Dictionnaire infernal :

rpertoire universel des

tres, des personnages,
des livres... qui tiennent
aux esprits, aux [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Collin de Plancy, Jacques-Albin-Simon (1794-1881). Dictionnaire infernal : rpertoire universel des tres, des personnages, des livres... qui tiennent aux esprits, aux demons... (6e
d.) par J. Collin de Plancy. 1863.



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DICTIONNAIRE
INFERNAL
APPROBATION.
NUSi
PIERRE-LOUIS
PRISIS,
vque
d'Arras,
de
Boulogne
et de
Saiht-Omer;
Vu le
rapport gui
nous
a t soumis
isiir lajriiQuvell
dition du DMwnmire
infernal, dj
approuv
en
iZii
par Monseigneur AFFRE,
archevque
de
Paris,
nous n'avons trouv dans
les additions
qui y
Ont t faites rien
qui
PIERRE-LOUIS,
-
voque d'Afras,
de
Boulogne
et de Saitit-Omer.
Arras,
le 26 dcembre1862.
PARIS.

TYPOGRAPHIE DE HENRI
PLOX,
RUE
GARANcriitlE,
8.
DICTIONNAIRE
INFERNAL
RE PERTOIRE UN IVIRSL.
DES
TIIES,
DES
PERSONNAGES,
DES
LIVRES",
DS FAITS ET DES CHOSES
QUI TIENNENT AUX
ESPRITS,
AUX
DMONS,
AUX
SORCIERS,
AU COMMERCE DE
L'ENFER,
AUX
DIVINATIONS,
AUX
MALFICES,
A LA CABALE ET
AUX AUTRES SCIENCES
OCCULTES,
AUX
PRODIGES,
AUX
IMPOSTURES,
AUX SUPERSTITIONS DIVERSES ET AUX
PRONOSTICS,
AUX FAITS ACTUELS DU
SPIRITISME:,
ETGNRALEMENT
A TOUTES LES FAUSSES CROYANCES
MERVEILLEUSES, SURPRENANTES,
__^^_
MYSTKRIEISES ET
SURNATURELLES;
m m
J. COLLN DE
PLANGY.
SIXIME
DITION,
AUGMENTE DE 800 ARTIGMS
NOUVEAUX,
;
ET II,I.USTIt"li DE 500
.UHAVUUES,
PARMI
LESQUELLES
LES PORTRAITS DE 72 UMiOXS,
DKSSTJlS PAR M. L.
BRETON,
D'AI'IIS LES DOCUXlENTS FORMELS.
PARIS
.HENRI
PLON, IMPRIMEUR-DITEUR
BUE
GABAKCIIti:, 8
1863
PR RACE.
L'immense runion de
matires,
toutes adhrentes
par quelque point, que comprend
le Dictionnaire
infernal,
forme un tel
pahdoemoniani
d'aberrations et de
germes
du de
causes
d'erreurs, qui
ctoient
presque toujours
la
vrit:, qu'il n'y
a
que l'glise,
dohtie
flambeau ne
plit jamais, qui puisse
tre,
en
ces-excentricits, unguide
sr. Les
ouvrages
qui,
avant ee
livre,
ont trait de ces matires si
varies,
et
qui
sont dans
chaque spcialit
extrmement
nombreux,
ne sont
gnralement,

peu d'exceptions prsy que d'indigestes
amas d'ides
extravagantes,
ou
d'incompltes compilations,
ou d'interminables-
discussions
dsordonnes,
ou de mauvais livres dans tous?les sens de ce mot. Le
lecteur
qui
veut un
peu
connatre ce
mystrieux
ddale des
croyances
fausss ou
dnatures,
et faire! la
collection des
ouvrages
rares et
recherchs,
mais
trs-peiv lus,
dont elles sont le
sujet,
doit,^pour
cela, dpenser
d
grandes
sommes,
consacrer des annes
es>recherches*
et
hasarder sa foi en
plusieurs
cas. Tous ces
frais,
toute cette
peine
et ce
pril
seront
pargns par
cette nouvelle dition du Dictionnaire
infernal,
Nous disons

cette nouvelle
dition,

parce que,
dans les deux
premires, publies
en 1818 et en
1825, l'auteur,
en combattant l'norme
phalange
des erreurs
populaires
et
des
impostures mystrieuses,
est "tomb lui-mme dans des
garements
non moins
funestes. Il cherchait alors la vrit hors de son centre
;
au lieu de
s'appuyer
sr
l'glise,
ou elle
sige toujours
inaltrable 1,
il s'tait bloui aux lueurs d'une
philosophie ot-gueil-
leuse et sans
autorit,
dont les
enseignements; pris
d'en bas
gareront longtemps
encore les
esprits
frivoles. Entran l
trop longtemps^
il eut
-,
en
1841,
l'insigne
bonheur de sortir
des
steppes
o la lumire lui
manquait
et de la
retrouver
dans les seules doctrines o elle
est indfectible et
toujours
sre. Il a donc entirement refondu ses
travaux,
eh recon-
naissant
que les,superstitions,
les folles
croyances,
les
sciences^et
les
pratiques occultes,
insurrections
plus
ou moins tacites contre la
religion,
ne sont venues
que
des dserteurs
de la
foi,
ou
par l'hrsie,
ou
par
le
schisme,
ou
par
des voies moins dtermines;
Tout homme
qui
tudiera l'histoire avec des intentions droites reconnatra
que l'glise
a
constamment lutt contre les
superstitions
et les fourberies infernales
; qu'elle n'ajamais
cess de
rpandre
la lumire sur les fausses
croyances,
sur les folles terreurs et sur les
pratiques prilleuses
des docteurs en sciences secrtes.
Pour ne citer
que quelques tmoignages,
saint
Augustin
dit
que
les
superstitions
sont
l'opprobre
du
genre
humain.
Origne
les condamne avec
plus
de force
que
les
encyclo-
pdistes,
et surtout avec
plus
de
poids.
Le
pape
Lon X notait d'infamie ceux
qui
se
livraient aux divinations et autres
pratiques superstitieuses.
Le
quatrime
concile de
Carthage
les exclut de rassemble* des fidles. Le concile
provincial
tenu Toulouse en
1590 ordonne aux confesseurs et aux
prdicateutwide draciner, par
de
frquentes
exhor-
;
tations et
par
des raisons
solides,
les
pratiques superstitieuses que l'ignorance
a introduites
: dans la
religion.
Le concile de
Trente,
aprs
avoir condamn ces diverses
erreurs, enjoint
j
formellement aux
voques
de dfendre aux fidles tout ce
qui peut
les
porter
la
super-
;
stition et
scandaliser le
prochain.
Nous
runirions au besoin mille
tmoignages pareils.
Contentons-nous
d'ajouter,
sans
; craindre un
dmenti de
quelque poids, que l'glise
a seule les
moyens
et les
grces
;;
ncessaires
pour
dissiper
ces
garemenls
si souvent
dangereux
et
toujours
abominables.

vin

Ce
qui peut-tre
n'a
pas
t
remarqu
suffisamment au milieu des clameurs intresses
des
philosophes,
c'est
que
les seuls hommes
qui
vivent
exempts
de
superstitions
sont les
fidles. enfants de
l'glise, parce qu'eux
seuls
possdent
la vrit. Les
douteurs,
au
contraire,
semblent tous
justifier
cette
grande parole, que
ceux
qui
se
sparent
de Dieu
ont
l'esprit fourvoy ; car, parmi eux,
les
plus
incrdules sont aussi les
plus superstitieux:
Ils
repoussent
les
dogmes
rvls,
et ils croient aux
revenants;
ils ont
peur
du nombre
13;
ils ont Un
prjug
contre le
vendredi;
ils recherchent
l'explication
des
songes;
ils
consultent les tireuses de
cartes;
ils tudient l'avenir dans des combinaisons de
chiffres;
ils redoutent les
prsages.
On a cit un savant de nos
jours qui poursuit
l'lixir de
vie;
un
mathmaticien clbre
qui
croit les
lments
peupls, par
les essences
cabalistiques;
un
philosophe qui
ne sait
pas
s'il croit Dieuet
qui
excute les
crmonies
du
grimoire
pour
faire venir le diable.
'-
Ce livre donc
reproduit
les
aspects
les
plus tranges
des volutions de
l'esprit humain;
il
expose
tout ce
qui
concerne les
esprits, lutins, fes, gnies, dmons, spectres
et
fantmes,
les sorciers et leurs
malfices,
les
prestiges
des
charmeurs,
la
nomenclature
et
les fonctions des dmons et des
magiciens,
les traditions
superstitieuses,
les-rcits d
faits surnaturels,
les contes
populaires.
Il ouvre les cent
portes fantastiques
de
l'avenir,
par
la dfinition claire des
divinations,
depuis
la
chiromancie des bohmiens
jusqu'
l'art de
prdire par
le marc de caf ou le
jeu
de cartes.
L'astrologie, Ttchimie,
la
cabale,
la
phrnologie,
le
magntisme,
ont leur
place
en des notices
qui
rsument
par
quelques
pages
de
longs
et lourds in-folio.
Enfin,
le
spiritisme,
les tables
parlantes
et les
progrs
du
magntisme
se trouvent dans ces
pages. Depuis quarante-cinq ans,
l'auteur n'a cess
d'agrandir
ce
patient travail,
en
poursuivant
ses recherches dans des milliers de volumes.
Avant
lui, personne
n'avait
song
runir en un seul
corps d'ouvrage
toutes les varits
que
rassemble le Dictionnaire
infernal;
et nul ne
peut
nier l'utilit de celle
entreprise.
Les
superstitions
et les
erreurs
ont
toujours pour
fondement une vrit
obscurcie,
altre ou
trahie;
les
clairer,
c'est les combattre. Si on les
groupe,
elles font
saillie,
et
leurs difformits se rvlent. Ainsi
> peu

peu,
on
produit
la lumire-dans ces
pauvres
intelligences qui
refusent
de s'lever
jusqu'aux mystres
sublimes de la
foi,
et
qui
s'abaissent croire fermement les
plus grossires impostures.
On donne aussi des armes
aux amis de la
vrit, pour
confondre les
dceptions auxquelles
se soumettent des
esprits
qui
se croient
suprieurs, parce qu'ils
ne sentent
pas
leur faiblesse. >
Par-dessus ces
avantages,
on a voulu satisfaire le
got
de notre
poque, qui exige
des
lectures
piquantes,
et,
les
sujets
aidant,
on a
pu
lui offrir
trs-frquemment
ces excentri-
cits
,
ces
singularits,
cet
imprvu
et ces motions dont il est si avide.
L'auteur de cette sixime
dition,
en la
revoyant
avec
grand soin,
l'a
augmente
de
800
articles;
et l'diteur l'a illustre de 550
gravures, parmi lesquelles
72
portraits
de
dmons, dessins, d'aprs
les documents de Wierus et des
plus
curieux
dmonographes,
par
M. L. Breton.
LA DANSE DES FES.
DICTIONNAIRE
INFERNAL.
A
Aaron, magicien
du
Bas-Empire, qui
vivait
du
temps
de
l'empereur
Manuel Comnne. On
conte
qu'il possdait
les Clavicules de Salomon
,
qu'au moyen
de ce livre il avait ses ordres des
lgions
de dmons et se mlait de ncromancie.
On lui fil crever les
yeux; aprs quoi
on lui
coupa
la
langue,
et ce ne fut
pas
l une victime
de
quelque
fanatisme
;
on le condamna comme
bandit : on avait trouv chez
lui,
entre autres
abominations,
un cadavre
qui
avait les
pieds
en-
chans et le coeur,
perc
d'un clou.
(Niclas,
Annales,
liv.
IV.)
Abaddon,
le destructeur
;
chef des dmons de
la
septime
hirarchie. C'est
quelquefois
le nom
de
l'ange
exterminateur dans
l'Apocalypse.
Abadie
(Jeannette
d'
), jeune
fille du
village
de Siboure ou
Siboro,
en
Gascogne.
Delancre,'
dans son Tableau de l'inconstance des
dmons,
raconte
que
Jeannette
d'Abadie, dormant,
un
dimanche
(le
13
septembre 1609) 4 pendant
la
sainte
messe,
un dmon
profila
du moment el
l'emporta
au sabbat
(quoiqu'on
ne ft le sabbat ni
le dimanche ni aux heures des
saints offices,
temps
o les dmons ont
peu
de
joie).
Elle
trouva au sabbat
grande compagnie,
vil
que
ce-
lui
qui prsidait
avait la tte deux
visages,
comme
Janus, remarqua
des
crapauds royale-
ment vtus el
trs-honors,
et fulscandalise des
dbauches
auxquelles
se livraient les sorcires.
Du
reste,
elle ne fit rien de criminel et fui re-
mise son
logis par
le mme
moyen
de
transport
qui
l'avait emmene. Elle se rveilla alors et ra-
massa une
pelile relique que
le diable avait eu
la
prcaution
d'ler de son cou avant de l'em-
porter.
Il
parat que
le bon cur
qui
elle con-
fessa son avenlure lui fil
comprendre
en vain les
dangers qu'elle
avait
courus;
elle retourna au
sabbat et
y
fit sans
scrupule
tout ce
que
Satan
ou ses
reprsentants
lui conseillaient
dfaire,
se disant elle-mme
qu'en
faisant l mal
pres-
crit elle n'en lait
pas responsable. Voy,
SABBAT,
BALCOIN, LOUPS-GAIIOUS,
etc.
Abalam, prince
de
l'enfer, trs-peu
connu. Il
;
est de la.suile de
Paymon. Voy,
ce mot.
h
. ABA
ABE
Abano.
Voy.
PIERRED'APONE.
Abaris, grand prtre d'Apollon, qui
lui donna
une flche d'or sur
laquelle
il chevauchait
par
les airs avec la
rapidit
d'un
oiseau;
ce
qui
a
fait
que
les Grecs l'ont
appel
YArobate. Il
fut,
dit-on,
matre de
Pythagore, qui
lui vola sa
flche,
dans
laquelle
on doit voir
quelque
allgo^
rie. On
ajoute qu'baris
prdisait
l'avenir, qu'il
apaisait,
les
orages, qu'il
chassait
l
peste
;
on
conte mme
que, par
ses sciences
magiques,
il
avait trouv l'art de vivre sans boire ni
manger.
Avec ls os de
Plops,
il
fabriqua
une
figure
de
Minerve j
qu'il
vendit aux
Troyeus
comme un ta-
lisman descendu du,
ciel : c'est le Palladium
qui
avait l
.rputation
de: rendre
imprenable
la ville
o il se trvaiti
Abdeel
(Abraham), appel
comnninmejit
Schoenwald
(Beauchamp)
i prdicateur

Gustrin,
dans "la Marche de
Brandebourg,
fit
imprimer

Than,
en 1572,
le Livre d lia
parole cachete,
dans
lequel
il a fait des calculs
pour .trouver qui
est l'Antchristet

quelle; poque
il
doitparatre.
Cette mthode consist
prendre
au hasard
un:-
passage
du
prophte
Daniel
ou de
l'Apocalypse,
et donner
chaque lettre,.depuis
a
jusqu' z,
Sa valeur
numrique.
A
vautl,
b vaut
2,
c vaut
8/,
et ainsi de suite. Abdeel dclare
que
l'Ant-
christ est le
pape
Lon X. Il trouve de la mme
manire les noms 'des trois
anges par' lesquels
l'nlehrist
doit tre dcouvert.
,Ges
trois
anges
sont
Huss,
Luther et un certain No
qui
nous est
inconnu,
Abd-l-Azys, astrologue
arabe du dixime
sicle, plus
connu en
Europe
sous le nom d'Al-
-
chabitius. Son Trait
d'astrologie judiciaire
a L
traduit en latin
par
Jean de Sville
(Hpalensh),
L'dition la
plus
recherche de ce livre : Alcha-
tilius,
mm
coinmcnto,
est celle de
Venise, 1503,
in-4
de HO
pages.
Abdias de
Babylone.
On attribue un cri-
vain de ce nom l'histoire du combat merveilleux
que
livra saint Pierre Simon le
Magicien.
Le
livre d'Abdias
a t traduit
par
Julius
Africanus,
sous ce litre : Hisloria cerlaminis
aposlolici,
1566,
in-8.
Abeilard.
Il est
plus
clbre
aujourd'hui par
ses
tragiques
dsordres
que par
ses
ouvrages
thologiques,
dont les
dangereuses
erreurs lui
attirrent
justement
les censures de saint Ber-
nard. Il mourut en 11
Zj2.
Vingt
ans
aprs,
H-
lose
ayant
t ensevelie dans la mme
tombe,
on conte
(mais
c'est un
pur conte) qu'
son
ap-
proche
la cendre froide d'Abeilard se rchauffa
tout
coup,
et
qu'il
tendit les bras
pour
rece-
voir celle
qui
avait t sa femme. Leurs restes
taient au
Paraclet,
dans une
prcieuse
tombe
gothique que
l'on a
transporte
Paris en
1799,
el
qui
est
prsentement
au cimetire du Pre-
Lachaise.
Abeilles. C'tait
l'opinion
de
quelques
dmo-
nographes que
si une
sorcire,
avant d'tre
prise,
avait
mang
la reine d'un essaim
d'abeilles,
ce cordial lui donnait la force de
supporter
la
torture sans confesser
i
;
mais cette dcouverte
n'a
pas
fait
principe.
Dans certains cantons de la
Bretagne,
on
pr-
tend
que
les abeilles sonf sensibles aux
plaisirs
comme aux
peines
de leurs
matres,
et
qu'elles
ne russissent
point,
si on
nglige
de leur faire
part
des vnements
qui
intressent la maison.
Ceux
qui
ont cette
croyance
ne
manquent pas
d'attacher leurs ruches un morceau d'toffe
noire
lorsqu'il y
a une mort chez
eux,
et un
morceau d'toffe
rouge lorsqu'il y
a un
mariage
ou toute autre fte *.*-
-
Les Circassiens,
dans leur
religion
mle de
christianisme,
de mahomtisme
et-d'idoltrie,
honorent la Mre de Dieu sous le nom de M-
rime ou de Mtissa. Ils la
regardent
comme la
patronne
des
abeilles",:dont
elle sauva la race en
conservant dans sa manche une de leurs
reines,
un
jour que
le,tonnerre
menaait
d'exterminer
'tous les insectes. Les revenus:
que
les Circassiens
tirent- de leurs ruches
expliquent
leur reconnais-
sance
pour
le bienfait
qui
les leur a
prserves.
Solin a crit
que
les abeilles ne
peuvent pas
vivre en
Irlande;
que
celles
qu'on y
amne
y
meurent tout'
coup
;
et
que
si l'on
porte'
de la
terre de celte le dans un autre
pays
et
qu'on
la
rpande
autour des ruches,
les. abeilles sont
forces d'abandonner
[la place, parce que
celle
terre leur est mortelle. On lit la mme chose
dans les
Origines
d'Isidore. Faut-il examiner,
ajoute
le
pre
Lebrun dans son Histoire
critique
des
superstitions,
d'o
peut
venir cette
malignit
de la terre d'Irlande?
Non,
car il suffit de dire
que
c'est une
bourde,
et
qu'on
trouve en Irlande
beaucoup
d'abeilles.
Abel,
fils d'Adam. Des docteurs musulmans
disent
qu'il
avait
quarante-huit pieds
de haut/Il
se
peut qu'ils
aient raisonn
d'aprs
un tertre
long
de
cinquante-cinq pieds, que
l'on montre au-
prs
de
Damas,
et
qu'on
nomme la tombe d'Abel.
Les rabbins ont crit
beaucoup
sur Abel. Ils
lui attribuent un livre
d'astrologie judiciaire qui
lui aurait t rvl et
qu'il
aurait renferm daus
une
pierre. Aprs
le
dluge,
Herms-Tri
smgisle
le trouva : il
y apprit
l'art de faire des talismans
sous
l'influence des constellations. Ce livre est
intitul Liber de virtulbus
planclarum
et de
omnibus rerum mundanarwm virtulbus.
Voy.
le
trait De essentiis
essentiarum, qu'on
dcore
faussement du nom- de saint Thomas
d'Aquin,
pars IV, cap.
u.
Voy.
les
Lgendes
de l'Ancien
Testament.
Abel de la
Rue,
dit le
Casseur,
savetier
et
mauvais
coquin qui
fut
arrt,
en
1582,
Cou-
lommiers,
et brl comme
sorcier, magicien,
1
Wierus,
De
proestigiis,
lib.
VI, _cap.
vu.
2
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
t.
II, p.
46.
ABE

3
ABR
noueur
d'aiguillettes,
et
principalement
comme
voleur
et meurtrier.
Voy.
LIGATURES.
Aben-Ezra. Voy.
MACHA-HALLA.
Aben-Ragel,
astrologue
arabe,
n Cordoue
au commencement du
cinquime
sicle. Il a laiss
un livre
d'horoscopes, d'aprs l'inspection
des
toiles,
traduit en latin sous le titre De
judiciis
seufalis
stcllarum,
Venise, 1Z|85;
rare. On dit
que
ses
prdictions, quand
il en faisait,
se dis-
.
tinguaient par
une certitude trs-estimable.
Abigor,
dmon d'un
ordre
suprieur, grand-
duc dans la monarchie infernale. Soixante
l-
gions
marchent sous ses ordres *. Il se montre
sous la
figure
d'un beau cavalier
portant
la
lance,
l'tendard ou le
sceptre;
il
rpond
habilement
sur tout ce
qui
concerne les secrets de la
guerre,
sait
l'avenir,
el
enseigne
aux chefs les
moyens
de
se faire aimer des soldats.
Abme,
el
plus
correclement
abystne.
C'est le
nom
qui
esl
donn,
dans l'criture
sainte,
1
l'enfer,
2" au chaos tnbreux
qui prcda
la
cration.
Abominations.
Voy.
SABBAT.
Abou-Ryhan,
autrement
appel
Mohammed-
ben-Ahmed,
astrologue
arabe,
mort en 330.
11
passe pour
avoir
possd
un haut
degr
le
don de
prdire
les choses futures. On lui doit
une introduction
l'aslrologie judiciaire.
Aboyeurs.
Il
y
a en
Brelagne
et dans
quel-
ques
autres contres des hommes el des femmes
affects d'un certain dlire
inexpliqu, pen-
: dant
lequel
ils
aboient absolument comme des
chiens.
Quelques-uns parlent
ira vers leurs
aboiements, d'autres aboient et ne
parlent plus.
Le docteur
Champouillon
a
essay d'expliquer
ce
terrible
phnomne,
en l'attribuant aux suites
d'une
frayeur
violente. Il cile un
jeune
conscrit
de la
classe de
1853
qui, appel
devant le con-
seil de
rvision,
rclama
son
exemption pour
1
Wierus,
in
Pseudomonarchia
doem.,
elc.

cause
d'aboiement;
il racontait
qu'tant
mousse
bord d'un
caboteur,
il avait t
prcipil
la
mer
par
un
coup
de
vent;
l'pouvante
l'avait
frapp
d'un tel
anantissement,
qu'il
n'en tait
sorti
que pour
subir des suffocations
qui
l'emp-
chrent de
parler pendant
une semaine.
Lorsque
la
parole
lui
revint,
elle
s'entrecoupa

chaque
phrase
de cris
vhments,
remplacs
bientt
par
des aboiements saccads
qui
duraient
quel-
ques
secondes. Ces
spasmes
furent reconnus bien
rels,
et le conscrit fut rform.
Mais il
y
en
Bretagne
des
aboyeuses qui ap-
portent
en naissant celte affreuse infirmit im-
plante
dans
quelques
familles- Les bonnes
gens
voient l un malfice
,
et nous ne savons comment
expliquer
une si triste misre.
Nous
pourrions
citer un homme
qui,
dans
l'agonie qui prcda
sa
mort,
agonie qui-dura
trois
jours,
ne
s'exprima que par
des
aboiements
et ne
put
retrouver d'autre
langage.
Mais
celui-l,
dans la
profanation
des
glises,
en
1793,
avait
enferm son chien dans un tabernacle.
Nous connaissons aussi une famille o le
pre
et la mre devenus
muets,
nous ne savons
par
quelle
cause ni
pour quelle cause,
n'ont
que
des
enfants muets. Ainsi les frres et les soeurs ne
poussent que
des cris inarticulset ne s'entendent
pas
autrement
pour
les
plus urgents
besoins de
la vie.
Abracadabra. Avec ce mot
d'enchantement,
qui
est
trs-clbre,
on
faisait, surtout en Perse
et en
Syrie,
une
figure magique

laquelle
on
attribuait le don de charmer diverses maladies
el de
gurir particulirement
la fivre. 11ne fal-
lait
que porter
autour du cou cette sorte de
phi-
laclre,
crit dans la
disposition triangulaire
que
voici :
-
-
ABRACADABRA
ABRACADABR
ABRACAD A B
A B
B
A C A D A
A B R A C A D
ABRACA
ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
Abracax ou
Abraxas,
l'un des dieux de
quelques thogonies asiatiques,
du nom
duquel
on a Lire le
philactre
abracadabra. Abracax est
reprsent
sur des amulettes avec une tte de
coq,
des
pieds
de
dragon
et un fouet la
main.
Les
dmonographes
ont fait de lui un
dmon,
qui
a la tle d'un roi el
pour pieds,
des
serpents.
Les
basilidiens, hrtiques
du deuxime
sicle,
voyaient
en lui leur dieu
suprme.
Comme
ils.
trouvaient
que
les
sept
lettres
grecques
dont ils
formaient son nom faisaient en
grec
le nombre
365,
qui
est celui des
jours
de
l'anne,
ils
pla-
aient
sous ses ordres
plusieurs gnies qui prsi-
daient aux trois cent
soixante-cinq deux,
et
4.
ABR
'

h

ABS
auxquels
ils attribuaient trois cent
soixante-cinq
vertus,
une
pour chaque jour.
Les basilidiens di-
saient encore
que Jsus-Christ, Notre-Seigneur,
n'tait
qu'un
fantme bienveillant
envoy
sur la
terre
par
Abracax. Ils s'cartaient de la doctrine
de leur chef.
Abraham. Tout le monde connat l'histoire de
ce saint
patriarche,
crile dans les livres sacrs.
Les rabbins et les musulmans l'ont
charge
de
beaucoup
de traditions
curieuses,
que
lelecleur
peut
trouver dans les
Lgendes
de l'Ancien Tes-
tament.
Les Orientaux voient dans Abraham un savant
astrologue
et un homme
puissant
en
prodiges.
Suidas et Isidore lui attribuent l'invention de l'al-
phabet, qui
est d Adam.
Voy.
CADMUS.
Les rabbins font Abraham auteur d'un livre
De
l'explication
des
songes,
livre
que Joseph,
disent-ils,
avait tudi avant d'tre vendu
par
ses frres. On met aussi sur son
compte
un ou-
vrage
intitul
Jclzirah,
ou la
Cration,
que plu-
sieurs disent crit
par
le rabbin Akiba.
Voy.
ce
nom. Les
Arabes
possdent
ce livre
cabalistique,
qui
traite de
l'origine
du monde : ils
l'appellent
le
Sepher.
On dit
que
Vossius,
qui
raisonnait tout
de travers
l-dessus,
s'lonnait de ne
pas
le voir
dans les livres
canoniques.
Postel l'a traduit en
latin : on l'a
imprim
Paris en 1552 ;
Manloue
en
1562,
avec
cinq
commentaires;
Amsterdam
en 162. On
y
trouve de la
magie
el de l'astrolo-
gie.


C'est un
ouvrage cabalistique
Irs-ancien
et
trs-clbre,
dit le docteur Rossi.
Quelques-uns
le croient
compos par
un crivain anlrieur au
Talmud,
dans
lequel
il en est fait mention.

Le litre de
l'ouvrage porle
le nom d'Abraham
;
mais
ajoutons qu'il y
a aussi des
opinions qui
le
croient crit
par
Adam lui-mme.
Abrahel,
dmon
succube,
connu
par
une
aventure
que
raconte Nicolas
Remy
dans sa D-
monoltrie,
et
que
voici:

En l'anne
1581,
dans le
village
de
Dalhem,
au
pays
de
Limbourg,
un mchant
ptre,
nomm Pierro.n, conut
un
amour violent
pour
une
jeune
fille de son voisi-
nage.
Or cet homme mauvais tait mari
;
il avait
mme de. sa femme un
petit garon.
Un
jour qu'il
tait
occup
de la criminelle
pense
de son
amour,
la
jeune
fille
qu'il
convoitait lui
apparut
dans la
campagne:
c'tait un dmon sous sa
figure.
Pier-
ron lui dcouvrit sa
passion
;
la
prtendue jeune
fille
promil d'y rpondre,
s'il se livrait elle el
s'il
jurait
de lui obir en toutes choses. Le
ptre
ne refusa
rien,
et son abominable amour fut ac-
cueilli.

Peu de
temps aprs,
la
jeune
fille,
ou
le dmon
qui
se faisait
appeler
Abrahel
par
son
adoraleur,
lui
demanda,
comme
gage
d'allae'he-
ment,
qu'il
lui sacrifit son fils. Le
ptre reut
une
pomme qu'il
devait faire
manger
l'enfant;
l'enfantj ayant
mordu dans l
pomme,
tomba
mort aussitt. Le
dsespoir
de la mre fit tant
d'effet sur
Pierron, qu'il
courut la recherche
d'Abrahel
pour
en obtenir rconfort. Le dmon
promit
de rendre la vie
l'enfant,
si le
pre
vou-
lait lui demander cette
grce

genoux,
en lui
rendant le culte d'adoration
qui
n'est d
qu'
Dieu. Le
ptre
se mit
genoux, adora,
et^aussi-
tt l'enfant rouvrit les
yeux.
On le
frictionna,
on
le rchauffa
;
il
recommena
marcher et
par-,
1er. Il tait le mme
quauparavant,
mais
plus
maigre, plus hve, plus dfait,
les
yeux
baltus
et
enfoncs,
les mouvements
plus pesants.
Au
bout d'un
an,
le dmon
qui
l'animait l'abandonna
avec un
grand bruit,
et l'enfant tomba la ren-
verse...
Cette histoire dcousue et
-incomplte
se ter-
mine
par
ces
mots,
dans la narration de Nicolas
Remy:
Le
corps
de
l'enfant,
d'une
puanteur
insupportable,
fuL lire avec un croc hors de la
maison de son
pre
et enterr dans un
champ.

11 n'est
plus question
du dmon succube ni du
ptre.
Absalon. On a crit bien des choses
supposes

propos
de sa chevelure.
Lepellelier,
dans sa
dissertation sur la
grandeur
de l'arche de No,
dit
que
toutes les fois
qu'on coupait
les cheveux
d'Absalon,
on lui en lait trente onces...
Abstinence. On
prtend,
comme nous l'avons
dit,
qu'Aharis
ne
mangeait pas
el
que
les
magi-
ciens habiles
peuvent
s'abslenir de
manger
el de
boire.
ABU .

5

CH
Sans
parler
des
jenes
merveilleux dont il est
fait mention dans la vie de
quelques
saints,
Marie
Peiet de
Laval,
femme du
Hainaut,
vcut trente-
deux mois
(du
6 novembre 175 au 25
juin 1757)
sans recevoir aucune nourriture,
ni solide ni
liquide.
Anne
Harley,
d'Orival, prs
de
Rouen,
se soutint
vingt-six
ans en buvant seulement un
peu
de lait
qu'elle
vomissait
quelques
moments
aprs
l'avoir aval. On citerait d'autres
exemples.
Dansjes
ides ds
Orientaux,
les
gnies
ne se
nourrissent
que
de fumes odorantes
qui
ne
pro-
duisent
point
de
djections.
Abundia,
fe bienfaisante honore en Thu-
ringe
comme
prolectrice.
Elle visite les
maisons,
o elle
mange
et boit avec ses
compagnes
ce
qu'on
leur a
prpar,
mais sans
que
rien des mets
soil diminu
par
elles. Elles
soignent
les tables
;
et on a des
marques
de leur
passage par
des.
gouttes
de leurs
cierges
de cire
jaune, qu'on
re-
marque
sur la
peau
des animaux
domestiques.
Acatriel,
l'un des trois
princes
des bons d-
mons,
dans la cabale
juive, qui
admet des dmons
de deux natures.
Acca-Laurentia, appele
aussi Lu
fa
: la
Louve,
cause de ses moeurs
dbordes,
tail
mise au
rang
des divinits dans l'ancienne
Rome,
pour
avoir
adopt
et nourri Romulus.
Accidents.
Beaucoup
d'accidents
peu
ordi-
naires,
mais
naturels,
auraient
pass
autrefois
pour
des
sortilges.
Voici ce
qu'on
lisait dans un
journal
de
18Z|1
:

Mademoiselle Adle Mercier
(des
environs de
Saint-Gilles), occupe
il
y
a
peu
de
jours
arracher dans un
champ
des feuilles de
mrier,
fut
pique
au bas du cou
par
une
grosse
mouche
qui,
selon toute
probabilit,
venait de
shcer le cadavre
putrfi
de
quelque
animal,
el
qui dposa
dans l'incision faite
par
son dard une
ou
quelques gouttelettes
du suc
morbifique
dont
elle s'lait
repue.
La
douleur,
d'abord extrme-
ment
vive,
devint
insupportable.
Il fallut
que
mademoiselle Mercier ft reconduite chez elle el
qu'elle
se mt au lit. La
partie pique
s'enfla
pro-
digieusement
en
peu
de
temps
: l'enflure
gagna.
Alleinte d'une fivre
algide qui acquit
le carac-
tre le
plus
violent., malgr
tous les soins
qui
lui
furent
prodigus,
et
quoique
sa
piqre
et t
cautrise et
alcalise,
mademoiselle Mercier
mourut le
lendemain,
dans les souffrances les
plus
atroces.
Le Journal du Rhne
racontait
ce
qui
suit en
juin 18Z|1
:

Un
jeune paysan
des environs de
Borgoin,
qui
voulait
prendre
un
repas
de
cerises,
commit
l'imprudence,
lundi
dernier,
de monter
sur un cerisier
que
les chenilles avaient
quille
aprs
en-avoir dvor toutes les feuilles. Il
y
avait
vingt
minutes
qu'il
satisfaisait son
caprice
ou
son
apptil, lorsque presque
instantanment
il se
sentit atteint d'une violente inflammation
la
gorge.
Le malheureux descendit en
poussant
pniblement ce cri :
J'touffe! j'touffe!
Une demi-
heure
aprs
il tait mort. On
suppose que.les
ch-.
nilles
dposent
dans cette saison sur les cerises
qu'elles
touchent une substance
que
l'oeil dis-
tingu

peine ;
mais
qui
n'en est
pas
moins un
poison.
C'est donc
s'exposer que
de
manger
ces
fruits sans avoir
pris
la
sage prcaution
de les
laver.
Accouchements. Chez les
Grecs,
les Char-
meuses retardaient un
accouchement,
un
jour,
une semaine et
davantage;
en se tenant les
jambes
croises et
lsjdoigls
entrelacs la
porte
de la
pauvre
femme
prise
dos douleurs de l'en-
fantemenl.
Voy.
ATITEV
Accouchements
prodigieux. brquemada,
dans son
Examron,
cite une femme
qui
mit au
monde
sept
enfants la fois
j
Mdina del
Gampo;
une autre femme de
Salamanque qui.
en et
neuf
d'une seule couche. Jean Pic de la Mirandole as-
sure
qu'une
femme de son
pays
eut
vingt
enfants
en deux
grossesses,
neuf dans l'une et Gfize dans
l'autre.
Voy.
IBMENTIJD,.TBAZEGNIS,
IMAGINA-
TION.
Torquemada parle
aussi d'une Italienne
qui
mit au monde soixante^dix enfants la
fois;
puis
il
rapporte,,
comme l'abri du
doute, ceque
conle
Albert le
Grand,
qu'une
Allemande
enfanta,
d'une
seule
couche,
cent
cinquante enfants,
tous enve-
lopps
dans une
pellicule, grands
comme le
petit
doigt
et trs-bien forms'.
Acham,"
dmon
que
l'on
conjure
le
jeudi.
Voy.
CONJURATIONS.
Achamoth, esprit, ange
ou on du sexe fmi-
nin,
mre de
Jbovah,
dans les
stupides
doctrines
des valenliniens.
Aclarai-Rioho,
chef des enfers chez les
Yakouls.
Voy.
MANG-TAAB.

.
Achron,
fleuve de douleur dont les eaux
sont
amres;
l'un des fleuves de l'enfer des
paens.
Dans des relations du
moyen ge,
l'Ach-
ron esl un
monstre;
dans la
mythologie grecque,
Achron tait un homme
qui
donna boire aux
Titans
altrs;
Jupiter
l'en chtia en le
changeant
en fleuve et le
jetant
dans les enfers.
Achrusie,
marais
d'Egypte prs d'Hliopo-
lis. Les morts le traversaient dans une
barque,
lorsqu'ils
avaient l
jugs dignes
des honneurs
de la
spulture.
Les ombres des morts enterrs
dans le cimetire voisin
erraient, disait-on,
sur
les bords de ce
marais, que quelques gographes
appellent
un lac.
Achguaya-Xerac. Voy.
GUAYOTTA.
Achmet,
devin arabe du neuvime
sicle,
au-
teur d'un livre De
l'interprtation
des
songes,
suivant les doctrines de l'Orient. Le lexle
origi-
nal de ce livre esl
perdu ;
mais
Rigault
en a fait
1
Plusieurs de ces
faits,
s'ils sont bien.milhenti-
ques,,peuvent
tre dos miracles. Une aventure
plus
prodigieuse,
et
qui
est admise comme un chtiment
miraculeux,
a eu lieu en Hollande.
Voyez,
dans les
Lgendes
des Vertus
thologales
: Les
plats
de Loos-
duynen.
ACO

6

ADA
imprimer
la traduction
grecque
et latine la suite i
de
TOnirocntique
d'Artmidor'; Paris, 1603,
i
in-4.
'
. c
Aconce
(Jacques),
cur
apostat
du diocse de \
Trente,
qui, pouss par
la
dbauche,
embrassa
j
le
protestantisme
en
1557,-et
passa
en
Angle*
i
terre. La reine Elisabeth lui fit une
pension.
'
Aussi il ne
manqua pas
de
l'appeler
div Eltsw-
]
betku,
en
lui ddiant Son livre Des
stratagmes
. de Satan '. Mais nous ne mentionnons ce livre ici !
qu'
causede Son titre : ce
n'est
pas
un
ouvrage \
de
dmonomanie,
c'est
une vile et dtestable dia-
tribe contre le Catholicisme.
Adalbert, hrtique qui
fit du bruit dans les
Gaules au huitime
sicle:;
il est
regard par
les'
uns comme un habile faiseur de miracles et
par
les autres comme un
grand
Cabaliste; Il distri-
buait les
rognures
de'ses
bilgles
et de: ses che-
veux,
disant
que
c'taient de
puissants prserva-
tifs;
il Contait
qu'un ange,
venu des extrmits
du
monde,
lui avait
apport
des
reliques
et des
amulettes d'une
saintet
prodigieuse.
On dit mme
qu'il
se consacra des autels lui-mme et
qu'il
se
fit adorer. Il
prtendait
savoir
l'avenir,
lire dans
la
pense
et connatre la confession des
pcheurs
rien
qu'enles regardant.
Il
montraitimpudemment
une lettre de
Notre-Seigneur Jsus-Christ, disant
qu'elle
lui avait l
apporte par
saint Michel.
Baluze,
dans
son-appendice
aux
Gapitulaires
des
rois
francs,
a
publi
cette
lettre,
dont voici le
titre :


Au nom
de
Dieu : Ici commence la
lettre de
Notre-SeigneurJsus-Christ,
qui
est tom-
be
Jrusalem,
et
qui
a t trouve
par
l'ar-
change
saint
Michel,
lue et
copie par
la main
:
d'un
prtre
nomm
Jean, qui
l'a
envoye
la
ville de Jrmie un autre
prlre,
nomm Tala-
sius;
et Talasius l'a
envoye
en Arabie un au Ire
prtre,
nomm
Loban;
et Loban l'a
envoye

la ville de
Betsamie,
o elle a t
reue par
le
prtre Macarius,
qui
l'a
renvoye
la
montagne
du
saint
archange
Michel
;
et
par
le
moyen d'un
ange,
la lettre.est arrive la ville de
Rome,
au
spulcre
de saint
Pierre,
o sont les clefs du
royaume
des
deux;
et les douze
prtres qui
sont
Rome ont fait des veilles de
trois
jours,
avec
des
jenes
et des
prires, jour.et nuit,

etc. El
Adalbert
enseignait
ses
disciples
une
prire qui
dbutait ainsi :

Seigneur,
Dieu
tout-puissant, pre
de Notre-
Seigneur
Jsus-Christ, Alpha
et
Omga, qui
tes
sur le trne
souverain,
sur les Chrubins et les
Sraphins,
sur
l'ange Uriel, l'ange Raguel, l'ange
Cabuel,
l'ange Michel,
sur
l'ange Inias, l'ange
Tabuas, l'ange
Simiel et
l'ange
Sabaolh,
je
vous
prie
de m'accorder ce
que je
vais vous dire.
C'tait,
comme on
voit,
trs-ingnieux.
Dans

i
De
stratagematbus
Satanoe in
religionis negotio,
per superstitioricm, errorem, hoeresim; odium,
ca-
lumniam, sckisma, etc.,
lib. VIII.
Ble,
456S. Sou-
vent
rimprim
el traduit en
plusieurs langues.
un
fragment
conserv des mmoires
qu'il
avait
crits sur sa
vie,
il raconte
que
sa
mre,
tant
enceinte de
lui,
crut voir Sortir de son ct droit
un veau
;
ce
qui tait, dit-il,
le
pronostic
des
grces
dont il fut combl en naissant
par
le mi-
nistre d'un
ange.
On arrta le cours des extra-
vagances
de cet insens en l'enfermant dans une
prison,
o il mourut. '_
Adam,
le
premier
homme. Sa chute devant
les
suggestions
de Satan est un
dogme
de la reli-
gion
chrtienne.
Les Orientaux font d'Adam un
gant
dme-
sur,
haut d'une
lieue;
ils en font aussi un
magi-
cien, un-cabaliste;
les rabbins en font de
plus
un alchimiste et un crivain. On a
suppos
un
testament de lui
;
et enfin les musulmans
regret-
tent
toujours
dix traits merveilleux
que
Dieu lui
avait dicts 1.
-
Adam
(l'abb).
Il
y
eut un
temps;
o
l'on
voyait
le diable en toutes choses et
partout,
et
peut-tre
n'avait-on
pas
tort. Mais il nous sem-
ble
qu'onTe voyait trop
matriellement. Le bon
et naf Csaire 4'Heisterbach
a fait un
livre
d'his-
toires
prodigieuses
ou le diable est la
machine
universelle
;
il se montre sans cesse et sous di-
verses
figures palpables.
C'tait surtout
l'po-
que
o l'on
s'occupait
en France de l'extinclion
des
templiers.
Alors un certain abb Adam,
qui
gouvernait l'abbaye
des
Vaux-de-Gernay,
au dio-
cse de
Paris,
avait
l'esprit
tellement
frapp
de
l'ide
que
le diable le
guettait,
qu'il
croyait
le
reconnatre
chaque pas
sous des formes
que
1
Voyez
les
lgendes
d'Adam
]
des
pradamiles
el
des
gnies,
dans les
Lgendes
de l'Ancien Testament.
ADA

7

ADE
sans doute le diable n'a
pas
souvent
imagin
de
prendre.

Un
jour qu'il
revenait de visiter une
de ses
petites
mtairies,
accompagn
d'un servi-
teur aussi crdule
que lui,
l'abb Adam racontait
comment le diable l'avait harcel dans son
voyage. L'esprit
malin s'tait montr sous la
figure
d'un arbre blanc de
frimas,
qui
semblait
venir lui. C'est
singulier,
dit un de ses
amis;
n'tiez-vous
pas
la
proie
de
quelque
illusion
cause
par
la course de votre cheval ?-

Non,
c'tait Satan. Mon cheval s'en
effraya ;,
l'arbre
pourtant passa
au
galop
et
disparut
derrire
nous,
il laissait une certaine odeur
qui pouvait
bien
tre du soufre. -* Odeur de
brouillard,
"mar-
motta-l'autre.

Le diable
repa-
rut
,
et celte fois
c'tait un chevar-
lier noir
qui
s'a-
vanait
vers nous
pareillement.
^
:
loigne-toi,
lui'
criai-jed'unevoix
touffe. Pour-
quoi m'attaques-
tu? Il
passa
en-
core, sans
avoir .
l'air de
s'occuper
de nous. Mais il
revint une troi-
sime fois
ayant
la
forme d'un
homme
grand,
et
pauvre, avec un
cou
long
et mai-
gre.
Je
fermai les
yeux
et ne le re-
vis
que
quelques
instants
plus
lard
sous le
capuchon
d'un
petit
moine.
Jecrois
qu'il
avait
sous son froc une
rondache dont
il me
menaait.

Mais
,
inler-
i
onipn
i
autre,
ces
apparitions
ne
pouvaient-elles
pas
tre des
voyageurs
naturels?Comme si on
ne
savait
pas s'y
reconnatre ! comme si nous ne
l'avions
pas
vu derechef sous la
figure
d'un
pourceau, puis
sous celle d'un
ne,
puis
sous
celle d'un
tonneau
qui
roulait dans la
campagne,
puis enfin sous.la forme d'une roue de charrette
qui,
si
je
ne me
trompe,
me
renversa,
sans lou-
lefois me faire aucun mal !

Aprs
tant d'as-
sauis,
la roule s'tait acheve sans autres mal-
enconlres l..
Voy.
HALLUCINATIONS.
Adamantius,
mdecin
juif, qui
se fit chr-
1
Robert
Gaguin, Philipp. I
tien
Constanlinople,
sous le
rgne
de Con-
stance,

qui
il ddia ses deux livres sur la
Physiognomonie
ou l'art de
juger
les hommes
par
leur
figure.
Cet.
ouvrage, plein
de contra-
dictions et de
rveries,
a t
imprim
dans
quel-
ques
collections,
notamment dans les
Scriplo-
res
physiognomomoe
vler
es, grec
et
latin",
cura
J.-G.-F.
Franziij Allembourg; 1780,
in-8.
Adamiens ou Adamites.
Hrtiques
du se-
cond
sicle,
dans
l'espce
des basilidiens. Us se
mettaient nus et
proclamaient
la
promiscuit
des
femmes. Clment d'Alexandrie dit.
qu'ils
se van-
taient d'avoir des livres secrets de
Zoroaslre,
Ce
qui
a fait
conjecturer

plusieurs qu'ilstaient
livrs la
magie.
Adelgreiff
(Jean-Albert)
,
fils naturel d'un
pasteur
aller
mand, qui
lui
apprit
le
latin,
le
grec,
l'hbreuet
plusieurs langues
modernes. Il de-
vint
fou et crut
avoir des visions.
H
disait
que sept
anges
l'avaient
charg
de
repr-
senter Dieu sur
la terre et de ch-
tier les -souve-
rains avec des
verges
de fer. Il
signait
ses d-
crets :
Jean Al-
brechlAdclgreiff,
Kihi
Schmajkhil-
mandis,
archi
-
souverain
pon-
life,roiduroyau-
me des deux,
juge
des vivants
et des
morts,
Dieu et
pre,
dans
la
gloire duquel
le Christ viendra, au dernier
jour, Seigneur
de
tous les
seigneurs
et Roi de tous les rois. Il
causa
beaucoup
de troubles
par
ses extrava-
gances, qui
trouvrent,
comme
toujours,
des
partisans.
On lui attribua des
prodiges,
et il
fut brl
Koenigsberg
comme
magicien,
hr-
tique
et
perturbateur,
le 11 octobre 1636. Il
avait
prdit
avec assurance
qu'il
ressusciterait
le
troisime
jour,
ce
qui
ne s'est
pas
vrifi.
'
Adeline,
ou
plutt
Edeline.
Voy.
ce mot.
Adelites,
devins
espagnols qui
se vantaient
de
prdire par
le vol ou le chant des oiseaux
ce
qui
devait arriver en bien ou en mal.
I
Adelung (Jean-Christophe),
littrateur alle-
Adelilcs.
ADE

8

AET
mand,
mort Dresde en 1806. Il a laiss un ou-
vrage
intitul Histoire des
folies
humaines,
ou
Biographie
des
plus
clbres ncromanciens,
al-
chimistes, devins, etc.; sept parties; Leipzig.
1785-1789.
Adeptes,
nom
que prennent
les alchimistes
qui prtendent
avoir trouv la
pierre- philoso-
phale
et l'lixir de vie. Ils disent
qu'il y
a tou-
jours
onze
adeptes
dans ce
monde; et,
comme
l'lixir les rend
immortels, lorsqu'un
nouvel
alchimiste a dcouvert le secret du
grand oeuvre,
il faut
qu'un
des onze anciens lui fasse
place
et
se retire dans un autre des mondes lmentaires.
Ads,
ou
Hads,
roi de l'enfer.
Ce,mot
est
pris
souvent,
chez
quelques potes
anciens,
pour
l'enfer mme.
Adhab-Algb, purgatoire'des
musulmans,
o
les mchants sont tourments
par
les
anges
noirs
Munkir et
Nkir,
Adjuration,
formule d'exorcisme
par laquelle
oh,commande;
au nom de
Dieu,

l'esprit
malin
de dire du
dfaire
ce
qu'on exige
delui.
-
Adonis
>
dmon brl Sel on les
dmonplo-
ges,; ilremplit quelques
fonctions
dans les incen-
dies'. Des savants:
croieht^que
c'est le mme
que
le dmon Thainuz des Hbreux.
.'..'.
Adoration du
crapaud.
Les sorciers n'ado-
rent
pas
seulement
le
diable dans leurs hideuses
-assembles. Tout
aspirant.qui
est
reu
l sor-
cier
aprs
certaines
preuves reoit
un
crapaud,
avec Tordre de l'adorer
;
ce
qu'il
fait en lui don-
nant un baiser en
signe
de rvrence.
Voy.
SABBAT.
;
Adramelech, grand
chancelier des
enfers,
intendant de la
garde-robe
du souverain des d-
mons, prsident
du haut conseil des diables. Il
laitador
Spharvam,
ville des
Assyriens, qui
brlaient des enfaus sur ses autels. Les rabbins
disent
qu'il
se montre sous la
figure
d'un
mulet,
et
quelquefois
sous celle d'un
paon.
1
Wierus,
De
prcestigiis dcemon., |ib.
I.
Adranosy
idole
sicilienne, qui
a donn son
nom la
ville.d'Adranum,
aujourd'hui
Aderno.
On levait dans son
temple
mille
chiens,.dits
sa-
crs,
qui
avaient
pour
mission
principale
de re-
conduire chez eux les
hommes
ivres.
Adrien. Se trouvant en
Msie,
la tte d'une
lgion auxiliaire,
vers la
fin
du
rgne
de Domi-
tien,
Adrien consulta un devin
(car
il
croyait
aux devins et
l'astrologie judiciaire), lequel
lui
prdit qu'il parviendrait
un
jour

l'empire.
Ce
n'tait
pas, dit-on,,
la
premire
fois
qu'on
lui fai-
sait cette
promesse. rajan, qui
lait son tuteur,
l'adopta,
et il
rgna
en effet.
On lui altribu en Ecosse la construction de l
muraille du Diable. ..'..
Fulgose, qui
croyait
beaucoup

l'astrologie,
rapporte,
comme une
preuve
de la solidit de
celle
science, que l'empereur Adrien,
trs-habile
astrologue,
crivait tous les
ans,
le
premier jour
du
premier
mois*
ce
qui
lui devait arriver
pen^
dant
l'anne,
et
que,
Tan
qu'il
mourut,
il d-
crivit
que jusqu'au
mois de sa
mort,
donnant
connatre
par
son silence
qu'il prvoyait
son
trpas.
Mais ce livre de
l'empereur Adrien, qu'on
ne montra
qu'aprs
sa
mort,
n'tait
qu'uujournal.
Aromancie,
art de
prdire
les choses fu-
tures
par
l'examen
des variations et des
phno-
mnes de l'air. C'est en vertu de cette divination
qu'une
comte annonce la mort d'un
grand
homme.
Cependant
ces
prsages
extraordinaires
peuvent
rentrer dans la
lraloscopie.
Franois
de la Torre-Blanca
dit
que
l'aro-
mancie est l'art de dire la bonne aventure en
faisant
apparatre
des
spectres
dans les
airs,
ou
en
reprsentant,
avec l'aide des
dmons,
les
vnements futurs dans
un.nuage,
comme dans
une lanterne
magique.

Quant
aux clairs el au
tonnerre,
ajoule-t-i,
ceci
regarde
les
augures
;
el
les
aspects
du ciel et des
plantes appartiennent

l'astrologie.

Atite, espce
de
pierre qu'on
nomme aussi
pierre d'aigle,
selon
la
signification
de ce mot
grec, parce qu'on prtend qu'elle
se trouve dans
les nids des
aigles.
Matlhiole dit
que
les
aigles
vont chercher cette
pierre jusqu'aux
Indes,
pour
faire clore
plus
facilement leurs
petits.
De l
vient
qu'on
altribu
l'atileja proprit
de fa-
ciliter l'accouchement
lorsqu'elle
est attache
au-dessus du
genou
d'une
femme,
ou de le retar-
der si on la lui met la
poitrine.
'
Dioscoride
dit
qu'on
s'en servait autrefois
pour
dcouvrir
les voleurs.
Aprs qu'on
l'avait
broye,
on en
mlait la cendre dans du
pain
fait
exprs;
on en
faisait
manger
tous ceux
qui
laient
soupon-
ns. On
croyait que,
si
peu
d'atile
qu'il y
et
dans ce
pain,
le voleur ne
pouvaiL
avaler le mor-
ceau. Les Grecs modernes
emploient
encore
celte vieille
superstition, qu'ils
rehaussent de
quelques paroles
mystrieuses. Voy.
ALPHTO-
MANCIE.
E\'0

9

AGR
JEvoli
(Csar),
auteur ou collecteur d'un livre
peu remarquable,
intitul
Opuscules
sur les at-
tributs divins et sur le
.pouvoir qui
a l donn
aux dmons de connatre les choses secrtes et
de tenter Tes hommes.
Opuscula
de divinis attri-
hitis et de modo cl
potestate quam
doemoncs /ta-
lent
intellkjcndi
et
])assiones
animi
excitandi,
in-/i"; Venise,
1589.
Agaberte.
Aucuns
parlent,
dit
Torquemada,
d'une certaine femme nomme
Agaberte,
fille
d'un
gant qui s'appelait Vagnoste,
demeurant
aux
pays septentrionaux, laquelle
tait
grande
enchanteresse;
et la force de ses enchantements
tait si varie
qu'on
ne la
voyait presque jamais
en sa
propre figure. Quelquefois
c'tait une
pe-
lite vieille fort
ride,
qui
semblait ne se
pouvoir
remuer,
o bien une
pauvre
femme malade et
sans forces
;
d'autres fois elle tait si haute
qu'elle
paraissait
toucher les nues avec sa tte. Ainsi
elle
prenait
telle forme
qu'elle
voulait aussi ai-
sment
que
les auteurs crivent
d'Urgande
la
Mconnue. Et,
d'aprs
ce
qu'elle faisait,
le monde
avait
opinion qu'en
un instant elle
pouvait
obs-
curcir le
soleil,
la lune et les
toiles, aplanir
les
monts,'renverser
les
montagnes,
arracher lesar-
bres,
desscher les
rivires,
etfaire autres choses
pareilles,
si aisment
qu'elle'semblait
tenir tous
les diables allachs et
sujets
ses volonts ''.
gars,.dmon. Voy.
AGUxnks.
Agate, pierre '.prcieuse

laquelle
les an-
ciens attribuaient des
qualits qu'elle
n'a
pas,
comme de
fortifier
le
coeur,
de
prserver
de la
pesle
et de
gurir
les morsures du
scorpion
eLde
la
vipre.
Agathion,
dmon familier
qui
ne se montre
qu'
midi, Il
parat
en forme d'homme ou de
bte;
quelquefois
il se laisse enfermer dans un
talisman,
dans une bouteille
pu
dans un anneau
magique
2.
Agathodmon,
ou bon
dmon,
ador des
gyptiens
sous la
figure
d'un,serpent
tte hu-
maine. Les Grecs de l'Arcadie donnaienLce nom

Jupiter.
Les
dragons
ou
serpents ails,
que
les
anciens
rvraient,
s'appelaient agalhodwmones,
ou bons
gnies.
Agla, sigle
ou mot
cabalistique auquel
les
rabbins
attribuent le
pouvoir
de chasser
l'esprit
malin. Ce mot se
compose
des
premires
lettres
de
ces
quatre
mots hbreux : Alhah
gabor
leo-
lam, Adona:
Vous tes
puissant
el
ternel,
Seigneur.

Ce charme n'tait
pas
seulement em-
ploy par
les Juifs et les
cabalistes,
quelques
chrtiens
hrtiques
s'en sont arms souvent
pour combattre les dmons.
L'usage
en tait fr-
quent
au
seizime sicle
s,.et
plusieurs
livres ma-
*
Examron, de
Torquemada,
traduit-
par
Gabriel
t-liappuis,
Tourangeau,
sixime
journe.
*
Leloyer,
Disc, et hist. des
spectres,
liv.
III,
ch. v.

Leloyer,
Disc, el hist. des
spectres,
liv.
VIII,
en, vi.
.
giques
en sont
pleins, principalement
Ynchri-
dion,
attribu ridiculement au
pape
Lon III.
Voy.
CABALE.
'
Aglaophtis,
sorte d'herbe
qui
crot dans les
marbrires
de
l'Arabie,
et dont les
magiciens
se
servaient
pour voquer
les dliions. Us em-
ployaient
ensuite l'anancilide et la
syrrochile,
autres
ingrdients qui
retenaient les dmons vo-
qus
aussi
longtemps
qu'on
le voulait;
Voy.
BAARAS.
"
Agnaii,
ou
Agnianj
dmon
qui
tourmente les
Amricains
par
des
apparitions
et des mchan-
cets. 11se montre surtout au Brsil et chez les
Topinamboux.
11
parat
sous toutes sortes de
formes,
de
faon que ceux
qui
veulent le voir
peuvent
le rencontrer
partout.
Agobard,
archevque
de
Lyon
au neuvime
sicle. II a crit contre les
preuves judiciaires
el contre
plusieurs superstitions
de son
poque.
On
croyait
de son
temps que
les sorciers fai-
saient les
temptes, qu'ils
taient matres de la
grle
el des
intempries. Ainsi,
dit le saint vo-
que,
on le Dieu son
pouvoir
'tout-
puissant
pour
le donner des hommes. Il claira donc
son
diocse,
et il est bon de
remarquer
ici
que
c'est
toujours l'glise qui
a le
plus
constamment
comballu les
superstitions. Cependant
elle a cru
avec raison aux
magiciens
el aux
malfices,
mais
jamais
leur
omnipotence.
*.
Agrafna-Shiganskaia.
L'une des maladies
AGR -

10

AGU
les
plus "gnrales
sur les ctes nord-est de la
Sibrie,
surtout
parmi
les femmes: c'est une ex-
trme dlicatesse des nerfs. Cette
maladie, ap-
pele
mirak dans ce
pays, peut
tre cause
par
le dfaut absolu de toute nourriture
vgtale ;
mais la
superstition
l'attribue l'influence d'une
magicienne
nomme
Agrafna-Shiganskaia, qui,
bien
que
morte
depuis jdusieurs sicles,
conti-
nue,
comme les
vampires,

rpandre
l'effroi
parmi
les habitants et
passe pour s'emparer
des
malades.

M. de
Wrangel, qui rapporte
ce fait
dans le rcit de son
expdition
au nord-est de la
Sibrie, ajoute que parfois
on trouve aussi des
hommes, qui
souffrent du- mirak
;
mais ce sont
des
exceptions.
Agrippa (Henri-Corneille),
mdecin et
philo-
sophe, contemporain
d'rasme,
l'un des savants
hommes de son
temps,
dont on Ta
appel
le
Trismgiste;
n
Cologne
en
ll|86,
mort en
1535, aprs
une
carrire
orageuse,
chez le rece-
veur
gnral
de
Grenoble,
et non
Lyon
ni dans
un
hpital,
comme
quelques-uns
l'ont
crit,
il
avait t li avec tous les
grands personnages
et
recherch de tous les
princes
de son
poque.
Charg
souvent de
ngociations politiques,
il fit
de nombreux
voyages,
que Thevet,
dans ses
Vies des
hommes illustres, attribue
la manie
de faire
partout
des tours de son mtier de
magicien ;
ce
qui
le faisait reconnatre et chasser
incontinent.
Agrippa.
Entran
par
ses ludes
philosophiques
dans
des excentricits o la
magie intervenait,
comme
de nos
jours
le
magntisme
et le
spiritisme,
il
s'est
gar
dans la
thurgie
des
no-platoniciens
et s'est
pos
hritier de l'cole d'Alexandrie '.
Il a donc fait rellement de la
magie,
comme
l'en accusent les
dmonologues,
ou du moins il
Ta tent. Il s'est
occup
aussi de
l'alchimie,
sans
1
M.
Gougenol
des Mousseaux
: La
magie
au dix-
neuvime
sicle, p.
210.
grand
succs
probablement, puisqu'il
mourut
pauvre.
Il avait des
prtentions

pntrer
l'avenir,
et on raconte
qu'il promit
au conntable
de Bourbon des succs contre
Franois Ier,
ce
qui
tait
peu loyal,
car il tait alors le mdecin de
Louise de Savoie. On croit
pouvoir
tablir aussi
qu'il
avait tudi les arls exlranaturels dans
ces
universits occultes
qui
existaient au
moyen ge.
Sa
Philosophie
occulte lui attira des
perscu-
tions. On
y
voit,
malgr
d'habiles
dtours,
les
traces videntes de la
thurgie.
Aussi il a laiss
une certaine
rputation parmi
les
pauvres
tres
qui s'occupent
de sciences
scrtes,
et on' a mis
sous son nom de
stupides opuscules magiques.
On
croyait
encore sous
Louis
XIV
qu'il
n'tait
pas
mort.
Voyez
sa
lgende,
o il est
peut-tre
trop mnag,
dans les
Lgendes infernales.
Aguapa,
arbre des Indes orientales dont on
prtend que
l'ombre est-venimeuse. Un homme
vtu
qui
s'endort sous cet
arbre se relve tout
enfl,:et
Ton assure
qu'un
homme nu crve sans
ressource. Les habitants attribuent la. mchan-
cet du diable ces cruels effets*
Voy,
BOHON-
UPAS.
Aguars, grand-duc
de la
partie
orientale des
enfers. Il se montre sous les traits d'un
seigneur
cheval sur un
crocodile, l'prvier
au
poing.
Il fait revenir la
charge
les
fuyards
du
parti
qu'il protge
et met l'ennemi en droute. Il donne
les
dignits, enseigne
toutes les
langues,
et fait
danser les
esprits
de ia terre. Ce chef des d-
mons est de Tordre des vertus : il a sos seslois
trente et une
lgions.
Aguerre (Pierre d').
Sous Henri
IV,
dans
celte
partie
des
Basses-Pyrnes qu'on appelait
le
pays
de Labour 4,
on fit le
procs
en sorcel-
lerie un vieux
coquin
de soixante-Lreize ans,
qui
se nommait Pierre
d'Aguerr,
et
qui
causait
beaucoup
de maux
par empoisonnements,
dits
<
1
Lapurdum,
autrefois,
dans l
G-ascogne.
AIG

11

AIM
sortilges.
On avait
arrt,
en mme
temps que
lui,
Marie
d'Aguerre
et Jeanne
d'Aguerre,
ses
petites-Tilles
ou ses
petites-nices,
avec d'autres
jeunes
filles et les sorcires
qui
les avaient me-
nes au sabbat. Jeanne
d'Aguerre exposa
les tur-
pitudes
qui
se commettaient dans les
grossires
orgies o.
on l'avait
conduite;
elle
y
avait vu le
diable en forme de bouc. Marie
d'Aguerre dposa
que
le dmon ador au sabbat
s'appelait
Lo-
nard, qu'elle
l'avait vu en sa
forme de bouc sor-
tir du fond d'une
grande
Cruche
place
au milieu
de rassemble,
qu'il'lui
avait
paru prodigieuse-
ment
haut,
et
qu'
la fin du sabbat il tait ren-
tr dans sa cruche.
-
. .,-'
Deux tmoins
ayant
affirm
qu'ils
avaient vu
Pierre
d'Aguerre remplir
au sabbat le
person-
nage
de matre des
crmonies, qu'ils
avaient vu
le diable lui donner un bton dor avec
lequel
il
rangeait,
comme un
mstre
de
camp*
les
per-
sonnes et les
choses,
et
qu'ils
l'avaient vu la
fin de l'assemble rendre au diable son bton de
commandement 1,
le vieux
coquin, qui
avait bien
d'autres
mfaits,
fut condamn mort comme
sorcier
avr.
Voy.
Bouc et SABBAT.
Aigle. L'aigle
a
toujours
t un oiseau de
pr-
sage
chez les anciens. Valre-Maxime
rapporte
que
la vue d'un
aigle
sauva la vie au roi
Djola-
rus,
qui
ne faisait rien sans consulter les oi-
seaux;
comme il
s'y connaissait,
il
comprit que
l'aigle qu'il voyait
le dtournait d'aller
loger
dans la maison
qu'on
lui avait
prpare,
et
qui
s'croula la nuit suivante.
De
profonds
savants ont dit
que l'aigle
a des
proprits surprenantes, entre autres
celle-ci,
que
sa
cervelle dessche,
mise en
poudre,
inv
prgne
de suc de
cigu
et
mange:
en
ragot,
rend si furieux ceux
qui
se sont
permis
ce
rgal,
qu'ils
s'arrachent les
cheveux,
et se dchirent
jusqu'
ce
qu'ils aient
compltement
achev leur
digeslion.
Le livre
qui
contient cette
singulire
recette
2
donne
pour
raison de ses effets
que
la
grande
chaleur de la cervelle de
l'aigle
forme
des illusions
fanlasliques
en bouchant les con-
duits des
vapeurs
et en
remplissant
la tte de
fume . C'est
ingnieux-et
clair.
On donne en alchimie le nom
d'aigle
diff-
rentes
combinaisons savantes.
L'aigle
cleste est
une
composition
de mercure rduit en
essence,
qui passe pour
un remde universel
;
Y
aigle
de
Vernis
esl une
composition
de
vert-de-gris
et de
sel
ammoniac,
qui
forment un
safran;
l'aigle
noir est une
composition
de celle cadmie vn-
neuse
qui
se nomme
cobalt,
et
que quelques
al-
chimistes
regardent
comme la matire du mer-
cure
philosophique.
Aiguilles.
On
pratique ainsi,
dans
quelques
'
Delancre,
Tableaudel'inconstancedesdmons,elc,
liv.
II,
discours iv.
2
Les admirables secrets d'Albert le
Grand,
liv.
II,
en. m.
(Livre
suppos.)
localits,
une divination
par
les
aiguilles.

On
prend vingt-cinq aiguilles neuves;
on les met
dans une assiette sur
laquelle
on verse de l'eau.
Celles
qui
s'affourchent les unes sur les autres
.
annoncent
autant d'ennemis!.
On conte
qu'il
est ais de faire merveille
avec de
simples aiguilles

coudre,
en leur com-
muniquant
une vertu
qui,enchante.
Kornmann
crit ceci-
1
:
Quant
ce
que
les
magiciens,
et les
enchanteurs font avec
l'aiguille
dont on a cousu
le suaire d'un
cadavre, aiguille
au
moyen
de la-
quelle
ils
peuvent
lier les nouveaux
maris, cela
ne doit
pas
s'crire,
de crainte de;
faire natre
la
pense
d'un
pareil expdient...
.
Aiguillette.
On
appelle
nouement de
l'aiguil-
letle un charme
qui frappe
tellement
l'imagina-
tion de deux
poux ignorants
ou
superstitieux,
qu'il
s'lve
entre eux
une sorte
d'antipathie
dont
les accidents sont: trs^divers.
Ce charme
est
jet par
des malveillants
qui passent pour
sorciers ou
qui
le sont,
Foy..
LIGATURES. ,.;.,
Aimant
(Magnes),
principal
producteur
de;ta
vertu
magntique
ou attractive. Il
y
a siir l'ai-
mant
quelques
erreurs
populaires qu'il
est bon
de
passer
en
revue. On
rapporte
des: choses ad-
mirables, dit
le docteur
Brown 2,
d'un certain
aimant
qui
n'attire
pas seulement
le
fer,
mais la
"
chair aussi. C'est un aimant
trs-faible, compos
surtout
de
terre
glaise
seme d'un
petit
nombre
de
lignes magntiques
et-ferres.
La terre
glaise
qui
en est la base
fait
qu'il
s'attache aux
lvres,
comme Thinatile ou la terre de Lemnos. Les
mdecins
qui joignent
cette
pierre
Tatite lui
donnent mal
propos
la vertu
de
prvenir
les
avorlements.
On a dit de toute
espce
d'aimant
que
l'ail
peut
lui enlever sa
proprit
attractive ; opinion
certainement
fausse, quoiqu'elle
nous: ait t
transmise
par Solin, Pline, Plularque,
Mat-
thiole,
etc. Toutes' les
expriences
l'ont dmen-
tie. Un fil
d'archal
rougi, puis
teint dans le:
jus
d'ail,
ne
laisse
pas
de conserver sa vertu
polaire
;
un-morceau d'aimant enfonc
dans l'ail aura la
mme
puissance
attractive
qu'auparavant;
des
aiguilles
laisses
dans l'ail
jusqu' s'y
rouiller
n'en retiendront
pas
moins cette force d'attrac-
tion. On doit
porter
le mme
jugement
de
cette
autre
assertion,
que
le diamant a la vertu
d'emp-
cher l'attraction de l'aimant. Placez un. diamant
(si
vous en
avez)
entre l'aimant et
l'aiguille,
vous les verrez se
joindre,
dussent-ils
passer
par-dessus
la
pierre prcieuse.
Les auteurs
que
nous combattons ont srement
pris pour
des
diamants ce
qui
n'en tait
pas.
Mettez,
sur la mme
ligne,
continue
Brown,
cette autre merveille conte
par
certains rab-
bins, que
les cadavres humains sonl
nagnli-
1
De mirac.
mortuor., pars Y, cap.
xxn.
2
Essai sur les
erreurs, etc.,
liv.
II,
ch. m.
AIM 12

AKB
ques,
et
que,
s'ils sont tendus dans un
bateau,
le bateau tournera
jusqu'
ce
que
la tle du
corps
mort
regarde
le
septentrion.

Franois
Rubus,
qui
avait une crdulit
trs-solide, reoil
comme vrais la
plupart
de ces faits
inexplica-
bles. Mais tout ce
qui
tient du
prodige,
il
l'attri-
bue au
preslige
du
dmon',
et c'est un
moyen
facile de sortir d'embarras.
'
Disons un mot du tombeau de Mahomet.
Beaucoup
de
gens
croient
qu'il
est
suspendu,

Mdine,
entre deux
pierres
d'aimant
places
avec
art,
Tune au-dessus et l'autre
au-dessous;
mais ce tombeau est de
pierre
Comme tous les
autres,
et bti sur le
pav
du
temple.

On lit
quelque part,
la
vrit,
que
les mahomtans
avaient
conu
un
pareil
dessein;
ce
qui
a donn
Heu
.la
fable
que
le
temps
et
Tloignement
des
lieux ont fait
passer pour
-une
vrit,
et
que
Ton

essay
d'accrditer
par
des
exemples.
On voit
dans Pline
que
l'architecte Dinochrs
commena
.de
voter,
avec des
pierres
d'aimant,
le
temple
d'Arsino
Alexandrie,
afin de
suspendre
en
l'air la statue de Celte
reine;
il mourut sans
avoir excut ce
projet, qui
et chou.

Rufin
coule
que-j
dans le
temple
de
Srnpis,
il
y
avait
un chariot de fer
que
des
pierres
d'aimant te-
naient
suspendu ; que
ces
pierres ayant
t
les,
le chariot tomba et se brisa. Bde
rap-
porte galement,- d'aprs
des contes
anciens,
que
le cheval de
Bellrophon, qui
tait de
fer,
fut
suspendu
entre deux
pierres
d'aimant.
C'est sans doute la
qualit
minrale de l'ai-
mant
qu'il
faut attribuer ce
qu'assurent quel-
ques-uns, que
les blessures faites avec des armes
aimantes sont
plus dangereuses
et
plus
difficiles

gurir,
ce
qui
est dtruit
par l'exprience;
les
incisions faites
par-des chirurgiens
avec des in-
struments aimants ne causent aucun mauvais'
effet.
Rangez
dans la mme classe
l'opinion qui
fait de l'aimant un
poison, parce que
des auteurs
le
placent
dans le
catalogue
des
poisons.
Gardas
de
Huerla,
mdecin d'un vice-roi
espagnol, rap-
porte
au contraire
que
les rois de
Geylan
avaient
coutume de se faire servir dans des
plats
de
pierre d'aimant, s'imaginant par
l conserver
leur
vigueur.
On ne
peut
attribuer
qu'
la vertu
magntique
ce
que
dit
vEtius, que
si un
goulteux
tient
quel-
que temps
dans sa main une
pierre d'aimant,
il
ne se sent
plus
de
douleur,
ou
que
du moins il
prouve
un
soulagement.
C'est la mme vertu
qu'il
faut
rapporter
ce
qu'assure
Marcellus Em-
pirions, que
l'aimant
gurit
les maux de tte.
Ces effets merveilleux ne sont
qu'une
extension
gratuite
de savertu
attractive,
dont tout le monde
convient. Les
hommes,
s'lanl
aperus
de celle
force secrte
qui
attire les
corps magntiques,
(
Discours sur les
pierres prcieuses
dont il est fait
menlion dans
l'Apocalypse.
lui ont donn encore une attraction, d'un ordre
diffrent,
la vertu de tirer la douleur de toutes
les
parties
du
corps ;
c'est ce
qui
a fait
riger
l'aimant en
philtre.
On dit aussi
que
l'aimant resserre les noeuds
de l'amiti
paternelle
et de l'union
conjugale,
en
mme
temps qu'il
"est
trs-propre
aux
oprations
magiques.
Les'basilidiens en faisaient des talis-
mans
pour,
chasser les dmons. Les fables
qui
regardent
les vertus de celle
pierre
sont en
grand
nombre, Dioscoride assure
qu'elle
est
pour
les voleurs un utile auxiliaire ;
quand
ils
veulent
piller
Un
logis:,
dit-il,
ils allument du
feu aux
quatre
coins,
el
y jettent
des morceaux
d'aimant. La fume
qui
en rsulte est si incom-
mode,
que
ceux
qui
habitent la maison sont for-
cs de l'abandonner.
Malgr
l'absurdit de celte
fable,
mille ans
aprs
Dioscoride,
elle a t
adopte par
les crivains
qui
ont
compil
les
prtendus
secrets merveilleux d'lberl le Grand.
Mais on ne trouvera
plus
d'aimant
comparable
celui de Laurent Guasius. Cardan affirme
que
toutes les blessures faites avec des armes frottes
de cet aimant ne causaient aucune-douleur.
Encore une fable :
je
ne sais
quel
crivain as-
sez
grave
a dit
que
l'aimant ferment dans du
sel.
produisait
et formait le
petit poisson appel
rmora, lequel possde
la vertu d'attirer l'or du
puits
le
plus'profond.
L'auteur de cette recette
savait
qu'on
ne
pourrait jamais
le rfuter
par
l'exprience
';
et c'est bien dans ces sortes de
choses
qu'il
ne faut croire
que
les faits
prouvs.
Aimar.
Voy.
BAGUETTEDIVINATOIKE.
Ajournement.
On
croyait
assez
gnralement
autrefois
que,
si
quelque opprim,
au moment
de
mourir, prenait
Dieu
pour juge,
et s'il
ajour-
nait son
oppresseur
au tribunal
suprme,
il se
faisait
toujours
une manifestation du
gouverne-
ment
temporel
de la Providence. Le mot tou-
jours
esl une
tmrit,
car on ne cite
que quel-
ques
faits
l'appui
de cette
opinion.
Le roi do
Castille Ferdinand IV fut
ajourn par
deux
gentils-
hommes
injustement condamns.,
et mourut au
bout
de trente
jours.
nas
Sylvius raconte,
et c'est
encore un fait
constat,
que Franois 1er,'duc
de
Bretagne, ayanlfait
assssinerson frre
(en 1/|50),
ce
prince,
en
mourant,
ajourna
son meurtrier
devant
Dieu,
et
que
le duc
expira
au
jour
fix 2.
Nous ne mentionnerons ici
l'ajournement
du
grand
matre des
templiers, que
l'on a dit avoir
cil le
pape
et le roi au tribunal de
Dieu, que
pour
faire
remarquer
au lecteur
que
cet
ajour-
nement a t
imagin longtemps aprs
le
supplice
de ce
grand
matre.
Voy.
TEMPLIERS.
Akbaba,
vautour
qui
vit mille ans en se
1
Brown,
au lieu cit.
2
Voyez,
dans les
Lgendes
des Femmes dans la vie
relle, l'ajournement
de la femme du comte
Alarcos,
et la
lgende
de
l'ajournement
dans les
Lgendes
des
Vertus
thologales
et cardinales.
AKH 13 ALB
nourrissant
de cadavres. C'est une
croyance
turque.
Akhmin.
Ville
de
la
moyenne
Tlibade, qui
avait autrefois le renom d'tre la demeure des
plus grands magiciens
1. Paul Lucas
parle,
dans
son second
voyage %
du
serpent
merveilleux
d'Akhmin, que
les musulmans honorent comme
un
ange,
et
que
les chrtiens croient tre le d-
mon smode.
Voy.
HAIUDI.
Akiba,
rabbin du
premier
sicle de notre
re,
prcurseur
de Bar-Cokbas 5. De
simple berger,
pouss,par l'espoir
d'obtenir la main d'une
jeune
fille dont il tait
pris,
il devint un savant re-
nomm. Les Juifs disent
qu'il
fut instruit
par
les
esprits
lmentaires,
qu'il
savait
conjurer,
et
qu'il eut,
dans ses
jours
d'clat,
jusqu' qualre-
vingt
mille
disciples...-On
croil
qu'il
est auteur
du
Jelzirah, ou.livr
de la
cration,
altribu
aussi
par
les uns
Abraham,
et
par
d'autres
Adam mme.
Akouan,
dmon
gant, qui,
dans les tradi-
tions
persanes,
lutta
longtemps
conlre
Roustam,
et fui
enfin, malgr
sa masse
norme,
tu
par
ce hros.

Roustam esl en Perse un
personnage
que
l'on ne
peut- comparer qu'
Roland chez
nous.
'
Alain de l'Isle
(Insulcnsu), religieux
ber-
nardin,
voque
d'Auxerre au douzime
sicle,
autour vrai ou
suppos
de Y
Explication
des
pro-
phties
de Merlin
(Explanalioiies
in
prophelias
Mcrlini
ngli;
Francfort, 1608, in-8").
Il com-
posa, dit-on,
ce
commentaire,
en
1170,
l'oc-
casion du
grand
bruit
que
faisaient alors lesdiles
prophties.
Un.autre ALAIN OU
ALANUS, qui
vivait dans le
mme
sicle,
a laiss
pour
les alchimistes un
livre intitul Dicta de
lapide philosophico,
in-8;
Leyde,
1600.
Alaric,
roi des Golhs et
premier
roi du
pre-
mier
royaume
d'Italie
(car
il
y
en a eu
qualre
avant nos
jours,
et
aucun n'a
pu durer). Olym-
piodore
nous a conserv un rcit
populaire
de
1
DTIerbelol, Bibliothque
orientale.
2
Liv.
Y,
t.
II, p.
83.
3
Voyez
la
lgende
de
Bar-Cokbas,
dans les L-
gendes
del'Ancien Testament.
son
temps,
suivant
lequel, lorsque
Alaric voulut
envahir la
Sicile,
il fut
repouss par
une statue
mystrieuse qui
lui
lanait
des flammes
par
l'un
de ses
pieds
et des
jets
d'eau
par
l'autre. Il
se
retira
Cosenza,
o il mourut subitement
peu
de
jours aprs (an &10).
Alary (Franois), songe-creux, qui
a fait im-
primer

Rouen,
en
1701,
la
Prophtie
du comte
Hombastc,
chevalier de la
Rose-Croix,
neveu de
Paracelse, publie
en l'anne
1609,
sur la nais-
sance de Louis le Grand.
Alastor,
dmon
svre,
excuteur
suprme
des sentences du
monarque
infernal. 11 fait les
fonctions de Nmsis. Zoroaslre
l'appelle
le bour-r
reau
;
Origne
dit
que
c'est le mme
qu'Azazel
-,
d'autres le confondent avec
l'ange
exterminateur.
Les anciens
appelaient
les
gnies
malfaisants
alaslores,
et
Plularque
dit
que
Cicron,
par
haine
conlre
Auguste,
avait eu le
projet
de se luer
auprs
du
foyer
de ce
prince pour
devenir son
alaslor.
Albert le
Grand,
Albert le
Teutonique,
Al-
berl de
Cologne,
Albert de
Ratisbonne, Albcrlus
Grolus,
car on le
dsigne
sous tous ces noms
(le
vrilable lait Albert de
Grool),
savant et
pieux
dominicain,
mis tort au nombre des
magiciens
par
les
dmonographes,
fut, dit-on,
le
plus
cu-
rieux de tous les hommes. Il
naquil
dans la
Souabe,

Lawigen
sur le
Danube,
en 1205. D'un
esprit
fort
grossier
dans son
jeune ge,
il
devint,
la suite d'une vision
qu'il
eut de la sainte
Vierge,
qu'il
servait tendrement et
qui
lui ouvrit les
yeux
de,l'esprit,
l'un des
plus grands
docteurs de son
sicle. Il fui le matre de saint Thomas
d'Aquin.
Vieux,
il retomba dans la
mdiocrit,
comme
pour
montrer
qu'videmment
son mrite et sa
science tendue n'taient
qu'un
don miraculeux
et
temporaire.

D'anciens crivains ont
dit,
aprs
avoir
remarqu
la duret naturelle
de
sa
conception, que
d'ne il avait t transmu en
ALB

14

ALB
philosophe; puis,'ajoutent-ils,
de
philosophe
il
redevint ne 4.
Albert le Grand fut
vque
de
Ratisbonne,
et
mourut saintement
Cologne, g
de
quatre-
vingt-sept
ans. Ses
ouvrages
n'ont t
publis
qu'en 1651;
ils forment
vingt
et un volumes in-
folio. En les
parcourantj
on admire un savant
chrtien
;
on ne trouve
jamais
rien
qui
ait
pu
le
charger
de sorcellerie. Il dit formellement
au contraire : Tous ces contes de dmons
qu'on
voit rder dans les
airs,
et de
qui
on tire le
secret des Choses
futures,
sont
trop
souvent
des absurdits ou des fourberies 2.

C'est
qu'on
a mis sous son nom des livres de secrets
merveilleux, auxquels
il n'a
jamais
eu
plus
de
part qu'
l'invention du
gros
canon et du
pistolet
que
lui attribue Matthieu de Lna.
Mayer
dit
qu'il reut
des
disciples
de saint Do-,
minique
le secret de la
pierre philosophale,
et
qu'il
le
communiqua
saint. Thomas
d'Aquin
;
qu'il possdait
une
pierre marque
naturellement
d'un
serpent,
et doue de cette vertu
admirable,
que
si on la mettait dans un lieu
frquent par
des
serpents,
elle les attirait tous
;
qu'il
em-
ploya, pendant
trente
ans,
toute sa science de
magicien
et
d'astrologue

faire,
de mtaux bien
choisis et sous
l'inspection
des
astres,
un auto-
mate dou de la
parole, qui
lui servait d'oracle
et rsolvait toutes les
questions qu'on
lui
propo-
sait : c'est ce
qu'on appelle
Yandrode d'Albert le
Grand; que
cet automate fut ananti
par
saint
Thomas
d'Aquin, qui
le brisa
coups
de
bton,
dans l'ide
que
c'tait un
ouvrage
ou un
agent
du diable. On sent
que
tous ces
petits
faits sont
des contes. On a donn aussi
Virgile,
au
pape
Sylvestre II,

Roger Bacon,
de
pareils
androdes.
Vaucanson a montr
que
c'tait un
pur ouvrage
de
mcanique.
Une des
plus
clbres sorcelleries d'Albert le
Grand eut lieii
Cologne.
Il donnait un
banquet
.dans
son clotre Guillaume
II,
Comte de Hol-
lande et roi des Romains
;
c'tait dans le coeur de
l'hiver;
la salle du festin
prsenta,
la
grande
surprise
de la
cour,
la riante
parure
du
prin-
temps; mais, ajoule-t-on,
les fleurs se fltrirent
la fin du
repas.
A une
poque
o Ton ne
connaissait
pas
les serres
chaudes, Tlganle
prvenance
du bon et savant
religieux
dut
surprendre.

Ce
qu'il appelait
lui-mme ses
oprations magiques
n'tait ainsi
que
de la
magie
blanche.
Finissons en disant
que
son nom d'Albert le
Grand n'est
pas,
un nom de
gloire,
mais la
simple
traduction de son nom de
famille,
Albert de Groot.
On lui attribue donc le livre intitul les Ad-
mirables secrets d'Albert le
Grand,
contenant
1
Voyez,
dans les
Lgendes
de la sainte
Vierge,
la
Vision de l'Ecolier.
2
De somn.
ctvig.j
lib.
III,
tract.
I, cap.
vin.
plusieurs
traits sur les vertus des
herbes,
des
pierres prcieuses
et des
animaux, etc., augmen-
ts d'un
abrg
curieux de la
physionomie
et
d'un
prservatif
contre la
peste,
les fivres ma-
lignes,
les
poisons
et l'infection de
l'air,
tirs et
traduits des anciens manuscrits de l'auteur
qui
n'avaient
pas
encore
paru, etc.,.in-18, in-2/i,
in-12.
Except
du bon
sens,
on trouve de tout
dans ce
fatras,
jusqu'
un trait des
fientes qui,
quoique
viles
jet mprisables,
sont
cependant
en
estime,
si on s'en sert aux
usages pres-
crits
(les engrais)
...
Le rcollecteur de ces
secrets dbute
par
une
faon
de
prire; aprs
quoi
il donne la
pense
du
prince
des
philosophes,
lequel pense que
l'homme est ce
qu'il y
a de
meilleur dans le
inonde,
attendu la
grande sym-
pathie qu'on
dcouvre entre lui et les
signes
du
ciel, qui
est au-dessus de
nous,
et
par
cons-
quent
nous est
suprieur.
Le livre Ier traite
principalement,
et del ma-
nire la
plus inconvenante,
de l'influence des
plantes
sur la naissance des
enfants,
du mer-
veilleux effet des
cheveux.de
la
femme,
des
monstres, de
la
faon
de connatre si une femme
enceinte
porte
un
garon
ou une
fille,
du venin
que
les vieilles femmes ont dans les
yeux,
sur-
tout si elles
y
ont de la
chassie,
etc. Toutes ces
rveries
grossires
sont
fastidieuses,
absurdes et
fort sales. On voit au. livre II les vertus de cer-
taines
pierres,
de certains
animaux,
et les
mer-,
veilles du
monde,
des
plantes
et des astres.

Le livre III
prsente
l'excellent trait des
fientes,
de
singulires
ides sur les
urines,
les
punaises,
les vieux souliers et la
pourriture;
des secrets
pour
amollir le
fer, pour
manier les
mtaux,
pour
dorer Ttain et
pour nettoyer
la batterie
de cuisine. Le livre IV est un trait d
physiogno-
monie,
avec des
remarques savantes,
des obser-
vations sur les
jours
heureux et
malheureux,
des
prservatifs
contre la
fivre,
des
purgatifs,
des receltes de
cataplasmes
et autres choses de
mme nature. Nous
rapporterons
en leur lieu ce
qu'il y
a de curieux dans ces
extravagances,
et
le
lecteur,
comme
nous,
trouvera tonnant
qu'on
vende
chaque
anne
par
milliers
d'exemplaires
les secrets d'Albert le Grand aux habitants mal-
aviss des
campagnes.
Le solide Trsor du Petit
Albert,
ou secrets
merveilleux de la
magie
naturelle et
cabalistique,
traduit exactement sur
l'original
latin intitul
Alberli Parvi Lucii liber de mirabilibus natures
arcanis,
enrichi de
figures mystrieuses
el la
manire de les faire
(ce
sont des
ligures
de ta-
lismans). Lyon,
chez les hritiers de
Beringos
fratres,

l'enseigne d'Agrippa, ln-18,
6516
(an-
ne
cabalistique).

Albert le Grand est
gale-
ment
tranger
cet autre recueil d'absurdits,
plus dangereux que
le
premier, quoiqu'on n'y
trouve
pas,
comme
les-paysans
se
l'imaginent,
les
moyens d'voquer
le diable. On
y
voit la
ALB ,

15

ALB
manire
de nouer et de dnouer
l'aiguillette,
la
composition
de divers
philtres,
l'art de savoir en
songe qui
on
pousera,
des secrets
pour
faire
dauser, pour multiplier
les
pigeons, pour gagner
au
jeu
,
pour
rtablir le vin
gl,' pour
faire des
lalismans
cabalistiques,
dcouvrir les
trsors,
se
servir de la main de
gloire, composer
l'eau ar-
dente
et le feu
grgeois,
la
jarretire
et le bton
du
voyageur,
l'anneau
d'invisibilit,
la
poudre
de
sympathie,
l'or
artificiel,
et enfin des remdes
conlre les
maladies,
et des
gardes pour
les trou-
peaux. Voy.
ces divers articles.
Albert
d'Alby,
auteur de l'Oracle
parfait.
Voy.
CARTOMANCIE
,
la fin.
Albert de
Saint-Jacques,
moine du
dix-Sep-
time sicle,
qui publia
un livre intitul Lu-
mire aux vivants
par l'exprience
des
morts,
ou
diverses
apparitions
des mes du
purgatoire
en
noire sicle.
In-8, Lyon,
1675.
Albigeois,
fusion de manichens
trs-per-
fides,
dont l'hrsie clata.dans le
Languedoc,
et
eut
pour
centre Albi. Ils admettaient deux
principes,
disant
que
Dieu avait
produit
de lui-
mme
Lucifer, qui
tait ainsi son fils an
; que
Lucifer,
fils de
Dieu,
s'tait rvolt contre
lui;
qu'il
avait
entran dans sa rbellion une
partie
des
anges;
qu'il
s'tait vu alors chass du ciel
avec
ses
complices; qu'il avait,
dans son
exil,,
cr ce monde
que
nous
habitons,
o il
rgnait
et o
tout allait mal. Ils
ajoutaient que Dieu,
pour rtablir
Tordre,
avait
produit
un second
fils,
qui
tait
Jsus-Christ.
Ce
singulier dogme
se
prsentait
avec des va-
rits, suivant les diffrentes sectes.
Presque
toutes niaient la rsurrection de la
chair,
l'enfer
et le
purgatoire,
disant
que
nos mes n'laieiit
que
des dmons
logs
dans nos
corps
en chti-
ment de leurs crimes.

Les
Albigeois
avaient
pris,
ds la fin du douzime
sicle,
une
effrayante
consistance. Ils tuaient les
prlres
et les
moines,
brlaient les
croix,
dtruisaient les
glises.
De
si odieux excs
marquaient
leur
passage, que,
les remontrances et les
prdications
tant
vaines,
il fallut faire contre eux une
croisade,
dont
Simon de Montfort fut le hros. On a dnatur
et fauss
par
les
plus insignes mensonges
l'his-
toire de cette
guerre
sainte
*
;
on a oubli
que,
si les
Albigeois
eussent
triomph, l'Europe
re-
tombait dans la
plus
affreuse barbarie. Il est vrai
que
leurs dfenseurs sont les
protestants,
hri-
ritiers d'un
grand
nombre de leurs
erreurs,
et
les
philosophes,
amateurs assez souvent de leurs
dsordres.
'
.
Albigerius.
Les
dmonographes
disent
que
les
possds, parle moyen
du
diable,
tombent
quelquefois
dans des extases
pendant lesquelles
-leur
me
voyage
loin du
corps,
et fait son re-
tour des rvlations de choses secrtes. C'est
ainsi,
comme dit
Leloyer, que
les
corybantes
devinaient et
prophtisaient, phnomnes que
le somnambulisme
expliquerait peut-tre.
Saint
Augustin parle
d'un
Carthaginois,
nomm Albi-
gerius, qui
savait
par
ce
moyen
tout ce
qui
se
faisait hors de chez lui. Chose
plus trange,
la
suite de ses
extases,
il rvlait souvent ce
qu'un
autre
songeait
dans le
plus
secret de sa
pense.
Saint
Augustin
cite un autre
frntique qui,
dans une
grande fivre,
tant
possd
du mau-
vais
esprit,
sans
extase,
mais bien
veill,
rap-
portait
fidlement tout ce
qui
se faisait loin de
lui.
Lorsque
le
prtre qui
le
soignait
tait six
lieues de la
maison,
le
diable,
qui parlait par
la
bouche du
malade,
disait aux
personnes pr-
sentes en
quel
lieu lait ce
prtre
l'heure o il
parlait
et ce
qu'il
faisait,
etc. On
prtend que
Caglioslro
en faisait autant. Ces choses-l sont
surprenantes.
Mais l'me
immortelle,
suivant la
remarque d'Aristote, peut quelquefois voyager
sans le
corpss.
Albinos. Nom
que
les
Portugais
ont donn
des hommes d'une blancheur
extrme,
qui
sont
ordinairement enfants de
ngres.
Les noirs les
regardent
comme
des. monstres,
et les savants ne
: savent
quoi
attribuer cette blancheur. Les al-
binos sont
ples
comme des
spectres
;
leurs
yeux,
faibles et
languissants pendant
le
jour,
sont bril-
lants la clart de la lune. Les
noirs,
qui
don-
nent aux dmons la
peau blanche, regardent les
, albinos comme des enfants du dmon. Ils croient
qu'ils peuvent
les combattre aisment
pendant
i le
jour,
mais
que
la nuit les albinos sont les
plus
1
Voyez,
dans les
Lgendes
des
Croisades,
la croi-
'
sade conlre les
Albigeois,
i
2
Leloyer,
Hist. et dise, des
spectres,
liv. IV.
ALB
16
ALC
forts et se
vengent.
Dans le
royaume
de
Loango,
les albinos
passent pour
des dmons
champtres
et-obtiennent
quelque
considration
ce titre.
Vossius dit
qu'il y
a dans la Guine des
peu-
plades
d'albinos. Mais comment ces
peuplades
subsisteraient-elles,
s'il est vrai
que
ces infortu-
ns ne se
reproduisent poinl?
Il
parat que
les anciens connaissaient les. al-
binos.' On assure,
dit
Pline,
qu'il
existe en
Albanie des individus
qui
naissent avec des che-
veux
blancs,
des
yeux
de
perdrix,
et ne voient
clair
que pendant
la nuit. 11ne dit
pas que
ce
soit une
nation,
mais
quelques sujets
affects
d'une maladie
particulire.
Plusieurs animaux
ont aussi leurs
albinos, ajoute
M.
Salgues;
les
naturalistes ont observ des corbeaux
blancs,
des merles blancs,
des
taupes
blanches;
leurs
yeux
sont
rouges,
leur
peau
est
plus
ple
et leur
organisation plus
faible '.
-
Alborak.
Voy.
BORK.
Albumazar, astrologue
du neuvime
sicle;
n dans le
Khorassan,
connu
par
son trait
astrologique
-intitul Milliers
d'annes,
o il
affirme
que
le monde n'a
pu
tre cr
que
quand
les
sept plantes
se sont trouves en con-
jonction
dans le
premier degr
du
Blier,
et
que
la fin du monde aura lieu
quand
ces
sept pla-
ntes, qui
sont
aujourd'hui (en 1862)
au n'ombre
de
cinquante
et
une,
se rassembleront dans le
dernier
degr
.des Poissons. On a traduit en la-
lin el
imprim
d'Albumazar le Traclalus
florum
aslrologioe,
in-",
Augsbourg,
1/(88.
On
peut
voir dans
Gasiri,
Bibliolh. arab.
hispan.,
t.
Ier,
p.
351,
le
catalogue
de ses
ouvrages.
Albune, sibylle
clbre. On voit encore son
temple

Tivoli,
en
ruines,
il est vrai.
Voy.
SI-
BYLLES.
Alchabitius.
Voy.
ABD-EL-AZYS.
Alchimie. L'alchimie ou chimie
par
excel-
lence, qui s'appelle
aussi
2>hilosophie hermtique,
est celte
partie
minente de la chimie
qui
s'oc-
cupe
de l'art de transmuer les mlaux. Son rsul-
tat,
en
expectative,
esl la
pierre philosophale.
Voy.
Piimni PHILOSOPHALEet GOBINEAU.
Alchindus, que
Wierus
2
met au nombre des
magiciens,
mais
que
Delrio
*
se contente de ran-
ger parmi
les crivains
superstitieux,
tait un
mdecin arabe du onzime sicle
qui employait
comme remde les
paroles
charmes et les com-
binaisons de chiffres. Des
dmonologues
l'ont
dclar
suppt
du
diable,
cause de son livre in-
titul Thorie des arts
magiques, qu'ils
n'ont
point
lu. Jean Pic de la Mirandole dit
qu'il
ne
connat
que
trois hommes
qui
se soient
occups
de la
magie
naturelle el
permise
:
Alchindus,
Roger
Bacon et Guillaume de Paris. Alchindus
tait
simplement
un
peu physicien
dans des
temps
(
Des erreurs et des
prjugs, etc.,
t.
I, p.
479.
2
De
proestigiis,
lib.
II,
cap.
m.
3
Disquisit. magicoe,
lib.
f, cap.
m.
d'ignorance.

A son nom arabe
Alcendi,
qu'on
a
latinis,
quelques-uns ajoutent
le
prnom
de
Jacob
;
on croit
qu'il
lait mahomtan.

On lui
reproche
d'avoir crit des absurdits. Par exem-
ple ,
il
pensait expliquer
les
songes
en disant
qu'ils
sont
l'ouvrage
des
esprits
lmentaires:
qui
se montrent nous dans le sommeil et nous
reprsentent
diverses actions
fantastiques,
comme
des acteurs
qui jouent
la comdie devant le
pu-
blic;
ce
qui
n'est
peut-tre pas
si bte.
Alcoran.
Voy.
KORAN.
Alcyon.
Une vieille
opinion, qui
subsiste en-
core chez les habitants des
ctes,
c'est
que l'alcyon
ou
marlin-pheur
est une
girouette
naturelle,
et
que, suspendu par
le
bec,
il
dsigne
le ct d'o
vient le
vent,
en tournant sa
poitrine
vers ce
point
de l'horizon. Ce
qui
a mis cette
croyance
en crdit
parmi
le
peuple,
c'est
l'observation
qu'on
a faite
que l'alcyon
semble tudier les
vents
et les deviner
lorsqu'il
tablit son nid sur les
flots,
vers le solstice d'hiver. Mais celle
prudence
est-elle dans
l'alcyon
une
prvoyance qui
lui soit
particulire?
N'est-ce
pas simplement
un instinct
de la nature
qui
veille la conservation de celle
espce?
Bien des choses
arrivent,
dit
Brown,
parce que
le
premier
moteur l'a ainsi
arrt,
et
la nature les excute
par
des voies
qui
nous sont
inconnues.
C'est encore une
ancienne coutume de conser-
ver les
alcyons
dans des
coffres,
avec l'ide
qu'ils
prservent
des vers les toffes de laine. On n'eut
peut-tre pas
d'autre but en les
pendant
au
pla-
fond des chambres.
Je crois
mme,
ajoute
Brown,
qu'en
les
suspendant par
le bec on n'a
pas
suivi la mthode des
anciens, qui
les
suspen-
daient
par
le
dos,
afin
que
le bec
marqut
les
vents. Car c'est ainsi
que
Kirker a-dcrit l'hiron-
delle de mer. Disons aussi
qu'autrefois,
en con-
servant cet
oiseau,
on
croyait que
ses
plumes
se
renouvelaient comme s'il et t
vivant,
et
c'egl
ce
qu'Albert
le Grand
espra
inutilement dans ses
expriences'.
Outre les dons de
prdire
le vent et de chasser
les
vers,
on attribue encore
l'alcyon
la
pr-
cieuse
qualit'd'enrichir
son
possesseur,
d'entre-
tenir l'union dans les familles el de
communiquer
la beaut aux femmes
qui portent
ses
plumes.
Les
Tartares et les Osliaks ont une
trs-grande
vn-
ration
pour
cet oiseau. Ils recherchent ses
plumes
1
Brown,
Erreurs
populaires,
liv.
III,
cli. X.
ALD 17

ALE
avec
empressement,
les
jettent
dans un
grand
vase d'eau,
gardent
avec soirt celles
qui
surna-
gent, persuads
qu'il
suffit de toucher
quelqu'un
avec ces
plumes pour
s'en faire aimer.
Quand
un
Ostiak
est assez heureux
pour possder
un
alcyon,
il en conserve le
bec,
les
pattes
et la
peau, qu'il
met dans une
bourse, et,
tant
qu'il porte
ce tr-
sor,
il se croit l'abri de tout malheur 1. C'est
pour
lui un talisman comme les ftiches des n-
gres. Voy.
AME DAMNE.
Al don.
Voy.
GRANSON.
Alectorienne
(Pierre). Voy.
COQ.
Alectryomancie
ou Alectromancie. Divina-
tion
par
le
moyen
du
coq,
usilechezles anciens.
Voici
quelle
tait leur mthode :

Ou
traait
sur
le sable un cercle
que
Ton divisait en
vingl-quatre
espaces gaux.
On crivait dans chacun de ces
espaces
une lettre de
l'alphabet;
on mettait sur
chaque
lettre un
grain d'orge
ou de bl
;
on
pla-
ait
ensuite au milieu du cercle un
coq
dress
ce
mange ;
ou observait sur
quelles
lettres il
enlevait le
grain;
on en suivait
Tordre,
et ces
lettres rassembles formaient un mot
qui
donnait
la solution de ce
que
Ton cherchait savoir. Des
devins, parmi lesquels
on cite
Janiblique,
vou-
lant connatre le successeur de
l'empereur
Valens,
employrent l'alectryornancie ;
le
coq
tira les
lettres Thod...
Vlens,
instruit de celte
particu-
larit,
fit mourir
plusieurs
des curieux
qui
s'en
taient
occups,
et se dfit
mme,
s'il faut en
croire
Zonaras,
de tous les hommes consid-
rables dont le nom
commenait par
les lettres
fatales.
Mais,
malgr
ses
efforts,
son
sceptre
passa

Thodose le Grand.

Celte
prdiction
a
d tre faite
aprs coup
2.
Ammien-Marcellin raconte la chose autrement.
Il dit
que
sous
l'empire
de Valens on
comptait
parmi
ceux
qui s'occupaient
de
magie beaucoup
de
gens
de
qualit
et
quelques philosophes.
Cu-
rieux de
savoir
quel
serait le sort de
l'empereur
rgnant,
ils
s'assemblrent la nuit dans une des
maisons
affectes leurs crmonies : ils coin-
1
M.
SalgueSj
Des erreurs et des
prjuns,
t.
-III,
p.
374.
J
2
M.
Junquires,
dans le
quatrime
chant de son
poemo intitul
Caquet-Donbec,
ou la Poule ma
tante,
a fait un
spirituel usage
de cette divination.
meiicrent
par
dresser un
trpied-de
racines et
de rameaux de
laurier,
qu'ils
consacrrent
par
d'horribles
imprcations;
sur ce
trpied
ils
pla-
crent un bassin form de diffrents
mtaux,
et
ils
rangrent autour,
distances
gales,
toutes
les Mires de
l'alphabet.
Alors le
myslagogue
le
plus
savant de la
compagnie s'avana .envelopp
d'un
long
voile,
la tte
rase, tenant la inain
des feuilles de
verveine,
et faisant
grands
cris
d'effroyables
invocations
qu'il accompagnait
de
convulsions.
Ensuite,
s'arrtant tout
coup
de-
vanl le bassin
magique,
il
y
resta
immobile,
tenant
un anneau
suspendu par
un
(il.,C'tait
de la dac-
tylomancie.
A
peine
il
achevait
de
prononcer
Tes
paroles
du
sortilge <qu'on
vit le
trpied
s'bran-
ler,
l'anneau se
remuer,
et
frapper
tantt une
lettre,
tantt une autre. A mesure
que
ces
lettres
taient ainsi
frappes,
elles "allaient
s'arranger
d'elles-mmes,
ct l'une de
l'autre,
sur une
lable o elles
composrent
des
vers
hroques
qui
tonnrent toute l'assemble.
Valens,
inform de celle
opration,
et n'aimant
pas qu'on interroget
les enfers sur sa
destine,
punit
les
grands
et les
philosophes qui
avaient
assist cet acte de
sorcellerie,: il tendit mme
la
proscription
sur tous les
philosophes
et tous
les
magiciens
de Rome. Il en
pril
une multitude
;
et les
grands, dgots
d'un art
qui
les
exposait
des
supplices,
abandonnrent la
magie
la
po-
pulace
et aux
vieilles,
qui
ne la firent
plus
servir
qu'
de
petites intrigues
et des malfices'subal-
lernes.
Voy.
COQ, MARIAGE, etc.
Aies
(Alexandre),
ami
de
Mlanchthon,
n en
1500
Edimbourg.
11raconte
que,
dans sa
jeu-
nesse,
tant mont sur le sommet d'une Irs-
haute
montagne,
il fit un faux
pas
et roula dans
un
prcipice.
Comme i! tait
prs
de
s'y englou-
tir,
il se sentit
transporter
en un autre
lieu,
sans
savoir
par qui
ni
comment,
et se retrouva sain et
sauf, exempt
de contusions et de blessures.
Quel-
ques-uns
attriburent ce
prodige
aux amulelles
qu'il portail
au
cou,
selon
l'usage
des enfanls de
ce
temps-l.
Pour
lui,
il l'attribue la foi et aux
prires
de ses
parents, qui
n'laient
pas
hr-
tiques.
Alessandro
Alessandri,
en latin Alexandcr
ab
Alexahdro,

jurisconsulte napolitain,
mort
en 1523. Il a
publi
un recueil rare de disserta-
tions sr les choses merveilleuses. Il
y parle
de
prodiges
arrivs rcemment en
Italie,
de
songes
vrifis,
d'apparitions
et de fantmes
qu'il
dit
avoir vus lui-mme. Par la
suite,
il a fondu ces
dissertations dans son livre Genialium
dieruni,
o il raconte toutes sortes de faits
prodigieux.
Voy.
POSSESSIONS et SPECTRES
,
el les
Lgendes
des
esprits
et dmons.
Aleuromancie,
divination
qui
se
pratiquait
avec de la farine. On mettait des billets rouls
dans un tas de farine
;
on les remuait neuf fois
confusment. On
partageait
ensuite la masse aux
2
AL

18 ALE
diffrents
curieux,
et chacun se faisait un thme
selon les billets
qui
lui taient chus. Chez les
paens, Apollon
tait
appel
Aleuromantis, parce
qu'il prsidait
cette divination. Il en reste
quel-
ques vestiges
dans certaines localits,
o Ton
emploie
le son au lieu de farine. C'est une am-
lioration.
;
Alexandre l
Grand,'
roi de
Macdoine,
etc.
Il a t le
Sujet
de
lgendes prodigieuses
chez
les
Orientaux,
qui
ont sur lui ds contes immen-
ses. Ils
l'appellent
Iskender. Les
dmonogrphs
disent
quAristote
lui
enseigna
la
magie ;
les ca-
balistes lui attribuent un livre sur les
proprits
des lments;
les rabbins crivent
qu'il
eut un
song qui l'empcha
de maltraiter les
Juifs,
lorsqu'il
voulut entrer en
conqurant
dans Jru-
salem.
La
figure
d'Alexandre le
Grand, grave
en
manire de talisman sous certaines
influences,
passait
autrefois
pour
un excellent
prservatif.
Dans la famille
des; Macriens, qui usurprent
l'empire
du
temps
de
Valrlen,
Tes hommes
por-
taient
toujours
sur eux la
figure d'Alexandre ;
les
femmes en ornaient leur
coiffure,
leurs brace-
lets,
leurs anneaux. Trebellius Pollio dit
que
cette
figure
est d'un
grand
secours dans toutes
les circonstances de la
vie,
si on la
porte
en or
ou en
argent...
Le
peuple
d'Antioche
pratiquait
cette
superstition, que
saint Jean
Chrysostome
eut
beaucoup
de
peine
dtruire 1.
Alexandre de
Paphlagonie, imposteur
et
charlatan du
genre d'Apollonius
de
Tyane,
n
au deuxime
sicle,
en
Paphlagonie,
dans le
bourg d'Abonotique.
Ses
pauvres parents n'ayant
pu
lui donner aucune
ducation,
il
profita, pour
1
Voyez
les faits merveilleux attribus Alexandre
le Grand dansles
Lgendes
de l'AncienTestament.
se
pousser
dans le
monde,
de
quelques
dons
qu'il
tenait de la nature. Il avait le teint
net,
l'oeil
vif,
la voix
claire,
la taille
belle, peu
de
barbe et
peu
de
cheveux,
mais un air
gracieux
et doux. Il
s'attacha presque
enfant,
une
sorte d
magicien qui
dbitait des
philtres pour
produire
l'affection ou la
haine,
dcouvrir les
trsors,
obtenir les
successions, perdre
sesnne-^
mis,
et autres rsultats de ce
genre.
Cet
homme,
ayant
reconnu dans Alexandre un
esprit
adroit,
l'initia ses secrets.
Aprs
la mort du vieux
jongleur,
Alexandre se lia avec
un,certain
Goc^
conas,
homme
malin,
et ils
parcoururent
ensem-
ble divers
pays,tudiant
Tartde faire
desdupes.
Ils rencontrrent une vieille dame
riche,
que
leurs
prtendus
secrets
charmrent,
et
qui
les
fit
voyager
ses
dpens depuis
la
Bithynie jus-
qu'en
Macdoine.

Arrivs en ce
pays,
ils re-
marqurent qu'on y
levait de
grands serpents.-.,
si familiers
qu'ils jouaient
avec les enfants sans
leur faire de mal
;
ils en achetrent un des
plus
beaux
pour
les
1
scnes
qu'ils
se
proposaient
de
jouer.
Ils se rendirent
Abonotique,
o les es-
prits
taient
grossiers,
et l ils cachrent des
lames de cuivre dans un
vieux
temple d'Apollon
qu'on
dmolissait,
Ils avaient crit dessus
qu'Es-
culape
et son
pre
viendraient bientt s'tablir
dans la ville.
Ces lames
ayant
t
trouves
les habitants se
htrent de dcerner un
temple
ces
dieux,
et
ils en creusrent les fondements*
-
Gocconas
mourut alors de la morsure d'une
vipre.
Alexandre
se hta de
prendre
son
rle, et,
se
dclarant
prophte,
il se montra avec une lon-
gue chevelure,
une robe de
pourpre raye
de
blanc;
il tenait dans sa main une
faux,
comme
on en donne une
Perse,
dont il
prtendait
descendre du ct de sa
nre;
il
publiait
un
oracle
qui
le disait fils de
Podalyre, lequel,
la
manire des dieux du
paganisme,
avait
pous
sa mre en secret. Il faisait dbiter en mme
temps
une
prdiction
d'une
sibylle qui portait
que
des bords du Pont-Euxin il viendrait un lib-
rateur d'Ausonie.
Ds
qu'il
se crut convenablement
annonc,
il
parut
dans
Abonotique,
o il fut accueilli comme
un dieu. Pour soutenir sa
dignit,
il mchait l
racine d'une certaine herbe
qui
le faisait
cumer,
ce
que
le
peuple
attribuait l'enthousiasme di-
vin. Il avait
prpar
une tte habilement fabri-
que,-.dont
les traits
reprsentaient
la face d'un
homme,
avec une bouche
qui
s'ouvrait et se fer-
mait
par
un fil cach. Avec cette tte et le ser-
pent apprivois qu'il
avait achet en
Macdoine,
et
qu'il
cachait
soigneusement,
il
prpara
un
grand prodige.
11se
transporta
de nuit l'en-
droit o Ton creusait' les fondements du
temple,
et
dposa
dans une fontaine voisine
un oeuf
d'oie o il avait enferm un
petit serpent qui
ve-
nait de natre. Le lendemain
matin,
il se rendit
ALE

ALE
sur la
place publique,
l'air
agit,
tenant sa faux

la-main,
et ceint d'une
charpe
dore. Il .
monta sur un autel
lev,
et s'cria
que
ce lieu
tait honor de la
prsence
d'un dieu. A ces
mots,
le
peuple
accouru
commena
faire des
prires,
tandis
que l'imposteur prononait
ds
mots en
langue phnicienne,
ce
qui
servait re-
doubler l'tonnement
gnral.

Il courut en-
suite vers le lieu o il avait cach son
oeuf, et,
entrant dans
Teau,
il
commena
chanter les
louanges d'Apollon
et
d'Esculape,
et
inviter ce"
dernier se montrer aux mortels
;
puis,
enfon-
ant
une
coupe
dans:'la fontaine,
il en retira
l'oeuf
mystrieux,
h'
prenant
dans sa
main,
il
s'cria :
Peuples,
Voici votre Dieu ! Toute la
foule attentive
poussa
des cris de
joie,
en
voyant
Alexandre casser Toeuf et en tirer un
petit
ser-
pent qui
s'entortilla;
dans ses.
doigts,
Chacun se
rpandit
en accents de
joie;
les uns
demandant au dieu la
sant,
lsautres les hon-
neurs ou des richesses. -HsEnhardi
par
ce suc-
cs,
Alexandre fit annoncer/le lendemain
que
le
dieu
qu'ils
avaient vu si.
petit
lit veille avait re-
pris,
sa
grandeur
natttrellV.
11se
plaa
sur un
lit,
revtu de ses habits de
prophte,, et,
tenant dans, son sein le
serpent
qu'il
avait
apport
de
Macdoine,
il le laissa voir
entortill autour de son '.cou et tranant une lon-
gue queue;
il en cachait la tte sous son
aisselle,
et faisait
paratre
la
place
la:
figure
humaine
qu'il
avait
prpare.
Le lieu de la
scne
tait faU
blemenf clair ;
on entrait
par
une
porte
et on
sortait
par
une
autre;
sans
qu'il
ft
possible,

cause de
Taffluence,
de s'arrter
longtemps.
Ce
spectacle
dura
quelques jours;
il se
renouvelait
toutes les fois
qu'il
arrivait
quelques trangers.
On fit des
images
du dieu en cuivre et en
argent.
Alexandre, voyant
les
esprits prpars,
an-
nona que
le dieu rendrait des
oracles,
et
qu'on
et lui crire des billets cachets.
Alors,
s'en-
fermant dans le sanctuaire du
temple qu'on
ve-
nait de
btir,
il faisait
appeler
ceux
qui
avaient
donn des
billets,
et les leur rendait sans
qu'ils
parussent
avoir t
ouverts,
mais
accompagns
de la
rponse
du dieu. Ces billets avaient t lus
avec tant d'adresse
qu'il
tait
impossible
de s'a-
percevoir qu'on
et
rompu
le cachet, Des es-
pions
et des missaires informaient le
prophte
de tout ce
qu'ils pouvaient apprendre,
et ils l'ai-
daient rendre ses
rponses, qui
d'ailleurs
taient
toujours
obscures ou
ambigus,
suivant
la
prudente
coutume des oracles. On
apportait
des
prsents pour
le dieu et
pour
le
prophte.
Voulant nourrir l'admiration
par
une nouvelle
supercherie,
Alexandre
annonce un
jour qu'Es-
culape rpondrait
en
personne
aux
questions
qu'on
lui ferait : cela
s'appelait
des
rponses
de
la
propre
bouche du dieu. On
oprait
cette
fraude
par
le
moyen
de
quelques
artres de
grues, qui
aboutissaient d'un ct la tle du
dragon postiche,
et de l'autre a la bouche d'un
homme cach dans une chambre
voisine;


moins
pourtant qu'il n'y
et dans son fait
quel-
que magntisme.

Les
rponses
se rendaient
en
prose
ou en
vers,
mais
toujours
dans un
style
si
vague, qu'elles prdisaient galement
le revers
o le succs. Ainsi
l'empereur Marc-Aurle,
fai-
sant la
guerre
aux
Germains,
lui demanda un
oracle. On dit mme
qu'en
174 il fit venir
Alexandre
Rome,
le
regardant
comme le dis-
pensateur
del'immortalit. L'oracle sollicit di-
sait
qu'il fallait, aprs'ls
crmonies
prescrites,
jeter
deux lions "vivants
:dn'S!>le
Danube,
et
qu'ainsi
Ton aurait l'assurance-d'une
paix pro-
chaine
,: prcde
d'une
victoire
.clatante. On
excuta- la
prescrip
lion. Mais ls deux lions tra-
versrent le fleuve' la
nage,
Tes barbares les
turent,
et mirent ensuite l'arme
del'empereur
en droute
;

quoi
le.
prophte rpliqua qu'il
avait annonc l
victoire,
mais
qu'il
n'avait
pas
dsign
le
vainqueur.
Une autre
fois,
un illustre
personnage
fit de-
mander au dieu
quel prcepteur
il devait donner
son
fils;
il lui fut
rpondu
:

Pylhagore
et
Homre. L'enfant mourut
quelque temps aprs.

L'oracle
annonait
la
chose, dit.
le
pre,
en
donnant au
pauvre
enfant deux
prcepteurs
morts
depuis longtemps.
S'il et
vcu,
on l'et
instruit avec les
ouvrages
de
Pylhagore.
et d'Ho-
mre,
et l'oracle aurait encore eu raison.
Quelquefois
le
prophte ddaignait
d'ouvrir
les billets,
lorsqu'il
se
croyait
instruit de la de-
mande
passes agents;
il
s'exposait
de
singu-
lires erreurs. Un
jour
il donna un remde
pour
le mal de
ct,
en
rponse
une lettre
qui
lui
demandait
quelle
tait la
patrie
d'Homre.
On ne
dmasqua point
cet
imposteur, que
l'accueil de Marc-Aurle avait entour de vn-
ration. Il avait
prdit qu'il
mourrait cent cin-
quante
ans,
d'un
coup
de
foudre,
comme Es-
culape
: il mourut dans sa soixante-dixime
anne,
d'un ulcre la
jambe,
ce
qui n'emp-
cha
pas qu'aprs
sa mort il
et,
comme un
demi-dieu,
des statues et des sacrifices.
Alexandre de
Tralls, mdecin,
n 'Trai-
tes
,
dans l'Asie
Mineure,
au sixime sicle. On
dit
qu'il
tait
trs-savant;
ses
ouvrages prouvent
au moins
qu'il
tait trs-crdule. Il conseillait
ses malades les amulettes et les
paroles
char-
mes. H'
assure,
dans sa Mdecine
pratique*,
que
la
figure
d'Hercule touffant le lion de Ta
fort de
Nine, grave
sur une
pierre
et en-
chsse
dans un
anneau,
est un excellent re-
mde contre la
colique.
Il
prtend
aussi
qu'on
gurit parfaitement
la
goutte,
la
pierre
el les
livres
par
des
philactres
et des charmes. Cela
montre au moins
qu'il
ne savait
pas
les
gurir
autrement.
1
Liv.
X,
cii. i.
ALE

20

ALL
Alexandre
III,
roi d'Ecosse. Il
pousa
en
1285
Yoletle,
fille du comte de Dreux. Le soir
de la solennit du
mariage,
on vit entrer la
lin du bal dans la salle o la cour tait assem-
ble un
spectre
dcharn
qui
se mit
danser,
suivi d'une ombre voile. Les
gambades
du
spectre
troublrent ls assistants
;
les fles fu-
rent
suspendues
-,
et des habiles dclarrent
que
celte
apparition annonait
la mort
prochaine
du
roi. En
effet,
la mme
anne,
dans une
partie
de
chasse, Alexandre,
montant, un cheval mal
dress,
fut
jet
hors de selle et mourut de la
chute 1.
Alexandre
VI,
lu
pape
en 1492
;
pontife
qui
a t
jug
sur un misrable
pamphlet
laiss
par
un chanoine
laque,
son ennemi 2.
Quelques
sots crivains affirment
qu'il
avait ses ordres
un dmon
familier,
qui passa
ensuite aux ordres
de Csar
Borgia.
Alfader,
dieu
trs-important
dans la
thogo-
nie Scandinave. Avant de crer le ciel et la
terre,
il'tait
prince
des
ganls.
Les mes, des
bons doivent vivre avec lui dans le Simle ou le
IVingolff;
mais les mchants
passent
aux mains
d'Hla, qui
les envoie au
Niflheim,
la
rgion
des
nuages
infrieurs au neuvime monde. L'Edda
lui donne divers noms :
Nikar
(le sourcilleux),
Svidrer
(l'exterminateur),
Svider
(l'incendiaire),
Oske
(celui qui
choisit les
morts),
etc.

Le
nom d'Alfader a t donn aussi Odin.
Alfares, gnies
Scandinaves. Les bons
sont
appels
lios ou
lumineux,
les mchants docks ou
noirs.
Alfridarie, espce
de science
qui
tient de
l'astrologie
et
qui
attribue successivement
quel-
1
Heclor de
Bo'ce,
in Annalibus Scot.'
2
Voyez
son
histoire, par
M. l'abb
Jorry.
que
influence sur la vie aux diverses
plantes,'
chacune
rgnanl
son tour un certain nombre
d'annes.
Voy.
PLANTES.
Alfs,
demi-lutins en
Angleterre
et dans le
Nord.

Voy.
ELFES.
Algol.
Des
astrologues
arabes ont donn ce
nom au diable.
-
Aliorumnas,
sorcires
qui,
bannies
par
F-
limer,
roi des
Golhs,
avaient dans les dserts
contract des
mariages
avec les dnions et
furent
mres des
Huns,
ds Avares et des
Hongrois.
'
Alice de
Tlieux,
nonne du monastre de
Saint-Pierre de
Lyon, qui s'chappa
de son cou-
vent, au'commencement du seizime
sicle,
en
un
temps
o cette maison avait besoin de r^
forme,
mena mauvaise vie et mourut misrable-
ment,
toutefois dans le
repentir.
Son me revint
aprs
sa mort et se manifesta
la
manire de
ce
qu'on
appelle aujourd'hui
les
esprits
frap-
peurs.
Cette histoire a t crite
par
Adrien de
Montalembert,
aumnier de
Franois
Iw''.
Alkalala,
cris
d'allgresse
des Kamlscha-
dales;
ils le
rptent
trois fois" la ft des ba-
lais
,
en l'honneur
de,
leurs trois
grands dieux,
Filiat-Choul-Chi,
le
pre;- Touta,
son
fils,
el
Galch,
son
petit-fils.
La fte des balais
consiste,
chez ces
peuples sales,

balayer
avec du bou-
leau le
foyer
de leurs cabanes.
Aliette.
Voy.
ETTEILA.
Allan-Kardec.
Voy.
KARDEC.
Allluia,
mot hbreu
qui signifie louange

Dieu. Les bonnes
gens
disent encore dans
plu-
sieurs
provinces qu'on
fait
pleurer
la
sainte
Vierge lorsqu'on
chante allluia
pendant
le ca-
rme 2.
11
y
avait Chartres une
singulire
coutume*
1
La merveilleuse histoire de
l'esprit qui depuis
nagure
s'est
apparu
au monastre des
religieuses
de
Saint-Pierre de
Lyon, etc., par
Adrien de Monln-
lembert,
aumnier du roi
Franois 1er, Paris,
VoS,
petit
in-8
gothique. Voyez
celle
lgende
rsumo
dans les
Lgendes
de l'autre monde.
-
Thiers,
Trait des
superstitions,
ALL

ALM
A
l'poque
o l'on
en cesse le
chant,
TAlleluia
tait
personnifi
et
reprsent par
une
toupie
qu'un
enfant de choeur
jelail
au milieu de
l'glise
et
poussait
dans la sacristie avec un fouet. Cela
s'appelait
YAllluia
fouett.
On
appelle
trfle de TAlleluia une
plante qui
donne,
vers le
temps
de
Pques,
une
petite
fleur
blanche
toile. Elle
passe pour
un
spcifique
contre les
philtres.
Allix.
Voici un de ces traits
qui
accusent
l'ignorance
et la
lgret
des
anciens
juges
de
parlement.

Allix, mathmaticien,
mcanicien
et musicien,
vivait ; ix en
Provence,
vers le
milieu du
dix-septime
sicle;
il lit un
squelette
qui, par
un mcanisme
cach, jouait
de la
gui-
lare. Bonnet,
dans son Histoire de la
musique,
page
82,
rapporte
l'histoire
tragique
de ce
pauvre
savant.
I! mettait au cou de
son
squelette
une
guitare
accorde l'unisson d'une autre
qu'il
tenait lui-mme dans ses
mains,et
plaait
les
doigts
de
l'automate
sur le,-manche
;
puis, par
un
temps
calme et
serein,
les fentres et la
porte
tant
ouvertes,
il
s'installait
dans.un coin de sa
chambr et
jouait
sur:
sa-guitare
des
passages
que
le
squelette rptait
sur la sienne. 11
y
a lieu
de croire
que
l'instrument rsonnait la manire
des
harpes oliennes,
el
que
le mcanisme
qui'
faisait mouvoir les
doigls
du
squelette
n'tait
pour
rien dans la
production
des sons.
(Nous
citons M. Flis
*
sans
l'approuver,
et nous le ren-
voyons
aux automates musiciens
de
Vaucanson,
qui
n'taient
pas
des
harpes oliennes).

Quoi
qu'il
en
soit, poursuit
le
biographe,
ce concert
trange
causa de la rumeur
parmi
la
population
superstilieuse
de la ville d'Aix
;
Allix fut accus
de
magie,
el le
parlement
fit instruire son
pro-
cs.
Jug par
la chambre de la
Tournelfe,
il ne
put
faire
comprendre que
l'effet merveilleux de
son automate n'tait
que
la rsolution d'un
pro-
blme
mcanique.
L'arrt du Parlement le con-
damna
,tre
pendu
et brl en
place publique,
avec le
squelette complice
de ses
sortilges;
la
sentence fui
excute en 1664.

Almanach. Nos anctres
Iraaienl
le.conrs
des lunes
pour
toute- l'anne sur un
pelil
mor-
ceau de
bois,
carr
qu'ils appelaient al-mon-agt
(observation
de toutes les
lunes)
: telles
sont,
selon
quelques auteurs, l'origine
des almanachs
el
Ttymologie
de leur. nom.
D'autres se rclament des
Arabes,
chez
qui
al-manack veut dire le mmorial.
Les Chinois
passent pour
les
plus
anciens fai-
seurs
d'almanachs. Nous n'avons
que
douze con-
stellations;
ils en ont
vingt-huit.
Toutefois leurs
almanachs ressemblent ceux deMallhieu Lens-
berg par
les
prdictions
et les secrets dont ils
sonl farcis 2.
1
Biographie
universelle des musiciens.
!
L'almanach de Matthieu
Laensberg commena

paratre en 1636. Mais avant lui on avait
dj
des
Bayle
raconte l'anecdote
suivante,
pour
faire
voir
qu'il
se rencontre des hasards
purils qui
blouissent les
petits esprits
et donnent un cer-
tain crdit
Taslrologie.
Guillaume
Marcel,
pro-
fesseur de
rhtorique
au
collge
d
Lisieux,
avait
compos
eu latin
l'loge
du marchal
deGassion,
mort d'un
coup
de
mousquet
au
sige
de Lens.
Il tait
prs
de le rciter en
public, quand
on
reprsenta
au recteur de l'universit
que
le ma-
rchal tait mort dans la
religion prtendue
r-
forme,
et
que
son oraison funbre
ne
pouvait
tre
prnonca
dans une universit
catholique.
Le recteur
convoqua
une assemble o il fut
rsolu,
la
pluralit
des
voix: que
l'observation
tait
juste.
Marcel
ne
pt
donc
prononcer
son
pangyrique;
et ls
partisans
de
l'astrologie
triomphrent
en faisant:
remarquer
tout le
monde
que,
dans Talmnach de Pierre
Larrivey
pour
celte mme anne
1648,
entre autres
pr-
dictions
il se trouvait crit en
gros
caractres:
LATIN PERDU!
;
Almanach du
diable,
contenant des
prdic-
tions trs-curieuses
pour
les' annes 1737 et
1738;
aux
Enfers, in-24.
Celle
plaisanterie
contre les
jansnistes
tait
l'ouvrage
d'un cer-
tain
Quesnel, joyeux quincaillier
de
Dijon,
affubl
d'un nom
que
le fameux
appelant
a tant attrist.
Elle est devenue
rare,
attendu
qu'elle
fut
suppri-
me
pour quelques prdictions trop
hardies.
Nous ne la citons
qu'
cause de son titre. Les
jansnistes y rpondirent par
un lourd et
stnpide
pamphlet dirig
contre les
jsuites
et
supprim
galement.
Il tait intitul Almanach de
Dieu,
ddi M. Carr de
Montgemin, pour
Tanne
1738,in-24;
au Ciel...
Almoganenses,
nom
que
les~
Espagnols
don-
nent certains
peuples
inconnus
qui, par
l
vol et le chant des
oiseaux, par
la rencontre des
btes
sauvages
et
par
divers autres
moyens,
de-
vinaient tout ce
qui
devait arriver. Ils con-
servent avec
soin,
dit Laurent
Valla,
des livres
qui
traitent de celte
espce
de
science;
ils
y
trouvent des
rgles pour
toutes sortes de
pro-
nostics. Leurs devins sont diviss en deux classes :
l'une de chefs ou de
matres,
et faulre d dis-
ciples
ou
d'aspirants.
On leur attribue aussi
l'art
d'indiquer,
non-seulement
par
o ont
pass
les chevaux et les aulres bles de somme
ga-
res,
mais encore le chemin
qu'auront pris
une
ou
plusieurs personnes;
ce
qui
esl trs-utile
pour
la
poursuite
des voleurs. Les crivains
qui parlent
des
Almoganenses
ne disent ni dans
quelle pro-
vince ni dans
quel temps
ont vcu ces utiles
devins.
-
Almuchefi,
miroir merveilleux.
Voy.
BACON.
Almulus
(Salomon),
auteur d'une
explication
des
songes
en
hbreu,
in-8".
Amsterdam, 1642.
annuaires de mme nature. Fischer a dcouvert
Mayence,
en
1804,
un almanach
imprim pour 14S7,
tout fait la naissance de
l'imprimerie.
ALO
-
22

ALP
Alocer, puissant
dmon, grand-duc
aux en-
fers;
il se montre velu en chevalier,
mont sur
un cheval
norme;
sa
figure rappelle
ls traits
du lion;}
il a te teint:enflamm,
les
yeux.ardents.;
:
il
parle
iavec
gravit
;
il.
enseigne
les secrets de i
l'astronomie et des.
arts:
libraux;
il domine'
trente-sixTgions..:....-:
:,.- ...:-
i
AlogricuSi Voy.
ALRUY,
'
.
Alomancie,
divination
.par
le
sel,,
dont les
procds
sont
peu
connus.
C'est, en
.raison
de"
Talomancie:
qu!on suppose qu'une
salire
r,en-
rverse
est d'un mauvais
prsage,
;
Alopcie,
sorte de, charme
par lequel
on
fascine ceux
qui
l'on veut
nuire.
Quelques
ar
leurs
donnent
letnoiii
d'alopcie
l'art de
nouer
l'aiguillette.
Voy.
LIGATURES, :;..'
Aloros. C'est le
nom
que
jes
Chaldens
don-
naient leur
premier
roi; et,
selon leurs tradi-
tions,
il avait
reu
le
sceptre
de la main de Dieu
mme en
personne.
Alouette.
Voy.
CASSO.
AIp,
C'est le nom
que
les Allemands donnent
au cauchemar.
Alpes,
Les
Alpes,
les
Pyrnes
et tous les
pays
de
montagnes
ont t chez nous et ailleurs
ls
principaux
foyers
de
magie. Voy.
SORCIERS-.
Alphitomancie,
divinalion
par
le
pain d'orge.
Cette divination
importante
est trs-ancienne.
Nos
pres,, lorsqu'ils
voulaient dans
plusieurs
accuss reconnatre
1
l
coupable
et obtenir de-lui
1
'
av eu de son cri
me, fisieh
t: mn
gr-
cliac un
des
prvenus
uiiriidemreu de
pain d'orge,
Celui
qui
l'avalait
sans
pein
tait innocent : le
criminel se trahissait
par
une
indigestion
'. C'est
mme.de:cet
Usage, employ:dansils-
preuves
du
jugement
de-Dieu,
qu'est
venue
Tim'prcatioii
populaire
: Je
veiix,-si jeVous trompe , que
ce
morceau d
pain m'trangle!''
: -^
Voici comment
se
pratiqu
"Cette
divination,
qui,
selon les
doctes,
n'est d'Un
effetcertainqU
pour
dcouvrir
ceq'n
homme a d:
cach
dans
le coeur. On
prend
de la
pure
farine
d'orge;
oii
l
ptrit;avec
du.lait etdu sel
; onn'y
met
pas
de
levain
;
on
enveloppe
Ce
pain compacte
dans un
papier graiss,
oh: lefait cuire SuS laeehdre;
ensuite on le
frotte de feuilles
de'
verveine
1
et on
le fait
manger
celui
par qui
on
secroit'.tromp,
et
qui
ne
digre: pas
si
laprSomplioh
est fonde.
Il
y:
avait
prs
d
Lavjnium un bois,
sacr o
l'on
pratiquait
l'lphitomancie. Desprlres
nour-
rissaient-dans-,
une- caverne un
serpent
selon
quelques-uns
;;
un
dragon,
selon: d'autres. A cer-
tains
jours
on
envoyait des'jeunes
filles lui
por-
ter
manger;
elles avaient
les
yeux
bands et
allaient la
grotte,-tenant
la main un
gteau
fait
par
elles avec du miel
et de la farine
d'orge.
Le
diable,
dit Delrio,les
conduisait leur'droit
chemin.
Celle dont le
serpent
refusait de man-
ger
le
gteau
n'tait
pas
sans
reproche.

:
Alphonse
X,
roi de Caslille et de
Lon,
sur^
"
nomm l'astronome-'t-.'le-
philosophe,
mort en
1284-
On lui doit les Tables
Alphonsirics,
G'est
lui
qui
disait
que,
si Dieu l'avait
appel
son
conseil-au- moment de la
cration,
il et
pu
lui
donner de bons avis. Ce
prince .extravagant
croyait

Taslrologie. Ayant
faittirer
l'horoscope
de ses
enfants,
il
apprit que
le cadet serait
plus
heureux
que
l'an,
et il le nomma son succes-
seur au trne.
Mais, malgr
la
sagesse
de cet
,,
homme, qui
se
jugeait capable
de donner des
f
conseils au
Crateur,
l'an tua .son frre cadet,
j
mil son
pre
dans une troite
prison
et
s'empara
de la couronne ;
toutes choses
que
sa science ne
lui avait
pas
rvles.
Alpiel,
ange
ou dmon
qui,
selon le Talmud,
a l'intendance des arbres fruitiers.
1
Delrio, Disquisit. magie,
lib.
TV, cap.
H,
-
quoest.
vu.
ALR

23

AMA
AIrinach,
dmon de
l'Occident,
que
les d-
monographes
font
prsider
aux
temptes,
aux
tremblements de
terre,
aux
pluies,
la
grl,
etc.
C'est souvent lui
qui submerge
les
navires. Lors-
qu'il
se rend
visible,
il
parat
sous les traits et
les habits d'une'femme. "; >'."'
\
Alphonse
X.
Alrunes,
dmons
succubes
ou sorcires
qui
furent mres des
Huns;;;
Ellfe
prenaient
toutes
sortes de
formes,
mais' ne
pouvaient changer
de
sexe.' Chez les
Scandinaves,
on
appelait
alrunes
des sortes de ftiches nomms ailleurs Mandra-
gores,
Voy.
ce mot.
Alruy (David), imposteur juif qui,
en
1199,
se
prtendant-
de
la race
de:
David,
se vanta
d'tre le Messie destin, ramener les Juifs dans
Jrusalem,, Leroi d-PerseT
fit
nttre en
prison ;
mais onvoit dans
Benjamin
de
Tudle,
qui
le cite,
qu'il
s'chappa
-en se
rendant
invisible^ Il ne
daigna
se remontrer
qu'aux
bords de la mer.
L,
il
tendit
son
charpe
sur
l'eau, plantases pieds
dessus et
passa la mer avec uoe
lgret
in-
croyable,
sans
que
ceux
qu'on-envoya
avec des
bateaux sa
poursuite
le
pussent
arrter.

Cela
le mit en
vogue
comme
grand magicien.
Mais
enfin le scheik
Aladin, prince turc, sujet
du
roi de
Perse,
fit tant force
d'argent,
avec le
beau-pre
de David
Alruy
ou
Alroy, lequel
beau-
pre
tait
peu dlicat,
que
le
prtendu
Messie fut
poignard
dans son lit.
C'est
toujours
la fin de
telles
gens,
dit
Leloyer;
et les
magiciens juifs
n'en ont
pas
meilleur march
que
les autres
maT
giciens, quoi que
leur
persuadent
leurs talmu-
distes, qu'ils
sont obis de
l'esprit
malin. Car
c'est encore une menterie du Talmud des
Juifs,
qu'il
n'est rien de difficile aux
sages,
matres et
savants en leurs
lois,
que
les
esprits
d'enfer et
Clestes leur
cdent,
et
que
Dieu mme
(
blas-
phme!)
no leur
peut
rsister '...

Ce
magi-
cien esl
appel
encore dans de vieux rcits
Alogricu's.
11esl enterr dans une le
mystrieuse
de l'Inde 2.
Altangatufun,
idole des
Kalmouks,
qui
"avait le
corps
el la llc d'un
serpent,
avec
quatre
pieds
de lzard. Celui
qui porte
avec vnration
son
image
est, invulnrable dans les combats.
Pour en faire
l'prouve,
un khan fil
suspendre
celte idole attache un
livre,
el
l'exposa
aux
coups
des
plus
habiles archers
;
leurs Lraits ne
purent
allcindrc le
livre,
qu'ils percrent
au
contraire ds
que
l'idole en fut dtache. C'est
l une
lgende
de
Cosaques.
Alveromancie ou Aleuromancie.
Voy.
ce
mol.
Amadeus,
visionnaire
qui
crut connatre
par
rvlation deux
psaumes
d'Adam : le
premier,
compos
en
transport
de
joie
la cration de la
femme
;
le
second,
en triste
dialogue
avec Eve
aprs
la
chute
3.
Amaimon.
Voy.
AMOYMON.
Amalaric,
roi
d'Espagne, qui pousa
la
prin-
cesse
Clolilde,
soeur du roi des Francs Cbilde-
bert. La
--pieuse".reine, n'approuvant
pas
les excs
1
Leloyc,
Discours des
spectres,
liv.
IV,
ch. iv.
2
Voyez
CORBEAU.L'histoire
d'Alruy
est
plus
ten-
due dans les
Lgendes
de l'Ancien Testameni.
3
Ces deux
psaumes
sont
imprims
dans le Codex
pseudepigraphus
VeterisTestamenti de Fabricius,
AMA
i

AMD
de son
mari,.
tomb dans
Tarianisine,
le ba
rbare,
i
aprs
d'autres mauvais
traitements,
lui lit
crever
1
les
yeux.
Clotilde
envoya
son
frre
un mou-
|
choir
teint de son
sang,
et Childebert marcha :
aussitt avec une arme contre
Amalari,
La
justice
des hommes fut
prvenue par
la
justice
ternelle. Tandis
que
le bourreau de Clotilde
s'avanait
_u-devant.des Francs,
il tomba
perc
d'un trait lanc
par
une main invisible.' Des l-
gendaires
ont
crit que
celte mort tait
l'ouvrage
d diable
;
mais
le trait ne Venait
pas
d'en bas '.
;Anialari
(Madeleine),
sorcire
qui
allait au
sabbat,
et
qui, charge
dlonze
homicides,
fut
mise
mort
soixante-quinze
ans dans la ba-
ronnie d la
Trimouille,
la fin du seizime
.sicle
2.
.
'..'-.-
,Amane, Le
soleil,
sans
doute. C'tait le dieu
d'une secte
des Parais','
qui
l'honoraient
par
un
feu
perptuel.
Amant
(Jean d'),
mdecin
empoisonneur qui
fut
accus de
magie
et
signal T'vque
de
Frjus
au treizime sicle. 11 avait une mde-
cine
empirique
au
moyen
de
laquelle
il se van-
tait
de
pouvoir
allonger
la vie ou la raccourcir.
Nous
ignorons
ce
qu'il
advint de- lui.
Amarante
fleur
que
l'on admet
parmi
les
symboles
de-.,l'immortalit... Les
magiciens
attri-
buent aux couronnes faites
jd'amarante
de
grandes proprits,
et surtout, la vertu de con-
cilier les faveurs et la
gloire ;
ceux
qui
les
portent.
Amazeroth.
Reginald Scott, qui
a
fait,
comme
Wierus,
un
dnombrement des
puissances
de
l'enfer,
cite
Amazeroth comme
un
duc, ayant
soixante
lgions
Sous ses ordres.
Amasis. Hrodote raconte
qu'Amasis,
roi
d'Egypte,
eut
Taiguillelle noue,
et
qu'il
fallut
employer
les
plus
solennelles
imprcations
de la
magie pour rompre
le charme.
Voy.
LIGATURES.
Amazones,
nation de femmes
guerrires,
dont
Strabon
regarde
tort l'existence comme une
fable.
Franois
de
Torre-Blanca'dit
*
qu'elles
taient sorcires
;
ce
qui
est
plus
hasard. Elles
se brlaient la mamelle, droite:
pour
mieux tirer
de Tare
;
et le
pre
Mnestrier croit:
que
la Diane
d'phse
n'tait orne de tant de mamelles
qu'
cause
que
les Amazones lui consacraient celles
qu'elles
se retranchaient. On dit
que
cette
rpu-
blique
sans hommes habitait la
Cappadoce
et les
bords du Thermodon. Les modernes ont cru re-
trouver, des
peuplades
d'Amazones en
voyant
des
femmes armes sur les bords du
Maragnon, qu'on
a nomm
pour
cela le fleuve des Amazones. Des
1
Lamberlini de
Cruz-Houen,
Thcatrum
regium
Hispanicum,
ad ann. 810;
a
Rikius,.Disc,
sommaire des
sortilges, vnfices,
idoltries, tirs des
procs
criminels
jugs
au
sige
roval de.
Monlmorillon,
en
Poitou,
la
prsente
an-
ne
1599, p.
29.
3
Epist. delict.,
sive De
magia,
lib.
I, cap.
vm.
missionnaires en
placent
une nation dans les
Philippines,
et Thvenot une aulre dans la Min-
grlie.
Mais, dit-on,
une
rpublique
de femmes
ne subsisterait
pas
six
mois,
et ces tats mer-
veilleux ne sont
que
des
fictions inventes
pour
rcrer
l'imagination. Cependant,
un curieux
passage
nous est fourni
par
les
explorations
r-
centes de M. Texier dans l'Asie Mineure : il a
dcouvert une enceinte de rochers
naturels,
aplanis par
l'art,
et sur les
parois:
de
laquelle
on a
sculpt
Une scne d'une
importance majeure
dans l'histoire de-
ces peuples; _
Elle se
compose
de soixante
figures,
dont
quelquesruhes
sont co-
lossales. On
y
reconnat l'entrevued deux rois
qui
se font mutuellement des
prsents.
Dans l'un de
ces
personnages.quiestbarbu
ainsi
que
toute sa
suite,
et dont
l/appareil
a
quel-
que
chose de rude,
le
voyageur
avait d'abord
cru
distinguer
le roi' de.
Paphlagonie
;
et dans
l'autre,
qui
est, imberbe "ainsi
que
les
siens,
il
voyait
le roi de
Perse,
mont sur
un
lion et en-
tour de toute la
pompe asiatique.
Mais en com-
muniquant
ses
dessins
et ses
conjectures
aux
antiquaires
de
Smyrne, qu'il
a trouvs fort in-
struits,
Mt. Texier, s'est arrt

Topinion que
celte scne
remarquable reprsentait
l'entrevue
annuelle des Amazones*,avec
le
peuple voisin,
qui
serait les
Leeo-Syieos
; ef
la ville
voisine,
o le
tmoignage
des
gographes
l'avait
empch
de reconnatre
Tavi seraitThmiscyj-e, capitale
de ce
peuple.
Ambrosius ou
Ambroise,
roi
d'Angleterre.

Voy.
MKRLIN.
Amduscias, grand-duc
aux enfers. Il a la
forme d'une
licorne; mais.lorsqu'il
est
voqu,
il se montre sous une
figure
humaine. Il donne
des
concerts,
si on les lui
commande;
on entend
alors,
sans rien voir,
le son des
trompettes
et
des autres instruments de
musique.
Les
arbres
s'inclinent sa voix. Il commande
vingts-neuf
lgions.
AME 25 "AME
Ame.
Tous les
peuples
ont reconnu Timinor- I
talit
de l'me. Les hordes les
plus
barbares ne 1
l'ont
jamais
t assez
pour
se rabaisser
jusqu'
<
la brute. La brute n'est attache
qu'
la terre :
'
l'homme
seul lve ses
regards
vers un
plus
no-
ble
sjour.
L'insecte est Sa
place
dans la na-
ture
;
l'homme n'est
pas
la sienne.
La conscience,
le
remords,
ce dsir de
pn-
trer dans un avenir
inconnu
ce
respect que
nous
portons
aux
tombeaux,
cet effroi de l'ulr
monde,
cette
croyance
aux mes
qui
ne se dis-
tingue que
dans
l'homme,~ tout nous instruirait
dj quand
mme la rvlation ne serait
pasl.
pour
repousser
nos doutes: Les
matrialistes,
qui,
voulant tout
juger par
les
yeux
du
corps,
nient l'existence
de l'me
parce qu'ils
ne l Voient
point,
ne voient
pas
non
plus
le sommeil;
ils ne
voient
pas
le
vent;
ils ne
comprennent pas
la
lumire
,
ni
l'lectricit,
ni ctit mille autres faits
que'pourtantils
ne
peuvent
nier.'.
On a cherch d tolit
temps
dfinir ce
que
c'est
que
Tm',
ce
rayon
Ce soffle'de la Divi-
nit. Selon:les
uns, c'est la
conscience,
c'est
l'esprit;
selon
d'autres,
c'est cet
espoir
d'une
autre"Vie
qui palpite
dans le coeur d tous ls
hommes.
C'est,
dit Lon
l'Hbreu,
le cerveau
avec ses' deux
puissances
le sentiment et le
mouvement volontaire. C'est une
flamme,
'dit
un autre,
Dicarqe
affirm;
que
l'me "'est' une
harmonie et une
concordance ds
quatre
l-
ments.
Quelques-uns
sont alls
loin
et
put
voulu
conr
natre la
figure
de l'me. Un savant a mme
prtendu, d'aprs
les dires d'un
revenant,
qu'elle
ressemblait un vase
sphrique
de verre
poli,
qui
a des
.yeux
de tous les cts 1.
L'me,.a-l^on
dit
encore:,
est comme une va-
peur lgre
et
transparente qui
conserve la fi-
gure humaine. Un docteur
tlmudique,
vivant

dans un
ermitage
avec son fils et
quelques
amis,
vit un
jour
l'me d'un deses
compagnons qui
se
dtachait tellement de son
corps, qu'elle
lui fai-
sait
dj
.'ombre la tte. If
comprit que
son ami
allait
mourir,.et lit
tantpar
ses
prires, qu'il
ob-
tint
que
cette
.'.pauvre
me rentrt dans le
corps
qu'elle abandonnait. Je crois de celle bourde
ce.
qu'il
faut en
croire,
dit
Leloyer'
2,
comme de
loutes les
autres bourdes et baveries des rab-
bins.
Les Juifs se
persuadent,
au
rapport
du Hol-
landais
Iloornbeck, que-les
mes ont toutes l
cres
ensemble,
et
par paires
d'une me
d'homme et
d'une me de
femme;
de sorte
que
les
"mariages
sont heureux et
accompagns
de
douceur
etde.paix, lorsqu'on
se marie avec l'me

laquelle
on a
l
accoupl
ds le commence-
ment; maisils sont
malheureux dans le cas con-
1
Voyez GONTRAN,
dont l'me avait
l'apparence
'
d'une
belette.
-
2
Leloyer,
Dict. et hist. des
spectres,
liv.
IV,
ch. i.
traire. On a lutter contre ce
malheur, ajoute-
t-il,
jusqu'
ce
qu'on puisse
tre
uni,
par
un se-
cond
mariage,
'Tme dont on a t fait le
pair
dans la cration
;
et Celte rencontre est rare.
Philon
Juif
qui
crit aussi
surJ'me,
pen/s
que,
comme il
y
cl bons et de niavais
anges
il
y
a aussi de bonnes et de
mauvaises:mes
et
que les
mes
qui
descendent dans les
corps: y
apportent
leurs
qualits
bonnes ou mauvaises;
Toutes les innovations ds
hrtiques
et des
phi-
losophes,
et toutes ls doctrines
qui
n'ont
pas
leur base dans' les
enseignements
de-
l'glise,
brillent
par
de semblables absurdits.
Les musulmans disent
que
les
mes
demeu-
rent
jusqu'au jour
du
-jugementdans
T
tombeau,
auprs
du
corps qu'elles
ont anim. Les
paens
croyaient que
ls
mes, spares
de leurs
corps
grossiers
et
terrestres, conservaient
aprs
la
mort une form
plus
subtile et
plus
dlie de la
figure
du
Corps qu'elles quittaient,
mais
plus
grande
et
plus majestueuse; que
ces formes
taient lumineuses et
d la nature ds as-
tres ;
que
les mes
gardaient
d Tincli-
nation
pour
les choses
qu'elles
avaient ai-
mes
pendant
leur
'vie";
"-et
que.
sou vent
elles se montraient
autour
de leurs tom-
beaux.
Quand
l'me
de
Patrocle se leva
devant Achille,
elle
avait sa
voix,
sa
taille,
ses:
y
eu
x,
ses
habits,
du moins en
appa-
rence,
mais non
pas.
son
corps palpable.
Origne
trouve
que
ces ides ont une
source.respectable,el
que'les
mes doivent
avoir
'en effet une
consistance,
mais sub-
tile;
h se fonde sur
cequi
est 'dit dans T-
vdngile
de Lazare et
du mauvais
riche, qui
ont fous deux des
formes, puisqu'ils
se
parlent
et se
voient,
et
que
le mauvais,riche demande
une
goutte
d'eau
pour
rafrachir sa
langue.
Saint
Irne, qui
est de l'avis
d'Origne,
conclut du
mme
exemple que
les mes se souviennent
aprs
la mort de ce
qu'elles
ont fait en cette vie.
Dans la
harangue que
fit Titus ses soldais
pour
les
engager
monter l'assaut de la tour
Antonia,
au
sige de Jrusalem,
on
remarque
une
opinion qui
est
peu prs
celle
desjScandi-
I
naves. Vous
savez,
leur
dit-il,
que
les aines de
AME

26

AME
ceux
qui
meurent .la
guerre
s'lvent
jusqu'aux
astres,
et sont
reues
dans les
rgions sup-
:
rieures,
d'o elles
apparaissent
comme de bons
gnies ; tandis,
que
ceux
qui
meurent
dans leur
;
lit,
quoique ayant
vcu dans la
justice,
sont,
pion-
:
gs
sous
terre-dans-l'oubli
et les tnbres 4.
-
;;.
Il
y

parmi
les
Siamois une secte
qui
croit
que
les mes
vont
et
viennent
o
elles veulent
aprs
la
mort; que
celles des hommes
qui
ont
.bien vcu
acquirent
une nouvelle
force,
une
vigueur extraordinaire,
et
qu'elles poursuivent,
attaquent
et maltraitent celles des mchants
partout o.elles
les rencontrent.
Platon dit,
dans
le neuvime
livre,de
ses
Lois,
que
les mes de
ceux
qui
ont
pri
de mort
violente,
poursuivent
avec
fureur,
dans
-Tautre.
monde,
les mes de
leurs meurtriers.
Cette
croyance
s'est
reproduite
souvent et n'est
pas
teinte
partout.
Les
=
anciens
pensaient que
toutes les mes
pouvaient
revenir
aprs
la
mort, except
les mes
des.noys, Seryius
en dit la. raison: c'est
que
Trne,
dans
leur, opinion,
n'tait autre chose
.qu'un feu,
qui s'teignait
dans Teau
;
comme si
le matriel
pouvait
dtruire le shirituel.

On sait
que
la mort est la
sparation
de Tme
d'avec le
corps. C'est
une
opinion
de-tous les
temps
et de tous les
peuples que
les mes en
quittant
ce monde
passent
dans un
autre,
meil-
leur ou
plus
mauvais
.Selon
leurs oeuvres; Les
anciens
donnaient: au batelier Caron W
charge
.de conduire
les.mes
au
sjour
des ombres. On
trouve une
tradition
analogue

cette
croyance
chez les vieux Bretons. Ces
peuples plaaient
le
sjour des mes dans
une le
qui
doit se trouver
entre
l'Angleterre,
et l'Islande. Les bateliers et
pcheurs,
dit
Tzetzs,
ne
payaient
aucun
tribut,
parce q.u?ilstaient;chargs
de la
corve de
passer
les mes
;
et
voicicomment
celase}fi_sait:--Vers
minuit,
ils entendaient
frapper.--'leur porte;
ils
suivaient sans voir
personne jusqu'au rivage ;
l
ils trouvaient des navires
qui
leur Semblaient
vides,
mais
qui
taient
chargs d'mes';'ils
les
conduisaient l'le des
Ombres,
o ils ne
voyaient
rien
encore;
mais ils entendaient les mes an-
ciennes
qui
venaient recevoir et
complimenter
les nouvelles
-dbarques ;
elles- se nommaient
par
leurs
noms,
reconnaissaient leurs
parents,
etc.
Les
pcheurs,
d'abord
tonns, s'accoutumaient
ces merveilles et
reprenaient
leur chemin.

Ces
transports d'mes,
qui pouvaient
bien ca-
cher une sorte de
contrebande,
n'ont
plus
lieu
depuis que
le Christianisme est venu
apporter
la
vraie lumire.
On a vu
parfois,
s'il faut recevoir tous les-r-
cits des
chroniqueurs,
des mes errer
par troupes.
Dans le onzime
sicle,
on vit
passer prs
de
la,
ville de Narni une multitude infinie de
gens
,
*
Josphe,
De bello
jud.,
liv.
VI, cap. i,
cit
par
D.
Calmet, premire partie
du Trait des
apparitions,
ch. xvi.
vtus de
blanc, qui s'avanaient
du ct de l'O-
rient. Celte
troupe
dfila
depuis
le matin
jusqu'
trois heures
aprs
midi. Mais sur le soir elle di-
minua considrablement. Tous les
bourgeois
montrent sur les
murailles,
craignant que
ce ne
fussent des
troupes
ennemies
;
ils- les virent
pas-
ser avec une extrme
surprise.
Un citadin
plus
rsolu
que
les
autres,
sortit de la
ville;
remar-
quant
dans la
foule mystrieuse
un
homme
de sa
connaissance,
il
l'appela par
son nom et lui de-
manda ce
que
voulait dire cette
multitude
de
plerins.
L'homme blanc h
rpondit:

Nous
sommes des mes
qui, n'ayant-point expi
tous
nos
pchs
et n'tant
pas
encore assez
pures,
allons ainsi dans les lieux
saints, en
esprit
de
pnitence
;
nous venons de visiter'le tombeau
de
saint
Martin,
et nous allons . Notre-Dame de
Farfe 1,

Le
bourgeois
de Narni fut
tellement
effray
de
cette
vision,
qu'il
en demeura
malade
pendant
un an. Toute la
ville de
Narni,
disent de s-
rieuses relations,, fut tmoin
de cette
procession
merveilleuse,
qui
se fit en
plein jour.
N'oublions
pas,

propos
du
sujet qui,
nous
occupe,,une croyance
trs-rpandue.en
Allema-
gne
: c'est
qu'on peut
vendre son. me au diable.
Dans tous les
pactes
faits avec
l'esprit'des
tn-
bres,
celui
qui s'engage
vend son me. Les Alle-
mands
ajoutent mme.qu'aprs
cet horrible
mar-
ch le vendeur n'a
plus
d'ombre. On conte
ce
propos
l'histoire d'un tudiant
qui
lit
pacte
avec le diable
pour
devenir
l'poux
d'une
jeune
dame dont il
ne
pouvait
obtenir la main.
Ily
russit
en vertu du
pacte.
Mais au moment de la c-
lbration du
mariage,
un
rayon
de; soleil
frappa
les deux
poux qu'on
allait
unir;
on
s'aperut
avec effroi
que
le
jeune
homme
n'avaitpas
d'om-
bre: on reconnut
qu'il
avait.vendu
son
me,
et
tout fut
rompu.
Gnralement les insenss
qui
vendent leur
me font leurs
conditions,
et
s'arrangent pour
vivre
un certain nombre d'annes
aprs
le
pacte.
Mais si on vend sans fixer de
terme,
le
diable,
qui
est
press
de
jouir,
n'est
pas toujours
dlicat;
et voici un trait
qui.mrite
attention:
Trois
ivrognes s'entretenaient,
en
buvant,
de
l'immortalit de Tme et des
peines
de l'enfer.
L'un d'eux
commena
s'en
moquer,
et dit l-
dessus des
stupidits dignes
de la circonstance.
C'tait
dans un cabaret de
village. Cependant
survient un homme de haute
stature,
vtu
gra-
vement, qui
s'assied
prs
des buveurs et leur
demande de
quoi
ils rient. Le
plaisant villageois
le met au
fait,
ajoutant qu'il
fait si
peu
de cas
de son
me,
qu'il
rest
prt
la vendre au
plus
offrant et bon
march,,
et
qu'ils
en boiront
l'argent.
Et combien me la veux-tu vendre?
dit l nouveau venu. Sans
marchander,
ils con-
1
De cura
pro mortuis,
cit
par
D.
Calmet, pre-
mire
partie,
ch. xiv.
AME

27 AMI
viennent
du
prix
;
l'acheteur en
compte l'argent,
etilsleboivent.
C'tait
joie jusque-l.
Mais,
la nuit
venant,
l'acheteur dit: Il est
temps, je pense,
que
chacun se retire chez soi
;
celui
qui
a achet
un cheval a le droit de l'emmener. Vous
permet-
trez donc
que je prenne
ce
qui
esta moi.
Or,
ce
disant,
il
empoigne
son vendeur tout trem-
blant,et
l'emmne o il n'avait
pas
cru aller si
vite
;
de telle sorte
que jamais plus
;l
pays
n'en
out nouvelles 1.
Voy.
MORT.
Ame damne; On donne Ce
nom,
Constan-
tinople,

l'alcyon voyageur, .qui
est trs-cooeh
inun dans ce
pays. Quelque rapide que
soit son
vol,
il n'est
jamais accompagnd'aucunbruit.
On
ne le voit
jamais
se
poser,
ni
chercher,
ni
pren-
dre sa nourriture. 11 a le dos
noir,
le ventre
blanc. Il
plane
toute la
journe
sur l
Bosphore,
et ne s'en carte rarement
que pour y
revenir
avec
prcipitation.
Ame des btes. Dans un
petit ouvrage
trs-
spirituel
sur l'me des
btes,
un
pre jsuite

ingnieusement dvelopp
cette
singulire
ide
de
quelques philosophes
anciens,
que
les btes
taient
animes'par
ls dmons les moins cou-
pables, qui
faisaient ainsi leur
expiation. Voy.
ALBIGEOIS.
: '
Ame du monde. L
force,
sans Cessechan-
geante,
du seiii d
laquelle s'panchent
et se
pr-
cipitent
sur nous tant de
merveilles,
c'est Yme
du
monde,
nous dit Cornlius
Agrippa, le.grand
hritier de--l'Ecole
d'Alexandrie,'et.cette,
me
fcond toute
chose,
tout tre
quela
nature en-
fante ou
que faonne
l'art! Elle
1
le fconde
\eri\
y
infusant
ses
proprits
clestes. Arranges-
selon
la
formule que
la science
enseigne,
ces choses
reoivent
le don
de nous
communiquer
leurs
vertus. Il su Ait alors de les
porter
sur soi
pour
qu'elles
oprent.sur
le
corps
el sur l'me. Tout
aussilt vous les sentez
produire
en vous la ma-
ladie ou la
sant,
l'audace ou la
peur,
la tristesse
ou la
joie,
et nous devenons
par
elles tantt un
objet
de faveur et
d'amour,
tantt un
objet
de
haine, d'horreur et d'abomination 2.
Ainsi,
ajoute
M. le chevalier
Gougenot
des
Mousseaux,
que
nous
transcrivons
ici 5,
Tme du
monde,
la
'-Il se
publie
en ce moment
(-1862)
Genve un
journal dont voici Je'litre : Journal de
l'me,
s'oc-
cupnnt essentiellement des
phnomnes
d'inluilion
ou de
sentiment,
et en
particulier
de ceux relatifs
a la
prire,
aux
songes,
la
contemplation,

l'extase,
aux
visions,
la lucidit
magntique,
l'instinct- des
animaux,
aux
phnomnes
des
tables,
ceux du
crayon,
elc.
Les
protestants
commencent donc
croire au del de leur Bible?
2
De
philosophia occulta,
Cornlius
Agrippa, p. 63,
8
La
magie
au dice^ncuvime
sicle, p. 210,
%\\.
grande
forc^nivrellof^idique^dyient
sous
nos
doigts.Tme
des,talismans et des charmes
du
magntisme
eu de/ia.. sorcellerieT Quel
aulre
trait nous
peindra plus
au vif
sa;naturel...

Amenon. Les Chaldens
comptaient
ce hros
parmi-leurs
rois. Ils:disaient
qu'il
a
rgn
douze
sares.
Or,
s'il faut en croire les
doctes,
le sare
est de trois mille six ans. Ce
qui
ferait un
rgne
assez
long.
Amthyste, pierre prcieuse
d'un violet
fonc,
autrefois la neuvime en ordre sur le
pectoral
du
grand prtre
des Juifs. Une vieille
opinion,
populaire
lui
"
attribue'
la vertu de
garantir
de
l'ivresse. .'.
Amiante, espce
de
pierre
incombustible,
que
Pline et les
dmonographes
disent excellente
contre les charmes de la
magie
1.
Amilcar, gnral carthaginois. Assigeant Sy-
racuse,
il crut
entendre,
pendant
son
sommeil,
une voix
qui
l'assurait
qu'il souperait
le lende-
1
Delancre,
De
l'inconstance, etc.,
liv.
IV,
dise, iifc
Les (rois
ivrognes.
AMM

%
AMP
main dan s la ville. En
consquence,
il fit donner
l'assaut de bon
matin, esprant
enlever
Syracuse
et
y souper,
comme le lui
promettait
son rve.
Il fut
pris par
les
assigs
et
y soupa
en
effet,
non
pas
en
vainqueur,
ainsi"
qu'il s'y
tait at-
tendu,
mais en
captif,
ce
qui n'empcha pas
le
songe
d'avoir
prdit juste\

. Hrodote conteencre
qu'milcar,
vaincu
par
Glon, disparut
vers la fin de la
bataille,
et
qu'on
ne le retrouva
plus,
si bien
que
les
Carthaginois
l mirent au
rang
de leurs dieux et.lui offrirent
des, sacrifices. ";:' Y
:
Ammon.
Voy.
JUPITER-AMMON.
Amniomanci,
divination sur la coiffe ou
membrane
qui enveloppe quelquefois
la tte des
enfants
naissants"ainsi
nomme de cette coiffe
que
les
mdecins;appelaient
en
grec
amnios. Les
sages-femmes' prdisaient
le sort futur du nou-
veau-n
par l'inspection
de"celte
coiffe;
elle an-
nonait
d'heureuses destines si elle tait
rouge,
et des malheurs si elle
prsentait
une couleur
plombe. Voy.
COIFF;
Amon,
ou
Aamon, grand
et
puissant marquis
de
l'empire
infernal, Il a la
figure
d'un
loup,
avec une
queue
de
serpent ;
il
'votnj
t de l flamme
;
lorsqu'il prend
la forme humaine:,
il n'a de
l'homme-
que
le
corps
;
sa tte ressemble celle
d'un hibou et son bec laisse voir des dents ca-
nines trs-effiles. C'est le
plus
solide des
princes
des
dmons. Il sait le
passet
l'avenir,
et rcon-
cilie,
quand
il le
veut,
les amis brouills. Il com-
mande

quarante lgions.
Les
gyptiens voyaient
dans Amon ou Amoun
leur Dieu
suprme ;
ils le
reprsentaient
avec la
peau bleue,
sous une forme assez humaine.
Amour. Parmi les
croyances superstitieuses
qui
se rattachent innocemment
l'amour,
nous
citerons
celle-ci,
qu'un
homme est
gnrale-
ment aim
quand
ses cheveux frisent naturelle-
ment. A-
Roscoff,
en
Bretagne,
les
femmes, aprs
1
Valre-Maxime.
-
la messe, balayent
la
poussire
de la
chapelle
de
la
Sainte-Union,
la soufflent du ct
par lequel
leurs
poux
ou leurs
fiancs
doivent
revenir
et
se
flattent,
au
moyen
de cet ihoffetisif
sortilge,
de fixer le coeur de celui
qu'elles
aiment 1. Dans
d'autres
pays,-on
croit
stupidement
se faire ai-
mer en attachant son cou certains mots
spa-
rs
par
des croix.
Voy.
PHILTRES, Voy.
aussi RHOM-
BUS.
.'--''
Il
y
a
eu
des amants
entrans
par
leurs:
pas-
sions
qui
se sont donns
au dmon
pour
tre heu-
reux; On conte
qu'un
vaet
vendit son me au diable
condition
qu'il
devien-
drait
l'poux
de l fille d
son
matre,-
ce
qui
le rendit le
plus
intortune des
hommes S
On attribue aussi
/l'inspiration
des dmons
certaines
amours monstrueuses,
comme la
pas-
sion de
Pygmalion
pour
sa statue. Un
jeune
homme devint
pareillement perdu pour
la V-
nus de
Praxitle;
un Athnien
se tua de dses-
poir
aux
pieds
de la statue de la
Fortune, qu'il
trouvait insensible, Ces traits-ne
sont
que
des
folies
dplorables, pour
ne
pas
dire
plus.
Amoymon,
ou
Amaimon,
l'un des
quatre
rois de l'enfer,
dont il
gouverne
la
partie
orien-
tale. On
l'voque
le
matin,
de neuf heures
midi
et le soir de trois "six heures.,
Asqiode
est son lieutenant,
et le
premier prince
de ses
tats 8.
"; .-',
Amphiaras,
devin de
l'antiquit, qui
se ca-
cha
pour
ne
pas
aller la
guerre
de
Thbes,
parce qu'il
avait
prvu qu'il y
mourrait
;
ce
qui
eut lieu
lorsqu'on
l'eut: dcouvert et forc
s'y
rendre. Mais on
ajoute qu'il
ressuscita. On lui
leva un
temple
dans
TAllique, prs
d'nefon-
line sacre
parlaqulle
il s'tait
gliss
en reve-
nant des enfers.
-
. :'." '-:''
Il
gurissait
les malades en leur
indiquant
des
remdes dans des
Songes,
comme font de nos
jours
ceux
qui pratiquent
le somnambulisme
magntique.
Il rendait aussi
par
ce
noyen
des
oracles, moyennant argent. Aprs
les
sacrifices,
le consultant s'endormait sur une
peau
de mou-
ton,
et il lui venait un rve
qu'on
savait
toujours
-interprter aprs
l'vnement. On lui attribue
des
prophties
crites en
vers, qui
ne sont
pas
venues
jusqu'
nous. Il inventa
la
pyromancie.
Voy.
ce mot.
Amphiloque,
devin
qui, aprs
sa
mort,
rendit
des oracles en Gilicie.
Amphion.
Pausanias,
Wierus et
beaucoup
.'
Voyage
de M.
Cambry
dans le
Finistre,
1.1.
2
Voyez
ce
propos,dans
les
Lgendes infernales:
Un
pacte
Csare. ,
3
Wierus,
in Pseudomonarchi doem.
AMP- 20

AMP
d'autres meltent-Amphion.au rang
des habiles c
magiciens, parce qu'il.rebtit
les murs de Thbes i
au son de sa
lyre.
i
Amphisbne,
serpenl auquel
on attribue deux
1
ttes aux deux
extrmits,
par lesquelles
il mord <
galement.
Le docteur Brown a combattu cette
<
erreur, que
Pline avait
adopte.
On ne
niepoint,
I
dit Brown 1, qu'il n'y
ait eu
quelques serpents
i
deux ttes,
dont chacune tait l'extrmit;
op-
i
pose.
Nous trouvons dans Aldrovandi un lzard
de celte mme
forme,
et tel tait,
peut-tre ]
Tamphisbne
dont Cassien du
Puy
montra la i
figure
au savant Faber,. Cela arrive
quelquefois
i
aux animaux,
qui -font,plusieurs.petits
la
fois, \
et surtout,
aux
serpents,
dont les-oeufs tant.at-
tachs les uns aux
autres,
peuvent
s'unir sous
diverses formes et. s'clore, de' la sorte. Mais ce
sont l des
productions
monstrueuses,
contraires'
cette loi
suivant'laquelle
toute crature
en-
gendre
son semblable,
et
qui
sont
marques
comme
irrgulires
dans le
cours
1
gnral
de la
nature. Nous douterons
donc que Tamphisbne
soit une race de
serpents

deux ttes jusqu'
ce
que
le fait soit confirm; .
Amrita.
Breuvage
de l'immortalit chez les
Hindous. Leurs
dieux,
ont t mortels
pendant
dix
mille
ans,
la suite
desquels
ils ont
trouv
le
moyen
de faire
Tamrita,
ce
qui
les a
placs
hors des atteintes de la mort.
Amschaspands.,Gnies
du
premier
ordre chez
les
Persans. Ils sont au nombre de
six,
et ont
pour
chef
Ormusd ou Ormouzd. Us
prsident
avec lui aux
sept plantes.
:
Amulette, prservatif.
On
appelle
ainsi cer-
tains
remdes:snperstilieux que
Ton
porte
sur soi
ou
que
Ton
s'atlache
au cou",
pour
se
prserver
de
quelque:
maladie ou de
quelque danger.
Les
Grecs les nommaient
phylactres,
les
Orieutaux,
talismans. C'taient des
images capricieuses (un
scarabe chez les
gyptiens),
des morceaux de
parchemin,
de
cuivre, d'tain, d'argent,
ou en-
l
corc des
pierres particulires
o l'on avail trac
\ cerlains caractres ou certains
hiroglyphes.
[
Comme
celte
superstition
est ne d'un atta-
f
chement.excessif la vie et d'une
crainte
pu-
I
rile
de tout ce
qui peut
nuire,
le Christianisme
j
n'est venu bout de la dtruire
que
chez
les;
|
fidles 2. Ds les
premiers
sicles de
l'glise,
les
|
Pres et les conciles dfendirent ces
pratiques
|
du
paganisme.
Ils
reprsentrent
les amulettes
|
comme un
reste idoltre de la confiance
qu'on
|
avait aux
prtend
us
gnies gouverneurs
du monde.
|
Le cur
ThiersJ a
rapport
un
grand
nombre de
|
passages
des Pres ce
sujet,
el les canons de
1
plusieurs conciles.
I Les
lois
humaines condamnrent aussi
l'usage
|
des
amulettes.
L'empereur
Constance dfendit
Essai sur les
erreurs,
liv.
III,
ch. xv.
Bergier,
Dictionnaire
thologique.
3
Trait des
superstitions,
liv.
Y,
ch, i.
d
employer
les amulettes et les charmes a la
gue-
rison des maladies. Cette
loi,
rapporte par
Am-
mien
Marcellin,
fut excute si
svrement, que
Valentinien fit
punir
de mort une
vieille femme
qui
tait la fivre avec des
paroles
charmes

et
qu'il
fit
couper
la. tte un
jeune,
homme
qui
touchait un Certain morceau de marbre en
pro-
nonant sept
lettres de
l'alphabet pour gurir
le
mal d'estomac.
-
,
Mais comme; il fallait des
prservatifs
aux sr
prits fourvoys, qui
sont
toujours l:plus grand
nombre,
on trouva
moyen,
d'luder la loi. On fit
des amulettes avec desmorcaUx d
papier
char-
gs
de versets ,de l'criture sainte.. Les lois: se
montrrent moins
rigides:contre
cette
coutume
et on laissa aux
prtres:le
soin d'en modrer les
abus. .. .;-;.:
Les
Grecs modernes

lorsqu'.ils
Sont
maladeS:,
crivent le nom
de.leurinfirmi.t
sur un
papier
triangulaire qu'ils attachent
- la
porte
de leur
chambre, Ils: ont
grande
foi

celte amulette.
,
Quelques personnes
portent
sur
elles le com-
mencement
de.TvangiledesaintJean
comme un
prservatif
contre le
tonnerrei; et,
ce
qui,est
as?
sez
particulier,
c'est
que
les Turcs ont confiance

cette mme
amulette,:
si Ton en croit Pierre
Leloyer,.-.
'
.
, .
:
; .
'
;.'.
-
:.-; ;^-.\,
Une
autre
question
est de savoir si c'est une
superstition
de
porter
sur soi les
reliques
des
saints,
une
croix, une-image,
une chose bnite
par
les
prires de;l'glise;
un
Agniis Dei; etc.,
et si Ton doit mettre ces choses au,
rang
des
amulettes, comme
le
prtendentlesprotestanls.

Nous;
reGopnaissons. que
si Ton attribue ces
choses la vertu surnaturelle, de
prserver
d'acci-
dents
,
de mort
subite,
de mort dans l'tat de
pch,
etc.,
c'est une
superstition.
Elle n'est
pas
du mme
genre que
celle
des;amulettes,
dont le
prtendu pouvoir
ne
peut pas:
se
rapporter

; Dieu
; maisc'est
ce
queTesthplogiensjappellent
une vaine observance,
parce que
l'on attribue
i des choses saintes et
respectables
un
pouvoir
que
Dieu
n'y
a
point
atlach. Un chrtien bien
instruit ne les
envisage: point
ainsi; il,sait
que
les saints ne
peuvent
nous secourir
que par
leurs
i
prires
et
par
leur intercession
auprs
de Dieu.
5 C'est
pour
cela
que l'glise
a dcid
qu'il
est
; utile et louable de les honorer et de les
invoquer.
3 Or c'est un
signe
d'invocation et de
respect

3 leur
gard
de
porter
sur soi leur
image
ou leurs
i
reliques;
de mme
que
c'est une
marque
d'af-
. fection et de
respect pour
une
personne que
de
3
garder
son
portrait
ou
quelque
chose
qui
lui ait
e
appartenue
Ce n'est donc ni une vaine obser-
vance ni une folle confiance
d'esprer qu'en
e considration de Taffeclion et du
respect que
il nous
tmoignons
un
saint,
il intercdera et
priera pour
nous. Il en est de mme des croix et
des
AgnusDei
1.
i
Bergier.
Dictionnaire
tliologique.
AMY
30

ANA
On lit dans
Thyroeus
*
qu'en
1568
dans le du-
ch de
Juliers,
le
prince d'Orange
condamna un
prisonnier espagnol
mourir;:
que
ses soldats
l'attachrent un arbre et s'efforcrent de le
tuer
coups d'arquebuse
;
mais
que
leurs balles
ne
l'atteignirent point.
On le' dshabilla
pour
s'assurer s'il n'avait
pas
sur la
peau
une armure
qui-arrtt
le
coup;
on trouva une amulette
por-
tant la
figure
d'un
agneau
: on la lui
ta,etle
premier coup
de fusil Ttendit roide mort.
On voit dans la vieille
chronique
de don Ur-
sino
que quand
sa mre
T'envoya,
tout
petit
enfant
qu'il
tait,

Saint-Jacques deCmpostelle,
elle lui mit au cou une.amulette
que
son
poux
avait arrache un
chevalier
maure. La vertu
de: cette amulette tait d'adoucir la fureur des
btes cruelles. En traversant
une
fort,
uiie
ourse enleva le
petit prince
des mains de sa
nourrice et
l'emporta
dans sa caverne. Mais,
loin
de lui faire aucun
mal,
elle Tl va avec ten-
dresse;
il
devint:
par
la suite trs-fameux sous
le
nom de don
Ufsino, qu'il
devait
l'ourse,
sa
nourrice
sauvage:,
et ilfut reconnu
par
son
pre
1,

qui
la
lgende:
dit
qu'il
succda sur le trne de
Navarre.
Les
ngres
croient
beaucoup
a la
puissance
des amulettes. Les bas Bretons
leur,
attribuent
l
pouvoir
de
repousser
le dmon. DansTe Finis-
tre,
quand
on
porte
un enfant au
baptme,
on
lui met au cou un morceau de
pain
noir, pour
loigner
les: sorts et les malfices
que
les vieilles
sorcires
pourraient jeter
sur lui 2.
Voy.
ALS.
Amy, grand prsident
aux
enfers,
et l'un des
princes
de la^monarchie infernale. Il
parat
l-
bas environn de
flammes,
mais il affecte sur la
terre des traits humains. Il
enseigne
les secrets
de
l'astrologie
et des arts libraux
;
il donne de
bons
domestiques;
il dcouvre ses amis les
trsors
gards par
les dmons
;
il est
prfet
de
trente-six
lgions.
Des
anges
dchus et des
puis-
sances sont sous ses ordres. Il
espre qu'aprs
deux, cent mille ans il retournera dans le ciel
1
Disp.
de
doemoniac.) pars III, cap,
XLV,
2
On lit dans les observations de Tliomas
Campbell
sur
Alger
: Il
y
a dans
l'Algrie quelques
Maures
et
quelques
Juifs
qui
se
prtendent docteurs,
et des
femmes
qui
se disent accoucheuses. Mais les mdecins
et les
chirurgiens
du
pays
ne savent
pas
un mot
d'anatomie;
ils
ignorent jusqu'au
nom des
drogues
qu'ils prennent
lorl
et. travers.
En
chirurgie,
ils
ne
saveht
pas
mme manier la lancette.En
mdecine,
ils viennent au secours d'une
colique,
de la
pierre
et del
pleursie, par l'application
d'un fer
rouge
sur la
partie
souffrante : ce traitement force souvent
le
patient
crier
qu'il
esl
guri,
afin
qu'on
cesse le
remde. Ils
saignent
avec un
rasoir,
el arrtent les
hmorrhagies
avec de la
poix
I Le docteur
Abernethy,
dans une
leon
sur le
goitre,
disait
qu'il
ne savait
comment
gurir
celle
maladie,
et
que peut-tre
la
meilleure ordonnance serait de siffler. Il est
possible,
en
vrit, que
les amulettes donnes aux
Algriens
par
leurs marabouls soient les remdes les
plus
in-
nocents de leur
pharmacie.

pour y occuper
le
septime
trne;
ce
qui
n'est
pas croyable,
dit Wierus J.,
Amyraut (Mose), thologien protestant,
n
dans
l'Anjou
en
1596,
mort en 166&. On lui doit un
Trait des
songes, aujourd'hui peu
recherch,
Anabaptistes
secte ne de
Luther, qui
re-
baptisait;
ce
que signifie
son nom.
Voy.
JEANDE
LEYDE et MUNCER.
Anagramme.
Il
y
eut des
gens,
surtout dans
les
quinzime
et seizime
sicles, qui prten-
daient trouver des sens cachs dans les mots
qu'ils dcomposaient,
et une divination dans les
anagrammes.
On cite comme une des
plus
cu-
rieuses celle
que
Ton fil sur Te meurtrier de
Henri
III,-"Frre
dit
Jacques Clment,
o Ton
trouve : C'est
l'enfer qui
m'a cr,

Deux reli-
ligieux
en
dispute,
le
pre
Proust et le
pre
d'Orlans,
faisaient des
anagrammes;
le
pre
Proust trouva dans le nom.de son confrre :
l'Asn
d'or,
et le
pre
d'Qrlans
dcouvrit dans
celui du
pre
Proust : Pur sot.
Un nomm
AndrPjon,
de la haute
Auvergne;
passant par Lyon pour
se rendre
Paris,
rva la
nuit
que l'anagramme
de son nom tait :
pendu
Rioni. En
effet,
on
ajoute que
le lendemain il
s'leva une;
querelle
entre lui et un homme de
son
auberge, qu'il
tua son
adversaire,
et
qu'il
fut
pendu
huit
jours aprs
sur la
place publique
de Riom.

C'est un vieux cont renouvel. On
voit dans Delanere
2
que
le
pendu
s'appelait
Jean de
Pruom,
dont
l'anagramme
est l mme.
J.-B.
Rousseau,
qui
ne voulait
pas
reconnatre
son
pre, parce que
ce n'tait
qu'un
humble
cordonnier,
avait
pris
le nom de
Vernietts
dont
l'anagramme
fut
faite;
on
y
trouva : Tu te renies.
On fit de Pierre de Ronsard rose de
Pindare,

L'anagramme
de monde,
est
dmon; l'anagramme
d'Amiens,
en
amis;
celle de
Lamartine,
ihal t'en
ira;
celle de rvolution
franaise,
en Corse le
finira;
en
18Zi8,
on a trouv insolemment dans
ces trois noms : A,
Thiers,
Odilon
Barrot,
Cham-
bolle,
trois Aliboron de la Chambre.
On donna le nom d cabale " la
ligue
des fa-
voris de Charles H
d'Angleterre, qui
taient
Cliffrd., Ashley, Buckingham, Arlington,
Lau-
derdale, parce que
ls initiales des noms de ces
inq
ministres formaient le mot cabdl.
On voulut
prsenter
comme une
prophtie
celle
anagramme
de Louis
quatorzime,
roi de
France et de Navarre :
Va,
Dieu confondra l'ar-
me
qui
osera le rsister...
Parfois les
anagrammes
donnent
pourtant
un
sens
qui
tonne.
Qu'est-ce. que
la vrit ?
Quid
est veritas? demande Pilate THomme-Dieu
;
et
il se lve sans attendre la
rponse.
Mais elle esl
dans la
question,
dont
l'anagramme
donne exac-
tement.; Est vir
qui
adest,
c'est celui
qui
est de*
vant vous.
1
In Pscudommi. doemonum.
2
L'incrdulit
et-mcrance, etc.,
trait V'
|
ANA

3 t

ANA
Les Juifs
cabalistes ont fait des
anagrammes
la
troisime
partie
de leur cabale : leur but est de
trouver dans la
transposition
des lettres ou des
mots
des sens caches ou
mystrieux. Voy.
ONO-
MANCIE.
Anamelech,
ou
Anamalech,
dmon
obscur,
porteur
de mauvaises nouvelles. Il tait ador
Sepharvam,
ville des
Assyriens.
Il s'est montr
sous la
figure
d'une caille. Son nom
signifie,

ce
qu'on-dit,
bon
roi;
et des doctes assurent
que
ce dmon est la
lun,
et 'Adramelech le
soleil. Il
joue
un rle dans le
pom
o Gessner
a chant la mort d'Abel.
Anancitide.
Voy.
AGLAOPHOTIS,
. Anania
ou
Anagni (Jean d'),, jurisconsulte
du
quinzime
sicle,

qui
on doit
quatre
livres De
la nature des dmons
l,
et un trait De la
magie
et des
malfices
1. Ces
ouvrages
sont
peu
connus,
Anania mourut en Italie en 158.
Anahisapta.
Les cabalistes disent
que
ce
mot,
crit sur un
parchemin vierge,
est un talisman
trs-efficace contre les maladies. Les lettres
qui
le
composent
sont,
leur
avis,
les
initiales
des
mots
qui
forment la
prire
suivante : Antidotum
Nazareni
Auferat
Neceni
Intoxicationis,
Sancti-
ficet
Alimenta
Poculaque:
TrinitasAima.
Anansi. C'est le nom de
j'araigne gigan-
tesque
et
toute-puissante,

qui
les
ngres
de la
Cte-d'Or'-attribuent',
la cration de l'homme.
Voy.
ARAIGNE.
:
.
Anarazel,
l'un des dmons
chargs
de la
garde
des trsors
souterrains,
qu'ils transportent
d'un lieu un autre
pour
les drober aux recher-
ches des
hommes.
Anarazel,
avec ses
compa-
gnons Gaziel et
Fcor,
branl les fondements
des
maisons,
excite les
temptes,
sonne les
'
Dnaturadoemonum,
lib.IV, in-12; Neapoli,
1S62.
*
De
magia
et
malcficiis, in-4; Lugduni,
1669.
cloches
minuit,
fait
paratre
les
spectres
et
inspire
les terreurs nocturnes.
Anthme. Ce
mot,
tir du
grec,, signifie ex-_
pos, signal,
dvou. On donnait chez les
paens
le nom d'anathmes aux filets,
qu'un pcheur
d-
posait
sur l'autel- ds
nymphes
de la
mer,
au
miroir
que
Las consacra Vnus

aux offrandes
d
coupes,
de
vtements,
d'instruments et de
figures
diverses. On
l'appliqua
ehsuiteaux
objets
odieux
que
l'on
exposait:
dans un autre
sens.,
comme la lte ou les
dpouills
d'un
coupable
;
et Ton
appela
anthme la victime youe
aux
dieux infernaux. Chez les Juifs Tanathm a t
gnralement pris
ainsi enmauvaise
part
;
chezles
chrtiens c'est la maldiction ou l'tre maudit.
L'homme
frapp
d'anathme est retranch de la
communion des fidles. : :
-
11
y
a
beaucoup d'exemples qui prouvent
les
effets de
Tanathm;
et comment
expliquer
ce
fait
constant,
.que peu
d'excommunis 'ont
pro-
spr?-_Voy.
EXCOMMUNICATION. ;-,
Les
magiciens
et les devins
emploient
une sorte
d'anathme
pour dcouvrir,les
Voleurs etls ma-
lfices : voici cette
superstition
Nous
prvenons
ceux
que
les dtails
pourraient
scandaliser
qu'ils
-
sont extraits des
grimoires,
-^-
On
prend
de l'eau
limpide,
on rassemble autant;de
petites pierres
qu'il y
a de
personnes souponnes,
on les fait-
bouillir dans cette
au,
on les
enterre
sous le
seuil de la
porte*par
o doit
passer
le voleur ou
la
sorcire,
en
y joignant
une lame d'tain sur
laquelle
sont crits ces
mots
: Ghristus
vincit,
Ghristus
rgnt,
Ghristus
imperat.
On a eu soin
de donner a
chaque: pierre
le nolni de Tune des
personnes qu'ii
a lieu
de
-souponner.;

On le
le tout de'dessus' l seuil de?l
porte
au lever du
soleil;
si
la.pier.re qui reprsente
le
coupable
est
brlante,
c'est
dj
un
indice.UMisy
comme le
diable est
sournois,
il ne faut
pas: s'en'contenter;
on rcite dbnc ls
sept psaumes
de la
pnitence
avec les litanies
des saillis;
oh
prononce
.ensuite
les
prires
de l'exorcisme contre le voleur ou la
sorcire;
on crit son nom dans un
cercle-,
on
plante
sur ce nom un clou d'airain de forme
triangulaire, qu'ilfautenfoncer
avec un marteau
dont le inanche soit de bois de
cyprs,
et on dit
quelques paroles prescrites
cet effet. Alors Je
voleur se trahit
par
un
grand
cri.
S'il
s'agit
d'une
sorcire,
et
qu'on
veuille seu-
lement 'ter le malfice
pour
le
rejeter
sur celle
qui-Ta fait,
on
prend,
le
samedi,
avant le lever
du
soleil,
une branche de coudrier d'une
anne,
et on dit l'oraison suivante : Je te
coupe,
ra-
meau de cette
anne,
au nom de celui
que je
veux blesser comme
je
te blesse. On met la
branche sur la
lable,
en
rptant
trois fois une
certaine
prire
J
qui
se termine
par
ces mots :
1
On
ajoute
aux
paroles
saintes du
signe
de la
croix :.
Droch, Mirroch, Esenaroth, Btubaroch,
Assmaaroth, qu'on
entremle de
signes
de croix.....
ANA

32 ANE
Que
le sorcier ou la sorcire soit
anthme,
et
nous saufs!,..
Anatolius, philosophe platonicien,
matre de
Jamblique,
et auteur d'un trait Des
sympathies
et
des_
antipathies,
dont Fabricius a conserv
quelques fragments
dans sa
Bibliothque grecque.
Anaxilas, philosophe pythagoricien qui
vivait
sous
Auguste.
On l'accusa de
magie, parce qu'il
faisait de mauvaises
expriences
de
physique,
et
Auguste
le bannit. Il fut l'inventeur du
flambeau
infernal,
qui
consiste brler du soufr dans un
lieu
priv
de
lumire,
ce
qui
rend les assistants
fort laids.
Andaine,
fe suzeraine ou
reine,
qui
chassait
avec sa suite dans les bois du chteau de Ras-
ns,
et
qui
en
pousa
l
seigneur
1,
Anderson
(Alexandre). Voy.
VAMPIRES,
la
fin
de l'article.
-
Andrade,
mdecin
qui
eut des rvlations en
853,
Elles sont
peu curieuses; cependant
Du^
chesne les a recueillies dans Sa
collection
des
historiens
franais
2. '.;
Andras, grand marquis
aux
enfers,.
On le voit
avec le
corps
d'un
ange,
la tte d'un
chat-huant,

cheval
sur un
loup
noir et
portant
la main
un sabre
pointu.
11
apprend
ceux
qu'il
favorise

tuer
leurs
ennemis,
matres et
serviteurs;
c'est
lui
qui
lve les discordes et les
querelles;
il
commande trente
lgions.
Andr
(Tobie),
auteur
d'un
livre Sur le
pou-
voir des 7nauvais
anges,
rare
et.peu
recherch 8.
Dix-seplime
sicle.
Andreee
(Jean-Valentin),
luthrien,
n dans
le duch de
Wurtemberg
en
1596,
mort en
165i. Ses connaissances
confuses,
son activit
1
Voyez
sa
lgende
dans les
Lgendes
des
esprits
et dmons.
2
Excerpta
libri revelationum Andradi
7nedici,
nno
8B3,
tomo
II, Scriptorum
And. Duchesne.
3
Tobia Andra? Exercitationes
philosophicoe
de
angelorum
malorum
potentia
in
corpora, in-12;
Amstel.,
1694.
mal
rgle,
les
mystrieuses
allusions
qui
se re-
marquent
dans ses
premiers ouvrages,
l'ont fait
regarder
comme le fondateur du fameux ordre
des Rose-Croix. Plusieurs crivains allemands
lui attribuent au moins la
rorganisation
de cet
ordre
secret,
affili
depuis
celui des Francs-
Maons, qui
rvrent encore la mmoire d'An^
dreas. -Ses
ouvrages,
au nombre de
cent,
pr-
l
chent
gnralement
la ncessit des socits
secrtes,
surtout l
Rpublique Chrislianopoli- '\
taine,
la Tour de
Babel,
le Chaos' des
jugements
ports
sur la
fraternit
d la
Rose-Groix:,
Vide
d'une socit
chrtienne,
la
Rforme gnrale
du
monde,
el les Noces
chimiques
de Chrtien Rosen-
creutz.

On attribue, Andreae des
voyages
merveilleux,
une existence
pleine.de mystre,
et ?
des
prodiges-qu'on

copis
rcemment en
grande partie
dans la
peintur: qu'onnous
a faite

des tours de
passe-psse
de
Gaglio'stro.
\
Andriage, nimaTfabuleux^,-espce.de
die-
j
Val o
de.griffon,ai|,.que'les
romans:de eheva-
\
lerie: donnent
quelquefois
aux
'magiciens
; qu'ils \
prtent
mme
'.k-,leurs.hros,
et
qlon
retrouve i,
aussi dans des' contes de'fes.

Androalphus, puissant
dmon,
marquis,
de
l'empire
infernal
;
il se montre sous l
figure j
d'un
paon
la voix
grave. Quand
il
parat
avec.
1
la forme humaine,
on
peut
le contraindre don-
\
ner des
leons
de
gomtrie.
Il est
astronome,,
et
|
il
enseigne
de
plus

ergoter
.habilemnti
II i
donne aux hommes des
figures
d'oiseaux
;
ce
qui j
permet
ceux
qui
commercent avec lui d'viter
i
la
griffe
des
juges.
Trente
lgions
sont sous
ses
ordres '.- |
Androgina.
Bodin et Delancre content
2
qu'en |
1536,

Gasale,
en
Pimont, on
remarqua qu'une
fi
sorcire,
nomme
Androgina,
entrait dans les
|
maisons,
et
que'
bientt
aprs
on
y
mourait.
|
Elle fut
prise
et livre aux
juges;
elle confessa
|
que quarante
sorcires ses
compagnes
avaient
|
compos
avec elle le malfice. C'tait un on-
J
guent
dont elles allaient
graisser
les
loquets
des
"'
portes;
ceux
qui
touchaient ces
loquets
mou-
}
raient en
peu
de
jours,.
-.L mme chose ad-
js
vint Genve en
156, ajoute
Delancre,
si
bien
qu'elles y
mirent la
pest, qui
dura
plus
de
sept
ans. Cent soixante-dix sorcires avaient t
excutes Rome
pour
cas
semblable,
sous le ;
consulat de Claudius Marcells
et de Valerius
Flaccus : mais la sorcellerie n'tant
pas
encore
bien
reconnue,
on les
prenait simplement
alors
;
pour
ce
qu'elles
taient : des
empoisonneu-
ses
Audrodes,
automates
figure
humaine.

K
Voy.
ALBKIIT
LE GRAND.
Ane. Les
gyptiens traaient
son
image
sur
les
gteaux qu'ils
offraient
Typhon,
dieu du
4
Wierus,
in Pseudomon. doemon.
5
Dmanonianic,
liv.
IV,
ch. iv. Tableau de Vin-
constance, etc.,
liv.
II,
dise. v.
ANE

3

ANG
mal.
Les
Romains
regardaient
la rencontre de
l'ne.comme
un mauvais
prsage.
Mais cet ani-
mal
tait honor
dans l'Arabie.
Certains
peuples
trouvaient
quelque
chose de
mystrieux
dans cette innocente ble,
et on
pra-
tiquait
autrefois
une divination dans
laquelle
on
employait
une lle d'ne.
Voy.
KMIALONOMANCIE.
Ce n'est
pas
ici le lieu de
parler
de la fte de
l'Ane.
Mais relevons une
croyance populaire qui
fail.de
laeroix noire
qu'il, porte
sur le dos une
distinction
accorde
l'espce,
cause deT-
nessede
Belhphag.
C'est un fait assez
singulier.
Chez
les Indiens
du
Madur-,
une des
premi-
'
res
castes
celle des
cavaravadouks, prtend
ds-
-
cendre d?un ne ;'
ceux de cette,caste traitent
les
anus en
frres, prennent
leur
dfense,
poursui-
vent en
justice,
et font condamner
l'amende
quiconque
les
charge trop
ou les bat et les ou-
trage
:sans raison. Dans les
temps
d
pliev
ils :
donneront le couvert un ne .avant de le don-
ner son
conducteur,'s'il
n'est
pas
de certaine
condition 1.
'
Voici une vieille fable sur-l'ne :
Jupiter
ve-
nait de
prendre possession
d
l'empire ;
les
hommes,
son
avnement,
lui demandrent un
printemps
ternel,
ce
qu'il
leur
accorda;
il char-
gea
l'ne de Silne de
porter
sur la terre "ce
pr-
sent. L'ne eut
soif,
et
s'approcha
d'une fon-
laine;
le
serpent qui.la.gardait, pour
lui
permet-
tre
d'y boire,
lui demanda le trsor dont
il
tait
porteur,
et le
pauvre
animal
troqua.le
don du
ciel contre un
peu
d'eau. C'est
depuis:
ce
temps,
dit-on,
que
les vieux
serpents changent
de
peau
el
rajeunissent
perptuellement^
Mais il
y
a des nes
plus
adroits
que
celui-l
:
j
une demi-lieue du Kaire.se
trouvait,
dans une
I
grande
bourgade,
un bateleur
qui
avait un ne
\
si instruit
que
les manants le
prenaient pour
un
i dmon
dguis.
Son matre le faisait danser
;
en-
|
suite il lui disait
que
le soudan voulait construire
I
un
bel
difice,
et
qu'il
avait rsolu
d'employer
|
tous les
nes du Kaire
porter
la
chaux,
le mor-
|
'
Saint-Foix,
Essai sur
Paris,
lome II.
tier et la
pierre.
Aussitt l'ne se laissait tom-
ber,
roidissait les
jambes,
et:fermait les
yeux
comme s'il et l mort. Le bateleur se
plaignait
de la mort de son
ne,
et
priait qu'on
lui donnt
un
peu d'argent pour
en acheter un autre,
.
Aprs
avoir recueilli
quelque
monnaie": Ah!
disait-il,
il n'est
pas
mort,
mais il fait sem-
blant de
l'tre,
parce qu'il
sait
que je
n'ai
pas
le
moyen
de l nourrir.

'Lv-toiy ajoutait-il.
'
L'ne n'en faisait rien. Ce
que voyant;
Te matre
annonait que
le soudan avait fait crier son d
trompe que
le
peuple
et se
trouver
le lende-
main hors de la ville du Kaire
poury
voir d
grandes magnificences.

Il
veut, poursuivait-il,
que
les
plus
nobles dames soient montes sur
des nes...
,
'
L'ne
se
levait ces
mots,
dressant l tte et
les oreilles en
signe
de
joie.
-11 est
vrai,
r-
"
prenait
le
bateleur,
que
le
gouverneur
de-mon
quartier
m'a
pri
"de lui
prter
le
mien
pour
sa
femme,
qui-est
une vieille
roupilleuse
dnte.
L'ne baissait aussitt les
oreilles, et'omnien-
ait:
clocher comme s'il et t boiteux: *V
Ces nes
merveilleux,
disent les
dmonogra^
phes
taient sinon des
dmons,
au moins des
hommes
mtamorphoss ;
comme
Apule, qui
fut,
ainsi
q'oh
sait
transmu en ne. L'auteur
du
Spectdum
natiiroe raconte la
lgende
de deux
femmes
qui
tenaient une
petite auberge auprs
de
Rome,
-
et
qui
allaient vendre
1
leurs htes au
'march
aprs
ls avoir
changs
en
pourceaux
,
en
poulets,
en:moutons. Une
d'elles, ajut-t-il,
transforma un comdien en
ne,
et comme il
conservait:
ses talents sous sa nouvelle
peau
elle

le mettait dans, les foires:des

environs,
o il lui
i
gagnait beaucoup:d'argent..
Un voisin acheta li's-
-
cher cet
ne.
savant. En le lui
livrant,
la sorcire
'
se borna lui recommander de ne
pas
l laisser
entrer dans
l'eau,
ce
que
le nouveau matre de
-
l'ne observa
quelque temps.
Mais'un
jour
le

pauvre
animal, ayant
trouv
moyen
de
rompre
i
son
licou,
se
jeta
dans
un.lac,
o il
reprit
sa
-
forme
naturelle,
au
grand
lonnement de son
-
conducteur.:
L'affaire,
dit le
conte,
fut
porte
au
-
juge, qui
fit chtier les deux sorcires.
Les rabbinsfont
trs-grand
cas de Tnesse de
't
Balam. C'est, disent-ils,
un animal
privilgi
u
que
Dieu forma la lin du sixime
jour.
Abra-
1. ham se servit
d'elle pour porter
le bois destin
"-
au sacrifice d'Isaac
;
elle
porta
ensuite la femme
et le fils de Mose dans le dsert, ils assurent
que
:
cette nesse est
soigneusement
nourrie,
et rser-
e
ve dans un lieu secret
jusqu'
Tavnemenl du
ie
Messie
juif, qui
doit la monter
pour
soumettre
111
toute la terre.
Voy.
BOIUCK.
a~
Angada,
roi des
sings ;
il aida le dieu Rama
re
(septime
incarnation de
Vichnou)
dans son ex-
er
pdilion
contre Ravana.
r"
'
Lon
Africanus, part. VIII,
dlia
Africq,
cit dans
Lelover.
;
.
:'.
'"
3
ANG

3ft

ANG
Angat.
Nom du diable
Madagascar,
o il est
regard
comme un
gnie sanguinaire
et cruel.
On lui donne la
figure
du
serpent.
Angelieri,
Sicilien du
dix-septime
sicle
qui
n'est connu
que par
un fatras dont il
publia
deux
Volumes,
et dont Tien
promettait vingt-quatre,
sous le titre de lumire
magique,
ou
origine,
ordre et
gouvernement
de toutes les choses c-
lestes
,
terrestres et
infernales,
etc. 4.
Mongitore
en
parle'dans
le.tome Ier de sa
Bibliothque
sici-
lienne. '':
Anglique, plant qui passe pour
un
prser-
vatif contre les fascinations de la
magie.
On la
mettaiten
manire d'amulelle au cou des
peints
enfants;
.pour
les
garantir
des ma-
lfices.
Angerhode
:oii
Angrbod;
fem-
me-gigantesque.
-
qui.secinaria
avec::
Lpck:,:
selon
T'Qpi'--;'-:
nion des
:Scandi- :
naves; et;qui
enh;^:
fauta,
trois ;mons- ,;
trs :-leTpup
Fen^ ',
riSvlserpentJor
1
mungandur
et la.'
;
dmonerHla,; qui-
garde
'le mond
souterrain.
An
g
es- Saint'.
Augustin prouve
que
les
anges
ont-
t crs dans
l'oeuvre des six
jours,
car ils ne
l'ont-past.avant,
.
puisqu'il
n'existait
alors aucune cra-
ture
;,
ils. ne. l'ont
pas
t
aprs, puis-
que
Dieu dit dans l'criture :
Quand
les astres

furent; forms.,
tous mes
anges
me lourent
haute
voix,
Ils ont
probablement reu
l'exis-
tence
quand
le Crateur dit :
Que
la lumire
soit!
parole qui s'applique toujours
tout en-
semble,
suivant le
grand vque d'Hippone,
au
monde visible et au monde invisible.
Quel
est leur nombre ? Daniel en vit mille mil-
lions
qui
servaient le
Seigneur,
et
dix mille mil-
lions
qui
taient devant lui. Les bienheureuses
armes des
esprits suprieurs forment,
dit TA-
ropagite,
une mullilude
que
nous ne
pouvons
1
Lux
magica'
academica, coelesiium,
ter'restrium
et
infernorum
origo,
ordo et
suhordinatio
cunctorum,
quoad
esse, fieri
cl
operari,
XXIV voluminibus di-
visa. Pars
I, Venise, 4686,
sous le nom de Livio
Betani
; pars H, Venise,
\ 687. Xles deux volumes
sont in-4.
compter. Puisque
Dieu veut la
perfection
dans
ses
ouvrages, poursuit l'Ange
de.
l'cole, plus
une chose est
parfaite, plus
elle est
multiplie;
de sorte
que
les substances immatrielles
sont
incomparablement plus
nombreuses
que
les sub-
stances matrielles.
La
thologie
a donn des ailes aux
anges,
dit
saint Denis
TAropagite
pour
marquer
la cl-
rit de leur mouvement. Tertullien
reprend
: Ils
peuvent
se
transporter partout
en un moment,
Albert le Grand
signale quelques
erreurs sur le
mouvement
anglique.
Les uns
croient, dit-il,
que
les
anges;
se meuvent
par
la
pense. Opinion
fausse.
Quand je
me
reprsente Conslantinople,
Calcutta, Canton,
;
ma
pense
ne tra-
:
verse
pas
les r-
gions
de l'Orient
;
elle trouve
l,
dans
'
mon, cerveau,
les
ide^',-,-Uui
fixent
son^pjKLSi
donc
;les
esprits^lestes
.semouvaient
com-
me la
pense,
ils
resteraient
dans
.Te mme lieu.
..Albert le Grand
.
continue : D'au-
tres
pensent que
-les
anges
se meu-
vent
par
l'effet des
.vertus:
qui
leur
l
obissent..
Celle
opinion
va droit
l l'hrsie : elle
::.est
contraire Ten-
seignement
des
livres saints. Com-
mander des for-
ces
actives,
leur
donner
'l'impuln
sioi,
les;
diriger:en quelque
-sorte'
travers,
l'espace,
:ce n'est,
pas
se mouvoir soi-mme.
Or,
l'criture sainte attribu eh mille:endroits
le mouvement
personnel
aux clestes intelli-
gences.
D'autres disent enfin
que
les
.anges
se meuvent
par
la: facult:
qu'ils
ohtdtre en
mme
lemps:
dans
plusieurs lieux,
mme
partout
quand
ils le dsirent. Mais cette
opinion
mrite
aussi la note d'hrsie.
L'tre,
qui
est
partout
ne
se meut
point,
et un
esprit suprieur qui pour-
rait tre
partout
serait
immense infini,:
il serait
DiU1..
'"'-." ."':': .,:.'.,.
Les
Juifs,

l'exception
des
sadducens,
ad-
mettaient et honoraient les
anges,
en
qui
ils
voyaient,
comme
nous,
des substances
-spiri-
tuelles, intelligentes,
les
premires
en
dignit
1
M. l'abb
Lcht, Analyse
du livre de M. l'abb
Thiboudet sur les
esprits.
Anges;
ANG 5

ANG
entre
les cratures,
et
qui, pour
nous,
n'ont
au-dessus
d'eux
que
la sainte
Vierge.
Les rabbins, qui depuis
la
dispersion
ont tout
altr
et
qui placent
la
cration
des
anges
au
second
jour, ajoutent qu'ayant
t
appels
au
conseil
de
Dieu,
lorsqu'il
voulut former
l'homme,
leurs avis furent
partags,
et
que
Dieu lit Adam
leur insu

pour
viter leurs murmures: Ils re-
prochrent
nanmoins Dieu d'avoir donn
trop
d'empire
-Adam.
Dieu soutint l'excellence d
son
ouvrage, parce que
l'homme devait le louer
sur la
terre,
comme les
anges
le louaient dans le
ciel. Il leur, demanda ensuite s'ils savaient le
nom de toutes les cratures? Ils
rpondirent que
non;
et
Adam, qui parut'aussitt,
les rcita
tous sans
hsiterf,
ce
qui
les confondit,
L'criture sainte a conserv
quelquefois,
aux
dmons;
le nom
d'anges, mais.anges
de
tnbres,
anges
dchus ou mauvais
anges.
Leur : chef est
appel
le
grand dragon
et l'ancien
serpent,

cause del forme
qu'il prit pour
tenter l femme;
Zoroastre,
enseignait
l'existence: d'un! nombre
infini
d'anges
ou
d'esprits
mdiateur s

auxquels
il attribuait non-seulement
un-pouvoir:
d'inter-
cession subordonn la
providence
'
continuelle
de Dieu

mais un
pouvoir
aussi;
absolu
queelui
que
les
paens prtaient
leurs dieux .',. C'est Te
culte,
rendu
des :dieux
secondaires!que
saint
Paul a condamn'. ;
Les musulmans croient
que
les hommes ont
hacun deux
anges, gardiens ,
dont
l'un crit le
bien
qu'ils font,
et l'autre le: mal. Ces
anges sont
si
bons,
ajoutent-Tls, que,
quand
celui
qui
est
*
Bergier, Dictionnaire
thologique.
2
Cohss.,
cap. n,
vers. 48.
sous leur
garde
fait une mauvaise
action,
ils le
laissent dormir avant de
l'enregistrer, esprant
qu'il pourra
se
repentir
.son
rveil; Les Per-
sans donnent a
chaque
homme
cinq anges, gar-
diens, placs
: Te
premier
sa droite
pour
crire
ses bonnes
actions,
l second sa
gauche pour
d'ire les
mauvaises,
le troisime devant
luLpour
le
conduire,
le
quatrime
derrire
pour
le
ga-
rantir des
dmons,
et le
cinquime,
devant son
front
pour
tenir son
esprit
lev
7
vers
Te^Ero-
phte.
'
D'autres', en ce
pays portent
le nombre
des
anges gardiens
de
chaque
homme
jusqu'
cent soixante
;
ce
qui
est une
grande
vanit.
LeS Siamois divisent les
anges
en
sept,
ordres,
et'les
chargent
de la
garde
des
plant^l,
des
villes,
des
personnes.-Ils'
disent
que c'estrBen-
dant
qu'on
ternue
que
ls mauvais
anges
crivent
ls fautes des hommes.
;
':
Les
thologiens
dmeltnt neuf
Choeursd'ngsi
en trois hirarchies : les
sraphins,
les chru-
bins
,
les trnes
;

les
dominations,
les
princi-
pauts,
les vertus
1
des ciex
j

les
puissances,
les
archanges
et les
anges.
,';
Parce
que
des
anges,
en certaines occasions
o Dieu Ta
voulu,
ont secouru les
Juifs
contre
leurs
ennemis,
les
peuples.modernes
ont
quel-
quefois
attendu le mme
prodige.
Le
jour
de la
prise
de
Gonstantinople
par
Mahomet
II,
lsGrees
schismatiques, comptant
sur#
la
prophtie
d'un
de leurs
moines,
se
persuadaient que
les Turcs
n'entreraient
pas
dans la
ville,
mais
qu'ils
se-
raient arrts aux murailles
par.un ange
arm
d'un
glaive, qui
les chasserait et les
repousserait
jusqu'aux
frontires de la Perse.
Quand l'ennemi
parut
sur la
brche,
le
peuple
et
l'arme
se r-
fugirent
dans le
temple
d
Sainte-Sophie,
sans
avoir
perdu
tout
espoir
;
mais
Tange
n'arriva
pas,
el la ville fut
saccage.
Cardan raconte
qu'un jour qu'il
tait
Milan,
le bruit se
rpandit
tout
coup qu'il y
avait un
ange
dans les airs au-dessus de la ville. Il ac-
courut et
vit,
ainsi
que
deux mille
personnes
rassembles,
un
ange qui planait
dans les
nuages,
arm d'une
longue pe
et les ailes tendues.
ANG

36

AN
Les habitants s'criaient
que
c'tait
l'ange
exter-
minateur ;
et la consternation devenait
gnrale
i
r.
lorsqu'un
ecclsiastique
fit
remarquer que
ce
qu'on
voyait
n'lait
que
la
reprsentation
dans c
les nues d'un
ange
de marbre blanc
plac
au t
haut du'clocher de Saint-Golhardv

ff AngweiTler
(Le
comte
d') pouse
de la
main
gauche
une. fe
qui
lui laisse des dons mer-
j
veilleux;: Voy.
FES.'*
"
--'-:- . .; <
Angekkok,
espce
de sorciers
auxquels
les 1
Groenlandis:
ont recours dans leurs embarras, i
Quand
les veaux marins
ne se montrent
pas
en
assez
grand
nombre,
on
va
prier l'anguekkok
d'al-
ler trouver la femme
pro-
digieuse qui,
selon- l
tradition-;
a tran
la
grande:
le; de DisCO
'
d
la;rivire dBaal,
o elle
tait situe autrefois,
pour
la
placer

plus
de
cent lieues de
l
cl'n-
droit o elle se trouve
aujourd'hui. D'aprs
la
lgende,
'
celte femme
habite au fond
de la
mer,
dans une vaste mai-
son
garde par
les veaux
marins;
des
oiseaux
de
mer
nagent
dans sa
lampe;
d'huile d
pois-
son,
-
et les habitants de
l'abme se runissent
au-
tour
d'elle,, attirs
par
son
clat, sans,pouvoir
j
la
quitter jusqu'
ce
que laiiguekkok.
la sai-
'<
sisse
par
ls
cheveux, et,
lui enlevant sa coif-
]
fure, rompe
le charme
qui
les retenait
auprs
d'elle.. V
..
.
-
.. ]
Quand
un. Groenlandis tombe malade,
c'est
.]
encore T'anguekkok qui
lui sert de mdecin
;
il.se
i
charge galement
de
gurir
les maux du
corps ;
et ceux de Tme V
Voy.
TOHNGARSUK.
Anguille.
Les livrs
de secrets merveilleux
donnent
l'anguille
des vertus
surprenantes.
Si
on la laisse
mourir hors de
l'eau,
qu'on
mette
snsuile son
corps
entier dans de fort
vinaigre
ml
avec du
sang
de vautour,
et
qu'on place
le
tout sous du
fumier,
celte
composition;
fera
ressusciter
tout ce
qui
lui sera
prsent,
et lui
redonnera la vie comme
auparavant3.
... Des aulorils
de la mme force disent encore
'
que
celui
qui mange
le.coeur tout chaud d'une
anguille
sera saisi d'un instinct
prophtique,
el
prdira
les choses futures. ..
1
Voyez
aussi la Fe
d'Angeweiller,
dans les
L-
gendes'dsesprits
et desdmons.
2
Expdition
du
capitaine
Grah dans le Groenland.
3
Admirables secrets d'Albert le
Grand,
liv.
II,
cli.: m.
Les
Egyptiens
adoraient 1
anguille, que
leurs
prtres
seuls avaient drilde
manger.
On a
beaucoup parl,
dans le dernier
sicle,
des
anguilles
formes de farine ou de
jus
de mou-
ton;
c'tait unedeces
plaisanteries
qu'on appelle
aujourd'hui
des canards. .
N'oublions
pas
le
petit
trait d'un
avare,
rap-
port par
Guillaume de
Malmesbury, doyen
d'Elgin,
dans l
province
d
Murray,
en
Ecosse,
lequel
avare
fut,
par mgi chang
en
anguille
et mis en matelote 4.
;
- ;
Animaux. Ils
jouent
ui
grand
rle dans ls
anciennes
mytholgies'.
Les
paens
en adoraient
plusieurs,
pu par terreur,
ou
par
reconnaissance;
ou
par
suite ds doctrines de la
mtempsycose.
Chaque
dieu avait un animal
qui
lui tait dvou.
Les anciens
philosophes:
avaient
parfois,
'
au
sujet
des
animaux,
de
singulires
ides. Gelse,
qui
t si bien battu
par Origne,
soutenai L
qiie
les animaux ont
plus
de
raison,
plus
de-sagesse,
plus
d vertu
que
f homme"'
(peut-tre' jugeai
t-il
d!prs luirmme),
et
qu'ils
sont dans un com-
merce
plus
intini avec la Divinit.
Quelques-uns
ont cherch dans de telles ides
Tbrigin
du
culte
-
que
les
gyptiens
rendaient
plusieurs
animaux. Mais d'autres
mythologues-vous
diront
.que
ces animaux taient
rvrs, parce qu'ils
avaient
prt
leur
peau
aux dieux
gyptiens;
en
droute
et
obligs
de se travestir.
Voy)
AMI; DES
BTIS.
*
'
:
'
Divers animaux sont
trs-rputs
dans la sor-
cellerie,
comme le
coq
le
chat,
le
crapaud,
le
bouc,Te
loup,
le
chien,
ou
parce qu'ils
accom-
pagnent
les sorcires au
sabbat,
o
pour
les
prsags qu'ils donnent,-.'
ou
parce
1
que
les
magi-
ciens et les dmons
empruntent
leurs formes.
Nous en
parlerons
leurs articles
particuliers.^
Dix animaux sont admis dans le
paradis
de
Mahomet : l baleine de
Jonas,
la fourmi de Sa-

lomon:,
le blier d'Isinal,
l: van d'Abraham,
1
Tinesse de
Balaam,
la chamelle du
prophte
1
Saleh
,
le boeuf de
Mose,
le chien des
sepl
dor-
mants,
le, coucou
dcBalkis, reine 'de Sab
et la
;
mule de Mahomet.
Voy,
BonAGK.
'
; .
1
Nous ne dirons
qu'un:
mot d'une erreur
popu-
''
laire
qui, aujourd'hui,,
n'est
plus
trsrenracine.
'
On
croyait
autrefois
que
^toutes:
les
espces
qui
'
sont sur l
terre
se- trovaienlussi dans la mer.
|
Le docteur Brown a
prouv-que:
cette
opinion
i
n'tait
pas
fonde. Il serait bien
difficile, dit-il,
de trouver, l'hutre-sur la terre
;
et la
panthre,
3
le
chhieau,
la
taupe
ne se
rencontrent
pas
:dans
-
l'histoire naturelle ds
poissons.
D'ailleurs le
re-
1
nard,
le
chien, l'ne,
le livre de mer ne res-
semblent
pas
aux animaux terrestres
qui portent
le mme nom. Le cheval marin n'est
pas plus
un
-
cheval
qu'un aigle
;
le boeuf
de
mer n'est
qu'une
,
grosse
raie;
le lion
marin,
une
espce
d'cre-
,
'
Cil
par
M.
Salgues,
Des erreurs et des
pr-
jugs.
.,..'
AN! 37 ANN
visse;
et le chien marin ne
reprsente pas plus
le chien de terre
que
celui-ci ne ressemble
l'toile Sirius, qu'on appelle
aussi le chien 1.
11serait
long
et hors de
propos de.rapporter
ici toutes les bizarreries
que l'esprit
humain a
enfantes
par rapport
aux animaux.
Voy.
BTES,
etc.
Aniran, gnie
musulman
qui prside
aux
noces.
Anjorrand. Voy.
-DENIS.
Anka.
Voy.
SIMORGUE.
'
:
-
Annaberge
dmon terrible,
parmi
les d-
mons:
gardiens
des mines. Il tua un
jour plu-
sieurs ouvriers dans
la;riche
mine
d'argent
de
l'Allemagne appele
Gorona Rosacea.

L'annabergese
montrait sous la: forme d'un
bouc avec .des cornes
d'or, et se
prcipitait
Sur :
les,mineurs aveclimptuosit,
ou sousla
forme
d'un cheval,',
qui; jetait
la flamme et Ta
poste: par
ses naseaux.: : Ce
terrible,
annaberge pouvait
bien; n'tre,
qu'un esprit
trs^onnu
aujourd'hui
des chimistes sous le, nom de
feu grisoii;
La
lampe
de sret
dTTumphreyrDavy
aurait
t
un
talisman
prcieux:
aux mineurs' de Ta
Couronne
de roses?.
:-'.:. "'.-<
-
"
'.
.Annabry,
l'un
des
sept princes
de l'enfer
qui,
se montrrent un
jour
Faust.
Il tait en
chien
noir et
bTanc,avec
des
oreilles
longues
de
quatre
auiiesv.
Voy.
FAUST.
ANNI L'COSSAISE, -T-
Voy.
AUXONNE.
Anneau. 11
y
avait
autrefois beaucoup
d'an-
neaux, .enchants: ou
chargs
d'amulettes. Les
magiciens
faisaient
des anneaux constells avec
lesquels
on
oprait
des merveilles.
Voy.
LEAZAU.

Celle
croyance
tait si
rpandue
chez
les
paens, que
leurs
prtres ne^pouvaient;porter
d'anneaux,
moins
qu'ils
ne fussent si
simples
qu'il
tait vident
qu'ils
ne contenaient
pas
d'amulettes''.
Les anneaux
magiques
devinrent
aussi de
quelque usage
chez les
chrtiens,
et mme
beau-
coup
de
superstitions
se
rattachrent
au
simple
anneau d'alliance. On
croyait qu'il y
avait dans
le
quatrime,doigt, qu'on appela spcialement
doigL
annulaire ou
doigt
destin

l'anneau,
un
nerf
qui rpondait
directement au
coeur;
on re-
commanda donc
de mettre l'anneau d'alliance
ce seul
doigt.
Le moment o le mari donne l'an-
neau sa
jeune pouse
devant le
prtre,
ce mo-
ment,
dit un vieux livre de secrets,
est de la
plus
haute
importance.
Si le mari arrte
l'anneau

l'entre du
doigt
et ne
passe pas
la seconde
jointure,
la femme sera
matresse;
mais s'il en-
fonce
l'anneau
jusqu' l'origine
du
doigl,
il sera
chef el
souverain. Celle ide est encore en vi-
|
'
Brown,
Des
erreurs
populaires,
liv.
III,ch.xxiv.
i
2
Quarlerly Review,
Essai sur tes
superstitions
\
populaires.
\
3
M.
Franois Hugo-,
le Faust
anqlah.
\
4
Aulu-Gelle,\\h. X, cap.
xxv.
'
gueur,
et les
jeunes
maries, ont
gnralement
soin de courber le
doigt
annulaire au moment
o elles
reoivent l'anneau,
de manire l'ar-
rter avanl la seconde
jointure.
Les
Anglaises, qui
observent la mme
supersti-
tion
,
'font-le-
plus grand
cas de Tnneu d'al-
liance,
caus de-ses
proprits.
Elles croient
qu'en-mettant'un
de ces anneaux dans unbonnet
d
huit-,
et
plaant
le tout sous leur
chevet,
elles
verront
en
songe
Te mari
qileur
est destin;:
--.i
"'
Les; Orientaux rvrent';ls- anneaux;et les
bagues,
et croient aux anneaux enchants. Leurs
-
contes sont
plein
s-de
prodiges oprs par
ces
anneaux. ]ls;citent
surtout,'avec
une admiration
sans
bornes,
Yanneau de
Slomoiy par:
la" fore
duquelce prince
commandait
toute;
la: nature;
Le
grand
nom de Dieit est
grav
sur cette;
bagu
qui
est
garde par
des
dragons,
dans le
tpmba.u
inconnu de Salomon. Celui
qui s'emparerait
le
cet
anneau
:
serait matre du monde't! aurait
tousies
gnies
ses ordres;
Voyi
SKHAR'^A
dfaut de ce talisman
prodigieux,
ils; achtent"
des
magiciens
des anneaux
qui produisent
aussi
des merveilles.; V- :,:::;.;:

..:
'!'>!
L'abominable Henri VIII bnissait des: anneaux
d?or,: qui avaient, disait-il,Ta proprit
de
gurir
de la
crampe
1. Les faiseurs d'seerets ont invent
des
bagues magiques qui
ont:
plusieurs
vertus;
Leurs livres
parlent
de Yanneau des
voyageurs.
Cet; anneau,.
dont le secret; n'est
pas
bien cer-
tain,
donnait celui
qui
le
portait
le
moyen
d'aller
sans
fatigue
de Paris Orlans ;
et de
revenir d'Orlans Paris dans la mme
journe.
Anneau d'invisibilit. On n'a
pas perdu
le
secret de l'anneau- d'invisibilit. LeS cabalistes
ont
laiss
la- manire de faire cet
anneau,
qui
plaa Gygs
au trne de
Lydie.
Il faut entre-
prendre
cette
opration
Un mercredi de
prin-
temps,
sous les
auspices
d
Mercure, lorsque
celle
plante
Setrouve en
conjonction
avec une
des autres
plantes
favorables,
comme la
Lune,
Jupiter,
Vnus et le Soleil.
Que
Ton ait de bon
mercure fix et
purifi
fon
en formera une
bague
o
puisse
entrer facilement le
doigl
du
milieu;
on enchssera dans le clmton une
petite pierre
que
Ton trouve dans le nid de la
huppe,
et on
gravera
autour de la
bague
ces
paroles
i Jsus
passant j
au milieu d'eux
f
s'en
alla 2;
puis,
ayant pos
le,tout
sur une
plaque
de mercure
fix,
on fera le
parfum
de Mercure
;
on enve-
loppera
l'anneau dans un taffetas de la couleur
convenable la
plante,
on le
portera
dans l
nid de-la
huppe
d'o Ton a tir la
pierre,
on
l'y
laissera neuf
jours-,
et
quand
on le retirera;n
fera,
encore le
parfum
comme la
premire'
fois
;
puis
on le
gardera
clans une
petite
b'l' faite
avec du mercure
fix,
pour
s'en servir" T'bcca-
1
Misson, Voyage
d'Italie,
t.
III,p. 16, lamarge.
2
Saint
Luc,
ch.
iv,
verset 30.
-.-..
:
ANN 38

ANN
sion. Alors on mettra la
bague
son
doigt.
En
fi|
tournant
la
pierre
au dehors de la
main,
elle a
y<
la vertu de; rendre invisible aux
yeux
des assis- bi
tants celui
qui
la
porte
;
et
quand
on veut, tre
vu

il
suffit
de rentrer
la
pierre
en dedans d la c<
main, que
Ton ferme
en forme de
poing.
d
Porphyre, Jamblique
Pierre
d'Apone
et
Agrip-
s'
pa
ou du moins les livres de secrets
qui
leur ei
sont attribus,
soutiennent
qu'un
anneau fait de la
la manire suivantia
la mme
proprit.
Il faut
prendre
des
poils-qui
sont au-dessus d la tte
de
l'hyne,
et en faire
de
petites
tresses Avec ,-ri
lesquelles'on fabrique
un
anneau, qu'on porte
d
aussi dans
Te nid de la
liuppe.
On le laisse l
p
neuf
jours*;
on le
passe
ensuite;
dans des
parfums
s
prpars;
sous
les
auspices
de Mercure
(plante), g
On s'en
sert
comme de l'autre
anneau, except
1<
qu'on
l'fe absolument
du
doigt quand
on ne 1
yutiplsitr'invisibie;
s
j>,Sif: d'un autre ct, on.veut
se
prcautionner
s
contre l'effet de. ces; anneaux
.cabalistiques,
on ic
aura une
bagu
Mfe
de
plomb
raffin et
purg
;
t
onpenchSser.a:
dans
le
chaton un oeil
de-jeune
c
belette
qui
n'aura
-port %les petits q?un
fois
;
t
sur le contour oh
gravera
les
paroles
suivantes :' i
Apparut-Dominus
Simoni. Cette
bagu
se fera i
un samedi,
lorsqu'on
connatra
que
Saturne: est
'
(
en
opposition
'avec Mercure. On
l'enveloppera
dans un morceau de linceul nortuaire
qui
ait i
envelopp
un mort
;
oft
l'y
laissera neuf
jours
; ]
i
puis; l'ayant
retire,
oin fera trois fois: le
parfum
i
de Saturne,'efc on
s'en servira..
1
Ceux
qui
ont
imagin
ces
anneaux ont rai- ;
sonn sur
le, principe
de
l'antipathie qu'ils sup-
\
posaient
entre les matires
qui
les
composent.
Rien n'est
plus antipathique

la
huppe que
"l'hyne',
et Saturne
rtrograde presque toujours
Mercure
;
ou
lorsqu'ils
se rencontrent dans le
domicile de
quelques signes
du
zodiaque,
dest
toujours
un
aspect
funeste et de mauvais
augure
1.
Nous
parlons astrologie.
On
peut
faire d'autres anneaux sous l'influence
des
plantes,
et
leur-donner
des
vertus au
moyen
de
pierres
et d'herbes merveilleuses*
Mais dans ces
caractres,
herbes
cueillies,
constellations et
charmes, le,diable
se
coule,

comme dit
Leloyer, quand
ce n'est
pas simple^
ment le dmon de la
grossire imposture.

Ceux
qui
observent
les heures des
astres, ajoute-t-il,
'
n'observent
que
les heures des dmons
qui pr-
sident aux
pierres,
aux herbes et aux astres
mmes. Et il est de fait
que
ce ne sont ni des
saints ni
des coeurs honntes
qui
se mlent de
ces
superstitions.
Anneberg,
dmon des
mines;
il tua un
jour
de son-souffle douze ouvriers
qui
travaillaient
une
mine
d'argent
dont il avait la
garde.
C'est
un dmon
mchant,
rancunier et terrible. Il se
montre surtout en
Allemagne ;
on dit
qu'il
a la
i
Petit Albert.
figure
d'un
cheval,
avec un cou immense et des
yeux effroyables-
1. C'est le mme
que
Tanna-
berge.
:
-../..
. ":".

Anne.
Plusieurs,peuples:ont
clbr
par
des
crmonies
pkis
ou,.moins
singulires'le
retour
du nouvel an. Chez Tes
Perses,
un
jeune
homme
s'approchait
du
prince
et lui faisait des
offrandes,
en disant
qu'il
lui
apportait
la
nouvelle aime de
la
part
de Dieu. Chez
nous,
on se donn des
trennes. .;'.:-\

' ut--
Les Gaulois
commenaient
l'anne
parla;cr-
monie d
gui
de
chne,
qu'le appelaient:lgui
dePanneuf'ou
du nouvel an. Les
druides,:
accom-
pagns
du
peuple,
allaient dans
une'frt,
dres-
saient autour du
plus
beau chne=un autel trian-
gulaire
de
gazon,
et
gravaient
surle tronc et: sur
les deux
plus grosses
branches de l'arbre rvr
les noms des dieux
qu'ils croyaient ls-'pluS:p.uis-
saiils:
TktiiatSi Hsusi, Tarnisy
Retenus, En-
suite l'un;
d'eux
vtu,
d'une
blanche
tunique,
coupait legui
avec une
serpe
d'or;;;
deux autres
driiideS: taient, l
pour
l recevoir1dans
lin-linge
et-prndrewgrde qu'il
rie toucht l terre, lladis-
; tribuaient TeaU' o ils faisaient
tremper
ce nou-
veau
gui,
et
persuadaient aupeuple qu'elle gu-
rissait
plusieurs
maladies: et
qu'elle
tait
efficace
'.' contre les
sortilges:
2,
..-.;-
Anne
platonique;
On
appelle
anne
plato-
nique
un
espace
de
temps.la
fin
duquel
tout doit
] se retrouver la mme
place.
Les uns
comptent
seize mille ans
pour
cette
rvolution,
d'autres
trente-six mille*.
Ily
en eut aussi
qui croyaient
:
anciennement
qu'au
bout de; cette
priode
le
monde Serait
renouvel,
et
que
lesmes rentre-
raient dans leurs
corps pour
commencer une
'
nouvelle vie semblable la
prcdente.
On conte
i
l-dessus cette
petite
anecdote :
s Des
Allemands,
arrts dans une
auberge
de
t
Chlons-sur-Marne,
amenrent la-conversation
. sur cette
grande
anne
platonique
o toutes les
choses doivent retourner leur
premier
tat;
ils
i voulurent
persuader
au matre du
logis qu'il n'y
i
avait rien de si vrai
que
cette-rvolution-;
de
i
sorte, disaient-ils, que,
dans seize inillj
ans
, d'ici,
nous serons- boire chez vous
pareille

heure et dans cette mme chambre. :.

-
L-dessus, ayant trs-peu d'argent!
en vrais
i
Allemands
qu'ils
taient, ils
prirent
l'hte de
,
'
leur faire crdit
jusque-l.
-;
Le cabaretier
champenois
leur
rpondit qu'il
s le voulait bien.
Mais, ajouta-t-il,-
parce qu'il y
s a seize mille
ans, jour pour jour,
heure
pour
heure,
e
que
vous tiez
pareillement
boire ici comme

Wierus,
De
proest,,
lib.
I, cap.
XXH.
r 2
Saint-Foix, Essais, etc.,
t. II.

3
Quelques-uns
disaient
que
le3
corps
clestes
;t
seulement se retrouvaient au mme
point
au bout do
e
la
grande
anne.
Gicron,
dans un
passage
de son
Horlcnsius,
conserv
par Servius,
fait cette
grande
a
anne de douze mille neuf cent
cinquante-quatre
des
ntres.
ANN

39

ANS
vous faites
et
que
vous vous tes retirs sans
payer*
acquittez
le
pass,
et
je
vous ferai crdit
du
prsent...

Anne climatrique.
Le
prjug
des annes
climatriques
subsiste
encore,
quoiqu'on
en ail
peu prs
dmontr l'absurdit.
Auguste
crivait
son
neveu Caius
pour l'engager
clbrer le
jour
de sa
naissance,
attendu
qu'il
avait
pass
la
soixante-troisime anne,

qui
est celle
grande
climatrique
si redoutable
pour
les humains.

Beaucoup
de
personnes craignent
encore Tanne
climatrique
;
cependant
une foule de relevs
prouvent
qu'il
no meurt
pas plus
d'hommes dans
la soixante-troisime
anne
que
dans les annes
qui
la
prcdent.
Mais un
prjug
se dtruit avec
peine.
Selon ces
ides,
que Pylhagore
fit natre
par
ses
singulires
rveries sur les
nombres,
notre
temprament prouve
tous les
sept
ans une rvo-
lution
complte. Quelques-uns
disent mme
qu'il
se renouvelle 'entirement. D'autres
prtendent
que
ce renouvellement n'a lieu
que
tous les neuf
ans : aussi les annes
climatriques
se
comptent
par sept
et
par
neuf.
Quarante-neuf
et
quatre-
vingt-un
sont des annes
trs-importantes,
disent
les
partisans
de celte
doctrine;
mais soixante-
trois est Tanne la
plus fatale,
parce que
c'est la
multiplication
de
sept par
neuf. Un Normand di-
sait : Encore'un des miens
pendu

quarante-neuf
ans! et
qu'on
dise
qu'il
ne faut
pas
se mfier des
annes
climatriques
!
On ne doit
pourtant pas porter trop loin,
dit
M.
Salgues,
le
mpris
de la
priode septnaire,
qui marque
en effet les
progrs
du
dveloppe-
ment et de l'accroissement du
corps
humain.
Ainsi, gnralement,
les dents de l'enfance
tombent
septians,
la
pubert
se manifeste
qua-
torze,
l-
corps
cesse de' crotre
vingt
et un..

Maiscelteobservation
n'estpascompltment
exacte.'
_'"'
Anninga;
la lune chezilesCronlandais. C'tait
au commencement'un
jeune garon qui
aimait
courir ls'
champs
avec sa soeur Malina. Or un
jour qu'il
la
poursuivait,
elle se retourna tout
coup
et lui barbouilla de noir la
figure. Aprsquoi
Malina
;
perdant terre, s'lana
dans le
ciel,
o
elle devint le soleil.
Anniriga, qui
n'a cess de la
poursuivre,
est devenu la lune.
Annius de Viterbe
(Jean Nanni),
savant
eccl-
siastique,
n Vitrb
en1432.
Il a
publi
une
collection d manuscrits attribus
Brose,

Fabius
Pictof,

Gaton,

Archiloque,
'Man-
tbon, etc.,
et connus sous le nom <V
Antiquits
d'Annius. Ce
recueil a
peu
de crdit. On
prtend
qu'il
contient
beaucoup
de fables
;
mais
plusieurs
de ces
fables sont
d'antiques lgendes.
On doit encore Annius un Trait de
l'empire
des
Turcs,
et un livre des Futurs
triomphes
des
chrtiens sur les
'Turcs et les
Sarasins,
etc. Ces
deux
ouvrages
sont des
explications
de
l'Apoca-
lypse.
L'auteur
penses que
Mahomet est TAnle-
clirist,
et
que
la fin du monde aura lieu
quand
le
peuple
des
saints,(les Chrtiens)
aura soumis en*
firement les
juifs
et les mahomlans. '-.
Anocchiatura,
fascination
involontaire:
qui
s'exerce soit
par
les
yeux,
soit
par
les
paroles,
selon les
croyances populaires
des
Corses;
mais
dans un sens
trs-bizarre,
les
puissances myst-
rieuses
qui prsident
Tanocchiatur
ayant-T'a
singulire
habitude d'excuter le contraire de ce
qu'on
souhaite.
Aussi,
dans la crainte de fasciner
l'es enfants en leur adressant des bndictions
ou des
loges,
le
peuple qui
leur veut du bien le
leur
prouve par
des
injures
et des souhaits d'au-
tant
plus
favorables
qu'ils
sont
plus.affreusement
exprims
1.
Anpiel,
l'un des
anges que
les rabbins char-
gent
du
gouvernement
des
oiseaux;
car
ils
mettent
chaque espce
cre sous la
protection
d'un
ou
de
plusieurs anges.
Anselme de
Parme, astrologue
n
Parme,
o il mourut en 1440.
Il avait crit des
Jnslilu-
'
M. P.
Mrime, Colomba,
Aljciaahds causant
de: l'anne
platonique;
ANS

40

,
ANT
;
lions
astrologiques, qui
n'ont
pas.l imprimes..
"Wierus.
1
et
quelques dmonographes
le mettent
au nombre des sorciers." Des
charlatans,
qui gu-
rissaient Tes
plaies
au
moyen
de
paroles myst-
rieuses
que,
Ton
prtend
inventes
-par
lui,
ont
pris
le.
nom d'anselmists
; et, pour
mieux en
imposer,
ils se vantaient de tenir:leur vertu de
gurir
non d'Anselme de
Parme,
mais de saint
Anselme; de
Cantorbry. Voy.
Art de saint An-
selme'. -,
Annohiutur.
Ansuperomain,,sorcier
des environsde Saint-
Jean-de-Luz,
qui,
selon des informations
jirises
sous Henri IV
par
le conseiller Pierre
Delancre.?,
fut vu
plusieurs
fois au
sabbat
a cheval sur un
dmon
qui
avait la forme de
bouc,
et
jouant
de
la flte
pour
l; danse
des
sorcires.
Anthseus. Il
y
a, comme dit
Boguet,
des fa-
milles o il se trouve
toujours quelqu'un qui
de-
vient
loup-garou.
"vanthes et
aprs
lui Pline
rapportent que
dans la race d'un certain
Anlhoens,
Arcadien,
on choisissait
par
le sort un homme
que
l'on conduisait
prs
d'un
tang.
L,
il se d-
pouillait, pendait
ses habits un chne
; et,
aprs
avoir
pass
Teau la
nage, s'enfuyait
dans un
dsert
o, transform
en
loup,
il vivait et con-
versait avec les
loUps pendant
neuf ans. Il fallait
que
durant;
ce
temps
il ne vt
point
d'hommes
;
autrement le
coursdes
neuf ans et recommenc.
Au.bout.de
ce terme il retournait vers le mme
tang,
le traversait
.la
nage
et rentrait chez
lui,
o il ne se trouvait
pas plus g que
le
jour
de
sa transmutation en
loup
: le
temps qu'il
avait
pass
sous celte forme ne faisant
pas compte
dans
le nombre des annes de sa vies.
Antamtapp,
enfer des
Indiens, plein
de
chiens
enrags
et d'insectes froces. On
y
est couch sur
des branches
d'pines
et
continuellement
caress
par
des corbeaux bec de fer. Les Brahmes
disent
que
les
supplices
de cet enfer sont ternels.
1
Inlibro
apologetico.
3
Tableau de l'inconstance
des
dmons,
liv.
III,
dise, iv,
a
Discours
des
spectres,
liv.
IV,
ch. xv.
Antchrist. Par Antchrist on entend ordinai-
rement un
lyran impie
el
cruel,
ennemi de'Jsus-
Christ. Il doit
rgner
sur la terre
lorsque
le monde
approchera
de sa fin. Les
perscutions qu'il
exer-
cera contre les lus seront la dernire et la
plus
terrible
preuve qu'ils
auront
subir;
et mme
Notre-Seigneur
a dclar
que
les lus
y
succom-
beraient
,
si le
temps
n'en tait
abrg
en leur,
faveur;
car il se donnera
pour
Te Messie el fera
des
prodiges capables
d'induire en erreur les lus >
mmes.
; -
'
-,
-
:
Leloyer rapporte
cette
opinion populaire, que
les dmorts souterrains ne
gardent que pour
lui
es'trsors cachs,
au
moyen desquels
il
pourra
sduire les
peuples
;
et sa
perscution
sera d'au-
tant-plus
redoutable, qu'il ne;manquera
d'aucun
moyen
de sduire,
et
agirarbeaucoup plus par
la
corruption que-par
la violence brutale:-r>C'est
cause des miracles
qu'il
doit faire
que plusieurs
l'appellent
le,singe
de Dieu.
Le mot de
passe
des sectateurs de TAntedirist
'serfr.ib'$b%ai:iJ:'rnii-hript6me.-'.
Ce
qui
est
assezrgrotesque,
assurment,
c'est
que
les
protestants,
ces
prcurseurs
de TAnte-
christ, dpilnent
le'nonj d'Antchrist au
pape,
comme
les larrons
qui
crient au voleur
pour
d-
tourner d'eux les recherches-1;;
Voy,
ABDEEL:
On a.raill l'abb.
Fiard,
qui
regardait
Voltaire
et les
encyclopdistes
Comme
des
prcurseurs
de
l'Antchrist.: Il est
trs-possible;que
les railleurs
aient
tort.
.:;-'/ :.^-v...-:^;;-v.;V-
."""
Antesser,
dmon.
Voyi
BiotciltA.
Anthropomncie,
divination par Tinspeclion
des entrailles d'hommes ou de femmes ventrs.
Cet horrible
usage
tait trs-ancien. Hrodote dit
:
que
Mnlas
i
retenu en
Egypte par'ls
vents coii-
i Iraires,
sacrifia sa barbare curiosit deux en-
!
fants du
pays,
et chercha savoir ses destines
dans leurs entrailles.
Hliqgabale pratiquait
cette
s divination. Julien
l'Apostat,
dans ses
oprations
i
magiques
et dans ses sacrifices-nocturnes
faisait
-
luer, dit-on,
un
grand
nombre d'enfants
pour
t consulter leurs entrailles. Dans sadernire
exp-
;
dition,
; tant
Carra,
en
Msopotamie,
il s'en-
.
ferma dans l
templedela
Lune;
et,.aprs
avoir
i fail ce
qu'il
voulut avec les
Complices:de
son: im-
,
pit.,
il scella les
portes,
et
y posa
une
garde
3
qui
ne devait tre leve
qu'
son rtour. Il fui
lue
t
dans la bataille
qu'il
livra aux
Perses,
et ceux
qui
s
entrrent dans le
temple
de Carra sous le
rgne
de
Jovien,
son successeur, y
trouvrent une
S femme
pendue par
les
cheveux, les
mains ten-
r
dues,
le ventre
ouvert et le foie
arrach.

Anthropophages.
Le livre attribu nocli
s
dit
que
les
ganls
ns du commerce des
anges.
i. avec les filles des hommes furent les
premiers
anthropophages.
Marc-Paul
rapporte que
de son
1
Voyez
la
Lgende
de
l'Antchrist,
la fin des
Lgendes
du Nouveau Testament.
ANT

41

ANT
;
temps,
dans la
Tartarie,
les
magiciens
avaient
! le droit de
manger
la chair des criminels
;
les
j sorciers
ont t souvent convaincus
d'anlhropo-
I
phagie,
notamment ls
loups-garous,
et des cri-
I vains
ont relev ce fait notable
qu'il n'y
a
que
S
les chrtiens
qui
n'aient
pas
t
anthropophages.
J
Antide.
Une vieille tradition
populaire rap-
1
porte que
saint
Antide, voque
de
Besanon,
vit
|
un
jour
dans la
campagne
un dmon fort
maigre
|
et fort
laid
.qui
se vantait d'avoir
port
le trouble
j
dans
l'glise
de Borne. Le saint
appela
le
dmon,
1
le fit mettre
quatre pattes,
lui sautasur le
dos,

se fit
par
lui.
transporter

Rome
..rpara'
le
dgt
j
dont
l'ange dchu
se montrait si
fier, et S'en re-
I
vint en
son
diocse
par
la mme
_voiture.;
| Antiohus,
moine de
Sba,
qui
vivait aucom-
|
niencement du
septime
sicle. Dans
ses_
190 ho-
I
mlies, intitules
Pandectes des
divines
Ecritures,
I
l
84, Dmnsomniis,
roule sUrilesi-viSionS et Tes
^ songes4'.
-,;
I Antipathie.
Les
astrologues; prtendent que
|
ce
sentiment
d'opposition qu'on
ressent
pour
une
peisonne ou-pour
une chose: est
produit par
les
aslres, Ainsi
deux
personnes
nes sous le mme
aspect
auront un dsir mutuel de: se
rapprocher,
eLs'aimeront-sanssavoir
pourquoi
;
de
mme
que,
'
d'autres se.haront
sans:motif,
parce qu'elles,se-
ront nes sous des
conjonctions opposes*
.Mais
\ comment
expliqueronk-ils
les,
antipathies que
les
f
giands hommes
onteues
pour
les choses les
plus
i
communes? On en
;eile un grand
nombre aux-

quelles
on ne
peut;rien comprendre.
La Mothe-
T le-Vayer
ne
pouvait
souffrir le son d'aucun in-
su
ument,
et
gotait
le
plus;
vif
plaisir
au bruit du

tonnerre; Csar
n'entendait
paslechant
du
coq
sms;
frissonner: Le chancelier Bacon tombai t en
*>
delaillance toutes les fois
qu'il y
avait une
clipse
""de lune. Marie de Mdicis ne.
pouvait supporter
'
la vue d'une
rose,
pas
mme en
peinture,
et elle
aimait toutes les autres fleurs. Le cardinal Henri
s
de
Cardonne
prouvait
la mme
aversion,, et toin-
'
bail en
syncope lorsqu'il
sentait l'odeur des roses.
Le marchal d'Albret se trouvait mal dans un re-
pas
o Ton servait, un marcassin ou un cochon
'do
lait; Henri III ne
pouvait
rester seul dans une
chambre o il
y
avait un chat. Le marchal de
^Schomberg
avait la mme faiblesse.
Ladislas,
roi
"ne
Pologne,
se
troublait et
prenait
la fuite
quand
il
voyait
des
pommes. Scaliger
frmissait Tas-
pect
du
cresson. rasme ne
pouvait
sentir le
pois-
son
sans avoir la fivre.
Tyeho-Brah
dfaillait
la
rencontre d'un livre ou d'un renard. Le duc
^d
Kpernon s'vanouissait la vue d'un levraut.
C.irdan ne
pouvait
souffrir les
oeufs;
le
pole
Aiioslo, les
bains;
le fils de
Crassus,
le
pain;
Jules
Csar
Scaliger,
le son de la vielle.
,
On
trouve souvent la cause de ces
antipathies
'dans les
premires sensations de l'enfance. Une
i
l
Voyez
t. XII de la Bibliotheca
Patrum,
d.
I
gdun.
dame
qui
aimait
beaucoup
les tableaux et
les;gra-
vures s'vanouissait"
lorsqu'elle
en trouvait dans
un
livre; elle en dit la raison : -tant encore
pe-
tite,
sou
pre l'aperut un-jour, qui
feuilletait les
.volumes
de sa
bibliothque pour y
chercher des
images ;
il les lui retira
brusquement
des
mains;
et lui dit d'un ton terrible
qu'il y
avait dans ces
livres des diables
qui l'trangleraient
si elle osait
y
toucher.... Ces menaces
absurdes,
ordinaires
certains
parents,
occasionnent
toujours:
de'fu^
nestes
effets
qu'on
ne
peut:
souvent
plus
dtruire.
Pline assure
qu'il y
a une telle
antipathie
entre
'
le
loup
et le
cheval,
que
si le cheval
passe
o le
loup pass,
il sent aux
jambes
un
engourdiSs
sment
qui l'empche; d:;marcherv.Uiv
cheval'
sent le
tigre
en.:
Amrique,;
et refuse obstinment
de traverser
uneforl
o son odorat lui annonce
la,
prsence
deT'ennemi. Les chiens sentent aussi
trs^ien
ls
loups,
.avec
lesquels
ils-ne; sympa-
thisent
pas
;
et'
peut-tre ; serions-nous sages;;de
suivre
jqsqu%
un,-.certain
point,,
avec
les.gens
que'
nous
voyons
la
pi^mire fois,, l'impression
sympathique
ou
antipathique qu'ils:
nous,font
prouver,;
car
l'instinct: existe
aussi chez les
hommes
mmes, qui
le surmontent
plus
ou moins
propos par
la raison.
Antipodes,
L'existence des
antipodes
tait
regarde
naturellement comme
un
conte,
dans le
temps
o l'on
croyait que
la
terre
tait
plate
Mais il
n'est
pas
vrai,
comme on, Ta
perfidement
crit que
le
prtre Virgile
fut,
excommuni
par
le
pape
Zacharie
pour
avoir soutenu
qu'il
y
avait des
antipodes;
Ce
Virgile-au-contraire.,:
cause de sa
science, fut
combl d'honneurs
par-
le
saintrsige
et nomm l'vch
de Salzbourg.
D'ailleurs le
pape
Zacharie
savait
probablement
qu'il y
a des
antipodes, puisque
avant lui Ori-
gne,
le
pape
saint Clment et d'autres en avaient
parl.
Saint
-Basile,
saint
Grgoire
de
'Nysse,
saint Athanase et, la
plupart
des Pres
n'igno-
raient
pas
la forme
sphrique
de la terre* On en a
,
le
tmoignagedanslelivre
de la Crationdu
monde,
crit
par
Jean
Philoponos
au
septime
sicle.
La
plupart
des hommes
qui
l'ducation.n'a
pas
tendu les bornes de
l'esprit
croienl encore
que
la
terre
n'est
qu'un grand plateau,
et il se-
rait difficile de leur
persuader qu'on
trouve au-
dessous de nous des humains
qui
ont la tte en
bas,
et les
pieds justement opposs
aux ntres '.
Les anciens
mythologues
citent,
dans un autre
sens,
sous le nom
d'Antipodes,
des
peuples
fabu-
leux de la
Libye,

qui
on attribuait huit
doigls
aux
pieds.,
et les
pieds
tourns en arrire. On
ajoute qu'avec
cela ils couraient comme le vent.
Antithes. Les
paens
donnaient ce nom des
esprits grossiers,
dmons du dernier
ordre,
qui
venaient souvent la
place
des dieux
voqus
par
les
magiciens
el leur
jouaient
de vilains tours.
1
M.
Salgues,
Des erreurs et des
prjugs,
t
H,.
p.
72. ,
ANT

42
-
APO
'
Antoine. Saint Antoine est clbre
par
les
g
tentations
qu'il
eut subir de la
part
du diable,
b
Ceux
qui
Ont mis' leur
esprit
la torture
pour
(
donner ces faits un ct
plaisant
n'ont
pas
lOu-
q
jours
eu autant
d'esprit qu'ils
ont voulu en mon-
p
trer. Ils
n'galent
certainement
pas
le bon
lgen-
'
1-
dri'quieoiite qu'Antoine, ayant dbinpt'Sataii,
1:
le
contraignit
demeurer
auprs
'de lui sous t
sa form la
plus convenable, qui
tait celle d'un
1
cochon;
Voy.
ARDENTS.' e
-
ApnthTahcie,
divination
1
tire des
objets
c
qui
Se
prsentent
1

Timprovist.
Tels sont les
'
prsags que
donne l rencontre d'un livre ou
I
d'Un
aigle,
etc. r
Aparctetts, peuples
fabuleux
que
d'anciens
t
conteurs ont
placs
dans le
Septentrion,
fis taient
\
transparents
comme dit
cristal
et avaient ls
1
pieds
troits et
tranchants comme des
patins,
Ce
i
ce
qui
ls
aidait merveilleusement
-
glisser
sur
1
leursTacs
gles.
Leur
longue
barii; n'lur
pen-
'
dit
pas
au menton
;imis
au-bontJd-nz.;
Ils
:1
n'avaient
point
de
langue:
mais deux solides r-
i
teliersj;
de
dents, q'ils; ffappjnt
musicalement
<
l'un Contre l'autre
pour' s'exprimer.
Ils ne sor-
"i
talent
'que
Ta
nuit,
1
.et se:
reproduisaient par
le I
moyen
de l
sueur, qui
se
copgiit
et formait
'
un
petit.
Leur dili tait un ours blanc4'. ".!-
-;
<
'v
Api's,'lou'mieuk;Hpi.
C'est le boeuf
que
les
gyplinsadorient:
II' devait" tre hoir et avoir
'
une' tache blanche Carre : sur le front. Ds
qu'il
<
avait trn
vingt-cinq
ans dans! ses deux
tabls;
qui
taient deux
temples,
on l
noyait,
t;onlui
cherchait lin'
remplaant.
On croit
que"
ce boeuf
reprsentait
1
OsiriSi1-'
'
;
Apocalypse;
Dans cette clture redoutable du
saint livre
qui
commence
par
la
Gense,
l'esprit
de! l'homme s'est souvent
gar.
La manie de
vouloir tout
expliquer; quand
nous sommes en-
tours de tant de
mystres que
nous ne
pouvons
compfendreici-bas;
a
fourvoy
bien des
esprits.
Aprs
avoir trouv l bte
sept
ttes etT'Ante-
christ dans-divers
personnages,
on est aussi
peu
avanc
que
le
premier jour. Newton
a
chou,
comme les
autres,
dans
l'interprtation
de
l'Apo-
calypse.
Ceux
qui
l'ont lue comme un
pome
hermtique
ont
leur excuse dans leur folie. Pour
nous,
attendons
que
Dieu lve les voiles.
*
11
y
a eu
plusieurs
Apocalypses supposes,
de
saint
!Pirre,
de saint
Paul,
de saint
Thomas,
de
saint
Etienne, d'Esdras,
de
Mose, d'lie,
d'Abra-
ham
de
Marie,
femme de
No,
d'Adam
mme.
Por-
phyre
a cit encore une
Apocalypse
de Zoroastre.
Apollinaire, -plante
ainsi nomme chez les
paens parce qu'elle
tait consacre
Apollon.
Les chrtiens lui ont conserv ce nom cause
du
grand
saint
qui
Ta
port.
Apollonie
de Leuttershausen. Celte femme
vivait au
temps
o s'tablit- la rforme. Elle ha-
bitait avec son
mari,
Hans
Geisselbrecht,
le mar-
4
Supplment
l'Histoire vritable de Lucien.
gravial
de
Brandebourg.
Son histoire a t,
pu-
blie
par
Sixte
Agricola
et
Georges
Witme'r
. (Ing'Istdt, 1584).
Gorres l'a rsume dans -le
quatrime
volume de sa
Mystique.
Nous l'em-
pruntons
ce
grand-ouvrage.

Ins Geissel-
brecht tait Un
chenapan qui passait
sa vie
boire,
'jurer;et
maltraiter sa fenim/Un-ma-
tin,
les voisines'
reprochrent
l
pauvre Apol-
lohie;le vacarme
qui
s'tait fait' toute la nuit chez
elle;* Furieuse, de---subir des
reproches aprs
tout
ce
qu'elle
endurait d son
mari',-
elle s'cria :

Si le bon Dieu ne veut
pas
nie;
dlivrer de cet
homme
violent,
h bien
,
que
le diable vienne
mon
aid.

Le
soir,
lorsque
le btail- fut ren-
tr,
elle s'en alla traire ses; Vaches; Alors elle vit
Voler autour 'de : sa-tte" deux; oiseaux
-'qui-"sem-
blaient' ds
corbeaux,
quoique!
cette
poque
il
n'y
en et
plus
dans; le:
paysv
Puis-Un homme de
haute taille'
partit
"ses
cts't
lui dit :

Ah!
ma
pauvre femme, j'ai
bien
piti,
de vous et de
Votre
triste
sort,
avec fin affreux
marPqui'
dvo-
rera Tout ce
que
'vous
possdez;
Si vbs: voulez
tf!
moi, je
vais-vous conduire :Tihstht en
im-hu: charmant-o vous
pourrez
boire
man-
ger; chanter
darisr;j'votr
isfe
t'mher une
vi:c'omnie:vouS n'en
avzjamis'mi jusqu'ici,
car l: ciel n'est ;
pis'
tel
que
vous le
reprsen-
tent vos:
prtres;' je
vous' ferai voir bien autre
chose'.-
-
Apollonie;
sans
1
plus
rflchir 1
donna
sa main l'inconnu enidisaitt-
qu'elle
voulait bien
tre' lui. Aussi tt ellii fut
possde. s!Visins,
un "instant
aprs,'accoururent;
-ses
Cris,
car elle
venait de se
jeterdans
un
goUt
situ
prs
de son
lable,
et elle
pouvait s'y
noyer.
Comme on la
remportait
dans sa
maison
elle s'criait :

,
Laissez-moi 1 ne
voyez-vous pas
la" vie dlicieuse
.
que je
mne;
je
ne fais
que: boire, manger,
.
chanter et danser1... Il
parat que-lS
xorismes
i
la
gurirent,
et nous n'avons
pas
la suite de son
histoire.
''; ;''
:.
Apollonius
de
Tyane, philosoph pythago-
i ricien,
n
Tyane
en
GappadOee, peu
de
, temps aprs Notre-Seigneur
Jsus-Christ. C'tait
-
un de ces- aventuriers
qui s'occupaient
de thur-
;
gie,
et
qui
cherchaient
auprs
des
magiciens
et
r des
jongleurs,
si nombreux chez ls
paens,
ces
secrets
mystrieux
au
moyen-desquels
ils ton-
3
liaient l foule. Il tait oubli
lorsque l'impra-

triCe
Julie,
femme de
Sptime Svre,
princesse
-
de moeurs
dissolues,
et
par consquent
ennemie
-
del'vangile, pria Plilostrat,
autre ennemi des
. chrtiens,
de faire
d'Apollonius
un hros
que
Ton
s
pt opposer
au Christ. Avec des matriaux re-
.
cueillis
plus
d'un sicle
aprs
la mort de cet
e homme,
dont on ne se souvenait
plus,
il
composa
un rcit
que
Laclance
compare
YAne d'or d'A-
e
pule. Apollonius
de
Tyane
tait un
magicien
1
La
mystique divine,
naturelle et
diabolique,
par Gorres,
traduit de l'allemand
par
M. Charles
Sainte-Foi.
APO

43

APp
comme Faust, et,
comme
lui,
on l'a entour de
merveilles
souvent
imaginaires.
Sa
vie,
qui n'es.t
ainsi
qu'un
roman,
a l traduite en
franais
par
Vigenre,
un volume
in-4l.
Eusbe ne
parle d'Apollonius
de
Tyane que
comme
d'un
escamoteur.
Leloyer
dit
que
ce fut
Simon le
magicien
qui
lui,
enseigna
la
magie
noire,'et
Ammiett MarCellin le met au nombre
des hommes
qui
ont t assists d'un dmon fa-
milier,
comme
Soerte,
Numa et une foule d'au-
tres. On
saitpeu
de choses-sur l fin
d'Apollonius.
Hirocls,
qui, d'aprs
les rcits de
Philostrate,
voulait faire sa cour Domitien en vantant ce
faiseur de tours de
passe-passe,
eut le'front de
dire
qu'il
avait t enlev au
ciel,
tandis
que
de
plus
aviss ont crit
qu'il
avait; t
emport par
le diable dans un
ge
avanc.
- -
Et il n'est
pas
le seul
qui
ait eu cette
chance,
quoique
le
vulgaire
des
philosophes n'y
voie
que
du feu. On a dit aussi
que,
si
Aurlien-, qui-ve-
nait de
prendre Tyane
eh
Gappadoc,
et
qui
avait
jur
de la
dtruire, l'pargna cependant,
c'est
que
le
spectre
d'Apollonius
lui avait
apparu
et avait
intercd
pour
sa ville.

Le croira
qui
voudra.
H
y
a eu des
gens qui
ont trouv
Apollonius
vivant au douzime sicle.
Voy.
ARTEPHIUS;
Apomazar.
Des
significations
et vnements
ds
songes,
selon la doctrine des
Indiens,
Perses
el
Egyptiens,
par Apomazar.
Vol.
in-8; Paris,
1580'. Fatras
oubli,
mais rare.
Apone.
Voy.
PIERRED'APONE.
,
'
Voyez l'abrg
de cette vie dans les
Lgendes
infernales.
pparitions.
On ne
peut pas
trs-
bien
prciser
ce
que:c'est qu'une ap-
parition.
Dpm
Calmet dit
que
si Ton
voit
quelqu'un
en
songe,
c'est- une
apparition.

Souvent,> ajoute-t-il,
il
n'y
a
que l'imagination
de
frappe;
ce n'en est
pas
moins
quelquefois
un fait surnaturel
quand
il a des relations.
Dans la
rigueur
du
terme,
une
apparition
est
la
prsence
subite d'une
personne
ou d'un
objet
contre les lois de la nature :
par
exemple, l'ap-
parition
d'un mort,
d'un
ange,
d'un
dmon,
etc.
Ceux
qui
nient absolument les
apparitions
sont
tmraires.
Spinoza, malgr
son
matrialisme,
reconnaissait
qu'il
ne
pouvait
nier les
appari-
tions ni les miracles.
APP
-
44

APP
On ne
raisonne pas
mieux
lorsqu'on
dit
qu'une
chose
qui
est arrive autrefois devrait arriver en-
core. Il
y
a bien des choses
qui
ont eu lieu
jadis
,et
qui
ne se renouvellent
pas,
dans le
systme
nime des
matrialistes,
comme il
y
a bien des
choses
qui
ont lieu
aujourd'hui
et
que jadis
on
n'a
pas souponnes.
Nous devons admettre et croire les
apparitions
rapportes
dans les saintes
crilures-
Nous ne
sommes
pas
tenus ;la mme foi dans les
simples
histoires;
et il
y
a
des
apparitions
qui,
relles ou
intellectuelles,
sont fort
surprenantes.
On lit
dans la vie de saint Macaire
qu'un.homme ayant
reu
un
dpt
le cacha sans en rien dire sa
femme et mourut subitement. On fut Irs-em-
barrass
quand
le matre du
dpt
vint le rcla-
mer. Saint Macaire
pria,
dit la
lgende,
et le
dfunt
apparut
sa
femme,

qui
il dclara
que
l'argent
redemand tait enferr, au
pied
de son
lit,
.ce
qui
fui trouv vrai. Ces sortes
d'appari-
lions ne
peuvent pas
tre
rpousses, parce
qu'elles
ont..devant.Dieu
un
motif raisonnable.
Mais Dieu ne
permet jamais
les
apparitions
ridi-
cules,
quine
sont
gnralement que
de mauvaises
farces. Ce son tles
apparitions
des morts diezles
anciens
qui
ont donn naissance la ncroman-
cie.
Voy,
NCftOMAPJCIE..
Nous ne
songerons
, nous
occuper
ici
que
des
apparitions
illusoires ou
douteuses-,
elle nombre
on est immense.. Nous, suivrons un moment les
crivains
qui
ne doutent de
rien,
et
qui,
dans
leurs excs mmes,
sont encore moins
stupides
et moins
quatre pattes que
ceux
qui
doutent de
tout.
Quelquefois, disent-ils,
les
apparitions
ne
sont
que.vocales
: c'est une voix
qui appelle.
Mais dans les bonnes
apparitions l'esprit
se
montre. Quand
les
esprits
se font voir
.un
homme
seul,
ajoutent
les
cabalistes,
ils ne
pr-
sagent
rien de bon
;
quand
ils
apparaissent
deux-
personnes
la
fois,
rien de
mauvais;
ils ne se
.montrent
gure
trois
personnes
ensemble.
Il
y
a des
apparitions imaginaires
causes
par
lesremords;
des meurtriers se son l crus harcels
ou
poursuivis par
leurs victimes. Une
femme,
en
1726, accuse,,

Londres, d'lrexomplice
du
meurtre de son mari
, niait le, fait
;
on lui
pr-
sente l'habit du
mort, qu'on
secoue devant elle;
son
imagination pouvante:
lui fait voir son mari
mme;
elle se
jette
ses
pieds
et dclare
qu'elle
voit son mari. Mais on trouvera, des choses
plus
inexplicables.
Les
apparitions
du
diable, qui
a si
peu
besoin
de se montrer
pour
nous
sduire,
faibles
que
nous
sommes,
ont donn lieu une multitude de
rcils merveilleux. Des sorciers brls Paris
ont dit en
justice que, quand ]e
diable veut se
faire un
corps
arien
pour
se montrer aux hom-
mes,
il faut
que
le vent soit favorable et
que
la lune
soit-pleine.
Et
lorsqu'il
apparat,
c'est
toujours
avec
quelque
dfaut
ncessaire,
ou trop
APP
45

APU
noir,
ou
trop ple,
ou
trop rouge,
ou
trop jr d,
ou
trop petit,
ou le
pied fourchu,
ou les
mains :
en
griffes,
Ou la
queue
au derrire et ls corns
en lte, etc.,
moins
qu'il
ne
prenne
une forme
bizarre;
Il
parlait
Simon le
Magicien
et
d'autres,
sous la
figur
d'un chien
;

Pylhagore,
sous celle d'un
fleuve;

Apollonius,
sous celle
d'un orme,
etc. .

-
Except
lesdmons; de
midi,
les dmons elles
spectres
apparaissent
la nuit
plutt que
le
jour,
et la nuit du
vendredi au samedi de
prfrence

toute autre
comme le dclare: Jean
Bodin,
d'a-
prs
un
grand
nombre
de
tmoignages.
Les.apparitions des,esprits, ditJanlblique,
sont
analogues
leur essence;
.L'aspect
des- habitants
di deux est
consolant,:celui
ds
archanges
ter-
rible, celui
ds
anges
moins;
svre,,celui:
ds
douions
pouvantable.:.;,
Il, est
,:ssez;i:dilfi'ciTe^,;
ajoute-t-il,,d,sexecnnalredaWsls apparitions
;
ds;
spectres
;car;
il :
y
en a '.de'mille
'.sortes/
'-4--
Delancre donne-
pourtantles moyen
s:
d-ne
point ;
s'y trompr.[.On peut distmger
les mes: des
dmons.,
dit-il.; Ordinairement;: les- mes:
appraisv
sent en
hommes;portant barbe,v.-en- vieillards,
en
eiifants
ou,en;femmes,;bien;qie
cesoit-enTiabit:
el en contenance funeste, Or
lesdmons-puvent
se montrer
ainsi. Mais,,
ou, c'est:Tme d'une
per-
sonne. bienhureusinOudest Tme-d/ndamn;
Si c'est; Tme.:d'un; bienheureux;
et,qu'el
Le;
i-7
vienne .-souvent,-..il faut;
tenir:
pour
certain
que
c'est :
un, dmon,
qui, ayant;;manqu
;
son
coup
de
surprise revient plusieurs.fois pour,
le tenter
encore. Car
une me.ne. revient;
plus quand
elle
est
satisfaite, ;si ce
;
n'est
pari
aventure une, seule
fois
pour
dire
merqi;;r-Si.destune;ine
qui
se
diseTme d'un:
damn
il faut
croire: encore'
que
!c'est
un
dmon, vu,qu' grnd'peinelai.sse-l-on
jamais sortir l?me;des damnes,

Voilies
moyens
de se
reconnatre
que
Pierre Delancre ; donne
comme;aiss;\ .-.',
'
;.;
-
:-.-.-
|
Il dit un
peu plus;
loin
que
le
spectre;qui ap-
j
parat
sous une
peau
de chien ou sous toute autre
1 forme laide est un
dmon ; .mais le diable
est si
i malin,
qu'il vient
aussi sous des traits
qui
le font
I
prendre
pour
un
ange.
Il
faut
donc se dfier.

I
Voyez
pour les anecdotes : VISIONS
, SPECTRES.,
|
FANTMES,
HALLUCINATIONS, ESPRITS, LUTINS,
|| VAMPIRES,--RE.VENANTS:, SONGES,
ARMESPRODI-
|
GIEUSES
,
elc.
|
Voici, sur
les
apparilions,
un
petit
fait
qui
a
|
eu
lieu la
Rochelle el
que
les
journaux rap-
|
portaient
en avril
1843
:
Depuis quelque temps,
|
la
population
se
proccupait
des revenante
qui
H
apparaissaient tous les soirs sous la forme de
||
flammes
phosphorescentes,
bleutres el
mysl-
if rjeuses>
Ces
revenants ont l
pris
au
'
trbuche t :
||
Celaient
cinq gros rjouis
de
paysans
des eiivi-
f
rons
qui.
grimps
tous les soirs sur des arbres
g|
Irs-levs,
lanaient
des boulettes
phospho-
||
'
L'Inconstance
dcs-ddmons,
liv.
V,
dise. H.
riques
avec un fil
imperceptible.
Pendant la
nuit,
ils donnaient le mouvement et la direction
qu'ils
voulaient leurs
globes
de
feii,
el
quand:
les cu-
rieux
couraient aprs
une
flamme,
elle devenait
aussitt invisible
;
mais l'instant il en
surgissait
une autre sur un
point oppos pour
dtourner
l'attention. Ce
jeu
s'effectuait ainsi
pendant quel*
ques'
instants
successivement,
et
puis
simultan-
ment,
de manire
produire plusieurs:
flammes-
la fois.

Cette
jonglerie trompa
bien-des
"in.1'
crdules
effrays ;
niais;enlin il se trouva: un
es?
prit
rassis. Cach
derrire.une; baie, iTobserva
attentivement la mise en scne el devina le secret
de la comdie. Suufsauimen't,difi
,!il
alla
qurir
la
gendarmerie,
et les
cinq mystificateurs
furent.
arrts ii moment o;ils'donnaient une nouvelle
reprsentation.:
Quel tait'leur
but? On
l'ignore;
Le
pluscaueuX;
de
l'histoire; c'est:
;qu?une
em*
mission;
Sinbifiqui
avait;
dj
:
prpar;
un
rap-
portsur-l'tonnant phnomne MfroloyiqiieQ
ieeSimauvais-plaisants: ';:;:;;
'"i";;"\:::/:f;
\;vh;
':.-'
-Mais- if neTat
:pas; s'appuyer;
Sur;dS'
frcesi
de
ce-genre pour
nier
les;ppatitionsiTliy;en;aid'iHr
contestables,
comme
'
on le verra en: "divers'.'
ar-
: ! ticieS-deiC&flvre; '.
:\';:.':-:
':::;'-':: :.-
;/:!;Vi
'
.;
;ApsraSi:;Ijs .apsaras
sont ls:fes deT;
my-
thologie
indienne. :::;.:.:
.-;>
: : :
:-.:::.:,,:
Apule.
Philosophe platonicien,
n en Afrir
que,
connu
par
l livre
de l'Ane d'or. Il vcut
au deuxime sicle,
sous les Anlonins.
On.lui
attribue
plusieurs prodiges auxquels
sans doute
il n'a
jamais song.
Il
dpensa
tout son bien en
voyages,
et mil, tous ses soins se faire initier
dans les
mystres
des diverses
religions paennes;
aprs quoi
il
s'aperut qu'il
lail ruin. Comme
il tait bien
fait,
instruit et
spirituel,
il
captiva
Taffeclicn d'une richeveuve.de Cartilage,
nom-
me
Pudenlilla,
qu'il parvint' pouser.
Il, tait
encore
jeune,
et sa femme avait
cinquante
ans.
Celle
disproportion
d'ge
et la
pauvret
connue.
d'Apule
firent
souponner qu'il
avait
employ,
AQU

46

ARA
pour parvenir
ce riche
mariage,
la
magie
et
les
philtres,
On disait mme
qu'il
avait
compos
ces
philtres
avec des filets de
poissons,
des hu-
tres et. des
plies
d'crevisses. Les
parents
del
femme,

qui
ce
mariage
lie convenait
pas
,T'ac-
cusrent de
sortilge; iTparut
devant ses
jugs,
et
quoique
les
prjugssur
la
magie
fussent alors
en,
trs-grand crdit,
Apule -plaida
si bien sa
cause
qu'il
la
gagna pleinement.
:-: ':,--
Boguel^et
d'autres
dmongraphes-disent
qu'Apule:
fut
mtamorphos
en
ne,
comme
quelques
autres
plerins par le,'moyen
des sor-
cires d:
Larisse qiTil-
tait all voir
pour
es-
'
syersila
chse:tait:
possible'et-
faisable *: La
.femme,
qui
lui dmontra
que
la chose
tait-pos-
sible; en
le.ichangeant:en
ne
le'vendit pusi-le
racheta. Par
husuite-vil
devintsSi
grand'magicien
>
qu'Use mtamorphosait
lui-mme au besoin en
cheval;;eni:ne;eh:iseau.
Tl
seipraitle corps
d?un
coup, ofpe
sans: sehlesser. IT: se rendait
invisible,
tant trs-bieiv servi
par
son dmon
familier. C'est
mme
pour.couvrir
son
asinisme,
dit
encore. Delancre:
qu'il
a
compos
son-livre
de l'Ane d'or. :; '' -A
."
:--....-
Taiilepid prtend que
tout cela est une 1: con-
fusion.,
et
que
s'il
y
a un ne ml dans l'histoire
d'Apule,
c'est
qu'il
avait
Un
esprit
familier
qui
lui
apparaissait
sous la forme d'un ne 2. Les
vritables nes sont
peut-tre
ici Delancre et
Boguet.
Ceux
qui
veulent
jeter
du merveilleux sur
toutes les actions
d'Apule
affirment
que, par
un effet de ses
charmes,
sa femme tait
oblige
de
lui tenir la chandelle
pendnt-q'il
travaillait;
d'autres disent
que.
cet office:
tit#empli par
son
dmon familier.
Quoi
qu'il
en'Soit
j
il
y
avait d
la
complaisance
dans
cette:
fm'me ou dans ce
dmon.
'
'ils
Outre son livre de
l'Ane'd'or,
on a encore
d'Apule
un
petit
trait-du dmon d
Socrate,
De do
Socratis, rfutipar saint;Augustin ;
il a
t traduit sous ce titra,'.
DeIkspritfamilier
de
So7
craie,
avec ds
remarqus,.in-vlft;:' Paris,,
1608.
Aquelary
o l:.
Bosquet
du BoC. C'est ainsi.
qu'on appelaitidansie paysiBasqu
un
plateau
o
se faisait le sabbat;'
:'"-"
'%

-
Aquiel,
dmon
que
Ton
conjure
le dimanche.
Voy.
CONJURATIONS-

Aquin (Mardoched'),rabbin
de
Carpentras,
mort en
1650, qui
se fit
chrtien,
et
changea
au
baptme
son nom de Mardoche en celui de Phi'
lippe.
On recherche de Atii
l'Interprtation
de
l'Arbre de la cabale des
Hbreux;* Paris, in-8,
sans date;
j
,
Archula,
mchant
esprit
de l'air et
grand
ennemi de la
lune,
chez les Chinois voisins de la
Sibrie.
Voy.
LUNE.
Arael,
l'un des
esprits que
les rabbins du
1
Delancre,
Tableau del'inconstance de
dmons, etc.,
liv.
IV,
ch. i.
'
2
De
l'apparition
des
esprits,
ch. xv.
Talmud
font,
avec
Anpiel, princes
et
gouverneurs
du
peupl
des oiseaux.
: Araignes.
Les anciens
regardaient
comme
un
prsage
funeste les toiles
d'araigne qui
s'attachaient aux tendards et aux statues ds
dieux. Chez
nous, une:araigne qui
court O
qui
file
promet
d
l'argent; -les;
uns
prtendent que
c'est de
l'argent
le
matin,
et le soir une nouvelle
;
d'autres,
au
contraire,
vous citeront
ceprovrbe-
axiom :
Araigne;du matin,
petit chagrin
;
arai-
gne
d
midi petit profit; araigne du'-Soir' petit
espoir: Mais,' comme,
dit'M;
Salgus
*,
si les
araignes
taient le
signe-d
la
richesse
personne
ne serait
plus
riche
que
ls
pauvres.

;
Quelques personnes
croient aussi
qu'une
araT-
gne
est
toujours
Tavanf-eoureur d'une nouvelle
heureuse,
si n'a le bonheur d l'craser; Mv de
T***,
qui
avait Cette
^opinion,'
donna,en1790,
au thtre de
Saint-Ptersbourg,
une tragdie
intitule Abaco et Man.: La: nuit
qui;
en
prcda
la'reprsentation,
"au momentde se
coucher,
il
aperut
une
araigne

ct;
d son lit; 'La' vue
de l'insecte 1ui fit
plaisir ;
T
se
hta d'sSurer la
bont du
prsage
en
l'crasant.}'il
avait saisi sa
pantoufle,
mais l'motion
qu'il prouvait
fithin-
querle coup, Taraign disparut'.;
Il
passa
deux
heures laehercher en
vain;
fatigu
de ses-ef-
forts
inutiles, if
se'jeta
sur son lit
avec
dses-
poir
: Le bonheur tait
l-,;
s?cria-t-il
',',et;
je
l'ai
perduT
Ah I ma
pauvre tragdie
! Lelndmairi
il fut tent,
de
retirer sa
pice,
mis'tm:;de
ses
amis: l'en.
empcha
;
la
pice
alla, aux
nues,
et
l'auteur n'en
demeurapas'moins persuad qu'une
araigne porte
bonheur
lorsqu'on
'
l'crase 2.
'
Dans le bon
temps
de
la101600,'ds
femmes
enfermaient le soir une
araigne;
dahs Une bote
avec ls
quatre:vingt-dix
numros crits sur de
petits
carrs, de
papier:'L'araigne:,
en manoeu-
vrant la
nuit,
retournait
quelques-uns
de ces
pa-
piers.
Ceux
qui
taient retourns, d l Sorte
taient
regards
le lendemain matin coihme nu-
mros
gagnants.....
: : . ..'"
Cependant
ls toiles
d'araigne
sont utiles
:
appliques
sur une
blessure;
elles arrtent l
sang
et
empchent que
la
plihe'
s'nflmm;
Mais il ne faut
peut-tre pas 'croire!
avec Tteur
des' Admirables secrets d'Albert le
Grah, que
l'araigne pile
et mise en
cataplasme
sur les
tempes gurisse
la fivre tierce.
Ayant que
Lalnd et fait voir
qu'on pouvait
manger
des
araignes,
on les
regardait gnrale-
ment comme un
poison.
Un
religieux
du Mans
disant la
messe,
une
araigne
tomba dans le c-
-
lice
aprs
la conscration. Le
moine,
sans hsi-
ter,
avala l'insecte. On s'attendait le voir en-
fler;
ce
qui
n'eut
pas
lieu.
1
Des erreurs et des
prjugs, 1.1, p, 510.;
2
Annales
dramatiques,
ou Dictionnaire des th-
tres, par
une socit de
gens
d
lettres, 1.1,
au mot
Abaco.
ARB

47

ARD
Il
y
a de vilaines histoires
sur le
compte
des
araignes.
N'oublions
pourtant pas que,
dans son
cachot, Pellisson
en a
vaitapprivois
une
que
Delille
a clbre. Mais la tarentule est aussi une arai-
gne.
Le
marchal de
Saxe,
traversant un
village,
coucha dans une
auberge infeste, disait-on,
de
revenants
qui
touffaient
Js
voyageurs.
On citait
des,exemples.-,11
".ordonna;1,son
domestique
de
veiller la moiti de la
nuit, promettant
de.lui.cr
der ensuite son lit et. de faire alors sentinelle
sa
place.
A deux heures du
matin,rien
n'avait
.
encore
paru.
-Le
domestique
T
sentant ses
yeux
s'appesantir,
va veiller
son..matre,!qui
n
rT
pond point;,
il le croit
assoupi
et le secoue.inutile-
ment.
Effray,:
il
prend.la
lumire,
.ouvre les
draps,
et voit le marchal
baign
dans son.
sang.
Une
araigne
monstrueuse .lui;
suait
le, sein
gauche.
Il court
prendrei
ds
pincettes pour.com-
battre, cet ennemi ...d'un .nouveau,
genre,.,
saisit
l'araigne
;et la
jette
au feu* ;C_e
ne fut
.qu'aprs
un
long: assoupissement :que
le,
marchal,
reprit
sessens
;
et
depuis
lors.on.n'entendit plus parler
de revenant; dans
l'auberge,.
-^ Nous=ne;
gran-
tissons
pourtant pas;
cette, anecdote
;
mais elle est
conserve dans
plusieurs
recueils.- ;
An
reste.Taraigne
a d
quoi.se
consoler de
noire
horreur et':de
nos-mpris. Les.ngres
de
la cte d'Or attribuent la cration, del'homme:
une
grosse.-araigne.quMls
nomment.
Anansi.,
et ils rvrent : les
:plus..belles, araignes
comme
des divinits
puissantes.
.
Arbres.Onsait.que;
dans
l'antiquit
les arbres
taient
consacrs'
aux dieux : le
cyprs,
Plu^
Ion,
etc. Plusieurs arbres et
plantes
sont em-
core
dvous aux
esprits
de .l'enfer..:-.'le
poirier
sauvage, l'glantier,
le
figuier
la
verveine,
la
fougre,
etc.
i'
:.:i, ,:
; :
-
'.'--
Des arbres ont
parl..
Chez les
anciens,
dans
les forts
sacres,
on a entendu des
arbresgmir.
Les oracles de Dodone taient des chnes:
qui
parlaient.
Voy.
DODONE.
:
On
entendit,
dans une fort
d'Angleterre,
un
arbre,qui poussait.des gmissements;
on le di-
sait
enchant. Le
propritaire
du terrain tira
beaucoup: d'argent
de tous les curieux
qui
ve^
naient voir une chose aussi merveilleuse. A l
fin,
quelqu'un proposa;
de
couper l'arbre;
le
matre du
terrain
s'y opposa.non par-un
motif
d'inlrt'propre, disait-il,
mais de
peur que
celui
lui oserait
y
mettre la
cogne:
n'en mourt su-
bitement
;
en trouva un homme
qui
n'avait
pas
peur de la mort
subite,
et
qui
abattit l'arbre
coups
de hache. Alors
pn
dcouvrit un
tuyau
,
qd formait une communication
plusieurs
'. toises sous
terre,
et
parle moyen duquel
on
pro-

duisail les
gmissements que
Ton avait remar-
[
qUs.
:.
-'
-.
,
..
'
\
Arc-en-cieL Le
chapitre
IX de la Gense
I
semble
dire, selon,des commentateurs,
qu'il n'y
|
eul
point d'arc-en-ciel avant le
dluge ;
mais
je
ne sais
1
o Ton a vu
qu'il n'y
en aura
plus qua-
rante ans avant la fin du
inonde,

parce que
la
scheresse
qui. prcdera
l'embrasement de-l'iii-
nivrs consumera la matire de ce mlore .
C'est
pourtant
une:
opinion,
encore
rpandue:
chez
ceux
qui s'occupent
de la fin du monde.; ...
L'arc-en-ciel:a,son
principedans.lanatiire; et
croire
qu'if.n'y
eut
point
d'arc-enr-ciel avant le
dluge parce que
Dieu en
:
fit le
sigue'de:
son al-
liance,
c'est comme si Ton disait
qu'il n-y
avait
point
d'eau avant
l'institution
du
baptme;
Et
puis,
Dieu ne
dit.point,
au:
chapitre
IX de la
Gense;
qu'il plaa
,son arc
eircipl,
mais .son arc en'-si*
gne^d'alliance; eLcommentatlribuera-t-on Tarc-
enrdel ce
passage-
d'Isae :. J'ai mis mon arc et
ma
flche:
dans, les,mies J: -., . ;. , ..;:;,,.
..Chez Tes
Scandinaves
.l'arc-en-ciel: est
un
pont
qui
va
d:l'enferauwalhalla.:Les.enfants croient
en Alsace
que
toutes,
;les fois:
qu'il
;
y
; a
:
dans -le
firmament un
are-^en-iciel
;
il.
tombe du ciel
un
petit plat
d'or
qui
ne
peut
tre trouv'
que par
un;
eniant;n le
diinandie.
;
; : : .-J..'.-,,-::' .;;
Ardents
(mal des), appel'
aussi
feu infernal.
C'tait, aiv, onzime, et-..-au: douzime isiole, une
maladie non
explique, qui
se manifestait comme
un, feu intrieur et dvorait ceux
qui
en-taient
frapps.
Les
personnes quLvoyaient,
l un effet
de
la colre cleste
T'appelaient feu sacr;
d'au?
1res le
nommaient/<?. infernal; cem.qui
l'ttri-r
huaient ;
Tinlluence des
aslres le /nommaient: si--
dration. Les
reliquesde.saintAutoihe,qu;lcpmt
Josselin
apporta,
de. la- terre- sainte j., l Molhe*-
Saint-Didier,
ayantguri plusieurs
infortuns, at-
teints de
ce
mal,
on Te nomme encore
feu
de
saint Antoine.;
;
,.
;
-; , :.;:,:-:, .---..
,:,-..-.
Le mal des
Ardents, lorsqu'il
tomba sunParis
et sur
Arfas,
au: douzime
sicle,,
tait ..une
affreuse maladie
pidmique,
une sorte
dp lpre
brlante,
plus
terrible
que
le cholra. On en
dut Paris la
gurison
sainte Genevive. Le'
mme bienfait est clbre
Arras,.
o.
quelques
gouttes
d'un
cierge miraculeux,
apport par-
la
sainte
Vierge 2,
distilles dans
Teau,, enlevaient
le,mal des Ardents. .,: .-.-!. i.. ..-:.-.:. ,-
On ftait Paris -sainte Genevive des
Ardents^
en souvenir des cures merveilleuses
opresalors
parla
chsse.de la;sainte, sur les
infortuns-afc
teints de ce mal. . . .:. , ,;;. -,-.,,-.:
Ardents,
exhalaisons enflammes
qui parais-
sent sur les bords des^lacs-etdes
marais,
ordi-
nairement en
automne,
et
qu'on: prend, pour,
des
esprits
follets,
parce qu'elles
sont fleur de terre
et
qu'on
les voit
quelquefois changer,
de
pla.
Souvent on en est bloui et on.se
perd, Leloyer
dit
que lorsqu'on
ne
peut s'empcher
de suivre
les
ardents,
ce sont
bien
en vrit des dmons*.
1
Brown,
Erreurs
populaires,
Hv<
VII, li. v,
2
Voyez
ce fait dans les
Lgendes
de la sainte
Vierge.
- -.-.-':-
3
Discours des
spcctreSj
liv.
I,
di. vu.
mD

48

ARG
Il
y eut,
sous le
rgne
de Louis
XIII,
une his-
toire de revenant
qui
fit assez de bruit Mar-
seille
;
c'tait
uneespce
de feu ardent ou d'homme
de feu. Le comte et la comtesse d'Alais
voyaient
toutes les nuits un
spectre
enflamm se
promener
dans leur
chambre,
et aucune force humaine ne
pouvait
le forcer ; se retirer. La
jeune
dame
supplia
soti mari d
quitter
une maison et une
ville o ils ne
pouvaient plus;dormir.
Le
comte,
qui se;plaisait

.Marseille,
voulut
employer
d'a-
bord tous ls
moyens pourl'eXpulsion
du fan-
tme. Gassendi fut
consult;
il conclut
que
ce
fantme de feu
qui
se
promenait
toutes les nuits
tait
form.par
des
Vapeurs
enflammes
que pro-
duisait le
souffle
du comte et de Ta comtesse.....
D'autres savants donnrent des
rponses
aussi
satisfaisantes. On dcouvrit enfin: le secret.
Une
femme de
chambre;
cache; sous le lit,
faisait
paratre.un phosphore .qui
la
peur
donnait une
taille
et des formes;
effrayantes;
et
la comtesse
elle-mme faisait
jouer
cette.farce
pour obliger
son mari
partir
de.Marseille, qu'elle
n'aimait
pas.-.;.
\
./".
:
Ardibhecht,
l'un des
sept Amschaspands.
Il
prside
au feu. ; :
-
Argens (Boyer d'), marquis,
n en
1704,

Aix en Provence. On.
trouve, parmi beaucoup
de
fatras,
des choses curieuses sur les
gnomes
les
sylphes,-lesondihs
et
les salamandres,
dans ses.
Lettres
cabalistiques

ou
Correspondance phi-
losophique, historique
:
et
critique
entre deux
cabalistes,,divers
esprits
lmentaires el le sei-
gneur
Astaroth .-
La.meilleure
dition est de
1769,
7>vol. inrl2'. Ce
.livre,
d'un trs-mauvais
esprit,
est infect d'un
philosophisme
que
l'au-
teur a dsavou ensuite.
Argent. L'argent qui
vient du diable est ordi-
nairement de mauvais aloi. Delrio conte
qu'un
homme
ayant reu-
du
dmon.
une bourse
pleine
d'or
n'y
trouva le lendemain
que
des charbons
et du fumier.
Un
inconnu,
passant par
un
village,
rencontra
un
jeune
homme de
quinze
ans d'une
figure
in-
tressante et d'un extrieur fort
simple.
Il lui
demanda s'il voulait tre riche
;
le
jeune
homme
ayant rpondu qu'il
le
dsirait,
l'inconnu lui
donna un
papier pli,
et lui dit
qu'il
en
pourrait
faire sortir autant d'or
qu'ils
le
souhaiterait,
tant
qu'il
ne
le,dplierait pas,
et
que
s'il
domptait
sa
curiosit:,
il connatrait avant
peu
son bienfai-
teur. Le
jeune
homme rentra chez
lui,
secoua
son trsor
mystrieux,
il en tomba
quelques
pices
d'or....
Mais, n'ayant pu
rsister la ten-
tation
de.Touvrir,
il
y
vit des
griffes
de
chai,
des
ongles d'ours,
des
pattes
de
crapaud,
el d'au-
tres
figures
si
horribles,
qu'il jeta
le
papier
au
feu,
o il fut une demi-heure sans
pouvoir
se
consumer. Les
pices
d'or
qu'il
en avait tires
disparurent,
et il reconnut
qu'il
avait eu affaire
au diable.
Un
avare, devenu, riche force
d'usure,
se
sentant l'article de la
mort, pria
sa femme de
lui
apporter
sa
bourse,
afin
qu'il pt
la voir en-
core avant de mourir.
Quand
illa
tint,
il la serra
tendrement,
et ordonna
qu'on
l'enterrt avec
lui,
parce qu'il
trouvait l'ide de s'en
sparer
dchirante. On ne lui
promit
rien
prcisment,
et il mourut en
contemplant
son or. Alors on lui
arracha la bourse
des mains,
ce
qui
ne se fil
pas
sans
peine;
mais
quelle
fut Ta
surprise
de la fa-
mille
assemble, lrsqu'en
ouvrant l sac on
y
trouva,
non
pas
des
pices d'or,Tnais
deux cra-
pauds!...
Le diable tait
venu;
et
en-emportant
l'me de Tusuriril avait
emport son;or,
comme
deux
choses
insparables
et:
qui
n'en faisaient
qu'une.
'.
'
Voici autre chose : Un homme
qui
n'avait
que
vingt
sous
pour
toute-fortune
se;
mit vendre du
vin aux
passants. Pour.gagner davantage,
il
mettait autant d'eau
q
de vin danse
qu'il
ven-
dait. Au bout d'un
certain
temps
il
amassa,
par
cette: voie
injuste,
la somme de
cent
livres.
Ayant
serr cet
argent
dans:
un
sac'de
cuir,
il
alla aveC. un;de ses amis: faire
provision
de viii
pour
continuer, son
trafic;
mais

comme.il tait
prs
d'une
rivire,
il'tira du sac de cuir une
pice
de
vingt
sous
pour
une
petite; emplette
;
il
tenait: le sac.dans.la main
gauche
et la
pice
dans
la,droite;.incontinent
un oiseau de
proie
fondit sur lui et lui enleva
son:sac; qu'il
laissa
tomber dans la rivire. Le
pauvre
homme;
dont
toute la fortun
1
se trouvait ainsi
perdue,
dit
son
conrpagnon
:

Diu'est
quitable
; je
n'a-
vais
qu'une pice
de
vingt sous;quand j'ai:
com-
menc
voler;
il m'a laiss'mon
bien;
et m'a.
t ce
que j'avais acquis injustement.';
Un
tranger
bien
vtu, passant.au
mois de
septembre
1606 dans;'un
village.de
la; Franche-
Comt,
acheta une
jument,
d'un
paysan
du lieu
pour
la somme de dix-huit ducalons. Gomme il
n'en avait
que
douze dans sa
bourse:,
il laissa une
chane d'or en
gage
du
reste,, qu'il promit
do
payer
son retour. Le; vendeur
serra
le tout
dans du
papier,
et le lendemain trouva la chane
disparue,
el douze
plaques
de
plomb:au
lieu des
ducalons '.
; Terminons en
rappelant
un
stupide usage
de
quelques-villageois .qui
croient
que, quand
on
fait des
beignets
avec des
oeufs,
de-la farine
et
de
Teau,
pendant
la messe de la
Chandeleur,
de
manire
qu'on
en ait de faits
aprs
la
messe,
on
a de
l'argent pendant
toute Tanne
2, ; On en a
toute Tanne
aussi, quand
on en
porte
sur soi le
premier jour
o Ton entend le chant du coucou,

et tout le
mois,
si on en a dans sa
poche
la
premire
fois
qu'on
voit la lune nouvelle.
Argent potable.
Si vous tes vers dans les
secrets de l'alchimie et
que
vous souhaitiez
1
Boguel,
Discours des sorciers.
-
Thiers,
Trait des
.superstitions.
ARG

49

ART
possder
celte
panace, prenez
du soufre bleu
cleste,
metlez-le dans un vase de
verre,
versez
dessus d'excellent
spril-de-vin
faites
digrer
au bain
pendant vingt-quatre
heures,
et
quand
l'esprit-de-vin
aura attir l soufre
par
distilla-
tion, prenez
une
part
de ce
soufre,
versez des-
sus trois fois son
poids; d'esprit
blanc mercuriel
extrait
du vitriol
minral,
bouchez bien le
vase,
faites
digrer
au bain
vaporeux jusqu'
ce
que
le
soufre
soit
rduit
en
liqueur;-alors
versez dessus
,de
trs-bon
esprit-de-vin

poids gal, digrez-
les ensemble
pendant; quinze jours passez
le
tout
par
l'alambic,
relirez
l'esprit par
le bain
lide,
et il restera
une.liqueur qui
sera le vrai
argent potable,
ou soufre
d'argent, qui
ne
peut
plus
tre remis
;en
corps.
Cet
fixlr
blanc est un
remde

peu prs universel,
qui
fait mer veilles
en
mdecine, fondT'hydropisie
et
gurit;
tous les
maux intrieurs 4.
: ;
Argouges. Voy, FEs,,la
fin. ,
Arioch.
Arignote.
Lucien conte
qu' orinthe,
dans
le
quartier
de
Cranaiis, personne
n'osait habiter
une maison
qui
tait visite
par-un spectre.
Un
certain
Arignote,
s'lant muni de livres
magiques
gyptiens,
s'enferma dans cette maison
pour y
passer
la
nuit,
et se mit lire
tranquillement
dans la cour. Le
spectre parut
bientt:
pour
ef-
frayer
Arignote,
il
prit
d'abord la
figure
d'un
chien, ensuite celles d'un laureau et d'un lion.
Mais,
sans se
troubler,
Arignote pronona-dans
ses
livres des
conjurations qui obligrent
le fan-
lme se retirer
dansjin
coin de la
cour,
o il
disparut.
Le lendemain on creusa l'endroit o
le
spectre
s'tait enfonc
;
on
y
trouva un
sque-
lette
auquel
on donna la
spulture,
el rien ne
parut
plus
dans la maison.

Celle anecdote
n'est
autre chose
que
Tavenlure
d'Alhnodore,
que Lucien avait lue dans
Pline,
et
qu'il
accom-
mode
sa manire
pour
diyerlir
ses lecteurs.
1
Trait dechimie
philosoph.
et
hermtique, p.
\ 68.
Arimane, prince
des enfers chez les anciens
Perses,
source du
mal,
dmon
noir, engendr
dans les tnbres
',
ennemi d'Oromaze ou Or-
mouzd,
principe
du.bien. Mais celui-ci est ter-
nel
,
tandis
qu'Arimane
est cr, el doit
prir
un
jour.
."
Arimaspes, peuples
fabuleux de la
Scythie;:
ils n'avaient
qu'un
oeil et
passaient
leur vie .
dtruire les
dragons.
Arioch,
dmon de la
vengeance,
selon
quel-
ques dihonogrphes
diffrent d'Alslor,
et oc-
cup
seulement des
vengeances particulires
de
ceux
qui l'emploient.
Ariolistes,
devins de
l'antiquit,
dont le m-
tier se nommait
ariolatio, parce
qu'ils
devinaient
par
les autels
(ab arts);
Ils
consultaient
les
d-
mons sur leurs
autels,
dit
Daugis
2
;
ils;
voyaien
ensuite si Tautel tremblai t oli s'il :
s'y
faisait
quel-
que
merveille,
et:prdisaient
ce
que
le diable
leur
inspirait.
-, <
'-..-' ::
-
Ariste,
charlatan
d l'le de
Proonse,
qui
vivait du
temps
d Crsus. Il disait
que;Son
me sortait de son
corps quand
il
voulait,
et
qu'elle y
retournait ensuite. Les; uns. content
qu'elle s'chappait;;
la. vue de sa
femme;
et de
ses enfants
i
sous la
figure
d'Un
cerf,: Wierus dit
sous l
figure
d'un corbeau 8.

Hrodote
rap-
porte,
dans son
quatrime
livre;
que
cet Aris-
te,
entrant un
jour
dans la
boutique
d'un
foulon, y
tomba
mort;
que.
l.
foulon courut
avertir ses
parents, qui
arrivrent
pour
le faire
enterrer;
mais on ne trouva
plus
le
corps.
Toute
la ville tait en
grande surprise, quand
des
gens
qui
revenaient de
quelque voyage
assurrent
qu'ils
avaient rencontr Arisle sur le chemin de
Crolone 4. Il
parat que
c'tait une
espce
de
vampire.
Hrodote
ajoute, qu'il reparut
au bout
de
sept
ans
Proonse, y composa
un
pomc
et mourut de nouveau.
Leloyer, qui regarde
Arisle comme un sorcier
extases
5,
cite une autorit
d'aprs laquelle,

l'heure mme o ce
vampire disparut pour
la
seconde
fois,
il aurait t
transport
en
Sicile,
et
s'y
serait fait malre d'cole.
Il se montra encore trois cent
quarante
ans
aprs.dans
la ville de
Mlaponle,
elil
y
fit lever
des monuments
qu'on voyait
du
temps
d'Hro-
1
Plularque,
Sur Isis et Osiris.
2
Trait sur la
magie, etc., p.
66.
3
De
proesligiis doem,,
lib.
1, cap.
xiv.
4
Plutarquc,
dans la Vie deliomulus.
5
Discours des
spectres,
liv.
IV,
ch. xxiv.
Ri'

50

ARM
dote. Tant de
prodiges engagrent
les Siciliens
lui'" consacrer un
temple,
o ils l'honoraient
comme un demi-dieu.
Aristodme",
roides Messniens.
Voy.
OPIIIO-
NEUSet OEOLYGMANCIE.
Aristolochie,-ou paille
de
sarasin,
ou
plu-
tt
espce
d
plante appele pistoloche,
avec
-laquelle Apule prtendait qu'on pouvait
dnouer
l'aiguillette,
sans doute en
l'employant
. des
fumigations. Voy.
LIGATURES.
:'">.'>.
Aristomhe, gnral
messnien,
si habile et
si-
adroit,
que
toutes les fois
;q'il
tombait au
pouvoir
des
Athniens,
ses
ennemis;
il trouvait
moyen
de;
s'chapper
de leurs mains.:- Pour- lui
ter cette;ressource,
ils
l;
firent mourir
r
aprs
quoi
on T'ouvrit et on lui trouva le coeur tout
couvert de
poils
'.
'
Aristote
, que-l'Arabe"
Averrhs
appelle
le
comble de la
perfection
humaine. Sa
philosophie
a t en
grande
vnration,
et sonnonv a tou-
jours
de Tclat; Mais il-ne
fallait/pas sequreller
pour
ses
opinions
et
emprisonner
dans un
temps
ceux
qui
ne les
partageaient' pas pour empri-
sonner dans un autre
Temps
ceux
qui
les avaient
adoptes;
Ces
querelles

au
reste,
n'ont t
1
le-
ves
que par
les
hrtiques.
Delancre semble dire
qu'Aristole.
savait la ma-
gie
naturelle
2
;
mais il ne
parle gure
en homme
superstitieux
dans
aucun de ses crits.
Quant

la vieille
opinio.; soutenue-par Procope
et
quel-
ques
autreg^'AriStotei^po^iynt
comprendre
la raison du :'flixi
tidti'-'i''flT'ik
'd'
TEuripe, s'y
prcipita'
eh 'faisant' de
dsespoir
ce mauvais
calembour::^Puisque'j!*fie-pnis;lesaisir,
sai-
sis-moi
!
;"

cette
"opinion
est
aujourd'hui
un
conte
mpris.
.
,,,Nous
ne citerons ici des
ouvrages
d'Aristote
que
ceux
qui
ont
rapport
aux
matires
que
nous
traitons : 1De la divination
par
les
songes;
2Du
sommeil et de la
veille, imprims
dans ses oeuvres.
On
peut
consulter aussi les
Remarques
de Michel
d'phse
sur le livre )e la divination
par
les
songes1'-,
et la
Paraphrase
de Thmislius sur di-
vers traits
d'Aristote, principalement
sur ce
mme
ouvrage
6.
Arithmancie ou Arithmomancie. Divina-
tion
par
les nombres. Les Grecs examinaient le
nombre et la valeur des lettres dans les noms de
deux
combattants,
et en
auguraient que
celui
dont le nom renfermait
plus
de lettres et d'une
1
VaUre-Maxime,
liv.
I,
ch;
vin,
ext. n \'6.
2
Tableau de l'inconstance desmauvais
anges, elc,
liv.
YI,
dise. H.
;!
Si
quidem ego
non
capio le,
tu
capies
me.
*
Micnaelis
Ephcsii
Annolaliones in Aristotclcm
de
somno,
id
est,
de divinatione
per
somnum, Ve-
nise, in-8,
4527.
B
Themistii
Paraphrasis
in Aristotelem dememoria
et
reminiscentia,
de
insomniis,
de divinatione
per
somnum,
latine, interprteIlcrmolao
Barbaro.
Blo,
in-8,
-1530.
plus grande
valeur
remporterait
la victoire. C'est
en vertu de cette science
que quelques
devins
avaient
prvu qu'Heclor
devait tre vaincu
par
Achille.:
Les
Chaldens;
qui pratiquaient-aussi-Parith-
momalicie,
partageaient
leur
alphabet
en trois
parties,
chacune
compose
de
sept
lettres,
qu'ils
attribuaient
aux;sept plantes, pour
en tirer des
prsages.
Ls
platoniciens
et
les-pythagoriciens
taient fort adonns celte divination
quicolh-
prend
aussi une
partie
d la cabale des Juifs -.
Arius
fameux
hrtique'qui-hiaiWla
divinit
de
Jsus-Christ Notre-Seigneur.
Voici Comment
on raconte samort :

Saint
Alexandre vque
de
Byzanc,-voyant que
les.selateurs id'Arius
voulaient le
porter
en
triomphe,
lelendemain di-
manche,
dans le
:
temple
du
Seigneur,, pria"
Dieu
avec zle
d'empcher
ce scandale
-,
"d
peur
que
si Arius entrait dans
l'glise,
il ne semblt
que
l'hrsie
y
ft entre avec lui. Et Te lendemain
dimanche,
au moment o Ton s'attendait voir
Arius, l'hrtique ivrogne,
sentant un certain
besoin
qui
aurait
pu
lui tre-fort incommode dans
la crmoniede son
triomphe;fut oblig
d'aller aux
lieux
secrets,
oTl
creva
par
le
milieu du
ventre,
perdit
les
intestins;,
et mourut d'une mort infme
et
malheureuse,
frapp,
selon
quelques-uns, par
le
diable, qui
dutieiv recevoir
Tordre;
car Arius
tait de ses amis.
'
: -
Armanville. Une dame
d'Armanville,

Amiens,
fut battue dnsson lit en
1746.-
Sa servante attesta
que
le diable l'avait mal traite. La cloche de la
maison sonna seule
;
on entendit
balayer
le
gre-
nier minuit. Il
sembla mme
que
les dmons
qui
prenaient
celte
peine
avaient un tambour et fai-
saient ensuite ds volutiorismilitaires. La
dame,
effraye, quitta
Amiens-
pour
retourner Paris
;
c'est ce
que
voulait la femme de chambre. Il
n'y
eut
plus
de malfices ds
lors,
et Ton a eu tort de
voir l autre chose
que
de la malice.
Armes
prodigieuses.
Au
sige
de Jrusalem
par
Titus,
et dans
plusieurs
autres
circonstances,
on vit dans les airs des armes ou des
troupes
de
fantmes,
phnomnes
non encore
expliqus,
et
qui jamais
ne
prsagrent
rien de bon.
'
Pluiarque
raconte,
dans la Vie
de Thmistocle,
que pendant
la bataille de Salamin on vit en
l'air des, armes
prodigieuses
et des:
figures
d'hommes
qui,
de l'le
d'gine,
tendaient les
mains au-devant des
galres grecques.
On
publia
que
dlaient les
Eacides, qu'on
avait
invoqus
avant la bataille.
Quelquefois,
aussi on a rencontr des
troupes
de revenants et de dmons allant
par
bataillons
el
par
bandes.
Voy. RETZ,
elc.
En
1123,
dans le comt de
Worms,
on vit
pendant plusieurs jours
une multitude de
gens
arms,

pied
el
cheval,
allant el venant avec
1
Delancre,
Incrdulit et mcrance du
sortilge
pleinement convaincue,
trait V.
ARM 51

ARN
grand
bruit
et
qui
se
rendaient
tous les
soirs,
1tk
vers l'heure de
non,
une
montagne qui parais-
as
sait
le lieu de leur runion. Plusieurs
personnes
le:
du voisinage s'approchrent
de ces
gens arms,
eii les
conjurant,
au nom de
Dieu,
de leur dcla- se
rer ce
que signifiait
cette
troupe
innombrable el cl
quel
tait leur
projet.
Un des soldatsu fantmes se
rpondit
: Nous ne sommes
pas
ce
que
vous Vous
-g<
imaginez,-ni
de vrais fantmes ni de vrais sol-
pi
dais. Nous sommes ls mes de ceux
qui
ont t di
tus en cet endroit dans la dernire bataille. Les
armes et Ts Chevaux
que
-vous
Voyez
sont -les n
instruments
de notre
supplice;'
Comme ils l'ont te
t de nos
pchs.
Nous somms tout en
feu, q
quoique
vous
n'aperceviez
en nous rien'
qui pa-
d
raisse enflamm.
-^
On dit
qu'on remarqua
en
-
leur
compagnie
Te comt Enrico et
plusieurs
r
autres
seigneurs
tus
depuis peu d'annes, qui
dclarrent
qu'on pouvait
les
soulager par
ds z
aumnes et des
prires,:. Voy.
APPARITIONS
,
P-H- a
NOMNES, VISIONS;
AUROREBORALE,
etc.
-
1:
Armide.
L'pisode
d'Armide,
dans le
Tass,
r
est fond sur- une tradition
populaire
qui;
est
rap-
i
porte
dans les
chroniques
de la
premire
roi-
t
sade et cite
par
Pierre DelanCre' 2. Cette habile t
enchanteresse tait fille
d'A'rbilan;
roi de Damas
;
t
elle fut leve
par
Hidraote',
son
oncle,
puissant
(
magicien, qui
en fit une
grande
sorcire; La na-
ture l'avait si bien
partage,' qu'elle surpassait
en i
attraits les
plus
belles femmes de l'Orient. Son ,
oncle
l'envoya
Comme
uti redoutable ennemi
-1
vers la
puissante
arme
chrtienne
que
le
pape
Urbain II avail rassemble sous la conduite de
Godefroid de Bouillon
;
et
l,
comme dit Delancre,

elle charma en effet

quelques
chefs croiss
;
mais elle ne
compromit pas l'espoir
des chr-
. tiens
;
et mme elle fut tue
par
un
projectile
au
sige
de Jrusalem3.'
Armomancie,
divination
qui
se faisait
par
l'inspection
des
paules'.
On
juge'encore
au-
jourd'hui
qu'un
homme
qui
a les
paules larges
est
plus
fort
qu'un
autre
qui
les a troites.
Arnauld
(Anglique). Apparition
de la mre
Marie-Anglique Arnauld,
abbessede
Port-Royal
de
Paris, peu-avant
la mort de la soeur Marie-
Dorothe
Pcrderaux,
abbesseintruse de ladite mai-
son; rapporte
dans une lellre crite en
1685,
par
M.
Dufoss,
la suite de
ses
mmoires sur
,;
Porl-Royal.

Deux
religieuses
de
Port-Royal,
\
tant veiller le Saint-Sacrement
pendant
la
i nuit, virent tout
coup
la feue mre
Anglique,
1 leur ancienne
abbesse,
se lever du lieu o elle
I avait t
inhume,
ayant
en main sa crosseabba-
I
i
Chronique d'JJrsperg.
I
2
Tableaudel'inconstance desmauvais
anges, etc.,
|
liv. I.
|
3
Voyez
les
Lgendes
des croisades.
|
*
Du mol latin
armus, paule.
Les anciens
appli-
|
quaienl surloul celle divination aux animaux. Ils
ju-
|
gcnienl.
par
l'armomancie si la victime tait bonne
|
pour les
dieux.
I
tiale
marcher tout le
long
du choeur et s'aller
asseoir la
place
o se met Tabbesse
pendant
les
vpres;-

tant
assise,
elle
appela
une
religieuse qui
se trouvait au- mme
lieu,
et
}ui
ordonna d'aller
chercher la soeur
Dorothe, laquelle,
ou du moins
son
esprit,
vint se
prsenter
devant la mre An-
glique
,
qui
lui
parla quelque temps,
sans
qu'on
'
pt
entendre ce
qu'llelui disait;
aprs quoi,
tout
'
disparut.

On ne douta
point que
la mre
Anglique
n'et cit la soeur Dorothe devant Dieu
;
et c'est
la manire don t elle
l'interprta' elle-mme,
lors-
que
les deux
religieuses qui
avaient t tmoins
d cette
apparition
la lui
rappor
treiit. Elle s'cria :

Ali !
je
mourrai bientt; Et en
effet,'elle
mou-
rut
quinze jours
OU;trois semaines
aprs.

Voil!
Arnauld de Bresse
(Brescia),:
moine du don-
'
zinl
sicle,
disciple
d'Abeilard.
'Turbulent
et
ambitieux,
il se fit chef de secte. Il disait
que
les
bonnes; oeuvres s'ont
prfrabl
es au sacri fice de la .
messe,
ce
qui
est absurde
;
car le sacrifice' d la
messe
n'empche pas'leS
bonnes
oeuvres,
il les
ordonne au
contraire. Il avait
jet
le froc

comme
', tous les rformateurs.
Ayant
excit de
grands
; troubles,'
et
charg
de
noirs, forfaits,
il fut
pris
t et brl Rome en 1155.
.
Cet homme est
peint
sous d'affreuses couleurs
i dans une
chronique contemporaine
intitule le
i
Malfice,
attribue Hues de
Bi'ye-Selves
et
pu-
i blie en
style
moderne
par
M., Lon Dussillet.
3
Chass, maudit,
traqu partout,
il s'est attach
?.
Sibylle
de
Bourgogne, plus
connue sous
le
nom
, de la Dame aux
jambes d'or,
qu'on
lui dbnnadans
; les croisades,
que par
la violence de ses
liassions.
-
Pendant
qu'il prpare
le malfice
qui
doit tuer
u une
jeune
fille dont
Sibylle
veut la
mort,
neuf
goulles
de
sang, jaillissent
d'une cicatrice
qu'il
r avait la
joue.

Dj!
dit le sorcier d'une voix
-
creuse
; matre,
tu
comptes
bien,
et moi seul
j'ou-
s bliais le terme.

Quel
terme? s'cria
Sibylle
frappe
de la
pleur
subite d'Arnauld de Bresse,
e Pour
qui
ce
sang
a-l-il coul?
je
n'avais
point
d
remarqu
ce
terrible.stigmate, qu'on
croirait iin-
2-
prim
avec un sceau de feu.

Ce sceau brle
i-
en
effet,
rpliqua
le
moine,
toujours plus
troubl
>, et
plus ple
;
el celui
qui
Ta
imprim
n souffre
ir
jamais qu'il
s'efface. Les
genoux
du sorcier fl-
1,
durent sous
lui,
el ses membres frmirent d'une
la horreur invincibled... 11
prvoyait que
bientt
3,
celui
qui
il s'tait vendu allait arriver
;
il acheva
le l'envotement
qui
amena la mort de la
jeune
fille
;
a- el c'est sans doute
aprs
ces abominations
qu'il
gagna
-Rome,
on ne sail dans
quel
but. 11
y
mou-
rut sur le bcher.
Arnauld de
Villeneuve, mdecin,
astro-
logue
et
alchimiste,
qu'il
ne faut
pas confondre,
,!"
comme on Ta fait
quelquefois,
avec Arnauld de
ne
I
'
Chapitre
111du livre cit.
ARN 52 ART
Bresse. Il tait n
auprs
de
Montpellier;
il mou-
rut dans un
naufrage
en
1314.
La chimie lui doit
beaucoup
de
dcouvertes';
il ne. cherchait,
la
vrit,
que
la
pierre philo-
sophale
et ne
songeait qu'
faire de l'or
;
mais il
trouva les trois acides
sulfurique, muriatique
et
nitrique.
11
composa
le
premier
de l'alcool et du
ratafia;
il fit connatre
l'essence
de
trbenthine,
rgularisa
la
distillation,
etc. Il mlait ses vastes
connaissances en mdecine des rveries astrolo-
giques,
et il
prdit
la fin du monde
pour
Tanne
1335.
:
On l'accusa
aussi
de-magie. Franois Pegna
dit
qu'il
devait au dmon tout ce
qu'il savait
d'alchi-
mie,
et Mariana
1
lui
reproche
d'avoir
essay
de
former un homme avec de certaines
drogues
d-
poses
dans une Citrouille. Mais Delrio
justifie
Arnauld
de Villeneuve de ces accusations
;
et le
pape
Clment V ne T'et
pas pris pour
son mde-
cin s'il et donn
dans la
magie.

L'inquisition
de
Tarragone
fit brler
ses;
livres
trois
ans
aprs
sa
mort,
mais elle les fit brler comme tant em-
preints
de
plusieurs
sentiments
hrtiques.
On
recherche d'Arnauld de Villeneuve un trait
deTexplieation
des
songes
2
;
mais on met sur son
compte beaucoup d'ouvrages
d'alchimie ou de
magie auxquels
il n'a
pas
eu la moindre
part.
Tels
sont;
le livre ds
Ligatures physiquesz, qui
est
une traduction d'un livre arabe
;
et celui. des
Talismans
des douze
signes
du
zodiaque'
1, On lui
attribue aussi faussement le livre
stupide
et in-
fme
des Trois,
imposteurs,
Arnold
(Paul), vampire. Voy.
PAUL.
Arnoux,
auteur
d'un volume in-12
publi

Rouen en
1630,
sous le tilre ds Merveilles de
l'autre
monde, ouvrage
crit dans un
got
bizarre
et
propre
troubler les
imaginations
faibles
par
des contes de visions el de revenants.
Arnuphis,
sorcier
gyptien. Voyant
Marc-
Aurle et son arme
engags
dans des dfils
dont les
Quades
fermaient
l'issue,
et mourant de
soif sous un ciel
brlant,
il fit
tomber,
par'le
moyen
de son
art,
une
pluie prodigieuse qui per-
mit aux Romains de se
dsaltrer,
pendant que
la
grle
et le tonnerre fondaient sur les
Quades
et les
contraignaient
rendre les armes. C'est ce
que
racontent,
dans un but
intress,
quelques
auteurs
paens.
D'autres font honneur de ce
pro-
dige
aux
impuissantes prires
de Marc-Aurle.
Les auteurs
chrtiens,
les seuls
qui
soient ici
dans la
vrit,
l'attribuent
unanimement,
el avec
toute
raison,
la
prire
des soldats chrtiens
qui
se trouvaient dans Tanne romaine.
Arnus,
devin tu
par
Hercule,
parce qu'il
1
Rerum
hispanar.,
lib.
XIV,
c. ix.
-
Arnaldi de Villanova libcllus de somniorum in-
terpretatione
et somnia
Danielis,
in-4. Ancienne
dition trs-rare.
3
De
physicis ligaturis.
4
De
sigillis
duodecim
signorum,
faisait le mtier
d'espion. Apollon vengea
la mort
d'Arnus,
qu'il inspirait,
en melant l
peste
dans
le
camp
des Hraclides. Il
fallut,
pour
faire
cesser le
fiau,
tablir des
jeux
en l'honneur du
dfunt.
-
Arot.
Voy.
MAROT.
Arphaxat,
sorcier
perse, qui
fut lue d'un
coup
de
fondre,
si Ton en croit Abdias de
Baby-
10110',
l'heure mme du
martyre
de saint Simon
et de saint Jude.

Dans la
possession
de Lou-
dun,
on a vu un dmon
Arphaxat.
Art de saint
Anselme, moyen superstitieux
de
gurir, employ par
des
imposteurs qui pre-
naient le nom d'anselmisles.
Ils, se contentaient
de
toucher,
avec certaines
paroles,
les
linges
qu'on
appliquait
sur les blessures. Ils devaient le
secret de leur art, disaient-ils,
saint Anselme
de
Canlorbry.
Aussi
Tappelaient-ils
l'art de saint
Anselme,
voulant de
l
sorte
se
donner,
un
cer-
tain vernis. Mais' Delrio assure
que
leur
vritable
chef de file est Anselme de Parme.
Voyez
ce
mot.
.......
, . ,
,-,.;.
Art de saint
Paul, moyen
.de
prdire'
les
choses
futures, que
des
songe-creux
ont
prtendu
avoir l
enseign
saint Paul dans son
voyage
au
troisime ciel.
Des charlatans ont eu le front,
de s'en dire hritiers.
Art des
Esprits, appel
aussi art
anglique.
Il consiste dans le talent
d'voquer
les
esprits
el de les
obliger
. dcouvrir
les choses
caches.
D'autres disent
que
l'art
anglique
est. l'art de
s'arranger
avec son
ange gardien-,,
de manire
recevoir de lui la
rvlation de tout
ce
qu'on
veul savoir. Cet art
superstitieux
se
pratique
de
deux manires: ou
par
des
extases,
dans les-
quelles
on
reoit
des
avis, ou.par
des entretiens
avec
l'ange que
Ton
voque, qui apparat,
et
qui
en celle circonstance n'est
probablement.pas
un
ange
delumire.
Voy.
VOCATIONS.
Art
notoire, espce d'encyclopdie inspire.
Le livre
superstitieux qui
contient les
principes
de l'art notoire
promet
la connaissance de
toutes les sciences en
quatorze jours.
L'auteur du
livre dit effrontment
que
le
Saint-Esprit
le dicta
.saint
Jrme. Il assure encore
que
Salomou n'a
obtenu la
sagesse
et la science universelle
que
pour
avoir lu en une seule nuit ce merveilleux
livre. 11faudrait
qu'il
et
dj
t dict
quelque
enfant d'Isral
;
car ce serait un
prodige trop
grand que
Salomon et lu
le-manuscrit de saint
Jrme. Mais les faiseurs d'crits de ce
genre
ne
reculent
pas pour
si
peu.
Gilles Bourdin a
publi,
au seizime
sicle,un
grimoire
obscur sous le titre de l'Art notoire. Il
n'est
pas probable que
ce soit .la bonne
copie,
qui
sans doute est
perdue.
Delrio dit
que
de son
temps
les matres de
cet art ordonnaient leurs lves une sorte de
1
Certaminis
apostolici,
lib. VI.
ART 53

ART
confession
gnrale,
des
jenes,
des
prires,
des
retraites, puis
leur faisaient
entendre,

genoux,
la lecture du livre de YArt
notoire,
et leur
per-
suadaient
qu'ils
taient devenus aussi savants
que
Salomon,
les
prophtes
et les
aptres.
Il s'en
trouvait
qui
le
croyaient.
Ce livre a t condamn
par
le
pape
Pi V.
Mlant
les choses
religieuses
ses
illusions,
l'au-
teur recommande entre autres soins de rciter
tous les
jours, pendant sept semaines,
les
sept
psaumes
de la
pnitence,
et de chanter tous ls
matins au lever du soleil l Vent
Creator,
en
commenant
un
jour
de nouvelle
lune, pour
se
prparer
ainsi la connaissance d l'Artmloire*.
rasme,
qui parle
de ce livre dans un de ses
colloques,
dit
qu'il n'y
a rien
compris; qu'il n'y
a trouv
que
des
figures
de
dragons,
de
lions,
de
lopards,
ds
cercles,
des
triangles,
des ca-
ractres
hbreux, grecs, latins,
et
qu'on
n'a
jamais
connu
personne qui
et rien
appris
dans
tout cela.
Des doctes
prtendent que
le vritable Ars no-
toria n'a
jamais
t
crit,
et
que l'esprit
le rvle

chaque aspirant prpar. (Mais quel esprit?)

Il leur en fait la lecture
pendant
leur
sommeil,
s'ils ont sous
l'oreiller l nom
cabalistique
de Sa-
lomon,
crit sur une
lam
d'or ou sur un
par-
chemin
vierge.
Mais
d'autres rudits soutiennent
que
YArsnotoria
existe
crit,
et.qu'on
le doit

Salomon. Le croira
qui
pourra.
Art sacerdotal.
C'est,
selon
quelques adeptes,
le nom
que-les gyptiens
donnaient l'alchimie.
Cet
art,
dont le
secret,
recommand sous
peine
de
mort,
tait crit en.
langue hiroglyphique,
n'tait
communiqu qu'aux prtres,
la suite de
longues preuves.
Arts du
serpent.
C'est le nom
qu'on
donne
souvent aux arts
magiques.
,
Artmidore, phsien qui
vcut du
temps
d'Antonin le Pieux. On lui attribue le trait des
songes
intitul
Oncrocriticon, publi pour
la
pre-
mire fois en
grec

Venise, 1518,
in-8. On re-
cherche la traduction latine de
Rigaut 2,
et
quel-
ques traductions
franaises*.
Artphius,
philosophe hermtique
du dou-
zime
sicle,
que
les alchimistes disent avoir
vcu
plus
de mille ans
par
les secrets de la
pierre
philosophale.
Franois
Pic
rapporte
le sentiment
de
quelques
savants
qui
affirment
qu'Artphius
esl le
mme
qu'Apollonius
de
Tyane,
n au
pre-
*
Franc.
TorreblanCa, cap. xiv, Epist. demag.
Arlemidori
Ephesii Oncroorilica,
seu de som-
nwrum
interpretatione,
graec-lat.,
cum nolis Nie.
Higallu,_in-4<>,
Paris,
1603.
,
,
-
3
Artmidore,
De
l'explication
des
songes,
avec le
livre
d'Augustin
Nyplms,
Ds
divinations,
in-4 6.
ouen,
.1600;
dition
augmente,
1604.

Epiiome
(les
cinq
livres
d'Arlmidore traitant des
songes,
lmt du
grec
par
Charles Fontaine
;
avec un recueil
[le
valre-Maxime sur le mme
siiicl,
traduit, du
lalin, in-8".
Lyon,
1585.
mier sicle sous ce
nom,
et mort au douzime
sous celui
d'Artphius.
On lui at tribue
plusieurs
livres
extravagants
ou
curieux : 1 YArt
d'allonger
sa vie
[De
vita
pro-
paganda), qu'il
dit dans sa
prface
avoir
compos

l'ge
de mille
vingt-cinq
ans
; 2 l
lefde
la
Sagesse suprme*;
3 un livre sur les caractres
des
plantes,
sur la
signification
d chant des
oiseaux,
sur les choses
passes
et
futures,
et sur
la
pierre philosophale
2.
Cardan, qui parle
de
ces
ouvrages
au seizime livre de la Varit des
choses,
croit
qu'ils
ont
l'Composs par
quelque
plaisant qui
voulait se
jouer
de la crdulit des
partisans
del'alchimiei
~~
.'"'.'.
Arthmi,
fille de
l'empereur
Diocttien; Elle
fut
possde
d'un dmon
qui
rsista,
aux xor-
cismes
paens,
et ne cda
qu'
saint
Cyriaque,
diacre de
l'glise
romaine.
L'ide de rire et de
plaisanter
des,
possessions
et des exorcismes de
l'glise
est venue
quelque-
fois des
esprits gars, qu'il
et
t bon
peut-
tre d'exorciser eux-mmes;
Arthus ou
Artus,
roi des
Bretons,
clbre
dans les romans de la Table
Ronde,
et dont la
vie est entoure de fables. On
prtend qu'il
n'est
qu'assoupi Avallon,
et
qu'il
revient la nuit dans
ls forts de la
Bretagne
chasser
grand
bruit,
avec des
chiens,
des chevaux et des
piqueurs,
qui
ne sont
que
ds dmons et ds
spectres,
au
sentiment de Pierre Delancre 8;
Quand
Te
grand
veneur
apparut
Henri IV dans la fort de Fon-
tainebleau,
quelques-uns
dirent
que
c'tait la
chasse du roi Arthus.
La tradition
conserve,
aux environs de Iluel-
goat,
dans le
Finistre,
le souvenir curieux de
Tnorm chteau d'Arthus. On montre ds ro-
chers de
granit
entasss
comme tant les dbris
de ses vastes murailles. Il
s'y
trouve, dit-on,
des trsors
gards par
des
dmons,
qui
souvent
traversent les airs sous la forme de feux follets
en
poussant
des hurlements
rpts par
les chos
du
voisinage'. L'orfraie,
la buse et le corbeau
sont les htes sinistres
qui frquentent
ces ruines
merveilleuses,
o de
temps
en
temps apparat
Tme d'Arthus endormi avec sa cour enchante
dans son vieux manoir d'Avalon.
Voy.
MERLIN.
En
Angleterre
on a cru et dans
plusieurs
con-
tres de ce
pays
on croit encore
que
le roi
1
Clavis
majoris sapientiat, imprim
dans le Th-
tre
chimique. Francfort,, 4614, in-8,
ou
Strasbourg,
1699,
ih-4'2.
2
De characteribus
planetarum,
cantu et motibus
avium,
rerum
proeteritarumet futurarum, lapideque
philosophico.
Le trait
d'Arlpliius
sur la
pierre phi-
losophale
a cl traduit en
franais par
P.
Arnauld,
et
imprime
avec ceux de Sinsiiis et de Flamcl. Pa-
ris, 1612, 4659, 1682,
in-4". On attribue encore
Artphius
le Miroir des
miroirs, Spculum specu-
lorum,
el le Livre
secret,
Liber secretus.
3
Tableau de l'inconstance
des mauvais
songes,
liv.
IV,
dise. ni.
*
Camhry, Voyage
dans le
Finistre,
t.
I, p.
277
ARU

54
ASM
Arthus a t
par
enchantement transform en
\
corbeau
; el
pour
cela on
respecte beaucoup
les s
corbeaux,
car l'un d'eux
pourrait
tre
l'hroque
1
monarque.
.
-
I
Arundel
(Thomas).
Comme il .s'tait
oppos
(
.(quatorzime sicle),aux
sditions desi-Avicklef- i
ftes,
Ch'assaignon,
dans ses. Grands 'et redou- <
tables
jugements
de
Dieu, imprims

Morges
en
1581, chez Jean
Lpreux, .imprimeur
destrsi-
<
puissants seigneurs
de
Berne, Ghassaignon,
r-
form
t
dfenseur
de
tous
les
hrliques,
dit
<
qu'il
mourut cruellement

la
langue
tellement
;
.<
enfle
qu'il
ne
pouvait plus parler,
lui
qui
avait i
voulu
empcher,
dans l bouche
des
disciples,
de
Wickleff," le cours de, la sainte
parole,..,..;
,Mais
il n'ose
pas
rechercher
si Thomas
Arundelfut,
comme
Wickleff,-trangl,
par
le diable. ,
Aruspices,
devins
du,
paganisme donM'art-
se^
nommait
.aruspicjMe, ;,
ils;.examinaient
les: en-
trailles des victimes
pour
en-tirer des
prsages ;
il
fallait, tre de, bonne
maison-.pour exercer, cette
espce
de
sacerdoce. Ils
prdisaient
lpar
la sim-
ple inspeclioiid.es.victimes vivantes.;
2?
par
l'tat
de
leurs entrailles
aprs qu'elles
taient
ouvertes ;
3
par
la -flamme
qui
s'levait
d
leurs -chairs
brles. --
La..victime
qu'il fallait amener: avec
violence, ou
qui s'chappait-
d T'autel
.donnait
des
prsages sinistres;
le coeur;
maigre,
l foie
doubl ou
envelopp d'une-double
tunique,
et
surlout-l'absence du coeur ou,du
foie
annon-
aient, de
grands
maux. On
croirait
que
les arus-
pices
taient
habiles dans
Tart.d'escamoter;
car
le coeur
manqua
aux deux boeufs immols le
jour
o Ton assassina Csar.
C'tait mauvais
signe quand
la, flamme,ne
s'levait
pas.
avec force et'
n'tait.pas transpa-
rente et
pure;
et sila
queue
de la bte se cour-
bait en
brlant,
etle:
menaait
de
grandes
diffi-
cults dans,les affaires.
Voy,
Hl'ATOSCOPIE.
Arzels.
Voy,-..CHEVAL'.
..-'
As.aphins,
devins ou
sorciers chaldens, qui
expliquaient
les
songes
et liraient les
horoscopes.
Ils avaient
pour divinituneidole-nommAsaph.
Ascarth. C'est le nom
querdonnentles
d-
monographes
un dmon
peu
connu
qui pro-
tge
les
espions,
et les dlateurs. H
dpend
-du
dmon
Nergal. : , .,
>
Ascse
diabolique.
L'ascse chrtienne lve
les mes Dieu
;
l'ascse
diabolique
les abaisse
et les; enfonce
jusqu'aux
dmons.
Ascik-Pacha,:dmon turc,
qui
favorise
les
intrigues, secrtes, facilite., les- accouchements,
enseigne
les
moyens
de
rompre
les charmes et
donne l'art d'en
composer.
..' Ascltarion, astrologue qui
se
permit
de
faire des
prophties
donl
l'empereur
Domitien ne
fut
pas
content. Il le fit venir et lui dit : Toi
qui
sais le moment de ma
mort,
connais-tu le
genre
de la
tienne?Oui,
rpondit l'astrologue.
Je serai
mang par
les chiens. Domitien
pour
prouver que
sa science tait
vaine,
le (il tuer
sur-le-champ
et ordonna
que
son
corps
ft
brl. Mais un
grand orage qui
survint
teignit
le bcher et mit les excuteurs en fuite. Des
chiens
viurenl,
mirent le
corps
en
pices
et le
mangrent.
Sutone et DionGassius mentionnent
ce
singulier
fait..
Aselle. L'aselle
qualique, espce
de
cloporte,
tait rvre des
Islandais,
.qui croyaient qu'en
tenant
cet insecte dans
la bouche,
ou son
ovaire
dessch
sur la
langue, ils:-.obtenaient; fout
ce
qu'ils pouvaient;dsirer.;Us ppelaient.Soii:
ovaire
sec
pierre
. souhaits, ,
,
Ases.
Divinits
Scandinaves! ;EJles -.sont au
nombre de. trente,-
dont
douze dieux
qui.
.ont
pour
matre
Odin, et dix--huit desses, .
la
tfe
desquelles dfiipine,Frigga?.-,.,;,
.
Asgard-.
C'est la
ville;,des; ases<ou
dieux
Scan-
dinaves, Qdin habite
celle,, yille^somptueuse,
si-
tue en
un.iieu^u-ihonde'd'uikpeut
voir tous
les lres'et tous les vnements.
"
.;. .
Ashmqle
(lie), antiquaire,et,alchimiste.an-
glais,',
n
en
.16.i7.,:On,lui;dojt;quelques ouvrages
utiles, et;je,.muse'sl.inioin.'.d'Oxfb.rd,,.,Mais
il
publia-

Londres,
en
1652, un; volume in'-ft",
intitul Thcatrum chemicum
brilannium,-
con-
tenant diffrents:
ponies
des
philosophes
anglais
qui
ont crit sur
l'es.-mystres; lirrntiques.
Six
ans
aprs,
il fit
iax^nmevJ^.fye^iiH^ibon/ietir,
in-4",
1658., Ce.
trait,
qui
n'est
pasjdeJuf,
mais
auquel
il..mit une,
prface,: roule,
aussi sur la
pierre .philosophale.. Voy. ,PIEI\II,-..PHILOSOPHALE.
Asile. Les lois
qui
accordaient droit,
d'asile
aux
criminels
dans
:
les
glises exceptaient
ordi-
nairement les
sorciers,
qui
d'ailleurs
ne cher-
chaieiil.pas trop
l leurrecours.
Asima, dmon,qui ril.quand
on fait ,1e mal.
Il a t ador
Emath,
dans la tribu de
Neph-
lali,
avant
que
les habitante de cette ville fussent
transports
Sahiarie.
Aske,
le
premier
homme dans les traditions
religieuses
des:Scandinaves.
Asmode,
dmon
destructeur,
le mme
que
Samal,
suivant
quelques
rabbins*'.Il est suriiir
I
tendant des maisons de
jeu.
Il sme la
dissipation
ASM

55

ASP
et Terreur.

Les rabbins content
quil
dtrna
un
jour
Salomon;-.mais que
bientt Salomon le
chargea
de
fers,
et le
fora
de l'aider btir le
,
temple
de Jrusalem; Tobie,,
suivant
Tes,
mmes rabbins,:l'ayant expuls,
avec la fume
'
du fiel d'un
poisson,
du
corps
de la
jeune
Sara:
qu'il
possdait,
l'ange Raphal l'emprisonna
aux
:
extrmits
de
l'Egypte.
Paul Lucas
dit
qu'il
Ta.
vu dans un de
seswoyages.
On s'est amus de,
lui
ce).sujet; cependant::ion
a
pu
lire dans le
Courrieijgxhi VMgyplc: que?le;,peuple
de;
ce,pays :
ador,encore
lefserpent
Asniode,
lequel
a un ;
temple
dansFle-dserl,de Ryanneh.;
On
ajoute que
ce
serpent/seu-cUp-par.,morceaux;:;et:-qu'un
instant
pres
il
yy^prfepssgJ/oyi
HAMM.

Cet
Asmode est,
au
.jugement;
de
quelques-;
uns,
l'ancien.'.serpent'qui
sduisit Eve. Les Juifs,!
qui rappellent, Asmodai,
-fai.saienl.de
lui l
prince
|
des
dmons,, .comme:
on le voit
dans
l.pra-i
phrase chaldaque.
C'est
aux:-enfers,
dans
Wierus,;
un roi.fort et.
puissant, qui
a trois ttes
:.
la
pre-;
mire
ressemble
celle d'un
taureau,
la, seconde
celle d'un
homme,
la troisime celle d'un
blier. Il
a une
queue
de
serpent,,
des
pieds
d'oie,.une baleine
enflamme.
Il,
se montre .
cheval, .sur
undragon, portant
en main un len-,
dard et.une
lance.,.11-est
soumis
cependant, par
la
hirarchie infernale,
au.rpi Amoymon|.
Lorsqu'on l'exorcise,
il faut tre ferme
sur ses
pieds, et.
l'appeler
par
son
nom. 11 donne des
anneaux
constells; ilapprend
aux
hommes,s.e;
rendre invisibles et leur
enseigne
Ta
gomtrie,
l'arithmtique,.
l'astronomie et, les arts nica-:
niques.
Il
connat aussi des trsors, qu'on peut
le forcer dcouvrir
; soixante-douze:
lgjons
lui
obissent. On le nomme encore Chammada et
Sydona. Asmode tait un des dmons
qui pos-
sdaient Madeleine Bavent.
Le
Sage
a fait d'Asmode le hros d'un de ses
romans
{le
Diable
boiteux).
1
Wierus.,
in Pseudomonarchia doemon.
Asmund: et
Asweith, compagnons
d'armes
danois, iLisdune lroite
amiti,-ils convinrent,
par
un. serment
solennel,
;de ne s'abandonner ni
la vie ni la mort, Asweith mourut le
premier
et,
suivant leur
accord Asmund, aprs
avoir
enseveli son
ami,
avec son chien et son
cheval
dans une
grande
caverne
y porta
des-
provisions
pour
une: anne et s'enferma dans ce tombeau.
Mais le
dmon,
qu'ils
avaient
probablement
assez
bien servi tous
deux, tant
entr dans le
corps
du
mort,
le remit debout et se mit tourmenter
le fidle
Asmund'",,
le
dchirant,
lui
dfigurant
le
visage
et;
lui-arrachant mme; une
oreille,
sans lui donner diraisons.: de.
sa
fureur;, Asmund,"
impatient aprs
un sicle
d^lutte;;; coupa
la
tte du
mort, voyant
bien enfin
qu'il
avait af-
faire ou au diable, ou un
vampire.
4--
Sur ces
entrefaites,.prcisment,Te
roi de
Sude, Eric,
passant
devant la
caverne
mure et entendant
du
vacarme,
crut
qu'elle
renfermait un trsor
gard, par
ds
esprits.
Il la fil
ouvrir, et,
fut bien
surpris) d^y'treuver
Asmund, ple,.ensanglant,
auprs
d'uneadayre
puant;:il
lui fit conter son
histoire i
etvl.voyant
mourir luT-mme
;
aussitt
aprs sqi onci^ilhle fiTpercer
df
un
pieuetbrla
son
corps ayes(Jei
de son froce
compagnon'}
car alors
dj,qnj:onnaissait
ls;
vampires;
quoi-
qu'oni
ne leur
do/it-
pas
ce nomi;
I^<>^JGIIOLK,
Asmoug;Tiin;%s
dmonsf,quij^s;bs:lesn;rdres
d'Arimane^s^iptenjPer^
les
procs
et
ls^querelis;^1;)-: ;-,;:
Asoors ou Asouras. C'est le nom
que
les
Indiens donnent certains mauvais;
gnies, qui
font tomber les
voyageurs
dans des embches.
... Aspame.,,

ZorpbabeT, tait;
pris;.d'un
si fol
amour-pourAspame.'qu'elle
le souflletait comme
un esclave
et,lui
lait. le
diadme,pour
encorner
sa
tle, indigne
d'un tel
ornement,
dit De-
lancre; -plie:
le faisait rire et
pleurer, quand
bon
lui
semblait,
le tout
par.philtres
et fascinations 2.
Les belles dames
fon.tv-lous
les
jours
d'aussi
grands
excs et
produisent:d'aussi
normes stu-
pidits
,
sans:
fascin.tioiiife.t.sn.s philtre.
Aspilcuettah (Marie
;
d'),
sorcire
d''ndaye ;
dans le
pays
de Labour;'
1"
souslergnedeHnfi
IV,
,
EllefularrtT'gde
, dix-neuf ans,,.et ;you
qu'on
l'avait mene au:
sabbat, que
l
.elle avait
:
bais le derrire du
diable.au-pdessous d'une
.
grande queue,
et
que
ce derrire.lait
f ait comme le
/museau
d'un bouc 3.
Aspidomancie,
divination
peu
connue
qui
se
pratique
aux
Indes,
selon
quelques voyageurs.
'
Saxo Grammat. Danicoehist.,
lib. V.
2
Incrdulit et mcrance du
sortilge)
elc.
3
Incrdulit et
mcrance, etc.,
trait V.
ASR

56

AST
Delancre dit
4
que
le devin.ou sorcier trace un
cercle, s'y campe
assis sur.un
bouclier,
mar-
motte des
conjurations,
devient
hideux,
et ne
sort de son extase
que pour
.annoncer les choses
qu'on
veut
savoir,
el
que
le diable vient de lui
rvler.!.;...-.
Asrafil, ange
terrible
qui,-selon
les musul-
mans,
doit sonner':de la
trompette
et rveiller
tous les morts
pour
le
jugement dernier.^On
le
confond .souvent
avec Azral.
Assa-foetida. Les Hollandais
appellent
celte
plante fiente
du diable
(duivelsdrok).
Assassinat. Ce crime a son dmon.
Assassins,
secte d'Ismaliens
qu'on
enivrait
de brachick et
qui
Ton faisait-un
dogme
de tuer.
Le souverain des Assassins
s'appelait
le cheick
ou Vieux de la
Montagne.
Il est clbre dans
l'histoire des croisades.
T/by.
TUUCGISME.
Assheton
(Guillaume), thologien anglican,
1
Delancre,
Tableau de l'inconstance des mauvais
atiges, etc.,
liv.
II,
dise. i.
mort en 1711. Il
publia,
en
1691,
un
petit
ou-
vrage peu recherch,
intitul La
possibilit
des
apparitions.
Astaroth, grand-duc trs-puissant
aux enfers.
Il a la
figure
d'un
ange
fort laid
,
et se montre
chevauchant sur un
dragon
infernal
;
il tient la
main
gauche
une;
vipre. Quelques magiciens
di-
sent
qu'il prsid;

TQidenl qu'il; procur
l'a-
miti
:des:grands;seignepsi;et qiTil:
faut, Tvo-
quer
le mercredi; Ls?SidomenS-;"t:TS:Philislins
l'adorrent. Ilest, dit-on,,
grand
trsorier
aux en-
fers. Wierus nous
apprend qu'il
:sait
jipss
et
l'avenir, qu'il rpond
volontiers; aux;
questions
qu'on
lui fait
sur les choses les
plus
secrtes,
et
qu'il
est
facile
de le faire causer sur la
cration,
les fautes et la chut
des anges,,
dont il
connat
toute l'histoire. Mais dans ses:
conversations,
il
soutient
que pour
lui il a t
puni injustement.
,
Il
enseigne
fond les arts
libraux,
et eoihmnde
quarante lgions.
Celui
qui
le fait
venir
doit
prendre garde
de s'en laisser
approcher,
cause
de son
insupportable puanteur.
C'est
pourquoi
il
est
prudent
de tenir sous ses narines un anneau
magique
en
argent,
qui
est un
prservatif
contre
les odeurs ftides des dmons *'. Astaroth
-'a-figur
dans
plusieurs possessions.
Il est cit' Comme l'un
des
sept princes
de Tenfer
qui
visitrent
Faust,
selon la tradition
anglaise ;
il
parut
en
serpent,
ayant
la
queue
colore Comme des
briques
changeantes,
deux
petits pieds
fort
courts;
tout
jaunes;
le ventre blanc et
jauntre,
le cou ch-
tain
roux,
el une
pointe
en forme d
trait,
comme ceux dir
hrisson, qui
avance de
la
lon-
gueur
d'un
doigt
2
.
Astart,
femelle d'Astarlh. On la
reprsente
avec une tte de
gnisse.
Astiages,
roi des Mdes.
Quand
Gyriis
eut
vaincu
l'Asie,
on
publia qu'Asliages,
son
grand-
pre,'avait song [en dormant.que
dans le sein
1
Wierus,
in Pseudomonarchia doemon.
2
M.
Franois Hugo,
le'Faust
ang
lais.
AST 57 AST
de
sa fille Mandane croissait une
vigne qui
de
ses
feuilles couvrait l'Asie entire :
prsage
de
la
grandeur
de
Cyrus,
fils de Mandane.
Astier;
l'un des
prophtes
du
Dauphin. Voy.
PnomiTES.
-
Astraglomancie,
divination;
par
les ds;
Prenez
deux
ds, marqus
comme
d'usage
des
numros 1 2, 3 h, 5,
6. Gri
peut jeter
volont
un d seul ou les deux dsl fois;
on.a ainsi
la chance d'amener, les chiffres 1
,12.
Vous vou-
lez deviner
quelque
affaire
qui'vous
embarrasse
on
pntrer
le's secrets ;de
l'avenir,
posez
la
ques-
tion sur un
papier qiie
vous .aurez
pass,
au-des-
sus de
l;
fume du,
bois
:
de
genivre
; placez
ce
papier
renvers sur
laTabl;, etjetez
les ds.-
Vous
crirez les lettres mesur
qu'elles
se
pr-
sentent.
En
se combinant
elles- vous donneront
la
rponse:
i vaut la
lettre
A;
2
,vaut,E;'3:vaut
I ou Y; 4-yaiit 0';;5:
vaut
UVivant B,
P ou
V;
7
vaut.C,
K
ou:Q;:
8 vaut D
ou:T;,9vaut Fi S,
X
ou
Z; TU,
vaut G ou
:Jf;:ll
vaut
L;
Mi OU
N:j
12
vaut R.-^Sla
rponse
est
obscure
il ne:faut
pas
s'en tonner: lesort
est.capricieux;
Dans le
cas ou vous
n?y pouvez
rien:
comprendre:
recou-
rez d'autres divinations;
^
La lettre H n'est
point marque, parce qu'llen'estpas
ncessaire.
Les
rgles
du destin se
dispensent
de celles
de
l'orthographe;
P H
s'expriment
fort bien
par
la
lettre
F,
et CII
par
la lettre X. : .
.
Les
ancienspratiquaient Tastragalomncie
avec
des osselels
marqus
des lettres de
l'alphabet,
et
les
lettres'que
le hasard amenait faisaient les
rponses.
C'est
par
ce
moyen que
se rendaient
ls oracles d'Hercule en Achae. On mettait les
lellres dans une
urne,
et on ls tirait comme on
lire les iumrosdeslteries.
.
Astres. La
premire
idoltrie a commenc
par
le culte, des- astres. Tous les
peuples
fou'r-

voys
les adoraient au
temps;de
Mose. Lui seul
;
dit aux Hbreux :
Lorsque
vous levez les
yeux
|
vers le
ciel, que;
vous
voyez
le soleil
;
la lune et
|
les aulres
astres, gardez-vous.de
tomber dans
j
l'erreur et de les
adorer,
car c'est Dieu
qui
les a
l
crs.
(Deulronom:e,chap. 4.)
i
Ceux
qui
ne croient
pas
la
rvlation de-
\
vraienl
nous
apprendre
commenl Mose a
lplus
j
clair
que
les
sages
de toutes les nations dont
j
il
tait
environn'. .
J
Mahomet dit dans le Koran
que
les toiles sont
I
les
sentinelles du ciel
;
et
qu'elles empchent
les
|
dmons d'en
approcher
et d connatre ainsi les
|
secrets de Dieu. ; .

|
H
y
a des sectes
qui prtendent que. chaque
|
corps
cleste est la demeure d'un
ange.

Los
|
Arabes,
avant
Mahomet,
adoraienL les
astres.
|
Les
anciens en faisaient des tres anims
;
les
|
Egyptiens
croyaient qu'ils voguaient
dans des
|
navires travers les airs comme nos aronaules
;
I
*
Bergier,
Dict.
tholog.,
au mol Astres. .
ils disaient
que
le
soleil,
avec son
esquif,
traver-
sait l'Ocan toutes les nuits
pour
retburnerd'Oe-
cident en Orient.
D'autres
physiciens
on
tprtenduqUe
les toiles
sont les
yeux
d
ciel,
et
que
les larmes
qui
en
tombent forment les
pierres prcieuses.
C'est
pour-cela, ajoutent-ils, que chaque
toile
(ou
plutt chaque plante)
a sa
pierre
favorite.
Astrolabe;
instrument dont on se sert
pour
observer les astres: el tirer ls
horoscopes.
Il est
souvent semblable une
sphre
armillaire. L'as*
trologue
.instruit
du
jour,
de
l'heure,'
du;
moment
o est n celui
qui
l consulte ou
pour lequel
on
le
consulte,;niet
les; eboses. la
place
qu'elles
occupaient alors:
et:dresse son /thme suivant la
position
des
plantes
et des constellations;; ;
Il
y
a:eu des,
gens,
autrefois
qui
faisaient le
mtier de dcouvrir les
-voleurs.-"par
le
moyen
d'un: astrolabe;

Le
ciel, disaienUils,;
est .un
"livre
dans,lequel
on voit le
pass,:le prsent,et
l'avenir
; pourquoi
ne
pourrait-on pas
lire ls
vnemenls de ce monde dans un instrument
qui
reprsente
la situation des
corps
clestes '?
Astrologie,
art de dire la bonne aventure,
de
tirer les
horoscopes
et de
prdire
les
vnemenls,
par l'aspect,
les
positions
el les' influences
des
1
Le
pre Lebrun,
Hist. des
pratiques superst.,
t.
I,.'p.
220.
AST

58

^AST
corps
clestes. On croit
que l'astrologie, qu'on
appelle
aussi
astrologie judiciaire,
parce qu'elle
consiste en
jugements
sur les
personnes
et
sur",
les choses,
a
pris
naissance dans la
Ghalde,
d'o
elle
.pntra
en
Egypte,
en Grce et en Italie,
Quelques
antiquaires
attribuent l'invention
;
de
cette science;

Charn,
fils de No;; Le commis-
'
saire d
Lamarre,
dans Son Trait
de-police 1,
titre
VU,-'ebp;
1er,
ne
repousse pas
les
-opinions
'
qui
tablissent
qu'elle
lui a t
enseigne par
le
[
dmon..:.
:-::: -.-'''
,:
'-
-''
;
-
Diogn
Larcedoilneentendrequelesgyp-
tiens connaissaient la rondeur d la terre et la;
cause des;
clipses.
On: ne
peut
leur
disputer
Thbilet; en
astronomie;: mais,
au lieu de se:
tenir
aux
rgles,
droites de cette
science
ils-en
ajoutreritd'autres qu'ils
fondrent
uniquement
sur
;
leur
imagination-';'
ce 'furent
l les
principes
de l'art de deviner et
d
tirer les
horoscopes.
Ce
sont-eux,
dit
Hrodote, qui enseignrent

quel
dieu
chaque
mois, diaque joui
est con^a-
cic,
qui
observrent les
piemicis
sous
qi'el
as-
cendant un homme est
n,
pour pidire
sa
loi
lune,
ce
qui
lui rriveiait
1
dans sa
vie,
et de
quelle
mort il monnait.
l' ' '
J'ai lu dans les
registres
du ciel tout co
qui
doit vous airivei a vous l d votre
fils,
disaiL a
ses cidules enfants
BlnS,
'prince
de
Babylone.
Pompe,
Cesai, Ci\issus,,cro'$ai<3nt'Tasliologie,
Pline en
parie
comme d'univa'rl
rcspebtablc.
Cette
science
gouverne
encore la Perse et' une
giande
partie
de l'Asie Rien ne se fait
Ici,
dit 'lavci
-
nier dans sa relation
dTspafian -,-qe'fde
l'avis des
astrologues.
Ils sont
phis puissants:
et
plus
redou-
ts
que
le
roi, qui
en a
toiijpurs:quatre
attachs
ses
pas.
Il les consulte -sans
cesse,
et ils T'a-
vertissent du
temps
o il
dbitP'ip promener,
de
l'heure o il doit se
renfermer;dans son
palais,
se
purger,
se vtir d ses habits
royaux prendre
ou
quiller
le
sceptre,
elc. Us
sont;
si
respects
dans celte
cour,
que
le-
roi'Schh-Sophi
tant
accabl
depuis plusieurs
annes d'infirmits
que
Tart ne
pouvait gurir,
les mdecins
jugrent
qu'il
n'tait tomb dans cet tat de
dprissement
que par
la faute des
astrologues qui
avaient mal
pris
l'heure
laquelle
il devait tre lev sur le
trne.
Les,
astrologues
reconnurent leur erreur
;
ils s'assemblrent de nouveau avec les
mdecins,
cherchrent de nouveau dans le ciel-la vritable
heure
propice,
ne
manqurent pas
de la
trouver,
et la crmonie du couronnement fut renouvele;
la
grande
satisfaction de ;
Schah-Sophi, qui
mourut
quelques jours aprs.

11en est de mme en
Chine,
o
l'empereur
n'ose rien
entreprendre
sans avoir consult son
thme natal.
La vnration des
Japonais pour l'astrologie
est
plus profonde
encore : chez eux
personne
n'oserait construire un difice sans avoir inter-
rog quelque astrologue
sur la dure du bti-
ment. Il
y
en a mme
qui,
sur la
rponse
des
astres,
se dvouent et se tuent
pour
le bonheur
de ceux
qui
doivent
habiter-la nouvelle maison '.
Presque
tous les
anciens,
Hippocrate, Virgile,
Horace,
Tibre
, croyaient

l'astrologie;
L
moyen ge
en ft infect." On tira
l'horoscope
d Louis XIII etde
-Louis-XIVvet
Boileau dit
qu'un
tmraire auteur n'atteint
pasle
Parnasse,
si son
astre en naissant ne l'a
form pole.'
;;
En
astrologie,
on ne connat dans le ciel
que
sept:plantes:t
douze: constellations dans Te zo-
diaque.
Le. nombre-
de cellesrci n'a
pas chang
;
niais il
y
a
aujourd'hui:neuf
fois
plus
de;plantes.
Nous ne.
parlerons.-.pourtant que
des
sept
vieilles
employes
:
seules
par
les
astrologues.
Nous
n'ayons,
disnt-ifs
aucun membre
que
les;
corps
clestes ne
gouvernent;:.
Les*
sept plantes
:sont
<
comme
On
sait,
le
SleilylaVLuh,. Vnus Jupiter,
Mars,
MercuTeeti Saturne.;
LeSoleilprside
l
tle,
TaLune au bras
droit, Vnus ubras
gauche,
Jupiln
l?slomae<
Mars: aux
par
lies
sexuelles,
Mercure au
pied
dToit, etSturne-aupied gauche.;

o-bien:Mars.gouvernelatte:,
Vnus-l bras
droit Jupiterl.brasfguche,
Te-Soleil
l'estomac,
la ;
Luie Tes
.
parties
sexuelles
j
Mercure le;
pied
drOit,:et;Saturne:le;pJd gauche. ,
: r
"
-;;:
:'
Parini leS
constellations;, l:B'lier;;goyrne.l
lle.,.
le Taureau l:cou

les'Gmeaux; les-Tiiias et
les
paules
Tcrevisse;
ljpoitn.iiV:.'e.b>
le)
coeur,
le Lion
;
.l'estomac'
::lj
Vierge
:
-le;
centre -,:;
la> Ba
-
lanceTes:reihs:'et:lesfssS:,::le:Scorpion
les:
parv
tis
sexuelles,;)leiSagittaireTesieuisses';,
le
Gpru
corn:.les
genoux,;
le:Verseau; les:
jambes
y
et les
PoisSonS'les,piedS;
: ; : ;;/.::.;

:
'
Onamis'ussi.l
monde;,,desfc^dire
les em-
pires
et les.villes sous l'influence des<constel-
lations. Des;
astrologues-,
allemands,
au/seizime
sicle,;
avaient dclarlFrancfort sous-.l'influence
du
Blier Wurtzbourg
ous; celle !du
Taureau,
Nuremberg,
sous les
Gmeaux, Magdebourg
sous
Tcrevisse.; Ul.m sous-'le;Lion, Heidelberg
sous
la
Vierge,
Vienne sous: l
Balance;
Munich sous
le
Scorpion, Stuttgard
sous le
Sagittaire, .Augs-
bourg
sous le
Capricorne, Ingolsladt
sous le Ver-
seau
,
et Ratisbonne sous les Poissons.
Herms a dit
que
c'est
parce qu'il y
a
sept
trous l tte
qu'il:y
a aussi dans le ciel
sept
plantes pour prsider
ces. trous : Saturne el
Jupiter
aux deux
oreilles,
Mars et-Vnus aux
deux
narines,
le Soleil et la Lune aux deux
yeux,
et Mercure : la
bouche.;
Lon l'Hbreu,
dans sa
Philosophie d'amour,
traduite
par
le sieur
Duparc, Champenois,
admet celle
opinion, qu'il
prcise,
trs^bien :: Le Soleil
prside
-l'oeil
droit, dit-il,
et la Lune l'oeil
gauche, parce que
lous les deux sont les
yeux
du
ciel;
Jupiter gou-
! verne l'oreille
gauche,
Saturne la
droite,
Mars
le
1
Essai sur les erreurs et les
superstitions, par
M. L.
C,
ch. v.
AST

59 AST
perluis
droit du
nez,
Vnus
le-pertuis gauche,
1
et Mercure
la
bouche,
parce qu'il prside
la
parole.

.Ajoutons
encore
que,Salurne,domine
sur la
vie,
les
changements,
les difices et les sciences;
Jupiter
sur
l'honneur, les souhaits.,
les richesses
el la
propret
des -habits
;; Mars:
sur la
..guerre,,
les
prisons,
les
mariages,
les
haines;
le Soleil
sur
l'esprance
, ,1e:bonheur,,
le
.gain,
les hrir
lages;
Vnus
sur
les-.amitis
et Tes
amours;
Mercure surTes maladies,
les
perles,
les
dlies,
le commerce
et la crainte
;
la Lune sur les
plaies,
les
songes
et
les larcins. Ainsi,
,dii,
moins,
le
dcide
le.
livre
des-,
dminibles secrts
d'Albert
le,Grand.
..... ,
En dominant,de
la, sorte
tout ce
qui arrive
l'homme,
les.plantes
ramnent le
mme cours,
de choses toutes les fois
qu'elles
se; retrouvent
dans le-ciel au
lieu
de,l'horoscope. Jupiter
se
retrouve
aU;bo,ut
.de
;douze:
ans au mme
lieu, ;
les
lionneurs.i.se.ront.Jes
mmes;' Vnus,
aubout
de huit
ans,,,
les amours, se.rpnt les mmes, etc., [
mais dans un
autre individu..
. N'oublions
pas
non
plus,
que cl.iaque;plaiile
gouverne
un
jour
de, la semaine : le Soleil le
dimanche,
la Lune le
lundi,.
Mars le
mardi,
Mercure,
le,
mercredi,;
Jupilerle; jeudi;,:
Vnus le
vendredi;,.-Saturne
le
samedi;
-
que l:jaune
esl la
couleur
du
Soleil,
le blanc., celle del
.Lune,
le verl celle de
Vnus,;le rouge
celle,;de
Mars,
le
bleu celle
'de:Jupiter,
le
noir celle de
Saturne,;
le
mlang celle
de Mercure
;

que
le
Soleil pr-
side
l'or,.-la
Lune
l'argent,
Vnus
l'lin,
Mars au
fer, Jupiter

l'airain,
Saturne au
plomb,
Mercure
au,vif-argent,
elc.
Le Soleil est bienfaisant et,
favorable,
Saturne
triste,
morose et
froid;
Jupiter tempr
et
bnin,
Mars
ardent, Vnus,bienveillante,
Mercure in-
conslanl,
la
Lune:mlancolique.
Dans les
constellations,
le
Blier
le Lion et
le
Sagittaire.-.sont chauds,
secs et
.ardents-;
le
Taureau,
la
Vierge
et Je
Capricorne,,
lourds,
froids el
secs;:
les
Gmeaux;
la Balance et l
Verseau,
lgers
chauds el
humides; Tcrevisse,
le
Scorpion
et les
Poissons, humides,,
mous et
froids.
Au moment de la naissance d'un enfant dont
on, veut tirer
l'horoscope,
ou bien au
jour
de
l'vnement dont on cherche
prsager
les
suites,
il faut d'abord voir sur l'astrolabe
quelles
sont les
constellations et
plantes qui
dominent
dans le
ciel,
et tirer les
consquences qu'indi-
quent
leurs
vertus,
leurs
qualits
et leurs fonc-
tions. Si
Irois
signes
de la mme nature se ren-
contrent
dans le
ciel, comme,
par exemple,
le
Blier,
le Lion et le
Sagittaire;
ces trois
signes
forment le trin
aspect, parce qu'ils partagent
le
ciel en irois el
qu'ils
sont
spars
l'un de l'autre
par
irois
autres
constellations. Cet
aspect
est
bon
el
favorable,
Quand
ceux
qui partagent
le ciel
par
siximes
se rencontrent l'heure de
l'opration,
comme
l,
Blier avec
les, Gmeaux,
le Taureau avec
l'revisse, etc.,
ils
forment
'l'aspect
sextil,,
qui
est mdiocre.
Quand
ceux
qui partagent
le ciel ii
quatre,
comme; Je
Blier .avec Tcrevisse,
le Taureau
avec le
Lion, les Gmeaux avec
la:
Vierge.
se>ren-
contrent
dansle
ciel,
ils forment;
Vaspet
carr,
qui
est mauvais.
Quand
ceux
qui
se trouvent aux
parties oppo-
ses,
du.ciel,
comme le Blier avec
l;Balance,
le Taureau avec l
Scorpion,
les Gmeaux avec
le
Sagittaire
, etc.,.
se rencontrent -'l'heure del
naissance,
ils forment Y
aspect contraire, quiest
mchant et nuisible.; .
Les
astres,
sont en
conjonction quand.-'deux
plantes
se trouvent runies
dans l mme;
signe
ou
-dans,.l
'mme-
maison,
et en
opposition
quandelles
sont deux
"points opposs.'..
Chaque signe
du
zodiaque occupe
-une
'
pince
qu'on appelle
maison* cleste on* maison: du soleil
;
ees doiize.maisons d
soleil'coupent
ainsi
l<zq*
chaque
en douze
parties; 'Chaque-maison occupe
trente
degrs, puisque
le cercle en trois-cent
soixante.' Les
astrologues reprsentent
les mai-
sons
par
de
siniplesniumrosvdans
une
.'figure'
ronde ou
carre' diviseendouze
cellules.
La
premire
maison est celle du
Blier,
qu'on
appelle l'angle
oriental en
argot; astrologique.
C'est'l
mais'ori' de la
vie,
parce^queiceuX.
qui
naissent
quand
celle constellation domine
peu-
vent vivre
longtemps.
La seconde maison est celle du
Taureau,
qu'on
appelle
la
porte infrieure.
C'est la maison deS
richesses
el des
moyens
de fortune.
La troisime maison est, celle des
Gmeaux,
appele
la demeure des
frres.
C'est la maison
des
hritages
et des bonnes successions.
La
quatrime
maison est celle de Tcrevisse.
On
l'appelle
le
fond
du
ciel, l'angle
de l
terre,
AST 60

AST
la demeure des
parents.
C'est la maison des tr-
sors et des biens de
patrimoine.
La
cinquime
maison est celle du
Lion,
dite
la demeure des
enfants.
C'est la -maison ds
legs
et des donations.
'
La sixime maison est celle de la
Vierge;
on
l'appelle
l'amour de Mars. C'est la maison ds
chagrins,
des revers et des maladies.
La
septime
maison est Celle de la
Balance,
qu'on appelle l'angle
occidental. C'esl la maison
des
mariages;
et des noces.
. ;
La huitime maison est celle du
Scorpion, ap-
pele
la
porte suprieure.
C'est la maison de
l'effroi

des craintes et de la mort.-
La neuvimennison;est celle';du
Sagittaire
appele
l'amour du soleil. C'est la maison de la
pit",'
de :1a
religion Y deS:voyages
et de la
phi-
losophie:
i '. :
;
La dixime maison
est; celle du
Capricorne,
dite le milieu du ciel. C'est la'mison des
charges,
des
diguits
et des couronnes.:
:: -
La onzime maison est celle du
Verseau
qu'on appelle
l'amour de.
Jupiter;C'est
la mai-
son des
amis,
des: bienfaits; et del, fortune.
'-
La douzime maison est celle .des: Poissons,
appele
l'amour de Saturne. C'est la
plus
maur-
vaise de toutes et la
plus
funeste: c'esl la mai-
son des
empoisonnements
,-
des
misres,
de
l'envie,
de l'humeur noire et de la mort vio-
lente. .
Le Blier et le
Scorpion
sont les maisons ch-
ries de
Mars;
le Taureau et la
Balance,
celles de
Vnus;
les Gmeaux et la
Vierge,
celles de Mer-
cure;
le
Sagittaire
et les
Poissons,
celles de
Jupiter;
le
Capricorne
et le
Verseau,
celles de
Saturne;
le
Lion,
celle du
Soleil; Tcrevisse,
celle de la Lune.
Il faut examiner avec soin les rencontres des
plantes
avec les constellations. Si
Mars, par
exemple,
se rencontre avec le Blier l'heure
de la
naissance,
il donne du
courage,
de
la fiert
et une
longue
vie
;
s'il se trouve avec le
Taureau,
richesses et
courage.
En un
mot,
Mars
augmente
l'influence des constellations avec
lesquelles
il se
rencontre,
et
y ajoute
la valeur et la force.

Saturne, qui
donne les
peines,
les
misres,
les
maladies, augmente
les mauvaises influences et
gte
les bonnes.
Vnus,
au
contraire; augmente
les bonnes influences et
affaiblit
les mauvaises.

Mercure
augmente
ou affaiblit les influences
suivant ses
conjonctions
: s'il se rencontre avec
les
Poissons, qui
sont
mauvais,
il devient moins
bon;
s'il se trouve avec le
Capricorne, qui
est
favorable,
il devient meilleur.

La Lime
joint
la mlancolie aux constellations
heureuses;
elle
ajoute
l tristesse ou la dmence aux constella-
tions funestes;

Jupiter, qui
donne les richesses
el les
honneurs, augmente
les bonnes influences
et
dissipe

peu prs
les mauvaises.

Le Soleil
ascendant donne
les faveurs des
princes;,
il a sur
les influences
presque
autant
d'effet
que Jupiter;
mais descendant il
prsage
des revers.
Ajoutons que
les
Gmeaux,
la Balance et la
Vierge
donnent la beaut
par
excellence ;
le Scor-
pion,
le
Capricorne
et les Poissons donnenl une
beaut mdiocre. Les autres constellations don-
nent
plus
o moins l laideur,

La
Vierge,
la
Balance,
le Verseau et les Gmeaux donnent une
belle
voix; Tcrevisse,
le
Scorpion
et Tes Pois-
;
sons donnent une voix nulle o
dsagrable.
Les
autres constellations n'ont
pas
d'influence sur la
!
voix.
''-"'_";
:
Silos
plantes
et lesconstellations se trouvent
l'orient l'heure de
l'horoscope,
h
prou-
vera leur influence au commencement de l vie
ou de
l'entreprise;
on
l'prouvera
au milieu si
elles sont au ha litdu
ciel-,
et: la fin si elles sont
l'occident.
'
"."''"
Afin
que l'horoscope
n
trompe point,
il faut
avoir soin
d'en
commencer les
oprations prci-
sment l minute o l'enfant est
n,
ou l'in-
stant-prcis'd'une
affaire dont ii veut savoir les
suites.

Pour
ceuxqui n'exigent pas
-une exac-
titude si svre,
il
y
ades
horoscopes
tout dres-
ss, d'aprs.les
constellations de la' naissance.
Voy.
Honoscoi'iis.
:
Tels
soiil
en
peu
de
mois,
16s
principes
de cet
art,
autrefois si
vant
siHiiiiveSellemenf r-
pandu,
et maintenant un
peu
tomb en dsu-
tude; Les
astrologues -conviennent---que-'
le
1
globe
roule si
rapidement, que
l
disposition
des aslres
change
en un moment. Il faudra
donc,
pour
tirer
les
horoscopes que
les
sages^-feinmes'aient
soin
de
regarder
.'attentivement ls:
horloges,
de mar-
quer
exactement
chaque,point du-jour,
et de
conserver celui
qui
nat ses toiles comme son
patrimoine.
-
Mais eombieii: d
fois,
dit Bardai,
le
pril
des mres
cmpche-t-iT
ceux
qui
sont
autour d'elles de
songer
cela! Et combien de
fois ne se Irouve-t-il l
personne qui
soit assez
superstitieux pour
s'en
occuper
!
Supposez,
ce-
pendant, qu'on y
ait
pris garde -,
si l'enfant est
longtemps

natre,
et
si, ayant
montr la tte,
le reste du
corps
ne
parat pas
de
suite,
comme
il
arrive,
quelle disposition
des ; astres sera
funeste ou favorable ? sera-ce celle
qui
aura
prsid

l'apparition
de la
tle,
ou celle
qui
se
sera rencontre
quand
l'enfant est entirement
n?... .
Astrologues.
Voici
quelques-anecdotes
sur le
compte
des
astrologues
: Un
valet,
ayant
vol son
matre,-s'eh
fuit-avec
l'objet
drob. On mit des
.gens
sa
poursuite,
et,
comme on ne le trouvait
pas,
on consulte un
astrologue. Celui-ci,
habile
deviner les choses
passes, rpondit que
le
valet s'tait
chapp parce que
la lune s'tait
trouve,
sa naissance, en
conjonction
avec
Mercure, qui prolg
les
voleurs,
el
que
de
plus
longues
recherches seraient inutiles. Comme
il
disait ces
mots,
on amena le
domestiqu, qu'on
AST

61 AST
venait de
prendre
enfin,
malgr
la
protection
de
Mercure.
Les
astrologues
tirent vanit de deux ou trois
de leurs
prdictions accomplies, quoique
sou-
vent
d'une manire
indirecte,
entre mille
qui
n'ont
pas
eu de succs.
L'horoscope
du
pole
Eschyle portait qu'il
serait cras
par
la chute
d'une maison;
il
s'alla, dit-on,
mellre en
plein
champ, pour viter
sa
destine;
mais un
aigle,
qui
avait enlev une
tortue,
la lui laissa tomber
sur
la
tte,
et il en fut
tu.
Si ce conte n'a
pas
l
fail
aprs coup,
nous
rpondrons qu'un aveugle,
en
jetant
au hasard une multitude de
flches,
peut
atteindre le but une fois
par
hasard.
Quand
il
y
avait en
Europe
des milliers
d'astrologues
qui
faisaient tous les
jours
de nouvelles
prdic-
tions
,
il
pouvait
s'en trouver
quelques-unes que
l'vnement, par
cas
fortuit, justifiait ;
el celles-
ci, quoique
rares,
entretenaient la
crdulit
que
des millions de
mensonges
auraient, d dtruire.
L'empereur Frdric-Barberousse,
tanl sur le
point
de
quitter Vicence, qu'il
venait de
prendre
d'assaut,
dfia le
plus
fameux
astrologue
de de-
viner
par quelle porte
il sortirait le lendemain.
Le
charlatan
rpondit
au dli
par
un tour de son
mtier : il remit Frdric un billel
cacbel,
lui
recommandant de ne l'ouvrir
qu'aprs
sa,
sortie.
L'empereur
fit
abattre,
pendant
la
nuit, quelques
loises de
mur,
et sortit
par
la brche. 11ouvrit
ensuite le
billet,
el ne fut
pas peu surpris d'y
lire
ces
mots:


L'empereur
sortira
par
la
porte neuve. C'en fut assez
pour que
l'astro-
logue
el
l'astrologie
lui
parussent
infiniment res-
pectables.
Un
homme
que
les aslres avaient condamn
en
naissant lre tu
par
un cheval avait
grand
soin de
s'loigner
ds
qu'il apercevait
un de ces
animaux.
Or,
un
jour qu'il passait
dans une
rue,
une
enseigne
lui tomba sur la
lle,
et il mourut
du
coup
:
c'tait,
dit le
conte, l'enseigne
d'une
auberge
o tait
reprsent
un cheval .noir.
Mais il
y
a d'autres anecdotes : Un
bourgeois
de
Lyon, riche cl
crdule, ayant
fail dresser son
horoscope,
mangea
loul son bien
pendant.le
temps qu'il croyait
avoir vivre. N'tant
pas
mort i l'heure
que l'astrologue
lui avait assi-
gne,
il se vil
oblig
de demander
l'aumne,
ce
qu'il
faisait en disant :
Ayez pili
d'un homme
qui
a vcu
plus longtemps qu'il
ne
croyait.

Une dame
pria
un.
astrologue
de deviner un
chagrin qu'elle
avait dans
l'esprit. L'astrologue
aprs
lui avoir demand
Tanne,
le
mois, le
jour
el l'heure de sa
naissance,
dressa, la
figure
de
son
horoscope,
et dit
beaucoup
de
paroles qui
signifiaient peu
de chose. La dame lui donna une
pice
de
quinze
sous.


Madame,
dit alors l'as-
trologue, je
dcouvre encore dans Votre horos-
cope que
vous n'tes
pas
riche.

Cela est
vrai,
fpondil-elle.

Madame, poursuivit-il
en consi-
drant de nouveau les.
ligures
des
astres,
n'avez-
vous rien
perdu?

J'ai
perdu,
lui
dit-elle,
l'ar-
gent que je
viens de vous donner.
Darah,
l'un des
quatre
fils du Grand
Mogol
Schah-Ghan,
ajoutait beaucoup
de foi aux
pr-
dictions des
astrologues.
In de ces doctes lui
avait
prdit,
au
pril
de sa
tte,
qu'il porterait
la couronne. Darah
comptait
l-dessus. Comme
on s'lonnaiL
que
cel
astrologue
ost
garantir,sur
sa vie un vnement aussi incertain :

Il arri-
vera de deux choses
l'une,
rpondit-il,
ou Darah
parviendra
au
trne,
et ma fortune esl
faite;
ou
il sera vaincu : ds lors sa mort esl
certaine,
et
je
ne redoute
pas
sa
vengeance.

Hcggiage, gnral
arabe sous le calife
Valid,
consulta,
dans sa dernire maladie,
un astro-
logue qui
lui
prdit
une mort
prochaine.

Je
compte
tellement sur votre
habilet,
lui.rpondit
Heggiag, que je
veux vous avoir avec-moi dans
l'autre
monde,
cl
je,vais
vous
y envoyer
le
pre-
mier,
afin
que je puisse
me servir de vous ds
mon arrive. Jl lui fil
couper
la
lle,
quoique
le
temps
fix
par
les astres ne ft
pas
encore arriv.
L'empereur
Manuel,
qui
avait aussi des
pr-
tentions la science de
l'astrologie,
mil en
mer,
sur la foi des
aslres,
une IloLle
qui
devait faire
AST

62

ATT
des merveilles et
qui
fut
vaincue,
brle et cou- (
le bas.
(
Henri
VII,
roi
d'Angleterre,
demandait un
astrologue
s'il savait o il
passerait
les ftes de
j
Nol.
L'astrologue rpondit qu'il
n'en savait rien. 1

Je suis donc
plus
habile
que loi, rpondit
le 1
roi,
car
je
sais
que
tu les
passeras
dans la Tour i
de Londres. Il
l'y
fit conduire eu mme
temps,
<
Il esl vrai
que
c'tait une mauvaise raison.
i
Un
astrologue regardant
au
visage
Jean
Galas,
:
duc de
Milan,
lui dit :


Seigneur, arrangez
vos
affaires, car;vous
ne
pouvez
vivre
longtemps.

:
Comment le sais-lu? lui demanda le duc.

Par
la
connaissance,des'slrs.
.
Et
toi,
combien
dois-tu
vivrjf^-r;.Ma''plante
me
-promet
une
longue
vie.
H^OI
bien.';!'
tu vas voir
qu'il
n faut
pas
se fier
.a.ux^pjnel6s-;;
et il le fit
pendre
sur-
le-champ.
'
/:\ '',..:
'.-,..
Astronomance
?
divination ;
par
les aslres.
C'est la mme chose
que;Tstrologie.
Astyle,
devin fameux'-dans
l'histoire des Cen-
taures. On
trouy..dans.:Plptarque;uii
autre devin
nomm
Astyphilb^-if)/;
,CIMON;
Asuman,
T'ngis-de
la
mort,
chez les
Mages.
Asweith.
l7oyi',AsMtJNi).
At,
fille de l
Discorde .divinit
funeste dans
la
mythologie grecque';".
-
Athnagore, philosophe platonicien, qui
em-
brassa le christianisme au deuxime sicle. On
peut
lire son Tril de la rsurrection ds
morts,
traduit du
grec
en
franais par
Gaussart,
prieur
de
Sainle-Fby, Paris, 1574,
et
par
Duferrier,
Bordeaux, 1577,
iii-8\^
Athns, sibylle d'Erythre.
Elle
prophti-
sait du
temps
d'Alexandre.
Athnodore, philosophe
stocien du sicle
d'Auguste.
On conte
qu'il y
avait Athnes une
fort belle maison o
personne
n'osait
demeurer,
cause'd'un
spectre qui s'y
montrait la nuit.
Athnodore,
tant arriv dans cette
ville,
ne
s'effraya point
de ce
qu'on
disait de la maison
dcrie,
el Tacheta..
La
premire
nuit
qu'il
y passa,
lant
occup

crire,
il entendit tout
coup
un bruit de
chanes,
el il
aperut
un vieillard hideux,
charg
de
fers,
qui s'approchait
de lui
pas
lents. Il continua
d'crire. Le
spectre^ l'appelant
du
doigt,
lui lit
signe
de le suivre. Athnodore
rpondit
Tes-
pvit, par
un autre
signe, qu'il
le
priait d'attendre,
el continua son travail
;
mais le
spectre
fit reten-
tir ses chanes ses
oreilles,
el l'obsda telle-
ment, que
le
philosophe, fatigu,
se dtermina
voir Tuvenlure. 11marcha avec le
fantme,
qui
disparut
dans un coin de la cour, Athnodore
tonn arracha une
poigne
de
gazon pour
re-
connatre le
lieu,
rentra dans sa
chambre, et,
le
lendemain,
il fil
part
aux
magistrats
de ce
qui
lui
lait arriv* On fouilla dans l'endroit
indiqu;
on trouva les os d'un cadavre avec des
chanes,
on lui rendit les honneurs de la
spulture, el, |
ds ce
moment,
ajoute-t-on,
la maison fut Iran-
quille
1.
Voy.
AyoLA-et AIUGNOTE,
Atinius. Tite-Live racont
que,
le malin d'un
jour
o Ton
reprsentait
les
grands jeux,
un ci-
toyen
de Borne conduisit un de ses esclaves
travers le
cirque
eh l faisant battre de
verges;
ce
qui
divrtitee
grand peuple
romain. Les
jeux
commencrent la suite de cette
parade
;
mais
quelques jours aprs Jupiter Capitolin apparut
l
nuit,
en
songe,
un homme'du
peuple
nomm
Atinius2i,
et' lui'' ordonna d'aller dire de sa
part
aux consuls
qu'il
n'avait
pas
l content de Celui
qui
.menait la
danse, aux'derniers
jeux,
et
que
Ton
recomment
la fte avec'un' autre danseur.
Le
Bomin,
son
rveil,
Craignit
d se rendre
ridicule en
publiant
Ce
song,
et le lendemain
son
fils,
sans tre;
malade,
mourut subite-mnl.
La
nuit-suivante,
Jupiter
lui
apparut
de nouveau
et lui demanda s'il se trouvait: bien d'avoir-m-
pris
l'ordre
ds'dieux,
ajoutant que
s'il n'obis-
sait il lui arriverait
pis. Atinius,'
rie s'lant
pas
encore dcid
'parler
aux
magistrats,
fut
frapp
d'une
paralysie qui
lui ta
l'usage'"de"
ses mem-
bres.
Alors.il
se fit
porter
en chaise au
snat,
et
raconta tout ce
qui
s'tait
pass.
Il n'eut
pas plu-
tt fini son
rcit, qu'il
se
leva,
rendu la sanl,
Toutes ces circonstances
parurent
miraculeuses,
On
comprit que le
mauvais danseur tait l'esclave
battu. Le matre: de cet infortun fut recherch
et
puni
;
on ordonna aussi d nouveaux
jeux qui
furent clbrs avec
plus
de
pompe quelles pr-'
cdenls.

: An de Borne 2u5./;
Atr,
divinit ou
plutt
dmon des
Anglo-
Saxons,- auxquels
il ne faisait
que
du mal.
Atropos,
Tune des
trois-Wqus>
c'est elle
qui coupait
le fil. ITsiod-l
peint
comme trs-
froce
;
on Ti donne un
vtemntinoir,
des traits
rids et. un'maintien
peu
sduisant.
Attila,
dit le Flau de
Dieu, que
saint
Loup,
vque de'Troyes, empcha.de ravager
la Cham-
pagne.
Comme il
s'avanait
sur Borne
pour
la
dtruire,
il eut une vision : il vit en
songe
un
vieillard
vnrable,
vtir d'habits sacerdotaux,
qui, l'pe
nue au
poing,
le
menaait
de le tuer
s'il rsistait aux
prires
du saint
pape
Lon. Le
lendemain,
quand
le
Pape
vint lui demander
d'pargner Borne,
il
rpondit qu'il
le
ferait,
el
ne
passa pas plus
avant. Paul Diacre
dil,
dans le
livre XV de son Histoire de la
Lombardie, que
ce-
vieillard merveilleux n'lail
autre,
selon
l'opi-
nion
gnrale, que
saint
Pierre,
prince
des
aptres.

Des
lgendaires
ont crit
qu'Attila
lait fils du dmon.
Attouchement. Pline dil
que Pyrrhus guris-
sait les douleurs de rate en louchant les malades
du
gros doigt
de son
pied
droit;
et
l'empereur
Adrien,
en touchant les
hydropiques
du bout
de
1
Plin.
junior,
lib.
vu, epist.
27.
I
-
Plularquc
le nomme Titus Latinus.
AUB

63

AUG
l'index,
leur faisait sortir l'eau-du ventre. Beau-
coup
de
magiciens
et de sorciers ont su
produire
galement
des cures merveilleuses
par
le
simple
attouchement. I^fy.
CHAUMES
, cnouniiLES,
etc.
Aubign (Nathan d'),
en latin
Albineus,
lils
du fameux
huguenot d'Aubign.
Il tait
partisan
de l'alchimie.;
il
publi,
sous le titre de Riblio-,
lliquc chimique,
un recueil de divers
traits,
recherch^par
ceux
qui
croient la
pierre phi-
losophale
1.
Aubrey (Jean),
Alberius, savant.antiquaire
anglais,
niort,en_1700.
II a
donn,
en
1696
un
livre intitul
Mlanges.sur
les
sujets
suivants :
Fatalit
de-jours, fatalit
de
lieux,
prsages,
songes, apparitions,
merveilles et
prodiges ;'rim-
prim
en
1721,
avec des
additions.
Aubry (TNicole), jeune
fille de Ver
vins
dont
la
possession
Tait,
trs-grand
bruit au treizime
sicle; A
Tgedg,
seize ans
;
tant alle
prier
sur
la tombe deson
pre,; l'esprit
de cet homme
lui
apparut,
sortant du; ;
tombeau,, et-lui
prescrivit
combien elle devait
fafe;dire-,d messes
pour
Je
repos
de
son
;me..^Elj.,excuta ponctuellement
|
tout ce
quL-lui;
tait recommand
; mais, malgr
|
son exacte
.'obissance, elle;
n'en
continua
,pas
!
moins
tre-.tous;les:jours-.visite par cet,esprit,
<
I
qui finit-pan li-ayotier qu'il
tait un
dmon..
Ce
dmon la
transporta
en divers, lieux et
Tenle.ya
i mme devant de nombreux
tmoins,
ce.quTiif,
I
reconnatre videmment
qu'elle
en tait
poss-,
! de.
L'vque.de
ILon lafit
exorciser,
et ce fut
| pendant
trois mois sans rsultat. Dix
hommes,
|
el
quelquefois plus,
la tenaient durant
les
exo.r-
|
cismes,
et
elle
leur tait arr'achela.
vue
de
la,
|
foule.
Des.notaires
publics
dressaient les
procs-
|
verbaux de ces
faits,
qui
se sont
rpts
deux
|
sicles
plus
tard sur
Ja,
tombe du diacre
Paris,
el
|
qui,
dans -l'une et
Taiitr.affaire,
ont t constats
|
dans toutes les formes et avec toutes les
garan-
|
lies
dsirables. -La science humaine a barbot
I
auteur de ces monstrueux
phnomnes
sans
pou-
I
voir les
expliquer.
En mme
temps que
celle
, puissance qui,
dans une
jeune fille,
rendait vains
^
les efforts de
quinze
ou seize hommes
robustes,
*
Nicole
Aubry parlait plusieurs langues,
dcou-
*
vrait les choses les
plus
secrtes et
voyait
ce
qui
se
passait

quelques
lieues d'elle.
Celle
premire priode,
des exorcismes avait
eu
lieu
Ver.vins;
l'vque,
tonn,
fit venir la
^
jeune fille
Laon,
o il l'exorcisa lui-mme dans
*
la
cathdrale,
remplie
continuellement ce
sujet
de dix
douze mille
spectateurs.
Ce n'tait
plus
un.
seul
dmon
qui
s'tait install dans Nicole
,
Aubry.
C'tait ds
lors,
sans aucun
doute, par
la
permission de
Dieu,
toute une
lgion d'esprils
mauvais
; el il
y
eut des scnes si
tranges, que
le
Parlement de Paris el TUniversiL
envoyrenl
'
Bibliothcca
chimica contracta ex deleclu et amen-
aatione
Nathanis
Albinei,
in-8".
Genve,
46Si
C11G73.

'
des commissaires
Laon;
le nonce du
pape y
vint aussi. Les
dnions,
voyant.ee
concours,
en
devinrent
plus
insolents : ils insultaient les exor-
cistes et
l'vque
lui-mme
;
mais ils n mna-
geaient pas lesproleSlaiits,qui.demandrent qu'on
emprisonnt
la
possde.
Un mdecin, de leur
secte
ayant
tent de
l'empoisonner,
on ne les
couta
point.:
Les
dmons, malgr
eux
probable-
ment
,
turlupinaient
l
rformeipar
des sarcasmes:
si
incisifs,
qu'ils
eurent
pour
rsultat la
conver-,
sion, d'un
grand
nombre de
calvinistes,
parmi
lesquels
nous citerons Florimond de
fimond
qui
a laiss un nom dans les sciences
historiques.
Les dmons enfin furent vaincus et la
jeune
fille
dlivre. On a dit
qu'ils
laient
au nombre de
vingt-neuf,
en tte
desquels,
taient Belzbut,
qui
tait venu elle sousTa
.figLVe.iTun
taureau,
Bal-
tazo sous celle d'un
mouton,,
Astaroth sous celle
d'un
porc,
les autres
,squ'sTonne
de chats
gros
comme des brebis.

L'histoire de Nicole
Aubry
futpublie par
la
Sorbonne:.en franais,
en
latin,
en
espagnol,
en italien
f enllemand. Elle avait
tant de retentissement
que,!Charles
IX en voulut
voir
'"l'hrone,,
qui
lui fut
prsente
le 27 aot
,1566.
'
^
.'..'
< '.
Celle histoire a
t;tellement.-dnature par
les
protestante, qui
ont
falsjp.-aussi
celle
de Loudun
et
quelques autres, qu'il estJirs-rare
chez nous
;
de la trouver
exacte.;,Gprxs!Ta
donne: conscien-
cieuseinent dans le tome IV de.sa
Mystique:
-
Audumla. Une
tincelle de Talumire divine
ayant
fondu une
portion
des
glaces
de la Scandi-
navie,
il
naquit dmette, goutte,
la
gnisse
Au-
dumla
, qui
nourri tdeson
lait; Jmir,.
n avec elle.
Puis elle lcha des
glaons d'ou.,,sortil
Bor ou
Buri.
(Mythologie Scandinave.) \~
Augerot d'Armor,
sorcier1';.'
'Voy-
Giioiino-
riQUi.
'
'";."
'--
Augures.
Les
augures taient,
chez les Ro-
mains,
les
interprtes
des dieux. On les consultait
avant toutes les
grandes entreprises
: ils
jugeaient
du succs
par
le
vol,
le chant et la
faon
de man-
ger
des oiseaux. On ne
pouvait
lire un
magis-
tral,
ni donner une
bataille,
sans avoir consult
l'apptit
des
poulets
sacrs ou les entrailles des
victimes. Annibal
pressant
le roi Prusias dlivrer
bataille aux
Romains,
celui-ci s'en excusa en di-
sant
que
les victimes
s'y opposaient.

C'est--
dire
, reprit
Annibal,
que
vous
prfrez
l'avis
d'un mouton celui d'un vieux
gnral.

Les
augures prdisaient
aussi l'avenir
par
le
moyen
du tonnerre el des
clairs,
par
les
clipses
et
par
les
prsages qu'on
tirait de
l'apparition
des comtes. Les savants n'taient
pas dupes
de
leurs
crmonies,
et Gicron disait
qu'il
ne con-
cevait
pas que
deux
augures pussent
se
regarder
sans rire.
Quelques-uns mprisrent,
il est
vrai,
la science
des
augures;
mais ils s'en trouvrent
mal, parce
que
le
peuple
la
respectait.
On
vint
dire Clau-
AUG

6i
- .
AUG
dius
Pulcher, prt
livrer bataille aux
Carthagi-
nois,
que
les
poulets
sacrs refusaient de man-
ger.


Qu'on
les
jette
la
mer, rpondit-il,
s'ils
ne
mangent pas,
ils boiront. Mais Tanne fut
indigne
de ce
sacrilge,
et Glaudius
perdit
la
bataille'.
Les oiseaux ne sont
pas,
chez nos bonnes
gens,
dpourvus
du don de
prophtie;
Le cri de la
chouette annonce la
mort;
le chant du
rossignol
promet
de la
joie
;
le coucou donne de
Targenl,
quand
on
porte
sur soi
quelque
monnaie le
pre-
mier
jour qu'on
aie bonheur de
l'entendre,
elc.
Si une corneille vole devant
voiis,
dit
Cardan,
elle
prsage
un malheur
futur;
si elle vole
droite,
un malheur
prsent;
si elle vole
gau-
che,
un malheur;
qu'on peut
viter
par
la
pru-
dence;
si elle vole sur votre
tte,
elle annonce
la
mort,
pourvu
toutefois
qu'elle
croasse;
si
elle
garde
le
silence,
elle ne
prsage
rien...
On dit
que
la Science des
augures passa
des
Chaldens chez les
GreCs^
et ensuite chez les
Romains. Elle esl dfendue aux Juifs
par
le cha-
pitre
xxix du
Lvitique.
Gaspard
Pecer dit
que les'Vugures
'se
pre-
naient de
cinq
choses : 1du ciel
;
2ds
oiseaux;
3" des btes deux
pieds
;
ft des btes
quatre
pieds
;
5de ce
qui
arrive au
corps humain,
soit
dans la
maison,
soit hors de la maison.
Mais les anciens
livres, auguraux, approuvs
parMaggiolidansledeuximecolloque
du
suppl-
ment ses Jours
caniculaires, portent
les
objets
d'augures
douze chefs
principaux,
selon le
nombre des douze
signes
du
zodiaque
: 1 Ten-
1
On sait
que Livie,
tant
grosse, imagina
de
couver cl d'clorc un oeuf dans son
soin',
voulant au-
gurer
du sexe de son enfant,
par
le sexe du
poussin
qui
viendrait. Ce
poussin
fut
mAlo,
et son enfant
aussi. Les
augures
ne
manqurent pas
de se
prva-
loir du fail
pour
montrer aux
plus
incrdules la vd-
ril do leur
art;
mais ce
qui
reste le miciix
prouv,
c'est
que
la chaleur humaine est suffisante
pour
l'in-
cubation des oeufs.
tre d'un animal
sauvage
ou
domestique
dans une
maison
;
2 la rencontre d'un animal sur/la roule
ou dans la
rue;
3 la chute du
tonnerre; h"
un
rat
qui mange
une
savate,
un renard
qui trangle
une
poule,
un
loup qui emporte
une
brebis,
etc.;
5 un bruit inconnu entendu dans la
maison,
et
qu'on-attribuait

quelque lutin;
'6le cri del
corneille ou du
hibou,
un oiseau
qui
tombe sur
le
chemin,
etc. ; 7 un chai ou Tout autre animal
qui
entre
par
un trou dans la maison : on le
pre-
nait
pour
un mauvais
gnie;
8 un flambeau
qui
s'teint tout seul,
ce
que
Ton
croyait
une malice
d'un
dmon;
9 le feu
qui ptille.
Les anciens
pensaient que
Vulcain leur
parlait
alors dans
le
foyer;
10 ils liraient encore divers
prsages
lorsque
la flamme tincelait d'une manire
ex-
traordinaire;
11
lorsqu'elle bondissait,
ils s'ima-
Aiigm-cs.
AUG 65 AUP
ginaient
que
les dieux Lares s'amusaient
l'agi-
ter;
12
enfin,
ils
regardaient
comme un motif
d'augure
une tristesse
qui
leur survenait tout

coup.
.
Nous avons conserv
quelques
traces de ces
superstitions,
qui
ne sont
pas
sans
posie.
Les Grecs modernes tirent des
augures
du cri
des
pleureuses

gages.
Ils disent
que
si Ton en-
tend braire un ne
jeun,
on tombera infailli-
blement
de cheval dans la
journe,

pourvu
toutefois
qu'on
aille cheval.
Voy.
ORNITHOMAN-
CIE, AIGLE, CORNEILLE, HIBOU, ARUSPICES,
elc.
Auguste. Ldoyer rapporte, aprs quelques
anciens, que
la mre de
l'empereur Auguste,
tant enceinte de
lui,
eut un
songe
o il lui sem-
bla
que
ses entrailles taient
portes
dans le
ciel,
ce
qui prsageait
la future
grandeur
de son fils.
Ce nonobstant, d'autres
dmonographes
disent
qu'Auguste
tait enfant du diable.
;
Les caba-
listes n'ont
pas manqu
de faire de ce diable une
salamandre.
Auguste
tait
superstitieux;
Sutone
rapporte
1
que,
comme on
croyait
de son
temps que
la
peau
d'un veau marin
prservait
de
la
foudre,
il tait
toujours
muni
d'une
peau
de veau marin. Il eut
encore la faiblesse de croire
qu'un poisson qui
sortait de la
mer,
sur le
rivage
d'Actium,
lui
prsageait
le
gain
d'une
bataille.
Sutone
ajoute
qu'ayant
ensuite rencontr un
nier,
il lui de-
manda le nom de son
ne;
que
Panier lui
ayant
rpondu que
son ne
s'appelait
Nicolas,
qui
si-
gnifie
vainqueur
des
peuples,
il ne douta
plus
de
la
victoire;
et
que, par
la
suite,
il fit
riger
des
statues d'airain
Tnier,
l'ne et au
poisson
saillant. Il dit mme
que
ces statues furent
pla-
ces
dans le
Gapilole.
On sait
qu'Auguste
fut
proclam
dieu de son
vivant,
et
qu'il
eut des
temples
et des
prtres
2.
Augustin (saint), voque d'Hippono,
l'un
des
plus
illustres Pres de
l'glise.
On lit dans
Jacques
de Yarasc une
gracieuse lgende
sur ce
grand
saint :
Un
jour
qu'il
tait
plong
dans ses mdita-
tions,
il vil
passer
devant lui un dmon
qui por-
tail un livre norme sur ses
paules.
Il l'arrta
el lui
demanda voir ce
que
contenait
ce livre.

C'est le
registre
d tous les
pchs
des hom-
mes,
rpond
le
dmon; je
les ramasse o
je
les
; trouve,
el
je
les cris leur
place pour
savoir
: plus aisment ce
que
chacun me doit.

Mon-
j
Irez-moi,
dit le
pieux voque d'Hippone, quels
|
pchs
j'ai
faits
depuis
ma conversion?.... Le
[
dmon
ouvrit le
livre,
et chercha l'article de
j
sainl
Augustin,
o il ne trouva
que
celle
petite
j
note :


H a oubli tel
jour
de dire les coni-
{
plies,

Le
prlat
ordonna au diable de l'attendre

un
moment;
il serendit
l'glise,
rcita lescom-
;
*
In
Augusto,
cap.
xc.
s
,,"
u
J
a
quelques lgendes
sur
Auguste
dans les
|
l-cgcndcsde l'Ancien Testament.
plies,
el revint
auprs
du
dmon,

qui
il demanda

de lire une seconde fois sa note. Elle se trouva
efface.

Ah ! vous m'avez
jou,
s'cria le
diable,....
mais on ne
m'y reprendra plus....
En
disant ces
mots,
il s'en alla
peu
content.
Nous avons dil
que
saint
Augustin
avait rfut
le
petit
livre du Dmon de
Socrat, d'Apule.-
On
peut
lire aussi de ce Pre le traite de l'Antchrist
et divers
chapitres
de son admirable
ouvrag
de
la Cit de Dieu
qui
ont
rapport
au
genre
de- mer-
veilles dont nous nous
occupons.
Aumne. Le
peuple
croit, en
Angleterre, que,
pour
les
voyageurs qui
ne veulent
pas s'garer
dans leur
route,
c'est une
grande imprudence
de
passer auprs
d'une vieille femme sans lui don-
ner
l'aumne,
surtout
quand
elle
regarde
en face
celui dont elle sollicite la
pili'.
Celte
opinion,
nous n'aurons
pas
le
courage
de la condamner.
Aupetit (Pierre), prtre
sorcier du
village
de
Fossas, paroisse
de
Paias,
prs
la ville de
ha-
,
lus,
en
Limousin,
excut
l'ge
de
cinquante
ans,
le 25 mai 1598. 11 lie voult
pas
d'abord
^
rpondre
au
juge
civil;
il en fut rfr au
parle-
ment de
Bordeaux,
qui
ordonna
que
le
juge laque
connatrait de cette
affaire,
sauf
s'adjoindre
un
juge d'glise. L'vque
de
Limoges envoya
un
membre de Tofficialit
pour assister,
avec le vice-
snchal et le conseiller
Pcyrat,
l'audition du
'sorcier.

Interrog
s'il n'a
pas
t au sabbat de
Menciras,
s'il n'a
pas
vu Antoine Diimons de
Saint-Laurent, charg
de fournir des chandelles
pour
l'adoration du diable
;
si
lui,
Pierre
Auptit,
n'a
pas
tenu le fusil
pour
les
allumer,
etc.
;
il a
rpondu que non,
et
qu' l'gard
du
diable,
il
priait
Dieu de le
garder
de sa
figure
: ce
qui
lait
le
langage
ordinaire des sorciers.

Interrog
s'il ne se servait
pas
de
graisses,
et
si,
aprs
le
sabbat,
il n'avait
pas
lu dans un livre
pour
faire
venir une
troupe
de cochons
qui
criaient et lui
rpondaient:

Tiran, tiran, ramassien,
rama-

sien,
nous rclamons cercles el cernes
pour
faire l'assemble
que
nous t'avons
promise
;

il a
rpondu, qu'il,
ne savait ce
qu'on
lui deman-
dai t.

Interrog
s'il ne sait,
pas
embarrer ou
dsembarrer,
el se rendre invisible tant
prison-
nier,
il
rpond que
non.

Interrog
s'il sait dire
des messes
pour
obtenir la
gurison
des
malades,
il
rpond qu'il
en sait dire en l'honneur des
cinq
plaies
de
Notre-Seigneur
et de M. saint Cine.
Pour tirer de lui la
vrit,
selon les
usages
d'alors,
on le
menaa
de la
question.
Il avoua
alors
qu'il
tait all au sabbat
; qu'il
lisait dans
le
grimoire; que
le
diable,
en forme de
mouton,
plus
noir
que blanc,
se faisait baiser le
derrire;
que
Gratoulet, insigne sorcier,
lui avait
appris
le secret
d'embarrer,
d'lancher et d'arrter le
sang ; que
son dmon ou
esprit
familier
s'appe-
lait
Belzbut,
et
qu'il
avait
reu
en cadeau son
petit doigt.
Il dclara
qu'il
avait dit la messe en
1
Ficlding,
Tom
Jones,
liv.
XIV,
eh, n,
8
AUfi

66

AUX
l'honneur de
Belzbut,
et
qu'il
savait embarrer
en
invoquant
le nom du diable et en mettant un
liard dans une
aiguillette
;
il
dit,
de
plus, que
le
diable
parlait
en
langage vulgaire
aux
sorciers,
et
que, quand
il voulait
envoyer
du mal
quel-
qu'un,
il disait ces mots :
Vach, vcch, stet, sly,
stui' Il
persista jusqu'au supplice
dans ces ridi-
cules
rvlations,
mles d'indcentes
grossire-
ts 1. Pour
comprendre
ces
choses,
voy.
SABBAT.
Aurinie
druidesse dont les Germains vn-
raient
grandement
la mmoire'.' Elle est ant-
rieure Velid.
Aurore
borale, espce
de nue
rare,
trans-
parente, lumineuse:., qui parat
la
nuit,
du ct
du nord. On ne saurait
dnoire,
dit
Saint-Foix,
sous combien de formes:
l'ignorance
et la
supers-
tition des sicles
passs
nous ent
prsent
Tu-
rore borale. Elle
produisait
des visions diff-
rentes dans
Tesprit*
des
"peuples
selon
que
ces
apparitions
taient
plus
ou inoins
frquentes,
c'est--dire selon
qu'on
habitait des
pays plus
ou moins
loigns
du
ple.
Elle fut d'abord un
sujet
d'alarmes
pour
les
peuples
du
Nord;
ils
crurent leurs
campagnes
en feu et l'ennemi leur
porte.
Mais ce
phnomne
devenant
presque jour-
nalier,
ils
s'y
sont
accoutums.
Ils disent
que
ce
sont des
esprits qui
se
querellent
et
qui
combat-
tent dans ls airs, Cette
opinion
est surtout trs-
acrdite:
en Sibrie.
Les
Groenlandis',
lorsqu'ils
voient une aurore
borale, s'imaginent que
ce sont les mes
qui
jouent
la boule dans le
ciel,
avec une tte
de
baleine.

Les habitants des
pays qui
tiennent
le milieu entre les terres
arctiques
et l'extrmit
mridionale de
l'Europe n'y
voient
que
des su-
jets
tristes ou
menaants,
affreux ou
terribles;
ce sont ds armes en feu
qui
se livrent de san-
glantes
batailles,
ds ttes hideuses
spares
de
leurs troncs,
des chars
enflamms,
des cavaliers
qui
se
percent
de leurs lances. On croit voir des
pluies
de
sang
;
on entend le bruit de la mous-
quelerle,
le son des
trompettes, prsages
funestes
de
guerre
et de calamits
publiques.
Voil ce
que
nos
pres
ont aussi vu et entendu
dans les aurores borales. Faut-il
s'tonner, aprs
cela,
des
frayeurs
affreuses
que
leur causaient
ces sortes de nues
quand
elles
paraissaient?

Ltt
Chronique
d Louis J7
rapporte qu'en
17)65
on
aperut
Paris une aurore borale
qui
fil
paratre
toute la ville en feu. Les soldats
qui
fai-
saient le
guet
en furent
pouvants,
et un homme
en devint fou. On en
porta
la nouvelle aii
roi,
qui
monta cheval et courut sur les
remparts.
Le bruit se
rpandit que
les ennemis
qui
taient
devant Paris se reliraient et mettaient le
feu,
la
ville. Toul le monde se rassembla en
dsordre,
et on trouva
que
ce
grand sujet
de terreur n'tait
qu'un phnomne.
1
Delancre,
Tableau de l'inconstance des mauvais
anges,
liv.
VI,
dise. iv.
Ausitif,
dmon
peu
connu,
qui
est
cit dans
la
possession
de Loudun.
Auspices, augures qui
devinaient surtout
par
le vol et le chant des oiseaux.
Voy. AUGURES,
ARUSPICES,
etc.
Automates. On
croyait
autrefois
que
ces ou-
vrages
de l'art taient l'oeuvre du dmon.
Voy.
ALRERT LE
GRAND, BACON ENCHANTEMENTS, etc.
Autopsie, espce
d'exlase o des fous se
croyaient
en commerce avec les
esprits.
-
Autruche. Il est bien vrai
qiTelle
avale du
fer,
car elle avale tout ce
qu'elle rencontre*;
mais
il n'est
pas.vrai qu'elle
le
digre,
et
-l'exprience
a dtruit cette
opinion
errone'.

Les traditions
du
moyen g
donnaient
pour pre
l'autruche
un
cygne
et,
pour
mre une chamelle.
Autun
(Jacques.d'). Voy.
CHEVANNES.
-
Auxonne. "On- trouve dans le onzime tome
des Causes clbres l'histoire d'une"
possession
qui
eut lieu
Auxonne,
au milieu du
dix-sep-
time
sicle;
et Tattestalion des faits a t si-
gne par l'archevque
de
Toulouse,
l'vque
de
Rennes, l'vque
de
Rodez,
l'vque
de Chlons-
sur-Sane et
par
F.
Morel,
N.
Cornet,
Ph.
Leroy,
N.
Grandin,
tous docteurs de Sorbonn. Dix-huit
femmes,
les unes
religieuses,
les autres d
monde,
se sont trouves
possdes,
comme le reconnais-
sent les vnrables
signataires
de l'acte
'que
nous
citons, lequel port
la date du 20
janvier
1652.
La
possession
avait dur dix ans

avec des
phases
diverses. Toutes ces filles taient
pieuses
et de moeurs
pures.
C'tait donc une srie d'-
preuves.
On nomme dans la dclaration authen-
tique
des faits Anne
l'cossaise, appele
soeur
de la
Purification;
Denise
Parisot,
servante du
lieutenant
gnral
d'Auxonne;
la soeur M. Janini;
la soeur Humberte de
Saint-Franois;
la soeur
Marguerite
de l'Enfant Jsus
;
la soeur L.
Arivey.
Elles taient
agites
de convulsions
lorsqu'il
leur
fallait se confesser
;
elles frmissaient la vue
du Saint-Sacrement;
elles
profraient
des blas-
phmes;
elles se sentaient enleves,
courbes
en deux
;
elles se
frappaient
le crne aux
piliers
de
l'glise
sans en rien souffrir. Elles taient in-
sensibles aux
piqres,
aux brlures.
Lorsque
les
exorcismes eurent obtenu leur
dlivrance,
Tune
d'elles vomit un
gros crapaud;
Anne l'cossaise
vomit un morceau de
drap envelopp
d'un cercle
de
cuir;
une autre
rejeta.un
rouleau de taffetas

Voyez
Brown,
Des erreurs
populaires,
liv 1111
ch. xx,
AVA

67

AX1
sur
lequel
taient des caractres.
L'vque
de
Chlons-sur-Sane
ayant
ordonn au dmon
qui.
possdait
Denise de sortir
par
une vitre
qu'il
lui
dsigna,
la vitre se brisa aussitt. Use fit ainsi
de ces choses
qui
sont au-dessus des forces hu-
maines
et
qui
ne
peuvent
tre
qu'oeuvres-
de
dmons. -Personne, jusqu'ici,
n'a contest ces
rcits
que
nous ne donnons
qu'en
sommaire.
-
Avarice. Ce vice infme a souvent amen des
possessions. Voy.
Fischer el les
Lgendes
des
p-
chs
capitaux.
Avenar, astrologue qui promit
aux
Juifs,
sur
la foi des
plantes, que
leur Messie arriverait
sans
faute
en
lil, ou,,
au
plus
tard,
en
146.
Il donnait
pour
ses
garants
Saturne,
Jupiter,
l'crevisse et les Poissons. Tous les Juifs tinrent
leurs fentres ouvertes
pour
recevoir
l'envoy
de
Dieu, qui
n'arriva
pas,
soit
que
l'crevisse.eut
recul,
soit
que
les Poissons d'Avenar ne fussent
que
des
poissons
d'avrild.
Avenir. C'est
pour
en
pntrer
les secrets
qu'on
a invent tant de
moyens
de dire la bonne
aventure. Toutes les divinations ont
principale-
ment
pour objet
de connatre l'avenir.
Averne,
marais consacr
Pluton,
prs
de
Bayes.
11 en sortait des exhalaisons si
infectes,
qu'on croyait que
c'tait l'entre des
enfers.
Averros,
mdecin arabe et le
plus grand
philosophe
de sa
nation,
n

Cordoue dans le
douzime sicle. Il
s'acquit
une si belle
rputa-
tion de
justice,
de vertu et de
sagesse, que
le
roi de Maroc le
fit'jge
de toute la Mauritanie.
Il
traduisit Aristole en
arabe,
et
composa plusieurs
ouvrages
sur la
philosophie
et la mdecine.
Quel-
ques
dmonographes
ont voulu le mettre au
nombre des
magiciens
et lui donner un dmon
familier.
Malheureusement,
Averros tait un
pi-
curien, mahbmtan
pour
la
forme,
et ne
croyait
pas

l'existence ds;
dmons
2.
L'empereur
de
Maroc,
un
jour,
lui fit faire amende honorable
la
porte
d'une
mosque,
o tous les
passants
eurent
permission
de lui cracher au
visage, pour
'
M.
Salgues,
Des erreurs et des
prjugs,
t.
I,
p.
90,
2
Magiam
doemoniacam
plcno
ore
negarunt
Aver-
ros cl alii
epicurei, qui,
una cum Saducoeis doe-
l
moues
esse
negarunt.
(Torre-Blanca,D7s magiques,
i V.
II,
cil.
Y.)
avoir dit
que
la
religion
de Mahomet tait une
religion
de
pourceaux.
i'crroa.
. Aveux des sorciers. Les ennemis de
l'glise
disent
que
les .aveux des sorciers ont t
.d'or-
dinaire, obtenus
par
|a torture;
ce
qui
n'est
pas
exact. Les aveux tacites,sont
sans nombre. Ceux
qui
sont
au diable, par possession
ou,
pacte,
ne
peuvent
voir un
prtre
sans
frmir,
ni,
assister/
la
messe,.ni rien
supporter
de ce
qui
est Dieu.
Ensuite la torture n'a
jamais
t exerce
par
l'glise,
mais
seulement, par
la
puissance
civile.
Avicenne, clbre
mdecin
arabe:, mort:
vers
le milieu du
onzime sicle,
fameux
par
le
grand
nombre el'.l'tendue .de ses
ouvrages,
et
par
sa
vie aventureuse.
On
peut,
en
quelque sorte,
le
comparer, Agrippa.
Les-Arabes croient
qu'il
matrisait les
esprits
et
qu'il,
se faisait'servir
par
des
gnies.
Comme il
rechercha la
pierre philo-
sophale,
on dit encore,
dans
plusieurs
contres
de l'Arabie,
qu'il
n'est
pas
mort;
mais
que, grce
l'lixir de
longue,vie
et l'or
potable,
il vit
dans une retraite
ignore
avec une
grande puis*
sance.

Il a
compos
divers' livres d'alchimie
recherchs des
songe-creux.
Son trait de la
Conglation
de la
pierre
et son Tractalulus de
alchimiase trouvent dans les deux
premiers:vo-?
lmes de YArs
aurifera,
Ble,
1610. Son Ars
chimica a l
imprim

Berne,
1572. On lui
altribu encore deux
opuscules hermtiques
inr
srs clans le Thcalrum
chimkum,
et un volume
in-8D, publi

Ble,
en 1572
,
sous le titre de la
Porte des lments,
Porta elcmcnlontm.

Les
livres de secrets merveilleux
s'appuient
souvent
du nom d'Avicenne
pour
les
plus
absurdes re-
cettes.
Axaphat,
dmon
invoqu
dans les litanies du
sabbat.
Axinomancie,
divination
par
le
moyen
d'une
hache ou
cogne
de bcheron.
Franois
de Torre-
Blanca, qui
en
parled,
ne nous dit
pas
comment

Epist. dclict., sivedemagia,Mv. I, cap.

xxiv.
5.
AYM 68 AZA
les devins maniaient la hache. Nous ne ferons
donc connatre
que
les deux
moyens employs
ouvertement dans
l'antiquit
et
pratiqus
encore
dans certains
pays
du Nord.
1
Lorsqu'on
veut dcouvrir un
trsor,
il faut
se
procurer
une
agate ronde, fa|re
rougir
au feu
le fer de la
hache,
et la
poser-de
manire
que
le
tranchant soit bien
perpendiculairement
en l'air.
On
place
la
pierre d'agate
sur le tranchant. Si
elle
s'y
lient,
il
n'y
a
pas
de
trsor;
si elle
tombe,
elle roule avec
rapidit.
On la
replace
trois
fois,
et si elle roule trois fois vers le mme
lieu,
c'est
qu'il y
a un trsor dans ce lieu mme
;
si elle
prend

chaque
fois une route
diffrente,
on
peut
chercher ailleurs.
2
Lorsqu'on
veut dcouvrir des
voleurs,
on
pose
la hache
terre;
le fer en bas et le bout du
manche
perpendiculairement
en
l'air;
on danse
en rond alentour
jusqu'
ce
que
le bout du
manche s'branle et
que
la hache s'tende sur le
sol : le bout du manche
indique
la direction
qu'il
faut
prendre pour-aller
la recherche des vo-
leurs.
Quelques-uns
disent
que pour
cela il faut
que
le fer de la hache soit fich en un
pot
rond :
Ce
qui
est absurde tout
fait,
comme dit De-
lancre
'
;
car
quel moyen
de ficher une
cogne
dans un
pot
rond,
non
plus que
coudre ou
rapi-
cer ce
pot,
si la
cogne
l'avait une fois mis en
pices?

Aym. Voy.
HABORYM.
Aymar (Jacques), paysan
n
Sainl-Vran,
en
Dauplun,
le 8
septembre
1662,
entre minuit
et une heure. De
maon qu'il
lait,
il se rendit
clbre
par l'usage
de la
baguette
divinatoire.
Quelques-uns, qui
donnaient dans
Tslrologie,
ont attribu son rare talent
l'poque prcise
de
sa
naissance ;
car son
frre,
n dans le mme
mois,
deux:ans
plus lard,
ne
pouvait
rien faire
avec la
baguette. Voy.
BAGUETTEDIVINATOIRE.
Aymon (les quatre fils).
Sicle" de Charle-
magne.
Ils avaient un cheval merveilleux.
Voy.
BAYAIID.
.
Aynas,
mauvais
dmons,
ennemis des Cou-
dais, qui
sont les dieux des 'fartares.
Ayola (Vasques de).
Vers
1570,
un
jeune
homme nomm
Vasques
de
Ayola
tant all
Bologne
avec deux de ses
compagnons, pour y
tudier en
droit,
et
n'ayant pas
trouv de
loge-
ment dans la
ville,
ils habitrent une
grande
el
belle maison,
abandonne
parce qu'il y
revenait
un
spectre qui pouvantait
tous ceux
qui
osaient
y loger
;
mais ils se
moqurent
de lous ces rcits
et
s'y
installrent.
Au bout d'un
mois, Ayola
veillant un soir seul
dans sa
chambre,
et ses
compagnons
dormant
tranquillement
dans leurs
lits,
il entendit de loin
un bruit de chanes,
qui s'approchait
et
qui
sem-
blait venir de l'escalier de la maison
;
il se recom-
manda
Dieu, prit
un
bouclier,
une
pe, et,
1
L'incrdulit
et
mcrance, elc,
trait V.
tenant sa
bougie
en
main,
il attendit le
spectre,
qui
bientt ouvrit la
porte
et
parut.
C'tait un
squelette qui
n'avait
que
les
os;
il
lait, avec
cela,, charg
de chanes.
Ayola
lui demanda ce
qu'il
souhailait. Le
fanlme,
selon
l'usage,
lui
fit
signe
de le suivre. En descendant
l'escalier,
la
bougie s'teignit. Ayola
eut le
courage
d'aller
la
rallumer,
et marcha derrire le
speclre, qui
le mena le
long
d'une cour o il
y
avait un
puits.
11
craignit qu'il
ne voult
l'y prcipiter,
et s'ar-
rta.
L'esprit
lui fit
signe
de continuer le suivre
;
ils entrrent dans le
jardin,
o la vision
disparut.
:
Le
jeune
homme arracha
quelques poignes
d'herbe,
pour
reconnatre
l'endroit;
il alla en-
suite raconter ses
compagnons
ce
qui
lui lail
arriv, et,
le lendemain
matin,
il en donna avis
aux
principaux
de
Bologne.
Ils vinrent sur les
lieux et
y
firent fouiller. On trouva
un.corps
d-
charn,
charg
de chanes. On s'informa
qui
ce
pouvait
tre;
mais on n
put
rien dcouvrir de
certain. On' fit faire au mort des
obsques
con-
venables;
on
l'enterra,
et
depuis
ce
temps
la
maison ne fui
plus inquite.
Ce fait est
rapport
par
Antoine de
Torquemada,
dans son Hexamron.
Ayperos,
comte de
l'empire
infernal. C'est le
mme
qu'Ips. Voy.
ce mot.
:
Azael,
l'un des
anges qui
se rvoltrent conlre
Dieu. Les rabbins disent
qu'il
est enchan sur
des
pierres pointues,
dans un endroit obscur du
dsert,
en attendant le
jugement
dernier.
Azariel, ange qui,
selon les rabbins du Tal-
mud,
a la surintendance des eaux de la terre.
Les
pcheurs l'invoquent pour prendre
de
gros
poissons.
Azazel,
dmon du second
ordre, gardien
du
bouc. A la fte de
l'Expiation, que
les Juifs cl-
braient le dixime
jour
du
septime
mois',
on
amenait au
grand prtre
deux boucs
qu'il
lirait
au sort : l'un
pour
le
Seigneur,
l'autre
pour
Aza-
1
Le
septime
mois chez les Juifs
rpondait

sep
lembr.
AZE 69

BAA
zel.
Celui sur
qui
tombait le sort du
Seigneur
tait immol,
et
son-sang
servait
pour l'expia-
tion.
Le
grand prtre
niellait ensuite ses deux
mains
sur la tte de
l'autre,
confessait ses
pchs
et ceux du
peuple,
en
chargeait
cet
animal,
qui
tait
alors conduit .dans
le dsert et mis en li-
bert;
et le
peuple, ayant
laiss au bouc d'Aza-
zel, appel
aussi le bouc
missaire,
le soin de ses
iniquits,
s'en relournailen silence. Sel on Mi
lion,
Azazel esl le
premier porte-enseigne
des armes
infernales.
C'est aussi le nom du dmon donl se
servait, pour
ses
prestiges, l'hrtique
Marc.
Azer, ange
du feu
lmentaire,
: selon les
Gubres. Azer est encore le nom du
pre
de
Zor'oaslre.
Aziel,
l'un des dmons
voqus par
Faust.
.
Azote.
L'aspiration
de
T'oxyde
d'azote fait sur
les sens l'effet du haschisch sur le cerveau. Elle
amne des illusions. .
.
Azourcheb,
selon les traditions des
mages
de
la
Perse,
est le
plus grand
de tous les
anges.
Il
avait un
temple
Balkh
,
dans le Korassan.
Azral ou
Azral, ange
de la mort. On conte
que
cet
ange, passant
un
jour
sous une forme
visible
auprs
de
Salomon,
regarda
fixement un
homme assis cl de lui. Cet homme demanda
qui
le
regardait
ainsi, et,
ayant appris
de Salo-
mon
que
c'tait
l'ange
de la mort :

Il sembl
m'en
vouloir, dit-il; ordonnez,
je
vous
prie,
au
vent de
m'einporler
dans l'Inde.

Ce
qui
fut
fail aussitt. Alors
l'ange
dit Salomon :

Il
n'est
pas
tonnant
que j'aie
considr cet homme
avec tant d'altenlion :
j'ai
ordre d'aller
prendre
son me dans
l'Inde,
et
j'tais surpris
de le trou-
ver
prs
de
toi,
en Palestine...

Voy.
MORT,
AME,
etc.

Mahomet citait cette histoire
pour
prouver que
nul ne
peut chapper
sa destine^

Azral esl diffrent d'Asrnfil.

B
Baal, grand-duc
dont" la dominalion esl trs-
tendue aux enfers.
Quelques
dmonomanes le
dsignent
comme
gnral
en chef des. armes
infernales. Il tait
alors
ador des Chananens,
des
Carthaginois,
des
Chaldens,
des
Babyloniens
et des Sidoniens
;
il le fut aussi des Isralites
lorsqu'ils
tombrent dans Tidollrie. On lui of-
frait des victimes humaines. On voit dans Arrobe
que
ses adorateurs ne lui donnaient
point
de
sexe dtermin.
Souvent,
en
Asie,
il a l
pris
pour
le soleil.
Baalbrith,
dmon du second
ordre,
matre
ou
seigneur
de l'alliance. 11
est,
selon
quelques
dmonomanes,
secrtaire
gnral
et conserva-
teur des archives de
l'enfer.;
Les
Phniciens, qui
l'adoraient,
le
prenaient
tmoin de leurs ser-
ments.
Beaucoup
de ces idoles taient des d-
mons dont le nom Baal
signifiait
dieu ou roi. Il
y
avait
Baalgad, qui
donnait la
fortune;
Baal-
pharas,
qui
tait
malfaisant; Baalsemen, qu'on
disail IrnanL dans les
deux,
ce
qui
n'lait
pas vrai; Baalzrphp, qu'on plaait
en senti-
nelle aux
frontires,
aussi selon les dmono-
graphes.
Baaltein. Le
voyageur
Pennant dit
qu'il
reste
dans,
quelques pays
du Nord un reste du culte
de
Baal ou Bel
;
il
y
vil la crmonie du Baaltein
ou
Bellane
qui
se fail le 1er mai. On fait cuire au
four, avec certaines
crmonies,
un
gteau que
l'on
distribue
par-portions parses
aux oiseaux
de
proie,
afin
qu'ils pargnent
les
troupeaux.
Baalzephon
esl le
capitaine
des
gardes
ou
sentinelles de l'enfer. Les
gyptiens
l'adoraient
et lui reconnaissaient le
pouvoir d'empcher
leurs esclaves de s'enfuir.
Nanmoins,
disent les
rabbins,
c'est
pendant
un sacrifice
que
Pharaon
faisait celte idole
que
les
Hbreux
passrent
la mer
Bouge,
et on lit dans le Tar-
gum que l'ange
extermina-
teur, ayant
bris les statues
de tous les autres
dieux,
ne
laissa debout
que
celle de
Baalzephon.
Baaras, plante
merveil-
leuse
,
que
les Arabes
appel-
lent herbe
d'or,
et
qui
crot
sur le mont Liban. Ils disent
qu'elle parat
au mois de
mai,
aprs
la fonte des
neiges.
La
nuit,
elle
jette
de la clart
comme un
petit
flambeau
;
mais elle esl invisible le
jour
;
el mme
, ajoutent-ils,
les
feuilles
qu'on
a
enveloppes
dans des mouchoirs
dispa-
raissent,
ce
qui
leur fait croire
qu'elle
est en-
sorcele,
d'aulant
plus qu'elle
transmue les
mlaux en
or,
qu'elle rompt
les charmes el les
sortilges,
etc.
Jospbe, qui
admcl
beaucoup
d'autres
contes, parle
de celle
plante
dans la
guerre
des Juifs '. On ne la saurait toucher
sans
mourir, dit-il,
si on n'a dans la main de la
*
Liv.
VII,
ch.
xxv, Elien,
de
Animal.,
liv.
XIV,
ch.
XXYII,
accorde les mmes vertus la
plante
aglaopholis. Voyez
ce mol,
-
. .
BAB

70
-
BAC
racine de la mme
plante;
mais on a trouv'-un
moyen
de la cueillir sans
pril
: on creuse la
terre
tout
alentour,
on attache la racine mise
nu un chien
qui,
voulant suivre celui
qui
Ta
attach,
enlve la
plante
et meurt aussitt.
Aprs
cela,
on
peut
la manier sans
danger.
Les d-
mons
qui s'y logent,
et
qui
sont les mes des
mchants,
tuent ceux
qui
s'en
emparent
autre-
ment
que par
le
moyen qu'on
vient
d'indiquer;
et, ce
qui
d'un autre ct n'est
pas
moins mer-
veilleux-
ajoute
encore
Josphe,
c'est
qu'on
met
en fuite les dmons des
corps
des
possds
aus-
sitt,
qu'on approche
d'eux la
plante
baaras.
Babailanas.
Voy.
GATALONOS.
Babau, espce d'ogre
ou de fantme dont les
nourrices'menacent
les
petits
enfants dans les
provinces
du midi de la
France,
comme on les
effraye
Paris de
Croquemilaine,
et en Flandre
de Pier-Jan
Claes, qui .est
Polichinelle.
Mais
Babau ne se contente
pas
de
fouetter,
il
mange
en
salade les enfants
qui
sont mchants.
Babel. La tour de Babel fut leve cent
quinze
ans
aprs
le
dluge
universel. On montre ls
ruines ou les traces de celle tour
auprs
de
Bag-
dad.

On sait
que
sa construction amena la
confusion des
langues.
Le
pole juif
Emmanuel
;

propos
de cette
confusion, explique
dans un
de: ses sonnets comment Je mot
sac est rest
dans tous les idiomes.

Ceux
qui
travaillaient

la four de Babel
avaient, dit-il,
comme nos ma-
noeuvres,
chacun un sac
pour
ses
petites provi-
sions..
Quand
le
Seigneur
confondit leurs lan-
gages,
la
peur
les
ayant:pris,!
chacun voulut
s'enfuir,'
et demanda son sac. On ne
rptait
partout que;
ce
mot,
et c'est ce
qui
Ta fait
passer
dans
toutesleslangues qui
se formrent alors.
Babine (M;),
l'un de nos savants les
plus
forts et- ls
plus spirituels. Cependant
il s'est
permis ^quelques
excentricits. Par
exemple,
dans son admiration devant nos
progrs,
il an-
nonce
qu'Un jour
l'homme actuel n sera
que
le
chien
de'
l'homme
plus perfectionn qui
doit ve-
nir^ Ne
soyons
donc
pas trop
fiers.
jBapchuSi
Nous ne.
rapporterons pas
ici les
.fables dont l'ancienne
mythologie
a orn son
histoire. Nous ne faisons mention de Bacchus
que
parce que
les
dtnonographes
le
regardent
comme l'ancien chef du sabbat fond
par
Or-
phe;
ils disent
qu'il
le
prsidait
sous le nom de
Sabasius.
Bacchus,
dit
Leloyer,
n'tait
qu'un
dmon
pouvantable
et
nuisant, ayant
cornes en
tte et
javelot
en main. C'tait le
matre guide-
danse
4,
et dieu des sorciers et des sorcires
;
c'est leur
chevreau,
c'est leur bouc cornu
,
c'est
le
prince
des
bouquins, satyres
et silnes. Il
ap-
parat toujours
aux sorciers ou
sorcires,
dans
leurs
sabbats,
les cornes en
tte;
el hors des
sabbats,
bien
qu'il
montre
visage
d'homme
,
les
sorcires ont
toujours
confess
qu'il
a le
pied
1
Discours des
spectres,
liv.
VII,
ch. m.
difforme,
tantt de corne solide comme ceux du
cheval,
tantt fendu comme ceux du boeuf '.
Les sorciers des
temps
modernes
l'appellent
plus gnralement Lonard,
ou
Satan,
ou le
bouc,
ou matre
Rigoux.
Ce
qui
sans doute
appuie
cette
opinion que
le
dmon du sabbat est le mme
que
Bacchus,
c'est
le souvenir des
orgies qui
avaient lieu aux bac-
chanales.
Bacis,
devin de Botie. Plusieurs de ceux
qui
se mlrent de
prdire
les choses futures
por-
trent ce mme nom de Bads2.-
Leloyer
dit
que
les.
Athniens rvraient les vers
prophtiques
de leurs
bacides,

qui
taient trois
insignes
sor-
ciers trs-connus
3
.
Bacon
(Roger) parut
dans le treizime sicle.
Celait un cordelier
anglais.
Il
passa pour magi-
cien, quoiqu'il
ait crit contre la
magie, parce
qu'il
tudiait la
physique
et
qu'il
faisait des ex-
priences,
naturelles. Il est vrai
pourtant qu'il y
a dans ses crits de
singulires
choses, et
qu'il
voulut lever
l'astrologie judiciaire
'ia
dignit
de la science. On lui attribue Tinvenlion de la
poudre.
Il
paralrait
mme
qu'on
lui doit aussi
les
tlescopes
et les lunettes
longue
vue. Il
tait vers dans les
beaux-arts,
et
surpassait
tous
ses-contemporains par
l'tendue de ses con-
naissances et
par
la subtilit de son
gnie.
Aussi
on
publia qu'il
devait sa
supriorit
aux
dmons,
avec
qui
il
commerait.
Cet homme savant
croyait
donc
l'astrologie
et la
pierre philosophale."Delrio,
qui
n'en fait
pas
un
magicien,
lui
reproche
seulement des
superstitions.
Par
exemple, Franois
Pic dit
avoir lu dans son livre des Six sciences
qu'un
homme
pouvait
devenir
prophte
et
prdire
des
choses futures
par
le
moyen
d'un
miroir,
que
Bacon nomme
almuchefi, compos
suivant les
rgles
de
perspective; pourvu qu'il
s'en
serve,
ajoule-t-il,
sous une bonne' constellation,
et
aprs
avoir
tempr
son
corps par
l'alchimie.
Cependant
Wierus accuse Bacon de
magie
gotique,
et d'autres doctes
assurent
que
TAnte-
christ se servira de
ses.
miroirs
magiques 'pour
faire des miracles.
Bacon
se
fit, dit-on,
comme Albert le
Grand,
un androde.
C'tait,
assurent les
conteurs,
une
lle de bronze
qui parlait
distinctement,
et
mme
qui prophtisait.
On
ajoute que,
l'ayant
consulte
pour
savoir s'il serait bon d'entourer
l'Angleterre
d'un
gros
mur d'airain,
elle
rpon-
dit :'// est
temps.
Un savant de nos
jours (M.
E. J.
Deleluze)
a
publi
sur Bacon une
remarquable notice, qui
le
pose justement parmi
les
intelligences sup-
rieures.
Les curieux recherchent,
de
Roger
Bacon,
le
1
Discours des
spectres,
liv.
VIII,
ch. v.
2
Cicero,
De
divin,,
lib.
I, cap.
xxxiv.
3
Discours des
spectres,
liv.
VII,
ch. m.
BAC

71

BAG
petit
trait intitul
Spculum alchimioe,
traduit
en
franais par
J. Girard de
Tournus,
sous le
titre de Miroir
d'alchimie,
in-12 et
in-8,
Lyon,
1557; Paris,
1612. Le mme a traduit l'Admi-
rable
puissance
de l'art et de la
nature, in-8,
Lyon,
1557; Paris,
1729.
Depotslate
mirabili
artis et naturoe. ...
On-ne confondra
pas. Roger
Bacon avec Fran-
ois Bacon, grand
chancelier
d'Angleterre
mort
en
1626, que-Walp'ole appelle
le
prophte (un
peu
aventureux)1'.des-,
vrits
que
Newton est
venu rvler
aux hommes.

,
Bacoti,
nom commun aux devins et aux sor-
ciers de
Tonquin.
On
interroge
surtout le baCoti
pour
savoir des
nouvelles
des morts.
11 bat le
tambour, appelle-le
mort
grands
cris, se
tait
ensuite
pendant que
le
dfunt lui
parle
T'jieiHe
sans se
laisser voir-et
donne ordinairement
de
bonnes nouvelles,
parce qu'on
les
paye
mieux.
Bad, gnie
des vents et des
-temptes
chez
les Persans;:'Il
prside
au-
vingt-deuxime jour
de la lune;
.
;
'
-
Baducke, plante
dont on
prtend que
le
fruit,
pris
dans du
lait, glace
les sens. Les
magiciens
l'ont
quelquefois employ pour
nouer
Taiguil-
leLte. Il
suffit, dit-on,
d'en faire
boire une infu-
sion celui
qu'on-veut
lier;-
Badumna,
fe
ou elfe
suprieure qui
domine
dans les forls :
mythologie
Scandinave.
Bal,
dmon cit; dans le Grand
Grimoire, en
tte des
puissances
infernales; C'est
aussi
par
lui
que
Wierus commenc l'inventaire, de sa fa-
meuse
Pseudomonarchia
doemonum.. .11
appelle
Bal
le:
premier
roi de l'enfer
;
ses tats sont
dans la
partie
orientale. Il se montre avec trois
ttes, dont Tune a la
figure
d'un
crapaud,
l'autre
celle d'un
homme,
la troisime celle d'un
chat.
Sa
voix est
rauque;
mais il se lit trs-bieiT. Il
rend ceux
qui l'invoquent
fins et
russ,
et leur
apprend
le
moyen
d'tre invisibles au besoin.
Soixante-six
lgions
lui obissent.

Esl-ce le
mme
que
Baal ?
Baetils, pierres que
les anciens consultaient
comme des oracles et
qu'ils croyaient
animes.
C'taient
quelquefois
des
espces
de talismans.
Saturne,
pensant
avaler
Jupiter,
dvora une de-
ces
pierres
mmaillolle, Il
y
en avait de
petites,
tailles eu forme
ronde,
quel'oii portait
au
cou;
on
les trouvait sur. des
montagnes
o elles toni"
baient avec le tonnerre,
'
.-'<
Souvent les baetils taient des statues ou
mandragores.
On en cite de merveilleuses
qui
rendaieii t des
oracles,
et dont la
.vix
'
sifflait
comme celle ds
jeunes Anglaises;"
On assure
mme
que quelques
baetils
tombrent directe-
ment du ciel
;
Telle tait la
pierre
noire de
Pllry-
gie que Scipion
Nasica amena Rome en
grande
pompe./
"
.
'
On rvrait
Sparte;
dans le
teinpl
de Mi-
nerve
Cllalcidique,
des
baHiles de l forme d'un
casque ;
qui, dit-on,
s'levaient sur Teau au son
de la
trompette,:
et
plongeaient
ds
qu'on- pro-
nonait
le nom ds. Athniens; Oh disait ces
pierres
trouves dans-.'l'Enrlas V
Bag;
idole
persane qui
a donn son nom
la ville de
Bagdad,
Bago,
devineresse
que quelques-uns
croient
tre la
sibylle Erythre. C'est, dit-on,
la
pre-
mire femme
qui
ait rendu des oracles. Elle de-
vinait eh
Toscane:,
et
jugeait
surtout des vne-
ments
par
le tonnerre;
Voy.
BIGOS.
Bague. Voy.
ANNEAU;
Baguette divinatoire,
rameau fourchu d
coudrier, d'aune,
do htre ou de
pommier,

l'aide
duquel
oi dcouvre les
mtaux,
les sources
caches,
les
trsors,
les malfices et les voleurs,
Il
y
a
longtemps qu'une baguette
est
rpute
ncessaire certains
prodiges.
On en donne une
aux fes et aux sorcires
puissantes. Mde,
Circ, Mercure, Bacchus,
Zoroastre
Pylhagore
les sorciers de
Pharaon,
voulant
singer
la
verge
de
Mose,
avaient une
baguette;
Romulus
pro-
phtisait
avec un bton
augurai. Les
Alains et
d'autres
peuples
barbares consultaient leurs
dieux
en fichant une
baguette
en terre.
Quel-
ques
devins de
village prtendent
encore deviner
beaucoup
de choses avec la
baguette.
Mais c'est
surtout la fin du
dix-seplime
sicle
qu'elle
fit
le
plus grand
bruit :
Jacques Aymar-
la mit en
vogue
en 1692.
Cependant, longtemps aupara-
vant,
Delrio
2
avait
indiqu, parmi
ls
pratiques
superstitieuses, l'usage
d'une
baguette
de cou-
drier'pour
dcouvrir les
voleurs;
mais
Jacques
Aymar oprait
des
prodiges
si varis el
qui
sur-
prirent
tellement,
que
le
pre
Lebrun 'etlesa-
1
Tome III des Mmoires de l'Acadmie des
inscrip-
1
tions.
,
2
Disquisit. magie,
lib.
III,
sect. ult.
3
Dans ses
Lettres, qui
dcouvrent l'illusion des.
'
philosophes
sur la
baguette
et
qui
dtruisent -leurs
}
systmes (in-12, Paris, 4693),
et dans son Histoire
des
pratiques superstitieuses,
.'"""'
BAG

72 BAG
vaut
Maleb.ranche
d
les attriburent au
dmon,
s
pendant que
d'autres les
baptisaient
du nom de a
physique
occulte ou d'lectricit souterraine. Ii
Ce talent
de.tourner
l
baguette
divinatoire r
n'est donn
qu' quelques
tres
privilgis.
On c
peut prouver
si
on Ta
reu
de la nature
;
rien
g
n'est
plus
facile. Le
coudrier
est surtout l'arbre c
le
plus propre.
11ne
s'agit, que
d'en
couper
une
branche fourchue
,
et de tenir dans
chaque
main c
les
deux
bouts
suprieurs.
En mettant le
pied
\
sur
l'objet qu'on
cherche ou sur les
vestiges qui {
peuvent indiquer
cet
objet,
Ta
baguelte
tourne f
d'elle-mme dans la
main,
et c'est un indice in- (
faillible. .
, Ayant
Jacques Aymar
on n'avait
employ
la J
baguette qu'
la recherche des mtaux
propres
1
l'alchimie. A l'aide de la
sienne, Aymar
fit des <
merveilles de tout
genre.
Il-dcouvrait les
eaux
<
souterraines,
les Jiornes
dplaces,
les mal- 1
fices,
les voleurs et les assassins. Le bruit de
ses talents s'tant
rpandu
,
il
futappel

Lyon,
I
en
1672,
pour.dvoiler
un
mystre qui
embar-^ <
rassait la
justice.
Le 5
juillet
de cette mme an-
]
ne,
sur les dix heures du
soir,
un marchand de
|
vin et sa femme avaient t
gorgs

Lyon,
en- i
terrs dans leur
cave,
et tout leur
argent
avait
l vol. Cela s'tait fait si
adroitement
qu'on
ne
souponnait pas
mme les auteurs du.crime. Un 1
voisin fit venir
Aymar;
Le.-lieutenant criminel et
le
procureur
du roi le
conduisirent
dans la cave.
<
H
parut
trs-mu en
y
entrant
;
son
pouls
s'leva ;
comme
dans une
grosse
fivre
;
sa
baguette, qu'il
tenait la
main,
tourna
rapidement
dans les
deux endroits o Ton avait trouv les cadavres
du mari et de la femme.
Aprs quoi, guid par
la
baguette
ou
par
un sentiment
intrieur,
il sui-
vit les rues
o les assassins avaient'
pass,
entra
dans la cour de
l'archevch,
sortit de la ville
par
le
ppnt
du
Rhne,
et
prit
main droite le
long
de ce fleuve.

Il fut clairci du nombre
des assassins en arrivant la maison d'un
jardi-
nier,
o il soutint
opinitrement qu'ils
taient
trois,
qu'ils
avaient entour une table et vid
une bouteille sur
laquelle
la
baguette
tournait.
Ces circonstances furent confirmes
par
l'aveu
de deux enfants de neuf dix
ans,
qui
dclar-
rent
qu'en
effet Irois hommes de mauvaise mine
taient entrs la maison et avaient vid la bou-
teille
dsigne par
le
paysan.
On continua de
poursuivre
les meurtriers avec
plus
de confiance.
La trace de leurs
pas, indiqus
sur le sable
par
la
baguette,
montra
qu'ils
s'taient
embarqus.
Aymar
les suivit
par
eau,
s'arrlant tous les
endroits o les sclrate avaient
pris terre,
re-
connaissant les lits o ils avaient
couch,
les
tables o ils s'taient
assis,
les vases o ils
avaient bii;
Aprs
avoir
longtemps
tonn ses
guides,
il
1
Dans ses
rponses
au
pre
Lebrun. On crivit
une multitude de brochures sur celle matire.
s'arrta enfin devant la
prison
de' Beaucaire et
assura
qu'il y
avait l un des criminels. Parmi
les
prisonniers qu'on
amena,
un bossu
qu'on
ve-
nait d'enfermer ce
jour
mme
pour
un larcin
commis la foire fut celui
que
la
baguette
dsi-
gna.
On'conduisit ce bossu dans tous les lieux
qu'Aymar
avait visits :
partout
il fut reconnu.
En arrivant
Bagnols,
il finit
par
avouer
que
deux
Provenaux
l'avaient
engag,
comme leur
valet,

tremper
dans ce
crime;
qu'il n'y
avait
pris
aucune
part; que
ses deux
bourgeois
avaient
fait le meurtre et le
vol,
et lui avaient donn six
cus et demi.
Ce
qui
sembla
plus
tonnant encore,
c'est
que
Jacques Aymar
ne
pouvait
se trouver
auprs
du
bossu sans
prouver
de
grands
maux de
coeur,
et
qu'il
ne
passait pas
sur un lieu o il sentait
qu'un:
meurtre avait t commis sans se sentir
l'envie de vomir.
Comme ls rvlations du bossu confirmaient
les dcouvertes
d'Aymar,
les uns admiraient son
toile et criaient au
prodige,
tandis
que
d'autres
publiaient qu'il
tait sorcier.
Cependant'
on ne
put
trouver ls deux
assassins,
et le
bossu
fut
rompu
vif.
Ds lors
plusieurs personnes
furent doues du
talent de
Jacques Aymar,
talent
ignor jusqu'
lui. Des femmes mmes firent tourner la
baguette.
Elles avaient des convulsions et des maux de
coeur en
passant
sur un endroit o un meurtre
avait t
commis;
ce mal ne se
dissipait qu'avec
un verre de vin.
'''
Aymar
faisait tantde
bruit,
qu'on publia
bien-
tt des livres sur sa
baguette
et ses
oprations.
M. de
Vagny, procureur
du roi Grenoble,
lit
imprimer
une relation intitule Histoire mer-
veilleuse d'un
maon qui,
conduit
par
la
baguelte
divinatoire,
a suivi un meurtrier
pendant qua-
rante-cinq
heures sur la
terre,
et
plus
de trente
sur l'eau. Ce
paysan
devint le
sujet
de tous les
entretiens. Des
philosophes
ne virent dans les
prodiges
de la
baguette qu'un
effet des mana-
tions des
corpuscules,
d'autres les attriburent
Satan. Le
pre
Lebrun fut de ce
nombre,
et Ma-
lebranche
adopla
son avis.
Le fils du
grand
Cond,
frapp
du bruit de tant
:
de merveilles,
fit venir
Aymar
Paris. On avait

vol mademoiselle de Cond deux

.petits
flam-
;
beaux
d'argent. Aymar parcourut quelques
rues
, de Paris en faisant tourner la
baguette
;
il s'ar-

rta la
boutique
d'un
orfvre,
qui
nia le vol et
, se trouva trs-offens de l'accusation. Mais le len-
; demain on remit l'htel le
prix
des flambeaux;

quelques
personnes
dirent
que
le
paysan
l'avait
5
envoy pour
se donner du crdit.
3 Dans de nouvelles
preuves,
la
baguelte prit
des
pierres
pour
de
l'argent,
elle
indiqua
de l'ar-
I
gnl
o il
n'y
en avait
point.
En un
mot,
elle
L opra
avec si
peu
de
succs, qu'elle perdit
son
renom. Dans d'aulres
expriences,
la
baguette
BAG \

73

BAG
resla
immobile
quand
il lui fallait tourner.
Aymar,
un
peu
confondu,
avoua enfin
qu'il
n'tait
qu'un
charlatan adroit,
que
la
baguette
n'avait aucun
pouvoir,
et
qu'il
avait cherch
gagner
de l'ar-
gent par
ce
petit procd...
Pendant
ses
premiers succs,
une demoiselle
de Grenoble,

qui
la
rputation d'Aymar
avait
persuad
qu'elle
tail doue aussi du don de tour-
ner la
baguette,,
craignant que
ce don ne lui vnt
de
l'esprit
malin,
alla consulter le
pre
Lebrun,
qui
lui conseilla de
prier
Dieu en tenant la ba-
guelte.
La demoiselle
jena
et
prit
la
baguette
en
priant.
La
baguette
ne tourna
plus
: d'o Ton con-
clut
que
c'lait le dmon ou
l'imagination
trou-
ble
qui l'agitait.
On douta un
peu
de la mdiation du
diable,
ds
que
le fameux devin fut reconnu
pour
un im-
posteur.
On lui
joua
surtoul un tour
qui
dcrdita
considrablement la
baguette.
Le
procureur
du
roi au Chtelet de Paris fit conduire
Aymar
dans
une rue o Ton avait assassine .un archer du
guet.
Les meurtriers taient
arrts,
on connaissait ls
rues
qu'ils
avaient
suivies,
les lieux o ils s'taient
cachs : la
baguette
resta immobile.
On fit venir
Aymar
dans la rue de la
Harpe,
o
l'on avait saisi un voleur en
flagrant
dlit;
la
per-
fide
baguette
trahit encore toutes les
esprances.
Nanmoins la
baguette
divinatoire ne
prit
point ;
ceux
qui prtendirent
la faire tourner se
multiplirent mme,
et ce talent vint
jusqu'en
Belgique.
Il
y
eut
Heigne, prs
de
Gosselies,
un
jeune garon qui
dcouvrit les
objets
cachs
ou
perdus
au
moyen
de la
baguelte
de coudrier.
Cette
baguette, disait-il,
ne
pouvait pas
avoir
plus
de deux ans de
pousse.

Un
homme,
vou-
lant
prouver Tart de l'enfant de
Heigne,
cacha
un cu au bord d'un
foss,
le
long
d'un sentier
qu|on
ne
frquentait presque pas.
Jl fit
appeler
le
jeune
garon
et lui
promit
un escalin s'il
pou-
vait
retrouver
l'argent perdu.
Le
garon
alla
cueillir
une branche de
coudrier,
et tenant dans
ses
deux mains les deux bouts de celle
baguelte,
qui avail la
forme d'un
Y,
aprs
avoir
pris
diff-
rentes
directions,
il marcha devant lui et
s'enga-
gea dans le
pelil
sentier. La
baguette sagitait
plus
vivement. Il
passa
le lieu o Tcu lait ca-
ch;
la
baguelte
cessa de tourner. L'enfant revint
donc sur ses
pas
;
la
baguette
sembla
reprendre
un mouvement trs-vif
;
elle redoubla vers l'en-
droit
qu'on
cherchait. Le devin se
baissa,
cher-
cha dans l'herbe el trouva le
petit cu,
l'admi-
ration de tous les
spectateurs.
Sur l'observation
que
le
bourgeois fit, pour
essayer
la
baguelte, qu'il
avait
perdu
encore
d'autre
argent,
le
jeune garon
la
reprit,
mais
elle ne tourna
plus.

On se crut convaincu de
la ralit du talent de l'enfant. On lui demanda
qui
l'avait instruit.
C'esl le
hasard, dit-il; ayant
un
jour perdu
mon couteau en
gardant
les trou-
peaux
de mon
pre,
el sachant louL ce
qu'on
di-
sail de la
bagueLle
de
coudrier,
j'en
fis une
qui
tourna,
qui
me fit retrouver ce
que je
cherchais-
et ensuite
beaucoup
d'aulres
objets perdus.

Celait trs-bien. Malheureusement d'autres
preuves,
examines de
plus prs
ne russirent
pas,
et on reconnut
que
la
baguette
divinatoire-
BAG
-
74
-
BAG
tait l aussi une
petite supercherie.
Mais on
y
avait cru un
sicle
et des savants avaient fait im-
primer
cent volumes
pour l'expliquer.

Faut-il rassembler des

arguments pour prou-
ver
l'impuissance
de la
baguette
divinatoire?
ajoute
M.
Salgues'. Que
l'on dise
quel rapport
il
peut y
avoir
entre, un
voleur,
une source
d'eau,
une:
pice
de mtal et un bLn de coudrier. On
prtend que
la
baguette
tourne en vertu de l'at-
traction. Mais
par quelle
vertu d'attraction les
manations
qui s'chappent
d'une
fontaine,
d'une
pice d'argent
ou du
corps
d'un meurtrier tor-
dent-elles une branche de coudrier
qu'un
homme
robuste tient fortement entre ses mains? D'ail-
leurs,
pourquoi
le mme homme trouve-.t-il
des
fontaines,
des
mtaux,
desassassins et des vo-
leurs
quand
il est dans son
pays,
et ne
trpuve-
t-il
plus
rien
quand
il est Paris? Tout
cela;
n'est
que
charlatanisme. Et ce
qui
dtruit totalement,
le merveilleux de la
baguette,
c'est
que tpiit
l:
monde,
avec un
peu
d'adresse,,peut
la faire
tour-
ner volont. Il ne
s'agit que
de
tenir les extr-
mits de la fourche un
p
cartes,
de
manire,
faire ressort. C'est alors la force
d'lasticit qui
opre
Je
prodige.
'',''
'
Cependant
on croit encore la
baguette
divi-
natoire dans Je
Dauphin
et dans le Hainaut ;
les
paysans
n'en
ngligent pas l'usage,
et. elle a
trouv des dfenseurs srieux.
Formy,
dans
l'Encyclopdie, explique
e
phnomne par
le
magntisme. Ritter, professeur
de
Munich,,
s'au-
lorisait
rcemment du
galvanisme pour
soutenir
les merveilles de la
baguette
divinatoire
;
mais il
n'est
pas
mort sans
abjurer
son erreur.
L'abb de la Garde crivit au commencement
avec
beaucoup
de foi l'histoire des
prodiges
de
Jacques Aymar;
en 1692
mme,
Pierre
Garnier,
docteur mdecin de
Montpellier,
voulut
prouver
que
les
oprations
de la
baguelte dpendaient
d'une cause naturelle
2
;
cette cause naturelle
n'tait,
selon
lui, que
les
corpuscules
sortis du
corps
du meurtrier dans les endroits o il avait
fait le meurtre et dans ceux o il avait
pass.
Les
galeux
el les
pestifrs, ajoute-l-il,
ne trans-
pirent pas
comme les
gens sains,
puisqu'ils
sont
contagieux;
de mme les sclrats lchent des
manations
qui
se
reconnaissent,
el si nous ne
les senlons
pas,
c'est
qu'il
n'est
pas
donn tous
les chiens d'avoir le nez fin. Ce sont
l,
dit-il
page 23,
des axiomes incontestables.

Or,
ces
corpuscules qui
entrent dans le
corps
de l'homme
muni de la
baguette l'agitent tellement,
que
de
ses mains la matire subtile
passe
dans la ba-
guelte mme, el,
n'en
pouvant
sortir assez
promp-
tement,
la fait tourner, ou la brise : ce
qui
me
pa-
rat la chose du monde la
plus
facile croire...
1
Des erreurs et des
prjugs, elc.,
t.
I, p.
105.
2
Dans sa Dissertation
physique
en forme de lettres
M. de
Svrc, seigneur
de
Flclires, etc.,
in-12.
Lyon,
4692.
Le bon
pre
Mnestrier,
dans ses
Rflexions
sur les indications de la
baguette, Lyon, 1694,
s'tonne du nombre de
gens qui
devinaient alors
par
ce
moyen
la mode. A combien
d'effets,
poursuit-il,
s'tend
aujourd'hui
ce talent ! Il n'a
point
de limites. On s'en sert
pour juger
de la
bon l des toffes et de la diffrence de leurs
prix,
pour
dmler les innocents des
coupables, pour
spcifier
le crime. Tous les
jours
cette vertu fail
de nouvelles dcouvertes inconnues
jusqu' pr-
sent.
,:
"
Il
y
eut mme en
1700,

Toulouse,
un brave
homme
qui
devinait avec la
baguette
ce
que
fai-
saient des
personnes
absentes. Il consultait la
baguette
sur le
pass,
le
prsent
et
l'avenir;
elle
s'abaissait
pour rpondre
oui et s'levait
pour
la
ngative.
Oii
pouvait
faire sa demande de vive
voix ou mentalement. Ce
qui
serait bien
pro-
digieux
,
dit le
pre
Lebrun,
si
plusieurs rponses
(lisez
la
plupart)
ne s'taiehl trouves fausses' 1,
Un fait
qui
n'est
pas
moins
admirable,
c'est
que
la
baguette-ne
tourn
que
sur les
objets
o
Ton,a
intrieurement l'intention
de la faire tour-
ner.^
serait donc du
magntisme
? Ainsi
quand
on-cherche Une
source, elle.ne
tournera
pas
sur
autre chose,
quoiqu'on passe
Sur des trsors en-
fouis ou sur des, traces demeurtre.
.
Pour dcouvrir
une
fontaine,
il faut mettre sur
la
baguette
un
lmgemouill
:
si
elle tourne
alors,
c'est une
preuvejiqjil
,y
a de Teau Tendroil
qu'elle indique.. quivtroiiver
les mtaux souter-
rains

on enchsse: successivement
la tte de
la
baguette diverses pices
de
mtal,
et c'est un
principe
constant
que
la
baguette indique
la
qua-
lit du
mtal
cach sous
terre
en touchant
pr-
cisment ce mme mtal.
Nous
rptons qu'on
ne croit
plus
la
baguette,
et
que cependant
on s'en sert encore dans
quel-
ques provinces.
Il fallait autrefois
qu'elle
ft de
coudrier ou de
quelque
autre bois
spcial
;
de-
puis,
on a
employ
toute:sorte de
bois,
et mme
des ctes de baleine
;
on n'a
plus
mme
exig
que
la
baguette
ft en fourche.
Voici le secret de la
baguelte
divinatoire et le
moyen
de la faire
tourner,
tir du Grand Gri-
moire, page
872 :
Ds le moment
que
le soleil
parat
sur l'hori-
zon
,
vous
prenez
de la main
gauche
une
baguette
vierge
de noisetier
sauvage,
et
la
coupez
de la
droite en trois
coups,
en disant : Je le ramasse
au nom
d'lom, Mutralhon,
Adona et
Smipho-
ras,
afin
que
tu aies la vertu de la
verge
de
Mose et de Jacob
pour
dcouvrir tout ce
que je
voudrai savoir. Et
pour
la faire
tourner,
il faut
dire,
la tenant serre dans ses
mains, par
les
deux bouls
qui
font la fourche : Je le com-
mande,
au nom
d'lom, Mulralhon,
Adona
et
1
Histoire' des
pratiques superstitieuses,
t.
II,
p.
3S7.
2
Ce secret est aussi dans le
Dragon rouge, p.
83.
BAG

75

BAI
Smiphoras,
de me rvler,..
(On indique
ce
qu'on
veut
savoir.)
Mais voici encore
quelque
chose sur celte ma-
tire, qui
n'est
pas puise.
Nous
empruntons
ce
qui
suit au
Quarterly Magazine
:
La
baguette
divinatoire n'est
plus employe

la dcouverte des
trsors,
mais on dit
que,
dans
les mains de certaines
personnes,
elle
peut
indi-
quer
les sources d'eau vive. Il
y
a
cinquante
ans
environ
que lady
Newark se trouvait en Provence
dans un chteau dont Je
propritaire, ayant
be-
soin d'une source
pour;T.?usa'ge
de sa
maison,
envoya
chercher un
paysan qui
promettait
d'en
faire
jaillir
une avec une branche'::de coudrier
;
lady
Newark rit
beaucoup
de l'ide de son hte
el de l'assurance du
paysan; mais,
non moins
curieuse
qu'incrdule,
elle voulut du moins assis-
ter
l'exprience,
ainsi
que
d'autres
voyageurs
anglais
lout'aussi
philosophes qu'elle.
Le
paysan
ne se dconcerte
pas
des sourires
moqueurs
de
ces
trangers;
il.semit en marche suivi de toute
la
socit,
puis
tout
coup s'arrlant,
il dclara
qu'on pouvait
creuser
laterre. On le
fil;
la source
promise
sortit,
et elle coule encore. Cet homme
lait un vrai
paysan,
sans ducation : il ne
pou-
vait
expliquer qu'elle
tait la vertu dont il tait
dou,
ni celle du talisman
; mais
il assurait mo-
destement n'tre
pas
le seul
qui
la nature avait
donn le
pouvoir
de s'en servir. Les
Anglais pr-
sents
essayrent
sans succs.
Quand
vint le tour
de
lady Newark,
elle fut bien
surprise
de se trou-
ver tout aussi sorcire
que.le paysan provenal.
A son retour en
Angleterre,
elle n'osa faire
usage
de la
baguelte
divinatoire
qu'en
secret,
de
peur
d'tre
tourne en ridicule. Mais en
1803,
lorsque
le docteur Hulton
publia
les Recherches d'Oza-
nam,
o ce
prodige
est trait d'absurdil
(t.
IV,
p. 260), lady
Newark lui crivit une lettre si-
gne
X. Y.
Z., pour
lui raconter les faits
qui
taient sa
connaissance. Le docteur
rpondit,
demandant de nouveaux
renseignements
son
correspondant
anonyme. Lady
Newark le satis-
fit,
el
alors le docteur dsira tre mis en
rapporl
direct
avec elle.
Lady
Newark alla le voir
"Woolwich, et,
sous ses
yeux,
elle dcouvrit une
source d'eau dans "un terrain o il faisait con-
struire sa rsidence d't. C'esl ce mme terrain
que
le docteur Hulton a vendu
depuis
au
collge
de
Woolwich,
avec un bnfice considrable
cause de la source. Le docteur ne
put
rsister
l'vidence
lorsqu'il
vit,

l'approche
de
Teau,
la
baguette
s'animer tout
coup, pour
ainsi
dire,
s'agiter,
se
ployer,
et mme se briser dans les
doigls dTdy
Newark.
On
Cite--encore en
Angleterre
sir Charles H. et
miss Fnwik comme tant dous del mme fa-
cult
que lady Newark,
et un
degr plus
lev
encore.: Celte
facult
inexplicable a-Tih; grande
analogie: ayd
celle
qui distinguer
lS;
Zaloris
espagnols;'mais
ceux-ci ne se
servent-"pas
de la
baguelte
de coudrier.
Voy.
BLETTONet P'ARAMI-XE.
Baguette magique.
On
voit,
comme on
nous Ta
dit,
que
toutes les'fes ou sorcires ont
une
baguelte magique
avec
laquelle
elles
oprent.
Boguet rapporte que Franoise
Secrlain et Th-
venne
Paget
faisaient mourir les bestiaux en les
louchant de leur
baguelte
;
et Cardan cite une
sorcire de Paris
qui
tua un enfant en le
frap-
pant
doucement sur le dos avec sa
baguette
ma-
gique.
C'est aussi avec leur
baguette que
les sorciers.
tracent les
cercles,
font les
conjurations
el
op-
rent de toutes les manires. Cette
baguette
doit
tre de
coudrier,
de la
pousse
de l'anne. 11faut
la
couper
le
premier
mercredi de la
lune,
entre
onze heures
et,minuit,-en
prononant
certaines
paroles.
Le couteau doit tre neuf et relire en
haut
quand
on
coupe.
On bnit'ensuite la ba-
guette,
disent les formulaires
superstitieux;
on
crit au
gros
bout le
moVgla^,
au milieu
On\;
et
Telragammalon
f
au
petit bout,
et Ton dil :
Conjura
te cilo mihi
obedirc, elc.
Bahaman,.gnie qui,
suivant les
Persans,
apaise
la
colre, et,
en
consquence, gouverne
les
boeufs,
les moulons et tous les animaux sus-
ceptibles d'tre'apprivoiss.
Bahi
(la).
C'est le nom
que
donnent les Boh-
miens l'art de dire la bonne aventure dans la
main.
Voy.
MAIN.
Bahir,
Litre du
plus
ancien livre des
rabbins,
o,
suivant
Buxtorf,
sont traits les
plus pro-
fonds
mystres
de la
haute cabale des Juifs.
Bahman,
deuxime
Amschaspand.
Baan. Wierus et
vingt
autres
dmonographes
comptent que
Baan ou
Bajan,
fils de
Simon,
roi
des
Bulgares,
lait si
grand magicien, qu'il
se
transformait en
loup
et en
lopard pour pou-
vanter son
peuple, qu'il pouvait prendre
loule
aulre
figure
de ble
froce,
el mme se rendre
invisible;
ce
qui
n'est
pas possible
sans l'aide de
puissants dmons,
comme dit
Nynauld
dans sa
Lycanlhropie.
Baer
(Jean-Guillaume), professeur
de tho-
logie

Allorf,
mort en 1729. Il a laiss une
BAI 76

BAL
thse intitule Dissertation sur Behemolh el L-
vialhan, l'lphant
et la
baleine, d'aprs
le livre
de
Job, c/iap.
XL et
XLI,
avec la
rponse
de Stie-
bcr*. Baer ne
voyait que
deux animaux mons-
trueux dans Behemolh el Lvialhan.
Billement." Les femmes
espagnoles,
lors-
qu'elles
billent,
ne
manquent pas
de se
signer
quatre
fois la bouche avec le
pouce,
de
peur que
le diable
n'y
entre.
.Celle'superstition
remonte
des
temps
reculs,
et chez
beaucoup
de
peuples
on a
regard
le billement comme: une crise
p-
rilleuse. Les Indiens font
craquer
leurs
doigts
quand quelqu'un baille, pour loigner
les d-
mons.
Bailly (Pierre),
mdecin,
auteur d'un livre
publi
Paris en
163/|, in-8,
sous le tiIre de
Songes
de
Pheslion, paradoxes physiologiques,
suivis d'un
dialogue
sur Timmortalil de Tme.
Balaam,
sorte de
magicien
madianile
qui
florissait vers Tan du monde 2515.
Lorsque
les
Isralites errants dans le dsert se
disposaient

passer
le
Jourdain, Balac,
roi de
Moab, qui
les
redoutait,
chargea
Balaam de les maudire. Mais
le
magicien, ayant
consult le
Seigneur, qu'il
connaissait,
quoiqu'il
servt.d'aulres dieux,
et
que
surtout il
redoutait, reut
une dfense
pr-
cise de cder cette invitation.
Cependant,
les
magnifiques prsents
du roi
l'ayant sduit,
il se
1
Dissertaiio de Behemolh et de
Leviathan, clephas
et
baloena,
e Job
XL,
XLI.
Respond.
G.
Slepli.
Slieber.
In-4, Altorf,
1708.
rendit son
camp.
On sait
que l'ange
du Sei-
gneur
arrta son
nesse, qui
lui
parla.
Balaam,
aprs
s'tre irrit contre la
bte,
aperut l'ange,
se
prosterna, -promit
de faire ce
que
commande-
rait le Dieu
d'Isral,'
et
parut
au
camp
de Balac
trs-embarrass.
Lorsqu'il
fut devant l'arme des
Isralites,
en
prsence
de la cour de Balac fort
surprise, pendant qu'on
s'attendait entendre
des
maldictions,
il se sentit domin
par
un en-
thousiasme
divin,
et
pronona,
malgr
lui,
une
magnifique prophtie
sur les destines
glorieuses
du
peuple
de Dieu. Il
annona
mme le Messie.
Balac, furieux,
le
chassa;
par:
la suite,
les H-
breux
, ayant
vaincu les Maclianiles,
firent Balaam
prisonnier
et le turent.
Baladva,
troisime
Raina-,-
ou troisime in-
carnation de Vichnou.
Balai. Le manche balai est la monture or-
dinaire
des sorcires
lorsqu'elles
se rendent au
sabbat. Rmi'cont ce
sujet que
la femme d'un
cordonnier
allemand, ayant,
sans le
savoir,
fourr
le bout de son manche balai dans un
pot qui
contenait
l'onguent
des
sorcires,
se mit machi-
nalement aussitt
califourchon sur ce
manche,
et se sentit
transporte

BruCk,
o se faisait le
sabbat. Elle
profita
de
l'occasion,
se fit sor-
cire,
eL
peu aprs
fut arrte comme telle.
Il
y
a sur le balai d'aulres
croyances.
Jamais,
dans le district de
Lesneven,
en
Bretagne,
on ne
balaye
une maison la nuit : on
prtend que
c'esl
en
loigner
le
bonheur;
que
les mes
s'y pro-
mnent,
et
que
les mouvements d'un balai les
blessent et les cartent. Ils nomment cet
usage
proscril balayement
des morts. Ils disent
que
la
veille du
jour
des
Trpasss (2 novembre)
il
y
a
plus
d'mes dans
chaque
maison
que
de
grains
de sable dans la mer et sur le
rivage.
Balan,
roi
grand
et terrible dans les enfers.
Il a
quelquefois
trois tles : celle d'un taureau,
celle d'un
homme,
celle d'un blier.
Joignez

cela une
queue
de
serpent
el des
yeux qui jettent
de la flamme. Mais
plus
ordinairement il se
montre
cheval,
nu et
cornu,
sur un
ours,
et
porte
un
pervier
au
poing.
Sa voix est
rauque
et violente. Il
rpond
sur le
pass,
le
prsent
el
BAL
7

BAL
l'avenir.

Ce
dmon,
qui
tait autrefois de
l'ordre
des dominations,
el
qui
commande au-
jourd'hui
quarante lgions infernales, enseigne
les ruses,
Ja finesse et le
moyen
commode de
voir sans tre vu.
Balance, septime signe
du
zodiaque.
Ceux
qui
naissent sous celle constellation aiment
g-
nralement
l'quit.
C'est, dit-on, pour
tre
n sous le
signe
de la balance
qu'on
donna
Louis XIII le surnom de Juste.
Les Persans
prtendent qu'il y
aura au der-
nier
jour
une balance dont les Tiassins seront
plus grands et,plus larges que
la
superficie
des
deux,
et dans-
laquelle
Dieu
psera
les oeuvres
des hommes. Un des bassins de cette ;balance
s'appellera
Te bassin de
lumire,
l'autre le bas-
sin de tnbres. Le livre des bonnes oeuvres sera
jet
dans.le bassin de
lumire-,
plus
brillant
que
les
toiles;
et le livre des
mauvaises dans.le
bassin de
tnbres, plus
horrible
qu'une
nuit
d'orage.
Le flau fera
connatre-qui. l'emportera,
et
quel degr.
C'est
aprs
cet
examen.que
les
corps passeront
le
pont
tendu sur le feu ternel;
Balcoin ou Balcon
(Marie),
sorcire du
pays
de
Labourd, qui
allait au salibat du
temps
de.
Henri
VI. On lui fit sou
procs,
o elle fut con-
vaincue d'avoir
mang,
dans une assemble noc-
turne,
l'oreille d'un
petit
enfant. Elle fut sans
doute brle.
Balder,
dieu
Scandinave,
fils d'din et de
Frigga. Locke,
son
ennemi,
le fil tuer
par
Ho-
der;
et,
toul dieu
qu'il lait,
il descendit aux
enfers,
o il est rest.
Baleine. Mahomet
place
dans le ciel la ba-
leine d Jouas. Pline" et nos
lgendaires parlent
de baleines
longues
de neuf cents
pieds
romains
et de taille avaler une
barque.
Bali, prince
des dmons et l'un des rois de
l'enfer,
selon les
croyances
indiennes. 11se bal-
BAL

78
-
BAP
tit autrefois avec
Vichnou,
qui
Je
prcipita
dans
l'abme,
d'o il sort une fois
par
an
pour
faire
du mal aux
hommes;.mais
Vichnou
y
met ordre:
Les Indiens donnent aussi le nom de Bail aux
farfadets,

qui
ils offrent du
riz-, que
ces lutins
ne
manquent pas
de venir
manger
la nuit.
Balkis ou
Belkis,
reine de
Saba, qui
vint
honorer Salomon.
On trouve son histoire dans
les
Lgendes
de l'Ancien Testament.
Balles* On a cru autrefois
que
certains
guer-
riers avaient un charme contre les balles,
parce
qu'on
tirait sur eux sans les atteindre. Pour les
tuer,
on mettait dans les cartouches des
pices
d'argent
car
rien, dit-on;
ne
peut
ensorceler
la
monnaie.
Balsamo;
Voy.
CAGLIOSTHO.
Baltazo,
l'un des dmons de la
possession
de
Laon.'
Voy.
AUBRY. On conte
qu'un
chenapan,
se
faisant
passer pour
le
dmon,
alla
souper>
dans
la maison de Nicole
Aubry,
la
possde,
sous
prtexte
de combiner sa dlivrance,
qu'il
n'opra
.
pas.
On
remarqua
en
soupant qu'il
buvait trs-
sec;
ce
qui prouve,
dit
Leloyer, que
Teau est
contraire aux dmons*.
Balthazar,
dernier roi de
Babylone, petit-fils
de. Nabucbodonosor. Un soir
qu'il profanait
dans
ses
orgies
les vases sacrs de Jrusalem,
il
aper-
ut
une main
qui traait
sur la muraille,
en
lettres de
feu,
ces
.trois
mots :
Mane^ihecel,
phares.
Ses devins et ses
astrologues
ne.
purent
expliquer,
ces caractres ni en
interprter
le sens
Il
promit
de
grandes rcompenses

qui
lui en
donnerait
l'interprtation.
Ce fut
Daniel qui,
m-
prisantses rcompenses,
lui
apprit
queles:trois
mots
signifiaient que
ses annes
taient
comp-
tes, qu'il
n'avait
plus que:-quelques
moments
vivre,
et
que
son
royaume
allait tre divis. Tout
se vrifia
peu
d'instants
aprs*
'
;
Baltus
(Jean-Franpis);,)
savant
jsuite,
mort
en 17/(3.
Rponses
l'Histoire des oracles de Fon*.
lenelle, in-8", Strasbourg., 1709,
o il tablit
solidemenl
que
les or.aolejs,.;des
anciens laient
l'ouvrage
du
dmon,
etcqurils
furent rduits au
silence lors de la
missipiv.de Noire-Seigneur
J-
sus-Chrisl sur la terre.
'
,
s
.v
Bamtrie,
sorcire
qui
fut accuse en 1566
d'avoir ensorcel les,,
orphelins
r <.d'Amsterdam.
Voy.
OnrniLiNATS.
jiv<~-"iV:..;;a.;'---
Banians,
Indiens
iloltre;,
rpandus
surtout
dans le
Mogol.
.Ils reconnaissent un Dieu cra-
teur
;
mais ils
adorentle-diable,:qui
est
charg,,
disent-ils,
de
gouverner
le monde. Ils
le.repr-
sentent sous une horrible
figure.
Le
prtre
de ce
culte
marque
au front d'un
signe jaune
ceux
qui
ont ador le
diable, qui
ds lors les recon-
nat et n'est
plus
si
port
leur faire du mal 2.
1
Disc, et hist, des
spectres,
liv.
III,
ch. x'.
2
Histoire de la
religion
des
Banians,
tire de leur
livre
Shaster, etc.,
traduit de
l'anglais.
Paris,
1667,
in-12.
Banshee,
fe blanche chez les Irlandais. Elle
a une robe blanche et une chevelure
d'argent.
Attache
plusieurs
familles : les
Kearney,
les
Butter,
les
Keatin,
les
Trant,
les
Rices,
elle vient
pleurer
et battre des mains sous leurs fentres
lorsqu'un
membre de ces familles doit mourir.
Voy.
FEMMES BLANCHES,
Baptme.
Dans le nord de
l'Angleterre,
lors-
qu'on prsente
la
fois;-plusieurs
enfants
pour
recevoir,le
baptme
anglican;
on veille attenti-
vement
ye qu'jles
filles ne
passent pas
avant
les
garons.,; Qty
croit';
que
les
garons baptiss
aprs
les filles n'ont
pqTpt
de barbe. Les sor-
cires,
dans lura crmonies'abominables, bap-
tishLau sabba;ds
crapauds
e.lTle
petits
enfants.
'LeV
crapauds
sont
habills*id;velours rouge,
les
ptitsenfants
de velours n'oir. Pour cette
opra-
tion infernale,
le diable urine dans
un
trou;
on
prend.de/cette)djection
aveCuii
goupillon
noir,
.on :en
jette
surTd tte de l'enfant ou du
crapaud,
en faisant
des/-'Signes
de croix rebours avec la
main
gauche,
et'disant : /n-Momine
Patrica,
Ma-
trica, dragtacp
Petric
agora, agora
Valcnlia;
ce
qui
veut
dire:
Au nom de Pa
trique,
de Ma-
Lrique, Ptrique
1
d'Aragon;
celle,heure,
celle
liure,
Yalenia'i
Celle
stupide impit s'appelle
le
baptniejdufidi.able.;
Le
diable,
ou celui
qui
le
reprsente au;;sabbat, rebaptise
aussi,
avec du
soufre,
du sel et de
l'urine,
les adultes des deux
sexes
qui
se font recevoir ses assembles.
Baptme
de la
Ligne. Lorsqu'on
traverse
la
Ligne,
les matelots font subir aux
personnes qui
la
passent pour
la
premire
fois une crmonie
qu'ils appellent
le
baptme
de la
Ligne.
Ce
bap-
tme consiste en une
aspersion plus
ou moins
dsagrable,
dont on vite souvent les ennuis
par
une
gnrosit.
Les
personnages qui
font
la
plaisanterie
se
travestissent;
le Pre la
Ligne
ar-
BAR

79

BAR
rive
dans
un
tonneau,
escort
par
un
diable,
un
courrier,
un
perruquier
et un meunier. Le
pas-
sager
qui
ne veut
pas
donner
pour
boire aux
matelots
est arros ou
baign, aprs
avoir t
poudr
el fris. On ne sait
trop l'origine
de cet
usage,
ni
pourquoi
le diable
y figure.
Barabouli
Voy.
KACHER.
Barat,
maladie de
langueur,
ordinairement le
rsultat
1
d'un sort
jet, qui
conduit infaillible-
ment
la
mort,
et
qui,
selon les
opinions
bre-
tonnes,
est
gurie par
les eaux de la fontaine de
Sainte-Candide, prs
de
Scaer,
dans le Finistre.
Il n'est
pas
d'enfant
qu'on
ne
trempe
dans cette
fonlaine
quelques
jours
aprs
sa
naissance;
on
croit
qu'il
vivra s'il tend ls
pieds,
et
qu'il
mourra.dans
peu
s'il les retire 1.
Barbas,
dmon.
Voy.
MARBAS.
Barbatos, grand
et
puissant
dmon,
comte-
duc aux
enfers, type
de Bobin des Bois
;
il se
montre sous l
figure
d'un archer ou d'un chas-
seur;
on le renconlre dans les forts.
Quatre
rois
sonnent du cor. devant lui. 11
apprend
deviner
par
le chant"des
oiseaux,
le
mugissement
des
taureaux,
les aboiements des chiens et les cris
des divers animaux. Il connat les trsors enfouis
par
les
magiciens.
11rconcilie les amis brouills.
Ce
dmon,
qui
lait autrefois de Tordre des ver-
tus des deux ou de celui des
dominations,
est
rduit
aujourd'hui
commander trente
lgions
infernales. 11connat le
pass
et le futur 2.
Barbe. Les Romains
gardaient
avec un soin
superstitieux
leur
premire
barbe. Nron faisait
conserver la sienne dans une bote d'or enrichie,
de
pierreries
3.
Barbe--Dieu.
Thiers,
dans son Trait des
superstitions,
rapporte
la
prire
dite la Barbc-
-Dicu; c'est une
prire superstitieuse
encore
;
populaire,
el
qui
se trouve dans divers recueils.
La
voici i
Pcheurs et
pcheresses,
venez
'n
Cambry,' Voyage
dans le
Finistre,
t.
IJI, p.
457.
-
Wierus,
in
Pscudomonarchia daimon.
3
M.
Nisard,
Slace.
moi
parler.
Le coeur me dut trembler au
-ventre,
comme fait la feuille au
tremble,
comme fait la
Loisonni
quand
elle voit
qu'il
faut venir sur une
petite planche, qui
n'est
plus grosse
ni
plus
membre
que
trois cheveux de femme
grosse
en-
semble. Ceux
qui
Ja Barbe--Dieu
sauront,
par-
dessus la
planche passeront,
et ceux
qui
ne la
sauront,
au bout de la
planche s'assiseront,
crie-
ront,, braieront : Mon Dieu! hlas! malheureux
tat ! Est comme
petit
enfant celui
qui
la Barbe-
-Dieu
n'apprend.

Barbe blu.
Voy.
Rr-Tz.
-
Barbe de
Saint-Michel, religieuse
de Lou-
viers.
Voy.
LOUVIERS.
Barbeloth. Des
gnostiques, appels
barbeliots
ou
barboriens,
disaient
qu'un
on immortel avait
eu commerce avec un
esprit vierge appel
Bar-
beloth,

qui
il avait successivement accord la
prescience, l'incorruptibilit
et la vie ternelle
;
que
Barbeloth,
un
jour, plus gai qu' l'ordinaire,
avait
engendr
la
lumire, qui perfectionne par
l'onction de
l'esprit, s'appela Christ;
que
Christ
dsira
l'intelligence
et
l'obtint; que l'intelligence,
la
raison,
l'incorruptibilit
et Christ
s'unirent;
que
la raison et
l'intelligence engendrrent
Aulo-"
gne; qu'Autogne engendra Adamas,
l'homme
parfait,
et sa femme la connaissance
parfaite;
qu'Adamas
et sa femme
engendrrent
le
bois;
que
le
premier ange engendra
le
Saint-Esprit,
sagesse
ou Prunic
;
que
Prun'ic
engendra
Protar-
chonte ou.
premier prince, qui
fut insolent et
sot
;
que
Prolarchonte el
Arrogance engendrrent
les vices el toutes leurs branches. Les barbeliots
dbitaient ces merveilles en
hbreu,
et leurs c-
rmonies n'lient
pas
moins abominables
que
leur doctrine tait
extravagante'.
Barbier. Pline le
jeune
2
avait un
affranchi,
nomm
Marc,
homme
quelque peu
.lettr,
qui
couchait dans un mme lit avec son
jeune
frre.
Marc,
dans le
sommeil,.crut
voir une
personne
assise au cbevel de son
lit, qui
lui
coupait
les
cheveux du haut de la-tle. A son
rveil,
51se
trouva
ras,"el
ses cheveux
jets
au milieu de
la chambre.

La mme chose
arriva,
dans le
mme
temps,
un
jeune garon qui
dormait
avec
plusieurs
autres dans une
pension.
Il vit
entrer
par
la fentre deux hommes velus de
,
blanc, qui
lui
couprent
les cheveux comme il
dormait. A son
rveil,
on trouva ses cheveux
rpandus
sur le
plancher.

A
quoi
cela
peut-il
tre
allribu,
dil D.
Calmet',
si ce n'est des
follets?

ou aux
compagnons
de lit?
11
y
a
quelques lutins,
du
genre
de
ceux-l,
qui
ont fait
pareillement
les fonctions de bar-
biers. Les contes
populaires
de
l'Allemagne
vous
apprendront que
les revenants
peuvent
ainsi faire
la barbe aux vivants.
1
Bergier,
Dictionnaire
tholog.,
au mol Barbeliots,
2
Lib.
XVI., episl.
xxvii.
3
Dissertation sur les
apparitions.
BAR

BAS
,i
Barbieri.
Dialogues
sur la mort.et sur les
mes
spares
:.
Dialoghi
dlia morte e deW anime
separale,
di Barbieri. /ft-8.
Bologna^-1600.
Barbu. On
appelle
dmon barbule dmon
qui
enseigne
le secret de la
pierre philosophale;
on
le connat
peu.
Son nom semblerait,
indiquer que
c'est le mme
que.
Barbalos, qui
n'a rien d'un
dmon
philosophe.
Ce n'est
pas
non
plus
Bar-
bas, qui
se mle de.
mcanique.
On dit
que
le
dmon barbu est ainsi
appel
cause de sa barbe
remarquable.
;
-
-.
Barcabas et
Barcoph. Voy..
BASIMD.E.
Breste
(Eugne),
auteur de la Fin des
temps
et de
quelques prophties
du moins
trs-spiri-
tuelles. Il a t
quelques
annes le rdacteur de
YAlmanach
prophtique, pittoresque
et, utile,
la
plus
curieuse de ces
lgres productions que
chaque
anne ramne.
Barkokebas ou
Barchoehebas, imposteur
qui
se fit
passer pour
le Messie
juif,
sous l'em-
pire
d'Adrien.
Aprs
avoir t
voleur
de
grand
chemin,
il
changea
son nom de
Barkoziba, fils
du
mensonge,
en celui de
Barkokebas, fils
de
l'toile,
et
prtendit
qu'il
tait
l'toile.annonce
par
Balaarn. 11se mit faire des
prodiges.
Saint
Jrme raconte
qu'il
vomissait du feu
par
la
bouche,
au
moyen
d'un morceau
d'toupes
allu-
mes
qu'il
se mettait dans les
dents,
ce
que
font
maintenant les charlatans des foires. Les Juifs le
reconnurent
pour
leur Messie. Il
se
fit couronner
roi, rassembla une arme,
et soutint contre les
Romains une
guerre
assez
longue;
mais
enfin,
en Tanne
136,
l'anne
juive
fut
passe
au fil de
Tpe
et Barkokebas tu. Les rabbins assurent
que, lorsqu'on
voulut enlever son
corps pour
le
porter

l'empereur
Adrien,
un
serpent
se
pr-
senta aulour du cou de
Barkokebas,
el le fit res-
pecter
des
porteurs
el du
prince
lui-mme '.
"
Barnaud
(Nicolas),
mdecin
protestant
du
seizime
sicle, qui
rechercha la
pierre philoso-
phale.
11a
publi
sur l'alchimie divers
petits
Irai-
ts recueillis dans le troisime volume du Thca-
trum
chimicum, compil par
Zetzner.
Strasbourg,
1659.
Barrabas.

Quand
les sorcires sont entre
les mains de la
justice,
dit Pierre
Delancre 2,
elles font semblant d'avoir le diable
leur matre
en
horreur,
et
l'appellent par
ddain Barrabas
ou Barrabam,
Barron,
un des dmons
auxquels
sacrifiait le
marchal de Retz.
Voy.
RETZ.
Barscher
(Anne),
femme de
Kge, prs
de
Copenhague, qui
subit en 1609 et
plus
tard un
ensorcellement
jet
sur
elle,
sur son mari et ses
enfants. Elle a
publi
en danois le rcit curieux
de ses
souffrances,
rcit
approuv
el allesl
par
1
Voyez
son histoire
plus
tendue dans les
Lgendes
de l'Ancien Testament,
2
Tableau del'inconstance des mauvais
anges, etc.,
liv.
VI,
dise. m.
Paris,
4612.
des autorits
imposantes.
On
peut
lire cette his-
toire assez
complique
dans les
Energumcni
Koa-
gienses. Lipsioe,
1695.
Barthole, jurisconsulte,
mort Prouse en
1356. Il
commena
mettre de Tordre dans la
jurisprudence;
mais on retrouve les bizarreries
de son sicle dans
quelques-uns
de ses
ouvrages.
Ainsi,
pour
faire connatre la marche d'une
pro-
cdure
,
il
imagina
un
procs
entre la sainte
Vierge
et.le
diable,
jug par.'Notre-Seigneur
Jsus-
Christ 1. Les
parties plaident
en
personne.
Le
diable demande
que
le
genre
humain rentre sous
son obissance
;
il fait observer
qu'il
en a t le
matre
depuis
Adam
;
il cite les lois
qui
tablis-
sent
que
celui
qui
a t
dpouill
d'une
longue
possession
a le droit
d'y
rentrer. La sainte
Vierge
lui
rpond qu'il
est un
possesseur
de: mauvaise
foi,
et
que
les lois
qu'il
cite ne le concernent
pas.
On
puise
des deux cts toutes les res-
sources de la chicane du
quatorzime
sicle,
et
le diable est dbout de ses
prtentions
2.
Bartholin
(Thomas),
n
Copenhague
en
1619. On recherche de lui le livre De
unguento
armario. Ce trait de la
poudre
de
sympathie
se
ressent du
temps
et de la crdulit de l'auteur;
il contient
cependant
des
choses singulires
el
qui
ne sont
pas indignes
de
quelque
attention.
Barton
(Elisabeth),
religieuse
de
Kent, qui
prvil
et
rvla
en
1525',
les excs o tombe-
rait bientt le schisme
qu'elle voyait
natre en
Angleterre.
Les
partisans
de Henri VIII s'crirent
qu'elle
tait
possde
du diable. La
protection
de
Thomas Morus,
loin de la sauver,
la
perdit
: en
1533,
cette
pieuse
el sainte fille fut mise mort
avec
beaucoup d'aulres,
sous
prtexte
de sorcel-
lerie,
par
les
rforms, qui
se vantaient
d'appor-
ter la lumire el la libert.
Bas.
Qui
a chauss un de ses bas l'envers
recevra dans la
journe
un
conseil,

probable-
ment celui de le retourner.
Bascanie,
sorte de fascination
employe par
les
magiciens grecs
;
elle troublait tellement
les
yeux, qu'on voyait
tous les
objets
rebours:
blanches les choses
noires,
rondes les choses
pointues,
laides les
plus jolies figures,
et
jolies
les
plus-
laides.
Basile. Michel
Glycas
3
raconte
que
l'empe-
reur
Basile, ayant perdu
son fils bien-aim,
ob-
tint, de le revoir
peu aprs
sa
mort, par
l
moyen
d'un moine
magicien
;
qu'il
le vit en effet et le
tint embrass assez
longtemps, jusqu'
ce
qu'il
disparut
d'entre ses bras. Ce n'taiL donc
qu'un
fantme
qui disparut
sous la forme de son fils*.

1
Ce
singulier ouvrage,-intitul
Processus Satana
contra
Virginem
coram
judice Jcsu,
est
imprim
dans
le Processus
juris jocoscrius.
In-8.
Hanau,
1611.
2
Voyez
ce
jirocs
rsum dans les
Lgendes
du
Nouveau Testament.
3
Annal,,
pari.
IV.
i
D.
Calmet,.
Dissertation des revenants en
corps,
cl), xvi.
'
.
BAS

81

BAS
Basile-Valentin, alchimiste, qui
est
pour
ls
Allemands
ce
que
Nicolas Flamel est
pour
nous, c
Sa
vie est mle de fables
qui
ont fait
croire
(
quelques-uns
qu'il
n'a
jamais
exist. On le fait i
vivre
au douzime,
au
treizime,
au
quatorzime
<
et au
quinzime
sicle;
on
ajoute
mme,
sans la
i
moindre preuve,
1
qu'il
tait bndictin Erfurt.
C'est
lui
qui,
dans Ses
expriences chimiques,
dcouvrit l'antimoine, qui
dut son nom celle
circonstance,
que,
des
pourceaux
s'tant
prodi-
gieusementengraisss
pour,
avoir
aval
ce rsidu
de mtal, Basile
en fit
prendre
des
religieux
qui
en moururent.
On
raconte
que, longtemps aprs
la mort de
Basile-Valenlin,
une des colonnes de la cath-
drale
d'Erfurt s'ouvrit comme
par
miracle,
et
qu'on y
trouva ses livres sur l'alchimie. Les ou^
-vrages
de
Basile,
ou du moins ceux
qui portent
son nom,
crits en haut
allemand,
ont l tra-
duils en
lalin,
et
quelques-uns
du latin en fran-
ais.
Les
adeptes
recherchent de
lui.YAzoth',
les Douze
clefs
de la
philosophie
de frre Basile-
Valentin,
traitant de la vraie mdecine mtal-
lique 2,
la suite de la traduction
d-YAzoi/i,
iu-12, 1660; in-8, 1669; l'Apocalypse
chiini-
que!
;
la Rvlatioji des
mystres
des
teintures-.
|
essentiellesdes
sept
mtaux et de leurs vertus m-
|
dkinalcsb, in-, Paris, 15i6;,i) microcosme,
\ du
grand mystre
du monde et de la mdecine de
|
l'homme 6;
Trait
chiinico-philosophique
deschoses :
f
naUirellcs et surnaturelles des minraux cl des
|
mtaux'; Haljographie,
de la
prparation,
de
j l'usage
et des vertus de tous les sels
minraux,
|
animaux cl
vgtaux,
recueillis
par
Antoine Sal-
I mincius,
dans les manuscrits de Basile-Valen-
|
tin',
etc. La
plupart
de ces
ouvrages
ont fail
|
faire des
pas
la chimie utile.
I
Basilic, petit serpent, long
d'un
demi-mlre,
I.
qui
n'a t connu
que
des anciens. 11avait deux
I
ergots,
une tle et une crte de
coq,
des
ailes,
'-
mie
queue de, serpent ordinaire,
etc.
Quelques-
uns disent
qu'il
nat de l'oeuf d'un
coq
couv
par
,*
un
serpent
ou
par
un
crapaud. Boguet,
au cha-
_, pitre
xiv de sesDiscours des
sorciers,
le fait
pro-
duire de
l'accouplement du.crapaud
el du
coq,
comme le mulet nat d'un ne et d'une
jument.
1
Asoth,
sive Aurelioe
philosophorum. Francfort,
s- 1613.
In-4,
traduit en
franais
en 4660.
-
Praclica,
no. cum duodecim clavibus et
appen-
, dke.
Francfort,
4648. In-4".
3
Apocalypsis
chimica.
Erfurt,
1624. In-8.
4
Manifeslalioarlificiorum,
etc.
Erfurt,
4624.
-
In-4. La
traduction dont on
indique
le litre est de
4
Llsral.
6'De
microcosmo,
deque maqno
mundi
mysterio
et
medicina
hominis.
Marpurg,
4609. In-8.
*
Tracialus
chimico-philosophicus
de rbus natu-
-
rahbus et
proeternaluralibus
metaUorum et minera-
,'
'"
Francfort,
4676. In-8".
-
'
lialiographia,
de
proeparalione,
su ac virluli-
'J
,u>s.?.""lil'H
saUum
mineralium,
animaliumac
vege-
labilium,
eccmanuscriplis
Basilii Valenlini collecta
n

Antonio
Salmincio.
Bologne,
4644. I11-80.
C'est une
opinion
encore,
rpandue
dans les
campagnes que
les vieux
coqs pondent
un oeuf
duquel
nat un
serpent.
Ce
petit
oeuf,
imparfait,
n'est,
comme on
sait, que
l'effet d'une
maladie
chez les
poules;
et l'absurdit de ce conte bleu
n'a
plus
besoin d'tre dmontre. '.
Il est
possible queles
anciens,
dans leurs
exp-
riences",
aient
pris
des oeufs de
serpent pour
des
oeufs de
coq. Voy.
COQ.

Quoi qu'il
en
soit,
on
croit
que
le basilic tue de ses
regards;
et Ma-
thiole demande comment on a su
que
le basilic
tuait
par son-regard,
s'il a tu tous ceux
qui
l'ont
vu. On cite toutefois
je,ne
sais
quel
historien
qui
raconte
qu'Alexandre
le
Grand
ayant
mis le
sige
devant une ville
d'Asie,
un basilic se dclara
pour
les
assigs,
se
campa
dans-un trou des
remparts,
et lui tua
jusqu'
deux cents soldats
par jour.
Une
batterie de canons bieii servie n'eut
pas
fait mieux.
Il est
vrai, ajoute
M.
Salgues', que
si le ba-
silic
peut
nous donner la
mort,
nous
pouvons
lui
rendre la
pareille
en lui
prsentant
la surface
po-
lie d'un miroir : les
vapeurs empoisonnes qu'il
lance de ses
yeux
iront
frapper
la
glace, et,
par
_rflexion,
lui renverront la mort
qu'il
voudra
donner. C'est Arislote
qui
nous
apprend
celle
particularit.

Des savants ont
regard
en face le
serpent
qu'on appelle aujourd'hui basilic,
et
qui
n'a
pas
les accessoires dont les anciens l'ont
embelli;
malgr
tous les vieux
contes,
ils sont sortis bien
portants
de cette
preuve.
Mais, nous le
rp-
tons,
le
reptile auquel
les modernes donnent le
nom de basilic n'est
peut-tre pas
le basilic des
anciens,
car il
y
a des races
perdues.
Au
moyen ge,
on donnait au basilic une cou-
ronne native orne d'une
pierre prcieuse,
et on
voyait
en lui le roi des
serpents.
Basilide, hrtique
du deuxime
sicle, qui
se Ri un
systme
en mlant les
principes
de
Py-
lhagore
el de
Simon,
les
dogmes
des chrtiens
et les
croyances
des Juifs. Il
prtendit que
le
monde avait l cr
par
les
anges.
Dieu
(Abra-
cax),
disait-il,
produisit l'Intelligence, laquelle
1
Des erreurs et des
prjugs, elc,
t.
T, p.
443.
BAS

82

BAS
produisit
le
Verbe,
qui produisit
la Prudence
;
la
Prudence eut deux filles : la Puissance et la Sa-
gesse, lesquelles produisirent
les
vertus,
les
princes
de l'air et les
anges.
Les
anges
taient
de trois cent
soixante-cinq
ordres
;
ils crrent
trois cent soixante-cinq
deux
;
les
anges
du der-
nier ciel firent le monde sublunaire
;
ils s'en
par-
tagrent
l'empire.
Celui
auquel
churent les
Juifs,
tant
puissant,
fit
pour
eux
beaucoup
de
prodiges
;
mais,
comme il voulait soumettre les autres na-
tions,
il
y
eut des
querelles
et des
guerres,
et
le mal fit de
grands progrs. D'u,
ou l'tre su-
prieur,
touch des
misres'd'ici-bas, envoya
Jsus,
son
premier
Fils,
ou la
premire
intel-
ligence
cre,
pour
sauver le monde. Il
prit
la
figure
d'un
homme,
fit les miracles
qu'on
ra-
conte, et,
pendant
la
passion,
il donna son
appa-
rence Simon le
Cyrnen, qui
fut crucifi
pour
lui,
pendant que,
sous les traits de
Simon,
il se
moquait
des Juifs
;
aprs quoi
il remonta aux
deux sans avoir t
prcisment
connu.-
Basilide,
ct de ce
systme trange,
ensei-
gnait
encore la
mtempsycose,
et il donnait aux
hommes deux
mes^pour
accorder les combats
qui
s'lvent Sans Cesse entre l raison et les
passions.
'
'
Il tait
trs-habile, ajoute-t-on,
dans la cabale
des Juifs. C'est lui
qui
inventa le
puissant
talis-
man
Abracadabra,
dont nous avons
parl,
et
dont
l'usage
fut
longtemps
extrmement
rpandu.
Il fit un
vangile apocryphe
et des
prophties
qu'il publia
sous les noms de Barcalias et de
Barcoph.
Il
plaait
Dieu dans le
soleil,
et rv-
rait
prodigieusement
les trois cent
soixante-cinq
rvolutions de cet astre autour de la terre.
Voy.
ABRACAX el ACHAMOTH.
Basilius. Il
y
eul
Rome,
du
temps
de saint
Grgoire,
un snateur de bonne et ancienne
famille,
nomm Basilius, magicien,
sclrat
el
sorcier, lequel,
s'lanl fail moine
pour
viter la
peine
de
mort,
fui enfin brl avec
son
compagnon
Prtexlalus,
comme lui sna-
teur romain et de maison illustre. Ce
qui
montr,
dit
Delancre 1,
que
la sorcellerie n'est
:
pas
une tache de
simple femmelette, rustiques

et idiots.
Bassantin
(Jacques), astrologue
cossais
qui,
l
en
1562, prdit
sir Robert
Melvil,
si Ton en ;
croit les mmoires de
Jacques Melvil,.son frre,
une
partie
des vnements arrivs
depuis
Marie
f
Stuart,
alors
rfugie
en
Angleterre.
11ne fallait I
pour
cela
que quelque
connaissance du
temps
et

des hommes. Les autres
prdictions
de Bassantin ;
ne se ralisrent
pas.
Son
grand
Trait d'astro-
nomie,
ou
plutt d'astrologie,
a l
publi
en
;
franais
et en latin. On recherche l'dition latine
de
Genve, 1599,
que
les diteurs
appellent
in-
-
gens
et doclum volumen. Tous ses
ouvrages pr- j
1
Delancre,
De l'inconstance des
dmons,
etc.,
r-
liv.
IV, p.
416.
f;
Hateleurs.
BAT
83

BAX
sentent
un
mlange
d'heureuses observations et
d'ides
superstitieuses
'.
Bateleurs,
faiseurs de tours en
plein air,
ava-
leurs
de
couleuvres,
d'toupes
et de
baguettes;
ils
passai
ent autrefois
pour sorciers, comme les
escamoteurs et: mme les comdiens.
Bathym. Voy.
MAUTHYM.
Bton du diable. On
conserve, dit-on,

Tolentino,
dans la marche
d'Ancne,
un bton
dont on
prtend que
le diable a fait
usage.
Bton du bon
voyageur;

Cueillez,
le len-
demain de la
Toussaint,J?une
forte branche de
sureau,
que
vous aurez soin deTerrer
par
le
bas;
lez-en la moelle
^mettez
"Ta
place
les
yeux
d'un
jeune
loup,
la
langue
et le
coeur d'un
chien,
trois lzards
verts et
trois coeurs
d'hirondelles,
le tout
rduit en
poudre
par
la
chaleur du
soleil,
entre deux
papiers
saupoudrs
de
salptre'; pla-
cez
par-dessus, dans le
coeur du
bton,
sept
feuilles de
verveine
cueillies Ta veille de l Saifit-
Jean-Baptiste,
avec
une
pierre
de diverses cou-
leurs
qui
se
trouve dans le nid de la
huppe ;
bou-
chez
ensuite le
bout'du
bton avec une
pomm
votre
fantaisie, et
soyez
assur
que
ce
bton
vous
garantira des
brigands, des chiens
enrags,
des
btes
froces, des animaux
venimeux,
des
prils,.
et
vous
procurera la
bienveillance de tous
ceux
chez
qui
vous
logerez...

: ;
Le
lecteur
qui ddaigne
de tels
secrets ne
!
doit
pas
oublier
qu'ils
ont eu
grand crdit,
et
i
qu'on cherche
encore, dans
beaucoup
de vil
l
lages,
se
procurer
le bton du bon
voyageur,
|
avec
lequel
on marche si
vite,
qu'on
doit se
|
charger les
pieds.
f
Batrachyte, pierre
qui,
suivant
que
l'indique
|
son
nom
grec,
se trouve
dans le
corps
de la
gre-
J
nouille,
el
qui a, disent les
bonnes'
gens,
de
grandes
vertus
contre Tes
poisons
et
conlre les
malfices.
1
Aslronomia
Jacobi
Bassntini,Scoti,
etc. In-fol.
Genve, 4669.
Paraphrase
de
l'astrolabe,
avec une
explication de cet
instrument. In-8.
Paris,
4647.
v
Super
nuilhemalica
genethliaca; arilhmetica;
musica
sccundum
Platonem)
de mathesi
in.genere,
elc.
Batscum-Bassa ou
Batscum-Pacha,
d-
mon turc
que
Ton
invoque
en Orient
pour
avoir
du beau
temps
ou de la
pluie.
On se
le rend favo-
rable en lui offrant des tartines de
pain grill,
dont il est trs-friand.
Baume
universel,
lixir
compos par
les
alchimistes :
c'est, disenl-ils,
le remde souve-
rain el
infaillible de toutes les maladies. Il
peut
mme,
au
besoin,
ressusciter des morts.
Bavent
(Madeleine), possde deLouviers,
qui
raconta en
justice
les
orgies
infmes du sab-
bat,
auxquelles,
comme tant d'aulres mes
per-
dues,
elle avait
pris part. Voy.
LOOVIEHS.
Baxter,
crivain
anglais qui publia,
la fin
du
dix-septime sicle,
un livre intitul Certi-
I
tude du monde des
esprits.
6.
BAY
h

,
BAY
Bayard,
cheval des
quatre
fils
Aymon.
Il avait
Ja
taille d'un cheval ordinaire
lorsqu'il
ne
portait
qu'un
des
frres,
et
s'allongeait lorsqu'il
les fal-
lait
-
porter
tous
quatre.
On conte
beaucoup
de
merveilles
sur cette monture
clbre,
qui
se dis-
tinguait
surtout
par
Une vitesse
incroyable,
et
qui
a laiss la trace d'un de ses
pieds
dans la
fort de
Soignes
en Brabant. On trouve aussi la
marque
d'un de ses fers sur un rocher
prs
de
Dinant,
.
Bayemon.
Le
grimoire
attribu
stupidement
au;
pape
Honorius
donne:
ce nom un roi de l'oc-
cident
infernal. Qiv
le'-.conjure par
cette
prire
:
0 roi
Bayemon, trs-fort, qui rgne
aux
par-
ties
occidentales,
je t'appelle
et
invoque
au nom
de
la Divinit
;
je
le
commande,
en vertu du
Trs-Haut,
de
m'envoyer prsentement
devant
ce cercle
(on
nomme
l'esprit
dont on veut se
servir, Passiel, Rosus,
etc.),
et les autres
esprits
qui
te sont
sujets, pour rpondre
tout ce
que
je
leur demanderai. Si tu ne le
fais,
je
te tour-
menterai du
glaive
du feu
divin; j'augmenterai
tes
peines
et te brlerai.
Obis,
roi
Bayemon
'.

Bayer.
En
1726,
un cur du diocse de Con-
stance,
nomm
Bayer, pourvu
de la cure de Ru-
theim
,
fut
inquit par
un
spectre
ou mauvais
gnie qui
se montrait sous la forme d'un
paysan
mal
vtu,
de mauvaise mine et
trs-puant.
Il vint
frapper
sa
porte;
tant entr dans son
pole,
il lui dit
qu'il
lait
envoy par
le
prince
de Con-
stance,,
son
vque, pour
certaine commission
qui
se trouva fausse. Il demanda ensuite man-
ger.'
On lui servit de la
viande,
du
pain
et du
vin. Il
prit
la viande deux mains el la dvora
avec les
os,
disant :
Voyez
comme
je mange
la
chair et les
os;
faites-vous de mme 2? Puis il
i
Grimoire dil du
pape
Honorius.
2
Dom
Calmel,
Trait sur les
apparitions, etc.,
i,
II,
ch. XU'III.
prit
le vase o tait le
vin,
et l'avala d'un
trait;
il en demanda d'autre
qu'il
but de mme.
Aprs
Cela il se retira sans dire
adieu;'et
la
servante,
qui
le conduisait la
porte,
lui
ayant
demand
son
nom,
il
rpondit
: Je suis n
Rutsingue,
et mon nom est
Georges
Raulin
;
ce
qui
tait
faux encore.
Il
passa
le reste du
jour
se faire voir dans le
village,
et
revint,
le soir
minuity
la
porto
du
cur,
en criant d'une
voix,
terrible :
Mynheer
Bayer,: je
vous montrerai
qui je
suis...
Pendant trois
ans,
il revint, tous les
jours
vers
quatre
heures
aprs
midi,
et toutes les nuits
avant le
point
du
jour.
Il
paraissait
encore sous
diverses
formes,
tantt sous la
figure
d'un chien
barbel,
tantt sous celle d'un lion ou d'un autre
animal terrible
;
quelquefois
sous les traits d'un
homme,
sous ceux d'une
femme; certains
jours
-il faisait dans la maison un fracas semblable
celui d'un tonnelier
qui
relie des tonneaux
;
d'au-
trefois on aurait dit
qu'il
voulait renverser
le
logis par
le
grand
bruit
qu'il y
causait. Le cur
fit venir comme tmoins un
grand
nombre de
per-
sonnes. Le
spectre rpandait partout
une odeur
insupportable,
mais
ne-s'en, allait
pas.
On eut re-
cours aux
exorcisincs,
qui
ne:
produisirent
aucun
effet;
on rsolut de se munir d'une branche b-
nite Je dimanche des
Rameaux,
et d'une
pe
aussi
bnite,
et de s'en servir contre le
spectre.
On le fil deux
fois,
et
depuis
ce
temps
il ne re-
vint
plus.
Ces
choses,
rapportes
par
dom
Calmet, peu-
vent-elles
s'expliquer,
comme le
proposent
les
esprits forts,
par
les
frayeurs qu'un garnement
BAY

85 BED
aura
causes au
cur, frayeurs qui
ont d lui
donner
des visions?...
Bayer (Jean),
ministre
protestant,
n
Augs-
bourg
aii seizime sicle* On reclierche: de' lui
une thse sur celle
question
:

Si l'existence des
anges peut
se dmontrer
par
les seules lumires
naturelles1.?

Bayerin (Anne)^servante: qui
fit
pacte
avec
le diable
Slzbourg ;
elle causa
de
grandsdr
gts
un
forgeron
chez
qui
elle servait, et
passa
dans une autremaison o elle mit
pareillement
le
dsordre;
Interroge.sur
ses mchancets
ou ma-.
lliCes,
elle
avoua,,sansen tre presse, qu'elle
s'tait donne au dmon et
qu'elle..a-vaitassist
au sabbat
;
on ne voit
pas qu'elle
ait. t-brle.
Bayle. (Franois), professeur
de:mdecine
Toulouse.;
mort en T709.iNou.s..ne.Giterns,de ses
ouyrages que
la
Relation Ac l'tat,
de-
quelqxies per^
sonnes.prtendues possdes, faite
de l'autorit dit,
parlement:de 'Toulouse;
ih-12
; Toulouse;, .1682.
11veut
prouver que
les
dmoniaques,
s'ils,ne:sont
pas
des
charlatans,
sont trs-souvent des-fous;
ou
des malades.
.-,:::;..
..;
,-l.i;.
1- :, -..:'-'
.
Bazine clbrereined'esTngr.es-, quipou'sa
Ghildric. et
qui
fut mre de.'-.GIoyi's;.Elle: est re-
prsente par
les vieux, historiens comme une
habile
magicienne.
On sait
qiTelle
tait femme
de
B.ising,'roi
des
Tongites ;;
que Childric-,
chass
de ses tats
par
une rvolution
et;rfugi

la,
courdeBising, plut

sa
femme
;rq,ue lorsqu'il
fut rtabli sur le
trne,
Bazine.
quitta
tout
pour
venir le trouver. Ghildric,
l'pousa.
Le soir de
ses
noces,
quand
elle fut seule avec
lui
elle le
pria
de
passer
la
premire
nuit dans une curieuse
observation.
Elle
l'envoya
la
porte
de son
palais
en lui
enjoignant
de venir lui
rapporter
ce
qu'il
y
aurait vu.
-
Childric, connaissant
le
pouvoir
magique
de
Bazine,; qui
lail un
peu
druidesse,
s'empressa
d'obir. Il ne
fut.pas plutt dehors,
qu'il
vil d'normes animaux
se
promener
dans la
cour : dlaient des
lopards,
des
licornes,
des
lions. tonn-de ce
spectacle,
il.
vint en rendre
compte
son
pouse
;
elle lui
dit,
du ton d'oracle
qu'elle
avait
pris d'abord,
de ne
point s'effrayer,
et.de
retourner une deuxime
et
mme
une troi-
sime fois. 11vit la deuxime fois des ours et
des
loups,
et la troisime des chiens et d'autres
petits animaux
qui
s'entre-dcliiraient. .
Les
prodiges que
vous avez
vus,
lui
dit-elle,
sontaine
image
de l'avenir
;
ils
reprsentent
le caractre
de
toute notre
postrit.
Les lions et les licornes
dsignent
le fils
qui
natra de nous
;
les
loups
et
;
les
ours sont ses
enfants, princes vigoureux
et
I
avides de
proie;
et les
chiens,
c'esl le
peuple
\
indocile-au
joug
de ses
matres,
soulev contre
;
ses
rois,
livr aux
passions
des
puissants
el sou-
:
vont
victime 2.

Au
reste,
on ne
pouvait
mieux
l
An
Angetorum
existenlia a solo lumine naturali
j possitdemonstrari? In-4.
Wiltemberg.
1658.
I
-
Selon
d'aulres
chroniques,
elle dit
que
les lions
caractriser les rois de cette
premire
race
;
et
si la
vision;
n'est
qu'un conte,
il est bien ima-
gin
1.
"
-.
-
Bel.
Voy.
BUITH.
Beauchamp, Voy.
ABDEEL.
Beauffort
(le
comte Amde
de)
a
publi
en
1840,
un volume in-8 intitul
Lgendes
et tra*
ditions
populaires
de la
France,
recueil
piquant
o les faits
surnaturels ont
grande part.
'
Bausoleil
(Jean
du
Chtelet,
baron.
d),
astrologue:
et alchimiste;
allemand,-.'qui prcda
Jacques Aymar
dans l
recherche:
des. Sourcsin-
connues et
des trsors souterrains. Tl avait
pous
MarlinjBrtlier.eau.-,.
qui
avait ou
qui
il souffla
les mmes
penchante qui
le dominieotf: Ils furent
les
premiers qui
firent
profession
de ; dcouvrir
les sourcescacbes au
moyen
de
baguettes :my
s-.'
trieuses, ; Ils cherchaient aussi les mines;et, an-
nonaient que, par
l'aido d'iiislrumeiils
merveil-
leux
,
ils connaissaient tout ce
que
la terre
recle
dans son sein. Gos instruments taient l'astrolabe
minral,
le rteau
mtallique,
la boussole
sept
'
angles (
cause des
sept plantes),
les
verges
hydrauliques,
elc. Les
baguettes,
ou
verges liy
:
drauliques
et
mtalliques,
taient
prpares,
di-
saient-ils,
sous l'influence des constellations
qui
dominaient l'art. On les accusa do
magie
;
ce
qui
motiva
ce
jugement, c'estqu'en
visitant les coffres
de Martine Berlhereau
,
on
y
trouva des
grimoires
et autres
objets qui
sentaient
plein
la sorcelle-
rie. Le baron de
Beausblit, heureux du-
bruit
qu'il
faisait en
Hongrie,
tait venu
exploiter
la
France. Le
cardinal,
d Richelieu le fit enfermer
la Bastille
(Tfiftl;):
en mme
temps qu'on
dte-
nait sa femme- :Martine, . Vihcennes. On ne sait
pas
autre chose de leurs
exploits.
Beauvoys
de
Ghauvincourt, gentilhomme
angevin,
fit
imprimer
en 1599 un volume inti-
tul
Discours
de la
Lycanlhropie
ou
de la
.trans-
mutation des hommes en
loups.
'''.'-.
Bebal,
prince
de
l'enfer,
assez inconnu. Il est
de la suite de
Payinon. Voy.
ce mot.
Bechard,
dmon
dsign
dans les Clavicules
cle Salomon comme
ayant puissance
sur les
vents
et les
temptes.
11fail
grler,
tonner et
pleuvoir,
au
moyen
d'un malfice
qu'il compose
a\ea des
crapauds
fricasss et
autres:drogues.
Bechet,
dmon
que
Ton
conjure
le vendredi.
Voy.
CONJURATIONS.
Bdargon,
l'un des lieutenants de
Samal,
dans la cabale
judaque.
Bde
(le vnrable),
n'au
septime
sicle,
dans le diocse de
Durham,
en
Angleterre.
Il
mourt soixante-trois ans. On dit
qu'il prvit
et les licornes
reprsentaient Clovis,
les
loups
el les
ours ses
enfants;
et les chiens les derniers rois de la
race, qui
seraient un
jour
renverss du Irne
par
les
grands
elle
peuple,
dont les
petits
animaux taient
la
figure.
1
Dreux du
Radier,
Tablettes des reines de France.
BEG 86

BEK
l'heure
prcise
de sa mort. Un instant avant d'ex-
pirer,
il dictait
quelques passages qu'il
voulait
extraire des oeuvres de saint
Isidore;
le
jeune
moine
qui
crivait le
pria
de se
reposer parce
qu'il parlait
avec
peine
:


Non, rpondit
Bde,
prenez
une autre
plume,
et crivez le
plus
vite
que
vous
pourrez.

Lorsque
le
jeune
eut dit :

C'est fait. Vous avez dit la

vrit,

rpli-
qua
Bde
;:
et il
expira,
Peu de
temps aprs
sa
mort,
on dit
qu'il
se fil
voir iuininoine nomm
Gamte,

qui
il tmoi-
gna
le dsir d'tre- enterr
Durliam, auprs
de
Saint Cuthbert. On. se hta de Te
satisfaire,
car
on avait un
grand respect pour
sa mmoire.
Bguins. Foy.DiGONNiT.

Bhmoth,
dmon lourd et
stupide, malgr
ses
dignits.
Sa force
est
dans ses reins
;
ses do-
maines sont la
gourmandise
et les
plaisirs
du
ventre.
Quelques
dmonomanes disent
qu'il
est
aux enfers sommelier et
grand
chanson. Bodin
croit
'
que
Bhmolh n'est autre chose
que
le
Pharaon
d'Egypte qui perscuta
les Hbreux. Il
est
parl
de Bhmoth dans Job comme d'une
crature monstrueuse. Des commentateurs
pr-
tendent
que'c'est
la
baleine,
et d'autres
que
c'est
l'lphant;
mais il
y
eut d'autres monstres dont
les races ont
disparu.
On voit dans le
procs
d'Urbain Grandier
que
Bhmoth est bien un d-
mon. Delancre dit
qu'on
l'a
pris pour
un animal
monstrueux,
parce qu'il
se donne la forme de
toutes les
grosses
bles. Il
ajoute que
Bhmolh
se
dguise
aussi
avec.peiTeclion
en
chien,
en l-
phant,
en renard et en
loup.
Si
Wierus,
noire oracle en ce
qui
concerne les
dmons,
n'admet
pas
Bhmoth dans son inven-
taire de la monarchie
infernale,
il
dit,
livre
lor,
des
Prestiges
des
dmons, chapitre xxi,
que
Bh-
molh ou
l'lphant pourrait
bien tre Salan lui-
mme
,
dont on
dsigne
ainsi la vaste
puissance.
Enfin, parce qu'on lit,
au
chapitre
XL de
Job,
l
Dmonomanie des
sorciers,
liv.
I,
ch. i.
que
Bhmoth
mange
du foin comme un
boeuf,
les rabbins ont fait de lui le boeuf merveilleux r-
serv
pour
le festin de leur Messie. Ce boeuf, est
si
norme, disent-ils,
qu'il
avale tous les
jours
le
foin de mille
montagnes
immenses,
dont il s'en-
graisse depuis
le commencement du monde. Il
ne
quitte jamais
ses mille
montagnes,
o l'herbe
qu'il
a
mange
le
jour repousse
la nuit
pour
le
lendemain. Ils
ajoutent que
Dieu tua la femelle
de ce boeuf au commencement;
car on ne
pou-
vait laisser
multiplier
une telle race. Les Juifs se
promettent
bien de la
joie
au festin o il fera
la
pice
de rsistance. Ils
jurent par
leur
part
du
boeuf Bhmoth.
Bherit,
dmon sur
lequel
on a
peu
de ren-
seignements,
moins
qu'il
ne soit le mme
que
Brith.
Voy.
ce -mot. Il est cit dans la
posses-
sion
de.
Loudun. Il avait mme
promis
d'enlever
la calotte du sieur
commissaire,
et de la "tenir en
l'air l hauteur de deux
piques;
ce
qui
n'eut
pas
lieu
sa honte 1.
-
:
Remarquons pourtant que,
sur cette
posses-
;
sion de
Loudun,
le calviniste
qui
en fit l'histoire
a
imagin beaucoup
de
quolibets, pour
cornifler
d'autant
l'glise romaine, qu'il
voulait,
comme
tant d'aulres, dmolir
un
peu,

mais
qu'on
ne
dmolit
pas;
Bekker
(Balthasar),
docteur en
thologie
r-1
forme,
et ministre
Amsterdam,
n en
1634<
Ce Ballhasar
Bekker,
grand
ennemi de l'enfer
ternel et du
diable,
et encore
plus
de la
prci-
sion,
dit
Voltaire:,
lit
beaucoup
de; bruit en son
temps par
son
gros
livre du Monde enchant.
Alors la
sorcellerie,
les
possessions,
taient en
vogue depuis
la
rforme-,
qui
livrait de
l'espace
aux
esprits malins;
c'est ce
qui
le dtermina

combattre le diable. On eut beau lui
dire,
en
prose
et en
vers,
qu'il
avait tort
de-l'attaquer,
attendu
qu'il
lui ressemblait
beaucoup,
tant
d'une laideur horrible : rien ne
l'arrta;
il com-
mena par
nier absolument le
pouvoir
de Salan,
et s'enhardil
jusqu'
soutenir
qu'il
n'existe
pas,
S'il
y
avait un
diable; disait-il,
il'se
vengerait
de la
guerre que je
lui fais. Le laid bonhomme
se
croyait important.
Les
ministres,
ses con-
frres,
prirent
le
parti
de Satan et
dposrent
Bekker.
Il avait
dj
fait
l'esprit
fort dans de
prc-
dents
ouvrages.
Dans l'un de ses catchismes,
le Mets de
carme 2,
il rduisait les
peines
de l'en-
fer au
dsespoir
des
damns,
et il en bornail
la
dure. On l'accusa de
socinianisme,
et son cat-
chisme fut condamn
par
un
synode.
11
publia,

l'occasion de la comte de
1680;
des recherches
sur les
comtes,
imprimes
en
flamand,
in-8',
Leuwarde,
1683.

Il s'efforce de
prouver
que
1
Histoire des diables de Loudun.
2
II
publia
deux
espces
de catchismes en langue
hollandaise : Vaste
spize (le
mets de.
carme),
el
Oe-
schneden brood
(le pain coup).
BEL

87

BEL
ces
mtores
ne sont
pas
des
prsages
de mal-
heurs,
et combat les ides
superstitieuses que
le
peuple
attache
leur
apparition.
Cet
ouvrage
fut
reu
sans
opposition.
11n'en fut
pas
de mme
de son livre De Belooverde
wereld(Le
monde en-
sorcel), imprim plusieurs fois,
et traduit en
franais
sous ce titre,::
Le monde
enchant,
ou
examen
des
communs.sentiments
touchant les
esprits,
leur
nature,
leur
pouvoir,
leur adminis-
tration
et leurs
oprations,
et touchant les effets
que
les hommes sont
Capables
de
produire par
leur communication et
leur
vertu
;
divis en
quatre
livres
;

h
forts
volumes
petit in-12,
avec le
por-
trait de
l'uter 1; Amsterdam, 169.
L'auteur,
dans cet
ouvrage, qui
lui fit
perdre
sa
place
de ministre
2, cherche
prouver qu'il
n'y
a
jamais
eu ni
possds
ni sorciers
;
que
tout
ce
qu'on
dit des
esprits
malins n'est
que supers-
tition,
etc, Un
peu plus
tard
pourtant,
dans une
dfense de ses
opinions,
il admit l'existence du
diable;
mais il
ajouta qu'il
le
croyait
enchan
dans les enfers et. hors.d'tat de nuire..
11ne fallait
pas, pour
des calvinistes
qui
se
disent si tolrants et
qui
le sont si
peu, pour-
suivre si srieusement un livre
que
sa
prolixit
seule devait rendre inlisible. Il
y
a
grande ap^
parence,
dit encore
Voltaire,
qu'on
ne le con-
damna
que par
le
dpit
d'avoir
perdu
son
temps
le lire, D
Voy.
CHASSEN.
Bel,
divinit
suprme
des Chaldens. Wierus
dit
que
c'est un vieux dmon dont la voix sonne
le creux*. Les
peuples qui
en firent un dieu con-
taient
qu'au
commencement le monde n'tait
qu'un
chaos habit
par
des
monstres;
que
Bel les
tua,
arrangea l'univers,
se fit
couper
la lle
par
un de ses
serviteurs,
dtrempa
la terre avec son
sang
et en forma les animaux et les hommes.
Belaam,
dmon dont on ne sait
rien,
sinon
1
Bekker tait si laid
que
la
Monnoye
fit sur lui
celte
pigramme
:
Oui, par toi,
de Satan la
puissance
est
bride;
Mais tu n'as
cependant pas
encore nsEez fait 1:
Pour nous ter du diable entirement
l'ide,
Bclilcer, supprime
ton
portrait.
;
Pendant
que
les ministres d'Amsterdam
pre-
naienl le
parti
du
diable,
un ami de l'auteur le d-
;
fendit dansun
ouvrage
intitul Le diable
triomphant,
;
parlant sur le
monL
Parnasse;
mais le
synode qui
:
avait,
dpos Bekker ne
rvoqua pas
sa sentence. On
;
eci'iyil/conlre lui une multitude de libelles.
Benjamin
|
Binel l'a
rfut dans un volume intitul
Tr.ait'
his-
I torique
des
dieux du
paganisme,
avec des
remarques
\
critiques
sur le
systme
de Balthasar Bekker.
Delft,
i
1696,
in-12. Ce volume se
joint
ordinairement, aux
S
cj!,iUre
a9
Bekker
;
il a aussi t
imprim
sous le titre
t-
,f6gnrale
de la
thologie, paenne,
servant de
i
rfutation au
systme
de Balthasar
Bekker,
etc. Am-
\
sterdamcl
Trvoux,
-1699. Les autres rfutations du
\
Monde
enchant sont : Melchioris
Leydekkcri
disser-
S
P|
."" vulgato nuper
Bekkeri
volumine,
elc. In-8.
\
Uurajecti,
4
693. Brevis meditalio acadeiniea de
spi-
is rilmim
actionibus in homines
spiritualibus, eujus
:< aoelrtnoesus contra Bekkerum el altos
fanaticos
ex-
I
hibetur a J.
Zipellio.
In-8.
Francofurli, 1701,
elc.
(j Deproesligiis doemon.,
lib.
I, cap.
v.
qu'en
1632 il entra dans le
corps
d'une des
pos-
sdes de
Loudun,
avec Isaacarum el Bhmoth :
on Je
fora
de
dloger
1.
Belbach ou
Belbog,
le dieu blanc des vieux
Slavons.
Voy.
BILZBUTH.
Belephantes, astrologue
chaiden
qui prdit'

Alexandre,
selon Diodore de
Sicile,
que
son
entre
Babylone
lui. serait funeste : ce
qui
ad-
vint,.comme
chacun sait;
: - -
Belette. Les anciens
croyaient que
la belette
faisait ses
petits par
la
gueule, parce qu'elle
les
porte
souvent entre ses
lvres,
comme font les
chattes.

Plutarqne remarqu;que
les Thbains
honoraient la
belette,
tandis
queTes
autres Grecs
regardaient
sa rencontre comme un
prsage
fu-
neste.
On
prtend que
sa
cendre.,-
applique
en cata-
plasme, gurit
les
migraines
et les
cataractes;
et
le livre des Admirables secrets d'Albert le Grand
assure
que
si on fait
manger
un chien le coeur
et la
langue
d'une
belette,
il
perdra
incontinent
la voix. Il
ajoute imprudemment
un secret
qu'il
dit
prouv,
et
qu'il
certifie' infaillible :
c'est
qu'un
amateur n'a
qu' manger
le coeur d'une
belette encore
palpitant pour prdire
les choses
venir2...
Bl-ial,
dmon ador des Sidoniens. L'enfer
n'a
pas reu d'esprit plus
dissolu,
plus crapu-
leux,
plus pris
du vice
pour
le vice mme. Si
son me est hideuse et
vile,
son extrieur est
sduisant. Il a le maintien
plein
de
grce
et de
dignit.
Il eut un culte Sodome et dans d'autres
villes;
mais
jamais
on n'osa
trop
lui
riger
des
autels. Delancre dit
que
son nom
signifie
rebelle
ou dsobissant.

Wierus,
dans son inventaire
de la monarchie de
Satan,
lui consacre un
grand
article. On
croit, dit-il, que Blial,
l'un des
rois de
Tenfr,
a t cr immdiatement
aprs
Lucifer,
el
qu'il
entrana la
plupart
des
anges
daiis la rvolte : aussi il fut renvers du ciel un
des
premiers. Lorsqu'on l'voque,
on
l'oblige par
des offrandes
rpondre
avec sincrit aux
ques-
tions
qu'on
lui fail. Mais il conte bien vite des
mensonges,
si on ne
l'adjure pas,
au nom de
Dieu,
de ne dire
que
la vrit. Il se montre
quel-
quefois
sous la
figure
d'un
ange plein
de
beaut,
1
Histoire des diables de Loudun.
2.Les admirables secretsd'Albert'le
Grand,
liv. II.
BEL BEL
assis dans un char de
feu;
il
parle
avec
amnit;
il
procure
les
dignits
et les
faveurs,
fait vivre
les amis en bonne
intelligence ;
donne d'habiles
serviteurs. Il commande
quatre-vingts lgions
de
de. Tordre des Vertus et de
Tordre
des
Anges.
11
est exact secourir ceux
qui
se soumettent
lui;
s'il
y manquait,
il est facile de le
chtier,
comme fit
Salomon, qui
l'enferma
dans une bou-
teille avec toutes ses
lgions, lesquelles,font
une
arme de
cinq
cent
vingt-deux
mille deux cent
quatre-vingts
dmons. Il fallait
que
la bouteille
ft de
grande
taill.
..,:
*
Mais Salomon- tait si
puissant que,
dans une
autre
occasion, il
emprisonna pareillement
six
mille six cent soixante
-
six millions
de diables
qui
ne
purent
lui rsister.

Des doctes racon-
tent encore
que
Salomon mit la bouteille o lait
Blial dans un
grand puits, qu'il
referma d'une
pierre;rprs
de
Bbylon:; que
les
Babyloniens
descendirent
dansfcepuils,; croyant y,
trouver un
trsor
; qu'ils
cassrent.l
bouteille,
que
tous les
diables S'en
chapprent,
et
que
Blial r, qui
avait
peur
d'tre
repris,
se
campa
dans une idole
qu'il
trouva
vide,,
et se mit; rendre
des
oracles;
ce
qui
fit;
que
les.
Babyloniens
t'adorrent.
Blias,
dmon
invoqu
comme
prince
des
Vertus dans les litanies du sabbat.
Beliche. C'est le nom
qu'on
donne au diable

Madagascar.
Dans les
sacrifices,
on lui
jette
les
premiers
morceaux de la
victime,
avec la
per-
suasion
qu'il
ne fait
point
de mal tant
qu'il
a de
quoi
mettre sous: la dent.
Blier. Le
diable
s'est
quelquefois
transmu
en
blier,
et. des malfieis
ont subi cette mta-
morphose.
C'est; mme,
sur une vieille tradition
populaire
de
cette, espce qu'Hamilton
a bti son
conte du Blier.
11
parat que
le blier a des
proprits
ma-
giques;
car, lorsqu'on
accusa Lonora
Galiga,
femme du marchal
d'Ancre,
d'avoir fait des sor-
celleries,
on
prtendit que, pendant qu'elle
s!oc-
cupait
de
malfices,
elle ne
mangeail que
des
crtes de
coq
et des
rognons,
de blier.
Pour T'influence du
blier,
signe
du
zodiaque,
voyez
ASTUOLOGIEet HOUOSCOPES.
Belin
(Albert),
bndictin,
n
Besanon
en
1610!-
On recherche
parmi
ses
ouvrages,:
1 le
Trait
des
talismans,
ou
Figures
astrales,
dans
lequel
il est montr
que
leurs effets ou vertus
admirables sont
naturels,
ensemble la manire
de les faire et de s'en servir avec
profil,
in-12,
Paris,
1671. On a
joint
l'dition de 1709 un
trait du mme
auteur,
de la Poudre de
sympa-
thie
justifie;
2 les Aventures du
philosophe
in-
connu en la recherche et
invention,
de la
pierre
philosophale,
divises en
quatre
livres,
au der-
nier
desquels
il esl
parl
si clairement de la ma-
nire de la faire
que jamais
on en a trait avec
tant de candeur. In-12
; Paris, 166/i et
1674.
Belinuncia,
herbe consacre
Belenus,
dont
es Gaulois
employaient
le Suc
pour empoisonner
eurs flches". Ils lui attribuaient la vertu de
faire
omber la
pluie. Lorsque
le
pays
tait
afflig
Tune
scheresse,
on cueillait cette herbe avec
le
grandes
crmonies. Les femmes des druides
:hoisissaint une
jeune vierge;
suivie des autres
emmes,
elle cherchait l'herbe sacre
;
quand
elle
'avait
trouve, elle
la dracinait avec le
petit
ioig't
de
la ..main droite;
ses
compagnes
cou-
paient
des branches d'arbre et les
portaient
la
main en la suivant
jusqu'au
bord d'une rivire
voisine ; l,:
on
plongeait
dans l'au
lTierbepr-
cieuse,
on
y trempaitaussi
ls branches,
que
Ton
secouait sur le-
visage
d Ta
jeune
-
fille.
-Aprs
cette crmonie
;
chacun se retirait en sa mai-
son;
seulement la
jeune vierge
tait
oblige
de
faire reculons le reste du chemin.
Belkis.
Voy.
BALKIS.
Belladone, plante qui
donne des
vertiges
et
peut empoisonner
Les
magiciens
s'en servaient.
Belloc
(Jeanne)-;
sorcire du
pays de.Labourd,
prise

vingt-quatre
ans,
sousHenri IV. Pierre
Delancre,
qui l'interrogea,
dit
qu'elle commena
d'aller au sabbat dans Thiver de 1609
; qu'elle
fut
prsente
au
diable,
dont elle baisa le der-
rire,
car il
n'y
avait
que
les notables sorcires
qui
le baisassent au
visage.
Elle conta:
que
le sab-
bat est une
espce
de bat
masqu
o les uns se
promnent
en leur forme naturelle,
tandis
que
d'aulres sonttransmus en
chiens,
en
chats,
en
nes,
en
pourceaux
et autres
bles; qu'ils
se ra-
petissent
ou se
grandissent
leur
gr., par
des
moyens qu'elle ignore... Voy..
SABBAT. . :
Belmonte,
conseiller du
parlement
de Pro-
vence,
qui
eut au
pied
une
petite plaie
o l
gan-
grne
se
mil; le
mal
gagna vite,
et il en mourut.
Comme il avait
poursuivi
les sorciers
protestants
et les
perturbateurs,
rforms-, les crivains cal-
vinistes virent dans sa mort
prompte
un
chti-
ment et un
prodige'.
C'tait au seizime sicle,
Blomancie. Divination
par
le
moyen
des
flches. On
prenait plusieurs
flches,
sur les-
quelles
on crivait des
rponses
relatives ce
qu'on
voulait demander. On en mettait de favo-
rables et de contraires;
ensuite on mlait les
flches,
et on les tirait au hasard. Celle
que
le
sort amenait tait
regarde
comme
Torgne
de
la volont des dieux.

C'tait
surtout avant les
expditions
militaires
qu'on
faisait
usage
de la
blomancie.
Les Chaldens avaient
grande
foi

cette divination.
Les Arabes devinent encore
par
trois flches
qu'ils
enferment
dans un-sac. Ils crivent
sur
Tune : Commandez-moi,
Seigneur;
sur l'autre:
Seigneur,
empchez-moi,
et n'crivent rien
sur
la Iroisime.
La
premire
flche
qui
sort du
sac
dtermine la rsolution sur
laquelle on.dlihre
Voy.
FLCHES.
1
Chassanion,
Des
grands
et redoutables
jugements
de Dieu.
Morges,
'
4
584, p.
64.
BEL

89

BEL
Belphgor,
dmon des dcouvertes et des
inventions ingnieuses.
Il
prend
souvent-un
corps
de
jeune
femme. 11donne des
richesses..Les
Moa-
biles, qui l'appelaient Baalphgor,
l'adoraient sur
le mont
Phgor.
Des rabbins disent
qu'on
lui ren-
dait hommage
sur la chaise
perce,
et
qu'on
lui
offrait
l'gnoblcf
rsidu de
Ja digestion.
C'Lait-
digne
de lui. C'est
pour
cela
que
certains doctes
ne voient dans
Belphgor que
le dieu Pet ou Cr-
pitas
;
d'autres savants soutiennent
que
c'est
Priape.

Selden
,
cit
par Banier, prtend qu'on
lui offrait des victimes
humaines,
dont ses
pr-
tres
mangeaient
la chair. Wierus
remarque que
c'esl un dmon
qui
a
toujours
la bouche
ouverte;
observation
qu'il
doilsans doute au nom de Ph-
gor, lequel signifie,
selon
Leloyer,
crevasse ou
fendassc, parce qu'on
l'adorait
quelquefois
dans
des
cavernes,
et
qu'on
lui
jetait
des offrandes
par
un
soupirail.
Beltram, Gnois,
dont Tme revint
aprs
sa
mort et
possda
une femme de Ponle-Nuovo ;
les
parents
d celle femme l'avaient vol.
Quand
on eut
restitu,
il se relira en fume.
Blus, premier
roi des
Assyriens
;
on dit
qu'il
se fil adorer dans des
temples
de son vivant. Il
tait
grand astrologue
: J'ai lu dans les
registres
du ciel
tout ce
qui
doit vous
arriver,
disait-il
sesenfanls,
et
je
vous dvoilerai les secrets de
vos
destines. Il rendit des oracles
aprs
sa
mort. Blus
pourrait
tre le mme
que
Bel.
Belzebuth ou Belzebub ou
Beelzebuth,
prince des
dmons,
selon les
critures'";
le
pre-
mier en
pouvoir
et en crime
aprs Salan,
selon
Millon; chef
suprme
de
l'empire infernal,
selon
la
plupart
des
dmonographes.

Son nom si-
gnifie
seigneur
des mouches. Bodin
2
prtend qu'on
1
Noire-Seigneur
Jsus-Christ mme lui donne ce
nom
(saint Matthieu,
ch.
xn,
v.
2i;
saint
Luc,
en.
xi,
v.
45).
Los scribes
reprochaient
au
Seigneur
quil chassait les diables au nom de
Belzebuth, prince
des
dmons.
2
Dmonomanie des
sorciers,
liv.
IV,
ch. m.
n'en
voyait point
dans son
temple.
C'tait la di-
vinit la
plus
rvre des
peuples
de
Ghanaan,
qui
le
reprsentaient quelquefois
sous la
ligure'
d'une
mouche,
le
plus
souvent avec les attributs
de la souveraine
puissance.
Il rendait des
oracles,"
et le roi
hozias
le consulta sur une maladie
qui
l'inquitait;
il en fut svrement
repris par
le
prophte
Elise.
,
On lui attribuait le
pouvoir
de dlivrer les-
hommes des mouches
qui
ruinent les moissons.
Presque
tous les dmonomanes le
regardent
comme le souverain du tnbreux
empire;
et
chacun le
dpeint
au
gr
de
son,
imagination.
Millon lui donne un
aspect imposant,
et une
haute
sagesse respire
sur son
visage.
L'un le fait
haut comme une
tour;
l'autre d'une taille
gale
la
ntre; quelques-uns
se le
figurent
sous Ta
forme-d'un
serpent;
il en est
qui
le voient aussi
sous les traits d'une femme.
Le
monarque
des enfers
;
dit
Palingne,
in
Zodiaco
vilw,
esl d'une taille
prodigieuse,
assis
sur un trne
immense, ayanl
le front ceint d'un
bandeau de feu,
la
poitrine gonfle,
le
visage
bouffi,
les
yeux
tiucelanls,
les
sourcils
levs et
l'air
menaant.
Il a les narines extrmement
larges,
et deux
grandescornes
sur la
tte;
il est
noir comme un Maure
: deux vastes ailes de
chauve-souris sont allaches ses
paules;
il a
deux
larges pattes
de
canard,
une
queue
de
lion,
el de
longs poils depuis
la tte
jusqu'aux pieds.
Les uns disent de
plus que
Belzebuth est en-
core
Priape;
d'aulres,
comme
Porphyre,
le con-
fondent avec Bacchus. On a cru le trouver dans
le
Belbog
ou Belbach
(dieu blanc)
des
Slavons,
parce que
son
image ensanglante
tait
toujours
couverte de
mouches,
comme celle de Belzbulh
chez les
Syriens.
On dil aussi
que
c'est le mme
que
Plulon. Il esl
plus
vraisemblable de croire
que
c'esl
Bal, que
Wierus fail
empereur
des
enfers;
d'autant mieux
que
Belzebuth ne
figure
pas
sous son nom dans l'inventaire de la monar-
chie infernale.
'
>
'
'
BEL

90

BEN
On;
voit dans les Clavicules d Salomon
que
Belzebuth
apparat quelquefois
sous de mons-
trueuses
formes,:
comme celle d'un veau norme
ou d'un,bouc
suivi d'une
longue queue
; souvent,
neannioiiiSvil.se
montre sous la
figure
d'une
mouche:d'une .extrme
grosseur.
Il s'est montr
:Faust
-'. habill en
boeuf,
avec deux
oreilles
effroyables,
des cheveux,
peints
de toutes, cou-
leurs et une
queue
de
dragon
'
. Le marchal
de Retz Ta vu en
lopard. Quand
il
est
en
colre,
ajoute-t-oii,
il vomit ds
tlammesethurlcomme
un
loup. Quelquefois
enfin Astaroth
apparat

ses cts, spus
les:traits d'urine.
Une des
ligures,
de Bclzbulh.
Benedict
(Jean),
mdecin
allemand du sei-
zime sicle. On lui doit un livre Sur les,visions
et les rvlations naturelles cl
surnaturelles, qui
n'est
presque pas
connu 2.
Benot
VIIIi
cent
quarante-huitime pape,
lu en
1012,
mort en
102/|.
On lit dans
Plalina,
cit
par Leloyer
et
par
Wierus*, que quelque
temps aprs
sa mort Benot VIII
apparut,
mont
sur un cheval
noir,
un saint
vque
dans un
lieu solitaire et
cart;
que l'vque
lui demanda,
comment
il se faisait
qu'tant
mort il
se.mon-
Irt
ainsi
sur un cheval noir. A
quoi
le
pape
r-
pondit que pendant
sa vie
il avait t convoi-
teu.x
d'amasser des biens
;
qu'il
lait en
purga-
toire;
mais
qu'il
n'tait
pas
damn,
parce qu'il
avait fail des aumnes.
11 rvla ensuite le lieu
o il avait cach des
richesses,
el
pria
le saint
vque
de les distribuer aux
pauvres.

Aprs
cela,
le fantme
(selon
le
rcit)
se montra
pa-
reillement
au
Pape
son
successeur,
el le
supplia
d'envoyer
en
diligence
un courrier
Cluny,
et
de recommander
saint Odilon de
prier
Dieu
pour
le
repos
de son me. Saint Odilon le
fit;
et
1
M.
Franois Hugo,
le Faust
anglais.
?
Joannis Benedicli libellus de visionibus et reve-
laUonibus naturalibus et divinis. In-8".
Moguntioe,
4BS0.
3
Leloyer,
Discours des
spectres,
liv.
VI,
ch. XIII.
Wierus, Deproest.,
lib.
I, cap.
xvi.
peu
de
jours aprs
on vit un homme lumineux
entrerdans le
clotre,
avec d'autres
personnages
habills de
blanc,
et se mettre
genoux
devant
saint Odilon. Un
religieux
demanda
qui
tait cet
homme de si haute
apparence qui
faisait tant
d'honneur' l'abb. Il lui fut
rpondu que
c'tait
Je
pape
Benot VIll
qui, par
les
prires
d'Odilon,
jouissait
de la
gloi.re.ds
bienheureux.
Benot
IX,
cent
cinquantime pape,
lu en
1033, dans un
temps
de
troubleSi,-p
les
partis
se
disputaient.Rome,?
reut
;lutter,
contre des
antipapes qui
l'ont
fort
noirci.,
;On;:a dit
qu'iftait
magicien
;'
t;
qii,
; renvers-
du
sint-sige^ par
ses en
neniis,
il-
y
; re.mon ta.
jdeu Xfoi s
par-
son
pou-
voir
magique.
C'est
uhpu
niais. On a
dit encore
avec autant de bon sens
qu'il prdisaitTes
choses
futures/
et
qu'il
tait
habile
enchanteur :
Ce:
que
TSIaud
a
pulvris.
,''.
..,.,,,;;:{-:,r-<u-:
:
',-.
L'auteur calviniste des
grandset
-redoutables
jugements&pjeu-ajoute^mj qu'il
fut
trangl
par
le
diable;; et, qu'aprs'
sa mort son
me
fut
condamne errer:
dans Tes forts,
sous la forme
d'une bte
sauvage,
avec un
crps-d'ours Tongs
poils,
une
queue
de chat et une tte:d'ne. Un
ermite
qui
le rencontra lui demanda
pourquoi
il
avait
celle
figure.
J'tais un
monstre,
rpondit
Benot,
et vous
voyez
mon me telle
qu'elle
a
toujours
t. Voil
qui
est
trs-gracieux.
Mais
BenotlX,
au
contraire,
mourut dans la
retraite,
sousle
cilice,
pieusement
et
saintement,
en
1054,
C'est encore l une des" victimes de.la calomnie
historique.
Bensozia. Certains
canonistes des douzime
et
treizime sicles
s'lvent fortement contre
les femmes d'alors
qui
allaient une
espce
de
sabbat sur
lequel
il ne
nous
est
parvenu
que
trs-
peu
de notions. On disait
que
des fes-ou des
dmons transforms en
femmes- s'associaient
toutes les dames
qui
voulaient
prendre part

leurs
plaisirs
;
et
que
toutes,
dames et fes on
dnions,
montes sur des btes
ailes,
elles
allaient de nuit faire des courses et des fles dans
les airs. Elles avaient
pour
chef l fe Bensozia,

qui
il fallait obir
aveuglment,
avec une sou-
mission sans rserve.
C'tait, dit-on,
la Diane des
anciens
Gaulois;
on
l'appelait
aussi
Nocticula,
llrodias ou la Lune.
On voit dans des manuscrits de
Tgbse
de
Cousrans
que
des dames au
quatorzime
sicle
avaient le renom d'aller cheval aux courses
nocturnes de Bensozia.
Toutes,
comme les sor-
cires au
sabbat,
faisaient inscrire leur nom sur
un
catalogue,
et
aprs
cela se
croyaient
fes. On
remarquait
encore au dernier
sicle,
Montmo-
rillon en
Poitou,
sur le
portique
d'un ancien
temple,
une femme enleve
par
deux
serpents
dans les airs. C'tait sans doute le modle de
la
contenance des sorcires ou fes dans leurs courses
de-nuit 1.
I
'
Dom
Martin, Religion
des
Gaulois,
t.
II, p.
59 el
CS.
BEN

91

BER
Benthamlon. Titus, ayant pris
Jrusalem,
publia
un dit
qui
dfendait aux Juifs d'observer
le sabbat el de se
circoncire,
et
qui
leur ordon-
nait
de
manger
toute
espce
de viande.. Les
Juifs,
consterns, envoyrent
Titus le rabbin
Simon,
qui passait pour
un homme trs-habile. Simon
s'lant
mis en chemin avec le rabbin
Elazar,
ils
rencontrrent,
un dmon
nomm, dirent-ils,
Beii-
thainlon,
qui
demanda les
accompagner,
leur
avouant
quelle
tait sa
nature,
niais--se disant
enclin
rendre service aux juifs et leur
promet-
tant d'entrer dans le
corps
de la fille de
Titus.et
d'en sortir aussitt
qu'ils
le
lui.commanderaient,
afin
qu'ils plissent gagner l'empereur par
ce
pro-
dige.
Les deux rabbins
acceptrent
"sa
proposi-
tion avec
empressement; et,
Benthamlon
ayant
tenu sa
parole-,-
ils obtinrent en effet l rvoca-
tion de l'dit. : '.
Berande,
sorcire brle
Maubec,
prs
Beaumont de
Loniaignie,
en 1577. En allant
au
supplice,
elle- accusa une
demoiselle
d'avoir t
au
sabbat;-la
demoiselle le nia. BrndeTi dit :
Oublies-tu
que
la dernire fois
que
nous fmes
la
danse,
la croix du-
pt,
tu
portais
le
pot
de
poison?.i.
Et la demoiselle fut
rpute
sor-
cire
, parce qu'elle
ne sut
que rpondre
1.
Berbiguier (Alexis-Viiicent-ChaiTesBerbigiiier
de
Terre-Neuve du
Thym),
n
Garpentras,
est
un auteur
qui
vit
peut-tre
encore et
quiapubli
en 1821 un
ouvrage
dont voici le titre, : les
Farfadets,
ou tous les dmons ne sont
pas,
de
l'autre
monde,
3 vol.
in-8,
orns de huit litho-
graphies
et du
portrait
de
l'auteur,
entour
d'emblmes,
surmont de cette devise : Le
flau
des
farfadets.L'auteur
dbute
par'une
ddi-
cace tous les
empereurs, rois, princes
souve-
rains des
quatre parties
du monde. Runissez
vos efforts aux
miens,
leur
dit-il, pour
dtruire
l'influence des
dmons,
sorciers et farfadets
qui
dsolent les malheureux habitants d vos tats.
Il
ajoute qu'il
est tourment
par
le diable de-
puis vingt-trois ans,
et il dit
que
les farfadets
se
mtamorphosent
sous des formes humaines
pour
vexer les hommes. Dans le
chapitre
II de-
son
livre,
il nomme tous ses ennemis
par
leurs
noms,
en soutenant
que
ce sont des dmons d-
guiss, des
agents
de Belzebuth
; qu'en
les
appe-
lanl
infmes et
coquins,
ce n'est
pas
eux
qu'il
insulte, mais les dmons
qui
se sont
empars
d'eux. On me fait
passer pour fou,
s'crie-t-il
;
mais si
j'tais fou,
mes ennemis ne seraient
pas
tourments
comme ils le sont tous les
jours par
meslardoires,
mes
pingles,
mon
soufre,
mon
sel, mon
vinaigre
et mes coeurs de boeuf.
Les
trois
volumes
sont
en
quelque
sorte les
Mmoires de
Tauleur,
que
le diable ne
quille pas.
H
tablit
le-pouvoir
des
farfadets;
il
conte,
au
chapitre IV,
qu'il
s'est fail dire la bonne aven-
1
M.
Jules
Garinet,
Histoire de la
maqie
en
France,
p. 431
J
lureen 179b
par
une sorcire d
Avignon, appe-
le la
Mansotle, qui
se servait
pour
cela
du"'jeu'
de tarots.

Elle
y ajouta, dit-il,
une crmonie
qui, sans-doute,
est ce
qui-"m'a-mis
entre les
mains des farfadets. Elles taient deux
disciples
femelles de
Satan;
elles
se-procurrent
un tamis
propre

passer
de la
farine,
sur
lequel
on fixa
une
paire
de ciseaux
par
les
pointes,
Uti
papier
blanc
pli
tait
pos
dans l tamis, La Mansotte
et moi nous tenions chacun un
:
anneau des ci-
seaux,
de manire
que
Te tamis
tait, par
ce
nioyen, suspendu
en T'ir.
Aux
divr-s mouve-
ments du
tamis,
on me faisait ds
questions qui
devaient servir de
renseignements
ceux
qui
voulaient nie mettreii leur
possession.
Ls sor-
cires 'demandrent trois
pots
: dans:
l'un
elles
enfermrent qtielques-uiis
des tarots
jets
sur la
table,
et
prfrblnient:les:
cartes
figures.
Je
ls avais tires du
jeu
Tes
yeux
bands. L se-
cond'
pot
fut
garni-
de:
sel;
d
poivre et d'huile
;;
le troisime de-laurier. Les trois
pots,
couverts,
furent
dposs:
dans une
lcv,
et les sorcires
se
retirrent
pour
allendre
l'effet,.* .Je
rentrai
chez moi dix heures du soir
;;je
trouvai mes
trois croises
ouvertes,
et
j'entendis
au-dessus
de ma tte un bruit
extraordinaire.;
J'allume mon
: flambeau
; je
ne vois rien. Le bruit
que
'
j'en
ten-
dais
ressemblait
au
mugissement
des btes f-
roces;
il dura toute la nuit. Je souffris"
trois'jours
diverses
tortures,
pendant lesquelles:
les deux
sorcires
prparaient
leurs malfices. Elles ne
cessrent,
tant
que
dura leur
mange,
de me
demander de
l'argent.
Il fallait aussi
que je
fusse
l
pour
leur donner du
sirop,
des rafrachisse-
ments et des
comestibles;
car leurs'"entrailles
taient dvores
par
le feu de l'enfer. Elles
eurent besoin de rubans de
diffrentes couleurs,
qu'elles
nenVont
jamais
rendus. Pendant huit
jours que
dura leur
magie, je fus
d'une
tristesse
accablante. Le
quatrime jour, elles,
se mta-
morphosrent
en chats,
venant sous mon
litpour
me 'tourmenter,
D'autres
fois elles venaient
en
chiens :
j'tais
accabl
par
le miaulement des uns
et Taboiement des autres.
Que
ces huit
jours
furent
longs!

Berbiguier
s'adressa un tireur de
caries,
qui
se
chargea
de
combattre les deux sorcires..;,
mais
il ne lui amena
que
de nouveaux tourments.
Dans les
chapitres
suivants,
Tauteur se fait
dire encore sa bonne aventure et se croit obsd
;
il entend sans cesse ses oreilles
des
cris de
btes
affreuses;
il a des
peurs
et des visions. Il
vient Paris
pour
un
procs,
fait connaissance
d'une nouvelle
magicienne, qui
lui tire les cartes.
Je lui
demandai, dit-il,
si
je
serais
toujours
malheureux;
elle me
rpondit que non; que,
si
je voulais,
elle me
gurirait
des maux
prsents
et
venir,
et
que. je pouvais
moi-mme faire le
remde.Il faut,
m
dit-elle,
acheter une chan-
delle de suif chez la
premire
marchande dont la
BER BER
boutique
aura deux
issues,
et
lcher,
en
payant,
de vous faire rendre deux deniers.
Elle me re-
commanda de sortir ensuite
par
la
porte oppose
celle
par laquelle je
serais
entr,
et de
jeter
les deux deniers en
l'air;
ce
que. je
fis. Je fus
grandement surpris
dtentendre le son de deux
cus au lieu de celui des deux deniers.

L'usage qu'elle
me dit de.faire de la chandelle
fut d'allumer-d'abord mon
feu,
de
jeter
dedans
du
sel,
d'crire sur un
papier
le nom de la
pre-
mire
personne qui
m'a
perscut,
de
piquer
ce
papier
dans tous les
sens,
d'en
envelopper
la
chandelle en
l'y
fixant avec une
pingle,
et de la
laisser brler entirement
ainsi.
Aussitt
que j'eus
tout
excut, ayant
eu la
prcaution
de nTarmer d'un couteau en cas d'at-
taque, j'entendis
un bruit
effroyable
dans
le
tuyau
de ma chemine
; je.m'imaginai que j'tais
au
pouvoir
du
magicien Moreau,
que
j'avais
con-
sult, Paris. Je
passai
la nuit alimenter le
feu,
en
y jetant
de
grosses, poignes
de sel et
de soufre, pour prolonger
le
supplice
de mes
ennemis...
M.
Berbiguier
fil neuf
jours
de suite la mme
opration,
sans se voir
dbarrass
des
farfadets
el des
magiciens.
Ses trois volumes sont
partout
de cette
force,
et nous ne dirons rien
de
trop
en
rangeant
cel
ouvrage parmi
les
plus extravagantes "produc-
tions. L'auteur se
croyait
en
correspondance
avec
des
sorciers et des dmons. IL
rapporte-des
lettres
faites
par
des
plaisants
assez
malhabiles,
et
qu'il
attribue
Lucifer,

Rolhomago
et d'autres
dont elles
portent
les
signatures.
En voici une
qu'il
a transcrite
scrupuleusement
:
A M,
Berbiguier.
Abomination de la dleslation ! tremblemenl
de
terre, dluge, tempte,
vent, comte,
pla-
nte, Ocan, flux, rellux, gnie, sylphe, fauiie,
satyre, sylvain, dryade elhamdryade!
Le mandataire du
grand gnie
du bien et du
mal,
alli de Belzebuth et de
l'enfer,
compagnon
d'armes
d'Astarolh,
auteur du
pch originel
et
ministre du
Zodiaque,
adroit de
possder
et
de
tourmenter,
de
piquer,
de
purger,
de
rtir,
empoisonner, poignarder
et
liqufier
le trs-
humble et
trs-patient
vassal
Berbiguier, pour
avoir maudit la trs-honorable el indissoluble
socit
magique
: en foi de
quoi
nous avons fait
apposer
les armes de la
socit. ,
Fait au
soleil,
en face de la
lune,
le
grand
officier,
ministre
plnipotentiaire,
le 5818
jour
et la 105819 heure de
nuit,
grand-croix
et tri-
bun de la socit
magique.
Le
prsent pouvoir
aura son effet sur son ami Coco
(c'tait
l'cu-
reuil de M.
Berbiguier).
TnSAUnOCHRYSONICOCIinYSIDS.
Par Son
Excellence,
le secrtaire
PiniCHICltt-PlNCIII.
30 mars 4848.
P. S, Dans huit
jours
tu seras en ma
puis-
sance;
malheur
toi,
si lu fais
paratre
ton ou-
vrage
i
! .
Brenger, hrtique
du onzime sicle. Guil-
laume de
Malmesbury
raconte
2
qu'
l'heure de
sa.
mort.Brenger reut
la visite de son ancien
ami
Fulbert, lequel
recula devant Je lit o
gisait
le
malade,
disant
qu'il
n'en
pouvait approcher,
parce qu'il voyait auprs-de
lui lin horrible et
grand
dmon
trs-puant.
Les Uns racontent
qu'on
chassa ce dmon
;
d'autres, assurent
"qu'il
fordit
le cou
l'hrtique
mal converti et
qu'il
l'emporta. _:
Brsith,
branche de
la cabale,: C'est l'lude
des vertus occultes
que
Jemoiiclerenfeniie.
Bergers.
On
estencore.persiiad
dans.beau-
coup
de
villages que
les
bergers
commercent
avec le
diable,
et
qu'ils
font des
malfices.
Il
est
dangereux,
assure-t-on:,
de:
passer :prs
d'eux
sans les saluer
;
ils fourvoient loin
de sa route le
voyageur qui
les
offense, font
natre des
orages
devant ses
pas
et des
prcipices
ses
pieds.
On
conte l-dessus
beaucoup
d'histoires, terribles.
Un
voyageur passant
cheval l'entre d'une
fort du
.
Mans renversa un
vieux
berger qui
croisait sa
roule,
et ne s'arrta
pas pour
relever
le bonhomme. Le
berger,
se tournant vers le
voyageur,
lui cria
qu'il
se souviendrait de lui.
L'homme cheval ne fit
pas
d'abord attention
cette
menace;
mais
bientt,
rflchissant
que
le
: berger pouvait
lui
jeter
unvmalfice,
et
tout
au
I moins
l'garer,-
Tient
regret
.de--n'avoir
pas
t
plus
honnte. Comme-il
s'occupait
de
ces
pen-
ses,
il entendit marcher derrire
lui
;
il se re-
'
tourne et.entrevoit un
speclre-nu,
hideux, qui
Je
poursuit
c'est srement un fantme
envoy
par
le
berger...
11
pique
son
cheval, qui
ne
peut
plus
courir. Pour
comble: de
frayeur,
le
spectre
saule sur la
croupe
de son
cheval,
enlace de ses
deux
longs
bras le
corps
du
cavalier,
et se met
hurler.-Le
voyageur
l'ait de vains efforts
pour
se
dgager
du
monstre, qui
continue
de crier d'une
voix
rauque.
Le cheval
s'effraye,
et cherche

jeter

terre
sa double
charge;
enfin une ruade
'.de l'animal renverse le
speclre,
sur
lequel
le ca-
valier ose
peine jeter
les
yeux,
lia une barbe
satei
le teint
ple,
les
yeux hagards
; U\fait
d'ef-
froyables grimaces
Le
voyageur
jf|t
au
plus
vile : arriv au
prochain village,
iMaconle
sa
msaventure. On lui
apprend que lelfpeclre qui
lui a caus tant de
frayeur
est un fiai
chapp
qu'on
cherche
depuis quelques
heures/.
Les malfices de
bergers
ont eu
quelquefois
des suites
plus
fcheuses,
et il a
t
prouv,
dans
1
M.
Cliampflenry,
dans sa curieuse
galerie
dos
excentriques, publie
en 4
856,
a crit un remar-
quable portrait
de M.
Berbiguier, qu'il
a vu.dans
sa
vieillesse
toujours frapp
des ides de ses farfadcls.
2
In Historia
nglor.
sub Gullielmo I.
3
Madame Gabri'elle de
p***,
Histoire des
fan-
tmes, etc., p.
205.
BER

93

BER
le
pass,
qu'ils composaient
des.
poudres myst-
rieuses
avec
lesquelles
ils
enipoisonnaientcertains
pturages
et donnaient aux
troupeaux
des verti-
ges.
Un boucher avait achet des moutons sans
donner
le
pourboire
au:
berger
de "la" ferme; Ce-
lui-ci se
vengea;
en
passant
le
pont qui
se trou-
vait sur leur,-route,
les moutons se rurent dans
l'eau la lle'la
premire.
;
On conte aussi;
qu'un
certain
lierger
avait fait
un sort avec
la corne des
pieds
de ses
btes,
comme,
cela se
pratique parmi
eux.
pour
conser-
ver les
troupeaux
en so.t. Il
portait
ce sort
dans
sa-poche
: un
berger
du
voisinage parvint
le lui
escamoter, et,
comme il lui'en voulait
depuis longtemps,
il mit le sort en
poudre,
et
l'enterra dans une fourmilire avec une
taupe,
une
grenouille
verte et une
queue
de
morue,
en
disant :
Maudition, perdition,
destruction! et air
bout de neuf
jours,
il dterra son malfice et
le
sema dans l'endroit o- devait
patre
le
troupeau
de son
voisin, qui
fut dtruit.
D'autres
bergers,
avec trois
cailloux
pris"
en
diffrents cimetires el certaines
paroles magi-
ques,
donnent des
dyssenteries,
envoient la
gale
leurs
ennemis,
et font mourir autant d'ani-
maux
qu'ils
souhaitent. C'est du moins
l'opinion
hasarde des
gens
du
village. Quoique
les ber-
gers
ne sachent
pas
lire,
on craint si fort leur
savoir el'leur
puissance,-dans quelques
ha-
meaux,
qu'on
a soin de recommander aux
voya-
geurs
de ne
pas les-insulter,
et de
passer auprs
d'eux sans leur demander
quelle
heure il
est,
quel temps
il
fera,
ou telle
autre chose
sembla-
ble,
si l'on ne veut avoir des
nues,
tre
noy
par
des
orages,
courir de
grands prils,
et se
perdre
dans les chemins
lesplus
ouverls,
'
Il esl bon de
remarquer que,
dans tous leurs
malfices,
les
bergers emploient
des
Pater,
des
Ave,
des
neuvaines de
chapelet.
Mais ils ont
d'aulres
oraisons et des
prires pour
la conser-
vation
des
troupeaux.
Voy.
TROUPEAUX
,
et
pour
les
bergers,
voy. HOCQUE/CIC.
Bergmaenlen,
nains de la classe des
esprits
follets,
qui frquentent
les fermiers de TOber-
land, et leur
rendent de
petits
services.
Berith,
duc aux
enfers, grand
el terrible. Il
est
connu
sous trois noms
;
quelques-uns
le nom-
ment
Bai,
les Juifs BriLh et les ncromanciens
Bolfri. Il
se montre sous les (rails d'un
jeune
soldat habill de
rouge
des
pieds
la
tte,
mont sur un cheval de mme
couleur,
portant
la couronne au
front;
il
rpond
sur le
pass,
le
prsent
et l'avenir. On le matrise,
par
la vertu
des anneaux
magiques
;
mais il ne faul
pas
ou- .
blier
qu'il
est souvent menteur. Il a le lalenl de
changer
Tous les mlaux en or : aussi on le re-
garde quelquefois
comme le dmon des alchi-
mistes. Il donne des
dignits
el rend la voix des
chanteurs claire et dlie.
Vingt-six lgions
sont
ses ordres.
,
'
C'tait l'idole'des Sichemites
,
et-peut-tre
BER
BER
est-ce le mme
que
le Bruth de
Sanchoniaton,
que
des doctes croient tre Pallas ou ,Diane.
L'auteur du Solide trsor d Petit Albert
conte de Brith une aventure
qui
ferait croire
que
ce dmon n'est
plus qu'un
follet ou
lutin,
si
toutefois c'est le mme Brith.
Je me suis
trouv, dit-il,
dans un chteau
o se manifestait un
esprit
familier
qui depuis
six ans avait
pris
soin de
gouverner l'horloge
el
,
d'triller les chevaux. Je fus curieux un matin
d'examiner
ce
mange
: mon tonnement Tut-
grand
de voir courir l'trille sur la
=
croupe
1
du*
cheval,
sans
qu'elle part
conduite,
par
aucune ;
main visible. Le
palefrenier
me dit
que,;pour
attirer ce farfadet son
service,
il avait
pris
une
petite poule
noire, qu'il
l'avait
saigne
dans un
grand
chemin crois;
que
dq
ce
sang
il avait
crit sur un morceau de
papier
: Brith fera
ma
besogne pendant vingt ans,
et
jeil1'rcom-
penserai
;

qu'ayant
ensuite enterr- la
poule

un
pied
de
profondeur,
le
mhie'j'ouMe-
farfadet
avait
pris
soin de
l'horloge:
et Jdes chevaux,
et
que
de
temps
en
temps
lui-mme faisait des
trouvailles
qui
lui valaient
quelque
chose...

L'historien semble croire
que
ce lutin tait
une
mandragore.
Les cabalistes
n'y
voient autre
chose
qu'un sylphe.
-'
Berkeley,
savant irlandais,

suppos,
nous
l'esprons,

que
M. Michel Masson a
repr-
sent comme voulant
usurper
la
puissance
di-
vine et Taire un
gant
haut,
comme
Og,
de
quinze pieds;
il
squeslra pour
cela un
enfant,
et au
moyen
d'un
rgime
alimentaire habilement
combin,
il fit
grandir
cet
enfant,
qui,
en crois-
sant
prodigieusement,,
devint inerte et
slupide.
Le savant
n'y prenait
pas
garde
;
il voulait un
gant,
et il caressait
l'espoir
d'entendre dire un
jour: Og,
le roi de
Bazan,
est retrouv. Le
gant
de
Berkeley
a
quinze pieds
! Mais ce
que
Dieu ne
veut
pas
n'a
pas
lieu. La victime du
savant,
ayant,

peine
atteint la moiti de la taille
qu'on
en
attendait, s'teignit puise

quinze
ans.
Berna
(Bendelto),
sorcier
qui,
aii
rapport
de Bodin et de
quelques
autres
dmonographes,
avoua
l'ge
de
quatre-vingts
ans
qu'il
avait
eu des
liaisons pendant quarante
annes avec un
dmon
qu'il
nommait Herniione ou
Hermelinej
et
qu'il
menait
partout
avec lui sans
que per-
sonne
l'apert
: il s'entretenait
frquemment,
dit-on,
avec cet
esprit qu'on
ne
voyait pas;
de
manire
qu'on
le
prenait pour
un fou
(et
ce n'-
tait
pas
autre
chose).
Il confessa aussi avoir
hum le
sang
de divers
petits
enfants,
et fait
plusieurs
mchancets excrables; Pour ces faits
atroces il fut brl.
Bernache ou
Bernacle, voy..MACREUSES.
Bernard;
Crdhpenseque
la sorcellerie ne fut
souvent
qu'une espce
'de maladie
hypocondria-
que,
cause
par
la mauvaise nourriture des
pau-
vres diables
que
Ton
poursuivait
comme sor-
d:.^ Il raconte
que.
son
pre
sauvaun
jour
un
paysan
nomm
Bernard,
que
Ton allait condam-
ner mort
pour sorcellerie,
en lui
changeant
sa
faon
ordinaire de vivre. Il lui donna le matin
quatre
oeufs
frais,
et autant le soir avec de la'
viande et du vin
;
le bonhomme
perdit
son hu-
meur
noire,
n'eut
plus
de visions et vita le
bcher.
Bernard de
Cme, inquisiteur
de la foi au
quinzime
sicle, dit,
dans son trait des
stryges
OlT'SorCiers,
que
la sorcellerie tait de son
temps
;
trs-rpandue.
C'tait la Vauderie.
'' -
Bernard
(Samuel). Voy.
POULENOini;.
j-Bernard de
Thuringe,
ermite allemand
qui
vers le Milieu du dixime sicle
annonait
la lin
du
monde;!1)!'appuyait"son
sentiment sur un
pas-
sage
de
l'Apocalypse qui. porte qu'aprs
mille
ans
Tanciei'serpent
sera dli. Il
prtendait que
ce
serpent'tait
T
Antchrist;,
que par consquent
l'anne 960 'tant rvolue
;
ta venue de l'Ant-
christ tait
prochaine.
11 disait aussi
que, quanti
le
jour
de Tannonciatioh de la sainte
Vierge
se
rencontrerait aveoi*l:vendredi
saint,
ce serait
une
preuve
certaine de la fin du monde
;
celle

prdiction
a: eu[vainement des occasions de se
;
vrifier 1.
Bernard le
Trvisan,
alchimiste du
quin-
:
zime
sicle, que quelques-uns
croient avoir l
sorcier,
n Padoue en
1Z|06.
Il a
beaucoup
tra-

vaille sur le
grand
oeuvre,
et ses
ouvrages
inin-
'
telligibles
sont recherchs des alchimistes;
ils
roulent tous sur la
pierre philosophale
2.
(
Voyez,
dans les
Lgendes
des saintes
images,
l'En-
fant de choeur de Notre-Dame du
Puy,
2
De
philosopMa
hermetica,
lib. IV. Strasbourg,
i
4867, 4682; Nuremberg,
4643.
Opus histori^
i dogmaticum pri chymeias,
cum J.-F. Pici libris
L
tribus de auro.
Ursellis,
4J598. ln-8.

Tractalus
de secrclissimo
philosophorum opre
cliimico,
cl tes-
5
pomio
adl'homamde Bononia.
Ble,
4600,

OpuscuU
,
chimica de
lapide philosophorum,
en
franais,
An-
BER
95

BT
Bernardi
(Pierre),
d'Aria,
en
Toscane,
inor-,
dail le nez et les oreilles de ceux
qui l'appro-
chaient,
hurlait sans cesse comme une ble f-
:
rpce
et faisait la terreur de la contre. On
i
l'exorcisa;
il dclara
qu'il
tait
possd,
et
|
qu'on
ne le dlivrerait
qu'en
tant: un malfice
I
cach,
sous sa
porte.
On ne voulut
pas
le
faire,
l
parce
qu'on
croyait
que
ces
paroles
taient un
I mensonge
du "dmon. Le savant
Raggiolo, qui
I
s'occupait
de lui, parvint
contraindre le d-
fi
mon, qui
fit en sortant des cris si
effroyables
1 que l'glise
en fut
branle^ AlorsleS
parents
|
de Bernardi fouillrent sousle seuil de sa
porte;

ils
y
trouvrent,
dans un
linge,
un morceau de
|
peau
d'iie
charg
de caractres
mystrieux,
|
avec un
os.
d'enfant et des cheveux de femme.
j
Us brlrent le
tout:,
et la
possession
ne
reparut
j
pas.
----
-
: -
-'-' :::-:'
|
Berne
(les-
moines
de). Voy.
JETZER.
I
Bernold.
Voy.
BEUTHOLD. ", -
|
Befquin (Louis)
; gentilhomme artsien,'
con-
|
seiller de
Franois I"*;
entran
par
de mauvaises
II
moeurs,.il
se mit dclamer contre'les moi-
|
ns et donner dans le luthranisme..Ses livres
|
furent
brls,
et l
protection
du roi le- sauva
I seule d'une
abjuration publique
;
mais on le re-
jj-
prit
bientt. Il se mlait aux
orgies;ds sorciers,
j|
plus frquents que jamais depuis
les excs de la
i," rforme;
on le
convainquit
d'avoir ador le dia-
|:
ble et commis des
actes:abominables;
on
produi-
'
sit- conlre lui de si tristes
griefs, que
le roi n'osa
plus
le dfendre
v
et il fut brl en
place
de
*
Give le 17 avril 1529.
*- Berrid.
Voy.
PURGATOIRE.
!|
Berson,
docteur en
thologie
et
prdicateur
1
\isionnaire de la
cour,
sous Henri III. Il s'-ima-
giiiait tre
Enoch,
et il voulait aller
porter
c|
l'vangile
dans le
Levant,
avec un
prtre
fla-
#
mand
qui
se vantait d'tre lie.
Taillepied
dit
>
avoir
entendu Berson
prcher
cette bizarrerie
.y
devant le frre du
roi,,

Chteau-Thierry
1!.
\
Berthe.
Voy. BOBERT,
roi.
Berthereau
(Martine). Voy.
BEAUSOLEIL.
Berthier
(Guillaume-Franois),
clbre
j-
suite, mort en 1782. Voltaire a
publi
la relation
de la
maladie,
de la mort et de
l'apparition
du
jsuite Berthier
; mais ce n'est
qu'une
assez
mauvaise
plaisanterie.
Le
pre
Berthier vivail
"
encore.
i Berthold.
Aprs
la mort de Charles le

Chauve, un
bourgeois
de
Reims,
nomm Ber-
thold ou
Bernold,
gravement malade, ayant reu
les
sacrements,
fut
quatre jours
sans
prendre
au-
cune
nourriture'et-se sentit alors si
faible,
qu'
peine lui trouvail-on un
peu
de
palpitation
et de
vers,
1567.

Bcmardus
rcdivivus,
vel
opus
de chi-
rma,
hrslorico-dogmaticum,
e
gallico
in laiinum ver-
sum.
Francfort,
462(5.
'
Psychologie
on Trait de
l'apparition
des
esprits,
en,
m,
"
.
respiration.
Vers minuit il
appela
sa'-femme-et
lui dit de faire
promptement
venir son confes-
seur. Le
prtre
tait
peine
dans la
cour,
que
Berthold dit : -^Mettez ici un
sige,
car le
prtre
vient.
-
Le
confesseur,
tant
iitr.rciia
quel-
ques prires, auxquelles
Berthold
rpondit; puis
il'tomba dans une
longue extase, et, quand
il'eh
sortit,
il raconta un
voyage que
son me venait
dfaire en
purgatoire,
ou il avait vif le roi d-
funt et d'autres
personnages.;
Aprs
son rcit ;
il se remit
dormir et vcut encore
quatorze
ans1:.
BerthOm du
Bignh;
dit
Ghmpagnal,
Sor-^
cier
jug

Montmrilln,
en Poitou
,
dans Tan-
ne 1599.11 avoua
que
Son
pre
l'avait men au
sabbat ds sa
jeunesse-; qu'il
avait
promis
au
diable son ni et son
-Corps ;
qu'
la SainWean
dernire,
ilavit vu Un
grand
sabbat o le dia-
ble faisait danser les
gnS
eh
rond);'
q'ils
met-
tait au milieu de la
danse; rr
forhi- de> boiic
noir,
donnant chacun une -Chandelle-
allume;,
avec
laquelle
ils allaient lui biser: le
derrire;
que
le diable lui
octroyait

chaque
sabbat
qua-
rante sous en
monnaie,
et des
poudres pour
faire
ds
malfices;
que, quand
il le
voulait,
il
appelait
le
diable,
qui
venait
lui
comme un
tourbillon;
que
la nuit dernire il tait venu le visiter en sa
prison
et lui avait-dit
qu'il
n'avait
pas moyen
de
le tirer d'o il tait. Il dit encore
que
le diable
.dfendait tous les siens de
prier Dieu,
d'aller
la
messe,
de faire leurs
Pques,
el
que, pour lui,
il avait fait mourir
plusieurs personnes
et
plu-
sieurs bles au
moyen
des
poudres
qu'on
lui
donnait au sabbat 2.
Berthome de la Bedouche.
Voy.
BONN'E-
VAUJLT
(Malhurin).
-
Bruth.
Voy.
BRITH.
Bte-bigourne. Voy.
LYCANTIIROPIE.
Btes. Il
y
a dans les choses
prodigieuses
de
ce inonde
beaucoup
de bles
qui figurent
avec
distinction. Ls btes ont t
longtemps
des in*-
slruments
prsages
: les sorciers et les dmons
ont
emprunt
leurs
formes,
et souvent on a
brl des chais et des chiens dans
lesquels
on
croyail
reconnatre un dmon cach
ou
une sor-
cire.
Dans les
campagnes,
on
effraye
encore les en*
fanls avec la menace de la Ble
sept ttes,
dont
l'imagination
varie en tous lieux la laideur. L'o-
pinion
de celte ble monstrueuse remonte la
Ble de
l'Apocalypse.
Selon
quelques-uns,
les
sept
ttes sont les
sept pchs capitaux.
(
Voyez
ce rcit dans les
lgendes
de l'autre
monde;
il a t conserv
par Ilincmar, arclievque
de
Reims,
et
reproduit par Leloyer,
Disc, et hist.
des
spectres,
liv.
VI,
ch.
xm; par
dom
Calmel,
Trait sur les
apparitions,
ch. LXVI
;
enfin
par
M. Ga-
rinel,
Histoire de la
magie
en
France,
p.
6.
2
Discours sommaire des
sortilges
ci
vnfices,
tir des
procs
criminels
jugs
au
sige
roual'dc Mont-
morillon,
en
Poitou,
en l'anne
4599, p.
29.
BT

96

BEU
.
Depuis
les troubles des
Cvennes,
on a aussi
j
effray
les
imaginations par l'image
de la Bte i
du
Gvaudan, qui
n'est autre chose
que
la som-
j
bre hrsie de celte
contre, laquelle produisait
i
les excs des
calvinistes,
ents sur les abomina-
]
lions des
Albigeois.
i
Des
personnes
accoutumes aux visions extra- i
ordinaires ont vu
quelquefois
des
spectres
de
i
btes. On sait la
petite
anecdote de ce malade
i
qui
son mdecin disait :.

Amendez-vous,
car
je
viens de voir le diable votre
porte.

Sous
quelle
forme? demanda le moribond.

Sous celle d'un
ne.r-Bon, rpliqua
le
malade,
vous avez eu
peur
de voire ombre.
;
Des doctes croient encore
que
tes
animaux,

qui
ils n'accordent
point
d'me, peuvent
reve-
nir,
et on cite les
spectres :de
ce
genre.
.
Meyer, professeur
l'universit de
Halle,
dans son Essai sur ls
apparitions,
17,
dit
que
les revenants et les
spectres
ne sont
peut-tre
que
les mes des
btes,- qui,
ne
pouvant
aller ni
dans le ciel ni dans les enfers,
restent ici erran-
tes et diversement'conformes.
Pour
que-cette-
opinion
et'
quelque
fondement,
il faudrait
croire,
avec les
pripatticiens, que
Tes btes
ont une- me
quelconque
;
ce
qui
n'est
pas
facile.
Les
pythagoriciens
sont alls
plus
loin;
ils ont
cru
que par
la
mtempsycose
les mes
passaient
successivement
du.corps
d'un homme dans ce-
lui d'un animal.
Le
pre Bougeant,
de la
compagnie
de
Jsus,
dans un
peliL ouvrage plein d'esprit,
l'Amuse-
ment
philosophique
sur le
langage,
des
bles,
adopta par plaisanterie
un
systme
assez sin-
gulier.
Il trouve-aux btes
trop d'esprit
et de
sentiment
pour
n'avoir
pas
un me
;
mais il
pr-
tend
qu'elles
sont animes
par
les dmons les
moins
coupables, qui
font
pnitence
sous celte
enveloppe,
en attendant le
jugement
dernier,
poque
o ils seront
renvoys
en une contre
de Tenter. Ce
systme
est soutenu de la manire
la
plus ingnieuse
: ce n'tait
qu'un
amusement;
on le
prit trop
au srieux. L'auteur fut
grave-
ment
rfut,
el
oblig
de dsavouer
publique-
ment des
opinions qu'il
n'avait mises au
jour que
comme un dlassement.
Cependant
le
pre
Gaston de
Pardies,
de la
mme socit de
Jsus,
avail crit
quelque temps
auparavant que
les btes oui une certaine me
',
el on ne l'avait
pas repris.
Mais on
pensa qu'au-
prs
de
quelques esprits l'ingnieux
amusement du
pre Bougeant pouvait
faire nalre dfausses ides.
Betterave, plante potagre.
Le
Regislcr
de
Newark,
l'occasion de la mort d'un
jeune
homme
noy
dans les
puits argileux
d'Olivier-
strect,
raconte un fail
qui
s'est
pass
il
y
a
quel-
ques
annes au mme endroit.
Un manoeuvre allemand travaillait dans un
1
Dans son Discours de la connaissance des btes.
Paris,
4e
dition,
4696.
jardin
situ
prs
d'un de ces
puits.
Tout
coup
il
aperut
une feuille blanche croissant sur
une
plante
de betterave. LesAllemands
regardent
cette
rencontre comme un
signe
de
malheur,
el le su-
perstitieux
ouvrier en eut
l'esprit
extrmement
frapp.
En rentrant la
maison,
il fit
part
sa
femme du nouveau
prsage
et des sinistres,
pres-
sentiments
qui s'y
rattachaient dans son
esprit.
Celle-ci entrana aussitt son mari dans le
petit
enclos
qui
entourait leur demeure et lui montra
une seconde
feuille blanche de betterave
qu'elle
avail
galement
trouve dans la matine. Les deux
poux,
de
plus-en plus
convaincus
qu'un
affreux
malheur allait fondre sur
eux,'rentrrent'tout
tristes'dans-leur maison,
et dnrent silencieuse-
ment,
livrs aux
plus
sombres
penses.

Aprs le-repas,
l'ouvrier retourna son tra-
vail. Au commencement de la
soire,
quelques
personnes passant parla remarqurent
des vte-
ments au bord de Teau.
N'apercevant pas
de bai-
gneur,
ils
supposrent qu'un
malheur tait arriv.
L'eau fut
drague,
et l'on retira le
corps
du mal-
heureux Allemand. On
suppose qu'en
se
baignant
il sera tomb dans
quelque
trou
profond,
el
que,
ne'sachant
pas nager,
il
y
aura'trouv l mort.
Mais voici le fait le
plus
curieux de cette sin-
gulire
histoire. Le malheureux
noy
avait une.
soeur
Brooklyn.
Dans
l'aprs-midi
de l fatale
journe,
elle fut
frappe
tout
coup
d'une
espce
,
de sommeil
somnambulique
;
elle vit son frre
lutter contre Teau
qui
allait
l'engloutir;
elle l'en-
tendit
appeler
au
secours::Quand
elle se rveilla,
elle avait la
figure
brlante et
portait
les
signes
del
plus grande
terreur.;
Elle raconta s'oii rve
son mari
; elle
lui dit
qu'elle
lait dcide- aller

Newark.s'informer
de
son;frre.
Son mari, tcha
de retenir sa
femme,
dont
l'tal d'excitation lui
inspirait
des
inquitudes.
Il
lui
reprsenta
la folie-de
prter
ainsi foi un
songe
et de s'alarmer sans
sujet.
Mais rien
n'y
fit. La soeur
partit pour
Nevyark, et.elle
arriva
prcisment
au moment o le cadavre du
pau-
vre-noy
tait
transport-dans
sa
demeure.
Ses
pressentiments
ne l'avaient
point trompe!

'
Beurre. On croit dans
plusieurs villages
em-
pcher
le beurre
de se faire en rcitent rebours
i
le
psaume Nolilefierii.
Bodin
ajoute que, par
> un effet
d'antipathie
naturelle,
on obtient le mme
i rsultat en niellant un
peu
de sucre dans
la
-
crme
;
et il conle
qu'tant

Chelles,
en Valois,
i
il vit une chambrire
qui
voulait
faire
fouetter
un.
pelil laquais, parce qu'il
l'avait tellement mal-

ficie
en rcitant rebours le
psaume
cit, que

depuis
le malin elle ne
pouvait
faire son beurre.
-
Le
laquais
rcite, alors naturellement le
psaume,
-
et le beurre se fil 2.
j
*
Thiers,
Trait des
superstitions,
t. 1".-H
n'y
a
pas
de
psaume
Nolit
ficri.
Ce n'est
qu'une
division
. du
psaume
34.
2
Dmonomanie des
sorciers,
liv,
II,
ch. i.
BEU

97

BIE
Dans
le Finistre, dit-on,
Ton ensorcelle en-
core
le beurre. On croil aussi dans ce
pays que
si Ton
offre du beurre saint
Herv,
les bestiaux
qui
ont fourni
la crme n'oni rien craindre des
loups, parce qlie
ce
saint,
tant
aveugle,
se faisait
guider
par
un
loup
*.
Beurre
des sorcires. Le diable donnait aux
sorcires
de
Sude,
entre autres animaux destins
les servir,
des chais
qu'elles appelaient cmpor-
teurs, parce qu'elles
les
envoyaient
voler dans le
voisinage.
Ces
exporteurs, qui
taient
trs-gour-
mands , profilaient
de l'occasion
pour
se
rgaler
aussi,
et
quelquefois
ils
s'emplissaient
si fort le
ventre, qu'ils
taient
obligs
en chemin de rendre
gorge.
Leur vomissement se trouve habituelle-
ment dans les
jardins potagers.
<cIl a une couleur
aurore,
et
s'appelle
le beurre des
sorcires 2.

Beverland
(Adrien),
avocalhollandais de Mid-
delbourg,
auteur des Recherches
philosophiques
sur
le
pchoriginel
1,pleines
de
grossirets
infmes.
Les
protestants
mmes,
ses
coreligionnaires,
s'en
indignrent
et mirent cet homme en
prison

Leyde;
il s'en
chappa
et mourut fou Londres
en
1712. Sa folie tait de se croire constamment
poursuivi par
deux cents hommes
qui
avaient
jur
|
sa mort 4.
.,
j
Beyrevra,
dmon
indien,
chef des" mes
qui
{
errent dans
l'espace changes
en dmons ariens.
On dil
qu'il
a de
grands' ongles
Irs-crochus.
Brahma
ayant
un
jour
insult un dieu
suprieur,
1
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
t.
I, p.
44
cl 45.
2
Bekker,
Le monde
enchant,
liv.
IV,
ch. 29.
3
Hadriani Beverlandi
peccalum originale philolo-
giccehicubratum,
a Themidis
alumno, Eleulheropoli
in
horlo
Hesperidum, typis
Adami el
Evoe,
terroe
f.
In-80,1678. La Jusla dalcstalio libelli scelcratissimi
Hadriani
Beverlandi de
peccalo originali,
in-8",
Go-
rmchcmii,
4
680,
esl une rfutation de cel crit d-
testable,
dont on a
publi
en
4734<in-1;2-,-une
imi-
tation
mle de contes aussi
mpriss;
'
v//\
Gabriel
Peignot,
Diciionidaire des
Mvr&cpn-
aamnsau
fou.
i
r
',
'
'
'
-
;.',
\
Beyrevra, charg
de le
punir,
lui
coupa
une tte
avec son
ongle. Brahma, humili,
demanda
par-
don,
el le dieu Eswara lui
promit pour
le consoler
qu'il
ne serait
pas
moins
respect
avec les
qualre
lles
qui
lui restaient
qu'il
ne l'tait
auparavant
avec
cinq
lles.
Bzuel.
Voy.
DKSFONTAINES.
Bhargheist
ou
Bhar-geist, spectre
errant
connu des Teutons. Ls
Anglais
le voient encore
quelquefois
dans le Yorkshire.
Bibsia. Celait dans la
mythologie paenne,
que
Boileau admirait si
niaisement,
la desse
pro-
tectrice des buveurs et des
ivrognes.
Bible du diable. C'est sans doute le
grimoire
ou
quelque
autre fatras de ce
genre.
Mais Delancre
dit
que
le diable fait croire aux sorciers
qu'il
a sa
Bible,
ses cahiers
sacrs,
sa
thologieel
ses
pro-
fesseurs;
el un
grand magicien avoua,
tant sur
la sellette au
parlement
de
Paris,
qu'il y
avail
Tolde soixante-lreize matres en la facult de
magie, lesquels prenaient pour
texte la Bible du
diable 1.
Bibliomancie,
divination ou sorte
d'preuve
employe
autrefois
pour
reconnatre les sorciers.
Elle consistait mettre dans un des cts d'une
balance la
personne souponne
de
magie,
et dans
l'autre la Bible
;
si la
personne pesait
moins,
elle
lait
innocente;
si elle
pesait plus,
elle lait
juge
coupable:
ce
qui
ne
manquait gure d'arriver,
car bien
peu
d'in-folio
psent
un
sorcier.
On consultait encore la destine ou le sort en
ouvrant la Bible avec une
pingle d'or,
et en tirant
prsage
du
premier
mot
qui
se
prsentait.
Bietka. 11
y
avait en 1597
Wilna,
en
Pologne,
une fille nomme
Bielka, qui
lait recherche
par
un
jeune
homme
appel
Zacharie. Les
parents
de
Zacharie ne consentant
point
son
mariage,
il
tomba dans la mlancolie et
s'trangla.
Peu de
temps aprs
sa mort il
apparut

Bietka,
lui dit
qu'il
venait s'unir elle et tenir sa
promesse
de
mariage.
Elle se laissa
persuader;
le mort
l'pousa
donc,
mais sans tmoins. Celte
singularit
ne de-
meura
pas longtemps secrte,
on sut bientt le
mariage
de Bietka avec un
esprit,
on accourut de
toutes
parts pour
voir la marie
;
et son aventure
lui
rapporta beaucoup d'argent,
car le revenant
se montrait et rendait des
oracles;
mais il ne
donnait ses
rponses que
du consentement de sa
femme,
qu'il
fallait
gagner.
Il faisait aussi beau-
coup
de
tours;
il connaissait tout le
prsent,
et
prdisait
un
peu
l'avenir.
Au bout de trois
ans,
un
magicien
italien,
ayant
laiss
chapper depuis
cette
poque
un
espril qu'il
avait
longtemps matris,
vint en
Pologne,
sur le
bruit des merveilles de
l'poux
de
Bielka;
il re-
connulque
le
prtendu
revenanllaitle
dmon
qui
lui
appartenait
;'il
le renferma de nouveau dans
une
bague,
el le
remporta
en
Italie,
en assurant
1
Delancre,
Incrdulit el mcrance du. sorti-
lge, etc.,
trait VII.
Voyez
Universits occultes.
BIP

98

BIR
qu'il
et caus de
trs-grands
maux en
Pologne
s'il
l'y
et laiss 1. De sorte
que
la
pauvre
Bietka
en fut
pour
trois annes de
mariage
avec un
dmon.
.' Le-fait est racont
par
un crivain
qui
croit fer-
mement ce
prodige,
el
qui
s'tonne seulement
de ce
que
ce dmon tail assez matriel
pour
faire
tous les
jours
ses trois
repas.
Des
critiques
n'ont
vu l
qu'une
suite de
supercheries,

partir
de
la
prtendue strangulation
de l'homme
qui
lit en-
suite le
revenant.
Bifrons,
dmon
qui paral
avec la
figure
d'un
monstre.
Lorsqu'il prend
forme
humaine,
il rend
l'homme savant en
astrologie,
et lui
enseigne

connatre les influences des
plantes ;
il excelle
dans'lagomtrie;
il
c'oimatlesvertusdesherbes,-
des
pierres prcieuses
et des
plantes;
il trans-
porte
les cadavres d'un lieu un autre. On Ta vu
aussi allumer des flambeaux-sur les
tombeaux
des
morts. "Il a
vingt-six lgions
ses ordres.
Bifrost. L'Edda donne ce nom un
pont
tri-
colore
qui
va de la terre aux
deux,
et
qui
n'est
que Trc':en-ciel, auquel
les Scandinaves attri-
buaient la solidit. Ils disaient
qu'il
est ardent
comme un
brasier,
sans
quoi
les dmons l'escala-
deraient tous les
jours.
Ce
pont
sera misn
pices
Ta lin du
monde,
aprs que
les mauvais
gnies
sortis d l'enfer
l'auront
travers cheval.
Voy.
SURTUtl.
Bi;gos
ou
Bigotis,
sorcire toscane
qui,
dit-
on
,
avait
rdig
un savant livre sur la connais-
sance ds
pronostics
donns
par
les clairs et le
tonnerre.Ce savantlivre est
perdu,
et sans doute
Bigos
est la mme
que Bago.
Bigourne. Voy.
LYGANXHROPIE.
Bilis. Les Madcasses
dsignent^sous
ce nom
certains dmons
qu'ils appellent
aussi
anges
du
septime
ordre.
Billard
(Pierre),
n dans le Maine en
1653,
mort en
1726,
auteur
plat
d'un volume in-12
jn-
tilul.
la Ble
sept lles, qui
a
paru
en 1693. Cel
ouvrage lourd, dirig
contre les
jsuites,
esl trs-
niais. Selon Pierre
Billard,
la ble
sept,
ttes
prdite par l'Apocalypse
lait la socit de Jsus.
L'auteur .mourut Cliarenlon.
Billis,
sorciers redouts en
1
Afrique,
o ils
empchent
le riz de crotre eL de mrir. Les n-
1
Adrien
Regenvolsius, Syslema
hislorico-chrono-
logicum
ecclesiarum sclavonicarnm.
Ulrcchl, 4652,
p.
95.
gres mlancoliques
devieinienl
quelquefois
sor-
ciers ou billis
;
le dialile
s'empare
d'eux dans leurs
accs de
tristesse,
et leur
apprend alors, disenl-
ils,
faire des malfices et connatre les
vertus
des
plantes magiques.
Binet
(Benjamin),
auteur du
petit
volume inti-
tul Trait des dieux et des
dmons du
paganisme,
avec des
remarques., critiques
sur le
systme
de
Bekker.
Deift, 1696,
in-12.
'
Binet
(Claude);
On recherche de Claude
Binet,
avocal du seizime
sicle,
les Oracles des douze
sibylles,
extraits d'un livre
antique,
avec les
figures
des
sibylles portrailes
au
vif, par
Jean
Rabcl,
tra-
duit du latin de Jean Dort en vers
franais.
Pa-
ris, 1586,
in-folio. .
Biragues (Flaminio de),
auteur d'une factie
intitule
l'Enfer
de la mre
Cardine,
traitant de
l'horrible
bataille
qui
fut aux enfers aux noces
du
portier
Gerberus et de Cardine.
In-8, Paris,
1585 et
.1597.
C'est une satire
qui
ne tient
que
si on le-veut bien la
dmonogrphie.
P. Didot
l'a
rimprime

cent
exemplaires
en 1793. L'au-
teur tait neveu,
du chancelier de .France fien
de
Biragues.;
Birck
(Humbert), bourgeois d'Oppenheim
dont l'me revint,
aprs
s'a
mort,.en 1620,
et se
manifeste,
comme les
esprits frappeurs, pour
ob-
tenir des
messes,
ce
qu'on
lui
accorda;
aprs
quoi
il ne revint
plus
4.
Biron. Le marchal de
Biron-,
que
Henri IV
fit
dcapiter pour
trahison en
1602, croyait
aux
prdictions.
Pendant le cours de son
procs,
il
demanda de
quel pays
tait le bourreau. On
l"
1
rpondit qu'il
lait Parisien.

Bon,
dit-il,

Et il
s'appelle. Bourguignon.Ali! je
suis
perdu!
1
Voyez
son histoire dans les
Lgendes
des csprtt
et dmons.
BIS 99

BLO
s'cria
le marchal
;
on m'a
prdit que
si
je pou-
vais
viter
par
derrire le
coup
d'un
Bourgui-
gnon
, je
serais roi.
M. Chabot de Bouin a crit
trs-agrablement
celle
lgende,
dveloppe
dans TAlmanach
pro-
phtique
de I8Z16.
-
.
Biscar
(Jeannette),
sorcire boiteuse du La-
bourd, que
le
diable,
en forme de
bouc,
trans-
portait
au
sabbat, o, pour
le
remercier,
elle
faisait,
au dire de
Delancre,
des culbutes et des
cabrioles.
Biscayensy vagabonds
de
l'espce
des boh-
.miens.
31sdisaient la bonne avenlure dans les
villages.,
Bisclavaret. C'est
le nom
que
donnent les
Bretons au
loup-garou.
C'est souvent unVrenard
el
quelquefois
Tin
loup, qui
se
jette
devant les
chevaux des chasseurs et' les
effraye.
On croit
que
cet
animal
est un sorcier
qui
en a
pris
la
forme;
et dans les
temps passs,,
si.une
chte-
laine inconnue venait offrir des rafrachissements
aux
chasseurs l'instant o le Bisclavaret s'-
tait
montr,
on la
prenait pour
une fe et on se
dfiait
d'elle. M. Edouard
d'Anglemont
a con-
sacr
une de ses
lgendes potiques
au Bis-
clavaret.
Bithies,
sorcires fameuses chez les
Scythes.
Pline dil
qu'elles
avaient le
regard
si
dangereux,
qu'elles
pouvaient
tuer ou ensorceler ceux
qu'elles
.
fixaient.
Elles avaient l'un des
yeux
la
prunelle
|
double, Taulre
prunelle
tait
marque
de la fi-
1
gure d'un chevall.
\
'
Time,
liv.
VII,
ch. H.
-Bitru,
dmon.
Voy.
SYTRY.
Biaise de
Vilfracuria,
femme
qui magnti-
sait en
Lorraine,
avant
que
Ton connt le nom
du
magntisme.
Rmi conte dans sa Dmona-
trie
qu'en
1689 un homme
qui
venait lui l'aire
des rclamations fut invit
par
elle
manger
des
pommes qu'elle
faisait cuire. La
premire pomme
qu'il prit,
toute
brlante,
s'atlacha sa
main;
il voulut l'arracher de Taulre
main,
qui
se trouva
prise
aussi. Il sortit en
poussant
des cris de dou-
leur. Les voisins lui -dirent
qu'il
devait re-
:tourner la femme
qui
lui avait donn sa
pomme.
.Biaise se
moqua
de
.lui,
et lui fit sur les
.bras
des
passes qui
lrent la douleur en fai-
rsant;tomber.}a pomme.
Elle
appelait
sa malice;
:une;farcevt -.
Blanc
(M. Hippolyte^
auteur- d'un livre inti-
tul De
l'inspiration
des
Gamisards, recjierches
nouvelles sur :
les,
phnomnes
extraordinaires
observs, parmi lesprtestantS'.des/;fGy^nnes

la fin du
dix-s.eptjme
et au
commencement
du
dix-huitime sicle,
pour
servir
Tinlelligence
de certaines
manifestations
: modernes,
lq-12,
1859.
Henri Pion, diteur.; Ce savant
Ira
vailla-
]
blifcipar
d'incontestables, faits,la part dmoniaque
-de.ces
inspirations^
;.,,,;;;:.--,^-p',
:.,,...
: i-r-
Blanc d'oeuf
(Diy|nation.;,par
.
le). Voyez
OOMANII.;!:
.
;.'-;.-..- ._..,.:.
>::
; .Blanchard
(Elisabeth), une,,des. dmoniaques
devLoudun.
Elle se disait
possde
de
plusieurs
jdmons
:
Asliaroth, Belzebuth,
Prou:,.et:
Ma-
rou, ela.Voy.- LOUDUN^, .:..;/.
Blasphme;
Souvent :il est
arriv, malheur.
aux
gens grossiers qui blasphmaient.
On en a
vu,
dan s,-'des
cs.
de
colre,
mo UJK
sub
i te-
ment. taienl-ils touffs
par.Ja. colre,?
pu frap-
ps
d'un
coup d'apoplexie?-ou
chtis
par
une
puissance suprme?
ou,
comme on.T'ti.dit
quel-
quefois, trangls par
le
diable?..Torquemada
parle,
dans la troisime
journe
de son Hexam-
ron,
d'un
blasphmateur qui
fut tu un
jour par
le
tonnerre,
et l'on reconnut avec
stupeur que
la foudre lui avait arrach la
langue.
Si c'est, un
hasard,
il esl bien
singulier.
Blendic. On exorcisa
Soissons,
en
1582,
cinq nergumnes.
La relation de leurs
rponses
et de leurs convulsions a l crite
par
Charles
Blendic,
Artsien.
Bletton
(Barthlmy),
hydroscope qui,
vers
la fin du sicle
dernier,
renouvela Paris les
prodiges
de la
baguette
divinatoire
applique

la recherche des sources el des mtaux. Sa
gloire
s'est
promplemenl
vanouie.
Voy.
BAGUKTTE DI-
VINATOIREet BKAUSOLEIL.
Bloemardine,
femme de Bruxelles
qui,
au
commencement du
quatorzime
sicle,
troubla
le
Brabanl,
o elle tablit-une sorte de sainl-
simonisme,
abolissant le
mariage
et les
moeurs,
et donnant ses
disciples
dissolus le nom de
frres et de soeurs du libre
esprit.
Elle'avait un
7.
BLO 100

BLO
fauteuil
d'argent que
ses
adeptes regardaient
comme un talisman
puissant
en
prodiges
1.
Blokula. Vers l'anne
1670,
il
y
eut en
Sude,
au
village
de
Mohra,.
dans la
province
d'Elfda-
len,
une affaire de sorcellerie
qui
fit
grand
bruit.
On-y envoya
des
juges.
Soixante-dix sorcires
furent condamnes
mort; une foule d'aulres
furent
arrtes,
et
quinze
enfants se trouvrent
mls dans ces dbals.
On disait
que
les sorcires se rendaient de
nuit dans un
carrefour,
qu'elles y voquaient
le
diable l'entre d'une caverne en disant trois
fois : Antesser !
viens,
et- nous
porte
Blo-
kula!
C'tait le lieu enchant et in-
connu du
vulgaire
o se faisait
le sabbat. Le dmon Antesser
leur
apparaissait
sous diverses
formes,
mais le
plus
souvent en
justaucorps
gris,
avec des chausses
rouges
ornes de ru-
bans
,
des bas
bleus,
une barbe
rousse,
un cha-
peau pointu.
Il les
emportait
travers les airs
Blokula,
aid d'un nombre suffisant de
dmons,
pour
la
plupart
travestis en chvres
;
quelques
sorcires
plus
hardies
accompagnaient
le
cortge
cheval sur des manches balai. Celles
qui
menaient
des enfants
piaulaient
une
pique
dans
le derrire de leur
chvre;
tous les enfante
s'y
perchaient
califourchon la suite de la sor-
cire,
et faisaient le
voyage
sans encombre.
Quand
ils sont arrivs
Blokula, ajoute
la re-
lation
,
on leur
prpare
une fle
;
ils se donnent
au
diable,
qu'ils jurent
de servir
;
ils se font une
1
Voyez
son
histoire aux
Lgendes
des
femmes
dans la vie relle.
piqre
au
doigt
el si-
gnent
de leur
sang
un
engagement
ou
pacte
;
on les
baptise
ensuite
au nom du
diable, qui
leur donne des raclures
de cloches. Ils les
jettent
dans Teau en disant
ces
paroles
abominables : De mme
que
celte
raclure ne retournera
jamais
aux cloches dont
elle est
venue,
que
mon me ainsi ne
puisse
ja-
mais entrer dans le ciel!...
La
plus grande
sduction
que
le diable
emploie
est la bonne
chre,
et il donne ces
gens
un
superbe festin, qui
se
compose
d'un
potage
aux
choux et au
lard, de bouillie
d'avoine,
de beurre,
de lait
et,
de
fromage. Aprs
le
repas,
ils
jouent
el se
battent-;
et si le diable est de bonne hu-
meur,
il les rosse tous avec une
perche,
en-
suite de
quoi
il se met rire
plein
ventre
.
D'aulres fois il leur
joue
de la
harpe.
Les aveux
que
le tribunal obtint
apprirent
qu"
les fruits
qui
naissaient du commerce des
soi'-
BOB

101

BOD
cires
avec les dmons taient des
crapauds
ou
des serpents.
Des sorcires
rvlrent
encore
ceLle
particularit,
qu'elles
avaient vu
quelque-
fois
Je diable malade,
el
qu'alors
il se faisail
appliquer
des ventouses
par
les sorciers de la
compagnie.
Le diable
enfin leur donnait des animaux
qui
les servaient et faisaient leurs commissions:
l'un un corbeau,
l'autre un
chat,
qu'ils ap-
pelaient
emporteur, parce qu'on l'envoyait
voler
ce
qu'on
dsirait et
qu'il
s'en
acquittait
habile-
ment.
Il leur
enseignait-
traire le lait
par
charme,
de cette manire.-": le sorcier
plante
un
couteau
dans une
muraille,
attache ce couteau
un cordon
qu'il
lire comme le
pis
d'une
vache,
el les
bestiaux qu'il dsigne
dans sa
pense
sont
traits aussitt
jusqu' puisement.
Us
employaient
le
mme
moyen pour
nuire leurs
ennemis, qui
souffraient des douleurs
incroyables pendant
tout
le
temps qu'on
tirait le cordon, ils
tuaient mme
ceux
qui
leur
dplaisaient
en
frappant
Tair avec
un couteau de bois.. :
Sur ces aveux on brla
quelques
centaines de
sorciers,
sans
que pour
cela
il
y en;et
moins en
Sude
*
;
mais ce
qui
est
surprenant,
c'est
que
ls-mmes scnes de
magie,
se
reproduisent
en
Sude de
nos'jours.- Voy,
MAGIE.
Bbih
(Nicolas),
sorcier
jug

Montmorillon,
en
Poitou,!
dans Tanne 1599. 11 fit
peu prs
la mme confession
que
Berthom du
Lignom
II
tait all Comme Lui au
sabbat,
et s'tait -donn
au
diable,
qui
lui aVail fait
renier,Dieu,
le
bap-
tme el ses
parents.
Il conte
qu'aprs
l'offrande
le diable se montrait
quelquefois
en forme
d'homme noir
ayant
la voix casse d'un vieillard
;
que, quand
il
appelait
le
diable,:il
venait lui
en homme
pu
en
bouc; que, lorsqu'il
allait au
sabbat,
il
y
tait
port par
un
vent; qu'il y
ren-
dait
compte
de
l'usage
de ses
poudres, qu'il
avait
:
toujours
fidlement
employes
mal
faire;
qu'il
;
portail
la
marque
du diable sur
l'paule
;
que,
|
quand
il donnait des
maladies,
il les donnait au
|
nom du diable et les
gurissait
au mme
nom;
i
qu'il
on avail fait mourir
ainsi,
el
guri plu-
|
sieurs2.,.
...
'

Bobou,
l'un des
grands,elfs.
-Il
prside
aux
|
vents
temptueux
de
l'automne,
s'assied la nuit
\
sur les
tilleuls et en casse les branches.
Lorsqu'on
j
voit,
en
Ecosse,
une de ces branches
casse,
j
tordue,
ou
clate d'une certaine
manire,
on
|
dit:
C'est la branche
Bobou,
et on n'ose
j
pas
la
loucher.
.
j
Bocal,
sorcier
qui
fut arrt
vingt-sept
ans
I
dans le
pays
de
Labourd,
sous Henri
IV,
comme
|.
convaincu d'avoir t vu au
sabbat,
vtu en
prtre
I
el
servant de diacre ou de
sous-diacre,
les nuits
a
*
Bekker,
le Monde enchant.
I
-
Discours sommaire-des
sortilges
et
vnpces,
|
tins
des
procs
criminels
jugs
au
sige royal
de
I
Montmorillon,
en
Poitou,
en l'anne
4599, p.
30.
des trois
jours qui prcdrent
sa
premire
messe
clans
l'glise
de Siiour ou Siboro
(car
ce malheu-
reux lait
prtre)
;'et,
Comme on lui
demandait
pourquoi
il disait
plutt
la messe au sabbat
qu'
l'glise,
il
rpondit que
c'tait
pour s'essayer
et
voir s'il ferait bien les crmonies. Sur la
dposi-
tion de soixante-dix
tmoins,
qui
dclaraient l'a-
voir vu au sabbat chantant la
messe
du
diable,
il fut
condamn mort
aprs
avoir t
dgrad.
Lors-
qu'il
allait tre
excut
(il
n'avait
que vingt-sept
ans),
il tait tellement tendu rendre son me au
diable
auquel
il l'avait
promise, que jamais
il
ne,
sut dire ses
prires
au confesseur
qui-
l'en
pres-
sait. Les tmoins Ont dclar
que
la
mre,
les
soeurs et tous les membres de la famille- Bocal
taient
sorciers,
et
que quand
il tenait le bassin
des
offrandes,
au
sabbat,
il.avait donn
l'argent
desdites offrandes sa
mre,
en
rcompense,
sans
doute,
de ce
qu'elle
l'avait ds sa naissance
vou au
diable,
comme font la
plupart
des autres
mres:
sorcires*.
Migalna,
mre de Ce
malheu-
reux, ge'de
soixante et un
ans,
fut excute
avec lui.
Bodeau
(Jeanne),
sorcire du mme
pays
de
Labourd. Au
rapport
de
Pierre.Delancre,
elle
raconta
qu'
l'abominable crmonie
appele
la
messe-du
sabbat,
on faisait l'lvation avec une
hostie noire de forme
triangulaire 2,
et le salut de
celte lvation lait : Corbeau noir! corbeau
noir! cri Irois fois.
Bodilis.
Cambry,
dans son
Voyage
au Finis-
tre,
parle
de la merveilleuse fontaine de
Bodilis,
trois
quarts-de
lieue de Landivisiau. Les habi-
tants croient
qu'elle
a la
proprit d'indiquer
si
une
jeune
fille n'a
pas
fait de faute. Il faut dro-
ber celle dont on veut
apprcier
ainsi la
sagesse
l'pine qui
attache sa collerette en
guise d'pin-
gle,
et la
poser
sur la surface de l'eau : tout va
bien si .elle
surnage;
mais si elle
s'enfonce,
c'est
qu'il y
a blme.
Bodin
(Jean),
savant
jurisconsulte
et dmono-
graphe angevin,
mort de la
peste
en 1596. L'ou-
vrage qui
fit sa
rputation
fut sa
Rpublique, que
la
Harpe appelle
le
germe
de
l'Esprit
des lois. Sa
Dmonomanic lui donne ici une
place.
Mais il est
difficile de
juger
Bodin. On lui altribu un livre
intitul
Colloquium heplaplomcron
de abdilis re-
rum sublimium
arcanis, dialogues
en six
livres,
o
sept
interlocuteurs de diverses
religions disputent
sur leurs
croyances,
de manire
que
les chrtiens
cdent souvent
l'avantage
aux
musulmans,
aux
juifs,
aux distes. Aussi Ton a dil
que
Bodin lait
la fois
protestent,
diste, sorcier, juif
et allie.
Pourtant,
ces
dialogues
sont-ils vraiment de lui?
On ne les connat
que par
des
copies
manus-
crites,
car ils n'ont
jamais
t
imprims.

Sa
Dmonomanic des sorciers
parut
in-/|,

Paris,
en
<
Delancre,
Tableaude l'inconst. des
dmons, etc.,
liv.
VI, p.
420.
2
]bid.,
liv.
VI,
dise. m.
BOD 102

BOE
1501;
on en a fait des ditions sous le litre de
Flau des dmons el des sorciers
(Niort, 1616).
s
Cet
ouvrage
est divis en
quatre
livres
;
tout ce l
qu'ils
contiennent de curieux est cit dans ce s
dictionnaire. i
L'auteur dfinit le sorcier Celui
qui
se
pousse
c

quelque
chose
par
des
moyens diaboliques.
Il
<
dmontre
que
les
esprits peuvent
s'associer et :
commercer avec les hommes. IL trace ladiff- <
rence d'humeur et de formes
qui distingue
les i
bons
esprils
des mauvais. Il
parle:
des divinations 1
que
les dmons
oprent,
des
prdictions
licites <
ou illicites.
. Dans le livre
II,
il recherche ce
que
c'est
que
i
la
magie;
il fait voir
qu'on peut voquer
les ma-
lins
esprils,
faire
pacte
avec le
diable,
tre
port
en
corps
au sabbat
5 avoir,
au
moyen
des d-
mons,
des
rvlations
par extase,
se
changer
en
loup-garou ;
il termine
par
de
longs
rcits
qui
prouvent que
les sorciers ont
pouvoir d'envoyer
les
maladies, strilits, grles
et
temptes,
et de
tuer les btes et ls hommes.

Si le livre II Iraite des maux
que peuvent
faire
les
sorciers,
on voit dans le livre III
qu'il y
a
manire de les
prvenir
:
qu'on peut
obvier aux
charmes et aux
sorcelleries;
que
les
magiciens
gurissent
les malades
frapps par
d'autres ma-
giciens.
Il
-indique
les
moyens
illicites
d'empr-
cher les malfices. Bien
ne lui est
tranger.
Il
assure
que, par
des tours de leur
mtier,
les
magiciens peuvent obtenir
les faveurs des
grands
el de la
fortune,
les
dignits;
la beaut et ls
honneurs.
Dans le "livre
IV,
il
s'occupe
de'la manire de
poursuivre
les
sorciers,
de ce
qui
les fait recon-
natre,
des
preuves qui
tablissent le crime de
sorcellerie,
des
tortures,
comme excellent
moyen
de faire avouer. Un
long chapitre
achve
l'oeuvre,
sur les
peines que
mritent les sorciers. Il con-
clut la mort cruelle
;
et il dil
qu'il y
en a
tarit,
que
les
juges
ne suffiraient
pas
les
juger
ni les
bourreaux les excuter.
Aussi,
ajoule-t-il,
.n'advient-il
pas que
de dix crimes il
y
en ait un
puni par
les
juges,
et ordinairement on ne voit
que
des blilres condamns. Ceux
qui
ont des
amis ou de
l'argent
chappent.

L'auteur consacre ensuite une dissertation
rfuter Jean
Wierus,
sur ce
qu'il
avait dit
que
les sorciers sont le
plus
souvent des malades ou
des
fous,
el
qu'il
ne fallait
pas
les brler.

Je
lui
rpondrai,
dit
Bodin,
pour
la dfense des
juges, qu'il appelle
bourreaux.
L'auteur de la Dmonomanic avoue
que
ces
horreurs lui font dresser le
poil
en la
lle,
et i!
dclare
qu'il
faut exterminer les sorciers et ceux
qui
en ont
piti,
el brler les livres de Wierus 1.
Bodry, Voy.
REVENANTS.
1
Joannis Bodini universoe natures
theatrum,
in
quo
rcrum omnium
cffcciriccs
causes ci
fines
conlem-
plantur.
In-8".
Lugduni,, Boussin,
4596.
Boce,
l'un des
plus
illustres Romains du
sixime
side,
auteur des Consolations de la
phi-
losophie.
U;s'amusait,
dans ses moments
deloisir,
faire des-instrumente de
mathmatiques,
dont
il
envoya plusieurs pices
au roi Clotaire. 11avait
construit des cadrans
pour
tous les
aspects:
du
soleil, etdescle'psydresqui, quoique
sans
roues,
sans
poids
et sans
ressorts, marquaient
aussi le
cours du
soleil,
de la lune et des
astres,
au
moyen
d'une certaine
quantit
d'eau renferme dans une
boule d'tain
qui
tournai t. sans
Cesse, enlrane,
dit-on,
par
sa
propre pesanteur.
C'tait donc le
mouvement
perptuel.
Thodoric avait fait
pr-
sent d'une de ces
clepsydres

Gondebaud,,
roi
des
Bourguignons.
Ces
peuples s'imaginrent que
quelque
divinit,
renferme dans cette
machin,
lui
imprimait
le mouvement : c'est l sans doute
l'origine
de l'erreur o sont tombs ceux
qui
l'ont
accus de
magie.
Ils en donnent
pour preuves
ses
automates;
car on assure
qu'il
avait fait des lau-
reaux-
qui mugissaient,
des oiseaux
qui
criaient
et des
serpents qui
sifflaient. Mais Delrio dit
1
que
ce n'est l
que
de la
magie
naturelle,
c'est--dire
de la
mcanique.
Boehm
(Jacob),
n en
"1575,
dans la haute
Lusace. De cordonnier
qu'il
tait il se fit alchi-
miste,
homme extases et chef d'une secte
qui
eut le nom de boehmistes. Il
publia,
en
1612,
un
livre de visions et de
rveries,
intitul "l'Aurore
naissante, que
l'on
poursuivit.
Il
expliquait
le
systme
du monde
par
la
philosophie
herm-
tique,
et
prsentait
Dieu comme un alchimiste
occup
tout
produire par
distillation. Les crits
de cet
illumin,
qui
forment
plus
de
cinquante
volumes
inintelligibles,
ne sont
pas
connus en
France,
except
ce
que
Saint-Martin en a tra-
duit : l'Aurore
naissante,
les Trois
principes
cl
la
Triple
vie: Ce
songe-creux
tait
aiiLhropomor-
phite
2
et
manichen;
il admeltait
pour
deuxime
principe
du monde la colre divine ou le mal,
qu'il
faisait maner du nez de Dieu. On re-
cherche,
parmi
ses livres d'alchimie,
son Miroir
temporel
de
l'ternit;
ou de la
Signature
des
choses,
traduit en
franais,
in-8,
Francfort,
1669 3. Ses doclrines
philosophiques
ont conser-
ve des
partisans
en
Allemagne.
Boeuf. Le boeuf de Mose est un des dix ani-
,
maux
que
Mahomet
plaGe
dans son'
paradis.
1
Disquisilion. magte, p.
40.
2
Les
anlhropomo'rpliiles
taient des
hrtiques
qui
donnaient Dieu la forme humaine.
:l
On
peut
voir encore Jacobi Boelimi,
alias
dick
BOG 103

BOG
On attache
Marseille
quelques
ides
supers-
titieuses
au boeuf
gras qu'on promne,
dans cette
ville,
au son des fltes et des
timbales,
non
pas,
comme
partout,
Je
jour
du
carnaval,
mais la veille
et le
jour
de la Fte-Dieu. Des savants ont cru
voir l une trac du
paganisme ;
d'autres ont
pr-
tendu
que
c'tait un
usage qui
remontait au bouc
missaire des Juifs. Mais
Rulli,
dans son Histoire de
Marseille, rapporte
un acte du
quatorzime
sicle :
qui
dcouvre
l'origine
relle de cette coutume.
Les confrres du
Saint-Sacrement,
voulant
rga-
ler les
pauvres,
achetrent un-boeuf et en aver-
tirent.le
peuple
en Je
promenant par
la ville. Ce
festin fil tant de
plaisir -qu'il
se renouvela tous
les
ans;
depuis
il
s'y joignit
de
petites croyances.
Les vieilles femmes crurent
prserver
les enfants
de maladie en leur faisant baiser ce
boeuf;
tout
le monde
s'empressa
d'avoir de sa
chair,
el on
regarde
encore
aujourd'hui
comme trs-heu-
reuses les maisons la
porte desquelles
il veut
bien,
dans sa
marche,
dposer
ses
djections.
Parmi les btes
qui
ont
parl,
oii
peut comp-
ter les boeufs.
Fulgose rapporte qu'un peu
avant
la mort de Csar un boeuf xli
t son matre
qui
le
pressait
de labourer :

Les hommes man-
queront
aux
moissons,
avant
que
la moisson
manque
aux hommes.
On voit dans Tile-Live et dans Valre-Maxinie
que pendant
la deuxime
guerre punique
un boeuf
cria
en
place publique
:


Rome,
prends garde

loi!

Franois
de Torre-Blanca
pense que
ces deux boeufs taienl
possds
de
quelque
d-
mon 1. Le
pre Engelgrave [Lux evangelka,
page
286 des
Dominicales)
cite un autre boeuf
qui
a
parl.
Voy.
BHMOTH.
Bogaha,
arbre-dieu de l'le de
Ceylan.
On
conle
que
cet arbre traversa les airs afin de se
rendre d'un
pays trs-loign
dans cette le
sainte;
qu'il enfona
ses racines dans le sol
pour
i servir
d'abri au dieu
Bouddha,
et
qu'il
le couvrit
I
de son
ombrage
tout le
temps que
ce dieu de-
i
meura sur la terre.
'Quatre-vingt-dix-neuf
rois
: teulonici
philosophi,
clavis
proecipuarum
rerum
quoe
I
in
r'eliquis
suis
scriptis
occurrunl
pro incipienlibus
ad
i ulteriorem
considerationem .revelalionis divines con-
\ scrijrfa,_4624,
un vol. in-4.
\
'
Epit, deliclor. sive de
magia,
lib.
II, cap.
xv.
ont eu l'honneur d'tre ensevelis aux
pieds
du
grand
arbre-dieu. Ses feuilles sont un excellent
prservatif
contre tout malfice et
sortilge.
Un
nombre considrable de huttes l'environnent
pour
recevoir les
plerins
;
et les habitants
plantent
partout
de
petits bogalas;,
sous
lesquels
ils
pla-
cent des
images
et allument des
lampes.
Cet
arbre,
au
reste:,
ne
porte
".aucun fruit et n'a de
reciiimaiidabl
que
le culte
qu'on
lui rendv
Bogarmiles, Bogomiles
et
Bngomis;
Sorte de manichens
xjui parurent
Goiistanti-
nople
au.douzime sicle. Ils
disaient:-que-ce
n'est
pas: Dieu,
mais: un mauvais dmon
qui
a
cr le monde. Ils taient iconoclastes*
Bggartj
lutin
pygme
de
l'espce
des Cluri-
caunes,
souvent mchant. Il est connu en Irlande;
Voyez
la:
lgende-:
d'un de ces
esprits
dans les
Lgendes
ds
esprits
et des dmons.
Bogies,lutins cossais,
de
l'espce
des Ko-
bolds' et des; Gobelins.
-'::::.-:
Boglia.
Les
indignes
de l'Australie donnent
le nom de
Boglia
Thomme
endiabl
que
nous
appelons
un
sorcier..
'-.
Boguet (Henri)., grand juge
de la terre de
Saint-Claude au comt de
Bourgogne,
mort en
1619,
auteur d'un livre
plein
d'une crdulit
souvent
purile
et d'un zle: outr conlre la sor-
1
cellerie. Ce
livre,
publi
au-commencement d
dix-septime sicle,
esl intitul Discours des sor-
ciers,
avec six avis en fail de
sorcellerie
el. une
instruction
pour
un
juge
en.
semblable matire'-.
- "
"I

Un vol. in-8.
.Paris,
4
603; Lvon,
4
602,- 4607,
4608,-464.0 J.Rouen-,
4606. Toutes ces ditions-sonl
trs-rares, parce que
la famille do
Bogncl s'effora
d'en
supprimer
les
exemplaires.
BOG 104

BOH
C'est une
compilation
des
procdures
aux- 1
quelles,
comme
juge,
l'auteur a
gnralement
I
prsid.
On
y
trouve l'histoire de Louise
Maillt,
<
possde
de
cinq
dnions
l'ge
de huit
ans;
de
Franoise Secrtain, sorcire, qui
avait
envoy
!
Jesdits dmons
;
des sorciers
Gros-Jacques
et Wil-
<
lermoz,
dit le Baillu
;
de Claude
Gaillard,
de Ro- i
lande Duvernois et de
quelques
autres. L'auteur
:
dtaille Tes abominations
qui
se font au
sabbat.;
il dit
que
les sorciers
peuvent
faire tomber la
grle,
ce
qui n'est
pas; qu'ils
ont une
poudre
avec
laquelle
ils
empoisonnent,
ce
qui
est vrai
;
qu'ils
se
graissent
les
jarrets
avec
un.onguent
pour
s'envoler au
sabbat; qu'une'sorcire
tue
qui
elle veut
par
son souffle
seulement;
qu'elles
ont mille indices
qui
les feront reconnatre :
par
exemple, que
la croix de leur
chapelet
est cas-
se
, qu'elles
ne
pleurent pas
en
prsence
du
juge,
qu'elles
crachent terre
quand
on les force re-
noncer au
diable, qu'elles
ont des
marques
sous
leur
chevelure,
lesquelles
se dcouvrent si on
les rase,;'
que
les Sorciers et les
magiciens
ont le
talent de se
changer
en
loups ; que
sur le
simple
soupon
mal lav d'avoir t au
sabbat,
mme
sans autre
malfice,
on doit les
condamner;
que
tous mritent d'tre
brls,
et
que
ceux
qui
ne
croient
pas
la sorcellerie sont criminels. C'est
un
peu trop violent,
mais il faut
remarquer qu'en
ces choses ce n'tait
pas
le
clerg qui
lail s-
vre
;
c'taient ces
juges laques qui
se montraient
violents et froces.
A la suite de ces discours viennent les Six
avis,
dont voici le sommaire :
1 Les
devins
doivent tre condamns au
feu,
comme les sorciers el les
hrtiques,
et celui
qui
a t au sabbat esl
digne
de mort. Il faut donc
arrter,
sur la
plus lgre accusation,
la
personne
souponne
de
sorcellerie,
quand
mme l'accu-
sateur se rtracterait
;
et Ton
peut
admettre en
tmoignage
contre les sorciers toutes sortes de
personnes.
On brlera vifs,
ajoute-t-il,
les sor-
ciers
opinitres,
et,
par grce,
on se contentera
d'trangler
celui
qui
confesse.
2 Dans le crime de
sorcellerie,
on
peut
con-
damner sur de
simples indices, conjectures
et
prsomptions;
on n'a
pas
besoin
pour
de tels
crimes de
preuves
trs-exactes.
3 Le crime de sorcellerie est directement
conlre Dieu
(ce qui
est vrai dans ce
crime, quand
il existe
rellement,
puisque
c'est une
ngation
de Dieu et un
reniement)
: aussi il faut
punir
sans
mnagement
ni considration
quelconque...
h"
Les biens d'un sorcier condamn doivent
tre
confisqus
comme ceux des
hrtiques
;
car
. sorcellerie
est
pire
encore
qu'hrsie,
en ce
que
les sorciers renient Dieu. Aussi on remet
quel-
quefois
la
peine

l'hrtique repenti
;
on ne doit
jamais pardonner
au sorcier...
5 On
juge qu'il y
a sorcellerie
quand
la
per-
sonne accuse fait mtier de
deviner,-
ce
qui
est
l'oeuvre du
dmon;
les
blasphmes
et
imprca-
tions sont encore des indices. On
peut poursuivre
enfin sur la clameur
publique.
6 Les
fascinations,
au
moyen desquelles
les
sorciers blouissent les
yeux,
faisant
paratre
les
choses ce
qu'elles
ne sont
pas,
donnant des
mon-
naies de corne ou de carton
pour argent
de bon
.aloi,
sont
ouvrages
du
diable;
et les fascina-
teurs,
escamoteurs et autres
magiciens
doivent
tre
punis
de mort.

.
Le volume de
Boguet
est termin
par
le code
des sorciers.
Voy.
Conu.
Bogounskis,
mauvais
esprils russes,
qui
dan-
sent la nuit sur le lac de
Goplo
et
quelquefois
sur
la Vistule.
Bohmiens. Il
n'y
a
personne qui
n'ait en-
tendu-parler
des Bohmiennes et de ces bandes
vagabondes qui,
sous les noms de Bohmiens, de
Biscaens et
d'gyptiens
ou
Gitaiios,
se
rpan-
dirent au
quatorzime
sicle sur
l'Europe,
dans
l'Allemagne
surtout,
la
Hollande,
la
Belgique,
la
France et
l'Espagne,
avec la
prtention
de
pos-
sder Tari de dire la bonne aventure el d'autres
secrels merveilleux. Les Flamands les nommaient
heyden,
c'est--dire
paens, parce qu'ils
les re-
gardaient
comme des
gens
sans
religion.
On leur
donna divers autres
sobriquets.
Les historiens les ont fait
venir,
sur de
simples
conjectures,
de
l'Assyrie,
de la
Gilicie,
du Cau-
case,
de la
Nubie,
de
l'Abyssinie,
de la Clialde.
Bellon,
incertain de leur
origine *
soutient
qu'au
moins ils n'taient
pas gyptiens
;
car il en ren-
contra au
Caire,
o ils taient
regards
comme
trangers
aussi bien
qu'en Europe.
Il et donc
t
plus
naturel de croire les Bohmiens eux-
mmes sur leur
parole,
el de dire avec eux
que
c'tait une race de
Juifs,
mls ensuile.de chr-
tiens
vagabonds.
Voici ce
que
nous
pensons
tre
la vrit sur ces
mystrieux
nomades.
Vers le milieu du
quatorzime sicle, l'Europe,
et
principalement
les
Pays-Bas, l'Allemagne
el b
France,
tant
ravage par
la
peste,
on accusa les
Juifs,
on ne sait
pourquoi,
d'avoir
empoisonn
les
puits
et les fontaines. Celte accusation sou-
leva la fureur
publique
contre eux.
Beaucoup
de
Juifs s'enfuirent et se
jetrent
dans les forts.
Ils
se runirent
pour
tre
plus
en sret et se mna-
grent
des souterrains d'une
grande,
tendue.
On
croil
que
ce sont eux
qui
ont creus ces vastes
cavernes
qui
se trouvent encore en
Allemagne
et
que
les
indignes
n'ont
jamais
eu intrt

fouiller.
Cinquante
ans
aprs,
ces
proscrite
ou leurs
descendants
ayant
lieu de croire
que
ceux
qui
les avaient tant has taient
morts, quelques-uns
se hasardrent sortir de leurs tanires.
Les
. chrtiens taient alors
occups
des
guerres
reli-
gieuses
suscites
par
l'hrsie de Jean Huss. C'tait
une diversion favorable. Sur le
rapport
de leurs
:
espions,
ces Juifs cachs
quittrent
leurs
ca-
BOH 105

BOH
vernes,
sans aucune
ressource,-il
est
vrai, pour
se
garantir
de la
misre;
mais.pendant
leur demi-
sicle
de solitude,
ils avaient lucli les divina-
tions
et
particulirement
l'art de dire la bonne
aventure
par l'inspection
de la main
;
ce
qui
ne
demande
ni
instrument,
ni
appareil,
ni
dpense
aucune;
el ils
comptrent
bien
que
la chiroman-
cie leur
procurerait quelque argent,
Ils se choisirent d'abord un
capitaine,
nomm
Zuhdel.
Puis,
comme il fallait dclarer ce
qui
les
amenait en
Allemagne, qui
ils
taient,
d'o ils
venaient,
et
qu'on pouvait
les
questionner
aussi
sur leur
religion
;
pour
ne
pas
se dcouvrir
trop
clairement,
ni
pourtant
se
renier,
ils convinrent
de dire
que
leurs
pres
habitaient autrefois
l'Egypte,
ce
qui
est vrai des
Juifs;
et
que
leurs
anctres avaient t chasss de leur
pays pour
n'avoir
pas
voulu recevoir la
Vierge
Marie et son
fils
Jsus.

Le
peuple comprit
ce
refus,
du
temps
o
Joseph
emmena le divin Enfant en
Egypte
pour
le soustraire aux recherches d'H-
rode;
au
lieu
que
les
vagabonds juifs
l'enten-
daient de la
perscution qu'ils
avaient soufferte
cinquante ans
auparavant.
De l vient le nom
d'Egyptiens
qu'on
leur donna et sous
lequel
l'em-
pereur
Sigismond
leur
accorda
un
passe-port.
Ils s'taient form un
argot
ou un
jargon
d-
guis,
ml d'hbreu et de mauvais
allemand,
qu'ils prononaient
avec un accent
tranger.
Des
savants,
qui
ne
voyaient pas plus
loin,
furent
flatts de reconnatre certains termes de la
langue
allemande dans un
patois qu'ils prenaient pour
de
l'gyptien.
Ils dnaturaient aussi
plusieurs
appellations;
ils
appelaient
un enfanl un
criard,
un manteau un
preneur
de
vent,
un soulier un
marcheur,
un oiseau un volant.
Toutefois,
la
lohcruicns.
BOH
106 BOH
multitude de mots hbreux
qui
est reste dans le
langage
des Bohmiens suffirait seule
pour
trahir
leur
origine juive.
Ils avaient des moeurs
particulires
et s'taient
fait des lois
qu'ils respectaient. Chaque
bande se
choisissait un
chef,

qui
tout l monde'tail tenu
d'obir.
Quand parmi
eux une femme se
mariait,
elle se
bornait,
pour
toute
crmonie,,
briser
un
pot
de terre devant l'homme dont elle voulait
devenir-la
compagne ;
et elle Je.
respectait
comme
son mari autant d'annes
que
le vase avait
pro-
duit de morceaux. Au bout de ce
temps,
les
poux
taient libres de se
quitter
ou de
rompre
ensemble un nouveau
pot
de terre. On citerait
beaucoup
de bizarreries de ce
genre.
Ds
que
les nouveaux
gyptiens
virent
qu'ils
n'taient
pas repousses,
ils
implorrent
la
piti
des
Allemands. Pour, ne
pas paratre
;
charge,
ils assuraient
que, par une'grce particulire
du
ciel,
qui
les
protgeait
encore en les
punissant,
les-maisons O ils taient une fois
reus
n'taient
plus sujelles
Tincendie. Ils se mirent aussi 'dire
la bonne
aventure,
sur
l'inspection
du
visage,
des
signes
du
corps,
et
principalement
sur l'examen
des
lignes
de la main el des
doigts.
Ils
guris-
saient les malades
dsesprs, par
des remdes
que
les
Anglais
onl conservs et
qu'ils appellent
hroques, parce qu'ils
tuent net les
apoplec-
tiques,
s'ils ne les relvent
pas.
Cependant
la fureur conlre les Juifs s'lail
apaise.;
ils furent admis de nouveau dans les
villages, puis
dans les villes. Mais il reste tou-
jours
de ces bandes
vagabondes qui
continurent
la vie
nomade,
dcouvrant
partout
l'avenir,
et
joignant
celle
profession
de nombreuses fri-
ponneries plus
matrielles.
Bientt, quoique
la
nation
juive
ft le
noyau
de ces
bandes,
il
s'y
(H
un tel
mlange
de divers
peuples, qu'il n'y
eut
pas plus
entre eiix de
religion
dominante
qu'il
n'y
avait de.
patrie.
Ils
parcoururent
les
Pays-
BOH
107 BOl
Bas
et
passrent
en
France,
o on les
appela
1
les Bohmiens,
parce qu'ils
venaient de la Bo-
hme.
Pasquier,
dans ses
Recherches,
raconte
peu"
prs
ainsi leur
apparition mystrieuse
sur le sol
franais'et
leur arrive aux
portes
de Paris en
1427
':. ils taient au nombre de cent
vingt;
l'un
de leurs chefs
portait
le tilre.de
duc,
un
autre celui de
comte;
ils avaient dix cavaliers
pour
escorte. Ils disaient
qu'ils
venaient de. la
basse
Egypte,
chasss de leur
pays par
les Sara-
sins*
qu'ils
taient alls Rome confesser leurs
pchs
au
Pape, qui
leur avait
enjoint pour pni-
tence d'errer
sept
ans
par
le
monde,
sans cou-
cher sur aucun lit.
(Les gens
clairs
n'ajoutrent
sans
doute
pas
foi- ce
conte.)

On les
logea
au
village,
de-la
Chapelle, prs Paris;
et une
grande
foule alla les voir.

Ils avaient les che-
veux
crpus,
le teint
basan,
et
portaient
aux
oreilles des. anneaux
d'argent*.
Gomme leurs
femmes disaient la bonne aventure et.se' livraient
des
pratiques superstitieuses
et
mauvaises,
l'vque
de Paris les
excommunia,
dfendit
qu'on
. les allt consulter el obtint leur
loigneraient.
[
Le seizime sicle fut infest de Bohmiens.
i Les tals
d'Orlans,.en 1560,
les condamnrent
j
au
bannissement,
sous
peine
des
galres,
s'ils
|
osaient
reparatre..
Soufferts dans:
quelques
cou-
j
ires
que
divisait
l'hrsie,
chasss en d'autres
j
lieux comme descendants, de
Gliam,
inventeur de
f
la
magie,
ils ne
paraissaient
nulle
part que
|
comme une
plaie.
On disait en Flandre
qu'ils
|
taient si
experts
en
sorcellerie,
que
ds
qu'on
j
leur avait donn une
pice
de
monnaie,
toutes
I
celles
qu'on
avait en
poche
s'envolaient aussitt
|
et allaient
rejoindre
la
premire, opinion popu-
|
lairequi peut
"se'traduire-en d'autres termes et
1 qui
veut dire
que
les Bohmiens taient des
|
escrocs.

Leurs bandes diminurent au
-
dx-
|
septime
sicle. Pourtant on en voit.encore
quel-
I
ques
rares
dtachements. Sous les nouvelles lois
v de
police
des tats
europens,
les socits bo-
.'
limiennes sont dissoutes. Mais il
y
a
toujours
:
el l des
individus
qui
disent la bonne
aventure,
^
el des
imbciles
qui
vont les consulter.
Voy.
Cm-
*
nOMANClE '.
1
Le
fait suivant est
caractristique
des moeurs
dos
Bohmiens,
dont il existe encore
plusieurs
com-
-
mimantes dans la Lithuanie :
'
T.^.n
Bohmien demeurant
Mehlanken, prs
de
r Tilsitl,
avait t incarcr
pour
vol d'un
cheval;
il
'
mourut
ayant
que
l'instruction ft termine. La com-
; munaulc
laquelle
il
appartenait,
informe do son
\ dcs,
arriva
dans la
ville au moment o l'on.allait
i
procoder
l'inhumation.
Aussitt les Bohmiennes
supplirent- ceux
qui portaient
le
corps
d'ouvrir
e
cercueil et de leur
permelt.ro
de faire venir un
barbier
pour raser le
dfunl;
mais comme il
y
eut
"^possibilit
de
trouver immdiatement un
barbier,
il
fallut se
rendre directement au cimetire.
I
ondanl ce
temps-,
les femmesbohmiennes avaient
"",
Pm'urii
la
ville
pour
chercher un
barbier,
et elles
avaient
fini
par
en trouver un. Elles arrivrent au ci-
Bohinum,
idole des
Armniens,
qui
tait
faite d'un mtal
noir,
symbole
de la nuit. Son
nom vient du mot hbreu
bohn, dsolation,
ce
que
dit
Leloyer.
C'est le dmon du mal.
Bohmius
(Jean);, .Quelques-uns
recherchent
sa
Psychologie,'ou.
Trait
des'.esprits, publie
en
1632,
Amsterdam
',
livre
qui
ne
manque pas
d'hrsies,-,.
Bhon-Hupas, arbre-poison qui
crot dans
l'le de
Java,
trente lieues de
Batavia.
Les cri-
minels condamns allaient autrefois recueillir une
gomme qui;en dcoule,
et
qui
esl
un<poison
si
prompt
et ;Si
violent, que
les oiseaux
qui
Ira- ..
versent: l'air
au-dessus de cet arbre tombent
morts;,;.d
moins ces choses ont t, contes.
Apres, que
leur
.-.sentence
lait
prononce,
lesdils
criminels
pouvaient
choisir ou de
prir 4c
Ta
main du
bourreau,
ou de tenter de
rapporter
une
,
bote de
gomme
de
l'hupas.
Foerssch
rapporte,
qu'ayant interrog
un
prtre
malais
qui
habitait
ce lieu
sauvage,
cet homme lui dil
qu'il
avait vu
passer
environ
sept
cents Criminels,
sur
lesquels
il n'en tait revenu
que vingt-deux ; qu'il n'y
avait
pas plus
de cent ans
que
ce
pays
lait-ha-
bit
par
un
peuple qui
se livrait aux
iniquits
de
Sodome
et de
Gomorrlie;
"que
Mahomet ne vou-
lut
pas
souffrir
plus longtemps-leurs
moeurs abo-
minables;
qu'il engagea
Dieu a les
punir;
et
que
Dieu fit sortir de la terre le
bohon-hupas, qui
dtruisit les
coupables,
et rendit
jamais
le
pays
inhabitable. Les Malais
regardent
cet arbre
commeTinslru.nient.de la colre du
Prophte
;
et, toutefois,
la mort
qu'il procure passe
chez
eux
pour
honorable
;
voil
pourquoi
les criminels
qui
vont chercher Te
poison
se revtent en
g-
nral
de leurs
plus
beaux habits 2.
Bois. Les anciens
avaient
une divination
qui
se
pratiquait par le-moyen
de
quelques
morceaux
de bois.
Voy.
XYLOMANCIE.
Us
croyaient
les forls habites
par
des divinits
bizarres;
et dans les
pays.superstitieux,
on
y
re-
doute encore les lutins. Les KamsLcbadales disent
que
lesbois sont
pleins d'esprits
malicieux. Ces es-
prits
ont des enfants
qui pleurent
sans cesse
pour
attirer les
voyageurs;
ils les
garent
ensuite,
et
ils leur tent
quelquefois
l raison.

Enfin,
c'est
gnralement
dans les bois
que
les sorciers
font le sabbat. C'tait autrefois dans des .bois
dils sacrs
qu'on
honorait les
faux dieux.
Bois de vie. C'est le nom
que
les alchimistes
donnent la
pierre parfaite
du
grand
oeuvre.,
plus
clairement
appele
baume universel ou
pa-
mclire en mme
temps que
le cercueil el obtinrent
l'autorisation de faire
procder
l'ouverture et do
raser le dfunt.
Quand
cette
opration
fut
termine,
elles en t-
moignrent
la
plus grande joie.
1
Joannis Bohmii
psychologia,
cum vera
applica-
tione Joannis
Angeli.
In-2i.
Amsleb,
4632.
2
Extrait des
Voyages
deM.
Foerssch, Hollandais,
Mlanges
de littrature
trangre,
t.
I, p.
64.
BOI

108 BON
nace,
qui gurit
tous les
maux,
et assure ceux
qui
la
possdent
une
jeunesse
inaltrable.
Dmon (les bois.
Les Juifs nomment bois de vie les deux btons
qui
tiennent la bande roule sur
laquelle
est crit
le livre de leur loi. Ils sont
persuads que
l'at-
touchement de ces btons affermit la vue et rend
la sant. Ils croient aussi
qu'il n'y
a
pas
de
meilleur
moyen
de faciliter l'accouchement des
femmes
que
de leur faire voir ces
bois,
qu'il
ne
leur est
pas permis
de loucher.
Boistuau ou Boaistuau
(Pierre),
dil
Launay,
Nantais,
mort Paris en 1566, On recherche de
lui deux
ouvrages
rares et curieux : 1 Histoires
prodigieuses,
extraites de divers
auteurs, in-8",
1561. Aux
quarante
histoires de
Boistuau,
Tesse-
raiiten
ajouta quinze. Bellefort,
tloyer
et Ma-
rionville les firent
rimprimer
avec une nouvelle
continuation,
en
1575,
six vol. in-16.

2 His-
toires
tragiques,
extraites des oeuvres italiennes
de
Bande!,
et mises en
langue franaise,
1568 el
annes
suivantes,
7 vol. In-16. Il
n'y
a
que
les
six
premires
histoires du
premier
volume
qui
aient t traduites
par-Boistuau;
tes autres sont
de la
traduction de
Bellefort,
qui
lui tait bien
infrieur.
Bojani
(Michel).
On
peut
lire de lui une His-
toire des
songes
1, publie
en 1587. Nous ne la
connaissons
que par
le Litre.
Bolacr
(Gilles),
bonhomme
qui
habitait une
maison d'un
faubourg
de
Tours,
o il
prtendit
qu'il
revenait des
esprils qui l'empchaient
de
dormir. Celait au seizime sicle. 11 avait lou
celle maison
;
et comme il
s'y
faisail un bruit el
un tintamarre
d'esprits invisibles,
sabbats el lu-
tins,
qui
ne lui laissaient aucun
repos,
il voulut
1
Michaclis
Bojani
Historia de
somniis."In-8,
Wiltcmberg,
15S7.
toute force faire rsilier son bail. La cause
fut
porte
devant le
sige prsidial

Tours,
qui
cassa le bail. Le
propritaire
en
appela
au
parle-
ment de
Paris;
son
avocat,matre
Ren
Chopin,
soutint
que
les visions
d'esprits
n'taient
autre
chose
que
des contes de
vieilles,
pouvantails
de
petits
enfants. Le
parlement
ne dcida rien
el
renvoya
la cause au tribunal de la
Tournelle,
qui par
son arrt maintint la rsiliation du
bail 1.
Bolguans,
ou
poulpiquets.
Ce sont en
Bretagne
des lutins du
genre
des
Coboldes.
Voyez quelques
dtails sur un de ces bons
petits
lutins dans les
Lgendes
des
esprils
et des d-
mons.
Bolfri.
Voy.
BP.ITH.
Bolingbroke. Voy.
GLOCKSTEH.
Bolomancie. C'est la Blomancie.
Voy.
ce
mot.
Bolotoo,
le
imaginaire
o les naturels des
les de
Tonga placent
leur
paradis.
Ils croient
que
les mes de leurs chefs
y
deviennent des di-
vinits du second ordre. Les arbres de Bolotoo
sont
chargs, disent-ils,
des meilleurs fruits et
toujours
couverte des
plus
belles
Heurs, qui
re-
naissent toutes les fois
qu'on
les cueille. Ce
sjour
divin est
rempli
d'animaux
immortels, que
l'on
ne tue
que pour
la nourriture cls dieux et des
lus;
mais aussitt
qu'on
en tue
un,
un autre le
remplace.
Bombast
(Philippe). Voy.
PA.HCLSE:
Bona
(Jean),
savant et
pieux cardinal,
mort
en 1674. On recherche de lui un Trait du. dis-
cernement des
esprils,
in-12,
publi
en 1673 el
traduit
par
l'abb
Leroy
de
Ilaulefonlaiiie,
1676.
Le
chapitre
xx de cel
ouvrage
traite avec beau-
coup
de lumires de ce
qu'il y
a de
plus
difficile
dans la matire des visions et des rvlations
particulires
2.
Bonasses.
Voy.
GULLTS.
.,Bonati(Gui), astrologue
florentin du treizime
sicle. Il
vivait, dit-on,
d'une
manire
originale,
et
possdait
l'art de
prdire
l'avenir. Les
troupes
de
Borne,
sous le
pontifical
de Martin
IV,
assi-
geaient Torli,
ville de la
Bomagne,
dfendue
par
le comte de Mon If erra t.
Bonali,
qui s'y
tait relire,
voyant
la ville
prle
faire une
sortie, annona
au comte
qu'il
serait bless dans la mle.
L'vnement
justifia
la
prdiction;
el le comte
de
Monlferrat,
qui
avail
port'avec
lui ce
qu'il
fallait
pour panser
sa
blessure,
fil
depuis
le
plus
grand
cas de
l'astrologie. Bonali,
sur la fin de sa
vie,
reconnut
pourtant
la vanit de sa science,
se fit
franciscain,
et mourut
pnitent
en 1300.
Ses
ouvrages
ont-t recueillis
par Jacques
Cail-
leras,
sous le litre de Liber
astronomicus,
m-k\
rare.
Augsbourg,
1401.
Bongomiles. Voy.
BOGAIUIILES.
1
Leloyer,
Discours des
spectres,
liv.
VI,
ch.
xy.
2
Joannis cardinalis Bona De discrelione
spiri-
tuum. In-12,
Paris,
4673.
BON 109

BON
Bonica,
le
imaginaire
de
l'Amrique,
o
Dolalus,
mdecin
spagirique, place
une fon-
taine
dont les
eaux, plus
dlicieuses
que
le
meilleur vin,
ont la vertu de
rajeunir.
Boniface VIII, pape,
lu le
24
dcembre
1294.
On
a cont
que,
n'tant encore
que
car-
dinal ,
il fit
percer
une muraille
qui
avoisinait le
lit du
pape
Glestin,
et lui cria au
moyen
d'une
sarbacane, qu'il
et
dposer
la tiare s'il vou-
lait tre
sauv; que
le bon
pape
Glestin obit:
cette
voix'qu'il croyait
venir du
ciel,
et cda la
place
Boniface.-^ Mais ce rcit n'est
qu'une
imposture
entirement
suppose par
les
protes-
tants,
qui
ont
Imagin
cette calomnie comme
tant d'autres. La vrit est
que
le
pape
Clestin
dposa
la tiare
pour s'occuper uniquement
de
son me. Le cardinal
Cajelan (depuis
Boni-
face
VIII) .n'y
fut
pour
rien!.
Bonne aventure. Les:diseurs de bonne aven-
ture el les
magiciens
taient devenus si. nom-
breux Borne du
temps
des
premiers empereurs,
qu'ils, y
avaient une confrrie. Pour
Tari
de dire
la
bonne
aventure, voy. CHIROMANCIE,
CARTOMAN-
CIE,
ASTROLOGIE, MTOPOSCOPIE, HOROSCOPES,
CIUNOLOGIE,
et les cent aulres manires.
Bonnes. On
appelle bonnes,
dans certaines
provinces,
des fes
bienveillantes,
des
espces
le
farfadets femelles sans malice
, qui
aiment les
enfants et
qui
se
plaisent
les bercer. On a sur
elles
peu
de
dtails;
mais c'est
d'elles, dit-on,
lue vient aux berceuses le nom de bonnes d'en-
fants. Habondia est leur reine.
Bonnet
(Jeanne),
sorcire
deBoissy
en
Forez,
brle-le-15
janvier
1583
pour
s'tre vante d'a-
voir eu
des liaisons abominables avec le diable.
1
Voyez
l'Histoire du
pape Boniface
VIII,
par
M.
l'abb
Jorry.
Bonnet
pointu,
ou
esprit
au bonnet.
Voy.
HEKDECKIN.
Bonnevault
(Pierre).
Un sorcier
poitevin
du
seizime
sicle,
nomm Pierre
Bonnevault,
fut
arrt
parce qu'il
allait au sabbat. Il confessa
que
la
premire
fois
qu'il y
avait t men
par
ses
parents
il s'tait donn au
diable,

qui
il
avait
permis
de
prendre
ses os
aprs
sa mort-
mais
qu'il
n'avait
pas
voulu donner son me. Un
jour,
venant de
Montmorilloil,
o
if avait achet
deux
charges
d'avoine
qu'il emportait
sur deux
juments,
il entendit des
gens
d'armes sur le
chemin
; craignant qu'ils
ne lui
prissent
son
avoine,
il
-invoqua
le
diable,
qui
vint lui comme
un tourbillon d
Vent,
et
Je-,
transporta
avec ses
deux
juments
son
logis.
Il avoua aussi
qu'il
avait fait" mourir diverses
personnes
avec ses
poudres;
enfin
il fut condamn h
mort,"
Voy.
TAILLETROUX.
C'tait,sa
femme;
Bonnevault-
(Jean),
frre de
Pierre,
fut aussi,
accus de
sorcellerie ;
et le
jour
du
procs,
de-
vant
l'assemble",
il
invoqua
le
diable,
qui
l'enleva
de terre une hauteur d'environ
quatre
ou
cinq
pieds,
et le laissa retomber sur le
carreau,
comme un sac de
laine,
sans aucun
bruit,
quoi-
qu'il
et aux
pieds
des entraves. Etant relev
par
deux
archers,
on lui trouva la
peau
de couleur
bleue tirant sur le
noir;
il cumait et souf-
frait
beaucoup. Interrog l-dessus,
il
rpondit
qu'ayant pri
le diable de le tirer de
peine,
il
n'avait
pu
l'enlever,
attendu
que,
comme il avait
prt
serment la
justice,
le diable n'avait
plus
pouvoir
sur lui.
'"".,.
Bonnevault
(Malhurin), parent
des deux
pr-
cdents,
accus comme eux de
sorcellerie,
fui
visit
par experts.
On lui trouva sur
l'paule
droite une
marque
de la
figure
d'une
petite rose,
dans
laquelle
on
planta
une
longue pingle
sans
qu'il
en ressentt aucune
douleur,
d'o on le
jugea
bien sorcier. Il confessa
qu'ayant pous
en
pre-
mires noces Berlhome de
laBdouche, qui
lait
sorcire comme ses
pre
et
mre,
il l'avait vue
faire scher au four des
serpents
et des
crapauds
pour
des
malfices;
qu'elle-
le mena alors au
sabbat,
et
qu'il y
vit le
diable,
ayant
des
yeux
noirs,
ardents comme une chandelle. Il dit
que
le sabbat se tenait
quatre
fois Tan : la veille de
la
Saiiit-Jeaii-Baplisle,
la veille de
Nol,
le
mardi-gras
el la veille de
Pques.
On le con-
vainquit
d'avoir fail mourir
sept personnes par
malfices;
se
voyant condamn,
il avoua
qu'il
tait sorcier
depuis Tge
de seize ans.

Il
y
aurait de curieuses tudes faire sur tous ces
procs,
si nombreux
pendant
les troubles san-
glants
de la rforme.
Bonsovanis
(Barllilemi de),
brave homme
du diocse de
Trvise,
dont un dmon
appel
Be'.zbul, quoique
de
rang
infrieur dans son in-
fernale
hirarchie, parvint

s'emparer
en le
rendant
jaloux
de sa
femme,
qui
tait
pieuse
et
BON
110 BOR
chaste. 11devint si furieux
qu'il
fallut le
lier,
et
ne
pouvant plus
tuer les
autres,
il se ft lue lui-
mme,
si on ne l'et dlivr de son dmon et
de sa
jalousie par
l'exorcisme.
Bonzes. Les bonzes chinois font
gnralement
profession
de
prdire
l'avenir et d'exorciser les
dmons;
ils' cherchent aussi la
pierre philoso-
phale. Lorsqu'un
bonze
promet
de faire
pleu-
voir,
si dans
l'espace
de six
jours
il n'a
pas
tenu
sa
promesse,
on lui donne la bastonnade.
11 existe des bonzes au
Congo.
On croit
que
leurs mes sont errantes autour des lieux
qu'ils
ont habits.
Quand
.on voit un tourbillon
balayer
la
plaine
et faire lever la
poussire
et le
sable,
les naturels s'crient
que
c'est
l'esprit
des
bonzes.
Bophomet. Voy.
TTE DE BOPHOMET.
Borak, jument
ou mule de
Mahomet,
qu'il
a
mise dans son
paradis.
Elle avait une belle tte
de
femme,
et
s'allongeait

chaque pas
aussi loin
que
la meilleure vue
peut
s'tendre.
Borax,
sorte de
pierre qui
se
trouve,
disent
les
doctes,
dans la tte des
crapauds
;
on lui at-
tribue divers effets
merveilleux,
comme celui
d'endormir. Il esl rare
qu'on
la
puisse
recueillir,
el il n'est
pas.sr qu'elle
soit autre chose
qu'un
os durci.
Borborites.
Voy.
GNIES.
Bordelon
(Laurent),
n-
Bourges
en
1653,
mort en
1730;
crivain
mdiocre, qui
toutefois
savait
beaucoup
de
choses,
et s'tait
occup
de
recherches sur les
superstitions,
les sciences oc-
cultes et les erreurs
populaires.
11 esl fcheux
qu'il
ait crit si
pesamment.
On achte encore
ses entretiens'sur Y
Astrologie judiciaire, qui
sont
curieux. Le
plus
connu de ses
ouvrages (et
il
a
l
rimprim plusieurs fois)
est intitul

His-
ioirc des
imaginations extravagantes
de monsieur
Oitfle,
causes
par
la lecture des livres
qui
Irai-
:
lent de la
magie,
du
grimoire,
des
dmoniaques,
sorciers, loups-garoux;,
incubes 1,succubes,
et du
sabbat,
des
fes,
ogres, esprits,
follets,
gnies,
fantmes et autres revenants
;
des
songes,
de la
pierre philosophale,
de
l'astrologie-judiciaire,
des
1
horoscopes,
talismans,., jours
.heureux et
malheureux, clipses,
comtes et
almanachs;
enfin de toutes les sortes
d'apparitions,
de divi-
nations,
de
sortilges,
d'enchantements et d'au-
tres
superstitieuses pratiqus.

On voit
par
ce
titre, que
nous avons
copi
tout,
entier,
que
l'auteur avait
pris
un cadre
assez vaste.
Dans
ses deux volumes
iil-1'%
orns
de
figures,
il s'est trouv
l'troit,
et son tra-
vail,
qui
se modle un
peu
sur le Don
Quichotte,
n'est recherch
que pour
les
notes,
trs-nom-
breuses,
lesquelles
valent mieux
que
le texte.
Bordi ou
Al-Bordi, montagne qui,
selon les
Persans,
est l'oeuf de la
terre;
ils disent
qu'elle
tait d'abord
trs-petite, qu'elle grossit
au com-
mencemennt,
produisit
le
monde,
et s'accrut tel-
lement,
qu'elle supporte aujourd'hui
l soleil sur
sa cime. Ils la
placent
au milieu de noire
globe,
Ils disent encore
qu'au
bas de-cette
montagne
fourmillent
quantit
de clives o mauvais
gnies,
et
qu'au-dessous
est un
pont
o les mes
pas-
sent
pour
aller dans l'autre
monde, aprs
qu'elles
ont rendu
compte'de-ce-qu'elles
ont fait
dans celui-ci.
Borgia (Csar).
On lut attribue l'honneur d'a-
voir eu un dmon familier.
Borri
(Joseph-Franois), imposteur
et alchi-
miste du
dix-septime, sicle,
n Milan en
1627. 11 dbuta
par
des
actions
qui l'obligrent
chercher un
refuge
dans une
glise jouissant
du droit d'asile.j II
parut depuis changer
decon-
duife:;:puis
iTsedit
inspir
du
ciel,
et
prtendit
que
Dieu l'avait choisi
pour
rformer les hom-
mes et
pour
rtablir son
rgne
ici-bas. Il ne de-
vait
y
avoir, disait-il,
qu'une
seule
religion
sou-
mise au
pape,

qui
il fallait des armes,
dont
lui, Borri,
serait le
chef, pour
exterminer
tous
les non
catholiques.
Il montrait une-
pe
mira-
culeuse
que
saint Michel lui avait donne
;
il di-
sait avoir vu dans le ciel Une
palme
lumineuse
qu'on
lui rservait. Il soutenait
que
la sainte
Vierge
lail de nature
divine, conue par inspira-
tion
, gale
son fils et
prsente
comme lui dans
l'Eucharistie, que
le
Saint-Esprit
s'tait incarn
dans
elle,
que
l seconde et la troisime
per-
sonne de la Trinit sont
infrieures
au Pre; que
la chute de Lucifer entrana celle d'un
grand
nombre
d'anges qui
habitaient les
rgions
de
l'air. Il disait
que
c'esl
par
le ministre de
ces
anges
rebelles
que
Dieu a cr le monde
et
BOB 111 BOR
anim
les brutes,
mais-
que
les hommes ont une
me divine ; que
Dieu nous a faits
malgr lui,'
etc.
Il finit
par
se dire lui-mme le
Saint-Esprit
in-
carn.
Il fut arrt
aprs
la mort
d'Innocent. X,
et le
3
janvier
1661,
condamn comme
hrtique
et
comme coupable
de
plusieurs
mfaits. Mais il
parvint
fuir dans le
Nord,
et il fit
dpenser
beaucoup d'argent
la reine
Christine,
en lui
promettant
la
pierre philosophale.
Il ne lui d-
couvrit
cependant pas
ses secrets. Il voulait
pas-
ser en
Turquie, lorsqu'il
fut arrt de nouveau
dans un
petit. village
comme
conspirateur.
Le
nonce du
pape
le
rclama,
et il fut conduit
Rome,
o il vcut en
prison jusqu'au
10 aot
1695, jour
de sa mort.
Il est l'auteur d'un livre intitul la
Clef
du
cabinet du chevalier
Borri,
o l'on trouve diver-
seslettres
scientifiques, chimiques
et trs-curieu-
ses,
ainsi
que
des instructions
politiques,
autres
choses
dignes
de
curiosit,
et
beaucoup
de beaux
secrets.Genve, 168,1, petit
in-12 '..Ce livre- est
un recueil de dix
lellres,
dont les deux
pre-
mires roulent sur les
esprils
lmentaires.
L'abb de Villars en a donn un
abrg
dans
l'ouvrage
intitul le Comte de Gabalis.
Bortisme. Parmi les nouvelles
religions qui
s'tablissent
Genve,
la
plus
curieuse est celle
|
deM.
Bort,
ministre du saint
vangile, qui
s'est
j ouvert un
temple
et n'a
pas
d'autre autel
qu'une
\
table tournante. Les dtails
que
nous allons
i donner sont
emprunts
aux Annales
catholiques
\
de Genve.
|
La runion des fidles
qui
ont admis ce culte
|
est
compose d'hommes,
de
femmes,
et mme
|
de toutes
jeunes personnes, rangs
autour d'un
1
guridon.
La table est tenue
par
trois
influents,
|
donl M. Bort esl le
principal
-
acteur. Autrefois
-,
la
fable
rpondait
en
frappant
mesure
qu'on
lui
nommait une lettre de
l'alphabet; aujour-
1
La
Chiavedel
gabinelto
del
cavagliere
G. F.
Borri,
(-
favor dlia
quale
si vedono varie lelterc scienli-
pec-,
chimice,
e
curiosissime,
con varie inslruzioni
Vohliche,
ed allre cose
deqne
di curiosita e molli se-
9rcU
bellissimi.
Cologne (Genve),
168-1.
d'hui,
il
y a,
au milieu de la
table,
un
pivot
surmont d'une
tige
et d'un
plus petit guri-
don
,
sur
lequel
se
trouvent,
la
circonfrence,
les lellres de
l'alphabet,- puis
du
pied pari
une .
autre
lige fixe, qui
se
replie
de manire
pr-
senter sa
pointe
sur les lettres du
petit guri-
don,
et
quand
la lable veut
rpondre,
ce
petil
guridon
tourne de manire
que
les lettres s'ar-
rtent'sous la
tige.
Avec les lettres on fait des
'
mots,
avec les mots des
phrases,
et avec des
phrases
les rvlations divines et
/mystrieuses.
Quand
il
s'agit
d'un oui ou d'un
non,
la table se
penche
ou
frappe.
'''.
Il
y
a
plusieurs
secrtaires
stnographes
;
il
y
a le secrtaire
qui rdige
le
procs-verbal
et un lecteur. Pour
gagner
du
temps, lorsque
la
table commence un
mot,
une ou deux lettres
suffisent M. Bort
pour-le complter,
sans at-
tendre les interminables tours du
guridon sup-
rieur.
Lorsque
dest
l'ange
Ga3rieT
qui parle pal-
la
tabl,
les auditeurs sont assis
binais
lorsque
c'est
Jsus-Christ,
tout le inonde se lve dans
l'attitude et le sentiment du
respect. Quand
c'est
l'ange
Gabriel
qui rpond,
il commence ordinai-
rement
par
ces mois : Au nom. du
Pre,
d
Fils et du
Saint-Esprit.
Amen. Jss-Christ
s'crie
: Pais mes
agneaux!
Au no
m.
du
Pre,
du Fils et du
Saint-Esprit.
Amen. Dans le
livre des Rvlations divines et
mystrieuses,
ar-
rang par
M.
Bort,
il
n'y
aurait absolument rien
de lui. La
prface
elle-mme aurait t dicte

par
le Sauveur.
|Puis
la
prface
de
l'ange
M
Gabriel,

puis
la dclaration de
l'ange
Ga-
briel,
l'occasion de
quelques propos
tenus

par quelques personnes qui

attribuaient
Salan,

dguis
! en
ange
de
lumire,
ces dictes
qui
"laient
pour
les auditeurs un
sujet d'allgresse
et d'actions de
grces...
Puis une oraison do-
minicale dicte
par
le
Sauveur,
diffrente de
celle des
vangiles
;
puis
les
paroles
de
l'ange
el
du Sauveur,
jour par jour ;
puis
une
prface,
toujours
dicte
par
le
Sauveur,
pour l'ouvrage
intitul Du
repentir
envers
Dieu,
traduit de

l'anglais par
Gustave
Petit-Pierre,
et lu la
D lable du Sauveur
; puis
les
paroles
du Sau-
veur une matresse de
pension
;
puis
les his-
toires du Millenium,
ou.dela
valle
sauvage;
de
Mon
rgne
s'avance,
ou la cabane du
pauvre
ngre-,
de la sanctification du chrtien
par
T-
preuve,
ou de deux
petits agneaux;
de Theu-
rcuse famille,
ou de la main
paternelle
de Jho-
vah. Puis Tes
prires,
les actions de
grces,
les
invocations,
les
supplications, rceptions, odes,
entretiens,
psaumes,
hymnes, magnificat,
elc.
Et tout cela absolument de
Jsus-Christ,
de
l'ange
Gabriel,
de
l'ange
Luther,
de
l'ange Uriel,
de
l'archange
Michel,
de
l'ange L,..,
de
l'ange
M...,
de
l'ange
David,
elc.
Le tout
imprim

Lausanne,
chez
Pache,
cit
Drapire,
n 3.
BOR

112 BOU
La
prface
dicte
par
le Sauveur fait Notre-
Seigneur'Jsus-Christ
Genevois et calviniste ren-
forc.
Bemarquez
bien
que
c'est le Sauveur lui-
mme
qui
a
parl
de Genve comme suit :
Celle table n'est
point
Bethlem. Tu ne la
trouveras ni sur le
Golgolha
ni sur le Calvaire
;
non. Celle table n'est
point
non
plus
Jrusa-
lem;
mais elle est
Genve,
dans la
petite
ville
que
me
prpara
mon serviteur
Calvin; oui,
c'est
la fille de ce
digne
missionnaire
qui reoil
au-
jourd'hui
les honneurs des deux.
Bethlem fut bnie
;
mais Dieu
regarde
Ge-
nve. Le Sina trembla sous le
pied
de Jhovali
;
mais Genve chante sous son
regard
.d'amour.
Le Calvaire se fendit Toue de la voix de Dieu
;
mais Genve
s'panouit
comme une'fleur
l'ap-
pel
de sa douce voix. La colre de Jhovali cou-
vrit Jrusalem comme -un
dluge ;
mais Genve
va se couvrir de la rose de son souffle
paternel.
La foudre d Jhovali
frappera
la ville rebelle et
maudite
;
mais un bon
pre
sourit Genve.

Oui,
Genve! ville bnie
qui
fus ds ton en-
fance couche sur les bras de ton
Dieu, appelle
tes eaux el les riantes
campagnes pour
bnir le
jour
de l'ternel !
Un
Dieu,
jadis,
fit la
garde
sur les
remparts,
et les enfants crivirent de leur
sang
sur tes
murs : La libert et l'amour d'un Dieu et de
leur
patrie!
Genve! relve-toi!... debout!...
monte sur les cadavres de les ennemis... el
pro-
clame encore la libert de ton Dieu !
Genve,
lu
as encore des
remparts...
ne crains
poinl!
car
ces
remparts
sont l'ternel Ion
Dieu,
l'ternel
des
armes,
le Dieu des
combats,
le matre des
batailles...

Genve, petite
ville d'entre les
villes,
lu es
grande
devant le
Seigneur, parce que
tu as
gard
la foi
pour
servir de flambeau aux nations de la
terre !

Genve, Genve,
Genve! Borne s'avance
tenant la main un
joug
de fer.
Genve,
tu es
libre,
prends garde
! tu
porteras
la couronne de
victoire,
mais tes
pieds
ne seront
jamais
souills
par
les fers ennemis. Ton
pe
se
rougira,
mais
ton front restera
pur
comme le lis sous la
rose.

Enfants de
Genve,
restez dans vos murs
pour
dfendre la mre
qui
vous cacha au
jour
du
danger.
Tes
portes, Genve,
c'estle bras de l'ter-
nel,
el sa voix est ton canon d'alarme.
Ami
lecteur,
si tu as un coeur
patriotique,
tu me
pardonneras
ma
petite digression ;
mais
je
n'ai
pu
retenir le torrent
qui
bouillonnait dans
. mon me. Aimes-tu la
pairie?
Oh ! si tu
l'aimes,
cours aux
armes,
car sa voix
t'appelle,
el bu
pourrais
un
jour pleurer
le
sang qu'elle
versa
sous le feu ennemi.
Oui,
enfants libres d'un
mme
Dieu,
prenez
vos armes et courez la
frontire ! Mais vos
armes,
enfants de Genve!
c'est la. Bible de votre Roi,
Bos
(Franoise).
Le 30
janvier 1606,
le
juge
de Gueille
procda
conlre une femme de mau-
vaise vie
que
la clameur
publique
accusait d'a-
voir un commerce abominable avec un
dmon
incube.
.Elle
tait marie et se nommait Fran-
oise
Bos. De
plus
elle avait sduit
plusieurs
de
ses voisines et les avait
engages
se souiller
avec ce
prtendu
dmon,
qui
avait l'audace de
se dire
capitaine
du
Saint-Esprit,
mais
qui,
au
tmoignage
desdites
voisines,
lait fort
puant,
Cette
dgotante
affaire se termina
par
la con-
damnation d
Franoise
Bos,
qui
fut brle le
14
juillet
1606.
:On prsume, par.l'examen
des
pices, que
le sducteur tait un misrable
vagabond
1.
Bosc
(Jean du), prsident
de la cour des
aides
de
Rouen, dcapit
comme rebelle en 1562. On
a de lui un livre intitul Trait de la vertu cl
ds
proprits
du nombre
septnaire.
Botanomancie,
divination
par
le
moyen
des
feuilles ou rameaux de verveine et de
bruyre,
sur
lesquelles
les anciens
gravaient
les noms et
les demandes du consul tant.
On devinait encore de cette manire : lors-
qu'il y
avait eu un
grand
vent
pendant
la
nuit,
on allait voir de bon matin la
disposition
des
feuilles
tombes,
et des charlatans
prdisaient
ou dclaraient l-dessus ce
que
le
peuple
voulait
savoir.
Botis.
Voy.
OTIS.
Botris ou
Botride, plante
dont les feuilles
sont velues et
dcoupes,
et les fleurs en
petites
grappes.
Les
gens
secrels lui
-
attribuent des
vertus
surprenantes,
et
particulirement
celle de
faire sortir avec facilit les enfants morts du sein
de leur mre.
Boubenhore
(Michel-Louis'de),- jeune
Alle-
mand de bonne famille
qui',
entran
par
l
pas-
sion du
jeu,
se donna au dmon dans un mo-
ment o il avait tout
perdu,
fut
possd
aussitt
et
pouss
au crime. Les exorcismes le dlivr-
rent devant une foule immense de
personnages
considrables,
et son histoire ne
peut
tre con-
teste : on
peut
la lire dans les
Lgendes infer-
nales.
Bouc. C'est sons la
forme
d'un
grand
bouc
noir aux
yeux
lincelanls
que
le diable se fait
adorer au
sabbat;
il
prend frquemment
cette
figure
dans ses entrevues avec les sorcires,
el
le matre des sabbats n'est
pas
autrement dsi-
gn
dans
beaucoup
de
procdures que
sous le.
nom de bouc noir ou
grand bouc,
Le bouc et
le
manche
balai sont aussi la monture ordinaire
des
sorcires,
qui partent par
la chemine
pour
leurs assembles nocturnes.
Le
bouc,
chez les
gyptiens,, reprsentait
le
dieu
Pan,
el
plusieurs
dmonographes
disent
que
Pan est le dmon du sabbat. Chez les Grecs,
on immolait le bouc
Bacchus;
d'autres dmo-
1
M.
Gai'inel,
Histoire de la
magie
en France.
BOU 113 BOU
iomanes pensent que
le dmon du sabbat est
Bacchus.
Enfin le bouc missaire des Juifs
(Aza-
zel)
hantait
les forts et les lieux
dserts
consa-
crs
au dmon
: voil
encore,
dans certaines
opinions,
les motifs
qui
ont
plac
le bouc au sab-
bal.
Voy.
SABBAT.
L'auteur
des Admirables secrets d'Albert le
Grand dil,
au
chapitre
m du livre
II, que
si on se
frotte
le
visage
de
sang
de bouc
qui
aura bouilli
avec du verre et du
vinaigre,
on aura inconti-
nent
des visions
horribles et
pouvantables.
On
peut
procurer
la mme
surprise
des
trangers
qu'on
voudra troubler. Les
villageois
disent
que
le diable se montre
frquemment
en forme de
bouc ceux
qui
le font venir avec le Grimoire.
Ce fut sous la
figure
d'un
grand
bouc
qu'il
em-
porta
Guillaume le
.'Roux,
roi
d'Angleterre.
Voici une aventure de bouc
qui peut
tenir ici
sa
place.
Un
voyageur
couch dans une cham-
bre
d'auberge
avait
pour voisinage,
sans le sa-
voir,
une
Compagnie
de chvres et de
boucs,
dont il n'lait
spar que par
une cloison de bois
fort
mince, ouverte en
plusieurs
endroits. Il s'-
lail couch sans examiner son
gte
et donnait
paisiblement
lorsqu'il reut
la visite d'un bouc
son Voisin : l'animal avait
profil
d'une ouver-
ture
pour
venir le voir. Le bruit de ses sabots
veilla
l'tranger, qui
le
prit
d'abord
pour
un
voleur. Le bouc
s'approcha
dit. lit et mil ses
deux
pieds
dessus. Le
voyageur, balanant
entre
le choix d'une
prompte
retraite
ou d'une atta-
que vigoureuse, prit
le
parti
de se saisir du vo-
leur
prtendu.
Ses
pieds, qui d'abord,se prsen-
tent au bord du
lit,
commencent
l'intriguer;
:
son
effroi
augmente, lorsqu'il
touche une face
|
pointue,
une
longue barbe,
des cornes..... Per-
: suad
que
ce ne
peut
tre
que
le
diable,
il saule
i
de son lit tout troubl. Le
jour
vint seul le rs-
\
surer en lui faisant connatre son
prtendu
d-
i mon.
Voy.
GIUMOIHE.
;
Boucher. Ambroise Par
raconte,
dans son
.;
livre des
Monstres, chapitre 28,
qu'un
valel
|
nomm
Boucher tant
plong
dans des
penses
| impures,
un dmon ou
spectre
lui
apparut
sous
';
1
figure d'une femme. 11 suivit le. tentateur
;
|
mais
incontinent son ventre et ses cuisses s'en-
:'-
"animrent, toul son
corps s'embrasa,
et il en
: mourut
misrablement.
Bouchey (Marguerite Ragum),
femme d'un
maon de la
Sologne,
vers la fin du seizime
:
sicle; elle
montrait une sorte de marionnette
anime,
que
les
gens experts
dcouvrirent tre
:- n
lutin. En
juin 1603,
le
juge
ordinaire de Ro-
morantin, homme
avis,
se mit en devoir de
pro-
cder conlre cette femme. Elle confessa
que
matre
Jehan,
cabarelier de
Blois,

l'enseigne
du
Gygtte,
chez
qui
elle tait
servante,
lui avait
fait
gouverner
trois mois cette marionnette ou
mandragore, qu'elle
lui donnait
manger
avec
frayeur d'abord,
car elle tait fort
mchante,
que quand
son matre allait aux
champs,
il lui
disait :

Je vous recommande ma
bte,
et
que
personne
ne s'en
approche que
vous.
Elle conta
qu'une
certaine fois Jehan tant all
en
voyage,
elle demeura trois
jours
sans donner

manger
la
bte,
si bien
qu'-son
retour elle
le
frappa
vivement-au
visage
Elle avait la
forme d'une
guenon ;
el on la cachait
bien,
car
elle lait si
hideuse, que personne
ne l'osait re-
garder.
Sur ces
dpositions,
le
juge
fit mettre
la femme
Bouchey
la
question,
et
plus
lard le
parlement
de Paris la condamna comme sor-
cire. Il est assez
probable que
la marionnette
tait
simplement
une vraie
guenon.
Bouddha,
dieu des Hindous. Mais ce dieu n'-
tait d'abord
qu'un homme,
et c'est un
parvenu.
Bouillon du sabbat. Pierre Delancre
assure,
dans l'Incrdulit et mcrance du
sortilge plei-
nement
convaincue,
trait
dixime,
que
les sor-
cires,
au
sabbat,
font bouillir-des enfants morts
el de la chair de
pendu, qu'elles y joignent
des
poudres ensorceles,
du millet
noir,
des
gre-
nouilles,
qu'elles
tirent de tout cela un bouillon
qu'elles
boivent en disant : J'ai bu du
tympa-
non
',
el me voil
professe
en sorcellerie. On
1
Le
tympanon
tait
.le chaudron.
8
BOU 114 BOU
ajoute qu'aprs qu'elles
ont bu ce
bouillon,
ls
sorcires
prdisent
l'avenir,
volent dans tes
airs,
et
possdent
le
pouvoir
de faire des
sortilges.
Boule de cristal. Plusieurs devins se sont
servis d'une boule de cristal devant
laquelle
ils
plaaient
un enfant
qui voyait
dans cette
boule
ce
que
Ton dsirait
apprendre. Fby.'ENCRE.
Boules de Maroc. Il existe
Maroc,
une
tour
surmonte
de trois boules
d'or,
si artislement
fixes au
monument, que
Ton a vainement tent
de les en dtacher. Le
peuple
croit
qu'un esprit
garde
ces boules et
frappe
de mort ceux
qui
essayent
de les enlever 1.
Bouli
(Thomas),
vicaire de
Picard,
sorcier
comme
lui,
et
impliqu
dans l'affaire de Made-
leine Bavent et de la
possession
de Louviers. On
le
convainquit
d'avoir nou et dnou
Taiguil-
lelle,
de s'tre mis sur des charbons ardents sans
se brler et d'avoir fait
plusieurs
abominations.
Il souffrit la
question
sans rien
dire,
parce qu'il
1
H.
Paillet,
Histoire de
l'empire
de
Maroc, p.
69.
avail le sort de
tacilurnite,
comme l'observe
Bois-
roger. Cependant, quoiqu'il
n'et rien avous
parce qu'il
avait la
marque
des sorciers et
qn'"
Bonndsclicscli.
BOU

115 BUO
avait
commis des actes infmes en
grand
nombre,
il fut, aprs
amende
honorable,
brl
vif, Rouen,
sur le Vieux-March,
le 22 aot 1647
*.
Voy.
Lou-
VIEBS.
Boullenc
(Jacques), astrologue

Bologne,
na-
tif du diocse do Dol en
Bretagne.
11lit
plusieurs
traits d'astrologie que
nous ne connaissons
pas
;
il
prdit
les troubles de Paris sous Charles VI,
ainsi
que
la
prise
de Tours
par
le
Dauphin.
Il
dressa aussi, dil-on,
l'horoscope
de Pothon de
Sainlrailles,
en
quoi
on' assure
qu'il,
rencontra
juste
2.
Boulvse, professeur
d'hbreu
au
collge
de
Monlaign.
11a crit l'histoire de la
possession
de
Laon en
1556;
c'est l'aventure de.Nicole
Aubry.
Boundschesch
j
ou Livre de
l'ternit,
Lrs-
rvr des anciens Persans. C'est l
qu'on
voit
qu'Ormusd
est l'auteur du bien et du monde
pur,
Arimane l'auteur du mal et du inonde
impur.
Un
jour qu'Ormusd
l'avait
vaincu, Arimane,
pour
se
venger,
tua un boeuf
qu'Ormusd
avait cr": du
sang
de ce boeuf
naquit
le
premier
homme,
sur
lequel
Ormusd
rpandit
la force et la fracheur
d'un adolescent de
quinze ans,
en
jetant
sur lui
une
goutte
d'eau de sant et une
goutte
d'eau de
vie. Ce
premier
homme
s'appela
Kaid-Mords
;
il
vcut mille ans et en
rgna cinq
cent soixante.
Il
produisit
un
arbre,
des fruits
duquel naquit
le
genre
humain.
Arimane,
ou le
diable,
sous la
figure
d'un
serpent,
sduisit le
premier couple
et le
corrompit

les
premiers
hommes dchus se
couvrirent alors de vtements noirs et attendirent
tristement la rsurrection
;
car ils avaient intro-
duit le
pch
dans le monde. On voit l une tra-
dition altre de la Gense.
Bounsio,
Japonaise que
favorisaient les Ka-
mis, esprits
familiers du
Japon.
Elle dsirait avoir
des enfants. Par l'aide de ces
esprits,
elle
pon-
dit
cinq cents'oeufs,
d'o sortirent
cinq
cents
enfants clos au four.
Bourget
ou
Burgot,
sorcier
compromis
avec
Michel
Verdung. Voy.
VKRDUNG.
Boiirignota
(Antoinette), visionnaire,
ne
Lille en
1616,
morte en 1680 dans la Frise. Elle
tait si
laide,
qu'
sa naissance on hsita si on
ne
l'toufferait
pas
comme un monstre. Elle.se
consola de l'aversion
qu'elle inspirait par
la lec-
ture
mal
digre
de livres
qufenflammrnt
son
imagination vive et ardente. Elle eut des visions
cl
des
extases. Elle se mit
prcher,
se fit
chasser de
Lille,
et se retira en Hollande. Elle
voyait
partout
des dmons et des
magiciens ;
et
1
M. Jules Garinet, Hisl. de la
maqie
en
France,
p.
246.
2
Extrait d'un manuscrit do la
bibliothque
du
roi,
rapport
la fin des
Remarques
de
Joly
sur
IJayle.
ses nombreux
ouvrages, qui
furent tous
imprims
sous ses
yeux,
en
franais,
en
flamand et en alle-
mand,
combattent tout culte extrieur et toute
liturgie,
en faveur d'une
perfection mystique qui
ne vient
pas
de Dieu. Les
plus
clbres de ces
crits sont le trait du Nouveau ciel et du renne
de
l'Antchrist,
et son livre De
l'aveuglement
des
hommes cl de la Lumire ne en tnbres.
Bourreau. Le matre des hautes oeuvres
avait
jadis
diverses
prrogatives.
On lui
attribuait
mme,
dans
plusieurs provinces,
le
privilge
de
gurir
certaines
maladies,
en les touchant de la
BOU

116

'
BOV
main
lorsqu'il
revenait d'une excution de mort'.
On disait autrefois Paris
qu'il
tait
dangereux
de se
jouer
avec le
bourreau,
peut-tre
cause
de ce fait : Un soir du dernier sicle,
le
marquis
de
Lally,
revenant d'un
petit souper,
s'avisa
de
vouloir s'introduire,
avec deux de ses
amis, dans
une maison o l'on dansait. C'tait la maison du
bourreau;
et le
bourreau,
lui-mme
vleur
ouvrit
la
porte
en se faisant connatre.
Vingt
ans
aprs,
le
marquis
de
Lally
mourait de la main de ce
bourreau.
Bourru. Les Parisiens faisaient autrefois beau-
coup
de contes sur un fantme
imaginaire qu'ils
appelaient
le moine bourru. Ils en
effrayaient
les enfants.
Croque-mitaine
lui a succd.
Boury, agent
de sorcellerie.
Voy.
FLAQUIC.
Bousanthropie,
maladie
d'esprit qui frappait
certains
visionnaires,
et leur
persuadait qu'ils
taient
changs
en boeufs. Mais les
bousanthropes
sont bien moins communs
que
les
loups-garous
ou
lycanthropes
dans les annales des
garements
de
l'esprit
humain.
Bouton de bachelier. Les
jeunes paysans
an-
glais prtendaient
autrefois savoir d'avance
quels
1
hiers,
Trait des
superstitions,
t.
I, p.
443.
seraient leurs succs
auprs
des
jeunes
filles
qu'ils
voulaient rechercher en
mariage,
en
portant
dans
leur
poche
une
plante
nomme bouton de bache-
lier,
de
l'espce
des
lychnis,
et dont la fleur res-
semble un bouton d'habit. Ils
jugeaient
s'il fal-
lait
esprer
ou
dsesprer,
selon
que
ces boutons
s'panouissaient
ou non 1.
Boville ou
Bovelles,
Bovilhts
(Charles
de),
1
Smith,
Notes aux
joyeuses
commres de Shahs-
peare,
acte III.
louriyuou.

Elle se mil h
prcher.
Bourreau.
BOX 117 . BRA
Picard,
mort vers 1553. Il veut
tablir,
dans son
livr
De
sensu,
cette
opinion que
le monde est
un animal, opinion
d'ailleurs
ancienne,
renou-
vele
plusieurs
fois
depuis
et assez rcemment
par
Flix
Nogarel'.
On cite encore de Bovillus
ses
Lettres 2,
sa Vie de
Raymond Lulle,
son Trait
desdouze nombres et ses .Trois
dialogues-
sur l'im-
mortalit de
l'me,
la rsurrection et la
fin
du
monde1.
Boxhorn
(Marc Zuerius), critique
hollandais,
n
Berg-op-Zoom
en 1612. On recherche de
lui CmTrait des
songes, qui passe pour
un ou-
vrage
rare et curieux''.
Braccesco
(Jean),
alchimiste de
Brescia,
qui
dorissait au seizime sicle. Il commenta l'ou-
vrage
arabe de
Geber,
dans un fatras aussi obs-
cur
que
le livre comment. Le
plus
cui'ieux de
sestraits est Le lois de
vie,
o l'on
apprend-
la
mdecineau
moyen
de
laquelle
nos
premiers pres
ont vcu
neuf
cents ans5.'
>
Brag,
lutin nocturne
qui
s'annonce chez les
Anglais par
un bruit de
grelots
si fort
qu'on.peut
le
prendre pour
un cheval de
poste.
On
ne le
voit
pas d'abord,
mais son
plaisir
est de
poser
sesdeux
pattes
de devant sur les
paules
du
pas-
sager qu'il
veut
intriguer. Aprs
s'tre fait tra-
.
ner ainsi
quelques pas,
il s'enfuit en
poussant
un
joyeux
hennissement. II a eu l'audace de se mon-
trer en-1809 dans la ville d'York.
Bragadini (Marc-Antoine), alchimiste,'origi-
naire de
Venise, dcapit
clans la
Bavire,
en
1595,
parce
qu'ifse
vantail de faire de
l'or,
qu'il
ne tenait
que
des libralits d'un
dmon,
comme
disent les rcits du
temps.
Son
supplice
eut lieu
;i
Munich,
par
l'ordre du duc Guillaume II. On
arrta aussi deux chiens noirs
qui accompagnaient
partout Bragadini,
et
que
l'on reconnut tre ses
dmons familiers. On leur fit leur
procs;
ils
furent tus en
place publique

coups d'arque-
buse,
1
Dans un
petit
volume intitul La terre est un
animal.
2
Episloloe complures super
malhcmaUcum
opus
tiuttdripartilum,
recueillies avec les traits De duo-
(kcim
numeris,
De numeris
perfectis, etc.,
la suite
duLifter de
intelleclu,
de
sensu,
etc.
In-fol.,
rare.
Paris,
II.
Eslienno,
1510.
3
Vila
Jlaymundi
cremiloe,
la suite du Commen-
larius in
primordiale
Evanaelium Joannis. In-4".
;
l'aris,
1li14.
Dialogi
trs deanimoe
immorlalilate,
.
le
nsiirrcctionc,
de mundi excidio'et illius instuu-
'
ralione,
In-8.
Lyon, Gryphius,
1552.
4
il/ara Zuerii Boxhornii Oralio de somniis.
Lug-
,;
dimi
Balav., 1639,
vol. in-4.
&
Legno
dlia
vila,
nel
quale
si dichiara
la, medi-
cina
per
la
quale
i nostri
primi padri
vivevano, nove
.
cmto
amn.
Rome, 1542,
in-8".

La
esposizionc
di
Geber
[ilosofo,
nella
quale
si dichiaruno molli nobi-
l'ssimi
secreti dlia natura. In-8.
Venise,
1544.

Ces
deux
ouvrages,
traduits on
latin,
se trouvent
dansle
recueil de
Gralarole,
Vera alchemioe
doctrina,
t't
dans le tome Ier de la
bibliothque chimique
de
;
Mangcl;
ils sont aussi
publis sparment
sous le
hlre : De alchemia
dialogi
duo. In-4.
Lugd.,
1548.
Brahma,
dieu crateur ds Indiens. Ils lui re-
connaissent neuf
fils,
qui
sont autant de
petits
Brahmas :
Takin,
n de l'orteil du dieu
;
Poulaguin,
de son nombril
; Poulalien,
de son oreille
;
Pir-
rougon,
de son
paule
; Mradou,
de ses mains
;
Chanabadi,
de son
visage
;
Anguira,
de son nez
;
Narissen,
de son
esprit,
et
Atri,
de ses
yeux.
_
Brahmanes,
Brahmes et
Brahmines,
sectateurs
de Brahma dans l'Inde. Ils croient
que
l'me de
Brahma
passa
successivement dans
quatre-vingt
mille
corpsdiffrents,
et s'arrta un
peu
dans
celui:d'un
lphant
blanc avec
plus
de
complai-
sance ;
aussi rvrent-ils
l'lphant
blanc.
Ils sont la
premire
des
quatre
castes du
peuple
qui
ador Brahma. Ces
philosophes,
dont on a
cont tant de
choses,
vivaient autrefois en
partie
dans les
bois,
o ils consultaient les astres et
faisaient de la
divination,
et en
partie
dans les
villes
pour enseigner
la morale aux
princes
in-
diens.
Quand
on allait les
couter,
dit
Slrabon,
on devait le faire dans le
plus grand
silence. Celui
qui
toussait ou crachait tait exclu.
Les Brahmanes croient la
mtempsycose-,
ne
mangent que
des fruits ou du
lait,
et ne
peuvent
toucher un animal sans se rendre immondes. Ils
disent
que
les btes sont animes
par
les mes
des
anges dchus, systme
dont le
pre Bougeant
a tir un
parti ingnieux.
Il
y
avait dans les environs de Goa une secte
de brahmanes
qui croyaient qu'il
ne
fallait.pas
attendre la mort
pour
aller dans le ciel. Lors-
qu'ils
se sentaient bien
vieux,
ils ordonnaient
leurs
disciples
de les enfermer dans un coffre et
d'exposer
le coffre sur un lleuve voisin
qui
de-
vait les conduire en
paradis.
Mais le diable tait
l
qui
les
guettait;
aussitt
qu'if
les
voyait
embarqus,
il
rompait
le
coffre, empoignait
son
homme;
et les habitants du
pays,
retrouvant la
bote
vide,
s'criaient
que
le vieux brahmane-
tait all
auprs
de Brahma.
Ce
Brahma,
chef des brahmanes ou
brahmes,
ou brahmines, est,
comme on
sait,
l'une des trois
personnes
de la trinit indienne. Il resta
plusieurs
sicles,
avant de
natre,
rflchir dans un oeuf
d'or,
de la
coquille duquel
il lit le ciel et la terre:
11avait
cinq
ttes;
il en
perdit
une dans une ba-
taille,
et se mit ensuite
produire quatorze
mondes,
l'un de son
cerveau,
l'autre de ses
yeux,
le troisime de sa
bouche,
le
quatrime
de son
oreille
gauche,
le
cinquime
de son
palais,
le
sixime de son
coeur,
le
septime
de son esto-
mac,
le huitime de son
ventre,
le neuvime de
sa cuisse
gauche,
le dixime de ses
genoux,
le
onzime de son
talon,
le douzime de l'orteil de
son
pied droit,
le treizime de la
plante
de son
pied gauche
et le dernier de l'air
qui
l'envi-
ronnait. Les habitants de chacun de ces mondes
ont des
qualits qui
les
distinguent, analogues

leur
origine
;
ceux du monde sorti du cerveau de
Brahma sont
sages
et savants.
BRA

118

BRI
Les brahmines sont fatalistes;
ils disent
qu'
la naissance de
chaque
tre
mortel,
Brahma crit
tout-son
horoscope qu'aucun pouvoir
n'a
plus
le
moyen
de
changer.
. Les
brahmines, toujours astrologues
et
magi-
ciens, jouissent
encore
prsent
du
privilge
de
ne
pouvoir
tre mis mort
pour quelque
crime
que
ce soit. Un Indien
qui
aurait le malheur
de
tuer un brahmine ne
peut expier
ce crime
que
par
douze annes de
plerinage,
en demandant
l'aumne et faisant ses
repas
dans le crne de sa
victime.
Les brahmanes de Siam croient
que
la terre
prira par
le
feu,
et
que
de sa cendre il en
renatra une autre
qui jouira
d'un
printemps per-
ptuel.
Le
juge Boguet, qui
fut dans son
temps
le flau
des
sorciers,
regarde
les brahmanes comme d'in-
signes magiciens, qui
faisaient le beau
temps
et
la
pluie
en ouvrant ou fermant deux tonneaux
qu'ils
avaient en leur
puissance. Leloyer
assure,
page
337, que
les
brahmanes,
ou
brahmines,
vendent
toujours
les vents
par
le
moyen
du dia-
ble;
et il-ci le un
pilote
vnitien
qui
leur en acheta
au seizime sicle.
Brandebourg.
On assure
encore,
dans les vil-
lages
de laPomranie et de la Marche
lectorale,
que
toutes les fois
qu'il
doit mourir
quelqu'un
de
la maison de
Brandebourg,
un
esprit apparat
dans les
airs,
sous
l'apparence
d'une
grande
sta-
tue.de marbre blanc. Mais c'est une femme ani-
me. Elle
parcourt
les
appartements
du chteau
habit
par
la
personne qui
doit
mourir,
sans
qu'on
ose arrter sa marche. Il
y
a
longtemps
que
celle
apparition
n'a
lieu;
et l'on conte
qu'un
page ayant
eu l'audace un
jour
de se
placer
de-
vant la
grande
femme
blanche,
elle le
jeta
terre
avec tant de violence
qu'il
resta mort sur la
place.
Bras de
fer, berger
sorcier.
Voy.
MOCQUE.
Brebis.
Voy.
TROUPEAUX.
Brennus, gnral gaulois. Aprs qu'il
se fui
empar
de
Delphes,
et
qu'il
eut
profan
le
temple
d'Apollon,
il survint un tremblement de terre,
accompagn
de foudres et d'clairs et d'une
pluie
de
pierres qui
tombait du mont Parnasse;
ce
qui
mit ses
gens en.lel
dsarroi
qu'ils
se lais-
srent vaincre; Brennus, dj bless,
se donna
la mort.
Briffaut,
dmon
peu connu,
quoique
chef
de
Ht'iilimauc.
BRI 119

BRO
lgion.
Il s'tait
log
dans le
corps
d'une
poss-
de
de Beau
vais,
au commencement du
dix-sep-
time
sicle.
Brigitte (sainte).
Il
y
dans les Rvlations
de sainte
Brigitte
de terribles
peintures
de l'en-
fer.
Les ennemis de la
religion
ont trouv dans
cescrits un thme leurs dclamations. Mais ce
ne sont
pas
l des livres
canoniques; l'glise
n'ordonne
pas
de les
croire,
et ils ne s'adressent
pas
foute sorte de lecteurs.
Brinvilliers
(Marie-Marguerite, marquise de),
femme
qui,
de 1666
1672,
empoisonna,
ou du
moins fut
accuse d'avoir
empoisonn,
sans nio-
lifs de
haine,
quelquefois
mme sans
intrt,
parents,
amis,
domestiques;
elle allait
jusque
dans les
hpitaux
donner du
poison
aux
malades.
Il faut attribuer tous ces crimes une horrible
dmence ou cette
dpravation
atroce dont on
ne
voyait
autrefois d'autre
explication que
la
pos-
sessiondu diable. Aussi a-t-on dit
qu'elle
s'tait
vendue Satan.
Ds
l'ge
de
sept ans,
la Brinvilliers com-
mena, dit-on,
sa carrire
criminelle,
et il a t
permis
des
esprits
srieux de redouter en elle
un
affreux dmon
possesseur.
Elle fut brle en
1676. Les
empoisonnements
continurent
aprs
sa
mort.
Voy.
VOISIN.
Dans YAlmanach
prophtique
de
18/|2,
M. Eu-
gne Baresle a tent de
justifier
la
marquise
de
Brinvilliers. Mais il n'est
pas possible qu'on
l'ait
noircie.

Gorres,
dans sa
Mystique,
reconnat
dans les crimes de cette femme l'influence sala-
nique,
comme on a
pu
la voir de nos
jours
dans
un
monstre
appel
Dumollard.
Brioch
(Jean),
arracheur de dents
qui,
vers
l'an
1650,
se rendit fameux
par
son talent dans
l'an de faire
jouer
les marionnettes.
Aprs
avoir
amus
Paris et les
provinces,
il
passa
en Suisse
cl
s'arrta
Soleure,
o il donna une
reprsen-
tation
en
prsence
d'une assemble
nombreuse,
qui
ne se doutait
pas
de ce
qu'elle
allait
voir,
car
les
Suissesne
connaissaient
pas
les marionnettes.
A
peine eurent-ils
aperu Pantalon,
le
diable,
le
mdecin, Polichinelle et leurs bizarres
compa-
gnons, qu'ils
ouvrirent des
yeux effrays.
De
mmoire
d'homme,
on n'avait entendu
parler
dans le
pays
d'tres aussi
petits,
aussi
agiles
et
aussi babillards
que
ceux-l. Us
s'ftnaginrent
que
ces
petits
hommes
qui parlaient, dansaient,
se battaient et se
disputaient
si bien ne
pou-
vaient tre
qu'une troupe
de lutins aux ordres
de Brioch.
Cette ide se confirmant
par
les confidences
que
les
spectateurs
se faisaient entre
eux, quel-
ques-uns
coururent chez le
juge,
et lui dnon-
crent le
magicien.
Le
juge, pouvant,
ordonna ses archers
d'arrter le
sorcier,
et
l'obligea

comparatre
devant lui. On
garrotta Brioch,
on l'amena de-
vant le
magistrat, qui
voulut voir les
pices
du
procs
;
on:
apporta
le thtre et les dmons de
bois,
auxquels
on ne touchait
qu'en frmissant;
et Brioch fut condamn tre
brl avec son at-
tirail. Cette sentence allait tre
excute,
lorsque
survint un nomm
Dumont,
capitaine
des
gardes
suisses au service du roi de France : curieux de
voir le
magicien franais,
il reconnut le malheu-
reux Brioch
qui
l'avait tant fait rire Paris. Il
se rendit en toute hte chez-le
juge
:
aprs
avoir
fait
suspendre
d'un
jour l'arrt,
il lui
expliqua
l'affaire,
lui
AL-comprendre-le
mcanisme des
marionnettes,-
et obtint l'ordre de mettre Brioch
en libert. Ce dernier revint
Paris,
se
promet-
tant bien de ne
plus songer
faire rire les Suisses
dans leur
pays
1.
Brizomantie,
divination
par l'inspiration
de
Brizo,
desse du
sommeil;
c'tait l'art de devi-
ner les choses futures ou caches
par
les
songes
naturels.
Brocliande,
fort
enchante des romans de
chevalerie.
Brognoli,
savant
religieux
italien de l'ordre
des frres
mineurs,
a exorcis et dlivr
plu-
sieurs
nergumnes
et laiss un livre
curieux,
intitul
Alexicacon,
hoc est de
malejiciis
ac mo-
ribus
maleficis cognoscendis.
Venise, 171/j.
Brohon
(Jean),
mdecin de
Coutances,
au
seizime sicle. Des amateurs recherchent de lui :
1
Description
d'une
prodigieuse
et merveilleuse
comte,
avec un trait
prsagique
des
comtes;
in-8, Paris,
1568.

2
Almanach,
ou Journal
astrologique,
avec les
jugements
pronostiques
pour
l'an 1572
; Rouen, 1571,
in-12.
Brolic
(Corneille), jeune garon
du
pays
de
'Labourd,
que
Pierre Delancre
interrogea
comme
sorcier au
commencement du
dix-septime
sicle.
11avoua
qu'il
fut violent
pour
baiser le derrire
du diable. Je ne sais s'il dit cela
par modestie,
ajoute Delancre;
car c'est un
fort civil enfant.
Mais il
ajouta qu'il
soutint au diable
qu'il
aime-
rait mieux mourir
que
lui baiser le
derrire,
si
bien
qu'il
ne le baisa
qu'au visage;
et il eut beau-
1
Lettres deSuint-Andr, sur la
magie, Dmoniana,
Dictionnaire d'anecdotessuisses.
BRO 120 BRO
coup
de
peine
se tirer du
sabbat,
dont il
n'ap-
;
prouvait pas
les abominations 1.
j
Bronzet,
lutin
qui frquentait l'abbaye
de i
Montmajor, prs
d'Arles.
Voy.
PUCK.
-i
Brossier
(Marthe),
fille d'un tisserand de Ro- i
morantin, qui
se dit
possde
et
cqnvulsionnaire
i
en
1569,

l'ge
de
vingt-deux
ans. Elle se fit
exorciser;
les effets de la
possession
devinrent
'
de
plus
en
plus
merveilleux. Elle
parcourait
les
villes,
et le
diable,
par
sa
bouche, parlait
h-
breu, grec, latin, anglais,
etc. On disait aussi
qu'elle
dcouvrait les secrets ;
on assure
que
dans ses cabrioles elle s'levait
quelquefois

quatre pieds
de terre.
L'olcial
d'Orlans, qui
se dfiait
d'elle,
lui
dit
qu'il
allait
l'exorciser,
et
conjugua,
dans Des-
pautre,
les verbes nexo et texo. Le dmon aus-
sitt la renversa
terre,
o elle fit ses contor-
sions. Charles
Miron, vque; d'Angers,
devant
qui
elle fut
conduite,
la fit
garder
dans une mai-
son de confiance. On mit son insu de l'eau
b-
nite dans sa
boisson,
qui n'opra pas plus
d'ef-
fet
que
l'eau
ordinaire;
on lui en
prsenta
dans
un
bnitier, qu'elle
crut
bnite,
et aussitt elle
tomba
par terre,
se dbattit et fit les
grimaces
accoutumes.
L'vque,
un
Virgile
la
main,
feignit
de vouloir
l'exorciser,
et
pronona
d'un
ton
grave
: Arma
virtimque
cano. Les convul-
sions de Marthe ne
manqurent pas
de redou-
bler. Certain alors de
l'imposture,
Charles Miron
chassa la
prtendue possde
de son
diocse,
comme on l'avait chasse d'Orlans.
A
Paris,
les mdecins furent d'abord
partags
sur son tat
;
mais bientt ils
prononcrent qu'il
y
avait
beaucoup
de
fraude,
peu
de
maladie,
et
que
le diable
n'y
tait
pour
rien :
Nihil a doe-
mone, mullaficta,
a morbo
pauca.
Le
parlement
prit
connaissance de
l'affaire,
et condamna Mar-
the s'en retourner
Romorantin,
chez ses
pa-
rents,
avec dfense d'en
sortir,
sous
peine
de
punition corporelle.
Cependant
elle se fit conduire
quelque temps
aprs
devant
l'vque
de Clermont
qu'elle esp-
rait
tromper
;
mais un arrt du
parlement
la mit
en fuite. Elle se
rfugia

Rome, o elle fut en-
ferme dans une communaut
;
l finit sa
posses-
sion. On
peut
voir sur celle affaire les lettres du
cardinal d'Ossat et une brochure intitule Dis-
cours vritable sur le
fait
de Marthe
Brossier, par
le mdecin
Marescof, qui
assista aux exorcismes
(in-8,
Paris,
1599).
Brothers
(Richard),
enthousiaste
anglais qui,
au
dix-septime sicle,
se disait
prophte
et ne-
veu
de
Dieu,

peu prs
comme
David-Georges.
11
enseignait que
toutes les mes avaient l
cres en mme
temps que
celle
d'Adam,
et
avaient
pch
avec lui dans le
paradis
terrestre;
Il
croyait
la
mtempsycose,
et disait
que
son
1
Tableau de l'inconstance des mauvais
anges, etc.,
p.
7.
me tait celle de saint
Jacques
le Mineur. Il se
proposait
d'aller rtablir le
royaume d'Isral, et
il s'adressa dans ce but au roi et au
parlement.
-11avait
beaucoup
de
disciples,

qui
il
promettait
un miracle clatant. Il devait
changer
son bton
en
serpent,
au milieu du Strand
,
l'heure
de
midi;
ce
qui
choua. Il
annonait
aussi un trem-
blement de
terre;

propos
de celte
prophtie,
beaucoup
de
personnes
dsertrent Londres.
Mais le tremblement de terre n'eut
pas lieu,
ef
i
le
prophte
fut mis en
prison.
Nous n'en savons
pas plus
sur le
compte
de cet homme,
Broucolaques. Voy.
VAMPIRES.
Brouette de la Mort. C'est une
opinion g-
nralement
reue parmi
les
paysans
de la basse
Bretagne que, quand quelqu'un
est destin
rendre bientt le dernier
soupir,
la brouette de
la Mort
passe
dans le
voisinage.
Elle est cou-
verte d'un
drap
blanc,
et des
spectres
la condui-
sent;-le
moribond entend mme le bruit de sa
roue 1. Dans certains
cantons,
cette brouette est
le char de la
Mort,
carrick an
Nankou,
et le cri
de la fresaie annonce son
passage
2.
Brown
(Thomas),
mdecin
anglais,
mort en
1682. Il combattit les erreurs dans un savant
ouvrages que
l'abb
Souchay
a traduit en fran-
ais
sous le titre d'Essai sur les erreurs
popu-
laires,
ou examen de
plusieurs opinions reues
comme vraies et
qui
sont fausses ou douteuses.
2 vol. in-12.
Paris,
1733 et
1742.
Ce
livre,
utile
quand
il
parut,
l'est encore
aujourd'hui, quoique
beaucoup
de ses erreurs soient
dissipes.
Les
connaissances du docteur Brown sont
vastes,
ses
jugements
souvent
justes; quelquefois
ce-
pendant
il
remplace
une erreur
par
une autre,
L'Essai sur les erreurs
populaires
est divis en
sept
livres. On recherche dans le
premier
la
source des erreurs
accrdites;
elles doivent
naissance la faiblesse de
l'esprit
humain,
la
curiosit,
l'amour de l'homme
pour
le merveil-
leux,
aux fausses
ides,
aux
jugements prci-
pits.
Dans le second livre on examine les erreurs
qui
attribuent certaines vertus merveilleuses aux
minraux et aux
plantes
: telles sont les
qualits
surnaturelles
qu'on
donne l'aimant et le
privi-
lge
de la rose de Jricho
qui,
dans
l'opinion
des bonnes
gens,
fleurit tous les ans la veille
de
Nol.
Le troisime livre est consacr aux animaux,
et combat, les merveilles
qu'on
dbile sur leur
compte
et les
proprits que
des charlatans don-
nent
quelques-unes
de leurs
parties
ou de leurs
scrtions,
i Le
quatrime
livre traite des erreurs relatives
, l'homme. L'auteur dtruit la vertu cordiale
1
Voyage
de M.
Cambry
dans le
Finistre,
t. I.
2
M.
Kratry,
Le dernier des
Beaumanoir,
ch. xxvi.
3
Pseudodoxia
epidemica
or
enquiries
the
vulgat
errors,
etc. In-fol.
Londres,
4646.
BRO

121 BRU
accorde
au
doigt annulaire,
le conte
populaire
qui
fait remonter
l'origine
des ternuments
une
pidmie
clans
laquelle
on mourait en ler-
nuant,
la
puanteur spciale
des
Juifs,
les
pyg-'
mes,
les annes
climatriques.

Le
cinquime
livre est consacr aux erreurs
qui
nous sont venues
par
la faute- des
peintres
;
comme
le nombril de nos
premiers parents,
le
sacrifice d'Abraham,
o son lils Isaac est
repr-
sent enfant,
tandis
qu'il
avait
quarante
ans.
L'auteur discute dans le livre sixime les
opinions
errones ou hasardes
qui
ont
rapport
la
cosmographie
et l'histoire. 11 combat les
jours
heureux ou
malheureux,
les ides
vulgaires
sur la couleur des
ngres.
Le
septime
livre enfin est consacr l'examen
de certaines traditions
reues,
sur la mer
Morte,
la tour de
Babel,
les rois de
l'Epiphanie,
etc.
Le savant ne se montre
pas
crdule;
cepen-
dant il
croyait,
comme tout
chrtien,
aux sor-
ciers et aux dmons* Le docteur Hutchinson cite
de lui un fait ce
sujet
dans son Essai sur l
sorcellerie. En
I66Z1,
deux
personnes
accuses de
sorcellerie allaient tre
juges

Norwich;
le
grand jury
consulta
Brown,
dont on rvrait
l'opinion
et le savoir. Brown
signa
une attesta-
tion dont on a conserv
l'original,
dans
laquelle
I
il reconnat l'existence de sorciers et l'influence
|
du diable
;
il
y
cite mme des faits
analogues

! ceux
qui
faisaient
poursuivre
les deux accuss
;
i
et
qu'il prsente
comme incontestables. Ce fut
I celle
opinion qui
dtermina la condamnation des

prvenus.
Brownie,
lutin cossais. Le roi
Jacques
re-
\
gardait
Brownie comme un
agent
de
Satan;
|
Kirck en fait un bon
gnie.
Aux les
d'Arkney,
\
on
rpand
encore des libations de lait dans la
|
cavil d'une
pierre appele
la
pierre
de Brow-
|
nie,
pour
s'assurer . sa
protection.
Le
peuple
\
de ces les croit Brownie doux et
pacifique;
mais
|
si on
l'offense,
il ne
reparat plus.
Dans
quelques
!;
chteaux de
l'Ecosse,
on croit avoir un
Brownie,
i, qui
est un dmon familier.
Brudemort,
dmon noir
qui
est dans la Nor-
|
mandie
l'pouvante
des
campagnes.
11 est servi
J
par
ses dix mille
huarts, qui
sont des lutins t-
S nbreux,
hurlant la nuit et mettant leur
joie

%
faire
peur
aux bonnes
gens.
Bruheseri
(Pierre Van),
docteur et
astrologue
;i;
de la
Campine,
mort
Bruges
en 1571. Il
publia
;:
dans
celte
ville,
en
1550,
son Grand et
pcrp-
% hicl
almanach,
o il
indique scrupuleusement,
il
d'aprs
les
principes
de
l'astrologie judiciaire,
^
les
jours
propres

purger, baigner, raser,
sai-
; gner,
couper
les cheveux el
appliquer
les ven-
touses. Ce modle de l'almanach de
Lige
fit
d'autant
plus
de rumeur
Bruges, que
le ma-
gislrat,
qui
donnait dans
l'astrologie,
fit trs-
expressesdfenses
quiconque exerait
dans sa
v'iHele
mtier de barberie de rien
entreprendre
sur le menton de ses
concitoyens pendant
les
jours nfastes.
Franois Rapart,
mdecin de
Bruges, publia
contre Bruhesen le Grand et
perptuel almanach,
ou
flau
des
empiriques
et des charlatansi. Mais
Pierre
Hascbaert,
chirurgien partisan
de l'astro-
logie,
dfendit
Bruhesen dans son Bouclier astro-
logique
contre le
flau
des
astrologues
de
Franois
Raparl'i,
et
depuis
on a fait des almanach s sur
le modle de
Bruhesen,
et ils n'ont
pas
cess

d'avoir un dbit immense.
Bruefer. C'est le nom
que
donnent les Vri-
tables clavicules de Salomon un dmon
'
ou
esprit qu'on invoque quand
on veut se faire
aimer.
Brunehaut,
reine d'Austrasie. Elle contracta
avec Satan un march en teneur
duquel
il devait
lui faire en une: nuit une route sur
Tournay.
Elle
devait tre finie avant l chant du
coq.
Mais Bru-
nehaut fit chanter son
coq
au moment o le dia-
ble
apportait
la dernire
pierre ;
ce
qui rompait
le march. Cette
pierre
norme est encore visi-
te et
s'appelle
la
pierre
de Brunehaut \
Bruno
(Giordano),
n INole dans
le, royaume
de
Naples,
au milieu du seizime sicle. 11
quitta
l'habit
monastique pour
se
jeter
dans la
philoso-
phie
hostile,
et
publia

Londres,
en
158/i,
son
livre de
VExpulsion
de la ble
triomphante''.
Ce
livre fut
supprim.
C'tait une
critique, stupide
dans le
fond, maligne
dans les
dtails,
de toutes
les
religions,
et
spcialement
de la
religion
chr-
tienne.
Ayant
voulu revoir sa
patrie,
il fut arrt Ve-
nise
en 1598,
transfr
Rome,
condamn et brl
le 17 fvrier de l'an
1600,
moins
pour
ses
impi-
ts
flagrantes que pour
ses doctrines
effroyables
el ses mauvaises moeurs. 11avait consum beau-
coup
de
temps
l'tude des rveries hermti-
ques;
il a mme laiss des crits sur l'alchimie
',
et d'autres
ouvrages
dont
quelques-uns
ont
par-
tag
son bcher 6. Si on s'lonne de celle ri-
gueur,
il faut
songer que
les crimes
qu'on pour-
suivait ainsi et
qui
troublaient la
socit,
la
corrompaient
et htaient sa
dissolution, inspi-
raientplus
d'horreur alors
que
n'en
inspire
au-
jourd'hui
chez nous l'assassinat.
Brunon.

L'empereur
Henri III allait en ba-
teau sur le
Danube,
en son duch d
Bavire,
1
Magnum
el
perpetuum
almanach,
scu
empirico-
ruwi el medicaslrorum
flagellum. In-12,
1551.
2
Glypeus astrologicus
contra
flagellum aslrologo-
rum Frandsci
Bapardi. In-12,
1551.
y
Voyez
celle tradition dans
\osLgendes infernales.
''
Spaceio
de la beslia
triomphante, proposlo
da
Ginve,
effeluato
dal
conseglo,
revelalo da
Mereurio,
recitato da
Sofia,
udito da
Saulino, registrato
dal
Nolano,
divisa in ire
dialogi,
subdivisi in ire
'jmrti.
In
Parigi. Londres, 1584,
in-8".
5
De
compendiosa
archilectura el
complemenlo
arlis
Lullii,
etc. In-16.
Paris, 1582,
oie.
6
Particulirement La cena de le
cencri,
descriiain
cinquo dialogi,
etc. In-8.
Londres,
1581.
BRU 122 BUC
accompagn
de
Brunon,
vque
de
Wurtzbourg,
et de
quelques
aulres
seigneurs.
Comme il
pas-
sait
prs.du
chteau de
Grein,
il se trouva en
pril
imminent de se
noyer,
lui et les
siens,
dans un lieu
dangereux; cependant
il se tira
heureusement de ce
pril.
Mais incontinent on
aperut
au haut d'un rocher un homme noir
qui
appela
Brunon,
lui disant :

vque,
sache
que je
suis un
diable,
et
qu'en quelque
lieu
que
tu
sois,
tu es moi. Je ne
puis aujourd'hui
te
mal faire
;
mais tu verras avant
peu.

Brunon,
qui
tait homme de
bien,
fit le
signe
de la
croix,
et
aprs qu'il
eut
conjur
le
diable,
on ne sut ce
qu'il
devint. Mais
bientt,
comme
l'empereur
dnait
Ebersberg
avec sa
compagnie,
les
poutres
et le
plafond
d'une cham-
bre basse o ils taient s'croulrent;
l'empe-
reur tomba dans une cuve o il ne se fit
point
de
mal,
et Brunon eut en sa chute tout le
corps
tellement bris
qu'il
en mourut. De ce Brunon
ou Bruno nous avons
quelques
commentaires sur
les Psaumes 1.

Il
n'y
a
qu'un petit
malheur
dans ce conte
rapport par-le Leloyer,
c'est
que
tout,
en est faux.
Brur,
nom donn dans le
Dauphin
cer-
taines femmes
qui sont,
en
quelque sorte,
pos-
sdes.
Voy.
KURGON.
> Brutus.
Plutarque rapporte que, peu
de
temps
avant la bataille de
Philippes, Brulus,
tant seul
et rveur dans sa
tente,
aperut
un fantme
d'une taille
dmesure, qui
se
prsenta
devant
lui en
silence,
mais avec un
regard menaant,
Brutus lui demanda s'il tait dieu ou
homme,
et
ce
qu'il
voulait. Le
spectre
lui
rpondit
:

Je
suis ton mauvais
gnie,
et
je
l'attends aux
champs
d'e
Philippes.
Eh bien ! nous nous
y
verrons!
rpliqua
Brulus. Le fantme
disparut;
mais on dit
qu'il
se montra derechef au meur-
trier de
Csar,
la nuit
qui prcda
la bataille
de
Philippes,
o Brulus se tua de sa main.
Bucaille
(Marie), jeune
Normande de
Va-
lognes, qui,
au dernier
sicle,
voulut se
faire
passer pour
bate. Mais bientt ses visions
et
ses extases devinrent
suspectes;
elle s'tait
dite
quelquefois assige par
les
dmons;
elle se
fai-
sait
accompagner
d'un
prtendu
moine,
qui
dis-
parut
ds
qu'on
voulut examiner les faits;
elle
se
proclama possde.
Pour s'assurer de la
v-
1
Leloyer,
Discours et histoire des
spectres,
liv.
W-
ch, xvi.
Urunchaut.
BUC

123

BUG
rite
des
prodiges qu'elle oprait,
on la fit en-
fermer
au secret. On reconnut
que
les visions
de
Marie Bucaille n'taient
que
fourberies
;
qu'elle,
n'tait
certainement
pas
en commerce avec les
anges.
Elle fut fouette et
marque,
et tout fut
fini'.
Bucer
(Martin), grand partisan
de
Luther,
mort

Cambridge
en 1551. On l'a
peint
suivi
d'un
dmon
qui
le soufflait.

Comme
il,
tait
aux abois de la
mort,
assist de ses
amis,
le
diable
s'y
trouva
aussi,
l'accueillant avec une
ligure
si
hideuse, qu'il n'y
eut
personne qui,
de
frayeur, n'y perdt presque
la vie. Icelui diable
l'empoigna rudement,
lui
creva le
ventre,
le
tua en lui tordant le
cou,
et
emporta
son
me,
qu'il poussa
rudement devant lui aux enfers 2.
Buckingham (George
Villiers,
duc
de),
fa-
vori de
Jacques
Ior,
mort Portsmoulh en
1628,
illustre surlout
par
sa fin
tragique.

On sait
qu'il
fut assassin
par
Felton,
ollicier
qui
il
avait fait des
injustices. Quelque temps
avant sa
mort,
Guillaume
Parker,
ancien ami de sa fa-
mille
,
aperut
ses cts en
plein
midi le fan-
tme du vieux sir
George Villiers,
pre
du
duc,
qui depuis
longtemps
ne vivait
plus.
Parker
prit
d'abord celte
apparition pour
une illusion de ses
sens; mais bientt il reconnut la voix de son
vieil
ami,
qui
le
pria
d'avertir le duc de Buc-
kingham
d'lre sur ses
gardes,
et
disparut.
Parker,
demeur
seul,
rflchit celle commis-
sion,
et,
la trouvant
difficile,
il
ngligea
de s'en
acquitter.
Le fanlme revint une seconde fois et
1
Lettres du mdecin Saint-Andr sur la
magie
el
W les
malfices, p.
488 et 431.
2
Delancre,
Tabl. de l'inconstance des
dmons,
etc.,
uv.
I,
dise. i.
joignit
les menaces aux
prires,
de sorte
que
Parker se dcida lui
obir;
mais il fut trait de
fou,
et
Buckingham ddaigna
son avis.
Le
spectre reparut
une troisime
fois,
se
plai-
gnit
de l'endurcissement de son
fils,
et tirant un
poignard
de dessous sa robe : Allez
encore,
dit-il
Parker,
annoncer
l'ingrat que
vous avez
vu l'instrument
qui
doit lui donner la morL
Et de
peur qu'il
ne
rejett
ce nouvel avertis-
sement
,
le fantme rvla son ami un ds
plus
intimes secrets du duc.
-
Parker retourna la
cour.
Buckingham,
d'abord
frapp
de le voir
instruit de son
secret,
reprit
bientt le ton de l
raillerie,
et conseilla au
prophte
d'aller se
gu-
rir d sa dmence.
Nanmoins,
quelques
se-
maines
aprs,
le duc de
Buckingham
fut assas-
sin. On ne dit
pas
si le couteau de Felton tait
ce mme
poignard que
Parker avait vu dans la
main du fantme.
Bucon,
mauvais
dmon,
cit dans les Cla-
vicules de Salomon. II sme la
jalousie
el la
haine.
Budas, hrtique qui
fut matre de
Mans,
et
auteur de l'hrsie manichenne.
C'tait,
dit
Pierre Delancre
!,
un
magicien
lve des Brah-
manes,-
et en
plein
commerce avec les dmons.
Un
jour
qu'il
voulait faire
je
ne sais
quel
sacrifice
magique,
le diable l'enleva de terre et lui tordit
le cou
2
:
digne rcompense
de la
peine qu'il
avait
prise
de rtablir
par
le manichisme la
puissance
de Satan !
Buer,
dmon de seconde
classe,
prsident
aux
enfers;
il a la forme d'une toile ou d'une roue

cinq branches,
et s'avance en roulant sur lui-
mme. Il
enseigne
la
philosophie,
la
logique
et
les vertus des herbes mdicinales. 11 se vanle de
donner de bons
domestiques
el de rendre la sant
aux malades. Il commande
cinquante lgions.
Bugnot (Etienne), gentilhomme
de la cham-
1
Discours des
spectres,
liv.
VIII,
ch, v.
2
Socratc,
Hislor.
eceles.,
lib.
I, cap,
xxi.
BUI-

12/|

BUS
bre de Louis
XIV,
auteur d'un livre rare intitul
Histoire rcente
pour
servir de
preuve
la v-
rit du
purgatoire,
vrifie
par procs-verbaux
dresss en 1663 et
1664,
avec un
Abrg
de la
vie d'Andr
Bugnot,-
colonel d'infanterie, et le
rcit de son
apparition
aprs
sa.mort. In-12,
Or-
lans,
1665. Cet Andr
Bugnot
tait le frre
d'Etienne. Son
apparition
et ses rvlations n'ont
rien
d'original.
Buisson
d'pines.
Selon une coutume assez
singulire, quand
il
y
avait un malade dans une
maison,
chez les anciens Grecs,
on attachait
la
porte
un buisson
d'pines, pour loigner
les
esprits
malfaisants.
Bullet
(Jean-Baptiste),
acadmicien de Be-
sanon
,
mort en 1775. On recherche ses Disser-
tations sur la
mythologie franaise
et sur
plusieurs
points
curieux de l'histoire de France.
In-12,
Paris,
1771.
Bune,
dmon
puissant, grand-duc
aux enfers.
Il a la forme d'un
dragon
avec trois
ttes.,
dont
la troisime seulement est celle d'un homme. Il
ne
parle que par signes
;
il
dplace
les
cadavres,
hante les cimetires et rassemble les dmons
sur les
spulcres.
11 se vante d'enrichir et de
rendre
loquents
ceux
qui
le servent. Trente l-
gions
lui obissenti.
Les dmons soumis
Bune,
et
appels Bunis,
sont redouts des
arlares, qui
les disent trs-
malfaisants. Il faut avoir la conscience nette
pour
tre l'abri de leur malice
;
car leur
puissance
est
grande
et leur
nombre est immense.
Cepen-
dant les sorciers du
pays
les
apprivoisent,
et
c'est
par
le
moyen
des Bunis
qu'ils
se vantent
de dcouvrir l'avenir.
Bungey (Thomas),
moine
anglais, lve,
ami et serviteur de
Roger
Bacon,
avec
qui
les
dmonographes
l'accusent d'avoir travaill
sept
ans la merveilleuse fte d'airain
qui parla,
comme on sait 2. On
ajoute qu'il
tait
magicien,
el ou en donne
pour preuve qu'il publia
un livre
de la
magie naturelle,
De
macjia
nalurali,
au-
jourd'hui p,eu
connu.
Les bonnes
gens
racontent
que
l'illustre reli-
gieux, ayant
form le
projet
d'entourer
l'Angle-
terre d'un mur
d'airain,
avait
fabriqu
une tle
de
bronze,
prodigieux
androde
qui
devait avertir
son
serviteur,
le frre
Bungey,
du moment favo-
rable l'rection de la muraille. Un
jour
la lle
dit : 11est
temps.'Bungey
dormait. Un autre
jour
elle
rpta:
Il est
temps. Bunger
dormait en-
core. Une troisime fois elle ouvrit la bouche et
s'cria : Il n'est
plus temps.
Aussitt la
maison,
branle dans ses
fondements,
ensevelit
Bungey
sous ses ruines.
Delrio l'absout de l'accusation de
magie*,
el
il avoue
que
son livre ne contient
qu'une
cer-
1
Wierus,
in Pscudomonarchia doemon.
2
Voyez
Bacon.
3
Disquisil;
magie,
lib.
I, cap. ni, q.
i.
laine dose d'ides
superstitieuses.
Une autre
preuve qu'il
n'tait
pas magicien,
mais seule-
ment un
peu
mathmaticien,
c'est
qu'on
l'lut
provincial
des.franciscains
en
Angleterre
\
Bunis,
dmons tarlars.
Voy.
BUNE.
Buplage
ou
Buptage.

Aprs
la bataille don-
ne entre le roi Antiochus et les
Romains,
un
officier nomm
Buplage,
tu dans le
combat, o
il avait
reu
douze blessures
mortelles,
se leva
tout d'un
coup
au milieu de l'arme romaine
victorieuse,
et cria d'une voix
grle
l'homme
qui
le
pillait
:
Cesse,
soldat
romain,
de
dpouiller
ainsi
Ceux
qui
sont descendus clansl'enfer obscurci...
11
ajouta
en vers
que
la cruaut des Romains
serait bientt
punie,
et
qu'un peuple
sorti de
l'Asie viendrait dsoler
l'Europe;
ce
qui peut
marquer l'irruption
des Francs sur les.terres de
l'empire. Aprs
cela,
bien
que mort,
il monta
sur un
chne,
et
prdit
qu'il
allait tre dvor
par
un
loup;
ce
qui
eut
lieu,
quoiqu'il
ft sur un
chne.
Quand
le
loup
eut aval le
corps,
la lle
parla
encore aux. Romains et leur dfendit de lui
donner la
spulture.
Tout cela
parat
trs-in-
croyable
2. Ce ne furent
pas
les
peuples
d'Asie,
mais ceux du Nord
qui
renversrent
l'empire
romain;
mais on a cru
longtemps que
les Francs
venaient de la Troade.
Burgifer,
dmon ennemi de Brudemort.
Burgot (Pierre), loup-garou
brl Besan-
on
en 1521 avec Michel
Verdung.
Burrough ( George ),
ministre de la
religion
anglicane

Salem,
dans la
Nouvelle-Angleterre,
pendu
comme sorcier en 1692. On l'accusait
d'avoir malfici deux femmes
qui
venaient
de
mourir. La mauvaise habitude
qu'il
avait de se
vanter sottement
qu'il
savait tout ce
qu'on
disait
de lui en son absence fut admise comme
preuve
qu'il
communiquait
avec le diable 3.
Burton
(Robert),
auteur d'un
ouvrage
in-
titul Anatomic de la
mlancolie, par
Dmocritc
le
jeune,
in-4c, 1624 ;
mort en 1639.
L'astrologie
tait de son
temps trs-respecle
en
Angleterre,
sa
patrie.
Il
y croyait
et voulait
qu'on
ne doutt
pas
de ses
horoscopes. Ayant prdit publique-
ment le
jour
de sa
mort,
quand
l'heure fut ve-
nue il se tua
pour
la
gloire
de
l'astrologie
et
pour
ne
pas
avoir un dmenti dans ses
pronostics.
Cardan et
quelques
autres
personnages
habiles
clans la science des astres ont fait la mme
chose ''.
Busas, prince
infernal.
Voy.
PHUTLAS.
1
Nnud, Apol. pour
les
grands personnages,
etc..
p.
495.
2
Trait
dogmatique
des
apparitions,
t-,
II, p.
183.
Leloyer, p.
253.
.''
Goflwin,
Vie des ncromanciens.
4
Curiosits de la
littrature,
traduit de
l'anglais
par Berlin,
t.
1, p.
51.
BUT 125

CAB.
Butadieu,
dmon
rousseau,
cit dans des
procdures
du
dix-septime
sicle.
Biixtorf
(Jean), Westphalien,
savant dans
la littrature
hbraque,
mort en 1629. Les cu-
rieux
lisent son
Abrg
du
Talmud,
sa Biblio-
thque
rabbinique
et sa
Synagogue judaque
i.
Cet ouvrage, qui
traite des
dogmes
et des cr-
monies
des
Juifs,
est
plein
des rveries des rab-
bins,
ct
desquelles
on trouve des recher-
ches
curieuses.
Byleth,
dmon fort et
terrible,
l'un des rois
de l'enfer,
selon la Pseudomonarchie de Wierus.
11se montre assis sur un cheval
blanc, prcd
de chats
qui
sonnent du cor et de la
trompe.
b'adjuraleur qui l'voque
a besoin de
beaucoup
de
prudence,
car il n'obit
qu'avec
fureur. Il
faut
pour
le soumettre avoir la main un b-
tonde coudrier
; et,
se tournant vers le
point qui
spare
l'orient du
midi,
tracer hors du cercle
o l'on s'est
plac
un
triangle;
on lit ensuite la
formule
qui
enchane les
esprits,
et
Byleth
arrive
dans le
triangle
avec soumission. S'il ne
parat
pas,
c'est
que
l'exorciste est sans
pouvoir,
et
que
l'enfer
mprise
sa
puissance.
On dit aussi
que quand
on donne
Byleth
un verre .de
vin,
il faut le
poser
dans le
triangle;
il obit
plus
volontiers et sert bien celui
qui
le
rgale.
On
doit avoir
soin,
lorsqu'il parat,
de lui faire un
accueil
gracieux,
de le
complimenter
sur sa
bonne
mine,
de montrer
qu'on
fait cas de lui et
des autres rois ses frres : il est sensible tout
cela. On ne
ngligera pas
non
plus,
tout le
temps qu'on passera
avec
lui,
d'avoir au
doigt
du milieu de la main
gauche
un anneau
d'argent
qu'on
lui
prsentera
devant la face. Si ces con-
ditions sont
difficiles, enu'compense
celui
qui
soumet
Bylet
devient le
plus puissant
des hom-
mes.

Il tait autrefois de l'ordre des
puis-
sances
;
il
espre
un
jour
remonter dans le ciel
sur le
septime trne,
ce
qui
n'est
gure croyable.
II commande
quatre-vingts lgions.
Byron.
Le
Vampire,
nouvelle;
traduite de
l'anglais
de lord
Byron, par
H.
Faber; in-8,
Paris,
1819. Celte
nouvelle, publie
sous le nom
de lord
Byron,
n'est
pas l'ouvrage
de ce
pole,
qui
l'a dsavoue. L'auteur n'a
pas
suivi les ides
populaires
sur les
vampires;
il a
beaucoup trop
relev le sien. C'est un
spectre qui voyage
dans
la
Grce,
qui frquente
les socits d'Athnes,
qui parcourt
le
monde, qui
se marie
pour
sucer
sa femme. Les
vampires
de Moravie taient
extrmement
redouts;
mais ils avaient moins
de
puissance. Celui-ci, quoiqu'il'
ait l'oeil
gris-
mort,
fait cls
conqutes.
C'est, dit-on,
une
historiette
populaire
de la Grce moderne
que
lord
Byron
raconta dans un' cercle et
qu'un
jeune
mdecin crivit
tort;
car il remit la
mode,
un
instant,
des horreurs
qu'il
fallait
laisser dans l'oubli.
:
Bythies. Voy.
BIUIES.
c
Caaba.
Voy.
KAABA.
Caacrinolaas,
nomm aussi Caassimolar' Q
Glassialabolas, grand prsident
aux enfers. Il se
prsente sous la forme d'un
chien, et
il en a la
dmarche,
avec des ailes de
griffon.
11donne
la
connaissance des arts
libraux, et, par
un
bizarre
contraste,
il
inspire
les homicides. On
dit
qu'il prdit
bien l'avenir. Ce dmon rend
'
Operis
lalmudici brevis recensio et bibliotheca
nbbinica,
ln-8".
Blc,
1613.
Sijnagoqa judaica.
In-8.
Blc, 1603,
en allemand et en latin.
Ilanau,
1604;
Blc,
1641.
l'homme invisible et commande trente-six l-
gions
*. Le Grand Grimoire le nomme
Classyala-
bolus,
et n'en fait
qu'une espce
de
sergent qui
sert
quelquefois
de monture Nbiros ou Nabe-
rus.
Voy.iCHRB;IIH.
Cabads.
Voy.
ZOUBDADEVED..
Cabale ou Gabbale. Pic de la Mirandole dit
que
ce
mot,
dans son
origine hbraque, signifie
tra-
dition 2. L'ancienne cabale des Juifs
est,
selon
1
Wierus,
in Pseudomonarchia doemon.
2
Un
critique ignorant
voulait faire des affaires

Rome,
au
prince
Pic de la
Mirandole, particulire
CAB

126

CAB
quelques-uns,
une sorte de
maonnerie myst-
rieuse
;
selon
d'autres,
ce n'est
que l'explication
mystique
de la
-Bible,
l'art de trouver des sens
cachs dans la
dcomposition
des mots i,
et la
manire
d'oprer
des
prodiges par
la vertu de ces
mots
prononcs
d'une certaine
faon. Voyez
TH-
MURAet THOMANCIE.CetLe science
merveilleuse,
si l'on en croit les
rabbins,
affranchit ceux
qui
la
possdent
des faiblesses de
l'humanit,
leur
procure
des biens
surnaturels,
leur
communique
le don de
prophtie,
le
pouvoir
de faire des mi-
racles,
et l'art de transmuer les mtaux en
or,
c'est--dire la
pierre philosophale.
Elle leur
ap-
prend-
aussi
que
le monde sublunaire ne doit du-
rer
que sept
mille
ans,
et
que
tout ce
qui
est su-
prieur
la lune en doit durer
quarante-neuf
mille.
Les Juifs conservent la cabale
par
tradition
orale
;
ils croient
que
Dieu l'a donne Mose
,
au
pied
du mont Sina
; que
le roi
Salomon,
au-
teur d'une
figure mystrieuse que
l'on
appelle
Varbrc de la cabale des
Juifs, y
a t
trs-expert,
et
qu'il
faisait des talismans mieux
que personne.
Toslat dit mme
que
Mose ne faisait ses miracles
avec sa
verge que parce que
le
grand
nom de
Dieu
y
lail
grav.
Vaklerame
remarque que
les
aptres
faisaient
pareillement
des miracles avec
le nom de
Jsus,
et les
partisans
de ce
systme
ment
pour
le nom de cabale
qu'il
trouvait, dans les
ouvrages
de ce
prince.
On demanda ce
critique
ce
qui l'indignait
si fort dans ce mot de cabale.

Ne
savez-vous
pas, rpondit
le
stupide, que
ce Cabale
tait un sclrat, tout fait
diabolique, qui
eut l'im-
pit
d'crire
beaucoup
de choses contre Jsus-Christ
mme, qui
forma une hrsie dtestable et dont les
sectateurs
s'appellent
encore cabalisles?
(Gabriel
Naud, Apologie pour
les
grands personnages
accuss
de
magie.
Adrien
Baillct, Jugements
des savants.
Cliap. xni,
2 des
Jugements
sur les livres en
g-
nral.)
1
Voyez
Abdcel.
citent
plusieurs
saints dont le nom ressuscita
des
morts.
La cabale
grecque,
invente, dit-on,
par Py-
thagore
et
par
Platon,
renouvele
par
les Valen-
tiniens,
tira sa force des lettres
grecques
corn- i
bines et fit des miracles avec
l'alphabet.
La
grande
cabale,
ou la cabale dans le
sens A
moderne
proprement dite,
est l'art de
commercer A
avec les
esprits
lmentaires
;
elle tire
parti pour
A
cela de cerlains mots
mystrieux.
Elle
explique
A
les choses les
plus
obscures
par
les
nombres,

par
le
changement
de l'ordre des lettres et
par ;;
des
rapports
dont les cabalistes se sont
forms A
des
rgles. Or,
voici
quels sont,
selon les caba-
t
listes,
les divers
esprits
lmentaires :
A'
Les
quatre
lments sont habits chacun
par
;;
des cratures
particulires, beaucoup plus par-
J\
faites
que l'homme,
mais soumises comme lui
|
aux lois de la mort.
L'air,
cet
espace
immense
A
qui
est entre la terre et les
cieux,
a des htes
i
plus
nobles
que
les oiseaux et les moucherons,
A
Ces mers si vastes ont d'autres habitants
que
les
A
dauphins
et les baleines^ Les
profondeurs
de la A
terre ne sont
pas
destines aux
taupes seulement;
A
et l'lment du
feu, plus
sublime encore
que
les
Irois
autres,
n'a
pas
t fait
pouf
demeurer inu-

tile et vide. .
li
Les salamandres habitent donc la
rgion
du
|
feu;
les
sylphes,
le
vague.de l'air;
les
gnomes, :|
l'intrieur de la
terre;
et les ondins ou
nymphes,
w
le fond des eaux. Ces tres sont
composs
des
plus pures parties
des lments
qu'ils
habitent
-,
Adam,
plus paifait qu'eux tous,
tait leur roi na-
turel
; mais,
depuis
sa
faule,
tant devenu
impur
A
et
grossier,
il n'eut
plus
de
proportion
avec ces
:
substances;
il
perdit
tout
l'empire qu'il
avait sur .
elles.
Que
l'on se console
pourtant;
on a trouv dans
<
la nature les
moyens
de ressaisir ce
pouvoir f
perdu.
Pour recouvrer la souverainet sur les sa- A
lamandres,
el les avoir ses
ordres,
on attire le
A
feu du
soleil,
par
des miroirs
concaves,
dans un
globe
de verre
;
il
s'y
forme une
poudre
solaire,
qui
se
purifie
elle-mme des autres
lments,
et
qui, avale,
est souverainement
propre
exhaler
le feu
qui
est en
nous,
et nous faire devenir
pour
ainsi dire de matire
igne.
Ds
lors,
te
habitants del
sphre
du feu deviennent nos
in-
frieurs,
et ont
pour
nous toute l'affection
qu'ils
ont
pour
leurs
semblables,
tout le
respect qu'ils
.
doivent au lieutenant de leur crateur.
De
mme,
pour
commander aux
sylphes,
as
'-
gnomes,
aux
nymphes,
on
emplit
d'air,
de
Lew
ou
d'eau,
un
globe
de
verre;
on le laisse,
hic"
;
ferm, expos
au soleil
pendant
un mois. Chacun
de ces
lments,
ainsi
purifi,
est un aimant qui
attire les
esprits qui
lui sont
propres.
Si on
prend
tous les
jours,
durant
quelques
mois,
de la
drogue lmentaire, forme,
ahtt
qu'on
vient de le
dire,
dans le bocal ou
globe
de
Caacrinolan5.
CAB 127
CAB
verre,
on voit bientt dans les airs la
rpublique
volante
des
sylphes,
les
nymphes
venir en foule
au
rivage,
les
gnomes, gardiens
des trsors et
des mines,
taler leurs richesses. On ne
risque,
rien
d'entrer en commerce avec
eux,
on les trou-
vera honntes, savants,
bienfaisants et
craignant
Dieu.
Leur me est
mortelle,
et ils n'ont
pas
l'es-
prance
de
jouir
un
jour
de l'tre
suprme, qu'ils
connaissent et
qu'ils
adorent. Ils vivent fort
long-
temps,
et ne meurent
qu'aprs plusieurs
sicles.
Mais
qu'est-ce que
le
temps auprs
de l'ternit?
Ils
gmissent
donc de leur condition.
Pourtant,
il n'est
pas impossible
de trouver du remde ce
mal; car,
de mme
que l'homme, par
l'alliance
qu'il
a contracte avec
Dieu,
a t fait
partici-
pant
de la
Divinit,
les
sylphes,
les
gnomes,
les
nymphes
et les salamandres deviennent
partici-
pants
de
l'immortalit,
en contractant alliance
avec l'homme.
(Nous
transcrivons
toujours
les
docteurs
cabalistes.)
Ainsi,
l'me d'une
nymphe
ou d'une
sylphide
devient immortelle
quand
elle
est assez heureuse
pour
se marier un
sage ;
un
gnome
ou un salamandre cesse d'tre mortel en
son me du moment
qu'il pouse
une fille des
hommes. On
conoit par
l
que
ces tres se
plai-
sent avec nous
quand
nous les
appelons."
Les ca-
balisles assurent
que
les desses de
l'antiquit,
el ces
nymphes qui prenaient
des
poux parmi
les
hommes,
et ces dmons incubeset succubes
des
temps barbares,
et ces fes
qui,
dans le
moyen ge,
se montraient au .clair de la
lune,
ne sont
que
des
sylphes,
ou des
salamandres,
ou
des
ondius.
Il
y
a
pourtant
des
gnomes qui
aiment mieux
mourir
que risquer,
en devenant
immortels,
d'tre
aussi malheureux
que
les dmons. C'est le diable
(disent
toujours
nos
auteurs) qui
leur
inspire
ces
sentiments;
il ne
nglige
rien
pour empcher
ces
pauvres cratures d'immortaliser leur me
par
notre
alliance.
Les cabalistes sont
obligs
de renoncer tout
commerce avec
l'espce humaine,
s'ils veulent
ne
pas
offenser les
-sylphes
et les
nymphes
dont
ils
recherchent l'alliance.
Cependant,
comme le
nombre des
sages
cabalistes est fort
petit,
les
nymphes
et les
sylphides
se mollirent
quelque-
fois
moins
dlicates,
et
emploient
toutes sortes
d'artifices
pour
les retenir. Un
jeune seigneur
de
Bavire tait inconsolable de la mort de sa femme.
Une
sylphide prit
la
figure
de la
dfunte,
et s'alla
prsenter au
jeune
homme
dsol,
disant
que
Dieu
l'avait
ressuscile
pour
le
consoler de sou
extrme
affliction. Ils vcurent ensemble
plusieurs
annes,
mais le
jeune seigneur
n'tait
pas
assez
homme de bien
pour
retenir la
sage sylphide ;
elle
disparut
un
jour,
et ne lui laissa
que
ses
jupes
cl le
repeulir
de n'avoir
pas
voulu suivre ses
bons
conseils.
Plusieurs
hrtiques
des
premiers
sicles m-
lrent la
cabale
juive
aux ides du
christianisme,
et ils admirent entre Dieu et l'homme
quatre
sortes d'tres
intermdiaires,
dont on a fait
plus
tard les
salamandres,
les
sylphes,
les ondins et
les
gnomes.
Les Claldens sont sans doute les
premiers qui
aient rv ces tres
;
ils disaient
que
ces
esprits
taient les mes des
morts,
qui, pour
se montrer aux
gens d'ici-bas,
allaient
prendre
un
corps
solide dans la lune.
La cabale des Orientaux est encore l'art de
commercer avec les
gnies, qu'on voque par
des mots barbares: Au
reste,
toutes les cabales
sont diffrentes
pour
les dtails
; mais
elles se
ressemblent
beaucoup
dans le fond/On conte sur
ces matires une multitude d'anecdotes. On dit
qu'Homre, Virgile, Orphe
furent de savants
cabalistes.
Parmi les mots les
plus puissants
en
cabale,
le
fameux
mot
Agio,
est surtout rvr. Pour re-
trouver les choses
perdues, pour apprendre par
rvlations les nouvelles des
pays lointains, pour
l'aire
paratre
les
absents, qu'on
se tourne vers
l'Orient,
et
qu'on prononce
haute voix le
grand
nom
Agla.
If
opre
toutes ces
merveilles,
mme
lorsqu'il
est
invoqu par
les
ignoranls,
s'ils sont
convenablement
disposs. Voy.
AGLA.
Les rabbins dfinissent
la cabale: Une science
qui
lve la
contemplation
des choses clesLes
et au
commerce avec
les
esprits bienheureux;
elle fait connatre les vertus et les attributs de la
divinit,
les ordres et
les,fonctions.des.anges,
le
nombre des
sphres,
les
proprits
des
astres,
la
proportion
des
lments,
les
vertus des
plantes
,
et des
pierres,
les
sympathies,
l'instinct des ani-
maux,
les
penses
les
plus
secrtes des hommes.

Cinquante
entres
diffrentes,
d'aprs
les
rabbins,
conduisent la connaissance
gnrale
des
mystres;
c'est ce
qui s'appelle
les
cinquante
portes
de
l'intelligence.
Dieu en fit connatre
quarante-neur

Mose;
celui-ci renferma toute
celle
doctrine,
toute l'tendue de la science
que
Dieu lui avait
donne,
dans les
cinq
livres du
Penlaleuque;
elle
y
est
contenue,
ou dans l
sens littral ou dans le sens
allgorique,
ou dans
la valeur et la combinaison
arithmtiques
des
lettres,
dans les
ligures gomtriques
des carac-
lres,
dans les consonnances
harmoniques
des
sons. C'est
l'y
dcouvrir
que
travaillent tous
ceux
qui
se sont
occups
de la cabale. On com-
prend par
ce court
expos que,
s'il est
cinquante
portes
ouvertes
l'intelligence,
le nombre de
celles
qui
sont ouvertes l'erreur doit tre infini.

Quelques
savants mme chrtiens se sont
occups
de la
cabale,
et ont voulu lui
assigner
une
place
dans les tudes srieuses. Le fameux
Pic de la Mirandole a
compos
un livre tout
exprs
pour
en faire sentir
l'importance.
Il
y
dil srieusement
que
celui
qui
connat la
vertu du nombre 10
,
et la nature du
premier
nombre
sphrique, qui
esl 5
,
aura je secret des
cinquante portes d'intelligence,
du
grand jubil
CAB 128 CAD
de
cinquante
ans des
Juifs,
de la millime
gn-
ration de
l'Apocalypse
et du
rgne
de tous les
sicles dont il est
parl
dans
l'vangile.
Il ensei-
gnait
en outre
que, pour
son
compte,
il
y
avait
trouv toute la doctrine de
Mose,
la
religion
chrtienne,
les
mystres
de la Trinit et de la
Rdemption,
les hirarchies des
anges,
la chute
des
dmons,
les
peines
de
l'enfer,
etc. Toutes
ces assertions forment les soixante-douze der-
nires
propositions
des neuf cents
qu'il
soutint
Rome,
avec' l'admiration
gnrale,

l'ge
de
vingt-quatre
ans '.
Le savant
juif
Caheii,
qui
tait
raliste,
ne re-
gardait gure
la cabale
que
comme un enchane-
ment de
superstitions; Voy.
ENSOPH.
;
On
peut puiser
sur les rveries de la cabale des
instructions
plus
tendues dans les divers ou-
vrages qui
en traitent
spcialement,
mais
qui
sont
peu
recommandabls : 1le Comte de Gabalis
ou Entretiens sur les sciences
secrtes, par
l'abb
de Villars. La meilleure dition est de
1742,
iti-12;
2 les Gnies
assistants,
suite
du Comte de
Gabalis, in-12,
mme
anne;
3" le Gnome irr-
conciliable,
suite des Gnies assistants
;
L\"
Arow-
veaux entretiens sur les sciences
secrtes,
suite
nouvelle du Comte de
Gabalis,
mme anne
;
5 Lettres
cabalistiques, par
le
marquis d'Argens,
la
Haye,
3
741,
6 volumes in-12. Cet
ouvrage
est
plein, beaucoup plus que
les
prcdents,
de
passages
condamns.
Voy.
ZDcuiAS.
Cabanda. Hideux dmon de l'Inde
;
il est
gros
comme un rocher
,
n'a ni
tle,
ni
jambes,
mais
des bras
longs
d'une lieue et
qui
ont t rac-
courcis
par
Rm.
Cabires,
dieux des
morts,
adors trs-an-
ciennement en
Egypte.
Bochard
pense qu'il
faut
entendre sous ce nom les trois divinits infer-
nales :
Pluton, Proserpine
et Mercure.
D'autres ont
regard
les cabires comme des
magiciens qui
se mlaient
d'expier
les crimes des
hommes,
et
qui
furent honors
aprs
leur mort.
On les
invoquait
dans les
prils
et dans les in-
fortunes. 11
y
a de
grandes disputes
sur
leurs
noms, qu'on
ne dclarait
qu'aux
seuls initis 2.
Ce
qui
est
certain,
c'est
que
les cabires sont des
dmons
qui prsidaient
autrefois une sorte de
sabbat. Ces
orgies, qu'on appelait
fles des Ca-
bires,
ne se clbraient
que
la nuit :
l'initi,
aprs
des
preuves effrayantes,
tait ceint d'une cein-
ture de
pourpre,
couronn d'une branche d'oli-
vier et
plac
sur un trne
illumin, pour repr-
senter le matre du
sabbat, pendant qu'on
excutait
autour de lui des danses
hiroglyphiques plus
ou
moins infmes.
Cacodmon,
mauvais dmon. C'est le nom
que
les anciens donnaient aux
esprits
malfaisants. Mais
1
M.
Bonetfy (qui
cite
Beucblin,
De arle
cabalistica),
Annales de
philosophie
chrtienne,
livraison du 30 no-
vembre 1838.
2
Delandine, l'Enfer
des
peuples
anciens,
ch. xix.
ils
appelaient spcialement
ainsi un monstre ef-
frayant,
un
spectre horrible, qui
n'tait
pas assez
reconnaissable
pour
tre
dsign
autrement.
Cha-
que
homme avait son bon et son mauvais
dmon,
eudmon et cacodmon. Les
astrologues appelaient
aussi la douzime maison du
soleil,
qui
est la
plus
mauvaise de
foules, cacodmon, parce que
Sa-
turne
y rpand
ses
malignes
influences,
el
qu'on
n'en
peut
tirer,
que
des
pronostics
redoutables.
Cacoux.
Voy.
GAQUEUX.
Cactonite, pierre
merveilleuse
qui,
selon
quelques-uns,
n'est autre chose
que
la cornaline,
On lui attribue de
grandes proprits.
Les an-
ciens en faisaient des talismans
qui
assuraient la
victoire.
Gacus, espce d'ogre
de
l'antiquit.
Il tait
fils de Vulcain et vomissait du feu
parla gueule.
Ce
monstre,
de taille
gigantesque,
moiti homme
el moiti
bouc, mangeait
les
passants
dans sa ca-
verne,
au
pied
du mont
Aventin,
et accrochait
leurs lles sa
porte.
Il fut
trangl par
Hercule.

Cacus a t
peint quelquefois
avec une tte de
bte sur un
corps
d'homme.
Cadavre. Selon la
loidesJuifs, quiconque
avait
louch un cadavre tait souill
;
il devait se
pu-
rifier avant de se
prsenter
au tabernacle du Sei-
gneur. Quelques
censeurs des lois de Mose
ont
jug que
cette ordonnance tait
superstitieuse,
Il
nous
parat
au
contraire,
dit
Bergier, qu'elle
lail
trs-sage.
C'tait une
prcaution
contre la
super-
stition des
paens, qui interrogeaient
les morts
pour apprendre
d'eux l'avenir ou-les choses
ca-
ches : abus svrement inlerdil-aux
Juifs,
mais
qui
a
rgn
chez la
plupart
des nations.
Voy.
AIMANT,
CERCUEIL
,
etc.
Cadire.
Voy.
GIRARD.
Cadme ou
Cadmie, qu'on appelle plus
g-
nralementcalamine,
fossile bilu milieux
quidonne
une leinle
jaune
au cuivre
rouge,
et
que
certains
chimistes
emploient pour
faire de l'or,
CAD

129
GEG
Cadmus. M.
Appert
a tabli
que
l'criture nous
vient d'Adam,
et
que
le Cadmus clbr
par
les
Grecs
comme l'inventeur de l'criture n'est autre
qu'Adam,
Adamus,
qui
a
reu
ce don en mme
temps, que
celui, de la
parole.
On a altr le nom
'Adamus,
en mettant une
aspiration
orientale
devant, la
premire
lettre '.
:
Caduce. C'est avec celte
baguette,
orne de
deux
serpents entrelacs, que
Mercure condui-
sait les mes aux enfers et
qu'il
les en tirait au
besoim
Cadulus, pieux
soldat dont la
lgende rap-
porte qu'il
tait obsd
par
le diable en forme
d'ours *. Il s'en dlivra
par la-prire.
Coeculus,
petit
dmon n d'une tincelle
qui
vola de la
forge
de Vulcain dans le sein de Pre-
nesta. Il fut lev
parmi
les btes
sauvages.
On
le reconnut cette
particularit, qu'il
vivait dans
le feu comme dans son
lment;
ses
yeux, qui
taient fort
petits,
taient seulement un
peu
en-
dommags par
la fume. Les cabalistes font de
lui un
salamandre.
Caf.
Voy.
KAF.
Cagliostro
( Joseph-Balsamo ),
clbre aven-
turier du dix-huitime
sicle,
connu sous le nom
d'Alexandre,
comte de
Cagliostro, naquit,
dit-
on,
Paenne en
1743,
de
parents
obscurs. Il
montra dans ses
premires
annes un
esprit
port
la
friponnerie;
tout
jeune,
il
escroqua
soixante onces d'or un
orfvre,
en lui
pro-
menant de lui livrer un trsor enfoui dans une
grotte,
sous la
garde
des
esprits
infernaux;
il le
conduisit dans celte
grotte,
o le bonhomme fut
assomm de
coups
de bton.
Cagliostro
s'enfuit
alors et
voyagea,
avec un alchimiste nomm Ai-
llions,
en
Grce,
en
Egypte;
en
Arabie,
en
Perse,

Rhodes,
Malte.
Ayant perdu
l son
compre,
il
passa
en
Angleterre
el
d'Angleterre
en
France,
vivant du
produit
de ses
composi-
tions
chimiques.
Il donnait.dans la
pierre philo-
'
Voyez
les
Lqendes
de l'Ancien Testament
(le
livre
d'Enoch).
sophale,
le
magntisme
et diverses
jongleries
el
intrigues ignobles.
Il se rendit
Strasbourg,
o il
fut-reu,
en
1780,
avec une sorte de
triomphe;
il
y gurit
certains malades
qui
l'attendaient,
avec une
adresse si
prompte que
l'on a cru
qu'ils
taient
aposts
el leur mal
suppos,
moins
que
le
diable ne ft aux ordres de
Cagliostro,
comme
beaucoup
l'ont
dit,
et comme le faisait
penser
sa
physionomie patibulaire.

Les uns ont
regard Cagliostro
comme un
homme
extraordinaire,
un
inspir;
d'autres
comme un
charlatan;
quelques-uns
ont vu en
lui un membre
voyageur
de la
maonnerie
tem-
plire,
constamment
opulent par
les secours
nombreux
qu'il
recevait des diverses
loges
de
l'ordre;
mais le
plus grand
nombre s'accorde
donner au faste
qu'il
talait une source moins
honorable encore. 11 se vantait de converser
1
Bollandi Acla
sanctorwn,
l
aprilis.
9
Cadavre.
CAG 130 CAL
avec les
anges,
et il faisait entendre en rase
campagne ( par ventriloquie )
des voix venant
du ciel. Il institua une
espce
de cabale
gyp-
tienne. De
jeunes garons
-et de
jeunes
filles,
qu'il appelait
ses
pupilles
ou colombes,
se
pla-
aient
dans l'tat d'innocence devant une boule
de
cristal,
et
l,
abrits d'un
paravent,
ils ob-
tenaient, par l'imposition
des mains du
grand
cophte (c'tait
lui
qui
tait le
grand cophle),
la
facult de
communiquer
avec les
esprits.
Ils
voyaient
dans celte boule tout ce
qu'ils
vou-
laient voir.Les travaux de ces
pupilles
ou co-
lombes ne se bornaient
pas
celle crmonie
;
Gaglioslro
leur
enseignait
dcouvrir les choses
occultes,
les vnements
venir et les matires
curieuses. On
ajoute qu'il
a fait
paratre
aux
grands seigneurs
de Paris et de
Versailles,
dans
des
glaces,
sous des cloches de verre et dans
des
bocaux,
des
spectres
anims et
mouvants,
ainsi
que
des
personnes
mortes
qu'on
lui deman-
dait voir.Un soir
qu'il
se trouvait Versailles
avec
plusieurs
des
seigneurs
de la
cour,
ceux-ci
tmoignrent.l'envie
de connatre ce
que
faisait en
ce moment une dame
dejeur
socit, qui
lait
resie Saint-Germain. Aussitt il forma sur le
parquet
un
carr,
passa
la main
dessus,
et l'on
vit se tracer la
ligure
de la dame
jouant
aux
tressetles avec trois de ses
amies,
toutes assises
sur un
lapis.
On
envoya
au
logis
de celle
dame,
qu'on
trouva effectivement dans la mme atti-
tude,
la mme
occupation,
et avec les mmes
personnes.
'
On
rapporte
aussi
que,
dans des
soupers qui
ont fait
grand
bruit
Paris,
il
invoquait
les morts
illustres,
tels
que Socrate, Platon, Corneille,
d'Alembert, Voltaire,
etc. Dans sa lettre au
peuple franais,
date de
Londres,
le 20
juin
1786,
il
prdit que
la Bastille serait dtruite.
Mais
depuis longtemps
on en avait le
projet.
Cagliostro
tait trs-li avec un
joueur
de
go-
belets
qui
se disait assist d'un
esprit, lequel
esprit,
ce
que
l'on
prtend,
tait l'me d'un
juif
cabalisle
qui
avait tu son
pre par
art ma-
gique
avant la venue de
Noire-Seigneur.
Il disait
effrontment
que
les
prodiges qu'il oprail
taient
l'effet d'une
protection spciale
de Dieu sur lui...
;
que
l'tre
suprme, pour l'encourager,
avait
daign
lui accorder la vision
balifique,
etc.;
qu'il
venait convertir les incrdules. 11se vantail
d'avoir assist aux noces de
Cana...;
il
taitpar
consquent contemporain
de
Noire-Seigneur.
Il est dit ailleurs
que Cagliostro
tait n avant
le
dluge1.II
fut arrt Borne en
1789,
et
condamn comme
pratiquant,
l'ombre de la
franc-maonnerie,
de criminels
mystres.
Il
s'trangla
dans sa
prison
en 1795.
1
Charlatans
clbres,
t.
Ier, p,
245.
Voyez
la l-
gende
de
Cagliostro
dans les
Lgendes
des socits
secrtes.
Il a
crit, dit-on,
la relation de
quelques op-
rations
prtendues, magiques,
ainsi
que
d'une
transmutation de mtaux vils en
or,
faites Var-
sovie en 1780.

On met sur son
compte
une
plate
brochure
qui apprenait
aux vieilles
femmes
trouver les numros de la loterie dans leurs
rves. On vendait tous les ans Paris un
grand
nombre
d'exemplaires
de ce tairas dont voici le
titre : Z/CVrai
Cagliostro,
ou le
Rgulateur
des
actionnaires de la
loterie, augment
de
nouvelles
cabales faites
par Cagliostro,
etc., in-8, avec
le
portrait
de
l'auteur,
au bas
duquel
on a mis
ces treize
syllabes":
Pour savoir ce
qu'il est,
il'
faudrait tre lui-mme.
Cagots,
individus des
Pyrnes qui y
sont des
sortes de
parias
; Les autres habitants les vitent
comme
gens
maudits..Ce
sont, dit-on,
des restes
de la race des
Golhs,
appels Ga-Golhs,
en
en abrviation de canes
Gothi,
chiens de Golhs.
Gain. Les musulmans et ies rabbins disent
qu'Eve, ayant
deux
iils,
Can et
Abel,
et deux
filles,
Aclima et
Lbuda,
voulut unir'Can avec
Lbuda,
et Aclima. avec Abel.
Or,
Can tait
pris
d'Aclima.
Adam,
pour
mettre ses lils d'ac-
cord,
leur
proposa
un
sacrifice; et,
comme on
le
sait,
l'offrande de Can fut
rejete.
Il ne vou-
lut
pourtant pas
cder
Aclima;
il
rsolut, pour
l'avoir
plus
srement,
de tuer son frre
Abel;
mais il ne savait comment
s'y prendre.
Le
diable,
qui l'piait,
se
chargea
de lui donner une
leon.
Il
prit
un
oiseau,
qu'il posa
sur une
pierre,
et,
avec une autre
pierre,
il lui crasa la tte.
Can,
bien instruit
alors, pia
le moment o Abel dor-
mait,
et lui laissa tomber une
grosse pierre
sur
le frontJ.
Canan. On attribue Canan
,
fils d'Ar-
phaxad,
la conservation d'un trait d'Astrono-
mie
qu'il trouva-grav
sur deux colonnes
par
les enfants de
Setli,
ouvrage
antdiluvien
qu'il
transcrivit. On
prtend
aussi
que
Canan dcou-
vrit encore d'autres
ouvrages
crits
par
les
gants, lesquels ouvrages
ne sont
pas
venus
jus-
qu'
nous 2.
Canites. 11
y
a eu
,
dans le deuxime sicle,
une secte d'hommes
effroyables qui glorifiaient
le crime et
qu'on
a
appels
canites. Ces mis-
rables avaient une
grande
vnration
pour
Can,
pour
les horribles habitants de
Sodome, pour
Judas et
pour
d'autres sclrats. Ils avaient
'un
vangile
de
Judas,
et mettaient la
perfection

commettre sans honte les actions les
plus
in-
fmes.
Caiumarath ou Kaid-Mords. Le
premier
homme selon les Persans-.
Voy.
BOUNDSCIIESCII
Cala
(Charles),
Calabrais
qui
crivait au
dis-
septime
sicle. On recherche son Mmoire
u"
1
Voyez
la
lgende
de Can et d'Abel dans
Lgendes
de l'Ancien Testament.
2
Syncelh' chronographioe, p.
80,
CAL 131 CAL
l'apparition
des croix
prodigieuses ',
imprim
i
Maples
en 1651. i
Calamits. On a souvent attribu aux dmons
i
ou
la malice des sorciers les calamits
pu-
:
bliques.
Pierre Delancre dit
que
les calamits
des bonnes mes sont les
joies
et les festoie-
nents
des dmons
pipeurs
1.
Calaya.
Le troisime des
cinq paradis
in-
diens.
L rside Ixora ou
Eswara,
toujours

cheval
sur un boeuf. Les morts fidles le ser-
vent;
les uns le rafrachissant avec des ven-
tails,
d'autres
portant
devant lui la chandelle
pour
l'clairer la nuit. Il en est
qui
lui
prsen-
tent
des crachoirs
d'argent quand
il veut ex-
pectorer.
Calcerand-Rochez. Pendant
que Hugues
de
Moncade tait vice-roi de Sicile
pour
le roi Fer-
dinand
d,'Aragori,
un
gentilhomme
espagnol,
nomm
Calcerand-Rochez,
eut une vision. Sa
maison tait situe
prs
du
port
de Paenne.
Unenuit
qu'il
ne dormait
pas ;
il crut entendre
deshommes
qui
cheminaient et faisaient
grand
bruit dans sa
basse-cour;
il se
leva, ouvrit
la
fentre,
et
vit,
la clart du
crpuscule,
des
soldats et des
gens
de
pied
en bon
ordre,
suivis
de
piqueurs; aprs
eux venaient des
gens
de
\
cheval diviss en
escadrons,
se
dirigeant
vers la
maison du vice-roi. Le
lendemain,
Calcerand
|
conta le toul
Moncade,
qui
n'en tint
compte;
':
cependant, peu aprs,
le roi Ferdinand
mourut,

cl ceux de Palerme se rvoltrent. Cette sdi-

; tion,
dont la vision susdite donnait clair
prsage,
;
nefut
apaise que par
les soins de Charles d'Au-
)
triche
(Charles-Quint)
5.
Calchas,
devin de
l'antiquit, qui augurait
des choses sur le vol des oiseaux. 11
prdit
.;
aux Grecs
que
le
sige
de Troie durerait dix
ans,
;
el il
exigea
le sacrifice
d'Iphignie. Apollon
lui
-;
avait donn la connaissance du
pass,
du
prsent
i el de l'avenir. Il serait curieux de savoir s'il au-
rait
prdit
aussi la
prise
de la Bastille. Sa des-
tinelait de mourir
lorsqu'il
aurait trouv un
. devin
plus
sorcier
que
lui. Il mourut en effet de
dpit,
pour
n'avoir
pas
su deviner les
nigmes
de
Mopsus. Voy.
MOPSUS.
Calegueiers.
Les
plus
redoutables d'entre les
gnies chez les Indiens. Ils sont de taille
gigan-
tesque,
et habitent ordinairement le
Patala, qui
esl
l'enfer des Indes. '
Calendrier. L'ancien calendrier des
paens
-
se
rattachait au culte des
astres;
et
presque
:
toujours il tait
rdig par
des
astrologues.

Ce
serait
peut-tre
ici l'occasion de
parler
du
Calendrier des
bergers,
de YAlmanach du bon
laboureur,
du
Messager
boiteux de Ble en
Suisse,
1
Memorie historicit
dell''apparisionc
dlie croci
prodigiose
da Carlo Cala. In-4. In
Napoli,
466-1.
"
Tabl. de l'inconstance des mauvais
anges, etc.,
hv.
I, p. 2b.
Leloyer,
Discours et histoire des
spectres, p.
272.
et de cent autres recueils o l'on voit exacte-
ment
marqus
les
jours
o il fait bon
rogner
ses
ongles
et
prendre
mdecine
;
mais ces dtails
mneraient
trop
loin.
Voy.
ALMANACH*.
Cali,
reine des dmons et sultane de l'enfer
indien. On la
reprsente
tout fait
noire,
avec
un collier de crnes d'or. On lui offrait autrefois
des victimes humaines.
Calice du Sabbat. On voit dans Pierre De-
lancre
que, lorsque
les
prtres
sorciers disent la
messe au
sabbat,
ils se servent d'une hostie et
d'un calice
noirs,
et
qu'
l'lvation ils disent
ces mots : Corbeau noir! corbeau noir! invo-
quant
le diable.
Calice du
Soupon. Voy..INFIDLIT.
Caligula.
On
prtend qu'il
fut
empoisonn
ou
assassin
par
sa femme. Sutone dit
qu'il ap-
parut plusieurs
fois
aprs
sa
mort,
et
que
sa
maison fut infeste de monslres et de
spectres,
jusqu'
ce
qu'on
lui et rendu les honneurs fu-
nbres 2.
Callo.
Voy.
SPES.
Calmet
(Dom
Augustin),
bndictin de la
congrgation
de
Saint-Vannes,
l'un des sa-
vants les
plus
laborieux et les
plus
utiles du
dernier
sicle,
mort en
1757,
dans son
abbaye
de Senones. Voltaire mme mit ces
quatre
vers
au bas de son
portrait
:
Des oracles sacrs
que
Dieu
daigna
nous rendre
Son travail assidu
pera
l'obscurit
;
Il fit
plus,
il les crut avec
simplicit.
Et
fut, par
ses
vertus, digne
de les entendre.
Nous le citons ici
pour
sa Dissertation
sur les
apparitions
des
anges,
des dmons et des
esprits,
et sur les revenants et
vampires
de
Hongrie,
de
Bohme,
de Moravie et de
Silsie, in-12, Paris,
1
Voyez
aussi les
Lgendes
du calendrier.
2
Delandine,
Enfer
des
peuples
anciens,
ch.
n,
p,
316.
Delancre,
l'Inconstance des
dmons, etc.,
liv.
VI, p.
464.
9.
CAL 132

CAM
17/|6.
La meilleure dition est de 1751
; Paris,
2 vol. in-12. Ce livre est fait avec bonne foi
;
l'auteur est
peut-tre
un
peu
crdule;
mais il
rapporte
ce
qui
est contraire ses ides avec au-
tant de candeur
que
ce
qui
leur est favorable.
Voy.
VAMPIRES.
Calundronius, pierre magique
dont on ne
dsigne
ni la couleur niil
forme,
mais
qui
a la
vertu
d'loigner
les
esprits malins,
de rsister
aux
enchantements,
de donner celui
qui
la
porte- l'avantage
sur ses
ennemis,;
et de chasser
l'humeur noire.
Calvin
(Jean),
l'un des chefs de la rforme
'
prtendue,
n
Noyon
en
1509..
Ce
fanatique,
qui
se
vantait,
comme les autres
protestants,
d'apporter
aux honmies la libert
d'examen,
et
qui
fit brler Michel
Servet,
son ami
-,
parce qu'il
diffrait
d'opinion
avec
lui., n'tait
pas
seulement
hrtique;
on l'accuse encore d'avoir
t.magi-
cien.
11faisait des
prodiges
l'aide du
diable,
qui quelquefois
ne le
,servait
pas
bien;
car un
jour
il voulut donner
xrqire
qu'il
ressusciterait
un homme
qui
n'tait
pas
mort ; et,
aprs qu'il
eut fait ses
conjurations
suivie
omprev lorsqu'il
lui ordonna de se
lever,
celui-ci n'en fit
rien,
et
on trouva
qu'icelui compre
tait mort tout de
bon, pour
avoir voulu
jouer
cette mauvaise co-
mdie *.
Quelques-uns ajoutent que
Calvin fut
trangl par
le
diable;
il ne l'aurait
pas
vol. En
son
jeune ge,
Calvin avait
jou
la comdie et
fait des tours
d'escamotage
2.
Cambions,
enfants des dmons. Delancre et
Bodin
pensent que
les dmons incubes
peuvent
s'unir aux dmons
succubes,
et
qu'il
nat de leur
commerce des enfants hideux
qu'on
nomme cam-
bions, lesquels
sont
beaucoup plus pesants que
les
autres,
avalent tout sans tre
plus gras,
et
tariraient trois nourrices
qu'ils
n'en
profiteraient
pas
mieux 3.
Luther, qui taittrs-superstilieux,
dit clans ses
Colloques que
ces enfants-l ne
vivent
que sept
ans
;
il raconte
qu'il
en vit un
qui
criait ds
qu'on
le
touchait,
et
qui
ne riait
que quand
il arrivait dans la maison
quelque
chose de sinistre.
Maole
rapporte qu'un
mendiant
galicien
exci-
tait la
piti publique
avec un cambion
;
qu'un
jour
un
cavalier, voyant
ce
gueux
trs-embar-
rass
pour passer
un
fleuve,
prit, par
com-
passion
,
le
petit
enfant sur son
cheval,
mais
qu'il
tait si lourd
que
le cheval
pliait
sous
le
poids.
Peu de
temps aprs,
le mendiant
tant
pris,
avoua
que
c'tait un
petit
dmon
qu'il portait
ainsi,
et
que
cet affreux
marmot,
depuis qu'il
le tranait avec
lui,
avait
toujours
1
Boguet,
Discours des
sorciers,
cli, xvni.
2
Voyez
la
lgende
de Calvin dans les
Lgendes
in-
fernales.
3
Delancre,
Tableau de l'inconstance des
dmotis,
Hv.
III,
la fin.
Bodin, Dmonomanie,
liv.
H,
ch. VII.
agi
de telle sorte
que personne
ne lui
refusait
l'aumne *.
Camlon.
Dmocrite,
au
rapport
de
Pline,
avait fait, un livre
spcial
sur ls
superstitions
auxquelles
le camlon a donn lieu. Un
plaideur
tait sr de
gagner
son
procs
s'il
portait
avec
lui la
langue
d'un camlon arrache
l'animal
pendant qu'il
vivait. On faisait tonner et
pleuvoir
en
brlant la tte et le
gosier
d'un camlon sur
un feu de bois de
chne,
ou bien en-rtissant
son foie sur une tuile
rouge. Boguet
n'a
pas
manqu
de
remarquer
cette merveille dans le
chapitre
xxm de ses Discours des sorciers. L'oeil
droit d'un camlon vivant arrach- et mis dans
du lait de chvre formait un
cataplasme qui
faisait tomber les taies des
yeux.
Sa
queue
ar-
rtait le cours des rivires. On se
gurissait
de
toute
frayeur
en
portant
sur soi sa
mchoire,
etc.
Des curieux assurent encore
que
cette
espce
de lzard ne se nourrit
que
de vent. Mais il est
constant
qu'il mange
des insectes
;
et
comment
aurait-il un estomac et tous les
organes
de la di-
gestion,
s'il n'avait
pas
besoin de
digrer?
Com-
ment
encore,
s'il ne
mange pas, produit-il
des
excrments,
dont les anciens faisaient un on-
guent magique pour
nuire leurs ennemis? La
couleur du camlon
parat
varier continuelle-
ment
,
selon la rflexion des
rayons
du soleil et
la
position
o l'animal se trouve
par rapport

ceux
qui
le
regardent
: c'est ce
qui
l'a fait com-
parer
l'homme de cour.-^Delancre
dit,
d'un
autre
ct, que
le camlon est l'emblme des
sorciers,
et
qu'on
en trouve
toujours
dans les
lieux o s'est tenu le sabbat.
Gamephis,
le
plus
ancien des dieux de
l'Egypte;
il est
triple
:
aeul, pre
et fils.
Camrarius
(
Joachim
),
savant allemand du
seizime sicle. On recherche son trait De lit
nature el des
affections
des dmons
2
et son Com-
mentaire sur les divinations i.
Nous
indiquerons
aussi de Barlhlemi Came-
rario, Bnvenlin,
mort en
156Z|,
un livre
Sur
le
feu
du
purgatoire
4
;
les Centuries de Jean-llo-
dolphe
Camrarius,
mdecin allemand du dix-
septime sicle,
Sur les
horoscopes
et l'astro-
logie
6,
et le fatras du mme auteur Sur les
secrets ?ncrvcillcux de la nature 6.
Enfin,
lie
Camrarius,
aulre rveur de Ta-
bingue,
a
crit,
en faveur de la
magie
et des
ap-
1
Boguet,
Discours des
sorciers,
ch. xiv.
2
De natura et
affeelionibus
doemonumlibri duo.
Lipsiae,
4576. In-8.
a
Commentarius de
generibus
divinationUm,
(K
groecislalinisque
earumvocbulis.
Lipsioe,
4576. Jn-8".
/j
De
purgalorio ign. Romae,
4(i!37.
5
Ilorarum natalium cenlurioe II
pro
ccrlilmline
aslrologioe.
ln-4'.
Francfort,
4607 et 1640.
0
Sylloge
memorabilum medicinoe et mirabilium
naturoe arcanorum cenlurioe XII. In-12. Strasbourg,
4624. L'dition in-8u de
Tubingue, 4683,
est aug-
mente et conlient
vingt
centuries.
CAM .

133

CAN
paritions,
des livres
que
nous* ne connaissons
pas.
Camisards.
Voy.
DAUPHIN;
Camnuz
(l'esprit de). Sigebe'rt
racont dans
sa
chronique
les: malices d'un
esprit frappeur
qui
frquenta
assez
longtemps
Camnuz, prs
de,
Bingen,
faisant divers bruits insolites et
jetant
des
pierres
sans se montrer. Il en arriva d-
rober
divers
objets
et dnoncer comme vo-
leurs ceux
qui
il en voulait et chez
qui
il
por-
tait
ses larcins. 11 mit le feu des maisons et
des rcoltes,
et vexa le
pays
assez
longtemps.
On l'entendait
parler
sans le voir. C'tait la lin
du seizime sicle.
Enfin,
l'vque
de
Mayence
envoya
des exorcistes
qui
le chassrent;
Campanella (
Thomas
),
homme
d'esprit,
mais de
peu
de
jugement,
n dans un
bourg
de
la Calabre en 1568. Tout
jeune
il
rencontra,
dit-
on
,
un rabbin
qui
l'initia dans les secrets de
l'alchimie,
et
qui
lui
apprit
toutes les sciences
en
quinze jours,
au
moyen
de l'Art Notoire.
Avec ces
connaissances,
Campanella,
entr dans,
l'ordre des
dominicains,
se mit combattre la
doctrine
d'Aristote,
alors en
grande
faveur.
Ceux
qu'il attaqua
l'accusrent de
magie
;
et il
fut
oblig
de s'enfuir de
Naples.
On
s'empara
de
ses cahiers.
L'inquisition, y
trouvant des choses
rprhensihles,
condamna l'auteur la retraite
dans un couvent. Notez
que
c'tait
l'inquisition
d'lal,
et
que
la vraie cause
qui
lui fit
imposer
le silence dans une sorte de
squestration
fut une
juste critique qu'il
avait
faite,
dans son Trait
de la monarchie
espagnole,
des torts
graves
de
celle
nation,
domine alors
par
un immense or-
gueil.
11 sortit de sa retraite
par
ordre du
pape,
en
1626,
et vint
Paris,
o il mourut chez les
jacobins
de la rue
Saint-Honor,
le 21 mai 1639.

On a dit
qu'il
avait
prdit l'poque
de sa
mort et les
gloires
du
rgne
de Louis XIV. Nous
ne citerons de ses
ouvrages que
ses
quatre
livres
Du. sens des choses et de la
magie
',
et ses six
livres,
d'astrologie
2
; l'auteur,
qui
faisait cas de
-,
celle
science,
s'efforce d'accorder les ides as-
trologiques
avec la doctrine de saint Thomas.
Campbell
(Gilbert).
Son histoire.
Voy.
Es-
l'MTS
FRAPPEURS.
Campetti, hydroscope, qui renouvela",
la
fin du dernier
sicle,
les merveilles de la ba-
. guette divinatoire. Il tait n dans le
Tyrol.
Mais
il a fait
moins de bruit
que Jacques Aymar.
Au
,
lien
de
baguette pour
dcouvrir les
sources,
les
trsors cachs et les traces de vol ou de
meurtre,
il
se
servait d'un
petit pendule
form d'un mor-
ceau de
pyrite,
ou de
quelque
autre substance
'
fie sensu rerum et
magia,
libri
IV,
etc. In-4.
nvmcfbrt,
4620.
2
Aslrologicorum
libri VI. In-4".
Lyon,
4629.
Lwlitiondc
Francfort, 4630,
est
plus recherche,

parce
qu'elle contient un
septime
livre intitul De
l"to sickrali
vilando.

.
mtallique suspendue
un fil
qu'il
tenait la
main. Ses
preuves
n'ont
pas
eu de suites.
Gamuz
(Philippe),
romancier
espagnol
du
seizime sicle. On lui attribue la Vie de Ilobert
le Diable*,
qui
-fait maintenant
partie
de la Bi-
bliothque
Bleue.
Canate, montagne d'Espagne,
fameuse dans
les anciennes
chroniques ;
il
y
avait au
pied
une
caverne o les mauvais
gnies
faisaient leur r-
sidence,
et les chevaliers
qui
s'en
approchaient
taient srs d'tre
enchants,
s'il ne leur arrivait
pas pis.
Cancer ou
l'crvisse,
l'un des
signes
du
zodiaque.
C'est l'crvisse
qui piqua
Hercule au
talon
pendant qu'il
combattait
l'hydre
de Lerne.
Voy.
HOROSCOPES.
.
Candelier,
dmon
invoqu
dans les litanies
du sabbat.
Cng-Hy,
dieu des deux
infrieurs,
chez les
Chinois. Il a
pouvoir
dvie et de mort. Trois es-
prits
subalternes sont ses ministres :
Tankwam,
qui prside

l'air, dispense
la
pluie;
Tsuikvam,
qui gouverne
la mer et les
eaux,
envoie les vents
et les
orages ; Teikwam, qui prside
la
terre,
surveille
l'agriculture
et se ml des batailles.
Canicida.
Voy.
ZEIUNTIIE.
Canicule,
constellation
qui
doit son nom
l'toile
Syrius
ou le
chien,
et
qui
domine clans le
temps
des
grandes
chaleurs. Les
Bomains,
per-
suads de la
malignit
de ses
influences,
lui sa-
crifiaient tous les ans un chien roux. Une vieille
opinion populaire
exclut les remdes
pendant
celte
saison,
et remet la nature la
gurison
de toutes
les maladies. C'est aussi une
croyance
encore
rpandue qu'il
est
dangereux
de se
baigner pen-
dant la canicule.
Canidia, magicienne
dont
parle Horace;
elle
enchantait et envotait avec des
figures
de
cire,
et;
par
ses
conjurations magiques,
elle
forait
la
lune descendre du ciel.
Canigou, montagne
de France clans le Rous-
sillon. Elle a aussi sa
lgende.
Gervais de
Tilbury
nous
apprend,
dans sa
chronique, qu'au
sommet
presque
inaccessible de celle
montagne
il
y
a un
lac d'eau noire dont on ne connat
pas
le
fond,
que
les htes de l'enfer ont un
palais
au fond de
ce
lac,
et
que
si l'on
y jette
une
pierre ,
les d-
mons aussitt font
surgir
une
tempte qui effraye
la contre.
Canterme,
nom
que
donnaient les anciens
certains enchantements et malfices.
Cantwell
(Andr-Samuel-Michel),
mort bi-
bliothcaire des Invalides le 9
juillet
1802. 11 est
auteur d'un roman intitul le Chteau d'Albert
ou le
Squelette
ambulant.
1799,
2 vol. in-18.
Canwyll-Corph,
chandelle du mort ou chan-
delle de la mort.
Superstition
du
pays
de
Galles,
mais
borne, dit-on,
au diocse de Saint-David.
1
La vida de Roberlo cl
Diablo,
In-fol.
Sville,
4689.
CAO

1S/I
CAQ
Les Gallois racontent
que
saint
David,
en mou-
rant,
demanda au ciel une faveur
spciale pour
ses
diocsains,
et
qu'il
obtint
qu'aucun
d'eux ne
mourrait sans avoir
reu
d'avance un avis de sa
fin
prochaine.
A cet effet une lumire,
qu'on ap-
pelle
chandelle de la
mort,
sort
de.la
maison
dont un habitant doit
mourir,
se
dirige
vers le
cimetire et s'vanouit la
place que
doit
occuper
le futur
dfunt;
mais comme celte merveille a
lieu la
nuit,
il est rare
qu'on
la voie.
Caous. Les Orientaux donnent ce nom des
gnies
malfaisants
qui
habitent les cavernes du
Caucase.
Capnomancie,
divination
par
la fume. Les
anciens en faisaient souvent
usage
: on brlait
de la verveine et d'autres
plantes
sacres : on
observait l'a fume de ce
feu,
les
figures
et la di-
rection
qu'elle prenait, pour
en tirer des
prsages.
On
distinguait
deux sortes de
capnomancie
: l'une
qui
se
pratiquait
en
jetant
sur des charbons ar-
dents des
grains
de
jasmin
ou de
pavot,
et en
observant la fume
qui
en
sortait; l'autre, qui
tait la
plus usite,
se
pratiquait par
la mthode
que
nous avons
indique
d'abord. Elle consistait
aussi examiner la fume des sacrifices.
Quand
cette fume tait
lgre
et
peu paisse,
c'tait
bon
augure.
On
respirait
mme cette fume
;
et
l'on
pensait qu'elle
donnait des
inspirations.
Cappautas, grosse pierre
brute
qui,
dans les
croyances populaires, gurissait
de la frnsie
ceux
qui
allaient
s'y asseoir;
elle se trouvait
trois stades de
Gytheum
en Laconie.
'
Caperon, doyen
de
Saint-Maixant. 11
publia,
dans le Mercure de
1726,
une lettre sur les fausses
apparitions; Lenglet-Dufresnoy
l'a
rimprime
dans son recueil. 11montre
peu
de crdulit et
combat les fausses
apparitions
avec des raisons
assez bonnes. Il conte
qu'un jour
il fut consult
sur une femme
qui
disait voir
chaque jour s

midi,
un
esprit
en
figure d'homme,
vtu de
gris,
avec des boulons
jaunes, lequel
la maltraitait
fort,
lui donnant mme de
grands
soufflets
;
ce
qui paraissait
d'autant
plus
certain
qu'une
voi-
sine
prolestait qu'ayant
mis sa main contre la
joue
de cette femme dans le
temps qu'elle
se di-
sait
maltraite,
elle avait senti
'
quelque
chose
d'invisible
qui
la
repoussait. Ayant
reconnu
que
cette femme tait fort
sanguine, Capperon
con-
clut
qu'il
fallait lui faire une
saigne,
avec la
pr-
caution de lui en cacher le
motif;
ce
qui ayant
t
excut,
l'apparition
s'vanouit.
Tous les traits
qu'il rapporte
et tous ses rai-
sonnements
prouvent que
les
vapeurs
ou l'ima-
gination
trouble sont la cause de
beaucoup
de
visions. Il admet les visions
rapportes
dans les
livres saints
;
mais il
repousse
les autres un
peu
trop gnralement.
Il
parle
encore d'une autre
femme
qui
un
esprit
venait tirer toutes les nuits
la couverture. Il lui donna de
l'eau,
en lui disant
d'en
asperger
son
lit,
et
ajoutant que
cette
eau,
particulirement
bnite contre les
revenants,
la
dlivrerait de sa vision. Ce n'tait
que
de
l'eau
ordinaire;
mais
l'imagination
de la vieille femme
se rassura
par
ce
petit stratagme, qu'elle
ne
souponnait pas,
et elle ne vit
plus
rien.
Voyez
HALLUCINATIONS.
Capricorne.
L'un cls
signes
du
zodiaque.
C'est
Pan, qui,
l'assaut des
Titans,
eut
peur
et
se
changea
en bouc.
Voy.
HOROSCOPES.
Capucin.
Ce sont les
protestants qui
ont mis
la mode ce
stupide
axiome
superstitieux que
la rencontre d'un
capucin
tait un mauvais
pr-
sage.
Un
jour que
l'abb de Voisenon tait all
la chasse sur un terrain
trs-giboyeux,
il
aperut
un
capucin.
Ds ce moment il ne tira
plus
un
coup
juste,
et comme on se
moquait
de lui : Vrai-
ment, messieurs, dit-il,
vous en
parlez
fort volre
aise; vous n'avez
pas
rencontr un
capucin
.
Caqueux
ou Cacoux. Les
cordiers,
nomms
caqueux
ou cacoux
,
en
Bretagne,
sont
relgus
dans certains cantons du
pays
comme des
espces,
de
parias
;
on les vile
;
ils
inspirent
mme de
l'horreur,
parce qu'ils
font des
cordes,
autrefois
instruments de mort et
d'esclavage.
Ils ne s'al-
liaient
jadis qu'entre eux,
et l'entre des
glises
leur tait interdite. Ce
prjug
commence se
dissiper ;
cependant
ils
passent
encore
pour
sor-
ciers. Ils
profitent
de ce renom
;
ils vendent des
talismans
qui
rendent
invulnrable,
des sachets
l'aide
desquels
on est invincible la lutte
;
ils
prdisent l'avenir;
on croit aussi
qu'ils jettent
de
mauvais vents. On les
disait,
au
quinzime
sicle,
Juifs
d'origine,
et
spars par
la
lpre
du reste
des hommes. Le duc de
Bretagne, Franois
II,
leur avait
enjoint
de
porter
une
marque
de
drap
rouge
sur un endroit
apparent
de leur robe.
On
a cont
que
le vendredi saint tous les
caqueux
versent du
sang par
le nombril. Nanmoins
on
ne fuit
plus
devant les
cordiers;
maison ne s'allie
pas
encore aisment avec leurs familles 2. N'est-
ce
pas
ici la mme
origine que
celle des
cagots?
Voy.
ce mot.
1
M.
Saignes,
Des erreurs et des
prjugs,
etc.,
t.
I, p.
509.
2
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
t,
III, p.
I* 6;
t.
I,
etc.
CAR

135 CAR
.
Carabia
ou
Decarabia,
dmon
peu connu,
quoiqu'il
jouisse
d'un
grand pouvoir
au sombre
empire.
Il est roi d'une
partie
de
l'enfer,
et comte
d'une
autre
province
considrable. Il se
prsente,
comme Buer,
sous la
figure
d'une toile
cinq
rayons.
Il connat les vertus des
plantes
et des
pierres
prcieuses ;.il
domine
sur
les
oiseaux,
qu'il
rend familiers. Trente
lgions
sont ses
ordres
'.
Caracalla.
L'empereur
Caracalla venait d'tre
tu
par
un soldat. Au moment o l'on n'en savait
encore
rien
Rome,
on vit un dmon en forme
humaine
qui
menait un
ne,
tantt au
Capitale,
tantt au
palais
de
l'empereur,
en disant,-tout
haut
qu'il
cherchait un matre. On lui demanda
si ce n'tait
pas
Caracalla
qu'il
cherchait? Il r-
pondit que
celui-l tait mort. Sur
qnoi
il fut
pris
pour
tre
envoy

l'empereur,
et il dit ces mois :
Je m'en vais
donc,
puisqu'il, le-faut,
non
l'empereur que
vous
pensez,
mais un autre
;

cl l-dessus on le conduisit de Rome
Gapoue,
o il
disparut
sans
qu'on
ait
jamais
su ce
qu'il
devint 2.
Caractres. La
plupart
des talismans doivent
leurs vertus des
caractres
mystrieux que
les
anciens
regardaient
comme de srs
prservatifs.
Le fameux anneau
qui
soumit, les
gnies

Ja
vo-
lont de Salomon devait toute sa force des ca-
ractres
cabalistiques. Origne
condamnait chez
quelques-uns
des
premiers
chrtiens
l'usage
de
certaines
plaques
de cuivre ou d'tain
charges
de
caractres
qu'il appelle
des restes de l'ido-
ltrie.
L'#wc/m';rf/0ft,allribuslupidementaupape
Lon
III,-le
Dragon rouge,
les Clavicules deSalo-
mon,
indiquent
dans tous leurs secrets
magiques
des caractres
incomprhensibles,
tracs clans
des
triangles
ou dans des
cercles,
comme des
moyens puissants
et certains
pour
l'vocation des
esprits.
souvent aussi des sorciers se sont servis de
papiers
sur
lesquels
ils avaient crit avec du
sang
des
caractres indchiffrables
;
et ces
pices, pro-
duites
dans les
procdures,
ont t admises en
preuves de malfices
jets.
Nous avons dit
quel
tait le
pouvoir
des mots
agla, abracadabra,
etc.
Poij. TALISMANS.
-
^
Wierus,
in
Pseudomonarchia doemon.
-
Leloyer,
Histoire el discours des
spectres, liv.
III,
Cil.
XVI,
Caradoc
(Saint), patron
de
Donzy
en Niver-
nais,
sous le nom de saint Garadeu. Comme d'au-
tres
saints,
il fut obsd
par
le
diable;
mais sa
vertu tait si vive
que
le diable ne
put
rien
contre lui.
Cardan
(Jrme),
mdecin
astrologue
et vi-
sionnaire,
n Pavie en
1501,
mort Rome en
1576. 11nous a laiss une histoire de sa
vie,
o
il avoue sans
pudeur
tout ce
qui peut
tourner
sa honte. Il se cra
beaucoup
d'ennemis
par
ses
moeurs;
du
reste,
ce fut un des hommes habiles
de son
temps.
Il fit faire des
pas
aux mathma-
tiques ,
et il
parat qu'il
tait savant mdecin
;
mais il avait une
imagination presque toujours
dlirante,
et on l'a souvent excus en disant
qu'il
tait fou. Il
rapporte,
dans le livre De vila
pro-
pria, que quand
la nature ne lui faisait
pas
sentir
quelque
douleur,
il s'en
procurait
lui-mme en
se mordant les
lvres,
ou en se tiraillant les
doigts
jusqu'
ce
qu'il
en
pleurt, parce que
s'il lui ar-
rivait d'tre sans
douleur,
il ressentait des saillies
et des
imptuosits
si violentes
qu'elles
lui taient
plus insupportables que
la douleur mme. D'ail-
leurs,
il aimait le mal
physique
cause du
plaisir
qu'il prouvait
ensuite
quand
ce mal cessait.
Il
dit,
dans le livre VIII de la Varit des
choses,
qu'il
tombait en extase
quand
il
voulait,
et
qu'alors
son me
voyageait
hors de son
corps, qui
de-
meurait
impassible
et comme inanim. 11
pr-
tendait avoir deux
mes,
l'une
qui
le
portait
au
bien et la
science,
l'autre
qui
l'entranait- au
mal el l'abrutissement. Il assure
que,
clans sa
jeunesse,
il
voyait
clair au milieu des
tnbres;
que l'ge
affaiblit en lui cette facult :
que cepen-
dant,
quoique
vieux,
il
voyait
encore
en s'veil-
lanl au milieu de la
nuit,
mais moins
parfaitement
que
dans son
ge
tendre. Il avait cela de
commun,
"disait-il,
avec
l'empereur
Tibre : il aurait
pu
dire aussi avec les hiboux.
I! donnait dans
l'alchimie,
et on reconnat dans
ses
ouvrages qu'il croyait
la cabale et
qu'il
faisait
grand
cas des secrets
cabalistiques.
Il dit
quelque part que,
dans la nuit du 13 au
\l\
aot
1/|91,
sept
dmons ou
esprils
lmentaires de
haute stature
apparurent
Fazio
Cardan,
son
pre (presque
aussi fou
que
lui
), ayant
l'air de
gens
de
quarante ans,
vtus de
soie,
avec des
capes
la
grecque,
des chaussures
rouges
et des
pourpoints cramoisis; qu'ils
se dirent hommes
ariens,
assurant
qu'ils
naissaient et
mouraient;
qu'ils
vivaient trois cents
ans;
qu'ils approchaient
beaucoup plus
de la nature divine
que
les habi-
tants de la
terre;
mais
qu'il y
avait nanmoins
entre eux et Dieu une distance infinie. Ces hommes
ariens taient sans doute des
sylphes.
11se
vantail,
comme
Socrate,
d'avoir un dmon
familier, qu'il plaaitenlrelessubslances
humaines
et la nature
divine,
et
qui
se
communiquait
lui
par
les
songes.
Ce dmon tait encore un
esprit
lmentaire; car,
dans le
dialogue
intitul
Telim,
CAR 136

CAR
et dans le trait De lilris
propriis,
il dit
que
son
dmon familier tient de la nature'de Mercure et
de celle de Saturne. On sent bien
qu'il s'agit
ici
des
plantes.
Il avoue ensuite
qu'il
doit tous ses
talents,
sa vaste rudition et ses
plus
heureuses
ides son dmon. Tous ses
pangyristes
ont fait
la
part
de son dmon familier,
ce
qu'il
est bon
de
remarquer pour
l'honneur des
esprits.
Cardan
assurait aussi
que
son
pre
avait t servi trente
ans
par
un
esprit
familier.
Gomm ses connaissances en
astrologie
taient
grandes,
il
prdit
Edouard
VI,
roi
d'Angleterre,
plus
de
cinquante
ans de
rgne, d'aprs les-rgles
de l'art. Mais
par
malheur Edouard VI mourut
seize ans. Ces mmes
rgles
lui avaient fait voir
clairement
qu'il
ne vivrait
que quarante-cinq
ans.
11
rgla
sa fortune en
consquence,
ce
qui
l'in-
commoda fort le reste de sa vie.
Quand
il dut
avouer
qu'il
s'tait
tromp
dans ses calculs
-,
il re-
fit son
thme,
et trouva
qu'au
moins il ne
passe-
rait
pas
la soixanteHminzime anne; La nature
s'obstina encore a dmentir
l'astrologie. Alors,,
pour
soutenir sa
rputation,
et ne
pas supporter
davantage
l honte d'un dmenti
(car
il
pensait
que
l'art est infaillible et
que
lui seul avait
pu
se
tromper),
oh assure
que
Cardan
1
se laissa mourir
de faim.
De tous les vnements annoncs
par
les as-
trologues, je
n'en trouve
qu'un.seul qui
soit rel-
lement arriv tel
qu'il
avait t
prvu,
dit un
crivain du dernier
sicle'*v:
c'est la mort de
Cardan, qu'il
avait lui-mme
prdite
et fixe
un
jour marqu.
Ce
grand jour
arriva : Cardan se
portait
bien
;
mais il fallait mourir ou avouer l'in-
suffisance et la vanit de son
art;
il ne
balana
pas;.et,
se sacrifiant la
gloire
des
astres,
il se
tua lui-mme
;
il n'avait
pas expliqu
s'il
pri-
rait
par
une maladie ou
par
un suicide.
Il faut
rappeler, parmi
les
extravagances
astro-
logiques
de
Cardan,
qu'il
avait dress
l'horoscope
de
Notre-Seigneur
Jsus-Christ : il le
publia
en
Italie et en France. Il trouvait dans la
conjonc-
tion de. Mars avec la lune au
signe
de la Balance
le
genre
de mort deTHomm-Dieu
;
et il
voyait
le mahomtisme dans la rencontre de Saturne
avec le
Sagittaire,

l'poque
de la naissance du
Sauveur.
En
somme,
Jrme Cardan fut un homme su-
perstitieux, qui
avait
plus d'imagination que
de
jugement.
Ce
qui
est
bizarre,
c'est
que, croyant

tout,
il
croyait
mal aux seules merveilles
vraies,
.
celles
que l'glise
admet. On le
poursuivit
la
fois comme
magicien
et comme
impie.
Delancre
dit
qu'il
avait t bien instruit en la
magie par
son
pre, lequel
avait eu trente ans un dmon
enferm dans une
cassette,
el discourait avec ce
dmon sur toutes ses affaires i. On trouve donc
1
Essai sur les
superstitions, par
M. L. C. In-12.
2
L'incrdulit el
mcrance, etc.,
trait
I, p. 43,
etc
des choses bizarres dans
presque
tous ses ou-
vrages, qui
ont t recueillis en dix volumes
in-
folio,-principalement
dans le livre de la
Varit
des
choses,
de la Subtilit des
dmons, etc., el
dans son Trait des
songes
4.
Voy.
MTOPOSCOPIE
et ONGUENTS.
--
.
Carenus
(Alexandre),
auteur d'un Trait des
songes
2
publi
Padoue en 1575.
Carlostad
(Andr
Bodenstein
de),
archidiacre
de
Wurtemberg,
d'abord
partisan.,
ensuite en-
nemi de
Luther,
mais
toujours
dissident comme
lui. Le
jour
o il
pronona
son dernier
prche,
un
grand
homme
noir,
la
figure
trisle et d-
compose,
monta derrire lui l'escalier de la
chaire et lui
annona qu'il
irait le voir dans trois
jours.
D'autres: disent
que
l'homme noir se tint
ensuite devant
lui
le
regardant
d'un~ceil fixe,

quelques pas
de la chaire et
parmi
les auditeurs,
Carlostad
se troubla
;
il
dpcha
son
prche,
et,
au sortir
de la
chaire,
il demanda si l'on con-
naissait l'homme noir
qui
en ce moment sortait
du,
temple.
Mais
personne cpie
lui ne l'avait vu.
Cependant
le mme fantme noir tait all la
maison de Carlostad et avait dit
au,
plus jeune
de
ses fils : Souviens-toi d'avertir ton
pre que je
reviendrai dans trois
jours,
et
qu'il
se tienne
prt.

Quand
l'archidiacre
rentra,
son fils lui
raconta cette autre circonstance. Carlostad
pou-
vant se
mit
au
lit,
et trois
jours aprs,
le 25 d-
cembre
15ft.l, qui
tait la fle de Nol,
on le
trouva
mort,
le cou tordu. L'vnement eut lien
Ble
s,
Garmentes,
desses tullaires des enfants chez
les anciens. Elles ont t
remplaces par
nos
fes
;
elles
prsidaient
la
naissance,
chantaient
l'horoscope
du
nouveau-n,
lui faisaient un don,
comme les fes en
Bretagne,
el recevaient
de
petits prsents
de la
part
des mres. Elles ne se
1
Hieronymus
Cardanus
,
De somniis.
Baie,
4585,
in-4.
'
2
Alex.
Carenus,
De somniis,
in-4.
Patavii,
4S7S.
3
Cette anecdote se trouve encore dans les crits
de
Luther,
et dans un livre du dernier
sicle,
inti-
tul : La
Babylone dmasque,
ou Entreliens de
deux
dames hollandaises sur la
religion catholique
ro-
maine, etc., p. 226,
dition de
Ppie,
rue Saint-
Jacques,

Paris,
4727.

Voyez
la
lgende
de
Carlostad dans les
Lgendes infernales.
CAR

137 CAR
montraient pas
;
cependant
on leur servait dner
dans
une
chambre isole
pendant
les couches.
On donnait aussi,
chez les
Romains,
le nom de
carmcntes
on
(charmeuses)
aux devineresses cl-
bres;
et l'une des
plus
fameuses
prophtesses-de.
l'Arcadie
s'est nomme Garmenlia. On l'a mise
dans
le ci-devant
Olympe.
Carnaval. Voy.
MASCARADES.
Carniveau,
dmon
invoqu
dans les litanies
du sabbat.
Carnoet.
Voy.
Tnou DUCHTEAU.
Carnus,
devin
d'Acarnanie,
qui, ayant prdit
de
grands
malheurs sous le
rgne
de
Godrus,
fut
tu
coups
de flches comme
magicien. Apollon
envoya
la
peste pour venger
sa mort.
Caron. La fable du batelier des enfers
vint,
dit-on,
de
Memphis,
en.Grecei
Fils de l'Erbe
eldela Nuit,
il
trayersart-'-l^qbyte^t.llJVch^ron
dans une
barque troite^
^ieux et-avu'e!^il^ri!y;,
recevait
que
les
dmln'es'd''uxj
qii: ayaieii're
'
la
spulture
et
qui
hu.p^afiit.Jfe,
passage.
Nul
mortel
pendant
sa'
vienne: jjyait. y ^entier,!

moins
qu'un
rameau: d'or consacr '
Proserpme
ne lui servt de
sauf-conduit;
et le
pieux
ne
eut besoin
que
la
sibylle
lui ft
prsent
de cette
passelorsqu'il
voulut
pntrer
dans le
royaume
de Pluton.
Longtemps
avant le
passage
-de ce
prince,
le nocher infernal avait t exil
pendant
unan clans un lieu obscur du
Tartare, pour
avoir
reu
dans son bateau
Hercule, qui
ne s'tait
pas
muni du rameau.
Mahomet,
dans le
n.oran,
chap.
28,
a con-
fondu Caron avec Cor
,- que
la terre
engloutit
lorsqu'il outrageait
Mose. L'Arabe
Mutardi,
dans
son
ouvrage
sur
l'Egypte,
fait de Caron un oncle
du
lgislateur
des
Hbreux,
et comme il soutint
; toujours
son neveu avec
zle,
ce dernier lui
ap-
\ prit
l'alchimie et le secret du
grand
oeuvre,
au
; moyen
duquel
il amassa des sommes immenses,
'
Rienici n'est conforme aux saintes critures.
Selon
Hrodote, Caron,
d'abord
simple prtre
deVulcain,usurpalesouverainpouvoiren Egypte.
Devenu
roi,
il
imposa
sur les inhumations un
gros
;
tribut; et de l'or
qu'il
en tira il fit btir le clbre
: labyrinthe
d'Egypte.
Carpentier
(Richard),
bndictin
anglais
du
!
dix-seplime
sicle. On recherche de lui : 1 la
Ruine
de
l'Antchrist, in-8, 16^8 ;
2 Preuves
que
l'astrologie
est
innocente,
utile et
prcise, in-/|,
Londres, 1653. Il a
publi
une autre
singularit
: intitule la Loi
parfaite
de
Dieu,
sermon
qui
n
est
pas sermon,
qui
a t
prch
et n'a
pas
t
;'-
prch,
1652 .
Carpocratiens , hrsiarques
du deuxime
sicle
qui
reconnaissaient
pour
chef
Garpocrate,
professeur de
magie,
selon
l'expression
de saint
:;
Irnc. Us
contaient
que
les
anges
venaient de
Dieu
par une suite de
gnrations infinies, que
lesdils
anges
s'taient aviss un
jour
de crer le
;:
monde
et les
mes,
lesquelles
n'taient unies
des
corps que parce qu'elles
avaient oubli Dieu.
Carpocrate prtendait que
tout ce
que
nous
ap-
prenons
n'est
que
rminiscence. Il
regardait
les
anges
comme nous
les dmons
;
il les disait en-
nemis
,de l'homme,
et
croyait
leur
plaire
en se
livrant toutes ses
passions
el aux
plaisirs
les
plus
honteux. Ses
disciples
cultivaient l
magie,
faisaient des enchantements et avaient des secrets
merveilleux. Ils
marquaient
leurs sectateurs
l'oreille et commettaient
beaucoup
d'abomina-
tions. Cette secte ne subsista
pas longtemps.
Carra
(Jean -Louis),
aventurier du dernier
sicle,
qui
selit
girondin,
et fut
guillolin
en 1793.
Il a laiss entre autres
ouvrages
un Examen
phy-
sique
du
magntisme animal, in-8,
1785.
Carreau,
dmon
invoqu
comme
prince
des
puissances
dans les litanies du sabbat.
Carrefours,
lieux o
quatre
chemins abou-
tissent.
C'est aux:carrefours
que
les sorciers se
runissent ordinairement
pour
faire le sabbat. On
montre
encore., dans
[plusieurs provinces, quel-
ques-uns
de ces carrefours redouts,
au milieu
desquels taient.placs
des
poteaux que
les sor-
ciers ou les dmons entouraient de lanternes
-
pendant
la fte nocturne.
On
fait
remarquer
aussi
sur le sol un
large
rond o les dmons dansaient;
et l'on
prtend que
l'herbe ne
peut y
crotre. C'est
aussi clans un carrefour
que
l'on tue la
poule
noire
pour voquer
le diable.
Cartagra, rgioudu purgatoire. Voy.
GAMYGYN.
-Cartes.
Voy.
CARTOMANCIE.
Mais,
outre l'art de
tirer les
cartes,
qui
est
expos plus
bas,
on
pra-
tique
avec ce
jeu
d'autres divinations. Les
jour-
naux de
janvier
1862 contenaient ce
sujet
une anecdote
que
nous
croyons
devoir
repro-
duire : .
.
Le 6
janvier, jour
des
Rois,
trois
jeunes gens,
deux frres et un de leurs
amis, jouaient,
le
soir,
aux cartes au coin d
feu,
dans la maison de l'un
d'eux,

Pignicourt (Aisne). Aprs quelques par-
lies,
il viril un des
joueurs
la bizarre fantaisie
d'interroger
le sort
par
la voie des
caries,
et de
jouer
l'cart et au dernier restant
quel
serait
celui des trois
qui
mourrait-le
premier.
Le
plus
jeune s'opposait
vivement ce
que
l'on lenLt
ainsi le
hasard; mais,
malgr
lui,
les deux autres
s'attablrent et commencrent leur
jeu
de mort.
La
premire partie
fut
perdue par
le
plus g,
qui
est mort le 16 fvrier. Le
plus jeune,
celui
qui
avait d'abord refus de
jouer, perdit
la se-
conde et mourut dix
jours aprs
son
frre,
c'est--
dire le 26 fvrier. Le dernier restant
l'cart,
celui
qui
aurait
d,
ce
semble, survivre,
frapp
peut-tre plus
vivement
que
les autres de la fa-
tale
prdiction,
est mort le
premier
de
fous,
le
26
janvier.
Ils taient
gs
de
vingt, vingt-huit
et trente-trois ans.
{Journal
de
l'Aisne.)
Carticeya,
divinit indienne
qui
commande
les armes des
gnies
et des
anges;
elle a six
faces,
une multitude
d'yeux
et un
grand
nombre de
CAR
-
138

CAR
bras arms de
massues,
de sabres et de flches.
Elle se
prlasse
cheval sur un
paon.
Cartomancie,
divination
par
les
cartes,
plus
connue sous le nom d'art de tirer les caries. On
dit
que
les cartes ont t inventes
pour
amuser
la folie de Charles
VI;
mais
Allielte,
qui
crivit
sous le nom
d'Eltoilla,
nous assure
que
la carto-
mancie
,
qui
est l'art de tirer les
caries,
est bien
plus
ancienne. Il fait remonter cette divination au
jeu
des btons
d'Alpha (nom
d'un Grec fameux
exil en
Espagne, dit-il).
Il
ajoute qu'on
a
depuis
perfectionn
cette science merveilleuse. On
s'est
servi de tablettes
peintes;
et
quand Jacquemin
Gringoneur
offrit les caries au roi Charles le
Bien-
Aim
,
il n'avait eu
que
la
peine
de
transporter
sur des cartons ce
qui
tait connu des
plus
habiles
devins sur des
planchettes.
Il est fcheux
que
cetle assertion ne soil
appuye
d'aucune
preuve.
Cependant
les caries
jouer
sont
plus
anciennes
que
Charles VI. Boissonade a
remarqu que
le
petit
Jehan de Sainlr ne fut honor de la faveur
de Charles V
que parce qu'il
ne
jouait
ni
aux
cartes ni aux cls. 11fallait bien aussi
qu'elles
fus-
sent connues en
Espagne lorsque Alphonse
XI les
prohiba
en
1332,
dans les statuts de l'ordre de
la Bande.
Quoi
qu'il
en
soil,
les
cartes,
d'abord
tolres,
furent ensuite
condamnes;
et c'est une
opinion
encore subsistante dans
l'esprit
de
quel-
ques personnes que qui
tient les caries tient le
diable. C'est souvent
vrai,
au
figur.
Ceux
qui
font des tours de cartes sont sorciers le
plus
sou-
vent,
dit
Boguet.
Il cite un comte italien
qui
vous hieltait en main un dix de
pique,
et vous
trouviez
que
c'tait un roi de coeur 11.
Que
pen-
serait-il des
prestidigitateurs
actuels?
11n'est
pas
besoin de dire
qu'on
a trouv tout
dans les cartes
, histoire, sabisme,
sorcellerie.
11
y
a mme eu des doctes
qui
ont vu toute l'al-
chimie clans les
figures ;
et certains cabalislesont
prtendu y
reconnatre les
esprits
des
quatre
l-
ments. Les carreaux sont les
salamandres,
les
coeurs sont les
sylphes,
les trfles les
ondins,
el
les
piques
les
gnomes.
Arrivons l'art de tirer les cartes. On se sert
presque toujours, pour
la
cartomancie,
d'un
jeu
de
piquet
de trente-deux
caries, o les
figures
n'ont
qu'une
tte. Les coeurs et les trfles sont
gnralement
bons et heureux
;
les carreaux et
les
piques, gnralement
mauvais et malheureux.
Les
figures
en coeur et en carreau annoncent des
personnes
blondes ou
chtain-blond;
les
figures
en
pique
ou en trfle annoncent des
personnes
brunes ou chtain-brun. Voici ce
que signifie
chaque
carte : Les huit coeurs.

Le roi de coeur
est un homme honorable
qui
cherche vous faire
du'bien
;
s'il est
renvers,
il sera arrt dans ses
1
Discours des
sorciers,
ch. LUI.
loyales
in tentions. La dame de coeur,est une femme
honnte et
gnreuse
de
qui
vous
pouvez
at-
tendre des
services;
si elle est
renverse,
c'est
le
prsage
d'un relard dans vos
esprances.
Le
valet de coeur est un brave
jeune
homme,
sou-
vent un militaire
, qui
doit entrer dans votre fa-
mille et cherche vous tre
utile;
il en sera em-
pch
s'il est renvers. L'as de coeur annonce
une nouvelle
agrable
;
il
reprsente
un festin ou
un
repas
d'amis
quand
il se trouve entour de
figures.
Le dix de coeur est une
surprise qui
fera
grande joie;
le neuf
promet
une rconciliation,
il resserre les liens enIre les
personnes qu'on
veut brouiller. -Le huit
promet
de
la satisfaction
de la
part
des enfants. Le
sept
annonce un bon
mariage.
Les huit carreaux.

Le roi de carreau esl un
homme assez
important qui pense
vous nuire,
et
qui
vous nuira s'il est renvers. La dame est
une mchante femme
qui
dit du mal de
vous,
el
qui
vous fera du mal si elle est renverse.
Le
valel de carreau est un militaire ou un
messager
qui
vous
apporte
des nouvelles
dsagrables
;
et
s'il est
renvers,
des nouvelles fcheuses. L'as
de carreau annonce une lettre
;
le dix de carreau,
un
voyage
ncessaire et
imprvu;
le
neuf,
un
retard
d'argent;
le
huit,
des dmarches
qui
sur-
prendront
de la
pari
d'un
jeune homme;
le
sept,
un
gain
de
loterie;
s'il se trouve avec l'as
de
carreau
,
assez bonnes nouvelles.
Les huit
piques.
-
Le roi
reprsente
un
com-
missaire,
un
juge,
un homme de robe avec
qui
on aura des
disgrces;
s'il est renvers, perle
d'un
procs.
La dame est une veuve
qui
cherche
vous
tromper
: si elle est
renverse,
elle
vous
CAB

139

CAR
trompera.
Le valet est un
jeune
homme
qui
vous
causera
des
dsagrments;
s'il est
renvers,
pr-
sage
de trahison.
L'as, grande
tristesse;
le
dix,
emprisonnement
;
le
neuf,
retard dans les affaires
;
le huit,
mauvaise nouvelle;
s'il est suivi du
sept
de carreau, pleurs
et discordes. Le
sepl, que-
relles
et
tourments,
moins
qu'il
ne soit accom-
pagn
de coeurs. .
Les huit trfles.

Le roi est un homme
juste,
qui
vous rendra
service;
s'il est
renvers,
ses in-
tentions
honntes
prouveront
du retard. La dame
est une femme
qui
vous
aime;
une femme
ja-
louse,
si elle est renverse. Le valet
promet
un
mariage, qui
ne se fera
pas
sans embarras
prli-
minaires,
s'il est renvers.
L'as,
gain, profit,
ar-
gent
recevoir
;
le dix
,
succs
;
s'il est suivi du
neuf de
carreau,
retard
d'argent; perte
s'il se
trouve
ct du neuf de
pique.
Le
neuf,
rus-
site;
le
huit,
esprances
fondes: le
sept,
fai-
blesse,
et s'il est suivi d'un
neuf, hritage.
Quatre rois
de
suite,-honneurs;
trois de
suite,
succs dans le
commerce;
deux rois de
suite,
bons conseils.
Quatre
dames de
suite,
grands
ca-
quets;
trois dames de
suite, tromperies;
deux
dames de
suite,
amiti.
Quatre
valets de
suite,
maladie
contagieuse;
trois valets de
suite, pa-
resse
;
deux valets de
suite, dispute.
Quatre
as
de
suite,
une
mort;
trois as de
suite, libertinage
;
deux as de
suite,
inimiti.
Quatre
dix de
suiLe,
vnements
dsagrables
;
trois dix de
suite,
chan-
gement d'tat;
deux dix de
suite, perle. Quatre
neuf de
suite,
bonnes actions
;
trois neuf de
suite,
imprudence;
deux neuf de
suite,
argent.
Quatre
huit de
suite, revers;
trois huit de
suite,
ma-
riage;
deux huit de suite,
dsagrments. Quatre
sepl
de
suite,
intrigues;
trois
sepl
de
suite,
di-
vertissements;
deux
sept
de
suite,
petites
nou-
velles.
H
y
a
plusieurs
manires de tirer les caries. La
plus
sre mthode est de les tirer
par sept,
comme
il
suit :
Aprs
avoir ml le
jeu,
on le fait
couper
de la main
gauche par
la
personne pour qui
on
opre ;
on
compte
les cartes de
sepl
en
sepl,
met-
tant de ct la
septime
de
chaque paquet.
On
\
rpte
l'opration jusqu'
ce
qu'on
ait
produit
douze
cartes. Vous tendez ces douze caries sur
la
table les unes ct des
aulres,
selon l'ordre
-,
dans
lequel
elles sont venues
;
ensuite vous cher-
chez ce
qu'elles signifient, d'aprs
la valeur et la
position de
chaque
carte,
ainsi
qu'on
l'a
expliqu.
Maisavant de tirer les
cartes,
il ne faut
pas
ou-
blier de voir si la
personne pour laquelle
on les
tire
est sortie du
jeu.
On
prend
ordinairement le
roi
de coeur
pour
un homme blond mari
;
le roi
:
de
trfle
pour
un homme brun mari
;
la dame de
coeur
pour
une dame ou une demoiselle blonde
;
la
dame de trfle
pour
une dame ou une demoi-
selle
brune;
le valetde coeur
pour
un
jeune
homme
-: Wond;
le valet de trfle
pour
un
jeune
homme
brun.

si la carte
qui reprsente
la
personne
pour qui
on
opre
ne se trouve
pas
dans les douze
cartes
que
le hasard vient
d'amener,
on la cherche
dans le reste du
jeu,
et on la
place simplement

la fin des douze caries sorties.
Si,
au
contraire,
elle
s'y
trouve,
on fait tirer la
personne pour
qui
on travaille
(ou
l'on lire soi-mme si c'est
pour
soi
que
l'on
consulte)
une treizime carte
jeu
ouvert. On la
place pareillement
la fin des
douze
caries-tales,
parce qu'il
est reconnu
qu'il
faut treize cartes.
Alors,
on
explique
sommaire-
ment l'ensemble du
jeu.
Ensuite, en
partant
de
la carte
qui reprsente
la
personne pour qui
on
inlerrogele sort,
on
compte sept
et on
s'arrte;
on
interprte
la valeur
intrinsque
et, relative de la
carie sur
laquelle
on fait
station;
on
compte sept
de nouveau
,
et de nouveau on
explique, parcou-
rant ainsi tout le
jeu-. plusieurs reprises jusqu'
ce
qu'on
revienne
prcisment
la carte de la-
quelle
on est
parti.
On doit
dj
avoir vu bien
des choses. Il reste
cependant
une
opration
im-
portante.
On relve les treize
cartes,
on les
mle,
on
fait
nouveau
couper
de la main
gauche.
Aprs quoi
on
dispose
les cartes couvert sur dix'
paquets
: 1"
pour
la
personne;
2"
pour
la maison
ou son intrieur
;
3
pour
ce
qu'elle
attend; 4
pour
cequ'elle
n'attend
pas; 5poursa surprise; 6pour
sa consolation ou sa
pense.Les
six
premires
caries ainsi
ranges
sur la
table,
il en reste
sept
dans la main. On fait un second
tour,
mais on ne
met une carte
que
sur chacun des
cinq premiers
paquets.
Au troisime
tour,
on
pose
les deux der-
nires cartes sur les numros 1 et 2. On dcouvre
ensuite successivement
chaque paquet,
et on
l'explique
en
commenant par
le
premier, qui
a
trois caries ainsi
que
le
deuxime,
en
finissant
par
le dernier
qui
n'en a
qu'une.
-^-Voil tout en-
tier l'art de tirer les caries
;
les mthodes va-
rient ainsi
que
la valeur des
caries^
auxquelles
on
donne dans les livres
spciaux
des sens trs-di-
vers et trs-arbitraires
;
mais les rsultais ne va-
rient
pas.
Nous terminerons en
indiquant
la manire de
faire ce
qu'on appelle
la russite.

Prenez
ga-
lement un
jeu
de
piquet
de trenle-deux
caries.
Faites huit
paquets
couvert de
quatre
caries
chacun,
et les
rangez
sur la
table;
retournez
la
premire
carte- de
chaque paquet; prenez
les
cartes de la mme valeur deux
par
deux,
comme
deux dix,
deux
rois,
deux
as, etc.,.en
retour-
nant
toujours
dcouvert sur
chaque paquet
la
carie
qui
suit celle
que
vous enlevez. Pour
que
la russite soit
assure,
il faut
que
vous reliriez
de la sorte toutes les caries du
jeu,
deux
par
deux, jusqu'aux
dernires.

On fait ces rus-
sites
pour
savoir si un
projet
ou une affaire aura
du succs
,
ou si une chose dont on doute a eu
lieu.
Allietle,
sous le nom
d'Etteilla,
a
publi
un
long
trait sur cette matire. Citons encore l'O-
racle
parfait,
ou nouvelle manire de tirer les
CAS
17|0 CAS
cartes,
au
moyen
de
laquelle
chacun
peut
faire
son
horoscope. In-12, Paris,
1802. Ce
petit
livre,
de 92
pages,
est ddi au beau sexe
par
Albert
d'Alby.
L'diteur est M. de
Valembert,
qui
fait
observer
que
l'Oracle
parfait
devait
paratre
en
1788; que-la
censure
l'arrta,
et
qu'on
n'a
pu
qu'en
1802 en
gratifier
le
public.
La mthode de
ce livre est
embrouille;
l'auteur' veut
qu'on
em-
ploie vingt
caries
disposes
en
cinq tas,
de cette
manire : un au
milieu,
un
au-dessus,
un au-
dessous
-,
et un de
chaque
ct
;
ce
qui
fait une
croix. Les cartes d'en haut
signifient
ce
qui
doit
arriver
bientt,
les cartes de droite ce
cpii
ar-
rivera dans un
temps plus loign;
les
1
cartes
d'en bas sont
pour
le
pass
;
les cartes de
gau-
che
pour
les
obstacles;
les caries du milieu
pour
le
prsent.
On
explique
ensuite
d'aprs
les
principes.
Mais c'en est assez sur la cartomancie. Nous
n'avons voulu rien laisser
ignorer
du fondement
de cette science aux dames
1
qui
consultent leurs
cartes et
qui
doutent de Dieu.
Cependant
nous
les
prierons
d'observer
que
ce
grand moyen
de
lever le rideau
qui
nous cache l'avenir s'est
trouv
quelquefois
en dfaut. Une cls
plus
fa-
meuses tireuses de cartes fille
jeu pour
un
jeune
homme sans" barbe
qui
s'tait
dguis
en fille.
Elle lui
promit
un
poux
riche et bien
fait,
trois
garons,
une
fille,
des couches
laborieuses,
mais
sans
danger.
Une dame
qui commenait
h-
siter dans sa confiance aux cartes se fit un
jour
une russite
pour
savoir si elle avait
djeun.
Elle tait encore
,
table devant les
plats
vides;
elle avait l'estomac bien
garni ;
toutefois les cartes
lui
apprirent qu'elle
1
tait
jeun,
car la russite
ne
put
avoir lieu;
Casaubon
(Mdric),
fils d'Jsaac
Casaubon,
n
Genve en 1599. On a de lui un Trait de l'En-
thousiasme, publi
en
1655,
in-8". Cet
ouvrage
est
dirig
contre ceux
qui
attribuent l'enthou-
siasme une
inspiration
du ciel ou une
inspi-
ration du dmon. On lui doit de
plus
un Trait
de la crdulit et d l'incrdulit dans les choses
spirituelles,
in-8", Londres,
1670. Il
y
tablil la
ralit des
esprits,
des merveilles surnaturelles
et des sorciers'. Nous citerons aussi sa Vritable
et
fidle
relation de ce
qui
s'est
pass
entre Jean
Dec et certains
esprits,
1659,
in-fol.
Casi. C'est le nom d'une
pagode
fameuse
sur les bords du
Gange.
Les Indiens
recherchent
le
privilge d'y
mourir
;
car Eswara ne
manque
pas
de venir souffler dans leur oreille droite
au dernier instant
pour
les
purifier
: aussi ont-
ils
grand
soin de mourir couchs sur le ct
gauche.
Casmann
(Olhon),
savant Allemand du sei-
zime
sicle,
auteur d'un livre sur les
anges
in-
1
Cet
ouvrage
est connu aussi sous le litre de
Trait des
esprits,
des sorciers et des
oprations
sur-
7iaturelles,
en
anglais, Londres, <G72,
in-8.
titul
Anglographie
l. Il a laiss un autre
ou-
vrage, que quelques personnes
recherchent, sur
les
mystres
de
l nature 2.
'
Cassandre. Fille de Priam
,

qui Apollon
accorda le don de
prophtie pour
la
sduire;
mais
quand
elle eul le
don,
elle ne voulut
pas
rpondre
la tendresse du dieu
,
et le dieu dis-
crdita ses
pronostics. Aussi,
quoique grande
magicienne
et
sorcire,
comme dit
Delancre 8,
elle ne
put pas empcher
la ruine de
Troie,
ni
se
garantir
elle-mme des violences
d'Ajax.
Cassius de Parme. Antoine venait de
perdre
la bataille d'Actium
;-
Cassius de
Parme,
qui
avait
suivi son
parti,
Lse relira dans Athnes :
l,
au
milieu de la
nuit,
pendant que
son
esprit
s'aban-
donnait aux
inquitudes,
il vit
paralre
devant
lui un nomm noir
qui
lui
parla
avec
agitation,
Cassius lui demanda
qui
il tait.

Je suis ton
dmon
', rpondit
le fantme. Ce mauvais d-
mon tait la
peur.
A cette
parole,'
Cassius s'ef-
fraya
et
appela
ses esclaves ;
mais le dmon dis-
parut
sans se laisser voir d'autres
yeux.
Persuad
qu'il
rvait,
Cassius se recoucha et chercha se
rendormir;
aussitt
qu'il
fut
seul,
le dmon re-.
parut
avec les moines circonstances. Le Romain
n'eut
pas plus
de force
que
d'abord;
il se fit
ap-
porter
des
lumires, passa
le reste de la nuit au
milieu de ses
esclaves,
et n'osa
plus
rester seul.
Il fut tu
peu
de
jours aprs par
l'ordre du vain-
queur
d'Actium 6.
Casso ou Alouette. Oi assure
que
celui
qui
portera
sur soi les
pieds
de cet oiseau ne sera
jamais perscut;
au
contraire,
il aura
toujours
l'avantage
sur ses ennemis. Si on
enveloppe
l'oeil
droit de l'alouette dans un morceau de la
peau
d'un
loup,
l'homme
qui
le
portera
sera
doux,
agrable
et
plaisant;
et si on le met dans du
vin,
on se fera chrir de la
personne qui
le boira '.
Cssotide. Fontaine de
Delphes,
dont la vertu
prophtique inspirait
des femmes
qui y
rendaient
des oracles.
Castaigne (Gabrielde),
aumnier de LouisXIII,
cordelier et alchimiste. On lui doit l'Or
potulk
qui gurit
de tous
maux, in-8, rare, Paris, 1611;
le Paradis
terrestre,
o l'on trouve la
gurison
de toute
maladie, in-8, Paris, 1615;
le Grand
Miracle de nature
mtallique, que
en imitant
icelle sans
sophistiqueries,
tous les mtaux im-

parfaits
se rendront en or
fin,
et les maladies
1
Angelographia,
2 vol. in-8.
Francfort,
4597
et
160S.
2
Nucleus
mysteriorum
naluroe
enuclealus,
4605,
in-8.
3
Tableau de l'inconslanccdes mauvais
anges,
etc.,
liv.
I,
dise. m.
4
L'original porte cacodaimon,
mauvais dmon.
Chez les Grecs
daimon,
simplement, signifiait
un
gnie,
une bonne
intelligence,
comme le dmon
de
Socrale et
quelques
autres.
6
Valre-Maxime,
el d'autres anciens.
6
Admirables secrets d'Albert le Grand.
CAS

141
.
CAS
incurables
se
guriront,

in-8, Paris,
1615.
Castalie.
Fontaine
d'Antioche,
au
faubourg
de
Daphn
;
ses eaux taient
prophtiques,
et il
Y
avait
auprs
un oracle clbre
qui prdit
l'em-
pire
Adrien.
Quand
cet oracle fut
accompli,
Adrien
lit boucher la fontaine avec de
grosses
pierres,
de
peur qu'un
autre
n'y
allt chercher
la
mme faveur
qu'il
avait obtenue.
Castalin
(Diego),
Discours
prodigieux
et
pou-
vantable
de trois
Espagnols
et une
Espagnole,
magiciens
et sorciers
qui
se faisaient
porter par
les diables
de ville en
ville,
avec leurs dclara-
lions d'avoir
fait mourir
plusieurs personnes
et
btail
par
leurs
sortilges,
et aussi d'avoir fait
plusieurs.dgts
aux biens de la terre.
Ensemble,
l'arrt
prononc
contre eux
par
la cour du
par-
lement de
Bordeaux, in-8,
rare.
Paris,
1626.
Trois
Espagnols, accompagns
d'une femme
espagnole,
aussi sorcire et
magicienne,
se sont
promenspar
l'Italie, Pimont, Provence,
Fran-
che-Comt, Flandre,
et
Ont, par plusieurs
fois,
travers la
France,
el tout
aussitt
qu'ils
avaient
reu quelque dplaisir
de
quelques-uns, enquel-
; ques
villes,
ils ne
manquaient, par
le
moyen
de
;
leurs
pernicieux charmes,
de faire scher les
;
blset les
vignes ;
et
pourle regard
du
btail,
il
i
languissait quelques
troisr
semaines, puis
dmeu-
;
rail
niort,
tellement
qu'une
partie
du. Pimont
J
a senti ce
que
c'tait
que leurs; naudies
faons
dfaire. ;
''';
'
i"
"i'iAAi
'"-'! ','.-'.,
\
"Quand
ils avaient fait
jouer JetnVchannes;
\
en
quelques
lieux
par
leurs arts
pernicieux,
ils
l
sefaisaient
porter par
les diables dans les
nues,,
l
de ville en
ville,
et
quelquefois
faisaient
cent.
<j
lieues le
jour.
Mais comme la
justice
divine n&
I veul
pas longuement
souffrir les
malfaiteurs,
Dieu;
i
permit qu'un cur,
nomm messire Benot
la;
Jj
Fave,
passant prs
de
Dle,
rencontrt ces Es-

pagnols
avec leur
servante,
lesquels
se mirent en
ii compagnie
avec lui et lui demandrent o il
;:
allait.
Aprs
leur avoir dclar et conte une
partie
4
deson ennui
pour
la
longueur
du
chemin:,
un de
j
ces
Espagnols,
nomm
Diego Castliii,
lui- dit :
i:i
Ne vous dconfortez
nullement,
il est
prs
;
de
midi;
mais
je
veux
que
nous allions
aujour-
A d'bui
couchera Bordeaux.
>
Le cur ne
rpliqua
rien,
croyant qu'il
le di-
;.;
sait
par rise,
vu
qu'il y
avait
prs
de cent lieues.
-
:; Nanmoins,
aprs
s'tre assis tous
ensemble,
ils
:
- se
mirent sommeiller. Au rveil du
cur,
il se
%
h'ouve aux
portes
de Bordeaux avec ces
Espa-
v gnols. Un conseiller de Bordeaux fut averti de
:
cotte-
merveille;
il voulut savoir comment cela
: :
s'lail
pass
: il dnonce les trois
Espagnols
et
;:";
la
femme. On fouille leurs
bagages,
o se trou-
,-'
VU
plusieurs
livres, caractres, billets, cires,
:
couteaux,
parchemins
et autres denres servant
11
la
magie.
Ils sont
examins;
ils confessent le
;.
[oui,
disant, entre autres
choses,
d'avoir
fait,
par
'c-urs
oeuvres, prir
les fruits de la terre aux en-
droits
qu'il
leur
plaisait,
d'avoir fait mourir
plu-
sieurs
personnes
et
bestiaux,
et
qu'ils
taient
rsolus de faire
plusieurs
maux du ct de Bor-
deaux. La cour leur fit leur
procs
extraordi-
naire, qui, fut,prononc
le lir mars
1610,
et
condamna
Diego
Castalin
,
Francisco
Ferdillo,
Vincentio Torrados et Gatalina Fiosela tre
pris
el mens
par
l'excuteur de la haute
justice
en la
place
du march aux
porcs,
et tre conduits sur
un
bcher,
pour
l tre brls tout
vifs,
et leurs
corps
tre mis en
cendres,
avec leurs
livres,
ca-
ractres, couteaux,
parchemins,
billets et autres
choses
propres
servant la
magie.

L'Espagnole qui
les
servait,
nomme Cataliha
Fiosela,
confessa une infinit de mchancets
par
elle
exerces,
entre autres
que, par
ses
sortilges,
elle avait
infect,
avec certains
poisons, plusieurs
fontaines,
puits
et
ruisseaux,
et aussi
qu'elle
avait
fait mourir
plusieurs
btails,
et
fait,
par ses,
charmes,
tomber
pierres
et
grles
sur les biens
et fruits de la terre.
-
Voil
qui
doit servir
d'exemple

plusieurs
personnes qui
s'tudient la
magie; d'autres,
sitt
qu'ils
ont
perdu quelque
chosers'en
vont
au devin et
sorcier,
et ne considrent
pas qu'al-
lant
vers-eux,
ils vont.vers le
diable, prince
des
tnbres.
On ne
peut
voir danse
rcit"que
l'histoire
d'une bande de malfaiteurs.
Castellini
(Luc),
frre
prcheur
du
dix-sep-
time sicle. On rencontre des
prodiges
infernaux
dans son Trait des miraclesl.
Castor. C'est une
opinion
trs-ancienne et
trs-commune
que
le castor se mutile
pour
se
drober
la
poursuite
des chasseurs. On la Irouve
dans les
hiroglyphes
des
gyptiens,
clans les
fables
d'sope,
dans
Pline,
dans
Aristote,
dans
lien;
mais celte
opinion
n'en est
pas
moins une
erreur
aujourd'hui
reconnue 2.
Castor et
Pollux,
fils de
Jupiter
et de Lda.
On en fit des dieux
marins; et,
dans
l'antiquit,
les matelots
appelaient
feux de Castor et Pollux
ce
que
nos marins
appellent
feux Saint-Elme.
Les histoires
grecques
et romaines sont
remplies
d'apparitions
de Castor et Pollux. Pendant
que
Paul-mile faisait la
guerre
en
Macdoine,
Publius
Valinius,
revenant
Rome,
vil subilement de-
vant lui deux
jeunes gens
beaux et bien
faits,
monts sur des chevaux
blancs, qui
lui annonc-
rent
que
le roi Perse avait t fait
prisonnier
la
veille. Valinius
se hta de
porter
au snat cette
nouvelle;
mais les
snateurs, croyant droger

la
majest
de leur caractre en s'arrlant des
purilits,
firent mettre cet homme en
prison.
Cependant, aprs qu'on
eut reconnu
par
les letlres
du consul
que
le roi de Macdoine avait t ef-
fectivement
pris
ce
jour-l,
on tira Valinius de
sa
prison
;
on le
gratifia
de
plusieurs arpents
de
1
Traclalus de miraculis.
Rome,
4620.
2
Brown,
Des erreurs
populaires,
liv.
III,
ch. iVi
CAS 142
CAT
terre,
et le snat reconnut
que
Castor et Pollux
:
taient les
protecteurs
de la
rpublique.
Pausanias
explique
cette
apparition
:
C'taient,
dit-il, des
jeunes gens
revtus du costume des
Tyndarides
et
aposts pour frapper
les
esprits
crdules.
'
On sait
que
Castor et Pollux sont devenus la
constellation des Gmeaux.
-
Castro
(Alphonse de),
clbre
prdicateur
ne
au
Prou,
et l'un des
plus
savants
thologiens
du
.
seizime sicle,
auteur d'un livre contre les ma-
giciens
*.
Cataboliques.

Ceux
qui
ont lu les anciens
savent
que
les dmons
cataboliques
sont des
d-.
monsqui emportent
les
hommes,
les
tuent,
bri-
sent et
fracassent,
ayant
cette
puissance
sur eux.
De ces dmons
cataboliques, Fulgence
raconte
qu'un
certain
Campester
avait crit un livre
par-
ticulier,
qui
nous servirait
bien,
si nous l'avions,
pour apprendre
au
juste
comment ces diables trai-
taient leurs
suppts,
les
magiciens
et les sor-
cicrs
^
M
Gatha-Khann, prince
de la mer chez les Tar-
tares.. Ce dmon est uiv affreux cannibale
qui
se
saisit un
jour
de son
compre Djilbeguenn,
dit
le
trompeur,
le fit bouillir et le
mangea.
Il
pos-
sde une flche
qui
lui revient
toujours quand
elle a
accompli
sa mission. Elle a
perc
un
jour
une
montagne
de cuivre et lui est revenue
aprs
avoir fait le tour de la terre. Un
serpent
aux
cailles
d'or,
qui
avait sur sa tte une corne d'ar-
gent
et des
yeux d'escarboucle,
distants de douze
arpents
l'un de
l'autre,
avec une
queue
sais
fin,
dvora son enfant. Cala lui dcocha sa flche au
front, qu'elle spara
en deux. Le
prince
de la
mer trouva son enfant dans le ventre du ser-
pent;
l'enfant vivait encore
l,
en
compagnie
de
quelques
hros,
vivants encore
aussi,
avec leurs
chevaux. Alors le cheval de Cata dit son matre:
Enlve la couverture
qui
est sous ma
selle; et
je
donnerai l'enfaut le
peu
de lait
qui
me reste
du
temps
o
je
ttais ma
mre;
et l'enfant
vcut;
et
plus
lard il
mangea
aussi son
pre
*. Ce sont
l des traditions tarlares.
Catalde,
vque
de Tarente au sixime sicle,
Mille ans
aprs
sa
mort,
on raconte
qu'il
semontra
une
nuit,
en
vision,
un
jeune
Tarenlin du sei-
j I zime
sicle,
el le
chargea
de creuser en.un lien
qu'il
lui
dsigna,
o il avait cach et enterr un I
livre crit de sa main
pendant qu'il
lait au
monde,
lui disant
qu'incontinent qu'il
aurait recouvr ce
livre,
il ne
manqut point
de le faire tenir
Fer-
dinand,
roi
d'Aragon
et de
Naples, qui rgnait
alors. Le
jeune
homme
n'ajouta point
foi d'abord
cette
vision,
quoique
Catalde lui
appart pres-
que
tous les
jours pour
l'exhortera faire ce
qu'il
lui avait ordonn.
Enfin,
un
malin,
avant l'an--
i
De
sorlilegis
ac
maleficis,
eorumque punitione.
Lyon,
4568.
2
Leloyer,
Hist. cl discours des
spectres,
liv.
Vil,
ch. v.
rore,
comme il tait en
prire,
il
aperut
Catalde
vtu de l'habit
piscopal, lequel
lui dit avec
une
contenance svre :

Tu n'as
pas
tenu
compte
de chercher le livre
que je
l'avais
enseign
eldo
l'envoyer
au roi Ferdinand
; sois
assur,
celle
fois
pour
loules, que
si tu n'excutes ce
que
je
t'ai command,
il l'en adviendra mal.
Le
jouvenceau
,
intimid de ces menaces, pu-
blia sa vision
;
le
peuple
mu s'assembla
por
l'accompagner
au lieu
marqu.
On
y
arriva ;
on
i
AL Elie
Reclus, Lgendes
tarlares,
exlr*
d'A. Scbeifner.
[Revue germanique,
livraison
aau
4860, p.
424
eU27.)
CAT
1/|3

CAT
creusa
la terre;
on trouva un
petit
coffre de
plomb,
si bien
clos et ciment
que
l'air
n'y pou-
vait
pntrer,
el au fond du coffret se vit le livre
o
toutes
les misres
qui
devaient arriver au
royaume
de
Naples,
au roi Ferdinand et ses
enfants,
taient dcrites en formes de
prophtie,
lesquelles
ont eu lieu
;
car Ferdinand fui tu au
premier
conflit
;
son fils
Alphonse,

peine
matre
du trne,
fut mis en droule
par
ses
ennemis,
et
mourut
en exil.
Ferdinand,
le
pun, prit
mi-
srablement
la fleur de son
ge,
accabl de
guerres,
et
Frdric,
petit-fils
du dfunt Ferdi-
nand,
vit
brler, saccager
et ruiner son
pays
'.
Catalepsie,
semblance
d'apoplexie,
tat d'o
rsulte,
dit M.
Lecouturier,
une insensibilit
capable
de faire
supporter
sans douleur
l'opra-
tion
chirurgicale
la
plus
cruelle. La
catalepsie
est
cause
par
l'obstruction-des.
agents
nerveux. 11
en nat une
singulire
combinaison de roideur el
de
souplesse
dans les
muscles, qui
fait
que
les
cataleptiques,
compltement
immobiles
par
eux-
mmes,
se laissent aller tous les mouvements
rguliers qu'on
leur
imprime
et restent fixs dans
toutes les altitudes normales
qu'on
leur commu-
nique.
On
peut
mme leur faire
prendre
des atti-
tudes
pnibles
dans
lesquelles
il serait
impossible
l'homme le
plus
robuste de se maintenir.
,
Celle maladie,
qui-explique .quelques phno-
mnes de la
sorcellerie,
est
provoque pu spon-
tane.
Voy.
HYPNOTISME- et
SOMMEIL;
MAGNTIQUE.
Catalonos ou
Babailanas, prtresses
des In-
diens des les
Philippines.
Elles lisent dans l'avenir
el
prdisent
ce
qui.doit
arriver.
Quand
elles ont
annonc le bien ou le mal ceux
qui
les consul-
tent,
elles l'ont le sacrifice d'un
cochon,-qu'elles
tuent d'un
coup
de lance et
qu'elles
offrent en
dansant aux
mauvais
gnies
et aux mes des an-
ctres, lesquelles,
clans
l'opinion
des
Indiens,
lixenl leurs demeures sous de
grands
arbres.
Catanance, plante que
les femmes de Thes-
salieemployaient
dans leurs
philtres.
On en trouve
la
description
dans Dioscoride.
Cataramonachia,
analhme
que
fulminent
les
popes grecs.
Dans
quelques
les de la
More,
on
dit
que
cet anathme donne une fivre lenle
dont on meurt en six semaines.
Catelan
(Laurent), pharmacien
de
Montpel-
lier au
dix-septime
sicle. 11 a laiss une His-
toire de la
nature, chasse, vertus,
proprits
el
usages
de la
licorne, Montpellier, in-8", 162!|,
et
un
rare cl curictix discours de la
plante appele
mandragore, Paris, in-12,
1639.
Cathares, hrtiques
abominables
qui
devaient
leur
nom un
chat, Callo.,
dont ils baisaient le
derrire dans leurs
runions secrLes, persuads
<|irils taient
que
Satan lui-mme recevait ainsi
leurs
hommages
sous celle forme. Us immolaient
des
enfants et commettaient d'autres
horreurs,
'
Histoires
prodigieuses
de
Boistuaux,
t. I.
qu'on peut
lire dans la
Mystique
de
Grres,
chap.
II el m du livre V.
Catharin
(Ambroise),
dominicain de
Florence,
mort Rome en
1553,
auteur d'une rfutation de
la doctrine et des
prophties
de Savonarole
*,
et
d'un Trait de la mort el de la rsurrection.
Catherine
Voy.
REVENANTS.
Catherine
(Sainte), Voy.
INCOMBUSTIBLES.
Catherine de Mdicis
,
clbre reine de
France,
singulirement
maltraite dans
l'histoire,
o
l'esprit
de la rforme n'a
pas mnag
les
princes
catholiques:
ne Florence en.
15.19,
morte en 1589. Elle avait foi
l'astrologie judi-
ciaire
et,
s'il faut en croire les
protestants,
la
magie;
ils l'accusaient mme d'avoir
port
sur
l'estomac une
peau
de
vlin, peut-tre
d'un en-
fant
gorg (voyez
l'effet de ce
peut-tre
en his-
toire), laquelle peau,
seme de
ligures,
de lettres
cl de .caractres de
diffrentes'couleurs,
devait la
garantir
de toute
entreprise
contre sa
personne.
Elle fit faire la colonne de l'htel de Soissons
2,
dans le ft de
laquelle
il
y
avait un escalier avis
pour
monter la
sphre
armillaire
qui
est au
haut. Elle allait
y
consulter les astres avec ses
astrologues.
Celle
princesse,' que
l'on a fort
noircie,
eut
beaucoup
d'ennemis,
surtout les
huguenots, qui
1
Discorso contra la dotlrina e le
profetie
di Giro-
lamo
Savonarola,
daAmbrosio Calarino
polilo. In-8".,
Venise,
4518. Thomas Neri combattit cet
ouvrage
dans en livre intitul
Apologia
di Tomaso
Neri,
in
difesa
dlia dotlrina di Girolamo Savonarola. In-8.
Florence,
4564.
2
Cette colonne existe encore
Paris,
elle est
adosse la halle au bl.
CAT m
CAT
alors ne reculaient devant aucune calomnie. Ils
la
reprsentent
comme
ayant
t trs-verse
dans l'art
d'voquer
les
esprits;
ils
ajoutent que,
sur la
peau
d'enfant
qu'elle portait
au
cou,
taient
reprsentes plusieurs
divinits
paennes.
tant tombe
gravement
malade,
elle
remit,
disent-ils,
M. de Mesmes une bote hritier
-liquement
ferme,
eii lui faisant
promettre
de
ne
jamais
l'ouvrir et de la lui rendre si elle re-
venait la vie.
Longtemps aprs,
les enfants
du
dpositaire, ayant
ouvert la
bote,
dans l'es-
poir d'y
trouver cls
pierreries
ou un
trsor,
n'y
dcouvrirent
qu'une
mdaill de forme an-
tique, large
et
ovale,
o Catherine de !Mdicis
tait
reprsente

genoux,
adorant les Furies
et leur
prsentant
une offrande.
Ce conte absurde donne la mesure de
vingt
autres. Catherine de.
Mdieis'Survcut M. de
Mesmes,
et elle n'aurait
pasnanqu
de retirer
la cassette.
'
Elle avait attach sa
personne
,
suivant l'u-
sage
du
temps, quelques slrulogues, parmi
les-
quels
il ne faut
pas
oublier VilstrLuc Gauric. Ils
lui
prdirent queSaint-Grmainlvrraitmourir.
Ds lors elle ne
votllt.'pTsdeihe'rr
Sainl-
Germain eh
Laye';etii'allplus

l'glise
de Saint-
Germain d'Auxerri
'
Mais
l'vque
de Nazareth
,
l'ayant
assiste 'hrei;dbas!
horti' onegarda
la
prdiction; comme'cbhplie ptthduuque
ce
prlat s'appelaiti^icbls d\Sai;t-Griidin.
'
Gatho
(Ahgel^vatynkt^
logie,; qui
1;
prdit!%"GVaris-'Tiiirii''sa
mbrt
funeste. L'' chic
cieBurgogh-4i?eh"ti!t: compte,
et
perdit
tout-j'comme
on
sit.'Malheurcs'mht,
rien ne
1
prouve
1
qul prdicti'iVil
t.faite
1
en
temps;lil.'i:i
'"'
'' :,>n;um
"-:'T /'i)']-r':--:--
Louis XI estimait tant
ngelo;
Glli
;'
cause
de sa
science,.qu'il
lui donna l'archevch de
Vienne,
en
Dauphin.
C'est
peut-tre pour
cela
que
les
protestants
en ont fait un
astrologue.
Gatiau,
sorcier
contemporain,
condamn
par
le tribunal de
Blhune,
le 30
juillet
1850. Voici
le rsum des faits cette date :

Salvien-douard-Joseph
Galiau
, aujourd'hui
g
de soixante
ans, tisserand,
demeurant
Loos,
prs Lens,
vivait
pniblement
de son tra-
vail,
lorsqu'il eut,
il
y
a
cinq
ans environ
<
la
pense
de vivre aux
dpens
de la sotlise hu-
maine. Bien des
gens
de la
campagne, beaucoup
de nos villes
aussi,
sont
disposs , lorsque plu-
sieurs accidents ou malheurs leur
arrivent,

les attribuer une influence secrte et
maligne.
On leur a
jet
un sort
;
c'est ce sort
que
Galiau
va
entreprendre
de
conjurer.
Sa
clientle,
d'abord restreinte,
s'augmente peu

peu.
Nous
voyons
une femme de
Douvrin,
la dame
Cappe,
qui'perd
successivement ses
poulets
et sa basse-
cour;
Caliau lui fait faire une-
neuvaine;
des
Pater,
des Ave Maria rcits
journellement
en-
lveront le sort.
Plus
lard,
Caliau
largit
le cercle de
ses
oprations
: ce-ne sera
plus
le sort
jet
sur
les
animaux
qu'il conjurera,
c'est aux maladies
hu-
maines
qu'il
va
s'attaquer.
Charles
Delhaye,
g
de soixante-huit
ans,
rentier
Richebourg-
l'Avou,
est atteint d'une hernie
;
il va
voir
Caliau chez son
gendre.
Catiau lui dit
qu'il
a
reu
des missionnaires d'Amiens le
pouvoir
de
gurir
les
hernies;
pour
cela il faut boire
de
l'eu
que
Catiau a heureusement chez lui et
qui
vient d'une fontaine de Rome o
Yange
va se
baigner
une fois
par
an. Cette consultation mer-
veilleuse cote 150 fr. au
pre Delhaye.-
Il
.prend
encore
plusieurs
bouteilles d'eau
;.
toutes lui
sont
cdes
gnreusement
au
prix
de 10 fr. chacune.
Comme on le
voit,
la matire
exploitable
tait bonne. Catiau ne se fait
pas
faute d'en
user;
il fait croire
Delhaye que
ses intelli-
gences
avec les
puissances
surnaturelles lui l'ont
entrevoir
;qtie
la
guerre
de Crime reviendra
envahir la
France; qu'il
faut se hter de faire
des
provisions
de
bl, parce que
tout va tre
pill, et-que
ceux
qui
seront
pris
au
dpourvu
mourront d faim. Pour arriver ce
but,
il faut
que Delhaye
retire des mains d'un notaire
(car
les notaires vont
disparatre
avec tout le
reste,
sort
fatal!)
tout
l'argent qu'il
lui
.a
donn en
dpt;
avec cet
argent, qu'il
achte de
grandes quan-
tits de bl
qu'il
mettra dans des sacs tissus
par
la main de filles
vierges,
et
que
Catiau a seul
le bonheur de
possder,
mais
qu'il
cdera au
prix
modeste de 9 fr. la
pice. Delhaye
retire
en effet un
peu d'argent, pas
.
trop,
car le
paysan
commence se rveiller et retrouver
sa
malice;
il achte un
peu
de bl
qu'il
mel
daus ds sacs immaculs. Mais le bl ne se
conserve
pas
;
et
puis
Catiau s'avise de dcou-
vrir
qu'outre
sa
hernie, Delhaye
est atteint de
la
pierre.
Pour le
coup,
c'en est
trop;
Catiau
lui a
pris plus
de
1,200 fr.,
il veut encore
le
gratifier
d'une souffrance
qu'il
est sr de ne
pas
avoir. 11
porta
sa
plainte,
et c'est ainsi
que
les
hauts faits du sorcier arrivent la connaissance
du
public,
et malheureusement
pour
lui celle
de la
justice, qui poursuit
ses
investigations,
dcouvre une norme srie de faits el con-
damne le sorcier
cinq
ans de
prison.

Catillus.
Voy.
GILBERT.
Catoblepas, serpent qui
donne la mort

ceux
qu'il regarde,
si on en veut bien croire
Pline. Mais la nature lui a fait la lle fort basse,
de manire
qu'il
lui est dificile de fixer
quel-
qu'un.
On
ajoute que
cet animal habite
prs
de
la fontaine
Nigris,
en
Ethiopie, que
l'on
pr-
tend tre la source du Nil.
Gaton le Censeur. Dans son livre De
n-
ruslica,
il
enseigne, parmi
divers remdes,
1
manire de remettre les membres dmis,
cl
donne mme les
paroles
enchantes dont
il faut
se servir.
CAT

145

CAU
Catoptromancie,
divination
par
le
moyen
d'un
miroir.; On trouve encore dans
beaucoup
de
villages
des devins
qui emploient
cette di-
vination,
autrefois fort
rpandue.
Quand
on a
fait une
perte, essuy
un
-vol,
ou
reu' quelques
coups
clandestins, dont ou veut connatre l'au-
teur,
on va trouver.le sorcier ou
devin,
qui
in-
troduil le consultant dans une chambre demi
claire: Oh
n'y peut
entrer
qu'avec
un bandeau
sur les
yeux.
Le devin fait les vocations,
el le
diable montre dans un miroir le
pass,
le
pr-
senl'el le .futur.
Malgr,
le bandeau
,
'les .crdules
villageois,
dans de telles
occasions,
ont la tte
tellement monte
qu'ils
ne
manquent pas
de voir
quelque
chose.
On se
servait autrefois
pour
cette divination
d'un miroir
que
l'on
prsentait,
non
devant,
mais derrire la tte d'un enfant
qui
l'on avait
band les
yeux...
Pausanias
parle
d'un aulre effet de la
catop-
tromancie. Il
y
avait
Patras, dit-il,
devant
le
temple dp Crs, une fontaine
spare
du
temple par
une
muraille;
l on consultait un
oracle,
non
pour
tous les
vnements,
mais
seulement
pour
les maladies. Le malade descen-
dait dans: la fontaine un miroir
suspendu
un
fil,
en sorte
qu'il
ne loucht la surface de l'eau
que par
sa base.
Aprs
avoir
pri
la desse et
brl des
parfums,
il se
regardait
dans ce mi-
roir, et,
selon
qu'il
se trouvait le
visage:hve
et
dfigur
ou
gras
et
vermeil,
il en concluait Irs^-
certainement
que
la
maladie tait- mortelle
o
qu'il
en
rchapperait, .^
Gattani
(Franois), vque
de
Fisole,
mort en
1595,
auteur d'un livre sur les
supers-
titions de la
magie
1.
Gattri,
dmon du
Malabar, qui possde
surtout les femmes et les rend folles ou fu-
rieuses. Si elles sont belles et bien
faites,
il leur
donne des
difformits.
Cauchemar. On
appelle
ainsi un embarras
dans
la
poitrine,
une
oppression
et une diffi-
cult de
respirer qui
surviennent
pendant
le
sommeil,
causent des rves
fatigants,
et ne
1
Sopra
la
superstitione
dell' arte
magica.
Flo-
renco,
4562.

40
CAU r-
1/|6

CAY
cessent
que quand
on se rveille. On ne savait
pas trop
autrefois,
et encore au
quinzime
sicle,
ce
que
c'tait
que
le
cauchemar, qu'on appelait
aussi alors
chauche-poulel.
On en fit un
monstre;
c'tait un
moyen prompt
de rsoudre la diffi-
cult. Les uns
imaginaient
dans cet accident une
sorcire ou un
spectre qui pressait
le ventre des
gens endormis,
leur drobait la
parole
et la
respiration,.
et les
empchait
de crier et de
s'veiller
pour
demander du secours
;
les
autres,
un dmon
qui
touffait les
gens.
Les mdecins
n'y voyaient gure plus
clair. On ne savait
d'autre remde
pour
se
garantir
du cauchemar
que
de
suspendre
une
pierre
creuse dans l'curie
de sa
maison;-
et
Delrio, embarrass, crut,
d-
cider la
question
en disant
que
Cauchemar tait
un
suppt de.Belzbulh;
if
l'appelle
ailleurs in-
cubus. morbuSi
Dans les
guerres
de la
rpublique franaise
en
Italie,
on caserna en une-
glise profane
un
de nos
rgiments.
Les
paysans
avaient averti
les soldats
que
la nuit on se sentait
presque
suffoqu
dans ce lieu-l
4-
et
que
l'on
voyait pas-
ser un
gros'
chien sur sa
poitrine.
Les soldats
en
riaient;
ils se couchrent
aprs
mille
plai-
santeries. Minuit
arrive,
tous se sentent
op-
presss,
ne
respirent plus
et
voient,
chacun
sur son
estomac,
un chien noir
qui disparut
en-
fin,
et leur laissa
reprendre
leurs sens. Ils
rap-
portrent
le fait leurs
officiers, qui
vinrent
y
coucher eux-mmes la nuit suivante,
et furent
tourments du mme fantme.

Comment ex-
pliquer
ce fait?


Mangez peu,
tenez-vous le
ventre
libre,
ne couchez
point
sur le
clos,
et
votre cauchemar vous
quittera
sans
grimoire,

dit M.
Salgues
*. Il est certain
que
dans les
pays
o l'on ne
soupe plus,
on a moins de cauche-
mars.
Bodin conte
2
qu'au pays
de
Valois,
en Pi-
cardie,
il
y
avait de son
temps
une sorte de
sorciers et de sorcires
qu'on appelait
cauche-
marcs, qu'on
ne
pouvait
chasser
qu'
force de
prires.
Gauchon
(Pierre), vque
intrus de Beau-
1
M.
Salgues,
Des erreurs et des
prjugs,
t.
I,
p.
332.
2
Dmonomanie des
sorciers,
liv.
Il,
ch, vu.
vais au
quinzime
sicle,
poursuivit Jeanne
d'Arc comme sorcire el la fit brler
Rouen.
11 mourut subitement en
1/|Z|3.
Le
pape
Ca-
lixle III excommunia
aprs
sa mort ce
prlat
dshonor,
dont le
cosps
fut dterr el
jel
lu
voirie. Ce
qui
est assez
curieux,
c'est
que
son
nom a t donn
depuis
l'animal
immonde
qu'on n'appelait auparavant que porc
ou
pour-
ceau.
Gausathan,
dmon, ou mauvais
gnie que
Porphyre
se vantait d'avoir chass d'un-bain
pu-
blic.
Gausimomancie,
divination
par
le
feu,
em-
ploye
chez les anciens
mages.
C'tait
un heu-
reux
prsage quand
les
objets
combustibles
jets
dans le feu venaient
n'y pas
brler.
Cautzer,
fleuve du huitime ciel dans le
pa-
radis de Mahomet. Son cours est d'un mois de
chemin
;
ses
rivages
d'or
;
son
lit,.
odorifrant
comme le
musc,
est sem de rubis et
de.perles;
son eau douce comme le
lait;
sph.cume
brillante
comme les toiles. Qui
en boit
une
fois n'a
plus
jamais
soif.
Cayet (Pierre-Victor-Palma),
savant crivain
tourangeau
du seizime sicle. Outre la Chrono-
logie
novennaire et la"
Chronologie scpinnairc,
il
a laiss
l'Histoire
j>i'odigicusc
et lamentable du
docteur
Faust, grand magicien,
traduite de l'al-
lemand en
franais. Paris, 1603, in-12;
et YHis-
toire vritable comment l'me de
l'empereur
Tra-
jan
a t dlivre des tourments d
l'enfer par
les
prires
de saint
Grgoire
le
Grand,
traduite du
latin
d'Alphonse Chacon; in-8,
rare.
Paris,
1607.
Cayet
rechercha la
pierre philosophale, qu'il
n'eut
pas
le talent de
trouver.;'
on dbita aussi
qu'il
lait
magicien;
mais on
peut
voir
qu'il
ne
pensait gure
se mler de
magie,
dans
'ptre
ddicaloire
qu'il
a mise en tte de l'histoire de
Faust. Ce sont les
huguenols,
dont il avait aban-
donn le
parti, qui
l'accusrent d'avoir fuit
pacte
avec le
diable, pour qu'il
lui
apprt
les
langues.
C'tait alors une
grande injure; Cayet
s'en ven-
gea
vivement dans un livre o il dfendit contre
eux la doctrine du
purgatoire
'-.
Caym,
dmon de classe
suprieure, grand
prsident
aux enfers
;
il se montre habituelle-
ment sous la
figure
d'un merle.
Lorsqu'il parat
"en forme
humaine,
il
rpond
du milieu
d'un
brasier ardent
;
il
porte
la main un
sabre
effil,
C'est, dit-on,
le
plus
habile
sophiste
de
l'enfer;
et il
peut, par
l'astuce de ses
arguments,
dsesprer
le
logicien
le
plus aguerri.
C'est
avec
1
La
fournaise
ardente et le
four
du rverbre
pour
vaporer
les
prtendues
eaux de
Silo,
et
pour
corro-
borer le
purgatoire
contre les
hrsies,
calomnies:
faussets
el cavillations
ineptes
du
prtendu
ministre
Dumoulin.
Paris, 4603,
in-8", Dumoulin venait
de
publier
les Eaux de
Silo, pour
teindre le
feu
du
purgatoire,
contre les raisons d'un cordelier
portu-
gais. ln-8,
4603.
-CAY 147

CEC
lui
que
Luther eut celte fameuse
dispute
dont il
nous
a conserv les circonstances.
Caym
donne
l'intelligence
du chant des
oiseaux,
du
mugis-
sement des
boeufs,
de l'aboiement des chiens
el du bruit des ondes. Il connat l'avenir.
Quel-
quefois
il s'est montr en homme coiff d'une
aigrette
et orn d'une
queue
de
paon.
Ce d-
mon,
qui
fut autrefois de l'ordre des
anges,
commande
prsent
trente
lgions
aux enfers 1.
Cayol, propritaire

Marseille,
mort au
commencement de ce sicle. Un de ses fermiers
lui
apporta
un
jour
douze cents
francs;
il les
reut
et
promit
la
quittance pour
le
lendemain,
parce
qu'il
tait alors
occup.
Le
paysan
ne re-
vint
qu'au
bout de
quelques jours.
M.
Cayol
ve-
nait
subitement de mourir
d'apoplexie.
Son iils
avait
pris
possession
de ses
biens;
il refuse de
1
Wierus,
in Pseudomonarchid doemon.
croire au fait
que
le
paysan
raconte,
et rclame
les douze cents francs en
justice..
Le
paysan
fut
condamn
payer
une seconde fois. Mais la nuit
qui
suivit cette
sentence,
M.
Cayol apparut

son fils bien
veill,
et lui
reprocha
sa conduite.

. J'ai t
pay, ajouta-t-il
;
regarde
derrire
le miroir
qui
est sur la chemine de ma
chambre,
tu
y
trouveras mon
reu.

'
Le
jeune
homme se lve
tremblant,
met la
main sur la
quittance
de son
pre
et se hte de
payer
les frais
qu'il
avait faits au
pauvre"
fer-
mier,
en reconnaissant ses torts *....
Cazotte
(Jacques),
n
Dijon
en
1720,
guil-
lotin en
1793,
auteur du
pome d'Olivier,
o
beaucoup d'pisodes
roulent sur les merveilles
magiques.
Le succs
qu'obtint
cette
production
singulire
le dcida faire
paratre
le Diable
amoureux. Comme il
y
a dans cet
ouvrage
des
conjurations
et autres
propos
de
grimoire,
un
tranger
alla un
jour
le
prier
de lui
apprendre

conjurer
le
diable,
science
que
Cazotte ne
possdait pas.
Ce
qui
lui obtient encore
place
dans ce re-
cueil
,
c'est sa
prophtie rapporte par
la
Harpe ;
o il avait
pronostiqu
la rvolution dans la
plu-
part
de ses dtails. Mais on n'avait
imprim,
dit-on, qu'un fragment
de cette
pice.
-On l'a
plus
tard dcouverte
plus entire,
et
quelques-
uns disent
prsent que
celte
prophtie
a l
suppose,
ce
qui
n'est
pas prouv.
On a
publi
en l'an
VI,

Paris,
une
Correspondance mys-
tique
de
Cazotte,
saisie
par
le tribunal rvolu-
tionnaire,
et o brille un certain
esprit proph-
tique inexplicable.
Gbus ou
Cphus,
monstre ador des
gyp-
tiens. C'tait une
espce
de
satyre
ou
singe qui
avait,
selon
Pline,
les
pieds
el, les mains sem-
blables ceux de l'homme. Diodore lui donne
une lle de
lion,
le
corps
d'une
panthre
eL l
taille d'une chvre. On
ajoute que Pompe
en
fit venir un
Borne,
et
qu'on
n'en a
jamais
vu
que
celle fois-l.
Cecco d'Ascoli
( Franois Slabili,
dit
), pro-
fesseur
d'aslrologie,
n dans la Marche cl'An-
cne
,
au treizime sicle. 11 se mlait aussi de
magie
et d'hrsie. On
dit,
ce
qui
n'est
pas
certain, qu'il
fut brl en
1327,
avec son livre
d'astrologie, qui esL,
ce
qu'on croit,
le com-
mentaire sur la
sphre
de Sacrobosco 2.
I) disait
qu'il
se formait dans les deux des
esprils
malins
qu'on obligeait, par
le
moyen
des
'
constellations,
faire des choses merveilleuses.
>
11 assurait
que
l'influence des astres tait ab-
>
solue,
et reconnaissait le fatalisme. Selon sa
i
doctrine, Noire-Seigneur
Jsus-Chrisl n'avait t
pauvre
et n'avait souffert une mort
ignomi-
'
nieuse
que parce qu'il
tait n sous une constel-
'
i
Infernaliana, p.
26.
3
-
Commcntarii in
sphoeramJoannis
de Sacrobosco.
In-fol.
Blc,
4483.
40.
CEC

IZ48
CEN
lation
qui
causait ncessairement cet
effet....;
au
contraire,
l'Antchrist sera riche et
puis-
sant
, parce qu'il
natra sous une constellation
favorable. Celte doctrine
stupide
fut condamne
en 1327.

Une
preuve que
Cecco tait,
fou,
disent
Naud et
Delrio,
c'est: 1
qu'il interprte
le
livre de Sacrobosco dans le sens des astrolo-
gues,
ncromanciens et
chiroscopistes ;
2"
qu'il
cite un
grand
nombre'd'auteurs falsifis-,
comme
ls Ombres des ides de
Salomon,
le Livre des-
esprits d'Hipparckus,
les
Aspects
des
toiles,
d'Hippocrate,
etc.
On demandait un
jour
Cecco ce
que
c'tait
que
la
lune;
il
rpondit,:
C'est une terre
comme la
ntre,
ut terra terra est.
On a
beaucoup disput
sur cet
astrologue,
Connu aussi sous le nom de Cecus
Asculan,
et
plus gnralement
sous celui de-Chicus JESCU-
lanus. Delrio ne voit en lui
qu'un
homme su-
perstitieux
, qui
avait la tte mal timbre.
Naud,
ainsi
que
nous l'avons
not,
le
regarde
comme
Un fou savant.
Quelques
auteurs,
qui
le metlent
au nombre des
ncromanciens,
lui
prtent
un
esprit
familier,
nomm
Floron,
de l'ordre des
Chrubins, lequel
Floron l'aidait dans ses tra-
vaux et lui donnait de bons
conseils;
ce
qui
ne
l'empcha pas
de faire des livres ridicules.
Ccile. Vers le milieu du seizime
sicle,
une
femme nomme Ccile se montrait en
spectacle

Lisbonne;
elle
possdait
l'art de si bien varier
sa voix
qu'elle
la faisait
partir
tantt de son
coude,
tantt de son
pied,
tantt de son ventre.
Elle liait conversation avec un tre invisible
qu'elle
nommait
Pierre-Jean,
et
.qui rpondait

toutes ses
questions.
Celle femme
ventriloque
fut
rpute
sorcire et bannie dans l'le Saint-
Thomas 1.
1
M.
Salgues,
Des
erreurs, etc.,
t.
II, p.
227.
Ceintures
magiques.
Plusieurs livres de
secrets vous
apprendront qu'on gurit
toutes
sortes
de maladies intrieures en faisant
porter
au malade une ceinture de
fougre
cueillie la
veille de la
Saint-Jean,

midi,
et tresse de
manire former le
caractre magique
HVTY.
Le
synode
tenu Bordeaux en 1600 a con-
damn ce remde,
el la
raison,
d'accord avec
l'glise,
le condamne
tous les
jours.
Gelse, philosophe
clectique
du deuxime
sicle,
ennemi des chrtiens..
En avouant les
miracles de Jsus-Christ,
il disait
qu'ils
avaient
t
oprs par
la
magie,
et
que
les chrtiens
taient des
magiciens.
Il a t
rfut, par
Ori-
gne.
Celsius
(Andr),
Sudois,
mort en
1744,
auteur d'une Lettre
sur les
comtes, publie

Upsal
l'anne de sa mort.
,
-
.
Cenchroboles,
nation
imaginaire
dont
parle
Lucien. Il dit
que
les Cenchroboles allaient au
combat monts sur de
grands
oiseaux,
couverts
d'herbes vivaces au lieu de
plumes.
Cendres. On soutenait dans le
dix-septime
sicle,
entre, autres
erreurs,
qu'il y
avait des
semences de
reproduction
dans les cadavres,
dans les cendres des animaux et mme des
plantes
brles;
qu'une grenouille, par exemple,
en se
pourrissant, engendrait
des
grenouilles,
et
que
les cendres de roses avaient
produit
d'au-
tres roses.
Voy.
PALINGNSIE.
Le Grand Albert
dit-que
les cendres de bois
astringent
resserrent,
el
qu'on
se relche avec
des cendres de bois contraire.
El, ajoule-l-il,
Dioscoride assure
..que
la lessive de cendres de
sarments,
bue avec du
sel,
est un remde sou-
verain contre la suffocation de
poitrine.
Quant

moi, ajoule-l-il, j'ai guri plusieurs personnes

de la
peste
en leur faisant boire
une
quantit
d'eau o
j'avais
fait amortir de la cendre chaude,
et leur ordonnant de suer
aprs
l'avoir bue
'.
Cne. Au
sabbat,
les meneurs
qui
veulent
singer
ou contrefaire tout ce
qui
est du culte
divin font mme la cne ou communion,
c'est-
-dire
qu'ils
donnent ce nom une horrible sc-
lratesse. On lit ceci dans les dclarations
de
Madeleine Bavent.
J'ai vu faire une fois la
cne au
sabbat,
la nuit du
jeudi
saint. On
ap-
porta
un enfant tout
rti,
et. les assistants
en
mangrent.
Pendant ce
repas
horrible,,
un d-
mon circulait en disant tous : Aucun de vous
ne me trahira.
Et ces horreurs ne sont
pas
des
contes.
Voy.
SABBAT.
Cnthus,
second roi d'Ecosse. Dsirant
venger
la mort de son
pre,
tu
par
les Piets,
il exhortait les
seigneurs
du
pays

reprendre
les
armes; mais,
parce qu'ils
avaient
t mal-
heureux aux
prcdentes
batailles,
les
seigneurs
hsitaient. Cnthus,
sous
prtexte
de les en-
1
Les admirables secretsd'Albert le Grand,
liv. III1
ch. 1.
'
CEP

149

CER
tretenir
des affaires du
pays,
manda les
plus
braves
chefs un conseil. 11les fil
loger
dans
son chteau,
o il avait cach dans un lieu se-
cret
quelques
soldats accoutrs de vtements
horribles
faits de
grandes peaux
de
loups
ma-
rins, qui
sont
trs-frquents
dans le
pays,
voisin
de la nier. Ils avaient la' main
gauche
des.
b-
tons
de ce vieux bois
qui
luit la
nuit,
et dans la
droite
des cornes d
boeuf
perces par
le bout.
Ils se tinrent reclus
jusqu'
ce
que
les
seigneurs
fussent
ensevelis dans leur
premier
sommeil :
alors ils commencrent se montrer avec leurs
bois
qui
clairaient,
et firent rsonner leurs
cornes
de
boeuf,
disant
qu'ils
taient
envoys
pour
leur annoncer la
guerre
contre les Piets;

Leur
victoire, ajoutaient-ils,
tait crite dans
le ciel, Ces fantmes
jourent
bien leur
rle,
et-
s'vadrent
sans tre dcouverts. .Les chefs
mus vinrent trouver le
roi, auquel
ils
com-
muniqurent
leur vision;
et ils assaillirent si
vivement les Piets
qu'ils
ne les dfirent
pas
seulement en
bataille,
mais
qu'ils,
en exter-
minrent la race V
N \
\
VV4->^P3"\VV*O.
Gphalonomancie. Voy-:
KPI-IALONOMANCIE.
Ceram,
l'une ds
les Moluques.
On
y
remar-
que,
sur la cte
mridionale,
une
montagne
o
rsident, dit-on,
les mauvais
gnies.
Les navi-
gateurs
de l'le
d'Amboine, qui
sont tous trs-
superstitieux,
ne
passent gure
en vue de celle
montagne
sans faire une offrande ces mauvais
gnies, qu'ils, empchent
ainsi-de leur, susciter
des
temptes.
Le
jour,
ils
dposent
des fleurs et
une
petite pice
de monnaie dans une
coque
-de
coco;
la
nuit,
ils
y
mettent de
l'huile
avec de
petiles
mches
allumes,
el ils laissent llotler
celle
coque
au
gr
des
vagues.
Crambe,
habitant de la
terre,
qui
se retira
sur une
montagne
au moment du
dluge
deDeu-
calion et
qui
fut
chang
en cette
espce d'escargot
qui
a des cornes. Il en est la
tige
ou la
souche,
dansl'ancienne
mythologie.
Ceraunoscopie.
Divination
qui
se
pratiquait,
chez les
anciens,
par
l'observation de la foudre
et
des
clairs,
et
par
l'examen des
phnomnes
de
l'air.
Cerbre. Cerberus ou Naberus est chez nous
un
dmon. Wierus le met au nombre des
marquis
de
l'empire
infernal. 11est forl cl
puissant ;
il se
montre,
quand
il n'a
pas
ses trois ttes de
chien,
sousla forme d'un
corbeau;
sa voix est
rauque
:
nanmoins il donne
l'loquence
et l'amabilit
;
il
enseigne
les beaux-arts. Dix-neuf
lgions
lui
obissent.
On
voit
que
ce n'est
plus
l le Cerbre des an-
ciens,
ce redoutable
chien,
portier incorruptible
des
enfers,
appel
aussi la bte aux cent
ttes,
ccnliccps bellua,
cause de la multitude de ser-
pents dont ses trois crinires taient ornes. H-
siode
lui donne
cinquante
ttes de chien
;
mais
1
Hoistuaux,
Histoires
prodigieuses,
t. I.
on s'accorde
gnralement
ne lui en recon-
natre
que
trois. Ses dents taient noires et tran-
chantes,
et sa morsure causait une
prompte
mort.
On croit
que
la fable de Cerbre remonte aux
gyptiens, qui
faisaient
garder
les tombeaux
par
des
dogues.
Mais c'est
principalement
ici du d-
mon Cerberus
qu'il
a
fallu nous
occuper.
En
1586,
il fit alliance, avec une Picarde nomme Marie
Martin.'
Voy.
MARTIN.
Cercles
magiques.
On ne
peut gure voquer
les dmons avec sret sans s'tre
plac
dans un
cercle
qui garantisse
de leur
atteinte, parce que
leur
premier
mouvement serait
d'empoigner,
.si
l'on
n'y
mettait ordre. Voici ce
qu'on
lit ce
propos
dans le fatras intitul Grimoire du
pape
Honorius: Les cercles se doivent faire avec du
charbon,
de l'eau bnite
asperge,
ou du bois
d'une croix bnite.,.
Quand
ils seront faits de la
sorte,
et
quelques paroles
de
l'vangile
crites
autour du
cercle,
sur le
sol,
on
jettera
de
l'eau
bnite en disant une
prire superstitieuse
dont
nous devons citer
quelques
mots :

Alpha,

Omga, ly,
loh, Zbahot,- lion, Saday.
Voil le lion
qui
est
vainqueur
de la tribu de

Juda,
racine de David. J'ouvrirai le livre et
ses
sept signets...
il est fcheux
que
l'auteur
de ces belles oraisons ne soit
pas connu,
on
pourrait
lui faire des
compliments.
On rcite cela
aprs quelque-formule
de con-
juration,
elles
esprits paraissent. Voy.
CONJURA-
TION. Le Grand Grimoire
ajoute qu'en
entrant
dans le
cercle,
il faut n'avoir sur soi aucun mlai
impur,
nais seulement de l'or ou de
l'argent,
pour jeter
la
pice

l'esprit.
On
plie
celle
pice
dans un
papier
blanc,
sur
lequel
on n'a rien
crit;,
on l'envoie
l'esprit pour l'empcher
de nuire
;
el,
pendant qu'il
se baisse
pour
la ramasser de-
vant le
cercle,
on
prononce
la
conjuration qui
le
soumet. Le
Dragon rouge
recommande les mmes
prcautions.
11nous reste
parler
des cercles
que
les sor-
CER

150

CER
ciers font au sabbat
pour
leurs danses. On en i
montre encore dans ls
campagnes ;
on les
ap-
t
pelle
cercles du sabbat ou cercles des
fes, parce
i
qu'on croyait que
les fes
traaient
de ces cercles (
magiques
dans* leurs danses au clair de la lune,
|
Ils ont
quelquefois
douze ou
quinze
toises de dia- i
mtre et contiennent un
gazon pel
la ronde de i
la
largeur
d'un
pied,
avec un
gazon
vert au mi-
]
lieu.
Quelquefois
aussi tout le milieu est
aride,
des-
'
sch,
el la bordure
tapisse
d'un
gazon
vert. .1
Jessorp
et
Walker,
dans les Transactions
philoso-
i
pMques,
attribuent ce
phnomne
au tonnerre :
ils en donnent
pour
raison
que
c'est le
plus
sou-
vent
aprs
des
orages qu'on aperoit
ces cercles.
D'autres savants ont
prtendu que
les cercles
magiques
taient
l'ouvrage
des
fourmis, parce
qu'on
trouve souvent ces
insectes-'qui-y
travail-
lent en
foule. On
regarde
encore
aujourd'hui,
dans les
campagnes peu claires,
les
places
ari-
des comme le rond
du,
sabbat. Dans la
Lorraine,
les traces
que
forment sur le
gazon
les tourbil-
lons des vents et les sillons de la foudre
passent
toujours pour
les
vestiges
del danse des
fes,
et les
paysans
ne s'en
approchent qu'avec
ter-
reur '.
Cercueil.
L'preuve
ou
jugement
de Dieu
par
le cercueil a t
longtemps
en
usage. Lorsqu'un
assassin,
malgr
les
informations,
restait
inconnu,
on
dpouillait
entirement le
corps
de la
victime;
on le mettait dans un
cercueil,
et tous ceux
qui
taient
souponns
d'avoir eu
part
au meurtre
taient
obligs
de le toucher. Si l'on
remarquait
un
mouvement,
un
changement
dans les
yeux,
dans la bouche ou dans toute autre
partie
du
mort,
si la
plaie saignait,

celui
qui
touchait
le cadavre dans ce mouvement extraordinaire
tait
regard
et
poursuivi
comme
coupable.
Ri-
chard Coeur de lion s'tait rvolt contre Henri II
son
pre,

qui
il succda. On
rapporte qu'aprs
la mort de Henri
II,
Richard s'tant rendu
Fonlevrault,
o le feu roi avait ordonn sa s-
pulture,

l'approche
du fils
rebelle,
le
corps
du
malheureux
pre jeta
du
sang par
la bouche et
par
le
nez,
et
que
ce
sang jaillit
sur le nouveau
souverain. On cite
plusieurs exemples
sembla-
bles,
dont la terrible morale n'tait
pas trop
forte
dans les
temps
barbares :
Voici un
petit
fait
qui
s'est
pass
en Ecosse :

Un
fermier,
nomm John Mac
Intos,
avait eu
quelques
contestations avec sa
sceurFanny
Mac-
Allan. Peu de
jours aprs
il mourut subitement.
Les
magistrats
se rendirent chez lui et remar-
qurent qu'il
avait sur le
visage
une
large
bles-
sure,
de
laquelle
aucune
goutte
de
sang
ne s'-
chappait.
Les voisins de John accoururent en
foule
pour dplorer
sa
perte; mais,
quoique
la
maison de sa soeur ft
proche
de la
sienne,
elle
n'y
entra
pas
et
parut peu
affecle de cet vne-
1
Madame Elise
Voart,
noies au livre Ier de la
Vierge
d'Ardune.
ment. Cela suffit
pour
exciter
parmi
les
ministres
et les baillis le
soupon-qu'elle n'y
tait
peut-
tre
pas trangre.
En
consquence,
ils lui or-
donnrent de se rendre
prs
du- dfunt et
de
placer
la main sur son cadavre. Elle
y consentit;
mais avant de le
faire,
elle s'cria d'une voix
solennelle : Je souhaite humblement
que
le Dieu
puissant qui
a ordonn au soleil d'clairer l'uni-
vers fasse
jaillir
de celte
plaie
un
rayon
de lu-
mire dont le reflet
dsignera
le
coupable.
Ds
que
ces
paroles
furent
acheves,
elle
s'approcha,
posa lgrement
un de ses
doigts
sur la blessure,
et le
sang
coula immdiatement. Les
magistrats
crurent
y
voir une rvlation du Giel
;
et
Fanny,
condamne,
fut excute le
jour
mme.
On voit dans la vie de Charles le
Bon,
par
Guabert,
que
les meurtriers en
Flandre,
au dou-
zime
sicle,
aprs
avoir tu leur
victime,
man-
geaient
et "buvaient sur le
cadavre,
dans l
per-
suasion
qu'ils paralysaient par
celte crmonie
toute
poursuite
contre eux l'occasion du meur-
tre. Les assassins de Charles le Bon avaient
pris
cette
prcaution
;
ce
qui
ne les
empcha pas
d'tre
tous mis au
supplice.
Cercopes,
dmons mchants et
impies,
dont
Hercule
rprima
les
brigandages.
Cerdon, hrtique
du deuxime
sicle,
chef des
cerdoniens. 11
enseignait que
le monde avait t
cr
par
le
dmon,
et admettait deux
principes
gaux
en
puissance'/
'
^
Crs.
Qu'taient-ce
que
les
mystres
de
Crs
Eleusis,
sinon les
symboles
de la sorcel-
lerie,
de la
magie
et du sabbat? Aces
orgies,
on
dansait au son du
clairon,
comme au sabbat des
sorcires;
et il
s'y passait
des choses abomina-
bles,
qu'il
tait dfendu aux
proies
de rvler 1.
On voit dans Pausanias
que
les Arcadiens re-
prsentaient
Crs avec un
corps
de femme et
une tte de cheval. On a donn le nom de Crs
une
plante
dcouverte
par
Piazzi en 1801,
Cette
plante
n'a encore aucune influence sur les
horoscopes. Voy.
ASTROLOGIE.
Cerf.
L'opinion qui
donne une
trs-longue
vie
certains
animaux,
et
principalement
aux cerfs,
est fort ancienne. Hsiode dit
que
la vie de l'homme
finit
quatre-vingt-seize
ans, que
celle del
corneille est neuf fois
plus longue,
et
que
la
vie
du cerf est
quatre
fois
plus longue que
celle de la
corneille. Suivant ce
calcul,
la vie du cerf est
do
trois mille
quatre,
cent
cinquante-six
ans.
Pline
rapporte que,
cent ans
aprs
la mort
d'Alexandre,
on
pritdansles
forts
plusieurs
cerfs
auxquels
ce
prince
avait attach lui-mme
des
colliers. On
trouva,
en
1037,
dans la fort
de
i
Senlis,
un cerf avec un collier
portant
ces mois
:
t
Coesar hoc me donavit. C'est Csar
qui
me
l'a

donn
;
?>mais
quel
Csar ? Ces circonstances
onl
-
fortifi toutefois le conte d'Hsiode. Les cerfs
ne
(
vivent
pourtant que trente-cinq

quarante
ans.
1
Leloyer,
Disc, et hist. des
spectres, p.
689,
768.
CER 151

CES
Ce
que
l'on a dbit de leur
longue
vie, ajoute
Bullon,
n'est
appuy
sur aucun
fondement;
ce
n'est
qu'un prjug populaire,
dont Arislote lui-
mme
a rvl l'absurdit. Le collier du cerf de
la fort de Senlis ne
peut prsenter
une
nigme
qu'aux
personnes qui ignorent que
tous les em-
pereurs
d'Allemagne
ont t
dsigns par
le nom
:
de Csar.
Une autre tradition touchant le
cerf,
c'est
que.
.la
partie,
destine la
gnration
lui tombe cha-
que
anne.
Aprs
avoir ainsi observ ce
qui-a
lieu
par rapport
son
bois,
on s'est
persuad
que
la mme chose arrivait la
partie
en
ques-
tion.
L'exprience
et la raison dtruisent
gale-
ment une
opinion
si absurde'.
Cerinthe, hrtique
du
temps
des
aptres.
11
disait
que
Dieu avait cr des
gnies chargs
de
gouverner
le inonde
;
qu'un
de ces
gnies
avait
fait tous les miracles de l'histoire des
Juifs;
que
les enfants, de ces
esprits
taient devenus des d-
mons,
et
que
]e
Fils de Dieu n'tait descendu
sur la lerre
que pour
ruiner le
pouvoir-des
mau-
vais
anges.
Il avait crit des rvlations
qu'il
prtendait
lui avoir t faites
par:
un
ange
de
bien,
avec
qui.il
se. vantait de converser famili-
rement. Mais cet
ange,
comme dit
Leloyer,
tait un
chenapant
de
dmon,
etpas
autre chose.
Cerne,
mot vieilli. C'tait autrefois le nom
qu'on
donnait au cercle
que
les
magiciens
tra-
aient
avec leur
baguette pour voquer
les d-
mons.
Cromancie ou Ciromancie. Divination
par
le
moyen
.de la
cire,
qu'on
faisait fondre et
qu'on
versait'goutte

goutte
clans un vase
d'eau,
pour
on
tirer,
selon les
figures que
formaient ces
gouttes,
des
prsages
heureux ou malheureux.
Los Turcs cherchaient surtout dcouvrir ainsi
les
crimes et les larcins. Ils faisaient fondre un
morceau de cire
petit
feu,
en marmottant
quel-
ques
paroles;-puis
ils taient celle cire fondue
de
dessus le
brasier,
et
y
trouvaient des
ligures
qui
indiquaient
le
voleur,
sa maison et sa re-
traite. Dans
l'Alsace,
au seizime
sicle,
et
peut-
tre
encore
aujourd'hui, lorsque quelqu'un
est
malade et
que
les bonnes femmes veulent d-
couvrir
qui
lui a
envoy
sa
maladie,
elles
pren-
iienl
autant de
cierges
d'un
poids gal qu'elles
souponnent
d'tres ou de
personnes;
elles les
allument,
et celui dont le
cierge
est le
premier
consum
passe
dans leur
esprit pour
l'auteur du
malfice 2.
Cerveau. Les
quarterons
de savants
qui
ont
attaqu
le
dogme
de l'unit de
l'espce
humaine
ont
avanc
que
le cerveau des
ngres
tait inf-
rieur
au cerveau des blancs. Mais le savant Tied-
1
Brown,
Essais sur les
erreurs, etc.,
t.
I,liv. III,
cn-
x. M.
Salgues,
Des erreurs et des
prjugs,
t.
II,
!>
24
b.
Buffon,
Histoire
naturelle,
etc.
Delancre,
Incrdulit et mcrance du
sortilge
Pleinement
convaincue,
trait V.
Delrio,
liv. IV.
man a
parfaitement
tabli et
prouv qu'il
n'existe
aucune diffrence
apprciable
dans le
poids moyen
et les dimensions
moyennes
du cerveau du
ngre
et de
l'Europen-.
La
lgre
diffrence
qu'on
re- .
marque
dans sa form extrieure
disparat
dans
la structure interne.
.
Cervelle. On fait merveille avec la cervelle
de certaines btes. L'auteur des Admirables se-
crets d'Albert le Grand
dit,
au liv.
III,
que
la
cervelle de livre fait sortir les dents aux
enfants,
lorsqu'on
leur en frotte les
gencives.
Il
ajoute
que
les
personnes qui
ont
peur
des revenants se
gurissent
de leurs terreurs
paniques,
si elles
mangent
souvent de la cervelle de livre. L
cervelle de chat ou de
chatte;
si on s'en frotte
les dehors; du
gosier, gurit
en moins de deux
jours
les inflammations
qui s'y
font
sentir,
mais
aprs
une crise de fivre violente. Les
premiers
hommes ne
mangeaient
la cervelle
d'aucun
ani-
mal,
par respect pour
la
tte, qu'ils regardaient
comme le
sige
de-la vie et du sentiment.
-
Gesaire ou Cesarius d'Heisterbach
(Pierre),
moine de
Cteaux,
mort en
1240,
On lui doit un
recueil de miracles o les dmons
figurent
trs-
souvent '. Ce
recueil,
nous ne^ saurions
trop-en
dire la
raison,
a t misa l'index en
Espagne.!]
est cit
plusieurs
fois dans ce dictionnaire,
Gesaire
(Saint). Voy.
MIRABILIS LinEn.
Csalpin (Andr),
mdecin du seizime
sicle,
n Arezzoen
Toscane,
auteur de Becherches sur
les
Dmons,
o l'on
explique
le
passage d'Hip-
pocrale,
relatif aux causes surnaturelles de cer-
taines maladies 2. Ce
trait,
compos
la
prire
de
l'archevque
de
Pise,
parut
au moment o les
religieuses
d'un couvent de cette ville
-
taient
obsdes du dmon.
L'archevque
demandait
tous les savants si les contorsions de ces
pauvres
filles avaient une cause naturelle ou surnatu-
relle.
Csalpin, particulirement
consult,
r-
pondit par
le livre
que
nous citons. Il commence
par exposer
une immense multitude de faits at-
tribus aux dmons et la
magie.
Ensuite il dis-
cute ces faits
;
il avoue
qu'il y
a des
dmons,
mais
qu'ils
ne
peuvent gure communiquer
ma-
triellement avec
l'homme;
il termine en se sou-
mettant la
croyance
de
l'glise.
11dclare
que
la
possession
des
religieuses
de Pise est surnatu-
relle;
que
les secours de la mdecine
y
sont in-
suffisants,
et
qu'il
est bon de recourir au
pouvoir
des exorcistes.
Csar
(Caus Julius).
On a racont de cet
homme fameux
quelques
merveilles
surprenantes.
Sutone
rapporte que,
Csar tant avec son
1
Uiuslrium miraculorum et historiarum memora-
bilium libri
XII,
a Coesario
Hcisterbachensi,
ordinis
cisterciensis,
etc. In-8.
ntverpiae,
4(505. Nurem-:
berg,
4484. In-fol.
Cologne,
4599. In-8".
Douai,
4604.
2
Doemonum
investigalio peripatetica,
in
qua
ex-
plicatur
locus
Ilippocratis
: si
quid
divinum in morbis
habeatur. In-4.
Florence,
4580.
CES
152 CHA
arme sur les bords du Rubicon
que
ses soldats 1
hsitaient
traverser,
il
apparut
un inconnu de i
taille extraordinaire
qui s'avana
en sifflant vers <
le
gnral.
Les soldats accoururent
pour
le
voir;
!
aussitt le fantme saisit la
trompette
de l'un :
d'eux,
sonne
la,charge, passe
le fleuve
;
el Csar i
s'crie,
sans dlibrer
davantage
:. Allons o
les
prsages
des dieux et
l'injustice
de nos en--
nemis nous,
appellent.

L'arme le suivit avec
ardeur.
Lorsqu'il dbarqua
en
Afrique pour
faire la
guerre

Juba,
il tomba terre. Les Romains se
troublrent de ce
prsage;
mais Csar rassura
les
esprits
en embrassant le sol et en
s'criant,
comme si sa chute et t volontaire :
Afrique,
tu es
moi,
car
je
te tiens dans mes bras.
On a vant l'tonnante force de ses
regards;
on a dit
que
des ctes des
Gaules-j
il
voyait
ce
qui
se
passait
dans l'le des Bretons.
Roger Bacon,
qui
ne doute
pas
de ce
fait,
dit
que
Jules Csar
n'examinait ainsi tout ce
qui
se faisait dans les
camps
et dans
les
villes
d'Angleterrequ'au moyen
de
grands
miroirs
destins
cet
usage.
On assure
que plusieurs astrologues prdirent
Csar sa mort funeste
;
que
sa femme Cal-
purnie
lui conseilla de se dfier des ides de mars
;
qu'un
devin clbre tcha
galement dei'effrayer
par
de sinistres
prsages lorsqu'il
se rendait au
snat,
o il devait tre assassin : toutes choses
contes
aprs
l'vnement.
On
ajoute qu'une
comte
parut
l'instant de
sa mort. On dit encore
qu'un spectre poursuivit
Brutus,
son
meurtrier,
la bataille de
Philippes;
que,
dans la mme
journe,
Cassius crut voir au
fort de la mle Csar accourir lui toute
bride,
avec un
regard foudroyant,.et qu'effray
d cette
vision
terrible,
il se
pera
de son
pe.
Quoi qu'il
en
soit,
Jules Csar fut mis au
rang
des dieux
par
ordre
d'Auguste, qui prlendit que
Vnus avait
emport
son me au ciel. On le re-
prsentait
dans ses
temples
avec une toile sur
la
tte,
cause de la comte
qui parut
au moment
de sa mort.
Csar,charlatanquivivaitParissous
Henri
IV,
et
qui
tait
astrologue, ncromancien,
chiroman-
cien
, physicien,
devin,
faiseur de tours
magi-
ques.
Il disait la bonne aventure
par l'inspection
des
lignes
de la main. Il
gurissait
en
pronon-
ant
des
paroles
et
par
des attouchements. 11ar-
rachait les dents sans
douleur,
vendait assez cher
de
petits joncs
d'or maills de
noir,
comme ta-
lismans
qui
avaient des
proprits
merveilleuses
contre toutes les maladies. 11escamotait admira-
blement et faisait voir le diable avec ses cornes.
Quant
cette dernire
opration,
il semble
qu'il
voulait
punir
les curieux
d'y
avoir cru
;
car ils
en revenaient
toujours
si bien rosss
par
les su-
jets
de
Belzbuth, que
le
magicien
lui-mme tait
oblig
de leur avouer
qu'il
tait fort
imprudent
de chercher les connatre. Le bruit courut
Paris,
en
1611,
que
l'enchanteur Csar et
un
autre sorcierdeses amis avaient l
trangls parle
diable. On
publia mme,
dans un
petit imprim,
les dtails de cette aventure infernale. Ce
qu'il
y
a de
certain,
c'est
que
Csar cessa tout
coup
de se montrer. Il n'tait
cependant pas mort; il
n'avait mme
pas quitt
Paris. Mais il tait de-
venu
invisible,
comme
quelques
autres
que
l'tat'
se
charge
de
loger
i.
Voy.
RUGGIRI.
sara. Les Irlandais croient remonter
G-
sara,
petite-fille
de
No, disent-ils,
qui
se r-
fugia
dans leur
le, o,-
par grce spciale,
elle
fut l'abri des eaux du
dluge.
Gsonie,
femme de
Caligula.
Sutone coule
que, pour
s'assurer le coeur de son
auguste
poux,
elle lui
fit.boire
un
philtre qui
acheva
de lui faire
perdre l'esprit.
On
prtend qu'il y
avait dans ce
philtre
de
l'hippomane, qui
est un
morceau de chair
qu'on
trouve
quelquefois,
dit-
on,
au front du
poulain
nouveau n.
Voy.
Hn>-
POMANE.
'
Ceurawats,
sectaires
indiens, qui
ont si
grande peur
de dtruire des
animaux,
qu'ils
se
couvrent la bouche d'un
linge pour
ne
pas
ava-
ler d'insectes. Ils admettent un bon et un mau-
vais
principe,
et croient des
transmigrations
perptuelles
dans diffrents
corps
d'hommes ou
de bteSi
Gvennes.
Voy.
DAUPIIINK.
Geylan.
Les habitants croient
que
cette le
fut le lieu
qu'Adam
et Eve
habitrent,
aprs
avoir t chasss du
jardin
de dlices.
Chabbalach.
Voy.
MALACIIE.
Chacon
(Alphonse),
en latin
Ciaconius,
do-
minicain
espagnol
du seizime
sicle,
auteur du
trait traduit
par Cayet
: Comment l'urne deTra-
jan fut
dlivre de
l'enfer
2.
Chacran,
tonnerre de Wishnou. Les Indiens
le
reprsentent
sous la
figure
d'un cercle
qui
vomit du feu de tous
cts,
comme nos soleils
d'artifice.
Chahriver, amschaspand qui prside
aux
richesses
mtalliques
enfouies dans le sein de la
terre.
Chane du diable. C'est une tradition
parmi
les vieilles femmes de la Suisse
que
saint Ber-
nard tient le diable enchan dans
quelqu'une
des
montagnes qui
environnent
l'abbaye
de
Clairvaux. Sur celte tradition est fonde la cou-
tume des marchaux du
pays
de
frapper
tous les
lundis,
avant de se mettre en
besogne,
trois
coups
d marteau sur l'enclume
pour
resserrer
la chane du
diable,
afin
qu'il
ne
puisse
s'-
chapper.
Chaire sale. On donnait ce nom en Cham-
pagne
une monstrueuse
effigie
de
dragon que
l'on
promenait

Troyes
dans les
processions
1
Charlatans
clbres,
t.
I, p.
202-
2
Tractatus de liberatione animoe
Trajani impera-
.
torisapoenisinferni,
etc.
Rome,
4576.
Reggio,
1585.
CHA

153
CHA
des Rogations.
C'tait un
symbole
de l'hrsie
dompte
par
saint
Loup.
Le
jansnisme
a
sup-
prim
de nos ftes ces
accessoires,
qui
attiraient
la foule
et
qui rappelaient
des souvenirs utiles.
Chaires
de
magie.
Il
y
a eu de ces chaires
tenues
secrtement
l'universit de
Salamanque,
Tolde,
au
pays
de
Naples
et en d'autres
lieux,
au
moyen ge;
et assurment il
y
en a encore
aujourd'hui.

.

.
Chais
(Pierre),
minisire
protestant,
n
Genve
en 1701. Dans son livre intitul le Sens
littral
de VEcriture
sainte, etc.,
traduit de l'an-
glais,
de
Stackhouse,
3 volumes
in-8", 1738,
il
a mis une curieuse
dissertation,
dont il est l'au-
teur,
sur les
dmoniaques.
Chalcdoine. On conte
qu'aprs que
les
Perses eurent ruin
Chalcdoine,
sur le Bos-
phore,
Constantin le Grand voulut la
rebtir,
parce qu'il
en aimait le
sjour.
Mais des
aigles
vinrent
qui,
avec leurs
serres,
enlevrent les
pierres
des mains des ouvriers. Ce
prodige
se
rpta
tant d
fois,
qu'il
fallut renoncer re-
construire la
ville,
si bien
que l'empereur
alla
btir
Constanlinople....
Chaldens. On
prtend qu'ils
trouvrent l'as-
trologie
ou du moins
qu'ils
la
perfectionnrent.
Ils taient aussi habiles
magiciens.
Cham,
troisime fils de
No,
inventeur o
conservateur de la
magie
noire. Il
perfectionna
les divinations et les sciences
superstitieuses.
Cecco d'Ascoli
dit,
dans le
chapitre
iv de son
Commentaire sur la
Sphre
de
Sacrobosco,
avoir
vu un livre de
magie compos par Cham,
et
contenant les Elments et la
pratique
de la n-
cromancie. Il
enseigna
celte science redoutable
son
filsMisram, qui, pour
les merveilles
qu'il
faisait,
fut
appel Zoroastre,
et
composa,
sur
cet art
diabolique,
cent mille
vers,
selon
Suidas,
et trois cent
mille,
selon d'autres.

Les mons-
truosits de Cham lui
attirrent, dit-on,
un ch-
timent
terrible;
il fut
-emport par
le diable
la
vue de ses
disciples.
Brose
prtend que
Cham est le mme
que
Zoroastre. Annius de Vilerbe
pense que
Cham
pourrait bien tre le
type
du Pan des anciens
paens4,
Kircher dit
cpie
c'est leur Saturne el
leur
Osiris. D'aulres
prtendent que
c'est Cham
ou
Chamos
qui
fut ador sous le nom de Ju-
piter-Ammon. On dit encore
que
Cham a in-
vent
l'alchimie,
et
qu'il
avait laiss une
pro-
phtie
dont
l'hrtique
Isidore se servait
pour
faire
des
proslytes.
Nous ne la connaissons
pas
autrement
que par
un
passage
de
Christophe
Sand,
qui
dit
que Cham,
dans cette
prophtie,
annonait l'immortalit de l'me 2.
[Comment,
ad Berosi lib. III.
Wierus,
De
prtcs-
!l9ns, dit
que
Pan est le
prince
des dmons incubes.
Chrisiop,
Sandii lib. de
origine
animoe,
p.
99.
Chamans, prtres
sorciers des Yacouts.
Voy.
MANG-TAAH.
Chambres infestes.
Voy.
CHAT,
DESIIOU-
Lii-iiES, DESPILLIEIIS, ATIINAGOHE, AYOLA,
etc.
Chameau. Les musulmans ont
pour
cet ani-
mal une
espce
de
vnration;
ils croient
que
c'est un
pch
de le
trop charger
ou de le faire
travailler
plus qu'un
cheval. La raison de ce
respect qu'ils
ont
pour
l
chameau,
c'est
qu'il
esL surtout commun dans les lieux sacrs de
l'Arabie,
et
que
c'est lui
qui porte
le
Koran,
quand
on va en
plerinage
la
Mecque.
Mahomet a mis dans son
paradis
la chamelle
du
prophte
Saleh'.
Les conducteurs des
chameaux,
aprs
les
avoir fait boire dans un
bassin, prennent
l'cume
1
Voyez
l'histoire de celte chamelle dans les L-
gendes
de l'Ancien Testament..
Chameau.
CHA

154
CHA
qui
dcoule de leur bouche et s'en frottent d-
votement la
barbe,
en disant : 0
pre plerin
!
,
pre plerin!
Ils croient
que
cette crmonie
les
prserve
de mchef dans leur
voyage.

Les
Turcs croient aussi
que
la
peau
du chameau a
des vertus
propres
aux
oprations magiques.
On voit dans les .Admirables Secrets d'Albert
le
Grand,
livre
II, chap; inique
si le
sang
du
chameau est mis dans la
peau.-d'un-taureau
pendant'que
les toiles
brillent,
la fume
qui
en
sortira fera
qu'on
croira voir un
gant
dont l
tte semblera toucher le ciel. Herms assure
l'avoir
prouv
Jui-mmes Si
quelqu'un mange
de ce
sang,
il deviendra bientt
fou;
et si l'on
allume une
lampe qui
aura t frtle de ce
mme
sang,
on
s'imaginera que
tous ceux
qui
seront
prsents
auront des ttes"
de: chameau,
pourvu cependant qu'il n'y
ait
point
.d'autre
lampe, qui
claire la chambre.
Voy.
JEAN-BAP-
TISTE.
Chammadai,
le mme
qu!Asmod.
Ghamos,
dmon de la
flatterie,
membre du
conseil infernal. Les Ammonites et les Moabites
adoraient le
soleil,
sous le nom de
Chamos,
Ka^
mosch ou Kemosch
;
el Mil ton
l'appelle
l'obscne
terreur des
enfants
de Mbab. D'autres le con-
fondent avec
Jupiler-Am.mon.
Vossius a cru
que
c'tait le Cornus des Grecs et des
Romains,
qui
tait le dieu des
jeux,
des danses et des bals.
Ceux
qui
drivent ce mot de l'hbreu Kamos
prtendent quil signifie
le dieu
cach,
c'est--
dire
Pluton,
dont la demeure est aux enfers.
Chamouillard,
noueur
d'aiguillette
et co-
quin coupable
de
plusieurs
mfaits,
qui
fut
condamn, par
arrt
du.parlement
de
Paris,.en.
1597,
tre
pendu
et
brl,
pour
avoir mal-
fici une demoiselle de l Barrire.
Voy.
LIGA-
TUHES.
Champ
du rire.
Annibal,
lorsqu'il
faisait le'
sige
de
Rome,
se
retira, dit-on,
de devant celle
ville, pouvant
de vaines terreurs el de fan-
tmes
qui
troublrent ses
esprits.
Les
Romains,
le
voyant
lever le
sige, poussrent
de tels
cris de
joie
et firent de si
grands
clats de
rire,
que
le lieu d'o il
dcampa s'appela
le
Champ
du rire.
Ghampier (Symphorien), Lyonnais
du
quin-
zime
sicle,
qui
a
publi
en 1503 la
Nef
des
dames
vertueuses,
en
quatre
livres mls de
prose
el de
vers,
dont le troisime contient les
pro-
phties
des
sibylles.
On l'a
souponn
tort
d'tre l'auleur du trait des Trois
Imposteurs;
mais il a laiss un
petit
livre intitul De Tri-
plici disciplina.
In-8, Lyon,
1508. On lui doit
aussi des
dialogues
sur la ncessit de
pour-
suivre les
magiciens1..
Champignon.
Les Hollandais
appellent
le
champignon pain
du diable
(duivels-brood).
1
Dialogus
in
magicarum
arlium deslruclionem.
In-4.
Lyon, Balsarin,
sans date
(vers 4507).
Chandelle. Cardan
prtend que, pour savoir
si un trsor est-enfoui dans un souterrain
o
l'on creuse dans ce
but,
il faut avoir une
grosse
chandelle,
faite de suif
humain,
enclave
dans
un morceau de coudrier en forme de
croissant,
de manire
figurer
avec
les
deux
branches
une fourche trois rameaux. Si la
chandelle,
tant allume dans le: lieu
souterrain,
y
fait
beaucoup.de-
bruit en
ptillant
avec
clat, c'est
une
marque qu'il y
a un trsor, Plus on
appro-
chera du
trsor,
plus
la chandelle
ptillera-;
enfin elle s'teindra
quand
elle en sera tout
fait voisine.
Ainsi il faut avoir d'autres chandelles
dans
ds
lanternes,
afin de ne
pas
demeurer sans
lumire". Quand
on a des
raisons
solides
pour
croire
que
ce sont
les
esprits
des hommes d-
funts
qui gardent
les
trsors,
il'est bon. de tenir
des
cierges
bnits au lieu de chandelles com-
munes;
et on ls
conjure
de la
part
de Dieu de
dclarer si l'on
peut
faire
quelque
chose
pour
les mettre en lieu de
repos
;
il ne faudra
jamais
manquer
d'excuter ce
qu'ils
auront demandf.
Les
chandelles
servent
plus
d'un
usage.
On
voit dans tous les
dmonographes que
les sor-
cires,
au
sabbat,
vont baiser le derrire du
diable avec une chandelle noire la main. Bo-
guet
dit
qu'elles
allument ces chandelles un
.
flambeau
qui
est sur la lle de bouc du
diable,
entre ses deux
cornes,_et qu'elles s'teignent
et
s'vanouissent ds
qu'on
les lui a offertes !.
N'oublions
pas que
trois chandelles ou trois,
bougies
sur une table sont de mauvais
augure;
et
que quand
de
petits
charbons se dtachent de
la lumire d'une
chandelle,
ils
annoncent,
selon
quelques-uns,
une
visite 3; mais,
selon le sen-
timent
plus gnral,
une'
nouvelle, agrable
s'ils
augmentent
la lumire
i
fcheuse s'ils l'affai-
blissent.
Chandelle de la mort.
Voy.
CANWYLL-CORPII.
Chant.
JLe
chant des
possds
est
toujours
altr,
de manire
que
les femmes ont une voix
d'homme et les hommes une voix de femme.
Chant du
coq.
Il
dissipe
le sabbat.
Ghaomancie,
art de
prdire
les choses fu-
tures
par
le
moyen
des observations
qu'on
fait
sur l'air. Celte divination est
employe par quel-
ques
alchimistes,
qui
ne nous en ont
pas
donn
le secret.
Chapeau
venteux.
Voy.
ERIC.
Chapelet.
On a
remarqu pertinemment qG
tous les
chapelets
de sorcires avaient une croix
casse ou
endommage
: c'tait mme un indice
de sorcellerie
qu'une
croix de
chapelel
qui
n'tait
pas
entire.
Chapelle
du damn.
Raymond
Diocres,
chanoine de Notre-Dame de
Paris,
mourut
en
1
Le solide trsor du Petit Albert.
2
Discours des
sorciers,
ch. xxn.
3
Brown,
liv.
V,
ch. xxm.
CHA 155

CHA
rputation
de saintel vers l'an
1084.
Son
corps
avant
l
port
dans le choeur
.de
la
cathdrale,
il leva
la tte hors du cercueil ces
graves pa-
roles
de l'office des morts :

Rpondez-moi,
quelles
sont mes
iniquits? Bespondemihi quantas'
'
habeoiniquilates?
etc.,
et
qu'il
dit : Juslo
ju-
dicio
Dei accusalus sum.
(J'ai
t cit devant le
juste
jugement
de
Dieu.)
Les assistants
effrays
suspendirent
le service et le remirent au lende-
main.
En attendant,
le
corps
du chanoine resta
; dpos
dans une
chapelle
de
Notre-Dame,
la
mme
qu'on appelle depuis
la
Chapelle
du.
i
damn.
Le lendemain on
recommena
l'office
;
| lorsqu'on
fut au mme
verset,
le mort
parla
de
I nouveau
et dit :

Juste< Dei
judicio judicalus
i
mm.
(J'ai
t
jug
au
juste jugement
de
Dieu.)
|
On remit encore l'office au
jour
suivant,
et au
\
mme,verset le mort s'cria : -r- Juslo
Deiju-
l dicio condemnatus sum.
(j'ai
t condamn au
; justejugement
de
Dieu.)
L-dessus,
dit la chro-
\ nique,
on
jeta
le
corps
la
voirie;
et ce miracle

effrayant
fut-cause,
selon
quelques-uns,
de la
\
retraite de saint
Bruno, qui s'y
trouvait
prsent.
\ Quoique
cette aiiecdolesoit
conteste,
elle est
i
consacre
par
des monuments. La
peinture
s'en
! est
empare,
et le Sueur en a tir
parti
dans sa
\
belle
galerie
de Saint-Bruno.
jj Chapuis (Gabriel),
n Amboise en
15Z|6.
I
Nousciterons de ses
ouvrages
celui
qui porte
ce
}
litre : les Mondes
clestes,
terrestres et
infernaux,
i
etc.,'tir
des Mondes de
Doni; in-8,
Lyon,
1583.
|
C'estun
ouvrage satirique.
|
Char de la mort.
Voy.
BuouETrE.
| Gharadrius,
oiseau immonde
que
nous
ne
l
connaissons
pas;
les rabbins disent
qu'il
est mer-

veilleux,
et
que
son
regard gurit
la
jaunisse.
Il
faut
pour
cela
que
le malade et l'oiseau
se re-
|
gardent fixement;
car si l'oiseau dtournait la
|
vue,
le malade mourrait aussitt.
|
Charbon
d'impuret,
l'un des dmons de la

possession
de Loudun.
Voy.
LOUMIN.
Charit. Les offenses la charit sont
quel-
quefois
punies par
la
justice
divine. On lit dans
5
les Acla
sanclorum
'

qu'un Espagnol
connu
|
sous le nom de Michel de
Fontarabie, ayant
>; crache dans la main d'un
pauvre
mendiant
qui
* lui
demandait
l'aumne,
fut aussitt renvers
|
par
terre, et,
devenu furieux et
possd,
se d-
menaen
criant
que
saint Yves et d'autres
per-
\
sonnages
vtus de blanc le rouaient de
coups.

l

On ci le
beaucoup
d'autres hommes durs aux
ii pauvres
qui
ont t
possds
des dmons.
Charlatans. On attribuait souvent autrefois
; aux
sorciers ou au diable ce
qui
n'tait
que
l'ou-
?; V1'agedes
charlatans. Si nous
pensions
comme
au
seizime
sicle,
tous nos escamoteurs seraient
~. des
sorciers.
Voici
ce
qu'on
lit
pourtant
dans le
Voyage
de
Schuten aux Indes orientales :
1
49
mai,
Vie de saint Yves de Kermarlin.
Il
y
avait au
Bengale
un charlatan
qui,
eh
faisant
plusieurs
tours de
souplesse, prit
.une
canne
longue
de
vingt pieds,
au bout de la-
quelle
tait une
petite planche large
de trois ou
quatre pouces
;
il mit cette canne sa
ceinture,
aprs quoi
une fille de
vingt-deux
ans lui vint
sauter
lgrement par
derrire"sur les
paules,
et, grimpant
au
haut
de la
canne,
s'assit
dessus;
les;
jambes
croises et les bras tendus.;
Aprs
cela,-
l'homme
ayant
les deux bras balancs
commena
marcher
grands pas, portant
toujours
Cette fille sur le bout de la
canne,
ten-
dant le ventre
pouf l'appuyer -,
et
regardant
sans
cesse en haut
pour
tenir la machine en
qui-
libre. La fille descendit
adroitement,
remonta
derechef et se
pencha
le ventre sur le
bton,
en
frappant
des mains et des
pieds
les uns
contre les autres.-Le charlatan
ayant-mis
alors
le bton sur sa
tte,
sans le tenir ni des mains
ni des
bras,
cette mmelille et une autre
petite
Mauresque
de
quinze
ans. montrent dessus l'une
aprs
l'autre;
l'homme les
porta
ainsi autour de
la
place
en courant et
se; penchant,
sans
qu'il
leur arrivt le moindre mal. Ces deux mmes
filles marchrent sur la corde la tte en
bas,
et
firent une multitude d'autres tours de force trs-
merveilleux. Mais
quoique plusieurs
d'entre nous
crussent
que
tous ces tours de
souplesse
fussent
faits
par
art
diabolique,
Urne semble
qu'ils pou-
vaient se faire
naturellement;
car ces
filles, qui
taient
trs-adroiles, subtiles,
et dont les mem-
bres taient
grandement agiles,
faisaient tout
cela force de
s'y
tre accoutumes et exer-
ces.
.-.'
Il
y
a eu des charlatans de toutes les
espces
:
en
1728,
du
temps
de
Law,
un certain Villars
confia
quelques
amis
que
son
oncle,.qui
avait
vcu
prs
d cent
ans,
et
qui
n'tait mort
que
par
accident,
lui avait laiss le secret d'une eau
qui pouvait
aisment
prolonger
la vie
jusqu'
cent
cinquante
annes,
pourvu qu'on
ft sobre.
Lorsqu'il voyait passer
un
enterrement,
il levait
les
paules
de
piti.
Si le
dfunt, disait-il,
avait bu de mon
eau,
il ne serait
pas
o il est.
Ses amis,
auxquels
il en donna
gnreusement,
et
qui
observrent
un
peu
le
rgime prescrit,
s'en trouvrent bien et le
prnrent;
alors il
vendit la bouteille six
francs;
le dbit en fut
prodigieux.
C'tait de l'eau- de Seine avec un
peu
de nitre. Ceux
qui
en
prirent
et
qui
s'as-
treignirent
au
rgime,
surtout s'ils taient ns
avec un bon
temprament,
recouvrrent en
peu
de
jours
une sant
parfaite.
Il disait aux autres :

C'est voire faute si vous n'tes

pas
entire-
ment
guris.

On sut enfin
que
l'eau de Villars
n'tait
que
de l'eau de rivire
;
on n'en voulut
plus
et on alla d'autres charlatans. Mais celui-
l avait fait sa fortune.
Voy. ANE, CIIVIIE,
ALEXANDHEDE
PAriiLAGONie,
etc.
Charles-Martel.
On attribue saint
Eucher,
CHA 156 CHA
vque d'Orlans,
une vision dans
laquelle,
transport par
un
ange
dans le
purgatoire,
il vit
Charles-Martel
qui expiait
les
pillages qu'il
avait
soufferts contre les biens de
l'glise.
A cette vi-
sion,
on
ajoute
ce conle
que
le tombeau de
Charles-Martel fut
ouvert,
et
qu'on-y
trouva un
serpent, lequel
n'tait
qu'un
dmon. Et l-dessus
les
philosophes,
s'en
prenant
au
clerg,
l'ontac^
cus de fraudes. Mais le tombeau de Charles-
Martel n'a t ouvert Saint-Denis
"que par
les
profanateurs
de 1793*.
Gharlemagne.
On lit dans la
lgende
de
Berthe au
grand pied que, Ppin
le Bref voulant
pouser Berthe,
fille:du comte de
Laon,
qu'il
ne connaissait
pas;
ceux
qui
la lui amenaient lui
substiturent une autre femme
qu'il pousa.
Ils
avaient
charg
des assassins de tuer la
princesse
dans la fort des Ardennes.
Ayant
mu
leur
piti,
elle en obtint la
vie,
condition
de
se
laisser
passer pour
morte.
Elle,
se
rfugia chez
un
meunier,
o elle vcut
plusieurs
annes.
Un
jour Ppin, gar

lchasse,
vint
chez'
ce meunier. Son
astrologue
lui
annona qu'il se
trouvait l une fille destine
quelque
chose
de
grand.
Berthe fut
reconnue,
.rtablie dans
ses
droits;
elle devint mre de
Charemagne.

La
lgende ajoute que
la
premire, pouse
de
P-
pin
avait donn le
jour
un
fils,
lequel, par
la
suite,
lu
pape
sous le nom de Lon
III, cou-
ronna
Cbarlemague empereur
d'Occident 1.
Il serait
long
de
rapporter
ici lous les
prodiges
que
l'on raconte de
Gharlemagne.
Son
rgne
est
l'poque
chrie de nos romans
chevaleresques.
On voit
toujours auprs
de lui des
enchanteurs,
des
gants,
des fes. On a mme dit
qu'il
ne
porta
la
guerre
en
Espagne que parce que
saint
Jacques
lui avait
apparu pour
l'avertir
qu'il
retirt son
corps
des mains des Sarrasins.
Ses
guerres
de Saxe ne sont
pas
moins f-
condes en
merveilles,
et les circonstances de sa
vie
prive
sont
rapportes galement
d'une ma-
nire extraordinaire
par
les
chroniqueurs.
On dit
qu'en
sa. vieillesse il devint si
per-
dment
pris
d'une
Allemande, qu'il
en
ngligea
non-seulement les affaires de son
royaume,
mais
mme le soin de sa
propre personne.
Celte
femme tant
morte,
sa
passion
ne
s'teignit pas;
1
Voyez
Charles-Martel dans les
Lgendes
de l'his-
toire de France.
de sorte
qu'il
continua
d'aimer son cadavre,
dont il ne voulait
pas
se
sparer. L'archevque
Turpin, ayant appris
la dure de cette
effroyable
passion,
alla un
jour, pendant
l'absence
du
prince,
dans la chambre o lait le cadavre,
afin de voir s'il
n'y
trouverait
pas quelque
sort
ou malfice
qui
ft la cause de ce
drgle-
ment. 11 visita exactement le
corps
mort,
et
trouva en effet sous la
langue
un- anneau
qu'il
emporta.
Le mme
jour Charemagne,
tant
rentr dans son
palais,
fut fort tonn d'y
trouver une carcasse
si.'puanle; et,
se rveillant
comme d'un
profond sommeil,
il la fit ensevelir
promptement.
Mais la
passion qu'il
avait eue
pour
le
ca-
'
Voyez
dans les
lgendes
de l'histoire de FraiM
la
lgende
de la reine Berthe au
grand pied.
Cliarlcmajjtie.
Berllio.
CHA

157

CHA
davre.il
l'eut alors
pour l'archevque Turpin,
qui portait
l'anneau : il le suivait
partout
et ne
pouvait
le
quitter.
Le
prlat, effray
de celle
nouvelle
folie',
et
craignant que
l'anneau ne tom-
bal
en des mains
qui
en
pussent abuser,
le
jeta
dans
un
lac,
afin
que personne
n'en
pt
faire
usage

l'avenir. Ds lors
Gharlemagne
devint
: amoureux
du
lac,
ne voulut
plus
s'en
loigner, y
;
btit auprs -un-palais-
et un
--monastre,
et
y
i fonda
la ville
d'Aix-la-Chapelle,
o il voulut tre
'
enseveli.
On sent
que
tout ce rcit n'est
qu'un
l
conle,
mais il
est
fort
rpandu.-Gharlemagne,
dansses
Capilulaires, consigna
contre les sor-
[ ciersdes mesures
qui
mritent d'tre menlion-
i nes. Nous citerons
spcialement
ce
passage
:
Quant
aux
cohjuraleurs,
aux
augures,
aux
!
devins,
ceux
qui
troublent le
temps
ou com-
\
mettent d'autres
malfices,
l'archiprtre
du dio-
cselesfera
interroger soigneusement
et les am-
1 nera avouer le mai
qu'ils
auront fai t. Alors ils
resteront en
prison jusqu'
ce
que, par
l'aide de
Dieu,
ils se montrent
disposs
se convertir.

Voy.
OLDNBF.UG
, VITIN,
etc.
-
'
Charles le
Chauve,
deuxime
-
du nom de
Charles
parmi
les rois des Francs. 11eut une vi-
sion
qui
le
transporta
au
purgatoire
et en enfer : il
y
vit
beaucoup
de
personnages qu'il
avait
connus*
entre autres son
pre,
Louis le Dbonnaire/ De
plusieurs
il
reut
des conseils et des
prdictions;
et il crivit lui-mme la relation de ce
voyage,
relation
qui
a
quelque peu
l'air d'une brochure
politique
'.
Charles
1,
roi de France. Ce
prince,
chez
qui
on avait
dj remarqu
une raison
affaiblie*
allant faire la
guerre
en
Bretagne,
fut saisi en
chemin d'une
frayeur qui
acheva.de lui
dranger
entirement le cerveau. Il
y
vit sortir d'un buis-'
son,
clans la fort du
Maris,
im inconnu d'une
figure hideuse,
vtu d'une robe
blanche,
ayant
la tte et les
pieds nus, qui
saisitla bride de son
cheval,
et lui cria d'une voix
rauque
:


Roi,
ne
chevauche
pas plus
avant; retourne,
tu es
trahi!
Le
monarque,
hors de
lui-mme,
lira
son
pe
et ta la vie aux
quatre premires per-^
sonnes
qu'il rencontra,
en criant :

En avant
srles
tratres!
-Son
pe
s'lanl
rompue
et ses forces
pui-
ses, on le
plaa
sur un chariot et on le ramena
;m
Mans.
Le
fantme de la fort est encore
aujourd'hui
l|
problme difficile rsoudre. lait-ce un in-
sens
qui
se trouvait l
par
hasard? tait-ce un
: missaire du
duc.de Bretagne
contre
lequel
Charles
marchait? Tous les raisonnements du
:
tcmps
aboutissaient au merveilleux ou au sor-
tilge. Quoi
qu'il
en
soit,
le roi devint tout fait
fou. Un mdecin de
Laon,
Guillaume de
Harsely,
fut
appel
au chteau de
Creil, et,
aprs
six
mois de soins et de
mnagements,
la sant du
roi se trouva rtablie.

Mais en 1393 son tat
devint
dsespr,
la suite d'une autre
impru-
dence. La
reine,

l'occasion du
mariage
d'une
de ses
femmes,
donnait un bal
masqu.
Le roi
y
vint
dguis
en
sauvage,
conduisant avec lui
de
jeunes seigneurs
dans le mme
costume,
atta-
chs
par
une chane de fer. Leur vtement tait
f
Visio Caroli Calvi de locis
p'oenarum
cl
fclicifale
juslorum. Manuscripla
bibl.
imper.,
n
2247, p.
188.
Voyez
ce
voyage
de Charles le Chauve dans les
Lgendes
de l'autre monde
CHA

158

CHA
fait.
d'une toile enduite de
poix-rsine,
sur la-
quelle
on avait
appliqu
des
toupes.
Le duc
d'Orlans,
voulant connatre les
masques, ap-
procha
un flambeau : la flamme se
communiqua
avec
rapidit, quatre
des
seigneurs
furent brls
;
mais un cri s'tant fait entendre :

Sauvez
le
roi,

Charles
dut la vie la
prsence d'esprit
de la duchesse
de
Berri,
qui
le couvrit de son
manteau et arrta la flamme.
L'tal du roi
empira
de cette
frayeur
et
s'ag-
graya
de
jour
en
jour;
le duc d'Orlans fut
soup-
onn
de l'avoir ensorcel. Jordan de
Mejer,
De
divin., cap.
xm, crit
que
ce
duc,
voulant exter-
mihrla;
racrroyaie,
confia
ses armes ;et son an-
neau'
un
apostat, pour
les
consacrer
au diable
et des enchanter
par
ds
prestiges;: qu'une
ma-
trone
voqua
le dmon :dans la tour de
Montjie,
prs;
de
Ligny
;
qu'ensuite
le: duc se servit, des
armes
ensorclespourtr
la raison au roi Char-
les,
son
frre,
si subtilement
qu'on
ne s'en
aperut
pas
d'abord.
Le
premier
enchantement,
selon celte
version,
se fit
prs
de Beauvais;,
il fut-'si
violent que
les
ongles
et les cheveux en tombrent au roi. Le
second, qui
eut lieu dans le
Maine,
fut
plus
fort
encore; personne
ne
pouvait
assurer si le roi
vivait ou non. Aussitt
qu'il
revint lui :

Je
vous
supplie,
dit-il,
enlevez-moi cette
pe, qui
me
perce
le
corps par
le
pouvoir
de mon frre
d'Orlans. C'est
toujours Mejer qui
parle.
Le
mdecin
qui
avait
guri
le roi n'existait
plus;
on
lit venir du-fond de la Guienne un charlatan
qui
se disait
sorcier,
et
qui
s'tait vant de
gurir
le
roi d'une seule
parole
: il
apportait
avec lui un
grimoire qu'il appelait Simagorad; par
le
moyen
duquel
il tait
matre de la nature. Les courti-
sans lui demandrent de
qui
il tenait ce
livre;
il
rpondit
effrontment
que

Dieu,
pour
consoler
Adam de la mort
d'Abel,
le lui avait
donn,
et
que
ce
livre,
par
succession,
tait venu
jusqu'
lui . 11 traita le roi
pendant
six mois et ne fit
qu'irriter
la maladie.

Dans ses intervalles lu-
cides
,
le malheureux
prince
commandait
qu'on
enlevt tous les instruments dont il
pourrait frap-
per.

J'aime mieux
mourir, disait-il, que
de
faire du mal.' Il se
croyait
de bonne foi ensor-
cel. Deux moines
empiriques,

qui
on eut l'im-
prudence
de l'abandonner,
lui donnrent des
breuvages dsagrables,
lui firent des scarifica-
tions
magiques; puis
ils furent
pendus,
comme
ils
s'y
taient
obligs
en cas
que
la sanl du roi
ne ft
pas
rtablie au bout de six mois
de
traite-
menL Au
reste,
la mode de ce
temps-l
lail
d'avoir
prs
de soi des sorciers ou des
charlatans,
comme
depuis
les
grands
eurent des
fous,
des
nains et des
guenons
*.
Charles
IX,
roi de France. Croirait-on
qu'un
des mdecins
astrologues
de Charles IX lui
ayant
assur
qu'il
vivrait autant de
jours qu'il pourrait
1
M.
Garinel-,
Histoire del
magie
en
France,
p.
87.
tourner de fois sur son talon dans
l'espace d'une
heure,
il se livrait tous les matins cet
exercice
solennel,
et
que
les
principaux
officiers de
l'tat
les
gnraux,
le
chancelier,
les vieux
juges
pi-
rouettaient tous sur un seul
pied pour
imiter le
prince
et lui
faire leur cour M
On assure
qu'aprs
le massacre
politique del
Saint-Barlhlemi,
par
suite surtout de l'effroi
que
lui causaient les
conspirateurs,
Charles IX
vildes
corbeaux
sanglants,
eut des visions
effroyables
et
reut par
divers tourments le
prsage
de sa
mort
prmature.
On
ajoute 'qu'il
mourut
au
moyen d'images
de cire faites sa
ressemblance,
et maudites
par
art
magique, que
ses
ennemis,
les
magiciens, protestants,
faisaient fondre toir
les
jours par
les crmonies de
l'envotemeni,
et
qui teignaient
la vie du roi mesure
qu'elles
se consumaient 2. En ces
temps-l, quand quel-
qu'un
mourait de
consomption
ou de
chagrin,
on
publiait q
les sorciers l'avaient envot. Les
mdecins rendaient les sorciers
responsables
des
malades
qu'ils
ne
gurissaient pas
;

moins
qu'il n'y ait, dans ce^crdit universel des sor-
ciers,
un
mystre qui
n'est
pas
encore
expliqu,
Charles
II,
duc de Lorraine.
Voy.
SABBAT,
Charles le
Tmraire.,
duc de
Bourgogne,
11
disparut aprs
la bataille de
Morat; et,
parmi
les
chroniqueurs,
il en est
qui
disent
qu'il
fui
emport par
le
diable,
comme Roderik
;
d'autres
croient
qu'il
se
rfugia
en une solitude et sefit
ermite. Cette tradition a fait le
sujet
du roman de
M. d'Arlincourt intitul le Solitaire.
Charles
II,
roi
d'Angleterre. Quoique
assez
instruit,
Charles II
tait,
comme son
pre, plein
de confiance dans
l'astrologie judiciaire.
Il re-
cherchait aussi la
pierre philosophale.
Charme, enchantement, sortilge,.certainar-
rangement
de
paroles,
en vers ou en
prose,
dont
on se sert
pour produire
des effets merveilleux.
Une femme de
je
ne sais
quelle
contre, ayant
grand
mal aux
yeux,
s'en alla une cole
pu-
blique
et demanda . un colier
quelques
mois
magiques qui
pussent
charmer son mal el
le
gurir,
lui
promettant rcompense.
L'colier
lui
donna un billet
envelopp
dans un chiffon
et
lui dfendit de l'ouvrir; Elle le
porta
et
gurit.
Une des voisines
ayant
eu la mme maladie
porta
le billet et
gurit pareillement,
Ce double
inci-
dent excila leur curiosit
;
elles
dveloppent
le
chiffon et lisent i
Que
le diable
t'carquille
1B
deux
yeux
et le les bouche avec de la boue..-.
Delrio cile un sorcier
qui,
en allumant une
cer-
taine
lampe
charme,
excitait toulesles
personnes
qui
taient dans la
chambre,, quelque graves
cl
rserves
qu'elles fussent,
danser devant
lui'

Ces sortes de
charmes, dit-il, s'oprent
ordi-
nairement
par
des
paroles qui
font
agir
le diable.
1
Curiosits de la
littrature,
traduit de l'ang'"
5
par Berlin,
t.
I, p.
249.
2
Delrio, Disquisit. mag.,
lib.
III, qmcsl.
-m.
CHA
159- CHA
Toute
l'antiquit
a
remarqu que
les sorciers
charmaient
les
serpents, qui quelquefois
tuent le
charmeur.
Un sorcier de
Salzbourg,
devant tout
le
peuple,
fit assembler en une fosse tous les ser-
pents
d'une lieue la
ronde,
et l les fit
tous,
mourir
hormis le
dernier, qui
tait
grand, lequel,
sautant
furieusement contre le
sorcier,
le tua.
En
quoi-il appert que
ce n'est
pas
le mot "Ai-"
polundo,
Comme dit
Pracelse,
ni autres mots
semblables,
ni certaines
paroles
du
psaume
9
qui
font seuls ces
prodiges;
car
comment les
serpents
eussent-ilsou la voix d'un homme d'une
lieue
la
ronde,
si le diable rie s'en ft mle '.
Mclas
indique
ce
propos
un charme
qui
s'opre
sans le secours des
paroles
: On tue un
serpent,
une
vipre
et tout animal
portant
ai-
guillon,
dit-il;
en crachant dessus avant
djeu-
ner...

Figuier prtend qu'il
a tu diverses fois
des
serpents
de celle
manire,
mouillant
de
sa
salive un bton ou une
pierre,
et en donnant un
coup
sur la tte du
serpent...

On cite un
grand
nombre d'autres charmes
dont les effets sont
moins,
vrais
qu'tonnants.
Dans
quelques villages
du
Finistre,
on
"emploie.
celui-ci : on
place
secrtement sur l'autel
quatre
pices
de
six liards:,-
qu'on pulvrise aprs
la
messe
;
et
"cette
poussire,
avale dans
.un verre,
de
vin,
de cidre ou
d'eau-de-vie,
rend invuln-
rable la course et la lutt 2. Ces charmes se
font au reste l'insu du; cur
;
car
l'glise
a tou-
jours
svrement interdit
ces
superstitions.
Le Grand Grimoire donne Un
moyen
de char-
merles armes
feu
et d'en rendre l'effet infail-
lible;
il faut dire en les
chargeant
:
Dieu
y
ait
part,
et le
diable la
sortie;

_et, lorsqu'on
met
enjou,
il faut dire en croisant la
jambe gauche
sur la droite : Non tradas... Malhon.
.Amen,
etc.
La
plupart
des
charmes
se font ainsi
par
des
paroles dites ou traces dans ce sens. Charme
;
vient du mot latin
carmen, qui signifie
non-seu-
: lement des vers et de la
posie,
mais une formule
I
de
paroles
dtermines dont on ne doit
point
s'-
; carier. On nommait carmina les
lois',
les formules
;
des
jurisconsultes,
les dclarations de
guerre,
les
i
clausesd'un
trait,
les vocations des dieux \

Tile-Live
appelle
lex horrcndi carminish loi
qui
l
condamnait mort Horace meurtrier de sa soeur,
Quand les Turcs ont
perdu
un esclave
qui
s'est
I
enfui,
ils crivent une
conjuration
sur un
papier
: qu'ils attachent la
porte
de la huile ou de la
\
cellule
de cet
esclave,
et il est forc de revenir
; au
plus
vile,
devant une main invisible
qui
le
;
poursuit
grands coups
de bton \
Pline
dit
que
de son
temps, par
le
moyen
de
;
certains
charmes,
on
teignait
les
incendies,
on
'
Bodin,
Dmonomanie, etc.,
liv.
II,
ch. n.
Cambry,
Voyage
dans le
Finistre,
t.
III, p.
'Iflb.
:
'
lei'gier,
Dictionnaire
thologique,
au mol Charme.
'
Leloyer,
Histoire el discours des
spectres,
liv.
IV,
arrtait le
sang
des
plaies,
on remettait les mem-
bres
disloqus,
on
gurissait
la
.goutte,
on
emp-
chait un char de
verser,
etc.
-
Tous les anciens
croyaient
fermement aux
charmes,
dont la for-
mule consistait ordinairement en certains vers
grecs
ou latins.
-
Bodin
rapporte,
au
chap.
v du liv;. III de la
Dmonomanie, qu'en Allemagne
les sorcires* ta-^
rissent
par
charme le lait des
vaches,,
et
qu'on
s'en
venge par
uiv contre-charme
quiesti
tel:
On met bouillir dans un
pot
du lait de la vache
tarie,
en rcitant certaines:
paroles (Bodin
ne les
indique pas)
et
frappant
sur le
pot
<ivec un-bton.
En mme
temps
le diable
frappe
la sorcire d'au-
tant de
coups, jusqu'
ce
qu'elle
ait t le charme.
On dit encore
que
si,
le lendemain du
jour
o
l'on est mis en
prison,
on avale
jeun
une crote
de
pain
sur
laquelle
on aura crit :
Senozam,
Go-
zoz, Gober, Dont,
et
qu'on
dorme ensuite sur
le ct
droit,
on sortira avant trois
jours.
On arrte les voilures en mettant au milieu du
chemin un bton sur
lequel
sont crits ces mots :
Jrusalem, omnipotens, etc., convertis-toi,
arrte-
loi l. 11faut ensuite traverser le chemin
par
o
l'on voit arriver les chevaux.
On donne un
pistolet
la
porte
de cent
pas,
-
en
enveloppant
la balle dans un
papier
o l'on a
inscrit le nom des trois rois. On aura
soin,
en
ajusLant,
de retirer son
haleine,
et de dire : Je
te
conjure
d'aller droit o
je
veux tirer.
Un soldat
peut
se
garantir
de l'atteinte des
armes feu avec un morceau de
peau
de
loup
ou
de
bouc,
sur
lequel
on
crira, quand
le soleil
entre dans le
sign-du
blier :
Arquebuse, pis-
tolet,
canon ou autre arme
feu,
je
te
commande
que
tu ne
puisses tirer,
de
par l'homme,
etc.
On
guriL
un cheval enclou en niellant trois
fois les
pouces
en croix sur son
pied,
en
pronon-
ant
le nom-du dernier assassin mis
mort,
en
rcitant
trois,
fois certaines
prires
d,..
Il
y
a une* in fini t d'autres charmes.
On
distingue
le charme de
l'enchantement,
en
ce
que
celui-ci se faisait
par
des chants. Souvent
|
'
Thicrs,
Trait des
superstitions.
CHA 160 GH
on les a confondus.
Voy.
CONTRE-CHARMES,
EN-
CHANTEMENTS, MALFICES, TALISMANS, PAROLES,
PHILACTIIES, LIGATURES, CHASSE, PHILTRES,
etc.
Chartier
(Alain),pote
du commencement du
quinzime
sicle. Ou lui attribue
un trait sur la
Nature, du
feu
de
l'enfer, que
nous ne
sommes
pas
curieux
de connatre.
Chartumins,
sorciers
chaldens,
qui
taient
en
grand
crdit du
temps
du
prophte
Daniel.
Chsdins
j astrologues
de la Chalde. Ils ti-
raient
FhoroScope, expliquaient
les
songes
et les
oracles et
prdisaient
l'avenir
par
divers
moyens,
Chassanion
(Jean de),
crivain
protestant du
seizime sicle. On lui doit le livre - des
Grandi
cl redoutables
jugements
el
punitions
de Dieu
ad-
venus au
monde,
principalement
sur les
grands,
cause de leurs
mfaits;;

111-8, Morges, 1581,
Dans cet
ouvrage trs-partial,
il se fait de
grands
miracles en faveur
des
protestants
;
ce
qui
est
prodigieux.
; Chassanion a crit aussi un
volume
sur les
gants
'.
;
Chass. Secrets merveilleux
pour
la
chasse,

Mlezie suc de
jusquiame
avec le
sang
et la
peau
d'un
jeune livre;
cette
composition
attirera
tousjes livres des environs.

Pendez le
gui
de
chne avec une aile d'hirondelle un
arbre;
tous
les oiseaux
s'y
rassembleront de deux lieues et
demie.

On dit aussi
qu'un
crne d'homme ca-
ch dans un colombier
y
attire tous les
pigeons
d'alenlour.

Faites
tremper
une
graine,
celle
que
vous
voudrez,
dans la lie de
vin, puis jetez-la
aux
oiseaux;
ceux
qui
en tlerohf
s'enivreront,
el se laisseront
prendre
la main.
Et le Petit Albert
ajoute
:
Ayez
un hibou
que
vous attacherez un arbre : allumez toul
prs
un
gros
flambeau,
faites du bruit avec un tam-
bour;
tous les oiseaux
viendront
en foule
pour
faire la
guerre
au
hibou,
el on en tuera autant
qu'on
voudra avec du menu
plomb.

Pour la chasse de
Sainl-Huberl,
Voy.
VENEUR.
Voy.
aussi
AKTIIUS,
M. DE LA
FORT, CUREUILS,
etc.
En
1832,
on vil
Francfort,
aux
premiers jours
du
printemps,
un chasseur surnaturel
qui
est
suppos
habiter les ruines du vieux chteau
go-
thique
de Rodenstein. Il traversa les airs dans
la
nuit,
avec un
grand
fracas de
meules,
dcors
de
chasse,
de
roulements
de
voilures,
ce
qui
in-
failliblement annonce la
guerre,
selon le
prjug
du
peuple
2. ... ...
Chassn
(Nicolas), petit
sorcier de Franekcr,
au
dix-septime sicle;
"il se
distingua
ds
l'ge
de seize ans. Ce
jeune homme,
Hollandais et
cal-
viniste,
tant
l'cole,
faisait des
grimaces
tran-
ges
,
roulait les
yeux et
se contournait
tout
le
corps;
il montrait ses camarades des cerises
mres au milieu de
l'hiver;
puis, quand
il
le
leur avait
offertes,
il les retirait vivement
et
les
mangeait.
Dans le
prche,
o les coliers avaient
une
1
De
giganlibus eorumque reliquiis atquc
Us
aut
unie ahnos
aliquol
noslra-oetale in Gallia
reperla
sunl.
In-8".
Ble,
1S80.
2
Voyez,
dans les
Lgendes
de l'autre monde,
1
chevalier
Ilakelberg, seigneur
de llodenstein.
CHA 161 CHA
place

part,
il faisait sortir de
l'argent
du banc
o
il tait assis. Il assurait
qu'iloprait
tous ces
tours par
le
moyen
d'un
esprit
malin
qu'il appe-
lait Srugi-Balthazar
Bekker dit dansfe Monde
enchant* qu'tant
celte
cole,
il vit sur-le
plancher
un cercle fait de
craie,
dans
lequel
on
avait
trac des
signes
dont l'un ressemblait la
tte d'un
coq; quelques
chiffres taient au-milieu.
Il
remarqua
aussi une
ligne
courbe comme la
poigne
d'un moulin bras
;
tout cela tait
demi
effac. Les coliers Vaient-'vu Ghassn faire
ces
caractres
magiques. Lorsqu'on
lui demanda
ce-qu'ils signifiaient,
il se tut
d'abord;
ildil en-
suite
qu'ils
les avait faits
pour jouer.
On voulut
savoir
comment il avait des
cerises"fct
de l'ar-
gent;
il
rpondit que l'esprit
les lui donnait.
TT-
Qui
est cet
esprit?
'
.-,,:

Beelzbuth, rpondit-il.
11
ajouta que"
le diable lui
apparaissait
sous
forme humaine
quand
il
avait envie de lui; faire
du bien;
d'autres fois sous forme de bouc Ou d
veau
;
qu'il
avait
toujours
un
pied
contrefait,
etc.
Mais,
dit
Bekker,
on finit
par
reconnatre
que
tout cela n'tait
qu'un jeu que
Chassen.avait es-
say pour
se rendre
considpaMe
parmi
les en-
fants de son
ge;
on s'tonne;seulement
qu'il
ait
pu
le soulenir devant tant.de
personnes d,'esprit
pendant plus
d'une anne;

Chassi,
dmon
auquel
les habitants des les
Mariannes attribuent le
pouvoir
de tourmenter
ceux
qui
tombent dans ses mains; L'enfer
est
pour
eux
la maison de
Chassi,
Ghastenet
(Lonarde),
vieille
femme de
qua
tre-
vingts ans,
mendiante en
Poitou,
vers 1591,
et
sorcire. Confronte avec Mathurin Bonneyault,
qui
soutenait.l'avoir vue au
sabbat,;
elle confessa
qu'elle y
tait alle avec son
mari;
que
le
diable,
qui s'y
montrait en forme de
boue,
tait une
bte
fort-puante.
Elle nia
qu'elle
eut fait aucun
: malfice.
Cependant
elle fut
convaincue,
par
dix-
;
neuf
tmoins,
d'avoir fait mourir
cinq
laboureurs
;
et
plusieurs
bestiaux.
Quand
elle se vit condam-
| ne,
pour
sescrimes
reconnus,
elle eon fessa
qu'elle
j
avait fait
pacte
avec le
diable, lui avait donn de
|
ses
cheveux,
et
promis
de faire toul le mal
qu'elle
I pourrait ;
elle
ajouta que
la
nuit, dans
sa
prison,
;
le
diable tait venu
elle,
en forme de
chat,
i

auquel ayant
dit
qu'elle
voudrait tre
morte,
\ icelui
diable lui avait
prsent
deux morceaux
|
de
cire,
lui disant
qu'elle
en
manget,
et
qu'elle
I
mourrait;
ce
qu'elle
n'avait voulu faire. Elle avait
;;
ces
morceaux de
cire;
on les
visita,
et on ne
l
Put
juger
de
quelle
matire ils taient
composs.
i
Cette
sorcire fut donc
condamne,
et ces mor-
\
ceauxde
cire brls avec elle 2.
Chastet. Les livres de secrets
merveilleux,
l
l
Tome
IV, p.
1S4.
? ,
Discours
sommaire des
sortilges
et
vnfices,
ti-
?
fes
des
procs-criminels
jugs
au
sige royal
deMont-
i
morillon, en
Poitou-,
en l'anne
1899, p.-19.
qui
ne
respectent
rieii, indiquent
des
potions qui,
selon
eux,
ont
pour
effet d rvler la
chastet,
mais
qui,
selon
l'exprience,
ne rvlent rien du
tout." ..
Chat. Le chat tient sa
place
clans l'histoire de
la
superstition.
Un soldat romain
ayant
tu
par
mgarde
un chat en
Egypte,
toute la ville se
souleva
;
ce fu t en vain
que:
le roi intercda
pour
lui,
il ne
put
le sauver del fureur du
peuple*
Observons
que
les rois
d'Egypte
'avaient
:rssem-.
bl dans Alexandrie une
bibliothque immense,
et
qu'elle
tait
publique
:
lsgyptinscultivaint
les
sciences,'
et n'en adoraient
pas'
moins- les
chats '.
Mahomet avait
beaucoup d'gards pour
son
chat. L'animal s'tait un
jour
couch sur la man-
che
pendante
de la veste du
prophte,
et sem-
blait
y
mditer si
profondment, que Mahomet,
press
de se rendre. la
prire,
et n'osant le tirer
de son
extase, coupa, dit-on,
la manche de sa
veste. A son
retour,
il trouva son chat
qui
reve-
nait de son
assoupissement,
el
qui, s'apercevant
de l'attention de son
matre,
se leva
pourlui
faire
la rvrence et
plia
le dos en arc. Mahomet
comprit
ce
que
cela
signifiai L;
il assura au chat
qui
faisait le
gros
dos une
place
dans son
paradis.
Ensuite, passant
trois fois la main sur
l'animal,
il lui
imprima, par
cet
attouchement,
la vertu de
ne
jamais
tomber
que
sur ses
pattes.
Ce conte
n'est
pas
ridicule chez les Turcs 2.
1
Saint-Foix,
Essai sur
Paris,
t.
II, p.
300.
2
Quelquefois
ils laissent leur chat
par
testament
une rente
viagre.
11existe au
Caire, prs
de Bab-el-
Naza
(porte
de la
Victoire),
un
hpital'de
ces ani-
U
CHA 162 -e- CHA
Voici une anecdote o le chat
joue
un mau-
vais rle
;
il est vrai.
que
c'est un chat
sauvage.
Un aide de
camp
du marchal de
Luxembourg
vint
loger
dans une
auberge
dont la
rputation
n'tait
pas
rassurante. Le
diable, disait-on,
arri-
vai l toutes les nuits dans.une
certaine chambre,
tordait le. cou ceux
qui
osaient
y
coucher et les
laissait
trangls
dans leur
lit.
Un
grand
nombre
de
voyageurs remplissaient l'auberge quand
l'aide
de
camp y
entra
;
on lui dit
qu'il n'y
avait mal-
heureusement de vide
que
la chambre
frquente
par
le
diable,
o
personne
ne voulait
prendre gte.

Oh
bien, moi,
rpondit-il, je
ne serai
pas
fch de lier connaissance avec
lui;
qu'on
fasse
mon lit dans la chambre en
question, je me
charge
du
reste.
Vers
minuit,
l'officier vit descendre le
diable
par
la
chemine,
sous la
figure
d'une bte
fu-
rieuse
,
contre
laquelle
il fallut se dfendre, 11
y
eut un combat
acharn,

coups
de sabre de la
part
du
militaire,

coups
de
griffes
et de
dents
de la
part
de la bte
; celte
lutte dura
pue heure.
Mais le diable
finit par
rester sur la
place:;
l'aide
de
camp appela
du monde : on reconnut un
norme chat
sauvage, qui,
selon le
rapport
de
l'hte,
avait
dj trangl quinze personnes
4.
On lit dans la Dmonomanie de.Bodin
1
que
des sorciers de
Vernon, auxquels
on fit le
procs
en
1566,
s'assemblaient ordinairement en
grand
nombre dans un vieux chteau sous la forme de
chats.
Quatre
hommes
qui
avaient rsolu
d'y
coucher se trouvrent assaillis
par
celte multi-
tude de
chats;
l'un de
ces hommes
y
fut
tu,
les
autres,
blesss
;
nanmoins ilsblessrent aussi
plu-
sieurs
chattes,
qui
se
trouvrent
aprs
en forme
de
femmes,
mais bien rellement mutiles...
On sait
que
les chats assistent au
sabbat,
qu'ils
accompagnent
les
sorcires,
el
que
lesdites sor-
cires
,
aussi bien
que
le diable leur
matre,
maux
;
on
y
recueille les chais malades et sans asile
;
les fentres sont
souvent
encombres d'hommes et
de femmes
qui
leur donnent
manger
travers les
barreaux.
*
Chap. iv,
liv.
II, p.
257.
prennent
volontiers la
figure
de cet animal. On
lit dans
Boguet qu'un
laboureur
prs
de Stras-
bourg
fut assailli
par
trois
gros
chats,
et
qu'en
se
dfendant il les blessa srieusement. Une heure
aprs,
le
juge
fit mander le laboureur et le
mil
en
prison pour
avoir maltrait trois dames
de la
ville. Le laboureur tonn assura
qu'il
n'avait
maltrait
que
des chats et en donna les
preuves
les
plus
videntes : il en avait
gard
de la
peau.
On le
relcha, parce qu'on
vit
que
le diable
tait
coupable
en celle affaire.
On ne finirait
pas
si on
rappelait
tout ce
que
les dmonomanes ont rv sur les chats.
Boguet
dit encore
que
la chatte tant frotte d'une
herbft
appele npeta conoit sur-le-champ,
cette
herbe
1
Gabrielle de
P***,
Histoire des
fantmes
et
Au
dmons, etc., p.
203.
CHA

163 CHE
supplant
au dfaut du mle 1. Les sorciers se
servent
aussi de la cervelle des chats
pour
don-
ner la mort;
car c'est un
poison,
selon Bodin el
quelques
autres 2. .
%
Les
matelots amricains croient
que
si d'un
navire
on
jette
un chat vivant dans la
mer,
on
ne manque jamais
d'exciter une furieuse tem-
pte.
Voy.
BLOKULA, BEURREDES
SORCIRES,
M-
TAMORPHOSES,
VOLTIGEUR
HOLLANDAIS,
etc.
.
Chteau
du diable. Plusieurs
vieux
manoirs
portent
ce nom dans des traditions et des contes
populaires.
Chat-Huant.
Voy. GHEVESHE, CHOUETTE,
HIBOU.
Chatrab; C'est le nom
que
donnent les Arabes
l'tre
mystrieux que
nous
appelons loup^garou.
Chauche-Poulet.
IToy..
CAUCHEMAR.
.
Chaudire. C'est ordinairement dans une chau-
dire de fer
que,
de
temps
immmorial,
les sor-
cires
composent
leurs
malfices,
qu'elles,
font
bouillir sur un feu de verveine et d'autres
plantes
magiques.
Chaudron
(Madeleine-Michelle),
Genevoise,
accused'tre sorcire en 1652. On dit
qu'ayant
rencontr le diable en sortant de la ville rfor-
me,
elle lui rendit
hommage,
et
que
le diable lui
imprima
sur la lvre
suprieure
son
seing
'ou
marque.
Ce
petit seing
rend la
peau insensible,
comme l'affirment les
dmonographes.

Ledit
diable ordonna Michelle Chaudron d'ensorceler
deux filles : elle obit
;
les
parents
l'accusrent
de
magie
;
les filles
interroges
attestrent
qu'elles
taient
possdes.
On
appela
ceux
qui passaient
pour
mdecins
;
ils cherchrent sur Michelle Chau-
dron le sceau du
diable, que le.procs-verbal ap-
pelle
les
marques sataniques;
ils
y
enfoncrent
une
aiguille.
Michelle fit connatre
par
ses cris
que
les
marques sataniques
ne rendent
point
in-
sensible.

Les
juges protestants,
ne
voyant pas
de
preuve complte,
lui firent donner la
ques-
tion. Celle
malheureuse,
cdant la violence: des
tourments,
confessa tout ce
qu'on
voulut. Elle fut
brle,
aprs
avoir t
pendue
et
trangle ;
chez
les
catholiques,
on l'et admise
pnitence.
:
Chaudron du
diable, gouffre qui
se trouve
au sommet du
pic
de Tnriffe. Les
"Espagnols
ont donn le nom de Chaudron du diable ce
gouffre,
cause du bruit
que
l'on entend lors-
qu'on y jette
une
pierre;;
elle
y
retentit
comme
fait un vaisseau creux de
cuivre
contre
lequel
on
frapperait
avec un marteau d'une
prodigieuse
grosseur.
Les naturels de l'le sont
persuads
que
c'est
l'enfer,
et
que
les mes des mchants
y
font
leur
sjour
1.
;
Chauve^S'uris. s Carabes
regardent
les
chauves-sourisleomme de bons
anges qui.veillent
la sret des maisons durant la nuit
;
les
tuer,
chez
eux,
est un
sacrilge
: chez
nous,
c'est un
desanimaux
qui figurent
au sabbat.
Chavigny (Jean-Aim de), astrologue,
dis-
ciple
de
Noslradamus,
mourut en 1604'.
Il a com-
pos:
la Premire
face
du Janus
franais,
conte-
nant les troubles de France
depuis
153Z)
jusqui'en
1589;
Fin de la maison
valsie?me,
extraite et
coltinedes Centuries el commentaires de Michel
Noslrudamus
(en
latin et en
franais),
Lyon,
1504, in-8;
et nouvelle
dition, augmente,
sousle titre de Commentaires sur les Centuries el
pronoslicalions de
Noslradamiis,
Paris, in-8",
l'are; les
Pliades,
divises en
sept
livres, prises
des
anciennes
prophties,
el
confres
avec les
oracles de
Noslradamus, Lyon,
1603;
la
plus
ample dition est de 1606. C'est un recueil de
prdictions dans
lesquelles
l'autsur
promet

Henri
VI
J'empire
de l'univers.
Voy.
NOSTRA-
DAMUS.
Chax ou
Scox,
dmon.
Voy.
Scox.
'
Discours des
sorciers,
ch.
xiv, p.
81.
Bodin,
Dmonomaniedes
sorciers,
liv. III. ch.
n,
p. 326.
-
/CheKe^prolesseur
de
grec
a
Cambridge,
mort
en.
i;557>
l a crit un livr!?:
qu'il
adressa au roi
..Henri.
,yiil,
et
qu'il
plaa'
l'1'tte de
sa,
traduc-
tion' latine d trait de
PlularqitenZ>c
lia
'supersli-
tion.
11;
avait des connaissances
ii"'astrologie
et
croyait .fermement
l'influence des
astres,
quoi-,
qu'ils Iui'promissenl
du
bonheur,
tout
juste
des
poques
o il'devenait le
plus
malheureux.
"-
'
Chemens, gnies
bu
esprits
que
les Carabes
supposent chargs
cl veiller sur les hommes. Ils
leur offrent les
premiers
fruits et
placent
ces of-
frandes dans un coin de leur
hutte,
sur une table
faite de
nattes,
o ils
prtendent que
les
gnies
se rassemblent
pour
boire et
manger;
ils en don-
nent
pour preuve
le mouvement des vases et le
bruit'qu'ils
se
persuadent que
fonj
ces divinits
en
soupant.
Chemim est chez les Carabes le
grand esprit
ou l'tre
suprme,
comme on disait en 1793.
Chemise de ncessit. Les sorcires alle-
mandes
portaient
autrefois une chemise faite
1
La
Harpe, Abrg
de l'histoire
gnrale
des
voyages,
t. I.
2
De
superstilione,
ad
regem
Henricum.
.
M.
CHE

164

CHE
d'une
faon
dtestable,
et
charge
de croix m-
les des caractres
diaboliques, par
la vertu
de
laquelle
elles se
croyaient garanties
de tous
maux 1; On
l'appelait
la chemise de ncessit.
-
Les habitants du Finistre conservent encore
quelques
ides
superstitieuses
sur les
chemises
des
jeunes
enfants. Ils croient
que
si elles
en-
foncent dans l'eau de certaines
fontaines, l'en-
fant meurt dans Tanne;
il vit
longtemps,
au
contraire
-,
si ce vlement
surnage.
Cheriour, ange
terrible, charg
de
punir
le
crime et de
poursuivre
les
criminels,
selon la
doctrine des
gubres.
Chesnaye
des Bois
(Franois-Alexndre-Au-
bert de
la), capucin,
mort en
1784.
On a de lui :
l'Astrologue
dans le
puits,
1740, iri-12 ;
et Lettres
critiques,
avec des
songes
moraux,
sur les
songes
philosophiques
de l'auteur des Lettres
juives (le
marquis d'Argens),
in-12, 1745.
Gheteb ou Ghereb.
Voy.
DEREII.
Cheval.
Mahomet,
voulant ennoblir ce bel ani-
mal
,
raconte
que, quand
Dieu se dcida : crer
le
cheval,
il
appela
le vent du midi et lui dit :
Je veux tirer de ton sein un nouvel
tre;
con-
dense-toi en te
depouillant.de"
ta fluidit. El il
fut obi. Alors il
prit
une
poigne
de cet
lment,
souffla
dessus,
et le cheval
parut.
Le cheval tait chez les anciens un instru-
ment
prsages pour
la
guerre.
Les
Suves,
qui
habitaient la
Germanie,
nourrissaient frais com-
muns,
dans des bois sacrs,
des chevaux dont ils
tiraient des
augures.
Le
grand prtre
el le chef
de la nation taient les seuls
qui pouvaient
les
toucher : ils les attachaient aux chariots sacrs
et observaient avec atlention leurs hennissements
et leurs frmissements. Il
n'y
avait
pas
de
pr-
sages auxquels
les
prtres
et les
principaux
de la
nation
ajoutassent plus
de foi. On voit encore
que
chez certains
peuples
on se rendait les
divinits favorables en
prcipitant
des chevaux
dans les fleuves.
Quelquefois
on se contentait de
1
Bodin, Dmonomanie,
liv.
I,
ch. m.
les laisser vivre en libert dans les
prairies
voi-
sines,
aprs
les avoir dvous. Jules
Csar,
avant
de
passer
le
Rubicori,
voua ce fleuve un
grand
nombre de chevaux
qu'il
abandonna.
dans
les
pturages
des environs.
Une tradition
superstitieuse portait qu'une
espce
de
chevaux, qu'on
nommait arzels,
el
qui
onl une
marque
blanche au
pied
de der-
rire du'ct
droit,
tait malheureuse
et fu-
neste dans les combats.

Anciennement
on
croyait
aussi
que
les chevaux n'avaient
pas
de
fiel
;
mais c'est une erreur
aujourd'hui presque
CHE

165 CHE
gnralement
reconnue.
Voy.
DRAP, BAYARD,
BOUPEAUX,
etc.
Chevalier
(Guillaume), gentilhomme
bar-
nais,
auteur d'un recueil de
quatrains moraux,
intitul
le Dcs ou Fin du
monde,
divise en trois
visions, in"-8, 1584-
-
-
Chevalier
imprial. Voy.
ESPAGNET,
la note.
Chevaliers
de l'enfer. Ce sont des dmons
plus
puissants que
ceux
qui
n'ont aucun
titre,.
mais
moins
puissants que
les
comtes,
les mar-
quis
et les ducs. On
peut
les
voquer depuis
le
lever
de l'aurore
jusqu'au
lever du
soleil,
et de-
puis
le coucher du
soleil'jusqu'
la
nuit 1.
Chevans
(Jacques), capucin, plus
connu
sous
le nom de
Jacques
d'Autun,
du lieu de sa
naissance,
mort
Dijon
en "1678. On a de lui
l'Incrdulit savante et la crdulit
ignorante,
au
sujet
des
magiciens
et des sorciers.
Lyon, 1671,
in-4.
Ce
recueil,
plein
d'excentricits
curieuses,
dont nous
rapportons
en leur lieu les
passages
remarquables,
est une
rponse

l'apologie
de
Naud
pour
tous les
grands personnages soup-
onns
de
magie.
Heureusement
pour
l'auteur,
dit l'abb
Papillon,
l'irascible Naud tait
mor.t
depuis longtemps quand
ce livre
parut.
Chevesche, espce
de
chouette,
que Torque-
mada dfinit un oiseau nocturne fort
bruyant,
lequel
lche d'entrer o sont les
enfants; et,
quand
il
y est,
il leur suce le
sang
du
corps
et
le boit. Les
dmonographes
ont,donn le nom
de chevescheaux
sorcires,
parce que,
semblables
cet
oiseau,
elles sucent le
sang
de ceux
qu'elles
peuvent saisir,
et
principalement
des
petits
en-
fants2. C'est sans doute l l'ide mre des vam-
pires.
Les sorcires
qui
sucent le
sang
ont aussi,
quelque analogie
avec les
gholes
des Arabes.
Voy.. LAMIES.etGIIOLES.
Cheveux.
Prenez des cheveux d'une femme
dans ses
jours
de maladie
;
mettez-les sous une
lerre
engraisse
de
fumier,
au commencement
du
printemps, et,
lorsqu'ils
seront chauffs
par
la
chaleur du
soleil,
il s'en formera des ser-
pents3...

Quelques
conteurs assurent
que
les mauvais
anges
taient amoureux
des;cheveux
des
femmes,
et
que
les
dmons incubes -s'attachent de
prf-
rence aux femmes
qui
ont de beaux cheveux.

Les
sorcires donnent de leurs cheveux au dia-
ble
, comme arrhes du contrat
qu'elles
font avec
lui; le
dmon les
coupe trs-menus, puis
les mie
avec
certaines
poudres
: il les remet aux sor-
ciers,
qui
s'en servent
pour
faire tomber la
grle ;
d'o vient
qu'on
trouve ordinairement dans la
grle de
petits poils, qui
n'ont
pas
une autre ori-
gine... On fait encore avec ces mmes
cheveux,
divers
malfices 4.
'
Wierus,
in Pseudomonarchia
doemon.,
ad finem.
Torquemada, Hexameron,
troisime
journe.
J
Secrets
d'Albert le
Grand,
p.
27.
Boguet,
Discours des
sorciers,
ch.
xv, p.
486.
On croit en
Bretagne qu'en
soufflant des che-
veux en l'air on les
mtamorphose
en
animaux;
les
petits garons
de
Plougasnou qui
font des
changes
entre eux confirment la cession en
soufflant au vent un
cheveu,
parce que
ce che-
veu
tait
autrefois l'emblme de la
proprit.
Des
cheveux clans les
temps
modernes ont mme
t trouvs sous des sceaux : ils tenaient lieu de
signatures
1:
Enfin il
y
a des
personnes qui
croient
qu'il
faut
observer les
temps pour
se
couper
les cheveux
et se
rogner
les
ongles.

Autrefois on vnrait
le
toupet, par lequel
les Bomains
juraient,
et
qu'on
offrait aux dieux. Il
parat qu'ils
taient
sensibles ces
prsents, puisque, quand
Br-
nice eut offert sa
chevelure,
ils en firent une
constellation.

'Chez les
Francs,
c'tait une
politesse
de donner un de
ses cheveux,
et les
familles
royales
avaient seules le
privilge
de les
laisser
pousser
dans tout leur
dveloppement.
:En
Hollande,
beaucoup
de
gens
croient
qu'en
vendant leurs cheveux un
perruquier,
ils auront
par sympathie
les maux de lle de ceux
qui
les
porteront.
Une dame
ge,
il
y
a
peu
de
temps,
se
faisait
couper
la
Haye
de beaux cheveux blancs
d'argent,
trs-abondants et
trs-longs.
Le ton-
deur lui en offrit 20 florins
(42
francs).
Elle aima
mieux les brler.
J'aurais, dit-elle,
toutes les
douleurs
que
mes cheveux couvriraient.
'
Chevillement,
sorte demalfice
employ par
les sorciers et surtout
par
les
bergers.
Il
empche
d'uriner. Le nom de ce malfice lui vient de ce
que pour
le faire on se sert d'une cheville de bois
ou de fer
qu'on plante
dans la
muraille,
en fai-
sant des
conjurations.
J'ai connu une
personne,
dit
Wecker, qui
mourut du chevillement : il est
vrai
qu'elle
avait la
pierre.
Et le
diable,
qui
parfois
aime se
divertir,
chevilla un
jour
la se-
ringue
d'un
apothicaire
en fourrant sa
queue
dans
le
piston. Voy.
NOALS.

Pour
empcher
l'effet
de ce
charme,
il faut cracher sur son soulier
du
pied
droit avant de s'en chausser. Ce
qui
approche
de ce
qu'on
lit dans
Tibulle,
que
les
anciens crachaient dans leur sein
par
trois fois
pour
se dsensorceler ou
empcher
le
sortilge.
On voit dans un livre intitul
l'Urolopgnie
ou
chevillement, que
les
tonneaux,
les
fers,
les
fours,
les
lessives,
les moulins vent et ceux
qui
sont sur les ruisseaux et
rivires,
peuvent
tre
pareillement
lis et mallicis.
Voy.
LIGA-
TURES.
Chvres. Ces animaux taient fort rvrs
Mends en
Egypte.
Il tait dfendu d'en
tuer,
parce qu'on croyait que Pan,
la
grande
divinit
de cette
ville,
s'tait cach sous la
figure
d'une
chvre ou
plutt
d'un
bouc;
aussi le
reprsen-
lail-on avec une face de
bouc,
et on lui
immolait
des brebis.
Voy.
CAPRICORNE.
1
M.
Cambry, Voyage
dans le
Finistre, 1.1, p.
474
et 495.
CHI

166

CHI
Souvent ds dmons et des sorciers ont
pris
la
forme,
de chvre. Claude
Chappuis
de Saint-
Amour, qui
suivit l'ambassadeur de Henri III
prs
la
sublime Porte,
conte
qu'il
vit sur une
place
publique
de
Constantinople
des bateleurs
qui
fai-
saient faire des chvres
plusieurs
tours
d'agi-
lit et de
passe-passe
tout fait
admirables;
aprs quoi,
leur mettant une cuelle la
bouche,
ils leur commandaient d'aller demander la'
pice,
pour
leur
entretien,
tantt au
plus
beau ou au
plus laid,
tantt au
plus
riche ou au
plus
vieux
de la
compagnie
: ce
qu'elles
faisaient dextre-
ment,
entre
quatre

cinq
mille
personnes,
et
avec une
faon telle, qu'il
semblait
qu'elles
vou-
lussent
parler.
Or,
qui
ne voit clairement
que
ces
chvres taient hommes ou femmes ainsi trans-
mus,
ou dmons
dguiss
1
?...
Voy/Houo.
Ghibados, secte
de sorciers
qui
font
merveille
au
royaume d'Angola.
'
:
Chicota,
oiseau des les
Tonga, qui
a l'habi-
tude de descendre du haut des airs en
poussant
de
grands
cris. Les naturels sont
persuads qu'il
a l don d
prdire
l'avenir.
Quand
il s'abaisse
prs
d'un
passant,
on croit
que
c'est
pour
lui
annoncer
quelque
malheur.
Chicus
iEsculanus.
Voy.
CECCOD'ASCOLI.
Chien. Les chiens taient
quelquefois
ls com-
pagnons
des
magiciens.
C'tait-le diable
qui
les
suivait sous cette
forme,
pour
donner moins
souponner.
Mais on le reconnaissait
malgr
ses
dguisements.
Lon de
Chypre
crit
que
le diable
sortit un
jour
d'un
possd
sous la
figure
d'un
chien noir.C'est surtout la couleur noire
que
le
diable
prend
sous une
peau
de chien. De bonnes
gens
se noient assez
frquemment

Quimper.
Les vieilles et les enfants assurent
que
c'est le
diable,
en forme de
gros
chien noir
qui prci-
pite
les
passants
dans la rivire'. Il
y
a beau-
coup
de
superstitions qui
tiennent au chien dans
le
Finistre,
o les ides
druidiques
ne sonl
pas
toutes teintes. On croit encore dans le canton
sauvage
de Saint-Bonal
que
l'me des sclrats
passe
dans le
corps
d'un chien noir. Les anciens
mages croyaient
aussi
que-les
dmons se mon-
traient
en forme de
chiens;
et
Plutarque,
dans
la vie de
Cimon,
raconte
qu'un
mauvais
gnie
1
Cambry, Voyage
daiis le
Finistre,
t.
III, p.
22.
travesti en chien noir vint annoncer Cimon
qu'il
mourrait bientt.
.'-'
Un
charlatan,
du vivant de
Justinien,
avait
un
chien si habile
que, quand
toutes les
personnes
d'une assemble avaient mis terre leurs an-
neaux,
il les rendait sans se
tromper,
l'un
aprs
l'autre,

qui
ils
appartenaient.
Ce chien distin-
guait
aussi dans la
foule,
lorsque
son matre
le
lui
ordonnait,
les riches et les
pauvres,
les
gens
honntes et les
fripons
: Ce
qui
fait voir,
dit
Leloyer, qu'il y
avait l de la
magie,
et
que
ce
chien tait un dmon V
Delancre conte
qu'en
1530 le
dmon, parle
moyen
d'un
miroir, dcouvrit,
un
pasteur
de
1
Delancre,
Incrdulit et mcrance dusortiUge
pleinement
convaincues,
trait
VI, p.
348.
2
Leloyer,
Histoire el discours des
spectres,
liv. L
ch. vin.
CHI 167 CHI
Nuremberg,
des trsors cachs dans une caverne
prs
de la ville et enferms dans des vases de
cristal.
Le
pasteur prit
avec lui un de ses amis
pour
lui
servir de
compagnon
;
ils se mirent
fouiller
et dcouvrirent une
espce
de
coffre,
au-
prs
duquel
tait couch un norme chien noir.
.'.<
Le
pasteur
s'avana
avec
empressement pour
se
saisir
du trsor
;
mais
peine
fut-il.ehtr dans la
caverne
qu'elle s'enfona
sous ses
pieds
et" l'en-
gloutit
'. Notez
que
c'est, un conte et
que per-
sonne n'a vu le
grand
chien. Mais on
peut juger
par
ces traits
quelle
ide avaient des chiens les
peuples
mal civiliss. Chez les
anciens,
on
appe-
lait les furies les chiennes de
l'enfer;
on "sacri-
fiait deschi jns noirs aux divinits infernales. Chez
nos
pres
on
pendait
entre .deux chiens les
plus
grands
criminels.
Quelques peuples pensaient pourtant
autre-
ment;
on a mme honor le chien d'une manire
distingue.
lien
parle
d'un
pays d'Ethiopie
dont
les habitants avaient
pour
roi un chien
;
ils
pre-
naient ses caresses et ses aboiements
pour
des
marques
de sa bienveillance ou de sa colre. Les
gnbres
ont une
grande
vnration
pourles
chiens.
Onlit dans Tavernier
que, lorsqu'un gubre
est
l'agonie,
les
parents prennent
un chien dont ils
appliquent
la
gueule
sur la bouche du
mourant,
afin
qu'il reoive
son me avec -son dernier sou-
; pir.
Le chien leur sert encore faire connatre si
ledfunt est
parmi
les lus. Avant d'ensevelir le
l
corps,
on le
pose
terre-: on amne un chien
; qui
n'ait
pas
connu le
mort, et,
au
moyen
d'un
morceau de
pain,
on l'attire le
plus prs
du
corps
qu'il
est
possible.
Plus le chien en
approch, plus
; le dfunt est heureux. S'il
"vient-jusqu'-monter
\
sur lui et lui arracher de la bouche un morceau
de
pain qu'on y
a
mis,
c'est une
marque
assure
que
le
dfunt est dans le
paradis desgubres.
Mais

l'loignement
du chien est un
prjug qui
fait
;
dsesprer
du bonheur du mort.
I
11
y
a aussi des
gens qui
tiennent honneur de
;
descendre d'un chien. Les
royaumes
de
Pgu
et
y
de
Siam
reconnaissent un chien
pour
chef de
j;
leur race. A
Pgu
et Siam on a donc
grand
res-
; pect
pour
les
chiens,
si maltraits ailleurs 2. La
:; population
du
Liban,
qui
s'lve
quatre
cent
mille
mes,
est
compose
de trois
races,
les An-
saris, les Druses et les Maronites. Les Ansaris
J
sont
idoltres. Les uns
parmi
eux
professent
le
|
culte du
soleil
;
les autres celui du chien 3. On a
I. toutefois honor
quelques
individus de celLe race :
tel
est le
dogue espagnol Brecillo, qui
dvorait
i-
les
Indiens
Saint-Domingue,
et
qui
avait
par
Jourla
paye
de trois soldats...
H
y
aurait
encore bien des choses dire sur
1
Madame
Gabrielle de
P***,
Histoire des
fantmes,
p. 27. .
'
2
Uexamron de
Torquemada,
traduit
par
G.
Chap-
Pins,premire
journe.
Voyages
du duc de
Raguse.
les chiens. En
Bretagne surtout,
les hurlements
d'un chien
gar
annoncent la mort. 11faut
que
le chien de la mort soit
noir;
et s'il aboie triste-
ment
minuit,
c'est une mort invitable
qu'il
annonce
quelqu'un'
de la famille
pour
la
per-
sonne
qui
l'entend, Wierus dit
qu'on
chasse
jamais
les dmons en frottant les murs de la
chambre
qu'ils
infestent avec le fiel ou le
sang
d'un chien noir 1.
Voy. ADRAKOS,AGRIPPA,
BRAGA-
DINI', DORMANTS',
etc.
/
'
M.
MnclietJ;
dans
sa
spirituelle description
des
superstitions
du
pays
de
Galles,
parle
d'une
espce
d chiens assez merveilleux
peur
mriter ici une
mention : Les cwes anmon
(chiens d'enfer), que
l'on
appelle
aussi
quelquefois
cwes
ivyloir (chiens
du
ciel)',
forment, dit-il,
une meute fort extraordi-
naire. Les
personnes qui
ont
l'oue assez fine
pour
cela les
entendent souvent
courir la chasse
dans les
-airs, quoique
l'on
ne. dise
pas quel
est
le
gibier qu'ils poursuivent.
On assure
qu'ils
sont
surtout
bruyants peu
de
temps
avant la" mort des
personnes trs-perverses.
Les uns disent
que
ces
animaux sont blancs et ont les oreilles
rouges;
d'autres
prtendent,,au contraire,
qu'ils
sont tout
noirs. Ils sont
peul-lre
de la nature du cam-
lon
, qui
se nourrit d'air comme eux.
Ghifflet
(Jean),
chanoine de
Tournay,
n.
Besanon
vers 1611. Il a
publi
: Joannis Ma-
carii
Abraxas,
seu
Apislopists, cjuw
est
anliqua-
ria
degemmis
basilidianis
disquisilio,
commentants
illust., Anvers, 1657, in-4.
Cette dissertation
traite des
pierres; graves portail
i le nom caba-
listique
Abraxas
,
par lequel Basilide, hrtique
du deuxime
sicle,
dsignait
le' Dieu crateur et
conservateur. Elle est
curieuse,
et les commen-
taires
que Ghifflet y a.joints
sont.estims.
Chija
ou
Chja (Abraham Ben)
i1
rabbin
espa-
gnol
du onzime sicle. Il a crit en hbreu le
Volume'du
Rvlateur;
il
y
traite de
l'poque
o
viendra le Messie et de celle o se fera la rsur-
rection
gnrale.
Pic de la Mirandole cite cet ou-
vrage
dans son trait contre les
astrologues.
Childric Ier.
Voy.
BAZINEet
GIUSTLLOJIANCIK.-
Childric
III,
fils de
ChilpricII,
et dernier
des rois de la
premire
race. Il
publia,
en
742,
un dit contre les
sorciers,
o
il
ordonne
que
chaque vque,
aid du
magistral
dfenseur des
glises,
mette tous ses soins
empcher
le
peuple
de son diocse'de tomber dans les
superstitions
paennes.
Il dfend les sacrifices aux
mnes,
les
sortilges,
ls
philtres,
les
augures,
les enchan-
tements,
les
divinations,
etc.
Chilpric Ier,
roi de
France,
fils de Clotaire 1er.
Saint
Grgoire
de Tours
rapporte,
sur le tmoi-
gnage
de
Gonlrand,
frre de
Chilpric,
cette vi-
sion merveilleuse. Gonlrand vit l'me de son frre
Chilpric
lie et
charge'de chanes,
qui
lui fut
prsente par
trois
voques.
L'un tait
Tlricus,
l'autre
Agricola,
le troisime Niclius de
Lyon.
'. De
proest. dmm.,
lib.
V, cap.
xxi.
CHI 168

CHO
Agricola
et
Nictius,
plus
humains
que l'autre,
r
.
disaient :

Nous vous
prions
de le
dtacher, et,
c
aprs
l'avoir
puni,
de
permettre qu'il
s'en aille.
L'vque
Tlricus
rpondit
avec, amertume de
coeur : -r- Il n'en sera
pas
ainsi
;
mais il sera ch ti c
cause de ses crimes.

Enfin,
dit
Gonlrand,
c
le rsultat fut de
prcipiter
cette
pauvre
me I
dans une chaudire bouillante
que j'aperus
de loin. Je ne
pus
retenir mes larmes
lorsque
t
je
vis le misrable tat de
Chilpric, jet
dans la ;
chaudire,
o tout
coup
il
parut
fondu et dis- (
sous
S
-.. I
Chimre,
monstre
imaginaire,
n en
Lycie,
f
que
les
poles
disent avoir t vaincu
par
Belle-
{
rophon
;
il avait la tte et l'estomac d'un
lion,
le
i
ventre d'une chvre et la
queue
d'un,
dragon.
Sa
I
gueule
bante vomissait des flammes. Les dmo- 1
ngraphes
disent
que
c'tait un dmon. i
Chimie. On la confondait autrefois avec l'ai-
<
chimie. La
chimie, selon les
Persans,
est une :
science
superstitieuse, qui
tire ce
qu'il
y,
a de
plus ;
subtil dans les
corps
terrestres
pour
s'en servir
<
aux
usages magiques.
Ils
font
Caron
(le
Cor du
Pentateuque)
inventeur de cette noire science
qu'il apprit,
disent-ils,de
Mose.
Louis de Fonte-
ntles, dans
l'plre
ddicaioire
de son
Ifippo-
crate
dpays,dit que
d'aucuns
prtendent que
l
chimie, qui
est un art
diabolique,
t in-
vente
par
Cham.
China,
idole
de
laSngambie.
Elle a une tte
de veau
;
on lui offre en
sacrifice
du miel
qu'on
fait
brler, pour
obtenir de bonnes rcolles.
Chion, philosophe
d'Hracle,
disciple
de Pla-
ton. Il fut averti en
songe
de tuer
Glarque, tyran
d'Hracle, qui
tait
son ami. Il lui sembla voir
une femme
qui
lui mit devant les
yeux
la bonne
renomme
qu'il acquerrait par
le meurtre,du
tyran
; et,
pouss par
cette
vision,
il le tua. Mais
ce
qui prouve que
c'tait une vision
diabolique,
c'est
que Clarque, tyran
tolrable, ayant
t
tu,
fut
remplac par Satyre,
son
frre,
bien
plus
cruel
que
lui,
et
que
rien ne
pouvait
adoucir.
Chiorgaur. Voy.
GAURIE.
ChiridireJIs,
dmon
qui
secourt les
voyageurs
dans leurs
besoins, etqui
leur
enseigne
leur chemin
lorsqu'ils
sont
gars.
On dit
qu'il
se montre
ceux
qui l'invoquent
sous la forme d'un
passant

cheval.
-
Chiromancie ou
Chiroscopie,
art de dire la
bonne aventure
par l'inspection
des
lignes
de la
main. Celte science,
que
les bohmiens ont ren-
due clbre, est, dit-on,
trs-ancienne. Nous
en.exposons
les
principes
l'article MAIN.
Chiron,
non
pas
centaure,
mais
llippocen-
taure, car,
fils de
Saturne,
il tait moiti Dieu
et moiti cheval.
Ghodar,
dmon
que
les ncromanciens nom-
1
Greg. Turon.,
Hisl.
franc,
lib.
VIII,
cap.
v.

Lenglet-Dufresnoy,
Recueil de.dissertations sur les
apparitions, p.
72 del
prface.
ment aussi
Blial;
il a l'orient
pour district, et
commande aux dmons des
prestiges.
Ghoquet (Louis),
auteur d'un
mystre
trs-
rare intitul
l'Apocalypse
de saint Jean
Zbde,
o sont
comprises
les visions et
rvlations
qu'icelui
saint Jean eut en l'le de Patmos
;
in-fol.,
Paris, 1541.
Chorropique (Marie),
sorcire bordelaise du
temps
de Henri
IV, qui
confessa s'tre donne
au diable
par
le
moyen
d'un nomm
Augerot
d'Armore, lequel
la mena clans une lande o elle
trouva un
grand seigneur
vtu de
noir,
avec
la
figure vqile.
Il tait entour d'une infinit de
gens
richement habills. Marie
Chorropique ayant
prononc
le nom de
Jsus,
tout
disparut
incon-
tinent. Son
guide
ne vint la
reprendre que
trois
heures
aprs,
la
tana
d'avoir
prononc
le- nom
de
Notre-Seigneur,
et la conduisit au sabbat
prs
d'un
moulin,
o elle retrouva le mme
seigneur
noir,
avec un nomm
Menjoin, qui portai
t; un
pot
de terre
plein
de
grosses araignes
enfles
d'une
drogue blanche,
et deux
crapauds qu'on
tua
coups
de
gaule,
et
qu'on chargea
Marie
d'corcher.
Ensuite, Augerot pila
.ces
araignes,
dans un
mortier avec les
crapauds.
On
jeta
celte
compo-
sition- sur des
pturages pour
faire mourir les
bestiaux.
Aprs, quoi,
ces
gens
s'en allrent au
bourg d'Irauris,
o ils
prirent
sans bruit un en-
fant au berceau..
Augerot
et
Menjoin l'trangl-
rent et le mirent entre son
pre
et sa mre
qui
dormaient,
afin
que
le
pre
crt
que
sa femme
l'avait
touff,
et
que
la mre son tour accust
son mari. Ils en
empoisonnrent
d'autres. Dans
toutes ces
excutions,
Marie
Chorropique
atten-
dait les deux bandits la
porte. Que penser
de
ces rcits ?
Elle dit encore
que,
dans un
sabbat,
elle vit
deux sorcires
qui- apportrent
le coeur d'un en-
fant dont la mre s'tait fait
avorter,
et
qu'elles
'
le
gardrent pour
en faire un sacrifice au diable.
Celle horrible sorcire fut brle le 2 octobre
1576 '.
'
Chouette, espce
de hibou de la
grosseur
d'un
pigeon.
La chouette ne
parat qu'au point
du
jour
ou
l'approche
de la nuit. Chez les Ath-
niens et les
Siciliens,
cet oiseau tait d'un bon
augure ; partout
ailleurs,
la rencontre
d'une
chouette est d'un mauvais
prsage.
Cette
super-
stition vit encore dans
plusieurs
contres.
Voy.
CHEVESCHE.
Choun,
divinit adore chez les Pruviens,
qui
racontaient ainsi son histoire :

Il vint
des
parties septentrionales
un homme
qui
avait
un
corps
sans os et sans
muscles,
et
qui s'appelait
Choun;
il abaissait les
montagnes,
comblait
les
valles et se
frayait
un chemin dans les lieux
in-
accessibles. Ce Choun cra les
premiers
habi-
!
'
Delancre,
Tahl. del'inconstance des dmons,
etc.,
p.
407.
CHO 169

CIE
tants
du Prou;
il leur
apprit
se nourrir des
herbes
et des fruits
sauvages.
Mais un
jour,
of-
fens
par quelques
Pruviens,il
convertit en sa-
bles
arides une
partie
d la
terre,
auparavant
trs-fertile partout;
il.arrta la
pluie;,
desscha
les
plantes;
et
ensuite,
mu de
compassion,
il
ouvrit
les fontaines et fit couler les
rivires, pour
rparer
le mal
qu'il
avait caus... C'est un
sys-
tme
qui
n'est
pas plus
ble
que
celui des
philo-
sophes
modernes.
Choux.
Une
croyance qui
n'est
pas
extrme-
ment-rare <
c'est
qu'on
ne doit
pas manger
de
choux
le
jour
de saint
Etienne, parce qu'il
s'tait
cach dans un carr de choux
pour
viter le mar-
tyre1...
Conte
trs-stupide
et
superstition
trs-
absurde'.
Chrtiens/Dans les
perscutions,
on les ac-
cusait de
magie.
.---.
Ghristolytes, hrtiques
du
sixime sicle,
qui disaient-que Notre-Seigneur
avait laiss
sou
corps
et son me aux
enfers,
et
qu'il
n'tait re-
mont aux cieux
qu'avec
sa
divinit.
Christophe. Autrefois,
d'aprs-
une
opinion
exprime par
ce vers :
Christophorumvideas. postea
tutus
cas,
on
croyait que
celui
qui
avait vu
quelque image
de saint
Christophe
le malin tait en sret toule
la
journe.
Christoval d la Grrade.
Voy.
MAIUSSAKE.
Chrysolithe, pierre prcieuse qu'Albert
le
Grand
regarde
comme un
prservatif
contre la
folie. Elle a
encore, dit-il,
la vertu de mettre le
repentir
dans le coeur de l'homme
qui
a fait des
fautes...
Ghrysomallon,
nom du fameux blier
qui
;
portait
la toison d'or. On dit
qu'il
volait dans les
\ airs,
qu'il nageait
en
perfection, qu'il
courait
[
avecla
lgret
d'un
cerf,
et
que Neptune,
dont
j
il lait
fils,
l'avait couvert de soie d'or au lieu
\
de laine. 11avait aussi
l'usage
del
parole,
el
\
donnait de bons avis. Il est le
premier signe
du
i
zodiaque.
Chrysope,
oeuvre d'or. C'est le nom
grec
\
que
les alchimistes donnent la
pierre philoso-
I
phale, ou l'art de transmuer tous les mtaux
J
en or
pur.
Chrysopole,
dmon.
Voy.
OLIVE.
Chrysoprase, pierre prcieuse

laquelle
la
|
superstition attachait la
proprit
de fortifier la
}i
vue, de
rjouir l'esprit
et de rendre l'homme
g
libral et
joyeux.
5 Ciaconius.
Voy.
CHACON.
Cicron
(Marcus ullius). Leloyer
dit
qu'un
|
specLre
apparut
la nourricede Cicron : c'tait
;
n
dmon de ceux
qu'on appelle gnies fami-
; fors. 11
lui
prdit qu'elle
allaitait un enfant
qui,
;:
n
jour, ferait
grand
bien l'tat. Mais d'o
tenait-il tout cela? me dira-t-on. Je
rpondrai
:
1
Thiers,
Trait des
superstitions,
t. I.
C'est la coutume du diable de
bgayer
dans les
choses futures'. Cicron devint en effet ce
qu'on
sait. C'est lui
qui
disait
qu'il
ne concevait
pas
que
deux
augures pussent
se
regarder
sans
rire.
Il a combattu
quelques
ides
superstitieuses
dans
plusieurs
de_ses
ouvrages>
surtout dans les trois
livres de la Nature des
dieux,
et--dans les Tnsc^
lnes. Dans ses deux livres de la
Divination,.
il re;-
connataux; hommes le;don de
lire; dans'-l'avenir;
Valre-Maxime conte
que Cicron, ayant
t
proscrit par
les
triumvirsVse
rtiradaiis sa maison
deFormies,o
les satellites des
tyrans
netard-
rent
pas
le
poursuivre.
Dans-ces moments de
trouble,
il vit un corbeau arracher
l'aiguille-d'un
cadran : c'tait lui
annoncer
que
sa carrire
tait
finie. Le corbeau
s'approcha
ensuite
de
lui,
comme
pour
lui faire sentir
qu'il
allait bientt tre sa
proie,
et le
prit par
le bas de sa
robe,
qu'if
ne
cessa de tirer
que quand
un esclave vint dire

l'orateur romain
que
des soldats arrivaient
pour
lui donner la
mort._Les
corbeaux
d'aujourd'hui
sont
plus sauvages.
Ciel. Un
tel article ne
peut
entrer dans cedic-
lionnairequ' proposdequelques
folis
croyances.
Les musulmans 'admettent, neuf cieux. Il
y
eut
parmi
les
chrJLiens
des.
hrtiques; qui
en
an-
nonaient troiscent'.-soixaiite-cinq,
avec des
anges
spcialement
matres
de
chaque
cieL
Voy,
BA-
SILIDE.
Bodin assure
qu'il y
a dix
cieux,
qui
sont
marqus par
les dix
courtines du tabernacle et
par
ces mots :
Les creux sont les oeuvres de les
doigts,

qui
sont au nombre de dix 2... Les
rabbins
prtendent que
le ciel tourne sans
cesse,
et
qu'il y
a au bout du monde un lieu o le ciel
touche, la
terre. Oh lit dans le Talmud
que
le
rabbin Bar-Ghana, s'tant
arrt
en cet endroit
pour
se
reposer,
mit son
chapeau
sur une des
fentres du
ciel,
et
que, l'ayant
voulu
reprendre
un moment
aprs,
il ne le retrouva
plus,
les
cieux
l'ayant emport
dans leur course : de sorte
qu'il
fallut
qu'il
attendt la rvolution des mondes
pour
le
rattraper.
Cienga.
C'est chez
quelques peuples
de. l'O-
canie le mauvais
esprit,
le dmon.
Cierges.
On allume deux
cierges

Scaer,
en
Bretagne,
au moment du
mariage;
on en
place
un devant le
mari,
l'autre devant la femme : la
lumire la moins brillante
indique
celui des deux
qui
doit mourir le
premier.
L'eau el le
feu,
comme chez les
anciens,
jouent
un
grand
rle
chez les Bretons. Du ct de
Guingamp,
et ail-
leurs, quand
on ne
peut
dcouvrir le
corps
d'un
noy,
on'met un
cierge
allum sur un
pain qu'on
abandonne au cours de l'eau : on
trouve, dit-on,
le cadavre dans l'endroit o le
pain
s'arrte
3..
'
Leloyer,
Histoire et discours des
spectfes,$\\\. II,
ch.
v;
liv.
III,
ch.
xyn.
2
Prface de la Dmonomanie dessorciers.
I
3
Voyage
de
Cambry
dans le
Finistre,
t.
III, p.
459.
C1G 170

CIP
Cigogne.
On croit
que
les
cigognes prservent
des incendies les maisons o elles se retirent:
Cette erreur n'est
plus trs-rpandue.
On a dit
aussi
que
les
cigognes
ne s'tablissaient
que
dans
les tals
libres;
mais les
gyptiens, qui
eurent
toujours
des
rois,
leur rendaient un
culte;
et
c'tait un crime
capital
en
Thessalie,
qui
tait
monarchique,
de tuer une
cigogne, parce que
l
pays
est
plein
de
serpents,
et
que
les
cigognes
les dtruisent. Elles sont enfin trs-communes et
trs-protges
en
Turquie,
en
Egypte
et en
Perse,
o. l'on ne
songe gure
aux ides
rpublicaines.
Cilano
(George-Ghrtien-Maternus de),
Hon-
grois
du
dixchuitime sicle,
qui
a crit un livre
de
l'Origine
et de la Clbration des Saturnales
chez les Romains
4,
et
(sous
le nom d'Antoine
Signatelli)
des Recherches sur les
gants
2.
Cimeris, grand
et
puissant
dmon, marquis
de
l'empire
infernal. Il commande aux
parties
africaines; Il
enseigne
la
grammaire,
la
logique
etla
rhtorique;
il dcouvre les trsors et rvle
les choses
caches;
il rend l'homme
lger
la
course,
et donne aux
bourgeois
la tournure frin-
gante
des militaires. Le
marquis
Cimeris, capi-
taine de
vingt lgions,
est
toujours
cheval sur
un
grand palefroi
noir l.
Cimetire. Il n'tait
pas permis
en
Espagne,
au
quatrime sicle, d'allumer
des
cierges
en
plein jour
dans les
cimetires, depeivr d'inquiter
les
esprits.
On
croyait que
les mes des
trpasss
frquentaient
les cimetires o leurs
corps
taient
enterrs^''
;
et le
clerg eulf quelque peine
d-
truire celle
opinion.
On croit encore
aujourd'hui
dans les
campagnes que
les mes du
purgatoire
,
'
De Salurnalium
origine
cl celebrandi ritu
apud
Romanos,
4789.
2
De
gigantibus
nova
disquisitio
historica et cri-
tica,
4756.
3;iWierus,
in Pseudomonarchia doemon.
4fDom Calmet,
Trait sur les
apparitions, etc.,
ch. xi.
reviennent dansies
cimetires;
on dit mme
que
les dmons aiment
s'y
montrer,
et
que c'est
pour
les carter
qu'on y plante
des croix.
On
conte des anecdotes
effrayantes.
Peu de
villageois
traverseraient le cimetire minuit : ils ont
tou-
jours
l'histoire de l'un d'entr eux roSs
par
une
me
(ou plutt par
un mauvais
plaisant) qui
lui
a
reproch
de troubler sa
pnitence.
Henri
s-
lienile et les ennemis du catholicisme ont
forge
des aventures
factieuses,
o ils attribuent de
petites
fraudes aux
gens d'glise pour
maintenir
cette
croyance ;
mais ces historiettes sont desin-
ventions calomnieuses. Oi a vu
quelquefois,
dans
les
grandes chaleurs,
des exhalaisons enflammes
sortir des cimetires
;
oh sait
aujourd'hui qu'elles
ont une cause naturelle.
Cimmriens, peuples qui
habitaient autour
des
Palus-Motides,
et dont les Cimbres sont les
descendants.
Beaucoup
de savants ont
plac
dans ce
pays
l'antre
par lequel
on allait aux en-
fers.
Leloyer
dit
que
les Cimmriens taient de
grands sorciers,
et
qu'Ulysse
ne les alla trouver
que pour interroger par
leur
moyen
les
esprits
de l'enfer.
Gimon, gnral athnien,
fils de Miltiade,
Ayant
vu en
songe
une chienne irrite
qui
aboyait
contre lui et
qui
lui disait d'une voix
humaine :


Viens,
tu me feras
plaisir
moi
et
mes.petits,
il alla consulter un devin
nomm
Astyphile, qui interprta
sa vision de
cette manire :

Le chien est ennemi de'
celui contre
lequel
il
aboie; or,
on ne
pourrait
faire son ennemi un
plus grand plaisir que
de
mourir;
et ce
mlange
de la voix humaine avec
l'aboi dnote un Mde
qui
vous tuera. Les
Grecs taient en
guerre
avec les Perses et les
Mdes : il
y
avait donc chance. Malheureusement
pour
le devin
,
le
songe
ne
s'accomplit pas,
et
Gimon ne mourut
que
de maladie.
Gincinnatulus ou Gincinnatus
(
le
petit
fris), esprit qui,
au
rapport
de
Rhodiginus,
parlait par
la bouche d'une femme nomme
Jo-
caba,
laquelle
tait
ventriloque.
Cinq.
Les Grecs modernes se demandent ex-
cuse en
prononant
le nombre
cinq, qui
esL'du
plus
mauvais
augure, parce qu'il exprime
un
nombre
indfini,
rprouv par
les cabalistes,
Ciones.
Voy.
KIONES.
Cippus Venelius,
chef d'une
partie
de l'Italie,
qui, pour
avoir assist un combat de taureaux
et avoir eu toute la nuit
l'imagination
occupe
de
cornes,
se trouva un front cornu le lende-
main. D'autres disent
que
ce
prince,
entrant
victorieux
Rome,
s'aperut,
en se
penchant
au-dessus des eaux du
Tibre,
car il n'avait pas
de
miroir, qu'il
lui tait
pouss
des cornes,
Il
consulta les devins
pour
savoir ce
que
lui
pr-
sageait
une circonstance si extraordinaire.
On
pouvait expliquer
ce
prodige
de
plusieurs
faons;
on lui dit seulement
que
c'tait une
marque
qu'il
CIR

171
CLA
rgnerait
dans
Rome;
mais il
n'y
voulut
plus
entrer.
Celle modration'est
plus
merveilleuse
que
les
cornes.
:- "
:.
Circ,
fameuse.
magicienne qui changea
les
compagnons
d'Ulysse
en
pourceaux.
Elle- savait
composer
des
potions magiques
et des enchan-
tements par lesquels
elle
troublaitl'air,
exci-
tait
les
grles
et les
temptes,
et donnait aux
hommes
des maladies de
corps
et
d'esprit.
Saint
Jean
Clrysosiome regarde
la mtamor-
phose
des
compagnons d'Ulysse
comme une vive
allgorie.
Circoncellions , fanatiques
du
quatrime
sicle,
de la secte des donatistes. Ils
parurent
en
Afrique.
Arms d'abord de
btons-qu'ils--ap-
pelaient
btons
d'Isral,
ils
connhttienlJflbUS:
les
brigandages,
sous
prtexte
de
:rtbir;|riga-
lili Ils
prirent
bientt des
armes
plus-.offehpiy.es-
"
pour
tuer les
catholiques.
On les
appelait aussi,
scoloptes.
Ils faisaient
grand
casldf- diable -et
l'honoraient
en se
coupanfc'l^ptfge
,
,;.eh'.-se:,
noyant,
en se
jetant,
eux
f-leurs femmes^>'dans]
les
prcipices.
A la suite Ade
^dric. JBarbe-
;
rousse,
au
treizime sicl&, on." :vit
rjeparare
'
descirconcellions
qui damnaient:
ls-clliliques.^
;
Cesviolents
sectaires, qui pratiquaient lJmertr-;

contre eux-mmes et
contre
les
autres^

l'upe
'
i
el l'autre
poque,
ne
durrhtip>as:longtemps.
':;'
Cire. C'est avec de la cire
quelles
sorcires
; composaient
les
petites figurs magiques qu'elles
faisaient fondre
lorsqu'elles yujaient
envoter
\
etfaire
prir
ceux
qu'elles
avaient
pourennemis.;;
{
On
dcapita

Paris,
en
1574 , ff'ghtilhpnlme,
|
chez
qui
l'on trouva une
petiteimage
de cire
| ayant
la
place
du coeur
perce
d'un
poignard.
| Votj.
ENVOTEMENTet CnoaiANCiE.
I
Giruelo
(Pierre),
savant
aragonais
du
quin-
|
ziine
sicle,

qui
l'on doit un livre d'astro-
| logie1,
o il dfend les
astrologues
et leur science
i
contreles
raisonnements de Pic de la Mirandole.
I
Citation,
formule
employe pour appeler
les
i}
esprits
et les forcer
paratre. Voy.
VOCATION.
|
Cits. Saint
Augustin
a
parfaitement
dcrit ce
|
bas
monde,
en le divisant en deux cits : la cil
;
de
Dieu,
peuple
des hommes attachs
l'glise,
t et la cit du
diable,
compose
de tous les autres.
Citu,
fle au
Prou, dans,
laquelle
tous les
;' 'habitants se frottaient d'une
pte
o ils avaient
5 ml un
peu
de
sang
tir de l'eiitre-deux des
|
sourcils de leurs enfants. Ils
pensaient par
l se
I prserver
pour
tout le mois de tout malaise. Les
f. prtres
idoltres faisaient ensuite des
conjura-
j
lions
afin
d'loigner
les
maladies,
et les Pru-
:;
viens
croyaient
que
toutes les fivres taient
;
chassesds lors
cinq
ou six lieues de leurs
v-
habitations.
Civile
(Franois
de), gentilhomme normand,
;
n
en
1536,
dont la vie fut
remplie
de catas-
, Apotolesmata
aslrologioe humanoe,
hoc est demu-
i. Wmibus
temporum. Alcala,
4624.
trophes, pour,
la
plupart imagines par
les cri-
vains
protestants^ qui
ont si souvent
fabriqu
des
romans
et des
historiettes,
dans le but de
faire lire leurs crits. On classe cette vie
prodi-
gieuse
dans les
impostures historiques.
-
Clairon
( Glaire-Josphe-Leyris
de
Latud,
connue sous le nom
d'Hippolyte).-, tragdienne
franaise t.--morte-en
1803. Dans ses
Mmoires}
publis
en
1799,
elle raconte l'histoire-d'uii re-
venant
qu'elle
croit tre l'me de M; de
S....,
fils d'un
ngociant
d
Bretagne,
dontelleavait
rejet
les
Voeux;
il en mourut de
chagrin ;
et
ds lors mademoiselle Clairon entendit toutes les
nujts,
vers les onze heures du
soir,
pendant
plusieurs
mois,
un cri
aigu.
Ses
gens,
ses
amis,
ses
voisins,
la
police mme,
entendirent ce
bruit, toujours
la mme
heure, toujours par-
lant
sous ses
fentres,
et ne
paraissant
sortir
iqedu vague
de l'air.
j;;Gs,cris
cessrent
quelque temps, puis
ils fu-
.iient
remplacs,
la mme
heure, par
un
coup
'3'|usil tjr^dans ses
fentres,
sans
qu'il
en r-
'
sultat;uun-dmmage.
;
-:"'Liae^t, Remplie d'espions,
et ce bruit fut
"ntendUi^sns-que
jamais personne pt
voir de
quL^di^t:ilfpartait.
A ces
explosions
succda
un
claquement
de.
mains, puis
des sons mlo-
,(li0^:;;Enffnx;tout
:cessa
aprs
un
peu plus
de
deux iisiet demi1..Voil ce
que
disent des m-
moirs"
publis par
mademoiselle Baucourt. C'tait
sr^ip^eju.n.mystification, qui
et fait un
peu
;plus:^;bruit.
'-Paris si c'et t autre chose.
''/^Gl^i^ybijfane.
On
exprime parce
mot le don
qii:;p.osseiit\ quelques personnes
de deviner
des choses obscures
;

peu prs
comme ceux
qui
dcouvrent des sources o le commun des hom-.
mes n'en
souponne pas.
.
Clarus. Saint
Augustin rapporte qu'un jeune
homme de condition nomm
Clarus,
s'lant
donn Dieu dans un monastre
d'Hippone,
se
persuada qu'il
avait commerce avec les
anges.
11en
parla
dans le couvent. Comme les frres
refusaient de le
croire,
il
prdit que
la huit sui-
vante Dieu lui enverrait une robe blanche avec
laquelle
il
paratrait
au milieu d'eux. En
effet,
vers
minuit,
le monastre fut
branl,
la cellule
du
jeune
homme
parut
brillante de
lumire;
on
entendit le bruit de
plusieurs personnes qui
al-
laient,
venaient et
parlaient
entre
elles,
sans
qu'on pt
les voir. Ciarus sortit de sa cellule et
montra aux frres la
tunique
dont il tait vtu :
c'tait une toffe d'une blancheur admirable et
d'une finesse si
extraordinaire, qu'on
n'avait
ja-
mais rien vu de semblable. On
passa
le reste de
la nuit chanter des
psaumes
en actions de
grces ;
ensuite on .voulut conduire le
jeune
homme saint
Augustin ;
mais il
s'y opposa,
di-
sant
que
les
anges
le
lui avaient dfendu. Ge-
1
Mmoires
d'Hippolylc
Clairon,
dit. do
Buisson,
p.
467.
CLA

172 CLE
pendant
on ne l'couta
point;
et,
comme on
l'y
conduisait
malgr
sa
rsistance,
la
tunique
dis-
parut
aux
yeux
des
assistants;
ce
qui
fil
juger
que
le tout n'tait
qu'une
illusion de
l'esprit
de
tnbres.
Classyalabolas. Voy.
CAACRISOLAAS.
Claude, prieur
de
Laval,
fit
imprimer
la
fin du seizime sicle un livre intitul
Dialogues
de la
Lycanlhropie.
Clauder
(Gabriel),
savant
saxon,
mort, en
1691,
membre de l'Acadmie des Curieux de la
nature. Il a laiss dans les Mmoires de
cette
socit divers
opuscules singuliers.
Tels
sont:
le Remde
diabolique
du dlire et
les
Vingt-cinq
ans de
sjour
d'un dmon sur la
terre '.
Son
neveu,
Frdric-Guillaume
Clauder,
a
donn dans les
phmrides
de la mme aca-
dmie un trait sur les nains 2.
Clauneck,
dmon turc
qui
a
puissance
sur
les
biens,
sur les
richesses;
il fait trouver des
tr-
sors . celui
qu'il
sert en vertu d'un
pacte.
11
est
aim de
Lucifer,
qui
le laisse matre de
prodi-
guer l'argent.
Il rend
complaisance pour
com-
plaisance

qui l'appelle*.
Clauzette. Sur la fin de
1681,
une fille in-
sense,
Marie
Clauzette,
se mit courir les
champs
aux environs de
Toulouse,
en se rcla-
mant du nom de
Robert, qu'elle
disait tre le
matre de tous les diables, On la crut
possde,
et tout le monde voulut la voir.
Quatre jeunes
filles,
qui
assistrent aux
premiers
xorcismes,
se crurent
possdes pareillement.
Le vicaire
gnral
de
Toulouse,
voulant
prouver
si la
pos-
session tait
vraie,
fit
employer
d'abord des
xorcismes
feints;
et l'eau
commune,
la lecture
d'un livre
profane,
le ministre d'un
laque
ha-
bill en
prtre agitrent
aussi violemment les
prtendues possdes, qui
n'taient
pas prve-
nues, que
si un
prtre
et lu.le Rituel avec des
aspersions
d'eau bnite. Les mdecins dcla-
rrent
que
le diable n'tait
pour
rien-dans cette
affaire. Les
possdes
vomissaient des
pingles
crochues;
mais on
remarqua qu'elles
les ca-
chaient dans leur bouche
pour
les
rejeter
devant
1
Obedias
illi,
et obediet. Clavicules de
Salomon,
p.
44.
les
spectateurs.
Le
parlement
de Toulouse
pro-
clama la fraude et
dissipa
cette ridicule affaire,
Clavicules de Salomon.
Voy,
SALOMON.
Clay (Jean),
littrateur
allemand,
mort en
1592. On recherch son
Alkumislica, petit ponc
en vers allemands contr la folie des alchimistes
et faiseurs d'or.
Gldonismancie,
divination tire de certaines
paroles qui,
entendues ou
prononces
en
di-
verses
rencontres,
taient
regardes-
comme
bons ou mauvais
prsages.
Celte divination
tait
surtout en
usage

Smyrne;
il
y
avait l
jadis
un
temple
o c'tait ainsi
qu'on
rendait les oracles.
Un nom seul offrait
quelquefois l'augure
d'un
bon succs.
Lotychide, p"ress par
un Samien
d'entreprendre
la
guerre
contr les Perses,
de-
manda ce Samien son
nom; et,
en
apprenant
qu'il s'appelait Hgsistrate,
mot
qui
signifie
conducteur d'arme,
il
rpondit
:
J'accepte
l'augure d'Hgsistrate.
Ce
qu'il y
avait
de
commode en tout
ceci,
c'est
qu'on
tail
libre
1
De diabolico delirii remedio.

De diaboloP
viginti quinque
annos
frquentante
cummliere.,w'^
veneficii opra.
2
De nanorum
generalione.
CLE 173 GLE
d'accepter
ou de refuser le mot
prsage.
S'il
tait
saisi
par
celui
qui
l'entendait el
qu'il frap-
pt
son imagination,
il avait toute son influence
;
mais
si l'auditeur le laissait
tomber,
ou
n'y
fai-
sait
pas
une
prompte
attention,
l'augure
tait
sans
force.
Clef
d'or. On a
publi,-
sous le titre de la
Clef
d'or, plusieurs petits
volumes
stupides qui
enseignent
les
moyens
infaillibles de faire for-
tune
avec la
loterie,
et
qui, quand
la loterie
existait,
ne faisaient
que
des
dupes.
La
Clef
d'or
ou le Vritable trsor de la
fortune, qui
se rim-
primait
de
temps
en
temps

Lille,
chez Cas-
liaux,
n'est
pas
autre chose
que
l dcouverte
desnombres
sympathiques, que
l'auteur se Vaille
d'avoir trouvs;
ce
qui
lui a valu trois cent
mille francs en deux ans et demi. -Il est affreux
de mentir aussi
impunment pour- engager-les
pauvres
gens
se ruiner dans les loteries.:
Or,
les
cinq
nombres
sympathiques
ne
manquent pas
desortir,
dit-il
effrontment,
dans ls
cinq tirages
qui
suivent la sortie du numro indicateur. Il
faut donc les suivre
pendant cinq: tirages
seule-
ment
pour
faire fortune. Par
exemple,
les nom-
bres
sympathiques
de
4
sont
30, 4'0,'50, 70,
76.
Ces
cinq
numros sortiront dans les
cinq tirages
qui
suivront la sortie de
4 ,
non
pas
tous la fois
i
peut-tre,
mais au moinsdeux ou;trois ensemble;
Du
reste,
les
nombres!sympathiques
sont ima-
i
ginaires,
et chacun les
dispos
son
gr.
Cleidomancie ou
Cleidonomancie,
divina-
;
lion
par
le
moyen
d'une clef. On voit dans Delrio
i
et Delancre
qu'on employait
celte divination
i
pour
dcouvrir l'auteur d'un vol ou d'un meurtre.
k Ontortillait autour d'une clef un billet contenant
;:
le nom de celui
qu'on souponnait; puis
on al-
: tachait celle clef une
Bible,
qu'une
iille
vierge
l
soutenait de ses mains. Le devin marmottait en-
suite lotit bas le nom des
personnes soupon-
|
nes;
et on
voyait
le
papier
tourner et se mou-
:i voir sensiblement. On devine encore d'une autre
!;
manire
par
la cleidomancie. On attache lroi-
'ii lementune clef sur la
premire page
d'un
livre;
;
onferme le livre avec une
corde,
de
faon que
; l'anneaude la clef soil
dehors;
la
personne qui
{
a
quelque
secret dcouvrir
par
ce
moyen pose
;;
le
doigt
dans l'anneau de la
clef,
en
prononant
-;.
tout
bas le nom
qu'elle souponne.
S'il est in-
l
nocent,
la clef reste
immobile;
s'il est
coupable,
v
elle
tourne avec une telle violence
qu'elle rompt
I
la
corde
qui
attache le livre H.
Les
Cosaques
et les Russes
emploient
souvent
:. Ile
divination
;
mais ils mettent la.clef en tra-
;
v'erset
non
plat,
de manire
que
la
compres-
sionlui
fait
faire le
quart
de tour. Ils croient sa-
voir
parla si la maison o ils sont est
riche,
si
enr
famille- se
porte
bien en leur
absence,
si
ler
pre .vit
encore,
etc. Ils font
usage
surtout
Delancre,
Incrdulit et mccrancc du
sortilge
vmnement
convaincues,
trait V.
de cette divination
pour
dcouvrir les trsors;
On les a vus
plusieurs
fois en France recourir
cet oracle de la clef sur
l'vangile
de saint Jean
;
durant l'invasion de
1814-
Clment, prtre cossais, contemporain
de
Charemagne.
Il soutenait
qu'en
descendant aux
enfers Jsus-Christ en avait dlivr tous les da'ai-
ns,
sans
exception.
Cette doctrine a t con-
damne.
Clnice.
Pausanias,
gnral
laedmonien,
ayant
tu Vicence: Une vertueuse
jeune
fille,
nomme
Clnice-,
qui
lui avait
rsist,
vcut
dans un effroi continuel et ne cessa de
voir, jus-
qu''sa mort,
le
spectre
de cette
jeune
fille ses
cts. Si l'on connaissait ce
qui
a
prcd
les
visions,
on en trouverait souvent la source dans
les remords.
Gloptre:
C'est, dit-on,
une erreur
que
l'opinion
o iious:
sommes
que Cloptr
se fit
mourir avec deux:
aspics. Plutarque
dit,
dans la
vie de
Marc-Antoin',
que personne n'a.jamais
su comment' elle tait morte.
Quelques-uns
as-
surent
qu'elle prit;
un'
poison qu'elle
avait
cou-,
lu me de
porter
dans ses cheveux. On ne trouva
point d'aspic
dans l lieu o elle tait morte
;
on
dit seulement
qu'on
lui
remarqua
au bras droit
deux
piqres: imperceptibles
;
c'est l-dessus
qu'Auguste:hasarda l'idequi
est devenue
popu-
laire sur le
genre-de
sa mort. .11 est
probable
qu'elle
se
piqua
avec Une
aiguille empoisonne'.
Glromahcie,
art de dire la bonne aventure
par
le sort
jet,
c'est--dire avec des
ds,
des
osselets,
des lves noires ou blanches. On les
agitait
dans un
vase, et,
aprs
avoir
pri
les
dieux,
on les renversait sur une table et l'on
pr-
disait l'avenir
d'aprs
la
disposition
des
objets;
Il
y
avait
lhira,
en
Achae,
un oracle d'Hercule
qui
se rendait sur un tablier avec des ds. Le
plerin, aprs
avoir
pri, jetait quatre ds,
dont
le
prtre
d'Hercule considrait
les, points,
et il
en tirait la
conjecture
de ce
qui
devait arriver.
Il fallait
que
ces ds fussent faits d'os de bles
sacrifies 2. Le
plus
souvent on crivait sur des
osselets ou sur de
petites
labletles
qu'on
mlait
dans une
urne;
ensuite on faisait tirer un lot
par
le
premier jeune garon qui
se rencontrait
;
et si
l'inscription qui
sortait avait du
rapport
avec ce
qu'on
voulait
savoir,
c tait .une
prophtie
cer-
taine. Celle divination tait commune en
Egypte
et chez les Romains
;
et l'on trouvait
frquem-
ment des clromanciens clans les rues et sur les
places publiques,
comme on trouve dans nos
fles des cartomanciens.
Voy.
ASTUAGALOMANCIE.
Clves. On dit
que
le diable est chef de celle
noble maison et
pre
des comles de Clves. Les
cabalisles
prtendent que
ce fut un
sylphe qui
vint Clves
par
les
airs,
sur un navire merveil-
1
Voyez Brown,
Des erreurs
populaires,
liv.
V,
ch. xn.
2
Delancre,
Incrdulit et
mcrance, etc.,
trait V.
6LI

174
-r CLO
leux tran
par
des
cygnes,
et
qui repartit
un
jour,
en
plein
midi,
la vue de tout
le;monde,
sur son navire arien.
Qu'a-t-il
fait aux doc-
teurs
qui
les
oblige

l'riger
en dmon? dit
l'abb de Villars 1.
C'est
en mmoire de cette ori-
gine merveilleuse,
diversement
explique, qu'on
avait fond au,
pays
de Clves l'ordre des che-
valiers du
Cygne.
CHmtrique. Voy.
ANNE.
Glistheret,
dmon
qui
fait
paratre
l.a
nuit au
milieu
du
jour,
et le
jour
au.milieu
de la
nuit,
quand
c'est son
caprice,:
si vous en
croyez
les
Clavicules de: Salomon.
Cloches. Les anciens connaissaient
les cloches,
dont on attribue l'invention aux
gyptiens.
Elles
taient en
usage
Athnes et chez les Romains.
Les musulmans n'ont
point
de cloches dans leurs
minarets;
ils
croient
que
le
son des cloches ef-
,frayerait
les mes des bienheureux dans le
para-
dis.
:
Les cloches ne furent
gnralement
em-
ployes
dans les
glises
chrtiennes
que
vers
le
septime
sicle. Qn voit dans Alcuin
que
la
crmonie du
baptme qui
les consacre avait lieu
dj
du
temps,
de
Charemagne.
C'est, dit-on,
parce qu'elles
sont
baptises
.que
les cloches sont odieuses
Satan;, On assure
que quand
le diable
porte
ses
suppts
au
sabbat,
il est forc de les laisser, tomber s'il entend le
son des.cloches.
Torquemada raconte,
dans son
Hexameron, qu'une
femme revenant du
sabbat,
porte
dans les airs
par l'esprit..malin:,
enlendil
la
cloche
qui
sonnait
YAngelus.
Aussitt le diable
l'ayant lche,
elle tomba dans une haie
d'pines,
au bord d'une rivire. Elle
aperut
un
jeune
homme
qui
elle demanda
secours,
et
qui,

force de
prires,
se dcida la reconduire en
sa maison. Il la
pressa
tellement de lui avouer
les
circonstances de son
aventure, qu'elle
la lui
apprit;
elle lui fit ensuite de
petits prsents,
pour l'engager
ne rien dire
;
mais la chose ne
manqua pourtant pas
de se
rpandre.
On croit dans
quelques
contres
que
c'est le
diable
qui
excite les
temptes,
et
que, par
con-
squent,
les cloches
conjurent
les
orages.
Les
paysans
sonnent donc les cloches ds
qu'ils
en-
tendent le
tonnerre,
ce
qui
maintenant est re-
connu
pour
une
imprudence.
Citons ce
sujet
un fait
consign
dans
les Mmoires de l'Acad-
mie des sciences :
En
1718,
le 15
aot,
un
vaste
orage
s'tendit sur la basse
Bretagne,
le
tonnerre tomba sur
vingt-quatre glises
situes
entre Landernau el Sainl-Pol de Lon
;
c'tait
pr-
cisment celles o l'on sonnait
.pour
carter la
foudre; celles
o l'on ne sonna
pas
furent
par-
gnes.
M.
Salgues pense cependant que
le son
des cloches n'attire
pas
le
tonnerre, parce que
leur mouvement a
peu
d'intensit
;
mais le bruit
seul
agite
l'air avec
violence,
et le son du lam-
1
L'abb de
Villars,
dans le Comte de Gabalis.
bour sur un lieu
lev
ferait
peut-tre
le
mme
effet d'attirer la foudre.
On a cru
encore,
dans
certains
pays, qu'on se
mettait l'abri de toute atteinte des
orages en
portant
sur soi un morceau de la corde
attache
la cloche au moment de son
baptme.
Cloche du diable. 11 nous reste
dire
un
mot de cette cloche.; Dusaulx visitant les
Pyr-
nes
pied,
son
guide, qui
tait un franc mon-
tagnard ,
le conduisit dans un
marcage comme
pour
lui montrer
quelque
chose de
curieux. Il
prtendit qu'une
cloche avait
jadis
t
enfonce
dans' cet endroit
;
que
cent ans
aprs
le
diable,

qui. appartenaient
alors tous les mtaux
souter-
rains,
s'tait
empar
de cette
cloche,
et.qu'un
ptre depuis peu
de
temps,
l'avait entendu son-
ner
pendant
la nuit de Nol-dans l'intrieur
de
la
montagne.

Fort
bien, diti-Diisaulx;
ce
qu'on
a
pris pour
le son d'une; cloche, ne. viendrait-il
pas plutt
des eaux souterraines
qui s'engouf-
frent dans
quelque p.ayil
? * Oh !
que non,
r-
pliqua
le
guide.
,; .
Cloche du
jugement
dernier. Il
y
a des
cloches clbres!- On
respecte: beaucoup
dansles
Pyrnes
la cloche de la
valle;:
on lui donne
toutes sortes:
d'origines
merveilleuses
: la.
plus
commune,
c'est
qu'elle
a t fondue
par
les
anges.
On
l'entend,,
ou
peut-tre,on
croit l'en-
tendre
quelquefois-
: mais oh ne sait
pas
o elle
est
suspendue.
C'est cette cloche
qui.doit,
ce
que
disent les
montagnards,
rveiller leurs
pa-
triarches endormis dans les creux des
rochers,
et
appeler
les hommes au dernier
jugement,
.
Lorsque
Ferdinand le
Catholique
fut
attaqu
de
la maladie dont.il
mourut,
la fameuse cloche de
la Villela
(qui
a dix brasses de
tour)
sonna, dil-on,
d'elle-mme;
ce
qui
arriv
quand l'Espagne
est
menace de
quelque
malheur. On
publia
aussitt
qu'elle annonait
la mort du
roi, qui
mourut
ef-
fectivement
peu aprs
4.
Clofye,
oiseau
d'Afrique,
noir et
gros
comme
un lourneau. C'est
pour
les
ngres
un oiseau
de
prsage.
Il
prdit
lesboiis
vnements, lorsque
en
chantant il s'lve dans les
airs;
il en
pronostique
de mauvais s'il s'abaisse. Pour annoncer
quel-
qu'un
une mort
funeste,
on lui dit
que-le
Clofye
a chan sur lui.
Glotho. L'une des trois
Parques
et la
plus
jeune.
C'est elle
qui
file les destines ;
on
lui
donne une
quenouille
d'une hauteur
prodigieuse.
La
plupart
des
mythologues
la
placent
avec
ses
soeurs la
porte
du
repaire
de Pluton. Lucien
la
met dans la.
barque
Caron
;
mais
Plularque
dit
qu'elle
est dans la
lune,
dont elle
dirige
les
mou-
vements.
Clou.
Il'y
a sur les clous
quelques petites
superstitions
dont on fera son
profit.
Les
Grecs
modernes sont
persuads qu'en
fichant
le
clou
1
Voyez,
dans les
Lgendes d'Allemagne,
do
Baoul
de
Navery,
La cloche du
prieur.
CLO

175

GOG
d'un
cercueil
a la
porte
d'une maison
infeste,
on
en carte
jamais
les revenants et les fan-
tmes. Boguet parle
d'une sorcire
qui, pour
un cheval bless,
disait cerLins mots"en forme
.d'oraison
et
plantait
en terre un clou
qu'elle
ne
relirait jamais.
Les
Romains, pour
chasser la
peste,
fichaient un clou dans une
pierre qui
tait
auct
droit du
temple
de
Jupiter ;
ils en faisaient
autant
contre les charmes et
sortilges,
et
pour
apaiser
les
discordes.qui
survenaient entre les
citoyens.
Il
y
en a
pareillement qui,
se voulant
prvaloir
contre leurs ennemis
$plantent
un clou
dans un arbre.
Or, 'quelle
force
peut
avoir ce
clouainsi
plant
1
?
.
'A'(A
Clovis,
fils
de;Chilpric!ler.
11 ne restait
Chilpric que
ce
fil;'e^'sr
premire
femme. Le
jeune
homme
fufe^S^zliidspet pour s'expliquer
sans
mnageriieWs^ qu'il regar-
dait
comnieJ"stf:fn'n^mi;:.'Ellea?solut
de se d-
barrasser
de^juviGlbvis
aimait une
jeune
fille de
basse
extraction';-
un missaire de
Frdgonde
vint dire au roi
que
c'tait la fille d'une
magi-
cienne;
que
Clovis avait
employ
les artifices de
celle femnie
pour
se dfaire de ses deux frres
(empoisonns,
ce
qu'on.croit),
et
qu'il
tramait
la mort de la reine. La vieille
femnie,
mise la
question,
fut force d'avouer
qu'elle
tait sor-
-
cire.
Clovis, convaincu,
se vit
dpouill
de ses
: riches vlements et conduit dans une
prison,
o
\
desassassins le
poignardrent,
si. les historiens
! disent vrai
;
et on lit accroire au
monarque qu'il
) s'lail tu lui-mme. La
magicienne,
dont la fille
)
.venait aussi d'tre mise
mort, fut
pouvante

deses
aveux,
qu'elle rtracta;
maison se hta
j
de lui
imposer
silence en la conduisant au b-
: cher.
C'est du moins ainsi
que
racontent les

choses
des
chroniqueurs peu favorables,
il est
|
vrai,

Frdgonde
2.
I Cluricaunes, esprits
familiers un
peu
lutins
;:
en
Irlande. On en
comple beaucoup
d'histoires 3.
Cobales, gnies
malins et
trompeurs
de la
;.;
suite de
Bacchus,
dont ils taient la fois les
:; gardes et les bouffons. Selon
Leloyer,
les co-
"':
baies, connus des
Grecs,
taient des dmons
J
doux et
paisibles,
nomms
par quelques-uns
; bonhomels ou
petits
bonshommes des mon-
h lagnes,
parce qu'ils
se montrent en vieux nains
,:
dliasse
stature;
ils sont velus
court, demi-nus-,
;
la
manche
retrousse sur
l'paule,
et
porlenl
un
i::
tablier de
cuir sur les reins.
;:
Celle
sorte de dmons est
prsentement
assez
l plaisante,
car tanlt vous les verrez
rire,
tantt
se
gaudir, tantt sauter de
joie,
et faire mille
toursde
singe ;
ils contreferont et imiteront les
singes, el
feront tant et
plus
les
embesogns,
combien
qu'ils
ne fassent rien du tout. A celle
'
Boguet, Discours des
sorciers,
ch. LX.
Sur le roi
Clovis
1er, voyez
ses
lgendes,
dans
^Lgendes
de l'histoire de France.
Voyez
les
Lgendes
des
esprits
et dmons.
heure,
vous les verrez bcher dans les veines
d'or ou
d'argent,
amasser ce
qu'ils
auront b-
ch,
et le mettre en des
corbeilles et autres vais-
seaux
pour
cet effet
prpars,
tourner la corde
et la
poulie
afin d'avertir ceux d'en haut de tirer
le
mtal,
et fort rarement voit-on
qu'ils
offensent
les
ouvriers,
s'ils ne sont
grandement provoqus
de
brocards,
injures
et rises dont ils sont
inv-
patienls.
Alors ils
jetteront premirement
de la
terre et de
petits
cailloux aux
yeux:
des
pioi>
nierSi
et
quelquefois
les
blesseront'.
.

Les Allemands
appellent
ces
mmes dmons
faniiliers Kobold.
Voy.:
ce mot.
Coboli, gnies
ou dnions rvrs
par
les an-
ciens Sarmales. Ils
croyaient que
ces
esprits"
ha-
bitaient les.
parties
les
plus
secrtes des
maisons,
et mme les fentes du bois. On leur offrait les
mets les
plus
dlicats.
Lorsqu'ils
avaient l'inteiir-
tion de se fixer dans une
habitation,
ils en
pr-
venaient ainsi le
pre
de famille : la nuit ils as-
semblaient des tas de
copeaux
et
rpandaient
de
la lien le de divers animaux dans les vases de
lait:
gracieuses
manires de s'annoncer. Si le
lendemain le matre de la maison laissait ces co-
peaux
en un
tas,
et faisait boire sa famille le
lait ainsi
souill,
alors les cobolis se rendaient
visibles et habitaient dsormais avec
lui;
mais
s'il
dispersait
les
copeaux
et
jetait
le
lait,
ils al-
laient chercher un autre
gte. .
.
Les cobolis sont de l'essence des
gobelins,
des
cobales,
du koboid des
Allemands,
ds
boggards
et des cluricaunes.
Cocconas.
Voy.
ALEXANDREDE PAPHLAGONIE.
Cochon. Est-il
vrai,
comme le croit le
peuple,
que
de tous les animaux le cochon soit celui dont
l'organisation
ait le
plus
de ressemblance avec
1
Leloyer,
Histoire et discours des
spectres, etc.,
p. 345, poslWiorum,
De
proesl.,
lib.
I, cap.
xxn.
-COC 176

COD
celle de l'homme? Sur ce
point,
dit M.
Salgues,
on ne saurait mieux faire
que
de s'en
rapporter
Guvier.
Or,
voici ce
que
lui ont rvl ses re-
cherches. L'estomac de l'homme et celui du co-
chon n'ont aucune ressemblance : dans
l'homme,
ce viscre a la forme d'une cornemuse
;
dans le
cochon,
il est
globuleux;
dans
l'homme,
le foie
est divis en trois lobes
;
dans le
cochon,
il est
divis en
quatre
: dans
l'homme,
la rate est
courte et ramasse
;
dans le
cochon,
elle est lon-
gue
et
plate;
dans
l'homme,
le canal intestinal
gale sept
huit fois la
longueur
du
corps;
dans
le
cochn,
il
gale quinze
dix-huit fois la mme
longueur.
Son coeur
prsente
des diffrences no-
tables avec celui de
l'homme;
et
j'ajouterai, pour
la satisfaction des savants et des beaux
esprits,
que
le volume de son cerveau est aussi
beaucoup
moins
considrable,
ce
qui prouve que
ses fa-
cults intellectuelles sont infrieures celles de
nos acadmiciens. ;'
-'',
.

Il
y
aurait bien des choses dire sur le cochon.
Le diable s'est souvent montr sous sa
figure;
et
elle est
digne
de lui. On conte
Naples qu'au-
trefois il
apparaissait
souvent avec cetle forme
dans le lieu mme o
l'glise
de Sainte-Marie-
Majeure
a
depuis
t
btie,
ce
qui rjouissait peu
les
Napolitains.
Ds
que l'glise
fut
commence,
la
singulire apparition
ne se montra
plus.
C'est
en mmoire de cet vnement
que l'vque
Pom-
ponius
fit faire le
pourceau
de bronze
qui
est en-
core sur le
portail
de cette
glise.
Cauirarius
raconte
que,
dans une ville
d'Allemagne,
un
juif
malade tant venu chez une
vieille,
et lui
ayant
demand du lait de
femnie,
qu'il croyait propre
le
gurir,
la sorcire s'avisa de traire une truie
eten
porla
le lait au
juif, cpii
le but. Ce lait com-
menant 'oprer,
le
juif s'aperut qu'il grognait
et devina la ruse de la.
sorcire, qui
voulait sans
doute lui faire subir la
mtamorphose
des com-
pagnons d'Ulysse.
11
jeta
le reste du lait sans le
boire,
et incontinent tous les cochons du voisi-
nage
moururent *.
Gocls
(Barthlmy),
chiromancien du sei-
zime sicle. Il avait aussi des connaissances en
astrologie
et en
physiognomonie.
11
prdit
Luc
Gauric,
clbre
astrologue
du mme
temps, qu'il
subirait
injustement
une
peine
douloureuse et in-
famante;
et Luc Gauric fut en effet condamn au
supplice
de
l'estrapade par
Jean
Bentivoglio,
tyran
de
Bologne,
dont il avait
pronostiqu
l'ex-
pulsion prochaine.
Gocls
prophtisa qu'il
serait lui-mme as-
sassin,
et
qu'il prirait
d'un
coup
sur la tte.
Son
horoscope s'accomplit ponctuellement,
car
Herms de
Bentivoglio,
fils du
tyran
, ayant
appris qu'il
se mlait aussi de
prdire
sa
chute,
le fit assassiner
par
un
brigand
nomm
Caponi,
le
24
septembre
1504
J. On assure mme
que,
1
Camotr'ms,
Dcnat.l
affect. d<emon.,inprooemio.
'
2
M.
Salgues,
Deti erreurs et des
prjugs.
connaissant le sort
qui
le
menaait,
il
portait de-
puis quelque temps
une calotte de
fer,
et
qu'il ne
sortait
qu'arm
d'une
pe
deux mains. On
dit
encore
que
celui
qui
devait l'assassiner tant
venu
le consulter
peu auparavant,
il lui
prdit qu'avant
vingt-quatre
heures il se rendrait
coupable
d'un
meurtre. Il est
plus que probable que
ces
pro-
phties
n'ont t faites
qu'aprs coup.
Cocls a crit sur-la
physiognomonie
et la chi-
romancie,
mais son livre a subi ds modifica-
tions. L'dition
originale
est :
Physiognomonioeat
chiromancioe
anaslasis,
sive
compendium
ex
plu-
ribusetpene injinitis
auctoribus,
cum
dpprobationc
Alexandri Achillini.
Bologne, 1504,
in-foi. La
prface
est d'Achillini.
Gocoto,
dmon
succube,
ador aux Indes oc-
cidentales,
et mentionn
par
Bodin'.
Cocyte,
l'un des fleuves de l'enfer des anciens,
Il entourait le
Tarlare,
et n'tait form
que
des
larmes des mchants.
Gode des sorciers.
Boguet, qui
avait tant de
zle
pour
l'extinction de la
sorcellerie,
a mis
la fin de son Discours des sorciers une instruction
pour
un
juge
en
fait
de sorcellerie. Getl
pice
curieuse,
publie
en
1601,
est divise en
quatre-
vingt-onze
articles. On la connat
plus-gnrale-
ment sous le litre de Code ds sorciers. En voici
le
prcis
:
Le
juge
du ressort instruit l'affaire .et
la
juge,
sans suivre
en
cas
pareil
les formes ordinaires.
La
prsomption
de sorcellerie suffit
pour
faire
ar-
rter le
suspect; l'interrogatoire
doit suivre
l'ar-
reslation, parce que
le diable assiste les sorciers
en
prison.
Le
juge
doit faire attention la conte-
nance de
l'accus,
voir s'il ne
jette point
delarmes,
s'il
regarde

terre,
s'il barbote
part,
s'il blas-
phme;
tout cela est indice.
Souvent la honte
empche
le sorcierd'avouer;
c'est
pourquoi
il est bon
que
le
juge
soit seul,et
que
le
greffier
soit cach
pour
crire les
rponses.
Si le sorcier a devant lui un
compagnon
du sab-
bat,
il se trouble. On doit le
raser,
afin de
mettre
dcouvert le sort de taciturnil. Il faut le
visiter
avec un
chirurgien pour
chercher les
marques.
1
Dmonomanie,
liv,
II,
ch. vu.
COD

177

COL
Si l'accus n'avoue
pas,-
il faut le mettre dans
une
dure
prison
et avoir
gens
affids
qui
tirent
de
lui la vrit. Il
y
a des
juges qui
veulent
qu'on
promette
le
pardon,
et
qui
ne laissent
pas
de
passer
l'excution
;
mais cette coutume me
par
rat
barbare.
Le
juge
doit viter
la,torture,
elle ne fait rien
sur le sorcier; nanmoins il est
permis
d'.en
user. .
-
-:
,.;_ _
Si le
prvenu
se trouve saisi de
graisses,
si le
bruit
public
l'accuse d
sorcellerie,
ce sont de
grandes prsomptions qu'il
est sorcier. Les in-
dices
lgers
sont les variations dans les
rponses,
les
yeux
fixs en
terre,
le
regard
effar. Les in-
dices
graves
sont la
naissance,
comme
si,
par
exemple,
le
prvenu
est enfant de
sorcier,
s'il
est
marqu,
s'il
blasphme.
Le fils en tel cas
est admis
dposer,
contre son
pre.
Les t-
moins
reprpchabies
doivent tre entendus comme
les
autres;
on doit aussi entendre ls enfants.
Les variations dans les
rponses
du tmoin ne
peuvent
faire
prsumer
en faveur de l'innocence
du
prvenu,
si tout l'accuse d'tre
sorcier.,
La
peine
est le
supplice
du feu : on doit tran-
gler
les sorciers et les brler
aprs
;
les
loups-
garous
doivent tre brls vifs. On condamne
jus-
tement surdes
conjectures
et
prsomptions;
mais
alors on ne brle
pas,
on
pend.
Le
juge
doit as-
sister aux
excutions,
suivi de son
greffier, pour
recueillir les
dpositions... \
Ce chef-d'oeuvre de
jurisprudence
et d'huma-
nit, ouvrage
d'un
avocat, reut
dans le
temps
les
suffrages
des barreaux
franais;
Boguet
le ddia
Daniel
Romanez,
avocat Salins '.
Codronchi
(Baptiste),.
mdecin
d'Imola,
au
seizime
sicle.,
Il a laiss un
trait
des annes
climalriques,
de la manire d'en viter le dan-
ger,
et des
moyens d'allonger
sa vie 2.
Coelicoles,
secte
juive qui
adorait les astres et
les
anges gardiens
des astres.
Coeur. Des raisonneurs modernes ont
critiqu
ce
qui
est dit dans
YEcclsiaste,
que
le coeur du
sage
est au ct
droit,
et celui de l'insens au
ct
gauche.
Mais il faut entendre cette maxime
comme le mot de Jonas
propos
de ceux des
Niniviles
qui
ne savaient
pas
faire la diffrence
entreleur main droite et leur
gauche,
c'est--dire
entre
lebien et le mal.
Que
le coeur de l'homme
soit
situ au ct
gauche
de la
poitrine,
c'est un
sentiment
qui,
la
rigueur, peut
tre rfut
par
l'inspection seule,
dit le docteur
Brown;
car il
esl
vident
que
la base et le centre du coeur sont
exactement
placs
au milieu. La
pointe,
la v-
ril, incline du ct
gauche;
mais on dit de l'ai-
guille d'un
cadran
qu'elle
est situe au
centre,
1
M.
Jules
Garinet, Histoire dela manie en
France,
, P.320.
2
De annis
climatericis,
nec non de ralione vitandi
(orumpericula,
ilemque
demodis vitam
producendi
-
commentarius.In-8.
Bologne,
1620;
quoique
la
pointe
s'tende vers la
circonfrence
du cadran.
Nous
rappellerons que quelques
hommes ont
eu le coeur velu.
Voy.
AMSTOMKE.
Cohoba,
herbe dont les
vapeurs
enivraient
les Indiens
d'Hispaniola jusqu'
les
plonger
dans
l'extase.
''-
'
:.
.
Coiffe. On s'est form diffrentes ides sur la
membrane
appele coiffe,
qui
couvre
quelquefois
la tte des enfanls
lorsqu'ils
sortent du sein de
leur mre. Les
personnes:superstitieuses
l con-
servent avec
soin,
comme un
moyen
de bon-
heur,
et on dit d'un homme heureux
qu'il
est n
coiff; On a mme avanc
que
celte.coiffe tend
ses effets favorables
jusque
sur
ceuxqui
la
por-
tent avec eux.
Spartien parle
de celte
superstition
dans la vie d'Antonin. Il dit
que
les
sages^femmes
vendaient
ordinairement ces coiffes naturelles
des
jurisconsultes crdules,
qui
en attendaient
d'heureux rsultats
pour
leurs affaires; Ils taient
persuads que
ce talisman leur ferait
gagner
toutes
les causes 4. On se le
disputait
chez nous au
seizime sicle. Dans
quelques provinces,
on
croyait que
la coiffe rvlait une vocation la vie
monastique2.Lessages-femmesprdisaient
aussi
chez nos
pres-le
sort de l'enfant
qui apportait
la coiffe sur la tte.
Voy.
AMNIOMAKCIE..Avant
que-l'empereur
Macrin montt sur le
trne,
sa
femme lui donna un fils
qui naquit
coiff. On
prdit qu'il
s'lverait au
rang suprme;,et.on
le
surnomma. Diademalusi Mais
quand
Macrin fut
tu,
il arriva de Diadematus
qu'il
fut
proscrit
et
tu comme son
pre.
Coirires
(Claude),
sorcire du seizime si-
cle. Pendant
qu'elle
tait dtenueen
prison,
elle
donna une certaine
graisse
un nomm
Franois
Gaillard,
pareillement prisonnier, lequel,
s'en
tant frott les
mains-,
fut enlev de sa
prison
par
l'assistance du
diable, qui
toutefois le laissa
reprendre
3.
Colarbase, hrtique valentinien,
qui pr-
chait la cabale et
l'astrologie
comme sciences re-
ligieuses.
Il tait
disciple
de Valentih. Il disait
que
la
gnration
et la vie des hommes
dpendaient
des
sept plantes, elque
toute la
perfection
et la
plnitude
de la vrit tait dans
l'alphabet grec,
puisque
Jsus
-
Christ tait nomm
Alpha
et
Omga
*.
Colas
(Antide),
sorcire du seizime
sicle,
qui,
faisant commerce avec le
diable, qu'elle
nommait
Lizabet,
fut
apprhende
et mise en
prison
sur l'avis de Nicolas
Millire, chirurgien.
Elle confessa
qu'tant
dtenue
Beloncourt,
le
diable s'tait
apparu
elle en forme d'homme
noir et l'avait sollicite se
jeter par
une fentre
ou bien se
pendre ;
une autre voix l'en avait
1
Brown,
Des erreurs
populaires,
t.
II, p.
88.
2
Salgues,
Des erreurs el des
prjugs.
3
Boguet,
Discours des
sorciers,
ch.
LU, p.
327.
4
Bergier,
Dictionnaire
thologique.
42
COL

178

.
COM
dissuade. Convaincue d'tre
sorcire,
mais aussi s
d'avoir commis
beaucoup
de
turpitudes,
cette i
femme fut brle Dle en 1599
4
;
et c'est ainsi c
que
se terminent ordinairement les histoires ra- t
contes
par Boguet.
Colre

bien des
gens
ont l
possds plus
ou moins
grivement
dans un accs de colre.
Coleti
(Etienne).,'
auteur d'un livre intitul
Manire de reconnatre et de dlivrer les
nergu-
mnes 2. .
Goley (Henry), astrologue anglais,
mort en
1690. On a de lui la
Clef
des lments de l'astro-
logie.
Londres, 1675,
in-8. C'est un trait com-
plet
de celle science
fantastique.
On
y
trouve
l'art de dresser toutes sortes de thmes d'horos-
copes,
avec des
exemples
de nativits calcules.
Gollanges (Gabriel de), mathmaticien,
n en
'
Auvergne:
en 1524.
H
n'employa
ses connais-
sances
qu'
la recherche des secrels de la cabale .
et des nombres. Il est traducteur de la
Polygra-
phie
el universelle' criture
cabalistique
de 'Tri-
thme, Paris, 1561, in-4. On cite
plusieurs
ou-
vrages
de
lui,
dont aucun n'a t
imprim,
non
plus que
sa version de la
Philosophie
occulte
d'Agrippa.
Il a laiss en manuscrit un Trait de
l'heur et malheur du
mariage.

Collehites, pierre que
l'on assure tre
propre
chasser les dmons et
prvenir
les
charmes!;
mais on aurait d la
dsigner.
Colleman
(Jean), astrologue,
n
Orlans;
le roi Charles VII en faisait
grand
cas. Louis
XI,
dit-on,
lui donna des
pensions, parce qu'il
lui
apprit

supputer
des almanacbs. On dit
que
Colleman tudiait si assidment le cours de la
lune, qu'
force
d'application
il en devint l- :
preux4...
Collyre.
On
vojl'dans
la
Lycanlhropie
de
Nynauld qu'un
sorcier
composait
un certain col-
lyre
avec le fiel d'un
homme,
les
yeux
d'un chat
noir et
quelques
autres choses
que
l'crivain ne
nomme
pas ;

lequel collyre appliqu
aux
yeux
faisait voir et
apparatre
en l'air ou ailleurs les
ombres des dmons.
Golokyntho-Pirates, pirates
nains
fabuleux,
qui,
dans l'histoire vritable de
Lucien,
navi-
guaient
sur de
grandes
citrouilles ou
coloquintes,
longues
de six coudes
(trois mtres).
Lors-
qu'elles
taient
sches,
ils les
creusaient;
les
grains
leur servaient de
pierres
dans les
combats,
et les feuilles de
voiles, qu'ils
attachaient un
mt de roseau.
Colombes. Il
y
avait dans le
temple
de Ju-
piter,

Dodone,
des colombes
que
l'on
gardait
1
Boguet,
Discours des
sorciers,
ch.
xm, p.
325.
2
Energumenos dignoscendi
el liberandi rutio. V-
rone,
1746.
3
Delancre,
Tableau del'inconsl. des
dmons, etc.,
liv.
IV, p.
297.
4
Ancien manuscrit de la
bibliothque royale, Voyez
Joly, Remarques
sur
Bayle,
la fin.
soigneusement ; elles
rpondaient
d'une voix
hu-
maine
lorsqu'elles
taient consultes. Mais on
lit
dans Pausanias
que
c'taient des femmes
pr-
tresses
qu'on appelait
colombes dodoniennes.
Les
Perses,
persuads que
l soleilavait en
horreur
les colombes
blanches,
les
regardaient comme
des oiseaux de mauvais
augure,
et n'en souf-
fraient
point
dans leur
pays.-
Colma,
chteau fort sr le
Danube,
qui,
se-
lon la
tradition,
est sorti de terre tout
construit,
par
une
puissance magique,
comme
autrefois
dans la
mythologie grecque Pgase
sous le
pied
de Minerve. Des savants disent
qu'en
ralit il a
t bti en une nuit
-par
la
puissante
arme sar-
mate du roi Deueaos.
Ilnincs <lc Colma.
Colonne du diable. On conserve
Prague
trois
pierres
d'une colonne
que
le diable
apporta
de Rome
pour
craser un
prtre
avec
lequel
il
avait fait
pacte,
et le tuer
pendant qu'il
disait
la
messe. Mais saint
Pierre,
s'il faut en croire la
l-
gende populaire,
tant
survenu, jeta
trois
fois
de suite le diable et sa colonne dans la mer,
et
cette diversion donna au
prtre
le
temps
de
se
repentir.
Le diable en fut si dsole
qu'il
rompit
. la colonne et se sauva '.
Goltreni,
lutins
italiens,
de
l'espce
de
nos
Gobelins.
Gombadaxus,
divinit dormante des
Japo-
nais. C'tait un bonze dont ils racontent
l'anec-
dote suivante. A huit ans il fil construire
un
temple magnifique,
et,
prtendant
tre las
del
vie,
il
annona qu'il
voulait se retirer dans
une
caverne el
y
dormir dix mille ans : en cons-
1
Voyages
du docteur Putin.
COM 179

COM-
quence
il
y
entra
;
l'issue fut scelle sur-le-
champ.
Les
Japonais
le croient encore vivant.
Combourg.
Les
gens
taient
persuads (au
sombre
chteau de
Combourg,
en
Bretagne)
qu'un
certain comte de
Combourg,

jambe
de
bois,
mort
depuis
trois
sicles,
apparaissait

certaines poques,
et
qu'on
l'avait
rencontr
dans
l'escalier de
la tourelle; Sa
jambe
de bois
se
promenait
aussi-quelquefois,
seule,
avec un
chat
noir:5'/ ?
'"^iAA
A:
ComdliiS;

Il serait
bon,
comme dit Bo-
guet,
de
chasser nVcomdiens
et nos
jongleurs,
attendu
qu'ils:
sont
pour
la
plupart
sorciers el
magiciens,
n'ayant
d'autre
but
que
-de vider nos
bourses
et de nous dbaucher.
Boguet
n'est
pas
tout fait dans son tort.
"
Comnius
--.
(JaivAmos)'', philologue
du chx-
seplime
sicle, Il laiss la
Lumjre Jlans
les
tnbres, Hollande, 1657, in-4;' idem,
aug-
mente
de nouveaux
rayons,
1665,
2 vol.
in-4,
fig.
C'est une traduction latine des
prtendues
prophties
et visions de
Kotter,'*de Dabricius
et
deChristine Poniatowska,
habiles
gens que
nous
neconnaissons
point..
,;
Comtes; On
a
toujours
vu dans les comtes
les-signes
avant-coureurs des-
plus
tristes, cala-
mits. Une comte,
partit quand-Xerxs
vint en
Europe
avec dix-huit cent,
mille hommes:
(nous
ne
.les.'avons pas-'compts);
elle
prdisait
la d-
faite de Salaihiiie. Il en
parut
une avant la
guerre
du
Ploponnse;
une avant la dfaite des Ath-
niens en Sicile
;
une avant la victoire
que
les
Thbains
remportrent
sur les
Lacdmoniens;
une
quand Philippe vainquit
les Athniens; une
avant la
prise
de
Carlhage par Scipion
;
une
avant la
guerre
civile de Csar et de
Pompe;
une la mort de Csar ;
une la
prise
de Jru-
salem
par
Titus;
une avant la
dispersion
de
l'empire
romain
par
les
Golhs;
une avant l'in-
vasion de
Mahomet, etc.;
une enfin avant la
chute du
premier Empire.
Tous les
peuples regardent galement
les co-
mles comme un mauvais
prsage; cependant,
si
le
prsage
est funeste
pour
les
uns,
il est heu-
reux
pour
les
autres, puisque
en accablant ceux-

d'une
grande dfaite,
il donne ceux-l une
grande victoire.
Cardan
explique
ainsi les causes de l'influence
des
comtes sur l'conomie du
globe.
Elles
1
Chateaubriand,
Mmoires,
tome Ier.
rendent l'air
plus
subtil et moins
dense, dit-il,
en-l'chauffant
plus qu'
l'ordinaire : les
per-
sonnes
qui
vivent au sein de la
mollesse, qui
ne
donnent aucun exercice leur
corps, qui
se
nourrissent
lropN- dlicatement,
qui
sont d'une
sant
faible,
d'un
ge
avanc et
.d'un sommeil
peu-tranquille,
souffrent dans un air moins
anim et meurent souvent
par
excs de faiblesse.
Cela arrive
plutt
aux
princes qu'
d'autres,:

cause du
genre
de vie
qu'ils
mnent;
et il suffit
que
la
superstition
ou
l'ignorance
aient attach
aux comtes un
pouvoir
funeste
pour qu'on
re-
marque, quand;
elles
paraissent,
des accidents
qui
eussent t
fort,
naturels
en tout autre
temps.

On ne devrait
pas non-.plus,
s'tonner--de voir
leur suite la scheresse et l
peste, puisqu'elles
desschent'
l'air et ne lui laissent
pas
la force
d'empcher
les exhalaisons
pestifres.
Enfin les
comtes
produisent
ls sditions et les
guerres
'
en
chauffant le:
coeur
de'-.l'homme
et en chan-
geant
les humeurs en bi|e noire, , On
a dit de-
Cardan
qu'il
avait deux
mes,
l'une
qui
disait
des choses
raisonnables,
l'autre
qui
ne.
savait
que
draisonner.
Aprs
avoir
parl
comme on
vient de
von*, l'astrologue
retombe dans ses vi-
sions.
Quand
une comte
parat auprs
de Sa-
turne., dit-il,,
elle
prsage
la
peste,
la mort des
souverains
pontifes
et les rvolutions dans les
gouvernements; auprs
de
Mars,
les
guerres;
auprs
du
soleil,
de
grandes
calamits sur tout
le
globe; auprs
de la
lune,
des inondations et
quelquefois
des"
scheresses; auprs
de
Vnus,
la mort des
princes
et ds
nobles; auprs
de
Mercure,
divers malheurs en fort
grand
nombre.
Wislon a fait de
grands
calculs
algbriques
pour
dmontrer
que.leseaux
extraordinaires du
dluge
furent amenes
par
une
comte,
et
que
quand
Dieu dcidera la fin du
monde,
ce sera
une
conitequi
le brlera..:.
Comiers
(Claude)
,
docteur en
thologie,
mort en 1693. 11est auteur d'un Trait de
pro-
phties, vaticinations, prdictions
et
prognosli-
calions. 11a crit aussi sur la
baguette
divina-
toire et sur les
sibylles.
Communisme,
doctrine
qui
nie le
pch
ori-
ginel,"
et
par consquent
les
dmons;
qui
d-
clare,
d'aprsIean-JacquesRousseau,
l'homme n
parfait; qui
met tout en
commun,
qui
donne
l'homme et la femme tous les droits. C'est le
rsum d'une foule d'hrsies et le
procd
le
plus
sr
pour
ramener l'homme l'tat
sauvage.
Les
apolacliles,
les
bzards,
les
vaudois,
les
hussites et une foule d'autres sectes ont
prch
celle doctrine sans
pouvoir
l'tablir.
Gompitales,
fles des dieux lares ou lutins
du
foyer,
chez les anciens Romains. On leur sa-
crifiait,
dans
l'origine,
des
enfants,
auxquels
Brutus substitua des ttes de
pavots.
Comtes de
l'enfer,
dmons d'un ordre su-
prieur
dans la hirarchie infernale,
et
qui
com-
12.
CON

180 CON
mandent de nombreuses
lgions.
On les
voque
toute heure du
jour, pourvu que
ce soit dans
un lieu
sauvage que
les hommes n'aient
pas
cou-
tume de
frquenter
4.
Gonclamation,
crmonie romaine du
temps
du
paganisme.
Elle consistait
appeler

grands
cris l'individu
qui
venait de
mourir,
afin d'ar-
rter l'me
fugitive
et de
lai.indiquer
son che-
min ou de la rveiller si elle tait encore
trop
attache au
corps..
Gond. On lit dans une lettre de madame de
Svign
au
prsident
du' Monceau
que,
trois se-
maines avant la mort du
grand
Gond,
pendant
"
qu'on
^attendait'
Fontainebleau:-j
M. de Ver-
nilloh,
l'un de ses
gentilshommes,
revenant de
la chasse sur les trois
heures,
et
approchant
du
chteau de
Chantilly (sjour
ordinaire du
prince),
vit,
une fentre de son
cabinet,
un fantme
revtu d'une
armure'qui
semblait
garder
un
homme enseveli

il descendit de cheval et
s'ap-
procha,
le
voyant "toujours
;:son-
valet vit l
mme chose et l'en avertit.
Ils
demandrent
l
clef du cabinet ait
concierge;
mais ils en trou-
vrent les fentres fermes et un silence
qui
n'avait
pas
t troubl
depuis
six mois. On conta
cela au
prince,-qui
en fut un
peu-frapp,-qui
s'en'moqua cependant
ou
parut s'en_ moquer;
mais tout le monde sut cette histoire et trembla
pour
ce
prince, qui
mourut trois semaines
aprs...
Condormants,
sectaires
qui parurent
en Alle-
magne
au treizime et au seizime
sicle,
et
qui
durent leur nom
l'usage qu'ils
avaient de cou-
cher tous
ensemble,
sous
prtexte
d charit. Ils
adoraient une
image
de Lucifer et ils en tiraient
des oracles,
dans un bois voisin de
Cologne.
Les
rcits
contemporains
nous
apprennent qu'un
.
prtre ayant apport
dans cette assemble la
sainte
Eucharistie,
l'idole se brisa en mille
pices.
Confrentes,
dieux des anciens dont
parle
Arnobe,
et
qui
taient,
dit
Leloyer,
des dmons
incubes.
Confucius. On suit
que
ce
philosophe
est r-
vr comme un dieu la Chine. On lui offre sur-
tout en sacrifice de la soie dont les restes sont
distribus
aux
jeunes filles,
dans la
persuasion
o l'on est
que,
tant
qu'elles
conservent ces
pr-
cieuses
amulettes,
elles sonl l'abri de tous dan-
gers.
Gonjurateurs, magiciens qui
s'attribuent le
pouvoir
de
conjurer
les dmons et les
temptes.
Conjuration, xorcismes, paroles
et cr-
monies
par lesquelles
on chasse les dmons.
Dans
l'glise romaine, pour
faire sortir le dmon
du
corps
des
possds,
on
emploie
certaines for-
mules ou
xorcismes,
des
aspersions
d'eau b-
nite,
des
prires
et des crmonies institues
ce dessein' 2.

Les
personnes superstitieuses
el
criminelles
qui s'occupent
de
magie
abusent du
1
Wierus,
in Pseudomonarchia doemon.
2
Bergier,
Dictionnaire
thologique.
mot et nomment
conjuration
leurs
sortilges
impies.
Dans ce sens la
conjuration
est un
com-
pos
d
paroles
souvent
sacrilges
et de
cr-
monies dtestables ou
absurdes,
adoptes par
les sorciers
pour voquer
les dmons.
Conjuration
des sorcires,
'
On commence
par
se
placer
dans le cercle
magique ( Voy. 'CERCLE)' ; puis
on rcite les for-
mules. Voici
quelque
ide
de
ces
procds.
Nous
les
empruntons
aux Grimoires.
Conjuration
universelle
pour
les
esprits.

Moi
(on
se
nomme), je
te
conjure, esprit (on
nomme
l'esprit qu'on
veut
voquer),
au nom du
grand
Dieu
vivant,
de
m'apparatre
en telle forme
(on
l'indique);
sinon saint Michel
archange,
in-
visible,
te foudroiera dans le
pjus
profond
des
enfers;;
viens donc
(on
nomme
l'esprit),
viens,
viens,
viens
pour
faire ma volonti
'
Conjuration
d'un
livre;magique,---le
vous
conjure
et
ordonne-,
esprits.,
tous et autant
que
vous
tes,
de recevoir ce-livre en bonne
part,
afin
que
toutes les fois
que
nous jironsledil livre,
ou
qu'on
le lira tant
approuv
et reconnu tre
en forme et en
valeur,
vous
ayez

paratre
en
belle forme humaine
lorsqu'on
vous
appellera,
selon
que
le lecteur le
jugera,
dans toutes cir-
constances. Je vous
conjure
de
venir aussitt
la
conjuration
faite,
afin d'excuter sans retar-
dement, tout ce
qui
est crit et mentionn en
son lieu dans cedit livre
:
vous obirez,
vous
servirez, enseignerez,
donnerez,
ferez toul
ce
qui
est en votre
puissance,
en utilit de cens
qui
vous
ordonneront,
le tout sans
illusion.El
si
par
hasard
quelqu'un
des
esprits appels
parmi
vous ne
pouvait
venir ou
paratre
lors-
qu'il
serait
requis,
il sera tenu d'en
envoyer
d'autres revtus de son
pouvoir, qui jureront
solennellement d'excuter tout ce
que
le lecteur
pourra
demander,
en vous
conjurant
tous
par
les trs-saints noms du
tout-puissant
Dieu
vi-
vant,
etc
Conjuration
des dmons.


Alerte,
venez
tous,
esprits.
Par la vertu et le
pouvoir
de
votre
roi,
et
par
les
sept
couronnes et chanes
de vos
rois,
tous
esprits
des enfers sont
obligs
d'ap-
CON

181 CON
paratre
moi devant ce
cercle, quand je
les
appellerai.
Venez tous mes ordres
pour
faire
"tout
ce
qui
est en votre
pouvoir,
tant
recom-
mands;
venez
donc de
l'orient, midi,
occident
et
septentrion
;
je
vous
conjure
et
ordonne, par
lavertu
etpuissance
de celui
qui
est Dieu
, et,

Conjuration p'our chaque jour
de la semaine.
Pour
Je
lundi-,
. Lucifer. Cette
exprience
se
fait souvent;depuis
onze
heures:jusqu' douze,
et
depuis
.trois;
heures
jusqu' quatre.
0 faudra
du charbon,
d la craie bnite
pour
faire;
le
cercle,
autour
duquel
pii crira;
: Je' te
dfends,
Lucifer, par
le nom
que-
tu
crains,
d'entrer dans
ce cercle.

Ensuite;
on .rcite la formule sui-
vante.
:
Je te,.conjur,
.Lucifer,
par
les noms
ineffables:-. On,; Alpha,
Ya, Bey, Sol, Messias,
Ingodum:,
etc.,;
que
tu aies
faire,:
sans, me
nuire(on dsigne sa.deinnde).;
:
Pour le mardi
j. ;
Nambrth.
-Cette exprience
sefait la
nuit:, depuis
neuf heures
jusqu'
dix;
011doit donner
Nambrth la
premire pierre
que
l'on
trouve, pour
tre
reu
de lui en
dignit
el honneur. On
procdera
de
la-faon
du
lundi;
on fera un cercle autour
duquel
on crira :.

Obis-moi, Nambrth, obis-moi, par

le nom
que
tu
crains;
. On rcite -la suite celte for-
mule; Je te
conjure,
Nambrolh,
et te com-
I
mande
par
tous les noms
par lesquels
tu
peux
|
tre contraint et li de faire telle chose,

Pour le
mercredi,

Aslarqtlfc
Cette
exprience
!
sefait la
nuit,
depuis
dix heures
jusqu'
onze
;
j
on le
conjure, pour
avoir les bonnes
grces
du
j prince
et des
autres.,
On crira dans
le
cercle :
\

Viens,
Astaroth
; viens, Astaroth; viens,
As-
i
tarolh;
ensuite on rcitera cette formule : Je

te
conjure, Astaroth,
mchant
esprit, par
les
\
paroles
et les vertus de-
Dieu,
etc.
|
Pour le
jeudi,
Acharn.;Ctle
exprience
se
I
lait la
nuit,
de
trois;
heures
quatre;
il
parat
|
en
forme de roi. Il faut lui donner un morceau
|
de
pain lorsqu'on
veut:
qu'il parte.
Ou crira au-
|
tour du cercle : Par Te Dieu
saint, Nasim,
|
7, 7,
H. M. A.
;
'ensuite on rcitera la formule
|
qui
suit : Je te
conjure,
Acham;
je
te com-
|
mande
par
tous les
royaumes
de
Dieu, agis, je
|
t'adjure,
etc.
|
Pour le
vendredi,
Bchet. Cette
exprience
|
se
fait la
nuit,
de onze heures
douze;
il lui
I
faut
donner une noix. On crira dans le cercle :
|

Viens, Bchet
; viens,
Bchet
; viens,
Bchet
;

I
t
ensuite on dira cette
conjuration
:
Je te con-
|
iwe,
Bchet,
et te contrains de venir moi
;
je
v te
conjure derechef de faire au
plus
tt ce
que je
|
veux,
qui est,
etc.
%
Pour le
samedi,
Nabam. Cette
exprience
se
t
'ait
de
nuit,
de onze heures
douze,
et sitt

qu'il
parat il faut lui donner du
pain
brl et lui
;;
^mander
ce
qui
lui fait
plaisir.
On crira dans
|:
son
cercle :
N'entre
pas, Nabam;
n'entre
pas,
S ani; n'entre
pas Nbam;
et
puis
on rci-
tera la
conjuration suivante,:
Je te
conjure*
Nabam
,
au nom de
Satan,
au nom de
Belzbuth-,
au nom d'Astaroth et au nom de tous les es-
prits,
etc.
Pour le
dimanche,

quil.
Cette
exprience
se fait la
nuit,
de minuit- une.
heure;
iir.deman-
dera un
poil
de Votre tte
;
il lui faut donner un
poil
de
renard ;
il le
prendra.
Oii crira dans le
cercle :
Viens, Aquiel'; viens,: Aquiel; vienst
Aquiel.

Ensuite: oh rcitera Ta
;eoiijratipn:
sui-
vante : Je te
conjure,
:.Acmiel,;
-par.
tous' les
noms crits
dans ce. livre:,
:
que
sans dlai tirisois
ici tout
prt

m'obir, etp,
.-...',/
Conjuration trs-forle, pour
tous: les
jours
et a
toute heure du
jour
et de la
nuit, pour
les trsors
cachs tant
par
les hommes
que par
ls
esprits.-^-

Je
vous
commande,
dmons
qui
rsidez en ces
lieux,
ou en
quelque partie;
du monde
que;
vous;
soyez;,
et
quelque puissancequrvous:ai:t:t.dn^
ne de Dieu et des:
saints,anges:
sur ce
liminey.
je
yous envoie au
plus: profond
fies -.abmes infre
nau-x-i
Ainsi,-allez tous,
maudits
esprits
et dani^
ns,
aufeu ternel
quivous
est
prpar
et: : tous
vos
compagnons.
Si;
Vous m'les rebelles et ds-
obissants, je
vous contrains:
et commande:
par
toutes les
puissances
de vos
suprieurs
dmons
de
venir,.-obir
et
rpondre positivement:
ce
que je
vous ordonnerai au nom de
J.-C,
etcv
Voy.
PIERRE
D'APONE,
etc. ,^
!
Nous n'avons fait
qu'indiquer
ces
stupidits
inconcevables.; Les commentaires-sont inutiles.
Voy.
VOCATIONS.
Conjureurs
de
temptes.
Les marins su-
perstitieux
donnent ce nom certains
tres;
ma-
rins comme
eux,
mais en commerce avec le
diable,
de
qui
ils obtiennent le
pouvoir
de com-
mander aux vents. Ge
pouvoir
rside clans un
anneau
de fer
qu'ils portent
au
petit
doigt
de la
main
droite,
et il les soumet certaines condi-
tions,
comme de faire des
voyages qui
ne
dpas-
sent-pas
ui mois
lunaire,
de n'tre
jamais
terre
plus
de trois
jours.
Si ces conditions n'ont
pas
t
observes,
on
n'apaise l'esprit
matre de
l'anneau
qu'en
luttant avec
lui,
ce
qui
est
p-
rilleux,
ou en
jetant
un homme la mer.
Constantin. Tout le monde sait
que, frapp
de
l'apparition
d'une croix miraculeuse et de
Tavis
qui
lui tait donn
qu'il
vaincrait
par
ce
signe,
Constantin le Grand se convertit et mit la
croix sur ses tendards.
Jusqu'au
seizime
sicle,
aucun crivain n'a-
vait
attaqu
la vision de Constantin
;
tous les
monuments
contemporains
attestent ce miracle.
Mais les
protestants, voyant qu'il pouvait
servir
autoriser le culte de la
croix,
ont
entrepris,
d'en faire une ruse militaire..... Les
philosophes
du dernier sicle n'ont
pas manqu
de
copier
leurs draisonnements.
J.-B.
Duvoisin,'vque
de
Nantes,
et l'abb
de
l'Estocq,
docteurs
en
Sorbonne,
ont
publi
CON 182 CON
des dissertations sur la vision de
Constantin, qui
1
a au moins cela
pour
elle
qu'elle
n'a l con-
j
teste
qu'aprs plus
de douze sicles,
par
des
gens
intresss tout nier.
-
t

Combien
de
remarques
ne
pourrait-on pas"
I
ajouter,'
dit
Lenglet-Dufresnoy
dans son Trait ;
des visions. On
peut
voir ce
qu'ont
dit de "celle-ci i
le savant
pre Pagi
sur
Baroniusret
Tillemont i
dans son histoire.
Ces'tmoignages
rendus
la.
:
vril
par
de tels crivains doivent
l'emporter
sur
<
les doutes des
critiques

qui
rien ne
plat que
ce
qui part
de leur incrdule
imagination.
Vo-
lontiers
pour
se
distinguer
du
commun, ils;adop-
tent des fables
qui peuvent prjudiciel'

quelque
doctrine
gnralement
avoue
;
mais ils se
gar-
dent bien d croire des
points
d'histoire,
appuys
sur les
preuves
communment
reues
clans la
discussion
des faits
historiques.


Constantin
Gopronyme, empereur
icono-
claste de
Conslantinople.
Il
tait, dit-on, magi-
cien
;
il
conjurait
habilement les
dnions,
dit Le-
loyer;
il-
voquait
les morts et faisait des sacri-
fices dtestables et invocations du diable. 11mou-
rut d'un feu
qui
le saisit
par
tout le
corps,
et
dont la violence tait telle
qu'il
ne faisait
que
crier'.
Constellations. Il
y
en a
douze,
qui
sont les
douze
signes
du
zodiaque,
et
que
les
astrologues
appellent
les douze maisons du
soleil,
savoir : le
blier,
le
taureau,
les
gmeaux, l'crevisse,
le
lion,
la
vierge,
la
balance,
le
scorpion,
le
sagit-
taire,
le
capricorne,
le Verseau et les
poissons.
On les
dsigne
,trs-bien
dans ces deux vers tech-
niques, que
tout le monde connat :
Sunt
arios, tamus, gemni, cancer, lo, virgo,
Libraquc, scorpius, ai'citencns, caper, ampliora, pisces.
On dit la bonne aventure
par
le
moyen
de ces
constellations.
Voy.
HOROSCOPES et ASTROLOGIE.
Contre
-
Charmes,
charmes
qu'on emploie
pour
dtruire l'effet d'autres charmes.
Quand
les
charmeurs
oprent
sur des animaux
ensorcels,
ils font des
jets
de sel
prpars
dans une cuelle
avec du
sang
tir d'un des animaux malfitis.
Ensuite ils rcitent
pendant
neuf
jours
certaines
formules.
Voy. GRATIANNE, -AMULETTES, SORT,
MALFICES, LIGATURES,
etc.
Contre
-
Sorciers,
nom
que prennent
des
charlatans d'un
genre spcial, qui
se donnent
pour
matres en fait de sorcellerie et se
prsen-
. lent comme
ayant
le
pouvoir
d'anantir les ma-
lfices. Deux hommes de ce
genre
ont
exploit
tout rcemment une commune de l'Aube o ils
prtendaient que l'pizootie qui y rgnait
n'tait
.qu'un
ensorcellement. Ils ne
gurirent
aucune
bte el tirrent des bonnes
gens beaucoup
d'cus.
Le tribunal d'Arcis-sur-Aube les a condamns
dix-huit mois de
prison,
le 3
juillet
1857.

Et
1
Leloyer,
Histoire des
spectres
et des
apparitions
des
esprits,
liv.
IV,
ch.
vi, p.
302.
l'on dit
que
nos
campagnes
sont en
progrs, de-
puis qu'on y
lit des
journaux
dmolisseurs.
Convulsions. Au neuvime
sicle,
des
per-
sonnes
suspectes dposrent
dans une
glise
de
Dijon
des
reliques qu'elles
avaient,:
disaient-elles,
apportes
de
Borne,
et
qui
taient d'un saint
dont
elles avaient oubli le nom.
L'vque
Thobald
refusa de recevoir
ces-reliques
sur une
allgation
aussi
vague. Nanmoins,
elles faisaient des
pro-
diges.
Ces
prodiges
taient des convulsions dans
ceux
qui
venaient les
rvrer.-L'opposition
de
l'vque
fit bientt de Ces convulsions une
pid-
mie
;
les femmes surtout
s'empressaient
de leur
donner de la
vogue.
Thobald consulta-
Amolon,
archevque
de
Lyon,
dont, il tait
suffragant.

Proscrivez,
lui
rpondit l'vque,
ces fictions
infernales,
ces hideuses
merveilles, cjui-ne peu-
vent tre
que
des
prdiges
et des
impostures.
Vit-on
jamais,
aux tombeaux des
martyrs,
ces
funestes
prodiges qui,
lourde
gurir
les
malades,
font souffrir les
corps
et
troublent les
esprits?...'
Cette
espce
de mani
'
fanatique
se renouvela
quelquefois
;
elle fit
grand
bruit au commence-
ment du dix-huitime sicle
;
et on
prit
encore
pour
des miracles les convulsions\
les contor-
sions et les
grimaces
d'une foule d'insenss. Les
gensmlancoliques
et atrabilaires ont
beaucoup
Convulsioniiaircs
du cimclirc Sainl-ililanl.
de
dispositions
ces
jongleries.
Si,
dans
le
temps
surtout o leur
esprit
est
drang,
ils
s'appli-
quent
rver fortement,
ils finissent
toujours
par
tomber en
extase,
et se
persuadent
qu'ils
peuvent
ainsi
prophtiser.
Celte maladie
se com-
munique
aux
esprits
faibles,
et le
corps
s'en
res-
sent. De l
vient, ajoute Brueys 1, que,
dans,1e
fort de leurs
accs,
les convulsionnaires
se
jettent
par
terre,
o ils demeurent
quelquefois
assoupis.
D'autres fois,
ils
s'agitent
exlraordinairement;
et
c'est en ces diffrents tats
qu'on
les entend
par-
ler d'une voix touffe et dbiter toutes
les
1
Prface de l'Histoire du
fanatisme.
COP

183

COB
extravagances
dont leur folle
imagination
est
remplie.
Tout le monde a entendu
parler
des
convulsions
et des merveilles absurdes
qui
eurent
lieu,
dans
la
capitale
de la
France,
sur le tom-
beau
du diacre
Paris,
homme inconnu
pendant
savie,
et
trop
clbre
aprs
sa.mort 1. La
fr-
nsiefanatique
alla si
loin,
que
le
gouvernement
fut oblig,
en
1732,
de fermer-le cimetire Saint-
Mdard,
o
Paris'tait'enterr.
Sur
quoi
un
plai-
sant fit ces clenx vers :
-
De
par
le
roi,
dfense
Dieu,
D'oprer
miracle en ce lieu.
Ds lors les convlsionnires tinrent leurs
sances dans des
lieux
particuliers
et se don-
nrent en
spectacle
certains
jours
du mois. On
accourait
pour
les
voir,
et leur
repu
talion, sur-
passa
bientt celle des
bohmiens ;
puis,
elle
tomba,
tue
par
l'excs et le ridicule.
'
Copernic,
astronome
clbre,.moiT.en 1543.
Gndit communment
quson syslmeTt
con-
damn
par
la cour deBome ; ce
qui
est faux et
conlrouv. Il vivait .Borne
d'un;bon
canonicat
el
y professait
librement l'astronomie. Mais
voyez
ce
sujet
l'article GALILK. .: ,.
Coq.
Le
coq a,: dit-on,
le
pouvoir
de mettre
en fuite les
puissances
infernales ;
et comme on
a
remarqu quele dmon,.qu'on appelle
le lion
d'enfer, disparat
ds
qu'il
v.oit-ou entend le
coq,
ona
rpandu
aussi,cette
opinion que
le chant ou
lavue du
coq pouvante
et fait fuir le lion. G'esl
du moins le: sentiment de.:Pierre Delancre. Mais
il faut
rpondre

ces.
savants,
dit- M.
Salgues2,-
que
nous: avons des lions dahsnos;
mnageries ;
qu'on
leur a
prsent;ds.coqs; que
ces
coqs
ont
chaul,
et
qu'au
lieu d'en avoir
.peur,
les lions
n'ont
tmoign que
le dsir de:
croquer
l'oiseau
chanteur
;
que
toutes les fois
qu'on
a mis un
coq
dansla
cage
d'un
lion,;
loin
quele coq
ait lue le
lion,
c'est au contraire le lion
qui
a
mang
le
coq.

On sait
que
tout
disparat
au sabbat aussi-
tt
que
le
coq
chante. On cile
plusieurs exemples
d'assembles de dmons et de sorcires
que
le
premier chant du
coq
a mises en
droute;
on dit
mme
que
ce
son, qui
est
pour nous, par
une
sortede
miracle
perptuel,
une
horloge vivante,
force
les
dmons,
dans les
airs,
laisser tomber
ce
qu'ils
portent
: c'est
peu prs
la vertu
qu'on
attribue au son des cloches. Pour
empcher
le
eoq
de
chanter
pendant
leurs assembles noc-
1
Carr de
Mongeron
a recueilli ces merveilles en
trois
gros volumes
in-4",
avec
figures.
Voici an de
ces
miracles
rapport
dans une chanson de madame
a
duchessedu Maine :
Un dcroteur la
royale,
Du talon
gauche estropi,
Obtint, pat gicc spciale,
D'tre boiteux de l'autre
pi.
Voyez
le cimetire de
Saint-Mdard,
dans les
Lgendes
infernales.
Des
erreurs et des
prjugs, etc., prface.
turnes,
les
sorciers,
instruits
par
le
diable,
ont
soin de lui frotter la tle et le front d'huile
d'olive,
ou de lui mettre au cou un collier de sarment.
Beaucoup
d'ides
superstitieuses
se rattachent
cet
oiseau, symbole
du
courage
et de la
vigilance,
vieil emblme des Gaulois. On dit
qu'un jour
Vilellius rendant la
justice
Vienne en
Dauphin,
un
coq
vint se
percher
sur son
paule
;
sesde-
vins dcidrent aussitt
que l'empereur
tombe-
rait srement sous un
Gaulois; et,
en
effet,
il fut
vaincu
par
un Gaulois de Toulouse.
On devinait
les
choses futures
par
le
moyen
du
coq. Voy.
ALCTRYOMANCIEV On dit aussi
qu'il
se forme dans l'estomac des
coqs
une
pierre
qu'on
nomme
pierre altorienne,
du nom
grec
de ranimai. Les anciens accordaient cette
pierre
la
proprit
de donner le
courage
et;
la force :
c'est sa vertu
qu'ils
attribuaient la force
pro-
digieuse
de Milou de Crotone. On lui
supposait
encore
le.
don
d'enrichir.,, et
quelques-uns
la re-
gardaient
connue un
philtre qui
modrait: la soif.
On
pensait
autrefois
qu'il y
avait dans le
coq
des
vertus
propres
la sorcellerie. On disait
qu'avant
d'excuter ses
malfices,
Lonora
Galiga
ne
mangeait que
des crtes de
coq
et des
rognons
de-blier
qu'elle
avait fait charmer. On voit dans
les accusations
portes
contre elle
qu'elle
sacri-
fiait des
coqs
aux dmons 1.
Certains
juifs,
la veille du
chipur
ou
jour
du
pardon, chargent
de leurs"
pchs
un
coq
blanc,
qu'ils tranglent
ensuite,
qu'ils
font
rtir,
que
personne
ne veut
manger,
el 'dont ils
exposent
les entrailles sur le toit de leur maison. On sacri-
fiait,
dans certaines localits
superstitieuses-,
un
coq
saint
Christophe, pour
en obtenir des
gn-
risons. On
croyait
enfin
que
les
coqs pondaient
des
oeufs,
et
que,
ces oeufs tant
maudits,
il en
sortait un
serpent
ou un basilic
Cette
supers-
tition fut
trs-rpandue
en
Suisse;
et dans une
petite chronique
de
Ble,
Gross raconte srieu-
sement
qu'au
mois d'aot
1/|74
un
coq
de cetle
ville, ayant
t accus el convaincu de ce
crime,
fui condamn mort. Le
bourgeois
le brla
pu-
bliquement
avec son
oeuf,
dans un endroit nomm
Kahlenherg,
la vue d'une
grande
multitude de
personnes
2. n
Voy. BASILIC, MARIAGE,
etc.
Corail.
Quelques
auteurs on
t.
crit'-que
le co-
rail a la vertu d'arrter
le
sang
et d'carler les
mauvais
gnies.
Marsile Ficin
prtend que
le co-
rail
loigne
les terreurs
paniques
et
prserve
de
la foudre et de la
grle.
Luceli en donne celle
raison, que
le corail exhale une
vapeur
chaude
qui,
s'levant en
l'air,
dissipe
tout ce
qui peut
causer la
grle
ou le tonnerre.
Brown,
clans ses
Essais sur les erreurs
populaires,
dit
qu'il
est
tent de croire
que l'usage
de mettre
des colliers
de corail au cou des
enfants,
dans
l'esprance
de.leur
faire sortir les
dents,
a une
origine
su-
1
M.
Garinet,
Jlist. de-la
magie
en
France,
p.
400,
2
Dictionnaire d'anecdotes
suisses,
p.
414.
COR
m

COR
prstitieuse,
et
que
l'on se servait autrefois du
corail comme d'uneamulelte ou
prservatif
contre
les
sortilges.
'
:
Corbeau,
oiseau de mauvais
augure, qui,
dans les ides
superstitieuses,
annonce des mal-
heurs et
quelquefois
la mort. Il a
pourtant
des
qualits
merveilleuses. Le livre des Admirables
secrets d'Albert le Grand dit
que,
si l'on fait cuire
ses
oeufs,
et
qu'ensuite
on les remette dans le
nid o on les aura
pris,
aussitt le corbeau s'en
ira dans une le o
Alogricus,
autrement
appel
Alruy,
a t
enseveli,
et il en
apportera'
une
pierre
avec
laquelle,
touchant ses
oeufs,
il les
fera revenir dans leur
premier
tat
;
ce
qui
est
tout fait
surprenant
. Celle
pierre
se nomme
pierre indienne, parce qu'elle
se trouve ordinai-
rement aux Indes. On a
devin,
par
le chant du
corbeau,
si son croassement
petit s'appeler
chant.
M.
Bory
de Saint-Vincent trouve
que
c'est un
langage.
On
l'interprtait
en Islande
pour
la con-
naissance des affaires d'tat. Les Islandais croient
le corbeau instruit de tout ce
qui
se
passe
au
loin;
il annonce
l'avenir, disent-ils;
il
prvoit
surtout, les morts
qui
doivent
frapper
une fa-
mille : alors il vient se
percher
sur le toit de la
maison,
d'o il
part pour
faire le tour du cime-
tire,
avec un cri continu et des inflexions de
voix. Les Islandais disent encore
qu'un
de leurs
savants, qui
avait le don d'entendre l'idiome du
corbeau,
tait
par
ce
'moyen
instruit des
choses
les
plus
caches.
.
Hsiode avance
que
la corneille vit huit
cent
soixante-quatre'ans,
tandis
que
l'homme ne
doit
vivre
que quatre-vingt-seize
ans,
et il
assure
que
le corbeau vit trois fois
plus que
la
cor-
neille,
ce
qui
fait deux
mille,
cinq
cent
quatre^
vingt-douze
ans. Oii croit dans la
Bretagne
que
deux corbeaux
prsident

chaque maison,
et
qu'ils
annoncent la vie et la mort. Les habi
tants du Finistre
assurent
encore
que
l'on
voit
sur un rocher
loign
du
rivage
les mes
de
leur roi Gralon et de sa fille bahut
qui
leur
ap-
paraissent
sous la forme de
deux
corbeaux; elles
disparaissent
l'oeil de ceux
qui
s'en
approchent
',
Voy..
ODIN, CICRON, AUGURES, ARTHUS,
etc.
Corbeau noir.
Voy.
CALICE DU SABBAT.
, Corde de
pendu.
Les
gens
crdules
prten-
daient autrefois
qu'avee
de la corde de
pendu
on
chappait
tous les
dangers
et
qu'on-tait
heu-
reux au
jeu.
On
n'avait'-qu'
se serrer les
tempes
avec une corde; de
pendu pour
se
gurir
de la
migraine.
On
portait.un
morceau de cette corde
dans sa
poche pour
se
garantir
du mal-de dents,
Enfin,
on se sert de: cette
expression prover-
biale,
avoir de la corde de
pendu, pour indiquer
un, bonheur
constant,
et les
Anglais
du menu
peuple
courent encore
aprs
lacorde
dpendu',
Cordeliers d'Orlans. Oh a fait
grand
bruit
de l'affaire des cordeliers
d'Orlans,-qui
eut lieu
sous
Franois
Ier. Les
protestants
s'en
empa-
rrent;
et d'un tort
qui
est assez mal
tabli,
on
fit un crime aux moines.
C'tait
peut-tre
faire
leur
loge que
de
s'tonner
qu'ils
ne fussent
pas
tous des
anges.-Voici
l'histoire. Le
seigneur
de
Saint-Mesmin, prvt
d'Orlans,
qui
donnait
dans les; erreurs de
Luther,
devint veuf. Sa
femnie tait comme lui luthrienne en secret. H
la fit enterrer sans flambeaux et sans crmo-
nies. Elle n'avait
pas reu
les derniers sacre-
ments. Le
gardien
et le custode des cordeliers
d'Orlans, indigns
de ce
scandale,
firent cacher,
dit-on,
un de leurs novices dans les votes
de
l'glise,
avec des instructions. Aux matines,
ce
novice fit du bruit sous les votes. L'exorcisle,
qui pouvait
bien n'tre
pas
dans le secret, prit
le
rituel,
el
croyant que
c'tait un
esprit,
lui de-
manda
qui
il tait? Point de
rponse.

S'il tait
muet?

Il
frappa
trois
coups.
.
On n'alla
pas plus
loin ce
jour-l.
Le
lende-
main et le surlendemain
;
le mme incident
se
rpta.
. Fantme ou
esprit,
dit alors
l'exor-
ciste
,
es-tu l'me d'un tel ?

Point de
rponse.

D'un tel.

Point de
rponse.

On nomn
successivement
plusieurs personnes
enterres
dans
l'glise.
Au nom de Louise de Mareau.
femme de
Franois
de Saint-Mesmin, prvt
d'Orlans, l'esprit frappa
trois
coups.

Es-tu
1
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
t.
II, p.
26<-
2
Salgues,
Des erreurs et des
prjugs,
1.1, P-
^-
COR

185 COS
dans
les
flammes.

Trois
coups.

Es-tu dam-
ne pour
avoir
partag
les erreurs de Luther?

Trois
grands coups....
Les
assistants
taient dans l'effroi. On se dis-
posait
.signifier
au
seigneur
de.
Saint-Mesmin
l'ordre
d'enlever de
l'glise
sa
luthrienne;
mais
il ne
se dconcerta
pas.
Il courut Paris et Ob-
tint
des commissaires du conseil d'tat Un arrt
qui
condamnait huit cordeliers d'Orlans faire
amende
honorable
pour
avoir
suppos
de fausses
apparitions
(1534).
: Cette
faute
(s'il y
a eu
faute)
tait
individuelle:,
et les huit
condamns,
dont deux seulement
taient
coupables,
le
gardien
et le
custode,
furent
bannis Sans
que personne appelt
-ni r-
clamt. --:;
"-
':
Cor, compagnon
de Dathan et d'Abiron. Les
mahomtans, qui
le
confondent/avec le-batelier
Gharon,
le font cousin
germain deMose,
quiV
le
voyant pauvre;
lui
enseigna
l'alchimie,
par
le
moyen
de
laquelle ilacquitde
si
grandes
richesses
qu'il
lui fallait
quarante:
chameaux
pour porter
son or et son
argenL
II
y
eh a
qui-prtendent
mme
que plusieurs:
chameaux taient
chargs
seulement des -clefs de ses coffres-Torts.
Mose
ayant
ordonn auxlsralites de
payer
l
dme de tous leurs biens
(nous
suivons
toujours
les auteurs
musulmans),
Gor refusa
d'obir,
se
soulevamme contre son
bienfaiteur
jusqu'
r-
pandre
sur lui des' calomnies
qui compromet-
taient son autorit
p'armi
le
peupl,
si Mose: ne
s'enft
plainte ieu, qui punit l'ingrat;
la terre
l'engloutit,
comme on
sait,
avec ses adhrents.
Corneille; Le chant de la corneille tait re-
gard par
les anciens comme un trs-mauvais
prsagepour
celui
qui commenait
une
entreprise.
Ils
l'invoquaient cependant
avant le
mariage,
parce qu'ils croyaient que
les
corneilles, aprs
lamort de l'un ou de l'autre dans
chaque couple,
observaient une sorte de
veuvage. Voy. CORBEAU,
AUGURES,
etc. Les sorcires ont eu
quelquefois
des
corneilles
leur
service,
comme on le voit
dans
plusieurs lgendes
1.
Cornlius, prtre paen
de
Padue,
dont
parle
; Aulu-Gelle. Il avait des extases et son me
voya-
;
geaithors de son
corps
;
le
jour
de l bataille de
;
Pharsale,
il dit en
prsence
d
plusieurs
assis-
\
tanls
qu'il
voyait
une forte mle
^ dsignant
les
:
vainqueurs
et ls
fuyards;
et la fin il s'cria
;
tout
coup que
Csar avait vaincu 2.
l Cornes. Tous les habitants du tnbreux em-
1 pire
portent des cornes
;
c'est une
partie
essen-
\
tielle de
l'uniforme infernal.
On a vu des enfants avec des
cornes,
et Bar-
;
tholin
cite un
religieux
du
monastre
de Sainl-
: Justin
qui
en avait deux la tte. Le marchal
'
Voyez,
dans les
Lgendes infernalesAa.
Corneille
?
doBarklay
'
"
2 T 1
;
L-eloyer,
Histoire des
spectres,
ou
Apparitions
-s
<s
esprits, liv.
IV,
ch.
xxv, p.
456.
de-Lavardin amena au roi un homme
sauvage
qui portait
des cornes. On montrait
Paris,ien
1699,
un
Franais,
nomm
Trouillon,
dont le
front tait arm d'une corne de blier 1.
Voyez
GIPPS. .
..-
.
Dans le
royaume
de
Napls
et dans d'autres
contres,
les cornes^
passent: pour:
un
prsei'vatif
contre: les
sortilges;?;On;
a dans: les maisons des
cornes ornes
;
et dans' l ru ou dans ls
:
con-
versations,:
lorsqu'on souponne un-sorcier;;
on
'
lui fait discrtement des cornes avec les;
doigts
pour paralyser
ses intnlins
1
magiques.;
On
pend
au cou des enfants
-,
comme
ornement,
une
paire
de
petites
corns."
;
-
:
Cornet
d'Idenbtirg. i/by.
OLDENBOURG;
CornuailTes. Les habitants d ce comt disent
q.u'il
doit soir nom au
petit
chevalier Goririus,
qui
a tu
Gog
et
Magog, auprs
d
Plymouth;
Gbrstied,
sorte
d'preuve
hz
les"Aiiglo-
Sxhs, qui
consistait faire
manger par
l'accus

jeun
une once de
pait
ou de
fromage
consacr,
avec
beaucoup
de crmonies. Si l'accus tait
coupable,
cette nourriture devait l'touffer
en
s'arrtant dans le
gosier
;
mais si
elle
passait
aisment,
l'accus
tait dclar innocent.
Corybntiasme ; espce
de frnsie. Ceux
qui
en taient
attaqus s'imaginaient
voir des
fantmes et entendre continuellement des sif-
flements. Ils ouvraient ls
yeux lorsqu'ils
dor-
maient, Ge dlir
"sanguin
t souvent
jug:
possession
du diable
par
les dmonomanes. .
Cosings, prince
des
Cerrhniehs,
peupls
de
Thrace,
et
prtre
de Junon. Il s'avisa d'un
singulier expdient pour
rduire ses
sujets
re-
belles. Il ordonna d'atlaclier
plusieurs longues
chelles les unes aux
autres,
et-fit' courir l bruit
qu'il
allait monter au
ciel,
vers Junon
, pour
lui
demander raison de la dsobissance de son
peuple.
Alors les
Thraces, superstitieux
et
gros-
siers,
se soumirent
Cosings
et
s'engagrent
par
serment lui rester fidles.
Cosmas, voyageur
du sixime
sicle,
sur-
nomm
Jndicopleusts, parce qu'il
avait beau-
coup navigu
dans
l'Inde,
a laiss une bizarre
topographie
o il tablit
que
la terre est un carr
long,
le firmament un cintre
support par
ds
votes immenses. Il
pose
la terre sur une mon-
tagne
renverse
qui
n'est visite
que par
les
astres,
dans leur tour
journalier.
Mbillon a
pu>-
bli ce livre curieux en 1707.
Dans ce
livre,
o le monde est
compar.
un
grand
coffre,
Cosmas
dit,
entre autres faits
singu-
liers, que
le
soleil,
la lune et les autres astres
sont conduits chacun
par
un
ange,
et
que
ce sont
d'autres
anges qui prparent
la
pluie
et les
orages,;
qui
distribuent le
chaud,
le
froid,
la
neige,
la
rose,
les
brouillards,
etc.

Ne nous tonnons
pas
de ces
opinions.
Sous
Philippe Auguste
le
1
M.
Salgues,
Des erreurs et des
prjugs,
t.
III,
p.
128.


'
C0S

186 COU
vulgaire croyait
encore
que
la terre tait carre.-
Cosquinomancie
ou
Coscinomancie,
sorte
de divination
qui:
se
pratique
au
moyen
d'un
crible,
d'un
sas,
ou d'un tamis. On met un crible
sur des
tenailles, qu'on prend
avec deux
doigts;
ensuite on nomme ls
personnes souponnes
de
larcin ou de
quelque
crime
secret,
et. on
juge
coupable
celle au nom de
qujfle
crible tourne ou
tremble,
comme si celui
qui
tient les tenailles
ne
pouvait pas
remuer le crible sa volont !
Aulieu; du
Crible,
on met
aussi
(car.ces
divi-
nations se
pratiquent encore)
un tamis sur un
pivot;- pour,connatre
l'auteur
d'un vol
;
on
nomme de mme les
personnes, souponnes,
et
le tamis tourne au nom du voleur.....G'estree.-
qu'on
appelle
dans
les
campagnes
tourner] le
sast
Cette
superstition
est surtout
trs-rpandue
dans la
Bretagne
Lfo</.
CRIBLE.
.
Gossn,
rocher du
Fichtelberg, que
les Alle-
mands
disent tre le
sommet
du haut
duquel
le
diable mon Ira
IN'otre-Seigneur
tous les
royaumes
de la terre.
Cte. Dieu
prit
une cte d'Adam
pour
en faire
notre mre Eve. Mais il ne faut
pas
croire
pour
cela,
comme fait le
vulgaire; que
dans les des-
cendants d'Adam les
hommes
ont une cte de
moins
que
les femmes.
Cou. On
regardait
chez
les
anciens comme un
augure
favorable une
palpitation
dans la'
partie
'gauche
du
cou,
el comme funeste celle
qui
avait
lieu dans la
partie
droite.
Couberen,
idole de
l'Inde,
qui
donne les ri-
chesses.
Couches. On
prtendait
en certains
pays
faire
accoucher aisment les femmes en liant leur cein-
ture la cloche de
l'glise,
et
en
sonnant trois
coups. Ailleurs,
la femme en couches mettait la
culotte de son
mari.
Voy.
ATITE.
. Coucou. On croit en
Bretagne qu'en comp-
tant le chant du
coucou,
on
y
trouve l'annonce
de l'anne
prcise
o l'on doit se marier 2. S'il
chante trois
fois-,
on se mariera dans trois
ans,
etc.
'
On croit
aussi,
dans la
plupart
des
provinces,
que
si on a de
l'argent
avec soi la
premire
fois
qu'on
entend le chant du
coucou,
on en aura
loule l'anne.
-
Le coucou de
Balkis, probable-
ment la reine de
Saba,
est un des dix animaux
que
Mahomet
place
dans son
paradis.
Coucoulampons, anges
du deuxime
ordre,
qui, quoique
matriels,
selon les habitants de
Madagascar,
sont invisibles et ne se dcouvrent
qu'
ceux
qu'ils
honorent d'une
protection sp-
ciale. Il
y
en a .des deux
sexes;
ils contractent
mariage
enlre eux el sont
sujets,
la
mort;
mais
leur vie est bien
plus longue que
celle des hom-
mes,
et leur sant n'est
jamais
trouble
par
les
1
M.
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
t.
III,
p.
48.
2
M,
Cambry, Voyage
dans le
Finistre, t.I, p.
175.
maladies.
Leur.corps
est
l'preuve
du
poison
et de tous les accidents.
Coudais,
dieux des Tarlares de l'Alta en Si-
brie. Ils sont au nombre de
sept, tousgauls de
forme
humaine,
assez
peu puissants
et assez
peu
honors.
Coudrier. Les branches de cet arbre ont
servi

quelques
divinations. :
Voy.
BAGUETTEDIVINA-
TOIRE.
Couleurs. Pline le .naturaliste nous
apprend
que
les anciens liraient des
augures
et
des.pr-
sages
de la couleur des
rayons
du
soleil, del
lune',
des
plantes",
de
l'air,
etc. Lenoir est le
signe
du-deuil, dit.
Rabelais, .parce que
c'est la
couleur des
tnbres, qui
sont
tristes,
et
l'oppos
du
blanc,
qui
est la couleur de la
lumire el.de
la
joie.
Coumbhacarna, gant
de: la
mythologie
in-
dienne, qui
Lait si
vorace
qu'on:craignait qu'il
ne dvortla terre. Il fut tu
par
Rama.
Coupe: (divination
-
par l)
^trssusite
en
Egypte
ds le
temps
de
Joseph, employe
encore
aujourd'hui. Voy.
HYDROMA'NCIE. ,
.
Coups.
En
1582,
dit Pierre
Delancre',
il ar-
riva
qu' Constantinopley
Rome et
Paris,
cer-
tains dmons et mauvais
esprits, frappaient
des
coups
aux;
portes
des maisons
;
c'tait un indice
de la mort d'autant "de
personnes qu'il, y
avait
de
coups.
Cour infernale. Wierus et d'autres dmono-
manes,
verss dans l'intime
connaissance,
des
enfers,
ont dcouvert
qu'il y
avait l des
princes,
des
nobles,
des
officiers,
etc.
Ils
ont mme
compt
le nombre des
dmons,
et
distingu
leurs
em-
plois,
leurs
dignits
el leur
puissance.
Suivant ce
qu'ils
ont
crit,
Satan n'est
plus trop
le souverain
de l'enfer
;
Belzbuth
rgne
sa
place.
Voici
l'tal
actuel
du
gouvernement infernal
;
Princes et
grands dignitaires:
Belzbuth-,
chef
suprme
de
l'empire infernal,
fondateur de l'ordre
de la Mouche
; Satan,
chef du
parti
de
l'opposi-
tion.
Eurynome, prince
de la
mort,
commandeur
de l'ordre de la
Mouche; Mo.lo.ch,;
prince-du
pays
des
larmes,
commandeur de:
l'ordre;
Pluloii,
prince
du
feu; Lonard, grand
matre des sab-
bats,
chevalier de la
Mouche:; Baalberilh,
matre
des alliances
;
Proserpine,
archidiablesse,
souve-
raine
princesse
des
esprits
malins.
Ministres.
Adrameleck, grand
chancelier,
com-
mandeur de l'ordre de la Mouche
;
Aslarolh, grand
trsorier
;Nergal,
chef de la
police
secrte ;
Baal,
gnral
en chef des armes
infernales,
comman-
deur de l'ordre de la Mouche
; Lviathan, grand
amiral,
chevalier de la Mouche.
Ambassadeurs.
Belphgor,
ambassadeur
en
France
; Jvlammori,
ambassadeur en
Angleterre;
Blial,
ambassadeur en
Turquie;
Rimmon,
am-
bassadeur . en Russie
; Thainz,.
ambassadeur
en
1
Incrdulit et mcrance du
sortilge,
etc.,
trait
VII, p.
37.
COU

187 COU
Espagne
; Hutgin,
ambassadeur en Italie
; Martinet,
ambassadeur
en
Suisse,
etc.
Justice. Lucifer, grand j
usticier
;
:
Alaslor,
ex-
cuteur
des hautes oeuvres.
. Maison
des
princes.
Verdelet,
matre des cr-
monies; Succoi'TBnolh,
chef des
eunuques;;
Gha-
mos, grand
chambellan;..chevalier
de la Mouche ;
Melchom-,
trsorier
payeur;
Nisrch
.chef,
de la
cuisineiBliemotli, grand chanson;Dagon, grand
panelier;
Mulliii,
premier
valet de chambre.
. Menus
plaisirsi
fCobal;,
dircteurds
spectacles
;
Asmode,
sUrinlenclant ds:m.ai.sons dejeu:;. Kyb,-
bas, graiicl-parcliste.
Antchrist;;"escamotur
et
ncromancien;
Boguet l'appelle:
le
singe
de Dieu;-
On voit
que
les
:
dmonomiies
se
-
montrent
assez
gracieux;
en vers. les. habitants du noir, s-
jour.
Dieti:.veuille
qu'aprs
tant
de rveries
ils
n'aient
pas
mrit d'aller en leur soeit!
: M.
Berbiguier
a crit :en
18,21,.aprs-avoir.
transcrit celte liste, des
princes
de
:
la .cour infer-
nale : Cette cour a aussi ses
reprsentants
sur
la terre : More.au ,;
magicien,
et sorcier Paris,
reprsentant
de
Belzbuth ;
Pinel
pre,
mdecin
;-la
Salplrire, reprsentant
de-Satan; Bonnet,
employ

Versailles;,.reprsentant d'Eurynonie ;
Bouge,
associ
de.Nicolas,.reprsentant
de Plu-
Ion; Nicolas,.,
mdecin
Avignon, reprsentant
de Moloeh
;. Baptiste
Prieur, de' Moulins, :
repr-
scnlantd
Pan
;
Prieur
an,
soir frre, marchand
droguisle,.reprsenlanlde
Lilith; tieiiiie.Prie.ur,
de.
Moulins-,-.-.reprsentant
de Lonard ; .
Papou-
Lpminy,
cousin des
Prieur,
reprsentant
de Baa-
berilh; Jeannelon; Lavalette,
la Mansolte et la
Vandeval, reprsentant
l'archidiablesse
Proser-
pine, qui
a voulu mettre trois diablesses: mes
trousses'.
Voy.
BIVURIGUIEH :
Courils, petits
dmons
malins, corrompus
et
danseurs,
dont M.
Cambry
a trouv la
croyance
tablie
sur
les
cles'du
Finistre. On les rencontre
au clair de la
lune,
sautant autour des
pierres
consacresou des monuments
druidiques.
S'ils
vous saisissent
par
la
main,
il.faiU suivre leurs
mouvements;
ils vous laissent
extnus
sur la
place
quand
ils la
quittent.
Aussi,
les
Bretons,
dansla
nuit,
viteiitrils
avec soin les lieux ha-
biles
par elle.espcede
dmons, genre
des co-
bales.
On
ajoute que
les courils
perdirent
une
grande
parlie de leur
puissance
l'arrive des
aptres
du
Catholicisme dans le
pays. Voy.
WILLIS.
Courma-Vataram. Les Indiens adorent sous
co
nom leur dieu
Vichnou,
dans sa seconde in-
carnation
,
qui
est celle d'une tortue.
Couronne
nuptiale.
Chez les habitants de
l'Knilebuch,
en
Suisse,
le
jour
des
noces,
aprs
lp-
festin el les
danses,
une femme velue de
jaune
demande la
jeune pouse
sa couronne
virgi-
nale,
qu'elle
brle en
crmonie.
Le
ptillement
1
les
farfadets, sic,
t.
I, p.
4 et .
du feu
est, dit-on,
de mauvais
augure pour
les
nouveaux/maris. ".-:. ...
'. Courroie de soulier. C'tait un mauvais
pr-
sage
chez les Romains de
rompre
la courroie d
son soulier en sortant de chez soi. Celui
qui
avait
ce malheur
croyait
ne
pouvoir
terminer une.af-
faire commence et
ajournait
celles
qu-
il is'bait
propos:d'entreprendre.
.
-_'
. Court de
Gblih;
crivain
extravgant,
venu
de Lausanne Paris au dernier sicle
;;il fil, sous
le?titre: de Monde
primitif,
un roman; ;
philoso-
phique en:;neuf:VoTums,;in^4,':,';que
la-livrede
Voltaire
prna
parce qu'il attaquait
la vrit reli-
gieuse ,i
et
qui
est: descendu: chez les
piciers.
Il
se
passionna'pour
l
magntisme,;
et-le L3,;niar
l-78./i;..i.lr-se-"mgnlis'a-:si.'toen'.l'iviHmme--,qu'ii.,en::
tomba
roidempL
On lui fit cette
pigraphe
:.; ;
-
^Ci-gitcepauvr'Gbelin,:;: _
, : ,,
Qui pai-lait grec,
hbreu,
latin,
"."..
Admirez toiis son hrosme :i:'
11fut
martyr
du
magntisme;
>;
Gourtinire.
Ungenlilhomnie'-braton;,
nomm
M. de la Gourtinire,
ayant reu
un
jour
dans
son chteau
plusieurs seigneurs
ses voisins,.
les
traita
bien
pendant quelques jours. Aprs
leur
dpart,
il, se
plaignit
.sa
femme-de. ce
qu'elle
ne leur avait
pas
fait assez bon
visage;
ilfitsans
doute ces remontrances avec des
paroles peu
honntes
: la
femme,.
d'une humeur
hautaine,;
ne
rpondit
rien,
mais elle
rsolutintrieupment
de se
venger.
M,
delaCourtinire s'lanl
couch
et dormant
profondment,
la
dame, aprs
avoir
corrompu
deux de ses
domestiques,
leur fit
gor-
ger
son
mari,
dont ils
portrent
le
corps
dans un
cellier. Ils
y
firent une
fosse, l'enterrrent,
el
ils
placrent
sur la fosse
un tonneau
plein
de
porc
sal. La
dame,
le
lendemain,
annona que

son mari tait all faire un
voyage.
Peu
aprs,
elle dit
qu'il.avait
t tu dans un
bois,
en
porta
le
deuil, montra
du
chagrin
el fit faire des ser-
vices dans les
paroisses
voisines.
Mais ce crime ne resla
pourtant pas impuni
:
le frre du
dfunt, qui
venait consoler sa belle-
soeur et veiller ses
affaires,
se
promenant
un
jour
dans le
jardin
du
chteau,
et
contemplant
un
parterre
de fleurs
en.songeant
son
frre,
fut
pris d'un.;saignement
de nez
qui l'tpnna,
n'ayant jamais prouv
cet accident. Au mme
instant il lui sembla voir l'ombre de M. de la
Gourtinire
qui
lui faisait
signe
de le suivre. 11
suivit le
spectre jusqu'au
cellier,
o il le vil dis-
paratre.
Ce
prodige
lui
ayant
donn des
soup-
ons,
il en
parla
la
veuve,
qui
se montra
pou-
vante. Les
soupons
du frre se fortifiant de ce
trouble, il
lit creuser dans le lieu o il avait vu
disparatre
le
fantme.
On dcouvrit le
cadavre,
qui
fut lev et reconnu
par
le
juge
de
Quimper-
Corentin. Les
coupables,
arrts, furent,
con-
damns,"
l veuve:
(Marie
de
Sornin),
avoir la
COU

188

CRA
tte tranche et tous les membres de son
corps
disperss, pour
tre ensuite brls et les cendres
jetes
au
vent;
les deux
domestiques,
avoir la
main droite
coupe,
et
aprs
tre
pendus
et tran-
gls-,
leurs
corps
aussi brls *. Cet vne-
ment eut lieu vers la fin du seizime sicle.
Courtisanes.
Les chrtiens'sont bien tonns
de voir des courtisanes servir de
prtresses
dans
les Indes. Ces
filles, justement-'dshonores
.chez
nous,
sont
privilgies
l
depuis
l'aventure de
l'une d'elles;
Dvendiren,
dieu du
pays,
alla trou-
ver un
jour
celte courtisane sous la
figure
d'un
homme,-et
lui
promit
une haute
rcompense
si
elle tait
fidle;
pour l'prouver
le dieu fit le
mort. La
courtisane,
le
croyant
vritablement
mort,
se rsolut mourir aussi dansles flammes
qui
allaient consumer le
cadavre,
malgr
les re-
prsentations qu'on
lui faisait de ce
qu'elle
n'tait
pas
marie. Elle allait se mettre sur l bcher
dj enflamm, lorsque
Dvendiren se rveilla,
avoua sa
supercherie, prit
la courtisane
pour
sa
femme et l'emmena dans son
paradis...
Goutellier,
dmon
invoqu
dans les litanies
du sabbaL
Couvera,
dieu des richesses dans
l'Inde,
ar-
rire-petit-fils
de Brahma. C'est un
lpreux
dif-
forme
;
il a trois
jambes.
Sa bouche ne
possd;
que
huit
dents,
et une
pice
d'or couvre un de
ses
yeux.
Crabanon (Jacques de). Voy.
IMAGES.
Grabes. Ces hideux
petits
habitants de la mer
sont attachs
par quelque
lien aux dmons des
eaux, et,
suivant le dire des cossais
riverains,
ils dansent au sabbat des
sorcires,
lorsqu'il-
se
rassemble sur la
plage.
Graca, magicienne qui,
au
rapport
de Saxon
le
Grammairien, changeait
les viandes en
pierres
ou autres
objets,
aussitt
qu'elle
les
voyait poses
sur une table.
Crachat.
Lorsque
les sorciers renoncent au
diable,
ils crachent trois fois terre. Ils assurent
que
le diable n'a
plus
alors aucun
pouvoir
sur
eux." Ils crachent encore
lorsqu'ils gurissent
des
crouelles et font de leur salive un remde.
Les anciens avaient l'habitude de cracher trois
1
Arrt du
parlement
de
Bretagne,
t. II des.Dis-
sertations de
Lenglet-Dufresnoy ;
et
Leloyer,
liv.
III,
ch. iv.
fois dans leur sein
pour
se
prserver
de
tous
charmes et fascinations.
Cracher sur soi : mauvais
prsage. Voy.
CHE-
VILLEMENT.
Crachat de la lune. Les alchimisles
appel-
lent ainsi la matire de la
pierre philosophai
avant sa
prparation.
C'est' une
espce
d'eau con-
gele ,
.sans odeur et sans
saveur,
de
couleur
verte,
qui
sort de terre
pendant
la nuit ou
aprs
un
orage.
Sa substance
aqueuse
est trs-volatile
et
s'vapore
a la moindre
chaleur,
travers
une
peau
extrmement mince
qui
la contient. Elle n
se dissout ni dans le
vinaigre,
ni dans
l'au,
ni
dans
l'espriNle-vin
;;
mais si on la renferme
dans
un vase bien
scell,
elle
s'y
dissout d'elle-mme
en une eau
puante.
Les
philosophes hermtiques
la recueillent avant le lever du soleil dans du
verre ou du bois et "en tirent une
espce
de
poudre
blanche
semblable
l'amidon, qui pro-
duit ensuite ou ne
produit pas
la
pierre philoso-
phale.
Crampe,
Les morses ont sur les
babines,
comme
au-dessous,
plusieurs
soies creuses. Il
n'y
a
point
de matelot
qui
ne se fasse une
bague
de ces
soies,
dans
l'opinion qu'elles garantissent
de la
crampe
1,
Crne d'enfant. La cour d'assises de la Haule-
Marne a
jug,
en fvrier
1857,
une affaire
qui
puise
sa cause
premire
dans une horrible
super-
stition. Descultivateurs de la commune d'Heuil-
lez-le-Grand,
dit l'acte
d'accusation,
vivaient
dans une ferme
isole,
et devaient cet isolement
mme une
tranquillit que
rien ne semblait vou-
loir
troubler, lorsque
le 21
janvier
dernier un
crime horrible, unique peut-tre
dans les annales
judiciaires,
vint les
jeter
dans le deuil et la dso-
lation. Le
mari, Jean-Baptiste Pinot,
tait
parti
ds le matin
pour
le
travail,
et sa femme'l'avait
bientt
rejoint aprs
s'tre assure toutefois
que
son
enfant, g
de onze
mois, qui
tait couch
dans son
berceau,
dormait
profondment.
Comme
la
grange
o elle allait travailler n'tait
qu'
quelques pas
de la maison
d.'habitation,
elle n'a-
vait
pas pens
en sortant fermer les
portes

la clef.-
Le travail dura
quelque temps
;
la femme Pinot
rentra la
premire
pour
s'assurer si l'enfant
dor-
mait encore.
Quel
ne fut
pas
son effroi
lorsqu'elle
s'aperut que
le berceau tait vide. On fit imm-
diatement de vaines recherches. Ce ne fut
que
le
lendemain,
dans
l'aprs-midi, que
l'on dcouvrit,
cach sous des
gerbes
de
paille,
dans une
curie
de la
ferme,
le
corps
de l'enfant entirement nu,
affreusement mutil. La tte en avait t dtache
au
moyen
d'un instrument
tranchant,
et ne
put
tre retrouve. De
profondes
entailles,
faites
sur
l'une
des
paules, indiquaient qu'on
avait
eu
la
pense
de
couper
le
corps
en morceaux
pour
te
faire
disparatre.
Le crime tait constant,
mais
1
H.
Lebrun, Abrg
des
voyages
au
ple
flow.
ch. .
CBA 189 CBA
quel
tait l'assassin,
et
quel
intrt avait
pu
armer
son bras ? La
pauvre
victime tait
ge
de
onze
mois

peine;
les
soupons
ne tardrent
pas
se
porter
sur un homme
qui
tait au ser-
vice
de
la ferme. Ses antcdents taient faits
pour
les veiller. Voleur d'habitude
depuis
son
enfance,
il avait t condamn
pour
vol deux
ans
de
prison,
et
pour
se soustraire aux recher-
ches
de la
justice,
il avait
chang
de
nom;
il
avait
substitu son nom de Vautrin celui de Mo-
risot.
Cet homme est
g
de
vingUquatreans.
Il tait
taciturne,
recherchait
l'isolement,
et avait
plu-
sieurs
fois donn des
preuves
d'une froide cruaut.
Ala nouvelle de la
disparition
de
l'enfant,
Vautrin
avait
pli;
et au lieu de
se
livrer comme tous
. des recherches
actives,
on l'avait vu morne et
proccup,:cherchant

diriger
les
soupons
sur
unancien
domestique
de son
matre, qui
aurait
pris
l'enfant
pour
lui
couper
la tte et aller avec
celte tte dans les chteaux.
-
s Mais cet
trange propos,
mis avant
que
personne
st si la tte de l'enfant avait t mu-
tile,
tait une rvlation. If
indiquait
le mobile
el l'intrt du crime. Vautrin avouait en effet le
lendemain
qu'il
avait entendu dire
que
le crne
d'un enfant assassin avait la
proprit
de rendre
invisible celui
qui
le
portait,
et de
permettre

un
voleur-
qui
s'en ferait une
lanterne,
de
pn-
trer
impunment
dans les habitations. Vautrin
croyait
cette odieuse
superstition
;
ainsi
s'expli-
quaient
rinlrtdu crime et la mutilation. Vautrin
fut
arrt,
et
l'interrogatoire qui
suivit ne vint
que trop
confirmer
les'
soupons qu'on
avait eus
sur lui. Les
investigations
ont d'ailleurs fait d-^
couvrir derrire des buissons ds dbris' de che-
mise et
un.pantalon
souills de
sang
et de boue
appartenant
Vautrin et reconnus
par
lui
;
la tte
de la victime a t
galement
retrouve dans un
bois
voisin,
et
quelques
mtres un vieux bonnet
ray ayant appartenu

l'inculp.
A
l'audience,
comme dans
l'instruction,
Vautrin se renferma
dans un
systme complet
de
dngations.
Mais
les
dpositions
des tmoins,taient si
accablantes,
que
le verdict du
jury
fut affirmatif sans circon-
stances attnuantes. En
consquence,
Vautrin fut
condamn l
peine
de mort.

rnologie. Voy.
GALL.
Crapaud.
Les
crapauds
tiennent une
grande
place
dans la sorcellerie. Les sorcires les aiment et
les choient. Elles ont
toujours
soin d'en avoir
Crapaud
se rendant au sabbat.
quelques-uns, qu'elles soignent, qu'elles
nourris-
sentel
qu'elles
accoutrent de
livres de velours
vert,
rouge
ou noir. Pierre Delancre dit
que
les
grandessorcires sont ordinairement assistes de
quelquedmon, qui
est
toujours
sur leur
paule
gauche
en forme de
crapaud, ayant
deux
petites
cornesen
tte;
il ne
peut
tre vu
que
de ceux
qui
sont ou
qui
ont t sorciers.- Le diable
baptise
ces
crapauds
au sabbat. Jeannette Abadie et d'au-
tres
femmes ont rvl
qu'elles
avaient vu de
ces
crapauds
habills de velours
rouge,
el
quel-
ques-unsde velours
noir;
ils
portaient
une son-
netteau cou et une autre aux
pattes
de derrire.
Au
mois de
septembre 1610,
un homme se
:
promenant dans la
campagne, .prs
de
Bazas,
vil
.
un
chien
qui
se tourmentait devant un trou
;
;
a'antfait
creuser,
il
y
trouva deux
grands pots
; renverss
l'un sur
l'autre,
lis ensemble leur
ouvertureet
envelopps
de toile
;
le chien ne se
calmant
pas,
on
ouvrit
les
pots, qui
se trouv-

rent
pleins de
son,
au dedans
duquel reposait
un
: Bros
crapaud vtu de taffetas vert 1. C'tait
:.
belancre, Tableau de l'inconst. des dmons, etc.,
'"'
H, discours
iv, p.
133.
coup
sr une sorcire
qui
l'avait mis l
pour
quelque
malfice.
Crapauds
dansant au sabbat,
Nous rions de ces choses
prsent,
mais c'-
taient choses srieuses au seizime
sicle,
et
choses dont
l'esprit
ne nous est
pas expliqu.
CRA
190 CRI
Le
peuple
est
persuad,
dit M.
Salgues
1,
que
le
crapaud
a la facult: de faire vanouir
ceux
qu'il regard fixement,
et cette assertion
est accrdite
par
un certain abb
Rousseau, qui
a
publi,
dans le cours du dernier sicle,
quel-
ques
observations d'histoire naturelle : il
prtend
que
la vue seule du
crapaud provoque
des
spas-
mes,
des
convulsions,
la mort mme. Il
rapporte
qu'un gros crapaud, qu'il
tenait renferm.sous
un
bocal,
l'ayant regard fixement,
il se sentil
aussitt saisi de
palpitations, d'angoisses,
de
mouvements
convulsifs:,
et
qu'il
serait mort in-
failliblement si l'on n'tait venu son secours...
lien, Dio'scoride, Nicandre, yElius, -Gesner,
ont- encore crit
que
l'haleine' du
crapaud
tait
mortelle,
et
qu'elle
infectait les lieux o il res-.
pire.
On a cit
l'exemple
de deux amants
qui,
ayant pris
de la
sauge
sur
laquelle
un
crapaud
s'tait
promen,
moururent
aussitt
2. Mais ce
sont l souvent des contes.
Cependant
le cra-
paud
est en horreur chez tous les
peuples,
ex-
cept
sur les bords de
l'Ornoque,
o,
pour
le consoler- de nos
mpris,
des Indiens lui ren-
daient les honneurs d'un
culte;
ils
gardaient
soi-
gneusement
les
crapauds
1
sous des
vases, pour
en obtenir de la
pluie
ou du beau
temps,
selon
leurs
besoins,
et ils taient tellement
persuads
qu'il dpendait
de ces animaux de
l'accorder,
qu'on
les fouellail
chaque
fois
que
la
prire
n'-
tait
pas
exauce \
Crapaudine, pierre qui
se trouve dans la tte
des
crapauds;
les sorcires la recherchent
pour
leurs malfices. Plusieurs crivains assurent
que
c'est un
objet trs-rare,
el si
rare,
que quelques-
uns nient l'existence de celte
pierre. Cependant
Thomas Brown ne croit
pas
le fait
impossible,
puisque,
-dit-il,'
tous les
jours
on trouve des sub-
stances
pierreuses
dans la tte des
niorues, des
carpes,
des
gros limaons
sans
coquilles.
11en est
qui pensent que
ces
crapaudines
sont des con-
crtions minrales
que
les
crapauds rejettent
aprs
les-avoir
avales,
pour
nuire .l'homme*.
Mais ce ne sont l encore
que
des contes.
Grapoulet. Voy.
Zozo.
Gratis,
desse des sorciers el des enchan-
teurs,
mre de la fameuse
Scylla.
Crdulit. Elle a ses
excs,
qui pourtant
sont
moins runesles
que
ceux de l'incrdulit.
Grescence, cardinal,
lgat
du
sainl-sige
au
concile de
Trente,
qui
mourut
paisiblement
en
1552. Jean de
Chassanion,
huguenot,
n'aimant
pas.
ce
prince
de
l'glise, parce qu'il
s'tait lev
contre les
protestants,
a crit
que
le
diable,
en
forme de chien
noir,
tait venu le voir son
1
Des erreurs et des
prjugs, etc.,
t.
I, p.
423.
2
C'est un conte du Docameron.
3
Pons, Voyage
la
partie
orientale de la terre
ferme
de
l'Amrique
mridionale,
I. I.
4
Thomas
Brown,
Essai sur les erreurs
populaires,
t.
I,
liv.
III,
ch.
xni, p.
312.
dernier moment el l'avait
trangl 1,
ce
qui
est
un
mensonge
niais.
Voy.
CARLOSTADet
LUUEU.
Crespet (Pierre), religieux cleslin, mon
en
159/),
auteur d'un trait.contre la
magie intitul
Deux livres de la haine de Satan cl des
malins
esprits
contre
l'homme,.etc. Paris,'1590, int8,
Cet
ouvrage
est rare et curieux.
Grtinisme,
infirmit
qui dispose quelquefois,
dit-on,
au
vampirisme.
Crible. Parler au crible est un ancien
pro-
verbe
qui signifiait
faire danser un tamis
par
le
moyen
de
paroles mystrieuses.
Thocrite nom-
mait les
gens qui
avaient ce
pouvoir
crible-sor-
ciers ou sorciers du crible. Je me suis,
trouv,
dit
Bodin 2,
il
y
a
vingt ans,
dans une maison
Paris o un
jeune
homme fit mouvoir un
tamis
sans
y toucher, par
la vertu de cerlaines
paroles-
franaises,
el cela devant une
socit,
et In
preuve, dit-il, que
c'tait
par
le
pouvoir
de l'es-
prit malin,
c'est
qu'en
l'absence de ce
jeune
homme, on
essaya
vainement
d'oprer
en
pro-
nonant
les mmes
paroles.

Voy.
GOSQUIXO-
MANCI.E.
Cririens,
fantmes des
naufrags, que
les
habitants de l'le de
Sein,
en
Bretagne,
croient
entendre demander la
spulture,
travers ce
bruit sourd
qui prcde
les
orages.
Les anciens
Bretons disaient : Fermons les
portes,
on en-
tend les cririens
;
le tourbillon les suit.
Crimes.
Voy.
POSSESSIONS .
Cristalomancie,
divination
par
le
moyen
du
cristal. On lirait des
prsages
des miroirs el des
vases de
cristal,
dans
lesquels
le dmon
faisait,
dit-on,
sa demeure. Le roi Childric cherchait
l'avenir dans les
prismes
d'un
petit globe
de
cristal.
Les devins actuels
prdisent
encore
par
le mi-
roir. L'anecdote suivante fera connatre leur m-
thode. -Un
pauvre
laboureur des environs de
Szanne,

qui
on avait vol six cents francs,
alla consulter le devin
;
c'tait en 1807. Le de-
vin lui lit donner douze francs
*
lui mil Irois
mouchoirs sur les
yeux,
un
blanc,
un noir et un
bleu,
lui dit de
regarder
dans un miroir o il
faisait venir le diable et tous ceux
qu'il
voulait
voquer.

Que
voyez-yous
? lui demanda-l-il.

Rien, rpondit
le
paysan.
L-dessus le.
sor-
cier
parla
fort et
longtemps
;
il recommanda
an
bonhomme de
songer
celui
qu'il croyait
capa-
ble de l'avoir
vol,
de se
reprsenter
les choses
et les
personnes.
Le
paysan
se monta la tte,
et,
travers les trois mouchoirs
qui
lui serraient
l
yeux,
il crut voir
passer
dans le miroir
un
homme
qui
avait un sarrau
bleu,
un
chapeau

grands
bords et des sabots. Un moment
aprs
ii
crut le
reconnatre,
et il s'cria
qu'il voyait
son
voleur.

Eh
bien,
dit le
devin,
vous
prendrez
*
Des
grands
et redoutables
jugements
de
Die'
p.
6G.
2
Dmonomanie des
sorciers,
liv.
II, p.
185'
CRI 191

CRO
un
coeur
de
boeuf,
et soixanle-trois clous lat-
tes
cpie
vous
planterez
en croix dans ledit
coeur;
vous
le ferez bouillir dans un
pot
neuf avec un
crapaud
et une feuille d'oseille
;
trois
jours
aprs,
le voleur,
s'il n'est
pas-mort,
viendra
vous
rapporter
votre
argent,
ou bien il sera en-
sorcel.
Le
paysan
fit tout ce
qui
lui tait recom-
mand. Mais.son
argent
ne revint
pas;
d'o il
conclut
que
son voleur tait
ensorcel,
et il s'en
frotta
les mains.
Cristoval,de
Garai de.
Voy.
MAIUSSANE.
Critomancie,
divination
qui
se
pratiquait par
le
moyen
des viandes et ds
gteaux.
On consi-
drait la
pte
des
gteaux qu'on
offrait en sacri-
fice,
et la farine
d'orge qu'on rpandait
sur les
victimes,-pour
eh tirer .des
prsages.
Crocodiles. Ls
gyptiens
modernes assurent
que jadis
les crocodiles taient des animaux
doux,
el ils racontent de la manire suivante
l'origine
de leur frocit.
Humeth,
gouverneur
d'Egypte
sous Gisar
Al-Mulacil,
calife de
Bag-
dad,
ayant
fait mettre en
pices l'image
de
plomb
d'un
grand
crocodile
(figure
talismani-
que)que
l'on avait trouve en creusant les fonde-
ments d'un ancien
temple
de
paens,
l'heure
mmede celle excution les crocodiles sortirent
du
Nil,
et ne
cessrent,
depuis
ce
temps,
de
nuire
par
leur voracit '.
Voy.
TOILES. Pline
el
Plularque tmoignent que
les
gyptiens
con-
naissent, par
l'endroit o les crocodiles
pondent
leurs
oeufs,
jusqu'o
ira le dbordement du Nil.
Mais il
serait
dillicile,
dit Thomas
Brown,
de
comprendre comment ces animaux ont
pu
devi-
ner un
effet
qui,
dans ces
circonstances,
dpend
de
causes
extrmement
loignes,
c'est--dire
de la
mesure des
rivages
dans
l'Ethiopie.
Les
habitants de Thbes et du lac Moeris rendaient
un
culte
particulier
aux crocodiles. Ils leur met-
t'iienl
aux
oreilles des
pierres prcieuses
el des
ornements
d'or, et les nourrissaient de viandes
consacres.
Aprs
leur
mort,
ils les embau-
maient et
les
dposaienl
en des urnes
que
l'on
Portail
dans le
labyrinthe qui
servait de
spul-
Leloyer, Histoire et discours des
spectres, etc.,
llv-lV,
ch.
xxi, p.
417.
lure aux rois. Les Ombites
poussaient
mme la
superstition jusqu'
se
rjouir
de voir leurs en-
fants enlevs
par
les crocodiles.-Mais "ces ani-
maux taient en horreur dans le
'
reste de
l'Egypte, except
Tenliris.ou
Dendrah,
dont
'
les habitants ne les redoutaient
pas.
Ceux
qui
les adoraient disaient
que, pendant
les
sept
jours,
consacrs aux ftes de la naissance
d'Apis,
ils oubliaient leur frocit naturelle .et ne: fai-
saient aucun mal
;
mais
que
le huitime
jour,
aprs
midi,
ils
redevenaient furieux.
Croft
(Elisabeth). Quand
les
Anglais apprirent
que.-leur
reine Marie
Tdor, ;qu
l'on a si lche-
ment
calomnie,
allait
pouser
le roi
d'Espagne
Philippe
II,
ce fut
parmi
les rforms un
grand
effroi,
el
plusieurs intrigues surgirent pour
em-
pcher
celte union. Un
certain Drack obtint
d'une
jeune
'
fille nomme Elisabeth:
Croft,
moyennant
une;somme
d'argent, qu'elle
se lais-
serait
enfermer entre deux murs,
et
qu'au moyen
de
tuj'aux
dissimuls elle
pourrait
dire
les
pa-
roles
qu'on
lui mettrait
l'oreille,
ce
qui
se lit.
Bientt donc on
apprit
dans Londres
qu'on
en-
tendait
des voix
qui
venaient certainement du
ciel,
puisqu'on
ne
voyait-absolument personne.
-.
La multitude accourut. La voix
menaait
l'An-
gleterre
des
plus
affreux dsastres' si la
reine, se
mariait avec
l'Espagnol;
elle s'levait
ayee
fu-
reur contre le
Pape
el contre
l'glise romaine,
et les rforms se
pmaient
d'aise.
Cette
impos-
ture dura
plusieurs jours
sans
quon
en
soupon-
nt le
procd,
et il. n'tait bruit dans Londres
que
de
l'ange qui parlait.
Mais
parmi
les
magis-
trats,
quelques-uns
taient encore
catholiques;
ils
souponnrent
un
stratagme;
on dmolit le
'mur d'o sortait la
voix,
et on dcouvrit Elisa-
beth Croft. 11 ne
parat pas qu'on
l'ait
punie,
non
plus que
son
suborneur,
parce qu'ils
avaient
dans la foule de nombreux
partisans.
Croix. Ce
saint nom,
qui
est la terreur de
l'enfer,
ne devrait
pas
non
plus figurer
ici. Mais
la
superstition, qui
abuse de
tout;
ne l'a
pas
res-
pect.
Il
y
a des croix dans toutes les formules
des
grimoires,
el aucun sorcier ne s'est
jamais
vant de commander au moindre dmon sans ce
signe. ,
Les croix
que
les sorcires
portent
au cou et
leurs
chapelets,
et celles
qui
se trouvent aux
lieux o se fait le
sabbat,
ne sont
jamais
enti-
res,
comme on le voit
par
celles
que
l'on dcou-
vre dans les cimetires infests de sorciers et
dans les lieux o les. sabbats se tiennent. La rai-
son en
est,
disent les
dmononianes, que
le dia-
ble ne
peut approcher
d'une croix intacte.
Croix
(preuve
de
la). Voy.
MEUVES.
Croix
(Magdeleine
de
la). Voy.
MAGDEI.KINI.
Gromeruach,
idole
principale
des
Irlandais,
avant l'arrive de sainl Patrice en leur
pays.
L'approche
du sainl la fit
tomber,
disent les l-
gendes,
tandis
que
les divinits
infrieures s'en-
CRO

192 GUR
foncrent dans la terre
jusqu'au
menton. Suivant
certains
rcits,
en mmoire de ce
prodige,
on
voit encore leurs ttes fleur de terre dans une
plaine qui
ne se trouve
plus.
Crpmniomancie,
divination
par
les
oignons.
Ceux
qui
la
pratiquaient
mettaient,
la" veille de
Nol,
des
oignons
sur un autel. Us crivaient sur
les
Oignons
le nom des
personnes
dont on vou-
lait avoir nouvelle.
L'oignon qui germait
le
plus
vite
annonait que
la
personne
dont il
portait
le
nom
jouissait
d'une bonne sant.
Cette divination est encore en
usage
dans
plu-
sieurs cantons de
l'Allemagne, parmi
les
jeunes
filles,
qui
cherchent savoir ainsi
qui
elles au-
ront
pour poux
1.
Croque
-
Mitaine, espce d'Ogre
dont on
pouvante
Paris les
petits
enfants indociles.
Aujourd'hui que
ses dents sont
tombes,
il se
contente de les mettre au cachot et de leur don-
ner le
fouet,
malgr
les lumires du sicle.
Voy*
BABAU.
'
Crucifixion au sabbat. On lit dans les d-
clarations de
Madeleine, Bavent,
de la
possession
de
Louviers,
qu'au
sabbat,
o elle a assist
long-
temps,
elle a vu crucifier
plusieurs
fois des hosties
consacres,
attaches une croix et dont
quel-
ques-unes
ont
saign.
Une certaine
nuit,
celle du
vendredi saint au samedi
saint,
elle vit une sor-
cire
apporter
un enfant
nouveau-n,
que
l'on
crucifia en lui clouant une croix noire les
pieds
et les mains. On lui
enfona
ensuite des clous
autour de la tte en forme de
couronne,
et on lui
pera
le ct. Elle
ajoutait.que
deux hommes
qui
taient venus au sabbat en
novices, ayant

ce
sujet tmoign quelque
sentiment
d'horreur,
furent crucifis eux-mmes et mis mort.
Voy.
Louviuns.
Grusembourg (Guy de),
alchimiste.
Voy.
PlEIinE PHILOSOPHALE."
Cubomancie,
divination
par
le
moyen
des
ds.
Auguste
et Tibre avaient
grande
confiance
en celle manire de consulter le sort. Les Grecs
s'en servaient aussi. C'est
peu prs
la mme
chose
que l'astragalomancie. Voy.
ce mot.
Cuivre. Thocrite assure
que
le cuivre
pur
a
naturellement la vertu de chasser les
spectres
et
les fantmes
;
c'est
pourquoi
les Lacdmoniens
frappaient
sur un chaudron toutes les fois
qu'un
de leurs rois venait mourir.
Culte. Les dmons recevaient un culte
par
tout l'univers avant le christianisme.
Jupiter
et
les autres dieux n'taient vritablement
que
des
dmons
;
mais le diable a
reu
un culte
plus sp-
cial de
gens qui
savaient bien
qu'ils
s'adressaient
lui et non un dieu. Ainsi les sorciers au sab-
bat adorent le diable
par
son nom. Le culte
qu'ils
lui rendent consiste
principalement
lui
baiser le
derrire,

genoux,
avec une chandelle
1
Delancre,
Incrdulit et
mcrance, etc.,
trait V.
noire la
main,
et commettre ensuite
tout le
contraire de ce
que prescrit l'glise.
Certains
peuples
de
l'Afrique
ne rendent au-
cun culte
Dieu,
qu'ils
croient
bon,
et font
des
sacrifices au diable
pour
la raison contraire.
Voy.
KURDES.
Cungonde,
femme de Henri
II,
empereur
d'Allemagne.
Elle fut accuse d'adultre
par des
calomniateurs,
et se
purgea
de l'accusation en
marchant
pieds nus,
sans
accident,
sur des
socs
de charrue
rougis
au feu.
Voy.
PREUVES.
Cupai. Voy.
KUPAY.
Curdes.
Voy.
KURDES.
Cureau de la
Chambre,
habile
mdecin,
mort en 1669. On a de lui un Discours sttr les
principes
de la chiromancie et de la
mtoposco-
pie.
Paris, 1653,
in-8. On l'a aussi
imprim
sous le titre de YArt d connatre les hommes.
Gurko,
divinit des Prussiens avant leur con-
version au christianisme. Elle tait leur
pour-
voyeuse i
et ils rendaient
quelques
honneurs
son
image.
Or
cette.image
tait une
peau
de ch-
vre leve sur une
perche
de trois mtres et cou-
ronne
d'pis.
Curma. Du
temps
de saint
Augustin,
un
pay-
san des environs
d'Hippone,
nomm
Curma,
mourut un matin et demeura deux ou trois
jours
sans sentiment. Gomme on allait
l'enterrer,
il
rouvrit les
yeux
et demanda ce
qui.se passait
chez un
autre
paysan
du
voisinage qui,
comme
lui,
se nommait Curma. On lui
rpondit que
ce
dernier venait de mourir l'instant o lui-mme
tait ressuscit.

Cela ne me
surprend pas,
dit-il
;
on s'tait
tromp
sur les noms : on vient
de me dire
que
ce n'tait
pas
Curma le
jardi-
nier, mais
Gurma le marchal
qui [devait
mou-
rir.

Il raconta en mme
temps qu'il
avait
entrevu les
enfersi,
et il mena
depuis
meilleure
vie.
Curson.
Voy.
PPRSAN.
Gurtius,
fils d'un
gladiateur
romain.
On dit
qu'un spectre
lui
annona
ainsi sa mort : il avait
accompagn
en
Afrique
un lieutenant du
gouver-
neur de ce
pays conquis.
Il vit un
jour
dans une
galerie
le
spectre
d'une femme de haule
sta-
ture, qui
lui dit
qu'elle
tait
l'Afrique,
el
qu'elle
venait lui annoncer le bonheur. Elle l'assura
qu'il
aurait de
grands
honneurs Rome
;
qu'il
revien-
drait encore sur le sol
africain,
non
plus
comme
valet,
mais avec la
qualit
de commandant
en
chef,
et
qu'il y
mourrait. Cette
prdiction
s'ac-
complit
entirement;
Gurtius fut
questeur,,]*
prteur;
il
.eut
les
privilges
du consulat,
el
fol
envoy
comme
gouverneur
en
Afrique
;
mais
en
dbarquant
il se sentit
frapp
d'une maladie
dont
il mourut 1. Il est
trs-probable que
ce
conle'
t.fait
aprs coup.
Pour un autre Gurtius, tif-
DVOUEMENT.
1
Leloyer,
Histoire des
spectres
ou
apparitions
w
esprits,
liv.
III,
ch.
xvi, p.
268i
CWE 193

DAG
Cwes. Voy.
CHIEN.
Cyclopes,
personnages
fabuleux
qui
habi-
taient
la Sicile dans la
partie qui
entoure l'Etna.
Ils
taient
forgerons; gants
rudes et
grossiers,
anthropophages,
ils n'avaient
qu'un
oeil au milieu
du
front.
Voy.
L'ODYSSE.
Cylindres,
sortes d'amulettes circulaires
que
les Perses
et les
gyptiens portaient
au
cou,
et
qui
taient
ornes de
figures
et
d'hiroglyphes.
Cymbale,
c'est le nom
que
les sorciers don-
nent
au chaudron dans
lequel
ils
mangent
leur
soupe
au lard
parmi
les ftes du sabbat.
Cynanthropie.
Ceux
qui
sont
attaqus
de
celle
espce
de frnsie se
persuadent qu'ils
sont
changs
en chiens.
C'est,
comme la bousanlhro-
pie,
une nuance de l'tat de
lqup-garou.
Voy.
LOUPS-GAUOUS.
Cynobalnes,
nation
imaginaire que
Lucien
reprsente
avec des museaux de chien et monts
sur des
glands
ails.
'
Cynocphale, singe que
les
gyptiens
nour-
rissaient dans leurs
temples pour
connatre le
temps
de la
conjonction
du soleil et de la lune.
On tait
persuad que,
dans cette
circonstance,
l'animal devenu
aveugle
refusait toute nourri-
ture. Son
image, place
sur les
clepsydres,
tait
purement hiroglyphique.
On
prtendait qu'
chaque
heure du
jour
le
cynocphale
criait trs-
exactement.
Voy.
LOUPS-GAROUS.
Gyprien (saint).
Avant de se convertir au
christianisme,
saint
Cyprien s'Occupait
de
ma-,
gie.
On voit dans ses
Actes}
crits
par
Simon
Mtphraste, qu'il voquait
les
dmons,
et
que
ce furent les
preuves
i
qu'il
fit de leur
impuis-
sance contre le
simple sign
de la croix
qui
ra-
menrent la foi chrtienne.
Cyrano
de
Bergerac,
crivain
remarquable
du
dix-seplim
sicle. On trouve
.dans:
ses oeuvres
deux lettres
trs-originales
sur les sorciers. Nous
n'avons
pas
besoin
d'indiquer
ses histoiies. des
empires
du soleil et de la lune. Il a fait aussi un
voyage
aux
enfers
;
c'est une
pure plaisanterie
*.-
'
D
Dabada. Les naturels de Panama ont une
idolede ce
nom, qui
tait ne de race mortelle
et
qu'on
difia
aprs
sa mort.
Quand
il tonne ou
qu'il
fait des
.clairs-,
c'est Dabada
qui
est fche
;
alors on brle des esclaves en son honneur.
Dactyles, gnies phrygiens
du
genre
des ca-
bires
;
ils
enseignrent
aux hommes l'art de for-
ger
le
fer,
si on veut bien en croire
^mytholo-
gie
grecque.
Dactylomancie,
divination
qui
se
pratiquait
au
moyen
de
bagues
ou anneaux fondus sous
l'aspecl
de certaines
constellations,
el
auxquels
taient atlaclis des charmes et des caractres
magiques.C'est, dit-on,
avec un de ces anneaux
que
Gygs
se rendait invisible en tournant le
clialon
dans sa main. Clment d'Alexandrie
parle
de
deux anneaux
que possdaient
les
tyrans
de
la
Phocide,
et
qui
les
avertissaient, par
un
son,
du
temps
propre
certaines
affaires;
ce
qui
ne
les
empcha pas
de tomber dans les
griffes
du
dmon,
lequel
leur tendait un
pige par
ses arti-
fices1.
Dadjal
ou
Deggial,nom
de l'Antchrist chez
lesChaldenset chez les mahomlans
;
il
signifie
dans
leur
langue
le menteur et
l'imposteur par
excellence.
Dagobert
Ier,
roi de
France,
mort
en'638,

agede
Irenle-sept
ans. Une vieille
lgende
ta-
blit
qu'aprs
qu'il
fut mort un bon
ermite,
nomm
.Delancre, Incrdulit et mcrance du
sortilge
:
racment
convaincues,
trait
V, p.
261.
Jean, qui
s'tait retir dans une
petite
le Voisine
des ctes de la
Sicile,
vit
ei-songe,
sur la
mer,
l'me du roi
Dagobert
enchane dans une bara-
que,
et des dmons
qui
la: maltraitaient eil ia
conduisant vers
l'Etna,
o ils devaient la
prci-
piter.
On
croyait*
autrefois
que
le cratre de ce
volcan tait une des entres de
l'enfer,
et il n'est
pas
encore vrifi
que
ce soit une erreur. L'me
appelait
son secours saint
Denis,
saint Maurice
el saint
Martin,
que
le
roi,
en son
vivant,
avait
fort
honors,
parce qu'un jour qu'il
avait offens
son
pre
ils lui avaient
promis
leur
appui,
dans
une vision. Les trois saints
descendirent,
re-
vtus d'habits
lumineux,
assis sur un
nuage
bril-
lant. Ils arrtrent les malins
esprits,
leur enle-
vrent la
pauvre
me et
remportrent
2. Un
monument
curieux,
le tombeau de
Dagobert,
sculpt
au
temps
de saint
Louis, retrace-nave-
ment ces circonstances. La
principale faade
est
divise en trois bandes. Dans la
premire
on voit
quatre
dmons
(deux
ont des oreilles
d'ne) qui
emmnent l'me du roi dans une
barque ;
la se-
conde
reprsente
saint
Denis,
sainl Maurice et
saint
Martin, accompagns
de deux
anges,
avec
un
bnitier;
ils chassent les dmons. Sur la troi-
sime
bande,
on voit l'me
qui s'enlve,
et une
main
gnreuse
sort d'un
nuage pour
l'accueil-
lir. Les farceurs ont
glos
sur celle
posie
du
moyen ge,
sur celle
lgende
et sur le monu-
1
Voyez
les
Lgendes
de l'autre monde.
2
Gesta
Dagoberli rgis,
etc.
43
DAG
19/|

DAN
ment, qui
est
toujours dans-l'glise
de Saint-
Denis. Mais
quel
mal
y
a-t-il donc dans ces rcits
que l'glise
n'a
jamais imposs,
et
qui
sont
au moins des fleurs? Ce
qu'il y
a de
mal, c'est
que
ces fleurs tombent
quelquefois
devant
des
pourceaux.
Dagon,
dmon de second
ordre, boulanger
el
j
grand panetier
de la cour infernale. On le trouve
figurant
dans la
possession
d'Auxonne. Les Phi-
listins l'adoraient sous la forme d'un monstre
runissant le buste de l'homme la
queue
du
poisson.
Us lui attribuaient l'invention de
l'agri-
culture,
qu'on
a attribue tant d'autres. On lit
dans le
premier
livre des Rois
que,
les Philistins
s'lant rendus matres de l'arche du
Seigneur,
el
l'ayant place
Azot dans leur
temple,
o se
trouvait l'idole de
Dagon,
on vit le lendemain
celle idole
mutile,
et sa tte avec ses deux mains
sur le seuil de la
porte,
a
Depuis
lors,
dit l'au-
teur
sacr,
les sacrificateurs de
Dagon
el tous
ceux
qui
entraient dans son
temple
ne marchaient
plus
sur le seuil de celle
porle.

Au
Pgu
on
regarde -Dagon
comme le Dieu
crateur,
el, on
croit l
que, quand
les kiakias auront
dtruit
ce
monde, Dgon
ou
Dagoun
en fera
paratre
un
autre
qui
sera bien
plus
beau et
beaucoup plus
.
agrable.
Dahman est chez les Persans le
gnie qui
reoit
et
protge
les mes
des morts,
el il les
place
comme elles l'ont mrit.
Dahut.'
Voy.
Is.
Damnetus ou
Damachus, loup-garou.de
l'antiquit.
On conte
qu'ayant mang
le ventre
d'un
petit
enfant sacrifi
Jupiter Lycien
en Ar-
cadie,
il fut
chang
en
loup.
Mais il
reprit
sa
premire
forme au bout de dix ans. Il
remporta
mme,
depuis,
le
prix
de la lutle aux
jeux
Olym-
piques
1.
Danak. C'est le nom de l'obole
que
l'on
pla-
ait
chez les
paens
sous la
langue
des morts,
et
qu'ils
donnaient Gharon
pour
leur
passage
dans
sa
barque.
Daniel,
l'un des
quatre grands prophtes.
On
lui attribue un trait
apocryphe
de l'Art
i
songes.
Les Orientaux le
regardent
aussi connue
l'inventeur de la
gomancie.
Danis,
sorcier du dernier
sicle,
qui
fut
ac-
cus d'avoir ensorcel un
jeune
homme
de Noisy
le
Grand,
en 1705. Ce fait est
rapport
longue-
ment dans YHistoire des
pratiques supcrslilicusu
du
pre
Lebrun,
qui pense qu'il pourrait
bien)
avoir l de la sorcellerie. D'autres croient que
le
1
Delancre,
Tableau de l'iitconst. desdmons,
etc-i
liv.
IV,
dise,
m, p.
267.
Vision (le
Tagobert
DAN

-195 DAN
jeune
homme
ensorcel n'avait
cpie
des halluci-
nalions.
Le
magntisme,
dont ou commence
comprendre
la
puissance,pourrait
donner raison
au
pre
Lebrun,
comme il
explique
maintenant
beaucoup
de malfices
qu'on
niait,
contre tous
lestmoignages,
il
n'y
a
pas
encore trente ans \
Danse
de saint
Guy-,
danse
pidmique qui
"agnail
au
moyen ge
des
populations
tout en-
tires,
et
que
les uns attribuaient un chtiment
deDieu,
les autres l'obsession des dmons;
et
cela

propos
d'un mntrier
qu'on
voulait
mettre
mort
injustement,
et
qui
amena sa
dlivrance
en faisant danser les masses 2. On
Le mcnclricr d'Eclilcrn.icli.
en
chercha la
gurison

Echlernach,en
Luxem-
bourg,
.devant les
reliques
vnres de saint
Willibrord,
et le souvenir de ce
singulier ph-
nomne
y
est
toujours
vivant. Ces danses eurent
lieuau
quatorzime
sicle surtout. On
croyait
ces
danseurs
possds,
parce qu'ils
dansaient
malgr
eux
el
qu'ils
se disaient
frapps
souvent de vi-
.
sions
merveilleuses. Au reste on ne les
gurit
lue
par
des
xorcismes.
Danse des
Esprits.
Olas
Magnus,
au troi-
sime
livre de son Histoire des
peuples scplen-
trionaux,
crit
qu'on voyait
encore de son
temps,
e[>.beaucoup
de ces
pays-l,
des
esprits
et fan-
mes
dansant et
sautant,
principalement
de
Voyez
les
Lgendesinfernales.
Voyez dans les
Lqcndes
des Commandements de
w-u
le
Mntrier d'Echtcrnach.
nuit,
au son de toutes sortes d'instruments de
musique.
Cette danse est
appele par
les
gens
du
pays
chorca elvarum
(danse
des
elfes).
Saxon .
le Grammairien fait mention de ces danses fan-
tastiques
dans son Histoire de Danemark. Pom-
ponius Mla,
dans "sa
description
de
l'Ethiopie,
dit
qu'on
a vu
quelquefois,
au del du mont At-
las,
des
flambeaux,
el entendu des fltes et clo--
cheUes,
el
que
le
jour
venu on
n'y
trouvait
plus
rien'. On
ajoutait que
les fantmes faisaient dan-
ser ceux
qu'ils-rencontraient
sur leur
chemin,
lesquels
ne
manquaient pas
de se tenir
pour
avertis
qu'ils
mourraient bientt. On ne rencontre
plus gure
de ces choses-l.
Danse des fes. On
prtendait
chez nos
pres
que
les fes habitaient les forts
dsertes,
et
qu'elles
venaient danser sur la
gazon
au clairde
lune.
Voy.
FES.
Danse des
gants. Merlin,
voulant faire une
galanterie
de
courtisan,
fit
venir, dit-n,
d'Ir-
lande en
Angleterre,
des rochers
qui prirent
la
figure
de
gants,
el s'en allrent en dansant for-
mer un
trophe pour
le roi Ambrosius. C'est ce
qu'on appela
la danse des
gants.
Des crivains
soutenaient,
il
n'y
a
pas longtemps, que
ces ro-
chers dansaient
encore l'avnement des rois
d'Angleterre.
Danse des morts.
L'origine
des danses des
morts,
dont on fit le
sujet
de tant de
peintures,
date du
moyen ge;
elles ont t
longtemps
en
vogue.
D'abord on
voyait frquemment, pendant
le
temps
du
carnaval,
ds
masques qui reprsen-
taient la mort
;
ils avaient le
privilge
de danser
avec tous ceux
qu'ils
rencontraient en les
prenant
par
la
main,
et l'effroi des
personnes qu'ils
for-
aient
de danser avec eux amusait le
public.
Bientt ces
masques
eurent l'ide d'aller dans les
cimetires excuter leur danse en l'honneur des
trpasss.
Ces danses devinrent ainsi un
effrayant
exercice do dvotion
;
elles taient
accompagnes
de sentences
lugubres',
et l'on ne sait
pourquoi
alors elles
prirent
le nom de danses macabres.
On fit des
images
de ces danses
qui
furent rv-
res
par
le
peuple.
Ces danses macabres se mul-
tiplirent
l'infini au
quinzime
et au seizime
sicle: les artistes les
plus
habiles furent em-
ploys
les
peindre
dans les vestibules des cou-
vents et sur les murs des cimetires. La danse
des morts de Ble fuld'abord excute dans celle
1
Taillepied, Psycholoqic, p.
475.
43.
DAN

196
DAN
rille'en lu35
par
l'ordre- du concile
qui y
tait
assembl. Ce
qui
l'a rendue clbre,
c'est
qu'elle
'ut ensuite
refaite
par
Holbein,
L'ide de cette
ianse est
juste
et
vraie,
disait il
y
a
quelque
temps
M. Saint-Marc
Girardin.
Ce monde-ci
est
un
grand
bal o la mort donne le branle.
On
danse
plus
ou moins de contredanses,
avec
plus
ou moins de
joie;
mais
cette danse
enfin, c'est
toujours
la mort
qui
la mne : et ces danseurs
de tous
rangs
et de tous
tats, que
sont-ils?
Des
mourants
plus
ou moins
long-terme.
Je connais deux danses des
morts, poursuit
le mme crivain
: l'une Dresde,'dans
le ci-
metire
au del de l'Elbe-, l'autre-"en.Auvergne,,
dans l'admirable
glise
de la
Chaise-Dieu. Cette
dernire
est une
fresque
que:
l'humidit
ronge
chaque jour.
Dans ces deux danses des
morts,
la
mort est en tle d'un choeur d'hommes
d'ges
et
d'tals divers : il
y
a le roi el le
mendiant,
le
vieillard et le
jeune
homme,
et la mort
lse'
1'
trane lous
aprs
elle. Ces deux danses
des
morts
expriment
l'ide
populaire
de la manire
la F:
Danse des res.
Danse (tes fdes^
DAN 197 DAN
simple.
Le
gnie
d'Holhein a fcond cette ide
dans
sa fameuse Danse des morts du clotre des
dominicains

Ble;
c'tait une
fresque,
et elle
a
pri
comme
prissent peu

peu
les
fresques.
Il en
reste au muse de Ble
quelques
dbris-et
des
miniatures colories. La danse d'Holbein
n'est;
pas,
comme celles de Dresde el de la.Chaise-
Dieu,
une chane.continue de danseurs mens
par
la mort;
chaque
danseur a sa mort
costume
d'une faon ;
diffrai le,
selon l'tat du mourant.
De-.cette
manire,
la danse d'Holbein est une
suite
d'pisodes
runis dans le mme cadre. Il
y
a
quarante
et une scnes clans l drame d'Hol-
bein,,
et dans ces
quarante
et
une.scnes une
varit
infinie. Dans.aucun de ces.tableaux, vous
ne
trouverez la mme
pose,
la mme
attitude,
la mme
expression
: Holbein a
compris que--les
hommes
n se ressemblent
pas plus
dans leur
mort
que
dans leur
vie,
et
que,
comme nous
vivons tous noire
manire,
nous avons tous
aussi notre manire de mourir.
Holbein costume le laid et vilain
squelette
sous
lequel
nous nous
figurons,
la
mort,
et il le
costumede la
faon
du monde la
plus
bojtibnne,
exprimant,
par
les attributs
qu'il
lui
adonne,
le
caractre
et les
habitudes du
personnage qu'il
veut
reprsenter. Chacun de ses tableaux est un
chef-d'oeuvre'd'invention.

II est
incroyable
avec
quel art il donne
l'expression
de la vie et
du
sentiment ces
squelettes
hideux,
ces
figures
dcharnes. Tous ses" morts
vivent,
Pensent,
respirent;
tous ont le
geste,
la
phy-
sionomie, j'allais
presque
dire les
regards
et les
couleurs
de la vie.
Holbein avait
ajout

l'ide
populaire
de la
Danse des morts : le
peintre
inconnu du
pont
de
Lucerne a
ajout
aussi la danse
d'Holbein. Ce
n sont
pas
des
peintures
de
prix que
les
pein-
tures du
pont
de
Lucerne;
niais elles ont un m-
rite d'invention fort
remarquable.
Le
peintre
a
reprsent,
dans les
triangles que
forment les
poutres qui
soutiennent le toit du
pont,
les scnes
ordinaires de la
vie,
et comment la mort-les in-
terrompt brusquement.
Dans
Holbein,
la mort
prend
le costume et
DAN

198

DAN
les attributs de tous les
tals,
montrant
par
l
que
nous sommes tous soumis sa ncessit. Au
pont
de
Lucerne,
la mort vit avec nous. Faisons-
nous une
partie
de
campagne,
elle s'habille en
cocher,
fait
claquer
son fouet
;
les enfants
rient
el
ptillent
: la mre seule se
plaint que
la
voi-
ture va
trop
vite.
Que
voulez-vous ! c'est la
mort
cpii
conduit,
elle a hte d'arriver.
Allez-vous
au
bal,
voici la mort
qui
entre en
coiffeur,
le
peigne
la main.
><
Htez-vous,
dit la
jeune fille, htez-
vous !
je
ne veux
pas
arriver
trop
tard.

Je
ferai vite! Elle fait
vile-,
car
peine
a-t-elle
touch du bout, de son
doigt
dcharn le
front
de la
danseuse, que
ce front de
dix-sept
ans se
dessche aussi bien
que
les Heurs
qui devaient
le
parer.
)) Le
pont
de Lucerne nous montre la
mort
nos cls et
partout
:
table,
o elle a la
ser-
viette autour du
cou,
le verre la
main,
et
porte
des
sants;
clans l'atelier du
peintre, o,
en
garon
barbouilleur,
elle tient la
palette
et broie
les couleurs
;
dans le
jardin, o,
vtue en
jardi-
nier,
l'arrosoir la
main,
elle mne le matre
voir si ses
tulipes
sont closes
;
.dans la
boutique,
o en
garon"
marchand,
assise sur des ballots
d'toffe, elle.'a]l'air engageant
et
appelle
les
pra-
tiques;
dans le
corps
de
garde, o,
le tambour
en
main,
elle bat le
rappel
;
dans le carrefour,
o,
en faiseur de
tours,
elle rassemble les ba-
dauds
;
au
barreau, o,
vtue en
avocat,
elle
prend
des conclusions : le seul avocat
(dit
la
lgende
en mauvais vers allemands
placs
au bas
de
chaque tableau) qui
aille vite et
qui gagne
toutes ses
causes;
dans l'antichambre du minis-
tre, o,
en
solliciteur,
l'air humble el le dos
courb,
elle
prsente
une
ptition qui
sera cou-
le;,
dans le
combat, enfin,
o elle court en lle
des
bataillons,
et
pour
se faire suivre elle s'est
nou le
drapeau
autour du cou...
Danse des tables.
Voy.
TABI.KSTounNANTEs.
Danse du sabbat. Pierre Delancre assure
que
les danses du sabbat rendent les hommes
furieux et font avorter les femmes. Le
diable,
dit-on, apprenait
diffrentes sortes de danses aux
sorciers de Genve. Ces danses taient fort
rudes,
puisqu'il
se servait de
verges
el de hlonscomnie
ceux
qui
font danser les animaux. Il
y
avait dans
ce
pays
une
jeune
femme
qui
le diable avait
donn une
baguette
de fer
qui
avait la vertu de
faire danser les
personnes qu'elle
louchait. Elle
se
moquait
des
juges
durant son
procs,
et leur
protestait qu'ils
ne
pourraient
la faire mourir;
mais elle dchanta '.
Les dmons
2
dansent avec les sorcires,
on
1
Delancre,
Tableau de l'inconst. desdmons,etc.,-
liv.
III,
dise,
iv, p.
20i.
a
Bodin, Dmonomanie,
liv.
I,
ch. iv.
DAN

199

DAV
forme
de bouc ou de tout autre animal. On danse
gnralement
en rond au
sabbat,
dos
[dos,
ra-
rement
seul ou deux. Il
y
a trois branles: le
premier
se nomme le branle la bohmienne
;
le
second
s'excute comme celui de nos artisans
dans
les
campagnes,
c'est--dire en sautant tou-
jours
le dos tourn
;
dans le troisime branle,
on
se
place
tous en
long,
se tenant
par
les'mains
et avec certaine
cadence,

peu prs
comme dans
.ce-qu'on appelle aujourd'hui
le
galop.
On ex-
cute
ces danses au son d'un
petit
tambourin,
d'une flte,
d'un violon ou d'un autre instrument
que
l'on
frappe
avec un bton, C'est la seule mu-
sique
du sabbat.
Cependant
des sorciers ont as-
sur
qu'il n'y
avait
pas
de concerts au monde
mieux excuts...
Danse du soleil. C'est une
croyance
encore
rpandue
clans
beaucoup
de
villages que
le soleil
dansele
jour
de
Pques.
Mais celle
gracieuse
tradition
populaire
n'est
que
de la
posie,
comme
les trois
soleijs qui
se lvent sur l'horizon le ma-
lin de la Trinit.
Dante,
le
plus grand pote
de
l'Italie,
mort
en
1321,
a fait dans sa Divina Comedia une des-
cription prodigieuse,
en trente-trois chants,
de
l'enfer et une autre du
purgatoire.
Mais il n faut
chercher l
qu'une grande posie;
M. E.
Aroux,
dans son livre intitul Y-Hrsie du
Dante,
a
voulu
.dmontrer
queDnt
tait attach l'h-
rsiejaudoise, qui
entrana tant
d'imaginations
au treizime
sicle;
c'est douteux.
Daphnphges,
devins
qui,
avant de
rpondre
aux
questions qu'on
leur
faisait, mangeaient
des
feuillesde
laurier,
parce que,
cet arbre tant con-
sacr
Apollon,
ils se
croyaient
de la sorte in-
spirs
de ce dieu.
Daphnomancie,
divination
par
le laurier. On
en
jetait
une branche dansle
feu;
si elle
ptil-
lait en
brlant,
c'tait un heureux
prsage
;
mais
si
elle brlait sans faire de
bruit,
le
pronostic
i tait
fcheux.
Dards
magiques.
Les
Lapons, qui passaient
\
autrefois-pour
de
grands
sorciers et
qui
le sont
j
prsent
bien
peu, lanaient,
dit-on,
des dards de
;
plomb
longs
d'un
doigt
contre leurs ennemis
; absents,
et
croyaient
leur
envoyer
avec ces dards
i
enchantsdes maladies et
des douleurs violentes.
f
VoiJ.
TYRI;.
-
l Daroudji.
C'est le nom
que
les Persans don-
s ."ont la
troisime classe de leurs mauvais
gnies.
;
Darvands,
mauvais
gnies
en
Perse, opposs
aux
amschaspands.
Daugis,
auteur
peu
connu d'un livre contre
i les
sorciers intitul Trait sur la
magie,
le sor-
Mge,
les
possessions,
obsessions et
malfices,
o
l'on en
dmontre la vrit et la ralit
;
avec une
: mthode
sre et facile
pour
les
discerner,
et les
\ rglements contre les
devins, sorciers,
magi-
;
ciens, etc.
Paris, in-12,
1732.
Dauphin.
On ne sait
pas trop
sur
quoi
est
fonde celte vieille
croyance populaire, que
le
dauphin
est l'ami de l'homme. Les anciens le
connaissaient si
imparfaitement, qu'on
l'a
presque
toujours reprsent
avec le dos courb en
arc,
tandis
qu'il
a le dos
plat
comme les autres
pois-
sons,
moins
que
nous ne donnions le nom de
dauphin
un
poisson qui
ne serait
pas
celui des
anciens. Il
y
a des races
perdues.
On trouve dans
lin et dans d'autres naturalistes des enfants
qui.se "promnent
en mer cheval sur des dau-
phins apprivoiss
;
ce sont de ces merveilles
qui
ne sont
plus
faites
pour
nous.

On sait
qule
dauphin
est le
symbole
de la
rapidit
.: et c'est
clans un sens
'emblmatique, pour rappeler qu'il
faut se hter avec
prudence, qu'on
a
peint
le
dauphin
entortill une ancre
;
car il est faux
que
par
affection
pour
l'homme il la conduise au fond
de la
mer,
comme le contaient nos
pres
'
Dauphin, ancienne'province
de France
qui,
ds le
quatorzime
sicle,
attaque
dans sa
foi,
ainsi
que
les
Cvennes, par
diverses bandes h-
rtiques,
accueillit
rapidement
le
calvinisme,
et
lors de la rvocation de l'dit de
Nantes,
devint
le thtre de
phnomnes
extraordinaires o se
glisa
vite l
magie.
Il s'leva l des coles de
prophtes, qui,
dans ds extases el des
transports,
disaient et faisaient des choses tout fait excen-
triques.
Un nomm Serre ou Duserre tait le
gou-
verneur et l matre de l'cole de
prophtie.
Quelques-uns
de ses lves se firent un
nom,
entre autres Gabriel Astier et une
jeune
fille
(car
il
y
avait
prophtes
et
prophtesses)
nom-
me
Isabelle,
connue sous le nom de la belle
Isabeau. Des ministres
protestants
se mlaient
cet branlement
;
Jurieu lui-mme
prophtisa.
11
fallut
envoyer
des
troupes pour
abattre celle tem-
pte qui
devenait
menaante.
Isabeau se con-
vertit;
el, la
rpression, que
les rforms ont fort
noircie,
se fit avec modration \ On a
appel;
ces
singuliers
rebelles
camisards,
cause de leur
manire de se reconnatre dans leurs runions
secrtes : ils se menaient une chemise
par-dessus
leurs habits.
David. Selon les
Orientaux,
ce
prophte-roi
se faisait obir des
poissons,
des oiseaux et des
pierres;
ils
ajoutent que
le fer
qu'il
tenait dans
ses mains
s'amollissait,
et
que
les larmes
qu'il
versa
pendant
les
quarante jours qu'il pleura
son
pch
faisaient natre des
plantes.
Adam,
disent
les
musulmans,
avait donn soixante ans de la
dure de sa vie
pour prolonger
celle de
David,
dont il
prvoyait
le
rgne
glorieux.
David, prtre apostat,
ml la
possession
de
1
Brown,
Des erreurs
populaires,
liv.
V,
ch. n.
2
Voyez,
dans les
Lgendesinfernales,
les
Prophtes
du
Dauphin.
M.
Hippolyte
Blanc a donn rcemment
une curieuse et trs-inloressanle histoire de ces
faits,
sous ce titre: De
l'inspiration des,camisards, in-12,
1860,

Paris,
chez Henri Pion.
DAV

200

DEL
Louviers
par
ses relations avec Madeleine Ba-
vent. 11eut une mort subite.
. David
Georges,
vitrier de
Gand,
qui
en 1525
se mit courir les
Pays-Bas,
en disant
qu'il
tait
le
-Messie
envoy
sur la terre
pour remplir
le
ciel,
qui
avait
beaucoup trop
de vide. On le si-
gnala
comme un
fou
dangereux
;
mais il
changeait
de nom
pour
se.mellre couvert des
poursuites.
Il
ensorcelait les
esprits,
dit
Delancre,
tandis
que
les autres sorciers ensorcelaient les
corps.
Au
bout de treize ans
qu'il sjourna
Ble,
il mou-
rut. Ses
disciples
furent tonns de sa
mort, car.
ils le
croyaient
immortel-,
cependant
il leur avait
prdit qu'il
ressuciterait trois
jours aprs
son
trpas.
Ce
qui
n'eut
pas
lieu
*
;
et ses restes fu-
rent brls en 1559.
David Jones. Les matelots
anglais appellent.
de ce nom le mauvais
gnie qui prside
tous
les
esprits
malfaisants de la mer. Il est dans tous
les
ouragans;
on l'a vu
quelquefois
d'une taille
gigantesque,
montrant trois
rangs
de dents ai-
gus
dans sa bouche
norme,
ouvrant de
grands
yeux effrayants
et de
larges narines',
d'o sor-
taient des flammes bleues.
Deber. Des
thologiens
hbreux disent
que
Deber
signifie
le dmon
qui
offense la
nuit;
et
Cheteb ou
Chereb,
celui
qui
offense en
plein
midi.
Decarabia.
Voy.
CAIUBIA.
Dcius
(Publius).
Pendant la
guerre
des Ro-
mains contre les
Latins,
ls consuls Publius D-
cius et Manlius
Torqualus, camps prs
du V-
suve
,
eurent tous deux le mme
songe
dans la
mme nuit : ils virent en dormant un homme
d'une
figure haute,
qui
leur dit
que
l'une des
deux armes devait descendre chez les
ombres,
et
que
celle-l serait victorieuse dont le
gnral
se dvouerait aux
puissances
de la mort.
Le lendemain les
consuls,
s'tant racont leur
songe,
firent un sacrifice
pour
s'assurer
encore
de la volont des
dieux,
et les entrailles des vic-
times confirmrent ce
qu'ils
avaient vu. Ils con-
vinrent donc entre eux
que
le
premier qui
ver-
rait
plier
ses bataillons s'immolerait au salut de
'
la
patrie.
Quand
le combat fut
engag, Dcius, qui
vit
flchir l'aile
qu'il commandait,
se
dvoua,
el
avec lui toute l'arme ennemie aux dieux infer-
naux,
et se
prcipita
dans les
rangs
des
Latins,
o il
reut
la mort en assurant Rome une vic-
toire clatante 2.
-
Si ce double
songe
des consuls et les
prsages
des victimes
publis
dans les deux armes n'-
taient
qu'un coup
de
politique,
le dvouement de
Dcius tait un acte de
patriotisme
bien
grand,
mme chez les Romains.
Decremps,
escamoteur du dernier
sicle,
qui
publia
un Trait de la
magie
blanche.
1
Voyez
l'histoire de David
Georges,
dans les L-
gendes
infernales.
2
Tite-Live et Valre-Maxime.
Dedshail,
le diable chez
plusieurs
tribus
arabes.
De
(Jean),
savant
fou,
n Londres eu
'1527.
Il
s'occupa
de
cabale,
d'alchimie et
d'astrologie.
La reine Elisabeth le tira de sa misre et
l'appela
son
philosophe.
Il a laiss
quelques
crits
que
Ca-
saubon a
publis. MorleuJ607.
Dification.
Vespasien,
se
voyant
sur le
point
de
mourir,
dit

ses
amis,
par
une assez
fine
raillerie de l'adulation des
Romains, qui
difiaient
leurs
empereurs aprs
la mort : Je sens
que je
deviens dieu.
Deiphobe, sibylle
de Cumes.
Voy.
SIBYLLES.
Disme. Le disme n'est autre chose
que
la
religion
de la nature
matrielle,
mais en niant
tout dans le surnaturel : cette triste et froide doc-
trine
n'explique
rien,
ne
produit
rien,
ne mne
rien.
Djections.
Le mdecin de
Han,
dans le der-
nier
chapitre
de son Trait de la
magie,
dit
que
si l'on voit sortir de
quelques parties que
ce soit
du
corps humain,
sans lsion
considrable,
des
choses
qui
naturellement ne
peuvent y entrer,
comme des
couteaux,
des morceaux de
verre,
du
fer,
de la
poix",
des touffes de
crin,
des
os,
des insectes
,
de
grosses pingles tordues,
des
charbons, etc.,
on doit attribuer tout cela au d-
mon et la
magie. Voy.
EXCRMENTS.
Delancre
(Pierre), dnionographe
renomm,
n Bordeaux dans le seizime sicle. 11fut
charg
d'instruire le
procs
de
quantits
de vau-
riens accuss
de, sortilges.
Dans ces travaux il
demeura convaincu de toutes les abominations
du sabbat et des sorciers. Il mourut Paris vers
1630. On a
de lui deux
ouvrages
recherchs sur
ces matires.
1 L'incrdulit et mcrance du
sortilge plei-
nement
convaincues,
o il est
amplement
et cu-
rieusement trait de la vrit ou illusion du sor-
tilge
,
de la
fascination,
de l'attouchement,
du
scoplisine,
de la
divination,
de la
ligature
ou
liaison
magique,
des
apparitions
et d'une infi-
nit d'autres rares et nouveaux
sujets, par
P. De-
lancre,
conseiller du roi en son conseil d'tat.
Paris,
Nicolas
Buon, 1612, in-ft
0
de
prs
de
900
pages,
assez
rare,
ddi au roi Louis
XIII,
divis
en dix traits.
Dans le
premier trait,
l'auteur
prouve
que
tout
ce'qu'on
dit des sorciers est vritable. Lese-
cond,
intitul de la
Fascination,
dmontre
que
les sorcires ne
fascinent,
en
ensorcelant, qu'au
moyen
du diable. Par le troisime
trait,
consacr

l'attouchement,
on voit ce
que peuvent
faire
les sorciers
par
le
toucher,
bien
plus puissant
que
le
regard.
Le trait
quatrime,
o il s'agit
du
scoplisine,
nous
apprend que par
celle science
secrte on malficie les
gens
en
jetant
simple-
ment des
pierres
charmes dans leur
jardin.
Le
magntisme explique aujourd'hui
la
plupart
de
ces
prodiges.
Le trait suivant dtaille toutes
les
divinations. Au sixime
trait,
on s'instruit
de
DEL

201 DEM
tout
qui
tient aux
ligatures.
Le
septime
roule sur
les
apparitions.
L'auteur,
qui
ne doute
peut-tre
pas
assez,
en
rapporte beaucoup.
Il
tombe,
dans le
huitime trait,
sur les
juifs,
les
apostats
et les
athes..Dans
le
neuvime,
il s'lve contre les
hrtiques,
dont
l'apparition
dans tous les
temps
a
produit
en effet des fanatismes
plus
ou moins
absurdes
ou abominables. Il se
rcrie,
dans le
dernier trait,
contre l'incrdulit et mcrance
des
juges
en fait de sorcellerie. Le tout est suivi
d'un recueil d'arrts notables contre les sorciers.
2 Tableau de l'inconstance des mauvais
anges
et
dmolis,
o il est
amplement
trait de la sor-
cellerie
et des sorciers
;-
livre trs-curieux et trs-
utile,
avec un discours contenant la
procdure
faite
par
les
inquisiteurs d'Espagne
et de Na-
varre
cinquante-trois magiciens, apostats, juifs
et Sorciers,
en la ville de
Logrogne,
en
Gastille,
le
9 novembre
1610;
en
laquelle
on voit combien
l'exercice de la
justice
en France est
plus juridi-
quement
trait el avec de
plus
belles formes
qu'en
tous autres
empires, royaumes, rpubliques
el
tats,
par
P.
Delancre,
conseiller du roi au
par-
lement de
Bordeaux; Paris,
Nicolas
Buon, 1612,
in-/i
d'environ 800
pages
1, trs-recherch,
sur-
tout
lorsqu'il
est
accompagn
de
l'estampe qui
reprsente
les crmonies du sabbat.
Cet
ouvrage
est divis en six livres
;
le
premier
confient trois discours sur l'inconstance des d-
mons,
le
grand
nombre des sorcierset
lepencliant
desfemmesdu
pays
deLabourd
pour
la sorcellerie.
Lesecond livre-traite du sabbat en
cinq
discours.
Le troisime roule sur la mme matire et sur
les
pactes
des sorciers avec le
diable, pareille-
ment en
cinq
discours. Le
quatrime
livre,
qui
contient
quaire discours,
est consacr aux
loups-
garous;
le livre
cinquime,
en trois
discours,
aux
superstitions
et
apparitions;
el le
sixime,
aux
prtres sorciers,
en
cinq
discours.
Tout ce
que
ces
ouvrages prsentent
de cu-
: rieux tient sa
place
dans ce dictionnaire.
Delangle (Louis),
mdecin
espagnol
et
grand
:
astrologue.
On
racontequ'il prdit
au roi de France
Charles Villa
journe
de
Frmigny
en
1Z|50;
il
: prdil
aussi,
selon
quelques
auteurs,
l'emprison-
;
nenient du
petit prince
de
Pimont,
ainsi
que
la
; peste
de
Lyon
l'anne suivante. On l'accusa de
superstition,
quoiqu'il
ne se dt
qu'astrologue.
Le
roi le
retint
quatre
cents livres de
pension
et
;
l'envoya
pratiquer
sa science
Lyon.
11fit
plu-
;
sieurs
livres et traduisit
d'espagnol
en latin les
Nativits,
de Jean de Sville. On
ajoute qu'il pr-
:
vit le
jour
de sa mort. 11fil
faire, dit-on,
quinze
jours d'avance son
service,
que
l'on continua
jusqu' l'heure
marque
o en effet il mourut 2.
Delphes
(l'oracle de).
Diodore de Sicile nous
ap-
prend
l'origine
des merveilles
qu'on
en a contes.
'
h
y
a une
prface
de Jean
d'Espagnet.
Ancien
manuscrit de la
bibliothque
du
roi, rap-
portea la fin des
Remarques
de
Joly
sur
Bayle.
Il arriva un
jour que
des chvres s'tant
appro-
ches sur le Parnasse d'un trou d'o sortait une
exhalaison
forte,
elles se mirent danser. La nou-
veaut de la chose et
l'ignorance
o l'on tait de
la vertu naturelle de ces
vapeurs
firent croire
qu'il y
avait l-dessous du
merveilleux,
et.que
sans doute ce trou tait la demeure de
quelque
dieu
(ou dmon),
dont on ne devait
pas ngliger
les
inspirations.
Il n!en fallut
pas plus
: on
y
btit
un
temple,
on
y
institua un
oracle,
des
prtres,
une
pythie,
des crmonies. L'exhalaison
qui
montait'la tte de la
prtresse l'agitait
violem-
ment :
c'tait,
comme le
remarque Benjamin
Binet,
l'inspiration
du dieu
qui
la saisissait. Elle
parlait
sans se faire
comprendre
: c'tail le dieu
qui
combattait ses facults. Elle revenait elle-
mme et
prononait
l'oracle : c'tait le dieu
qui,
devenu le
matre,
parlait par
son
organe.
La force
de l'exhalaison tait
quelquefois
si violente
qu'elle
faisait mourir la
pythie. Plutarque
en cite un
exemple.
Delrio
(Martin-Antoine),
n Anvers en
1551,
savant
jsuite,
auteur d'un livre intitul Be-
cherches
magiques^,
en six
livres,
o il est trait
soigneusement
des arts curieux el des vaines su-
perstitions;
in-y, Louvain, 1599,
souvent r-
imprim.
Ce livre
clbre,
qui
eut dans son
temps
beaucoup
de
vogue,
a t
abrg
et traduit en
franais par
Andr
Duchesne, Paris, in-/i elin-80,
2
vol., 1611,
trs-recherch. L'auteur se montre
gnralement plus
clair
que
la
plupart
des cri-
vains de son sicle. Son
ouvrage
est divis en
six
livres;
le
premier
traite de la
magie
en
g-
nral
,
naturelle et
artificielle,
el des
prestiges
;
le
second,
de la
magie
infernale
;
le
troisime*
des
malfices-;
le
quatrime,
des divinations et
pr-
dictions;
le
cinquime,
des devoirs
du'juge
et
de l manire de
procder
en fait de
sorcellerie;
le
sixime,
des devoirs du confesseur et des re-
mdes
permis
ou
prohibs
contre la sorcellerie.
En
gnral,
ces
disquisitions magiques
sont un
recueil de faits
bizarres,
mls de raisonnements
et de citations savantes.
Dluge. Voy.
Is 2.
Dmence.
Voy.
POSSESSION.
Dmocrite,
philosophe
clbre
qui
florissait
en Grce environ trois cents ans
aprs
la fonda-
tion de Rome. Les crivains du
quinzime
et du
seizime sicle l'ont accus de
magie ;
quelques-
uns lui ont mme attribu un trait d'alchimie.
Psellus
prtend qu'il
ne s'tait crev les
yeux
qu'aprs
avoir
souffl
tout son bien la recherche
de la
pierre philosophale.
La ccit de Dmocrile
a embarrass bien des
personnes.
Tertullien dit
qu'il
se
priva
de la vue
parce qu'elle
tait
pour
lui une occasion de mauvaises convoitises. Plu-
1
Disquisitionum magicarum
libri
sex, etc.,
auc-
tore Marlino
Delrio,
etc.
2
Pour le
dluge universel, voyez
les
Lgendes
de
l'Ancien Testament.
DM 202 DEM
tarque pense que
c'tait
pour philosopher plus

son
aise,
et c'est le sentiment le
plus rpandu,
quoiqu'il
soit aussi dnu de fondement
que
les
autres. Dmocrite ne fut
point aveugle,
si l'on en
croit
Hippocrate, qui
raconte
qu'appel parles
Abdritains
pour gurir
la folie
prtendue
de ce
philosophe,
il le trouva
occup
la lecture de
certains livres et la dissection
de'quelques
ani-
maux,
ce
qu'il
n'et
point
fait s'il et t
aveugle.
De
jeunes
Abdrilains,
sachant
que
Dmocrile
s'tait enferm dans un
spulcre
cart de la ville
pour philosopher,
s'habillrent un
jour
en d-
mons avec de
longues
robes noires et des'mas-
ques
hideux
;
puis
ils l'allrent trouver et se mi-
rent danser autour de lui;
Dmocrite n'en
parut
pas effray;
il ne leva
pas
mme les
yeux
de
dessusson livre et continua d'crire '. 11riait de
tout,
nous
dit-on,
mais son rire tait
moral,
el
il
voyait
autrement
que
les hommes dont il se
moquait. Croyons donc,
avec
Scaliger, qu'il
tail
aveugle moralement,
quod
aliorum more oculis
non ulcretur.
On a dit
qu'il
entendait le chant des
oiseaux,
et
qu'il
s'tait
procur
cette facult merveilleuse
en
mangeant
un
serpent engendr
du
sang
m-
lang
de certains
oisillons;
mais
que
n'a-t-on
pas
dit ! On a dit aussi
qu'il commerait
avec le
diable,
parce qu'il
vivait solitaire.
Dmogorgon,
ador en
Arcadie,
a laiss une
curieuse histoire. Il tait enfoui au milieu de la
terre,
alors
inerte,
et il
s'y ennuyait,
car il n'a-
vait
pour compagnon que
le chaos. Il s'avisa donc
de se faire une
petite
voilure en
forme
de
sphre
;
il la
lana
et se mit dessus. Comme elle tournait
toujours circulairement,
son excursion forma le
ciel.
Ayant
rencontr le feu en
chemin,
il en fit
le
soleil,
et
pice

pice
il construisit ce monde.
Voil un des
dogmes
des
paens.
Dmon barbu.
Voy.
BAUBU.
Dmoniaques. Voy.
POSSDS.
Dmonocratie, gouvernement
des
dnions,
influence immdiate des
esprits
malfaisants,
re-
ligion
de
quelques peuplades amricaines,
afri-
caines
,
asiatiques
,
sibriennes
,
kamlsehadu-
les, etc.,
qui
rvrent le diable
avant-tout,
comme
par
exemple
les Kurdes.
Dmonographie,
histoire el
description
de ce
qui regarde
les dnions. On
appelle dmonogra-
phes
les auteurs
qui
crivent sur ce
sujet,
comme
Boguet,
Delancre
, Leloyer, Wierus,
etc.
Dmonoltrie,
culle des dmons. On a
publi

Lyon
vers 1819 un volume in-12 intitul
Superstitions
et dmonoltrie des
philosophes.
Ce
livre a t un
peu bafou, quoiqu'il
contienne de
trs-bonnes choses et de srieuses vrits. Il est
certain
que
chez
nous-mmes,
qui
sommes si fiers
de nos lumires el de nos
progrs,
le dmon
compte
encore d'innombrables serviteurs.
Qu'on
1
Leloyer,
Histoire des
s;>cc/res
ou
Apparition
des
esprits,
liv. I. ch.
ix, p.
80.
lise les savantes
pages
de la
Mystique divine,
na-
turelle et
diabolique
de
Grres,
on
y
verra
qu'au-
jourd'hui ,
au moment o ces
lignes
se
lisent, i|
y
a sur notre
sol,
dans les bas-fonds de la
socit
une foule de dmonollres ou adorateurs du d-
mon
,
qui
lui rendent un culte tnbreux
,
qui
se
donnent et se livrent lui et
qui agissent
en
con-
squence.
C'est du reste la
suite'logique
et
con-
stante de toutes les res
philosophiques.
Dmonologie,
discours et traits sur les d-
mons. Pour la
dmonologie
du roi
Jacques, voy.
ce nom.
Voy.
aussi WALTEH SCOTT.
Dmonomancie,
divination
par
le
moyen
des
dmons. Celle divination a'lieu
par
les
oracles
qu'ils
rendent ou
par
les
rponses qu'ils
fonl
ceux
qui
les
voquent.
Dmonomanie,
manie de ceux
qui
croient sans
rserve tout ce
qu'on
raconte sur les dnions
et les
sorciers,
comme
Boguet, Leloyer,
Delan-
cre, Wierus,
etc. Un
ouvrage
de Bodin
porte
le
titre da Dmonomanie des
sorciers;
mais l cemot
signifie
diablerie.
Voy.
BOBIN.
Dmons. Ce
que
nous savons d'exact sur les
dmons se borne ce
que
nous en
enseigne
l'-
glise: que
ce sont des
anges tombs,
qui, privs
de la vue de Dieu
depuis
leur
rvolte,
ne
respi-
rent
plus que
le mal et ne cherchent
qu'
nuire.
Ils ont. commenc leur
rgne
sinistre
par
la s-
duction de nos
premiers pres;
ils continuent de
lutter contre les
anges
fidles
qui
nous
protgent,
et ils
triomphent
de nous
quand
nous ne leurr-
sistons
pas
avec
courage,
oubliant de nous
ap-
puyer
sur In
grce
de Dieu. On ne
peut
nier
ler
existence sans tomber dans l'absurde
el
dans
l'inexplicable. Lock, Glarke, Leibniz,
Newton;
toutes les ttes solides ont
compris l'impossibilit
de celle
ngation.
DEM 20 DEM
Nous
ne
pouvons
faire ici un-trait
dogmatique
sur
les dmons. Nous devons nous borner
rap-
porter
les
opinions
bizarres et
singulires
aux-
quelles
ces tres maudits ont donn de l'intrt.
Les
paens
admettaient trois sortes de
dmons,
les bons,
les mauvais et les neutres. Mais ils
ap-
pelaient
dmon tout
esprit.
Nous entendons
par
dmon
un
ange
de
tnbres,
un
esprit
mauvais.
Presque
toutes les traditions font remonter l'exis-
tence
des dnions
plus
loin
que
la cration de
l'homme.
La chute des
anges
a eu lieu en effet
auparavant.
Parmi les
Juifs,
Aben-Esra
prtend
qu'on
doit fixer celle
.chute au second
jour
de la
cration.
Menasse
Ben-Isral,
qui
suit la mme
opinion,
ajoute qu'aprs
leur
chute,
Dieu les
plaa
dans
les
nuages
et leur donna le
pouvoir
d'ha-
biter
l'air infrieur 1.
Grigne
et
quelques philosophes
soutiennent
que
les bons et les mauvais
esprits
sont beau-
coupplus
vieux
que
notre
monde;
qu'il
n'est
pas
probable que
Dieu se soit avis tout d'un
coup,
il
y
a seulement six ou
sept
mille ans
2,
de tout
crer
pour
la
premire
fois
;
que
les
anges
et les
dnions taient rests immortels
aprs
la ruine
desinondes
qui
ont
prcd
le
ntre,
etc.
Mans,
ceux
qu'il
a
copis
et ceux
qui
ont
adopt
son
systme
font le diable
presque
ternel et le re-
gardent
comme le
principe
du
mal,
ainsi
que
Dieu
est le
principe
du bien.
Quoique
faux
l'excs,
ce
systme
a encore
trop
de
partisans.
Pour
nous,
nous devons nous en tenir sur les dmons nu
sentiment de
l'glise catholique.
Dieu avait cr
leschoeurs des
anges.
Toute cette milice cleste
tait
pure
et non
porte
au mal.
Quelques-uns
se
laissrent aller
l'orgueil;
ils osrent se croire
aussi
grands que
leur
Crateur,
et. entranrent
dansleur rvolte une
partie
de l'arme des
anges.
Satan,
le
premier
des
sraphins
el le
plus grand
de lous les tres
crs 3,
s'tait mis la fle des
rebelles. 11
jouissait
dans le ciel d'une
gloire
inal-
trable et ne reconnaissait d'autre matre
que
l'Eternel. Une folle ambition causa sa
perle;
il
voulut
rgner
sur la moiti du
ciel,
et
siger
sur
untrne aussi lev
que
celui du Crateur. L'ar-
change
Michel et
les'anges
rests dans le devoir
lui
livrrent combat. Satan fut vaincu et
prcipit
:
avec tous ceux de son
parti
4,
loin du
ciel,
dans
an
lieu
que
nous nommons
l'enfer
ou
l'abime,
el
queplusieurs
opinions placenlau
centre enflamm
i
de
notre
globe.
Mais les dmons habitent aussi
;
l'air,
qu'ils
remplissent.
Nous le lisons dans saint
;
l'aul. Sainl
Prosper
les
place
dans les brouillards.
Swinden a
vculu dmontrer
qu'ils logeaient
dans
'
De
resurrectione
vwrluorum,
lib.
III, cap.
vi.
2
La
version des
Septante
donne au monde
quinze
'i
dix-huit cents ans de
plus que
nous. Les Grecs
modernesont suivi ce
calcul,
et le P. Pe/.ron l'a un
peurveill dans
l'Antiquit
rtablie.
Quique
cratures
proeflsit
in online
primus....
Aie. Activi
poem.,
lib. IL
4
Apocalypse,
ch.
v,
vers. 7 et 9.
le soleil
;
d'autres les ont
relgus
dans la lune.
Bornons-nous savoir
qu'ils
sont dans les'lieux
infrieurs,
et
que
Dieu leur
permet
de tenter les
hommes
et de les
prouver.
Nous connaissons la
dure et incontestable histoire du
pch originel,
rpar,
dans ses effets
ternels, par
la
rdemp-
tion.
Depuis,
le
pouvoir
des
dmons,
resserr
dans de
plus
troites
limites,
se borne un rle
vil et tnbreux
qui
a
produit pourtant
de
lamen-
tables faits".
On n'a aucune donne du nombre des dnions.
-Wierus,
comme s'il les avait
compts,
dit
qu'ils,
se divisent en six mille six cent soixante-six l-
gions, composes
chacune de six mille six cents
soixante-six
anges noirs;
il en rduit ainsi le
nombre
quarante-cinq millions,
ou
peu prs,
mais il
y
en a bien
davantage.
11 leur donne
soixante-douze
princes,
ducs,
marquis
ou comles.
Ils ont leur
large part
dans le mal
qui-se
fait ici-
bas
,
puisque
les mauvaises
inspirations
viennent
d'eux seuls.
Selon Michel
Psellus,
les dmons se divisent
en six
grandes
sections. Les
premiers
sont les
dmons du
feu,
qui
en habitent les
rgions-;
les
seconds sont les dmons de
l'air,
qui
volent au-
tour de nous et ont le
pouvoir
d'exciler les
orages ;
les troisimes sont les dmons de la
terre, qui
se mlent avec les hommes el s'oc-
cupent
de les
tenter;
les
quatrimes
sont les
dnions des
eaux,
qui
habitent la mer et les ri-
vires,
pour y
lever des
temptes
el causer des
naufrages;
les
cinquimes
sont les dmons sou-
terrains,
qui prparent
les tremblements de
terre,
souillent les
volcans,
font crouler les
puits
el
tourmentent les
mineurs;
les siximes sont les
dmons
tnbreux,
ainsi nomms
parce qu'ils
vivent loin du soleil et ne se montrent
que lieu
sur la terre. On ne sait
trop
o Michel Psellus a
trouv ces
dtails;
mais c'est dans ce
systme
que
les cabalistes ont
imagin
les
salamandres,
qu'ils placent
dans les
rgions
du feu
;
les
sylphes
qui remplissent
l'air; les'ondins,
ou
nymphes,
qui
vivent dans
l'eau,
et les
gnomes, qui
sont
logs
dans l'intrieur de la terre.
Des doctes ont
prtendu que
les dmons mul-
tiplient
entre eux comme les
hommes; ainsi,
leur
nombre doit
s'accrotre,
surtout si
l'on
considre
DEM

20/i

DEN
la dure de leur
vie, que.quelques
savants ont
bien voulu
supputer
;
car il en est
qui
ne les font
pas
immortels.
Hsiode leur donne une vie de
six cent
quatre-vingt
mille
quatre
cents ans. Plu-
-
tarque, qui
ne
conoit pas
bien
qu'on
ait
pu
faire
'l'exprience
d'une,si
longue vie,
la rduit neuf
mille
sept.cent.vingt
ans....:
Ajoutons
ici une
remarque
de
Benjamin Binet,
dans son Trait des dieux et des dmons du
pa-
ganisme
: Les
anciens
s'taient
imagin
que,
Dieu tant
esprit,
il
fallait
que
les
anges
et les
dnions fussent
des
corps,
cause de la distance
'
infinie
qui loigne
le Crateur de la crature.
Il est
certain,
dit
Tertullien,
que-les anges
n'ont
pas
eu une chair
qui
leur ft
personnelle,
tant
spirituels
de leur nature
;
et s'ils ont
un
corps,
il
convient leur nature.
(ert..
De carne
Gliristi, cap. 6.)

Saint. Maaire l'ancien
pousse
encore la chose
plus
loin en
ce-passage.:
Cha-
cun-.est
corps
selon sa
propre
nature
;
en ce
sens,
l'nge et,l'me
et le dmon sont
corps.

(Mac,
liom.
4.)
Plu
tarque compare
l nature des dmons
celle
des hommes; Il les
reprsente sujets
aux
mmes
besoins,
aux' mmes
infirmits,
se nour-
rissant.de la
funie;,;4e
la
graisse:
et'du
sang
des
sacrifices...
Il
y
a bien des closS" dire sur les dmons et
sur les
diverses
opinions quron
s'est faites d'eux.
On trouvera
gnralement
ces choses leurs ar-
ticles dans ce dictionnaire.
Les
Moluquois s'imaginent que
le dmons
s'introduisent dans leurs maisons
par
l'ouver-
ture du toit et
apportent
un air infect
qui
donne
la
petite
vrole. Pour
prvenir
ce
malheur,
ils
placent
l'endroit o
passent
ces dmons cer-
taines
petiLes
statues de bois
pour
les
pouvan-
ter,
comme nous hissons des-hommes de
paille
sur nos cerisiers
pour
carter les oiseaux.
Lorsque
ces insulaires sortent le soir ou la
nuit,
temps
attrist
par
les excursions des
esprits
malfaisants,
ils
portent toujours
sur eux comme
sauvegarde
un
pignon
ou une
gousse d'ail,
un
couteau,
quelques
morceaux de
bois;
et
quand
les mres
mnent leurs enfants au
lit,
elles ne
manquent
pas
de mellre l'un ou
l'autre
de ces
prservatifs
sous leur tte.
Les
Chingulais pour empcher cpie
leurs fruits
ne soient
vols.annoncent qu'ils
les ont donns
aux dmons. Ds
lors, personne
n'ose
plus y
toucher.
Les Siamois ne connaissent
point
d'autres d-
mons
que
les mes des mchants
qui,
sortant
des enfers o elles taient
dtenues,
errent un
certain
lemps
dans ce-mondeet font aux hommes
tout le mal
qu'elles peuvent.
De ce nombre sont
encore les criminels
excuts,
les enfants mort-
ns,
les femmes morles en couches et ceux
qui
ont t tus en duel.
A ceux
qui
sont assez obtus
pour
nier les d-
mons,
nous citerons encore
Bayle, qu'on n'ac-
cusera
pas
de crdulit excessive. Il
reconnat
lui-mme l'existence des dmons et les faits
que
"l'glise
leur attribue avec fondements.
11
e
trouve dans les
rgions
de
l'air,
dit-il
-,
des
tres
pensants, qui
tendent leur
empire
aussi
bien
que
leurs connaissances
sur notre mond.
El
comme on ne
peut
nier l'existence sur la
terre
d'tres mchants
qui
font le mal et s'en
r-
jouissent,
on serait ridicule si on osait nier
qu'il
y ait,
outre ceux-l
qui
ont des
corps, plusieurs
autres
qu'on
ne voit
pas
et
qui
sont encore
plus
malins
et
plus
habiles
quel'homme*.

Dmons blancs.
Voy.
FEMMES BLANCHES.
Dmons
familiers,
dmons
qui s'apprivoi-
sent et se
plaisent
.vivre avec les hommes
qu'ils
aiment assez
obliger.
Un
historien suisse
rapporte qu'un
baron de
Regensberg
s'tait retir, dans une tour de son
. chteau- de Bler
pour s'y
adonner avec
plus
de
soin l'tude de
l'criture: sainte et aux belles-
lettres. Le
peuple
tait d'autant
plus surpris
du
choix de
celle retraite,
que
la tour tait
habite
par
un
dmon..-Jusqu'alors,
le dmon n'en avait
permis
l'entre
personne;
mais le baron tait
au-dessus d'une telle crainte. Au. milieu de ses
travaux,
le dmon lui
apparaissait,..dit-oir,
en
habit
sculier,
s'asseyait
ses
cts,
lui faisait
des
questions,
sur ses recherches et s'entrete-
nait-avec" lui de divers
objets,:
sans
jamais
lui
faire aucun m'ah L'historien crdule
ajoute que,
si l baron et voulu
exploiter mthodiquement
ce
dmon,
il en et tir
beaucoup'
d'clair'cisse-
mentsvut-iles.:
Voy. BMTH,
CARDAN
, -ESPIUTS,
LUTINS, FAHFADTS-,;
K'OBQLD;,.
SO'CHATE,
eLc.
Dmons de midi. On
parlait beaucoup
chez
les anciens de certains dmons
qui
se montraient
particulirement
vers midi ceux avec
lesquels
ils avaient contract 'familiarit.
Voy.
AGATHION.
Ces dmons
visitent ceux
qui
ils s'attachent,
en forme d'hommes ou de
btes,
on en se lais-
sant enclore en un
caractre, chiffre, fiole,
ou
bien en un anneau vide el creux au dedans.
Ils
sont
connus, ajoute Leloyer,
des
magiciens
qui
-
s'en
servent, et,
mon
grand regret, je
suis
<
contraint de dire
que l'usage
n'en est
que
trop
commun 2.
Voy.
EMPUSE.
i
Dmons obsesseurs.
Voy.
OBSESSIONS.
>
Dmons
possesseurs. Voy.
POSSESSIONS.
'Denis
Anjorand,
docteur de
Paris,
mdecin
et
astrologue
au
quatorzime
sicle. Ce fut
lui
-
qui prdit
la venue du
prince
de
Galles,
et
qui
t
configura
d'avance
par astrologie
la
prise
du roi
t Jean Poitiers. Mais on n'en tint
pas
compte-
>
Nanmoins, aprs que
a chose fut advenue,
il
L
fut
grandement
estim la cour5..
1
Dictionnaire
critique.
Art.
Spinoza
et.
Ruggeru
1
2
Histoire des
spectres,
liv.
III,
ch.
iv, p. 49_8.
3
Ancien manuscrit de la
bibliothque
du roi,
c
0
-
par Joly, Remarques
sur
Bayle.
DEN
.
205

DES
Denis
le
Chartreux,
crivain
pieux
du
quin- ari
zime sicle,
n dans le
pays
de
Lige.
Nous ne re:
citerons que
son
ouvrage
Des
quatre
dernires Ce
fins
de l'komme,
o il traite du
purgatoire
et de
ju<
'l'enfer.
Voy.
ENTER.
Denis
de
Vincennes,
mdecin de la facult bc
de Montpellier
et
grand astrologue. Appel
au 1.6
service
du duc Louis
d'Anjou,
il fut fort
expert
re
en
ses
jugements particuliers,
entre
lesquels
il ei
enfit un audit
duc,
qui
tait
gouverneur
du
petit
ge
roi Charles VI,
au
moyen duquel
il
trouva le tr-
si
sor du roi Charles
V,
qui
tait
seulement la-!:
connaissance
d'un nomm Errart de;
Serruz',
in
hommevertueux,
discret et
sage. H.y
avait dans
h<
cetrsor,
que
Denis de Vincennes
dcouvrit
par:
;6-!
son
art,
dix-huit millions d'or.
Aucns;(altendun;:
que
ce roi avait
toujours
eu la
guerre)
disent
que
-M
Jeande
Meung,
auteur du roman de
fa'Rose,'Mi-
d
avait amass ce
trsor
par
la vertu de
}
pierre
:h
pliilosophale
1. n
Dents. 11
y
a aussi
quelques
histoires merveil-
a
leusessur les dents
;
et d'abord on vu des en-
t>
fanls natre avec des dents
;
Louis XIV-eii avait
si
deux
lorsqu'il
vint au monde.
Pyrrhus,
roi des
f
piroles,
avait au lieu de dents un os
ontiiHi:
en
r q
haut de la mchoire et un os
pareil
en bas. Il
y ;s
avait mme en Perse une race
d'hpmnies
qui
S
apportaient
ces os-l en naissant 2.
La'rpublique-;'f<
des
Gorgones
devait tre bien
laide,
comme dit
j<
M,
Salgues,
s'il est vrai
que
ces femmes n'avaient
-
pour
elles toutes
qu'un
oeil et
qu'une dent;'qu'elles
c
se
prtaient
l'une
l'autre..
..:-!.;.'
/
^
Eu
1691,
le bruit courut en
Silsie"que
les
r
dentstant tombes un enfant
de.sept ans,
il
>
lui.en tait venu une d'or.
On.prtendait qu'elle
c
tait en
partie
naturelle et en
partie: perveil-
1
leuse,
et
qu'elle
avait t
envoye,du1;eiel
cet
<
'
enfant
pour
consoler les chrtiens
affligs par
les

Turcs,
quoiqu'il n'y
et
pas grand
rapport
entre !
celtedent et les
Turcs,
et
qu'on
n
voie
pas-:'
>
quelle consolation les chrtiens
,eh
pouvaient
''"<
\
tirer. Cette nouvelle
occupa plusieurs savants.;,
-1
elle
leva
plus
d'une
dispute
entre
les-grands
1
"<
;
hommes du
temps, jusqu'
ce
qu'un
orfvre
<
ayant examin la
dent,
il se trouva
que
c'tait.
>
une
dent
ordinaire
laquelle
on avait
appliqu
une
feuille d'or avec
beaucoup
d'adresse : mais
on
commena par disputer
et faire des
livres,
:
puis
on
consulta l'orfvre.
On
voit dans les
Admirables secrets d'Albert
: k
Grand
qu'on
calme le mal de dents en deman-
dant
l'aumne en
l'honneur de sainl Laurent.

C'est
une
superstition.

Les
racines"d'asperges
sont,
dit-on,
un
trs-bon
spcifique
: sches et
appliques sur les dents
malades,
elles les arra-
chent
sans
douleur. Nous ne l'avons
pas prouv.
Drodon
(David),
dialecticien du
dix-septime
SIcle.
On
conte
qu'un professeur,
press par
un
l Torquemada, Hexamron,
p.
29.
-
ainl-Foix, Essais,
t. I.
argumeiitateur inconnu,
lui
dit,
sur le
point
de se
rendre : Tu es le
diable,
ou tu es Drodon.
Ce savant a laiss un Discours contre
l'astrologie
judiciaire,
in-8,
1663.
Dersail ou
Detsail,
sorcier du
pays
de La-
bourd,'qui portait
lebassin au
sabbat,
vers l'an
1610. Plusieurs sorcires ont avou
l'y
avoir vu
recevant les
offrandes
la messe du
sabbat;
elles ont assur de
plus qu'il employait
cet ar-*
geht pour
les affaires des'sorciers et
pour
les
siennes 4.
]A Desbarolles
(M. Adolphe),
auteur d'un livre
intitul les
Mystres
de la
main,
chiromancie
nouvelle,
assez
fantastique.
Un vol. in-12 de
;62.4 pages.
I
-Desbordes,
valet de chambre du duc de Lor-
raine Charles IV. Ce valet fut
accus,
en
1628,
d'avoir avanc la mort de la
princesse Christine,
ttir du
duc,
et caus diverses maladies
que
les
mdecins
attribuaient des malfices. Charles IV
avait;.conu
de violents
soupons
contre Des-
bordes
;:'depuis
une
partie
de chasse o il avait
servi un
grfld
cher au
duc,
sans autres
prpa-
ratifs:
qu'une petite
bote trois
tages,
dans la-
.
quelle
se trouvait
uri-repas exquis.
C'tait
peut-
itre Lin'autoclave.
Dans
une autre
occasion,
il
s?tait
perniis;
de ranimer trois
pendus (car
il
faisait
toujours,
tout
par trois) qui, depuis
trois
r
jours
1; taient attaches trois
gibets;
et il leur
,:vait ordonn de;rendre
hommage
au
duc, aprs
i
quoi
il
les
yit renvoys
leurs
potences.
On
vrifa'eiiore'qu'ii
avait ordonn aux
person-
;
nages}.l'ne 'tapisserie
de s'en dtacher et de
1
venir danser dans le salon... Charles
IV, effray
de'ces;prodiges,
voulut
qu'on
informt contre
-
Desbordes'. On lui fit son
procs
et il fut con-
t damn au feu
2
;
mais'
soyez
assur
qu'il y
avait
j
la
charge
de cet homme aulre chose
que
des
; .tours
d
gibecire
et-des tours de
passe-passe.
3:'<:>.-.-
DescrtSj (Ren),
l'un des hommes clbres
t
dudix-septime
sicle. Il fut
perscut
en Ilol-
;,.lande lorsqu'il publia pour
la
premire
fois ses
s;
opinions.
Vot
(f/o<#s), qui jouissait
de beau-
2
coup
de crdita
ircht,
l'accusa
d'athisme;
il
I,
conut
mme le dessein d
provoquer
sa con-

damnation,
sans lui
permettre
de se
dfendre,
s
et,
avec la mansutude
protestante,
de le faire
,
brler Ulrecht sur un bcher
trs-lev,
dont
la flamme serait
aperue
de toutes les Provinces-
t
Unies3...,
pays
assez
plat pour
une telle tenta-
t- tive.

A cl de ces fureurs
peu chrtiennes,
:.
comparez l'glise
romaine,
qui
s'est contente de
ss
signaler
les
quelques
erreurs de Descartes
parce
t
i-
'
Delancre,
Tableau de l'inconsl. des
dmons, etc.,
}.
p.
90.
le
2
M.
Salgues,
Des erreurs et des
prjugs,
et
M. Jules
Garinet,
Histoire de la
magie
en
France,
in
p.
204.
:!
Curiosits del littrature, trad. de
l'anglais par
Berlin, 1.1, p.
52.
DES
--
206

DES
qu'elles
sont
dangereuses,
et
que
ce
danger
est
reconnu bien
rel,
puisque
les
philosophes spa-
rs s'en
appuient.
Dserts. C'est surtout dans les lieux dserts
et abandonns
que
les sorciers font leur sabbat
et les dmons leurs
orgies.
C'est dans de tels
lieux
que
le diable se montre
ceux.qu'il
veut
acheter ou servir. C'est l aussi
qu'on
a
peur
el
qu'on
voit des fantmes.
Voy.
CAnnsrouns.
Desfontaines. En
1695,
un certain M.
Bzuel
(qui depuis
fut cur de
Valognes),
tant
alors
colier de
quinze
ans,
fit la
connaissance
des
enfants d'un
procureur
nomm
d'Abaqune, co-
liers comme lui. L'an tait de son
ge;,
le
ca-
det,
un
peu plus jeune, s'appelait
Desfontaines;
c'tait celui des deux frres
que
Bzuel
aimait
davantage.
Se
promenant
tous
deux,
en
1696,
ils s'entretenaient d'une lecture
qu'ils avaient
faite de l'histoire de deux
amis,
lesquels
s'laienl
promis que
celui
qui
mourrait le
premier
vien-
drait dire des nouvelles de son tal au survivant.
Le mort
revint, disait-on,
et conta son ami des
choses
surprenantes.
Le
jeune
Desfonlaines
pro-
posa
Bzuel de se faire mutuellement une
pa-
reille
promesse.
Bzuel ne le voulut
pas
d'abord
;
mais
quelques
mois
aprs
il
y consentit,
au mo-
ment o son ami allait
partir pour
Caen. Des-
fontaines tira de sa
poche
deux
petits papiers
qu'il'tenait
tout
prts,
l'un
sign
de son
sang,
o il
promettait,
en cas de
mort,
de venir voir
Bzuel; l'autre,
o la mme
promesse
tait
crite,
fut
signe par
Bzuel. Desfonlaines
partit
ensuite avec son
frre,
et les deux amis entre-
tinrent
correspondance.
11
y
avait six semaines
que
Bzuel n'avait reu
de lettres
lorsque,
le 31
juillet
1697,
se trou-
vant dans une
prairie,
deux heures
aprs
midi,
il se sentit tout d'un
coup
tourdi et
pris
d'une
faiblesse, laquelle
nanmoins se
dissipa;
le len-
demain,

pareille
heure,
il
prouva
le mme
symptme;
le surlendemain il vit
pendant
son
affaiblissement son ami Desfontaines
qui
lui
fai-
sait
signe
de venir lui Comme il tait
assis,
il se recula sur son
sige.
Les assistants
remar-
qurent
ce mouvement. Desfonlaines n'avanant
pas,
Bzuel se leva enfin
pour
aller sa
ren-
Pcslwdes.
DES 207 DES
contre;
le
spectre s'approcha,
le
prit par
le bras
auche
et le conduisit
trente
pas
de l dans
un
lieu cart.

Je vous ai
promis,
lui
dit-il,
que
si
je
mourais avant vous
je
viendrais vous
le
dire
:
je
me suis
noy
avant-hier dans la ri-
vire,
Caen,
vers celle heure-ci. J'lois la
promenade
;
il faisait si chaud
qu'il
nous
prit
envie
de nous
baigner.
Il me vint une faiblesse
dans
l'eau
et
je
coulai. L'abb de
Mnil-Jean,
mon
camarade,
plongea; je
saisis son
pied;
mais,
soit
qu'il
crt
que
c'tait Un
saumon,
soit
qu'il
voult
promptement
remonter sur
l'eau,
il
secoua
si rudement le
jarret qu'il
me donna un
grand
coup
dans la
poitrine
et me
jeta
au fond
dela rivire, qui
est l
trs-profonde.

De.sfon-
taines raconta ensuite son ami
beaucoup
d'au-
tres
choses. Bzuel voulut
l'embrasser,
mais il
ne trouva
qu'une
ombre.
Cependant
son bras
tait
si fortement tenu
qu'il
en conserva une
douleur.
Il
voyait,
conlinuellenienl le
fantme,
un
peu-plus grand que
de son
vivant,
demi
nu,
portant
entortill dans ses cheveux blonds
uncrileau o il ne
pouvait
lire
que
le mot/n......
Il avait le mme son de voix
;
il ne
paraissait
ni
gai
ni
triste,
mais dans une
tranquillit parfaite.
H
pria
son ami
survivant,
quand
son frre serait
revenu,
de le
charger
de dire certaines choses
son
pre
et sa
mre;
il
lui demanda
de r-
citer
pour
lui les
sept psaumes qu'il
avait eus en
pnitence
le dimanche
prcdent
et
qu'il
n'avait
pas
encore
rcits;
ensuite il
s'loigna
en di-
sant :
jusqu'au revoir, qui
tait le terme ordi-
nairedont il se servait
quand
il
quittait
ses ca-
marades.Celte
apparition
se renouvela
plusieurs
fois.
Quelques-uns
l'expliqueront par
les
pres-
sentiments,
la
sympathie,
etc.
L'abb;Bzuel
en
raconta les dtails dans un
dner,
en
1708,
de-'
vaut
l'abb de
Saint-Pierre,
qui
en fait une
longue
;
mention dans le tome IV de ses oeuvres
poli-
:
tiques.
Desforges
(Pierre-Jean-Baplisle Choudard),
:
n Paris en
1746,
auteur
plus, que
frivole.
Dansles Mille et un
souvenirs,
ou Veilles
conju-
:
'jdcs,
livre immoral
qu'on
lui
attribue,
il raconte
;
plusieurs histoires de
spectres qui
ont t re-
;
produites
par
divers recueils.
Deshoulires. Madame Deshoulires tant
i alle
passer
quelques
mois dans une
terre,

i. quatre lieues de
Paris,
on lui
permit
de choisir
:
la
plus belle
chambre du chteau
;
mais on lui
i en
interdisait une
qu'un
revenant visitait toutes
es
nuits.
Depuis longtemps
madame Deshou-
;
lires
dsirait voir des revenants
; et,
malgr
les
:, reprsentations
qu'on
lui
fit,
elle se
logea pr-
;
cisment
dans la chambre infeste. La nuit ve-
nue, elle se mit au
lit,
prit
un livre selon sa
couhmie; et,
sa lecture
finie,
elle
leignit
sa lu-
mire el
s'endormit. Elle fut bientt veille
par
n
bruit
qui
se fil la
porte, laquelle
se fermait
fiai
; on
l'ouvrit,
quelqu'un
entra
qui
marchait
assez fort. Elle
parla
d'un ton
trs-dcid.;
car
elle n'avait
pas peur.
On ne lui
rpondit point.
L'esprit
fit tomber un vieux
paravent
et lira les
rideaux avec bruit. Elle
harangua
encore
l'me,
qui, s'avanaut toujours
lentement et sans mot
dire,
passa
dans la ruelle du
lit,
renversa le
guridon
et
s'appuya
sur la couverture. Ce fut l
que
madame Deshoulires fil
paratre
loule sa
fermet.
r
Ah!
dit-elle,
je
saurai
qui
vous
tes!....
Alors,
tendant ses deux mains vers
l'endroit o elle entendait le
spectre,
elle saisit
deux oreilles velues
qu'elle
eut la constance de
tenir
jusqu'au
malin. Aussitt
qu'il
fut
jour,
les
gens
du chteau vinrent voir si elle n'tait
pas
morte. Il se trouva
que
le
prtendu
revenant
lait un
gros chien,
qui
trouvait
plus
commode
de
coucher
dans celle chambre dserte
que
daus
la basse-cour.
Despilliers.
Le comte
Despilliers
le
pre,,
qui
mourut avec le
grade
de marchal
de.Camp
de
l'empereur
Charles
VI,
n'tait encore
que
capitaine
de cuirassiers
lorsque,
se trouvant en
quartier
d'ihv.er
en.Flandre,
un de ses cavaliers
vint un
jour (e prier
de le
changer
de
logement,
disant
que
toutes les nuits il revenait dans sa
chambre
un
esprit qui;ne
le laissait
pas
dormir.
Despilliers
se
moqua
de sa
simplicit
et le ren-
voya.
Mais le militaire revint au bout de
quel-
ques jours
et
rpta
la mme
prire;
il fut en-
core
moqu.
Enfin il revint une troisime fois
et assura son
capitaine qu'il
serait
oblig
de
dserter si on ne le
changeait pas
de
logis".
Des-
pilliers, qui
connaissait cet homme
pour
bon
soldat,
lui dit en
jurant
:

Je veux aller celle
nuit coucher avec toi et voir ce
qui
en est.,
Sur les dix heures du
soir,
le
capitaine
se rend
au
logis
de son cavalier.
Ayant
mis ses
pistolets
arms sur la table
;
il se couche tout
vtu,
son
pe
cl de lui. Vers minuit il entend
quel-
qu'un qui
entre dans la
chambre, qui,
en un
instant,
met le lit sens dessus
dessous,
et en-
ferme le
capitaine
et le soldat sous le matelas
et la
paillasse. Aprs
s'tre
dgag
de son
mieux,
le comte
Despilliers, qui
tait
cependant
trs-
brave
,
s'en retourna tout confus et fit
dloger
le
cavalier. Il raconta
depuis
son
aventure,
pen-
sant bien
qu'il
avait eu affaire avec
quelque
d-
mon. Nanmoins il se
trouva,
dit-on
,
que
le
lutin n'tait
qu'un grand singe.
Desrues, empoisonneur, rompu
et brl
Paris en
1777,

l'ge
de trente-deux ans. ILavait
t excut
depuis quinze jours lorsque
tout
coup
le, bruit se
rpandit qu'il
revenait toutes
les.nuits
sur la
place
de Grve. On
voyait
un
homme en robe de
chambre,
tenant un crucifix
la
main,
se
promenant
lentement autour de
l'espace qu'avaient occup
son chataud et son
bcher,
et s'criant d'une voix
lugubre
:

'Je
viens chercher ma chair et mes os.
Quelques
nuits se
passrent ainsi,
sans
que personne
ost
DES

208

DEV
s'approcher
assez
pour
savoir
quel pouvait
tre
l'auteur de cette farce un
peu
sombre. Plusieurs
soldats de
patrouille
et de
garde
en avaient t
pouvants.
Mais enfin la terreur cessa : un
in-
trpide
eut le
courage
de s'avancer sur la
place;
il
empoigna
le
spectre
et le conduisit au
corps
de
garde,
o l'on reconnut
que
ce revenant tait
lfrre de
Desrues,
riche
aubergiste
de
Senlis,
qui
tait devenu fou de
dsespoir.
Destine.
Voy.
FATALISME.

Dsvignes,
Parisienne
qui avait,
,au com-
mencement du
dix-septime sicle,
des
attaques
de nerfs, dont elle voulut tirer
parti pour
se faire
une ressource. Les uns la disaient sorcire ou
:
possde,
les autres la
croyaient prophtesse.
Le
pre
Lebrun,
qui parle
d'elle dans son His-
toireds/superstitions, reconnut, comme
les ni-'
decins,
qu'il y
avait dans son fait une
grande:
fourberie. Le bruit
qu'elle
avait lait
1
tomba su-
bitement. -,"''
: .'
;
"
Detsail.
Voy.
DEUSAIL.
'
Deuil. Les
premiers potes:disaient
que
les
mes, aprs
la
mort,
allaient dans Te sombre
empire;
c'est
peut-tre
conformment ces
ides;,
dit
Saint-Foix,- qu'ils
crurent
que
le noir
tait la couleur du deuil. Les Chinois et les
Sia-
mois choisissent le
blanc, croyant que les
morts
deviennent des
gnies
bienfaisants.
En
Turquie,
on
porLe
le deuil eh bleu ou.en
violet;
en
gris
chez les
thiopiens;
on le
portait
en
gris
de
souris au Prou
quand
les
Espagnols y
entrrent.
Le
blanc,
chez les
Japonais,
est la
marque
du
deuil,
et le noir est:celle de l
joie!
En
pastille,
les vtements de deuil taient autrefois cle
serge
blanche. Les Perses, s'habillaient de brun et se
rasaient avec toute leur famille et tous leurs ani-
maux. Dans la
Lycie,,
les hommes
portaient
des
habits de femme
pendant
toul le
temps
du
deuil. Chez
nous,
Anne de
Bretagne,
femme de
Louis
XII,
changea
en noir le
deuil,
qui jusque-
l avait t
port
en blanc la cour. A
rgos
on s'habillait de blanc et on faisait de
grands
festins. A Dlos on se
coupait
les
cheveux,
qu'on
menait sur la
spulture
du mort. Les
gyptiens
se meurtrissaient la
poitrine
et se couvraient le
visage
de boue. Ils
portaient
des vlements
jaunes
ou feuille-morte. Chez les
Romains,
les
femmes
taient
obliges
de
pleurer
la mort de leurs ma-
ris,
et les enfants celle cle leur"
pre, pendant
une anne entire. Les maris ne
pouvaient pleu-
rer leurs
femmes;
et les
pres
n'avaient droit
de
pleurer
leurs enfants
que
s'ils avaient au
moins trois ans. Le
grand
deuil des Juifs dure
un an
;
il a lieu la mort des
parents.
Les en-
fants ne s'habillent
pas
de noir
;
mais ils sont
obligs
de
porter
toute l'anne les habits
qu'ils
avaient la mort de leur
pre,
sans
qu'il
leur
soit
permis
d'en
changer, quelque
dchirs
qu'ils
soient. Ils
jenent
lotis les ans
pareil jour.
Le
deuil
moyen
dure un mois
;
il a lieu la mort
des
enfants,
des oncles et des tantes. Ils
n'osent,
pendant
ce
temps,
ni se
laver,
ni se
parfumer,
ni se raser la
barbe,
ni mme se
couper
les
on-
gles;
ils ne
mangent point
en famille. Le
petit
deuil dure une semaine : il lieu la
mort
du
mari ou de la femnie. En rentrant des
funrailles,
l'poux
en deuil Se lave
Jesmains,
dchausse
ses
souliers et
s'assied

terre,
se tenant
toujours
en cette
posture",
et ne faisant
que gmir et
pleurer,
sans travailler
quoi que
ce soit
jus-
qu'au septime jour.
Ces
usags
n'ont lieu
que
chez les Juifs
pur'sang.
Les-.Chinois eh
deuil
s'habillent de
grosse
toile blanche
v coupent
leur
queue
et
pleurent pendant
trois mois. L ma-
gistrat
n'exerce
pas
ses.
fonctions ;
l
plaideur
suspend
ses
procs:"
Les
jeunes gens
vivent
dans
la
retraite;,
ne
puvents.
marier
qu'aprs
trois
annes et n'crivent
qu'
l'encre bleue
pendant
un an. Le cleuil des: Carabes consiste se
couper
les cheveux et
jener rigoureusement jusqu'
ce
que
le
corps
du dfunt
qu'ils pleurent
soit
pourri; aprs quoi
ils font la dbauche
pour
chasser toute tristesse de leur
esprit.
Chez cer-
tains
peuples
de
l'Amrique-,
le deuil tait con-
forme
l'ge
du mort. On tait inconsolable la
mort
des enfants et on ne
pleurait presque pas
les vieillards. Le deuil des enfants,
outre sa du-
re,
tait
commun,
et ils taient
regretts
de
tout le canton o ils
taient ns. Le
jour
de leur
mort,
on n'osait
pas approcher
des
parents, qui
faisaient
un bruit
effroyable
dans leur maison,
se livraient des accs de
fureur,
hurlaient
comme cls
dsesprs,
s'arrachaient les
che-
veux, se mordaient, s'gralignaient
tout le
corps,
Le lendemain ils se renversaient sur un lit
qu'ils
trempaient
de leurs larmes. Le troisime
jour
ils
'commenaient
les
gmissements qui
duraient
toute
l'anne, pendant laquelle
le
pre
el la
mre ne se lavaient
jamais.
Le reste de la ville,
pour compatir
leur
affliction,
pleurait
trois
fois le
jour, jusqu'
ce
qu'on
et
port
le
corps
la
spulture
l
Voy.
FUNRAILLES.
Deumus ou
Deumo,
divinit des habitants
de
Calicut,
au Malabar. Cette divinit, qui
n'est
qu'un
diable ador sous le nom de Deumus,
a
une
couronne,
quatre
cornes la tte et
quatre
dents crochues la
bouche,
qui
est fort
grande;
elle a le nez
pointu
et
crochu,
les
pieds
en
pattes
cle
coq,
et tient entre ses
griffes
une me
qu'elle
semble
prle
dvorer 2.
Dvadi, pnitent
hindou de noble race, qui
avait
reu
de ses dieux le
privilge
de
rajeunir
les vieillards.
Devaux,
sorcier du
seizime
sicle,

qui
l'on trouva une
marque
sur le
dos,
de la
forme
d'un chien noir.
Lorsqu'on
lui
enfonait
une
pingle
dedans,
il n'en
prouvait
aucune
dou-
"'
Muret,.Des
crmonies
funbres,
elc.
a
Leloyer,
Histoire des
spectres
ou
Apparitions
des
esprits,
liv.
III,
ch.
iv, p.
207.
DEV

209 DEV
leur;
mais
lorsqu'on
se
disposait

y piailler
l'aiguille,
il se
plaignait beaucoup, quoiqu'il
ne
vt
pas
celui
qui portait
les
doigts
au-dessus de
la
marque
1.
Dvendiren.
Voy.
COURTISANES.
Deumus.
Devins, gens qui
devinent et
prdisent
les
chosesfutures 1. Dans un sicle aussi clair
que
le ntre
prtend l'tre,
il est encore des
per-
sonnes
qui
croient aux devins
;
souvent mme
ces
personnes
Si crdules ont
reu
une ducation
qui
devrait les
lever
au-dessus de ces
prjugs
vulgaires.
Un
plat
d'argent
ayant
t;
drob
dans la maison d'un
grand seigneur,
celui
qui
avaitla
charge
de la vaissselle s'en alla avec un
deses
compagnons
trouver une vieille
qui ga-
gnait
sa vie deviner.
Croyant dj
'avoir
dcouvert le voleur et recouvr le
plat,
ils arri-
vrent de bon matin la maison de la devine-
resse,
qui,
remarquant
en ouvrant sa
porte
qu'on l'avait salie de boue et
d'ordure,
s'cria
toul en colre :


Si'je
connaissais le
gredin
qui
a mis ceci ma
porte pendant
la
nuit,
je
lui
rejetterais
tout au nez. Celui
qui
la venait
consulter
regardant
son
compagnon
:

Pour-
quoi,
lui
dit-il,
allons-nous
perdre
de
l'argent?
cette
vieille nous
pourra-t-elle
dire
qui
nous a
vols,
quand
elle ne sait
pas
les choses
qui
la
louchent 2?
Un
passage
des
Confessions
de saint
Augustin
(liv.
IV,
chap.
ii
)
nous donne une ide de ce
(Rie
faisaient les devins de son
temps.

J'ai
un
souvenir bien
distinct, dit-il,
quoiqu'il y
ait
longtemps que
la chose soit
arrive, qu'ayant
eu
dessein de
disputer
un
prix
de
posie qui
se
donnait
publiquement
celui
qui
avait le mieux
russi,
un
certain homme
qui
faisait le mtier
de
devin
voulut traiter avec moi
pour
me faire
Delancre,
Tableau de l'inconst. des
dmons, elc,
ilarclay,
clans
l'Argenis.
remporter
le
prix.
Saisi d'horreur
pour
les sa~
crifices abominables
que
les
gens
de cette
pro^
fssion offraient aux
dmons,
je
le
renvoyai
au
plus
loin et lui fis dire
que, quand
la couronne
dont il
s'agissait
ne se devrait
jamais fltrir,
quand
mme ce serait Une couronne
d'or, je
ne
consentirais
jamais que, pour
me la
procurer,
il en cott la vie une mouche.
'
Devin.
Aujourd'hui,
chez
nous,
dans
beaucoup
de
dparlements
encore,
les
jeunes: villageois que
l recrutement militaire menace dans la
plus
sainte des liberts vont trouver les devins
pour
obtenir un heureux numro,au
tirage*
L'Irlande
a
toujours
des devineresses*
Elles
font la mde-
cine,
et disent surtout la bonne aventure
; elles
tordent
pour
cela un cheveau
mystique qu'il
faut descendre dans la carrire
chaux,
au bord
de
laquelle
la curieuse demande :
'Qui
tient?:
Elle attend la
rponse
avec
grande inquitude.
La devineresse
explique
si c'est un
prtendant
ou un dmon. Ces femmes connaissent le lieu o
quatre
sources' se runissent. C'est l
qu'
une
poque mystrieuse
de l'anne elles
trempent
la
chemise
qui
doit ensuite tre
dploye
devant le
feu,

minuit,
au nom de
Belzbuth,
pour
tre
retourne avant le malin
par l'image
de
l'poux
destin celle
qui
consulte celle voix du sort.
Elles font tenir le
peigne
cle la main
gauche

une
jeune
fille
qui porte
en mme
temps
de la
droite une
pomme
sa
bouche,
pour
voir son
fulur
adjur
dans une
glace.
On le
pendant
cette
opration
tout instrument de fer de la mai-
son;
car sans
cela,
au lieu d'un beau
jeune
homme avec une
bague
au
doigt,
la
curieuse
verrait un
corps
sans tte venir elle arm
d'une broche ou d'un
fourgon.
Voy.
CARTOMANCIE, MAIN, PRDICTIONS,
et cent
autres
moyens
de deviner.
Dvouement,
mouvement de ceux
qui
se d-
vouent ou sort de ceux
qu'on
dvoue. Les his-
toires
grecque
et romaine fournissent
beaucoup
de traits de dvouement. Nous ne
rappellerons
14
DIA 210 DIA
pas
ici le-dvouement de Dcius
(Voy.
ce
mot),
ni celui
deCodrus,
ni tant d'autres. Il
y
avait
aussi des villes o l'on donnait des maldictions
un homme
pour
lui faire
porter
tous les maux
-
publics que
le
peuple
avait mrits. Valre-
Maxime
rapporte l'exemple
d'un chevalier ro-
main,
nomm
Gurtius, qui
voulut attirer sur
lui-mme tous les malheurs dont Rome tait me-
nace. La terre s'tait
pouvantablement
enlr'-,
ouverte au milieu du march
;
on crut
qu'elle
ne
reprendrait
son
premier
tat
que lorsqu'on
ver-
rait
quelque
action de dvouement extraordi-
naire. Le
jeune
chevalier monte
cheval,
fait le
tour de la ville toute
bride,
et se
jette
dans le
prcipice que
l'ouverture de la terre avait
pro-
duit,
et
qu'on
vit se refermer
ensuite
presque
en
un moment. -On lit dans
Servius,
sur
Virgile,
qu' Marseille,
avant le
christianisme,
ds
qu'on
apercevait quelque
commencement de
peste,
on
nourrissait
un
pauvre
homme des meilleurs ali-
ments;
on le faisait
promener par
toute la ville
en le
chargeant
hautementI de
maldictions,
et
on le chassait
ensuite,
afin
que
la
peste
et tous
les maux sortissent avec lui 1. Les Juifs d-
vouaient un bouc
pour
la rmission de leurs
p-
chs.
Voy.
AZAZRL.
-
Voici des traits
plus
modernes : un
inquisi-
teur,
en
Lorraine, ayant
visit un
village
devenu
presque
dsert
par
une
mortalit, apprit qu'on
attribuait ce ilau une,femme
ensevelie,
qui
avalait
peu

peu
le
drap
mortuaire dont elle
tait
enveloppe.
On lui dit encore
que
le flau
de la mortalit cesserait
lorsque
la
morte,
qui
avait dvou le
village j
aurait aval tout son
drap. L'inquisiteur, ayant
rassembl le
conseil,
fil creuser la tombe. On trouva
que
le suaire
tait
dj
aval et
digr.
A ce
speclacle,
un ar-
cher tira son
sabre,
coupa
la tte au
cadavre,
le
jeta
hors de la tombe et la
peste
cessa.
Aprs
une
enqute exacte,
on dcouvrit
que
celte femme
avait t adonne la
magie
et aux
sortilges
2.
Au
reste,
cette anecdote convient au
vampi-
risme.
Voy.
ENVOTEMENTet VAMPIRES.
Dia. Les anciens
peuples
de la Sibrie ado-
raient une
divinit
appele Dia, qu'ils croyaient
triple
et une. Ses
images
la
reprsentaient
avec
trois ttes et six bras. Elle tenait un
sceptre,
un
miroir et un coeur enflamm.
Diable. C'est le nom
gnral que
nous don-
nons toute
espce
de dnions. 11 vient d'un
mot
grec qui dsigne Satan,
prcipit
du ciel.
Mais on dit le diable
lorsqu'on parle
d'un
esprit
malin,
sans le
distinguer particulirement.
On
dit le diable
pour
nommer
spcialement
l'ennemi
des hommes.
On a fait mille contes sur le diable. Citons-en un.
1
Lebrun,
Histoire des
superstitions,
t.
I,
ch.
iv,
p.
413.
2
Sprenger,
Maliens
malefic, part. I, quassl.
xv.
Vovez aussi Envotement.
Un chartreux
tant en
prires
dans sa
cham-
bre sent tout
coup
une faim non
accoutume
et aussitt-il voit entrer une
femme,
laquelle
n'tait
qu'un
diable. Elle
s'approche
de la
che-
mine,
allume le feu
et,
trouvant des
pois qu'on
avait donns au
religieux pour
son
dner, lesfri-
casse,
les met dans l'cuelle el
disparat. Le
chartreux continue ses
prires, puis
il
demande
au
suprieur
s'il
peut manger
les
pois que
le
diable a
prpars.
Celui-ci
rpond qu'il
ne
faut
jeter
aucune chose cre de
Dieu,
pourvu qu'on'
la-reoive
avec actions de
grces.
Le
religieux
mangea
les
pois,
et assura
qu'il
n'avait
jamais
rien
mang qui
ft mieux
prpar.
Nous ne dirons rien de ce
petit trait,
qui
est
rapport
sans doute en manire de rire
par
le
cardinal
Jacques
de
Vitry.
Mais voici
d'autres
histoires
qui
font voir
qu'on
a
pris quelquefois
pour
le-diable des
gens qui
n'taient
pas
de
l'autre monde. Un marchand breton
s'embarqua
pour
le commerce des
Indes,
et laissa sa
femme'le soin de sa maison;.Celte femme lail
sage;
le mari ne
craignit pas-de prolonger
le
cours de son
voyage
et d'tre absent
plusieurs
annes.
Or,
un
jour
de
carnaval,
la
dame,
vou-
lant
pourtant slgayer
un
peu
,
donna ses
pa-
rents et ses ainisune
petite
fte
qui
devait tre
suivie d'une collation;.
Lorsqu'on
se mil au
jeu,
un
masque
habill
en
procureur, ayant
des
sacs de
procs
l
main, entra
et
proposa
ii la
dame de
jouer .-quelques pisloles
avec elle
;
clic
aocepla:le;
dfi et
gagna;
le
masque prsenla
en-
core
plusieurs pices d'qivqu'il perdit
sans dire
mot.
Quelques personnes:ayant
voulu
jouer
con-
tre lui
perdirent:;
il ne se laissait
gagner que
lorsque
la dame
jouait.
On fit
d'injurieux soup-
ons
sur la cause
qui l'engageait

perdre.
Je
suis l dmon des
richesses,
dit
alors
le
masque
en sortant de ses
poches plusieurs
bourses
plei-
nes de louis. Je
joue
tout
cela, madame,
contre
toul ce
que
vous avez
gagn.
La dame trembla

celle
proposition
et refusa le dfi en femme
pru-
dente. Le
masque
lui offrit cet or sans le
jouer;
mais elle ne voulut
pas l'accepter.
Celle
aven-
ture
commenait
devenir extraordinaire.
Une
dame
ge, qui
se trouvait
prsente,
vint s'i-
maginer que
ce
masque pouvait
bien tre le
dia-
ble. Celle ide se
communiqua
l'assemble,cl
comme on disait demi-voix ce
qu'on pensait,
le
masque, qui
l'entendit,
se mit
parler plusieurs
langues pour
les confirmer dans cetle
opinion;
puis
il s'cria tout
coup qu'il
tait venu
de
liaulre monde
pour
venir
prendre
une dame
qui
s'tait donne
lui,
et
qu'il
ne
quitterait point
la
place cpi'il
ne se ft
empar d'elle, quelque
ob-
stacle
qu'on
voult
y apporter...
Tous les
yeux
se
fixrent sur la matresse du
logis.
Les
gens
cr-
dules taient saisis de
frayeur,
les autres
demi
pouvants;
la dame de la maison se mil
rire.
Enfin le faux diable leva son
masque,
el
se
fit
DIA

211

DIA
reconnatre pour
le mari. Sa femme
jeta
un cri
de
joie
en le reconnaissant.

J'apporte
avec
moi
l'opulence,
dit-il. Puis se tournant vers les
joueurs
: Vous tes des
dupes, ajoula-t-il
;
ap-
prenez

jouer.
Il leur rendit leur
argent,
et la
fte
devint
plus
vive et
plus complte.
Un vieux
ngociant
des
tals-Unis,
retir du
commerce,
vivait
paisiblement
de
quelques
ren-
tes
acquises par
le travail.
11sortit un soir
pour
toucher douze cents dollars
qui
lui taient dus.
Son
dbiteur,
n'ayant pas davantage pour
le mo-
ment,
ne lui
paya que
la moiti de la
somme.
En rentrant chez
lui,il
se mit
compter
ce
qu'il
venait de recevoir.
Mais,
pendant qu'il s'occupait
de ce
soin,
il entend
quelque bruit,
lve les
yeux,
et voit descendre de sa chemine dans sa
chambre le diable en
personne.
11lait en cos-
tume :.lout son
corps,
couvert de
poils
rudes et
noirs,
avait six
pieds
de haut. De
grandes
cornes
surmontaient son
front,
accompagnes
d'oreilles
pendantes;
il avait des
pieds fourchus,
des
grif-
fes au lieu de
mains,
une
queue,
un museau
comme on n'en voit
point,
et des
yeux
comme
on
n'en voit
gure.
A la vue de ce
personnage,
le vieux marchand
eul le frisson. Le diable
s'approcha
et lui dit :

Mes affaires vont

mal, je
suis le diable
;
il
faut
que
tu me donnes sur l'heure douze cents
dollars,
si tu ne veux
pas que je t'emporte
en
enfer.

Hlas !
rpondit
le
ngociant, je
n'ai
pasce
que
vous me demandez

Tu
mens,
interrompit brusquement
le
diable;
je
sais
que
lu
viens de les recevoir l'instant.

Dites
que
Je devais les recevoir
;
mais on ne m'en a
pu
donner
que
six cenls. Si vous voulez me laisser
jusqu'
demain,
je .promets
de vous
compter
la
somme...
Eh
bien,
ajouta
le diable en
prenant
les six
cents
dollars,
aprs
un
moment de
rflexion, j'y
consens;
mais
que demain,
dix heures du
soir,
je
trouve ici les six cents
autres,
ou
je
t'entrane
sans misricorde. Surtout
que personne,
si tu
tiens la
vie,
ne soit instruit de notre entrevue.

Aprs
avoir dit ces
mots,
le diable sortit
par
la
porte.

Le lendemain
malin,
le
ngociant,
qui
lait un mthodiste
calme,
alla trouver un
vieil
ami,
et le
pria
de lui
prter
six cenLs dol-
lars. Son ami lui demanda s'il en lait bien
press.

Oh !
oui, trs-press ;
il me les faut
avant la nuit. Il
y
va de ma
parole
et
peut-tre
d'autre chose.

Mais n'avez-vous
pas reu
hier
une somme?

J'en ai
dispos.

Cependant je
ne vous connais aucune affaire
qui
ncessite ab-
solument cle
l'argent.

Je vous dis
qu'il y
va
de ma vie... Le vieil
ami,. tonn, demande l'-
claircissement d'un
pareil mystre.
On lui r-
pond que
le secret ne
peut
se trahir.

Consi-
drez
,
dit-il au
ngociant effar,
que personne
ne nous
coule;
dites-moi votre affaire :
je
vous
prterai
les six cents dollars.

Sachez
donc
que
le diable esl venu me voir
; qu'il
faut
que je
lui donne douze cenls
dollars; que je
n'ai
pu
U.
DIA
212 DIA
hier lui en remettre
que
six
cents,
et
qu'il
me
faut les six cents autres.

L'ami ne
rpliqua
plus;
il savait
l'imagination
de ce
pauvre
ami
facile
effrayer.
Il tira de son coffre la somme
qu'on
lui
demandait,
et la
prta
de bonne
grce;
mais huit heures du soir il se rendit chez le
vieux marchand.

Je viens vous faire
socit,
lui
dit-il,
et attendre avec vous le diable
que je
ne serais
pas
fch de Voir. Le
ngociant rpon-
dit
que
c'tait
impossible,
ou
qu'ils s'expose-
raient tre
emports
tous les deux.
Aprs
des
dbats,
il
permit que
son ami attendt l'vne-
ment dans un cabinet voisin. A dix heures
pr-
cises,
un bruit se fit entendre dans la
chemine,
le diable
parat
dans son costume de la veille. Le
vieillard se met en tremblant
compter
les
cus. En mme
temps,
l'homme du cabinet en-
tra.
-
Es-tu bien le diable? dit-il celui
qui
de-
mandait de
l'argent...

Puis,
voyant qu'il
ne
se
pressait pas
de
rpondre,
et
que
son ami fris-
sonnait, grelottait
et
tremblotait,
il tira de sa
poche
deux
longs pistolets, et,
les
prsentant

la
gorge
du
diable,
il s'cria :

Je veux savoir
si tu es
l'preuve
du feu Le diable
recula,
cherchant
gagner
la
porte.
-
Fais-toi bien
vite connatre ou tu es mort...
?-Le
dmon se
hta de se
dmasquer
et de mettre bas son cS'-
tume infernal. On trouva
sous
ce
dguisement
un voisin du bon
marchand, qui
faisait
quelque-
fois des
dupes
et
qu'on
n'avait
pas
encore
soup-
onn.
Il fut
jug
comme
escroc,
et le
ngociant
apprit par
l
que
le diable n'est
pas
le seul
qui
soit-
dispos
nous nuire.
Voici une autre aventure o la
coquinerie
a
voulu se cacher sous le
masque
du diable. Elle a
eh lieu
il.n'y
a
que quelques
annes. Toute la
ville de Brunn tait en moi
;
les rues taient en-
combres..Les
jeunes gens riaient;
les vieillards
et les femmes
pleuraient,
se
signaient
et
appe-
laient leur aide tous les saints.
Cinq gendar-
mes conduisaient la
prison,
le diable mme.
Tte surmonte de deux
cornes,
et
flanque
d'o-
reilles de
bouc,
corps
velu,

jambes'de cheval,

pieds
fourchus,
et ce Lucifer
penaud
se laissait
conduire l
gele.
Voici dans
quelles
circon-
stances. Au
village
de
Dernou,
une
paysanne,
Marie
Hert,
venait
d'accoucher;
pendant qu'elle
se trouvait seule dans sa
chambre,
elle entendit
un bruit semblable un
cliquetis
de
chanes,
puis
l'instant mme
s'approcha
de son lit le
diable
que
nous venons de
dcrire,
et
qui
lui
dit : Donnez-moi votre enfant
pouveau-n
ou
les cent florins
que
vous avez en
pices
neuves
de
vingt-quatre
kreulzers! La
pauvre
femme
intimide
indiqua
au diable l'endroit o se trou-
vait celle somme
;
le diable s'en
empara
et dis-
parut.
Le
jour venu,
Marie Hert fil
appeler
son
cur,
et lui raconta ce
qui
lui lait arriv
;
elle
ajouta
que
les cent florins
que
le diable lui avait enle-
vs,
elle les avait conomiss sou
par
sou,
Le

bon cur lui demanda si elle n'avait dit
per-
sonne
qu'elle possdt
les cent
florins; elle
lui
rpondit qu'elle
n'avait confi ce secret
qu' sa
sage-femme.

Alors,
dit le
cur,
il
y
a
peut-tre
un
moyen
d'arracher
-
au diable votre
argent,
Voici ce
que
vous devez faire : racontez
votre
aventure de la nuit votre
sage-femme,
et
dites-
lui
qu'il
est fort heureux
que
le diable
ignort
que
vous eussiez encore
cinquante
florins
en
bonne monnaie
blanche,
car autrement il
vous
aurait forc leslui livrer aussi. Si le diable re-
vient chez
vous,
ne
craignez
rien;
je placerai
dans le
voisinage
de votre maison un
exorciste
qui l'empchera
de faire le moindre mal
vous
et aux vtres. Ce
conseil,
Marie Hert le suivit,
Elle fit la communication dont il
s'agissait
la
sage-femme.
Dans la mme
nuit,
le diable
lui'fit
une'nouvelle
visite,
mais cette
fois il n'eut
pas
le
temps
de lui demander de
l'argent, car,
au mo-
ment o il ouvrait l
porte
de la
chambre,
l'exorciste,
c'est--dire un des
gendarmes,
le
saisit
par
le collet. Ce
prtendu
diable tait le
mari cle la
sage-femme.
Encore une historiette sur les ides
qu'on
se
fait du diable ;
Rich,
clbre
arlequin
de
Londres,
sortant un
soir de la
comdie, appela
un
fiacre,
et lui dit
de le
conduire
la: taverne du
Soleil,
sur le mar-
ch de
ClaiTi,:
A
l'instant
o le fiacre tait
prs
de
s'arrter,:
Rich
s'apert qu'une
fentre de
la taverne tait
ouverte,
et ne fit
qu'un
saut dela
portire
dans la chambre. Le cocher
descend,
ouvre son
carrosse,
et est bien
surpris
de
n'y
trouver
personne. Aprs
avoir bien
jur,
suivanti
l'usage,
contre celui
qui
l'avait ainsi
escroqu,
-
il remonte sur son
sige,
tourne et s'en va. Rich
pie
l'instant o la voiture
repassait
vis--vis la
fentre,
et d'un saut se
remet
dedans. Alors il
crie au cocher
qu'il
se
trompe
et
qu'il
a
pass
la
taverne. Le
cocher, tremblant,
retourne de nou-
veau,
et s'arrte encore la
porte.
Rich descend
de
voilure, gronde beaucoup
cet
homme,
lire sa
bourse et veut le
payer.
A d'autres! monsieur
le
diable,
s'cria le
cocher, je
vous connais
bien : vous voudriez
m'empaumer ; gardez
votre
argent.

A ces
mots,
il fouette et se sauve

toute bride.
Nous nous
reprsentons
souvent le diable
comme un monstre noir : les
ngres
lui
altri- ;
buent la couleur blanche. Au
Japon,
les
parti- j;
sans de la secte de Sintos sont
persuads
que
le
diable n'est
que
le renard. En
Afrique
le diable
est
gnralement respect.
Les
ngres
cle
la
Cte-d'Or n'oublient
jamais,
avant de
prendre
leur
repas,
de
jeter
terre un morceau
de
pain |:
qui
est destin
pour
le mauvais
gnie.
Dans
le
[;
canton
d'Aul,
ils se le
reprsentent
comme
un
;
gant
d'une
prodigieuse grosseur,
dont
la moiti
r:
du
corps
est
pourrie,
et
qui
cause infailliblement
-
DIC 215 DIG
avec
Marie
de la Ralde. Elle allait au sabbat et"
disait que
le sabbat est un vrai
paradis.
Dicke (Alice), jeune Anglaise
de Wincauton
dont parle
Glanvill. Elle avait un
esprit
familier
qui
lui
suait
un
peu
de
sang
tous les soirs.
Didier, imposteur
bordelais du sixime
sicle,
qui parut
vers ce
temps-l
dans la ville de Tours.
]1se vantait
de
communiquer
avec saint Pierre
et
saint Paul;
il assurait mme
qu'il
tait
plus
puissant
que
saint Martin et se disait
gal
aux
aptres.
Comme il avait su
gagner
le
peuple,
on
lui
amenait de tous cts des malades
gurir;
et voici,
par exemple,
comment il traitait les
pa-
;
ralyliques.
Il ordonnait
qu'on
tendt le malade
'
terre, puis
il lui faisait tirer les membres si
fort
que quelquefois
il en
mourait;
s'il
gurissait,
c'tait
un miracle. Didier n'tait
pourtant qu'un
magicien
et un
sorcier,
comme dit Pierre Delan-
cre;
car si
quelqu'un
disait
du mal de lui en se-
cret,
il le-lui
reprochait lorsqu'il
le
voyait;
ce
qu'il-ne pouvait
savoir
que par
le
moyen
du d-
mon
qui
lui allait rvler tout ce
qui
se
passait.
Pourmieux
tromper
le
public,
il avait un
capu-
chonet une robe de
poil
de chvre. 11lait sobre
devant le
monde;
mais
lorsqu'il
se retrouvait
enson
particulier,
il
mangeait.tellement
qu'un
hommen'aurait
pu supporter
la viande
qu'il
ava-
lait. Enfin ses fourberies
ayant
t
dcouvertes,
il fui arrt et chass de la ville de
Tours;
et on
n'entendit
plus parler"
de lui.
Didron,
sayant
archologue qui
a
publi
r-
:
comment une curieuse Histoire du diable,
v
Didyme. Voy.
POSSDSDE.FLANDRE.
Dimats. Petites
images charges
de carac-
tres que
les
guerriers
de
l'le
de Java
portent
'i
comme des
talismans,
et avec
lesquelles
ils se
.
croient invulnrables :
persuasion qui ajoute

leur
intrpidit.
Dieux. On lit dans Tile-Live
(IV, 30)
: Les
\ dilessont
chargs
de veiller ce
qu'aucun
dieu
; nesoit
reu

Rome,
s'il n'est Romain et ador
;
h
romaine...
'
.
Digby (Le chevalier), original anglais
du dix-
; septimesicle,
connu sous le nom du
Docteursym-
put/tique.
11avait le secret d'une
poudre sympa-
:
Inique
avec
laquelle
il
gurissait
les malades sans
les
voir et donnait la fivre aux arbres. Celle
\ poudre,
compose
de
rognures d'ongles,
d'urine
;
oudo
cheveux du malade et
place
dans un
arbre,
i
communiquait, disait-il,
la maladie l'arbre.
Digonnet. C'est,
de nos
jours,
le dieu d'une
;;
sectede
bguins qui
.descend des manichens et
:;
des
anabaptistes.
Ce dieu est vivant el M. Daniel
Wurlh a
donn de
lui,dans
le
journal
la
Pairie,
"e
notice si
curieuse
que
nous
croyons
devoir
h
rapporter
ici :

Jean-Baptiste Digonnet
est n Tence
(Haule-
Loire) ;
if fut
successivemenl
maon,
scieur de
g
et
sabotier. Un chef de la secte des momiers
'l,i
ayant
rempli
la lle d'ides
mystiques,
il aban-
donna ses travaux et se livra au
vagabondage.
Arrt en
18/|5,
conduit dans les
prisons
de Mou-
lins,
puis
rendu la
libert,
il continua sa vie
errante
pendant plusieurs
mois. Arrt de nou-
veau l'anne
suivante,
il fut incarcr dans la
maison d'arrt de
Saint-tienne,
o se trouvait
un
jeune bguin
de Saint-Jean-Bonnefond
qui,
l'entendant citer tout
propos
des
passages
d
la
Bible,
lui confia
que depuis longtemps
les ha-
bitants de celte commune attendaient le Dieu
prdit par
les critures.

Digonnet
se
promit
de tirer
parti
de cette
confidence. Peu de
temps aprs, ayant
recouvr
sa
libert,
il se rendit
Saint-Jean-Bonnefond,
o il excuta son
projet.
Les
bguins
crurent sa
divinit et le surnommrent leur
petit
bon dieu.
A
partir
de cette
poque,
de
frquentes
runions
de
bguins
eurent lieu dans cette commune. Dans
ces runions
Digonnet prchait
la
religion
sa
manire,
et
par
suite de son ascendant sur les
hommes et surtout sur les
femmes,
se livrait
des actes d'une immoralit si
profonde que
la
dcence ne
permet pas
d les raconter. Arrt
au milieu de ses
fidles,
il subit diverses condam-
nations et ft dtenu
plusieurs
fois dans des
maisons d'alins. S'tant vad de celle d'Au-
rillac le 7
juillet
I8/4.8-,
il revint Saint-Jean-
Bonnefond,
o la
gendarmerie
le saisit de nou-
veau
pour l'emprisonner
Montbrison.
Ce fut dans celle dernire ville
que je
le vis..
Digonnet
est de
petite
taille
;
il a le
regard
terne
et sans aucune
expression";
son front ne
prsente
aucun indice
d'intelligence ;
ses
joues
et le des-
sous de ses
yeux
sont colors.d'une teinte bleutre
et
par
endroits
lgrement
violace
;
un tic ner-
veux balance continuellement sa tte sur ses.
paules,
et
lorsqu'il
dbite ses lamentations ri-
dicules,
on voit de
temps
autre
passer,
entre les
trois dents
jaunes qui
lui restent une
petite
chi-
que, qu'il parat
sucer avec un sentiment de
dlicieuse
volupt.
Ce fut un de mes
amis,
commis
greffier
au
tribunal de
Montbrison,
qui
me
procura
l'avan-
tage
de voir ce divin vieillard et
qui
voulut bien
le
prier
de me faire connatre les
diverses
con-
DIG

216 DIN
damnations
qu'il
avait
dj
subies.

N'ayant ja-
I 1
mais
pass
en
jugement, rpondit-il, je
n'ai
pas
c
encore subi de condamnation. Des
brigands,
il est c
vrai,
m'ont fait
emprisonner pour
touffer ma
parole;
mais
je
n'ai
point
t
jug
et ne le serai a
jamais
eu ce
monde, parce que
ne relevant
que
du \
Pre,
la
justice
des hommes ne
peut
arriver
jus-
T
qu'
moi!...
5

Qu'appelez-vous
donc
le Pre ? lui deman- s
dai-je, aprslui
avoir entendu
prononcer
ce mot 1
pour
la seconde-fois. Le Pre!
s'cria-1il,
1
c'est Dieu!...,c'est le
Tout-Puissant
qui
m'a en- 1
voy
sur .la.-terre
pour
annoncer aux hommes
que
1
les
temps
sont
proches
et
que
le chtiment sera ter- 1
riblel
Mais,: murmura.en souriant mon.com- <
pagnon,
vous n'tes donc-
que prophte
?.,.
'
Je
1
croyais que
vous tiez dieu?J Je suis dieu, et
j
prophte
tout la
fois,
me
rpondit-il
d'une voix
lente. Je suis le
premier
des
sept
lus
qui
sont <
rpandus
sur la terre.il m'a mis au-dessus d'eux !
parce que j'avais
une foi
plus
forte
que
leur
foi,
1
et en ceci il a
agi
comme un
pre
de
famille,
qui
1
ayant sept
enfants eii: aimerait un
plus que
les
1
autres, parce que
dans celui-l il aurait reconnu
<
des:
qualits
dont les autres seraient
dpourvus..
En ce
moment,
j'avoue que j'prouvais
un
certain
plaisir
couter ce:
vieillard,
fou
pour
les
_
uns,
fripon pour
les autres. Le
voyant
assez bien
dispos

me
rpondre, je
me
prparais
Pin-

t.erroger longuement ;
mais
j'avais compt
sans
mon
hte,
ci est--dire sans mon
ami,
qui,
voulant
taquiner
un
peu sonprophtc,
comme il
l'appelait,
s'cria tout
coup
:
-^-Mais, pre Digonnet,
dites-
moi donc
pourquoi
vous tes si-bien
vtu,
vous
qui
dfendez, le luxe vos fidles?... Savez-vous
qu'il n'y
a
pas
Paris de
plus
beaux
par-dessus
que
le
vtre,; qu'on n'y
voit rien d'aussi
coquet
que
cette
calotte.de:
velours brode
d'or
qui
.orne
votre lle
;
que
ce
superbe giletnoir
brod comme
votre
calotte:;,
que
celle
chemise si
fine,
si blan-
che... si...
'-
Je sais tout
cela,
interrompit Digonnet
sans
se fcher du ton railleur de mon
compagnon; je
porte
ces vtements
parce que pour
me les donner
les
bguins s'appauvrissent,
ce
qui
les
empche
'
de
penser
au
superflu...
Pour
moi, je
vous assure
que. je
ne tiens
pas
ces beaux habits. J'en ai de
toutes.les
faons.
Mes
bguins
m'ont donn une
culotte o il
y
a
pour plus
de douze mille
francs
d'or en broderies.
Tenez,
voyez
ces
attaches,
con-
thiua-t-il en dboutonnant son
gilet pour
me
montrer
de
superbes
bretelles
marques
ses
initiales;
eh
bien, j'en
ai encore de
plus
belles...
Mais,
ajouta-t-il
en faisant un
geste
des
plus
co-
miques, came coupe
horriblement les
paules...
j'aimerais
mieux n'en
pas
avoir.
Mon ami se mordit ls lvres
pour
ne
pas
rire;
quant

moi, je
me htai de demander
Digonnet

quel ge
il avait t
inspir.
A cin-
quante-cinq ans,
me
rpondit-il
;
je
ne devais
1l'tre
qu' soixante,
mais le Pre m'a
avanc
de
cinq annes,
cause des
iniquits qui
se
com-
mettent sur la terre.

Gomme
dieu,
comme
prophte,
vous
devez
avoir le don des miracles?

Oui !

Ainsi, si
vous le
vouliez,
vous sortiriez l'instant de
celte
prison
?

Non
pas
! Descendu sur la terre
pour
y accomplir
un
sacrifice,
je
dois tout
souffrir
sans me
plaindre.
Les
portes
de cette
prison se-
raient ouvertes
que je.
n'en sortirais
pas avant
l'ordre du Pre. Oh!
je
suis d'une
garde facile
maintenant;
mais
quand
le moment sera
venu,
les
geliers
auront beau fermer leurs
portes,
tirer
leurs
verrous,
je
m'ouvrirai un
passage
invisible
dans les murs
pais qui
m'entourent,
et
quittant
la laide carcasse dans
laquelle je
suis
incarn,
j'irai rejoindre
le Pre.

On
dit, je crois,
que
vous
fabriquez
une
chelle
pour,
vous faciliter cette ascension,

Ce
sont les
brigandsqui
disent ces absurdits... Est-ce
que
la
puissance
du Pre ne suffira
pas pour
me
faire
traverser
l'espace
et
m'y
soutenir ?... Est-eo
que
le
soleil,
sl-ce
que
la
lune,
est-ce
que
les
toiles ont eu besoin d'une chelle
pour
monter
au firmament? Est-ce
que
la
puissance
du Pre
n'est
pas
infinie? Est-ce
que je
ne
puis pas ceqtit
:
je
veux,
moi! Le
petit
dieu des
bguins pro-
1
nona
ces dernires
-paroles
avec un ton d'ani-
'inalion
qui, malgr
sa mauvaise
prononciation
el
>
quelques
liaisons
hasardes,
ne
manquait pas
L d'une certaine
posie.
Son
visage
s'tait forle-
,
ment
empourpr,
et ne voulant
pas
sans cloute
-
s'entretenir
plus longtemps
avec
nous,
il rentra
3 dans sa chambre sans
ajouter
un seul mot.
5
Maintenant
si,
abandonnant le ct
comique
3 de ce
monomane,
on se
prend

penser qu'au
t dix-neuvime sicle il
peut
encore se rencontrer
3 des
populations
assez crdules
pour
se laisser
B
prendre
aux absurdes
prdications
d'un individu
-
sans
intelligence,
sans
apparence
mme,
on est
saisi d'un sentiment de tristesse
amre,
et l'on
s se demande en tremblant s'il est vrai
que
la ci-
e vilisation ait chass le fanatisme et
l'ignorance
r du fond de nos
campagnes?

e
- Dindarte
(Marie), jeune
sorcire de Sarc,
e
dans les
Basses-Pyrnes.
Elle confessa avoir
t
.e souvent au sabbat.
Quand
elle se trouvait
seule
ie et
que
ses voisines taient
absentes,
le diable
lui
es donnait un
onguent
dont elle se
frottait,
et sur-
le-champ
elle se
transportait par
les airs.
Elle
voyageait
ainsi la nuit du 27
septembre
1609;
on
l'aperut
et on la
prit
le lendemain.
E"e
confessa aussi avoir men des enfants
au sabbat,
lesquels
se trouvrent
marqus
de la marque
d"
D1N 217 DIV
diable
'. On lui demanda si on
pouvait
faire
veill
le
voyage
du sabbat. Elle
rpondit qu'on
n'vallait qu'aprs
avoir
dormi,
et
que quelque-
fois
il suffisait d'avoir ferm un oeil
pour
s'en-
lever.
Dinscops,
sorcire et
sibylle
du
pays-de
Cl-
ves,
dont
parle
Bodin en son
quatrime
livre.
Elle
ensorcelait
et malficiait
tous
ceux vers
qui
elle
tendait
la main. On la brla
;
et
quand
sa
main
sorcire et endiable fut bien
cuite,
tous
ceux
qu'elle
avait
frapps
de
quelque
mal revin-
rent
en sant...
Diocltien.
N'tant encore
que
dans ls
gracies
infrieurs
de
l'arme,
il
rglait
un
jour
ses
comptes
avec
une cabaretire de
Tongres,
dans la Gaule
Belgique.
Comme cette
femme,
qui
tait drui-
desse,
lui
reprochait
d'tre avare : Je serai
plus
gnreux,
lui dit-il en
riant, quand je
serai em-
pereur.-Tu
le
seras,
rpliqua
la
druidesse,
.
quand
tu auras tu le
sanglier.

Diocltien,
tonn,
sentit l'ambition s'veiller dans son me
el chercha srieusement
presser l'accomplisse-
ment
de celle
prdiction, qui
nous a t conserve
par Vopiscus.
Il se livra
particulirement
la
chasse
du
sanglier.. Cependant
il
vit
plusieurs
princes
arriver au trne sans
qu'on songet

l'y
lever;
et il disait sans cesse : Je lue bien les
sangliers;
mais les autres en ont le
profit.
Il
avait t consul et il
occupait
des fonctions im-
portantes.
Quand
Numrien eut t lue
par
son
beau-pre,
Arius
Aper,
toutes les
esprances
de
Diocltien se rveillrent : l'arme le
porta
au
trne. Le
premier usage qu'il
fit de son
pouvoir
fut de luer lui-mme de son
pe
le
perfide Aper,
dont le nom est celui du
sanglier,
en s'criant
qu'il
venait enfin, de
tuer,
le
sanglier
fatal.

On
sail
que
Diocltien
ful;.ensuile
un des
plus
cruels
perscuteurs
de
l'glise.
11lait
philosophe.
Diocres.
Voy.
CHAPELLEDU DAMN.
Diodore de
Catane, magicien
dont le
peuple
de Calane
garda longtemps
le souvenir. C'tait
le
plus grand
sorcier de son
temps;
il fascinait
tellement les
personnes qu'elles
se
persuadaient
tre
changes
en btes : il faisait voir en un in-
stant aux curieux ce
qui
se
passait
dans les
pays
les
plus loigns.
Comme on l'et arrt en
qua-
lit de
magicien,
il voulut se faire
passer pour
faiseur de miracles. Il se fit donc
transporter par
le
diable de Calane
Constanlinople,
et de Con-
stantinople
Catane en un
jour,
ce
qui
lui
acquit
toul d'un
coup parmi
le
peuple
une
grande
r-
putation ; mais
ayant
t
pris malgr
son habi-
let el sa
puissance,
on le
jela
eii un feu ardent
o il fut
brl 2. Le
peuple
de
Calane,
qui
ne l'a
pas
oubli,
l'appelle
Liodore.
'
Delancre,
Tableau de l'inconst. des
dmons, etc.,
bv.lY.p.
.147.
Leloyer.
Histoire des
spectres
et
apparitions
des
'ffi*'
liv.
111,
ch.
vin, p.
346.
Aprs
Thomas Fa-
illi,
De
rbus
siculis,
decas
I,
lib. III.
Dion de
Syracuse.
tant une nuit couch sur
son
lit,
veill et
pensif,
il entendit un
grand
bruit,
et se leva
pour
voir ce
qui pouvait
le
pro-
duire. Il
aperut
au bout d'une
galerie
une femme
de haute
taille,
hideuse comme les
Furies, qui
balayait
sa maison. 11lit
appeler
aussitt ses amis
et les
pria
de
passer
la
nuit-auprs
de lui. Mais
le
spectre
ne
reparut plus.

Quelques jours
aprs
le fils de Dion se
prcipita
d'une fentre et
se tua. Sa famille fut dtruite en
peu
de
temps,
el,

par
manire de
dire,
ajoute Leloyer, balaye
et extermine de
Syracuse,
comme la
Furie, qui
n'tait
qu'un diable,
avait sembl l'en avertir
par
le balai .
Dionysio
dal
Borgo, astrologue
'
italien
qui
professait
la
thologie
l'universit de Paris au
treizime sicle. Villani conte
(livre X) qu'il
prdit juste
la mort de
Gaslruccio,
tyran
de
Pisloie.
Diopite,
bateleur,
n
Locres, qui, aprs
avoir
parcouru
la
Grce,
se
prsenta
sur le thtre de
Thbes
pour y
faire des tours. 11avait sur le
corps
deux
peaux
de
bouc,
l'une
remplie
de vin et
l'autre
de
lait,
par
le
moyen desquelles
il faisait
sortir de ces
liqueurs par
sa
bouche,
si bien
qu'on
l'a mis au
rang
des sorciers.
Discours. Discours des
esprits follets, publi
dans le Mercure
galant
de 1680.

Discours
pou-
vantable d'une
trange apparjlion
dednions en la
maison d'un
gentilhomme
en
Silsic,
in-8, Lyon.,
par
Jean
Gazeau, 1609,
brochure de 7
pages.

.
Discours sur la vanit des
songes,
et sur
l'opinion
de ceux
qui
croient
que
ce sont des
pressentiments.
Voy. SONGES,
etc.
.
Disputes.
L'abominable Henri VIII avait une
telle
passion- pour l'argumentation, qu'il
ne d-
daigna pas d'argumenter
avec un
pauvre
argu-
mentateur nomm Lambert. Une assemble ex-
traordinaire avait t
convoque
Westminster
'
pour juger
des
coups.
Le
roi, voyant qu'il avait_
affaire forte
partie,
et ne voulant
pas
avoir le
dernier,
donna - Lambert le choix d'tre de son
avis ou d'tre
pendu.
C'est ainsi
qu'un dey
d'Al-
ger,
faisant un ceiit de
piquet
avec son
vizir,
lui
disait : Joue
coeur,
ou
je l'trangle.
Lambert
ne
joua pas
coeur
;
il fut
trangl.
Nous citons
celle anecdote
parce que
l'abominable Henri VIII
tait assurment
possd
du diable.
Diti,
et son oeuf.
Voy.
GARUDA.
Dives. Les Persans nomment ainsi les mauvais
gnies;
ils en admettent de mles et de femelles
et disent
qu'avant
la cration d'Adam Dieu cra
les Dives ou
gnies
mles el leur confia le
gou-
vernement du monde
pendant sept
mille ans
;
aprs quoi,
les Pris ou
gnies
femelles leur suc-
cdrent et
prirent possession
de l'univers
pour
deux autres mille
ans,
sous
l'empire
de Gian-
ben-Gian,
leur souverain
;
mais ces cratures
tant tombes en
.disgrce pour
leur dsobis-
sance,
Dieu
envoya
contre eux
blis, qui,
tant
D1V 218 DOJ
d'une
plus
noble
nature,
el form de l'lment
du
feu,
avait t lev
parmi
les
anges.
blis,
charg
des ordres
divins,
descendit du ciel et
fit la
guerre
contre les Dives et les Pris,
qui
se
runirent
pour
se dfendre
;
blis les dfit el
prit possession
de ce
globe, lequel
n'tait encore
habile
que par
des
-gnies.
blis ne fut
pas plus
sage que
ses
prdcesseurs ; Dieu,
pour
abattre
son
orgueil,-
fit l'homme el ordonna tous les
anges
de lui rendre
hommage.
Sur- le refus
d'blis,
Dieu le
dpouilla
de sa souverainet et
le maudit. Ce ne sont
l,
comme on
voit, que
des altrations de l'criture sainte.
Divinations.
Il"y
en a
plus
de cent sortes.
Voy. ALECT'RYOMANCIE, ALPHITOMANCIE,
ASTRAGA-
LOMNCII
,
ASTROLOGIE
,
BOTANOMANCIE
,
CARTOMAN-
CIE',CATOPTROMNCIE,-CHIROMANCIE,
CRISTALLOMAN-
CIE, CRANOLOGIE,
DAIUINOMANCIE
,
GASTROMANCIE
,
HypnoMANCiE
, LAMPADOMANCIE-,
MTOPOSCOPII;
,
MIMIQUE, NCROMANCIE, ONOMANCIE,ORNITHOMAN-
CIE, PHSOGNOMONIE, PROMANCIE, RABDOMANCIE,
THOMANCIE,etc., etc.,
etc. Cicron rduit toute
la divination
deux
espces,
dont l'une tait na-
turelle et l'autre artificielle
(Cicero,
De
divin.,
lib.
).
La
premire
se faisait
par
une motion
de
l'esprit qui,
tant saisi d'une
espce
de
fureur,
prdisait
les choses venir. Tel lait
l'esprit qui
animait la
Pythie
sur le
trpied.
La divination
artificielle se
faisait.par
l'observation de
signes
et de circonstances naturelles dans les
sujets que
l'on savait destins
prdire
l'avenir. A cette
seconde
espce .appartenait l'astrologie,
les au-
gures,
les
auspices,
les
sortilges
et les
prodiges.
Djilbguenn, magicien
larlare dont le souve-
nir est vivace encore en Sibrie. Il brillait dans
les
temps hroques
;
et on raconte de lui de
grandes
merveilles. 11 se montrait
quelquefois
sous la
figure
d'un monstre neuf ttes. Jl tait
'
mont sur un boeuf trente cornes
lorsqu'il
coupa
la tte de
Comda-Mirguenn.
Il entendait
le
langage
de -toutes les bles. A la suite de beau-
coup
d'actions
atroces,
il est all en enfer et n'en
est
pas
revenu.
Dobie, esprit
familier dans le comt d'York
pn
Angleterre.
On donne cet
esprit
toute famille
qui porte
le nom de Dobie.
C'est, dil-on,
le
spectre
d'un anctre
qui
s'attache
quelques-uns
de ses descendants.
Doctes, hrtiques du.premier
sicle
qui
niaient l'incarnation et
qui
soutenaient
que
Noire-
Seigneur
tait
trop pur pour
avoir
pris
une chair
humaine. Saint Jrme crit ce
sujet que
le
sang
du Sauveur fumait encore dans la
Jude,
lors-
qu'on
se mil
enseigner que
son
corps
n'avait
t
qu'un
fantme. Ils doivent leur nom de do-
ctes

un mot
grec qui signifie apparence
el
qui
explique
leur
systme que
Jsus avait
simple-
ment
paru
un homme.
Docks.
Voy.
ALEARES.
Dodone. Hrodote raconte ainsi
l'origine
des
oracles de Dodone. Deux colombes
noires, selon
les habitants cle la
contre,
vinrent dans le
pays;
l'une s'abattit sur un chne et dit d'une
voix
humaine
qu'il
fallait btir sous ce chne
un
temple

Jupiter
: ce
qui
eut lieu
;
et le
chne
rendit des
oracles,
Hrodote
explique ensuite
que
ces deux colombes taient deux
prtresses
gyptiennes.
La seconde de ces colombes se ren-
dit en
Libye,
o elle institua le culte de
Jupiter
Ammon.
Dogdo,
ou
Dodo,
et encore Dodu.
Voy.
ZO-
ROASTRE.
Doigt.
Dans le
royaume
de
Macassar,
si
un
malade- est
l'agonie ,1e prtre
idoltre lui
prend
la-main et lui frotte doucement le
doigt
du mi-
lieu,
afin de favoriser
par
cette friction un che-
min
l'me, qui
sort
toujours,
selon
eux,
pal-
pai;
le bout du
doigt.
Los Turcs
mangent
habituellement.le riz avec
les
doigts
;
ils
n'emploient pour
cela
que
le
pouce,
l'index et le mdius
;
ils sont
persuads que
le
diable
mange
avec les deux autres
doigts.
Dans certaines contres de la Grce
moderne,
on se croit ensorcel
quand
on voit
quelqu'un
tendre la main en
prsentant
les
cinq doigts.
Doigt
annulaire. C'est une
opinion reue
que
le
quatrime-doigt
de la main
gauche
a une
vertu
cordiale;
que
celte vertu vient d'un vais-
seau,
d'un nerf ou d'une veine
qui
lui est com-
munique par
le
coeur, et, par
celte
raison, qu'il
mrite
prfrablement
aux autres
doigts
l'hon-
neur de
porter
l'anneau. Levinus Lemnius assure
que.ee
vaisseau
singulier
est une
artre,
et non
pas
un
nerf,
ni une
veine,
ainsi
que
le
prtendent
les anciens. Il
ajoute que
les anneaux
qui
sont
ports
ce
doigt
influent sur le coeur. Dans les
vanouissements,
il avait.coulume de frotter ce
doigt, pour
tout mdicament. 11 dit encore
que
la
goutte l'atlaque
rarement,
mais
toujours plus
tard
que
les autres
doigts,
et
que
la fin est bien
proche quand
il vient se nouer.
Dojartzabal, jeune
sorcire de
quinze
seize
ans
qui
confessa,
vers
1609,
avoir t mene au
sabbat
par
une autre
sorcire, laquelle
tait d-
tenue en
prison1';
ce
que
celle-ci
niait,
disant
qu'tant
attache' cle
grosses
chanes de fer
et
surveille,
elle ne
pouvait
tre sortie de son ca-
chot;
el
que,
si elle en tait
sortie,
elle
n'y
serait-pas
rentre. La
jeune'personne expliqua
toutefois
que,
comme elle tait couche
prs
de
sa
mre,
cette sorcire l'tait venue chercher
sous la forme d'un
chai...., pour
la
transporter
au
sabbat,
el
que, malgr
leurs
fers,
les
sor-
cires
peuvent
aller ces
assembles,
bien
que
le diable n'ait
pas moyen
de les dlivrer
des
mains de la
justice.-
Elle assura encore
que
le
diable, qui
la faisait enlever ainsi
d'auprs
de
sa
mre,
mettait en sa
place
une
figure qui
lui
res-
1
Delancre,
Tableau de l'inconst. des dmons,
etc.,
liv.
II, p.
104.
DOL

219

DOR
semblait.
Celte
prtendue sorcire,
qui
n'exer-
ait
probablement"qu'une petite vengeance,
si
elle
n'tait
pas
en
proie

quelque
illusion,
le
fut
pas
chtie.
'
Dolers,
dmon
invoqu
dans les litanies-d.
sabbat.
Domfront
(Gurin de),
fils de Guillaume de
Bellme, seigneur
de
Domfront, ayant
tratreu-
sement
fait
couper
la lle son ennemi endormi
chezlui, fut, dit-on,
touff
par
le diable '.
Domingina-Maletana,
sorcire'
qui,
dans
une
joute qu'elle
fit avec Une autre
sorcire,
saul
sans se
blesser
d. "haut de la
montagne
de
la
Rhune, qui
borne les trois
royaumes
de
France,
d'Espagne
et de
Navarre,
et
gagna
le
prix
2.
Dominique. Voy.
HALLUCINATIONS.
Domitien. Un
jour qu'il
donnait un festin aux-
snateurscle
Rome,
l'occasion de son
triomphe
sur les
Daces, Domitien',
qui
avait de
singuliers
capriees,
les fit entrer dans une salle
qu'il
avait
fait tendre eii
noir,
et
qui
tait claire
par
des
lampes spulcrales. Chaque
convive se trouva
plac
vis--vis d'un cercueil
-,
sur
lequel
il vit
sonnom crit. ..Une
troupe
d'enfants barbouills
denoir
reprsentait
une danse des ombres: infer-
nales.La danse
finie,
ils se
dispersrent-,
chacun
auprs
du convive
qu'il
devait servir. Les mets
furent les mmes
que
ceux
que
l'on,offrait
aux
morls dans les crmonies funbres. Un morne
silence
rgnait
dans celle assemble. Domitien
parlait
seul
; il
ne racontait
que
des histoires san-
glantes
et n'entretenait les snateurs
que
de mort.
Lesconvives sortirent enfin de la salle du festin
et furent
accompagns
chacun leur maison
par
deshommes vtus de
noir,
arms et silencieux.

A
peine respiraient-ils, que l'empereur
lesfil
-
redemander;
mais c'tait
pour
leur donner la
: vaisselle
qu'on
avait servie devant eux et cha-
; cnn celui de ces
petits
esclaves
qui
les avaient
;
servis. Celait bien l un
plaisir
de
tyran.
\
Domovo, esprils
de tnbres chez les Russes.
|
On les
chasse
par
l'eau de la
Neva,
bnite le
: jour
de
l'Epiphanie.
: Donatistes,
sectateurs de
Donat,
qui
domi-
: naient
el ne
pardonnaient
rien. Dans leurs fureurs
contre les
catholiques, qui
admettent la recon-
i cilialion ceux
cpii
sont
.lombes,
les donatistes
:;
attaquaient
partout
les fidles enfants de
l'glise,
; les
assomniaient,
brlaient leurs maisons el leurs
j
glises.
Ils commencent leurs massacres au
<
chant de Y
Allluia,
disent les rcils conlem-
j
porains;
ni
l'ge,
ni l'innocence n'obtiennent
*
*
grce leurs
yeux
;
quand
ils veulent bien faire
\

misricorde,
ils tuent d'un seul
coup.
Leur
s
schisme,
lev au commencement du
quatrime
;
'
Mmoiresde Thebaut de
Champassais
sur la ville
\
de
Domfront. .
;
Delancre,
Tableau de l'inconst. des
dmons, etc.,
I
!'v-
IU, p.
210.
sicle,
dura une centaine d'annes. Les
procds
des donatistes ont t renouvels
par
les Albi-
geois, puis par
les
hussites,
par
les luthriens et
par
les calvinistes. Les camisars entraient dans
cette
voie,
si on neles et
pas
arrts.
'
"
Doni( Antoine-Franois),
Florentin
,
n en
1503
;
il
y
a des choses bizarres dans ses Mondes
clestes,
terrestres etr
infernaux',
volume
in-/i,
dont on a une vieille traduction
franaise.
Doppet (Franois-iiide),
membre du con-
seil des
Cinq-Cents,
auteur d'un Trait
thorique
Cl
pratique
du
magntisme animal'.-j"Turin
, 1784,
un Vol.
in-80;'-d'une
Oraison
funbre
deMesmer,
avec son
testament, Genve, 1785, in-8";
d'une
Mdecine occulte ou Trait de la
magie
naturelle
cl
mdicinale, 1786,in-4.
Dorch-y^Rhibyh,
fe sinistr du
pays
de
Galles: Elle vient frotter ses ailes de cuir contre
les vitres
pour
annoncer l mort de
quelqu'un.
Elle
appelle
le ihlade
par
un
long
cri lamen-
table.
'
-
"-...:
'
Dore
(Catherine):,
sorcire: du
dix-sptime
sicle,
qui
fut brle vive
pour
avoir tu son en-
fant
par
ordre du
diable;
elle
jetait
des
poudres
et
gurissait
les ensorcels en leur mettant un
pigeon
sur l'estomac. Barbe
Dore,
autre sor-
cire,
tait
parente
de Catherine.
Dormants. L'histoire des
sept
Dormants est
encore
plus
fameuse chez les Arabes
que
chez
les chrtiens. Mahomet l'a insre dans son Ko-
ran,
et les Turcs l'ont embellie.
.'
'
Sous
l'empire'de Dcius,
l'an de notre re
250,
il
y
eut une
grande perscution
contre les
chrtiens.
Sept jeunes gens,
attachs au Service
de
l'emjiereur,
ne voulant
pas
dsavouer leur
croyance
et
craignant
les
supplices,
se rfu-
girent
dans Une caverne situe
quelque
dis-
tance
d'plise.
Par une
grce particulire,
ils
y
dormirent d'un sommeil
profond pendant-d'eux
cents ans. Les niahmlans assurent
que,
durant
ce
sommeil,
ils eurent des rvlations
surpre-
nantes,
et
qu'ils apprirent
en
songe
tout ce
que
pourraient
savoir des hommes
qui
auraient- em-
ploy
un
pareil espace
de
temps
tudier assi-
dment.
Leur-
chien,
ou du moins celui d'un d'entre
eux,
les avait suivis dans leur
retraite;
il mil
profit,
aussi bien
qu'eux,
le
temps
de son som-
meil. 11devint le chien le
plus
instruit dirmonde.
Sous-le
rgne
de Thodose le
jeune,
l'an cle
Notre-Seigneur 450-,
les
sepl
Dormants se rveil-
lrent et entrrent dans la ville
d'plise, croyant
n'avoir fait
qu'un
bon somme
;
mais ils trouvrent
lotit bien
chang.
11
y
avait
longtemps que
les
per-
scutions contre le christianisme taient
finies;
des
empereurs
chrtiens
occupaient
les deux
trnes
impriaux
d'Orient et d'Occident. Ls
questions
des frres et l'tonnemenl
qu'ils
tmoi-
gnrent
aux
rponses qu'on
leur fit
surprirent
tout le monde. Ils contrent navement leur bis-
DOS
220 DRA
toire. Le
peuple, frapp
d'admiration,
les con-
duisit
l'vque,
celui-ci au
patriarche
et le
patriarche

l'empereur.
Ces
sepl
Dormants rv-
lrent les choses du monde les
plus singulires,
et en
prdirent qui
ne l'taient
pas
moins. Ils
annoncrent entre autres l'avnement de Maho-
met,
l'tablissement et les succs de sa
religion,
comme devant avoir lieu deux cents ans-
aprs
son rveil.

;

Quand
ils eurent satisfait la curiosit de l'em-
pereur,
ils se retirrent de nouveau dans leur
caverne et
y
moururent
tout de bon : on montre
encore
cette
grolte auprs d'plise.
,
Quant
leur chien Kratim ou Kalmir,
il acheva
sa carrire et vcut autant
qu'un
chien
peut
vivre,
en ne
comptant pour
rien les deux cents
ans
qu'il
avait dormi en
compagnie
de ses matres.
C'tait
un animal dont les connaissances
surpas-
saient celles de tous les
philosophes,
les savants
et les beaux
esprits
de son
sicle;
aussi s'em-
pressait-on
de le fter et de le
rgaler;
et les mu-,
sulmans le
placent
dans le
paradis
de
Mahomet,
entre l'ne de Balaam et celui
qui portait
Notre-
Seigneur
le
jour
des Rameaux. .
Cette historiette a tout l'air d'une
contre-partie
de la fable
d'pimnides
de
Crte,
qui,
s'tant
endormi sur le midi dans une caverne en cher-
chant une de ses brebis
gare,
ne se rveilla
que quatre-vingt-sept
ans
aprs,
et se remit
,
chercher ses brebis
comme s'il n'et dormi
qu'un
peu
de
temps.
Delrio
parle
d'un
paysan qui
dormit
un automne
et un hiver sans se rveiller *.
Dosithe, magicien
de
Samarie, contempo-
rain cleSimon le
Magicien
;
il se
prsentait
comme
tant le vraie
Messie,
et il
parvint
sduire la
foule
par
des
prestiges,
des enchantements el
des tours d'adresse. 11 menait avec lui trente
disciples,
autant
qu'il y
avait de
jours
dans le
mois,
et n'en voulait
pas plus.
11avait admis
sa suite une femme
qu'il appelait
la Lune. 11
ju-
dasait,
et le
point capilal
de sa doctrine consis-
tait, pour
ceux
qu'il
-entranait,

passer
le
jour
du sabbat dans l'immobilit la
plus complte.
Double. On croit en Ecosse
qu'un
homme
peut
tre
double,
c'est--dire
qu'il peut
tre vu la
fois en deux lieux
diffrents, qu'il peut
lui-mme,
en certaines
occasions,
voir sa doublure
devant
lui. Cette doublure n'est
qu'une
ombre,
la
v-
rit. Eh
bien,
nous
pouvons
avoir le mme
avan-
tage
en nous
plaant
devant une
glace.

Voy,
FLAXBINDER.
Dourg,
monstrueuse divinit des
Indiens;
Voy.
FTS RELIGIEUSESDE L'INDE.
-
Dourlet
(Simone). Voy.
POSSDES DE
FLANDRE,
Douze,
c'est un nombre heureux. Les
aptres
taient
douze,
dit Gesaire
d'Hesterbach,
parce
que
le nombre douze est
compos
de
quatre
fois
trois,
ou de trois fois
quatre.
Ils ont t
lus
douze
ajoute-t-il, pour
annoncer aux
quatre
coins du monde la foi de la sainte Trinit.
Les
douze
aptres',
dit-il
encore,
sont les
douze
signes
du
zodiaque,,
les douze-mois d
l'anne,
les douze heures du
jour,
les douze toiles de la
couronne de
l'pouse*
Les douze
aptres
sont
encore les douze fils de
Jacob,
les douze fon-
taines du
dsert,
les douze
pierres:du Jourdain,
les douze boeufs de la mer
d'airain,
les douze
fondements de la Jrusalem cleste.
Drac,
dmon du
rang
des
princes
de l'enfer.
Il se
montra Faust en manire de flamme
bleue,
avec une
queue rougetre.
Drack,
lutin du midi de la France. Dans cer-
taines
contres,
ce n'est
qu'un
follet malin
qui
prend
toutes sortes de formes et fait toutes sortes
d'espigleries.
Dans
d'autres,
c'est un
ogre,
Voy.
OGRES.
Draconites ou Dracontia. Pierre, fabuleuse
que
Pline et
quelques
naturalistes anciens ont
place
dans la tte du
dragon.
Pour se la
procu-
rer,
il fallait l'endormir avant de lui
couper
la lle,
Dragon.
Les
dragons
ont fait
beaucoup
de
bruit; et, parce que
nous n'en
voyons plus,
les
sceptiques
les ont nis : mais Cuvier elles
go-
logues
modernes ont reconnu
que
les
dragons
avaient exist. C'est seulement une race
perdue.
Celaient des sortes de
serpents
ails. -Philoslrale
dit
que, pour
devenir sorciers et devins,
les
Arabes
mangeaient
le coeur ou le foie d'un dra-
gon
volant. On montre
auprs
de
Beyrouth
le
lieu o saint
Georges
tua un monstrueux
dragon
;
il
y
avait sur ces
lieux,
consacrs
par
le
courage
1
Dans les
Disquisitions magiques.
de saint
Georges,
une
glise qui
ne subsiste
plus
1'
Il est fait mention de
plusieurs dragons
dans
les
1
Voyage
de
Monconis,
de Thvenot et du P. Goujon.
DRA.

221 DRE
lgendes;
quelques-uns peuvent
tre des all-
gories
o
par
le
dragon
il faut entendre l d-
mon
que
les saints ont vaincu. Le
diable,
en
effet,
'
porte
souvent le nom d'ancien
dragon,
et
quel-
quefois
il a
pris
la forme de cet animal merveil-
leux
: c'est ainsi
qu'il
se montra sainte
Margue-
rite.
On dit
que
le
dragon
dont
parle
Possidonius
couvrait
un
arpent
de
terre,
et
qu'il avalait,
comme
une
pilule,
un cavalier tout
arm;
mais
ce n'tait encore
qu'un petit dragon
en
compa-
raison
de celui
qu'on
dcouvrit dans
l'Inde,
et
qui,
suivant Maxime de
Tyr, occupait cinq
ar-
pents
de terrain.
Les Chinois rendent une
espce
de culte au
dragon.
On en voit sur leurs
vtements,
dans
leurslivres,
dans leurs tableaux. Ils le
regardent
comme
le
principe
de leur bonheur
;
ils s'ima-
ginent qu'il dispose
des saisons et fait son
gr
tomber la
pluie
et
gronder
le tonnerre. Ils sont
persuadsque
tous les biens de la terre ont t
confis sa
garde,
et
qu'il
fait son
sjour
ordi-
nairesur les
montagnes
leves.
Le
dragon
lait aussi
trs-important
chez nos
aeux
;
et tous nos contes de
dragons
doivent re-
monter une haute
antiquit.
Voici la
chronique
du
dragon
de Niort'.Un soldat avait t condamn
morl
pour
crime de
dsertion;
il
apprit qu'
Niort,
sa
patrie,
un norme
dragon
faisait
depuis
trois mois des
ravages,
et
qu'on promettait
bonne
rcompense
celui
qui pourrait
en dlivrer la
contre. Il se
prsente
;
on l'admet combattre
le
monstre,
et on lui
promet
sa
grce
s'il
par-
vient le dtruire. Couvert d'un
masque
de verre
et
arm de toutes
pices, l'intrpide
soldat va
l'antre obscur o se tient le monstre
ail,
qu'il
trouve endormi. Rveill
par
une
premire
bles-
sure,
il se
lve, prend
son essor et vole contre
l'agresseur.
Tous les
spectateurs
se
retirent,
lui
;
seul
reste et l'attend de
pied
ferme. Le
dragon
|
tombesur lui et le terrasse de son
poids
;
mais
;
au
moment
qu'il
ouvre la
gueule pour
le dvo-
rer,
le soldat saisit l'instant de lui enfoncer son
\
poignard
dans la
gorge.
Le monstre tombe ses
:
pieds.Le .brave soldat allait recueillir les fruits
:
de sa
victoire, lorsque, pouss par
une fatale
curiosit,
il ta son
masque pour
considrer
,,
son
aise le redoutable ennemi dont il venait d
i
triompher. Dj
il en avait fait le
tour, quand
le
;
monstre, bless
mortellement,
et
nageant
dans
;
son
.sang,
recueille desTforces
qui paraissaient
i
puises,
s'lance subitement au cou de son vain-
;
queuret lui
communique
un venin si malfaisant
qu'il
prit
au milieu de son
triomphe.On voyait
encore,
il
y
a
peu
de
temps,
dans le cimetire
de
l'hpital
de
Niort,
un ancien tombeau d'un
. hommetu
par
le venin du
serpent.
Est-ce aussi
ne
allgorie
7
A
Mons,
on vous contera l'histoire du
dragon
1
Yoyage
dans h
Finistre,
t.
III, p.
112.
qui
dvastait le
Hainaut 1,
lorsqu'il
fut tu
par
le
vaillant Gilles de
Chin,
en 1132. Et
que
direz-
vous du
dragon
de
Rhodes,
qui
n'est certainement
pas
un conte 2?
Voy.
Taou DU CHTEAUDE CAR-
NOET.
Dragon rouge.
Le
dragon rouge,
ou l'art de
commander les
esprits clestes, ariens,-ter-
restres, infernaux,
avec le vrai secret de faire
parler
les
morts,
de
gagner
toutes les fois
qu'on
met aux
loteries,
de dcouvrir les trsors ca-
chs, etc., etc., in-18,
1521.
On a
rimprim trs-frquemment
ce fatras
absurde,
dont on trouvera les
plus
curieuses lu-
cbrations leur
place,
dans ce dictionnaire.
Drames. Le thtre-n'a
pas nglig
les mer-
veilleuses ressources
que
lui offraient les
dmons,
les
follets,
les
revenants,
la
magie
et les sciences
occultes. De nos
jours
on a fait les
Sept
chat eaux
du
Diable,
les Pilules du
Diable,
la Part du
Diable;
on a mme mis en vaudeville les M-
moires du
Diable,
de M. Souli.
L'Esprit follet,
de
Coll;
le
Spectre,
de
Sraminis;
celui d'Ham-
let;
les Sorcires,
de
Macbet/i;;
la
Sylphide,
le
Magicien
du Pied de
mouton,
et une foule d'au-
tres donnes sont
prises,
comme Robin des
bois,
le Chasseur
rouge, Trilby,
le
Vampire,
les ll'i-
lis, etc., etc.,
du vaste
rpertoire
de
prodiges
qui
alimentent les livres de
dmonologie.
Drap.
On donne
igues-Mortes
le nom de
IJOU
Drap
un cheval
fabuleux, qui
est la ter-
reur des
enfants, qui
les relient un
peu
sous
l'aile de leurs
parents,
et
rprime
la
ngligence
des mres. On assure
que quand
Lou
Drap
vient

passer,
il ramasse sur son
dos,
l'un
aprs
l'autre,
tous les enfants
gars;
ei
que
sa
croupe,
d'abord de taille
ordinaire, s'allonge,
au
besoin,
jusqu'
contenir
cinquante
et cent enfants
qu'il
emporte
on ne sait o.
Drawcansir,
lutin matamore
qui,
chez.les
Anglais, gourmande
les
rois,
disperse
les armes
et sme le dsordre,
partout.
C'est
probablement
ce
que
les anciens
appelaient
la terreur
panique.
Drpano.
L'esprit
de
Drpano
a aussi sa c-
lbrit : il faisait
grand
bruit,
jetait
des
pierres
qui
ne blessaient
pas, lanait
en l'air les usten-
siles de
mnage
sans rien
briser,
et chantait des
chansons scandaleuses,
le tout sans se montrer.
Quand
le matre de la maison o il hantait reve-
nait de
quelque
course
tremp par
la
pluie,
il
l'annonait
avant
que personne
le
vt,
el
pres-
sait la famille d'allumer un
grand
feu. C'tait un
1
Voyez
cette
lgende
dans Les douze convives du
chanoine de Tours.
2
Les divers inseeles
carnivores,
vus au micro-
scope,
sonIdes animaux
formidables;
ils taient
peul-
tre ces
dragons
ails dont on retrouve les
anatomies;
diminus de taille mesure
que
la matire diminuait
d'nergie,
ces
hydres, griffons
el autres se trouve-
raient
aujourd'hui
l'tal d'insectes. Les
gants
ant-
diluviens sont les
petits
hommes
d'aujourd'hui.

(CHATEAUIIHIAND,
Mmoires,
tome
IL)
DRI

222

DRU
dmon obsesseur
qui
ne russit
pas;
car les ha-
bitants de la
maison
se conduisirent en chr-
tiens,
ce
qui
suffit souvent 1.
Driff,
nom donn la
pierre
de
Bultler,
la-
quelle
on attribuait la
proprit
d'attirer
le
ve-
nin; elle tait, dit-on,
compose
de mousse for-
me sur des ttes de
mort,
de sel marin,
de
vitriol cuivreux
empt
avec de la colle de
pois-
son. On a
pouss
le merveilleux
jusqu' pr-
tendre
qu'il
suffisait de loucher cette
pierre
du
bout de-la
langue pour
tre
guri
des maladies
.
les
plus
redoutables. Yan Helmont en fait de
grands loges.
Drlls. Les drolles sont des dmons ou lu-
tins
qui,
dans certains
pays
du
Nord,
prennent
soin de
panser
les
chevaux,
font tout ce
qu'on
leur commande et avertissent des
dangers. Voy.
FAUFADETS, BRITII, KOBO.LD,
etc.
Drouva,
roidel'Hindoustan,
qui rgna vingt-
six mille
ans,
on ne
sait o,
el
qui'laissa-trois
enfants:
Karpgatarou, Kouraga.
et
Kourkala;
ce
qui
est
peu pour
une si
longue
vie.
Drows. C'est le nom
qu'on
donne aux duer-
gars
dans les les Orcacls..
Drude
(la),
cauchemar femelle
qui,
en forme
d'une vieille
furie,
parat
serrer la
gorge
d'une
personne
endormie. Pline
l'appelle
Malum da-
moniacutn.
Druides, prtres
des Gaulois. Ils
enseignaient
la
sagesse
el la morale aux
principaux person-
nages
de la nation, lis disaient
que
les mes cir-
culaient ternellement de
ce
monde-ci dans
l'autre
;
c'est--dire
que
ce
qu'on appelle
la mort
est l'entre dans l'autre
monde,
et ce
qu'on ap-
pelle
la vie en est la sortie
pour
revenir dans
ce monde-ci 2.
Les druides d'Aulun attribuaient une
grande
vertu
l'oeuf de
serpent;
ils avaient
pour
ar-
moiries dans leurs bannires : d'azur la cou-
che de
serpents d'argent,
surmonte d'un
gui
de chne
garni
de ses
glands
de
sinople.
Le chef
des druides avait une clef
pour symbole
!.
1
Delrio, Disquisil.,
lib.
VI, cap.
n.
2
Diodorc de Sicile.
3
Saint-Foix, Essais, etc.,
t. II.
Druidesses. Dans la
petite
le de
Sena, au-
joufd'hui Sein,
vis--vis la cte de
Quimper, il
y
avait un
collge
de druidesses
que
les
Gaulois
appellent
Scnes
(prophlesses).
Elles
taient au
nombre de
neuf, gardaient
une
perptuelle vir-
ginit,
rendaient des oracles et avaient le
pou-
voir de retenir les vents et d'exciter les
tem-
ptes;
elles
pouvaient
aussi
prendre
la
forme
de
toute
espce d'animaux, gurir
les
maladies
ls
plus
invtres et
prdire
l'avenir. Elles
exer-
aient
un sacerdoce. Il
y
avait d'autres
drui-
desses
qui.se mariaient; mais elles ne
sortaient
qu'une
fois dans
l'anne,
et ne
passaient qu'un
seul
jour
avec leurs maris 1.
Voy.
aussi DIO-
CLTIEN, VELLDA,
etc.
: Di-nide.'
Druses, peuplade
froce
qui
habite le Liban.
Elle adore un veau et n'est ni chrtienne
ni
musulmane.
Drusus.
Charg par l'empereur Auguste
du
commandement de l'arme romaine
qui
faisait
la
guerre
en
Allemagne,
Drusus se
prparait

passer
l'Elbe,
aprs
avoir
dj remport
plu-
sieurs
victoires,
lorsqu'une
femme
majestueuse
lui
apparut
et lui dit :
=

O cours-tu
si vile,
Drusus? Ne seras-tu
jamais
las de vaincre?
Ap-
prends que
tes
jours
touchent leur terme.,,
Drusus troubl tourna
bride,
fit sonner
la re-
traite et mourut au bord du Rhin. On
vite
mme
temps
deux chevaliers inconnus
qui
fai-
saient caracoler leurs chevaux autour des
tran-
ches du
camp
romain
,
el on entendit
aux en-
virons des
plaintes
et des
gmissements
de
femmes
2
;
ce
qui
n'est
pas
merveille dans
une-
droute.
Drutes. Les drules sont des sorcires q
1
suivent Holda avec leurs
quenouilles.
'"!
HOLDA.
'
Saint-Foix,
Essais sur
Paris,
t.
III, p.
38i.
-
Dion Cassius.
DRY 223 DUE
Dryden
(Jean),
clbre
pole anglais,
mort
en 1707.
On
rapporte qu'il
tirait aux ds le
jour
de
la
naissance cle ses
enfants,
pour
deviner s'il
aurait
un
garon
ou une fille
;
et sa
prdiction
relative
au sexe de son fils Charles se ralisaf
;
ce
qui
n'est
pas
fort tonnant.
Voy.
ASTRAGA-
LOMANCIE.
Dsigofk,
partie
de l'enfer
japonais
o les
mchants
sont tourments suivant le nombre ou
la
qualit
de leurs crimes. Leurs
supplices
ne
durent qu'un'certain temps,-au
bout
duquel
leurs
mes
sont
renvoyes
dans ce
monde, pour
animer
les animaux
impurs
dont les vices s'accordent
avec
ceux dont ces mes s'taient souilles.
De
l elles
passent
successivement,
dans les
corps
des animaux
plus nobles,
jusqu'
ce
qu'elles
rentrent dans des
corps humains,
o
elles
peuvent
mriter ou dmriter sur nouveaux
frais.
Dualisme. Il
y
a des tremblements de
terre,
des
temptes,
des
ouragans,
des-dbordements
de
rivires,
des maladies
pestilentielles,'
des
btes
venimeuses,
des animaux
froces,
des
hommes naturellement.
mchants,
perfides
et
cruels.
Or,
un tre
bienfaisant,
disaient les dua-
listes,
ne
peut
tre l'auteur du mal. Donc il
y
a
deux
tres,
deux
principes,
l'un
bon,
Faiitre
mauvais,
galement puissants, co.lernels,
et
qui
ne cessent
point
de se combattre. Si l'on: rfl-
chit sur le
dualisme,
dit
Saint-Foix, je-crois
qu'un le trouvera encore
plus
absurde
que
l'ido-
ltrie.
Les
Lapons
disent
que Dieu,
avant de
pro-
duire la
lerre,
se consulta avec
l'esprit
malin,
afin
de
dterminer comment il
arrangerait chaque
chose. Dieu se
proposa
donc de
remplir
les ar-
bres
de
moelle,
les lacs de
lait,
et de
charger
les
plantes et les arbres de tous les
plus
beaux
fruits.
Par
malheur,
un
plan
si convenable
l'homme
dplut

l'esprit malin, qui
fil toutes
sortesde
niches;
et il en rsulta
que
Dieu n'ta-
blit
pas
les
choses aussi bien
qu'il
l'aurait voulu...
tin
certain
Plolome soutenait
que
le
grand
tre
ava'L
dpux
femmes;
que, par jalousie,
elles se
contrariaient
sans
cesse,
et
que
le
mal,
tant dans
1
Berlin, Curiosits de la
littrature,
t.
I, p.
248.
le moral
que
dans le
physique,
venait
unique-
'
ment de leur
msintelligence,
l'une se
plaisant

gter,

changer
ou dtruire tout ce
que
fai-
sait l'autre. Les manichens ont
adopt
le
sys-
tme des deux
principes. Bardesane,
les
Ap-
pellisles
el une foule d'autres chefs de secte les
ont dans celle voie
prcds
ou suivis. La v-
rit et le sens commun ont
toujours repouss
ces absurdes
suppositions.
Les luttes du bien et
du mal nous sont
exposes
dans leur ralil
par
la doctrine de
l'glise catholique.
Duende. Le
Duende,
lutin
espagnol,
cor-
respond
au Gobelin normand et au Tomle-
gobbe
sudois.
Duende,
selon
Cobaruvias,
est
une contraction de dueno de
casa,
matre de la
maison. Ce farfadet
espagnol
a t cil de tout
Duergars.
DUE
224

DUR
temps pour
la facilit de ses
mtamorphoses.
DuergarS.
Les diables nains ou
duergars
de
la Scandinavie sont de la mme famille
que
les
elfs de la nuit. Ils assistent la mort de la
dame de la maison
qu'ils
hantent et la
gardent
la nuit. Les doctrines Scandinaves disent
que
leurs dieux les ont fait natre en foule du
cadavre
d'Imer,
et leur ont infus toutes les
sciences et tous les arts. Les
Norvgiens
attri-
buent la forme
rgulire
et le
poli
des
pierres
cristallises aux travaux de ces
petits
habitants
de la
montagne
dont l'cho n'est autre chose
que
leur voix. Cette
personnification potique
a
donn naissance un mtre
particulier
en Is-
lande
,. appel
le
galtralag,
ou le lai
diabolique,
dans
lequel
le dernier vers de la
premire stance
termine toutes les autres.
Dufay (Charles-Jrme
de
Cisternay),
al-
chimiste
,
quoique
homme de
guerre.
Il
s'oc-
cupait
du
grand
oeuvre;
et il
dpensa
beaucoup
d'argent
la recherche de la
pierre philoso-
phai^.
11mourut en 1723,
'
Duffo ou
Duifus,
roi d'Ecosse. Pendant
une
maladie de ce
prince,
on arrta
plusieurs
sor-
ciers de son
royaume qui
rtissaient,
auprs
d'un
petit feu,
une
image
faite la
ressem-
blance du
roi,- sortilge qui,
selon leurs
confes-
sions,
causait le-mal du
.monarque.
En
effet,,
aprs
leur arrestation
,
la sant de Duffus se r-
tablit1/
Dulot
(Jacques), magicien. Voy,
MARIGNY.
Dumons
(Antoine),
sorcier du
dix-septime
sicle,
accus de
.fournir.-,des
chandelles au sab-
bat
pour
l'adoration du diable.
'
*
Duncanius,
abb de
Liebenthal,
qui,
au
douzime
sicle,
lit: lin
pacte
avec le diable
pour
l'rection d'un immense difice et crut
jouer
le
malin. Mais le diable lui avait laiss un livre de
conjurations
au
moyen duquel
tout tait
pos-
sible. L'abb osa s'en
servir;
il fit des choses
prodigieuses,
entra dans les voies de
l'orgueil,
tomba dans les
vices, el,
au bout de
quinze ans,
devint la
proie
de
Satan, qui l'emporta.
Sa l-
gende
a t crite
par Henry
Zschokke.
Dupleix (Scipion),
conseiller. d'tat et his-
toriographe
de
France,
mort en 1661. Parmi ses
ouvrages trs-remarquables,
on
peut
voir la
Cause de la veille et du
sommeil,
des
songes,
de la
vie cl de la mort.
Paris, 1615, in-12; Lyon,
1620,
in-8".
Durandal, pe
merveilleuse cle
Charemagne.
Celait,
selon les romans de
chevalerie,
un ou-
vrage
des fes.
Durer
(Albert), peintre
illustre,
n Nu-
remberg
en
1Z|71,
mort en
1528,
avec la
gloire
assez rare d'avoir laiss
beaucoup
de chefs-
d'oeuvre o son
pinceau
,
son
crayon
et son bu-
rin- n'ont
jamais,.pffens
en rien la
religion
ni les
moeurs. On raconte de lui une vision
que
nous
rapporterons
iciy .

Albert,
le
pieux
artiste,
rvait
quelque
nou-
veau chef-d'oeuvre;
il voulait se
surpasser
lui-
mme
;
mais le
gnie
de l'homme a ses limites
que jamais
il ne
peut
franchir sans se
perdre
dans les abmes du inonde intellectuel.
Pendant
une belle nuit
d't,
il avait commenc el re-
commenc
l'esquisse
des
quatre vanglisles.
Il
voulait rtracer les Irails de ces hommes
inspirs
qui
furent trouvs
dignes
de devenir les histo-
riens de l'Homme-Dieu. Mais rien de ce
que
sa
main
produisait
ne rendait son
gr
les troils
qui
se
peignaient
dans son me. C'tait
Nu-
remberg.
La nuit tait
superbe,
la lune
clairait
de sa
magique
lumire les
glises
de Saint-Sc-
bald et de Saint-Laurent. Des milliers d'toiles
brillaient la vote cleste au-dessus
de
cette
ville silencieuse et de ses rues dsertes.
Dieu,
s'cria
Albert,
a
permis
des hommes cle
trans-
former ici des dbris de rochers en btiments
magnifiques, pleins
d'harmonie dans leur
en-
1
Leloyer,
Histoire et discours des
spectres,
o\c-;
liv.
IV,
ch.
xv, p.
3G9.
DUS 225

EAU
semble
et dans toutes leurs
parties,
levant ma-
jestueusement
leurs tours vers le
ciel,
et il ne
me
permettrait
pas
moi de rendre sur la toile
et
en
son honneur les
portraits
de ses saints en-
voys
,
portraits que cependant je porte
en mon
me
! Albert. se sent
mu;
ses mains se re-
joignent
pour prier ;
et en ce moment
l'glise
de
Saint-Sbald
se colore de feu et de flamme
;
des
nuages
bleus forment le fond sur
lequel
se des-
sinent
les
figures imposantes
des
quatre vang-
listes.

Oh !
voil, dit-il,
les traits
que j'ai
en vain
cherchs, qui chappaient
mon arl
dbile!

11court sa toile
abandonne,
il saisit ses
pin-
ceaux
et bientt
l'esquisse
est termine. Il ne
sera
pas
difficile au
grand
artiste
d'achever di-
gnement
son oeuvre.
Durer
croyait
cl
voyait.
Voil
pourquoi
il
sut crer des chefs-d'oeuvre d'une si
pure spiri-
tualit.
Beaucoup
de ceux
qui
voulurent marcher
sur ses traces chourent
souvent,
non
parce
que
le talent leur
manquait,
mais
parce qu'ils
n'avaient
pas
sa foi nave et forte. Le ciel et ses
merveilles restrent cachs
pour
eux, derrire
les sombres
nuages
du monde matriel '.
Duses,
dmons de la nuit
qui effrayent
les
Allemands
par
une sorte de cauchemar.
Duvernois.
Voy.
ROLANDE.
Dysers,
desses des anciens
Celtes,
que
l'on
supposait employes
conduire les mes des
hros au
palais d'Odin,
o ces mes buvaient
de la bire dans des
coupes
faites des crnes de
leurs ennemis.
Dythican,
dmon
prince qui
se montra au
docteur Faust sous la forme d'une
perdrix
co-
lossale
,
avec le cou mouchet de vert.
Dzivogeon,
femmes
tranges,
du
genre
des
esprits
lmentaires. Elles habitent
plusieurs
montagnes
de la Russie.
E
Eatuas ou
Atouas,dieux
subalternes des Ola'i-
liens,
enfants de leur divinit
suprme,
Taroa-
taihtoomoo,
el du rocher
Lpapa.
Les
Eatuas,
dit-on, engendrrent
le
premier
homme.
Ces dieux sont des deux sexes : les hommes
adorent les dieux mles,
et les femmes les dieux
femelles. Ils ont des
temples
o les
personnes
d'unsexe diffrent ne sont
pas admises, quoiqu'ils
en aient aussi d'autres o les hommes et les
femmes
peuvent
entrer.
Le nom d'Ealua ou Aloua est aussi donn
des
oiseaux,
tels
que
le hron et le
martin-p-
chetir. Les Olaliens et les insulaires leurs voi-
sins
honorent ces oiseaux d'une attention
parti-
culire;
ils ne les tuent
point
et ne leur font
aucun mal
;
mais ils ne leur rendent
pourtant
aucune
espce
de
culte,
et
paraissent
n'avoir
leur
gard
que
des ides
superstitieuses
relatives
la
bonne ou mauvaise fortune
;
ainsi le
peuple

demi
dgrossi
en a chez nous sur le
rouge-
gorge,
sur l'hirondelle et sur
quelques
autres
oiseaux.
Les
Otaliens croient
que
le
grand
Eatua lui-
mme est
soumis en certains cas aux
gnies
in-
frieurs
qui
il a donn
l'existence,
qu'ils
le d-
vorent
souvent,
mais
qu'il
a
toujours
le
pouvoir
de
se
recrer.
Eau.
Presque
tous les anciens
peuples
ont fait
une
divinit de cel
lment, qui,
suivant certains
philosophes,
tait le
principe
de toutes choses. Les
Gubresle
respectent;
un de leurs livres sacrs
'eu-r
dfend
d'employer
l'eau la nuit el de
jamais
emplir tout fait un vase d'eau
pour
la faire
bouillir,
de
peur
d'en renverser
quelques gouttes.
Les cabalistes
peuplent
l'eau d'ondins et de
nymphes. Voy.
ces mots.
Eau amre
(preuve
de
1').
Elle avait lieu
ainsi chez les anciens Juifs :
lorsqu'un
homme
souponnait
sa femme en
mal,
il demandait
qu'elle
se
purget
selon la loi. Le
juge envoyait
les
par-
ties
Jrusalem,
au
grand consistoire, compos
de soixante vieillards. La femme tait exhorte
bien
regarder
sa
conscience,
avant de se sou-
mettre au hasard de boire les eaux amres. Si
elle
persistait
dire
qu'elle
tail nette de
pch,
on la menait la
porte
du Saint des
saints,
et on
la
promenait
afin de la
fatiguer
et de lui laisser
le loisir de
songer
en elle-mme. On lui donnait
alors un vlement noir. Un
prtre
lait
charg
d'crire son nom et toutes les
paroles qu'elle
avait
dites;
puis
se faisant
apporter
un
pot
de
terre,
il versait dedans avec une
coquille
la valeur d'un
grand
verre d'eau
;
il
prenait
de la
poudre
du ta-
bernacle,
avec du
jus
d'herbes
amres,
raclait le
nom crit sur le
parchemin
et le donnait boire
la
femme, qui,
si elle tait
coupable,
aussitt
blmissait
;
les
yeux
lui tournaient et elle ne tar-
dait
pas
mourir
2
;
mais il ne lui arrivait rien
si elle tait innocente.
Eau
ardente,
renomme chez les sorciers
d'autrefois. Elle
prenait
feu au contact d'une al-
lumette enflamme : ce
que
fait l'eau-de-vie
prsent.
Eau bnite. C'est une coutume aussi ancienne
i
Nouvelle revue de Bruxelles. Fvrier 4844.
2
Lelover,
Histoire des
spectres,
liv.
IV,
ch. xxi.
15
EAU 226

EAU
que l'glise
et de tradition
apostolique
*,
de bnir
par
des
prires,
des xorcismes et des crmo-
nies,
l'eau dont on fait des
aspersions
sur les fi-
dles et sur les choses
qui
sont leur
usage.
Par
cette
bndiction, l'glise
demande Dieu de
purifier
du
pch
ceux
qui
s'en
serviront,
d'-
carter d'eux les embches de l'ennemi du salut
et les flaux de ce monde 2. Dans les constitutions
apostoliques,
l'eau bnite est
appele
un
moyen
d'expier
le
pch
et de mettre en fuite le dmon.
On se sert aussi au sabbat d'une eau
particu-
lire,
que
l'on ose
appeler
eau bnite. Le sorcier
qui
fait les fonctions
sacrilges qu'on appelle
la
messe du sabbat est
charg
d'en
asperger
les
assistants !.
Eau bouillante
(preuve
de
1').
On l'em-
ployait
autrefois
pour
dcouvrir la vrit dans les
tortures
qu'on appelait
tmrairement
jugements
de Dieu. L'accus
plongeait
la main" dans un vase
plein
d'eau
bouillante, pour y prendre
un anneau
suspendu plus
ou moins
profondment.
Ensuite
on
enveloppait
la main du
patient
avec un
linge
sur
lequel
le
juge
et la
partie
adverse
apposaient
leurs sceaux. Au bout de trois
jours
on les
levait;
s'il ne
paraissait point
de
marque
de
brlure,
l'accus tait
renvoy
absous.
Eau
d'ange.
Pour faire de bonne eau
d'ange,
ayez
un
grand
alambic dans
lequel
vous mliez
les
drogues
suivantes :
benjoin, quatre
onces;
styrax,
deux onces
;
sandal
citrin,
une once
;
clous de
girofle,
deux
drachmes;
deux ou trois
morceaux d'iris de Florence
;
la moiti d'une
corce de citron
;
deux noix muscades
; cannelle,
demi-once;
deux
pintes
de bonne eau de
roche;
chopine
d'eau de fleurs
d'orange; chopine
d'eau
de
mlilot;
vous mettez le tout dans un alambic
bien scell et vous distillez au bain-marie. Celte
distillation sera une eau
d'ange exquise
4,
ainsi
nomme
parce que
la recelte en fut
enseigne
par
un
ange...
Elle
gurit beaucoup
de
maladies,
disent ses
preneurs.
Eau froide
(preuve
de
1').
Elle lait fort en
usage
au neuvime sicle et s'tendait non-seu-
lement aux sorciers et aux
hrtiques,
mais encore
tout accus dont le crime n'tait
pas
vident. Le
coupable
ou
prtendu
tel lait
jet,
la main droite
lie au
pied gauche,
et la main
gauche
lie au
pied
droit,
dans un bassin ou dans une
grande
cuve
pleine
d'eau,
sur
laquelle
on
priait pour
qu'elle
ne
pt supporter
un criminel : de
faon
que
celui
qui n'enfonait pas
tait dclar in-
nocent.
Eau lustrale. Eau commune clans
laquelle,
chez les
peuples paens,
on
teignait
un tison ar-
1
Le P.
Lebrun, Explication
des
crm.,
t.
I, p.
76.
2
Bergier,
Dictionnaire
thologiquc.
3
Boguet,
Discours des
sorciers,
ch.
xxn, p. 141,
et
Delancre,
Tableau del'inconstance des
dmons, etc.,
liv.
IV,
dise,
m, p.
487.
4
Secrets du Petit
Albert, p.
162.
dent tir du
foyer
des sacrifices.
Quand
il
y avait
un mort dans une
maison,
on mettait la
porte
un
grand
vase
rempli
d'eau
lustrale,
apporte de
quelque
maison o il
n'y
avait
point
de
mort,
Tous ceux
qui
venaient la maison en deuil
s'as-
pergeaient
de celte eau en sortant. Les
druides
employaient
l'eau lustrale chasser les
malfices.
Eau verte. On lit dans Delancre
que
les
sor-
ciers
composaient
de son
temps
une eau
verte,
dont le contact donnait la mort.
Voy. POISONS,
brard, archevque
de
Trves, mort en
1067.
Ayant
menac les Juifs de les
chasser
de
sa
ville,
si dans un certain
temps qu'il
leur ac-
corda
pour
se faire
instruire,
ils
n'embrassaient
pas
le
christianisme,
ces
misrables,
qui
se di-
saient rduits au
dsespoir,
subornrent
un
sorcier
qui, pour
de
l'argent,
leur
baptisa
du nom
de
l'vque
une
image
de
cire,

laquelle
ils at-
tachrent des mches et des
bougies
;
ils les al-
lumrent le samedi
saint,
comme le
prlat
allait
donner le
baptme.
Pendant
qu'il
tait
occup

celte sainte
fonction,
la
slatue
tant moiti
consume,
brard se sentit extrmement
mal;
on le conduisit dans la
sacristie,
o
(dit
la chro-
nique)
il
expira
bientt
aprs
'.
blis,
nom
que
les mahomtans donnent au
diable. Ils disent
qu'au
moment de la
naissance
de leur
prophte,
le trne d'blis fut
prcipit
au fond de l'enfer et
que
les idoles des
gentils
furent renverses.
broin. On lit ceci dans le B.
Jacques
de Va-
rasc
(legenda exiv)
:

Une
petite troupe
de
pieux
cnobites
regagnait
de nuit le monastre.
Ils arrivrent au bord d'un
grand
fleuve et s'ar-
rtrent sur le
gazon pour
se
reposer
un instant.
Bientt ils en tendirent
plusieurs
rameurs
cpii
des-
cendaient le fleuve avec une
grande imptuosit.
L'un des moines leur demanda
qui
ils taient
:
Nous sommes des
dmons, rpondirent
les
ra-
meurs,
et nous
emportons
aux enfers l'me
d'E-
1
Histoire des
archevques
de
Trves,
ch. LVII.
EBR 227

ECL
bron,
maire
du
palais, qui tyrannisa
la France
et
qui
abandonna
le monastre de Saint-Gai
pour
rentrer
dans
le monde.
bron,
dmon honor
Tournay,
du
temps
de
Clovis.
On ne
voyait que
sa
tte, qui
se re-
muait pour rpondre
ses dvots. Il est cit
parmi
les dmons dans le roman de
Godefroid
de
Bouillon,
vieux
pome
dont l'auteur tait du
Hainut.
cho.
Presque
tous les
physiciens
ont attribu
laformation
de l'cho une
rperursion
de
son,
semblable
celle
qu'prouve Ja
lumire
quand
elle
tombe sur
un
corps poli.
L'cho est donc
produit
par le.moyen
d'un ou de
plusieurs
ob-
stacles
qui interceptent
le.son et le font rebrousser
enarrire. Il
y
a des chos
simples
et des chos
composs.
Dans les
premiers,
on entend une
simplerptition
du
son,
dans les autres on l'en-
tend
une, deux, trois, quatre
fois et
davantage.
11en est
qui rptent plusieurs
mots de suite les
uns
aprs
les autres
;
cephnomnea
lieu toutes
lesfois
qu'on
se trouve une dislance de l'cho
telle
qu'ol
ait
le
temps
de
prononcer plusieurs
motsavant
que
la
rptition
du
premier
soit
par-
venue l'oreille. Dans la
grande
avenue du ch-
teaude
Villebertain,
deux lieues de
Troyes,
on
entendun cho
qui rpte
deux.fois un vers de
douze
syllabes. Quelques
chos ont
acquis
une
sorte de clbrit. On cite celui de la
vigne
de
SiinoiieLta,
qui rptait quarante
fois le mme
mot. A
Woodstock,
en
Angleterre,
il
y
en avait
un
qui rptait
le mme son
jusqu' cinquante
fois. A
quelques
lieues de
Glascow,
en
Ecosse,
il se trouve un cho encore
plus singulier.
Un
homme
joue
un air de
trompette
de huit dix
notes;
l'cho les
rpte fidlement,
mais une
tierce
plus
bas et cela
jusqu'
trois
fois,.inter-
rompuespar
un
petit
silence.
Il
y
eut des
gens
assez
simples pour
chercher
!'
des
oracle^ dans les chos. Les crivains du der-
! nier
sicle nous ont conserv
quelques dialogues
;
de
mauvais
got
sur ce
sujet
:

Un amant : Dis-
,
moi, cruel
amour,
mon bonheur est-il vanoui?
L'cho: Oui.

L'amant : Tu ne
parles pas
ainsi
; quand
lu
sduis nos
coeurs,
et
que
tes
promesses
;
les
entranent dans de funestes
engagements.
- L'cho:
Je mens.

L'amant : Par
piti,
ne ris
s Pasde ma
peine. Rponds-moi,
me reste-t-il
;
quelque
espoir
ou non ? L'cho : Non.

L'amant :
;
Eli
bien,
c'en est
fait,
tu veux ma
mort,
j'y
cours.
\
L'clw:
Cours.

L'amant : La
contre,
instruite
de
tes
rigueurs,
ne sera
plus
assez insense
pour
;
dire
de toi un mot
d'loges.
L'cho :
Dloge.
Les
anciens cossais
croyaient que
l'cho tait
,Ju
esprit
qui
se
plaisait

rpter
les sons. Les
;
Paensen
avaient fait une
nymphe. Voy.
LAVISARI.
, Eckart
(Le
fidle).
Ce hros d'une tradition
; allemande
vivait la cour d'un duc de
Bourgogne
i
*
lu
premire
dynastie.
Dans un combat il sauva
;
ce
UUC
en
exposant
sa vie. Le
prince
reconnais-
sant le combla dfaveurs
et,
lui donna le nom de
fidle que
la tradition lui maintient. Mais les cour-
tisans, jaloux
de son
influence,
parvinrent
le
faire tomber en
disgrce.
Le duc cle
Bourgogne
le bannit et lui enleva ses deux
fils,
dont il n'eut
plus
de nouvelles
qu'au
bout de
plusieurs
an-
nes. Alors il
apprit que l'ingrat prince
avait fait
prir
ses deux
fils,
voulant anantir sa
race;
et
cpi'il
tait lui-mme en
danger.
Or il
y
avait dans
un canton de.
l'Hervtie, qui
reconnaissait alors
l'autorit de ce
duc,
une
montagne
dite la Mon-
tagne deFreya (la
Vnus des
Germains). Unmys*
trienx
joueur
de
guitare
en sortait de
temps
en
temps,
et il tirait de sa
guitare
des sons d'une
magie
si
puissante qu'ils
entranaient les
passants
dans une caverne dont on ne les
voyait plus
sortir. Le fidle Eckart s'tait retir non loin de
l et connaissait ce
sortilge.
Un
jour
le duc de
Bourgogne, gar
la chasse o il avait
perdu
son
cheval,
se tranait
puis
dans le bois
qui
servait
cle
refuge
au fidle Eckart. Le vieux serviteur eut
piti
de son
prince malgr
son
crime;
il le
porta
sur ses
paules
une cabane o il
reut
des
soins
;
l il fut reconnu
par
le
duc,
qui'lui
rendit
ses bonnes
grces
et le nomma tuteur de ses fils.
Il
s'acquitta dignem.entde
ses devoirs sans
quitter
sa retraite; Un soir
qu'il se^promenait
avec
eux,
le
joueur
de
guitare,^parut-et
les entrana. Mais
Eckart lait
avec;.eux-,-;-?41'i
combattit et mit en
fuite les mauvais
gnies qui
voulaient
s'emparer
des
jeunes princes,
les carta
dj
caverne de
Freya,
et
craignant que
ce
danger
se renouvelt
pour eux,
il se dvoua rester devant l'entre
du
repaire
infernal
pour
en
repousser
tous ceux
qui y
seraient attirs
;
il
y
est
encore,
mais on ne
le voit
pas.
clairs. On rendait autrefois une
espce
de
culte aux
clairs,
en faisant du bruit avec la
bouche
;
et les Romains honoraient sous le nom
de
Papijsma
une divinit
champtre, pour qu'elle
en
prservt
les biens de la terre. Les Grecs de
l'Orient les redoutent
beaucoup.
clipses.
C'tait une
opinion gnrale
chez
les
paens que
les
clipses
de lune
procdaient
de la vertu
magique
de certaines
paroles par
les-
quelles
on arrachait la lune du
ciel,
et on l'atti-
rait vers la terre
pour
la contraindre
jeter
sur
les herbes une cume
qui
les rendait
plus propres
aux
sortilges
des enchanteurs. Pour dlivrer la
lune de son tourment et
pour
luder la force du
charme,
on
empchait qu'elle
n'en entendt les
paroles
en faisant un bruit horrible.
Une
clipse annonait
ordinairement de
grands
malheurs,
et on voit souvent dans
l'antiquit
des
armes refuser de se battre cause d'une
clipse.
Au
Prou, quand
le soleil
s'clipsait,
les
gens
du
pays
disaient
qu'il
lait fch contre eux et se
croyaient
menacs d'un
grand
malheur. Us avaient
encore
plus
de crainte dans
l'clips
de lune. Ils
la
croyaient
malade
lorsqu'elle paraissait
noire
;
15.
CL

228

CR
ils
comptaient qu'elle
mourrait infailliblement
si elle achevait de s'obscurcir
; qu'alors
elle loin-
01
berait du ciel,
qu'ils priraient
tous et
que
la fin
g
du monde arriverait. Ils en avaient une telle s;
frayeur, qu'aussitt qu'elle commenait
s'- v
clipser
ils faisaient un bruit terrible avec des 1'
trompettes,
des cornets et des tambours
;
ils c
fouettaient des chiens
pour
les faire
aboyer,
dans 1'
l'espoir que
la
lune, qui
avait de l'affection
pour
si
ces
animaux,
aurait
piti
de leurs cris et s'veil-
s
lerait de
l'assoupissement que
sa maladie lui eau-
d
sait. En mme
temps,
les
hommes,
les femmes
q
et les enfants la
suppliaient,
les larmes aux
yeux
s
et avec de
grands
cris,
de ne
point
se laisser s
mourir,
de
peur que
sa mort ne ft cause de leur
g
perte
universelle.
Tout ce bruit ne cessait
que
r
quand
la lune
reparaissant
ramenait le calme
c
dans les
esprits pouvants.
c
Les
Talapoins prtendent que quand
la lune
-
s'clipse,
c'est un
dragon qui
la
dvore;
et
que
quand
elle
reparat,
c'est le
dragon qui
rend son
dner. Dans les vieilles
mythologies germaniques,
deux
loups poursuivaient
sans cesse le soleil et
la
lune;
les
clipses
taient des lutes contre ces
monstres. Les
Europens,
crdules
aussi, regar-
daient autrefois les
clipses
comme des
signes
fcheux
;
une
clipse
de soleil
qui
eut lieu le
13 aot
166/i
fut annonce comme l'avant-coureur
d'un
dluge
semblable celui
qui
lait arriv du
temps
de No ou
plutt
d'un
dluge
de feu
qui
devait amener la fin du monde. Celle
prdiction
pouvanta
tellemenl les masses
qu'un
cur de
campagne (c'est
un
petit
conte
que
nous
rappor-
tons)
ne
pouvant
suffire confesser tous ses
paroissiens, qui craignaient
de mourir dans cette
circonstance,
et sachant
que
tout ce
qu'il pour-
rait leur dire de raisonnable cet
gard
ne
pr-
vaudrait
pas
contre les
prdictions fcheuses,
fut
contraint de leur annoncer au
prne qu'ils
ne se
pressassent pas tant,
el
que iclipse
avait t
remis
quinzaine
*.
1
Logall.,
Caleni. vritable,
p.
4G.
Dans les Indes on est
persuad, quand
le
soleil
ou la lune
s'clipse, qu'un
certain dmon
aux
griffes
noires les lend sur l'astre dont il
veut
se
saisir
; pendant
ce
temps
on voit les rivires
cou-
vertes de ttes d'Indiens
qui
croient
soulager
l'astre menac en se tenant dans l'eau
jusqu'au
cou, et
jetant
sans relche avec leurs mains
de
l'eau au nez du soleil ou de la lune. Les
Lapons
sont convaincus aussi
que
les
clipses
de
lune
sont
l'ouvrage
des dmons. Les Chinois
prten-
daient,
avant l'arrive des missionnaires
jsuites,
qui
les
clairrent,
que
les
clipses
taient occa-
sionnes
par
un mauvais
gnie, lequel
cachait le
soleil cle
sa.main
droite et la lune de sa
main
gauche. Cependant
cette
opinion
n'tait
pas g-
nrale,
puisque quelques-uns
d'entre eux
disaient
qu'il y
avait au milieu du soleil un
grand trou,
et
que, quand
la lune se rencontrait
vis--vis, elle
devait naturellement tre
prive
clelumire.
Dieu,
disent les
Persans,
tient le soleil enferm dans
un
tuyau qui
s'ouvre et se ferme au bout
par
un
volet. Ce bel oeil du monde claire l'universel
l'chauff
par
ce
trou;
et
quand
Dieu veut
punir
les hommes
par
la
privation
de la
lumire,
il en-
voie
l'ange
Gabriel fermer le
volet,
ce
qui produit
les
clipses.
Mais Dieu est si bon
qu'il
n'est
ja-
mais fch
longtemps.
Les
Mandingues, ngres
mahomtans de l'in-
trieur de
l'Afrique,
attribuent les
clipses
de
lune un chat
gigantesque
qui
met sa
patte
entre
la lune et la terre
;
et
pendant
lotit le
temps que
dure
l'clips,
ils ne cessent de chanter et de
danser en l'honneur de Mahomet. Les Mexicains
effrays jenaient pendant
les
clipses.
Les fem-
mes se
maltraitaient,
et les filles se liraient du
sang
des bras. Ils
s'imaginaient que
la lune avait
t blesse
par
le soleil
pour quelque querelle
de
mnage.
On racontait des habitants de l'Arcadie
qu'ils
taient tellement
ignorants qu'au
moment d'une
clipse
ils venlrrent un ne
qu'ils
accusaient
d'avoir
mang
la
lune,
parce que l'image
de la
lune avait
disparu
dans l'eau o l'ne buvait

l'instant o
l'clips
avait eu lieu.
cregores, pres
des
gants,
suivant
un livre
apocryphe
d'Enoch. Les
anges qu'il
nomme
ainsi
s'assemblrent sur le mont
Hmon,
du
temps
du
patriarche
Jared,
et
s'engagrent par
des
ana-
llimes ne se
point sparer qu'ils
n'eussent
en-
lev les filles des hommes.
criture. Art de
juger
les hommes
par
l'ri-
turc, d'aprs
Lavaler. Tous les mouvements
de-

noire
corps reoivent
leurs modifications
du
tem-
prament
et du caractre. Le mouvement
du sage
n'est
pas
celui de
l'idiot,
le
port
el la dmarche
-
diffrent sensiblement du
colrique
au
flegme"
'
que,
du
sanguin
au
mlancolique.
'
De tous les mouvements du
corps,
il n'en
est
point
d'aussi varis
que
ceux de la main
etdf
doigts,
et cle tous les mouvements
de la main
et
ECR

229 ECR
des
doigts,
les
plus
diversifis sont ceux
que
nous
faisons
en crivant. Le moindre mot
jet
sur le
papier,
combien de
points,
combien de courbes
ne
renferme-l-il
point!...
11 est vident
encore,
poursuit
Lavaler, que chaque tableau,
que chaque
figure
dtache,
et- aux
yeux
de l'observateur et
du connaisseur,
chaque
trait conservent et
rap-
pellent
l'ide du
peintre.

Que
cent
peintres,
que
tous les coliers d'un mme matre dessinent
la mme
figure, que
toutes ces
copies
ressem-
blent

l'original-
de la manire la
plus frappante,
elles
n'en auront
pas
moins chacune un caractre
particulier,
une teinte et une touche
qui
les fe-
ront
distinguer.
Si l'on est
oblig
d'admettre une
expression caractristique pour
les
ouvrages
de
peinture , pourquoi
voudrait-on
qu'elle dispart
entirement dans les dessins et dans les
figures
que
nous
traons
sur le
papier?
Chacun de nous
a son criture
propre,
individuelle et
inimitable,
ou
qui
du moins ne saurait tre contrefaite
que
trs-difficilement et
trs-imparfaitement.
Les ex-
ceptions
sont en
trop petit
nombre
pour
dtruire
la
rgle.
Celle diversit incontestable des cri-
tures ne serait-elle
point
fonde sur la diffrence
relle du caractre moral ?
On
objectera que
le mme
homme,
qui pour-
tant n'a
qu'un
seul et mme
caractre,
peut
di-
versifier son criture. Mais cet
homme, malgr
son
galit
de
caractre,
agit
ou du moins
parat
agir souvent de mille manires diffrentes. De
mme
qu'un esprit
doux se livre
quelquefois

des
emportements,
de mme aussi la
plus
belle
main
se
permet
dans l'occasion une criture n-
glige; mais alors encore celle-ci aura un ca-
ractre tout fait diffrent du
griffonnage.d'un
homme
qui
crit
toujours
mal. On reconnatra la
belle
main du
premier jusque
dans sa
plus
mau-
vaise
criture,
tandis
que
l'criture la
plus
soi-
gne du
second se ressentira
toujours
de son
barbouillage.
Cette diversit de l'criture d'une
seule
et
mme
personne
ne fait
que
confirmer
la
thse;
il
rsulte de
l.que
la
disposition
d'es-
Prit o
nous nous Irouvons influe sur noire cri-
ture.
Avec la mme
encre,
avec la mme
plume
et
sur le
mme
papier,
l'homme
faonnera
tout
autrement son criture
quand
il traite une
affaire
dsagrable,
ou
quand
il s'entretient cordiale-
ment avec son ami.
Chaque
nation, chaque pays,
chaque
ville a
s,on
criture
particulire,
tout
comme ils ont une
physionomie
et une forme
qui
leur sont
propres
'. Tous ceux
qui
ont un com-
merce de lettres un
peu
tendu
pourront
vrifier
la
justesse
de celte
remarque.
L'observateur in-
telligent
ira
plus
loin,
el il
jugera dj
du carac-
tre de son
correspondant
sur la seule adresse
(j'entends
l'criture de
l'adresse,
carie
style
fournit
des indices
plus positifs encore),

peu prs
comme le titre d'un livre nous fait connatre sou-
vent la tournure
d'esprit
de l'auteur. Une belle
criture
suppose
ncessairement une certaine
jus-
tesse
d'esprit,
et en
particulier
l'amour de
l'ordre.
1
Quand
Lavaler
crivait,
on n'avait
pas
encore
introduit l'criture
mcanique,
dite criture
anglaise
ou amricaine.
CR
230

EDR
Pour crire avec une belle
main,
il faut avoir du i
moins une veine
d'nergie, d'industrie,
de
pr-
<
cision et de
got, chaque
effet
supposant
une <
cause
qui
lui est
analogue.
Mais ces
gens
dont .'
l'criture est si belle et si
lgante,
la
peindraient
i
peut-tre
encore
mieux,
si leur
esprit laitplus
cul-
tiv et
plus
orn. On
distingue
dans l'criture la :
substance et le
corps
des
lettres,
leur forme etleur
arrondissement,
leur hauteur et leur
longueur,
leur
position,
leur
liaison,
l'intervalle
qui
les s-
pare,
l'intervalle
qui
est entre les
lignes,
la net-
tet de
l'criture,
sa
lgret
o sa
pesanteur.
Si tout cela se trouve dans une
parfaite
harmonie,
il n'est nullement difficile de dcouvrir
quelque
chose d'assez
prcis
dans le caractre fondamental
de l'crivain.
Une criture de travers annonce un
esprit faux,
dissimul,
ingal.
Il
y
a la
plupart
du
temps
une
analogie
admirable entre le
langage,
la dmarche
et l'criture. Des lettres
ingales,
mal
jointes,
mal
spares,
mal
alignes,
et
jetes
en
quelque
sorte
sparment
sur le
papier,
dnotent un na^
turel
flegmatique, lent,
peu
ami de l'ordre el
de la
propret.
Une criture
plus
lie,
plus
sui-
vie,
plus nergique
et
plus
ferme accuse
plu
de
vie, plus
de
chaleur,
plus
de
got.
Il
y-a-des'
critures
qui signalent
la lenteur d'un homme
lourd et d'un
esprit pesant.
Un; criture bien
forme,
bien
arrondie, promet
de
l'ordre,
de la
prcision
et du
got.
Une criture cxtrdordinai-
remeni
soigne
annonce
plus
de
prcision
1
et de
fermet,
mais
peut-tre
inoins
d'esprit.
Une cri-
ture lche dans
quelques-unes
de ses
parties,
serre dans
quelques autres, puis longue, puis
lroite, puis soigne, puis nglige,
laisse entre-
voir un
caractre
lger,
incertain et flottant. Une
criture
lance,
des lettres
jetes pour
ainsi dire
d'un seul
trait,
et
qui
dnolenl la vivacit de
l'crivain, dsignent
un
esprit ardent,
du feu et
des
caprices.
Une criture un
peu penche
sur
la droite et bien coulante annonce de l'activit
el de la
pntration.
Une criture bien
lie,
cou-
lante et
presque perpendiculaire,
promet
de la
finesse et du
got.
Une criture
originale
et ha-
sarde d'une certaine
faon,
sans
mthode,
mais
belle et
agrable, porte l'empreinte
du
gnie,
etc.
Il est inutile d'observer
combien,
avec
quelques
remarques judicieuses,
ce
systme
est
plein
de
tmrits et
d'exagrations. Voy. MIMIQUE
et PHY-
SIONOMONIE.
crouelles. Delancre dit
que
ceux
qui
nais-
sent
lgitimement septimes mles,
sans
mlanges
de
filles,
ont le don inn de
gurir
les crouelles
en les touchant. Les anciens rois
d'Angleterre,
suivant certains
auteurs,
avaient ce
pouvoir 1,
mais d'une autre source.
Quand
Jacques
II fui
reconduit de Rochester
While-Hall,
on
proposa
de lui laisser faire
quelque
acte de
royaut,
comme
de toucher les crouelles. Il ne se
prsenta per-
1
Polydore Virgile.
sonne. On attribua aussi aux rois de
France
le
don d'enlever les crouelles
par l'imposition
des
mains,
accompagne
du
signe
de la
croix.
Louis XIII en 1639 toucha Fontainebleau
douze
cents
scrofuleux,
et les mmoires du
temps at-
testent
que plusieurs
furent
guris.
On fait
re-
monter celle
prrogative jusqu'
Clovis.
Voy. LAS-
.CIKET, CRACHAT, GRATRAKES,
etc.
cume. On a
remarqu que beaucoup
de
pos-
sds cument de la bouche comme-les
chiens
enrags.
Une
jeune
fille
que
l'on amena
saint
Vincent
Ferrier,
rendait
par
la bouche et
parle
nez une cume
qui prenait
successivement
plu-
sieurs nuances '.
Ecureuils. Les chasseurs des monts
Ourals
ont
pour
la chasse de l'cureil une
superstitieuse
ide
qu'on
ne
peut
draciner. Ils ne
cherchent
dans toute la
journe
les cureuils
qu'au
haut des :
sapins rouges,
si le
premier
tu le matin s'est
trouv'Sur un arbre de celte
espce;
et ils
sont
fermement convaincus
qu'ils
en
chercheraient en
vain ailleurs. Si c'est au contraire sur un
sapin
sylvestris qu'ils
ont
aperu
leur
premier cureuil,
ils ne
porteront
leurs
regards que
sur cette sorte
d'arbres
pendant
tout le
jour
de la chasse.

Edda,
livre des
origines
Scandinaves. Il est
plein
de rudes merveilles.
Edeline ou Adeline
(Guillaume),
docteur
en
thologie
du
quinzime sicle, prieur
des
Carmes de Saint-Germain en
Laye.
Il fut
expos
et admonest
publiquement
vreux
pour
s'tre
donn au
diable,
afin de satisfaire ses
passions
mondaines. 11
avoua,
sans
y
tre
pouss par
la
torture,
qu'il
s'tait
transport
au sabbat achevai
sur un balai
*
;
que
de sa bonne volont il avait
fait
hommage

l'ennemi,
qui
lait l sous la forme
d'un mouton
; qu'il
lui avait alors bais brutale-
ment sous la
queue
son derrire en
signe
de r-
vrence et
d'hommage
*. Ce sabbat n'tait com-
pos que
de Vaudois. Le
jour
du
jugement
tant
arriv,
il fut conduit en
place publique, ayant
une
mitre de
papier
sur la
tte;
l'inquisiteur
l'en-
gagea
se
repentir
et lut la sentence
qui
le con-
domnait la
prison,
au
pain
et l'eau.
Lors
ledit matre Guillaume
commena

gmir
et
condouloir de son
mfait,
criant merci Dieu,

l'vque
et
justice
4.
Quinzime
sicle.
dris,
nom
que
les musulmans donnent

Enoch ou
Hnoch,
sur
lequel
ils ont
forg,
di-
verses traditions. Dans les
guerres
continuelles
que
se faisaient les enfants de Selh et de
Can,
Hnoch, disent-ils,
fut le
premier qui
introduisit
1
Gorres,
Mystique,
liv.
VII,
ch.
xi, d'aprs
la
Demonomania de
Georges
Seiler.
2
Edoctus
scopam sumere,
et inter
femora
equdis
instar
potire, quo volebqt
brevi
momenio,
etc.
Ga-
[
guin,
liv. X.
3
Monslrelet,
Alain
Chartier,
l'anne 4433.
i
Monstrelet,
cit
par
M.
Garinet,
Histoire
de
\
magie
en
France,
p.
407.
EFF

231 ELE
la
coutume
de faire des esclaves. Il avait
reu
du
ciel,
avec le don de science et de
sagesse,
trente
volumes remplis
des connaissances les
plus
ab-
straites;
lui-mme en
composa beaucoup d'autres,
aussi
peu
connus
que
les
premiers.
Dieu
l'envoya
aux
Canites
pour
les ramener dans la bonne voie.
Mais
ceux-ci
ayant
refus de
l'couter,
il leur lit
la
guerre
et rduisit leurs femmes et leurs enfants
en esclavage.
Les Orientaux lui attribuent l'in-
vention
de la couture et de l'criture
',
de l'as-
tronomie,
de
l'arithmtique,
et encore
plus par-
ticulirement
de la
gomancie.
On dit de
plus
qu'il
fui la cause innocente de l'idoltrie. Un de
sesamis, afflig
de son
enlvement,
forma cle
lui, par l'instigation
du
dmon,
une
reprsenta-
tionsi vivement
exprime, qu'il
s'entretenait des
jours
entiers avec
elle,
et lui rendait des hom-
magesparticuliers, qui peu

peu dgnrrent
en
superstition. Voy.
HNOCH.
Effronts, hrtiques qui parurent
dans la
premire
moiti du seizime sicle. Ils niaient le
Saint-Esprit, pratiquaient
diverses
superstitions,
rejetaient
le
baptme
el le
remplaaient par
une
crmonie
qui
consistait se racler le front avec
unclou
jusqu'
effusion de
sang, puis
le
panser
avecde l'huile. C'est celle
marque qui
leur res-
lail au front
qui
leur fait donner leur nom
i'effronls.
grie, nymphe qui
seconda Nuina
Pompi-
lius dans son
projet
de civiliser les Romains. Les
dmonomanes en ont fait un dmon
succube,
et
lescabalistes un
esprit lmentaire,
une ondine
selonles
uns,
une salamandre selon les
autres,
qui
la disent fille de Yesta.
Voy.
ZOROASTREel
NUMA.
gipans,
dmons
que
les
paeiis
disaient ha-
biter les bois et les
montagnes,
et
qu'ils
re-
prsentaient
comme de
petits
hommes
velus,
avecdes cornes el des
pieds
de chvre. Les an-
ciens
parlent
de certains monstres de
Libye,
auxquels
on donnait le mme nom
;
ils avaient
un museau de chvre avec une
queue
de
pois-
son:
c'est ainsi
qu'on reprsente
le
capricorne.
On
trouve celle mme
figure
dans
plusieurs
mo-
numents
gyptiens
et romains.
Egithe,
sorte
d'pervier boiteux,
dont une
idebizarre avait
rpandu l'opinion
chez les an-
ciens
que
sa rencontre lait du
plus
heureux
prsagepour
les nouveaux maris.
Eglise
(Y)
et les Sorciers. Les
pauvres
tres
accuss de sorcellerie n'ont
jamais
t
traits
par
l'glise
avec les cruauts des
juges
laques.
Voy.
l'article
SORCIERS,
la fin.
Elas,
une des filles
d'Anios, d'le,
magi-
cienne
qui changeait
en huile tout ce
qu'elle
Lou-
chait.
Elasticit. 11
y
a ds
pierres lastiques
et des
grs
flexibles. Une
poutre
en
marbre,
qui
fait
l'tonnement des curieux la cathdrale de Lin-
1
Voyez
Cadmus.
coin,
est
lastique
!. De telles rarets ont
pass
autrefois
pour
oeuvres de ferie.
lazar, magicien,
Juif de
nation, qui
atta-
chait au nez des
possds
un anneau o lait en-
chsse une racine dont Salomon se
servait,
et
que
l'on
prsume
tre la
squille
2. A
peine
le
dmon l'avait-il flaire
qu'il jetait
le
possd par
terre et l'abandonnait. Le
magicien
rcitait en-
suite des
paroles que
Salomon avait laisses
par
crit; et,
au nom de ce
prince,
il dfendait au
dmon de revenir dans le. mme
corps; aprs
quoi
il
remplissait
une cruche d'eau et com-
mandait audit dmon de la renverser.
L'esprit
malin
obissait;
ce
signe
tait la
preuve qu'il
avait
quille
son
gle.
lazar de
G-arniza,
auteur hbreu
qui
a
laiss divers
ouvrages
dont
plusieurs
ont t im-
prims
et -d'autres sont rests manuscrits. On
distingue
de lui un Trait de
l'me,
cit
par
Pic
de la Mirandole dans son livre contre les astro-
logues,
et un Commentaire
cabalistique
sur le
Pentaleuque.
lments. Les lments sont
peupls
de sub-
stances
spirituelles,
selon les cabalistes. Le feu
est la demeure des salamandres
; l'air,
celle des
sylphes;
les
eaux,
celle des ondins ou
nymphes,
et la
terre,
celle des
gnomes.
Il est certain
que
les
lments,
l'air
surtout,
sont abondamment
peupls
de dmons et
d'esprits,
el
que
les
puis-
sances de l'air ne le laissent
pas
vide.
lphant.
On a dit des choses merveilleuses
de
l'lphant.
On lit encore dans de vieux livres
qu'il
n'a
pas
de
jointures,
et
que, par
cette rai-
son
,
il est
oblig
de dormir
debout,
appuy
contre un arbre ou contre un
mur;
que
s'il
tombe
,
il ne
peut
se relever; Cette erreur a t
accrdite
par
Diodore de
Sicile,
par
Slrabon et
par
d'autres crivains. Pline conte aussi
que
l'lphant prend
la fuite
lorsqu'il
entend un co-
chon :
et,
en
effet,
on a vu en 1769
qu'un
co-
chon
ayant
t introduit dans la
mnagerie
de
Versailles,
son
grognement
causa une
agilation
si violente un
lphant qui s'y
trouvait
qu'il
et
rompu
ses barreaux si l'on n'et retir aus-
sitt l'animal immonde. jElien assure
qu'on
a vu
un
lphant qui
avait crit des sentences entires
avec sa
trompe,
et mme
qui
avait
parl.
Chris-
tophe
Acosla assure la mme chose 8. Dion Cas-
sius
prte
cet animal des senlimenLs
religieux.
Le
malin, dit-il,
il salue le soleil de sa
trompe;
le soir il
s'agenouille;
et
quand
la nouvelle lune
parat
sur
l'horizon,
il rassemble des fleurs
pour
lui en
composer
un
bouquet.
On sait
que
les l-
phants
ont
beaucoup
de
got pour
la
musique;
Arrien
rapporte qu'il y
en a eu un
qui
faisait
danser ses camarades au son des
cymbales.
On
1
Monthly Magazine,
oct.
18215,p.
224.
2
liod'm,'Dmonomaiiie,
liv.
I,
ch.
m,
p.
88.
3
Thomas
Brown,
Essai sur les erreurs
populai-
res,
liv.
III,
ch.
i, p.
244.
ELE
232 ELE
vit Rome des
lphants
danser la
pyrrhiqne
et excuter
des sauts
prilleux
sur la corde...
Enfin,
avant les fles donnes
par
Germanicus,
douze
lphants
en Costume
dramatique
ex-
cutrent
un ballet en action. On leur servit en-
suite une collation
;
ils
prirent place
avec d-
cence sur des lits
qui
leur avaient t
prpars.
Les
lphants
mles taient revtus de la
loge;
les femelles de la
lunique.
Ils se
comportrent
avec toute l'urbanit de convives bien
levs,
choisirent
les mets avec discernement et ne se
firent
pas
moins
remarquer par
leur sobrit
que
par
leur
politesse'.
Au
Bengale l'lphant
blanc a les
honneurs
del
divinit;
il ne
mange jamais que
dans
la
vaisselle de vermeil.
Lorsqu'on
le
conduit
la
promenade,
dix
personnes
de distinction
por-
tent un dais sur sa tte. Sa marche est une
es-
pce
de
triomphe,
et tous les
instruments
du
pays l'accompagnent.
Les mmes
crmonies
s'observent
lorsqu'on
le mne boire. Au
sortir
de la
rivire,
un
seigneur
de la cour lui lave
les
pieds
dans un bassin
d'argent..
Voici sur
l'lphant
blanc des dtails
plus
tendus
: Un
Europen',
tabli Calcutta
de-
puis
deux
ans, crivait
dernirement au
Sma-
phore
de Marseille une leltre.dont le
passage
sui-
vant
rappelle
une des
plus tranges superstitions
des
peuples
de l'Inde :
Je vous envoie le rcit
que
vientde
me faire
M.
Smilhson, voyageur anglais,
arriv tout r-
cemment de
Juthia, capitale
du
royaume
de
Siam. M. Smithson
m'abeaucoup
amus aux d-
pens
de
ces Siamois
qui
continuent
toujours

adorer leurs
lphants
blancs.
Depuis plusieurs
mois,
la tristesse tait la cour et
parmi
tous
les habitants de Juthia : un seul
lphant
blanc
avait survcu une
espce
de
contagion qui
s'tait
glisse
dans
les
curies sacres.
Le
roi
fit
publier
son de
trompe qu'il
donnerait dix
esclaves,
autant
d'arpents
de terre
qu'un
l-
phant pourrait
en
parcourir
dans un
jour,
et une
de ses filles en
mariage
l'heureux Siamois
qui
trouverait un autre
lphant
blanc.

M. Smith-
son avait
pris
son
service, pour
lui faire
quel-
ques
commissions dans la
ville,
un
pauvre
hre
borgne, bossu,
tout extnu de
misre, qui
s'appelle Tungug-Poura.
Ce
Tungug-Poura
avait
touch le coeur
compatissant
du
voyageur
an-
glais, qui
l'avait fait
laver, habiller,
et le nour-
rissait dans sa cuisine.
Tungug, malgr
sa ch-
tive et
slupide apparence,
nourrissait une vaste
ambition clans sa chemise de
toile,
son
unique
vlement
;
il entendit la
proclamation
de l'em-
pereur
de Siam et
vint,
d'un air
recueillisse
prsenter
M.
Smilhson, qui
rit
beaucoup
en
1
M.
Salgues,
Des
erreurs, etc.,
t.
III, p,
496.
l'entendant lui dclarer
qu'il
allait chercher un
lphant
blanc,
et
qu'il
tait dcid mourir
s'il ne
trouvait;pas
l'animal sacr.
Tungug-Poura
ne faisait
pas
sur M. Smithson l'effet d'un chas-
seur bien habile : les
lphants
blancs se trou-
vent en
trs-petit
nombre dans des retraites
d'eaux et de bois d'un accs difficile. Mais rien
ne
put changer
la rsolution de
Tungug, qui,
serrant avec reconnaissance une
petite
somme
d'argent
dont son matre le
gratifia, partit
avec
un
arc,
des flches et une mauvaise
paire
de
pistolets.

M.
Smithson, que je
vais laisser
parler,
me disait donc l'autre soir :
Cinq
mois
aprs, je
me rveillai au bruit de tous les tam-
bours de l'arme du
roi;
un tintamarre
affreux
remplissait
la ville. Je m'habille et descends
dans
la
rue,
o
des^
hommes,
des
femmes,
des en-
fants couraient en
poussant
des cris de
joie.
Je
m'informai de la cause de tous ces bruits;
on
me
rpondit que l'lphant
blanc arrivait.
Cu-
rieux d'assister la
rception
de ce
grand
et
haut
personnage, je
me rendis la
porte
de
la
ville
que prcde
une
place
immense entoure
d'arbres et de
canaux;
la foule la
remplissait.
Sous un vaste
dais,
des officiers richement
vtus
attendaient le
monarque, qui
a bientt
paru
avec
tous ses ministres et ses esclaves. On
agitail
de-
vant lui un vaste veillai! de
plume.

L'l-
phant
sacr,
arriv la
veille,
avait
pass
la
nui'
sous une tente
magnifique
dont
j'apercevais
les
banderoles. Peu
aprs
les
gongs,
les tambours,
L

233 ELF
lescymbales
retentirent avec leurs sons
aigres
et
perants.
J'tais assez commodment
plac.
Uncortge
de
talapoins commena
dfiler
;
ces
prtres
avaient
l'air.grave
et
s'avanaient
lente-
ment.
Une
triple range
de soldais entourait le
noble animal, qui
avait un air maladif et mar-
chait
difficilement.

On cria mes cts :
Voil
celui
qui
l'a
pris.

Je
regardai
et vis un
petit
homme
borgne
et
bossu'qui
tenait un des
nombreux
rubans dors
passs
au cou de l'l-
phant;
cet homme tait mon
domestique,
Tun-
gug-Poura.
Le voil donc
gendre
du roi. Il vint
me
voir un
jour
en
palanquin
et me
parut
fort
content
de sa nouvelle
position. L'lphant
blanc
qui
a fait sa fortune se
prsenta
lui " cin-
quantejournes
de marche de
Juthia,
dans un
marais o il tait
couch,
abattu
par
une fivre

laquelle
les animaux de cette
espce
sont su-
jets;
car leur couleur blanche
est,
comme on
sait,
le rsultat d'une maladie.
Tungug-Poura
s'approcha
de
l'lphant,
le
nettoya,
versa de
l'eau sur les
plaies
et les boutons du
dos,
el
pro-
digua
tellement ses soins et ses caresses l'In-
telligente
ble
que
celle-ci lcha
Tungug
de sa
trompe
et se mit le suivre avec la docilit d'un
petit
chien.
Tungug
est ainsi
parvenu,
favoris
d'abord
par
un hasard
presque inespr,
s'em-
parer
d'un
lphant
blanc. Le
pauvre
bossu a
maintenant des esclaves el
possde
la
princesse
dont le nom
signifie
en
langue
siamoise les
yeux
de la nuit.
lphant-Dieu. Voy.
KOSAKS.
Elfdal,
valle des Elfes dans la Sude. L on
faisait subir des
preuves
aux enfants
qu'on
vou-
lait
initier au sabbat. On les
menaait
de les
jeter dans des fondrires s'ils refusaient de re-
noncer Dieu. Dans les
procdures qui
eurent
lieu
contre
eux,
plusieurs
de ces enfants dcla-
rrent
que
souvent un
ange
blanc s'en venait au
devant d'eux et leur dfendait de faire ce
que
le
dmon leur demandait.
Elfes, gnies
Scandinaves. On croit aux
hordsde la
Baltique qu'il y
a un roi des
Elfes,
lequel
rgne
la fois sur l'le de
Slern,
sur celle
de
Moe
et sur celle de
Rugen.
Il a un char attel
de
quatre talons noirs. 11 s'en va d'une le
l'autre en
traversant les airs
;
alors on
distingue
trs-bien le hennissement de ses
chevaux,
et la
mer est loutc noire. Ce roi a une
grande
arme
ses ordres
;
ses soldais ne sont autre chose
que
les
grands
chnes
qui parsment
l'le. Le
jour
ils sont condamns vivre sous une corce
d'arbre;
mais la nuit ils
reprennent
leur
casque
et leur
pe
et se
promnent
firement au clair
de la lune. Dans les
temps
de
guerre,
le roi les
assemble autour de lui. On les voit errer au-
dessus de la
cte,
et alors malheur celui
qui
tenterait d'envahir le
paysl
! La tradition des
bons et des mauvais
anges
est sensible dans les
fictions de l'Edda. Snorro Sterlason nous
ap-
prend que
les
clfs
de la
lumire,
dont Ben John-
son a fait les
esprits
blancs de ses
masques,
s-
journent
dans Alf-Heim
(demeure
des
Elfs),
le
'
M.
Marmier,
Traditions de la
Baltique.
I.n reine {les Elfes.
ELF

234
ELI
palais
du
ciel,
tandis
que
les swart
elfs,
elfs de
la
nuit,
habitent les entrailles del terre. Les
premiers
ne seront
pas sujets
la
mort;
car les
flammes de Surtur ne les consumeront
pas,
et
leur dernire demeure sera
Vid-Blain,
le
plus
haut ciel des bienheureux
;
mais les swart
elfs
sont mortels et
sujets
toutes les
maladies,
quels que
soient d'ailleurs leurs attributs. Les
Islandais modernes considrent aussi le
peuple
elf comme formant
une
monarchie,
ou du moins
ils le font
gouverner par
un vice-roi absolu
qui,
tous les
ans,
se rend en
Norvge
avec une d-
putation
de
pticks (lutins), pour y
renouveler
son serment
d'hommage-lige
au souverain sei-
gneur qui
rside dans la mre
patrie.
Il est vi-
dent
que
les Islandais croient
que
les elfs
sont,
comme
eux,
une colonie
transplante
dans l'le '.
Voy.
DANSESDESESPRITS.
Elfland,
le
pays,
l'le,
le
royaume
des fes
et des Elfes. Les fes,
et
les Elfes, qui
sont les
fes du
Nord,
enlvent
quelquefois
les enfants
et les
emportent
dans l'Elfland
pour
le
peupler.
Quelques
hommes faits
y
ont t
transports
aussi, lorsqu'ils
s'taient endormis sur
quelque
montagne
hante
par
les fes ou les Elfes.
Voy.
EftCKLDOUNE.
Elf-Roi,
le roi des Elfes.
Voy, NAIN-LAURIN.
lie. Les musulmans et la
plupart
des
Orien.
taux font de ce
grand prophte
un
puissant
ma-
gicien
'
: ils
l'appellent
Khizzer.
lie de
Worms,
rabbin
juif
allemand,
qui
passait
au treizime sicle
pour
un
magicien trs-
habile,
ligor,
dmon,
le mme
qu'Abigor. Voy,
ABIGOR.
linas,
roi
-d'Albanie', pre
de
Mlusine.
Voy.
MLUSINE.
Elingsor,
Dans de
pome
de
Percival, c'est
un
magicien qui
descend de la famille de
Virgile,
Il est n dans la Calabre
;
il est initi l
magie
par
des Juifs. 11btit sur une
montagne.un palais
enchant o l'on voit un lit
qui
fuit devant
celui
qui
veut
y
monter et
qui-
lui
lance des flches
s'il
y parvient.
C'est un vieux conte
populaire
qui
remonte au
temps
o les Sarasins
-
occu-
paient
la Sicile et une
partie
du
pays
de
Naples.
lixir de vie. L'lixir de vie n'est autre
chose
j
selon le
Trvisan, que
la rduction del
pierre philoSophale
en eau mercurielle
;
on
l'ap-
pelle
aussi or
potable.
11
gurit
toutes sortes de
maladies
et
prolonge
la vie bien au del des
bornes ordinaires. L'lixir
parfait
au
rougi
change
le
cuivre,
le
plomb,
le fer et tous les
mtaux en or
plus pur que
celui des mines.
L'lixir
parfait
au
blanc, qu'on appelle
encore
huile de
talc, change
tous les mtaux en
argent
trs-fin.
Voici la recette d'un autre lixir de vie. Pour
faire cet
lixir, prenez
huit livres de suc mer-
curiel;
deux livres de suc de
bourrache,
liges
et
feuilles;
douze livres de miel de Narbonne ou
autre,
le meilleur du
pays;
mettez le tout
bouillir ensemble un bouillon
pour
l'cumer;
passez-le par
la chausse
hypocras
et clarifiez-
le. Mettez
part
infuser, pendant vingl-qualre
heures, quatre
onces de racine
de
gentiane
cou-
1
Traditions
populaires,
dans la
Quarterly
Review.
pe par
tranches dans trois"
chopines
de vin
blanc,
sur des cendres
chaudes, agitant
de
temps
en
temps;
vous
passerez
ce vin dans
un
linge
sans
l'exprimer ;
mettez cette colature
dans
lesdi ts sucs avec le
miel,
faisant bouillir douce-
ment le tout el cuire en consistance de
sirop;
vous le ferez rafrachir dans, une terrine
ver-
nisse,
ensuite le
dposerez
dans des bouteilles
que
vous conserverez en un lieu
tempr,
pour
vous en
servir,
en en
prenant
tous les
malins
une cuillere. Ce
sirop prolonge
la
vie,
rtablit
la sant contre toutes sortes cle
maladies,
mme
la
goutte,
dissipe
la chaleur des entrailles;
et
1
Voyez
sa
lgende
dans les
Lgendes
de l'neiw
Testament,
LO 235 ME
quand
il ne resterait dans le
corps qu'un petit
morceau
de
poumon
et
que
le reste serait
gt,
il maintiendrait
le bon et rtablirait le
mauvais;
il
gurit
les douleurs
d'estomac,
la
sciatique,
les
vertiges,
la
migraine
et
gnralement
les dou-
leurs
internes, Ce secret a t donn
par
un
pau-
vre
paysan
de Calabre celui
qui
fut nomm
par
Charles-Quint pour gnral
de cette arme
navale qu'il envoya
en Barbarie, Le bonhomme
tait
g
cle cent trente-deux
ans,
ce
qu'il
as-
sura
ce
gnral, lequel
lait all
loger
chez
lui,
et,
le
voyant
d'un si
grand ge,
s'tait in-
form
de sa manire de vivre et de celle de
plu-
sieurs
de ses
voisins, qui
taient
presque
tous
gs
comme lui *.
On conte
qu'un
mdecin charlatan
apporta
un
jour

l'empereur
de la Chine
Li-kon-pan
un lixir merveilleux et l'exhorta le
boire,
en lui
promettant que
ce
breuvage
le rendrait
immortel. Un ministre
qui
tait
prsent, ayant
tentinutilement de dsabuser le
souverain,
prit
la
coupe
et but la
liqueur. Li-kon-pan,
irrit de
cette
hardiesse,
condamna mort le mandarin ,
qui
lui dit d'un air
tranquille
: Si Ce
breuvage
donne
l'immortalit,
vous ferez de vains efforts
pour
me faire
mourir;
et s'il ne la donne
pas,
auriez-vous
l'injustice
de me faire mourir
pour
un si frivole larcin? Ce discours calma
l'empe-
reur, qui
loua la
sagesse
et la
prudence
de son
ministre.
loge
de
l'enfer, ouvrage critique,
histo-
rique
et moral
; nouvelle dition
;
la
Haye, 1759,
2 vol.
in-12, fig.

C'est un livre
satirique
trs-
pesamment crit,
dans un
esprit
trs-mdiocre.
lossite, pierre qui
a la vertu de
gurir
les
'"
maux de Lle. On ne sait
pas trop
o elle se
trouve.
Elpide,
mdecin
qui
vivait sous
Thodoric,
roi des
Ostrogoths.
Sa maison tait hante
par
des lutins
qui
lui
jetaient
souvent des
pierres.
Saint
Csaire, d'Arles,
tant venu
Ravenne,
purifia
cette maison avec de l'eau
bnite,
et ds
lors elle ne fut
plus
infeste.
Elspeth-Rule,
sorcire cossaise
qui
floris-
sait-en
1708. Elle tait
signale
comme faisant
mourir
ceux
qui
la
priaient
et
gurissant
ceux
qui
la
maltraitaient.
Elxai
ouElcesai,
chef des
elcsales,
hr-
tique
du
deuxime
sicle,
qui
faisait du Saint-
Esprit
une
femme,
et
qui proposait
une
liturgie
dont
les
prires
taient des
jurements
absurdes.
Emaguinquilliers,
race de
gants,
serviteurs
d'Iamen,
dieu cle la mort chez les Indiens. Ils
sont
chargs
de tourmenter les mchants dans
les
enfers.
'
Embarrer.
Voy.
LIGATURES.
1
Admirables
secrets du Petit
Albert,
p.
465.
Embungala, prtre
idoltre du
Congo.
Il
passe,
chez les noirs de ces
contres, pour
un si
grand sorcier,
qu'il peut
d'un
coup
de sifflet
faire venir devant lui
qui
bon lui
semble,
s'en
servir comme d'un esclave et le vendre mme
s'il le
juge

propos.
meraude. La
superstition
a
longtemps
at-
tribu cette
pierre
des vertus
miraculeuses,
telles entre autres
que
celle
d'empcher
les
symptmes
du mal
caduc,
et de se briser
lorsque
la crise est
trop
violente
pour qu'elle puisse
la
vaincre. La
poudre
de franche meraude arr-
tait, disait-on,
la
dyssenlerie
et
gurissait
la
morsure des animaux vnneux. Les
peuples
de
EMM

236 ENC
la valle de
Manta,
au
Prou,
adoraient une
meraude
grosse
comme un oeuf d'autruche et
lui offraient d'autres meraudes.
Emma,
fille de Richard
H,
duc de Normandie.
Celle
princesse pousa Elhelred,
roi
d'Angle-
terre,
et en eut deux fils dont l'un
rgna aprs
la mort de son
pre
: c'est saint Edouard. Ce
prince
coulait avec dfrence les
pieux
avis de
sa
mre;
mais un ambitieux
que
l'histoire
peint
sous d'assez laides
couleurs, Godwin,
comte de
Kent,
qui
tait son
ministre,
et
qui voyait
avec
peine
son autorit
partage
avec
Emma,
cher-

eha
perdre
cette
princesse
;
il l'accusa de
diffrents
crimes,
et il eut l'adresse cle faire
appuyer
son accusation
par plusieurs seigneurs,
mcontents comme lui du
pouvoir
d'Emma. Le
roi
dpouilla
sa mre de toutes ses richesses. La
princesse
eut recours
Alwin,
vque
de Win-
chester,
son
parent.
Le comte de
Kent,
voulant
carter un
prolecteur
aussi
puissant,
et ne re-
culant
pas
devant les
moyens
les
plus
infmes,
accusa la
princesse
.d'un commerce
coupable
.avec ce
prlat
: celte odieuse
accusation, ap-
puye impudemment par
les ennemis de la
prin-
cesse et du saint
vque,
fit
impression
sur l'es-
prit
d'Edouard
;
il eut la faiblesse de mettre sa
mre en
jugement ;
elle fut condamne se
purger par l'preuve
du feu. La coutume de ce
temps-l
en
Angleterre
voulait
que
l'accus
pas-
st
nu-pieds
sur neuf coulres de'charrue
rougis
au
feu;
et la condamnation
portait qu'Emma
ferait sur ces coulres neuf
pas pour-
elle-mme
et
cinq pour l'vque
de Winchester. Elle em-
ploya
en
prires
la nuit
qui prcda
celte
p-
rilleuse
preuve; puis
raffermie,
elle marcha
sur les neuf
contres,
au milieu de deux
vques,
habille comme une
simple bourgeoise
et les
jambes
nues
jusqu'aux genoux.
Le feu ne lui 'fit
aucun
mal;
de sorte
que
son innocence fut re-
connue.
mods,
l'un des dmons
qui possdaient
Ma-
deleine de la Palud.
Emole, gnie que
les basilidiens
invoquaient
dans leurs crmonies
magiques.
Empuse,
dmon de midi.
Aristophane,
clans
sa
comdie des
Grenouilles,
le
reprsente
comme
un
spectre horrible,
qui prend
diverses
formes,
de
chien,
de
femme,
de
boeuf, de
vipre
,
qui
a
le
regard atroce,
un
pied
d'ne et un
pied
d'ai-
rain,
une flamme autour de la
tte,
et
qui
ne
cherche
qu'
faire du mal. Les
paysans grecs
et
russes ont conserv des ides
populaires
atta-
ches ce monstre
;
ils tremblent au
temps
des
foins et des moissons la seule
pense
de l'Em-
puse, qui,
dit-on,
rompt
bras el
jambes
aux fau-
cheurs et aux
moissonneurs,
s'ils ne se
jettent
la
face en terre
lorsqu'ils l'aperoivent.
On dit mme
en Russie
que l'Empuse
el les dmons de
midi,
qui
sont soumis cet horrible
fantme,
parcou-
rent
quelquefois
les rues midi en habits de
veuve' et
rompent
les bras ceux
qui
osent
les
regarder
en face. Le
moyen
de
conjurer
l'Empuse
et de s'en faire obir chez les
anciens, c'tait
de
lui dire les
plus grandes injures.
Chacun a
ses
gots.
Vasco de
Gama,
cit
par Leloyer ',
rapporte
qu'il y
a dans la ville de Galicul un
temple con-
sacr des dmons
qui
sont des
espces
d'Em-
puses.
Personne n'ose entrer dans ces
temples,
surtout le
mercredi,
qu'aprs-que
le midi
est
pass;
car si on
y
.entrait celle
heure-l, on
mourrait l'instant mme.
narque.
11revint de l'autre monde
(oud'une
syncope) aprs
avoir
pass plusieurs jours
en
enfer,
et raconta Plu
tarque
lui-mme tout ce
qui
concernait
Plulon, Minos,
aque,
les Par-
ques
, etc. 2.
Encelade, gant
de la
mythologie grecque.
Il
avait cent bras et donnait de
grandes inquitudes

Jupiter.
Minerve, qui
n'avait
que
deux
bras,
mais
longs
et
solides,
jeta
sur le
gant
l'le del
Sicile;
et il est retenu sous
l'Etna,
o il
soupire
toujours.
C'est l cette
mythologie que
Boileau
admirait.
Encens. En la
rgion
Sachalile,
qui
n'est
autre
que
le
royaume
de
'fartas,
l'encens
qui s'y
recueillait se mettait
grands
monceaux en cer-
taine
place,
non loin du
port
o les marchands
abordaient. Cet encens n'tait
gard
de
personne,
parce que
le lieu tait assez
gard
des
dmons;
et ceux
qui
abordaient
prs
de la
place
n'eussent
os,
en cachette ni
ouvertement, prendre
un seul
grain
d'encens et le mettre en leur navire sansla
licence
et
permission expresse
du
prince;
autre-
ment leurs navires taient retenus
par
la
puissance
secrte des
dmons,
gardiens
de l'encens et ne
pouvaient
se mouvoir ni
partir
du
port
!.
Enchantements. On entend
par
enchante-
ment l'art
d'oprer
des
prodiges par
des
paroles
chantes;
mais on a
beaucoup
tendu le sens
de
ce mot.
On
voyait,
au
rapport
de Lon
l'Africain,
tout
au haut des
principales
tours cle la citadelle
cle
Maroc,
trois
pommes
d'or d'un
prix
inestimable,
si bien
gardes par
enchantement,
que
les
rois
de Fez
n'y
ont
jamais pu
toucher, quelques
ef-
forts
qu'ils
aient faits. Ces
pommes
d'or ne sont
plus.
Marc Paul conte
que
les
Tarlares, ayant
pris
huit insulaires de
Zipangu,
avec
qui
ils taient
en
guerre,
se
disposaient
les
dcapiter;
mais
ils
n'en
purent
venir
bout,
parce que
ces insu-
laires
portaient
au bras
droit,
entre cuir et chair,
une
petite pierre
enchante
qui
les rendait
in-
sensibles au tranchant du cimeterre : de
sorte
qu'il
fallut les assommer
pour
les faire
mourir.
1
Histoire des
spectres,
liv.
III,
ch. xiv.
2
M.
Salgues:
Des erreurs et des
prjugs,
t. L
p.
3.13.
3
Leloyer,
Dict. et hist. des
spectres,-^.
415.
ENC

237

ENE
\/oy.
PAROLES
MAGIQUES, CHARMES, FASCINATION,
TOURENCHANTE,
etc.
On
entend souvent
par
enchantement
quelque
chose
de merveilleux. Les arts ont aussi
produit
des enchantements,
mais
naturels,
et
regards
comme
oeuvre de
magie par
ceux-l seuls
qui
attribuent

la'magie
tout ce
qui
est extraordi-
naire.
M. Van
Estin,
dit
Decremps
clans sa
Magie
blanche dvoile
,
nous fit voir son cabinet
demachines.
Nous entrmes dans une salle bien
claire
par
de
grandes
fentres
pratiques
dans
le dme.

Vous
voyez,
nous
dit-il,
tout ce
que
j'ai pu
rassembler de
piquant
et de curieux en
mcaniques.

Cependant
nous
n'apercevions
de
tous cts
que
des
tapisseries
sur
lesquelles
taient
reprsentes
des machines
utiles,
telles
que
des
horloges,
des
pompes,
des
pressoirs,
des moulins

vent,
des vis
d'Archiinde,
etc.

Toutes ces
pices
ont
apparemment
beau-
coup
de
valeur,
dit en riant M.
Hill;
elles
peu-
vent rcrer un instant la vue
;
mais il
parat
qu'elles
ne
produiront jamais
de
grands
effets
par
leurs mouvements. M. Van Estin
rpondit
par
un
coup
de sifflet. Aussitt les
quatre tapis-
seriesse lvent et
disparaissent
;
la salle
s'agrandit
elnos
yeux
blouis voient ce
que
l'industrie hu-
maine a
invent de
plus
tonnant. D'un ct des
serpents
qui rampent,
des fleurs
qui s'panouis-
sent,
des
oiseaux
qui
chantent;
de
l'autre,
des^
cVgnes
qui nagent,
des canards
qui
mangent
et
qui
digrent,
des
orgues jouant d'elles-mmes,
t-
des
automates
qui
touchent du clavecin.
M.
Van
Eslin donna un second
coup
de
sifflet,
el
tous les
mouvements furent
suspendus.
Un
instant
aprs
nous vmes un canard
nageant
el
barbotant dans un
vase,
au milieu
duquel
tait un arbre. Plusieurs
serpents rampaient
au-
tour du tronc et allaient successivement se ca-
cher dans les
feuillages.
Dans une
cage
voisine
taient deux serins
qui
chantaient en
s'accompa-
gnanl,
un homme
qui jouait
de la
flte,
un autre
qui dansait,
un
petit
chasseur el un sauteur chi-
nois,
tous artificiels el obissant au commande-
ment.
Voy. BRIOCH,
elc.
Enchiridion,
Voy,
LONIII.
Encre. Divination
par
la
goutte
d'encre.
Voy.
HAUVJS.
Endor
(Pylbonisse cl'). Voy.
PVTIIONISSE.
nergumne.
On
appelle nergumnes
ceux
qui
sont
possds
du dmon.
'Voy.
POSSESSION.
Enfoui vol
par
une Fie.

l'aye
238.
ENF 238 ENG
Enfants.
Croirait-on
que
des savants en d-
mence el des mdecins sans clientle ont re-
cherch les
moyens
de s'assurer du sexe d'un
enfant
qui
n'tait
pas
n,
et
qu'on
a fait autour
de ce thme absurde des livres niais
qui
trou-
vent de niais lecteurs?
Voy.
SEXE.
Enfants du diable.
Voy.
CAMBIONS.
Enfants vols
par
les fes. On
prtend
dans
le Nord
que
les fes enlvent
quelquefois
les en-
fants
qui
leur
plaisent
et leur substituent cle
petits
monstres ns d'elles. Pour les forcer rendre
l'enfant
qu'elles
ont
pris,
on
expose
l'enfant sub-
stitu sur une
pelle
et on le tourmente cruelle-
ment.' En Danemark la mre chauffe le four et
met l'enfant sur la
pelle
en
menaant
de le lancer
dans la
flamme,
ou bien elle
le fouette avec des
verges,
elle le
jette
dans la.rivire.
En Sude et
en Irlande on
l'expose
la
port:
sur une
pelle.
Quelquefois
on lui fait boire
uii'potion
de co-
quilles
cl'oeufs. Dans le Glossaire
provincial
de
Grose,
on voil la mre d'ufi-hfhl vol casser
une douzaine d'ceufs et
placer*
ls
vingt-quatre
demi-coquilles
devant l'enfn'lsubslilu,
qui
s'-
crie : ((J'avais
sepl
ans
quand
on me mit en nour-
rice,
quatre
ans se sont
passs depuis,
et
je
n'ai
jamais
vu de
petits pots
aussi blancs. Le chan-
gement
d'un enfant esl
toujours-fait
avant le
bap-
tme. Le
moyen
de
prvenir
ce1,malheur est de
faire une croix sur la
porte
et sur'le
berceau,
de
mettre un morceau de fer
auprs
de
l'enfant,
de
laisser une lumire allume-; En
Thuringe
on sus-
pend
au mur les culottes
dup're
\
'
r'
'
En Ecosse on attribue le mhie crime de
rapt
aux
elfes,
et
quand
un-enfant est
sourd, inut;!
aveugle
ou
contrefait,
ou l'roit substitue.
Les
sorcires,
ce
que les'proc&dres
ont
tabli,
enlevaient
aussi des
enfants,
ou
pour
les affilier
au diable ou
pour
les lui sacrifier.-
Voy.
ELFDAL..
Enlanls au sabbal.
Enfants dans la divination.
Voy.
UAIWIS.
Enfers,
lieux infrieurs o les mchants su-
bissent
aprs
leur mort le chtiment d leurs
crimes. Nier
qu'il y
ait des
peines
et des rcom-
penses aprs
le
trpas,
c'est nier l'existence de
Dieu,
puisqu'il
ne
peut
tre
que
ncessairement
juste.
Mais les lahleaux
que
certains
poles
et
d'aulres crivains nous ont fails des enfers ont t
souvent les fruits de
l'imagina
lion. On doit croire
ce
que l'glise enseigne,
sans
s'garer
dans des d-
tails
que
Dieu n'a
pas jug

propos
de rvler.
*
M.
Dufau,
Contesirlandais.
Les anciens et la
plupart
des modernes
pla-
cent les enfers au centre de la terre. Le
docteur
Swinden,
dans sesrecherches sur le feu de
l'enfer,
prtend que
l'enfer
est
dans le
soleil, parce
que
le soleil est le
feu perptuel. Quelques-uns ont
ajout que
les damns entretiennent ce feu
dans
une activit
continuelle,
et
que
les taches
qui
paraissent
dans le
disque
du soleil
aprs les
grandes catastrophes
ne sont
produites que par
l'encombrement.
Il serait
trs-long
de
rapporter
les
sentiments
des diffrents
peuples
sur l'enfer '. Les
Druses
disent
que
tout ce
qu'on mangera
dans les
enfers
aura un
got
de fiel et
d'amertume,
et
que
les
damns
porteront
sur la
tte,
en
signe
d'une
ternelle
rprobation ,
un bonnet de
poil
de co-
chon d'un
pied
et demi de
long.
Ce
que
nous savons
positivement,
c'est
que
T enfer a t fait
pour
les dmons et
pour
ceux
qui
les suivent!
. ^
Enflure. L'eiifluf dit
corps
est un
symptme
de la
possession.' Lin/mine
fut
possd
au cou-
vent de
l'abb; Bailhin,
successeur de saint Co-
lomban,
en Ecosse, ll.tait
tout enfl. L'abb of-
frit
pour
lui le saint
sacrifice,
le fit amener dans
l'glise
et chassa le' dmon. Au moment o le
dmon
sortit,
l'enflure
disparut
tout
coup
et la
peau parut
colle sur ls os. Souvent l'enflure est
mobile et
passe
d'une
partie
du
corps
une
autre;
affectant diverses formes 2.
Engagements
du. sabbat. L'initi
s'oblige par
d'horribles serments ' faire tout le contraire de
ce
que prescrit l'glise,
dtruire toul ce
qui
esl
sacr,
sduire au moins une fois
par
mois un
chrtien
pour
l'attacher au
dmon,
lui amener
des
enfants,
en un mot' reculer devant tout ce
qui
est bien et faire avec zle tout ce
qui
esl
rprouv.
Ces excs 'ont t avous dans
presque
toutes les
procdures;'
'
'Engastrimismj'artdes ventriloques,
On l'at-
tribuai t
autrefois
a la
magie.
Engastrimithes
ou
Engastrimandres,
de-
vins
qui.
faisaient entendre leurs
rponses
dans
leur ventre.
Voy. VENTRILOQUE,CCILE,
elc.
Engelbrecht (Jean ),
visionnaire allemand,
mort en
16/|2.
Il tait
protestant
et d'un naturel
si
mlancolique qu'il
tenta souvent de s'ter
la
vie. Un
soir,
vers
minuit,
il lui sembla
que
son
corps
tait
transport,
et il arriva la
porte
de
l'enfer o
rgnait
une obscurit
profonde,
et d'o
s'exhalait une
puanteur

laquelle
il
n'y
a rien

comparer
sur la terre. De l il fut conduit en
pa-
radis.
Quand
il en eut
got
les
dlices,
un ange
le
renvoya
sur la
terre,
et il raconta sa vision.
Il
en eut
d'autres;
il entendit
pendant quarante
nuits une
musique
cleste si harmonieuse
qu'il
1
Voyez
les
Lgendes
de l'autre
monde, pour
servir
l'histoire du
paradis,
du
purgatoire
et de l'enfer.
2
G<irros, Mystique,
liv.
VII,
ch.
XXII,
extrait
de;
Acta
Sanctorum,
49 mai. S. Dunstan.
ENI 239 ENL
ne
put
s'empcher d'y joindre
sa voix. Parcourant
ja
basseSaxe,
il
prchait, disait-il,
comme il en
avait reu
l'ordre d'en haut. Un
jour qu'il
racon-
tait
sesextases,
il dit
qu'il
avait vu les mes des
bienheureux
voltiger
autour de
lui,
sous la forme
d'tincelles,
et
que
voulant se mler leur
danse,
il avait
pris
le soleil d'une main et la lune de
: l'autre. Ces absurdits ne
l'empchrent pas
de
(airedes
proslytes parmi
les rforms. 31a laiss
i divers volumes : 1 Vritable vue el histoire du
'
ciel, Amsterdam,
1690
,
in-i
: c'est le rcit de
i
sonexcursion en enfer et en
paradis ;
2Mandat
: cl ordre divin el cleste dlivrs
par
la chancellerie
cleste, Brme, 1625, in-Z|;
cet crit
manque
dans l recueil intitul
OEuvres,
viswns et rv-
lations de Jean
Engelbrccht,
Amsterdam, 1680,
in-/t.
nigme.
On lit dans de vieilles histoires de
Naples que,
sous le
rgne
de Robert
Guiscard,
on
trouva une statue
qui
avait eu la tte
dore,
et
sur
laquelle
tait crit : Aux calendes de
mai,
quand
le soleil se
lvera,
j'aurai
la tle toute d'or.
Robert chercha
longtemps
deviner le sens de
cette
nigme
;
mais ni lui ni les savants de son
royaume
ne
purent
la rsoudre. Un
prisonnier
de
guerre
sarasin
promit
de
l'interprter
si on lui
accordait la libert sans
ranon.
Il avertit donc
le
prince
d'observer aux
premiers jours
de niai
l'ombre de la tte de la statue au lever du
soleil,
et de faire bcher la terre l'endroit o tombe-
rait cette ombre. Robert suivit ce conseil et trouva
de
grands trsors, qui
lui servirent dans ses
guerres
d'Italie. Il
rcompensa
le
Sarasin,
non-
seulement en lui accordant la
libert,
mais en lui
donnant de bonnes sommes.
11
y
a
beaucoup d'nigmes
dans les divina-
tions. On
peut
voir le trait des
nigmes
du
pre
Mneslrier,
de la
compagnie
de
Jsus,
intitul
la
Philosophie
des
images nigmaliques,
o il est
trait des
nigmes, hiroglyphes,
oracles,
pro-
phties,
sorts, divinations, loteries, talismans,
songes,
centuries de
Nostradamus,
et de la ba-
guette. Lyon, 169/|,
in-12.
Enlvement. Nous ne
parlons
ici
que
de ceux
qui
ont t enlevs
par
le diable. Une Allemande
avait
contract l'habitude de
jurer
et de dire des
roolsde
corps
de
garde.
Elle fut bientt
prise
;
pourmodle
par quelques
femmes de son
pays,
01
il
fallut un
exemple qui
arrtt le dsordre.
Ita
jour
qu'elle
prononait
avec
nergie
ces
pa-
rles
qui
sont
tristes,
surtout dans la bouche
(l'une
femme :
'Que
le diallc
m'emporte!...
le
diable
arriva en hussard et
l'emporta
1. On lit en
'
Wierus,
De
proest. doem.,
lib.
II;
Bodin. Dmo-
:
manie, liv.
III,
ch. i.
beaucoup
de livres
qu'un
certain comte de
Mcon,
homme violent et
impie, exerait
une
espce
de
tyrannie
contre les
ecclsiastiques
et contre ce
qui
leur
appartenait,
sans se mettre en
peine
de
cacher ni de colorer ses violences. Un
jour qu'il
tait assis dans son
palais,
bien
accompagn,
on
y
vit entrer un inconnu
cheval, qui s'avana
jusqu'auprs
du
comte,
et lui dit :
Suivez-moi,
j'ai
vous
parler
:

Le comte suit
l'tranger,
entran
par
un
pouvoir
surnaturel.
Lorsqu'il
ar-
ENN

2W

EON
rive la
porte,
il trouve un cheval
prpar,
le
monte et il est
transport
dans les
airs,
criant
d'une voix terrible ceux
qui
taient
prsents:
A moi ! au secours !.-.. On le
perdit
de
vue,
et
on ne
put
douter
que
le diable ne l'et em-
port
'. Dans la mme
ville,
il
y
eut un bailli
qui
fut aussi enlev
par
le diable l'heure de son
dner et
port
trois fois autour de
Mcon,
la
vue de tous les
habitants,
qui
assurent ne l'avoir
pas
vu revenir
s,
Ce fait est racont
par
un
pro-
testant.
Voy.
AGRIPPA
,
CARLOSTAD
,
GABIIELLE

D'ESTRES, LUTHER, etc.,

etc.
Ennoa,
la
suprme intelligence
chez
quel-
ques disciples
de Simon le
Magicien. Voy.
M-
NANDRE.
Enoch.
Voy.
HNOCH.
Enrico,
comte allemand
qui reparut
en fan-
tme.
Voy.
ARMESPRODIGIEUSES.
-
nrleurs de Satan. Ceux
qui s'engagent
au
diable
s'obligent
lui amener des
recrues;
comme il se fait au reste dans toute socit se-
crte.
Voy.
ENGAGEMENTS.
Ensalmadores.
Voy.
SALUDADORES.
Ensoph,
dieu
suprme
de la cabale
juive.
Il
est cach dans les
plus profonds
abmes de l'tre.
11est
tout,
et
pourtant
il n'est rien de ce
qui
est.
C'est lui
qui
a tout cr
par
Menra, qui
est son
verbe. Et Menra a
produit
les trois
grands sphi-
roths-,
de ces trois sont sortis les
sphiroths
in-
frieurs.
Ensoph
s'est manifest dans les dix
sphres qui composent
l'univers;
ses manations
s'tendent sur'les
quatre
mondes,
depuis
les es-
prits
les
plus
hauts
jusqu'
la matire la
plus
in-
fime. Dans ces manations se trouvent diverses
sries
d'esprits
ou dmons
que
l'on rencontre
partout
;
des
esprits particuliers
sont
chargs
de
surveiller les soixante-dix
peuples.
De ces
esprits,
les uns sont des
esprits
de lumire
qui
ont
pour
chef
suprme
Jzer-Job;
les autres sont
des.es-
prits
de tnbres
qui
obissent Jzer-IIara. Trois
intelligences suprieures,
Mtra
ton, Sandalpbon
et
Acatries,
prsident
les
phalanges
des bons es-
prits, qui
se
partagent
en dix choeurs et ont
pour
sjours
les trois cieux et les
sept plantes.
Le
chef des
esprits
mauvais est Samal ou
Satan,
qui
a
pour
lieutenants smode et
Bdargon,
et
pour
ministres les
Schdim,
les
Sayrim,
les Ma-
lache-Chabbalah. Ces mauvais
esprits
ou dmons
ont domicile dans les
sept rgions
de l'enfer. Les
esprits
de la nature
(sans
doute les
fes,
les
elfes,
les follets et toutes les
espces
de ce
genre),
sont
disperss
entre les bons et les mauvais
esprits
des
sjours
invisibles. Ils
pullulent
dans notre
atmosphre
et se montrent l'occasion *.
1
C'est l'histoire du comte Guillaume
III, qu'on
peut voir, dtaille,
dans les
Lgendesinfernales.
-
Jean de
Chassanion, huguenot,
Des
grands
et re-
doutables
jugements
de
Dieu,
advenus au
monde,
p.
116.
3
Gorres, Mystique,
liv.
V,
cli. 11. Tir de l'his-
Ensorcelement. Bien des
gens
se
sont
crus
ensorcels, qui
n'taient
que
le
jouet
de
quelque
hallucination. On lisait ce fait dans le
Journal
des
Dbals du 5 mars 1841.

11
y
a trois
jours,
M.
Jacques Goquelin,
demeurant rue du
March
Saint-Jean,
n
21,

Paris, log
au
troisime
tage,
rentrait chez lui vers onze heures du
soir,
la
lle
chauffe
par
le vin. Arriv sur le
palier du
deuxime
tage,
il se croit dans son
domicile; il
se dshabille
tranquillement, jette
une une
ses
bardes
par
une
large
fentre donnant sur la
cour
et
que
dans son ivresse il
prend pour
son
alcve;
puis
il se l'ait un bonnet de nuit avec sa
cravate,
et
n'ayant plus que
sa chemise sur le
corps
il se
lance lui-mme
par
la
fentre, croyant
se
jeter
sur
son lit... Ce ne fut
que
le lendemain vers six
heures
du matin
que
les autres habitants de la
maison
s'aperurent
de ce malheureux vnement, Le
corps
de l'infortun
Coquelin
tait tendu
sans
mouvement sur les dalles de la cour. Pourtant cet
homme, g
seulement de
vingt-sept
ans et dou
d'une"grande
force
physique,
n'tait
pas mort,
quoique
son
corps
ft horriblement mutil. Trans-
port
chez
lui,
il vcut deux
jours
encore;
mais
son tat tait
dsespr,
et il
expira aprs
soixante
heures des
plus
cruelles souffrances.

Dans
d'autres
temps
ou dans d'autres
pays,
on et vu
l un ensorcellement.
Voy.
toutefois
SORTILGES,
PAROLES,
BERGERS,etc.,
etc.
Enterrs vivants.
Voy.
VAMPIRE,
la fin.
Enthousiastes. On a donn ce nom certains
sectaires
qui,
tant
agits
du
dmon,
se
croyaient
inspirs.
Emis.
Voy.
GUNEM.
Envie
(L'), pch capital qui rjouit
le d-
mon, parce qu'il
offense Dieu.
Envotement. Les sorciers
font, dit-on,
la
figure
en cire de leurs
ennemis,
la
piquent,
la
tourmentent,
la fondent devant le
feu,
afin
que
les
originaux
vivants et anims ressentent
les
mmes douleurs. C'est ce
que
l'on
appelle
cn-
voiUer,
du nom de la
figure,
vols ou voult.
Voy.
VOLS.
on de l'toile. Dans le douzime sicle,
no
certain on de
l'toile, gentilhomme
breton,
abusant de la manire dont on
prononait
ces
pa-
roles : Ter eum
qui
venturus est
(on prononait
per Eon)-, prlendit qu'il
tait le fils de Dieu
qui
doit venir
juger
les vivants et les
morts,
se donna
pour
tel,
eut des adhrents
qu'on appela
oniens,
et
qui
se
mirent,
comme tous les novateurs,
a
piller
les
glises
et les monastres.
ons. Selon les
gnostiques,
les ons
sont
les
tres vivants et
intelligents que
nous
appelons
des
esprits.
Les Grecs les nommaient
dmons;
ce mot a le mme sens. Ces ons
prtendu
5
taient ou des attributs de
Dieirpersonnilis,
^
toire,
doctrine et noms de toutes les sectes jivc
5
qui
ont exist autrefois et existent encore aujour-
d'hui
, par
Ber,
EPA

2Z|1 EPI
dos
mots
hbreux tirs de
l'criture,
ou des mots
barbares forgs
discrtion. Ainsi de
Plroma,
la
plnitude
ou la
divinit,
sortaient
Sophia,
la
sagesse;
Nous, l'intelligence; Sig,
le
silence;
Logos,
le
verbe; Achamolh,
la
prudence,
etc.
.L'un
de ces ons avait form le
monde,
l'autre
avait gouvern
les Juifs et
fabriqu
leur
loi,
un
troisime
tait venu
parmi
les hommes sous le
nom
de Fils de Dieu ou de Jsus-Christ. 11n'en
coulait
rien
pour
les
multiplier
;
les uns taient
mles
et les autres
femelles,
et de leurs ma-
riages
il tait sorti une nombreuse famille. Les
ons
taient issus de Dieu
par
manation et
par
ncessit
de nature. Les inventeurs de ces
rveries
disaient encore
que
l'homme a deux
mes,
l'une sensitive
qu'il
a
reue
des
ons,
et
l'autre
intelligente
et raisonnable
que
Dieu lui a
donne
pour rparer
les bvues des ons mal-
adroits '.
paule
de mouton.
Giraud,
cit
par
M. Gau-
Irel,
dans son mmoire" sur la
part que
les Fla-
mands
prirent
la
conqute
de
l'Angleterre par
les
Normands,
dit
que
les Flamands
qui
vinrent
en
Angleterre
connaissaient l'avenir et le
pass
par l'inspection
de
l'paule
droite d'un
mouton,
dpouille
de la viande non
rtie,
mais cuite
l'eau : Par un art admirable et vraiment
pro-
phtique, ajoute
le mme
crivain,
ils savent les
choses
qui
clans le moment mme se
passent
loin
d'eux;
ils annoncent avec la
plus grande
certi-
tude,
d'aprs
certains
signes,
la
guerre
et la
paix,
les massacres et les
incendies,
la maladie et
la mort du roi. C'est tel
point qu'ils prvirent
un
an
auparavant
le bouleversement de l'tat
aprs
la mort de Henri
Ier,
vendirent tons leurs biens
et
chapprent
la ruine en
quittant
le
royaume
avec leurs richesses.

Pourtant on voit dans
les historiens du
temps que
ce fait avanc
par
Giraud n'est
pas
exact,
et
qu'il
arriva au con-
traire ces Flamands
beaucoup
de choses
qu'ils
n'avaient
pas prvues.
phialtes
ou
Hyphialtes,phls,nom
grec
du cauchemar. Les oliens donnaient ce nom
une sorte de dmons incubes
qui
touffent 2.
picure.

Qui pourrait
ne
pas dplorer
le
sort
d'picure, qui
a le malheur de
passer pour
avoir
attach le souverain bien aux
plaisirs
des
sens,
et dont cette occasion on a fltri la m-
moire ? Si l'on fait rflexion
qu'il
a vcu soixante-
dix
ans,
qu'il
a
compos plus d'ouvrages qu'aucun
des
autres
philosophes, qu'il
se contentait de
pain
et
d'eau,
et
que quand
il voulait dner avec
Jupiter,
il
n'y
faisait
ajouter qu'un peu
de fro-
mage,
on reviendra bientt de cette fausse
pr-
vention.
Que
l'on consulte
Diogne Larce,
on
trouvera
dans ses crits la vie
d'picure,
ses
lettres, son
testament,
et l'on se convaincra
que
les
faits
que
l'on avance contre lui sont ca-
lomnieux. Ce
qui
a donn lieu cette
erreur,
'
Bcrgier,
Dict.
thcologique,
au mol
Gnostiques.
, Leloyer,
Hisl. des
spectres,
ou
Apparitions
des es-
Pnfejrv.
II,
ch.
v, p.
97.
c'est
que
l'on a mal
pris
sa
doctrine;
en
effet,
il ne faisait
pas
consister la flicit dans les
plaisirs
du
corps,
mais dans ceux de
l'me,
et
dans la
tranquillit que
selon lui on ne
peut
ob-
tenir
que
de la
sagesse
et de la vertu '.
Voil
ce
que
disent
quelques critiques
combattus
par
d'autres.
pidmies dmoniaques. Voy.
BOUIUGNON,
ORPHELINES
D'AMSTERDAM, KENTORP,
etc.
pilepsie.
Les rois
d'Angleterre
ne
guris-
saientpas
seulement les crouelles
;
ils bnissaient
encore des anneaux
qui prservaient
de la
crampe
et du mal caduc. Cette crmonie se faisait le
vendredi saint. Le
roi, pour communiquer
aux
anneaux leur vertu
salutaire,
les frottait entre
ses mains. Ces
anneaux,
qui
taient d'or ou d'ar-
gent,
taient
envoys
dans toute
l'Europe
comme
des
prservatifs
infaillibles
;
il en est fait mention
1
Brown,
.Essai sur les
erreurs, etc.,
liv.
VII,
ch.
xxvn, p.
329.
46
EPO
=
2i2

ERC
dans diffrents monuments anciens 4. 11
y
a d'au-
tres
moyens
nafs de traiter
l'pilepsie
,
qui
n'o-
bligent pas

passer
la mer. On
croyait
en
gurir
chez nos aeux en attachant au bras du malade
un clou tir d'un crucifix. La mme cure
s'op-
rait en lui mettant sur la
poitrine
ou dans la
poche
les noms des trois
mages, Gaspar, Balthazar,
Melckior. Cette recette est
indique
dans des li-
vres anciens:
Gaspar
fert
myrrham,
thus Mekbior,
Balthazar
auvum,
Use tria
qui
secum
portabit
nomina
regum
Solvitw
a
morbo,
Christi a
pielato,
caduco.
Mais il
y
a encore bien d'autres remdes. Le
Journal du Gteau
publiait
dernirement,
sous
le titre d'une tradition sudoise,
les faits
que
voici :
Dans
ce
pays
de Sude
que j'habite
de-
puis peu,
la
peine
de mort consiste en la dcol-
lation
par
le
moyen
d'une
hache,'et
cet effet la
tte du
patient
est
pose
sur un billot devant le-
quel
on creuse une fosse o la tte tombe
aprs
avoir t
coupe,
et o l'on
jette
aussi le
corps
du
supplici
; aprs quoi
on la
remplit
de ma-
nire
qu'il
n'en reste aucune trace la surface
du sol.
Or,
il existe
parmi
le
peuple
sudois une
croyance dplorable;

savoir, que
le
sang
d'une
personne
dcapite, pris
comme mdicament in-
terne , gurit
radicalement
l'pilepsie
;
et ce
qui
est encore
plus dplorable,
c'est
que
l'autorit,
d'aprs
un
usage
immmorial,
permette
ou tolre
que
les
spectateurs
des excutions recueillent ce
sang.
Dans une excution
qui
a eu lieu ces
jours-
ci, aprs que
la tte du criminel eut t
spare
du
corps,
une
paysanne
d'un
ge
mr,
atteinte
du haut
mal,
se
prcipita
vers le lieu du
sup-
plice
avec un morceau de
pain
la
main,
pour
le
tremper
dans le
sang qui jaillissait
du
cadavre;
mais au moment o elle allait consommer cet
acte,
elle fut
frappe
d'une
attaque
de sa cruelle
maladie,
et elle tomba roide morte dans la fosse
o venait de rouler la tte
ensanglante.
Cet effet
a
produit
sur
l'opinion gare
un
grand
mouve-
ment. La foule semblait
frappe
de terreur.
Alors l'autorit, profitant
de cette
pouvante,
s'est
empresse
de faire
comprendre
au
public,
par
des affiches
qui
dfendent l'avenir un
pa-
reil
usage,
combien Dieu le
rprouvait, puisqu'il
le
punissait
de mort subite et faisait tomber les
deux cadavres dans la mme fosse.
pona,
desse des curies chez les Romains.
Son
image
tait honore dans les tables. Elle
avait eu
pour pre
Fulvius Stellus et
pour
mre
une
jument.
poques diaboliques.
On donna ce nom aux
temps dplorables
o la recrudescence des sor-
ciers a
produit
le
plus
d'horreurs. Les manichens
albigeois
ont
prsent
au treizime sicle une de
ces
poques
sinistres.
Le seizime sicle a vu re-
natre dans la
guerre
des
paysans,
dans les atro-
1
Lebrun,
Histoire des
pratiques superstitieuses,
t,
II, p.
428.
cits des
premiers anabaptistes
et
ailleurs, une
de ces
poques.
La
guerre
de trente
ans, dont
le hros tait un. manichen affili aux
socits
infernales,
a failli
jeter l'Europe
dans la
barbarie.
Les
triomphes
de la
philosophie spare
se
sont
presque toujours
clos
par
un retour aux
choses
de Satan. Les tats-Unis sont
aujourd'hui
avec
leur
spiritisme
une de ces
poques que
nous
signalons.
preuves. L'preuve gothique qui
servait
reconnatre les sorciers a
beaucoup
de
rapport
avec la manire
judicieuse que
le
peuple emploie
pour
s'assurer si un chien est
enrag
ou ne l'est
pas.
La foule se rassemble et tourmente autant
que possible
le chien
qu'on
accuse de
rage.
Si
l'animal dvou se dfend et
mord,
il est con-
damn d'une voix unanime
d'aprs
ce
principe,
qu'un
chien
enrag
mord tout ce
qu'il
rencontre.
S'il tche au contraire de
s'chapper
et de fuir
toutes
jambes, l'esprance
de salut est
perdue
sans ressource
;
on sait de reste
qu'un
chien en-
rag
court avec force et tout droit devant lui
sans se dtourner. La sorcire
souponne
tait
plonge
dans
l'eau,
les mains et les
pieds
forte-
ment lis ensemble.
Surnageait-elle,
on l'enlevait
aussitt
pour
la
prcipiter
dans un bcher comme
convaincue d'tre
criminelle, puisque
l'eau des
preuves
la
rejetait
de son sein.
Enfonait-elle,
son innocence tait ds lors
irrprochable
;
mais
cette
justification
lui cotait la vie l.
Il
y
avait bien d'autres
preuves.
Celle de la
croix consistait
gnralement,
pour
les deux ad-
versaires,
demeurer les bras tendus devant
une
croix,
celui
qui s'y
tenait le
plus longtemps
gagnait
sa cause. Mais le
plus
souvent les
preu-
ves
judiciaires
se faisaient autrefois
par
l'eau ou
le feu.
Voy.
EAU
BOUILLANTE, CERCUEIL,
FERCHAUD,
ORDALIE
,
etc.
preuves
du Sabbat.
Voy.
ELFDAL.
rard,
vieillard de
Csare,
dont la fille fui
ensorcele
par
un valet lui-mme
possd.
Saint
Basile les dlivra%.
Erceldoune. Les aventures merveilleuses
de
Thomas d'Erceldoune sont l'une des
plus
vieilles
lgendes
de fes
que
l'on connaisse.
Thomas
d'Erceldoune,
dans le
Lauderdale,
surnomm
le
Rimeur,
parce qu'il
avait
compos
un roman
potique
sur Tristrem et
Yseult,
roman curieux
comme l'chantillon de vers
anglais
le
plus
an-
cien
qu'on
sache
exister,
florissait sous le
rgne
d'Alexandre III d'Ecosse. Ainsi
que
d'autres
hom-
mes de talent cette
poque,
Thomas fut
soup-
onn
de
magie.
On disait aussi
qu'il
avait
le don
de
prophtiser, parce qu'il
tait entr un
jour
dans le
royaume
des fes '.
1
Goldsmith,
Essai sur les moeurs.
2
Voyez
celle histoire : Un
pacte
Csare,
dans
les
IJgendes infernales.
3
Voyez
sa
lgende,
dans les
Lgendes
des
esprits
(lutins,
fes et
dmons).
ERE 2Z|3
ERL
rbe,
fleuve des enfers. On le
prend
aussi
pour
une
partie
de l'enfer et
pour
l'enfer mme.
Il y
avait
chez les
paens
un sacerdoce
particulier
pour
les mes
qui
taient dans l'rbe.
Ergenna,
devin d'trurie dans
l'antiquit.
Eric
au
chapeau
venteux. On lit clans Hector
de
Boce
que
le roi de Sude ric ou
Henri,
sur-
nomm
le
GJiapeau venteux,
faisait
changer
les
vents,
en tournant son bonnet ou
chapeau
sur sa
tte, pour
montrer au dmon avec
qui
il avait
fait
pacte
de
quel
ct il les voulait ; et le dmon
tait si exact donner le vent
que demandait]
le
signal
du
bonnet,
qu'on
aurait
pu
en toute sret
prendre
le couvre-chef
royal pour
une
gi-
rouette.
Erichtho,
sorcire
qui,
dans la
guerre
entre
Csaret
Pompe, voqua
un mort
lequel prdit
toutes les circonstances de la bataille de Phar-
sale'.
Erles, esprits
ou
gnies qui
donnent la
peur
en
Allemagne.
Goethe a fait sur eux une bal-
lade.
Erleursortok,
le diable au Groenland. Il est
toujours
aux
aguets,
et il se
jette
sur toute me
qui s'chappe
de sa
prison
mortelle
;
habituelle-
ment il la
dvore,
car il a
toujours
faim.
Erlik ou
Erlig.
Les Kalmouks croient
que
tout
dsastre leur est caus
par
un mauvais
gnie
nomm Erlik ou le
diable, qui,
avec son nez en
trompe,
flaire les mourants. Ds
qu'un
malade
n'offre
plus d'espoir,
les
guloungs (leurs prtres)
ont
recours
l'expdient
du
rachat,
en
prsen-
tanth
l'Erlik, qui
s'obstine ne
pas
se
montrer,
mie
poupe d'argile
comme offrande. Pour con-
server la vie d'un kan ou de
quelque
autre chef
important,
si
l'opinitret
de la maladie
prouve
clairement
que
PErlik est dcid
s'emparer
du
malade,
on cherche
parmi
ses subordonns un
individu
qui, par attachement,
soit
dispos
se
sacrifier
pour
lui. Des
exemples
d'un
pareil
d-
vouement ne sont
pas
rares chez les Kalmouks.
Celui
qui
se dtermine sauver des
griffes
de
l'Eiiik
un
chef atteint d'une affection mortelle
reoitle
nom,
les habillements les
plus
riches et
'armure
complte
du malade
;
on tche de lui
1
Wierus,
De
proestigiis,
lib.
II,
cap.
n.
donner extrieurement la
plus grande
ressem-
blance avec
lui;
il monte son cheval
favori,
cou-
vert d'une selle brillante
;
et aux sons
guerriers
de la
trompette
et d'autres
instruments,
escort
par
le
peuple
et les
gulongs qui
font les
prires
prescrites pour
un tel
cas,
il est conduit autour
de l'houroul
(temple
de-
l'idole),
et
puis
on le
poursuit

grands
cris comme un
andyne (exclu).
L'andyne peut cependant
se naturaliser dans un
-autre oulousse
(village)';
il
peut
mme
s'y
ma-
rier
;
mais il
conserve le nom
d'andyne
et le
transmet ses enfants. Toutefois cet
usage
se
perd,
et on substitue des
andynes d'argile
ou de
farine aux
andynes
vivants.
Indpendamment
de ces
artifices,
les
guloungs
se servent d'autres
expdients.
Dans le but de satisfaire leur
avidit,
ils russissent
quelquefois

persuader
au malade
que
son me s'est
dj spare
du
corps,
et
qu'il
faut attribuer aux derniers efforts de sa force vi-
tale ce
qui
lui reste encore de connaissance et de
respiration. Cependant
ils lui laissent
l'espoir qu'il
est
possible
de runir son me son
corps,
alors
que
l'infortun offre tout ce
qu'il possde pour pro-
longer
ses
jours.
Le
guloung
semble faire des
efforts
pour rappeler l'me,
d'abord en faisant
entendre le son d'instruments
vent;
puis
il sort
de la kibith
(tente),
fait des
signes
l'me
qui
s'enfuit et l'invite en lui criant :
Reviens sur tes
pas,
si tu ne veux tre dvore
par
les
loups.
Le
malade,
flottant entre la crainte et
l'esprance,
demande le rsultat de ces
efforts,
et le
guloung
rpond
: Tout va
bien;
l'me se montre
dj
dans le lointain et semble
dispose
reveuir.

Il continue ainsi flatter son malade
jusqu'
sa
mort ou
jusqu'
son rtablissement. Dans ce der^
nier cas il le flicite de l'heureux retour de son
me
;
mais si l'vnement est
contraire,
il assure
aux
parents
du dfunt
que
l'me tait sur le
point
de
revenir,
quand
le mchant Erlik
employa
un
artifice inattendu
qu'il
raconte en dtail.
Si dans une maladie
grave
un homme tombe
dans le -dlire et
prononce
des
paroles
inintelli-
gibles ,
les assistants ne
manquent pas
de croire
que
l'Eiiik le tourmente et veut lui ravir son
me. Alors ils font non-seulement dans la kibi-
th,
mais aussi au
dehors,
un bruit
effroyable ;
ceux
qui
se trouvent
auprs
du malade s'arment
de tout ce
qui
leur tombe sous les
mains,
courent
de tous les cts en
jetant
de
grands cris,
frap-
pent
l'air et s'efforcent de chasser le mauvais
g-
nie,
encourags
d'ailleurs
par l'exemple
et les
exhortations des
guloungs
1.
Erlik-Khan, prince
des enfers
;
il a une tte
de buffle orne de cornes et un collier de crnes
autour du cou.
Quelquefois
il
prend
une tte
d'homme,
car il en a deux son
usage.
Quand
il
fait
l'homme,
il tient dans l'une de ses
quatre
1
Extrait d'un
voyage
fait en 4838 et 4833 au
pays
des
Kalmouks, par
Nsdieff.
'
46.
ERO Hh
-
ESC
mains un
sceptre
surmont d'une tte de mort.
Sa femme
s'appelle
Samorindo ou Samoundo.
roconopes, peuples imaginaires que
Lucien
reprsente
comme d'habiles
archers,
monts sui-
des moucherons monstres.
rocordcs,
autre
peuple imaginaire que
le
mme auteur
reprsente
combattant avec des
raves en
guise
de flches.
romantie,
une des six
espces
de divina-
tions
pratiques
chez les
Perses
par
le
moyen
de
l'air. Ils
s'enveloppaient
la tte d'une
serviette,
exposaient
l'air un vase
rempli
d'eau et
pro-
fraient voix basse
l'objet
de leurs voeux. Si
l'eau venait
bouillonner,
c'tait mi
pronostic
heureux.
rotylos, pierre
fabuleuse dont Dmocrite et
Pline
aprs
lui vantent la
proprit pour
la di-
vination.
Erouniakch. Dans la
mythologie
hindoue,
c'est un fils de
Diti,
mre des
gnies
malfaisants.
Un
jour,
il
prit
le monde et le
jeta
dans la mer.
Nous
ne
chargeons pas,
nous
copions.
Vichnou
irrit revtit
pour
le combattre la forme d'un
sanglier;
ce
qui
est sa troisime incarnation. Il
"ventra le fils de Diti et remit le monde sa
place.
Voil des
dogmes!
Erreurs
populaires. Lorsque
le Dante
publia
son
Enfer,
la
simplicit
de son sicle le
reut
comme une vritable narration de sa descente
dans les sombres manoirs. A
l'poque
o
l'utopie
de Thomas Morus
parut pour
la
premire fois,
elle occasionna une
plaisante mprise.
Ce roman
potique
donne le modle d'une
rpublique
ima-
ginaire
dans une le
qui
est
suppose
avoir t
nouvellement dcouverte
en
Amrique.
Comme
c'tait le
sicle,
dit
Granger,
Budde et d'au-
tres crivains
prirent
le conte
pour
une histoire
vritable et
regardrent
comme une chose im-
portante qu'on envoyt
des missionnaires dans
cette le.

Ce ne fut
que longtemps aprs
la
publication
des
Voyages
de
Gulliver, par
Swift,
qu'un grand
nombre de ses lecteurs demeurrent
convaincus
qu'ils
taient fabuleux J.
Les erreurs
populaires
sonten si
grand
nombre
qu'elles
ne tiendraient
pas
toutes dans ce livre.
Nous ne
parlerons pas
des erreurs
physiques
ou
des erreurs
d'ignorance
: nous ne nous lve-
rons ici
que
contre les erreurs enfanles
par
les
savants. Ainsi Cardan eut des
partisans lorsqu'il
dbita
que,
dans le nouveau
monde,
les
gouttes
d'eau se
changent
en
petites grenouilles
vertes.
Cdrnus
a crit trs-merveilleusement
que
tous
les rois francs de la
premire
race naissaient
avec
l'pine
du dos couverte et hrisse d'un
poil
de
sanglier.
Le
peuple
croit
fermement,
dans certaines
provinces, que
la louve
enfante,
avec ses
louveteaux,
un
petit
chien
qu'elle
d-
vore aussitt
qu'il
voit le
jour.Voy.
la
plu-
part
des articles de ce
dictionnaire,
1
Berlin,
Curiosits de la
littrature,
t.
I, p.
304.
rus ou
Er,
fils de Zoroastre. Platon
assure
qu'il
sortit de son tombeau douze
jours aprs
avoir t brl sur un
bcher,
et
qu'il conta
beaucoup
de choses sur le sort.des bons et
des
mchants dans l'autre monde.
Escalibor, pe
merveilleuse du roi
Arthus.
Escamotage.
On l'a
pris quelquefois pour
la
sorcellerie;
le
diable,
dit
Leloyer,
s'en est
sou-
vent ml. Delrio
(liv.
Il,
quest. 2) rapporte
qu'on punit
du dernier
supplice,

Trves, une
sorcire trs-connue
qui
faisait venir le lait
de
toutes les vaches du
voisinage
en un vase
plac
dans le mur.
Sprenger
assure
pareillement que
certaines sorcires se
postent
la nuit dans un
coin de leur maison,
tenant un vase devant
elles;
qu'elles plantent
un couteau ou tout autre in-
strument dans le
mur;.qu'elles
tendent la main
pour
traire,
en
invoquant
le
diable,
qui
travaille
avec elles traire telle ou telle vache
qui parat
la
plus grasse
et la mieux fournie de
lait;
que
le
dmon
s'empresse
de
presser
les mamelles de la
vache et de
porter
le lait dans l'endroit o se
trouve la
sorcire, qui
l'escamote aussi. Dans nos
villages,
les escamoteurs ont encore le nom de
sorciers. Mais il
y
a mieux
qu'eux
:
Faisant route de
Bombay
Pounah
(en 1839),
dit M. Thodore
Pavie 1,
je
m'arrtai Karli
pour
visiter
le
temple
souterrain creus dans la
colline
qui
fait face au
village;
et
pendant
la
chaleur du
jour je
me
reposais
sous
l'ombrage
des
cocotiers,
si beaux en ce
lieu, quand je
vis
s'avancer,
au bruit d'instruments discordants,
une bande d'Hindous. L'un d'eux tenait dans
chaque
main une
cobra-capella,
la
plus
terrible
espce
de
serpents
dont l'Inde
puisse
se
vanter,
et en outre il
portait
en sautoir un norme bon.
Arriv
prs
de
moi,
le
jongleur jeta
ses
serpents

terre,
les fit
courir,
irrita les cobras,
qui
d-
roulaient leurs anneaux d'une manire
effrayante,
embrassa son
boa;
puis
il se
prit
les faire dan-
ser tous les trois au son d'un
flageolet singulier
qui
se touchait comme une
vielle,
bien
qu'il
ft
form d'une calebasse. Pendant ce
temps,
ses
acolytes
avaient
dispos
tout leur tablissement
sur la
poussire;
le tambourin rassemblait
les
enfants du
village,
et bientt se forma un
cercle
considrable de
spectateurs,
de dix ans et au-
dessous : les
plus petits
mis,
les autres
portant
une
ceinture,
et tous
accroupis
dans l'attente
des
grandes
choses
qui
se
prparaient.
Ce
jongleur
avait toute la volubilit
d'ex-
pressions
d'un
saltimbanque europen.
11
s'ex-
primait
trs-clairement,
en bon hindoustani,
bien
qu'il
se trouvt en
pays
mahratle
;
mais
le
public
semblait
n'y
rien
perdre,
tant ses
gestes
et ses
gambades
taient
inintelligibles.
D'abord
il
posa par
terre une
marionnette,
soldat
portant
1
Les harvis et les
jongleurs,
crit dat de Pounah.
chez les
Mahralles,
le 25 dcembre
1839, publi
par
la Revue des Deux-Mondes.
ESC

245

ESC
le
sabre
et l'arc. A
l'entendre,
c'tait un
sipahi,
un
grand
chasseur,
un lueur de
lions,
de
tigres,
de
gazelles...
Bientt,
son
commandement,
la
marionnette lana
une flche et renversa le but
dispos
devant
elle,
non
pas
une
fois,
mais
plusieurs
reprises,
la satisfaction vidente de
la
jeune
assemble, .

;>Ce
n'tait l
qu'un prambule,
les
bagatelles
de la
porte!
Le
jongleur prit
une
poigne
de bl
noir
(djouari),
la mit dans un
manteau;
puis,
quand
on eut bien secou le
manteau,
bien
vann-le
grain,
il se trouva
chang
en un" beau
riz
blanc,
pur, prt
faire un
karry.
le
n'y
avais rien
compris,
et
je commenais
rentrer
dans mes habitudes de crdulit
lorsque
l'esca-
moteur ambulant tala une seconde marionnette
longue de six
pouces
au
plus
et de la
grosseur
du
poignet.
Celle informe
poupe pouvanta
grandement la
partie
la
plus
nave du
public;
mais
quelle ne fut
pas
la
surprise gnrale quand
de ce
morceau de bois cach sous un mouchoir
sortirent
successivement
jusqu' quatre gros pi-
geons! Ils
devaient
y
tre contenus
d'avance,

moins
de
sortilge... Quant

moi, j'aurais
eu
Peine
y introduire
quatre
moineaux. Notre
jon-
gleur
accompagnait
sestours de montras
(prires
magiques)
et
traait
des cercles avec sa ba-
guette.
Mais il avait sur ses confrres
d'Europe
un
avantage,
ou
plutt
une
supriorit
bien mar-
que;
car il
oprait
sur le
sol,
sans table ni
go-
belets,
et
compltement nu,
sauf le turban et la
ceinture
que
les Hindous rie
quittent jamais
:
donc," pas
de
manches,
pas
de
gibecire.
Son
cabinet consistait en
quelques
mauvais
paniers
de
bambou,
destins
porter
les
serpents qu'il
escamotait aussi et faisait
paratre
et
disparatre
Escamoteur indien.
ESC 2/i6
ESC
avec une telle adresse
que
le
plus
lin
n'y
et ti
rien
compris.
Ainsi d'un mouchoir
droul,
se- fi
cou et mis au vent comme un
pavillon, je
le s
vis faire sortir une de ces cobras laisse dans
un
panier prs
de
moi,
une
trs-grande
dis- v
tance du lieu o il se trouvait ;
en sorte
que,
a
voyant
le nid de l'animal entirement
vide,
je
T.
souponnai qu'il
s'tait
fray
un chemin sous i
terre. r

Cependant
les tours de
magie
continuaient
sans
interruption.
Le
jongleur
tenait la main 1
une cruche aussi
impossible
vider
que
le ton- 1
neau des Danades l'tait
remplir
: il versait ]
-
l'eau
terre,
la
jetait
dans son oreille et la ren-
]
dait;
par
la
bouche,
s'administrait des douches
<
sur
)a tte,
et
toujours
le vase tait
plein jus-
1
qu'au
bord. Ensuite il tira de son sac une
paire
1
de
pantoufles
de bois
plus larges que
la
plante-
de ses
"pieds. Aprs
bien des discours et des
;
charges,
il finit
par
faire adhrer ses talons
nus ces semelles
trs-polies,
et fit
plus
de
gam-
bades avec de telles chaussures
que
n'en
pour-
raient faire
l'Opra
de
jolis petits pieds
chaus-
ss
d'lgants escarpins.
Tantt il s'levait en
l'air;
tantt il
frappait
la
pantoufle
sur la
terre,
de manire la faire
tomber;
mais
jamais
elle
ne
glissait.
Ce fut encore l une chose
inexpli-
cable
pour
moi
;
car il n'avait
appliqu

ses
pieds
aucune substance
collante,
et il
pouvait
vo-
lont lcher ces
pantoufles
unies comme la
glace.
Enfin la sance se termina
par
une
exp-
rience
plus surprenante
encore
que, par
cette
raison sans
doute,
notre
magicien gardait pour
la dernire. L'un des
joueurs
de
tambourins,
grand garon
d'une belle
taille,
se laissa atta-
cher les
pieds,
lier les mains derrire le cou et
enfermer dans un lilet
poissons
bien serr
par
une douzaine de noeuds. Dans cet
tat, aprs
l'avoir
promen
autour du cercle des
specta-
teurs,
on le conduisit
prs
d'un
panier
de deux
pieds
de haut sur
quatorze pouces
de
large.
Voulez-vous
que je
le
jette
dans
l'tang?
demanda le chef de bande. C'est un vaurien
;
le
voil bien
li; l'occasio.n
est
bonne
:
j'ai
envie
de m'en dfaire !
-
Et l'auditoire crdule se tournait
dj
du
ct de
celte
pice
d'eau
ombrage
d'arbres ma-
gnifiques
et creuse au bas de la
pagode pour
les
ablutions et les besoins du
village.

Non,
dit
en
s'interrompant
le
jongleur, aprs
une minute
de
rflexion; je
vais
l'escamoter, l'envoyer...
o
vous voudrez :
Pounah,

Dehli,
Ahmed-
Nagar,
Bnars !
Et
sur-le-champ
il enleva le
patient,
tou-
jours
incarcr dans son
filet,
et le
plaa
au fond
du
panier,
en rabattant le couvercle sur sa tte
;
il s'en fallait de
plus
de trois
pieds que
les bords
se
joignissent.
On
jeta
un manteau sur le tout.
Insensiblement le volume
diminua,
s'affaissa
;
on vit voler en l'air le filet et les cordes
qui
at-
tachaient le
jeune
Hindou;
puis
le
panier se
ferma de
lui-mme,
et une voix
qui
semblait
sortir des nuesxria :

Adieu!

11est
parti pour
Ahmed-Nagar,
il est en-
vol
; Our-Gaya!
Our-Gaya! rpta
le
jongleur
avec
transport
;
il ne saurait tenir dans
un
aussi
petit espace (et
cela
paraissait physiquement
impossible).
3e vais donc attacher le
panier
et
prendre cong
de l'assemble.
Le
paquet
fut ficel
;
il ne restait
plus qu'
le mettre sur le dos du buffle destin
porler
les
bagages
de la
troupe.
Un instant!
reprit
su-
bitement le
jongleur;
si
pourtant
il tait dans le
panier
!
Qui
sait?

Et
l-dessus,
tirant un
long
sabre,
il traversa
le
panier presque
par
le mi-
lieu... Le sang
coula en abondance... l'anxit
tait son comble...
lorsque
tout
coup
le cou-
vercle se lve de
nouveau,
et d'un bond le
grand
garon
saute hors- de sa niche frais et
dispos,
sans la moindre
gratignure
!
Ce tour est
simple,
trs-simple,
dira-t-on;
mais se dbarrasser des cordes et du
filet,
se
cacher dans un si
petit espace, y
rester un
quart
d'heure sans broncher,
et de telle
faon que
le
sabre ne
puisse
rencontrer
quelque
membre
entamer,
ce sont l des
prodiges
de
dextrit,
de
souplesse
et de
patience que
l'on ne
peut
concevoir,
surtout
quand
on les a vus.

Aprs
ce nec
plus
ultra de la
science,
les
jongleurs
firent leurs
paquets
et se mirent en
fnarche vers
Nagapour,
leur
patrie,
le les visse
perdre
dans la foule de boeufs
chargs que
des
troupes
de
mahrattes,
tribus ambulantes tranant
avec eux armes et
bagages,
femmes et enfants,
conduisent dans l'intrieur,
La foule se
dispersa
peu
a
peu
\

1
Voici une anecdote
d'escamotage rapporte par
la
Chronique
de Courtrai du 25 avril 4843.
Dans une des
baraques,
sur la
Grand'Place,
hier,
pendant qu'un
escamoteur excutait ses
tours,
il'vit
un des assistants drober fort adroitement le mou-
choir de son voisin et s'en carter aussitt en allant
se
placer
d'un autre ct. 11 trouva l une occasion
superbe
de se donner du
relief.Monsieur,
dit l'es-
camoteur titulaire la
victime
du
larcin, prtez-moi,
s'il vous
plat,
voire
foulard, je
vais faire un tour
des
plus surprenants.
Celui-ci
s'empressa
de mettre
la main dans sa
poche,
et tout bahi s'cria
qu'il
tait
vol,
en
dirigeant
ses
regards
accusateurs sur ceux
qui
l'entouraient.Vol! s'cria l'escamoteur
tout
tonn
;
eh
bien,
tant mieux ! mon tour en sera
plus
beau.De
quelle
couleur est votre foulard?Hougo
et
jaune.Bon, soyeztranquille,
s'il est encore
dans
la
salle,
il vous reviendra. Et faisant tourner
sa
baguette
sur le bout de ses
doigts,
il en arrta
le
mouvement dans la direction de l'escamoteur de con-
trebande,
et lui dit :Le foulard est dans la
poche,
rends-le. Celle
apostrophe
consterna le voleur, qui
cependant
se remit
aussitt,
affecta une
grande
sur-
prise
el
passa
le mouchoir son
propritaire
aux
acclamations des
spectateurs
saisis d'admiration.
1
police
fui
avertie,
le filou mis en
prison
et l'art
du
1
devin, prn par
toutes les
bouches,
ne cessa
d'at-
tirer une foule considrable sa
baraque pendant
toute la
journe.

ESC

247
ESC
Escargots.
Onne voit nulle
part que
ces hon-
ntes
cratures aient
jamais figur
au sabbat.
Mais
il
parat qu'elles
ont aussi leur ct
myst-
rieux,
et
qu'elles pourraient, quand
les tudes
dont s'occupent
les savants auront
abouti,
faire
concurrence
au
tlgraphe lectrique.
On a donc
propos
en .1850 un
procd qui
se
mrit,
c'est
la boussole
pasilalinique-sympathique.
Si vous
trouvez ce nom
bizarre, l'agent
de cette boussole
ne l'est
pas
moins
;
c'est
l'escargot.
Deux amis
spars par
de
grandes
distances se seront munis
chacun d'un
escargot
de mme
espce,
les au-
ront
magntiss
ensemble
pour
tablir la swvci-
pathie ;
puis
l'ami rest Paris
chargera
son es-
cargot
des
nouvelles
qu'il
veut transmettre son
anii
install
Pkin,
et ce dernier
rpondra
de la
mme
manire;
par quels moyens
faciles? nous
"ignorons; mais en mars de la
prsente
anne,
les
journaux disaient
qu'on
tait la veille de r-
sultats
satisfaisants,
et les
spiriles
affirment
que
celte
dcouverte se rattache ce
que
nos
pres
appelaient la
magie
naturelle. Un Amricain
pr-
tend
mme
que
les
escargots magntiss parle-
ront,
ou bien un
esprit,
de ceux
qui
tiennent
aux
tables, pourra parler
pour
eux.
Eschyle, tragique grec

qui
on avait
prdit
qu'il
mourrait de la chute d'une maison,
ce
qui
fit
qu'il
s'alla
loger
en
pleine
campagne;
mais le
conte
ajoute qu'un aigle qui portait
une tortue
entre ses
griffes
la laissa tomber sur la tte chauve
du
pole, pensant que
ce ft un
rocher,
et la
prdiction s'accomplit.
ESD
248

ESP
Esdras, pour
les crits
cabalistiques qu'on
lui d
attribue,
voy.
Pic DE LA MIHANDOLE*. v
Eskthirnir,
daim monstrueux des
mytholo-
ti
gies
Scandinaves. C'est de ses cornes
que s'chap-
b
pent
les fleuves
qui
circulent sur la terre.
g
Espagnet (Jean d'), philosophe hermtique,
qui
a fait deux traits
intituls,
l'un Enchmdion l
de la
physique rtablie,
l'autre Secret de la
philo-
h
sophie hermtique
2;
encore lui contesle-t-on ce a
dernier, que
l'on attribue un iuconnu
qui
se
f-
faisait
appeler
le Chevalier
Imprial
3. Le Secret
s
de la
philosophie
renferme la
pratiqu
du
grand
d
oeuvre,
et YEnchiridio?i la thorie
physique
sur
c
laquelle repose
la transmulabilit des mtaux,
c
D'Espagnet
est encore auteur de la
prface qui
l
prcde
le Trait de l'inconstance des dmons de
Pierre Delancre. On lit dans cette
prface que
les
s
sorcires ont coutume de voler les
petits
enfants
(
pour
les consacrer au dmon. ,
1
Espagnol (Jean 1'),
docteur en
thologie,
<
grand prieur
de Saint-Remi de
Reims,
auteur
<
d'un livre intitul Histoire notable de l conver- I
sion des
Anglais,
etc., in-8, Douai, 1614.
La
1
vingtime annotation, qui
commence la
page
<
206 et va
jusqu'
la
page 306,
est un trait sur
'
les
apparitions
des
esprits,
o avec des choses
I
passables
et mdiocres on trouve de bonnes ob-
'
servations *.
<
Esprits.
Les anciens ont cru
que
les
esprits,
'
qu'ils appelaient
dmons ou
gnies,
taient des
;
demi-dieux.
Chaque nation,
dit
Apule,
mme
'
chaque
famille et
chaque homme,
a son
esprit
'
qui
le
guide
et
qui
veille sur sa conduite. Tous
les
peuples
avaient du
respect pour
eux et les
Romains les rvraient. Ils
n'assigeaient
les villes
et
n'entreprenaient
leurs
guerres qu'aprs que
leurs
prtres
avaient
invoqu
le
gnie
du
pays.
Caligula
mme fit
punir publiquement quelques-
uns de ceux
qui
les avaient maudits 6. Des
philo-
sophes
se sont
imagin que
les mes des morts
,
ds
qu'elles
taient
spares
de leurs
corps,
er-
raient incessamment sur la terre. Ce sentiment
leur
paraissait
d'autant
plus vraisemblable, qu'ils
se vantaient de voir des
spectres auprs
des tom-
beaux,
dans les cimetires et dans les lieux o l'on
avait tu
quelques personnes.
Les
esprits,
1
Voyez,
dans les
Lgendes
de l'Ancien
Testament,
la
lgende
d'Esdras.
2
Enohiridon
physicoe
restituai. Arcanum
philoso-
phioe
hermeticoe.
,
3
Ce
chevalier,
trs-rvr dos
alchimistes,
est
mentionn souvent clans la
Trompette franaise, petit
volume contenant une
Prophtie
de Bombart sur la
naissance de Louis XIV. On a du Chevalier
imp-
rial le Miroir des
alchimistes,
avec instructions aux
dames
pour
dornavant tre belles sans
plus
user
de fards
venimeux,
4609. In-4 6.
4
Lcnglet-Dufresnoy, Catalogue
des auteurs
qui
ont
crit sur les
apparitions.
5
Discours sur les
esprits follets,
Mercure
galant,
4680.
dit
"Wecker,
sont, les
seigneurs
de l'air
;
ils
peu-
vent exciter les
temptes, rompre
les nues
et les
transporter
o ils veulent avec de
grands tour-
billons,
enlever l'eau de la
mer,
en former
la
grle
et tout ce
que
bon leur semble.
Il
y
a dans l'intrieur de
l'Amrique septen-
trionale des
peuplades sauvages qui
croient
que
lorsqu'un
homme est enterr sans
qu'on place
auprs
de lui tout ce
qui
lui a
appartenu,
son es-
prit
revient sous forme
humaine,
et se
montre
sur les arbres les
plus prs
de sa maison arm
d'un
fusil;
on
ajoute qu'il
ne
peut jouir
du
repos
qu'aprs que
les
objets qu'il
rclame ont t
dposs
dans sa tombe. Les Siamois admettent
une multitude
d'esprits rpandus
dans
l'air; leur
puissance
est fort
grande
et ils sont trs-malfai-
sants. On trace certaines
paroles magiques
sur
des feuilles de
papier pour
se
prmunir
contre
leur malice.
Lorsqu'on prpare
une
mdecine,
on
garnit
le bord du vase d'un
grand
nombre
de ces
papiers,
de
peur que
les
esprits
n'em-
portent
la vertu des remdes. Les auteurs caba-
listiques prtendent que
les
esprits
sont des
cratures
matrielles,
composes
de la substance
la
plus pure
des lments
; que plus
cette ma-
tire est
subtile,
plus
ils ont de
pouvoir
et d'ac-
tion. Ces auteurs en
distinguent
de deux
sortes,
de
suprieurs
et d'infrieurs : les
suprieurs
sont
ou clestes ou ariens
;
les infrieurs sont oa
aquatiques
ou terrestres. Ceux
qui
ont cru
que
ces
esprits
taient des cratures matrielles les
ont
assujettis
la mort comme les hommes.
Cardan dit
que
les
esprits qui apparurent
son
pre
lui firent connatre
qu'ils
naissaient et
qu'ils
mouraient comme nous
;
mais
que
leur vie lail
plus longue
et
plus
heureuse
que
la ntre.
Voici de
petits
traits
d'esprits
: Guillaume de
Paris crit
que,
l'an
1447,
il
y
avait un
esprit

Poitiers dans la
paroisse
de
Sainl-Paul,
lequel
rompait
vitres et verrires et
frappait

coups
de
pierres
sans blesser
personne
1. Casaiius raconte
que
la fille d'un
prvt
de
Cologne
tait si tour-
;
menle d'un
esprit
malin
qu'elle
en devint
frn-
.
tique.
Le
pre
fut averti de faire aller sa fille
a
,
del du Rhin et de la
changer
de
lieu,
ce
qu'il
fit.
L'esprit
fut
oblig
d'abandonner la fille,
mais il battit tant le
pre qu'il
en mourut
trois
jours aprs
2. Cet
esprit pouvait
bien tre
un
corps.

Au commencement du
rgne
de Cliar-
. les
IV,
dit le
Bel, l'esprit
d'un
bourgeois
mort
depuis quelques
annes
parut
sur la
place
pu-
1
blique
d'Arles en Provence
;
il
rapportait
des
1
choses merveilleuses de l'autre monde. Le
prieur
. des
jacobins d'Arles,
homme de
bien, pensa
que
c cet
esprit pouvait
tre un dmon
dguis.
Il
se
l'
rendit sur la
place;
soudain
l'esprit
dcouvrit
qui
il tait et
pria qu'on
le tirt du
purgatoire.
,
(
Dorlin,
Dmonomanie des
sorciers,
liv.
III, p-
393-
2
Bodin,
Dmonomanie des
sorciers,
liv.
III, P-
393,
ESP
249
ESP
Ayant
ainsi
parl,
il
disparut,
et comme on
pria
pour
son
me,
il ne
fut oncques
vu
depuis
*.
En
1750 un officier du
prince
de
Conli,
lant
couch
dans le chteau de
l'Ile-Adam,
sentit tout

coup
enlever sa couverture. Il la retire
;
on re-
nouvelle
le
mange
tant
qu'
la fin l'officier en-
nuyjure
d'exterminer le mauvais
plaisant,
met
l'pe
la
main,
cherche dans tous les coins et
ne trouve rien.
tonn,
mais
brave,
il veut avant
de
conter son aventure
prouver
encore le len-
demain
si
l'importun,
reviendra. 11s'enferme avec
soin,
se
couche,
cout
longtemps
et finit
par
s'endormir. Alors
on lui
joue
le mme tour
que
la
veille. 11s'lance du
lit,
renouvelle ses mena-
ceset
perd
son
temps-en
recherches; La crainte
s'empare
de lui
;
il
appelle
un frotteur
qu'il prie
de coucher dans sa
chambre,
sans lui dire
pour
quel
motif: Mais
l'esprit, qui
avait fait son
tour,
ne
parat plus.
La nuit suivante il se fait
accompa-
gner
du
frotteur,

qui
il raconte ce
qui
lui est
arriv,
et ils se couchent tous deux. Le fantme
vient
bientt,
teint la chandelle
qu'ils
avaient
laisse
allume,
les dcouvre et s'enfuit. Comme
ils avaient entrevu
cependant
un monstre dif-
forme
,
hideux et
gambadant,
le frotteur s'cria
que
c'tait le diable et courut chercher de l'eau
bnite, Mais au moment
qu'il
levait le
goupillon
pour asperger
la
chambre,
l'esprit
le lui enlve
el
disparat...
Les deux
champions poussent
des
cris;
on
accourt,on
passe
la nuit en
alarmes,
et le
malin on
aperoit
sur le toit de la maison un
gros
singe qui,
arm du
goupillon,
le
plongeait
dans l'eau de la
gouttire
et en arrosait les
pas-
sants.
En 1210 un
bourgeois d'pinal,
nomm Hu-
gues,
fut visit
par
un
esprit qui
faisait des choses
merveilleuses,
et
qui parlait
sans se montrer. On
lui
demanda son nom et de
quel
lieu il venait. 11
rpondit
qu'il
tait
l'esprit
d'un
jeune
homme de
ClrenLine, village

sept
lieues
d'pinal,
et
que
sa
femme vivait encore. Un
jour Hugues ayant
ordonn son valet de seller son cheval et de
lui
donner
manger,
le valet diffra de faire ce
qu'on lui
commandait;
l'esprit
fit son
ouvrage
au
grand tonnement de tout le monde. Un autre
jour
lingues,
voulanl se faire
saigner,
dit sa fille
de
prparer
des bandelettes.
L'esprit
alla
prendre
une
chemise neuve dans une autre
chambre,
la
dchira
par
bandes et vint la
prsenterai!
matre
en
lui
disant de choisir les meilleures. Un autre
jour la
servante du
logis ayant
tendu du
linge
dans
le
jardin
pour
le faire
scher,
l'esprit
le
porta au
grenier
et le
plia plus proprement que
n'aurait
pu
faire la
plus
habile blanchisseuse. Ce
qui est
remarquable,
c'est
que pendant
six mois
qu'il
frquenta
cette
maison,
il
n'y
lit aucun mal
a
personne et ne rendit
que
de bons
offices,
Loloyer,
Histoire des
spectres
et
apparitions
des
contre l'ordinaire de ceux de
sonespce. Voy.
HECDEKIN.
Sur la fin de l'anne 1746
on entendit comme
des
soupirs qui partaient
d'un coin de
l'impri-
merie du sieur
Lahard,
l'un des conseillers de la
ville de Constance. Les
garons
de
l'imprimerie
n'en firent
que
rire d'abord. Mais dans les
pre-
miers
jours
de
janvier
on
distingua plus
de bruit
qu'auparavant.
On
frappait
rudement contre la
muraille,
vers le mme coin o l'on avait d'abord
entendu des
soupirs;
on en vint
jusqu'
donner
des soufflets aux
imprimeurs
et
jeter
leurs cha-
peaux par
terre.
L'esprit
continua son
mange
pendant plusieurs jours,
donnant des soufflets
aux
uns, jetant
des
pierres
aux
autres;
en sorte
que
les
compositeurs
furent
obligs
d'abandonner
ce coin de
l'imprimerie.
Il se lit alors
beaucoup
d'autres
tours,
dans
lesquels
les
expriences
de
la
physique
amusante entrrent
probablement
'
pour beaucoup,
et enfin cette farce cessa sans
explication. Voy.
REVENANTS, APPARITIONS,
Dno-
LES,
etc.
'.',-
Voici l'histoire d'un
esprit qui
fut cit en
jus-
lice :

En 1761 un
fermier de
Southams,
dans
le comt de Warwick
(Angleterre),
fut assassin
en revenant chez lui. Le lendemain un voisin
vint trouver la femme de ce fermier et lui de-
manda si son mari tait rentr
;
elle
rpondit que
non et
qu'elle
en tait dans de
grandes inqui-
tudes.

Vos
inquitudes, rpliqua
cet
homme,
ne
peuvent galer
les
miennes,
car comme
j'tais
couch celte nuit sans tre encore
endormi,
votre
mari m'est
apparu,
couvert'de blessures et m'a
dit
qu'il
avait t assassin
par
son ami John
Dick et
que
son cadavre avait t
jet
dans une
marnire. La fermire alarme fit des
perquisi-
tions. On dcouvrit dans la marnire le
corps
bless aux endroits
que
le voisin avait
dsigns.
Celui
que
le revenant avait accus fut saisi et
mis entre les mains des
juges,
comme violemment
souponn
de meurtre. Son
procs
fut instruit
Warwick;
les
jurs
l'auraient condamn aussi
tmrairement
que
le
juge
de
paix
l'avait
arrt,
si lord
Raymond,
le
principal juge,
n'avait sus-
pendu
l'arrt.

Messieurs,
dit-il aux
jurs, je
crois
que
vous donnez
plus
de
poids
au tmoi-
gnage
d'un revenant
qu'il
n'en mrite.
Quelque
cas
qu'on
fasse de ces sortes
d'histoires,
nous
n'avons aucun droit de suivre nos inclinations
par-
ticulires sur ce
point.
Nous formons un tribunal
de
justice,
et nous devons nous
rgler
sur la loi
;
or
je
ne connais aucune loi existante
qui
admette
le
tmoignage
d'un
revenant,
et
quand
il
y
en au-
rait une
qui l'admettrait,
le revenant ne
parat
pas pour
faire sa
dposition.
Huissier, ajouta-t-il,
appelez
le revenant. Ce
que
l'huissier fit
par
trois
fois sans
que
le revenant
part.

Messieurs,
continua lord
Raymond,
le
prisonnier qui
est
la barre
est,
suivant le
tmoignage
de
gens
irr-
prochables,
d'une
rputation
sans
tache,
et il n'a
ESP

250

ESP
point paru
dans le cours des informations
qu'il
y
ait eu aucune
espce
de
querelle
entre lui et
le mort. Je le crois absolument
innocent,
et comme
il
n'y
a aucune
preuve
contre
lui,
ni directe ni
indirecte,
il doit tre
renvoy.
Mais
par plusieurs
circonstances
qui
m'ont
frapp
dans le
procs, je
souponne
fortement la
personne qui
a vu le re-
venant d'tre le
meurtrier, auquel
cas il n'est
pas
difficile de concevoir
qu'il
ait
pu dsigner
la
place,
les
blessures,
la marnire et le reste sans
aucun secours surnaturel
;
en
consquence
de ces
soupons, je
me crois en droit de la faire arrter
jusqu'
ce
que
l'on fasse de
plus amples
infor-
mations.

Cet homme fut effectivement
arrt;
on fit des
perquisitions
dans sa maison
;
on trouva
les
preuves
de
son
crime, qu'il
avoua lui-mme
la
fin,
et il fut excut aux assises suivantes.
Esprits
lmentaires.
Lescabalistes,
qui
s'ob-
stinent ne
reconnatre
que quatre
lments :.
l'air,
le
feu,
l'eau et la
terre, peuplent
ces l-
ments
d'esprits
divers. Les salamandres habitent
le
feu;
les
sylphes,
l'air;
les
gnomes,
la
terre;
l'eau est le
sjour
des ondins ou
nymphes. Voy.
ces mots. Les
cabalistes,
cherchant les
mystres
du
grand
oeuvre dans toutes les
figures,
les trouvent
jusque
dans les cartes. Suivant ces
doctes,
les
carreaux sont les
salamandres;
les
coeurs,
les
sylphes
;
les
trfles,
les
ondins,
et les
piques,
les
gnomes.
Esprits
familiers.
Scaliger,
Cecco
d'Ascoli,
Cardan et
plusieurs
autres visionnaires ont
eu,
comme
Socrate,
des
esprits
familiers. Bodin dit
avoir connu un homme
qui
tait
toujours
accom-
pagn
d'un
esprit familier, lequel
lui donnait un
peliL coup
sur l'oreille
gauche quand
il faisait
bien et le tirait
par
l'oreille droite
quand
il faisait
mal. Cet homme tait
averti
de la mme
faon
si
ce
qu'il
voulait
manger
tait bon ou
mauvais,
s'il
se trouvait avec un honnte homme ou avec un
coquin,
etc. C'tail
Irs-avantageux.
Esprits
follets.
Voy.
FEUXFOLLETS.
Esprits frappeurs. Depuis
les
prcdentes
ditions de ce
livre,
des faits nouveaux sont venus
jeter
de
grandes
lumires sur les
esprits,
Tout le
monde sait
aujourd'hui qu'on peut
les
voquer
par
divers
procds,
et notamment au
moyen
de
tables
qu'ils
animent. Ces tables ds lors
frap-
pent,
tournent, s'agitent, marchent, gesticulent
et
rpondent
aux
questions.
C'est aux tats-Unis
que
Dieu a
permis
d'abord ces manifestations.
Elles ont clat bientt
partout,
comme
pour
con-
firmer ces
paroles
de saint
Paul,
que
nous vivons
enteurs des
puissances
de l'air contre
lesquelles
nous avons lutter. Les consciencieux
ouvrages
de M. Eudes de Mirville et de M. des Mousseaux
ont
parfaitement
donn l'histoire de ces nou-
veaux
prodiges.
Mais leurs savants crits ne
peu-
vent
pas
tre mis indiffremment dans toutes les
mains. Il
y
a
danger
se
jouer
avec les
dmons,
et
quoique
les
esprits frappeurs
.et
parleurs
se
donnent
quelquefois pour,
de bons
anges
ou
pour
des mes d'honntes
dfunts,
il ne faut
pas
s'y
tromper.
On voit dans saint Thomas
que souvent
les
esprits
se font
passer pour
des mes
dont
ils
prennent
frauduleusement le
nom,
afin de
ne
pas
effrayer
tout d'abord '. Aussi
l'glise
catholique
a-t-elle
partout
dfendu ces
coupables tentatives
qui appellent
les dmons.
Sur ces faits nouveaux
qui
dconcertent
la
science
humaine,
voici le
jugement
d'un
savant
mdecin,
publi
dans la Revue mdicale :

En ma
qualit
de
chrtien,
je
crois sur
la
parole
de
l'vangile que
la
foi,
cette force
de
l'homme
par excellence,
peut
faire
qu'un
mrier
plant
sur une rive du
fleuve,
aille se
planter sur
l'autre rive. Je
crois,
sur la
parole
de saint
Paul,
qu'il y
a des
puissances rpandues
dans
l'air,
des
esprits,
des
intelligences
intermdiaires dont
Dieu,
le diable et l'homme
peuvent provoquer
l'intervention,
pour produire
dans le inonde
phy-
sique
des
phnomnes
dont le
physicien
aura le
droit d'tre fort tonn...
Quant
la
question
spciale
du fait
ralis,
la
quantit,
et dans celle
quantit
la
qualit
des tmoins
qui l'attestent,
me
parat
suffisante
pour obliger

l'admettre.
Les tables ont donc tourn et
parl.
Mais
aprs
la
question
de ralit vient
pour
moi la
question
de l'utilit des tables tournantes au beau milieu
du dix-neuvime sicle. Selon
moi,
si un fait
comme celui-l n'tait
pas utile,
il aurait beau lre
possible,
il ne se serait
pas
ralis. Je crois donc
qu' l'poque
o des
corps
bruts et inertes ont
excut des mouvements et
reproduit
des
signes
d'intelligence,
il
y
avait utilit ce
que
cela el
lieu ainsi. Je ne sais
pas, ignorant que je
suis,
tout ce
quoi pouvaient
servir ces manifesta-
tions;
mais
je
sais
que, lorsqu'elles
ont
paru,
la
science selon nos savants n'existait
que pour
el
par
l'observation : l science tait l'observation
mme et l'observation sensuelle la
plus gros-
sire !
L'intelligence
avait
failli,
dans ces
temps
de
lumire
menteuse,
devenir inutile
et.
superflue.,.
Je connais des savants de la veille
qui
n'osent
plus prononcer
le mot observation
depuis qu'ils
ont observ des tables tournantes. Le fait lail
donc utile
pour
le rtablissement des droits de
l'intelligence.
En un
mot, je
crois
que
les tables
ont tourn
pour
la
mystification
des savants, qui
avaient
dgrad
la science
jusqu'
la rduire
ce
qu'ils appelaient
Yobservation sensuelle...
Voici un fait
trs-singulier
et en mme
temps
assez
remarquable pour
donner rflchir
au
lecteur
;
il est racont
par
M. de Mirville
dans
son livre sur la
Question
des
esprits
: M. lebaron
de
N***, occupant
une
position
officielle
el cofl-
1
Pour mieux venir bout de leurs mauvais
des-
seins,
les
dmons,
dil saint
Thomas, feignent
sou-
vent d'tre les mes des morts :
Frquenter
doemon
simulant se esseanimas mortuorum.
{Summa,
p.
'i
quest.
cxvii, art.
4.)
ESP 251 ETA
sidrable
dans un des ministres de
Paris,
en
nouspermettant,
M. des Mousseaux et
nous,
de
raconter
les faits
qui
vont
suivre,
a bien voulu
Y
joindre
la
permission
de le nommer verbalement.
jiousrappelant parfaitement
ses
expressions,
nous
croyonspouvoir
les
reproduire
avec la
plus grande
fidlit. Nourri,
nous
dit-il,
ou
plutt
satur
de
tout le
scepticisme
du dix-huitime
sicle,
doubl
au dix-neuvime de celui
que je
tenais de
ma
propre
"nature,
j'avais
et
j'aurais
dfi tous
les
prdicateurs
du monde de
pratiquer
la moindre
brche
aune
pareille
forteresse... Mais arriv-
rent
les
tables;
les
manier,
les couter et deviner
tout
le
mystre
ne fut
pas long pour
moi. Vous
dire
quelle
rvolution cette conviction nouvelle
opra
dans mon
esprit
serait une chose
impos-
sible.
Ds le
premier instant, j'entrevis

quelles
extrmitstout cela devait infailliblement me con-
duire,
et
je
ne le cachai
pas
ces convertisseurs
d'un nouveau
genre.
Savez-vous
bien,,
leur
disais-je, que
vous travaillez contre vous? Savez-
vous
que
vous me mnerez tout droit confesse?

Non, non, rpondirent-ils.

Mais
si,
si.

Non.

Si.

Non,
je
t'en
empcherai
bien.

Et comment
pensez-vous
vous
y prendre?
Tu
le verras. Le fait est
que je remportai
la vic-
toireet
que-j'allai
tout droit ce
qui
les rvoltait
tant. Mais
partir
de ce
moment,
leur
vengeance
(ut atroce :
je
devins leur table mon lour
;
ils
s'emparrent
de moi et
l'identification
fut com-
plte.
Je ne
pensais plus par
moi-mme
;
ce n'-
tait
plus
moi
qui parlais ; je
souffrais tous les
tourments de l'enfer et littralement
j'tais
fou
ou
plutt possd.
Mon
dsespoir
tait
extrme,
et
je
ne sais ce
que
tout cela ft
devenu,
sans
la
grande
et
prudente
vertu du directeur
que je
m'taisdonn. Grce
lui,
la
paix,
l'obis-
sance,
au redoublement de
prire
et de con-
fiancedans
lesquels
il avait su me
maintenir,
la
possession
disparut,
el le dernier de ces cruels
liles me
quitta
en me disant
;Adieu,
lu l'em-
portes,
mais nous te retrouverons sur ton lit el

l'heure de la
mort;
c'est l
que
nous sommes
lout-puissants.
Depuis
lors, messieurs, je
me
regarde comme
sauv,
et suis le
plus
heureux
des
hommes.
Nanmoins,
un
jour, je
voulus en-
core
essayer
de tirer d'eux
quelques
vrits et
peut-tre
quelque
bien.
Donnez-nous,
leur di-
sais-je,
quelque
ide de la bont divine. Com-
ment
le
voudrais-tu,
puisqu'elle
est infinie?

Elle
est
infinie,
et
cependant
tu
souffres,
mal-
heureux!

Cruellement...

Et
toujours?

ioujours...

Mais,
misrable comme lu
parais
''cire,
et Dieu tant bon comme tu le
dis,
si tu
essayais
de le flchir!...
Qui
sait?-Tu demandes
encore l
une chose absolument
impossible.

El
pourquoi?
11 ne saurait me
pardonner, puis-
iwje
ne
le veux
pas?
Et s'il te
proposait
l'a-
nantissement
complet, accepterais-tu? Aprs
quelque
hsitation,
l'un des
esprits rpond :Oui,
parce que
l'tre est le seul bien
que je
tienne en-
core de
lui,
et
qu'alors,
ne lui devant
plus rien,
.
je
serais
quitte
envers lui.
Quant
l'autre :

Non
;
je n'accepterais pas, dit-il, parce que je
n'aurais
plus
la consolation de le har. Tu hais donc
bien!...

Si
je
hais! Mais mon nom est
;
la
haine. Je hais
tout; je
me hais moi-mme...
Quant
l'authenticit du
rcit,
nous ferons re-
marquer pour
la dernire fois
que
la
permission
de nommer
quivaut
l'acte de
signer.

Ce
qui
doit sembler
prodigieux
tout
esprit qui
n'est
pas dtraqu,
c'est
que
les
pays protestants
voient s'lever dans leur sein le culte des
esprits
la hauteur d'une
religion.
Ls
dmons,
qui
ont
dj des-temples

Genve,
New-York et ail-
leurs
,
se flatte sans doute de ramener le
paga-
nisme au sein des socits
que
les
philosophes
ont
gares.
C'est du reste la fin et la
clture de
toutes les
poques
de
philosophie.
Citons encore un
petit
trait fort
original, rap-
port
dans le
journal franais
de New-York :
Un
jeune homme,
fianc une
jeune
fille de
Bordentown,
o il
demeurait,
mourut vendredi
dernier. Les deux
promis
et leurs familles taient
les uns et les autres de fermes
croyants
dans
l'existence et les manifestations des
esprits,
ce
qui
leur
suggra
l'ide la
plus
bizarre dont on
ait entendu
parler.
11fut rsolu d'un commun ac-
cord
que
le
mariage
ne serait
pas suspendu par
la mort du
futur,
mais
que
son
esprit, dgag
de
l'enveloppe terrestre,
serait nanmoins
uni

l'esprit
incarn dans le
corps
de la fiance.

Dimanche,
en
effet,
la crmonie a t c-
lbre entre la
jeune fille,
pleine
de vie et de
jeunesse,
et le cadavre inanim de son
adorateur,
dont
l'esprit
avait
guid
ces absurdes
prescrip-
tions.
Heureusement celte mmerie
impie
ne sau-
rait avoir d'effet
qu'autant que
la survivante le
trouvera
bon,
car il n'est
pas
de loi au monde
qui
reconnaisse un
pareil mariage.
Lors donc
que
la
premire
exaltation sera
calme,
elle sera libre
encore de reconnatre efficacement
que,
si l'union
des
esprits
a
quelque
chose de
sduisant,
c'est
surtout
lorsqu'ils
ont des
corps
anims
pour
leur
servir d'intermdiaires.

Voy. DHPANO,
HUDE-
MULLEN, SPIRITISME,
TABLES
TOURNANTES, WESLEY,
BORTISME,
etc.
Essniens,
secle clbre
parmi
les Juifs. Les
Essniens avaient des
superstitions particulires.
Leurs devins
prtendaient
connatre l'avenir
par
l'tude des livres saints faite avec certaines
prparations.
Ils
y
trouvaient mme la mde-
cine et toutes les
sciences,
par
des combinai-
sons
cabalistiques.
Esterelle,
fe.
Voy.
FES.
tang
de la vie. Au sortir du
pont
o se fait
la
sparation
des lus el des
rprouvs,
les doc-
teurs
persans
font descendre les bienheureux
dans cet
tang
dont les eaux sont blanches et
ETE 252
ETE
douces comme le miel. Pour la commodit des
mes,
il
y
a tout le
long
de
l'tang
des cruches
en forme
d'toiles,
toujours pleines
de celle
eau
;
les fidles en boiront avant d'entrer dans le
paradis, parce que
c'est l'eau de la vie ter-
nelle,
et
que
si l'on en boit seulement une
goutte,
on n'a
plus
rien dsirer.
ternit. Boce dfinit l'ternit :
l'entire,
parfaite
et
complte possession
d'une manire
d'exister,
sans
commencement,
sans
fin,
sans
aucune succession. Le latin est
plus, rapide
: In-
terminabilis vitoetota simul et
perfecta posscssio.
L'ternit n'a
point
de
parties qui
se
succdent;
elle ne va
point par
le
prsent
du
pass
au fu-
tur,
comme fait le
temps
;
elle est un
prsent
continuel. Voil
pourquoi,
comme le remar-
quent
les
thologiens,
Dieu dit en
parlant
de lui-
mme :
Ego
sum
qui
sum. L'ternit
n'appar-
tient
qu' Dieu;
elle ne
peut
tre
communique
aucune
crature,
puisque
ce
qui
est cr a un
commencement. Mais
pourtant
on- dit
l'ternit,
pour dsigner
la vie future des
intelligences
cres,
vie
qui
n'aura
point
de fin. Dans ce sens
il
y
aura dans le ciel l'ternit de bonheur
pour
les
justes
et dans l'enfer l'ternit de
peines
pour
les
rprouvs.
C'est un
dogme que
les cer-
veaux
impies
ont
combattu,
mais
qu'ils
n'ont
pu branler;
el saint Thomas
d'Aquin
en a d-
montr la ncessit
quitable.
Eternument. On
vous salue
quand
vous
ternuez,
pour
vous
marquer,
dit
Aristote,
qu'on
honore votre cer-
veau,
le
sige
du bon
sens et de
l'esprit.
Celle
politesse
s'tend
jusque
chez les
peuples que
nous
traitons de barbares.
Quand l'empereur
du
Monoinotapa
ternuait,
ses
sujets
en taient avertis
parmi signal convenu,
el il se faisait des acclamations
gnrales
dans tous
ses tats. Le
pre
Famien Strada
prtend que,
pour
trouver
l'origine
de ces
salutations,
il faut
remonter
jusqu'
Promlhe;
que
cet illustre
conlrefacLeur de
Jupiter, .ayant
drob un
rayon
solaire dans une
petite
boLe
pour
animer sa
statue,
le lui insinua dans les narines comme
une
prise
de
tabac,
ce
qui
la lit tertiuer aus-
sitt. Les rabbins soutiennent
que
c'est Adam
qu'il
faut faire honneur du
premier
eternument.
Dans
l'origine
des
temps,
c'tait, dit-on, .un
mauvais
pronostic
et le
prsage
de la mort. Cet
tat continua
jusqu' Jacob, qui,
ne voulant
pas
mourir
pour
cause aussi
lgre, pria
Dieu de
changer
cet ordre de
choses;
et c'est de l
qu'est
venu,
selon ces
docteurs, l'usage
de faire des
souhaits heureux
quand
on ternue. On a trouv
une autre raison de celle
politesse
;
c'est
que,
sous le
pontificat
de sainl
Grgoire
le
Grand,il y
eut en Italie une sorte de
peste qui
se
manifestait
par
des ternumenls ;
Lous les
pestifrs ter-
nuaient;
on se recommanda
Dieu,
et
c'est
de
l
qu'est
venue
l'opinion populaire que
la
cou-
tume de se saluer tire son
origine
d'une maladie
pidmique qui emportait
ceux dont la meim
brane
piluitaire
tait stimule
trop
vivement.
En
gnral
l'ternument chez les anciens
laii
pris
tantt en
bonne,
tantt en mauvaise
pari,
suivant les
temps,
les lieux et les circonstances.
Un bon eternument tait celui
qui
arrivait depuis
midi
jusqu'
minuit,
et
.quand
la lune tait
dans
les
signes
du
Taureau,
du
Lion,
de la Balance,
du
Capricorne
et des
Poissons;
mais s'il
venait
de minuit
midi,
si la lune tait dans le signe
de la
Vierge,
du
Verseau,
de l'crevisse,
<'u
Scorpion
; si vous sortiez du lit ou de la table
i
c'tait alors le cas de se recommander
Dieu
.
1
M.
Salgucs,
Des erreurs el des
prjugs.
Que''
ques savants,
entre autres Porkains et Yoe'l,
on
blm la coutume de saluer l'ternument, I'ar<:'
TI 253

EUR
L'ternument,
quand
on l'entendait sa
droite,
tait regard
chez les Grecs et les Romains
comme
un heureux
prsage.
Les
Grecs,
en
par-
lant
d'une belle
personne,
disaient
que
les
amours
avaient ternu sa naissance. Les Sia-
mois
admettent un enfer. Ils disent
que,
dans
cet
affreux
sjour,
il
y
a des
juges qui
crivent
sur
un
grand
livre tous les
pchs
des
hommes,
que
leur
chef est continuellement
occup

par-
courir
ce recueil,
et
que
les
personnes
dont il
lit
l'article
ne
manquent jamais
d'ternuer au
mme
instant. De
l, disent-ils,
est venue la
coutume
de souhaiter une
longue
vie ou l'as-
sislance
divine ceux
qui
ternuent.
Lorsque
le roi de Sennaar
ternait,
ses courtisans lui
tournaient
le
dos,
en se donnant de la main une
claque
sur la fesse droite.
Etienne.
Un homme
qui s'appelait
Etienne
avait la mauvaise habitude de
parler
ses
gens
comme
s'il et
parl
au
diable,
ayant toujours
lediable la bouche. Un
jour qu'il
revenait de
voyage,,
il. appela,
son .valet en ces termes :

Viens ,
bon
diable,,
lire-moi mes chausses.
A
peine
eut-il
prononc
ces
paroles
qu'une griffe
invisible dlia ses
caleons,
fit tomber ses
jar-
retires et descendit ses chausses
jusqu'aux
ta-
lons.
Etienne, effray,
s'cria;

Retire-toi,
Satan,
ce n'est
pas
toi,
mais bien mon domes-
tique que j'appelle.
Le diable se relira sans se
montrer,
et matre Etienne
n'invoqua plus
ce
nom'.
Pour un autre
Etienne, Voy.
GUIDO.
Etna. Le christianisme chassa de l'Etna et
desles de
Lipari
Vulcain,
les
Cyclopes
et les
Gants. Mais les dmons se mirent leur
place;
el
quand
on institua la fte des
morts,
afin d'en-
lever au
purgatoire
et de rendre au
paradis
une
foule d'mes
souffrantes,
on
entendit,
comme le
raconle un saint
ermite,
des bruits affreux dans
l'Etna el des dtonations tourdissantes dans les
les
voisines. C'tait Satan et toute sa
cour,
Salau
que.
celle coutume nous est venue des Juifs et des
gentils,
comme si nous devions
rejeter
lous les
usages
honntes
qui
nous sont venus des uns el des autres.
Us
ajoutent qu'elles
doivent
passer pour criminelles,
puisque
les Pres do
l'Eglise
les ont condamnes.
Alas,ajoute Chevreau,
ils n'ont condamn
que
la
superstition et les
augures que
l'on tirait d'ternuer
le
soir,
le matin ou
minuit.,
certaines
heures,

droite ou
gauche,
une fois ou
deux,
sous le
signe
du
Blier,
du
Taureau,
du
Sagittaire,
du
Capri-
corne,
etc.;
el il ne faut
que
l sens commun
pour
ctro
assur
que
cela ne
prsage
ni bien ni mal. Mais
si
nous
souhaitons bonheur et sant nos
parents
el
a
nos amis
quand
ils
s'embarquent pour
un
long
voyage,
ou
qu'ils
entreprennent
une
grande affaire,
ou
est le mal de leur dire : Dieu vous soit en aide!
quandils
elernuent, puisque
l'ternument est une
espcede
convulsion el
d'pilepsie
de courte
dure;
qu'il est
nuisible
quand
il est violent
et
redoubl;
que nous
savons,
des historiens et des
mdecins,
fluil a cl
suivi de la mort en
quelques rencontres,
et
qu'il en esl mme
quelquefois
un
signe?

Grcgorii Magni Dialog.,
lib.
III, cap.
xx.
et tout son
peuple
de dnions
qui
hurlaient de
dsespoir
et redemandaient
grands
cris les
mes
que
la nouvelle foi venait de leur ravir'.
Ethnophrones, hrtiques
du
septime sicle,
qui joignaient
au christianisme les
superstitions
paennes, l'astrologie,
les
augures,
les
expia-
tions,
les
jours
heureux et
malheureux,
les di-
vinations diverses.
toiles. Mahomet dit
que
les toiles stables
et les toiles
qui
filent
sont
les sentinelles du
ciel
;
elles
empchent
les diables d'en
approcher
et de connatre les secrets de Dieu.
Les
Romains
voyaient
des divinits dans ls toiles. Les
tens
observaient,
un certain
jour
de
l'anne,
le lever de l'toile Sirius : si elle
paraissait
obs^
cure,
ils
croyaient qu'elle annonait
la
peste.
traphill,
l'un des
anges
des musulmans. Il
se tient
toujours
debout : c'est lui
qui
embou-
chera la
trompette pour
annoncer le
jour
du
ju-
gement.
trennes. Dans les
temps "reculs,
chez nos
pres,
loin de se rien donner mutuellement clans
les familles le
premier jour
de
l'an,
on n'osait
mme rien
prter
son
voisin.
Mais chacun met-
tait sa
porle
des tables
charges
de viandes'
pour
les
passants.
On
y plaait
aussi des
pr-
sents
superstitieux pour
les
esprits.
Peut-tre
tait-ce un reste de ce culte
que
les Romains
rendaient,
je premier jour
de
l'anne,
aux di-
vinits
qui prsidaient
aux
petits
cadeaux d'amis.
Quoi
qu'il
en
soit, l'glise
fut
oblige,
sous
Chaiieniagne,
d'interdire les
prsents supersti-
tieux
que
nos anctres
dposaient
sur leurs
tables. Les canons donnent ces
prsents
le
nom d'trennes du diable:
Etteilla. On a
publi
sous ce
nom'dguis,
qui
est
l'anagramme
d'Alliette,
plusieurs
traits
de cartomancie.
Eubius,
auteur d'un livre intiLul
Apparitions
d'Apollonius,
ou Dmonstration des
apparitions
d'aujourd'hui, in-/i", Amsterdam,
1735
(en latin).
Eucharistie.

L.'preuve par
l'Eucharistie
se faisait en recevant la communion. Ainsi Lo-
taire,
roi de
Lotharingie, jura,
en recevant la
communion de la main du
pape
Adrien
II,
qu'il
avait
renvoy Valdrade,
sa
concubine;
ce
qui
tait faux. Comme Lothaire mourut un mois
aprs,
en
868,
sa mort fui attribue ce
par-
jure sacrilge.
Celte
preuve
fut
supprime par
le
pape
Alexandre II 2.
Euchites.
Voy.
SATANAKI.
Eumces,
caillou
fabuleux,
ainsi nomm de
sa forme
oblongue,
el
que
l'on disait se trouver
dans la Bactriane. On lui attribuait la vertu
d'ap-
prendre
une
personne
endormie ce
qui
s'tait
pass pendant
son
sommeil,
si elle avait dormi
avec celle
pierre pose
sur sa tte.
Eurynome,
dmon
suprieur, prince
de la
1
SI.
Didron,
Histoire du diable.
2
Bergier,
Dictionnaire
thologique.
VA

25/f

EXC
mort,
selon
quelques
dmonomanes. Il a de
grandes
et
longues dents,
un
corps effroyable
tout
rempli
de
plaies,
et
pour
vtement une
peau
de renard. Les
paens
le connaissaient. Pausa-
nias dit
qu'il
se
repat
de
charognes
el de
corps
morts. Il avait dans le
temple
de
Delphes
une
statue
qui
le
reprsentait
avec un teint
noir,
montrant ses
grandes
dents comme un
loup
af-
fam et assis sur une
peau
de vautour.
-
vangile
de saint Jean. On croit dans les
campagnes que
celui
qui porte
sur soi
l'vangile
de saint
Jean,
In
pnncipio
erat
Verbum,
crit
sur du
parchemin vierge,
et renferm dans un
tuyau
de
plume
d'oie,
le
premier
dimanche de
l'anne,
une heure avant le lever du
soleil,
sera
invulnrable et se
garantira
de
quantit
de
maux 1.
Voy.
CLIMOMANCIE.
Eve. Les musulmans et les lalmudistes lui
donnent,
comme noire
premier pre,
une
taille d'une lieue 2.
Voy.
ADAM et une
singulire
factie au mot PANIERS.
vque
marin. On lit dans la Grande Chro-
nique
des
Pays-Bas,
sous l'anne
1/|33, qu'on
pcha
cette anne-l dans la mer du Nord un
poisson qui
avait la forme d'un homme mal d-
grossi,
une mitre en tte forme
d'caills,
et
les
nageoires disposes
de manire
prsenter
la ressemblance des autres ornements d'un
vque qui
officie. On
ajoute qu'il
se
pouvait
dresser sur ses
pieds, qu'il
se laissait toucher
sans
tmoigner d'effroi;
mais
qu'il
manifestait
un extrme dsir de retourner la mer. Aldo-
vrandus,
dans son livre des
poissons,
dcrit un
tre tout semblable celui
que
la Grande Chro-
nique-des Pays-lias appelle
Y
vque
marin. Est-ce
un conte? est-ce un
phnomne?
vocations.
Celui
qui
veut
voquer
le diable
lui doit le sacrifice d'un
chien,
d'un chat ou
1
Thiers,
Trait des
superstitions,
t. I.
2
Voyez
la
lgende
d'Eye et
d'Adam,
dans les L-
gendes
de l'Ancien Testament.
d'une
poule,
condition
que
ces trois
animaux
soient sa
proprit.
Il
jure
ensuite
fidlit
el
obissance ternelles et
reoit
une
marque au
moyen
de
laquelle
il
jouit
d'une
puissance ab-
solue sur trois
esprils infernaux,
l'un de la
terre
l'autre de la
mer,
le troisime de l'air 1.
On
se'
flatte de faire venir le diable en lisant
certaines
formules du Grimoire.
Voy. CONJURATIONS.Deux
chevaliers de Malte avaient un esclave
qui se
vantait de
possder
le secret
d'voquer
les
d-
mons et de les
obliger

dcouvrir les
choses
caches. On le conduisit dans un vieux
chteau
o l'on
souponnait
des trsors enfouis.
L'es-
clave descendit dans un
souterrain,
fit ses vo-
cations : un rocher
s'ouvrit,
et il en
sorlit un
coffre. Il tenta
plusieurs
fois de s'en
emparer;
mais il n'en
put
venir
bout, parce que
le
coffre
rentrait dans le rocher ds
qu'il
s'en
approchait.
Il vint dire aux chevaliers ce
qui
lui arrivait el
demanda, un
peu
de vin
pour reprendre
des
forces. On lui en donna.
Quelque temps aprs,
comme il ne revenait
point,
on alla voir ce
qu'il
faisait;
on le trouva tendu
mort, ayant
sur
toute sa chair des
coups
de canif
reprsentant
des croix. Les chevaliers
portrent
son
corps
au
bord de la mer et
l'y prcipitrent
avec une
pierre
au cou 2.

Sur l'vocation des
mes,
voy'.
NCROMANCIE,
TABLES
TOURNANTES,
etc.
Exael,
le dixime des
premiers anges.
Il
ap-
prit
aux
hommes,
selon le livre
d'Enoch,
l'art
de
fabriquer
les armes et les machines de
guerre,
les
ouvrages-d'or
et
d'argent qui plaisent
aux
femmes;
il leur
enseigna l'usage
des
pierres pr-
cieuses et du fard.
Exagration.
Il
y
en a
beaucoup
dans la
plupart
des
juges laques qui
onL crit sur les sor-
ciers et
qui
ont vu
trop gnralement
des crimes
o il
n'y
avait souvent
que
dmence ou maladie.
Cependant
le mal
diabolique,
malum
doemoniacum,
tait si
rpandu
certaines
poques qu'il
csl
permis
de leur trouver l des excuses. Les
juges
ecclsiastiques
ont
pourtant toujours
t beau-
coup plus indulgents. Voy.,
la fin de l'article
SORCIERS,
les
prescriptions
del cour romaine,
et
comparez-les
au code des sorciers de
Boguel.
Excommunication. Il
y
a eu
quelquefois
des
abus de la
part
des hommes clans
l'usage
des
excommunications
;
et on est
parti
de l
pour
crier contre ces
excommunications, qui
onl
rendu
cependant
de si
grands
services
la so-
cit dans des sicles barbares. Mais on ne trou-
verait
pas
facilement dans toute l'histoire un
ex-
communi
frapp rgulirement par
le sainl-sige
qui
ait
prospr jusqu'au
bouti. On lit dans
les
1
Danoeus Fortianis.
2
D. Calmel el
Guyol-Delamarre.
3
Voyez,
dans les
Lgendes
des commandements
de
Dieu,
la
Lgende
du chanoine de
Lige,
et
dans
lfc
Lgendes
des commandements de
l'Eglise,
le
para-
graphe
intitul Ne touchez
pas
au
Pape.
EXC 255

EXO
Menes
des
Grecs,
au 16
octobre,
qu'un
reli-
gieux
du dsert de
Scl, ayant
t excommuni
par
son
suprieur pour quelque
dsobissance,
sortit
du dsert et vint
Alexandrie,
o il fut
arrtpar
le
gouvernement
de la
ville,
dpouill
du
saint habit, puis
vivement sollicit de sacri-
fier
aux faux dieux. Le solitaire rsista
gn-
reusement;
il fut tourment en diverses ma-
nires, jusqu'
ce
qu'enfin
on lui trancht la
lle;
on
jeta
son
corps
hors de la ville. Les
chrtiens
l'enlevrent la
nuit,
et
l'ayant
enve-
lopp
de linceuls l'enterrrent dans
"l'glise
comme
martyr.
Mais
pendant
le saint sacrifice
dela
messe le diacre
ayant
cri tout haut l'or-
dinaire
:
Que
les catchumnes et ceux
qui
ne
communient
pas
se retirent
,
on vit tout
coup
letombeau s'ouvrir de lui-mme et le
corps
du
martyr
se retirer dans le vestibule de
l'glise.
Aprs
la messe il rentra de lui-mme dans son
spulcre.
Un
pieux
vieillard
ayant pri pendant
trois
jours apprit par
rvlation
que
ce
religieux
avaitencouru l'excommunication
pour
avoir ds-
obi son
suprieur,
et
qu'il
demeurait li
jus-
qu'
ce
que
ce mme
suprieur
lui et donn
l'absolution. On alla donc au dsert
;
on en
amenale
suprieur, qui
fit ouvrir le cercueil du
martyr
et lui donna
l'absolution;
aprs quoi
il
demeuraen
paix
dans son tombeau 4. C'est l
unfait merveilleux
que
nous ne
prtendons pas
donnercomme
frquent.
>
Dans le second concile de
Limoges,
tenu en
1031,
l'vque
de Cahors raconte une aventure
qui
lui tait
particulire
et
qu'il prsenta
comme
toutercente ; Un chevalier de notre
diocse,
dit ce
prlat, ayant
t tu dans l'excommuni-
cation,
je
ne voulus
pas
cder aux
prires
de
ses
amis,
qui
me
suppliaient
vivement de lui
donner l'absolution :
je
voulais en faire un
exemple,
afin
que
les autres fussent touchs de
crainte
; il ft enterr
par quelques gentils-
hommes,
sans crmonies
ecclsiastiques
et sans
l'assistancedes
prtres,
dans une
glise
ddie

saint
Pierre. Le lendemain matin on trouva
son
corps
hors de terre et
jet
au loin de son
tombeau,
qui
tait demeur
entier,
et sans au-
cune
marque qui prouvt qu'on y
et touch.
Les
gentilshommes
qui
l'avaient enterr
n'y
trou-
vrent
que
les
linges
o il avait t
envelopp;
us
l'enterrrent une seconde fois et couvrirent
li
fossed'une norme
quantit
de terre el de
pierres.Le lendemain ils trouvrent de nouveau
le
corps
hors du
tombeau,
sans
qu'il part qu'on
: et
travaill. La mme chose arriva
jusqu'
C|nqfois. Enfin ils enterrrent l'excommuni
comme
ils
purent,
loin
du. cimetire,
dans une
erre
profane ;
ce
qui remplit
les
seigneurs
voi-
Slns
d'une si
grande
terreur
qu'ils
vinrent tous
demanderla
paix
2.
D.Calmet,
Dissertation sur les
revenants, p.
389.
wmcii.,
t.
IX,
p.
902.
Jean Bromton raconte dans sa
chronique que
saint
Augustin, aptre
de
l'Angleterre, ayant
dit
devant tout le
peuple,
avant de commencer la
messe :
Que
nul excommuni n'assiste au
saint sacrifice! on vit sortir aussitt de
l'glise
un mort
qui
tait enterr
depuis longues
annes.
Aprs
la
messe,
saint
Augustin, prcd
de la
croix,
alla demander ce mort
pourquoi
il tait
sorti. Le dfunt
rpondit qu'il
tait mort dans
l'excommunication. Le saint
pria
cet excom-
muni de lui dire o tait enterr le
prtre qui
avait
port
contre lui la sentence. On
s'y
trans-
porta. Augustin conjura
le
prtre
de se lever:
il le fit
;
la demande du saint
vque,
il donna
l'absolution
l'excommuni,
et les deux morts
retournrent dans leurs tombeaux. Les Grecs
schismatiques
croient
que
ls
corps
excommunis
ne
pourrissent pas
en
terre,
mais
qu'ils s'y
con-.
servent noirs et
puants.
En
Angleterre,
le tribunal des doctors com-
mons excommunie
encore; et^
en
1837,
il a
frapp
de cette
peine
un marchand de
pain
d'pices,
nomm
Studberry, pour
avoir
dit une
parole injurieuse
un autre
paroissien,
dans
une sacristie
anglicane. Voy.
INTERDIT.
Excrments. On sait
que
le
dala-lama,
chef
de la
religion
des Tartares
indpendants,
est
regard
comme un dieu. Ses excrments sont
conservs comme des choses vnrables.
Aprs
qu'on
les a fait scher et rduire en
poudre,
on
les renferme dans des botes d'or enrichies de
pierreries,
et on les envoie aux
plus grands
princes.
Son urine est un lixir
propre

gurir
toute
espce
de maladie. Dans le
royaume
de
Boulan,
on fait scher
galement
les
plus gros-
sires
djections
du
roi,
et
aprs
les avoir ren-
fermes dans de
petites
botes,
on les vend dans
les marchs
pour saupoudrer
les viandes.
Voy.
D-
JECTIONS, FIENTE, TANCHELM, VACHE,
etc.
Exorcisme, conjuration, prire
Dieu et
commandement fait au dmon de sortir du
corps
des
personnes possdes.
Souvent il est seule-
ment destin les
prserver
du
danger.
On re-
garde quelquefois
exorcisme et
conjuration
comme
synonymes; cependant
la
conjuration
n'est
que
la formule
par laquelle
on commande au dmon
de
s'loigner;
l'exorcisme est la crmonie en-
tire '.Les
gens qui s'occupent
de
magie
ont
aussi leurs exorcismes
pour voquer
et ren-
voyer. Voy.
CONJURATIONS.
Voici une
lgende
bizarre sur un exorcisme :
on lit dans Csaire d'Hesterbach
2
que
Guil-
laume,
abb de
Sainte-Agathe,
au diocse de
Lige,
tant all
Cologne
avec deux de ses
moines,
fut
oblig
de tenir tte une
possde.
Il fit
l'esprit
malin des
questions auxquelles
celui-ci
rpondit
comme il lui
plut.
Le diable fai-
1
Bergier,
Dictionnaire
thologique.
2
Caesarii Heisterbach
miraeuL,
liv.
V,
ch.
xxiX,
et
Schellen,
De
diabol.,
liv. VII.
EXP

256 EXT
sant autant de
mensonges que
de
rponses,
l'abb
s'en
aperut
et le
conjura
de dire la
vrit;
il
obit. 11
apprit
au bon abb comment se
por-
taient
plusieurs
dfunts dont il voulait savoir
des
'
nouvelles. Un des frres
qui l'accompa-
gnaient
voulut lier conversation avec le diable.

Tais-toi,
lui dit
l'esprit
malin,
tu as vol hier
douze sous ton abb
;
ces douze sous sont
maintenant dans ta
ceinture.L'abb, ayant
en-
tendu ces choses,
voulut bien en donner l'abso-
lution son moine;
aprs quoi
il ordonna au
, diable de
quitter
la
possde.

O voulez-vous
que j'aille?
demanda le
dmon.

Je vais ouvrir ma
bouche,
rpondit
.
l'abb,
tu entreras
dedans,
si tu
peux.

Il
y
fait
trop chaud, rpliqua
le diable
;
vous avez
communi.

Eh bien! mets-toi ici. Et
l'abb,
qui
tait
gai,
tendait son
pouce.

Merci,
vos
doigts
sont sanctifis.

En ce
cas,
vas o tu
voudras,
mais
pars.

Pas si
vite, rpliqua
le
diable;
j'ai permission
de rester ici deux ans
encore....
L'abb dit alors au diable :

Montre-toi
nos
yeux
dans ta
forme
naturelle. Vous le
voulez?

Oui.

Voyez.
En mme
temps
la
possde commena
de
grandir
et de
grossir
d'une manire:
effroyable.
En deux minutes elle tait
dj
haute comme
une tour de trois cents
pieds;
ses
yeux
devinrent
ardents comme des fournaises et ses traits
pou-
vantables. Les deux moines tombrent
vanouis;
l'abb,
qui
seul avait conserv du
courage,
ad-
jura
le diable de rendre la
possde
la taille
et la forme
qu'elle
avait d'abord. Il obit encore
et dit Guillaume :

Vous faites bien d'tre
pur:
car nul homme ne
peut,
sans
mourir,
me
voir tel
que je
suis,
s'il esl souill.

Voy.
PACTES,
POSSESSIONS,
etc.
Expiation.
Les anciens Arabes
coupaient
l'oreille
quelque
animal et le lchaient au tra-
vers des
champs
en
expiation
de leurs
pchs.

Un
juif,
dit
Saint-Foix,
s'arme d'un
couteau,
prend
un
coq,
le tourne trois fois autour de sa
tle el lui
coupe
la
gorge
en lui disant :

Je
le
charge
de
mes.pchs;
ils sonl
prsent

toi ; tu vas la
mort,
et moi
je
suis rentr dans
le chemin de la vie ternelle
Extases. L'extase
(considre
comme crise
matrielle)
est un ravissement
d'esprit,
une
suspension
des >sens cause
par
une forte con-
templation
de
quelque objet
extraordinaire et
surnaturel. Les
mlancoliques peuvent
avoir des
extases. Saint
Augustin
fait mention d'un
prtre
qui paraissait
mort volont et
qui
resta
mort,
Irs-involonlairement sans
doule,
dans une de
ses
expriences.
S'il fil le
mort,
il le fit bien.
. Ce
prtre
se nommait
Prtextt;
il ne sentait
rien de ce
qu'on
lui faisait souffrir
pendant
son
extase.
Les dmonomanes
appellent
l'extase un trans-
port
en
esprit seulement, parce qu'ils recon-
naissent le
transport
en chair et en
os,
par
l'aide et. assistance du diable. Une
sorcire
se
frotta de
graisse, puis
tomba
pme
sans
aucun
sentiment;
et trois heures
aprs
elle
retourna
en
son
corps,
disant nouvelles de
plusieurs
pays
qu'elle
ne connaissait
point, lesquelles nouvelles
furent
par
la suite avres *. Le
magntisme fait
tout cela.
Cardan dit avoir connu un homme
d'glise
qui
tombait sans vie et sans haleine toutes les
fois
qu'il
le voulait. Cet tat durait ordinaire-
ment
quelques heures;
on le
tourmentait,
on le
frappait,
on lui brlait les chairs sans
qu'il
prouvt
aucune douleur. Mais il entendait con-
fusment,
et comme une distance trs-loi-
gne,
le bruit
qu'on
faisait autour de lui.. Cardan
assure encore
qu'il
tombait lui-mme en extase
sa
volont;
qu'il
entendait alors les voix sans
y
rien
comprendre,
et
qu'il
ne sentait aucune-
ment les douleurs.-
Le
pre
de
Prestanlius,
aprs
avoir
mang
un
fromage
mallici,
crut
qu'tant
devenu che-
val il avait
port
de
trs-pesantes
charges,
quoique
son
corps
n'et
pas quitt
le
lit;
et l'on
regarda
comme une extase
produite par
sor-
tilge
ce
qui
n'tait
qu'un
cauchemar caus
par
une
indigestion.
Saint
Augustin dislingue
deux sortes d'ex-
tases
2,
l'une naturelle et l'autre surnaturelle,
el
cite comme
appartenant
la
premire
l'exemple
d'un
prtre
nomm
Restilut,
de
l'glise
de
Talama. Toutes les fois
qu'on
imitait
devant
lui la voix d'un homme
qui
se
plaint,
il
perdait
l'usage
de ses sens et devenait semblable
un
mort;
de sorte
qu'on pouvait
le
piquer,
le
pin-
cer ou mme le brler sans
qu'il
le sentit.
Sa
respiration
s'arrtait.
Cependant,
si on lui
par-
lait sur un ton
lev,
il lui
semblait,
disail-ili
entendre des voix lointaines
8. Les
extases
naturelles sont
gnralement priodiques
on
amenes
par
des causes,
spciales.
L'extase
sur-
1
Bodin,
dans la Dmonomanie.
2
La Cit de
Dieu,
liv.
XIV,
ch. xxiv.
3
Gbrres, Mystique,
liv.
IV,
ch. v.
EZE

257
FAK
naturelle
est son tour de deux sortes : l'extase
chrtienne
et l'extase
diabolique.
De la
premire
on
peut
voir
beaucoup
de faits dans la vie des
saints.
L'autre est souvent
expose
dans les
procdures
de ces malheureux
qui
ont;
aban-
donn
la cit de Dieu
pour
entrer dans
la,
cit
du diable. C'tait souvent dans des extases
que
les sorcires assistaient au sabbat. Bodin raconte
dans
sa Dmonomanie
qu'en
1571 une sorcire
emprisonne
Bordeaux
ayant
avou
qu'elle
allait
au
sabbat,
toutes les
semaines,
le
magis-
trat Blot la
pria d'y
aller devant lui. Elle r-
pondit
qu'elle
n'en avait
pas
le
pouvoir.
Il la
mit donc en libert. Aussitt elle
s'oignit
tout le
corps
d'un
onguent
dont l'effet fut tel
qu'elle
tomba comme morte. Le
magistrat
ne la
quitta
point.
Elle revint elle au bout de
cinq
heures
et raconta
beaucoup
de choses toutes actuelles
des lieux
qu'elle
avait
parcourus.
On fit
prendre
sur-le-champ
des
informations,
et les
dclara-
tions de la sorcire furent trouves vritables.

Les mes des
somnambules
magntiss
font la
mme chose. Ce
qui
est la
preuve
de l'existence
des
mes,

part
des
corps qu'elles
occupent.
Voy.
ELFDAL.
Ezchiel. Les musulmans disent
que
les os-
sements desschs
que
ranima le
prophte
Ez-
chiel taient les restes de la
ville
de
Davardan',
que
la
peste
avait dtruite et
qu'il
releva
par
une
simple prire
4.
F
Fal,
nom
que
les habitants de Saint-Jean
d'Acre donnent un recueil d'observations
astro-
logiques, qu'ils
consultent dans
beaucoup,
d'oc-
casions. .. ;.-
,,,,/.-,,.-;,.
Faber
(Albert-Othon),
mdecin
^.Hambourg
an
dix-septime sicle;
il a
crit
quelques
rve-
ries sur l'or
potable. '...'.,.
Faber
(Abraham); desimpie
soldat,
il devint
marchal de
France,
et il
s'illustraLspus
Louis XIV.
Celait alors si extraordinaire
qu'on
l'accusa de
devoir ses succs un commerce avec le diable.
Ce
qui
a
pu
donner lieu cette
prvention,
c'est
qu'il
croyait

l'astrologie judiciaire.
Fabre
(Pierre-Jean),
mdecin de
Montpellier,
qui
fit faire des
pas
la
chimie
au commence-
ment du
dix-septime
sicle. Il
y
mlait un,
peu
d'alchimie. Il a crit sur cette matire et sur la
mdecine
spagyrique.
Son
plus
curieux
ouvrage
est
l'Alchimiste chrtien
{Alchimista
christianus),
in-8;
Toulouse,
1632. Il a
publi
aussi YHercules
piochymiais, Toulouse, 1634, in-8?,
livre o il
soutient
que
les travaux d'Hercule ne sont
que
des
emblmes
qui
couvrent les secrets de la
phi-
losophie
hermtique.
Fabricius
(Jean-Albert), bibliographe
alle-
mand,
n
Leipzig
en 1668. Il
y
a des choses
curieuses sur les
superstitions
et les
contes.popu-
laires
de
l'Orient dans son recueil des livres
apo-
cryphes
que
l'glise
a
repousss
de l'Ancien et
du
Nouveau
Testamentl.
Fadhel-ben-Sahal,
vizir du kalife
Almainon,
e'ait
aussi
grand
astrologue,
et on cite de lui
Cote
pseudepigraphus
Veteris
Testament,
col-
TOUS,
castigatus,
testimoniisque
censuris et ani-
ydvcrsionibusilluslratus.
In-8.
Hambourg
et
Leip-
'"i 1715
Codex
apocriphus NoviTestamenti,
etc.
ambourg, 4719. in-8.
des
horoscopes
et des
prvisions surprenantes,
si elles sont vraies. Il est certain
que
sa
prudence
habile tira souvent son matre
d'embarrass.
Faim
diabolique."
Il
y
a des
possds
chez
lesquels
le dmon s'est
plu

produire
une faim
insatiable.
Brognoli
dlivra un enfant
qui
man-
geait
sans s'arrter du matin au soir et ne
pou-
vait se rassasier.
Grres,
auchap.
xx du livre VII
de su
Mystique,
cite
beaucoup d'exemples
de cette
faim
engage,
entre autres un enfant
qui
buvait
d'un
seul,coup
un seau d'eau. Ce
qui
est
digne
de
remarque,
c'est
que
ces affreuses
maladies n'ont
jamais
t
guries que par
l'exorcisme.
Fairfax
t(douard),
pote anglais
du
seizime
sicle, auteur d'un livre intitul la
Dmonologie,
o il
parl,
de>la sorcellerie avec assez de cr-,
dulitt >;,.;;--
Fairfolks, espce
de farfadets
qui
se mon-
trent en
Ecosse,
et
qui
sont
peu prs
nos fes.
Pairies. C'est le nom
qu'on
donne aux fes
en
Angleterre.
Fakir.
Voy<
FAQUIR.
Fakone,
lac du
Japon,
o les habitants
pla-
cent une
espce
de limbes habits
par
tous les
enfants morts avant
l'ge
de
sept
ans. Ils sont
persuads que
les mes de ces enfants
souffrent
quelques supplices
dans ce
lieu-l,
et
qu'elles
y
sont tourmentes
jusqu'
ce
qu'elles
en
soient ra-
chetes
par
les
passants.
Les bonzes
vendent
des
papiers
sur
lesquels
sont crits les noms de
Dieu. Comme ils assurent
que
les enfants
prou-
vent
allgement lorsqu'on jette
ces
papiers
sur
l'eau,
on en voit les bords du lac
couverts.

Il
*
Voyez
cette
lgende
dans les
Lgendes
de
l'An-
cien Testament.
2
Voyez
son
histoire,
dans les
Lgendes
de
l'esprit
prophtique.
17
PAL 258 FAN
est ais de reconnatre dans ces
usages
des tra-
ditions altres de
l'glise..
Falcon. L'annaliste allemand
Archenolz,
mort
Le docleur Falcon.
en 1812,
raconte ce
qui
suit,
dans son Tableau
de
l'Angleterre, publi
Paris en 1788
: 11
y
a
Londres un homme extraordinaire
qui
de-

puis
trente ans est clbre dans les
annales ca-

balistiques.
Il se nomme Can Chenul
Falk, et il
est connnu
gnralement
sous le nom
de
doc-
leur Falcon. Un certain comte de
Ranzow
mort
depuis peu
au service de France
comme
marchal de
camp,
assure dans ses
mmoires

cabalistiques, magiques, etc.,

avoir vu ce
Falk
dans le
pays
de
Brunswick,
sur une des
terres
de son
pre,
en
prsence
de
beaucoup
de
per-
sonnes
connues, qu'il
nomme toutes et
qu'il

prend
tmoin de la vrit de ce
qu'il
avance.

(Il voquait
les
esprits.)
Falk s'est-il servi
dans
cette
opration
de la mthode de
Schropfer?
Je n'en sais
rien,
ce
qu'il y
a de
certain, c'est

que
cet homme vit actuellement
Londres.

Lorsqu'il sort,
ce
qui
arrive
trs-rarement,
il
est
toujours-revtu
d'un
long talar, qui
va trs-
bien avec sa
longue
barbe et sa
figure
s-
rieuse et intressante. Il est actuellement
g
de
soixante-dix ans
peu prs.
Je ne me,donnerai

pas
la
peine
de
rapporter
ici toutes les choses

incroyables
et extraordinaires
qu'on
raconte de
ce vieillard...
Voy.
SCHOPFEU.
Falconet
(Nol),
mdecin,
mort en
1734.
Facllicl-bcn-Sahal.
Nous ne citerons de ses
ouvrages que
ses Lettres
et ses
remarques
sur l'or
prtendu potable;
elles
sont assez curieuses.
Fanatisme.
L'glise
l'a
toujours condamn,
comme elle condamne tous les excs. Les actes
de fanatisme des
conqurants
du nouveau monde
taient commis
par
des
sclrats,
contre
lesquels
le
clerg
s'levait de loules ses forces. On
peut
le voir dans la vie et dans les crits de Barth-
lemi de Las CasasLes crivains
philosophes
ont
souvent
appel
fanatisme ce
qui
ne l'tait
pas.
Ils
se sont
tromps
ou ils ont
tromp lorsque,
par
exemple,
ils ont attribu le massacre
politique
de la Saint-Barlhlemi la
religion, qui
y
fut
trangre; lorsqu'ils
ont-dfendu les
fanatiques
des
Cvennes, qui
exterminaient tout
autour
d'eux,
etc.
11
y
a eu trs-souvent du fanatisme outr
dans
les hrsies et mme dans la sorcellerie.
Sous
le
rgne
de Louis
XII,
un colier de l'universit
u"e
FAN

259
FAN
Paris, persuad
que
la
religion.d'Homre
tait la
bonne,
arracha la sainte hostie des mains d'un
prtre
qui
la consacrait et la foula aux
pieds.
Voil
du fanatisme. Les Juifs en ont fourni de
nombreux exemples,
et un
Irs-grand
fanatisme
Ealconct. :
distingue beaucoup
de.
philosophes
modernes.
Il
y
a un fanatisme
politique,
un fanatisme lit-
traire,
un fanatisme
guerrier,
un fanatisme
phi-
losophique
1, On a nomm d'abord
fanatiques
les
prtendus
devins
qui
rendaient leurs
oracles
dans les
lemples, fana. Aujourd'hui
on entend
par
fanatisme tout zle
aveugle.
Fannius
(Caius),
historien
qui
mourut de
peur
en
composant
un
ouvrage
contre Nron. Il en
avait termin trois
livres,
et il
commenait
le
quatrime,
lorsque
Nron,
dont il avait
l'imagi-
nation
remplie,
lui
apparut
en
songe, et, aprs
avoir
parcouru
les trois
premiers
livres de son
ouvrage,
se retira sans toucher au
quatrime
qui
tait en train. Ce rve
frappa
Fannius;
il crut
y
voir
que
son
ouvrage
ne serait
pas achev,
et
il
mourut en effet
peu aprs.
Fantasmagoriana,
titred'un.recueilde contes
populaires,
o les
apparitions
et les
spectres
jouent
les
premiers
rles. Ces contes
prolixes
sont,
pour
la
plupart,
traduits de
l'allemand,
2
vol.
in-12; Paris,
1812.
Fantasmagorie, spectacle d'optique^
du
genre
des
lanternes
magiques perfectionnes,
et
qui,
aux
yeux
des
ignorants, peut paratre
de la sor-
cellerie.
Fantmes, esprits
ou revenants de mauvais
augure,
qui effrayaient
fort nos
pres, quoiqu'ils
sussentbien
qu'on
n'a aucunement
peur
des fan-
tmes,
si l'on tient' dans sa main d l'ortie .avec
du
millefeuille *. Les Juifs
prtendent que
le fan-
tme
qui
apparat
ne
peut
reconnatre la
personne
qu'il doit
effrayer,
si elle a un voile sur le
visage ;
mais
quand
cette
personne
est
coupable,
ils
croient,
au
rapport
de
Buxtorf,
que
le
masque
Bergier, Dictionnaire
thologique.
Les
admirables secrets d'Albert le Grand.
tombe,
afin
que
l'ombre
puisse
la voir et la
pour-
suivre. Des fantmes sont venus
quelquefois
an-
noncer la
mort;
un
spectre
se
prsenta
pour
cela
aux noces du roi
d'Ecosse,
Alexandre
III, qui
mourut
peu aprs.
Camerrius
rapporte que
de
son
temps
on
voyait quelquefois
dans les
glises
des fantmes sans
tte,
vtus en moines el en
religieuses,
assis dans les stalles des vrais moines
et des soeurs
qui
devaient bientt mourir.

Un
chevalier
espagnol
avait os concevoir une
pas-
sion criminelle
pour
une
religieuse.
Une nuit
qu'il
traversait
l'glise
du couvent dont il s'tait
procur
la
clef,
il vit des
cierges
allums et des
prlres, qui
lui taient
inconnus,
occups
c-
lbrer l'office des morts autour d'un tombeau. Il
s'approcha
de l'un d'eux et demanda
pour qui
on faisait le service. Pour
vous,

lui dit le
prtre.
Tous les autres lui firent la mme r-
ponse;
il sorlit
effray,
monta
cheval,
s'en re-
tourna sa
maison,
et deux chiens
l'tranglrent
sa
porte
4.
Une dame
voyageant
dans
une. chaise de
poste
fut
surprise par
la nuit
prs
d'un
village
o l'es-
sieu de sa voiture s'tait bris. On tait en au-
tomne,
l'air tait froid et
pluvieux;
il
n'y
avait
point dauberge
dans le
village;
on lui
indiqua
le chleau. Comme elle en connaissait le
matre,
elle n'hsila
pas

s'y
rendre. Le
concierge
alla
la
recevoir,
et lui dit
qu'il y
avait au chteau dans
ce moment,
beaucoup
de monde
qui
tait venu
clbrer une
noce,
et
qu'il
allait informer le sei-
gneur
de son arrive. La
fatigue,
le dsordre de
"
'
Torquemada,
Hexamron.
47.
FAN 260

FAQ
sa toilette et le dsir de continuer, son
voyage
engagrent
la
voyageuse

prier
le
concierge
de
ne
point dranger
son -matre. Elle lui demanda
seulement une chambre. Toutes taient
occupes,

l'exception
d'une
seule,
dans un coin cart du
chteau,
qu'il
n'osait lui
proposer
cause de son
dlabrement;
mais elle lui dit
qu'elle
s'en con-
tenterait, pourvu qu'on
lui ft un bon lit et un
bon feu.
Aprs qu'o*'et.fait
ce
qu'elle
dsirait,
elle
soupa lgremmV-,-
et s'tant; bien rchauf-
fe,
elle se' mit au-iitKJSlle
-commenait
s'en-
dormir, lorsqu'un
bruit de chans et des sons
lugubres
la rveillrent en sursaut. Le bruit
ap-
proche,
la
porte s'Ouvre,
elle
voit,
la clart
de son
feii,"entrer
un fantme couvert de lam-
beaux blanchtres;
sa
figure ple
et
maigre,
sa
barbe
longueet
touffue,
les chanes
qu'il portait
autour du
corps,
tout
annonait
un habitant d'un
autre monde. Le fantme
s'approche
du^feu,
se
cuch
auprs
totide son
ongvosrtiirne
de
tous cts
.e'igTnissntvpuisii'un* lger
mouve-
ment
qu'il
entend^prsdu;lit;lse
relve
promp-
tment et s'en
approche.
Quelle
amazone et
brav un tel adversaire?
Quoique
notre
voy^
geuse
ne
manqut pas
de
courage,
elle n'oSa!l'at-
tendre,
se
glissa
dans l ruelle du
lit,
et^'tfe
une
agilit
dont la
frayeur
rend
capables
!
les
moins
lgres,
elle se sauve en chemise 'tute
jambes,
enfile de
longs
et obscurs corridors!,
toujours poursuivie par
le terrible
fantme,
dont
elle entend le frottement des chanes contre la
muraille. Elle
aperoit
enfin une faible
clart,
et,
reconnaissant la
porte
du
concierge,
elle
y
frappe
et tombe vanouie sur'le seuil. Il vient
ouvrir,
la fait
transporter
sur son lit et lui
pro-
digue
tous les secours
qui
sont en son
pouvoir.
Elle raconta ce
qui
lui tait arriv. Hlas! s'-
cria le
concierge,
notre fou aura bris sa chane
et se sera
chapp
1 Ce fou tait un
parent
du
matre du
chteau, qu'on gardait depuis plusieurs
annes. 11avait effectivement
profit
de l'absence
de ses
gardiens, qui
taient la
noce, pour
d-
tacher ses
chanes,
et le hasard avait conduit ses
pas
la chambre de la
voyageuse, qui
en fut
quitte pour
une
grande peur*. Voy. APPARITIONS,
VISIONS, HALLUCINATIONS, ESPRITS, REVENANTS,
SPECTRES,DESHOULIRES, etc.,
etc.
Fantme volant. On
croit,
dans la Basse-
Bretagne,
entendre dans les
airs,
lorsqu'il
fait un
.
orage.,
un fantme volant
qu'on
accuse de dra-
ciner les arbres et de renverser les chaumires,
Voy.
VOLTIGEURHOLLANDAIS.
Fapisia,
herbe fameuse chez les
Portugais,
qui l'employaient
comme un excellent
spcifique
pour
chasser les dmons 2.
Faquir
ou Fakir. 11
y
a dans l'Inde des fa-
kirs
qui
sont d'habiles
jongleurs.
On lit ce
qui
1
Spectriana, p.
79.
2
Delancre,
Tableau del'inconstance de
dmons,etc.,
Hv.
IV, p.
297.
suit dans
l'ouvrage
de M.
Osborne, intitul
k
Cour et le
camp
de
Rundjet-Sing
: A la
cour
de
ce
prince
indien,
la mission
anglaise
eut
l'occa-
sion de voir un
personnage appel spcialement
le
Fakir,
homme enterr et
ressuscit,
dont
les
prouesses
avaient fait du bruit dans les
provinces
du
Punjaub.
Ce Fakir est en
grande vnration
parmi
les
Sihks,
cause de/
la facult
qu'il
a
de
s'enterrer tout vivant
pendant
un
temps donn.
Nous avions ou raconter de lui tant
d'histoires,
que
notre curiosit tait excite.
Depuis plusieurs
annes,
il fait le mtier de se laisser
enterrer.
Le
capitaine"
Wdrine dit avoir t
tmoin d'une
de ses
rsurrections,
aprs
un
enterrement de
quelques
mois. La crmonie
prliminaire
avait
eu lieu en
prsence
de
Rundjet-Sihjg,
du
gnral
Ventura et des
principaux
sirdars. Les
prpara-
tifs avaient dur
plusieurs jours,
on avait
arrang
un caveau tout
exprs.
Le Fakir termina ses
dispositions
finales en
prsence
du
souverain;
il
se boucha avec de la cire les
oreilles,
le nez et
tous les autres orifices
par lesquels
l'air aurait
pu
entrer dans son
corps.
11
n'excepta que
la
bouche. Cela
fait,
il
fut,
dshabill et mis dans
un sac de
toile,
aprs qu'il
se fut retourn la
langue pour
fermer le
passage
de la
gorge,
et
qu'il
se fut
pos
dans une
espce
de
lthargie;
l sac fut ferm et cachet du sceau de
Rundjet-
Sing
et
dpos
dans une bote de
sapin,-qui,
ferme et scelle
galement,
fut descendue dans
le caveau. Par-dessus on
rpandit
et on foula de
la
terre,
oh sema de
l'rg'
et oh
plaa
des sen-
tinelles
permanentes.
Il
parat que
l
maha-rajah, trs-sceptique
sur cette
mort, envoya
deux fois des
gens
fouil-
ler la
terre,"ouvrir
le caveau et visiter le cer-
cueil. On trouva
chaque
fois .le Fakir dans la
mme
position
et avec tous les
signes
d'une sus-
pension
de vie. Au bout de dix
mois,
terme fix,
le
capilaine
Wade
accompagna
le
maha-rajah
pour
assister l'exhumation : il examina atten-
tivement
par
lui-mme l'intrieur de la tombe;
il vit ouvrir les
serrures,
briser les sceaux
el
porter
la bote ou cercueil au
grand
air.
Quand
on en tira le
Fakir,
les
doigts poss
sur son
ar-
tre et sur son coeur ne
purent percevoir
au-
cune
pulsation.
La
premire
chose
qui
fut
faite
pour
le
rappeler
la
vie,
et la chose ne se
fit
pas
sans
peine,
fut de ramener sa
langue
sa
place
naturelle. Le
capitaine
Wade remarqua
que l'occiput
tait
brlant,
mais le reste du corps
trs-frais et trs-sain. On l'arrosa d'eau chaude,

et au bout de deux heures le ressuscit

tait
aussi bien
que
dix mois
auparavant.
11
prtend
faire dans son caveau les
rves
les
plus
dlicieux : aussi redoute-t-il d'tre
r-
veill de sa
lthargie.
Ses
ongles
et ses
cheveux
cessent de crotre : sa seule crainte est
d'tre
entam
par
des vers ou des insectes ;
c'est pour
s'en
prserver qu'il
fait
suspendre
au centre
du
FAR 261 FAS
caveau
la bote o il
repose;
Ce Fakir eut la
maladroite
fantaisie de faire
l'preuve
de sa
mort
et de sa
rsurrection devant la mission an-
glaise, lorsqu'elle
arriva Lahore. Mais les An-
glais,
avec une cruelle
mfiance,
proposrent
de
lui
imposer, quelques prcautions
de
plus
::
ils
montrrent,
des.cadenas
eux
appartenant,
et
parlrent
de mettre au tombeau ds factionnaires
europens.
Le Fakir fit d'abord de
la
diploma-
tie;
il se troubla
et
finalement
refusa de se sou-
mettre
aux
conditions
britanniques.
Rundjet-Sing
se
fcha.

Je
vois bien,
dit le Fakir au
capitaine
Osborne,
que
vous voulez me
perdre,
et
que je
ne sortirai
pas
vivant de
mon
tombeau. Le ca-
pitaine,
rie dsirant
pas
du tout avoir se re-
procher
la mort du
pauvre charlatan, renona

l'preuve. Voy.
JAMMBUXES.
'."''.-,
Farfadets, esprits* lutins
bu dmons
fami-
liers, que
les
personnes simples
croient voir
ou
entendre la nuit.
Quelques-uns
se montrent sous
des
figures d'animaux;
le
plus grand
nombre,
restent invisibles. Ils
passent gnralement pour
rendre de bons
offices.
Des
voyageurs
Content
que
les Indes sont
pleines;
de ces
esprits
bons ou
mauvais,
et
qu'ils
ont un commerce habituel avec
leshommes du
pays.
Voici l'histoire d'un farfadet ,:En; l'anne 1221,
vers le
temps
des
vendanges, Je
1
frre cuisinier
d'un monastre de Cteaux
chargea
deux servi-
teursde
garder
les
vignes pendant
la nuit.
Un soir
;
l'un de ces deux
hommes, ayant grande envi
de
dormir,
appela
le diable
rhaute voix et
promit
dele bien
payer
s'il voulait
garder
la
vigne
sa
place.
Il achevait
peine
ces
mots, qu'un
far-
fadet
parut.

Me voici
prt,
dit-il celui
qui
l'avait
demand.
Que
me donneras-tu si
je remplis
ta
charge?.
Je le donnerai un
panier de.rai-
sin,
rpondit
le
serviteur,
et du
bon,
condition
que
lu
veilleras
jusqu'au
matin.

Le farfadet
acceptal'offre;
et le
domestique
rentra 'la mai-
son
pour s'y reposer.
Le frre
cuisinier, qpi
tait
encore
debout,
lui demanda
pourquoi
il avait
quitt
la
vigne?

Mon
compagnon
la
garde,
r-
pondil-il,
et il la
gardera
bien,

Va, va, reprit
le
cuisinier,
qui
n'en savait
pas davantage,
ton
compagnon peut
avoir besoin de toi. , Le valet
n'osa
rpliquer
et
sortit;
mais il se
garda
bien,de
paratre dans la
vigne.
Il
appela
l'autre
valet,
lui
conta le
procd
dont il s'tait
avis;
et tous
deux,
se
reposant
sur la bonne
garde
du
lutin,
entrrent dans une
petite grotte qui
tait
prs
de
l et
s'y
endormirent. Les choses se
pass-
rent
aussi bien
qu'on pouvait l'esprer
;
le farfa-
det fui
fidle son
poste jusqu'au
matin,
et on
lui
donna le
panier
de raisin
promis.
.-*
Ainsi
finit le
conte '.
Voy. BERBIGUIER,BRITH, ESPRITS,
f'F-Px.
FOLLETS,HECDEKIN, QRTHON,
etc.
;
Farfarelli. C'est le nom
qu'on
donne aux far-
fadets
en Italie.
1
Coesarius
Heisterbacheensis ill.
miracul.,
lib. V.
Farmer
(HUGUES), thologien anglican,
mort
en 1787. On a de lui un Essai sur les dmonia-
ques
du Nouveau
Testament, 1775,
o il cherche

prouver,
assez
gauchement, que
les maladies
attribues des
possessions
du. dmon sont l'ef-
fet de
causes naturelles,
et non l'effet e l'action
de
quelque
malin
esprit.
.
Fascination, espce
de
charme,qui
fait
qu'on
ne
voit
pas
les:
choses
telles.qu'elles
.sonL
Un
bohmien
sorcier,
cit
par
Boguet, changeait
des
bottes de foin en
pourceaux,
et les
vendait
.
comme
tels,
en avertissant toutefois l'acheteur
de ne laver ce btail dans
aucune eau. Un
acqu-
reur de la denre du
bohmien, n'ayant pas
suivi ce
conseil, vit,
au lieu de
pourceaux,
des
bottes de foin
nager
sur l'eau o il voulait d-
crasser ses btes.
Delrio conte
qu'un
certain
magicien,
au
moyen
d'un
certain
arc et d'une certaine corde tendue
cet arc
j tirait une certaine
flche, faite
d'un
certain
bois,
et faisait tout d'un
coup paratre
devant lui un
fleuve aussi
large que
le
jet
de
cette
flche. Et
d'autres
rapportent qu'un
sorcier
juif ,;pap fascination,
dvorait des hommes et des
cHari'tes
defoin, coupait
des ttes et dmem-
brait
des
personnes vivantes, puis
remettait tout
en bon tat.
.
Dans
a
guerre
du duc Vladislas contre Grmo-
zislas,
duc
;de!iBhme,
une vieille sorcire dit
spnjeau-fils, qui
suivait le
parti
de
Vladislas,
que;spjn!matreemourrait
dans la
bataille,
avec
la
plus: grande (partie
de son
arme,
et
que,
pour lui,
il
pouvait
se sauver du
carnage
en fai-
sant ce
qu'elle
lui
conseillerait ; c'est--dire,
qu'il
tut
;le
premier qu'il
rencontrerait dans la m-
le;
qu'il
lui
coupt
les deux
oreilles,
et les mt
Le bonne!
magique,
dans sa
poche; puis qu'il
ft,
avec la
pointe
de
son
pe,
une croix sur la terre entre les
pieds
de devant de son
cheval,
et
qu'aprs
avoir bais
celte croix il se htt de fuir. Le
jeune
homme,
ayant accompli
toutes ces choses
singulires,
revint sain et sauf de la bataille o
prirent
Vla-
dislas et le
plus grand
nombre de ses
troupes.
FAT

262 FAU
Mais en rentrant dans la maison de sa
martre,
ce
jeune guerrier
trouva sa
femme,
qu'il
chris-
sait
uniquement, perce
d'un
coup d'pe,
ex-
pirante
et Sans oreilles....
Mais
beaucoup
et la
plupart
des fascina lions ne
sont
gnralement que
des tours
d'adresse.
On
lit dans les Aventures de TU
l'espigle
des fas-
cinations de ce
genre.
Un
jour,
clans une
foire,
il
paria
avec un
grand.seigneur que,
sur un
signe'
magique qu'il
allait
faire,
une marchande de
faence briserait toute sa
boutique,
ce
qui
eut
lieu. Mais il avait
pay,
d'avance les
pots
casss.
Il
joua
un autre tour semblable en
payant un
festin,
au
moyen
de son
chapeau, qu'il disait
magique
et
qu'il
faisait
pirouetter
sur son
doigt
pour
solder l'addition. Le dner
pareillement
se
trouvait
pay
d'avance.
-
Les femmes maures
s'imaginent
qu'il y
a
des
sorciers
qui
fascinent
par
leur seul
regard,
et
tuent les enfants. Cette ide leur est
commune
avec les anciens
Romains, qui
honoraient le
dieu Fascinus,

qui
l'on attribuait le
pouvoir
de
garantir
les enfants
des fascinations et malfi-
ces.
Voy.
YEUX, ZILOJST, PRESTIGES,
etc.
Fatalisme,
doctrine de ceux
qui
reconnais-
sent une destine invitable. Si
quelqu'un
ren-
contre un
voleur,
les fatalistes disent
que
c'tait
sa destine d'tre tu
par
un voleur. Ainsi celte
fatalit a
assujetti
le
voyageur
au fer du
voleur,
et a donn
longtemps auparavant
au voleur l'in-
tention el la
force,
afin
qu'il
et,
au
temps
mar-
qu,
la volont et le
pouvoir
de tuer celui-ci.
Et si
quelqu'un
est cras
par
la chute d'un
btiment,
le mur est tomb
parce que
cet homme
tait destin tre enseveli sous les ruines de sa
maison..... Diles
plutt qu'il
a t enfoui sous
les ruines
parce que
le mur est tomb 4. O
serait la libert des
hommes,
s'il leur lait im-
possible
de se soustraire une fatalit
aveugle,
une destine invitable? Est-il rien de
plus
libre
que
de se
marier,
de suivre leLou tel
genre,
de vie? Est-il rien de
plus
fortuit
que
de
prir par
le
fer,
de se
noyer,
d'tre malade?...
1
Bardai,
clans Y
Argents.
L'homme
vertueux, qui parvient par
de
grands
efforts vaincre ses
passions,
n'a donc
plus
be-
soin de s'tudier bien
faire, puisqu'il
ne
peut
tre vicieux?... C'est un
peu
la dtestable
doc-
trine de Calvin.
Faunes,
dieux
rustiques
inconnus aux Grecs.
On les
dislingue
des
satyres
et
sylvains,
quoi-
qu'ils
aient aussi des cornes de chvre
ou
de
bouc,
el la forme d'un bouc
depuis
la ceinture
jusqu'en
bas. Mais ils ont les traits moins hideux,
une
figure plus gaie que
celle des
satyres,
el
moins de. brutalit. D'anciens Pres les
regardent
comme des dnions incubes
l
;
et voici l'hisloire
qu'en
donnent les docteurs
juifs
: Dieu
avait
dj
cr les mes des faunes et des
satyres,
lorsqu'il
fut
interrompu par
le
jour
du sabbat,
en
sorte
qu'il
ne
put
les unir des
corps,
et
qu'ils
restrent ainsi de
purs esprits
et des
cratures
1
Delancre,
Tablcaudel'inconstance desdmons,
Ac,
p.
2U.
Los faences brisdes.
FAU

263

FAU
imparfaites.
Aussi, ajoulent-ils,
ces
esprits
crai-
gnent
le
jour
du
sabbat,
et se cachent dans les
tnbres jusqu'
ce
qu'il
soit
pass;
ils
prennent
quelquefois
des
corps pour pouvanter
les hom-
mes.
Mais ils sont
sujets
la mort.
Cependant
ils
peuvent
approcher
si
prs
des
intelligences
clestes,
qu'ils
leur drobent
quelquefois
la con-
naissance
de certains vnements
futurs,
ce
qui
leur
a
fait
produire
des
prophties,
au
grand
tonnement
des amateurs.
Faust
(Jean),
clbrit allemande dans la
magie.
Il brilla au commencement du seizime
sicle.
Un
gnie plein d'audace,
une curiosit
indomptable,
un immense dsir de
savoir,
telles
taient,
disent ses
pangyristes,
ses
qualits
prononces.
Il
apprit
la
mdecine,
la
jurispru-
dence
,
la
thologie
;
il
approfondit
la science ds
astrologues; quand
il eut
puis
les connais-
sances
naturelles,
il se
jeta
dans la
magie.

On
l'a confondu souvent avec
Faust,
l'associ de
Gutlenberg
dans l'invention de
l'imprimerie;
on
sait
que quand
les
premiers
livrs
imprims pa-
rurent-,
on cria la sorcellerie
;
on soutint
qu'ils
taient
l'ouvrage
du
diable;
et sans la
protection
de Louis X! et.de la
Sorbonnei l'imprimerie
en
I
naissant tait touffe Paris.
Mais l'histoire de Faust ne sera
jamais
bien
connue dans ses dtails intimes. Ceux
qui
l'ont
vu
potiquement
le font natre
Weimar, pu

Anhalt,
ou dans la
Souabe,
ou dans la Marche
de
Brandebourg.
On ne
peut gure
trouver rien
de
positif
sur cet homme
que
dans Trithme et
dans
Mlanchthon. Il lait n
Gundling,
dans le
Wurtemberg,
la fin du
quinzime
sicle. Son
pre lail un
paysan;'il
avait des
parents
riches

Wiltemberg ;
il
y alla, y
fit ses tudes et con-
nt l
Luther,
Mlanchthon el
plusieurs
autres
philosophes
avancs. On
voit, ditPhilippeCamera-
jus,
qu'il alla,
dix-neuf
ans,
tudier la
magie

Cracovie,
o l'on donnait alors des
leons
de
sciences
occultes. Il
reparut
ensuile,
se disant
le
chef
des
ncromanciens,
le
premier astrologue,
le second dans la
magie,
dans l chiromancie et
les autres divinations.
Ayant
hrit alors des
biens considrables
que
laissait un oncle
qu'il
avait
Wiltemberg,
il se livra sans frein adr
bauche el s'adonna entirement l'vocation des
esprils
et aux
sortilges.
Il se
procura
tous les
livres
magiques, prit
des
leons
d'un clbre
cristallomancien
(Christophe Kayllinger),
et re-
chercha tous les arts dfendus. On dit
qu'il
se
vanta de faire d'aussi
grands
miracles
que
le
Christ. Ce
qui parat"
incontestable,
c'est
qu'
vingl-sept
ans il
conjura
le dmon et fit avec lui
un
pacte qui
deyait
durer
vingt-qualre ans,
au
bout
desquels
il
s'obligeait
livrer son me. Il
Faust cl
McphislophiSls
FEC 264

FE
reut pour
serviteur assidu le dmon
Mphisto-
li
phls,
et ds lors il fit tout ce
qu'il
voulut. De
p
graves
historiens
rapportent
les fascinations r
tonnantes
qu'il produisit
la cour de
l'empe-
reur Maximilin et la cour de
Charles-Quint.
Il
prtendait que
les armes
impriales
lui de- c
vient toutes leurs victoires. Mlanchthon,
qui
le c
connaissait
personnellement,
le
peint
comme la f
bte la
plus
immonde,
le
cloaque
des htes de c
l'enfer,
chass de
partout par
les
magistrats.
Il i
raconte
qu'ayant
tent de
voler, comme
Simon r.
le
magicien,
il fut a
demi
cras en tombant. Au
$.
terme de son
pacte,
il fut
trangl par
le
dmon,
f
auprs
de
Rimlich,
et l'crivain
que
nous citons A
parle
de cette fin horrible comme d'un fait i
notoire^ .
f
Dans l'tude
publie par
M.
Franois Hugo
sur
i
le Faust
anglais (Rcvxicfranaisc
du 10 mai
1858),
s
Faust est
l'imprimeur.
Le Parlement de Paris le 1
tient
emprisonn ,
mais il s'vade et
gagne
i
Mayence.
Il
voque
le
diable, qui parat
sous di- 1
verses
formes,
de
dragon,
de
griffon,
d'toile,
i
de
poutre
de
feu,
enfin de moine
gris.
Il s'ac- 1
corde avec lui et va le visiter en enfer. Sa visite :
lui est rendue assez
vite,
et
sept princes
de i
l'enfer arrivent chez lui :
Belzbub,
habill en
boeuf;
Lucifer en homme couleur des
glands
du i
chne
rouge;
Astaroth en
serpent,
avec deux
petits pieds jaunes;
Satan en
ne,
avec une
queue
de,chat;
Anabry
en chien n'oir et
blanc,
avec des oreilles de
quatre
aunes;' Dylhican'en
perdrix;
Drac en flamme
bleue,
avecune
qhe'ue
rouge;
Blial en
lphant,
riche
d'une1'trompe
dmesure.
; l
On a
recueilli,
sous lo nom de
triple1'ban
de
l'enfer de
Faust,
une sorte de rituel infernal
qui
donne des formules de la dernire
stupidit pour
voquer
toute
espce
de dmons. On
y
voit
qu'il
faut crire des sommations
comparatre
sur du
papier
noir avec du
sang
de corbeau.
Voy.
PACTES.

Wagner, disciple
de
Faust,
Vdcman et
plu-
sieurs
autres,
ont crit l'histoire de Faust. Goethe
en a fait un
pome singulier
'.
Fechner
(Jean),
auteur d'un trait latin sur
la
pneumatique,
ou doctrine des
esprits
selon les
plus
clbres
philosophes
de son
temps.-Bres-
lau, in-12,
1698.
Fcondit. De
graves
crivains affirment,
que
le vent
produit,
des
poulains
et des
perdrix.
Varron dit
qu'en
certaines saisons le vent rend
fcondes les
juments
et les
poules
de Lusitanie.
Virgile, Pline, olumelle,
ont
adopt
ce
conte,
et
le mettent au nombre des faits constamment
vrais, quoiqu'on
n'en
puisse
dire la raison. On
a soutenu autrefois
beaucoup d'impertinences
de
ce
genre, qui aujourd'hui
sont reconnues des
erreurs. On a
publi
un arrt donn en 1537
par
le
parlement
de
Grenoble, qui
aurait reconnu
!
1
Voyez
la
lgende
de
Faust
et de
Mpbistophls,
dans
les
Lgendesinfernales.
la fcondit d'une femme
produite par
la
seule
puissance
de
l'imagination.
Cet arrt
suppos
n'est
qu'une
assez mauvaise
plaisanterie.
Fcor, compagnon
d'Anarazel.
Voy.
ce
mot.
Fes. Si les histoires des
gnies
sont
anciennes
dans
l'Orient,
la
Bretagne
a
peut-tre
le
droit
de rclamer les fes et les
ogres.
Nos fes
ou
fades
{fatidicie)
sont assurment les
druidesses
de nos
pres.
Chez les
Bretons,
de
temps imm-
morial,
'et dans tout le
reste
des
Gaules,
pen-
dant la
premire
race des rois
francs,
on
croyait
gnralement que
les druidesses
pntraient
les
secrets
del
nature,
et
disparaissaient
du
monde
visible. Elles ressemblaient en
puissance aux
magiciennes
des Orientaux. On en a fait des
fes. Oh disait
qu'elles
habitaient au fond des
puits,
au bord des
torrents,
dans des cavernes
sombres. Elles avaient le
pouvoir
de donner aux
hommes des formes
d'animaux,
et faisaient
quel-
quefois
dans les forts les mmes fonctions
que
les
nymphes
du
paganisme.
Elles avaient une
reine
qui
les
convoquait
tous les ans en assem-
ble
gnrale, pour punir
celles
qui
avaient
abus de leur
puissance
et
rcompenser
celles
qui
avaient fait du' bien.
Dans certaines contres de
l'Ecosse,
on dit
que
les fes sont
charges
de conduire au ciel
les mes des enfants
nouveau-ns,
et
qu'elles
aidenl ceux
qui
les
invoquent

rompre
les ma-
lfices de Satan. On voit dans tous les contes et
dans les vieux romans de
chevalerie,
o les fes
jouent
un
trs-grand
rle,
que,
quoique
im-
mortelles
,
elles taient
assujetties
une loi
qui
les
forait

prendre
tous les
ans,
pendant quel-
ques jours
i
la forme d'un
animal,
et les
expo-
sait
,
sous celle
mtamorphose,
tous les ha-
sards,
v'mmc~
la'mort,
qu'elles
ne
pouvaient
recevoir
que
"violente. On les
distinguait
en
bonnes et mchantes fes
;
on tait
persuad que
leur amiti ou leur haine dcidait du bonheur
ou du malheur des familles. A la naissance de
leurs
enfants,
les Bretons avaient
grand
soin de
dresser dans une chambre carte une
table
abondamment
servie,
avec trois
couverts,
afin
d'engager
les mres ou fes leur tre favo-
rables
,
les honorer de leur
visite,
et douer
je
nouveau-n de
quelques qualits
heureuses.
Ils avaient
pour
ces tres
mystrieux
le mme
respect que
les
premiers
Romains
pour
les
car-
mentes,
desses tutlaires des
enfants, qui pr-
sidaient leur
naissance,
chantaient leur horos-
cope'et
recevaient des
parents
un culte.
On trouve des fes chez tous les anciens
peu-
ples
du
Nord,
et c'tait une
opinion partout
adopte que
la
grle
et les
temptes
ne
gtaient
i
pas
les fruits dans les lieux
qu'elles
habitaient.
'
Elles venaient le
soir,
au clair de la
lune,
danser
dans les
prairies
cartes
celles
se
transportaient
aussi vite
que
la
pense partout,o
elles.souhai-
taient,
cheval sur un
griffon,
ou sur un
chat
FEE

265

FEE
d'Espagne,
ou sur un
nuage.
On assurait
que,
par
un
caprice
de leur
destin,
les fes taient
aveugles
chez elles et avaient cent
yeux
dehors.
Fry
remarque qu'il y
avait entre les
fes,
commeparmi
ls
hommes,
ingalit
de
moyens
et
de
puissance.
Dans les romans de chevalerie
et dans
les contes oh voit
^souvent
une bonne
fe
vaincue
par
une
mchante
qui
a
plus
de
pouvoir.
Les cabalistes ont aussi
adopt
l'existence des
fes,'.
mais ils
prtendent qu'elles
snt des
syl-
phides
,
ou
esprits
de l'air. On
vit',
sous Charle-
magne
et sous
Louis le
Dbonnaire,
une multi-
tude de ces
esprits, que
les
lgendaires
appelrent
des
dmons,
les cabalistes des
sylphes,
et nos
chroniqueurs
des fes. Corneille de Kem-
pen
assure
que,
du
temps
deLothaire,
il
y
avait
en Frise
quantit
de fes
qui sjournaient-dans
les
grottes,
autour "des
montagnes,
et
qui
ne
sortaient
qu'au
clair de la lune. las
Magnus
dit
qu'on
en
voyait beaucoup,en
Sude de son
temps.
(( Elles ont
pour
demeure ,\ ajoute-tri,"
des antres obscurs dans le,
plus profond^
des
for
rets;
elles se
montrent
quelquefois, parlent
a
ceux
qui les,consultent,.et.s'vanouissent
sub>
tmnt. On voit dans "Froissart;
qu'il
y,
avait
galement une multitude de fes dans l'le d
Cphalonie;
qu'elles protgeaient
le
pays
contre-
lout
mchef,
et
qu'elles
s'entretenaient famili-
rement
avec les femmes de l'le. Les
femmes
Manches
de

l'Allemagne
sont encore des fes
;
mais
celles-l taient
presque toujours dange-
reuses.

Leloyer
conte
que
les cossais avaient" des
fes,ou
fairs,,
ou
fairfolks, qui
venaient la nuit
dans
les
prairies.
Ces fes
paraissent
tre les
strigcs,
ou
magiciennes
,
dont
parte
Ausone.
Hectorde Boce
,
dans ses Annales
d'Ecosse,
dit
quetrois de ces fes
prophtisrent

Banquo,
cuel
des
Stuarts,
la
grandeur
future de sa mai-
son.
Skakspeare,
dans son
Macbeth,
en a fait
Ns
sorcires. Il reste
beaucoup
de monuments
del
croyance
aux fes ; telles sont-ces
grottes
du Chablais
qu'on appelle
les
grottes
des
fes.
On
n'y
aborde
qu'avec
peine.
Chacune des trois
grottes
a,
dans le
fond,
un bassin dont l'eau
passe pour
avoir des vertus miraculeuses. L'eau
qui
distille dans la
grotte
suprieure,
travers
le
rocher,
a
form,
sous la
vote,
la
figure
d'une
poule qui
couve ses
poussins.
A ct du
bassin on voit un
rouet,
ou tour
filer,
avec la
quenouille.
Les femmes des
environs,
dit -un
crivain du dernier
sicle,
prtendent
avoir vu
autrefois,
dans
l'enfoncement,
une .femme
ptri-
fie au-dessus du rouet. Aussi on n'osait
gure
approcher
de ces
grottes;
mais
depuis que
la
figure
de la femme a
disparu
on est devenu moins
timide.
Auprs
de
Ganges,
en
Languedoc,
on
Fde des cavernes.
FEE 266 FEL
montre une autre
grolle
des
fes,
ou
grottes
des
demoiselles,
dont on fait des contes merveilleux.
On voit
Merlingen,
en
Suisse,
une citerne
noire
qu'on appelle
le
puits
de la
fe.
Mon loin
de
Bord-Saint-Georges,
deux lieues de Cham-
bon,
on
respecte
encore les dbris d'un vieux
puits qu'on appelle
aussi le
puits
des
fes
ou
fades,
et
sept
bassins
qu'on
a nomms les creux
ds
fades.
On voit
prs
de l
,
sur la roche de
Beaune,
deux
empreintes
de
pied
humain : l'une
est celle du
pied
de saint
Martial,
l'autre
appar-
tient,
suivant la
tradition,
la reine des
fes,
qui,
dans un moment de
fureur, frappa
si forte-
ment le rocher de son
pied
droit
qu'elle
en laissa
la
marque.
On
ajoute que,
mcontente des habi-
tants du
canton,
elle tarit les sources minrales
qui remplissaient
les creux des
fes,
et les fit
couler
vaux,
o elles sont encore. On
voyait
prs
de
Domremy
l'arbre des
fes
: Jeanne d'Arc
fut mme accuse d'avoir eu des relations avec
les fes
qui
venaient danser sous cet arbre.
On
remarque
dans la
petite
le de
Concourie,
une lieue de
Saintes,
une haule butte de terre
qu'on appelle
le Mont des
fes.
La.
Bretagne
est
pleine
de
vestiges
semblables
;
plusieurs
fontaines
y
sont encore consacres des
fes, lesquelles
mtamorphosent
en
or,
en
diamant,
la main des
indiscrets
qui
souillent l'eau de leurs sources 4.
Le mail
d'Amiens,
appel aujourd'hui prome-
nade de la
Hautoye,
tait autrefois le mail des
fes.
Le comte
d'Angeweiller pousa
uhefe,
comme
le
rapporte
Tallemant des Raux
;
elle lui donna
un
gobelet,
une cuiller et une
bague,
trois mer-
veilleux
objets qui
restrent dans sa famille
comme
gages
de bonheur. On lit aussi dans la
lgende
de saint
Armentaire, crite
en l'an,
1300,
quelques
dtails sur la fe
Esterelle, qui
vivait
auprs
d'une fontaine o les
Provenaux
lui
ap-
portaient
des offrandes. Elle donnait des breu-
vages
enchants aux femmes. Le monastre de
Notre-Dame de l'Esterel lail bti sur le lieu
qu'avait
habit cette fe. Mlusine tait encore
1
Le
Qimprois racontait,
il
y
a
quinze ans,
une
singulire
aventure arrive
auprs
de Chleaulin :
Le bateau
vapeur
le Parisien,
revenant du
pardon
de Sainte-Philomn
Landvnec,
coula
dans la rivire de Chleaulin. Il faisait nuit
;
les dames
qui
se trouvaient bord furent
dbarques
comme
les autres
passagers
sur la
plage.
Elles se
dirigrent
vers une mtairie situe
quelque
distance
pour y
demander
l'hospitalit.
Le
fermier, qui
tait
couch,
vint leur
appel
ouvrir sa
porte.
Mais aussitt
qu'il
les eut vues dans leurs
lgantes
et
blanches
parures,
il ferma vivement son huis et refusa obstinment de
les
recevoir,
les
prenant pour
des fes ou
pour
des
fantmes. Le
jour,
toute la ferme et t leur
disposition,
elles
y
eussent t
reues
comme des
reines;
la
nuit,
elles en furent chasses comme des
esprits
malfaisants. Si
pareille
aventure arrivait tel
de nos
po'les
ou
antiquaires celtiques,
on les verrait
sans doute moins
pris
des naves et touchantes su-
perstitions
de la
Bretagne.

une fe
;
il
y
avait dans son destin celte
particu-
larit
, qu'elle
tait
oblige
tous les
samedis
de
prendre
la forme'd'un
serpent
dans la
partie in-
frieure de son
corps.
La fe
qui |pousa
le
sei-
gneur' d'Argouges
,
au commencement du
quin-
zime
sicle, l'avait^ dit-on,
averti de ne
jamais
parler
de la mort devant
elle;
mais un
jour
qu'elle
s'tait fait
longtemps
attendre,
son
mari,
impatient,
lui dit
qu'elle
serait bonne
aller
chercher l mort. Aussitt la fe
disparut
en
laissant les" traces de
ses;
mains sur les
murs,
contre
lesquels
elle
frappa plusieurs-fois
de
dpit,
C'est
depuis
ce
temps que
la noble maison
d'Ar-
gouges porte
dans ses armes trois mains
poses
en
pal,
et une fe
pour
cimier.
L'poux
de M-
lusine la vit
galement disparatre pour
n'avoir
pu
vaincre la curiosit de la
regarder
travers
la
porle
dans sa
mtamorphose
du samedi'.
La reine des
fes est fitania,
pouse
du roi
Obron,
qui
a
inspir
Wieland un
pome
c-
lbre en
Allemagne.
Felgnhaver (
Paul
),
visionnaire allemand
du
dix-septime
sicle.
Il se vantait d'avoir
reu
de Dieu
la connaissance du
prsent,
du
pass
et de l'avenir
;
il
prchait
un
esprit
astral,
soumis aux
rgnrs (ses disciples), lequel
esprit
astral est celui
qui
a
donn, dit-il,
aux
prophtes
et aux
aptres
le
pouvoir d'oprer
des
prodiges
et de chasser les dmons.
Ayant
l
mis en
prison
cause de
quelque
scandale
qu'il
avait
caus,
il
composa
un livre o il
prouvait
la
djvinit
de sa mission
par
ses souffrances.
Il
y
raconte une rvlation dont le
Seigneur,

ce
qu'il
disait,
l'avait favoris. Ses
principaux
ouvrages
sont:
.1
Chronologie
ou
efficacit
des annes
du
monde,
sans
dsignation
du lieu
d'impression,
1620, in-4?.
Il
prtend y
dmontrer
que
le
monde est de deux cent
trente-cinq
ans
plus
vieux
qu'on
ne le croit
;
que
Jsus-Christ est
n
l'an
4235
de la
cration;
et il trouve de
grands
mystres
dans ce
nombre,
parce que
le double
septnaire y
est contenu 2.
Or,
le inonde
ne
pouvant pas
subsister
plus
de
;six
mille ans.il
n'avait
plus,
en
1620,

compter que
sur
une
1
Voyez
les
lgendes
de Mlusine et de
quelques
autres,
dans les
Lgendes
des
esprits
et dmons.
2
C'est de la cabale : comme en a fait dans
l'alma-
nach
prophtique
M.
Eug.
Baresl :
4,235
secompo-
sent de
quatre
chiffres
qu'on
additionne :
l
2
,3
44 ou deux fois 7.
Mais
4,136
donnent le mme rsultat,
aussi
bien
qu'une
foule d'autres combinaisons de
quatre
cliil-
fre's, par exemple,
3,245, 2,4S3, etc.,
moinsquon
ne veuille
prendre
le
premier,
et le troisime
cliil"*
qui
font
7,
comme le second avec le
quatrime;

qui
ne. fait
que
diminuer le nombre des combinais"11-'-
FEM

267 FEM
dure
de cent
quarante-cinq
ans. Le
jugement
dernier
tait
trs-proche,
et Dieu lui en avait
rvl l'poque, qui
tait 1765. 2 Miroir des
temps,
dans
lequel, indpendamment
des admo-
nitions
adresses tout le
monde,
on
expose
aux
yeux
ce
qui
a t et ce
qui
est
parmi
tous les
tats
crit
par
la
grce
de Dieu et
par l'inspi<-
riition
du
Saint-Esprit..., 1620, in-4;
3 Pos-
tillon
ou Nouveau calendrier et
pronosticon-as-
trologico-prophclicum, prsent
tout l'univers
cl toutes les
cratures, 1636,
in-12
(en
alle-
mand). Felgenha ver,
en
rsum,
nous
parat
avoir t un
rival de Matthieu
Laensberg.
Femmes. Il
y
eut une doctrine
adopte par
quelques hrtiques, que
les femmes taient des
brutes,
matires' non esse homines. Les
prlats,
ansecond concile de
McOn, foudroyrent
cette
extravagance, qui
venait des rabbins." Nous ne
rapporterons pas
ici toutes les mille et Une er-
reurs
qu'on
a dbites contr les femmes. De-
lancre'et Bodin assurent
qu'elles
sont bien
plus
aptesque
ls hommes la
sorcellerie,
et
que
c'est
une terrible chose
qu'une
femme
qui
s'entend
avecle diable. D'anciens
philosophes
disent aussi
que
la
prsence
des femmes en certains
jours
fait tourner le
lait,
ternit les
miroirs,
dessche
les
campagnes
;
engendre
des
serpents
et rend
les chiens
enrags.
Les
philosophes
sont bien
niais.;
Femmes blanches.
Quelques-uns
donnent le
nom de femmes blanches aux
sylphides,
aux
nymphes-
et des fes
qui
se monlraienl en
Allemagne,
protgeant
les enfants et s'inlressant
quelquesfamilles. D'autres entendent
parla
cer-
tains
fantmes
qui
causent
plus
de
peur que
de
niai. 11
y
a une sorte de
spectres peu dangereux,
diL
Delrio,
qui apparaissent
en. femmes toutes
blanches
dans les bois et les
prairies ; quelquefois
mme on les voit dans les
curies,
tenant des
chandelles de cire allumes dont elles laissent
tomber des
gouttes
sur le
toupet
et le crin des
chevaux, qu'elles peignent
et
qu'elles
tressent
ensuite fort
proprement
;
ces femmes
blanches,
ajoute
le mme
auteur,
sont aussi nommes
sibylles
et fes. En
Bretagne,
des femmes blan-
ches,
qu'on appelle
lavandires du chanteuses de
nuit,
lavent leur
linge
en
chantant,
au clair de
la
lune,
dans les'fontaines carles;
elles ^
clament l'aide des
passants pour
tordre leur
linge
et cassent le bras
qui
les aide de mau-
vaise
grce.
rasme
parle
d'une femme blanche clbre
en
Allemagne
et dont voici le conte :'

La
chose
qui
est
presque
la
plus remarquable
dans
notre
Allemagne,
dit-il,
est la femme
blanche,
qui
se fait voir
quand
la mort est
prte ,frpper
la
porte
de
quelque prince,
et non-sulment
en
Allemagne,
mais aussi en Bohme. En
effet,
ce
spectre
s'est montr la mort de la
plupart
des
grands
de Neuhaus el de
Rosemberg,
et il
se montre encore
aujourd'hui.
Guillaume
Sla-
vata,
chancelier de ce
royaume,
dclare
que
cette femme ne
peut
tre retire dti
purgatoire
.
tant
que
le chteau de Neuhaus sera debout.
Elle
y apparat
non-seulement
quand quelqu'un
doit
mourir,
mais aussi
quand
il se doit faire
un
mariage
ou
qu'il
doit natre
un"enfant; avec
cette diffrence
que quand
elle
apparat
avec
des vtements
noirs,
c'est
signe
de
morl; et,
au
contraire,
un
tmoignage
de
joie quand
on
la voit tout en blanc. Gerlanius tmoigne
aussi
avoir ou dire au baron
d'Ungenaden,
ambas-
sadeur de
l'empereur
la
Porte, que
cette
femme blanche
apparat toujours
en habit noir
lorsqu'elle prdit
en Bohme la mort de
quel-
qu'un
de la famille de
Rosemberg.
Le
seigneur
Guillaume de
Rosemberg
s'tant alli aux
quatre
maisons souveraines de
Brunswick,
de Brande-
bourg,
de Bade et de
Pernslein,
l'une
aprs
l'autre,
et
ayant
fait
pour
cela de
grands
frais,
surtout aux noces de la
princesse
de Brande-
bourg ,
la femme blanche s'est rendue familire
ces
quatre
maisons et
quelques
autres
qui
leur sont allies. A
l'gard
de ses manires
d'agir,
elle
passe quelquefois
trs-vile de chambre en
chambre,
ayant
sa ceinture un
grand
trous-
seau de clefs dont elle ouvre el ferme les
portes
aussi bien de
jour que
de nuit. S'il arrive
que
quelqu'un
la salue
,
pourvu qu'on
la laisse
faire,
. elle
prend
un ton de voix de femme
veuve,
une
gravit
de
personne
noble, et,
aprs
avoir fait
une honnte rvrence de la
tle,
elle s'en va.
Elle n'adresse
jamais
de mauvaises
paroles

personne;
au
contraire,
elle
regarde
tout le
monde avec modestie et avec
pudeur.
Il est vrai
que
souvent elle s'est
fche,
et
que
mme elle
a
jet
des
pierres
ceux
qui
elle a entendu te-
nir des discours inconvenants
tant contre Dieu
FEM

268

FER
que
contre son service
;
elle se montre bonne en- :
vers les
pauvres
et se tourmente fort
quand
on
ne les aide
pas
sa fantaisie. Elle en donna des
marques lorsque, aprs que
les Sudois eurent
pris
le
chteau,
ils oublirent de donner
aux
pauvres
Je
repas
de bouillie
qu'elle
a institu de
son
vivant, Elle mena si
grand
charivari
que
les
soldats
qui y
faisaient la
garde
ne savaient o
se cacher. Les
gnraux
mmes ne furent
pas
exempts
de ses
importunits,-jusqu'
ce
qu'enfin
un d'eux
rappelt
aux autres
qu'if
fallait,
faire
de la
bouillie
et la
distribuer,aux
pauvres.;
ce
qui ayant
t
accompli,
tout fut
tranquille.

Voy.
FES..
Femmes-cygnes.
Il
y
a des
fmmes-ygnes
dans les,
lgendes
Scandinaves
:
ce
sont des on-
djnes;.
mais
.elles ont
quelque
chose
d'humain,
quoiqu'elles
ne soient
pas
de
l'espce,
tandis
que
chez ls Tartares de: l'Alta ce sont
probable-
ment des dmons. On en voit une
se
dguiser
en renard noir
pour, garer
les hros. Il
parat
qu'elles
sont au nombre de
quarante.
Un
jour
trente de ces femmes se
mtamorphosrent
en
im seul
.loup-garou, Quelquefois
elles concen-
trent leur
quarante perfidies pour
constituer
une
seule
femme-cygne
dont la malice est alors ef-
froyable.
Pour se
dfatiguer,
elle
avale du
sang
trois fois
plein
sa
main,
aprs, quoi,
elle
peut
courir
quarante
ans sans
dsemparer
*. .'
.
Femmes vertes. Les cossais donnent ce
nom des fes
qui paraissent,
aux lieux
dserts,
habilles de robes vertes clatantes.
Fenris. Le.
loup
Fenris est un des monstres
de
l'enfer Scandinave,
n de Lokeet de la
gante
Angerbode.
Il est assez fort
pour,
hranler la
terre. Il
doit,
la fin du
monde,
dvorer Odin.
Jusque-l
il est enchan.
Fer chaud
(preuve du).
Celui
qui
voulait
se
justifier
d'une, accusation, ,ou prouver
la v-
rit d'un fait
contest,
et
que
l'on condamnait
pour
cela
l'preuve
du
fer chaud,
tait
oblig
de
porter

neuf ou douze,
pas,
une barre
de
fer
rouge pesant
environ. trois livres.-Cette
preuve
se faisait aussi en mettant la main dans
un
gantelet
de fer sortant de la
fournaise,
ou
en marchant sur du fer
rougi. Voy.
EMMA. Un
mari de
pidymtque, souponnant
la .fidlit de
sa
femme,
lui
proposa
d'avouer son crime ou
de
prouver.
son innocence
par
l'attouchement
d'un fer chaud. Si elle
avouait,
elle tait morte
;
si elle tentait
l'preuve,
elle
craignait
d'tre
brle.
Elle eut recours
l'vque
de
Didymo-.
lque, prlat
r'ecommandable
;
elle lui avoua sa
faute en
pleurant
et
promit
de la
rparer.
L'vque,
assur de son.
repentir,
et sachant
que
le
repentir
vrai reslilue
l'innocence,
lui dit
qu'elle pouvait
sans crainte, se soumettre
l'preuve.
Elle
prit
un
fer
rougi
au
feu,
fit trois
1
M. Elie
Reclus, Lgendes tartares,
dans la Re-
vue
germanique,
31 aot i860..
fois le tour d'une
chaise,
l'ayant toujours

l
main
;
et le mari fut
pleinement
rassur. Ce
trait
eut lieu sous Jean Cantacuzne.
Sur la cte du
Malabar,
l'preuve
du fer
chaud
tait aussi en
usage.
On couvrait
la
main du
criminel d'une feuille de
bananier,
et l'on
y
ap-
pliquait
un fer
rouge; aprs quoi
le
surinten-
dant des blanchisseurs du roi
enveloppait
la
main de l'accus avec
une serviette
trempe
dans.de l'eau de riz;
il la liait avec des cor-
dons;
puis
le roi
appliquait
lui-mme
son
cachet
sur le noeud. Trois
jours aprs
on dliait la
main
et on dclarait le
prvenu innocent,
s'il,ne res-
tait aucune
marque
de
brlure;
mais, s'il en
tait
autrement, ,il
tait
envoy
au
supplice.
Au
reste,
l'preuve,
du fer chaud
est. fort an-
cienne;
car il en est
question
dans l'Electre de
Sophocle.'.
"
...';.
-..'"'.'
Ferdinand
IV,
dt
l'Ajourne,
roi de
Castjlle
et. de
Lon,
n en
1285*
Ayant,
condamn;
mort deux frres
que
l'on accusait d'avoir as-
sassine un
seigneur
castillan au sortir du
palais,
il voulut
que
la
sentence
ft
excute,
quoique
les accuss
protestassent
de leur innocence el
quoiqu'il
n'y
et aucune
preuve
solide contre
eux.
Alors,
disent les historiens de ce
temps,'
les deux
frres,
en montant le rocher du haut
duquel
ils devaient tre
prcipits, ajournrent
Ferdinand
comparatre
dans trente
jours
au
tribunal du
juge
des
rois; et,
prcisment
trente
jours aprs,
le
roi, s'tant
retir
aprs
le dner
pour dormir,
fut trouv mort dans son lit.
Voy.
AJOURNEMENT.
Fernand
(Antoine),
jsuite espagnol,
au-
teur d'un commentaire assez curieux sur les vi-
sions et rvlations de YAniien
Testament, publi
en 1617.
Ferragus, gant
dont
parl
la
Chronique
de
l'archevque Turpim
II avait douze
pieds
de
haut et la
peau
si dure
qu'aucune
lance ou
pe
ne la
pouvait percer.
Il fut vaincu
par
l'un des
preux
de
Ghariemagne.
Ferrier
(Auger),
mdecin et astrologue,
auteur d'un
livr
peu
connu intitul
Jugements
d'astronomie sur les
nativits,
ou
horoscopes,
in-16;
qu'il
ddia l reine Catherine de
M-
dicis:Agef
Ferrier a laiss encore un
petit
trait
'latin.*
De
somniis, imprim

Lyon
en 1549,
avec
le trait
d'Hippocrate
sur les insomnies.
Fry (Jeanne), jeune,
fille de Sore,
sur
la
Sambre, qui, ayant..t
maudite
par
son
pre,
fut obsde d'un dmon ds
l'ge
de
quatre
ans.
11 lui donnait du
pain
blanc et des
pommes
el
faisait
qu'elle
ne sentait
pas
les
coups qu'on
lui
appliquait
comme chtiment.
Lorsqu'elle
fut
grande,
il la dmoralisa
peu

peu
;
il
lui
f'1
signer
un
papier
o elle
renonait
son bap-
tme,

l'glise
et au Christ. Elle avala
ensuite
ce
papier
dans une
orange,-
et,
livre
au dmon,
I
elle commit tous les
pchs imaginables,
pi-
0'
FES

269

FET
fanations, sacrilges, blasphmes,
abominations.
Elle
tait
transporte
aux runions
diaboliques,
o
elle adora
plusieurs
dmons
;
elle en nomma
quelques-uns
dans sa confession : l'un
s'appelait
Charme,
un autre
Ninus,
un autre
Esprit
de
Sang,
un autre
Blal,
etc.
Lorsqu'elle
et
vingt-
cinq
ans,
on
remarqua
a
beaucoup
de
signes
qu'elle
tait
possde. L'archevque
de Cam-
brai,
Louis de
Berlimont,
la fit exorciser. Mais
cesexorcistes
j
o de
grandes
horreurs furent
rvles,
durrent
prs
de deux
ans;
et une
foule
de
tmoignages trs-graves
ne
permettent
pas
de contester cette
histoire,
dont les dtails
nombreux
sont
reproduits par
Grres au livre VIII
de
sa
Mystique, hap.
xil. La
malheureuse
Jeanneft dlivre enfin
par
la
protection sp-
cialede sainte Marie Madeleine
qu'elle invoquait
ardemment. . .
Festins du sabbat. Le sel
n'y parat jamais.
Le
pain
n'est
pas
fait de farine de
bl,
mais de
farine de
pois.
Les viandes sont de la chair de
chienou d chat Vol. Si elle est en
putrfa-
lioii,'c'est
'
un
rgal.
On
mange
des cadavres
d'enfants. En
quelques lieux,
les
habitus du
sabbatont dterr le
corps
d'un des leurs d-
cdet l'ont
mang
toutes sauces. Dans les
procs
des
sorciers,
on
voit
des sorcires con-
vaincuesd'avoir mis la broche des enfants d-
robs. On ne boit
que
des
liqueurs.
Le
vin,
l'huile,
le sel et tout ce
que l'glise
bnit est
excludans ces
hideuses ftes.
Ftes dans l'Inde. Nous donnons ici une
idedu culte
public
en un
pays
o les
Anglais,
depuis
cent
ans,
auraient
port
la lumire s'ils
taientrests
catholiques
: c'est la fte
que
les
Hindous
clbrent
au
commencement
d'octobre,
en
l'honneur de la desse
Dourga, pouse
de
Siva,
appele
aussi
Bhavani,
et de sa fille
Cali,
nede son
oeil, appele
encore
Mohakali,.la
noire,
la
grande noire, et
Boudrani,
la mre
deslarmes. CeLte fte est l'une des
plus magni-
fiques,
des
plus
coteuses et
despluspopulaires
du culte hindou. Voici les dtails
que donne,

propos
de ces crmonies
religieuses, l'India,
de
t-Tli.
Stocq.ueler
:
Les
prliminaires
seuls
prennent plus
de
temps
que
l'adoration,
qui
dure
cependant
trois
jours.
Pendant toute cette
priode,
les affaires sont
suspendues,
et chacun se livre sans mesure au
plaisiret la
gaiet.
Le
premier jour
on donne
la
vue et
l'existence l'idole destine devenir
l'objet
de la vnration
gnrale.
Unbrahmes'en
acquitte
en touchant les
joues,
les
yeux,
la
poi-
trine
et le front de la
divinit,
en disant :
1
Puisse
l'me de
Dourga
tre
longtemps
heu-
reuse
dans ce
corpsI
D'autres
crmonies,
a]nsi
que
l'immolation d'un
grand
nombre de
Niaux,
tels
que
des
bisons,
des
moutons,
des
lvres,
etc.,
succdent
celle-l. La chair et
le
sang
des victimes sont offerts en holocauste
aux
images
de la desse et ds
divinits
qui
l'entourent. Les crmonies et les
sacrifices
qui
s'accomplissent
ie deuxime et le
troisime
jour
sont
presque
semblables ceux du
premier.
A
la
fin,
lorsque
tous les animaux ont t im--
moles,
la multitude se couvre de biie et de
sang
coagul, puis
danse avec frnsie au lieu
mme o elle s'est
prosterne.
Le lendemain
des
ftes,
l'idole est
dpouille
de, ses
pouvoirs
parlemme
brahme
qui
l'en
ayaitxvtue.
Celte
statue,
l'une des
plus
rvoltantes
qu'on
puisse imaginer, reprsente Dourga
ou
G'li,
'
personnifiant
la mort :
c'est "une
horrible femme
trs-noire,
quelquefois bleue,
qui
tient d'une de
ses
quatre
mains un
'cimeterre,
d
l'autre une
tte de
gant qu'elle
a saisie
par
ls
cheveux;
d la
troisime-,
tendue tout
ouverte,
elle sembl
bnir,
et de la
quatrime
elle dfend d'avoir
peur.
Ses boucles d'oreilles sont deux
squelettes;
son collier une
range
de crnes.
Sa
langue
tombe
jusqu'au
bas de son
menton, en tmoi-
gnage
de
la
hoht
qu'elle prouve
eu
s'apercer
Vant
que,;
dans sa
fureur
indomptable,
elle a
foul aux
pieds
son mari Siva.
Des ttes de
gants coupes
entourent sa -taille d'une cein-
ture,
et ses
nattes tombent
jusque
sur ses ta-
lons. Comme elle a bu le
sang
ds
gants qu'elle
a tus
pendant
le
combat,
ses sourcils ont
pris
la couleur du
breuvage qui
l'a
dsaltre,,
et un
ruisseau
vermeil,
de la mme
nature,
s'chappe
de sa
poitrine;
ses
yeux
sont
rouges
comme
ceux d'un
ivrogne;
elle est
debout,
un
pied
sur
la
poitrine
de son
mari, l'autre sur sa cuisse.
Cette statue est
place par
les
prtres
sur une
estrade de bambous et
transporte, accompagne
d'une foule
immense,
au
bruit des
tambours,
des
cornets et d'autres instruments
hindous,
sur la rive
du fleuve.sacr
;
on la
prcipite
dans les
flots,
en
prsence
d'un
concpurs
de tous
rangs
et de toutes
conditions,
tandis
que
les
prtres invoquent
la
desse et lui demandent la
vie,
la sant et la
prosprit,
la
suppliant, elle,
leur mre univer-
selle,
comme ils
disent,
de retourner momenla-
nmenl dans ses
domaines,
pour
revenir
plus
tard au milieu d'eux.
Pendant ces trois
jours 'adoration,
les mai-
sons des riches Hindous sont
splendidement
illu-
mines la
nuit,
et ouvertes le
jour
tout venant.
Mais
tout
n'est
pas
fini : le
jour
suivant on
apporte
des
villages,
souvent fort
loigns
du
fleuve,
des idoles
que
l'on vient
y jeter,
et le
tumulte,
la confusion
qui rgnent
alors sont in-
descriptibles.
Les statues exhibes en
pareille
occasion sont faites de
foin,
de morceaux de
bois,
d'argile,
et
quelques-unes atteignent
dix
douze
pieds
de haut.
Ces ftes absorbent des sommes
immenses;
une
partie,
et c'est la
plus considrable,
est dis-
tribue en
aumnes, employes
nourrir et
vtir les
prtres
et les
mendiants;
le reste est
FET 270 FEU
consacr aux
rjouissances publiques
et enri-
chir les
bayadres qui
dansent devant la desse.
Les
Anglais
n'ont
jamais port
la lumire dans
ces hideuses
tnbres;
et ils n'ont rien fait
pour
empcher
ces abominations.
Ftiches,
divinits des
ngres
de Guine. Ces
divinits varient : ce sont des animaux dess-
chs
,
des branches
d'arbres,
des arbres
mmes,
des
montagnes,
ou toute autre chose. Ils en ont
de
petits qu'ils portent
au cou ou au
bras,
sou-
vent des
coquillages.
Ils honorent un arbre
qu'ils
appellent
l'arbre des
ftiches;
ils
placent
au
pied
une table couverte de vin de
palmier,
de riz et
de millet.

Cet arbre est un
oracle.que
l'on
consulte dans les occasions
importantes
;
il ne
manqu jamais
de faire
connatre
sa
rponse par
l'organe
d'un chien
noir, qui
est le
diable,
selon
nos
dm'onographes.
Un norme rocher nomm
Tabra, qui
s'avance dans la mer en forme de
presqu'le,
est le
grand ftiche
du
cap
Cors. On
lui rend des honneurs
particuliers,
comme au
plus puissant
des
ftiches.

Au
Congo, personne
ne boit sans faire une oblation son
principal
ftiche, qui
est souvent une dfense
d'lphant.
Nous
empruntonsce qui
suitla Revuecoloniale:
Dans les deux Guines
rgne partout
un af-
freux
ftichisme,
avec un
cortge
de
supersti-
tions
ridicules, dgradantes
et
parfois
cruelles.
La
mtempsycose,
la
polygamie,
le
divorce,
les
sacrifices humains et mme souvent
l'anthropo-
phagie
sont consacrs
par
la
religion.
Pour
comprendre
la force et l'influence des
ides et des
pratiques superstitieuses
de ces
peu-
ples,
il est bon de faire observer
qu'elles
font
partie intgrante
de leur tat
social,
et
que
les
ftichistes, pas plus que
les
mahomtans,
n'ta-
blissent de distinction entre l'ordre
politique
et
l'ordre
religieux.
Chez eux les ides et les
pra
tiques
religieuses
sont l'essence de leur tat
social. Aussi le culte de leurs ftiches ou
gnies
protecteurs
se rvle
partout,
dans la vie
pu-
blique
comme dans la vie individuelle. Ainsi il
y
a le ftiche du
royaume,
celui du
village,
celui
de la
famille,
celui de l'individu.
C'est au nom du ftiche
que
les chefs
gou-
vernent,
qu'ils jugent
les
litiges, qu'ils rglent
le commerce et mme
l'usage
des aliments. C'est
au nom du ftiche
que
le matre exerce sur son
esclave son droit de vie et de
mort,
et
que
la
chair humaine devient l'aliment de l'homme.
C'est au ftiche
suppos
irrit
qu'on
immole des
victimes humaines
pour l'apaiser.
Les formes sous
lesquelles
le ftiche est ho-
nor-varient selon les
pays.
Tantt c'est sous la
figure
d'un
animal,
tel
que
le
lzard,
le
cheval,
l'hyne,
le
tigre,
le vautour et
plus
souvent le
serpent;
tantt c'est sous la forme d'un arbre ou
d'une
plante
dont
l'espce
devient sacre
; tantt,
enfin,
c'est sous
l'image
d'une statuette de bois

figure
humaine, n
Feu. Plusieurs nations ont ador cet
lment,
En
Perse,
on faisait des enclos ferms de
ma-
railles et sans
toit,
ou l'on entretenait du feu.
Les
grands y jetaient
des essences et des
parfums.
Quand
un roi de Perse tait
l'agonie,
on
tei-
gnait
le feu dans les villes
principales
du
royaume,
pour
ne le rallumer
qu'au
couronnement de
son
successeur. Certains Tartares n'abordent
jamais
les
trangers qu'ils
n'aient
pass
entre deux
feux
pour
se
purifier
;
ils ont bien soin de boire la
face
tourne vers le
midi,
en l'honneur du feu.
Les
Jagous, peuple
de
Sibrie,
croient
qu'il existe
dans le feu un tre
qui dispense
le bien
et le
mal
;
ils lui offrent des sacrifices
perptuels.
On sait
que,
selon-les
cabalistes,
le feu est
l'lment des Salamandres.
Voy.
ce mot.
Parmi les
preuves superstitieuses qu'on
ap-
pelait jugements
de
Dieu,
l'preuve
du
feu
ne
doit
pas
tre oublie.
Voy.
FISR.
CHAUD,
EAUBOUIL-
LANTE,
etc.
Feu de la Saint-Jean. En
163Zt,

Quimper,
en
Bretagne,
les habitants menaient encore des
siges auprs
des feux de
joie
de la
Saint-Jean,
pour que
leurs
parents
morts
pussent
en
jouira
leur aise.

On
rserve,
en ce
pays,
un tison
du feu de la Saint-Jean
pour
se
prserver
du ton-
nerre. Les
jeunes
filles,
pour
tre sres de se
marier dans
l'anne,
sont
obliges
de danser au-
tour de neuf feux de
joie
dans cette mme nuit :
ce
qui
n'est
pas
difficile,
car ces feux sont telle-
ment
multiplis
dans la
campagne qu'elle parat
illumine. On conserve ailleurs la mme
opinion
qu'il
faut
garder
des lisons du feu de Saint-Jean
comme d'excellents
prparatifs qui,
de
plus,
portent
bonheur.
-r-
A
Paris, autrefois,
on
jetait
deux douzaines de
petits
chais
(emblmes
du
diable sans
doute)
daus le feu de la
Saint-Jean1,
parce qu'on
tait
persuad, que
les sorciers fai-
saient leur
grand
sabbat celte nuit-l.

Ondi-
sait aussi
que
la nuit de la Saint-Jean tait la
plus propre
aux
malfices,
et
qu'il
fallait recueil-
lir alors le trfle
quatre
feuilles,
et toutes les
autres herbes dont on avait besoin
pour
les sor-
tilges.
Feu
grgeois.
Du terrible
feu grgeois
et
la manire de le
composer.
Ce feu est si vio-
lent
qu'il
brle tout ce
qu'il louche,
sans
pou-
voir tre
teint,
si ce n'est avec de l'urine,
de
fort
vinaigre
ou du sable. On l
compose
avec
du soufre
vif,
du
tartre,
de la sarcocole,
del
picole,
du sel commun
recuit,
du
pentroleel
de l'huile
commune;
on fait bien bouillir le
tout,
jusqu'
ce
qu'un
morceau de toile
qu'on
aura
jet
dedans soit
consum;
on le remue
avec
une
spatule
de fer. 11 ne faut
pas
s'exposer

faire cette
composilion
dans une chambre,
mais
dans une cour
; parce que
si le feu
prenait,
on
serait trs-embarrass
pour
l'teindre 2.

1
Voyez
l'article Chat.
2
Admirables secretsdu Petit
Albert,
p.
88.
FEU

271
<-EV
Ce
n'est
sans doute
pas
l le feu
grgeois
d'Ar-
chimde.
Feu Saint-Elme,
ou Feu
Saint-Germain,
ou
Feu
Saint-Anselme.
Leprince
de
Radzivill,
dans
son
Voyage
de
Jmsalem, parle
d'un feu
qui
parut
plusieurs
fois au haut du
grand
mt
du vaisseau
sur
lequel
il tait mont
;
il le nom-
mait
feu
Saint-Germain; d'autres,
feu
Saint-
Elme,
et
feu
Saint-Anselme.
Les
paens
attri-
buaient
ce
prodige
Castor et
Pollux,
parce que
quelquefois
il
parat
double. Les
physiciens
disent
que
ce n'est
qu'une
exhalaison enflamme. Mais
les
anciens
croyaient y
voir
quelque
chose de
surnaturel
et de divin .
-
Feux
follets. On
appelle
feux
follets,
ou es-
prits
follets,
ces exhalaisons enflammes
que
la
terre,
chauffe
par
les ardeurs de
l't,
laisse
chapper
de son
sein, principalement
dans ls
longues
nuits de i'Avent
; et,
comme ces flammes
roulent
naturellement vers les lieux bas et les
marcages,
les
paysans, qui
les
prennent pour
de
malins
esprits, s'imaginent qu'ils
conduisent
au
prcipice
le
voyageur gar que
leur clat
blouit,
et
qui prend pour guide
leur
trompeuse
lumire. Olas
Magnus
dit
que
les
voyageurs
et
les
bergers
de son
temps
rencontraient des es-
prits follels
qui
brlaient tellement l'endroit o
ils
passaient
qu'on n'y voyait plus
crotre ni
herbeni
verdure 2. Chez les Russes et chez les
Polonais,
les feux follets sont les mes des morts.
Un
jeune homme,
revenant de Milan
pendant
unenuit
fort
noire,
fut
surpris
en chemin
par
un
orage;
bientt il crut
apercevoir
dans le loin-
tain
une
lumire et entendre
plusieurs
voix sa
gauche
;
peu
aprs
il
distingua
un char enflamm
qui accourait
lui,
conduit
par
des bouviers dont
les
cris
rpts
laissaient entendre ces mots :
Prends
garde
loi! Le
jeune
homme
pouvant
Pressa
son cheval
;
mais
plus
il
courait, plus
le
c'iar
le
serrait de
prs. Enfin, aprs
une heure
2
DomCalmel,
Disserl. sur les
apparitions, p.
88.
uom
Calmet,
Dissert, sur les
apparitions, p.
409.
de
course,
il
arriva,
en se
recommandant Dieu
de toutes ses
forces,
la
porte
d'une
glise.o
tout
s'engloulit.
Celte
vision, ajoute Cardan,
tait
le
prsage
d'une
grande peste qui
ne
tarda
pas

se faire
sentir,
accompagne
de
plusieurs
autres
flaux. Cardan tait enfant
lorsqu'on
lui raconta
cette
histoire,
de sorte
qu'il peut
aisment l'avoir
dnature. Le
jeune
homme
qui
eut la
vision,
n'avait
que vingt
ans
;
il tait
seul,
il avait
prouv
une
grande frayeur. Quant
la
peste qui suivit,
elle tait
occasionne,
aussi bien
que
l'exhalai-
son
,
par
une anne de chaleurs extraordinaires.
Voy.
ELFS,
JACKOF
LANTEW,
etc.
Un des habitants "de
Cardigan,
en
Ecosse*
eut
une vision de
follets
qui
ne
parat pas
tant une
illusion. Elle est
rapporte par. Bartr,
dans son
livre De la
certitude des
esprits.
S'tant rveill
une nuit
aprs
minuit
sonn*
il vit entrer succes-
sivement^
un
un,
dans sa
chambre, douze feux
follets
qui
avaient forme de femmes
portant
de
petits
enfants.: Sa chambre en tait
parfaitement
claire. Les
follets,
aprs
avoir
dans,
s'assirent
autour d'un
tapis
et
parurent
se
disposer
sou-
per.
Ils l'invitrent
mme
venir
manger
avec
eux
;
et comme il
priait pendant
cette
vision,
une
voix lui dit de n'avoir
pas peur.
Au bout de
quatre
heures la vision
disparut.
Celui
qui
l'avait, eue
jura qu'il
tait bien veill et
qu'il
n'tait
pas
le
jouet
d'une illusion. C'tait un homme de bon
sens et
qui
mritait confiance.
Fval
(Paul),
auteur de la belle
lgende
inti-
tule la
Femme blanche des
marais,
de la Fe des
grves
et Du
fils
du diable.
18Z|6.
Ce dernier ou-
vrage
est moins
recominandable.
Fves.
Pythagore
dfendait ses lves de
manger
des
fves,
lgume pour lequel
il avait
une vnration
particulire, parce qu'elles
ser-
vaient ses
oprations magiques
et
qu'il
savait
bien
qu'elles
taient animes. On dit
qu'il
.'les
faisait
bouillir;
qu'il
les
exposait
ensuite
quelques
nuits la
lune, jusqu'
ce
qu'elles
vinssent se
convertir en
sang,
dont il se servait
pour
crire
sur un miroir convexe ce
que
bon lui semblait.
Alors,
opposant
ces lettres la face de la lune
quand
elle tait
pleine,
il faisait voir ses amis
loigns,
dans le
disque
de cet
astre,
tout ce
qu'il
avait crit sur son miroir...
Pythagore
avait
puis
ses ides sur les fves chez les
gyptiens,
qui
ne touchaient
pas
ce
lgume, s'imaginant
qu'il
servait de
refuge
certaines
mes,
comme
les
oignons
servaient de
logement
certains
dieux. On conte
qu'il
aima mieux se laisser tuer
par
ceux
qui
le
poursuivaient que
de se sauver
travers un
champ
de fves. C'est du moins une
lgende
borgne trs-rpandue.
Quoi
qu'il
en
soit,
on offrait chez les anciens des fves noires aux
divinits infernales.
Il
y
avait en
Egypte,
aux bords du
Nil,
de
pe-
tites
pierres
faites comme des
fves,
lesquelles
mettaient en fuite les dmons. N'taient-ce
pas
FEY 272. FIE
des fves
ptrifies?
Festus
prtend'que
la fleur
de l fve a
quelque
chose de
lugubre,
et
que
le
fruit ressemble'exactement
aux
portes
de l'en-
fer... btis l'Incrdulit
et mcrahce du
sortilge
pleinement
convaincue, page
263,
Delancre dit
qu'en promenant
une fve
noire,
avec les mains
nettes,
par
une maison
infeste,
et la
jetant
en-
suite derrire le dos en taisant .du bruit avec un
pot
de cuivre et
priant
neuf fois les fantmes de
fuir,
on les force,de
vider le terrain. Les
jeunes
filles de Venise
pratiquaient
avec
des fves noires
une divination
qui
n'est
pas
encore
passe
de
mode.
Quand
on veut savoir,
de
plusieurs
coeurs
quel
sera le
plus
fidle,
oh
prend
des fves
noires,
oh leur donne chacune le nom d'uii.des
jeunes
gbs';p^r.^^i;;onvst-recherche"',
on les
jette
ensuite sur le carreau
: la
fve, qui
se fixe en
tombant,
annonc l coeur
certain;
celles
qui
s'crtert avec bruit
sont des
poursuivants
Vo-
lages:'
.
"'^'
;'1"'
1
Fy,nbm que
l'on donn en Ecosse toute
personne que
Ton croit ensorcele.
Fian,
docteur en
mdecine, qui,
selon ls
procdures,
tait associ ou affili aux sorcires
du
temps
du roi
Jacques. Voy.
JACQUES.
Fiard
(l'abb),
auteur de 'Lettres
pliiloso-
phiqus
sur la
magie,
du livre intitul la France
trompe par
les
dnwnoltres,
d'un autre intitul
les Prcurseurs
de
l'Antchrist,d'un
autre inti-
tul
Superstitions
et
prestiges
des,
philosophes
ou
les dmonollres du sicle de
lumires,
mort
Paris en 1818.
On,
l'a
beaucoup critiqu, parce
qu'il voyait
dans
les,ennemis
de Dieu des servi-
teurs du diable. C'est
pourtant
conforme
l'adage
divin :
qui
n'est
pas pour
moi est contre moi. Il
disait
que
Voltaire tait un dmon
;
mais Thomas
l'a dit avant lui.
Ficino
(Marsile), philosoph
florentin,
n en
1433.
Un
jour qu'il disputait
avec Michel Mer-
cati,
son
disciple,
sur l'immortalit de
l'me,
comme ils ne s'entendaient
pas,
ils convinrent
que
le
premier qui partirait
du monde en vien-
drait donner des nouvelles l'autre. Peu
aprs
ils se
sparrent.
Un
soir.que
Michel Mercali,
bien
veill, s'occupait
de ses
tudes,
il entendit'
le bruit d'un cheval
qui
venait en toute hte
sa
porte,
el en mme
temps
la voix de Marsile
Ficino
qui
lui criait :
Michel,
rien n'est
plus
vrai
que
ce
qu'on
dit de l'autre vie.

Michel
Mercati ouvrit la fentre et vit son matre. Fi-
cino
,
mont sur.
un cheval
blanc, qui s'loignait
au
galop.
Il lui cria de s'arrter;
mais Marsile
Ficino continua sa course
jusqu'
ce
qu'on
ne le
vit
plus.
Le
jeune
homme, stupfait, envoya
aus-
sitt chez Ficino et
apprit qu'il
venait
d'expirer.
Marsile Ficino a
publi
sur
l'astrologie,
sur
l'alchimie,
sur les
apparitions
et sur les
songes,
divers
ouvrages
devenus rares,
Fidlit. On lit dans Les admirables secrets
d'Albert le Grand
qu'en
mettant un diamant sur
la tte d'une femme
qui
dort,
on connat
si
elle
est fidle ou infidle
;
parce que,
si elle est
infi-
dle,
elle s'veille en sursaut et
de.mauvaise hu-
meur
; si,
au
contraire,
elle est
fidle, elle a
un
rveil
gracieux.
Le Petit Albert dit
qu'on
peul
tre bien sr de la fidlit d'une
femme,
quand
on lui a fait
manger
de la moelle
de.l'pine du
dos d'un
loup*.
Fien
(Thomas),
Anversois,
auteur d'un
livre
curieux sur les effets
prodigieux
de
l'imagina-
tion,
De viribus
imaginationis,
Londres, 1657.
Fientes. Ds vertus et
proprits
d
plusieurs
sortes de
fientes.

Comme'l'homme est la
plus
noble
crature,
ses
excrments
ont aussi une
proprit particulire pour gurir plusieurs
ma-
ladies. Dioscoride et Galin en font cas et assu-
rent
qu'ils
enlvent les niaux de
gosier
ou
esqui-
nancies. Voici l manire de les
prparer.
On
donnera
manger
a
un.
jeune
homme de bon
temprament
des;-lupins pendant
trois
jours
et
du
pain
bien
cuit,
o il
y
aura du levain et du
sel
;
on lui fera boire du
vhrclairet,
et on
gar-
dera les excrments
qu'il-pendra aprs
trois
jours
de ce
rgime.
On les mlera avec autant de
miel,
et on les fera boire et avaler comme de
l'opiat,
ou
bien,
si le malade n'est
pas ragot
d'un tel
condiment,
on les
appliquera
comme un cata-
plasme
: le remde est infaillible.
Nous ne di-
rons
pas
s'il est
agrable.
Fiente de chien.

Si on enferme
un chien
et
qu'on
ne lui donne
pendant
trois
jours que
des os
ronger,,
oh ramassera sa
fiente, qui,
sche et rduite
:p,poudre,
est un admirable
remde contre la
^sshterie.
On
prendra
des
cailloux de rivire
qu'on
fera chauffer
;
ensuite
on les
jettera
"dans un vaisseau
plein
d'urine,
dans
lequel
on mettra un
peu
d cette fiente de
chien rduite en
poudre
;
on en donnera boire
au malade deux
fois la
journe, pendant
trois
jours,
sans
qu'il
sache ce
qu'on
lui donne...
Celte
fiente est aussi un des meilleurs dessiccatifs pour
les vieux ulcres malins et invtrs...

Fiente de
loup.

Comme on sait
que
cel
animal dvore souvent les os avec la chair
desa
proie,
on
prendra
les os
que
l'on
trouvera
parmi
sa
fiente, parce que, piles
bien
menus,
bus
dans
du
vin,
c'est un
spcifique
contre la
colique.

Fiente de
boeuf
et de vache.

La fiente
de
boeuf et de
vache,
rcente et nouvelle, envelop-
pe
dans des feuilles de
vigne
ou de chou,
el
chauffe dans les cendres,
gurit
les inflamma-
tions causes
par
les
plaies.
La mme
fiente
apaise
la
sciatique.
Si on la mle avec
du
vi-
naigre,
elle
a la
proprit
de faire
suppurer
les
glandes
scrofuleuses
et crouelles.
Galien
dit
.
qu'un
mdecin
de
Mysie gurissait
toutes
sortes
d'hydropisies
en mettant sur l'enflure
de la fiente
chaude de vache. Cette fiente aussi
applique
sur
1
Le solide trsor du Petit Albert,
p.
24.
FIE 273

FIG
la
piqre
des mouches
miel,
frelons et
autres,
en
enlve
aussitt la douleur.
Fiente
de
porc.

Cette fiente
gurit
les cra-
chements
de
sang.
On la fricasse avec autant de
crachats
de
sang
du
malade, y ajoutant
du beurre
frais,
et on la lui donne avaler
(s'il
en a le cou-
rage).

Fiente
de chvre.

La fiente de
chvre
a la
vertu
de faire
suppurer
toutes sortes de tumeurs.
Galien gurissait
fort souvent ces tumeurs et les
durets
des
genoux,
mlant cette fiente avec de
la
farine
d'orge
et de
l'xycrat,
et
l'appliquant
enforme
de
cataplasme
sur la
duret;
elle est
admirable
pour
les
oreillons,
mle avec du
beurre-frais
et de la lie d'huile
de
noix. Ce secret
semblera ridicule;
mais il est
vritable,
car on
a-guri plus
de
vingt personnes
de la
jaunisse,
leur faisant boire tous les malins
;
pendant
huit
jours,

jeun,,cinq petites
crottes de chvre dans
duvin blanc...
Fiente
de brebis. Il ne faut
jamais prendre
cellefiente
par
la bouche comme celle des autres
animaux,
mais
l'appliquer
extrieurement sur le
mal : elle a les mmes
proprits que
la fiente
dechvre. Elle
gurit
toutes sortes de
verrues,
defuroncles durs et de
clous, si
on la
dtrempe
avecdu
vinaigre,
et
qu'on l'applique
sur la dou-
leur.
Fiente
des-pigeons
ramiers et des
pigeons
do-
mestiques.

Pour les douleurs de l'os

ischion,
lafiente des
pigeons
ramiers ou
domestiques
est
admirable,
tant mle avec de la
graine
de cres-
son
d'eau;
et
lorsqu'on
veut faire mrir une
lumeur ou une
fluxion,
on
peut
user d'un cata-
plasme
dans
lequel
entre une once de cette
fiente,
deuxdrachmes de
graine
de moutarde et de cres-
son,
une once d'huile distille de vieilles tuiles.
Il est sr
que plusieurs personnes
ont t
guries
parcelle fiente,
mle avec de l'huile de
noyaux
dpches.
Galien dit
que
la
fiente
d'oie est inu-
tile cause de son crel
;
mais on est certain
qu'elle
gurit
aussi de la
jaunisse, lorsqu'on
la
dtrempe
dans du vin blanc el
qu'on
en boit
pen-
dant
neuf
jours.

Dioscoride dit
qa&
h
fente
de
poule
ne
peut
tre efficace
que pour gurir
de
la
brlure,
lorsqu'elle
est mle avec de l'huile ro-
sat; mais Galien et
ginette
assurent
que, jointe
avec
de
l'oxymeL,
cette fiente
apaise
la suffoca-
lionet
soulage
ceux
qui
ont
mang
des
champi-
gnons,
car elle fait vomir tout ce
qui
embarrasse
le
coeur; Un mdecin du
temps
de Galien
guris-
sait
la
colique
avec celte
fiente,
dtrempe d'hy-
Pocrasfait de miel et de vin. La
fiente
de
souris,
mleavec du
miel,
fait revenir le
poil lorsqu'il
est
tomb,
pourvu qu'on
en frotte l'endroit avec
celle
mixtion...

Pour
conserver la
beaut,
voici un secret
Irs-important
au beau sexe : c'est une manire
dfaire
le fard. On
prendra
de la fiente de
petits
'zards,
du tartre de vin
blanc,
de la raclure de
corne de
cerf,
du corail blanc et de la farine de
riz,
autant de l'un
que
de
l'autre;
on broierale
tout dans un
mortier,
bien
menu,
on le fera
tremper
ensuite dans de l'eau distille d'une
sem-
blable
quantit d'amandes,
de limaces de
vigne
ou de
jardin,
et de fleurs de
bouillon-blanc,
aprs
cela on
y
mlera autant de miel
blanc,
et l'on
broiera encore le tout ensemble. Cette
comppsi
lion doit tre conserve dans un vase
d'argent
ou de
verre,
et l'on s'en servira
pour
se frotter
le
visage
et les
.mains1....

Voil, convenez-en,
une
singulire pharmacope.
Fivre.
Quelques personnes
croient encore
se
gurir
de la fivre en buvant de l'eau bnite
la veille de
Pques
ou la veille de la
Pentecte.
En
Flandre,
on
croyait
autrefois
que
ceux
qui
sont ns un vendredi ont
reu
de Dieu le
pou-
voir de
gurir
la fivre 2.
Figuier (M. Louis),
auteur d'tudeS curieuses
sur le merveilleux dans les
:
temps
modernes.
Trop, sceptique.
Figures
du diable. Le diable
change
sou-
vent de
formes,
selon le
tmoignage
de
quan-
tit de sorcires. Marie
d'Aguerre
confessa
qu'il
sortait en
figure
de bouc d'une cruche
place
au
milieu du sabbat. :
Franoise
Secrtain dclara
qu'il
avait la mine d'un
grand
cadavre. D'autres
sorcires ont dit
qu'il
se faisait voir sous
les
Une des
figures
(lu diable.
traits d'un tronc
d'arbre,
sans bras et sans
pieds,
assis dans une
chaire, ayant cependant
quelque
forme de
visage
humain. Mais
plus g-
nralement c'est un bouc
ayant
deux cornes
par
devant et deux
par
derrire.
Lorsqu'il
n'a
que
trois
cornes,
on voit une
espce
de lumire dans
celle du
milieu,
laquelle
sert allumer les bou-
gies
noires du sabbat. Il a encore une manire de
bonnet ou
chapeau
au-dessus des cornes. II "s'est
montr aussi en
squelette.
On a
prtendu que
le diable se
prsente
sou-
vent sous l'accoutrement d'un homme
qui
ne
veut
pas
se laisser voir
clairement,
et
qui
a le
visage rouge
de feu K D'autres disent
qu'il
a
1
Secrets d'Albert le
Grand,
p.
467.
2
Delancre,
Incrdulit et mcrance du
sortilge
pleinement
convaincue,
p.
4B7.
3
Delancre,
Tabl. del inconstance des
dmons, etc.,
liv.
II, p.
70.
18
FIL

27/|

FIN
deux
visages
la
tte,
comme Janus. Delancre
rapporte que,
dans les
procdures
de la Tour-
nelle,
on l'a
reprsent
en
grand
lvrier
noir,
et
parfois
ressemblant un boeuf d'airain couch
terre. Il
prend
encore la forme d'un
dragon,
ou
bien c'est un
gueux qui porte
les livres de la
misre,
dit
Leloyer.
D'autres fois il abuse de la
figure
des
prophtes;
et,
du
temps
de
Thodose,
il
prit
celle de Mose
pour noyer
les Juifs de
Candie,
qui comptaient,
selon ses
promesses,
traverser la mer
pied
sec *. Le commentateur
de Thomas
Valsingham rapporte que
le diable
sortit du
corps
d'un diacre
schismatique
sous la
figure
d'un
ne,
et
qu'un ivrogne
du comt de
Warwick fut
longtemps poursuivi par
un
esprit
malin
dguis
en
grenouille. Leloyer
cite
quelque
part
un dmon
qui
se montra Laon sous la
figure
d'une mouche ordinaire. Ces mtamor-
phoses
diverses
que
se donnent les dmons
pour
se faire voir aux hommes sont
multiplies

l'infini.
Quand
ils
apparaissent
avec un
corps
d'homme,
on les reconnat leurs
pieds
de bouc
ou de
canard,
leurs
griffes
et leurs
cornes,
qu'ils peuvent
bien cacher en
partie,
mais
qu'ils
ne
dposent jamais
entirement.
Csesarius d'Heisterbach
ajoute
ce
signale-
ment
qu'en prenant
la forme
humaine,
le diable
n'a ni dos ni
derrire,
de sorte
qu'il
se
garde
de montrer ses talons.
(Miracul.,
lib.
III.)
Les
Europens reprsentent
ordinairement le diable
avec un teint noir et
brl;
les
ngres
au con-
traire soutiennent
que
le diable a la
peau
blanche.
Un officier
franais
se trouvant au
dix-septime
sicle dans le
royaume d'Ardra,
en
Afrique,
alla
faire une visite au chef des
prtres
du
pays.
Il
aperut
dans
la,
chambre du
pontife
une
grande
poupe
blanche et demanda ce
qu'elle reprsen-
tait. On lui
rpondit que
c'tait le diable.-
Vous vous
trompez,
dit bonnement le
Franais,
le diable est noir.

C'est vous
qui
tes dans
l'erreur,
rpliqua
le vieux
prtre
;
vous ne
pou-
vez
pas
savoir aussi bien
que
moi
quelle
est la
couleur du diable :
je
le vois tous les
jours,
et
je
vous assure
qu'il
est blanc comme vous '.
Voy.
leurs articles
particuliers
les
principaux
d-
mons.
Voy.
aussi FORMES.
Fil de la
Vierge.
Les bonnes
gens
croient
que
ces flocons blancs cotonneux
qui nagent
dans
l'atmosphre
et descendent du ciel sont des
prsents que
la sainte
Vierge
nous
fait, et.
que
c'est de sa
quenouille
cleste
qu'elle
les dtache.
Ils annoncent le beau
temps.
Le
physicien
La-
marck
prtend que
ce ne sont
pas
des toiles
d'araignes
ni d'autres insectes
fileurs,
mais-des
filaments
atmosphriques qui
se
remarquent
dans les
jours qui
n'ont
pas
offert de brouillard.
Selon le rsultat des observations de ce
savant,
le fil de la
Vierge
n'est
qu'un
rsidu des brouil-
1
Socrate,
Hist.
ecal.,
liv.
VII,
ch. xxvm.
2
Anecdotes
africaines
de la ctedes
Esclaves, p.
87.
lards
dissips,
et en
quelque
sorte
rduits
el
condenss
par
l'action des
rayons solaires,

de
sorte
qu'il
ne nous faudrait
qu'une
certaine
suite
de beaux soleils et de brouillards secs
pour
approvisionner
nos manufactures et nous
fournir
un coton tout
fil,
beaucoup plus
beau
que celui
que
nous tirons des
pays
chauds '.
Filiat-Chout-Chi,
dieu des
Kamtschadales,
pre
de Touita.
Filles du diable.
Voy.
MARIAGE DU
DIABLE,
Fin du monde. Hrodote a
prdit que le
monde durerait
10,800 ans; Dion,
qu'il
dure-
rait
13,984 ans; Orphe, 120^000 ;
Cassander,
1,800,000.
Il serait
peut-tre
mieux de croire
ces
geils-l,"dont
les
prdictions
ne sont
pas
en-
core
dmenties,
qu'
une foule de
prophtes,
maintenant
rputs
sots dans les annales
astro-
logiques.
Tels furent
ristarque, qui prdisait
la
dbcle
gnrale
du
genre
humain en l'an du
monde
3384;
Darls en l'an
5552; Arnauld de
Villeneuve,
en l'an de
Notre-Seigneur 1395;
Jean
Hilten, Allemand,
en 1651.
L'Anglais Wistons,
explicateur
de
l'Apocalypse, qu'il
voulait clair-
cir
par
la
gomtrie
et
l'algbre,
avait
conclu,
aprs
bien des
supputations, que
le
jugement
dernier aurait lieu en
1715,
ou au
plus
tard en
1716. On nous a donn
depuis
bien d'autres
frayeurs.
Le 18
juillet
1816 devait tre le der-
nier
jour.
M. de Krudener l'avait remis
1819,
M. de Libenstein
1823,
M. de Sallmard-Monl-
fort
1836,
et d'autres
prophtes,
sans
plus
de
succs,
au 6
janvier
1840. Attendons;
mais si
nous sommes
sages,
tenons-nous
prts.
j
Non loin
d'Avignonet, village qui
est
auprs
de Villefranche en
Languedoc,
est un
petit
mon-
ticule situ au milieu d'une des
plus
fertiles
plaines
de
l'Europe
;
au haut de ce monticule
sont
places
les
pierres
de
Naurause,
c'est--
dire deux normes blocs de
granit qui
doivenl
avoir t
transports
l du
temps
des druides.
Or,
il faut
que
vous sachiez
(tous
les
gens
du
pays
vous le
diront) que quand
ces deux
pierres
viendront se
baiser,
ce sera le
signal
de la fin
du monde. Les vieilles
gens
disenl
que
depuis
un. sicle elles se sont tellement
rapproches
qu'un gros
homme a tout au
plus
entre elles
le
passage
libre,
tandis
qu'il y
a cent ans un homme
cheval
y passait
sans difficult.
Voy.
BEUKAUD
DE
THUHINGE, FELGENIUVER.,CLIPSES,
etc.
Finnes. On lit dans Albert Kranlz
2
que
les
Finnes ou Finlandais sont
sorciers,
qu'ils
ont
le
pouvoir
de connatre l'avenir et les choses
ca-
ches;
qu'ils
tombent en
extase; que,
danscel
tat,
ils font de
longs voyages
sans
que
leur
corps
se
dplacent qu'
leur rveil ils raconlenl
ce
qu'ils
ont
vu,
apportant
en
tmoignage
de
la
1
M.
Salgucs,
Des erreurs et des
prjugs,
t. Ul
p.
484.
.
,
2
Leloyer,
Histoire des
spectres
et
apparitions

esprits,
liv.
IV, p.
4B0.
FIN 275

FLA
vrit
une
bague,
un
bijou que
leur me a
pris
en voyageant
dans les
pays loigns.
Delancre
dit
que
ces sorciers du Nord vendent les
vents,
dans
des
outres,
aux
navigateurs, lesquels
se
dirigent
alors comme ils veulent. Mais un
jour
un maladroit,
qui
ne savait ce
que
contenaient
cesoutres,
les
ayant creves,
il en sortit une si
furieuse tempte que
le vaisseau
y prit.
Olas
Magnus rapporte que
certains de ces
magiciens
vendaient
aux
navigateurs
trois noeuds
magiques
serrs
avec une courroie. En dnouant le
pre-
mier
de ces
noeuds,
on avait des vents doux et
favorables;
le second en levait de
plus
vh-
ments;
le troisime excitait les
plus
furieux ou-
ragans.
:
Finskgalden, espce
de
magie
en
usage
chez
les Islandais
;
elle a t
apporte
en Islande
par
un
magicien
du
pays, qui
avait fait ce dessein
un
voyage
en
Laponie.
Elle consiste matriser
un
esprit, qui
suit le sorcier sous la forme d'un
ver ou d'une
mouche,
et lui fait
oprer
des mer-
veilles.
Fioravanti
(Lonard), mdecin, chirurgien
el alchimiste du seizime sicle. On
remarque
parmi
ses
ouvrages, qui
sont
nombreux,
le R-
sumdessecrets
qui regardent
la
mdecine,
la chi-
rurgie
et l'alchimie '.
Venise, 1571, in-8,
1666
;
Turin,
1580.
-
Fiorina.
Voy.
FLOMNE.
Fischer
(Gerlrude).
M. l'abb
David,
du
diocsede
Lige,
a cont l'histoire de cette
fille,
la suite d'un rcit
trs-remarquable
intitul le
Million de l'usurire : L'histoire d'une
per-
sonnenomme
Gerlrude,
fifle de
Fischer,
bour-
geois
de
Lubus, qui
vivait au seizime
sicle,
prouve que
l'amour.
de
l'argent
nous
dispose
quelquefois
recevoir les influences du dmon.
Gerlrude n'avait
qu' prendre quelqu'un par
son
habit,
ou
par
sa
manche,
ou
par
sa
barbe, pour
cire
sre
d'attraper toujours
de,
l'argent
;
puis
elle le mettait aussitt dans sa
bouche,
le m-
chait el
l'avalait,
si on ne l'en
empchait.
Plu-
sieurs
habitants de sa ville natale ont conserv
longtemps
des
pices
de monnaie
qui
leur taient
venuesd'elle. Son
contemporain,
le
trop
fameux
docteur Martin
Luther,
fut consult sur l'tal de
Gerlrude. Il conseilla de la conduire au sermon
et
de
prier
Dieu
pour
elle. Les
pasteurs protes-
tants
n'ayant
rien
pu pour
la
soulager,
le
pre
de
Gerlrude Fischer s'adressa un
prlre
ca-
tholique,
qui
reconnut en elle une vritable
pos-
session
du
dmon de
l'avarice,
et la dlivra
par l'exorcisme. Gerlrude
servit,
aprs
sa
gu-
rison, comme
domestique'dans
une maison o
Ion
n'eut
qu',
se louer de sa conduite.

Voici comment Gerlrude avait t sduite

Par le
dmon. Elle tait tourmente du dsir
de
possder de l'or et de
l'argent.
Une nuit elle
entend
pendant
son sommeil une voix
qui
lui
Compendio
dei
secreti,
etc.
dit :

De
grandes
richesses te seront donnes
;
lve-toi. Gerlrude obit et voit devant
elle
un
homme
qui
lui dit :

Si tu veux tre mon es-
clave,
tu
possderas
tous mes trsors
qui
sont
dans la terre. Elle avait eu
l'imprudence
de r-
pondre , pousse par
l'avarice :

Qui
que
tu
sois,
tu es mon
matre.

Tout
coup l'appa-
rition avait
pris
une forme
terrible,
et Gertrude
tait
possde.
L'histoire de cette fille offre des
circonstances bizarres
qu'il
est inutile de ra-
conter *.
Qu'on
sache seulement
qu'avant que
le
dmon,
chass de son
corps par
les
prires
de
l'glise,
l'et dfinitivement
quitte,
elle exer-
ait
sur les mtaux une attraction
inimaginable.
Gardons-nous donc de
l'avarice,
qui,
corrobore
par
des influences
sataiiiques, peut
nous attirer
le mme sort.
s
Flade,
recteur de l'universit de
Trves,
grand
ennemi des
sorciers,
en fit brler
plu-
sieurs;
aprs quoi,
reconnu sorcier lui-mme el
vendu aux dmons
que
ses cruauts
servaient,
il fut brl
publiquement
lui-mme dans sa
ville,
en l'an 1586.
Temps
et
pays
de rforme!
Flaga,
fe malfaisante des Scandinaves.
Quel-
ques-uns
disent
que
ce n'tait
qu'une magicienne
qui
avait un
aigle pour
monture.
Flambeaux. Trois flambeaux allums dans la
mme chambre sont un
prsage
de mort.
Ayez
donc soin d'en avoir deux ou
quatre.
Flamel
(Nicolas),
clbrit du
quatorzime
sicle. On ne sait
prcisment
ni la date ni le
lieu de sa
naissance, que
l'on
suppose
avoir eu
lieu Paris ou Ponloise. 11fut crivain
public
aux charniers des
Innocents,
pole, peintre,
architecte. De
pauvre qu'il
tait,
il devint extr-
mement
riche,
el on allribua sa fortune au
bonheur
qu'il
avait eu de trouver la
pierre phi-
losophai.
Les uns disent
qu'elle
lui fut rvle
par
un
esprit
dont on ne dclare
pas l'espce;
1
Gb'rres,
dans sa
Mystique,
en
rapporte quelques-
unes,
t.
V, p.
284.
48.
FLA 276

FLA
les autres
qu'il
la dut une certaine
prire
ca-
balistique que plusieurs
curieux ont rcite sans
profit,
et
qu'il parvint

changer
le cuivre en or.
Dans un livre
que
M.
Aug.
Vallet,
de l'cole
des
chartes,
a
analys,
Flamel conte
qu'il trouva,
force d'aides et
d'application,
le secret du
grand
oeuvre. 11 devint riche
cinq
millions,
qui
en valaient
plus
de
cinquante d'aujourd'hui.
Mais ce ne sont l
que
des fables. L'abb Vilain
a dmontr
que
Flamel tait un
simple
bour-
geois qui
devint riche
par
le travail
opinitre,
et
qui
fit de bonnes oeuvres. Toutefois bien des
amateurs voient encore en lui le
plus
habile des
philosophes hermtiques
;
et il se trouve des
gens,
mme de nos
jours, qui
croient
que,
grce
la
pierre philosophale, qui
est aussi
l'lixir de
vie,
Nicolas Flamel n'est
pas
mort.
J
Voici toutefois sa
lgende
: Une
nuit, dit-on,
pendant
son
sommeil,
un
ange
lui
apparut,
te-
nant un livre assez
remarquable,
couvert de
cuivre bien
ouvrag,
les
feuilles
d'corce
dlie,
graves
d'une
trs-grande
industrie,
et crites
avec une
pointe
de fer. Une
inscription
en
grosses
lettres dores contenait une ddicace
faite
la
gent
des
Juifs, par
Abraham le
Juif, prince,
prtre, astrologue
et
philosophe.

Flamel,
dit
l'ange,
vois ce livre
auquel
tu ne
comprends
rien :
pour
bien d'autres
que
toi il resterait inin-
telligible;
mais
tu-y
verras un
jour
ce
que
tout
autre
n'y pourrait
voir.Aces mots Flamel tend
les mains
pour
saisir ce
prsent prcieux ;
mais
l'ange
et le livre
disparaissent,
el il voit des flots
d'or rouler sur leur trace. Il se
rveilla;
et le
songe
tarda si
longtemps

s'accomplir, que
son
imagination
s'tait
beaucoup
refroidie,
lorsqu'un
jour,
dans un livre
qu'il
venait d'acheter en
bouquinant,
il reconnut
l'inscription
du mme
livre
qu'il
avait vu en
songe,
la mme couver-
ture
,
la mme ddicace et le mme nom d'au-
teur. Ce livre avait
pour objet
la transmutation
mtallique,
et les feuillets taient au nombre de
vingt
et
un, qui
font la
mystrieuse
combinaison
cabalistique
de trois fois
sept.
Nicolas se mit
tudier; et,
ne
pouvant comprendre
les
figures,
il fit un
voeu,
disent les conteurs
hermtiques,
pour possder l'interprtation d'icelles, qu'il
n'ob-
tint
pourtant que
d'un rabbin. Le
plerinage

Saint-Jacques, qui
tait son
voeu,
eut lieu aus-
sitt;
Flamel en revint tout fait illumin. Et
voici,
selon les mmes
conteurs,
la
prire qu'il
avait faite
pour
obtenir
l'intelligence
:

Dieu
tout-puissant,
ternel, pre
de la
lumire,
de
qui
viennent tous les biens et tous les dons
par-
faits
, j'implore
votre misricorde infinie
;
laissez-
moi connatre votre ternelle
sagesse ;
c'est elle
qui
environne votre
trne, qui
a cr el
fait, qui
conduit el conserve tout.
Daignez
me
l'envoyer
du
ciel,
votre
sanctuaire,
et du trne de votre
gloire,
afin
qu'elle
soit et
qu'elle
travaille en
moi
;
car c'est elle
qui
est la matresse de tous
les arts clestes el
occultes,
qui possde la
science et
l'intelligence
de toutes choses.
Faites
qu'elle m'accompagne
dans toutes mes
oeuvres;
que par
son
esprit j'aie
la vritable
intelligence;
que je procde
infailliblement dans l'art
noble
auquel je
me suis
consacr,
dans la
recherche
de la miraculeuse
pierre
des
sages que
vous
avez
cache au
monde,
mais
que
vous avez
coutume
au
moins de dcouvrir vos lus ;
que
ce
grand
oeuvre
que j'ai
faire ici-bas
je
le
commence,
je
le
poursuive
et
je
l'achve
heureusement;
que,
content, j'en jouisse

toujours.
Je vous le
de-
mande
par
Jsus-Christ,
la
pierre cleste, an-
gulaire,
miraculeuse et fonde de toute
ternit,
qui
commande et
rgne
avec vous
J,
etc.
-
Cette
prire
eut tout son
effet,
puisque
Flamel
convertit d'abord du mercure en*
argent,
et
bientt du cuivre en or. 11 ne se vit
pas plutt
en
possession
de la
pierre philosophale qu'il
voulut
que
des monuments
publics
alteslassenl
sa
pit
et sa
prosprit.
Il n'oublia
pas
aussi
de faire mettre
partout
ses statues et son
image,
sculptes, accompagnes
d'un cusson o une
main tenait une critoire en forme d'armoirie.
Il fit
graver,
de
plus,
le
portrait
de sa
femme,
Pernelle,
qui l'accompagna
dans ses travaux al-
chimiques.
Flamel fut enterr dans
l'glise
de Saint-Jac-
ques
de la
Boucherie,
Paris.
Aprs
sa
mort,
plu-
sieurs
personnes
se sont
imagin que
toutes les
sculptures allgoriques
de cette
glise
taient au-
tant de
symboles cabalistiques qui
renfermaient
un sens
qu'on pouvait
mettre
profit.
Sa maison,
vieille rue de
Marivaux,
n
16, passa
dans leur
imagination pour
un lieu o l'on devait trouver
des trsors enfouis : un ami du dfunt
s'enga-
gea,
dans cet
espoir,
la restaurer
gratis;
il
brisa tout et ne trouva rien.
D'autres ont
prtendu que
Flamel n'tait
pas
mort,
et
qu'il
avait encore mille ans vivre : il
pourrait
mme vivre
plus,
en vertu du baume
universel
qu'il
avait dcouvert.
Quoi
qu'il
en
soit,
le
voyageur
Paul Lucas
affirme,
dans une
de ses
relations,
avoir
parl
un derviche
ou
moine
turc, qui
avait .rencontr Nicolas Flamel
et sa femme
s'embarquant pour
les Indes.
On ne s'est
pas
content de faire de Flamel
un
adepte,
on en a fait un auteur. En
1561,
cent
quaranle-trois
ans
aprs
sa
mort, Jacques
Gohorry
publia,
in-18,
sous le titre de
Transformation
mtallique,
trois traits en
rhylhme franaise
: I
Fontaine des amoureux des
sciences;
les Remon-
trances de nature l'alchimiste
errant,
avec
la
rponse, par
Jean de
Meung,
et le Sommaire
philosophique
attribu Nicolas Flamel.
On
met
aussi sur son
compte
le Dsir
dsir,
ou
Trsor
de
philosophie,
autrement le Livre des six
pa-
roles, qui
se trouve avec le Trait du
soufre,
du
1
Hydrolicus sophicus
seu
aquarium sapient.
BiN-
chim. de
Manget,
t.
II, p.
6S7.
FLA 277

FLA
Cosmopolite,
et l'oeuvre
royale
de Charles
VI,
Paris,
1618, 1629,
in-8. On le fait encore au-
teur
du Grand claircissement de la
pierre phi-
losophale
pour
la transmutation de tous
mtaux,
in-8",
Paris,
1628. L'diteur
promettait
la Joie
parfaite
de
moi,
'Nicolas
Flamel,
et de
Pernelle,
ma
femme,
ce
qui
n'a
point paru.
On a donn
enfin
la
Musique chimique, opuscule
trs-rare,
et
d'autres
fatras
qu'on
ne recherche
plus.
Au rsum,
Flamel tait un homme laborieux
qui
sut
acqurir
de la fortune en travaillant avec
les
juifs,
et comme il en fit
mystre,
on l'attri-
bua
des
moyens
merveilleux. L'abb de Villars
mtamorphose
Flamel,
dans le Comte de
Gabalis,
enun
chirurgien qui commerait
avec les
esprits"
lmentaires. On a dbit sur lui mille contes
singuliers
;
et de nos
jours
un chercheur de
dupes,
ou
peut-tre
un
plaisant, rpandit
en
mai 1818,
dans les cafs de
Paris,
Une
espce
d'avertissement
o il dclarait
qu'il
tait le fa-
meux Nicolas Flamel
qui
recherchait la
pierre
philosophale
au coin de la rue
Marivaux,

Paris,
il
y
a
plus
de
quatre
cents ans
;
qu'il
avait
voyag
dans tous les
pays
du
monde,
et
qu'il prolon-
geait
sa carrire
depuis quatre
sicles
par
le
moyen
de Ylixir de vie
qu'il
avait le bonheur
de
possder.
Quatre
sicles de recherches l'a-
vaient
rendu, disait-il,
trs-savant et le
plus
savant des alchimistes. 11faisait de l'or volont.
Les curieux
pouvaient
se
prsenter
chez
lui,
rue
de
Clry,
n
22,
et
y prendre
une
inscription
qui
cotait trois cent mille
francs, moyennant
quoi
ils seraient initis aux secrets du
matre,
et se feraient sans
peine
un million huit cent
mille
francs
de rente.
Flaque (Louis-Eugne),
sorcier
jug
Amiens
en1825. On l'accusa
d'escroqueries
l'aide
d'op-
rations
magiques
et
cabalistiques,
de
complicit
avec
Boury,
teinturier,
log
rue des Hautes-
Cornes
,
audit
Amiens,
et encore avec
Franois
Russe, laboureur de Conti.

Au mois de mars
1825,
la cour
royale
d'Amiens confirma un
juge-
ment
par
lequel
il
appert que
les trois individus
susnomms
ont,
par
des manoeuvres fraudu-
leuses,
persuad
des
particuliers
l'existence
d'un
pouvoir
mystrieux
surnaturel
;
sur
quoi,
et
pour
en
user,
l'un de ces crdules
particuliers
remit
Boury
la somme de cent
quatre-vingt-
douze
francs;
Boury prsenta
le consultant un
individu
dguis
en
dmon-,
dans le bois de
Naours. Le
dmon
promit
au
particulier
huit
cent
mille
francs, qui
n'arrivrent
jamais. Boury,
Flaque
et
Russe n'en
gardrent pas
moins les
cent
quatre-vingt-douze
francs
;
mais le bailleur
les
poursuivit.
Boury
fut condamn
quinze
mois
de
prison,
Flaque
et Russe aune
anne,
l'amende
de
cinquante
francs,
et au remboursement des
frais, etc.
Voici
ce
qu'on
apprit
dans les dbats.
Boury
exerait l'tat de
chirurgien
dans la commune
de
Mirvaux;
n'tant
pas toujours
heureux dans
ses
cures,
il
persuadait
ses malades
que
l'on
avait
jet
un sort sur eux
;
il leur conseillait de
chercher un devin
plus
savant
que
lui
;
cepen-
dant il se faisait
payer
et se retirait. Ces escro-
queries
n'taient
que
le
prlude
de.facties
plus
graves.
En
1820,
le charron Louis
Pque, ayant
besoin
d'argent,
se rendit
Amiens;
l il en em-
prunta
un menuisier.
Boury, qui
sut la
chose,
dit
qu'il procurerait
de
l'argent
meilleur
compte,
moyennant
quelques
avances. Le charron alla le
trouver
;
Boury
lui dclara
que
le meilleur
moyen
d'avoir des fonds tait de se vendre au diable
;
et
voyant que Pque
ne reculait
pas
une telle
pro-
position,
il lui demanda deux cents francs
pour
assembler le conseil
infernal;
Louis
Pque
les
donna.
Boury s'arrangea
de
faon
toucher ainsi
pour
frais
prliminaires sept
huit mille francs.
Enfin il fut convenu
qu'en
donnant encore
quatre
louis,
Pque
obtiendrait cent mille francs;
mal-
heureusement il s'tait fort
dpouill ;
il n'en
put
donner
que
deux. Il
partit
nanmoins avec
Boury,
Flaque,
le chef
sorcier,
et un. sieur de
Noyen-
court, pour
le bois de Saint-Gervais.
Boury
tira
d'une de ses
poches
un
papier
crit
qu'il
fit tenir
aux
assistants,
chacun
par
un coin. Il tait mi-
nuit.
Flaque
fit aussitt trois
conjurations.
Le
diable ne
parut pas. Noyencourt
et
Boury
dirent
alors
que
le diable tait
occup
ce
jour-l
;
on
prit
un autre rendez-vous au bois de Naours.
Pque
cet autre rendez-vous mena sa fille avec
lui
;
pauvre
fille ! Mais
Boury
lui avait dit
qu'il
fallait
que
son
premier-n
assistt
l'opration.
Flaque
et
Boury appelrent
le diable en latin. Le
diable enfin
parut.
Il avait une
redingote
rouge-
bleutre,
un
chapeau galonn.
Il
portait
un
sabre. Sa taille tait d'environ
cinq pieds
six
pouces.
Le nom de ce dmon tait
Robert,
et
celui du valet
qui l'accompagnait Saday. Boury
dit au diable :

Voici un homme
que je
le
pr-
sente;
il dsire avoir
quatre
cent mille francs
pour quatre
louis,
peux-tu
les lui donner?

Le
diable
rpondit
:

Il les aura.

Pque
lui
pr-
senta
l'argent;
et le diable lui fit faire le tour du
bois en
quarante-cinq
minutes,
avec
Boury
et
Flaque,
avant de bailler les
quatre
cent mille
francs. L'un des sorciers
perdit
mme lin de ses
souliers dans la course.
Pque,
son
dtour,
aperut
une table et des chandelles
dessus;
il
poussa
un cri :

Tais-toi,
lui dit
Flaque,
ton
cri a tout
perdu ;
l'affaire est
manque.

Le
slupide
charron s'enfuit travers le
bois;>puis
reprenant courage,
il revint devant le
diable, qui
lui dit :

Sclrat,
tu as travers le bois au lieu
d'en faire le tour. Relire-loi sans te
retourner,
ou
je
le tords le cou...
Mais ce n'tait
pas
fini. Une autre
opration
et encore lieu dans le mme
bois;
quand Pque
cette fois demanda
l'argent,
le diable lui dit ;

Adresse-toi au bureau.

C'tait un buisson...
FLA 278 FLO
Comme il
n'y
avait rien dans ce
buisson,
le d-
mon
promit que
la somme se trouverait le len-
demain dans la cave mme du
charron;
Pque
s'y
rendit le
lendemain,
avec sa femme et celle
d bonhomme
qui
avait donn les cent
quatre-
vingt-douze
francs
pour
l
premire
affaire. Mais
nant
encore;
et
pour
surcrot, Boury, qu'ils
prenaient' partie,
les
menaa
de se
plaindre
au
procureur
du roi...
Pque
reconnut
qu'il
tait
tromp,
et se retira avec son
argent perdu...
Nous sommes
cependant
dans le dix-neuvime
sicle,
el nous avons les lumires du dix^hui-
time!...

Flauros, grand gnral
aux enfers. Il se fait
voir sous la
figure
d'un terrible
lopard.
Lors-
qu'il prend
la forme
humaine,
il
porte
un
visage
affreux,
avec des
yeux
enflamms. 11connat le
pass,
le
prsent
et
l'avenir,
soulve tous les
dmons ou
esprits
contre ses ennemis les exor-
cistes,
et commande
vingt lgions
1.
Flavia-Veneria-Bessa,
femme
qui
fit btir
une
chapelle
en l'honneur des anciens
monarques
de
l'enfer,
Pluton et
Proserpine, par
suite d'un
avertissement
qu'elle
avait eu en
songe
2.
Flavin,
auteur d'un
ouvrage
intitul l'tat
des mes
trpasses,
in-8, Paris,
1579.
Flaxbinder. Le
professeur Hanov,
biblioth-
caire
Dantzig, aprs
avoir combattu les
ap-
paritions
et les erreurs des diffrents
peuples
touchant ls revenants et les
spectres,
raconte
toutefois le fait suivant :

Flaxbinder,
plus
connu sous le nom de
Johannes de
Curiis, passa
les annes de sa
jeu-
nesse dans
l'intemprance
et la dbauche. Un
soir,
tandis
qu'il
se
plongeait
dans l'ivresse des
plus
sales
plaisirs,
sa mre vit un
spectre qui
Tessemblait si
fort, par
la
figure
et la conte-
'
nance,
son fils
qu'elle
le
prit pour
lui-mme.
1
Wierus,
De
proestigiis
doemon.,
p.
929.
2
Leloyer,
Hist. des
spectres
ou
apparitions,
t.
IV,
p.
439.
Ce
spectre
tait assis
prs
d'un bureau
couvert
de
livres,
et
paraissait profondment occup

mditer et lire tour tour. Persuade
qu'elle
voyait
son
fils,
et
agrablement surprise,
elle
se
livrait la
joie que
lui donnait ce
changement
inattendu, lorsqu'elle
entendit dans la rue la
voix
de ce mme
Flaxbinder, qui
lui semblait
tre
dans la chambre. Elle fut horriblement
effraye.
On le serait moins.
Cependant ayant observ
que
celui
qui jouait
le rle de son fils ne
parlait
pas, qu'il
avait l'air
sombre, hagard
et
taciturne,
elle conclut
que
ce devait tre un
spectre ;
et,
cette
consquence
redoublant sa
terreur, elle se
hta de faire ouvrir la
porte
au vritable
Flax-
binder. 11
entre,
il
approche ;
le
spectre
ne
se
drange pas.
Flaxbinder, ptrifi
ce
spectacle,
forme,
en
tremblant,
la rsolution de
s'loigner
du
vice,
de renoncer ses
dsordres, d'tudier
enfin et d'imiter le fantme. A
peine
a-t-il
conu
ce louable dessein
que
le
spectre
sourit d'une
manire un
peu
farouche,
comme font les sa-
vants,
ferme les livres et s'envole...
Flches. Voici une divination
qui
se
pratique
chez les Turcs
par
le
moyen
des flches. S'ils
doivent aller la
guerre, entreprendre
un
voyage,
ou acheter
quelque
marchandise,
ils
prennent
quatre
flches
qu'ils
dressent en
pointe
l'une
contre
l'autre,
et
qu'ils
font tenir
par
deux
per-
sonnes,
c'est--dire
par quatre
mains; puis
ils
mettent sur un coussin une
pe
nue devant
eux,
et lisent un certain
chapitre
du Koran. Alors les
(lches se battent durant
quelque temps,
et enfin
les'unes montent sur les autres.
Si,
par exemple,
les victorieuses ont t nommes chrtiennes
(car
dans les divinations relatives la
guerre
ils
ap-
pellent
deux de ces flches les
Turcs,
et donnent
aux deux autres le nom de leur
ennenii),
c'est
signe que
les chrtiens vaincront
;
si
autrement,
c'est une
marque
du contraire4....
Voy.
BLO-
MANCIE.
Fleurs. On eu aussi des ides
mystrieuses
sur les fleurs. On donnait des vertus leurs
p-
tales,
surtout
quand
ils sont au nombre de
cinq.
On
croyait gurir
la fivre
quotidienne
avec un
ptale,
la fivre tierce avec
trois,
la
fivre
quarte
avec
quatre.
Flins. Les anciens Vandales adoraient sous
ce
nom une
grosse pierre qui reprsentait
la Mort
couverte d'un
long drap,
tenant un bton
la
main et
portant
une
peau
de lion sur les
paules.
.Ces
peuples croyaient que
cette
divinit,
lors-
qu'elle
tait de bonne
humeur,
pouvait
les res-
susciter
aprs
leur
trpas.
Florent d Villiers.
Voy.
VILLIEHS.
Florimond de
Rmond,
conseiller au
parle-
ment de
Bordeaux,
mort en 1602. Il s'lait jet
dans la rforme de Calvin. Les rvlations
d'une
possde qu'il
vit exorciser le firent rentrer
dans
'
Lebrun,
Histoire des
pratiques superstitieuses,
t.
II, p.
405.
FLO

279 FON
l'glise.
Il a crit sur
l'Antchrist et sur les h-
rsies,
et ses
ouvrages prsentent
de
prcieuses
recherches.
Mais les
protestants qu'il
avait d-
serts
se sont efforcs de l'amoindrir.
Florihe,
Fiorina et
Florinde,
nom d'un d-
mon
familier
qui,
au
rapport
de Pic de la Miran-
dole,frquenta longtemps
un sorcier nomm Pinet.
Floron,
dmon familier de Cecco d'Ascoli. Il
est
de l'ordre des chrubins damns.
Flotilde.
Ce
personnage
est inconnu
;
mais ses
Visions
ont t conserves. On les trouve dans
le
Recueil
de Duchesne 1.
Flots.
Cambry parle
d'un
genre
de divination
assezcurieux,
qui
se
pratique
dans les environs
de-Plougasnou:
des devins
interprtent
les mou-
vements
de la
mer,
les flots mourants sur la
plage,
el
prdisent
l'avenir
d'aprs
cette
inspection
1.
Fluide.
Cette force
souveraine,
et
simple
ou
compose, que
le
vulgaire
nomme
fluidique,
elle
est nomme;
donc elle
existe,
cette force! elle
fonctionne;
elle est connue de toute
antiquit.
Verrons-nous
se former et natre
d'elle,

on
nous le
dit,

le-lien
qui.'nou
le
magntisme
la
magie,
l'me au
corps,
notre
personne

d'autres
esprits que
le
ntre.-,
nos mes et ces
esprits
enfin aux tres divers de la
cration,
avec
lesquels je
ne sais
quelle
ncessit de na-
ture les
oblige

communiquer
'
? Des hommes
srieux
pensent que
le fluide nerveux est
l'agent
qui
met les hommes en communication avec les
esprits. FO^-MAGNTISME, PANTHISME,
ESPRITS
FRAPPEURS
,,
SPIRITISME
J
etc.
Fo ou
Foilyun
des
principaux
dieux des Chi-
nois. 11
naquit
dans les
Indes,
environ mille ans
avant
notre;re.
Sa
mre,
tant enceinte de lui)
songea'q'u!jl.p';'ayalait
un
lphant blanc,
conte
qui peut-tre
; donn: lieu aux honneurs
que
les
rois indiens
pendent
.x.-lphants
de cette cou-
leur. 11
finit
sesjjours
:soixante-dix-neuf ans.
Les
bonzes assurent
qu'il
est n huit-mille
fois,
et
qu'il
a,
pass successivement
dans le
corps
d'un
grandlnombre
d'animaux avant de s'lever
la divinit. Aussi est-ril
reprsent
dans les
pa-
godes
sous la forme d'un
dragon,
d'un
lphant,
d'un
singe,
etc. Ses sectateurs l'adorent comme
le
lgislateur
du
genre
humain.
Focalor, gnral
aux enfers. Il se montre sous
les
traits d'un homme
ayant
des ailes de
griffon.
Souscette
forme il tue
.les
bourgeois
et les
jette
dans
les flots. Il
commande.
la
mer,
aux
venls,
et
renverse les vaisseaux de
guerre.
Il
espre
rentrer au ciel dans mille ans
;
mais il se
trompe.
il
commande trente
lgions,
et obit en rechi-
gnant
l'exorciste *.
1
Flotildoe
visiones,
in t. II
Script.
Hist
franc,
And.
Duchesne,
4836.
I
Voyage
dans le
Finistre, 1.1, p.
195.
M. le
chevalier
Gougenot
des
Mousseaux,
La
wagie au
dix-neuvime
sicle,
p.
499.
Wierus,
Deproesligiis doem., p.
926.
Foi. Un ministre suisse de la secte des dissi-
dents
mthodistes,
persuad que
tout est
possible
la foi et
l'esprit
de
Dieu,
deux
grces qu'il
se
flattait vaniteusement de
possder,
se
vanta
en
1832
qu'il
marcherait sur le lac de
Constance.
Le rsultat de cette
preuve
insense a t ce
qu'on pouvait prvoir,
sans
que
cette
trange
confiance ait
pu
s'branler dans le coeur de celui
qui s'y
livrait. Il en tira la
consquence que
sa
foi tait
trop faible, que'son
coeur n'avait
pas
assez ressenti l'efficacit de
l'esprit
de
Dieu;
et
il remit
l'anne suivante d recommencer sa
tentative. Cette seconde
preuve
faite en 1833
s'est termine comme la
premire.
Le
ministre
a
pris
un bain
1
;
et il a
pu apprendre
l 1
que
la
foi vraie ne s'amuse
pas
tenter Dieu
;
2
qu'il
ne se fait
pas
de miracles dans les branches s-
pares
de
l'glise. Voy.
RAISON.
Folgar,
fte des
ngres
du
Sngal,
avec les
mes de leurs
parents. Voy.
LZARDS.
Folie.
Voy.
POSSESSION.
Follet.
Voy.
FEUX
FOLLETS, 'LUTINS,
FARFA-
DETS,
etc.
'-"
'"
Fong-Ghwi, opftioh
mystrieu'se qui
se
pra-
tique
en Chine
dahs la
disposition
ds
difices,
et surtout des tombeaux.
Si'!quelqu?un";btit par
hasard dans une
position-contraire
1

ssfyqisins,
et
qu'un
coin d sa rnison
soit'^oppos
au ct
de celle d'un
autre,
c'est assez
pour
faire croire
que
tout est
perdu.'
Il en
rsulta'des
haines
qui
durent aussi
longtemps que
l'difice. L'remde
consiste
placer
dans une chambre un
dragon
ou
quelque
autre monstre de terre
cuite, qui
jette
un
regard
terrible sur le coin de la fatale
maison,
et
qui repousse
ainsi toutes les influences
qu'on
en
peut apprhender.
Les voisins
qui
prennent
cette
prcaution
contre le
danger
n
manquent pas chaque jour
de visiter
plusieurs
fois le
magot charg
de veiller leur dfense. Ils
brlent de l'encens devant
lui,
ou
plutt
devant
l'esprit qui
le
gouverne,
et
qu'ils
croient sans
cesse
occup
de ce soin.
Fong-Onhang,
oiseau fabuleux
auquel
les
Chinois attribuent
peu prs
les mmes
propri-
ts
qu'au phnix.
Les femmes se
parent
d'une
figure
de cet
oiseau,
qu'elles portent
en
or,
en
argent
ou en
cuivre,
suivant leurs richesses et
leurs
qualits.
Fonsca
(le
P. Pierre
de).
Dans sa
mtaphy-
sique
estime il tablit
que
les mes des
saints,
qui
reviennent en ce
monde, peuvent prendre
un
corps
et le rendre visible.
Fontaines. On
prtend
encore dans la Bre-
tagne que
les fontaines bouillonnent
quand
le
prtre
chante la
prface
le
jour
de la Sainte-Tri-
nit 2.
Voy.
HYDROMANCIE. 11
y
avait au chteau
de
Coucy.en Picardie,
une fontaine
appele
Fon-
i
Le libre
examen, journal prolestant.
Janvier 1834.
2
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
t.
II, p.
48.
FON 280

FOR
laine de la
Mort, parce qu'elle
se tarissait lors-
qu'un seigneur
de
Coucy
devait mourir.
Fontenelle. Son Histoire des oracles est loin
d'tre exacte. Elle a t rfute
par
le P. Baltus.
Ses Entretiens sur la
pluralit
des mondes sont
mf
jeu d'esprit.
Fontenettes
(Charles),
auteur d'une Disser-
tation sur une
fille
de Grenoble
qiii depuis quatre
ans ne boit ni
mange,
1737, in-/i, prodige qu'on
attribuait au
diable,
et dont Fontenettes
explique
les causes moins tnbreuses.
Foray
ou Morax.
Voy.
MORAX.
Foras,
Forrs ou
Furcas, chevalier, grand
prsident
des enfers
;
il
apparat
sous la forme
d'un homme
vigoureux,
avec une
longue
barbe
et des cheveux blancs
;
il est mont sur un
grand
cheval et Lient un dard
aigu.
11connat les vertus
des harbes et des
pierres prcieuses;
il
enseigne
la
logique, l'esthtique,
la
chiromancie,
la
pyro-
mancie et la
rhlorique.
Il rend l'homme invi-
sible,
ingnieux
et beau
parleur.
Il fait retrouver
les choses
perdues
;
il dcouvre les
trsors,
et il
a sous ses ordres
vingt-neuf lgions
de dmons 1.
Force. Milon de Crotone n'eut
pas seul,
une
force
prodigieuse.
Louis de
Boufflers,
surnomm
le
Fort,
au
quatorzime
sicle,
possdait
une
force'et une
agilit extraordinaires,
s'il faut en
croire les rcits du
temps.
Quand
il avait crois
ses deux
pieds,
il tait
impossible
de le faire
avancer ou reculer d'un
pas.
Il brisait sans
peine
un fer cheval
;
et
lorsqu'il
saisissait un taureau
par
la
queue,
il l'entranait o il voulait. Il enle-
vait un cheval et
l'emportait
sur ses
paules.
On
l'a vu
souvent,
arm de toutes
pices,
sauter
chevalsans
s'appuyer
et sans mettre le
pied
dans
Verrier.
Sa vitesse la course n'tait
pas
moins
remarquable, puisqu'il dpassait
le cheval d'Es-
pagne
le
plus lger,
dans un
espace
de deux
cents
pas.
Un cerLain
Barsabas,
qui
servait au
.commencement du dix-huitime sicle dans les
1
Wierus,
De
proestigiis, p.
924.
armes
franaises, emporta
un
jour,
devant
Louis
XIV,
un cheval
charg
de son
cavalier.
1]
alla trouver une autre fois un marchal
ferrant-
il lui donna un fer de cheval
forger. Celui-ci
s'tant un
peu loign,
Barsabas
prit l'enclume
et la cacha sous son manteau. Le
marchal
se
retourne bientt
pour
battre le fer
;
il est
tout
tonn de ne
plus
trouver son
enclume, et
bien
plus surpris
encore de voir eet officier la
remetlre
sans difficult sa
place.
Un
Gascon,
que
Barsa-
bas avait offens dans une
compagnie,
lui
pro-
posa
un duel :

Trs^volontiers,
lui
rpondit
Barsabas;
touchez l.

Il
prit
la.
main du
Gas-
con
,'
et la lui serra si fort,
que
tous les
doigts
eu
furent crass.
Il le
mit
ainsi hors d'tal
de.se
battre. : Le marchal de Saxe tait de mme ca-
libre.

Dans les anciens
jours,
on
regardait
comme favoriss
par
le diable les
gens.dous
d'une force extraordinaire.
Forts. Ls
forts
sombres sont des lieux
ou,
comme dit
Leloyer *,
les diables se mlent avec
les sorciers. Ces diables
y
font leurs
orgies
com-
modment sous la
feuille,
et il
n'y
a
pas
de
lieux o ils se rendent
plus
volontiers visibles.
Formes du diable.
Le
dmon, quand
il
veut
approcher
de
l'homme,
prend
diverses for-
mes,

l'exception
de celles de
l'agneau
et, de
la
colombe
que
Dieu semble lui avoir interdites.
H
prend
souvent la forme du bouc. S'il veut
se
rendre
familier,
il
prend
celle d'un chai ou
d'un
chien
;
celle d'un
cheval,
s'il veut
emporter quel-
qu'un;
celle d'une souris o d'une fouine,
s'il
faut
passer par
un lieu
troit;
celle d'un
bour-
i
Leloyer,
Histoire des
spectres
ou
apparitions,
ch.
iv, p.
344.
FOR 281

FOR
don,
s'il veut
empcher
de
parler;
celles d'un
loup,
d'un
vautour,
d'un
renard,
d'un
hibou,
d'une araigne,
d'un
dragon,
s'il
prtend
ef-
frayer.
Quelquefois
il
prend
une tte d'homme
sur.
un
corps
de. bte. Les
coqs
alors le devinent
et s'en
effrayent;
Si!
parat
en
homme,
la con-
trefaon
ne
peut jamais
tre
parfaite;
il est
donc
toujours sale, puant,
laid- son nez est in-
correct;
ses
yeux
sont
enfoncs,
ses mains et
ses
pieds
ont des
griffes;
il boite d'une
jambe
quand
il ne boite
pas
des deux. Sa voix semble
sortir d'une
pierre
creuse ou d'un tonneau1...
M,
Didron,
en tte de sa
curieuse Histoire du.
diable
(Histoire archologique),
fait
remarquer
que
dans l'Inde le
diable,
avec ses formes mons-
trueuses,
ne se
compose que
de membres con-
fus
d'animaux froces ou
perfides ;
il a
gnra-
lement
plusieurs
ttes et
plusieurs
bras. En
Occident,
le
diable a le
plus
souvent la forme
humaine, niais laide et
repoussante.
Le savant
archologue induit de
l'Apocalypse que
le chef
des dmons
est(Salan:;
il
est-
reprsent par
saint
Jean avec
sept
ltes,
"dix
cornes,
sept
couronnes
et une
queue
immense. Il a deux lieutenants :
l'un,
qui rgne
sur les
mers,
a'pareillement
sept
ttes,
dix cornes et dix
couronnes,
trois de
plus
que
le
matre,
avec un
corps
de
lopard,
des
pieds
d'ours et une
queue
de
lion; l'autre, qui
rgne
sur la
lerre,
est une ble deux cornes
qui
n'a
que
le nom de la Bte. Les dmons su-
balternes ont d'autres formes de btes mons-
trueuses.
Voy.
FIGURES.
-
Fornus, marquis
infernal,
semblable un
monslre marin. Il instruit l'homme dans les
plus
hautes
affaires,
fait du bien ses amis et du mal
ses
ennemis;
il a sous son
pouvoir vingt-neuf
lgions
de Trnes et
d'Anges
*.
Forras.
Voy.
FORAS.
Fortes-paules.
Le
peuple
de
Dijon
croit
l'existence d'une
espce
de lutin de ce nom
qui porte
des
fardeaux,
et
qui rappelle
le Forle-
chine de madame
d'Aulnoy,
dans le conle du
Chevalier Fortun.
1
Gorres, Mystique,
liv.
VII,
ch. xxvi.
2
Wierus,
De
prcestigiis.
FOS 282 FOU
Fosite. Saint
Willibrord,
au
septime
sicle,
aptre
des
Frisons,
jet par
une
tempte
dans
une
petite
le des ctes de la
Frise,
l'le d'Ale-
mand, appele
alors
Fositeland 1,
vit avec dou-
leur
que
ces
pauvres peuples
adoraient l le d-
mon Fosite,
qui
donnait son nom au
pays.
Il
y
recevait un culte tendu. On
regardait
comme
impie
et
sacrilge quiconque
aurait os tuer les
animaux
qui y vivaient, manger quelque
chose
de ce
qu'elle produisait,
et
parler
en
puisant
de
l'eau une fontaine
qui y
tait. Le saint voulut
dtromper
ces
peuples* aveugls
d'une
supersti-
tion si
grossire.
11 fit
tuer.quelques
animaux
que
lui et ses
compagnons
mangrent;
e;t
il
bap-
tisa trois enfants dans la
fontaine,
en
pronon-
ant
haute voix les
paroless^r^scrites^par
l'glise.
Les insulaires s'attelltaient ^vir les
saints
punis
de mort
;
mais ils durent reconnatre
que
leur dieu Fosite ne
pouvait
rien contre
eux.
Le roi
frison, Radbod,
furieux de l'audace
ds
missionnaires,
ordonna de tirer au sort trois
jours
de suite et trois fois
chaque jour,
dclarant
qu'il
ferait
prir
celui sur
qui
le sort
tomberait. H
tomba sur un
compagnon
du
saint, qui
fut
sacri-
fi la
superstition,
et mourut
martyr
de la
v-
rit. Mais il ne tomba
jamais
sur saint "Wil-
librord.
Fossiles. Ce
qu'on
a dcouvert des
fossiles,
dans ce
premier
feuillet de la
gologie, que
nous
n'avons encore tourn
qu' demi,
est venu
d-
molir toutes les tours de Babel
que
dressaient
les
philosophes
du dernier sicle. Et
Cuvier,
qui
n'est
pas
all
loin,
a
dj
fait voir aux
pauvres
ttes
troites, qui
n'ont
pas place pour loger
un
peu
de
foi, que
Mose ne
pouvait pas
tre atta-
qu.

Attendons.
Fossoyeur
des calacombes.
Fossoyeur.
Dans
beaucoup
de
villages peu
avancs,
les bonnes
gens
ont une certaine
peur
du
fossoyeur;
on le croit eh communication avec
les morts
;
et on n'ose
pas trop
l'aller visiter la
1
Land,
dans l'idiome
nerlandais,
veut
(Y\repays.
nuit;
les mes
des
corps qu'il
a mis en terre
pourraient vaguer
autour de sa demeure.

On
oublie
trop que
la fonction de
fossoyeur
doit tre
entoure, quand
elle est
dignement remplie,
de
respect
et non de
crainte,
et
que
dans les
cala-
combes elle tait un des ordres' mineurs
tablis
par l'glise.
Les
fossoyeurs prparaient
les
tom-
bes
;
ils
prenaient
soin des vases o l'on recueil-
lait le
sang
des
martyrs,
et des
lampes qui
clai-
raient les saintes funrailles.
Foudre.
L'empereur Auguste gardait
soigneu-
sement une
peau
de veau marin
pour
se
metie
l'abri de la foudre.

Tibre
portait
dans
la
mme vue une couronne de laurier.

Quand
la
foudre
partait
de
l'orient,
et
que,
n'ayant
M
qu'effleurer quelqu'un,
elle retournait
du mme
FOU

283

FR
ct,
c'tait
le
signe
d'un bonheur
parfait.
Les
Grecs
modernes
chassent les chiens et les chais
quand
il tonne, parce que
leur
prsence
est cen-
se
attirer
la foudre sur les maisons.
Lampe
clairant
les funrailles.
Fougre.
, Personne
n'ignore [les
mauvaises
et
diaboliques faons
dont on se sert
pour
cueil-
lir la
fougre
aux malfices. Le 23
juin,
veille de
la
Saint-Jean-Baptiste, aprs
un
jene
de
qua-
rante
jours, plusieurs
sorciers,
conduits
par
Sa-
tan,
recueillent
pendant
cette nuit la
graine
de
cette
herbe,
qui
n'a ni
tige,
ni
fleur,
ni
semence,
et
qui
renat de la mme
racine;
qui plus est,
le
malin se
joue
de ces misrables sorciers en leur
apparaissant
cette
nuit-l,
au milieu des
temp-
tes,sous
quelques
formes
monstrueuses,
pour
les
pouvanter
davantage.
Ils croient s'en dfendre
par
leurs
exorcismes, par
les cercles el caractres
qu'ils
font sur la terre autour
d'eux;
ensuite ils
niellent une
nappe
neuve de fin lin ou de chan-
vre
sous la
fougre qu'ils
croient voir fleurir en
une
heure,
pour
en recevoir la
graine,
Ils- la
plient dans un taffetas ou dans un
parchemin
vierge,
el la
gardent soigneusement pour
devi-
ner
les
songes
et faire
paratre
les
esprits.
Le
dmon,
par
ses malices et
menteries,
leur
per-.
suade
que
celte semence n'est
pas
seulement
propre

deviner,
et
que
si on met de l'or ou de
l'argent dans la bourse o l'on doit
garder
la
semencede
fougre,
le nombre en sera doubl
'e
jour suivant. Si l'vnement n'a
pas
lieu,
les
magiciens vous accuseront de mauvaise
foi,
ou
'ls
diront
que
vous avez commis
quelque
crime,
l'i'U
nous
nous laissons aller ces abominables
impostures de Satand. Des sorciers
anglais pr-
Delancre,
Tab, de l'Inconstance des
dmons, etc.,
P-
4
51.
;s tendaient avoir un secret
par lequel,
au
moyen
ls de la
graine
de
fougre,
ils se rendaient ihvi-
i- sibles.
'
Foulques.
Au
temps
de la
guerre
des Albi-
geois,
vivait un mchant comte
Foulques, lequel
avait la coutume dtestable de
jurer
et mau-
grer.
Un
jour qu'tant

cheval,
il
blasphmait
furieusemant,
il fut
jet
bas de sa monture et
ne se rleva
point.
On
pensa qu'il
avait t as-
somm
par
le
diable,
son
grand
ami.
Fourberies.
Voy, SORCIERS, SABBAT,
t;_'^-
Voy.
aussi les divers
imposteurs.
Fourmis. Les Thessaliens honoraient tes ani-
maux,
dont ils
croyaient,
tirer leur
origine.
Les
Grecs taient si sottement vains
qu'ils
aimaient
mieux descendre des fourmis de la fort
d'gine,
que
de reconnatre^
qu'ils
taient'des colonies de

peuples trangers.

La fourmi tait un attribut
te
de Grs
;
elle fournissait matire aux observa-
tions des
augures.
Fourrier
(Catherine). Voy.
POSSDESDE
FLANDRE.
FouSiOn sait le
respect superstitieux que
les
musulmans; ont
pour
les fous, ils les croient des
saints.
Voy.
POSSESSION.
-
'
Francs-maons.
Les
francs-maons
font re-
monter leur
origine jusqu'au temps
de Salomon
et l'entourent de contes merveilleux. C'est un
es
ordre
vqui parat
avoir
pris
naissance en
Angle-
il- terre,
et
qui
avait
pour
but dans le
principe
la
de
construction des
glises.
Maintenant ce
got
de
a- maonnerie
est
purement allgorique,
et il a bien
ia- chang
de destination : former le
coeur, rgler
de
l'esprit, rappeler
le bon
ordre, voil,
disent les
;e, maons,
ce
qu'on
entend
par
le
compas
et V-
la
guerre.
Mais la'vrit .est
que
la
frane-maonne-
ur rie,
comme socit
secrte,
cre au coinmen-
i-
cment du dernier sicle
par
un
Anglais,
lord
les
Montagne,
n'est autre chose
que
le
protestan-
te
tisme
parvenu
l'tat'
d'indiffrence,
et une
es sourde
conspiration
contre le Catholicisme.

ils Quand
la
franc-maonnerie, qui
dtruit
pr-
n- sent, construisait,
il
n'y
avait
qu'un
seul
grand
en
matre, qui
rsidait en
Angleterre; aujourd'hui
la
chaque pays
a le sien. Les assembles des ma-
lin
ons
se nomment communment
loges.
Une
loge
vi-
doit' tre au moins
compose
de
sept
membres.
Le
Le
prsident
de la
loge porte
le nom de vnra-
;r- ble. Il a au-dessous de lui deux
surveillants, qui
nt
font excuter les
rglements
de l'ordre.

Dans
de les assembles
solennelles,
chaque frre
a un la-
la blier de
peau
ou de soie
blanche,
dont les cor-
bl dons sont blancs aussi et d'toffe
pareille
celle
les du tablier
;
les
apprentis
le
portent
tout
uni,
les
ou
compagnons
l'entourent des couleurs de la
loge,
e,
les matres
y
font broder une
querre,
un com-
les
pas,
deux colonnes et les divers ornements de
r- l'ordre. Les matres
portent
aussi un cordon
Ct
bleu, auquel pendent
une
querre
et un
compas.

Dans les
repas,
les lumires doivent tre en
FRA

284

FRA
triangle;
la table servie a
trois, cinq, sept,
neuf
couverts et
plus,
suivant le nombre des
convives,
mais
toujours
en nombre
impair.
Tous les ter-
mes
qu'on y emploie
so.nt emprunts
de l'artille-
rie,
comme ceux
qu'on emploie
dans les travaux
sont
emprunts
de l'architecture. On
porte
la
premire
sant au
prince

qui
on
obit,
la se-
conde
au
grand
matre,
la troisime au vnrable
de la
loge.
On boit ensuite aux
surveillants,
aux
nouveaux
reus
et tous les frres.
-
Le fils
d'un
franc-maon
est
Louftoni
;
il
peut
tre
reu

quatorze
ans. Le fils d'un
profane (celui qui
n'est
pas franc-maon)
ne
peut
l'tre
qu' vingt
et un ans. Entre
plusieurs signes mystrieux qui
se voient dans les
loges,
on
remarque
au milieu
de l'toile
ftamboymite,
un
G, premire
lettre
de
God
(en anglais DIEU).
-Il
y
a dans la
maonne-
rie;
trois
principaux grades.
Il faut tre
apprenti
avant d'tre
compagnon,
et
compagnon
avant
d'tre matre. Les matres n'entrent en
loge qu'a-
vec le
geste
de
l'horreur 2, et
cela en
mmoire
de la mort &'Adoniram ou
Hiram,
dont on ra-
conte diversement l'histoire.
-
Cette histoire ou
ce conte n'est
que .pour
amuser les niais. On
peut appeler
ainsi ceux
qui
se
parent
des "trois
grades
dont nous venons de
parler,
et.
qui
ne
sont
pas
initis aux
grands
secrets rservs aux
dignitaires suprieurs.

Les uns vous diront
que
dans ce rcit il
s'agit
de
Hiram,
roi de
Tyr,
qui
fit alliance avec
Salomon,
et lui fut d'un
grand
secours
pour
la construction du
temple.

D'autres content
que
ce Hiram tait un ex-
cellent ouvrier en
or,
en
argent.et
en
cuivre;
qu'il
tait fils d'un
Tyrien
et d'une femme de la
tribu de
Nephtali! ; que
Salomon
le fit venir de
Tyr pour
travailler aux ornements du
temple,
comme on le voit au
quatrime
livre des Rois
;
qu'entre
autres
ouvrages,
il
construisit,
l'en-
tre du
temple,
deux colonnes de
cuivre,
qui
avaient chacune dix-huit coudes de haut et
qua-
tre de
diamtre;
qu'il
donna le nom de Jahin
l'une,.prs
de
laquelle
on
payait
les
apprentis,
et le nom de Booz
l'autre, prs
de
laquelle
on
payait
les
compagnons,
etc. Mais voici l'histoire
'Adoniram *. ou de
Hiram,
suivant
l'opinion
la
plus
commune chez les
francs-maons.
Ils
pr-
tendent
qu'elle
a l
puise
dans le
Talmud,
ou
on lit
que
le vnrable Hiram donna l'habit et le
1
La
plupart
des
Franais
disent
improprement
Louveteau.
*
Les lamentations des matres sur la mort de
Hiram
,
dcd il
y
a bientt trois mille
ans, rappel-
lent,
en
quelque sorte,
les ftes funbres d'Adonis
chez les
paens.
3
Salomon tulit Hiram de
Tyro,
filium mulieris
vidua de tribu
Nephtali,
artificem
aerarium,
etc.
(Reg
lib.
IV.)
4
L'criture nous
apprend que
celui
qui
condui-
sait les travaux du
temple
de Salomon
s'appelait
Ado-
niram.
Josphe,
dans son Histoire des
Juifs,
le
nomme Adoram.
caractre de
maon

Salomon,
qui
se fit
hon-
neur de le
porter.
Adoniram,
que
Salomon avait
charg
de
diri-
ger
les travaux de son
temple,
avait un si
grand
nombre d'ouvriers
payer, qu'il
ne
pouvait les
connatre tous. Pour ne
pas risquer
de
payer
l'apprenti
comme le
compagnon,
et le
compa-
gnon
comme le
matre,
il convint avec les
ma-
tres de mots et d'attouchements
qui serviraient
les
distinguer
de leurs
subalternes,
et
donna
pareillement
aux
compagnons
des
signes
de re-
connaissance
qui
n'taient
point
connus des
ap-
prentis.

Trois
compagnons, ped
satisfaits de
leur
paye,
formrent le dessein de
demander le
mot de matre
Adoniram",
ds
qu'ils pourraient
le trouver
seul,
ou de l'assassiner s'il ne
voulait
pas
le leur dire. Ils l'attendirent un soir dansle
temple,
et se
postrent,
l'un au
nord, l'autre au
midi,
le
troisime
l'orient. Adoniram tant
en-
tr seul
par
la
porte
de
l'occident,
et voulant
sortir
par
celle
du
midi,
un des: trois
compagnons
lui demanda le mot de
matre,
en levant sur lui
l marteau
qu'il
tenait la main. Adoniram lui
dit
qu'il
n'avait
pas reu
le mot de matre de
celte
faon-l.
Aussitt
le,compagnon
lui
porla
sur
la
tte un
coup
de marteau. Le
coup n'ayant
pas
l assez violent
pour
le
renverser,
Adoni-
ram s'enfuit vers la
porte
du
nord,
o il trouva
le
second, qui
lui en fit autant.
Cependant
ce se-
cond
coup
lui laissant encore
quelques
forces,
il
tenta de sortir
par
la
porte
de
l'orient,
o le
troisime,
aprs
lui avoir fait la
mme
demande
que
les deux
premiers,
acheva de l'assommer.
Les
assassins enfouirent le
corps
sous un tas de
pierres, etquand
la nuit fut
venue,
ils le trans-
portrent
sur un monticule o ils l'enterrrent;
et,
afin de
pouvoir
reconnatre
l'endroit,
ils
plantrent
une branche d'acacia sur la fosse.

Salomon, ayant
t
sept jours
sans voir Adoni-
ram
,
ordonna neuf matres de le chercher.
Ces neuf matres excutrent fidlement l'ordre.
Aprs
de
longues
et vaines recherches,
trois
d'entre
eux, qui
se trouvaient
fatigus,
s'lanl
assis
par
hasard l'endroit o Adoniram avait
t
enterr,
l'un des trois arracha machinale-
ment la branche
d'acacia,
et
s'aperut
que
la
terre,
en cet
endroit,
avait t remue
depuis
peu.
Les trois
matres,
curieux d'en savoir
la
cause,
se mirent fouiller et trouvrent
le
corps
d'Adoniram. Alors ils
appelrent
les autres,
et
ayant
tous reconnu leur
chef,
dans la
pense
que quelques compagnons pouvaient
bien
avoir
commis le
crime,
et
qu'ils
avaient
peut-tre
tire
d'Adoniram
le mot de
matre,
ils le
changrent
sur-le-champ
1,
et allrent rendre
compLe

Sa-
lomon de cette aventure. Ce
prince
en fut
tou-
1
Le mot de matre tait Jehovah. Celui qu'on
a
pris depuis signifie,
selon les
francs-maons,
lecorps
est
corrompu.
FRA

285
-
FRA
cli;
il ordonna
tous les matres de
transporter
lecorps
d'Adoniram dans le
temple,
o on l'en-
terra
en
grande pompe.
Pendant la
crmonie,
tous
les
matres
portaient
des tabliers et des
gants
de
peau
blanche,
pour-marquer qu'aucun
d'eux
n'avait souill ses mains du
sang
de leur
chef.
Telle est l'histoire d'Adoniram.

L'ordre des
francs-maons
a des
prtentions
la
gravit,
quoiqu'il
soit
ptri
et nourri de ridicules. Ce se-^
rait
peu
s'il n'avait
pas
en
religion
de
perni-
cieuses
tendances. Aussi le
saint-sige, par qua-
tre actes,diffrents,
-t-il formellement condamn
lafranc-maonnerie.
Les
mystrieuses jongleries
de leurs
loges
leur ont donn la
rputation
de
sorciers
dans les
campagnes.

Outre les ordres
de
chevalerie
qu'ils
ont crs
pour
leur amu-
sement,
il
y
a chez eux
plusieurs
schismes,,
et
on citerait
beaucoup
de socits secrtes de ce
genre
plus
ou moins, absurdes. Ls
mopses,
en
Allemagne,
taient des
francsLmaons qui
avaient
pour
emblme un
bouledogue.
Une autre secte
s'appelle
l'ordre de la
libert,
et ceux-l
regar-
dent Mose comme leur fondateur. Les cheva-
liers
prussiens
font remonter leur
origine
la
tour de Babel
;
d'autres
Np.
Onne
reoit
les femmes chez les
francs-maons
que
clansles
loges.dites d'adoption, loges
o l'on
fait bals et festins. On
change
alors les mots et
les
signes d'argot, pour
ne
pas exposer
les se-
cretsde l'ordre. Insulte de
plus
aux femmes 1.
1
Voyez
le livre intitul
JcqUemin
le
franc-maon,
lgendes
des socits secrtes.
Le Journal de Bruxelles a obtenu d'un illustre
franc-maon
communication d'un
diplme
lui d-
livr
par.
{es
puissante,
et souverains
grands inspec-
teurs
gnraux
trente
-
troisime
degr
et dernier du
rite cossais.En voici la
description
:

L'immense
-parchemin
droul sous nos
regards
nousa
presque
blouis
par
son luxe. De doubles ai-
gles
dployesportant
une
pe
dans les
serres,
un
drapeau
parsem
de
petits
carrs autour du lion
nerlandais'avec la devise : Je
maintiendrai,
trois
sceaux
suspendus par
des cordons de couleurs diff-
rentes,
toul cela tait de nature
inspirer
le res-
pect,
On
y
remarque
trois mots en
majuscules
:
Sant,Stabilit,
Pouvoir. Les
signataires
dclarent
crire
sous lavote clestedu
znith;
ils se
qualifient
de
puissants,
souverains
grands inspecteurs gn-
rauxj membres du
suprme
conseil. Et les lettres de
crancesont adresses : A nos
trs-illustres,
trs-
"
vaillants et sublimes Princes du
royal
secret,
Che-
"valiers K.\ H.\ Illustres
princes
et chevaliers
'grands,
ineffables
et
sublimes,
libres et
acceptsma-
?onsde tous
grades
anciens et modernes sur la sur-
11
faca
des deux
hmisphres.

M.
Verhaegen,
chef de l'Universit libre de Bruxel-
les,
et
l'auteur du manifeste contre les
voques,
a
obtenu
un
diplme
tout
semblable,
o lesdits
puis-
santset
souverains
grands inspecteurs
dclarent ce
qui suit :

Nous
certifions et
proclamons qu'il
est : matre
des
loges
symboliques,

matre
secret,

matre
parfait, secrtaire
intime,

matre
anglais,

matre
par
curiosit,

prvt
et
juge,

matre
Glandais,

intendant des
btiments,

matre en
Frank
(Christian),
visionnaire
qui
mourut en
1590
;
il
changea
souvent de
religion,
ce
qui
le
fit surnommer la Girouette. Il
croyait
la
religion
japonaise
meilleure
que
les
autres,
parce qu'il
avait lu
que
ses ministres avaient des extases.
Frank
(Sbastien),
autre visionnaire du sei-
zime
sicle,
sur la vie
duquel
on a
peu
de don-
nes
positives, quoiqu'il
ait dans son
temps
excit
l'attention du
public.
Il donna eu 1531 un trait
de l'Arbre de la science du bien et du
mal,
dont
Adam a
mang
la
mort,
et dont encore
aujour-
d'hui tous les hommes la
mangent.
Le
pch
d'Adam n'est selon
luiqu'une allgorie,
et l'arbre
que
la
personne,
la
Volont,
la
science,
la
vie
d'Adam. Frank
mourut en
15/|5.
On
;a
encore de lui une traduction allemande
de
'Eloge
de la
folie, par rasme;
le Trait de
la vanit des
sciences,
et
l'Eloge
de
l'ne,
traduits
d'Agrippa
en allemand
;
Paradoxa ou Deux cent
quatre-vingts
discours
miraculeux,
tir de l'Ecri-
ture sainte, Ulm, 15.33,
h>8.
Tmoignage
de
: l'Ecriture sur les bons cl les mauvais
anges,
1535-,
in-8,
etc. N'tait-il
pas
le
pre
du
prcdent?
Franzotius,
auteur d'un
ouvrage
intitul :
De
la'divination des
anges,
m-k,
Francfort ou
Venise,
1632.
Frappeurs.
On cite dans le
pays
de Galles
des
esprits
dits
frappeurs qui
habitent les mines.
Louis Merris a crit deux lettres sur ces
esprits
dans le troisime volume du Gentleman's
maga-
zine. Ces
esprits
ont
peu
de
rapports
avec ceux
qui parlent aujourd'hui par
les tables.
Voy.
Es-
HUU'S rilAl'RKUUS.
Fratricelles,
ramas de
vagabonds qui
for-
maient au treizime et au
quatorzime
sicle une
socit
occulte,
oppose

l'glise,
mais allie

ceux
qu'on appelait
vaud ois ou sorciers. Ils avaient
des
orgies,
o hommes et femmes se
jetaient
de
main en main un enfant
jusqu'
ce
qu'il
ft mort.
Celui entre les mains
duquel
il
expirait,
on le
proclamait grand prtre.
II brlait l'enfant
mort;
quand
il tait rduit en
cendres,
il
noyait
ces
cendres dans du vin et faisait boire cette
potion
tous ceux
qui
voulaient tre initis.
Isral,

matre lu des
neuf,

illustre lu des
quinze,

sublime chevalier
lu,

grand
matre
architecte,

royale arche,

grand lu, grand
cossais,

sublime
maon,

chevalier de l'Orient
ou de
l'pe,

prirfee
de
Jrusalem,

chef des
loges rgulires,
chevalier d'Orient et
d'Occident.

chevalier du Plican et de
SainU-Andr,

sou-
verain
prince rose-croix,

grand pontife,

su-
blime
cossais,

vnrable
grand
matre des
loges
symboliques,

grand
matre ad
vitam,

Noachile,

chevalier
prussien,

royale hache,

grand pa-
triarche,

prince
du
Liban,

chef du
tabernacle,

prince
de
Mercy,

chevalier du
Serpent
d'ai-
rain, grand
commandeur du
Temple,
chevalier
de
l'Aigle
et du
Soleil, prince adepte,

grand
cossais de
Saint-Andr,

patriarche
des
croisades,

grand lu,

chevalier de
l'Aigle
blanc el
noir,

chevalierJKadosch,

grand inspecteur inquisiteur,
commandeur chevalier de Saint-Andr.
FRA 286 FRA
Frayeur.
Piro'n racontait souvent
qu'il
avait
environ dix ans
lorsqu'un
soir
d'hiver, soupant
en famille chez son
pre,
on entendit des cris
affreux
qui partaient
de chez un tonnelier voisin
;
on .alla voir
ce
que
c'tait. Un
petit garon,
transi
de
peur,
conduisit les curieux dans la chambre
d'o venaient les
cris,
qui
redoublrent bientt.

Ah!
messieurs,
dit le tonnelier
tremblant,
couch
en
travers
sur.
son
lit,
daignez
au
plus
tt faire
appeler
un
chirurgien,
car
je
sens
que
je
n'ai
pas longtemps
vivre.
-
Le
pre
de
Piron,
aprs
avoir
charg
un
domestiqu
de rem-
plir
les intentions du
prtendu malade,
s'tant
approch
de
lui,
et
l'ayant interrog
sur la cause
de sa maladie : Vous
voyez,
mon cher
voisin,
rpondit
le
tonnelier,
l'homme le
plus misrable!
Ah! maudite femme! on m'avait bien dit
queses
liaisons avec la
plus
dtestable sorcire
del'
Bourgogne
ne tarderaient
gure

m'tre
fa-
tales...

Ces
propos
faisant
souponner que
la
tte de cet homme tait
drange,
on
attendit
que
le
chirurgien
ft arriv.

Monsieur, s'cria
le tonnelier
lorsqu'il
le vit
entrer,
j'implore votre
secours, je
suis un homme mort !

Sachons
d'abord,
lui dit le
chirurgien,
de
quoi
il
s'agit,

Ah ! faut-il
que je
sois
forc,
en vous
disant
d'o
partent
mes
douleurs,
de dshonorer ma
femme
mme!.rpondit
le
pauvre
homme.
Mais
elle le
mrite, et,
dans mon
tat, je
n'ai
plus
rien
mnager. Apprenez
donc
qu'en
rentrant
chez moi ce
soir, aprs
avoir
pass
deux heures
au
plus
chez le marchand de vin du
coin,
ma
femme,
qui
me croit
toujours
ivre,
m'ayant trop
pouss

bout,
je
me suis vu
forc,
pour pouvoir
me coucher en
paix,
d'tre un
peu
rude son
gard;
sur
quoi, aprs
m'avoir menac de sa
vengeance,
elle s'est sauve du
logis; je
me suis
dshabill
pour gagner
mon
lit;
mais au moment
d'y
monter... Dieu! la mchanLe crature! une
main, pour
ne
pas
dire une barre de
fer, plus
brlante
qu'un
tison,
est tombe sur ma fesse
droite,
et la douleur
que j'en
ai
ressentie, jointe
la
peur qui
m'a
saisi,
m'a fait
manquer
le
coeur,
au
point que je
ne crois
pas y
survivre !... Mais
vous en
riez, je
crois? Eh
bien, messieurs,
voyez
si toute autre main
que
celle de Lucifer mme
put jamais appliquer
une
pareille claque!
Au
pre-
mier
aspect
de la
plaie,
de sa noirceur
et des
griffes qui
semblaient
y
tre
imprimes,
la
plu-
part
des assistants furent
saisis,
et le
petit
Piron
voulut se sauver. Mais on rassura le malade
sur
les ides
qu'il
avait
conues,
tant contre sa femme
que
contre la
prtendue
sorcire
;
le chirurgien
lui
appliqua
les remdes convenables : on le laissa
un
peu
dans son
effroi,
ce
qui
le
corrigea
lgre-
ment de son
ivrognerie.
Ce remde avait
l
em-
ploy par
la femme
(au moyen
d'.un
parent
qu'elle
avait fait cacher dans la
maison) pour
corriger
l'intemprance
du tonnelier.
Voici une autre anecdote assez connue
:
Un
homme,
couch dans une
htellerie,
avait
pour voisinage,
sans
qu'il
le
st,
une compagm
6
Frdric liarberousse.
FRE 287

FRO
de
chvres
et de boucs
;
une cloison fort mince
et
ouverte
par plusieurs
trous les
sparait
de son
appartement.
Notre
homme, trs-fatigu,
s'tait
couch
sans examiner son
gte
et dormait de-
puis
deux
heures d'un sommeil
tranquille,
lors
qu'il
fut troubl
par
la visit d'un
bouc,
son voi-
sin
, qui
avait
profit
d'une
grande
ouverture
pour
le venir voir. Le bruit de ses sabots veilla
aisment
notre
voyageur, qui
fut fort
inquiet
et
prit
l'animal
pour
un voleur de
nuit;
le
bouc,
aprs
plusieurs
tours de
chambre,
vint au lit et
mit les deux
pieds
dessus. Le
pauvre; homme,
en
ce
moment,
balanant
entre le choix d'une
prompte
retraite ou d'une
attaque vigoureuse,
prit
le
parti
de se saisir du voleur
prtendu.
Ses
pieds,
qui
les
premiers
se
prsentent

lui,
l'in-
triguent
;
mais il est bien
plus surpris, lorsque
mettant sa main sur la face
pointue
d cet arii^
mal,
il
y
trouve une
grande barbe,
et
plus
haut
descornes. Persuad alors
que
ce ne
pouvait
tre
que
le
diable,
il sauta de Son lit tout
troubl,'
et.
passa
le reste de la nuit
genoux,
en
prires
et
dansune continuelle
frayeur. Le'jour, qui dissipa
enfinles
tnbres,
fit voir cet homme son
pr-
tendudiable.
Frdric Barberouse. On croit en Alle-
magnequ'il
n'est
pas mort,
mais endormi dans
un souterrain du vieux chteau de
Kifhausen,
devant une table
de'marbr,
que
sa
barbe,
qui
poussetoujours,
a
dj enveloppe
detrois tours-.
Il
apparat quelquefois
sur sa
montagne,
et il
est
l'objet
de
beaucoup
de
lgendes
1.
Frne. Cet arbre
passe,
dans le
Nord,
pour
avoir une vertu
qui loigne
les
esprits
malfai-
sants.
Fribourg.
M. Lucien
Brun,
dans un
piquant
rcit,
a cont comment un
jour
le vieux
Conrad
de
Blumenthal,
alors
bourgmestre
de
Fribourg
en
Brisgaw, ayant
dit
propos
des
privilges
de
sa ville
que
l'on
entamait,
cette
imprudente pa-
role :
Je veux
que
Satan nous
emporte
et avec
nous la moiti de notre bonne
cit,
si ds hier
je n'y
ai mis
quelque
ordre !

C'tait une bra-
vade. Deux
dnions,
qui
l'entendaient sans tre
vus, enlevrent aussitt"la moiti de
Fribourg
en
Brisgaw
et sn allrent'la
poser
sur le flanc
d'une
montagne
de la vieille Helvtie.

Telle
est
l'origine
de
Fribourg
en Suisse *.
Frisson des cheveux.
Qn
disait
autrefois,
dans certaines
provinces, que
le frisson des che-
veux
annonait
la
prsence,ou,Je
passage
d'un
dmon.
Front. Divination
par
les/rides du front. C'est
la
mloposcopie.
.
V"'''-
Gai dan
publia
au seizime sicle "un- trait de
Mtoposcopw,
dans
lequel
il fait
connatre au
pu-
blic une foule de dcouvertes
eiiHsesiiLe
front,
'dit-il,
est de toutes les
parties
du
visage
la
plus
importante
el la
plus caractristique
;
un
physio-
nomiste habile
peut,
sur
^inspection
du front
seul,
deviner les moindres nuances du caractre
d'un homme. En
gnral,
un front
trs-lev,
avec un
visage long
et un menton
qui
se termine
en
pointe,
est l'indice del nullit des
moyens.
Un front 1res-osseux annonce un naturel
opi-
nitre et
querelleur.
Si ce front est aussi
trs-
charnu,
il est le
signe
de la
grossiret.
Un front
carr,
large,
avec un oeil franc sans
effronterie,
indique
du
courage
uni la
sagesse.
Un front ar-
rondi et
saillant
par
le
haut, qui
descend ensuite
perpendiculairement sur
l'oeil,
et
qui parat plus
forge
qu'lev,
annonce du
jugement,
de la m-
moire,
de la
vivacit,
mais un coeur froid. Des
rides
obliques
au
front,
surtout si elles se trou-
ant
parallles,
annoncent un
esprit soupon-
neux.Si
ces rides
parallles
sont
presque droites,
rgulires,
pas trs-profondes,
elles
promettent

jugement,
de la
sagesse,
un
esprit
net. Un
front
qui
serait bien rid dans sa moiti
sup-
Voyez-en
quelques-unes
dans les
Lgendes
de
'"fre
monde.
rieure,
et: sans rides dans sa* moiti
infrieure,
serait l'indice de
quelque stupidit;
Les rides ne
se
prononcent qu'avec
les annes. Mais avant de
paratre,
elles existent dans la conformation du
front
;
le travail
quelquefois
les
marque
dans
l'ge
tendre. Il
y
a au front
sept
rides ou
lignes prin-
cipales qui
le traversent
'd'unetempe
l'autre.
La
plante
de Saturne
prside
la
premire,
c'est--dire la
plus
haute
;
Jupiter prside
la
seconde;
Mars
prside
la
troisime;
le Soleil
la
quatrime;
Vnus la
cinquime
;
Mercure
la
sixime;
la Lune la
septime, qui
est la der-
nire
,
la
plus
basse et la
plus
voisine des sour-
cils. Si ces
lignes
sont
petites, tortueuses, faibles,
1
Voyez
les
Lgendes
des
esprits
et dmons.
FRO 288 FRO
elles annoncent un homme dbile et dont la vie
sera courte. Si elles sont
interrompues, brises,
ingales,
elles amnent des
maladies,
des cha-
grins,
des
misres; galement marques, dispo-
ses avec
grce
ou
prononces
fortement,
c'est
l'indice d'un
esprit juste
et l'assurance d'une vie
longue
et heureuse.
Remarquons cependant que
chez un homme
qui
le.travail ou des revers ont
sillonn le front de rides
profondes,
on ne
peut
plus
tirer de ce
signe
les mmes
consquences ;
car alors ces
lignes
tant
forces,
ce n'est
plus
que
l'indice
de la constance.
Quand
la
ligne
de
Saturne n'est
pus marque,
on
peut.s'attendre

des malheurs
que
l'on s'attirera
par imprudence.
Si elle se brise au milieu
du
front,
c'est une vie
agite.
Prononce
fortement,
c'est une heureuse
mmoire,
une
patience sage.
La ride de
Jupiter,
quand
elle est
brise, prsage qu'on
fera des sot-
tises. Si elle n'est
pas marque, esprit
faible,
in-
consquent, qui
restera dans la mdiocrit. Si
elle se
prononce bien,
on
peut esprer
les hon-
neurs et la fortune. La
ligne
de Mars brise
pro-
jet
un caractre
ingal.
Si elle ne
parat poinl,
c'est un homme
doux,
timide el modeste. Forte-
ment
prononce,
elle contient de
l'audace, de
la
colre,
de
l'emportement.
Quand
la
ligne
du
So-
leil
manque
tout
fait,
c'est le
signe
de
l'avarice.
Brise et
ingale,
elle dnote un bourru
maus-
sade et
avare,
mais
qui
a de meilleurs
moments,
Fortement
prononce,
elle annonce de la
mod-
ration,
de
l'urbanit,
du
savoir-vivre,
un
pen-
chant la
magnificence.
La ride de Vnus
forte-
ment
prononce
est le
signe
d'un homme
port
aux
plaisirs.
Brise et
ingale,
Cette ride
promet
des retours sur soi-mme. Si elle n'est
presque
pas marque,
la
complexion
est froide. La
ride
de Mercure bien
prononce
donne de
.l'imagina-
tion,
les
inspirations potiques, l'loquence. Bri-
se,
elle n'amne
plus que l'esprit
de
conversa-
tion
,
le ton de la socit. Si elle ne
parat pas
du
tout,
caractre nul. Enfin la ride de la
Lune,
lorsqu'elle
est
trs-apparente, indique
un
temp-
rament
froid, mlancolique. Ingale
et
brise,
elle
promet
des moments de
gaiet entremls
de tristesse.
Si
elle
manque
tout
fait,
c'est l'en-
jouement
et la bonne humeur. L'homme
quia
une croix sur la ride de Mercure se consacrera
aux lettres el aux sciences. Deux
lignes parallles
et
perpendiculaires
sur le front annoncent
qu'on
se mariera deux
fois,
trois fois si ces
lignes
sont
au nombre de
trois, quatre
fois si elles sont au
nombre de
quatre,
et
toujours
ainsi ; Une
figure
qui
aura la forme d'un
C,
place
au haut du front
sur la
ligne
de
Saturne,
annonce une
grande
m-
moire. Ce
signe
tait vident sur le front d'un
jeune
Corse dont
parle Muret, qui pouvait
rete-
nir en
un
jour
et
rpter
sans effort dix-huit
mille mots barbares
qu'il
n'entendait
pas.
UnC
sur la
ligne
de Mars
prsage
la force du
corps.
Ce
signe
tait
remarquable
sur le front du mar-
chal de
Saxe, qui
tait si robuste
qu'il
cassait
des barres de fer aussi aisment
qu'un paysan
ordinaire casse une branche d'arbre ou un hlon
de bois blanc. Un C sur la
ligne
de Vnus
promet.
de mauvaises affaires. Un G sur la
ligne
de Mer-
cure annonce un
esprit
mal
fait,
un
jugement
timbr. Un C entre les deux
sourcils,
au-des-
sous de la ride de la
Lune,
annonce un naturel
prompt

s'emporter,
une humeur vindicative.
Les hommes
qui portent
celte
figure
sont ordi-
nairement des
duellistes,
des boxeurs. Les
poux
qui
ont le front
charg
de ce
signe
se battent
en
mnage...
Ces
aphorismes
sonl bien hardis. Celui
qui
aura entre les deux
sourcils,
sur la
ligne
de
ls
Lune,
la
figure
d'un
X,
est
expos
mourir
au
champ
d'honneur dans une
grande
bataille.
Celui
qui porte
au milieu du
front,
sur la
ligne
du
So-
leil
,
une
petite figure
carre
pu
un
triangle,
fera
fortune sans
peine.
Si ce
signe
est droite,
il
promet
une succession. S'il est
gauche,
il
a"'
nonce des biens mal
acquis.
Deux
lignes
parlant
du nez et se recourbant des deux cts
sur

front,
au-dessus des
yeux,
annoncent
des
procs.
FRO 289

FUM
Si
ces
lignes
sont au nombre de
quatre
el
qu'elles
se recourbent
deux deux sur le
front,
on
peut
craindre
d'tre.un
jour prisonnier
de
guerre
et
de
gmir
captif
sur un sol
tranger...
Les
ligures
rondes
sur la
ligne
de la Lune annoncent des
maladies
aux
yeux.
Si vous avez dans" la
partie
droite
du
front,
sur la
ligne
de
Mars,
quelque
figure
qui
ressemble un
Y,
vous aurez des
'rhumatismes.
Si cette
figur
est au milieu du
front, craignez
la
goutte.
Si elle est
gauche,
toujours
sur la
ligne
de
Mars, vous
pourrez
bien
mourir
d'une
goutte-
remonte. La
figure
du
chiffre 3 sur la
ligne
de: Saturne annonce des
coups
de
bton;
sur
la
ligne
de
Jupiter,
un em-
ploi
lucratif;
surla..ligne
de
Mars,
etamande-
menl d'un
corps
d'arme dans une
bataille,
mais
le
.commandant-serafait..prisonnier
dans le com-
bat. Sur la
ligne
du
.Soleil,,
ce
signe
annonce
quelque
accident
qui
vous fera
perdre
le tiers
de votre fortune. Sur la rid d
Vnus,
disgrces,
dans le
mnage.r
Sur: la
ligne
de
Mercure,
elle
fait un
avocat.
Enfin,'
sur la
ligne
de la
Lune,
la
ligure
du chiffre 3 annonce celui
qui
la
porte
qu'il
mourra
malheureusement,
s'il ne
rprime
sa
passion: pour
le vol. La
figure
d'un F sur la
ligne
de Mars annonce
qu'on
sera soldat et
qu'on
mourra
caporal,
La
figure
d'un H sur la
ligne
du
Soleilou sur. celle de Saturne est le
prsage qu'on
sera
perscut pour
des
opinions politiques.
La
figure
d'un
P. est le
signe, partout
o elle
parat,
d'un
penchant
la
gourmandise
qui pourra
faire
fairede
grandes
fautes. Nous terminerons ce
petit
trait
par
la rvlation du
signe
le
plus
llatleur :
c'est celui
qui
a une ressemblance
plus
ou moins
marque
avec la lettre M. En
quelque partie
du
front,
sur
quelque
ride
que
cette
figure paraisse,
elle
annonce le
bonheur,
les
talents,
une con-'
science
calme,
la
paix
du
coeur,
une heureuse
aisance, l'estime
gnrale
et une bonne mort.
Toutes
bndictions
que je
vous souhaite.
Frothon. On lit dans Albert Kranlz
que
Fro-
llion,
roi de
Danemark,
fut tu
par
une sorcire
transforme en vache. Ce roi
croyait
la
magie
et
entretenait sa cour une
insigne
sorcire
qui
prenait son
gr
la
forme
des animaux. Elle
avaitun
fils.aussi mchant
quelle,
avec
qui
elle
droba
les trsors du
roi,
et se retira ensuite,
frothon,
s'tant
aperu
du larcin et
ayant appris
que
la
sorcire et son fils s'taient
absents,
ne
douta
plus
qu'ils
n'en, fussent
coupables.
Il r-
solut
d'aller dans la maison de la vieille. La sor-
cire,
voyant
entrer le roi.chez
elle,
eut recours
aussitt
son
art,
se
changea
en vache et son
Ms en
boeuf. Le roi s'tant baiss
pour
contem-
pler la
vache
plus
son
aise,
pensant
bien
que
celait
la
sorcire,
la vache se rua avec
impluo-
^
sur
lui et lui donna un si
grand coup
dans
'es
flancs
qu'elle
le tua
sur-le-champ
'.
1
Leloyer,
Des
spectres, etc., p.
142.
Fruit
dfendu., Voy.
TABAC
,
'POMMED'ADAM
,,,
etc.
Fruitier. Celui
qui
fait le
fromage
et le beurre
clans le Jura est le docteur du canton. On
l'ap-
pelle
le fruitier
;
il est
sorcier,
comme de
juste.
La richesse
publique
est dans
ses mains
;
il
peut
volont faire
avorter les
fromages,
et en accu-
ser
les lments.. Son autorit suffit
pour
ouvrir
ou fermer en ce
pays
les sources du
Pactole;
on-
sent
quelle
considration ce
pouvoir
doit
lui;don-
ner,
et
quels mnagements
on a
pour
lui! Si vous
ajoutez
cela
qu'il
est
nourri dans
l'abondance,
et
qu'une
moiti du
jour
il n'a rien faire,
qu'
songer
au
moyen
d'accaparer:
encore
plus
de con-
fiance
; qu'il
voit tour
tour, en
particulier,
les
personnes
de
chaque maison,
qui
viennent faire
le beurre la
fruiterie; qu'il passe
avec
elles une
maline tout
.entire,;'
qu'il peut,
les: faire
jaser
sans
peine:,
et
par: elles.apprendre,;
sans mme
qu'elles
s'en,
doutent,
les
plus
intims
secrets
de
leurs familles ou de leurs
voisins;:siVvous
pesez
bien toutes ces
..circonstances,vousne
serez
point
tonn
d'apprendre qu'il
est
presque toujours
sor-
cier,
au moins devin
;
qu'il
est consult
quand
on
a
perdu,quelque
chose,
qu'il prdit lj.aye.nir, qu'il
jouit
enfin dans le
canton.d'un
crdit-lrs-grand,
et
que
c'est l'homme
qu'on apprhende
le
plus
d'offenser'!
Fume-Bouche,
dmon
invoqu,
nous ne sa-
vons
quel litre,
dans les litanies du
sabbat..
Fume. Dans toutes les communes du Finis^
1re,
on voit
chaque pas,
dit
Cambry,
des
usages
antrieurs l
religion catholique. Quand
un individu va cesser
d'tre,
on consulte la fu-
me. S'lve-t-elle avec
facilit,
le
mourant doit
habiter la demeure des bienheureux.. Est-elle
paisse,
il doit descendre clans les antres du d-
sespoir,
dans les cavernes de l'enfer.

C'est
une
espce
de
proverbe
en
Angleterre que
la
fume s'adresse
toujours
la
plus
belle
per-
sonne. Et
quoique
celte
opinion
ne semble avoir
aucun fondement dans la
nature,
elle est
pour-
,tant
fort ancienne. Victorin et Gasaubon en ont
fait la
remarque,
l'occasion d'un
personnage
d'Athne,
o un
parasite
se
dpeint
ainsi :

Je suis
toujours
le
premier
arriv aux bonnes
tables,
d'o
quelques-uns
se sont aviss de
m'ap-
peler soupe.
11
n'y
a
point
de
porte que je
n'ouvre
comme un
blier;
semblable un
fouet, je
m'at-
tache
tout, et,"comme
la
fume, je
me lie tou-
jours
la
plus
belle *. On dit en
Champagne que
la fume du
foyer, quand
elle
s'chappe,
s'adresse
aux
plus gourmands.
Fume
(Martin),
sieur de
Gnill;
il a
publi,
comme traduit
d'Atbnagore,
un roman dont il
est
l'auteur,
intitul Du vrai el
parfait
amour.
Tout
insipide qu'est
ce
roman,
Fume trouva le
1
Lequinio, Voyage
dans le
Jura,
t.
II, p.
366.
2
Thomas
Hrown,
Essai sur les
erreurs,
etc.,
ch.
xxii, p.
80.
19
FUM

290

GAB

moyen
de le faire rechercher des
adeptes
alchi-
mistes, par
diverses allusions,
et surtout
par
un
passage
curieux
o,
sous le voile de
l'allgorie,
il
peint
l confection du
grand
oeuvre. Ce
pas-
sage,
devenu clbre chez les enfants de
l'art,
se trouve la
page
3/|5
de l'dition de
1612,
moins rare
que
la
premire,
ainsi
que
dans YHar^-
monie
mystique
de David
Laigneau,
Paris, 1636,
ih-8.
Fumigations. Quelques
doctes
pensent que
les bonnes odeurs chassent les
dmons,
gens qui
plient
et
qui
ne
peuvent aimer,
comme a dit une
grande
sainte. Les exorcistes
emploient
diverses
fumigations pour
chasser les
dmons;
les
magi-
ciens les
appellent galement par
des
fumigations
de;fougre
et de
verveine;
mais ce ne sont
que
des crmonies accessoires.
Funrailles.
Voy.,DEUIL.
Frcas
(le
mme:
que Foi-cas). Voy.
ce nom.
Furfur,
comte: aux enfers. Il se fait voir sous
la forme d'un cerf' avec une
queue
enflamme
;
il
ne dit
que
des
mensonges,
moins
qu'il
ne soit
enferm dans un
triangle.
Il
prend
souvent la
figure
d'un
ange, parle
d'une voix
rauque
et en-
tretient
l'union
entre les maris et les femmes. Il
fait tomber'la
foudre,
luire les clairs et
gronder
le tonnerre dans les lieux o il en
reoit
l'ordre.
Il
rpond
sur les choses abstraites.
Vingt-six.
l-
gions
sont sous ses ordres 1.
".'.".
Furies,
divinits infernales chez les
anciens,
ministres de la
vengeance
des
dieux,
et
charges
d'excuter les sentences des
juges
de l'enfer.
Fusely (Henri),
clbre artiste
anglais.
Il res-
semblait un
peu
nos
peintres
de l'cole roman-
tique
: il affectionnait
les: sujets
hideux et sau-
vages.
C'est
pour cela,
sans
doute,
qu'il
aimait
beaucoup
la
mythologie
barbare des Scandinaves :
il l'a
prouv par plusieurs
tableaux,
la
Descente
d'Odin au
Nastrund; Loch,
dieu des
jours
noirs
dvorant ds victimes
humaines,
etc.
Fusely avait
tant de
prdilection pour
son Tlwr
combattant le
serpent, qu'il
le
prsenta
l'Acadmie
royale,
comme son tableau d'admission. Il tait
embar-
rass
quand.il
avait
peindre
la beaut
tranquille
.Furfur,
ou les
grces paisibles.
Dans les
sujets chrtiens,
il
introduisait
toujours
Satan ou Lucifer. Son
got
pour
les
sujets effrayants
tait si connu de ses
confrres
qu'ils
l'avaient surnomm le
peintre
ordinaire du diable. 11en riait luir-mine en cau-
sant avec eux.

C'est
vrai, disait-il, le diable
a souvent
pos pour
moi,
et si
j!avaispu
le rendre
comme
je
l'ai
vu,
j'aurais surpass Michel-Ange,
et vous seriez tous morts de
peur
et d'admira-
tion.
G
Gap (autrement
dit
Tap). Voy.
TAP.
Gabinius ou Gabienus. Dans la
guerre
de
Sicile,
entre Octave et Sextus
Pompe,
un des
gens
d'Octave,
nomm
Gabinius,
ayant
.t fait'
prisonnier,
eut la tte
coupe.
Un
loup emporta
cette tte
;
on l'arracha au
loup,
et sur le soir on
entendit ladite tle
qui
se
plaignait
et demandait

parler

quel qu'un.
On
s'assembla.aulour;
alors
la bouche de cette tte dit aux assistants
qu'elle
tait revenue des enfers
pour
rvler
Pompe
des choses
importantes. Pompe envoya
aussitt
un de ses
lieutenants,

qui
le mort dclara
que
ledit
Pompe
srail
vainqueur.
La tte chanta
ensuite dans un
pome
les malheurs
qui
mena-
1
Wierus,
in Pseudomonarchia doem.
aient Rome; aprs quoi
elle se
tut,
ce
que
disent Pline el Valre Maxime..
Si ce trait a
quelque
fondement,
c'tait
sans
doute une fourberie excute au
moyen
d'un ven-
triloque,
et
imagine pour
relever le
courage
des
troupes.
Mais elle n'eut
point
de succs
: Sextus
Pompe,
vaincu et sans
ressource,
s'enfuit
en
Asie,
o il fut tu
par
les
gens
de Marc-AnLoine.
Gabino,
dmon de
l'espce
de Kleudde;
il se
montre le
plus
souvent sous la
peau
du
cheval
sauvage",
trs-redoul dans le
pays
de Vannes.
Gahkar. Les Orientaux croient une ville
fa-
buleuse
appele
Gabk.ar, qu'ils
disent situe
dans
les dserts habits
par
les
gnies.
Gabriel
(Gilles)
a crit au dix-septime
GAB
291

GAL
sicle
un essai de la morale chrtienne
compare

la
morale
du diable :
Specimina
moralis chri-
stianoe
et moralis
diabolicoe in
praxi.
Bruxelles.,
1675,
in-12.
Gabrielle.
Dans le Vexin
franais,
le
bourgeois
qui
a
quatre
filles et veut avoir un
garon
nomme
ladernire
Gabrielle
;
charme
qu'il
croit de na-
lurc
lui amener infailliblement un fils.
Gabrielle d'Estres,
matresse de Henri
IV,
morle
en 1599. Elle cherchait
pouser
le roi
et se trouvait loge
dans la maison de
Zamet,
riche
financier
de ce
temps.
Comme elle se
pro-
menait
dans les:
jardins,
elle fut
frappe
d'une
apoplexie
foudroyante.
On la
porta
chez sa
tante,
madame
deSoufdis'.
Elle eut une mauvaise
nuit;
le lendemain
elle
prouVdes: convulsions-qui
la
firent
devenir toute noire
: sa bouche -se''con-
tourna,
et elle
expira
horriblement
dfigure.
On
parla
diversement de sa mort
;
plusieurs
en char-
grent
le diable
;
on.publia qu'il
Pavait
trangle ;
et au fait il entait bien
-'capable.'
Gabrielle
de
P.,
'auteurd l'Histoire
desfan-
lmS'et des dmons
qui
se sont montrs
parmi
hs
hommes, in-12, 1819,
et du
Demoniana,
ou
AnecdoLes
sur les
apparitions
de
dmons,
de lu-
tinset "de
spectres,
in-18,
1820.
Gaetch,
fils de
Touita,
dieu des morts chez
les
Kamtsch.adales. Voy.
LZAKDS.
Gaffarel
(Jacques),
hbrasant et
orientaliste,
nMannes en Provence en
1601,
mort en 1681.
Ses
principaux ouvrages
sont
-.Mystres
secrets
delcabale
divine;
dfendus contre les
paradoxes
dessophistes,
Paris, 1625, in-4. Curiosits inoues
sur la
scufphtre talismniquc
des
Persans,
l'ho-
roscope
des
patriarches
et la Lecture des
Etoiles.
Paris,1629,
in-8. Index de
.19
cahiers cabalis-
tiques
dont s'est servi Jean Pic de la Mirandolc.
Paris,1651,
in-8. Histoire universelle du monde
souterrain,
contenant la
description
des
plus
beaux
antresel des
plus
rares
grottes, caves, votes,
ca-
verneset
splonques
de la terre. Le
prospectus
de
ce
dernier
ouvrage
fut
imprim

Paris, 1666,
in-foliode 8 feuillets : il est trs-rare.
Quant
au
livre,
il ne
parut pas,
cause de la mort de Tau-
leur. On dit
que
c'tait un monument de folie et
d'rudition. Il
voyait
des
grottes jusque
dans
l'homme,
dont le
corps prsente
mille
cavits;
il
parcourait les cavernes de
l'enfer,
du
purgatoire
ci
des
limbes,
etc. Ce savant avait t biblioth-
caire
du cardinal de Richelieu.
Galan. Les Arabes
appellent
ainsi une es-
pcede dmon des forts'
qui
tue les hommes
elles
animaux.
Gaillard
(Franois). Voy.
GoiniRis.
Gaius, aveugle guri par
un
prodige,
du
temps
d'Anlonin.
Esculape l'avertit,
dans un
songe,
de
venir
devant son
autel,
de
s'y prosterner, dpas-
ser
ensuile de la droite la
gauche,
d
poser
ses
cin1
doigts
sur
l'autel,
de lever la
main,
et de la
lettre
sur ses
yeux.
Il obit el recouvra la vue
en
prsence
du
peuple, qui applaudit
avec trans-
port.

C'tait une
singerie qu'on
faisait
pour
balancer les miracles rels du christianisme.
Galachide ou
Grachide, pierre
noirtre,

laquelle
des auteurs ont attribu
plusieurs
vertus
merveilleuses,
celle entr autres de
garantir
celui
qui
la tenait des mouches et autres insectes.
Pour en faire
preuve,
on frottait un homme de
miel
pendant l't,
et on lui faisait
porter
celte
pierre
dans la "main droite :
quand
cette
preuve
russissait,
on reconnaissait
que
la
pierre
tait
vritable. On
prtendait
aussi
qu'en
]a
portant
dans sa
bouche,
'oh dcouvrait les secrets des
autres.
, ;...
Galnta,
sorcire du seizime sicle. Elle
donna un
jour
une
pomme

goter
la'fille d'il
'
suisse de
l'glise
du
Saint-Esprit

Bayonne, qui
dsirait avoir trois
paniers
de ces
pommes.
Cette
fille n'eut
pas plutt
mordu la
pomme, qu'elle
tomba du haut
niai;
et la force du malfice fut
telle,.qu'elle
en fut tourmente toute sa vie.
Aussitt
qu'elle voyait
l
sorcire,
les accs lui
prenaient
trs-violemment : ce
qui
a t con-
firm devant nos
yeux,
comme dit Delancre;
De nos
jours,
on n'attribuerait
peut-tre pas
cela
au
sortilge;
mais alors on
poursuivit
Ta sor-
cire.
Galdarkraftigans,
sorciers ds
Anglo-Saxons,
qui
liaient ou dliaient
par
des chants
magiques
appels
Galdra. Ce chant vient d'Odin.
,
Galien. Le
plus
grand
mdecin des
temps
passs -aprs Hippocrate.
On lui attribue un
Trait des
enchantements,
el les mdecins
empi-
riques
ont souvent abus de son nom.
Galiga (
Lnora
)
,
pouse
du marchal
d'Ancre Concino
Concini,
qui
fut tu
par
la
po-
pulace
en 1617. On la crut sorcire
;
et en effet
elle
s'occupait
de sciences occultes el de charmes.
'-
On
publia que par
ses malfices elle avail ensor-
cel la
reine;
surtout
lorsqu'on
eut trouv chez
elle trois volumes
pleins
de caractres
magiques,
cinq
rouleaux de velours destins dominer les
esprits
des
grands,
des amulettes
qu'elle"se
met-
tait au
cou,
des
agnus que
l'on
prit pour
des ta-
lismans,
car elle mlait les choses saintes aux
abominations
magiques,
et une lettre
que
L-
nora avait ordonn d'crire une sorcire nom-
me Isabelle. Il fut tabli au
procs que
le mar-
chal et sa femme se servaient
pour
envoter
d'images
de cire
qu'ils gardaient
dans de
petils
cercueils;
qu'ils
consultaient des
magiciens,
des
astrologues
et des sorciers
; qu'ils
en avaient fait
venir de
Nancy pour
sacrifier des
coqs
aux d-
mons,
et
que
dans ces crmonies
Galiga
ne
mangeait que
des crtes de
coqs
et des
rognons
de blier
qu'elle
faisait charmer
auparavant.
Elle
fut encore convaincue de s'lre fait exorciser
par
un certain Matthieu de
Montanay,
charlatan sor-
cier. Sur ses
propres
aveux, dit-on,
elle eut la
tte
tranche,
en
place
de Grve
Paris,
et fut
19.
GL 292 GAL
brle en 1617.
Cependant
le
prsident
Courlin ! 1
lui demandant
par quel
charme elle avait ensor- (
cel la
reine,
elle
rpondit
firement : a Mon
<
sortilge
a t le
pouvoir que
les mes fortes ont
i
sur les mes faibles. !
Galile. Les
prolestants, copis par
les
jan-
snistes,
ont
beaucoup
dclam contre la
prten-
due
perscution qu'essuya
Galile cause de ses
dcouvertes
astronomiques.
On a fait fracas de ce
qu'on appelle
sa condamnation au tribunal de
l'inquisition
romaine. Mais il est
prouv,
il est
constant,
il est
avr,
il est
tabli,
depuis long-
temps dj, qu'on
en
impos
effrontment dans
ces rcils
infidles
: ce
qui n'empche pas
les
crivailjeurs
de les
rpter toujours,
et les
peintres
ignorants
de dshonorer leurs
pinceaux par
ces
mensonges.
Galile ne ft
pas
censur comme
astronome,
mais comme mauvais
thologien.
Il
voulait
expliquer
la Bible.

Ses
dcouvertes,

l'appui
du
systme
de
Copernic,
ne lui eussent
pas
fait
plus
d'ennemis
qu'
cet autre savant. Ce
fut son enttement vouloir
concilier,
sa ma-
nire,
la Bible et
Copernic, qui
le fit rechercher
par l'inquisition.
En mme
temps que
lui,
vivaient
Rome un
grand
nombre d'hommes
clbres,
et
le
saint-sige
n'tait
pas
entour
d'ignorants.
En
1611,
pendant
son
premier voyage
dans la
capi-
tale du monde
chrtien,
"Galile fut admir et
combl d'honneurs
par
les cardinaux et les
grands
seigneurs auxquels
il montra ses dcouvertes.
Lorsqu'il y retourna,
en
1615,
le cardinal Del-
monte lui
traa
le cercle savant dans
lequel
il
devait se renfermer. Mais son ardeur et sa vanit
l'emportrent.
Il
exigeait,
dit
Guichardin,
que
le
Pape
et le saint-office dclarassent le
systme
de
Copernic
fond sur la Bible. Il crivit ce
sujet
mmoires sur mmoires. Paul
V, fatigu
de
ses
instances,
accorda
que
celle controverse ft
juge
dans une
congrgation. Malgr
tout l'em-
portement qu'y
mit
Galile,
il ne fut
point
int-
ress dans le dcret rendu
par
la
congrgation,
qui
dclara seulement
que
le
systme
de
Coper-
nic ne
paraissait pas
s'accorder avec les
expres-
sions de la Bible. Avant son
dpart,
il eut une
audience
Irs-gracieuse
du
Pape;
el Bellarmin se
borna,
sans lui interdire aucune
hypothse
astro-
nomique ,
lui interdire ses
prtentions
tholo-
giques.
Quinze
ans
aprs,
en
1632,
sous le
pontificat
d'Urbain
VIII,
Galile
imprima
ses clbres dia-'
logues
Dlie duc massime
systme
del
monda,
avec
une
permission
et une
approbation supposes.
Personne ne rclama. Il fit
reparatre
ses m-
moires crits en
1616,
o il
s'efforait d'riger
la rotation du
globe
sur son axe en
question
de
dogme.
Ses bravades le firent citer Rome. Il
y
arriva le 3 fvrier 1633. 11 ne fui
point log

l'inquisition,
mais au
palais
de
l'envoy
de Tos-
cane. Un mois
aprs,
il fut
mis,

non dans les
prisons
de
l'inquisition,

comme tant de men-
teurs l'ont,
crit,
mais dans
l'appartement
du
fis-
cal. Au bout de dix-huit
mois,
s'tant
rtract,
c'est--dire
ayant
renonc sa
conciliation
de
Copernic
et de la sainte
Bible,
seule
question
qui
ft en
cause,
il s'en retourna dans sa
patrie.
Voici ce
qu'il
crivait en
1633,
au
P.-Rcnri,
son
disciple
:

Le
pape
me
croyait digne
deson
estime. Je fus
log
dans le dlicieux
palais
de la
Trinit-du-Mont.
Quand j'arrivai
au
saint-oflice,
deux
pres
dominicains m'invitrent
trs-honn-
tement faire mon
apologie.
J'ai t
oblig
de
rtracter mon
opinion
en bon
catholique.
Pour
me
punir,
on m'a dfendu les
dialogues,
el
con-
gdi
aprs cinq
mois de
sjour
Rome.
Comme
la
peste rgnait

Florence,
on m'a assur
pour
demeure le
palais
de mon meilleur
ami,
monsei-
gneur
Piccolomini, archevque
de Sienne
;
j'y
ai
joui
d'une
pleine tranquillit. Aujourd'hui je
suis
ma
campagne
d'Arctre,
o
je respirerai
air
pur auprs-
de ma chre
pairie'.

Nanmoins
les
philosophes
rebelles
continueront faire de
Galile une victime de la
superstition
et du fana-
tisme. On citera le conte de Galile en
prison,
crivant sur la
muraille,
autour d'un
cercle,
c
pur
si
muove;
et
pourtant
elle tourne!

Comme
si
jamais
on lui et interdit d'avancer cela. On
consacrera cetle malice absurde
par
la
peinture
et la
gravure
;
et on citera avec
emphase
la mme
fausset malveillante illustre
par
les beaux vers
de Louis
Racine,
dans le
pome
de la
Religion
:
Tant il est difficile de draciner une erreur
pas-
sionne
[
Dans
5
tout
cela,
nous ne
jugeons pas
le
systme
de
Galile,
sur
lequel
il n'est
pas impos-
sible
que
le dernier mot ne soit
pas
dit. On vient
de retrouver les manuscrits de Galile, que
l'on
avait dit brls
par l'inquisition.
Que
ne
peut-on
retrouver,

l'usage
des ennemis
de
l'glise,
la
bonne foi !
Gall
(Jean-Joseph),
n vers 1775 dans le Wur-
temberg, mortMonlrouge, prs
Paris,
en 1828,
inventeur d'une science
qui juge
le caractre
el
les
dispositions
des hommes sur
l'inspection
des
protubrances
du crne. Celle science tait
chez
lui le rsultat de
longues
tudes sur un
grand
nombre de crnes d'hommes et d'animaux.
On
l'appelle crnologie
et
phruologie.
Comme
Gall
est mort
aprs cinq jours
d'idiotisme,
o
il c
put tmoigner
d'aucun sentiment religieux,
on
l'a accus de matrialisme
;
et on a
jet
celle
mme
injure
son
systme,
un
peu
aventureux-
Nous ne
voyons pas cependant,
comme quel-
ques-uns
l'ont
dit,
que
la
crnologie
consacre
le
matrialisme,
ni
qu'elle
consolide
les
funeste
principes
de la fatalit. Nous sommes
persuade
au contraire
que
les
dispositions
prtendues
in-
nes se modifient
par
l'ducation
religieuse,
sur-
tout
par rapport
aux moeurs. Dans les arts
on
di
bien
que
le
gnie
est inn : c'est
peut-tre
vi>
i en
partie
seulement,
car il
n'y
a
pas
de
ge"ic
1
Bergier,
Dicl. de
thologie,
au mol SCIENCES.
GAL

293

GAL
brut qui
ait
produit
des chefs-d'oeuvre. Les
grands poles
et les
grands peintres
ne sont
pourtant
devenus
grands qu'
force de travail.
Le
"nie,
a dit
Buffon,
c'est la
patience;
eL So-
crale,
n vicieux,
est devenu homme de bien.
Avant
Gall et
Spurzhim,
son
lve,
les vieux
physiologistes
n'avaient
jet que
des ides
vagues
sur la
crnologie,
ou
crnoscopie,
ou
phrnolo-
ie, qui
est l'art de
juger
les hommes au moral
par
la conformation du
crne.et
ses
protub-
rances. Gall et
Spurzheim
en firent' un
systme
qui,
son
apparition,
divisa le
public
en deux
camps,
comme c'est
l'usage
;.
les uns admirrent
el
applaudirent;
les autres doutrent et firent de
l'opposition.
Peu
peu
on reconnut des-vrits
dansles inductions
crnologiques
des deux Alle-
mands.Le
systme
devint une
science;
la mde-
cine
lgale y recourut;
aujourd'hui
il
y
a des'
chaires de
crnologie,
et
peut-tre que
cette
science,
dont on avait commenc
par
rire,
de-
viendra un auxiliaire de la
procdure
criminelle.
On a
soutenu
frquemment que
l'me a son
sige
dans le cerveau. Dans toute l'chelle de la
cration,
la masse du cerveau et des nerfs
ang-
iiionie en raison de la
capacit pour
une duca-
tion
plus
leve. La
gradation, pour
ne
parler
ici
que
matriellement,
a lieu
jusqu' l'homme,
<ji,
parmi
tous les tres
crs,
roi de la cra-
don,
est
susceptible
du
plus
haut
degr
d'enno-
blissement,
et
qui
Dieu a donn le cerveau le
plus
parfait
et
proportionnellement
le
plus grand.
'}
y
a
dans certains animaux certaines
disposi-
ons
innes. Il
y
a immensment de ces
disposi-
ons
dans
l'homme,
que peut-tre
on n'aurait
jamais
d
comparer
ce
qui
n'a
pas
comme lui
'a
raison.
L'histoire nous offre
plusieurs grands
hommes
qui,
ds leur tendre
jeunesse,
ont eu
un
penchant
dcid
pour
tel art ou telle science.
La
plupart
des
grands peintres
et des
poles
dis-
tingus
se sont" livrs aux beaux-arts
par
cette
inclination et sont devenus fameux
quelquefois
malgr
leurs
parents.
Ces
dispositions peuvent
tre
dveloppes
et
perfectionnes par
l'duca-
tion
;
mais elle
n'en donne
pas
le
germe,
car les
premiers
indices de ces talenls commencent se
montrer
quand
les enfants ne sont
pas
encore
propres
une ducation
proprement
dite.
Dans le
rgne animal,
toutes les
espces
ont
des
inclinations
qui
leur sont
particulires
: la
cruaut du
tigre,
l'industrie du
castor,
l'adresse
de
l'lphant,
sont dans
chaque
individu de ces
espces,
sauf
quelques
variations accidentelles.
L'homme n'est
pas
ainsi
restreint dans une
sp-
cialit.
De mme donc
qu'il y
a des
dispositions
in-
nes
,
de mme il existe autant
d'organes
ras-
sembls et
placs
les uns
prs
des autres dans le
cerveau,
qui
est le mobile, des fonctions
sup-
rieures del vie. Ces
organes s'expriment
sur la
surface du cerveau
par
des
protubrances. Plus.
ces
protubrances
sont
grandes, plus
on doit,
s'attendre de
grandes dispositions.
Ces
organes,
exprims
la surface du
cerveau,
produisent
n-
cessairement des
protubrances
la surface ext-
rieure du
crne,
enveloppe
du cerveau
depuis
sa
premire
existence dans le sein maternel. Cette
thse au reste n'est
applicable qu'aux
cerveaux
sains en
gnral,
les maladies
pouvant
faire des
exceptions.
Mais il ne faut
pas,
comme a fait
Gall,
l'appliquer
aux vertus et aux
vices, qui
se-
raient sans mrite si les bosses du crne les don-
naient. Ce serait admettre une fatalit matrielle.
S'il est vrai
qu'un
voleur ait la
protubrance
du
vol,
c'est son mauvais
penchant qui, peu

peu,
a fait crotre la
protubrance
en
agissant
sur le
cerveau. Mais la
protubrance
antrieure n'est
pas
vraie.
Voici une notice
rapide
de tout ce
systme
:
L'instinct de
propagation
se manifeste
par
deux
minences
places
derrire l'oreille immdiate-
ment au-dessus du cou. Cet
organe
est
plus
for-
tement
dvelopp
chez les mles
que
chez les
femelles. L'amour des
enfants
est dans la
plus
troite union avec ces
organes.
Aussi la
protub-
rance
qui
le donne esl-elle
place auprs
de celle
qui indique
l'instinct de la
propagation.
Elle s'an-
nonce
par
deux minences sensibles derrire la
Lle,
au-dessus de la
nuque,
l'endroit o se
termine la fosse du cou. Elle est
plus
forte chez
les femelles
que
chez les
mles;
et si on com-
pare
les crnes des
animaux,
on le trouvera
plus
prononc
dans celui du
Singe que
dans tout aulrc.
L'organe
de l'amiti el de la
fidlit
esl
plac
.dans la
proximit
de celui des
enfants;
il se
pr-
sente des deux cts
par
deux
protubrances
ar-
rondies, diriges
vers l'oreille. On le Irouve dans
GAL 29
Ji

GAL
les
chiens, surtout
dans le barbet et le basset. r
L'organe
de l'humeur
querelleuse
se manifeste de
gi
chaque
ct
par
une
protubrance
demi-globu-
la
laire.,.derrire
et au-dessus de l'oreille. On le 1'.
trouve bien
prononc
chez les duellistes. L'or- e'
gane
du. meurtre 's'annonce de
chaque
ct
par
n
une
protubrance place
au-dessus de
l'organe
c.
de l'humeur
querelleuse,
en se
rapprochant
vers d
les
tempes. Qn
le trouve chez les animaux car- ,li
niVores et chez les assassins.
L'organe
de la ruse f<
est
indiqu
"de
chaque
ct
par
une minence
qui
h
s'lve-au-dessus du conduit
extrieur
de
l'oue, ; p
entre les
tempes et,l'organe;du
meurtre. On le.
h
rencontre chez les
fripons', chez,les
hypocrites,
o
chez
les.gens-dissimuls.,
On le voit aussi.chez ;

de
sages.-.gnraux',.';
d'habiles, ministres et chez : c
des auteurs de romans ou de
comdies, qui
con- 1:
duisent finement les
intrigues
de leurs fictions, s
L'organe
du vol
se:
manifeste
de'
chaque
ct
par
'
1
une
protubrance place
au haut de la
tempe,
c
cl manire former, un
triangle
avec le coin de
%
l'oeil et le bas de l'oreille. On
le'remarque
dans \
les voleurs et dans
quelques
animaux.
IL est trs- 1
prononc
au crne de la
pie. L'organe
des arts l
forme une vote arrondie
ct
de l'os
frontal,.
f
au-dessous de
l'organe
du
vol;-il
est
prominent
c
sur les crnes de
Raphal,
de
Michel-Ange
et de 1
Rubens.
L'organe
des tons
et
de la
musique
s'ex^- (
prime par
une
protubrance

chaque angle
du i
front,
au-dessousde
l'organe
des
arts. On trouve (
ces deux
protubrances
aux crnes du
perroquet,
i
de la
pivoine,
du corbeau et
de;
tous les oiseaux ]
mles chantants
;
on ne les rencontre ni chez les <
oiseaux et les animaux
qui
ce sens
manque,
ni ]
mme chez les hommes
qui
entendentla
musique
\
avec
rpugnance.
Cet
organe
est d'une
grandeur ]
sensible chez
lesgrands
musiciens,
tels
que
Mo-
;
zart, Gluck, Haydn, Viotti, Boeldieu, Rossini,
Meyerbeer,
etc.
L'organe
de l'ducation se inani- :
leste
par
une
protubrance
au bas du
front,
sur
la racine du
nez,
entre les deux sourcils. Les
animaux
qui
ont le crne
droit,
depuis Focciput
jusqu'aux yeux,
comme le
blaireau,
sont inca-
pables
d'aucune
ducation;
et cet
organe
se d-
veloppe
de
plus
en
plus
dans le
renard,
le
lvrier,
le
caniche, l'lphant
et
l'orang-outang',
dont le
crne
approche
un
peu
des ttes humaines mal
organises. L'organe
du sens des lieux se mani-
feste extrieurement
par
deux
protubrances pla-
ces au-dessus de la racine chv
nez,
l'os int-
rieur des sourcils.
Il
indique en'gnral-la capacit
de concevoir les
distances,.le
penchant pour
toutes les sciences et arts o il faut
observer,
mesurer et tablir des
rapports d'espace
;
par
exemple,
le
got pour
la
gographie.
Tous les
voyageurs distingus
ont cet
organe,
comme le
prouvent
les bustes de
Cook,
de Colomb el d'au-
tres. On le: trouve aussi chez les animaux er-
rants. Les oiseaux de
passage
l'ont
plus
ou
moins,
selon le terme
plus
ou moins
loign
de leurs
migrations.
11est trs-sensible au crne de
la ci-
gogne.
C'est
par
la
disposition
de cet
organe
que
la
cigogne
retrouve l'endroit o elle s'est
arrte
l'anne
prcdente,
et
que,
comme
l'hirondelle,
elle btit tous les ans son nid sur la mme
che-
mine.
L'organe
du sens des couleurs forme
de
chaque
ct une
protubrance
au milieu de
l'arc
des
sourcils,
immdiatement ct du sens des
lieux.
Lorsqu'il
est
port
un haut
degr,
il
forme une vote
particulire.
C'est
pour
cela
que
les
peintres
,ont toujours
le
visage plus jovial,
plus,
rjoui, que
les autres
hommes, parce que
leurs sourcils sont
plus arqus
vers le hauL.
Cet
organe
donne la manie des fleurs et le
penchant
rjouir
l'oeil
par
la diversit des couleurs
qu'elles
: offrent. S'il.est li avec
l'organe
du sens des
lieux,
il form le
paysagiste.
Il
parat que
ce
sens
manque
aux
.animaux,
et
que
leur sensihi-
;
lit
l'gard
de certaines couleurs ne
provient
que
de l'irritalion
des
yeux. L'organe
du sensdes
nombres est
plac-'galmeht
au-dessus de la.ca^
vite des
yeux,
ct; du sens des
couleurs,
dans
l'angle
extrieur de l'os: des
yeux;
Quand
il existe
un haut-
degr,;'il
s'lve vers,les
..tempes
un
gonflement q.ui
donne la "tte une
apparence
carre. Cet
organe:
est fortement
exprim
sur un
buste de New
ton:, et,
en
gnral,
il est visible
chez les
grands
mathmaticiens. 11est ordinaire-
ment li aux ttes des astronomes
avec l'organe
du sens des-lieux.
L'organe
de la mmoire a son
sige
au-dessus de la
partie suprieure'et post-
rieure de la cavit des
yeux.
11
presse
les
yeux
en bas
et en avant.
Beaucoup
de comdiens
c-
lbres ont les
yeux
saillants
par
la
disposition
de
cet
organe.
-Le sens de la mditation se manifeste
par
un renflement du
crne,
environ un demi-
pouce,sous
le bord,
suprieur
du front. On le
trouve au buste de
Socraleet
plusieurs pen-
seurs.
L'organe
de la
sagacit
se manifeste
par
un renflement
oblong
au milieu du front. L'or-
:
gane
de la
force
de
l'esprit
se manifeste
par
deux
,
protubrances
demi-circulaires,
places
au-des-
sous du renflement de la mditation el
spares

par l'organe
de la
sagacit.
On le trouve
dans
Lesage,
Boileau, Cervantes,
etc.
L'organe
de la
i bonhomie se manifeste
par
une lvation oblongue
1
partant
de la courbure du front vers
le somniel
-
d la
tte,
au-dessus de
l'organe
de la
sagacit.
-
On le trouve au
niouton,
au chevreuil el
plu-
-
sieurs races de chiens.
L'organe
de la
pit
vraie
ou
fausse
se manifeste
par
un
gonflement
au-
r' dessus de
l'organe
de la bonhomie.
L'organe
de
, l'orgueil
el de la
fiert
se manifeste
par
une
pro-
r tubrance ovale au haut de
l'occiput.
L'organe
s de l'ambition et de la vanit se manifeste par
s deux
protubrances places
au somniel de
la tte
-
et
spares par l'organe
de la fiert. L'organe
-
de.
la
prudence
se manifeste
par
deux
prolube-
,
rances
places
cL des
protubrances
de
l'an)-
s
bition,
sur les
angles postrieurs
du crne.
Enfn'i
GAM

295

\
GAN
"
l'organe
de la constance et de la
fermet
se ma-
nifeste par
une
protubrance place
derrire la
tle,
au-dessous de
l'organe
de la
fiert.
Ce
systme
du docteur Gall a
eu,
comme on
l'a dit,
de nombreux
partisans,
mais il n'a
gure
eu moins
d'ennemis.
Quelques-uns
l'ont
compar
aux
rveries
de certains
physionomistes, quoi-
qu'il
ait,
en
apparence
du
moins,,
un fondement
moins'chimrique.
On a vu cent fois le
grand
homme et
l'homme ordinaire se ressembler
par
les traits du
visage,
et
jamais,, dit-on,
le crne
du
gnie
ne ressemble .celui de l'idiot. Peut-
tre
le docteur Gall a-l-il voulu
pousser trop
loin
sa doctrine,
et on
peut
s'abuser en donnant des
rgles
invariables sur des choses
qui
ne sont
pas
toujours
constantes. Un savant de nos
jours
a
soutenu,
contre le sentiment du docteur
Gall,:
que
les inclinationsinnes n'existaient
pas
dans
les
protubrances
du
crne,
puisqu'il dpendrait
alors du bon
plaisir
des
sages-femmes
de d-
former les
enfants,
et de
les
modeler,
ds leur
naissance,
en idiots ou en
gnies;
mais le doc-
leur Gall
trouve cette
objection risible, parce
(jue,
quand
mme On enfoncerait le crne
par
exemple
un endroit o se trouve un
organe
prcieux,
cet
organe comprim
se rtablirait
peu

peu
de
lui-mme,
et
parce que
le cer-
veau rsiste toute
pression
extrieure
par
l'lasticit des tendres
filets,
et.qu'aussi long-
temps.qu'il
n'a
pas
t cras ou totalement d-
Iruil,
il fait une
rpression
suffisante.
Cependant
llluiiienbach crit
que
les Carabes
pressent
le
crne de leurs enfants avec une certaine ma-
chine,
et donnent la tte la forme
propre
ce
peuple.
Les naturalistes
placent
aussi les
qualits
de
l'esprit,
non dans les
protubrances,
mais
dans la
conformation du
crne,
et
plusieurs pr-
tendent
qu'un
soufflet ou une
pression
an crne
de
Corneille venant de natre en et
pu
faire un
imbcile. On voit d'ailleurs des
gens qui perdent
la
raison ou la mmoire
par
un
coup reu
la
'
tte. Au
surplus,
le docteur Fodr
parle,
dans
sa
Mdecine
lgale,
de voleurs et de fous sur le
crne
desquels
on n'a
point remarqu
les
protu-
brances du vol ni celles de la folie.
Ajoutons
que
le
crne de
Napolon
Ier avait des bosses
qui
ont fort
intrigu
les
phrnologistes.
Gamah o
Camaieu, espce
de talisman
qui
consiste dans des
images
ou des caractres na-
lurellement
gravs
sur certaines
pierres,
aux-
quels la
superstition
a fait attribuer de
grandes
vertus,
parce qu'elle
les croit
produits par
Tin-'
fhience des
esprits.
Gaffarel dit
qu'Albert
le Grand
avait
une de ces
pierres,
sur
laquelle
tait un
serpent
qui possdait
celle admirable vertu d'al-
lirer
les autres
serpents lorsqu'on
la
plaait
dans
le
lieu o ils venaient. D'autres
pierres, ajoule-
Wl,
gurissent les morsures et chassent les ve-
iins.
Georges Agricola
rapporte qu'on
voit des
Gamahs de la forme de
quelques parties
du
corps,
ou de
quelques
plantes,
et
qui
ont des
vertus
merveilleuses;.,
ainsi celles
qui reprsen-
tent du
sang
arrlenl IC.S
pertes,
etc.
Gamoulis, esprits qui,
.selon les habitants du
Kamtschatka,
produisent
les
clairs;
en se
lanant
dans leurs
querelles
les tisons" demi consums
qui
ont chauff leurs
huttes,.
Lorsque
tombe de
la
pluie,
ce sont les Gamoulis
qui rejettent,
le
superflu
de la boisson.
Gamygyn, grand marquis
des enfers. C'est
un
puissant
dmon. On le voit sous la form d'un
petit
cheval. Mais ds
qu'il prend
celle' d'un
homme,
il a une voix
rauque
et discourt sur les.
arts libraux; Il fait
paratre
aussi devant l'exor-
ciste les imes
qui
ont
pri
dans la
mer,
et celles
qui
souffrenLdans cette
partie:
du
purgatoire qui'
est
appele Cartagra (
e'esfes-dire affliction des
mes).
Il
rpond
clairement toutes les
ques-
tions
qu'on
lui
fait;
il reste
auprs
deTexorciste
jusqu''-'ce qu'il
ait
excut
tout ce
qu'on
lui
ordonne; cependant l--bas,
trente
lgions
lui
sont soumises ^
'
::;
.
Gandillon
(Pierre),
sorcier de la Franche-
Comt, qui
fut
brl
vers
1610, pour
avoir couru
la nuit en forme de livre 2.
Gandreid,
sorte de
magie
en
usage
chez les
Islandais,
laquelle magie
donne la facull de
voya-
ger
dans
les.airs;
elle
est, dit-on, d'invention,
nouvelle,
quoique
le nom en soit connu
depuis
des
temps
reculs. Mais on attribuait autrefois les
cavalcades ariennes au diable et de certains
esprits.
Les Islandais
prtendent aujourd'hui que
ce sont des sorcires montes sur des ctes de
cheval et des
tibias,
en
guise
de manche
balais,:
qui
se
promnent par
les airs. Les sorcires de
basse Saxe et du duch de Brunswick se mettent
califourchon sur la mme
monture;
et tous les
autres ossements
qui
se trouvent dans la cam-
pagne
se
pulvrisent

l'approche
de l'un de ces
cavaliers nocturnes. L'art de
prparer
leur
qui-
page
consiste dans une courroie d'une
espce
de
. cuir
qu'ils appellent
Gandreid-Jaum,
sur
laquelle
ils
impriment
leurs runes ou caractres ma-
giques
s,
Ganelon.
Voy.
GUIHRFORT.
Ganga-Gramma,
dmon femelle
que
les In-
diens
craignent beaucoup,
et
par consquent
auquel
ils rendent de
grands
honneurs. Il a une
seule tle et
quatre bras;
il tient dans la main
gauche
une
petite jatte,
el dans la droite une
fourchette trois
pointes.
On le mne en
pro-
cession sur un char avec
beaucoup
de
pompe;
quelquefois
il se trouve des
fanatiques qui
se font
craser
par
dvotion sous ses roues. Les boucs
sont les victimes ordinaires
qu'on
lui immole.
Dans les maladies ou dans
quelque
autre
danger,
il se trouve des indiens
qui
font
voeu,
s'ils en
1
Wierus,
De
proesl. doem., p.
926.
2
M.
Garinet,
Hist. del
magie
en
France, p.
166.
3
Voyageai Islande,
traduit du
danois, etc.,
4802.
G,
'
296

GAR
rchappent,
de
praliquer.en
/'honneur
de
Ganga-
Gram.ma la crmonie
suivante. On leur enfonce
dans la
peau'du
dos
ds&rochls,
parle moyen
desquels
on les lve''en
l'air;
l ils font
quel-
ques
tours
d'adress,
comme des
entrechats,
en
prsence
des
spectateurs.
Il se trouve des femmes
simples
et
crdules,

qui
l'on
persuade que
cette
crmonie est
agrable

Ganga-Gramm.
et
qu'elle
ne cause aucune douleur.
Lorsqu'elles
la
sentent,
il n'est
plus temps
de s'en
ddire,
elles
sont
dj
en
l'air,
et tes cris des assistants touf-
fent leurs
plaintes.
Une sorte de
pnitence,
tou-
jours
en Fhonneur du mme
dmon,
consiste'
se laisser
passer
une ficelle dans l
chair,
et
danser
pendant que
d'autres
personnes
tirent
cette ficelle. La nuit
qui
suit l fte de
Ganga-
Gramma,
on lui sacrifie un buffle dont on re-
cueille le
sang
dans un vase
;
on le
place
devant
l'idole,
et l'on assure
que
le lendemain il se trouv
vide. Des auteurs disent
qu'autrefois,
au lieu d'un
bullle,
on immolait une victime humaine,
Ganguy (Simone),
dite la
petite mre;
sor-
cire,
amie de Madeleine Bavent. 11ne
parat pas
qu'elle
ait t
brle..
Ganipotes,' loups-garous
de la
Sainlonge.
Voy.
LYCATjriinopiE.
Ganna,
devineresse
germaine;
elle avait suc-
cd
Vellda;
elle fit un
voyage

Rome,
o
elle
reut
de
grands
honneurs de Domitien 1.
Gantire,
sorcire. En
1582,
le
parlement
"de Paris confirma la sentence de mort du bailli
de la Ferl contre la femme Gantire. Elle avouait
que
la Lofarde l'avait
transporte
au
sabbat;
que
le diable l'avait
marque; qu'il
tait vtu d'un
habit
jaune ; qu'il
lui avait donn huit sous
pour
payer
sa
taille;
mais
que,
de retour dans son lo-
gis,
elle ne les avait
plus
trouvs dans son mou-
choir.
Garandier,
dmon
invoqu
dans les litanies
du sabbat.
I
Tacite, Annales,
55.
Garcia
(Marie),
femme de
Madrileschos,
prs
de
Tolde,
qui, ayant mang
une
orange qu'une
autre femme lui avait
donne.,
devint
possde
et fut tourmente
sept
ans
par
une
lgion,de d-
mons. Elle fut exorcise enfin
;
le dmon
qui
la
dominait,
somm de dire son
nom,
rpondit
qu'il s'appelait
Asmode,
et
qu'il
tait
log chez
cette femme avec
plusieurs
autres. On leur de-
manda un
sign
dler
soumission;
ils
rpondirent
que
la veille ils avaientenlev
qulquespicesde
monnaie
d'argent
chez la soeur du
prtre qui
les
forait

sortir, parce .que
cette
femme,
ne
ls
ayantpas retrouves,
les avait donnes au
diable,
Oh
signifia
aux dmons de
rapporter,
immdiate-
ment ces
pices
;
aussitt l
possde
lendit le
cou et les vomit. Ces faits eurent lieu le
17|
oc-
tobre
1609, devant.line: foule d'assistants.
Garde des
troupeaux. Voy.
TROUPEAUX.
Grdemain
(Marie). Voy.
GLOCESTEII.
-
Gargantua
y
hros
populaire
de taille
gigan^
tesq'ue,
dont la
lgende
ne s'accorde
pas
avec le
romande Rabelais.
Quoique
Son histoire ne soit
qu'un
conte
bleu,
on montre aux environs tl'Ai-
gues-Morls
la vieille tour de
Gargantua;
el on
n'ose en
approcher
la
nuit,
de
peur
d'tre
happ
par
un bras de
vingt-cinq
mtres'.
Gargouille.

Que
vous dire de la
gargouille
de Rouen? Il est certain
que
tous les ans le cha-
pitre mtropolitain
de cette ville
prsentait
au
parlement,
le
jour
de
l'Ascension,
un
-criminel
qui.obtenait sa'grce,
en l'honneur: de saint Ro-
main et
.de,"la
gargouille.
La tradition
portail:
qu' l'poque
o saint Romain
occupait
le
sige
piscopal
de
Rouen,
un
dragon, embusqu

quel-
que
distance de la
ville,
s'lanait
sur les
pas-
sants et les dvorait. C'est ce
dragon qu'on ap-,
pelle
la
gargouille.
Saint
Romain, accompagn
d'un criminel condamn
mort,
alla
attaquer
le
monstre
jusque:
dans: sa caverne ; il l'enchana,
el
le conduisit sur la
place:publique,
o il fui brl,
" la
grande
satisfaction des diocsains'.
On
a
contest cette
lgende
en
niant
les
dragons,
dont
les
gologues
actuels: reconnaissent,
pourlanl
que
l'existence a
;

t ;
rel le.' Il
se
peut
toutefois
que
ce
dragon
soit,
ici une
allgorie.
Des historiens
rapportent que,
du:
temps
de saint Romain,
la
ville de Rouen fut menace d'une Inondation;
que
ce saint
prlat
eut le bonheur, de l'arrter
par
ses soins
et:par
ses
prires. Voil-l'explica-
tion toute
simple
du
miracle de la
gargouille.
Ce
, mot,
dans notre vieille
langue, signifie irruption,
bouillonnement de
l'eau,. Des savants auront
rendu le
mot
hydra par
celui de
dragon.
Garibaut
(Jeanne),
sorcire.
Voy.
.GRENIER
el
PIERHELABOURANT.
Garinet
(Jules),
auteur de
l'Histoire
de la ma-
gie
en
France, Paris, 1818,
in-8. On trouve
la
i tte de cet
ouvrage
curieux une
description
du
sabbat,
une dissertation sur les
dmons,
un dis-
1
M.
Saignes,
Des
erreurs,
t.
III, p.
370.
GAR 297

GAU
cours
sur les
superstitions qui
se rattachent la
magie
chez les anciens et chez les modernes.
Beaucoup
de faits intressants mriteraient ce
livre
une nouvelle dition
j
mais
l'auteur,
fort
jeune
lorsqu'il
le
publia,
lui a donn uneleinte
philosophique
et
peu
morale
que
son
esprit
lev
et ses vastes
tudes doivent lui faire
dsapprou-
ver
aujourd'hui".
Une nouvelle dition serait donc
recherche.
'.'-
-
Garnier (Gilles), loup-garou,
condamn
Dol,
sous Louis
XII,
comme
ayant
dvor
plu-
sieurs
enfantsi On le
-brlavif;
et son
corps,
r-
duit en cendres,
fut
dispers
au vent; Henri
Ca-.
mus,
docteur en droit et conseiller du
roi;,
exposa
que
Gilles Garnier avait
pris
dans une
vigne
une
jeune
fillededix-ans,
l'avait tue et
occise,
l'avait
trane
jusqu'au
bois de la
Serre,
et
qiiey
non content d'en
manger,
il en-avait
apport

sa femme;
qu'un
autre
jour
tant en forme
de
loup {.travestissement
horrible
(qu'il:
prenait,
sans:
doule
pour,
sa
chasse),
il avait,
galement
tu et
dvor un
Jeune garon, ;une
lieue
dDle,
entre Grdisans et Monote
;
qu'en
sa forme
d'homme et non de
loup
il avait
pris
un autre-
jeunegaron
d
l'ge.de
douze . treize,
ans-,
et
qu'il
l'avait
emport
dans le bois
pour
l'tran-
gler...
'* . C'est sans doute le mme
que
Ger-
mai'.
. Garniza.
Voy.
LIUZAR.
Garosmancie."
Voy.
GASTROMANCIE.'
Garuda,
oiseau fabuleux
qu'on, reprsente
souvent avec la tte
d'un,
beau
jeune homme,
un
collier blanc et.le
corps:
d'un
aigle.
Il sert de
moulure
Wishhou,
comme
l'aigle
servait de
vhicule
Jupiter.
Les Indiens racontent
qu'il
naquit d'un
oeuf
que
sa mre Diti avait
pondu
et
qu'elle
couva
cinq
ans.
Gaspard,
dmon:
qui
servait Hliodore.
Voyez
ce
moi.
M-
Jules
Garinet,
Hist. de la
magie
en
France,
GStrocnmie, pays imaginaire
dont
parle
Lucien,
o les enfants taient
ports
dans le
gras
de la
jambe;
ils en taient extraits au
moyen
d'une incision.
Gastromancie ou
Garosmancie,
'divination
qui
se
pratiquait
en
plaant
entre
plusieurs
bou-
gies
allumes ds vases d verre ronds et
pleins'
d'eau
claire; aprs
avoir
invoqu
et
interrog
les dnions: voix
basse,
on faisait
regarder
attentivement la
superficie
de ces vases
par
un
jeune garon
ou
par
une
jeune
femme;"puis
on
lisait la
rponse
sur des
ihiges
traces
par-
la
rfraction de l'a
lumire" dans' les Verres; 'CV
glloslro employait
cette.divination.
Une autre
espce
de
gastromancie
se
prati-
quait parle
devin
qui rpondait
sans- remuer les-
lvres,
en sorte
qu'on croyait
entendre une voix
arienne. Le nom d cette
divination
signifie
di-
vination
par
le
ventre; aussi,
pour
L'exercer,
il
faut "tre
ventriloquey
ou
possd,,
ou: sorcier.'
Dans le dernier
cas,
on allume ds flambeaux'
autour
de.quelqs
verrs'd-'au
Jiiiipidi puis
on
agile
l'eau en
invquatituh esprit qui
ne tarde
pas

rpondre
d'une voix
grle
dans le ventre
du sorcier en
fonction. Les charlatans trouvant
dans les moindres choses des
moyens
srs d'en
"
imposer
au
peuple
et.de
russir
dans
leurs four-
beries,
la
ventriloquie
doit tre
pour
eux d'un
grand
avantage.
Un marchand de
Lyon,
tant un
jour
la
campagne
aveeson valet,
entendit une
voix
qui
lui
ordonnait,
de la
part
du
ciel,
de
donner une
partie
de ses biens aux
pauvres,
et
de
rcompenser
son serviteur.
Il obit et re-
garda
comme miraculeuses les
paroles qui
sor-
taient du ventre de son
domestique.
On savait
si
peu
autrefois
ce-que
c'tait
qu'un-ventri-
loque, que
les
plus grands
personnages
attri-
buaient
toujours
ce talent la
prsence
des
dmons.
Photius/patriarche
de
Constantinople",
dit clans une de ses lettres
: Oii a entendu
le malin
esprit parler
dans le ventre
d'.uneper-
sonne,
et il mrite bien
d'avoir'prdire
pour"
logis.

Gteau des rois. La
part
des
absents,
quand
on
partage
le
gteau
des
rois,
se
garde prcieu-
sement;
dans certaines maisons
superstitieuses,
elle
indique
l'tat de la sant de ces
personnes
absentes
par
sa bonne conservation
;
une mala-
die,
par
des taches ou des
ruptures.
Gteau
triangulaire
de
Saint-Loup.
Le.v
personnes superstitieuses
font ce
gteau
le 29
juil-
let,
avant le lever du
soleil;
il est
compos
de
pure
farine de
froment,
de
seigle
et
d'orge, p-
trie avec trois oeufs et trois cuilleres de
sel,
en
forme
triangulaire.
On le
donne,
par
aumne,
au
premier pauvre qu'on rencontre, pour rompre
les malfices.
Gauchelin, prtre
du onzime
sicle,
qui
eut.
une vision clbre. C'tait une immense
troupe
de dfunts faisant leur
pnitence
et conduits
par
GAU 298

GAY
des dmons. Elle a t conserve
par
Orderic
Vital 1.
Gaufridi
(Louis-Jean-Raptiste),
cur de Mar-
seille
cpii,
infidle ses
devoirs,
tomba dans le
dsordre et se fit sorcier vers la fin du. seizime
sicle. On raconte
que
le diable lui
apparut
un
jour, pendant qu'il
lisait un livre de
magie;
ils
entrrent en conversation el firent connaissance.
Le
prtre
se
livra au diable
par
un
pacte
en r-
gle,
condition
cpi'il
lui donnerait le
pouvoir
de
suborner: et de sduire en" soufflant au
visage.
Le
diable-
y
consentit d'autant
plus
volontiers,
qu'il
trouvait dans Ce march un double avan-
tage. L'apostat-s'prit
de la fille d'un
gentil-
homme,
Madeleine de la
Palud,
dont l'histoire
est devenue clbre. Mais bientt la demoiselle
effraye
se retira dans un couvent d'ursulines.
Gaufridi furieux
y envoya,
disent les relations du
temps,
une
lgion,de
dmons;
la sorcellerie du
prtre
fut
prouve.
Un arrt du
parlement
de
Provence le condamna au
feu,
en avril 1611.
.. Gauric
(Luc), astrologue napolitain,
n en
1476.
Selon
.Mzeray
et le
prsident
de
Thon,
il
annona positivement que
le roi Henri II serait
tu dans un duel et mourrait d'une blessure
l'oeil;
ce
qui
fut vrai. Catherine de Mdicis avait-
en Luc Gauric la confiance
la
plus
entire. Ben-
livoglio, seigneur
de
Bologne,
le condamna
cinq
tours
d'estrapade, pour
avoir eu.la har-
diesse de lui
prdire qu'il,
serait chass de ses
Lats;
ce
qui
n'tait
pas
difficile
"prvoir,
vu la
disposition
des
esprits qui
dlestaient ce sei-
gneur.
Gauric mourut en
1558,
g
de
quatre-'
vingt-deux
ans. On a de lui une
Description
de la
sphre
cleste, publie
clans ses
oeuvres, Ble,
1
Voyez
celle vision dans les
Lgendes
de l'autre
monde.'
1575,
3 vol. in-fol. On
y
trouve aussi un
lom
de
l'astrologie.
On attribue son frre
Pompo-
nius Gauric un livre dans
lequel
on traite de
k
'phijsiognomonie,
de
l'astrologie naturelle,
etc.
*'
mais il ne
parat pas que
cet
ouvrage
soit de
Pomponius,
il serait
plutt
de Luc." Le
Trait
astrologique
de Luc Gauric
2
est un livre
assez
curieux. Pour
prouver
la vrit de
l'astrologie,
il dresse
l'horoscope
de tous les
personnages
illustres, dont, il
a/pu
dcouvrir l'heure de 1a
naissance;
il dmontre
que
tout ce
qui.leur est
arriv se trouvait
prdit
dans leur
horoscope,

comme si on
n'y
trouvait
pas
lout ce
qu'on
veut!
Gaurie, gnie
ou lutin
que
la
superstition
des
villageois
bas bretons croit voir danser autour
des amas de
pierres,
ou monuments
-druidiques,
dsigns
dans-la
langue
des anciens insulaires
par
le mot
chiorgaur, que
l'on a traduit
par
ceux-ci :
choreagigantum,
ou danse des
gants,
mais
"qu'il
serait
peut-tre: plus
exact d'entendre
chorea
Gauriorum,
danse des GaUries.
Gauthier
(Jean),
alchimiste. Charles
IX-(
tromp par ses:promesses,
lui fit
donner,
pour
faire de
l'or,
cent
vingt
mille
livres,
et
l'adeple
se mit
l'ouvrage.
Mais
aprs
avoir travaill-huit
jours,
il se sauva avec
l'argent
du
monarque
:
on courut
sa,poursuite,
on
l'attrapa,
et il fut
pendu.
Gauthier, conspirateur
cossais.
Voy.
WAI,-
III.
Gauthier de
Bruges.
On conte
que
ce cor-
delier,
nomm
vque par
le
pape
Nicolas
III,
et
dpos par
Clment
V,.appela
Dieu de celle
dposition
et demanda
qu'en
l'inhumant
on lui
mt son acte
d'appel
la main.
Quelque
temps
aprs
sa
mort,
le
pape
Clment
V,
tant venu

Poitiers,
et se trouvant
log
au couvent
des cor-
deliers,
dsira visiter les restes de: celui
qu'il
avait
dpos;:
on
ajoute qu'il
se fit ouvrir
le
tombeau, et
qu'il
fut
effray
en
voyant
Gauthier
de
Bruges agitant
son acte
d'appel
d'une main
dessche
';..
Conte
imagin par
les ennemis
du
Pape.
Gayot
de:
Pit.aval, Lyonnais,
auteur de la
compilation
ds Causes
clbres, ouvrage
indi-
geste.
Mort
en l-7/|3.
Nous ne le citons
que pour
faire
remarquer l'esprit lger,
mais hostile,
dans
lequel,

propos
de la
possession
de Loutlun,
il
a admis tous les
mensonges
de Saint-Aubin.
Voy.
ce nom."
'
'
'
1
Pomponii
Gaurici
Nea/politanitractatus
tk
s\jm-
metriis,
limamentis et
physiognomonia,
ejusquospe-
ciebus, etc., Argcnlor., 163,
avec la Chiromancie
de Jean Ab
Indaginc.
.
2
Lucoe Gaurici
geophonensis episcopi
civilalcnsis
traclatus
astrologicus,
in
quo agitur
de
prwler'tis
multorum hominum accideniibus
per proprias
eorui
genilwas,
ad
unguem
examinalis. Venetiis.
In-"
1552. -
;
3
M. de
Marchangy,
Tristan le
voyageur,
o
'"
France au
quatorzime sicle,
t.
Ier,
ch. iv, p.
M-
GAZ 299

GEL
Gazardiel, ange qui,
selon le
Talmud, pr-
side
l'Orient,
afin d'avoir soin
que
le soleil se
lve
et de l'veiller s'il ne se levait
pas.
Gaze
(Thodore de), propritaire
d'une ferme
dans
la
Campanie,
au seizime sicle
;
il la fai-
sait
cultiver
par
un fermier. Comme ce bon-
homme
travaillait un
jour
dans un
champ,
il
dcouvrit
un vase rond o taient enfermes les
cendres
d'un mort. Aussitt il lui
apparut
un
spectre
qui
lui commanda de remettre en terre
le mme
vase avec ce
qu'il contenait,
sinon
qu'il
ferait mourir son fils an. Le fermier ne tint
compte
de ces
menaces,
et
peu
de
jours aprs
sonfils an fut trouv mort dans son lit.
Quel-
que
lemps plus
tard,
le
mme
spectre
lui
appa-
rut,
lui ritrant le mme
commandement,
et le
menaa
de faire mourir son second fils. Le la-
boureur avertit de tout cela Thodore de
Gaze,
qui
vint lui-mme sa mtairie, et fil remettre
lelout sa
place
: sachant
bien',
dit
Leloyer,
qu'il
fait-mauvais
jouer
avec les
morts..,.-..
Gaziel,
dmon
charg
de la
garde
des trsors
souterrains, qu'il transporte
d'un lieu un autre
pour
les soustraire aux hommes. C'est lui
qui
branleles fondements des maisons et fait souf-
fler
des.
vents
accompagns
de flammes.
Quel-
quefois
il forme des danses
qui disparaissent
tout

coup;
il
inspire
la terreur
par
un
grand
.bruit
decloches el de clochettes
; .il.
ranime les cada-
vres,
mais
pour
un moment. Anarazel est son
compagnon.
Gants. Les
gants
de la fable avaient le re-
gard
farouche et
effrayant,
de
longs
cheveux,
une
grande barbe,
des
jambes
et des
pieds'de
serpent,
et
quelques-uns
cent bras el
cinquante-
ttes. Homre
reprsente
les
Alddes, gants
re-
marquables,
comme tant d'une taille si
prodi-
gieuse
qu' l'ge
de neuf ans ils avaient neuf
coudesde
grosseur,
trente-six de
bailleur,
et
croissaient
chaque
anne d'une coude de cir-
confrenceet d'un mtre de haut. Les lalmudisles
assurent
qu'il y
avait des
gants
dans l'arche.
Commeils
y
tenaient
beaucoup
de
place,
on fut
oblig, disent-ils,
de faire sortir le
rhinocros,
qui
suivit l'arche la
nage.
Aux noces de Charles
le
Bel,
roi de
France,
on vit une femme de Z-
lande
d'une taille
extraordinaire, auprs
de
qui
les
hommes les
plus
hauts
paraissaient
des en-
fante
; elle tait si
forte,
qu'elle
enlevait de
chaque
main
deux tonneaux de
bire,
et
portait
aisment
huit
hommes sur une
poutrei.
il est certain
qu'il
y
a eu
de tout
temps
des hommes d'une taille
et
d'une
force au-dessus de l'ordinaire. On trouva
M
Mexique
des os d'hommes trois fois aussi
grands
que nous, et, dit-on,
dans l'le de Crte
n
cadavre de
quarante-cinq pieds...
Heclor de
lioce
dit avoir vu les restes d'un homme
qui
avait
quatorze
pieds.
En
1693,
il
y
avait Le-
tork
un homme assez
maigre,
nomm Guerrit
1
Jonsthoni
thaumalographia.
Baaslrause,
pcheur
de son
mtier,
qui
avait
huit
pieds
du Rhin de hauteur et
qui pesait cinq
cents livres. Pour la
force,
nous citerons Milon
de
Crotone,
tant de fois
vainqueur
aux
jeux Olym-
piques ;
ce Sudois
qui,
sans
armes, tua
dix sol-
dats
arms;
ce Milanais
qui portait
un cheval
charg
de bl
;
ce Barsabas
qui,
du
temps
de
Louis
XIV,
enlevait un cavalier avec son
quipage
et sa
monture;
ces
gants
et ces hercules
qu'on
montre tous les
jours
au
public.
Mais la diffrence
qu'il y
a entre eux et le reste des
hommes
est
petite,
si on
compare
leur taille relle la
taille
prodigieuse que
les
traditions donnent aux art-'
tiens
gants.
Geber,
roi cls
Indes et
grand magicien,
au-
quel
on attribue un trait absurde du
rapport
cls
sept plantes
aux
sept
noms de
Dieu;
et
quelques
autres
opuscules
inconnus'. '.'
Gedi, pierre
merveilleuse
qui,
dans
l'opinion
des
Gles,
avait la
vertu,
lorsqu'on
la
trempait
clans
l'eau,
de'changer
l'air'et d'exciter des vents
et des
pluies orageuses.
On ne connat
plus
la
forme de celte
pierre.
Geilana,duchessedeFranconie,ayant
ordonn
le meurtre de saint
Kilian, fut,
aussitt
aprs
le
crime,
possde
d'un dmon.
Geillis
Dunoane,
sorcire
anglaise qui gu-
rissait certaines maladies
par
l'aide d'un
dmon,
comme elle le dclara. Le roi
Jacques
la
filnrrler,
Geiralda,
sorcire.
Voy,
KALTA.
Gello ou
Gilo,
c'tait une fille
qui'avait
la
manie d'enlever les
petits
enfants. On dit mme
que parfois
elle les
mangeait,
el
qu'elle emporta
un
jour
le
petit empereur
Maurice
;
mais
qu'elle
ne
put
lui faire aucun
mal, parce qu'il
avait sur
lui des amulettes. Son fantme errait dans l'le
de
Lesbos, o,
comme elle tait
jalouse
de toutes
les
mres,
elle faisait mourir dans leur sein les
enfants
qu'elles portaient,
un
peu
avant
qu'ils
fussent terme 2. On voit
qiie
c'tait
l'pouvan-
lail du sixime sicle. Elle n'tait
pas
seule.
:
Gelions, compagnons
de Gello en Grce. Ces
esprits pntrent
dans les
appartements quoique
les
portes
en soient fermes et
y
enlvent les
enfants.
Voyez
aussi Gih.uons.
Gellone
(valle de). Voy.
Pu;.
Geloscopie. Espce
de divination
qui
se tire

du rire. On.
prtend acqurir
ainsi la con-
naissance du caractre d'une
personne,
et de
ses
penchants
bons ou mauvais. Un rire franc
n'annonc certainement
pas
une me
fausse,
el
on
peut
se dfier
quelquefois
d'un rire forc.
Voy.
PHYSIOGNOMONII.
Gludes, sorcires-vampires
de l'Orient. Saint
Jean Damascne
parle
de ces monstres
qui
en-
traient dans les maisons
malgr
serrures et ver-
1
Naud, Apologie pour
tous les
grands person-
nages souponns
de
magie,
ch.
xiv, p.
3C0,
2
Delrio,
Disquisilions magiques; Wierus,
De
proest., p.
-4G6.
GEM
300
GEN
rous, suaient
le
sang
des enfants ou les enle-
vaient
pour manger
leur foie. Mais il cite ces
propos
comme
croyances
errones.
Gmatrie. C'est une des divisions de la cabale
chez les Juifs.
Elle
consiste
prendre
les lettres
d'un mot hbreu
pour
des chiffrs ou nombres
arithmtiques,
et
expliquer chaque
mot
par
la
valeur
arithmtique
des lettres
qu'le composent.
Selon
d'autres,
c'est une
interprtation qui
se fait
par
la
transposition
des lettres."
Gemma
("Cornlius )',
savant
professeur
de
Louvain,
auteur d'un livre intitul Zfes caractres
divins et ds choses
admirables.-S-publie

Anvers,
chez
Christophe
Plan
tin,
archi
typographe
du
roi;
1-575,
ih-l-2i C'est un tableau des mnveillsde
la nature dont l'auteur a
profondment
saisi la
marche et le but.
Ilyades
rflexions
admirables,
exprimBs
-avec un
langage:
de sentiment
qui
touche autant
qu'il
instruit-l-lecteur.
Gnrtioii. Foi/;
ENFANTS.
Gngus,
dvi ns
japonais! qii
i fon t
profession
dedcovrir les Choses caches et de retrouver
les choses
perdues,
Ils habitent des huttes
per-
ches sur le,sommet
des
montagnes
et sont tous
extrmement-laids*'-!! leur est
permis
de se- ma-
rier,
mais seulement
avec,
des femmes de leur
caste et de leur secte. Un
voyageur
prtend que
le
signe caractristique
de ces devins est une
corne
qui
leur
pousse
sur la tle. I!
ajoute qu'ils
sont tous vendus au diable
qui
leur
souffle;
leurs
oracles; quand
leur bail est
fini,
le diable leur
.ordonne
de l'attendre sur une certaine roche. A
midi,
ou
plus
souvent
vers le
soir,
il
passe
au
milieu de-l'assemble
;
sa
prsence
cause, une
vive motion. Une force irrsistible entrane alors
ces
malheureux, -qui-
sont
prcipits
sa suite et
ne
reparaissent plus....*
Gniane, pierre
fabuleuse
laquelle
on attri-
buait la vertu de
chagriner
les ennemis de ceux
qui
la
portaient.
On
pouvait
de
trs-loin,
en frot-
tant sa
pierre,
vexer de loule
faon
les amis
dont on avait se
plaindre,
et se
venger
sans se
compromettre.
Les doctes
n'indiquent pas
o se
trouve celle
pierre
curieuse.
Gnies. La tradition des
anges, parvenue
allre chez les
paens,
en a fait des
gnies.
Chacun avait son
gnie.
Un
magicien d'Egypte
avertit Marc-Antoine
que
son
gnie
tait vaincu
par
celui d'Octave;
et Antoine intimid se retira
vers
Cloplre
2.
Nron,
dans
Brilanniciis,
dit en
parlant
de sa mre :
Mon
gnie
tonn tremble devant le sien.
Les
borborites, hrtiques
des
premiers
sicles
de
l'glise, enseignaient que
Dieu ne
pciit
tre
1
De naturoe divinis
charpcterismis,
seu raris et
admirandis
spectaculis,
cousis, indiens, proprietaiibus
rcrum in
partibus singulis
universi libri
II,
auctore
Cornelio
Gemma,
etc.
2
Plutarque,
Vie de Marc-Antoine.
l'auteur du
mal;
que, pour gouverner
le
cours
du
soleil,
des toiles et des
plantes,
il a
cr
une multitude innombrable de
gnies, qui
ont
l,
qui
sont et seront
toujours
bons et
bienfai-
sants; qu'il
cra l'homme, indiffremment
avec
tous ls autres
animaux,
et cme l'homme
n'avait
que
des
pattes
comme les
chiens;
que
la
paix
et
la concorde
rgnrent
sur la terre
pendant plu-
sieurs
sicles,
et
qu'il
ne
s'y
commettait aucun
dsordre
;
que
malheureusement un
gnie prit
l'espce
humaine en
affection,
lui
donna des
mains,
et
que
VoilTrigirie
et
l'poque
du
ma!
L'homme alors se
procura
ds forces
artificielles,
se
fabriqua
des
armes, attaqua
les autres anl
maux,
lit des
ouvrages surprenants;
et
l'adresse
de ses.mains le rendit
Orgueilleux
j
l'orgueil
lui
inspira
le dsir de la
proprit
et la vanit de
possder
certaines choses l'exclusion des
autres;
les
querelles
et les
guerres
commencrent
;
la
. victoire fit des
tyrans
et des
esclaves,
des riches
et
des-pauvres.
'Il est
vrai, ajoutent
les borbo-
rites,
que
si l'homme-n'avait
jamais
"eu
que
des
pattes,
il n'aurai t
pas
bti des villes,
ni des
pa-
lais,
ni des vaisseaux ;
qu'il
n'aurait
pas
couru les
mers; qu'il
n'aurait
pas
invent
'"rcriture,
ni
compos
des livres
;
et
qu'ainsi
les connaissances
de son
esprit
ne sei seraient
point
tendues.
Mais
aussi il n'aurait
prouv que
les maux
physiques
et
corporels, qui
ne-sont
pas comparables
ceux
d'une me
agite par
l'ambition, l'orgueil,
l'ava-
rice, par
les
inquitudes
et les soins
qu'on
se
donne
pour
lever une
famille,
et
par
la crainte
de
l'opprobre,
du
dshonneur,-
de la misre el
des chtiments. Arislot observe
que
l'homme
n'est
pas suprieur
aux animaux
parce qu'il
a
une main,
mais
qu'il
a une main
parce qu'il
est
suprieur
aux animaux.
Les Arabes
ne croient
pas qu'Adam
ail l le
premier
tre raisonnable
qui
ait habit la terre,
mais seulement le
pre-
de tous les hommes
ac-
tuellemenl existants. Ils
pensent que
la terre
tait
peuple
avant '.a cration d'Adam
par
des
1
tres d'une
espce suprieure
la ntre
;'que
dans la
composition
de ces
tres,
crs de Dieu
!
comme
nous,
il entrait
plus
de.feu divin el moins
de limon. Ces lres,
qui
ont habit la terre
pen-
dant
plusieurs
milliers de
sicles,
sont les
gnies,
i
qui
ensuite furent
renvoys
dans une
rgion par-
i
liculire,
mais d'o il n'est
pas impossible
de les
i
voquer
et de les voir
paratre
encore
quelque-
fois, par
la force des
paroles magiques
et des
talismans.
Il
y
a deux sortes de
gnies,
ajoutent-
ils,
les
pris,
ou
gnies
bienfaisants,
et les
clives,
;
ou
gnies
malfaisants.
Gian-ben-gian,
du
nom
(le
.
qui
ils furent
appels ginnes
ou
gnies,
est
le
plus
fameux,
de leurs rois. Le Ginnislan
est
un
f-
pays
de dlices et de
merveilles,
oirils
ont
ele
l
relgus par
Taymural,
l'un des
plus
anciens
rois
de Perse. Ce sont encore l des
vestiges
altrs
de l'ancienne tradition.
GEN

301

GER
Les
Chinois ont des
gnies qui prsident
aux
]
eaux,
aux
montagnes
;
et chacun d'eux est honor
pardessacrifices.solennels.

Voy. FES, ANGES,
ESWUTS,
etc.
;
.
Gnirade,
mdecin
matrialiste,
ami de saint
Augustin
et trs-connu
Cartilage pour
sa
grande
capacit.
11"doutait
qu'il y
et un aulre monde
que
celui-ci.:
Mais une nuit il vit en
songe
un
jeune
homme
qui
lui dit":

Suivez-moi.- Il
le
suivit
et se trouva dans une
ville
o il entendit
une
mlodie admirable. Une autre fois il vit le
mme
jeune
homme
qui
lui dit ;

Me connais-
sez-vous?Fort bien,
lui
rpondit-il.
Et d'o
me
connaissez'vos ? Grinade lui raconta ce
qu'il
lui avait fait voir dans la ville o il l'avait
conduit.
Le
jeune
homme
ajouta
:

Est-ce en.
songe
ou veill
que
vous avez vu tout cela 1

C'est en
songe, rpondit
le mdecin. Le
jeune
homme
dit :

O est
prsent
votre
corps?
Dans mon lit.
-r-
Savez-vous bien
que
vous ne
voyez
rien

prsent
des
yeux
du
corps?

Je
lesais.

Quels
sont donc les
yeux par lesquels
vous me
voyez?...
Gomme'le
mdecin hsitait
et ne savait
que rpondre,
le
jeune
homme fui
dit encore
:.

De mme
que-vous
me
voyez
el
m'entendez,

prsent que.
vos
yeux
sont ferms"
el vos sens
engourdis, ainsi
aprs
voLre .mort-
vous
vivrez,
vous
verrez,
vous
entendrez,
mais
des
yeux
de-l'esprit.
Ne.doutez donc
plus.

Gnirade conclut'
que
si l'me
pouvait voyager
ainsi dans le
sommeil,
elle n'tait donc
pas
lie
la matire
;
et il se 'convertit.
Gennadius, patriarche
de
Constantinople.
Al-
lant son
glise, il rencontra un
spectre
hideux.
Il reconnut
que
c'tait le
diable,
le
conjura
et
entendit une voix
qui
lui dit :

Je
t'averlis,
Gennadius,
que
durant ta vie
je
ne
pourrai
nuire
plus que
loi
l'glise grecque ;
mais
aprs
ta
mort
je
la ruinerai.

Le
patriarche
se mil
genoux,
pria pour
son
glise,
et mourut
peu
aprs'.
Ceci se
passait
tandis
que
Mahomet II
faisait la
eonqule
de
l'empire.
Geoffroi
d'Iden,
chevalier du treizime
sicle,
qui
fut tu dans une
guerre injuste
au diocse de
Mcon,
elqui revint,
deux
mois
aprs,
rclamer
te
prires.
Il se montra'deux fois deux
per-
sonnes
diffrentes,
portant
encore
saignante
l'norme
blessure
qui
lui avait donn la
mort;
d il
obtint ce
qu'il
demandait. Ces
faits,
dont
loulc la
contre ne
put douter,
sont
rapports
par Pierre le
Vnrable \
Gomancie ou
Gomance,
divination
par
la
ICITC.
Elle
consiste
jeler
une
poigne
de
pous-
Sii'c
ou
de
terre au
hasard sur une
table,
pour
J"gcr des
vnements futurs
par
les
lignes
el les
ligures
qui
en rsultent : c'est
peu prs
le mme
Leloyer,
Histoire des
spectres
et
apparitions
des
ynts, p. 270.
Voyez celte
histoire dans les
Lgendes
de l'autre
monde
(lgendes du
purgatoire).
procd que
celui du marc de caf. Selon d'autres
docteurs,
la
gomancie
se
pratique
tan loi il
traant par
lerre ou sur un
globe
des
lignes
et des
cercles,
sur
lesquels
on veut deviner ce
qu'on
a
envie
d'apprendre
;
tantt en faisant au
hasard, par
terre ou sur le
papier, plusieurs points
sans
gar-
der
aucun
ordre;
les
figures que
le hasard
forme
alors fondent un
jugement
sur l'avenir
; tantt
enfin en observant les fentes et les crevasses
qui
se font naturellement la
surface de
la
terre,
d'o
sortent, dit-on,
des exhalaisons
prophti-
ques,
comme de l'antre cle
Delphes.
Grard. C'est le
nom,
ce
qu'on croit,
de
l'archilecle
qui .entreprit
la
somptueuse basilique
de
Cologne.
Plusieurs traditions se rattachent
cet immense difice. Selon les
unes,
le diable en
aurail fait le
plan
et l'aurait offert
Grard,
moyennant
un
pacte qui
lui et livr son me.
L'architecte aurait d'une main saisi le
plan,
et
de
l'autre,
arme d'une
relique
de sainte
Ursule,
il aurait mis le diable en fuite. Mais en se retirant
-violemment le diable avait arrach du
plan
la
portion
la
plus importante
;
ce
qui
fit
que
le mo-
nument n'a
pu
tre achev. Selon d'autres tra-
ditions,
Grard tait avanc daiis l'rection de sa
cathdrale au
point
o nous la
voyons ,
lorsqu'il
paria orgueilleusement
avec le diable
qu'il
au-
rait achev sa
grande
tour avant
que.
lui, Satan,
et termin le
grand aqueduc
de Trves Co-
logne, qu'il
avait
entrepris.
Mais le diable
gagna
le
pari,
et Grard humili se
prcipita
du haut de
sa
tour,
dont
personne jusqu'ici
n'a
entrepris
l'achvement.
""
Grard le
Diable, garnement
du treizime
sicle,
enfant de
grande
maison Gand. La si-
nistre histoire de c&
possd,
de son fils Grard
le Maure et de la tour
rouge
est tablie dans les
Lgendes infernales.
Grardine
(Rose), pauvre
femme de la Lor-
raine
qui
fut arrte comme sorcire en 1856.
Elle confessa
qu'on
l'avait emmene au sabbat
malgr
elle,
qu'on
l'avait cruellement battue
parce qu'elle
se refusait faire le mal
qui
lui
GER 302

GUI
tait
prescrit
;
et elle montrait les traces des
plaies qu'elle
avait
reues.
Elle ne fut
pas punie.
Gerbert.
Voy.
SYLVESTREII.
Grahs. Les habitants de
Ceylan
croient les
plantes occupes par
des
esprits qui
sont les
arbitres de leur sort. Ils leur attribuent le
pou-
voir de rendre leurs
favoris
heureux en
dpit
des dmons. Ils forment autant
d'images d'argile
appeles
Grahs
qu'ils supposent d'esprits
mal
disposs;
ils leurdonneiitdes
figures
monstrueuses
et les honorent en
mangeant
et buvant
;
le feslin
est
accompagn
de tambours et de danses
jus-
qu'au point
du
jour:
les
images
sont
jetes
alors
sur les
grands chemins,
O elles
reoivent
les
coups
et
puisent
la colre des dmons malin-
tentionns.
Germanicus
j gnral
romain
qui
fut
empoi-
sonn
par
Plancine. On ne dit
pas
si ce fut
par
des
parfums
ou
par
un
poison plus -direct,
ou
par
des malfices
;
mais ce
qui
est
certain,
dit
Tacite,
c'est
que
l'on trouva dans sa demeure des osse-
ments et des cendres de morts arrachs aux tom-
beaux,
et le nom-de Germanicus crit sur une
lame de
plomb qu'on
avait dvoue l'enfer 1.
Gerniar
(Gilles),
infme
coquin,
n
Lyon
et arrt Dle
pour
ses
crimes,
travers les
guerres
de la rforme. Il
avoua,
sans
y
tre con-
traint, qu'un jour,
habill en
loup-garou,
il
avait,
dans le bois de la Serre
prs
de
Dle,
trangl
une
jeune
fille et
qu'aprs
avoir
mang
la chair
de ses bras et de
ses.jambes,
il en avait
port

sa femme
qui partageait
ses
gots; qu'un"
mois
aprs
il
avait,
sous la mme forme de
loup-ga-
rou,
lue une
jeune
fille
pour
la
manger pareille-
ment,
mais
qu'il
en avait t
empche par
l'ar-
rive de trois
personnes,

l'aspect desquelles
il
s'tait
enfui";
que quinze jours plus lard,
dans la
vigne
de
Grdisans,
il avait tu un enfant et en
avait
mang
aussi la chair des bras el des
jambes ;
enfin
que,
cette fois en sa forme d'homme et non
plus
en
loup-garou,
il avait tu un enfant de douze
treize ans dans le bois de Prouze et
qu'il
se
disposait
le
manger lorsqu'on
l'avait arrt.
Cet
anthropophage
fut condamn au feu' 2.
Groldseck,
l'un des vieux manoirs des bords
du Rhin. Sous ses ruines sont ensevelis WiLlich
-,
Siegfried
et d'autres chevaliers bandits des
plus
mauvais
jours
du
moyen ge,
attendant le
juge-
ment dernier.
Gerson
(Jean
Charlier
de),
chancelier,
pieux
et
savant,
de l'universit de
Paris,
mort en
1Z]29,
auteur de l'Examen des
esprits,
o l'on trouve
des
rgles pour
discerner les fausses rvlations
des vritables
;
auteur aussi de
l'Astrologie rfor-
me, qui
eut un
grand
succs. Nous ne
parlons
pas
ici de ses
ouvrages
de
pit.
Gert
(Bcrlhomine de),
sorcire de la ville de
1
Leloyer,
Histoire des
spectres
et
apparitions
des
esprits, p;
370.
5
Bodin, Dmonomanie,
liv. IL
Prchac en
Gascogne, qui
confessa vers
1608
que, lorsqu'une
sorcire revenant du
sabbat
tait
tue dais le
chemin,
le diable avait
l'habitude
de
prendre
sa
figure,
et de la faire
reparatre et
mourir dans son
logis pour
la tenir en
bonne r-
putation.
Mais si celui
qui
l'a
tue^
a
quelque-
bougie
ou chandelle de cire
sur lui,
et
qu'il
en
fasse une croix sur la
morte,
le diable ne
peut,
malgr
toute sa
puissance,
la tirer de l
,
el
par
consquent
est forc de
l'y
laisserl.
Gervais, archevque
de
Reims,
mort en
1067,
dont on conte cette aventure. Un chevalier
nor-
mand
qui
le
connaissait,
voulant,pourle
besoin
de son
me,
aller Rome visiter les
tombeaux
des saints
aptres, passa par Reims,
o il
de-
manda
l'archevque
sa
bndiction,
puis
il
reprit
son
chemin,
dont il s'tait cart. Il
arriva
Rome et fit ses oraisons. Il voult ensuite aller
au mont
Saint-Ange.
Dans son
chemin,
il ren-
contra un ermite
qui
lui demanda s'il
connaissait
Gervais, archevque
de
Reims;

quoi
le
voya-
geur rpondit qu'il
le connaissait. -Gervais est
mort,
reprit
l'ermite.

Le
Normand, demeura
stupfait
;
il
pria
l'inconnu de lui dire comment
il savait cette nouvelle.
L'ermite
lui
rpondit,
qu'ayant pass
la nuit en
prire
dans sa
cellule,
il avait entendu le bruit d'une foule de
gens qui
marchaient le
long
de son corridor en faisant
beaucoup
de
bruit;
qu'il
avait ouvert sa
fentre,
et demand o ils allaient
;
que
l'un d'eux lui
avait
rpondu
: Nous sommes les
anges
de Sa-
tan;
nous venons de Reims. Nous
emportions
l'me de
Gervais;
mais cause de ses bonnes
oeuvres,
on vient de nous
l'enlever,
ce
qui
nous
fche rudement. Le
plerin remarqua
le
temps
et le
jour
o il avait
appris
tout
cela,
et de retour

Reims,
il trouva
que l'archevque
Gervais tait
mort la mme heure 2.
Geyseric, dmoniaque golh,
dont,
l'me fut
emporte par
le diable en enfer
aprs que
son
corps
eut
crev,
comme ceux deBucer eld'Arius,
pendant qu'il
tait au lit 3.
Ghilcul ou
Gilgoul.
Chez les Juifs modernes
c'est la
mtempsycose
ou
transmigration
des
mes en d'autres
corps,
doctrine
reue
dans
quel-
ques-unes
de leurs sectes. Selon une de leurs
traditions,
le
prophte
lie avait t
auparavant
Phins,
fils d'Aaron.
Ghirardelli
(
Corneille
),
franciscain,
n

Bologne
vers la fin du seizime sicle. Il
tudia
l'astrologie
et la
mlopscopie ;
on connat
de
lui des discours
astrologiques,
des aliiianaclis
comme celui de Matthieu
Lainsberg,
enfin
la
Ce-
phalonie physionomique,
avec cent ttes
dessi-
1
Delancre,
Tabl. de l'inconstance desdmons,
clc,
p.
4oi5.
"
2
Manuscrit de la
bibliothque impriale,
rapporte
par Lenglet-Dufresnoy,
Dissertations,
l. 1er.
3
Delancre,
Tabl..de l'inconstance desdmons,
clc,
I P
.
GHO

303

GIR
nes
et des
jugements
sur
chaque figure, lesquels
1';
jugements
sont renferms en un sonnet rehauss d(
d'un distique;
in-Zr,
1630.
{
Gholes.
La
croyance
aux
vampires,
aux
gho-
les,
aux
lamies,
qui
sont
peu prs
le mme
.nenre.de
spectres,
est
rpandue
de
temps
imm-
morial
chez les
Arabes,
chez les
Perses,
dans la. ci
Grce
moderne et dans tout l'Orient. Les Mille et l'I
uneNuits et
plusieurs
autres contes arabes rou-
lent
sur cette
matire,
et maintenant encore cette
g<
terrible
superstition porte l'pouvante
dans
plu-
sieurscontres de la Grce moderne et de l'Ara-
le
bie. Les
gholes
sont du sexe fminin. On en cite d
des
histoires
qui
remontent
jusqu'au
dixime d
sicle
et mnie
jusqu'au rgne
d'Haroun al Ras-
chid. Elles
mangent
la chair humaine et boivent
fr
le
sang,
commels
loups-garous plutt que
comme
p
les
vampires,
car elles n'ont
pas toujours
besoin
d'tre mortes
pour
se livrer leurs festins fu- 1'
nhres. Quand
la chair vivante leur
manque,
ellesvont dans les cimetires dterrer les cada-
d
vresfrais. Ces tradilions: doivent tre
fondes sur e
desfaits sinistres. d
On voit aussi dans les contes orientaux une
a
espce
de
vampire qui
ne
peut
conserver son
c
odieusevie
qu'en
avalant de
temps
en
temps
le
s
coeurd'un
jeune
honime : ces contes
prouvent
L<
que
les horribles ides du
vampirisme
sont an-
v
demiesen Arabie.
1!
Ghoole-Beenban, vampire,
ou lamie ou
e
ghole.
Les
Afghans
croient
que chaque solitude,
P
chaque
dsert de leur
pays
est habile
par
un
c
dmon,
qu'ils appellent
le Ghoole-Beenban ou
s
le
spectre
de la solitude. Us
dsignent
souvent la

frocitd'une tribu en disant
qu'elle
est
sinage
c
commele dmon du dsert.
Giall,
lleuve des enfers
Scandinaves;
on le
c
passe
sur un
pont appel
Giallar.

Gian-ben-Gian.
Voy.
GNIES.
1
Gibel,.
c'est
l'Etna, montagne volcanique
au
1'
sommetde
laquelle
se trouve un cratre d'o l'on
entend
lorsqu'on prle
l'oreille des
gmissements
1
elun
bouillonnement
effroyable.
Les Grecs
je-

laienl
dans ce
soupirail
des vases d'or el
d'argent,
1
el
regardaient
comme un bon
prsage que
la
c
flammene les
repousst pas
;
ils
pensaient apaiser
<
par
l
les dieux de
l'enfer,
dont ils
croyaient que
i
cette
ouverture tait une des entres '.
s
Gilbert,
dmon dont
parle
Olas
Magnus.
II
<
se
monirail chez les
Oslrogolhs
et. il avait en-
*
chan
dans une caverne le savant
Gatillus,
n-
1
ci'omancien
sudois
qui
l'avait insult 2.
<
Gilles de
Chin,
chevalier clbre
par
.saforce
i
M
son
courage,
est
regard
comme le
vainqueur ]
filin
dragon
terrible
qui
dsolait les environs de
<
Mons
dans le
llainaut. On monLre la tte du dra-
<
Bon
l'htel de ville de
Mons,
et on
voyait

'
leloyer,
Histoire des
spectres
ou
apparitions
des
V*.
p.
60. .
:
*
Wicnis,
De
nroest., n. 466.
l'abbaye
de Saint-Guislain
l'pitaphe.
d Gilles
de Chin
;
mais elle a
disparu
avec la vieille
glise
l.
Gilles de Vailladoros.
Voy.
VAILLADOKOS.
Gilo.
Voy.
GELLO.
Gimi ou
Gimin, gnies que
les, musulmans
croient d'une nature
mitoyenne
entre
l'ange
et
l'homme. Ce sont nos
esprits
follels.
Gingurers, cinquime
tribu des
gants
ou
gnies
malfaisants chez les Orientaux.
Ginnes, gnies
femelles chez les
Persans, qui
les disent maudites
par Salomon,
et formes
d'un feu
liquide
etbouiilonnant avant la. cration
de l'homme.
'
, .
Ginnistan,
pays imaginaire
o les
gnies
mal-
faisants font leur
rsidence,
selon les
opinions
populaires
des Persans.
Voy.
GNIES.
Ginnungagap,,
nom de
l'abme,
partie
de
l'enfer chez les Scandinaves.
Giorninca-Vedur. Les Islandais
appellent
de ce nom le
pouvoir magique
d'exciter des
orages
et des
temptes,
el
de
faire
prir
des
barques
et
des
btiments
en mer. Cette ide
superstitieuse
appartient
autant la
magie
moderne
qu'
l'an-
cienne. Les ustensiles
que
les initis
emploient
sont
trs-simples
:
par exemple
une
bajoue
de
lle de
poisson
sur
laquelle
ils
peignent
ou
gra-
vent diffrents caractres
magiques,
entre autres
la lfe du dieu
Tlior,
de
qui
ils ont
emprunt
cette
espce
de
magie.
Le
grand
art consiste n'em-
ployer qu'un.ou
deux
caractres,
et tout leur se-
cret est
que
les mots Thor
hafol
ou
hafut puis-
sent tre lus devant eux ou en leur
absence,
sans
tre
compris
de ceux
qui
ne sont
pas
admis la
connaissance de ces
mystres.
Giourtasch, pierre mystrieuse
que
les Turcs
orientaux croient avoir
reue
de main en main
de leurs anctres en remontant
jusqu' Japhel,
fils de
No,
et
qu'ils prtendent
avoir la vertu de
leur
procurer
de la
pluie quand
ils en ont besoin.
Girard
(Jean-Baptiste), jsuite
n Dle en
1680. Les
ennemis
de la -socit de Jsus n'ont
nglig
aucun effort
pour
le
prsenter
comme un
homme de scandale. Ils l'ont accus d'avoir s-
duilnne fille nomme Catherine
Cadire,
el sur
ce thme ils oui bti tous les
plus
hideux ro-
: mans. Celle
tille,
folle ou
malade,
sembla
pos-
sde dans les ides du
temps
ou le fut
peul-
[ tre,
et on dut l'enfermer aux Urslines de Brest.
-
Sur
quelques divagations qu'elle dbita,
un
procs
-
fut intent
par
le
parlement
d'Aix. Mais toutes
choses examines el
peses,
il fallut se borner
; rendre Catherine Cadire sa famille. On ne
pt
-
pas
mme trouver
moyen
d'impliquer
le
pre
; Girard dans celte affaire comme
coupable, quoi-
-
qu'on
et ameut trois
partis
violents contre
lui,
i les
jansnistes,
le
parlement
et les
philosophes.
s
'
Voyez
l'histoire de Gilles do
Chin,
dans les L-
gendes
des douze convives du chanoine de
Tours,
nou-
velle dition.
GIR 304
GNO

Ce
qui
n'a
pas empch
les crivains anlireli-
'i
gieux.d-faire
revivre sur SJII
compte
des calom-
nies-condamnes. On."a rassembl ces calomnies
en six
gros
volumes.
L'avocat
jansniste Franois
Riclif Tes a concentres dans ses Causes clbres
avec
une frocit haineuse
qui
fait
peine.
Frron,
dans l'Anne littraire
1772,
t.
II, p.
25,
a-pul-
vris,
preuves
en
main,
cet
chafaudage
d'odieux
mensonges,
Ce
qui
n'a
pas empch
une tte
obtuse dans son fiel de les
republier
de nos
jours
en une brochure
in-8 intitule
Dtails
historiques
sur le
pre
Girard,
jsuite,
et mademoiselle Cadire
de
Toulon, imprime

Nmes,,
chez Bllivet et
Fabre,
12>kk.
Au
rsum,
la Cadire
tait une
coquine,
le
pre
Girard un saint et ses calomnia-
teurs des faussaires d'.
Girtnner,
docteur de
Goeltingue qui
a an-
nonc
que,
dans le dix-neuvime sicle,
tout le
monde aurait le secret de la transmutation
des
mtaux; que chaque
chimiste saurait
faire de
l'or;
que
les instruments de cuisine seraient d'or
et
d'argent,
ce
qui
contribuera
beaucoup,dit-il,
prolonger
la
vie,
qui
se trouve
aujourd'hui
com-
promise par
les
oxydes
de
cuivre,
de
plomb
et de
ierque
nous
avalons
avec notre nourriture '.Ls
bbns
chimistes,
actuels
partagent
cet avis;
Gitrios,
mol
espagnol, qui
veut dire
gyp-
tiens.
Voy.
BOHMIENS.
Giwon, esprit japonais.
Les
habitants
croient
qu'il
veille
particulirement
la conservation de
leur
vie,
et
qu'il peut
les
prserver
de tout acci-
dent
fcheux,
comme des
chutes, des mauvaises
rencontres,
des maladies et surtout de la
petite
v'.l'e.'
Aussi ont-ils coutume de
placer
sur la
porte
de leurs
maisons
l'image
de Giwon.
Glanvil,
cur
anglican d'Abbey
-
Church
Balb,
mort en 1680. On lui attribue un trait des
Visions et
apparitions,
in-8, Londres, 1700;
mais il est certainement
auteur
d'un
ouvrage
in-
WVvA
Considrationsjihilosophiqucs
touchant l'exis-
tence des sorciers et la
sorcellerie, 1666, in-/|.
Glaphyra, pouse
d'Alexandre,
fils de cet ef-
froyable Ilrode, qu'on
a
appel
Ilrode le
Grand.
Celte
princesse, ayant perdu Alexandre,
se maria
avec
Archelas,
son
beau-frre,
et mourut la
nuit mme de ses
noces, l'imagination
trouble
par.
]a
vision de son
premier poux, qui
semblait
lui
reprocher
ses secondes noces avec son frre '-.
Glasialabolas.
Voy.
CAACMNOLAAS.
Gleditch.
Voy.
HALLUCINATIONS.
Glocesterr-So's Henri
VI,
les ennemis de la
1
Nous
ajouterons
avec
regret que,
dans le tome IV
de sa
Mystique,
Giirres
expose
assez
mal, pages
476
.4*9, 1
affaire de la
Cadire;
il est vrai
qu'un peu
plus loin, page
4
82,
il dfend le
pre
Girard. Il est
fcheux
qu'il
n'ait
pas
lu la
judicieuse
dissertation de
Frron, que
nous avons cite.
2
Philosophie magique,
l.
VI, p. 383,
cite dans
les Curiosits de la
littrature,
t.
Ii;r, p.
2l>2.
3
Leloyer,
Histoire des
spectres
et des
apparitions
des
esprits,
ch.
xxm, p.
436.
duchesse de
Glocesler,
voulant la
perdre, l'accu-
srent d'tre sorcire. On
prtendit qu'elle avaii
eu des entretiens secrets avec
Roger
Bolingbroke,
souponn de-ncromancie,,
et Marie:
Gardemain,
rpute
sorcire. On dclara
.que
ces trois
per-
La_dulicsse
le Glocesler. .
-
sonnes runies, avaient,

J'aide
de crmonies
diaboliques, plac
sur un feu lent une
effigie
du
roi faite en
cire,
clans l'ide"
que
les
forces dece
prince s'puiseraient
-mesure
que
la cire fon-
drait, et,
qu'
sa totale
dissolution la vie de
Henri VI serait termine;
Cette accusation s'ac-
crdita sans
peine.
Tous trois furent dclars
coupables,
et ni le
rang
ni l'innocence ne
purent
les sauver.
La duchesse fut condamne un
emprisonnement perptuel, Roger
Bolingbrote
pendu
et Marie Gardemain
brle dans Smilli-
field 1.
*
.
Glubbdubdrib.
Ile des sorciers dans les
voyages
de .Gnlljv.er.
Swift
y
fait des contes
-trs-piquants.
Gnomes, esprits
lmentairesamisdel'homnic,
composs
des
plus
subtiles
parties
de la terre,
dont ils habitent les
entrailles-,
selon les caha-
lisles.

La
terre, disent-ils,
est
presque-jus-
qu'au
centre
remplie
de
gnomes, gens
de
petite
stature,
gardiens
des
trsors,
des
mines
et
des
pierreries.
Ils aiment les
hommes,
sont
ingnieux
el faciles
gouverner.
Ils fournissent
auxcal-
1
Goldsniilh,
Histoire
d'Angleterre.
GNO 305

GOB
listes
tout
l'argent qui
leur est ncessaire et ne le-
demandent
gure, pour prix
de leurs
services,
ce
nue
la
gloire
d'tre commands. Les
gnomides, ge
leurs
femmes,
sont
petites,
mais
agrables,
et le
vtues
d'une manire fort curieuse 1. Les
gnomes
le
vivent
et meurent
peu prs
comme les hommes
;
'
ils
ont
des villes et se rassemblent eu socits, sa
Les
cabalistes
prtendent que
ces bruits
qu'on
re
entendait,
au
rapport
d'Aristote,
dans certaines
p<
les,
o
pourtant
on ne
voyait personne,
n'taient tii
autre
chose
que les.rjouissances
et ls ftes de ce
noces
de
quelque gnome.
Ils ont une me mor- in
telle;
mais ils
peuvent
se
procurer
l'immortalit G
en contractant
des alliances avec les hommes,
p.
Voy.
Isciino, CABALE, PYGMES, NAINS,
GOBE- S<
UNS,KOBQLD,
etc.
......_/
C
Gnostiques, hrtiques qui
admettent une
d
foule
de
gnies producteurs
d tout le monde,
si
Leur nom
signifie
illumins;
ils T'avaient
pris
b
parce
qu'ils
se
croyaient plus
claires
que
les
-q
autres hommes. Ils
partirent
au
premier
et
au

deuximesicle, principalement
dans l'Orient. Ils
ti
honoraient,
parmi
les
gnies,
ceux
qu'ils croyaient
cl
avoir rendu au
genre
humain
les bons offices les
d
plus importants.
Ils disaient
que
le
gnie qui
t,
avait
appris
aux hommes
manger
le fruit de
g
l'arbre de la science du bien et du mal avait fait
s
pour
nous
quelque
chose de
trs-signal...
Ils
j
l'honoraient sous la
figure qu'il
avait
prise,
et
)
tenaient un
serpent
enferm dans une
cage
: lors-
(
qu'ils
clbraient leurs
mystres,
ils ouvraient la
(
cage
et
appelaient
le
serpent, qui
montait sur
;
une table o taient les
paiiis,
et s'entortillait
alentour. C'est ce
qu'ils appelaient.leur
eucharis-
(
lie... Les
gnostiques, auxquels
se rallachaient
<
les
basilidiens,
les
ophiles,
les
simoniens,
les
]
carpocraliens, etc.,
tentrent contre le Catholi-
;
cismede
grands
efforts. Leur
serpent,
non
plus
,
que
les
autres,
n'y put
faire
qu'user
ses dnis.
Voy,
TTEDE
BOPHOMET,ONS,
etc.
Goap,
roi des dmons de midi. On
peut
l'vo-
quer
de trois heures du malin
midi,
et de neuf
heuresdu soir minuit 2.
Gobbino.
Vy.
IMAGINATION.
.
Gobelins, espce
de lutins
domestiques qui
se
retirent dans les endroits cachs de la
maison,
sous
des las de bois. On les nourrit des mets les
plus
dlicats',
parce qu'ils apportent
leurs
matres-du bl vol dans les
greniers
d'aulrui.
Us
sonl de
l'espce
des cobales. On dit
que
la
manufacture,
des Gobelins Paris doit son nom
quelques
follets
qui,
dans
l'origine,
venaient tra-
vailler
avec les
ouvriers,
et leur
apprendre
faire
de
beaux
tapis.
C'est
d'eux, ajoule-t-on, qu'on
lient le
secret des riches couleurs.
Les
Normands
regardent
les Gobelins comme
'
11
y
a
apparence que
ces contes de
gnomes
doi-
vent
leur
origine
aux relations de
quelques
anciens
Rageurs
en
Laponie.
Wierus,
in Pseudomonarchia cloemon.
|
les bons
gnies
des
campagnes.
S'ils sont irrits
cependant,
ils entrent dans les maisons et chan-
gent
les
enfants,
mettant le fils d'un
prince
dans
le berceau d'un fils de mendiant et celui-ci dans
le berceau
royal.
"
On
appelait
Gobelin ce dmon d'vreux
que
saint Taurin
expulsa,
mais
qui, ayant
montr un
respect particulier
au saint
exorciste,
obtint la-
permission
de ne
pas
retourner en
enfer,
el con-
tinua de hanter la ville sons diverses
formes,
.
condition
qu'il
se contenterait de
jouer
des tours
innocents aux bons chrtiens de l'Eure. Mais le
Gobelin d'vreux semble s'tre
ennuy
de ses es-
pigleries depuis quelques annes,
et il a
rompu
son ban
pour
aller tourmenter les habitants de
Caen. L'un de ces derniers
hivers,
les
bourgeois
de la bonne ville de Guillaume le Blard furent
souvent
effrays
de ses
apparitions.
II s'tait affu-
bl d'une armure blanche et se
grandissait jus-
qu' pouvoir regarder
travers les fentres des
tages
les
plus
levs. Un vieux
gnral
rencon-
tra ce diable
importun
dans une
impasse
et le
dfia,
mais Gobelin lui
rpondit
:

Ce n'est
pas
i
de toi
que j'ai reu
ma
mission,
ce n'est
pas


i
toi
que je
dois en rendre
compte.
Le
gnral
ayant insist,
six diables blancs de la mme taille
t
sortirent tout
coup
de
terre,
et le
gnral jugea
i
prudent
de battre en retraite devant le nombre.
t
Le
journal
du
dpartement
rendit
justice
son
-
courage ;
niais le
gnral
n'eut
pas
moins besoin
i
de se faire
saigner par
le docleur Vaslel.
Voy.
Lu-
i*
TINS, FOLLETS, KOHOL,
etc.
t
Gobineau de
Montluisant, gentilhomme
-
chartrain
qui
cberchaitla
pierre philosophale.
Il
t
voyait
toute la science
hermtique expose
dans
s
les
sculptures qui
dcorent le
portail
de Nolre-
-
Dame de Paris. Le Pre ternel et les deux
anges
s
qui
sont
auprs
de lui
reprsentent,
dit-il,,
le

Crateur tirant du nant le souffre incombustible

el le mercure de
vie, figurs par
ces deux
anges.
'-
Une
ligure
a sous ses
pieds
un
dragon
volant
qui
'f
mort sa
queue;
elle n'est
pas
autre chose
que
la
pierre philosophale, compose
de deux sub-
stances
,
la fixe el la volatile. La
gueule
du dra-
>e
gon
dnote le sel fixe
qui, par
sa
siccit,
dvore
i. le volatile
que dsigne
la
queue glissante
de l'arii-
!s
mal. Une.autre
figure
a sous ses
pieds
un
chien
'S
et une chienne
qui
s'enlremordent. C'est encore
i.
la lutte de l'humide et du
sec,
etc. Le savant
la
abb Lebceuf a vu ces
figures
avec d'autres
yeux,
h
La statue
qui
foule aux
pieds
le
dragon
est Jsus-
a-
Christ
vainqueur
du
dmon; l'autre,
qui
a au-
re
dessous d'elle un chien el une
chienne-,' repr-
)ii
sente le mme Jsus-Christ crasant le
pch
et
l'hrsie,
etc.
ie
Gobs,
lutins cossais du
genre
des Gobelins.
Gobes. On
appelle gobes,
dans la
campagne,
''"
des boules
sphriques que
l'on trouve
quelque-
fois dans l'estomac des animaux
ruminants,
et
qui
sonl formes de
poils
avals
spontanment,
20
GOD 306 GOL
. mls de
fourrages
et
agglutins par
les sucs
gas-
triques.
On
persuaderait
difficilement la
plupart
des
gens
de la
campagne que
ces boules ne sont
pas-l'effet
d'un sort 1. . . ..
Godeslas,
meunier du diocse de
Mastrichl,
qui
se raillait des Croiss et du saint
spulcre,
et
qui
fut
emport par
le diable S
Godwin,
comte de Kent.
Voy.
EMMA.
Godwin,
crivain
anglais qui
a
publi
la
Vie
des
ncromanciens,
ou histoire des
personnages
les
plus
clbres
auxquels
on a
attribu,
dans les
diffrents
ges,
une
puissance
surnaturelle.
Goethe,
auteur du drame de
Faust, qui
a fait
un si
grand
bruit. M.
Franois Hugo
a dmontr
que
le fond de ce
pome
appartient

Marlowe,
pote anglais,
antrieur Goethe de deux sicles.
Gotie. La
gotie
est une
phase
de la
magie,
qui
consiste s'adresser aux
esprits
de l'abme
pour
se les rendre favorables et arracher leurs
secrets
par
des
enchantements,
des formules
mys-
trieuses,
des
conjurations,
des amulettes et cls
talismans.
Quand
on s'adresse aux
puissances
de la lu-
mire,
c'est la
thurgie.
Il
y
a dans le
magntisme
des faits
qui
tien-
nent de la
gotie.
et d'autres
qui
sont de la thur-
gie.

La
gotie
est la
magie
noire des
temps
antiques,
et la
thurgie
leur
magie
blanche.
Gaffe
(Marie),femmedeRohester, qui
sesen-
tant mourir
tmoigna
un ardent dsir de revoir
ses
enfants,
dont elle tait
loigne
de
quelques
lieues.
C'tait
le 3
juin
1691. On lui fit com-
prendre qu'elle
ne
pouvait
tre
transporte;
ce
qui l'affligea
vivement. A deux heures du
matin,
le
k
juin,
elle eut une sorte
d'extase
qui
la mil
auprs
de ses enfants. Elle sortit de son va-
*
Salgues,
Ds erreurs et des
prjugs,
t.
H, p.
44.
nouissement au
point
du
jour,
toute
joyeuse
de
les avoir
revus;
et ce
qui
est
singulier,
c'est
que
la bonne
qui gardait
les enfanls avait vu avec
surprise
leur mre assise en silence sur leur lit
l'heure mme o elle tait
vanouie,

quatre
lieues de l. La
pauvre
mre mourut ce mme
jour. ,
Goguis,
dmons de forme humaine
qui
ac-
compagnent
les
plerins
du
Japon
dans leurs
voyages,
les font entrer dans une balance et les
contraignent
de dire leurs
pchs.
Si les
plerins
taisent une de leurs fautes dans cet
examen,
les
diables font
pencher
la
balance,
de sorle
qu'ils
ne
peuvent
viter de tomber' dans un
prcipice
o ils se
rompent
tous les membres2'.
Gohorry (Jacques),
crivain alchimiste
assez
ignor.
Goitres. Les Arabes
prtendent gurir
celle
infirmit avec des amulettes. Le docteur
Aber-
nethy, que
l'on consultait sur la manire
de dis-
siper
un
goitre, rpondit
: Je crois
que
le meil-
leur
topique
serait de siffler...
Goldner. On lit dans la
Chronique
de Thon,
en
Prusse, que
le fils d'un marchand de celle
1
Voyez
son histoire dans les
Lgendesinfernales-
2
Leloyer,
Histoire des
spectres
ou
apparitions
des
esprits,
ch.
n, p.
336.
Godeslas.
GOM 307

G'OU
ville,
nomm Gpldner,
avait un enfant obsd
par
un esprit
frappeur.
Cet
esprit
se montrait
quel-
quefois
en.
forme de
bouc,
de chevreuil ou
d'autre
aJfial,
battait l'enfant et le tourmentait
de
plusieurs
manires;
ce
-qui
dura trois mois de
l'anne:
1665.
\
Gomory, puissant
duc des enfers
;
il
apparat
sous
la
forme d'une-femme.;'
il a une couronne
ducale
sur ta
tte.,: et,
il est mont sur
un cha-
meau. Il
rpond
sur le
prsent,
i
pass
et l'ave-
nir;
il fait
dcouvrir.les trsors
cachs;
il com-
mande
vingt-six lgions.',,...,
Gonderic,
roi des
Vandales,
qui
fut, l'exemple
de
Geyseri
et
de
Bucer,

ventre
par lediable,
et
dont
l'me,
selon les
chroniqueurs.
Tut conduite
en enfer 2.
Gonin. Les
Franais
d'autrefois donnaient le
nom d matre
gonin
leurs
petits
sorciers,
charmeurs,
escamoteurs et
faiseurs de tours de
passe-passe
3.
Gontran. Helinand conte
qu'un
soldat nomm
Contran,-
de la suite de
Henry, archevque
de
Reims, s'tant endormi en
pleine campagne aprs
'*
dner,
comme il dormait la bouche
ouverte,
l
Wierus,
in
Pseudomon. doemonum.
"
Delancre,
Tabl. de l'inconstance.des
dmons, etc.,
p.
o.
-
Itodin,
Dmonomanie, p.
148.
ceux
qui l'accompagnaient,
et
qui
taient veil-
ls,
virent sortir de sa bouche une bte blanche
semblable aune
petite belette, qui
s'en alla droit
un ruisseau assez
prs
de l. Un homme
d'armes,
la
voyant
monter et descendre le bord du ruis-:
seau
pour
trouver un
passage,
tira
sonp
et
en fit un
petit pont
sur
lequel
elle
passa
et courut
plus
loin... Peu
aprs,
on la vit
revenir,
et l.
mme homme d'armes lui fit de nouveau un
pont:
de-son
pe.
La bte
passa
une seconde fois et
s'en retourna la bouche du
dormeur,
o elle
rentra...
Il se rveilla alors
;
et comme on lui
demandait s'il n'avait ;
point
rv
pendant
son
sommeil,
il
rpondit qu'il
se trouvait
fatigu
et
pesant, ayant
fait une
longue
course et
pass
deux
fois sur un
pont
de fer. Mais ce
qui
est
plus
mer-
veilleux,
c'est
qu'il-alla par
le chemin
qu'avait
suivi
la belette
;
qu'il
bcha au
pied
d'une
petite'
colline et
qu'il
dterra..un trsor
que
:sn--,ni
avait vu en
songe.
Le
diable, dit,"Wierus,
se sert
;
Souvent ,de es; machinations
pour tromper
les
;
hommes et leur faire croire
que l'aine,
quoique;
'
invisible,
est
corporelle
et rieurt aveele
corps
;
;car beaucoup
de
gens
ont cru
que
cette bte
j
blanche tait l'me
dp ce
soldat,
tandis
que
! c'tait une
imposture
du diable^..
Goo, preuvejpar
le
moyen
de
pilules
de
pa-
pier que
les
jammabos,
fakirs du
Japon,:
fout,
avaler aux
personnes souponnes
d'un vol ou
de
'quelque
autre
dlit.
G'e
papier
est
rempli
de
caractres
magiques
et de
reprsentations
d'oi-
seaux noirs
;
le
jammabos y.
met ordinairement
son cachet. Le
peuple
est
persuad que
si celui
qui prend
cette
pilule
est
coupable,
il ne
peut
la
digrer
et souffre cruellement
jusqu'
ce
qu'il
confesse son crime.
Voy.
KHOMANO-GOO.
Goodwin.
Voy.
PARHIS.
Goerres,
auteur
contemporain
d'un trs-sa-
vant
livre,
qui
a
pourtant quelques
erreurs : La
Mystique
divine,
naturelle et
diabolique.
Cet ou-
vrage
a t traduit en
franais par
M. Ch. Sainle-
,Foi.
5 vol.
in-8,
1855.
Gorson,
-l'un des
principaux dmons,
roi de
; l'Occident;
il est visible le matin neuf heures '.
Gouffres. On en a souvent fait des
objets
d'ef-
froi. Sur une
montagne
voisine de
Villefranch,
on trouve. trois
gouffres
ou
tangs
considra-
bles,
crai sont
toujours
le thtre des
orages ;
les
habitants du
pays
croient
que
le diable est au
fond,
et
qu'il
ne faut
qu'y jeter
une
pierre pour
qu'il
s'lve aussitt sur ces
tangs
une
tempte.
Gougou.

Ghamplain,'
la fin de son
pre-
mier
voyage
au
Canada,
en
1603,
raconte
que

proche
de la baie des
Chaleurs,
tirant au
sud,
est une le o fait rsidence un monstre
pou-
vanlable
que
les
sauvages appellent Gougou.

Le Canada avait son
gant,
comme le
cap
des
Temptes .avait
le sien. Homre est le
vritable
pre
de ces
inventions;
ce sont
toujours
les
1
.Wierus,
Pseudom.
dwm.,n.
931.
GOU

308 GRA
cyclopes, Charybde
et
Scylla, ogres
ou
gou-
gous
1.
Goul, espce
de larves ou sorcires
vampires
qui rpondent
aux
empuses
des anciens. C'est la
mme chose
que ghole.
Goul.
(la grande ).
C'est un norme
dragon
que
l'on
promenait
Poitiers aux
processions
des
Rogations.
On
l'appelait
la bonne sainte ver-
mine;
ce
qui
est assez
singulier;
car elle
repr-
sentait le
dmon, que
l foi chrtienne avait
dtrn. Il en tait ainsi de la Chair Sale de
Troyes,
de la Graouilli de
Metz,
de la
Gargouille
de
Rouen,
du
Dragon
de saint Marcel
Paris,
de
la
Tarasque
Tarscon.
Gouleho, gnie
de la mort chez les habitants
des les des Amis. Il
gouverne
un
royaume
som-
bre o se rendent les mes.
. Gourmandise
(la), pch capital,
odieux au
Ciel el la
terre,
et
qui
envoie aux enfers beau-
coup
de recrues. Elle a un autre
effet,
qui
suffi-
rait
peut-tre
aux matrialistes
pour
les faire hsi-
ter devant elle: c'est
qu'elle
amne
brusquement
le
triomphe
de cet
pre squelette que
nous
ap-
pelons
l mort.
Goyori. Voy.
MATIGNON.
:
Graa,
sorte d'immortelle
(plante) que
les Is-
landais
employaient
autrefois la
magie,
et
qui
servait-aussi carter les sorciers.
Grains bnits.
Qn
se sert encore dans les
campagnes (et
cette.coutume est
dsapprouve
par l'glise
.'comme
"superstitieuse)-
de certains
grains
dits bnits
qui
ont
laproprit
dedlivrer
. les
possds par l'attouchement,
d'teindre les
incendies et les
embrasements,
de
garantir
du
tonnerre, d'apaiser
Tes
temptes,
de
gurir
la
peste,
la
livre,
la
paralysie;
de dlivrer des
scrupules,
des
inquitudes d'esprit,
des tenta-
tions contre la
foi,
du
dsespoir,
des
'magiciens
et des sorciers 2.
Grains de
bl,
divination du
jour
de Nol.
Dans
plusieurs pays
du
Nord,
on
fait,
le
jour
de
Nol,
une crmonie
qui
ne doit
pas manquer
d'apprendre
au
juste
combien'on aura de
peine
vivre dans le courant de l'anne. Les
paysans
surtout
pratiquent
cette divination. On se ras-
semble
auprs
d'un
grand feu,
on fait
rougir
une
plaque
de fer
ronde, et,
lorsqu'elle
est
brlante,
on
y place
douze
grains
de bl sur douze
points
marqus
la
craie, auxquels
on a donn Tes
noms des douze mois de l'anne.
Chaque grain
qui
brle annonce disette el cherl dans le mois
qu'il dsigne;
et si tous les
grains disparaissent,
c'est le
signe
assur d'une anne de misres.
Triste divination !
Graisse des sorciers. On assure
que
le dia-
ble se sert de
graisse
humaine
pour
ses mal-
fices. Les sorcires se frollcnt de cette
graisse
pour
aller au sabbat
parla chemine; mais celles
1
Chateaubriand, Mmoires,
lome II.
2
Lebrun,
Histoire des
superstitions,
t.
Ier, p.
397,
de France croient
qu'en
se mettant un
balai
entre les
jambes,
elles sonl
transportes sans
graisse
ni
onguent.
Celles d'Italie ont
toujours
un bouc la
porte pour
les
transporter.
Gralon.
Voy.
Is.
Grandier
(Urbain).
L'histoire de cet
homme
n'est
gure
connue du
public que par
le
livre
du
calviniste
Sainl-Aubin, qui
l'a crite sous le
tllre
d'Histoire des diables de
L,oudun, et'qui
avait in-
trt
,
dans
l'esprit
de sa.
secte,

travestir
les
faits. Son
livre,
on le reconnat
aujourd'hui,
n'est
qu'un pamphlet
menteur
et. calomnieux.
Grandier tait
malheureusement un
prtre
plus
dissip,
comme le disent les rcits du
temps,
que
sa condition ne le
comportait.
Il avait donc l un
titre aux
sympathies
des ennemis de
l'glise
romaine. Il
y
avait
depuis sept
ans
Loudim
un couvent
d'ursulines, que
Grandier voulut s-
duire. Il ensorcela les
religieuses,
comme un
disait
alors;
on dirait
aujourd'hui
il les
magn-
tisa
,
au
moyeu
de fleurs charmes
qu'il
leur (il
parvenir;
et ces. saintes filles devinrent
poss-
des et
frntiques.
Les
phnomnes que pro-
duit le
magntisme
sous nos
yeux expliquent
bien des faits
que
les dissidents el les
philoso-
phes
ont traits
d'absurdes,
et
qu'on
ne
peut
plus rvoquer
en doute. Une
procdure
fut enta-
me
,
suivie avec
beaucoup
d'ordre
;
de lenteur
et de
sagesse.
Grandier,
en
prison, composail
ou
fredonnait des chansons. Il fut condamn mort.
On s'est rcri, contre,
celle sentence el on a
gmi

propos
de son excution. Mais Te
magn-
tisme, et les tables tournailles ont
produit
ou
pro-
duiront des
crimes,' qui seront,"
aussi bien
que
ceux de
Grandier,
du ressort des cours
prvla-
les ou des cours d'assises.
^..LOUDUN'.
Grando. Une
lgende
cite
par
Grres
2
parle
d'un
vampire
nomm
Grando, qui-inquita
assez
longtemps
les habitants de la
Carniple.
Onle
trouva tout
rouge, longtemps aprs
sa morlSon
visage
lit ls mouvements du rire
lorsqu'on
le
dcouvrit,
et il billa comme
pour respirer
l'air
frais. On lui'
prsenta
un crucifix ;
aussitt
il
versa des larmes.
Aprs qu'on
eut
pri pouiTc
repos
de son
me,
on eut recours
l'expdient
qui
dlivre des
vampires,
on lui
coupa
la tle;
il
poussa
un
cri,
se tourna et se tordit comme
s'il
et t vivant
et.remplit
fout le cercueil
de son
i-sang...
Grange
du diable. On voit encore la ferme
d'Hamelgheni, qui appartient
M.
d'Hoogsvortli,
et
qui
est lenue
par
M.
Sterckx,
frre de l'arche-
vque
de
Malines,
ferme
dpendante
de la
com-
mune
d'Ossell,
entre
Meysse
et
Ophem,
une
bonne lieue de
Vilvorde,
trois lieues
de Bruxel-
les;
en allant
par Laeken,
on
voit, dis-je,
dans
celte ferme une
grange, qui passe pour
la
p'"
3
1
Voyez
aussi l'histoire de
Grandier,
dans
lcsf-
gendes infernales.'
-
Livre V de sa
Mystique,
ch. xiv.
GRA

309

GRA
vaste
du
pays,
mais
qui
en est assurment la
plus
remarquable,
et
qu'on appelle
la
Grange
du
Diable(Duyvel's dak).
Il
n'y
a
presque pas
de
province
o l'on ne
montre,
dans
quelque ferme'carte,
une
grange
mal
fame
qu'on appelle
la
Grange
du diable.
Par
suite d'un
pacle
avec un
paysan
dans l'em-
barras,
c'est
toujours
le diable
qui
l'a btie en
unenuit,
et
partout
le chant du
coq
l'a fait fuir
avant
qu'il
et
gagn
son
pari;
car il
y
a un trou
qui
n'est
pas couvert,
ou
quelque
autre chose
qui manque
toutes ces
granges.
On en cite
plusieurs qui
sont fameusesd.
Granson. Paul Diacre
(Hist. Longob.)
raconte
ceci : Deux
seigneurs lombards,
nomms Aldon
el
Granson,
ayant dplu

Cunibert,
roi de Loin-
hardie,
ce
prince
rsolut de ls faire mourir. Il
s'enlretenait de ce
projet
avec son
favori,
lors-
qu'une grosse
mouche vint se
planter
sur son front
et le
piqua
vivement;
Cunibert chassa l'insecte
*
qui
revint la
charge,
et
qui l'importuna jusqu'
le mettre dans une
grande
colre. Le
favori,
voyant
son
matre
irril,ferma
la fentre
pour
em-
pcherl'ennemi de sortir et se mit
poursuivre
la
mouche, pendant
que
le roi tira son
poignard
pour la
tuer.
Aprs
avoir su bien
longtemps,
Cunibert
joignit
l'insecte
fugitif,
le
frappa;
mais
il ne
lui
coupa qu'une patte,
et la mouche
dispa-
rut,

Au
mme instant Aldon et
Granson, qui
elaient
ensemble,
virent
apparatre
devant eux
"ne
espce d'homme
qui
semblait
puis
de fa-
cile et
qui
avait une
jambe
de bois. Cet homme
les
avertit
du
projet
du roi
Cunibert,
leur con-
seilla
de
fuir et s'vanouit tout aussitt. Les
"eux
seigneurs rendirent
grces

l'esprit
de ce
(l" il
faisait
pour
eux
;
aprs quoi
ils
s'loignrent
comme
l'exigeaient
les circonstances,
wasvitnir,
dragon
Scandinave
qui pouvante
le monde de ses sifflements dans les
temptes.
Gratarole
(Guillaume),
mdecin du seizime
sicle,
mort en 1568. Il est auteur d'un
ouvrage
intitul Observations des
diffrentes parties
du
corps
de l'homme
pour juger
de ses
facults
mo-
rales 2.
Ble, 1554,
in-8. Il a
compos
aussi sur
l'Antchrist un
ouvrage que
nous ne connaissons
pas;
enfin,
des traits sur l'alchimie et sur l'art
de faire des almanachs.
Gratianne
(Jeannette),
habitante de Sibour
ou
Siboro,
au commencement du
dix-septime
sicle. Accuse de sorcellerie
l'ge
de seize
ans,
1
Voyez
la
Grange
du
diable,
dans les
Lgendes
infernales.
2
De
proedictione
morum
naturarumque
hominum
facili
ex
inspectione parlium corporis.
Grandier n
prison.
GRA

310 GRE
elle
dposa qu'elle
avait t mene au
sabbat ;
qu'un jour
le diable lui avait arrach un
bijou
de
cuivre
qu'elle portait
au cou
;
ce
bijou
avait la
forme d'un
poing
serr,
le
pouce pass
entre les
doigts,
ce
que
les femmes du
;
pays regardaient
comme un
prservatif
contre toute fascination -et
sortilge.
Aussi le diable ne le
put emporter,
mais le laissa
prs
de la
porte.
Elle assura aussi
qu'en
revenant un
jour
du
sabbat,
elle avait vu
le diable en forme d'homme
noir;
avec six cornes
sur la
tte,
une
queue
au
derrire,
deux vi-
sages, etc.; que,
lui
ayant
t
prsente,
elle
en avait
reu
une
grosse poigne
d'or;
qu'il
l'avait fait renoncer son
Crateur,
la sainte
Vierge,
tous les saints et tous ses
pa-
rents'1....
Gratidia,
devineresse
qui trompa Pompe,
comme le
rapporte.
Horace :
car/lui
ayant
de-
mand l'issue-de la
guerre
de ^Pliarsale,
elle
l'assura
qu'il
serait victorieux^ nanmoins
il fut
vaincu 2. '...;' "y
...-,
^
Gratoulet, insigne
sorcier
qui apprenait
le
secret d'embarrer ou nouer
l'aiguillette,
et
qui
s'tait vendu Belzbuth. II. donna des
leons
de sorcellerie Pierre
Aupetit,
condamn en
1598.
.
Greatrakes
(Valentin), empirique qui
fit du
bruit en
Angleterre
dans le
dix-septime sicle;
il tait n en Irlande en 1628. On
ignore
la date
de sa mort. Il
remplit
de brillants
emplois,
mais
il avait la tle
drange.
En
1662,
il lui sembla
entendre une voix lui dire
qu'il
avait le don de
gurir
les crouelles
;
il voulut en user et-se crut
mme
appel
traiter toutes les maladies ; ce
qui
lui attira une
grande
clbrit.
Cependant
une sentence de la cour de
l'vque
de Lismore
lui dfendit de
gurir.
Sa mthode consistait
appliquer
les mains sur. la
partie
malade et
faire de
lgres
Mlions de haut en
bas;
tait-
ce du
magntisme?
Il louchait mme les
pos-
sds,
qui
tombaient dans des convulsions aus-
sitt
qu'ils
le
voyaient
ou l'entendaient
parler.
Plusieurs crivains se
moqurent
de lui. Sainl-
1
Delancre,
Tabl. del'inconstance des
dmons, etc.,
liv.
iv, p.
-132.
2
Delancre,
Tabl. del'inconstance des
dmotis, etc.,
liv.
ii,
p.
53,
vremont crivit contre la folle confiance
qu'on
lui accordait.
Mais Greatrakes a eu-des
dfen-
seurs
,
et
Deleuze,
dans son Histoire du
magn-
tisme
animal,
l'a
prsent
sous un
jour
qui faii
voir
que
c'tait en effet un
magntiseur.
Green
(Christine), Anglaise
du
dix-septime
sicle,
cite
par
Glanvil. Elle'avait un
esprit fa-
milier
qui
vivait avec elle sous la form
d'un h-
risson,
1
et
lui, suait
tous les matins un
peu de
sang pour
lui donner des extases.
Grgoire
le
Thaumaturge (saint).
Voy.
IDOLES.
Grgoire
VII
(saint),
l'un des
plus grands
papes, sauval'Europe
au onzime sicle.
Comme
il fit de
grandes
choses
pour l'unit,
il eut
des
ennemis dans tous les
hrtiques,
et en
dernier
lieu dans les
protestants, qui
l'accusrent de
magie
et mme de commerce avec le
diable.
Leurs
mensonges
furent
stupidement rpts par
les
catholiques.
_G'e,
saint
pape
vient d'tre bien
veng;
car
l'histoire,
qui
lui rend
justice enfin,
est crite
par
un
protestant ( Voigt)
4.
,
Greillmil,
sorcier.-
Voy.
JACQUESIer.
Grle. Chez les
Romains,
lorsqu'une
nue
pa-
raissait
dispose"
se
rsoudre
en
grle,
on im-
molait
des
agneaux; ou, par quelque
incision
un
doigt,
on en faisait sortir du
sang
dont la
vapeur,
montant
jusqu'
la
nue,
l'cartait ou
la
dissipait
entirement : ce
que Snque
rfuie
oihni'iie
folie 2.
^:Grniei^(3e*in),
loup-garou qui
floris'sait vers
T'an.l'Op.Oi
Accus
d'avoir
mang
des
enfanls,
par
Jeanne Garibaut
;
et
par d'autres, quoiqu'il
'et
peine quinze ans,-il
avoua
qu'il
lait fils
d'un
prtre
hoir
(prtre:du sabbat)., qui portait
une
peau
de
loup
sv;et
qui
lui avait
appris
le
'mtier.'On le condamna servir toute sa vie
dans un
couvent,
o il.
se convertit.
Voy.
POI-
RIER el PIERRELABOURANT.
Grenouille. On
n'ignore pas
cet admirable
secret des
paysans, que
la
grenouille
des buis-
sons,
coupe
et mise sur les
reins,
fait telle-
ment uriner,
que
les
hydropiques
en sont
gu-
ris.....
Voy.
MESSIE DES
JUIFS,
TREMBLEMENT
DE
.
TERRE., el.
.
Des
philosophes
allemands ont
prtendu,

force de
profondes
recherches,
tablir
que
nous
descendons de la
grenouille, qui, peu

peu,
s'est
perfectionne
: ce
qu'elle
ne fait
pourtant
plus.
Et Lavaler a fait
graver
un tableau
pour
montrer
qu'au moyen
d'une
vingtaine
de transi-
lions
lgres,
une tte de
crapaud
devient
une
tle
d'Apollon....
...--*
Grsili,
l'un des dnions
qui possdaienl
Louise
Capelle, compagne
de Madeleine
de
la
Palud.
1
Voyez l'abrg
de cette histoire
par
M.
l'a*
Jorrv.
2
Lebrun,
t.
Ier, p.
376.
3
M. Jules
Garinet,
Histoire de la
magie
en France-
GRI

311

GRI
Grey-Meil,
Anglaise qui remplissait
au sab-
bat
les.fonctions
de
portire,
dans la
procdure
r
d'Agns
Sampson
, dirige par
le roi
Jacques.

Griffon.
Brown assure
qu'il y
a des
griffons,
1:
c'est--dire
des animaux mixtes
qui par
devant c
ressemblent

l'aigle
et
par
derrire au
lion,
avec c
des
oreilles droites,
quatre pieds
el une
large
c
queue.
Des traditions du
moyen ge
donnaient au a
griffon
l'aigle pour pre
et la louve
pour
mre,

Grigri,
dmon familier
que
l'on voit chez les f
Amricains,
et surtout dans les forts du Ca- c
nacla
et de la Guine.
Grillandus
(Paul),
Castillan,
auteur d'un c
trait
des Malfices
(
De
maleficiis ), publi
i
Lyon
en
1555;
de traits des
sortilges,
des
(
lamies,
del torture, etc.; Lyon,
4
536,
et de i
quelques
autres
ouvrages
de
ce
genre.
Il conte f
quelque
part qu'un avocat, ayant
t nou
par
f
un
puissant
malfice
que
nul art de mdecine ne
i
pouvait
secourir,
eut recours un
magicien qui
1
lui fit
prendre,
avant de
dormir,
une certaine
potion,
et lui dit de ne
s'effrayer
de rien. A
;
onzeheures et demie de la
nuit,
survint un vio-
;
lent
orage accompagn
d'clairs;
l'avocat crut
d'abord
que
la maison lui tombait sur le
dos;
il ]
entendit bientt de
grands
cris,,
des
gmisse-
i
menls,
et vit dans sa chambre tie multitude de i
personnesqui
se meurtrissaient:
coups
de
poing
i
et
coups
de
pied,
et se dchiraient avec les on- i
[des
el les dents
;
il reconnut une certaine femme
><
d'un
village voisin,
qui
avait la
rputation'
de sor-
;
cire,
et
qu'il souponnait
de lui avoir donn son
'
mal
;
elle se
plaignait plus que
tous et s'tait elle-
mmedchir
la
face et arrach les cheveux. Ce
mystre
dura
jusqu' minuit, aprs quoi
le ma-
tre sorcier
entra;
tout
disparut;-il
dclara au
malade
qu'il
tait
guri:
ce
qui
fut vrai d.
Grillon. Dans
beaucoup
de
villages,
et surtout
en
Angleterre,
on
regarde
les
grillons qui
ani-
ment le
foyer
la
campagne,
el
qui
chantent si
joyeusement
la
nuit,
comme de
petits esprits
familiers d'une nature
bienveillante, qui
em-
pruntent
leur forme
exigu pour chapper
aux
malices
humaines.
'Beaucoup
de.
villageois
se
figurent
que
leur
prsence porte
bonheur dans
la
famille et
qu'on
ne les tue
pas impunment.
Aussi,
en
gnral,
ne voit-on
pas
d'un bon oeil
le
pied brutal
qui
les crase. 'foule la tribu des
grillons se
compose
de
puissants esprits,
bien
que
cela
soit
ignor
des
gens qui
ont affaire
eux; el il n'est
pas
dans le inonde invisible de
voix
plus gentilles
el
plus
sincres
qui
on
puisse se fier
davantage
ou dont les conseils
soient
plus
dvous el
plus
srs
que
les voix
.n'empruntent
ces
esprils
de l'lre et du
foyer
pour s'adresser
l'espce
humaine 2.
1
Delancre,
Tabl.
del'inconstancedesdmons,clc.,
P-3S6.
M.
Ch.
Dyckens,
Le
grillon
du
foyer,
conte de
Grimaldi. Sous le
rgne
de Louis le Dbon-
naire
,
il
y
eut dans toute
l'Europe
une maladie
pidmique qui
s'tendit sur les
troupeaux.
Le
bruit se
rpandit
dans le
peuple que
Grimaldi,
duc de
Bnvenl,
ennemi de
Gharlemagne,
avait
occasionn ce
dgt
en faisant
rpandre
de tous
cts une
poudre
meurtrire
par
ses afids. On
arrta un
grand
nombre de malheureux
soup-
onns
de ce
crime;
la crainte et la torture-leur
firent confesser
qu'ils
avaient en effet
rpandu
cette
poudre qui
faisait mourir les
troupeaux.
Saint
Agobard, archevque
de
Lyon, prit
leur
dfense et dmontra
que
nulle
poudre
n'avait la
verlu d'infecter l'air
;
et
qu'en supposant
mme
que
tous les habitants de'
Bnvent, hommes,
femmes, jeunes gens',
vieillards et
enfants,
se
fussent
disperss
dans toute
l'Europe,
chacun
suivi de trois
chariots
de cette
poudre,
ils n'au-
raient
jamais pu
causer le mal
qu'on
leur attri-
buait '.
'

Grimalkin. C'est le nom

que
les sorcires
anglaises
donnent au dmon
lorsqu'il
vient au
sabbat sous la
figure
d'un chat.
Grimoire. Tout le monde sait
qu'on
fait venir
le diable en lisant le
Grimoire;
mais il faut avoir
soin,
ds
qu'il parat,
delui
jeter quelque
chose
la
tte,
une
savate,
une
souris,
un
chiffon,
autrement on
risque
d'avoir le cou tordu. Le
terrible
petit
volume
connu sous le nom de
'Grimoire,'
autrefois -tenu'
secret,
tait brl Irs-
jstemerit
ds
qu'il
tait saisi. Nous donnerons
ici
quelques
notes
sur.;,ls:/trois
Grimoires les
plus
connus.
-'
<:..tV;'
Grmoire
(sic)
du
pape' Hongrius,
avec un re-
cueil des
plus
raves
scvts;'sous
la
rubrique
de
Rome; 1670,, in-16,Sortie
dfigures
et de cer-
cles. Les
cinquante premires pages
ne con-
tiennent
que
des
conjurations; Voy.
CONJURATIONS
et VOCATIONS.-Dans le Recueil des
plus
rares
secrets,
on trouve celui
qui
force trois demoi-
selles venir danser le soir dans une chambre.
Il faut
que
tout soil lav dans celle
chambre;
qu'on n'y remarque
rien d'accroch ni de
pendu;
qu'on
mette sur la table une
nappe
blanche,
trois
pains
de
froment,
trois
siges,
trois verres
d'eau
;
on rcite ensuite une certaine formule de
conjuration
2,
elles trois
personnes qu'on
veut
voir
viennent,
se niellent table et
dansent;
mais au
coup
de minuit tout
disparat.
On trouve
dans le mme livre
beaucoup
de btises de ce
genre que
nous
rapportons
en leur lieu.
Grimorium
verum,
vel
probatissimoe
Salomonis
claviculoe rdbbini
Hebraici,
in
quibus
lum na-
1
M.
Salgues,
Des erreurs et des
prjugs,
t.
I,
p.
298.
2
Voici les
paroles
de celle
conjuration
: Besti-
ciruml
consolation,
viens moi. Verlu
crdon, crdon,
cron... Je ne mens
pas; je
suis matre du
parche-
min'; parla louange, prince
de la
montagne,
fais
taire mes ennemis el donne-moi ce
que
lu sais.
GRI 312

GRI
.tvralia,
tum
supernaluvalia scrta,
licct abdi-
tissima, inpromplu apparent,
modo
operalor
prnecessaria
et contenta
facial;
scicit tame'n
opporlet doemonumpotentia
dunlaxat
peragantur
:
traduit de
l'hbreu,
par Plaingire,
avec un re-
cueil de secrets curieux. A.
Memphis,
chez Ali-
beck
l'gyptien,
1517,
-in-16
(sic omnia)
;
et
sur le revers du titre : Les vritables clavicules
de
Salomon,
h
Memphis,
chez
Alibeck'l'gyp-
tien,
1517.
Le
grand
Grimoire avec la
grande
clavicule de
Salomon, et
la
magie
noire ou les forces in-
fernales du
grand Agrippa, pour
dcouvrir les
trsors cachs et se faire obir tous les es-
prits;
suivis de tous les arts
magiques,
iu-18,
sans date ni nom de lieu. Ces deux
grimoires
contiennent,
comme
l'autre,
des secrets
que
nous donnons ici aux divers articles
qu'ils
con-
cernent.
Voici une anecdote sur le Grimoire ;
-
Un
petit seigneur
de
village
venait
d'emprunter
son
berger
le livre du Grimoire avec
lequel
celui-ci.se vantait de forcer lediable
paratre.
Le
seigneur,
curieux de voir le
diable, se.re-
tira dans sa chambre et se mit lire les
paroles
qui obligent l'esprit
d tnbres se
montrer.
Au moment o 'il
prononait
avec
agitation
ces
syllabes
niaises
qu'il croyait puissantes,
la
porte,
qui
tait mal
ferme,
s'ouvre
brusquement
: le
diable
parat,
arm de ses
longues
cornes et
tout
couvert de
poils
noirs... Le curieux sei-
gneur perd
connaissance et tombe mourant de
peur
sur le
carreau,
en faisant le
signe
de l
croix. 11resta
longtemps
sans
cpie personne
vnt
le relever. Enfin il rouvrit les
yeux
et se re-
trouva avec
surprise
dans sa chambre. 11visita
les meubles
pour
voir s'il
n'y
avait rien de d-
grad
: un
grand
miroir
qui
tait sur une chaise
se trouvait
bris;
c'tait l'oeuvre du diable. Mal-
heureusement
pour
la beaul du
coule,
on vint
dire un instant
aprs
ce
pauvre seigneur que
son bouc s'tait
chapp
et
qu'on
l'avait
repris
devant la
porte
de cette mme
pice
o il avait
si bien
reprsent
le diable." Il avait vu dans
le
miroir un bouc semblable lui et avait bris
la
glace
en voulant combattre son ombre
1.
Grisgris,
nom de certains ftiches chez
les
Maures
d'Afrique, qui
les
regardent
comme
des
puissances
subalternes. Ce sont de
petits
billets
sur
"lesquels
sont
traces des
figures
magiques
ou des
pages
du Koran
en
caractres arabes;
ces
billets sont vendus assez
cher,
et les habitants
les croient des
prservatifs
assurs contre
tons
les maux.
Chaque grisgris
a sa forme et sa
pro-
prit. Voy.
Goo.
Grisou.
Le feu
grisou
est un
gaz
qui
s'en-
flamme
spontanment
ou
par
occasion
dans
les
mines de
houille, et'qui produit
souvent
de
grands
dsastres.

Beaucoup
de
mineurs
re-
'
Histoire des
fantmes
et desdmons, p.
2'-*-
Grimalkin.
GRO 313 GDA
gardent
le
grisou
comme un lutin de mchante
'
espce.
Grcenjette.
Il
y
a sur les ctes de la Bal-
tique,
comme dans la
plupart
des contres mon-
tagneuses
de-
l'Europe,
des chasseurs
dfunts,
condamns pour
leurs mfaits courir ternel-
lement
travers les marais et les taillis, Les
habitants
du Sternsklint entendent souvent le
soir
les aboiements des chiens de
Groenjetle;
ils
le voient
passer
dans la
valle,
le chasseur r-
prouv,
la
pique
la main
;
et ils
dposent
de-
vant
leur
porte
un
peu
d'avoine
pour
son
cheval,
afin
que
dans ses courses- il ne foule
pascaux
pieds
leurs moissons 1.
Voy.
VENEUR.
Gros-Jacques,
sorcier.
Voy.
BOGUET.
Grospetter. Foy^LAGiiERNARD.
Grossesse. On a cru
longtemps
Paris
qu'une
femme
enceinte
qui
se
regarde,dans
un miroir
croit voir le diable : fable autorise
par
la
peur
qu'eut
de son ombre une femme
grosse,dans
le
temps qu'elle s'y
mirait,::et
persuade par
son.
accoucheur
qui
lui dit-
qu'il.tait toujours
dan-
gereux
de se
regarder
enceinte. On assure aussi
qu'une
femme
grosse qui regarde
un cadavre
auraun enfant
ple
et livide 2.Dans certains can-
tonsdu
Brsil,
aucun mari ne tue. d'animal durant
la
grossesse
de sa
femme,
dans
l'opinion que
le
fruit
qu'elle porte
s'en ressentirait.
Voy.
IMAGI-
NATION. On
ignore
encore le motif
pour lequel
certaines
glises particulires
refusrent:
long-
lemps
la
spulture:
aux femmes
qui
mouraient
enceintes
;
c'tait sans doute
pour
engager
les
femmes redoubler de soins envers leurs en-
fants. Un concile tenu Rouen en
07Z|
a- or-
donn
que
la
spulture
en terre sainte ne ft
nulle
part
refuse aux femmes enceintes pu
mortes
pendant
l'accouchement.
-,
Grosse-Tte
(Robert), vque
de
Lincoln,
auquel
Gouvrus donn une androde comme
celled'Albert le Grand.
Gruau de la
Barre,
un des nombreux
pr-
tendants
que
nous avons vus rclamer le trn
de
Louis
XVI,
en
prenant
sans
peur
le nom
de
Louis
XVII,
a fait
imprimer
en
18/|0
un
volume 11142 intitul Rvlations sur les cireurs
de
l'Ancien
Testament. II dbute ainsi :

Londres,
4
840,
le mercredi 5 fvrier.

Moi, Charles-Louis,
duc de
Normandie,
qui
cris
ceci,
j'ai
reconnu
que
la sainte volont de
l'ternel,
le
Tout-Puissant,
est
infaillible;
et
queDieu, selon son
incomparable sagesse,
clans
l'intrt du salut des'mortels de celte
terre,
a
voulu se
servir de
l'orphelin
du
Temple,
fils du
roi-martyr
de France et de
Marie-Antoinette,
pour
rpandre
dans le monde entier la lumire
de
la
vritable doctrine cleste
qui dj
avait
'
Marinier,
Trad. de la
Baltique.
Brown,
Essai sur les erreurs
populaires, p.
101.
t
renouvele,
clans son
temps, par l'ang
de
la face de
l'ternel,
notre
Seigneur
Jsus-Christ.
J'atteste et
je
Confesse devant Dieu et devant
l'univers
qu'en accomplissant
ce devoir
qui
m'est command, je
ne fais rien de-moi-mme
;
mais
que je
suis
guid par l'ange
du Tout-Puis-'
sant,
qui
me
parle
visiblement en
esprit,
et en
vrit. J'atteste et
je
confesse encore
que
cet
ange
est celui
qui
m'a dict et fait crire la
Doctrine cleste, n
'.:'-
Or,
cette
doctrine cleste,
dicte
par
un
ange
au duc de
Normandie,
n'est autre chose
que
la
ngation
de tout l'Ancien Testament,
pour
ta-
blir l'ternit de la matire et un
stupide pan-
thisme tir des
plus
absurdes carts de
Pigault-
Lebrun,
de
Dupuis,
de d'Holbach et de Voltaire,
Ce livre a t
publi
Paris
par
le. docteur
Charles d Cosson
, seulement
en sa
premire
'parties
En
1841,
une deuxime et une troisime
partieohtparu
runies en un aulre volume
in-12,
sousle lr de
Salomon le
Sage, fils
de
David,
sa renaissance sur cette terre et rvlation
cleste,
publi par
M. Gruau de la
Barre,
ancien
pro-
cureur du roi. Deuxime et troisime
partie, fai-
sant suite la
premire,
intitule
Rvlations
sur les erreurs de l'Ancien Testament. Si le duc
de Normandie a dmoli
l'histoire
de nos ori-
gines,
M. Gruau de la BarreTa reconstruit. Il
fait crei'Te monde avec cent soixante-douze
pa-
radis;
par
l'ternel
Espril-Sairiti
La terre subit
six rvolutions avant d'lire
propre
recevoir
des hommes
pour
liabilaiitsv
Alors l'ternel Es-
pril-Saiiit
forme
Lithdmana,
son
premier
n,
et
,cre toutes
les
mes,'
leur donnant
la connais-
sance du bien et du mal. 11cre aussi les
anges,
parmi lesquels
il
y
a bientt.un. sditieux
qu'on
appelle
Lisalhama. L'ternel
Esprit-Saint
met
les mes cres dans des
corps qui peuplent
la
terre;
il chasse du ciel Lisathama et ses adh-
rents,
qui
vont tenter les hommes et les l'ont
tomber. Can tue
Abel;
mais
pourtant
Can est
bon au
fond
el fait une
grande pnitence.
Toute
l'histoire-sainte est travestie ensuite de la ma-
nire la
plus prolixe
el dans un but
que
nous ne
pouvons apercevoir.
Guacharo. Dans la
montagne
de Tumr-
quiri,
situe
quelque
dislance de
Cumana,
se
trouve la caverne de
Guacharo,
fameuse
parmi
les Indiens. Elle est immense et
sert
d'habitation
des milliers d'oiseaux nocturnes dont la
graisse
donne l'huile de
guacharo.
Il en sorl une assez
grande
rivire
;
on entend dans l'intrieur le cri
lugubre
de ces
oiseaux,
cri
que
les Indiens attri-
buent aux mes
qu'ils
croient forces d'entrer
dans cette caverne
pour passer
dans l'autre
monde. Ce
sjour tnbreux, disent-ils,
leur ar-
rache les
gmissements plaintifs qu'on
entend
au dehors. Les Indiens du
gouvernement
de Cu-
mana,
non convertis la
foi,
ont encore du
respect pour
celle
opinion.
Parmi ces
peuples,
GUA
31/,

GUI
jusqu',
deux cents lieues de la
caverne,
des-
cendre au Guacharo est
synonyme
de mourir.
Guayott,
mauvais
gnie que
les habitants
de l'le Tnriffe
opposent

Achguaya-Xrac,
qui
est chez eux le
principe
du bien.
Gudeman
(bonhomme).
C'estle nom d'un
esprit
redout en
Ecosse', auquel
les laboureurs
croient devoir laisser un de leurs
champs qu'ils
.rie cultivent
jamais.
Gucuba, esprit
du mal chez les Araucans.
Voy.
TOQUI.
Gueldre. On trouve ce rcit dans les
histo-
riens hollandais : Un monstre
affreux, d'une
grandeur prodigieuse, ravageait
la
campagne,
dvorant les bestiaux et les hommes
mmes; il
empoisonnait
le
pays
de son souffle
empest.
Deux braves
gens,
Wichard et
Lupold, entre-
prirent
.de dlivrer la contre d'un flau si
ter-
rible
,
et
y
russirent. Le
monstre,
en
mourant",
jeta plusieurs
fois un
soupir qui
semblait
ex-,
primer
le mot
glielre.
Les deux
vainqueurs
vou-
lurent
qu'en
mmoire de leur
triomphe,
la
ville
qu'ils
btirent
prt
le noni de
Ghelre,
dont nous
avons fait Gueldre.
Gurin
(Pierre). Voy.
ILLUMINES;
Gui de
chne, plante parasite qui
s'attache
au
chne,
et
qui
tait
regarde
comme sacre
chez les druides. Au mois de
dcembre, qu'on
appelait
le mois sacr
,
ils allaient la cueillir en
grande
crmonie. Les devins marchaient les
premiers
en
chantant,
puis
le hraut
venait,
suivi de trois druides
portant
les choses nces-
saires
pour
le sacrifice. Enfin
paraissait
le chef
des
druides,
accompagn
de tout le
peuple;
il
montait sur le
chne, coupait
le
gui
avec une
faucille
d'or,
le
plongeait
dans l'eau lustrale el
criait :

Au
gui
de l'an neuf
(ou
du nouvel
an).

On
croyait que
l'eau charme ainsi
par
le
gui
de chne lait'trs-efficace contre le
sortilge
et
gurissait
de
plusieurs
maladies.
Voy.
GUTHEI..
Dans
plusieurs provinces
on est
persuad que
si
on
pend
le
gui
de chne un arbre avec
une
aile
d'hirondelle,
tous les oiseaux
s'y
rassem-
bleront de deux lieues et demie.
Guibert. de
Nogent,
abb de
Nogenl-sous-
Coucy,
au diocse de Laon
(onzime
sicle),
homme savant,
qui
a
crit,
sous le-nom
de Gesta
Dci
per
Francos,
l'histoire des
premires
croi-
sades. Il
y
a dans ses crits
plusieurs petits
fads
qui
tablissent les relations des vivants
avec
les
morts.
Guido. Un
seigneur
nomm Guido,
bless
a
Entre du Guacharo
GUI 315 GUL
mort
dans, un
combat,
apparut
autrefois tout
arm
un
prtre
nomm Etienne ou
Stphane,
cl le
chargea
de commissions
qui devaient,
en
rparant
quelques-unes
de ses
fautes,
abrger
son'purgatoire.-
Cette- histoire est
rapporte par
Pierre
le Vnrable 1.
Guillaume, domestique
de
Mynhef
Clatz,
gentilhomme
du duch
deJuliers,
ii
quinzime
sicle.
Ce Guillaume fut
possd
du diable et
demanda
pour
exorciste un
pasteur hrtique
nomm
Brfho'lome
Panen,
homme
qui
se fai-
sait
payer pour
1
chasser'le
diable,
et
qui,

dans
cette circonstance,:
fut
.penaud,
Comme T d-
moniaque plissait, que
son
gosier
enflait- et
qu'on
craignait qu'il
nelt
suffoqu
entirement,
l'pouse du; seigneur Clatz,
.dame-pieuse,:.ainsi:
que
toute;
sa-
famille,
se mit rciter
la..prire
:
de Jclith. Guillaume alorst
seprit

.-vomir,
entre:
autres
dbris,
la ceinture.-
d'un'.bouvier, des
pierres,
des
pelotons:de
fil,,
du-
sel,
des
aiguilles,
'
deslambeaux de l'habit: cl
un.ehfant^des'plumes-
de
paon que
huit
jours auparavant
il avait ara^
chesdeila'queue;duipaon..iiihe;.'
On:lui:.de-
manca la cause de son mal.
Il,rpondit que,
passant
sur un
.cheniin:; il'avat.rencontr une-
femme
inconnue.qui
lui! avait soufil au
visage,
et
que
tout son, mal datait
de
cer moment.; Ce-
pendant, lorsqu'il-fut rtabli,
il nia Te
fait,'et
ajouta'que
le dmon l'avait forc faire
eetaveir,
et
que
ton
tes
ces matires n'taient
pas
dans son
corps;
mais
qu'
mesure
qu'il vomissait,
le d-
mon
changeait
ce
qui
sortait de sa bouche*....
Guillaume de
Carpehtras, astrologue qui
fit,
pour
le
roi
Ren de Sicile
e,t
pour
le duc de'
Milan,
des
sphres .astrologiques
sur
lesquelles
on
lirait les
horoscopes.
Il en fil une
pour
le
roi Charles VIII
qui
elle cota douze cents eus
;
cette
sphre,
conlenant.
plusieurs utilits,
tait
fabrique
de
telle manire
que
tous les mouve-
ments des
plantes,
toute heure de
jour
et de
nuit,
s'y pouvaient trouver;
il
l'a,
depuis,
r-
dige par
crit entables
astrologiques
V
Guillaume le
Roux,
fils de Guillaume le
Conqurant,
et
tyran
de
l'Angleterre
dans le
onzime sicle. C'tait un
prince abominable,
sans
foi,
sans
moeurs, blasphmateur
et cruel.
Il fil
beaucoup
de mal
l'glise,
chassa l'arche-
vque
de
Canlorbry
et ne voulut
point que
ce
sige
ft
rempli
de son
vivant,
afin de
profiler
des
revenus
qui y
taient altachs. Il laissa les
prtres dans la misre et condamna les moines
la
dernire
pauvret.
Il
entreprit
des
guerres
injustes
et se fit
gnralement
dtester. Un
jour
qu'il lait la chasse
(en
l'anne 1100
,
dans la
quarante-quatrime
de son
ge
et la treizime
,' Voyez-la
dans les
Lgendes
de l'autre monde :
Lgendesdu
purgatoire.
-
Wierus,
De
proest.,
lib.
III, cap.
vi.
3
Extrait d'un ancien
manuscrit,
cit la fin des
Hemarquesde
Joly
sur
Bayle.
de son
rgne),
il fut tu d'une flche lance
par
une main
1
invisible.
Pendant
qu'il
rendait le
dernier
soupir;
le conite de
Cornouailles, qui
s'tait un
peu
cart de
la;chasse,
vit un
grand
bouc noir et
velu,
.-qui
emportait
un homme d-
figur
et
perc
d'un trait de
part
en
part.;..
Le
comte,
troubl.de ce
spectacle,,cria pourtant
au
bouc de
s'arrter,
et lui demanda
qui
il
tait,
qui
il
portait,
ou il allait-?- Le
bouc
rpondit.
: ^~
Je suis le
diable ;
j'emporte
Guillaume
le'Rux.,
et
je
vais le
prsenter"
au tribunal de
Dieu,
o
il-sera condamn
pour
sa
tyrannie;
et-il viendra
avec nous T,
<.' ;; ;
-.* "-...-' ": ^"
"Guillaume
de Paris; Il est .cit
par
les d-
inoncigrapiiBS'pour::avoiri
fait des statues
:.par-
lantes
y

l'exemple
d
Roger Bacon,
chose
qui
ne
peut
avoir Tieu
que par.-les oprations
dia-
boliques'2..
Nad a rfut cette
imputation.'
Guillaume
III,
comte de l .comt de Boui^
;gogne<
:GJtaituni:bandit:
sans-
vergogne,,et;un
bourreau;sans
piti. .Un:'jour que, charg
d
eriiii es et: de
sacrilges,
iltaiieh
orgieyuh
in-
connu
le Ht demander
pour
lui offrir* un beau
cheval.
Ds
qu'il
l'eut
mont,
il fut
emport
et
disparut;
L'inconnu tait ; les diable
qui.
venait
prendre'son
.bien *. . /'
.'"'.,"'
Guillemin,: esprit;
familier:
.de Michel Ver-
dung,
'avec.
laide:duquel:il.po:uvat
courir aussi
vite
qu''il'le
voulait.
Ginefrt. C'est Te
:nqni;
d'un: chien
que,
les
fabliaux du
moyen ge:
ont illustr. Ce
chien,
ayant
sauv un. enfant
qu'un serpent
voulait d-
vorer,
fut tu
par
son
matre,
qui,
lui
voyant
la
-gueule, ensanglante,
crut
qu'il
avail
trangl
son
enfant;
suivant
une.autre version,
il
prit
dans le combat avec le
serpent.
Le matre
clair lui fit un:
petit
tombeau
;
ce
qui
tait im-
prudent;
car,
dans la
suite,
des
paysans
trom-
ps prirent
ce tombeau
pour
celui d'un saint et,
invoqurent
saint Guineforl. Le P.
Bourbon,
dans une mission
qu'il
fit au
pays
de
Lyon
et
en
Auvergne,
fil lomber cette
superstition, qui
certainement n'tait
qu'une suggestion
du diable.
Ce
chien,
appel
Guinefort dans le
Lyonnais,
s'appelait
Ganelon en
Auvergne''.
Guivre,
monstre
qu'on
ne trouve
que
dans
les bestiaires du
moyen ge
et
que
les arlistes
oui
reproduit.
M. Paulin Paris a tabli
qu'il
ne
faut
pas
confondre la Guivre avec la
Vouivre;
la Guivre n'est
qu'un griffon
ou une
hydre que
l'on voit
figurer
sur
quelques
vieux monuments.
Gullets ou
Bonasses,
dmons
qui
servent
les hommes dans la
Norvge,
et
qui
se louent
1
Mallhoei
Tympii proemia
virtutum. Matthieu
Paris,
Hisloria
major,
t. II.
2
Naud, Apologie pour
les
grands personnages
ac-
cuss de
magie,
ch.
xvn, p.
493.
3
Voyez
sa
lgende
dans les
Lgendes infernales.
i
Voyez
les Fabliaux du
moyen ge,
recueillis
par
J.
Loyseau, 1846, p.
26.
GUN 316

HAB
pour peu
de chose. Ils
pansent
les
chevaux,
les
trillent,
les. frottent,
les
brident,
les
sellent,
dressent leurs crins et leurs
queues,
comme le
meilleur
palefrenier
: ils font mme les
plus
viles fonctions de la maison.
Voy.
BRI.TII, HE-
DEKIN,
elC.
Gunem, appel
aussi
JEIIUS,
soldai
anglais
qui, aprs
avoir servi-sous le roi
lienne,
se
trouvant
charg
de bien des
crimes,
s'en alla
en
Irlande,
dcid faire sa
pnitence
dans le
purgatoire
de Saint-Patrice. Il
y
subit diverses
douleurs
qu'il accepta
en
expiation,
s'en revint
soulag
et mena
depuis
une vie
exemplaire.
Gurme,
chien
redoutable, espce
de Cerbre
de l'enfer des Celtes. Pendant l'existence du
monde,
ce chien est attach l'entre d'une ca-
verne;
mais au dernier
jour.il
doit tre
lch,
attaquer
le dieu
Tyr
ou
Th'or,
et le tuer. C'est le
mme
que
le.
loup
Fenris.
Gusandal
(valle
de
lumire).
En
Sude,
o
la
magie
est en
plein mouvement,
de nos
jours,
on donne ce nom au carrefour o se fait le
sabbat.
"

Gusoyn, grand-duc
aux enfers. 11
apparat
sous la forme d'un chameau. 11
rpond
sur le
prsent,
le
pass,
l'avenir,
et dcouvre les choses
caches. 11
augmente;
les
dignits,
et affermit.les
honneurs. 11commande
quarante-cinq lgions.
Gustaph. Voy.
ZOROASTIIE.
Gutheyl
du
Guthyl,
nom sous
lequel
les
Germains vnraient:1e
gui
de chne. Ils lui at-
tribuaient des, vertus
merveilleuses,
particuli-
rement
onlre
l'pilepsie,
et le cueillaient avec
les mmes crmonies
"que
les Gaulois. Dans
certains,endroits de la haute
Allemagne,
celle
superslilion
s'est
conserve",
elles habitants sont
encore
aujourd'hui
clans
l'usage
de courir de
maison en maison et de ville en
ville,
en criant:

Gutheyl Guthey
!

Des
Septentrionaux
s'imaginaient qu'un
homme muni du
gui
de
chne non-seulement ne
pouvait
tre
bless,
mais lait sr de blesser tous ceux contre les-
quels
il
lanait
une flche. C'est cause de
ces
vertus
magiques,
attribues au
gui
de
chne,
qu'on l'appelle
en Alsace Murent
altein, c'est--
dire arbrisseau des
spectres.
Guymond
de la
Touche, pole
dramatique
et
philosophe
du dernier.sicle.
Il tait all
le
11 fvrier 1760 chez une
sorcire,

Paris, dans
le dessein de
rire,
car il ne
croyait

rien. H
fut
frapp pourtant
de
l'appareil mystrieux
qui
entourait la sorcire el de" l'attention
grave
que
lui
prtaient
les assistants. Sa curiosit fut
pi-
que.
Dans l'instant
o,
un
peu troubl,
il
s'ap-
prochait
d'une
jeune
fille
qui
on
enfonait
des
pingles
dans la
gorge
:

Vous tes bien em-
press,
lui dit la
sorcire,
vous clairer de ce
qu'on
fait ici.
Puisque
vous tes si
curieux,
ap-
prenez que
vous mourrez .dans trois
jours.

Ces
paroles
dites avec solennit firent sur
Guy-
mond de la
Touche,
qui
ne
croyait

rien,
une
-impression
telle
qu'il
se retira chez lui
boule-
vers,
se mit au
lit
et mourut en effet trois
jours
aprs,
le
Ah
fvrier 1760 *'.
Gymnosophistes, philosophes
ainsi nomms
parce qu'ils
allaient nus ou sans habits. Chez les
dmonomanes,
les
gymnosophistes
sont cls ma-
giciens qui obligeaient
les arbres s'incliner et

parler
aux
gens
comme des cratures raison-
nables.
Tespesion,
l'un de ces
sages, ayant
com-
mand un arbre de saluer
Apollonius,
il s'in-
clina, et, rabaissant le sommet de sa tle et ses
branches les
plus
haules,
il lui lit des
compli-
ments d!une voix
distincte,
mais
fminine,
ce
qui surpasse
la
magie
naturelle 2.
Gyromancie,
sorte de divination
qui
se
pra-
tiquait
en marchant en
rond, ou
en tournant au-
tour d'un
cercle,
sur la circonfrence
duquel
taient traces des lettres. A force de tourner
on s'tourdissait
jusqu'
se laisser
tomber,
et de
l'assemblage
des caractres
qui
se rencontraient
aux divers endroits o l'on avait fait des chutes,
on tirait des
prsages pour
l'avenir.
Voy.
ALEC-
TRYOMANCIE.
PI
Haagenti, grand prsident
aux enfers. Il
parat
.sous la
figure
d'un taureau avec des ailes
de
griffon. Lorsqu'il
se montre
portant
face hu-
maine,
il rend l'homme habile toutes
choses;
il
enseigne
en
perfection
l'art de transmuer tous
les mtaux en
or,
el de faire d'excellent vin
avec de l'eau claire. 11commande trente-trois
lgions.
Habondia,
reine des
fes,
des femmes blan-
ches,
des
bonnes,
des
sorcires,
des
larves,
des
furies el des
harpies,
comme l'assure Pierre
De-
lancre en son livre de l'Inconstance des dmons.
Hborym,
dmon des
incendies,
appel
aussi
Aym.
Il
porte
aux enfers le titre de
duc;
il
se
montre cheval sur une
vipre,
avec trois
ttes,
l'une de
serpent,
l'autre
d'homme,
la troisime
f
Voyez
cette histoire dans les
Lgendes
de l'autre
monde.
2
Delancre,
Incrdulit et mcranec
du sortilge
pleinement
convaincues,
p.
33.
HAC
317
UAL
de
chai.
11 lient la main une torche allume.
Il commande vingt-six lgions. Quelques-uns
disent cpie
c'est le mme
que
Raum
;
ce
qui
nous
parat
au moins douteux.
Haceldama ou
Hakeldama, qui signifie
h-
ritage
ou
portion
de
sang.
Ce mol est devenu
commun toutes les
langues
du
Christianisme,
depuis
le rcit sacr
qui
nous
apprend qu'aprs
que
Judas se fut
pendu,
les
prtres juifs
ache-
trent,
des treille
pices d'argent qu'ils
lui
avaient donnes
pour
trahir
Noire-Seigneur,
un
champ qui
fui destin la
spulture
des tran-
gers,
et
qui porta
le nom d'Haceldama. On
montre encore ce
champ,
aux
trangers.
Il est
petit
el couvert d'une vole sous
laquelle
on
prtend que
les
corps qu'on y dpose
sont con-
sumsdans
l'espace
de trois
quatre
heures.
Hack,
dmon cit dans les Clavicules'dites de
Salomon,
comme un des
plus puissants
chefs de
l'enfer.
Hakelberg.

L'origine
du nom de IVodcnou
Odin se rvle
par
la racine
tymologique
de
l'anglo-saxon Woodin,
qui signifie
le
froce
ou le
furieux. Aussi
l'appelle-l-on
dans, le Nord le
chasseur
froce,
et en
Allemagne
Groden'shecr ou
Woden'sheer.
Woden,
dans le duch de Bruns-
wick
,
se retrouve sous le nom du chasseur Ha-
lielbcrg
1.
11tait
seigneur
de
Rodenstein,
et avait renonc

sa
pari
de
paradis pour qu'il
lui ft
permis
de
chasser
toujours.
Le
diable,
avec
qui
il faisait le
pacte,
lui avait
promis qu'il
chasserait
jusqu'au
jour du
jugement
dernier. Il
mourut,
et on montre
dans la fort d'Usslar une
pierre
brute
qui
est,
dit-on,
son
tombeau,
parmi
les ruines de son
chteaude Rodenstein. Les savants
pensent que
celle
pierre
est un monument
druidique.
Mais les
voisins
racontent
qu'elle
est
garde par
les chiens
ae
l'enfer,
el
que
le chasseur
indomptable
sort
traditions
populaires. Quarterbj
Rcwiev.
de sa tombe minuit
pour
chasser avec fureur.
Lorsqu'il
se laisse voir,
c'est un
signe
de
guerre
prochaine. Lorsqu'on l'voque,
il
se-montre;-
mais son
aspect effroyable
el au bruit de sa
suite,
le curieux tombe demi mort de
peur
;
et
aussitt la vision s'vanouit 1.
Hakkims,
mdecins
qui gurissent par
char-
mes,
en Perse.
Hakkin.
Voy.
HAQUIN.
Haleine. Une haleine forte et violente est la
marque
d'un
grand esprit,
dit un savant,
et au
contraire, ajoute-t-il,
une haleine faible est la
marque
d'un
temprament
us et d'un
esprit
dbile... '.-'
Hallucination. Walter Scott,
dans sa Dmo-
nologie,
voit la
plupart
des
apparitions
comme
de vritables hallucinations. Il a raison
quelque-
fois. Mais il ne faut
pas
faire de celte
explication
un
systme,
la manire des
esprits qui
veulent
tout
comprendre,
dans un monde o nous sommes
environns de tant de choses
que
nous ne com-
prenons pas.
C'est une hallucination
pidm'ique
ou un
singulier mirage, que l'exemple.qu'il
cite
de l'cossais
Patrick
Walker, si,
en
effet,
il
n'y
avait l
que
les
phnomnes
d'une aurore bo-
rale.

En l'anne
1686,
aux mois de
juin
et
de
juillet,
dil l'honnte
Walker, plusieurs per-
sonnages
encore ^vivants
peuvent
attester
que,
prs
le bac de
Crosford,
deux milles au-dessous
de Lanark,
el
particulirement
aux
Mains,
sur la
rivire de la
Clyde,
une
grande
foule de curieux
se rassembla
plusieurs
fois
aprs
midi
pour
voir
une
pluie
de
bonnets, de
chapeaux,
de fusils et
d'pes;
les arbres el le terrain en taient cou-
verts;
des
compagnies
d'hommes arms mar-
chaient en l'air le
long
de la
rivire,
se ruaient
les unes contre les au
1res,
et
disparaissaient pour
faire
place
d'autres bandes ariennes. Je suis
all l trois fois conscutivement dans
l'aprs-
'
Voyez
le chevalier
Hakelberg,
dans les
Lgendes,
infernales.
HAL
S18

HAL
midi,
et
j'ai;observ que
les deux tiers des t-
moins avaient
vu,
et
que
l'autre tiers n'avait rien
vu.
Quoique je
n'eusse rien vu
moi-mme,
ceux
qui voyaient
avaient une telle
frayeur
et un tel
tremblement,
que
ceux
qui
ne
voyaient pas
s'en
apercevaient
bien. Un
gentilhomme,
tout
prs
de
moi, disait
:

Ces damns sorciers ont une
seconde
vue;
car le diable
m'emporte
si
je
vois
quelque
chose !

Et, sur-le-champ,
il
s'opra
un
changement
dans sa
physionomie.
Il
voyait...
:
Plus
effray que
Tesautres,
il s'cria : Vous
tous
qui
ne
voyez rien,
ne
dites
rien
;
car
je
vous
assure
que
c'est un fait visible
pour
tous ceux
qui
ne sont
pas aveugles.

Ceux
cpii voyaient
ces choses-l
pouvaient
dcrire ls
espces
de
batterie des
fusils,
leur
longueur
et leur
largeur,
et la
poigne
des
p.es,
les
ganses
des bon-
nets,
etc.

"
Ce
phnomne singulier, auquel
la multitude
croit,
bien
que
seulement les deux tiers eussent
vu, peut
se
conlparer,:ajoule
Wller Scott,

l'action de ce
plaisant qui,
Se
posantdans
l'atti-
tude' de
rtonnementivTes'yeux
fixs sur le lion
d bronze bien connu
qui-oriieTa faade
de l'h-
tel de Northumbrihddans le
Strand.(Londres),
attira l'attention de: ;Bux
qui
le
'.regardaient
en
disant :
PaiTcilyTl
remuel,..
11 remue de
nouveau ! -^
etrtissit;insij,en:peuid
minutes,
faire obstruer Ta rue
par
une,
foule/immense
:
les uns
s'imaginant.avoir
effectivement
aperu
le
lion de
Percy
Remuer-la
queue
les,autres
atten-
dant
pour
admirer la mme merveille.
De vritables hallucinations sont enfantes
par
une funeste
maladie,
que
diverses causes
peuvent
faire natre. Leur source la
plus frquente
est
pro-
duite
parles
habitudes
d'intemprance
de ceux
qui,'
a la suite d'excs de
boisson,
contractent
ce
que
le
peuple
nomme les diables
bleus,
sorte
de
spleen oudsorganisation
mentale. Les
joyeuses
illusions
que,
dans les
commencements,
enfante
l'ivresse,
s'vanouissent avec le
temps
et
dg-
nrent en
impressions
d'effroi. Le fait
qui
va
suivre fut racont l'auteur
par
un ami du
pa-
tient. Un
jeune
homme
riche, qui
avait men une
vie de nature
compromettre
la fois sa sanl
et sa
fortune,
se vit
oblig
de consulter un mde-
cin. Une des choses dont il se
plaignait
le
plus
lait la
prsencehabiluelle
d'une suite de fan-
tmes habills de
vert,
excutant dans sa chambre
une danse
bizarre,
dont il tait forc de
suppor-
ter la
vue, quoique
bien convaincu
que
tout le
corps
de ballet n'existait
que
dans son cerveau.

Le mdecin lui
prescrivit
un
rgime
;
il lui
recommanda de se retirer la
campagne, d'y
observer une dite calmante
4
de se lever de
tonne
heure,
de faire un exercice
modr,
d'vi-
ter une
trop grande fatigue.
Le malade se con-
forma celle
prescription
el se rtablit.
Un autre
exemple
d'hallucinations est celui de
M.
Nicola,
clbre libraire de Berlin. Cet homme
ne se bornait
pas
vendre des
livres, c'tait
encore un
littrateur;
il eut le
courage moral
d'exposer
la Socit
philosophique
de
Berlin
le
rcit de ses
souffrances,
et d'avouer
qu'il tait
sujet
une suite d'illusions
fantastiques.
Les
cir-
constances de celait
peuvent
tre
exposes
trs-
brivement,
comme elles l'ont t au
public,
attestes
par
les'docteurs
Ferriar,
Hibbert
et
autres
qui
ont crit sur l
dmonologic Nicola
fait remhlr-sa-maldie dne srie de
dsagr-
ments
qui-'lui.,
arrivrent auvcommencemenl
de
1791.
L'affaissementd'espriroccasionn par
ces
vnements fut-encore
agg,rv:par,ce
fait, qu'il
ngligea 'T'usag'dei!sign;fefiriodiques
aux-
quelles
il tait
ccotum^;,;uM.:tel
tal
de sant
cra en lui
l-^ispositidli^^pii^des'gcq.'pes
de
fantmes
qui se;,mouvaieht';|iet agissaient
devant
lui/
et
quelquefois mJnloJjui^arlaii^tf'Cles
fan-
tmes n'offraient
rieiisdedsagrable'
son ima-
gination,
soit
par ]eur>iform.i>;sojt" par
leurs ac-
tions;,
et le
visiohhai1ri=p'ossdaiitH|;['0P
de force
d'me
pour
tre
saisi,

leur
prsence,
d'un sen-
timent autre
que
celui de la
curiosit,
convaincu
qu'il
tait, pendant
toute la dure de
l'accs, que
ce
singulier
effet n'tait
.que.la consquence
de
sa mauvaise
sanl,
et ne levait sous aucun autre
rapport
tre considr comme
sujet
de
frayeur.
Au bout d'un certain
temps1,Tes
fantmes
parurent
moins distincts
dans.leurs formes, prirent
des
couleurs moins
vives,
s'affaiblirent aux
yeux
du
malade,
et finirent
par disparatre
entirement.
Un malade du docteur
Gregory d'Edimbourg,
l'ayant
fait
appeler,
lui raconta dans les termes
suivants ses
singulires
souffrances
: J'ai l'ha-
bitude, dit-il,
de
lner

cinq heures;
et
lorsque
six
heures.prcises
arrivent,
je
suis
sujet
une
visite
fantastique.
La
porte
de la
chambre,
mme
lorsque j'ai
eu la faiblesse de la verrouiller,
ce
qui
m'est arriv
souvent,
s'ouvre tout
coup:
une vieille
sorcire,
semblable celles
qui
han-
taient les
bruyres
de
Forrs,
entre d'un
air
menaant, s'approche,
se
posedevant
moi,
maissi
brusquement, que je
ne
puis l'viter,
et alors me
donne un violent
coup
de sa
bquille
; je
tombe
de ma chaise sans
connaissance,
et
je
rcsLo ainsi
plus
ou moins
longtemps.
Je suis tous les
jours
sous la
puissance
de celle
apparition.
Quelque-
fois la vieille est une dame
qui,
en
parure
de
bal,
m fait des mines.

Le docteur demanda
au malade s'il avait
jamais
invit
quelqu'un

tre avec lui lmoin d'une semblable
visite.
Il
rpondit que
non. Son mal tait si
particulier,
on devait si naturellement
l'imputer
un
d-
rangement
mental
qu'il
lui avait
toujours
r-
pugn
d'en
parler

qui que
ce ft. Si vous
le
permettez,
dit le
docteur', je
dnerai avec
vous
"aujourd'hui
tle
tte,
el nous verrons
si
voire
mchante vieille viendra troubler notre
socit.
Le malade
accepta
avec
gratitude.
Ils dnrent,
elle
docleur, qui supposait
l'existence
de
quel-
HAL 519

HAL
nue
maladie nerveuse,
employa
le charme de sa
brillante
conversation

captiver
l'attention de
son hte, pour l'empcher
de
penser
' l'heure
fatale qu'il
avait coutume d'attendre avec, ter-
reur.
H russit d'abord. Six heures arrivrent
sans
qu'on
y
ft attention. Mais
peine quelques
minutes
laient-elles
[coules que
le monomane
s'cria
d'une voix trouble : "Voici la sorcire !

et,
se renversant sur sa
chaise,
il
perdit
con-
naissance.
Le mdecin lui tira un
peu
de
sang,
et
seconvainquit que
cet accident
priodique,
dont
se
plaignait
le
malade,
tait une tendance
l'apo-
plexie.
Le fantme la
bquille
tait
simplement
une sorte de combinaison
analogue
celle dont
lafan taisie
produit
le
drangement appelphial
te,
ou
cauchemar,
ou toute autre
impression
ext-
rieure exerce sur nos
organes pendant
le som-
meil.
Un autre
exemple
encore me fut
cit,
dit
Walter
Scott,
par
le mdecin
qui
avait t dans
le cas de l'observer. Le malade tait un hono-
rable
magistrat, lequel
avait conserv entire sa
rputation d'intgrit,
d'assiduit et de bon sens.

Au moment des visits du

mdecin,
il en tait
rduit
garder
la
chambre, quelquefois
le lit
;
]
cependant,
de
temps

autre,
appliqu
aux af-
faires,
de manire
que
rien
n'indiquait
un
observateur
superficiel
la moindre altration dans
ses
facults morales
;
aucun
symptme
ne faisait
craindreune maladie
aigu
ou alarmante
;
mais
la
faiblesse du
pouls,
l'absence de
l'apptit,
le
constant
affaiblissement des
esprits,
semblaient
prendreleur
origine
dans une cause cache
que
'e
malade
tait rsolu taire. Le sens obscur des
parolesde. cet
infortun,
la brivet et la con-
'ramtede
ses
rponses
aux
questions
du mde-
C|n<le
dterminrent une sorte
d'enqute.
Il
jM
recours la famille :
personne
ne devinait
la
cause
du
mal. L'tal des affaires du
patient
etoil
prospre ;
aucune
perte
n'avait
pu
lui oc-
casionner
un
chagrin ;
aucun
dsappointement
.lusses affections ne
pouvait
se
supposer
son
aS;
aucune
ide de remords ne s'alliait son
caractre. Le mdecin eut donc recours avec le
monomane une
explication;
il lui
parla
de la
folie
qu'il y
avait se vouera une mort triste et
lente,
plutt que
de dvoiler la douleur
qui
le
minait. 11insista sur l'atteinte
qu'il porLail
sa
rpuLation,
en laissant
souponner que
son abat-
tement
pt provenir
d'une cause
scandaleuse,
peut-tre
mme
trop
dshonorante
pour
tre
p-
ntre
;
il lui fil voir
qu'ainsi
il
lguerait
sa fa-
mille un nom
suspect
et terni. Le malade
frapp
exprima
le dsir de
s'expliquer
franchement avec
le
docteur, et,
la
porte
de la chambre
ferme,
il
entreprit
sa confession en ces termes :
Vous ne
pouvez comprendre
la nature de
mes
Souffrances,
et voire zle ni voire habilet
ne
peuvent m'apporler
de
soulagement.
La si-
tuation o
je
me trouve n'est
pourtant pas
nou-
velle,
puisqu'on
la retrouve dans le clbre ro-
j.man
de
Lesage.
Vous vous souvenez sans doute
Une dame en
parure
le bal.

l'aye
318.
HAL 320 HAL
de la maladie dont il
y
est dit
que
mourut le duc
d'Olivars : l'ide
qu'il
lail visit
par
une
ap-
parition,
l'existence de
laquelle
il
n'ajoutait
aucunement foi
;
mais il en mourut
nanmoins,
vaincu et terrass
par
son
imagination.

Je suis
dans la mme
position
;
la vision acharne
qui
me
poursuit
est si
pnible
el si
odieuse,
que
ma
raison ne suffit
pas
combattre mon cerveau af-
fect :
bref,"
je
suis victime d'une maladie
imagi-
naire. ))
L mdecin coutait avec anxit.

Mes
visions,-reprit
le
malade,
ont com-'
menc il
y
a deux ou trois ans. Je me trouvais
de
temps
en
temps
troubl
par
la
prsence
d'un
gros
chat
qui
entrait et sortait sans
que je pusse
dire
comment, jusqu'
ce
qu'enfin
la vrit me
ft
dmontre,
et
que je
me visse forc ne
plus
le
regarder
comme un animal
domestique,
mais,
bien comme un
jeu, qui
n'avait d'existence
que
dans mes
organes
visuels
en
dsordre,
ou dans
mon
imagination drgle. Jusque-l je
n'avais
nullement
pour
.cet
animal l'aversion absolue- de
ce brave chef cossais
qu'on
a vu
passer par
les
diffrentes couleurs de son
plaid lorsque par
hasard' un chai se trouvait dans un
appartement
avec lui. Au contraire,
je
suis ami des
chats,
et
je supportais
avec
tranquillit
la
prsence
de
mon visiteur
imaginaire, lorsqu'un spectre
d'une
grande importance
lui succda. Ce n'tait autre
chose
que l'apparition
d'un huissier de la cour.
Ce
personnage,
avec la bourse et
l'pe,
une
veste brode et le
chapeau
sous le
bras,
se
glis-
sait mes
cts, et,
chez moi ou chez les
autres,
montait l'escalier devant
moi,
comme
pourm'an-
noncer dans un
salon,
puis
se mlait la
socit,
quoiqu'il
fl vident
que personne
ne
remarquait
sa
prsence,
el
que
seul
je
fusse sensible aux
chimriques
honneurs
qu'il
me voulait rendre.
Celte bizarrerie ne
produisit pas beaucoup
d'effet
sr moi :
cependant
elle m'alarma cause de
l'influence
qu'elle pouvait
avoir sur mes facults.
Aprs quelques
mois, je n'aperus plus
le fan-
tme de l'huissier. Il fut
remplac par
un
autre,
horrible la
vue,
puisque
ce n'est autre chose
que l'image
de la mort
elle-mme,
un
squeletle.
Seul ou en
compagnie,
la
prsence
de ce fantme
ne m'abandonne
jamais.
En vain
je
me suis r-
pt
cent fois
que
ce n'est
qu'une image qui-
voque
et l'effet d'un
drangement
dans
l'organe
de ma
vue;
lorsque je
me
vois,
en ide la v-
rit,
le
compagnon
d'un tel
fantme,
rien-n'a de
pouvoir
contre un
pareil malheur,
el
je
sens
que
je
dois mourir victime d'une affection aussi m-
lancolique
,
bien
que je
ne croie
pas
la ralit
du
speclre qui
esl devant mes
yeux.
Le mdecin
afflig
lit au
malade,
alors au
lit,
plusieurs questions.
Ce
squelette, dil-il,
semble
donc
toujours
l?

Mon malheureux destin est
de le voir
toujours.
Je
comprends;
il
esl,

l'instant
mme,
prsent
votre
imagination?

Il est
prsent
l'instant mme.

Et dans
quelle
partie
de votre chambre le
voyez-vous
?

Au
pied
de mon lit
;
lorsque
les rideaux sont
enlr'ou-
verts,
il se
place
entre eux et
remplit
l'espace
vide.

Aurez-vous assez de
courage pour
vous
lever et
pour
vous
placer
l'endroit
qui
vous
semble
occup,
afin de vous convaincre de la
dception?

Le
pauvre
homme
soupira
et secoua, la tle
d'une manire
ngative.
Eh
bien,
dit le doc-
teur
,
nous ferons
l'exprience
une autre fois, &
Alors il
quitta
sa chaise aux cts
duTit;
et se
plaant
entre les deux rideaux
enlr'ouverls,
in-
diqus
comme la
place occupe par
le
fantme,
il demanda si le
speclre
lait encore visible.
Non
entirement,
dit le
malade,
parce que
voire
personne
est entre lui el
moi;
mais
j'aperois
sa
tle
par-dessus
vos
paules.

Le docteur tressaillit un
moment, malgr
sa
philosophie,
une
rponse qui
affirmait d'une
manire si
prcise que
le
spectre
le louchait
de
si
prs.
Il recourut d'autres
moyens
d'investi-
gation,
mais sans succs. Le malade tomba dans
un marasme encore
plus profond;
il en nioiirii!
el son histoire laissa un douloureux
exemple
du
pouvoir que
le
moral
a sur le
physique,
lors
mme
que
les terreurs
fantastiques
ne
parvien-
nent
pas
absorber
l'intelligence
de la
personne
qu'elles
lourmentent.
Rapportons encore,
comme fait attribu
l'hal-
lucination,
la
clbre
apparition
de
Mauperluis

un de ses
confrres,
professeur
de Berlin.
0'c
est dcrite dans les Actes de la Socit
royale

Berlin,
el se trouve
rapporte par
M. Thihaul
dans ses Souvenirs de Frdric le Grand.
Il esl
essentiel de
prvenir que
M.
Gleditch,

qui
elle
est
arrive,
tait un botaniste
distingu, profes-
seur de
philosophie naturelle,
el
regard
comme
un homme d'un caractre
srieux, simple
01
tranquille.
Peu de
temps aprs
la mort
de Mau-
perluis,
M.
Gledilch, oblig
de traverser
la
salle
dans
laquelle
l'acadmie tenait ses sances, ayant
HAL

321
HAQ
quelques
arrangements
faire dans le cabinet
d'histoire
naturelle
qui
tailde son
ressort,
aperut
en
entrant
dans la salle l'ombre de M. de Mau-
pertuis,
debout et fixe dans le
premier angle

main gauche
et ses
yeux braqus
sur lui. 11tait
trois
heures
de
l'aprs-midi.
Le
professeur
de
philosophie
en savait
trop
sur sa
physique pour
supposer
que
son
prsident,
mort Ble dans la
fanille
de
Bernouilli,
srail revenu Berlin en
personne.
11ne
regarda
la chose
que
comme une
illusion provenant
du
drangement'de
ses or-
canes.
Il continua de
s'occuper
de ses affaires
sans
s'arrter
plus longtemps
cet
objet.
Mais il
raconta
celte vision ses
confrres,
les assurant
qu'il
avait vu une
ligure,
aussi bien forme el
aussi
parfaite que^
M. de
Maupertuis
lui-mme
aurait
pu
la
prsenter.
Voici un autre
petit
fait : Un
prince,
s'tant
imagin qu'il
tait
mort,
ne voulut
plus prendre
de nourriture,, quelque
chose
qu'on
lui dt
pour
lui
persuader qu'il
vivait. Cette dite hors de
raison faisait craindre avec
justice
des suites f-
cheuses,
et l'on
commenait

perdre
toute es-
prance, lorsqu'un
des
principaux
officiers s'avisa
defaire habiller trois valets de chambre en s-
nateurs
romains,
tels
qu'on
les voit
reprsenter
sur les
thtres, et les lit
placer
une table
.
garnie
d'excellents
mets, qu'il
fit dresser dans la
chambre o le
prince
tait couch : le
prince
voyant
cet
appareil
demanda
qui
taient ces
trangers
? Ce
sont,
dit
l'officier, Alexandre,
Csarel
Pompe.
Comment!
rpliqua
le
prince,
ils sont
morts,
et les morts ne
mangent point.
Il esl
vrai,
rpondit-il, qu'ils
sont
morts,
mais
ils
mangent
de bon
apptit.
Si cela
est,
dit le
prince,
qu'on
me nielle mou
couvert,
je
veux
manger
avec eux. Ce mort
d'imagination
se
leva,
mangea
avec ses
illustres
convives,
et celte
invention de son officier lui fit recouvrer la sant
du
corps
el de
l'esprit qui
lait en
grand danger
'.
Halphas, grand
comte des enfers. Il
parat
sousla forme d'une
cigogne,
avec une voix
bruyante.
11btil des
villes,
ordonne les
guerres
cl
commande
vingt-six lgions
2. C'est
peut-tre
le
mme
que Malphas.
Haltias. Les
Lapons
donnent ce nom aux va-
peurs
qui
s'lvent des
lacs,
et
qu'ils
prennent
pour les
esprits auxquels
est commise la
garde
des
montagnes.
Hamlet, prince
de
Danemark,

qui apparut
le
spectre de son
pre pour
demander une ven-
1
Un
tableau de
Restout, peintre clbre,
mort
en!768,
donna lieu une aventure assez
plaisante,
te
tableau
reprsentait,
la destruction-du
palais
d'Ar-
roidc.
Un
Suisse, qui
tait dans le
vin,
se
passionna
pource
palais,

peu prs
comme don
Quichotte pour
"on
Galileros el la belle Mlissande. 11
prit
son
sabre,
j?
irappant

grands
coups
sur les dmons
qui
demo-
issaicnicet
difice,
il dtruisit l'effet
magique
du
tableauel le
tableau lui-mme.
Wierus,
in
Pseudomonarchia doem.
geance
dont il se
chargea.
Shakspeare
a illustr
celle sombre histoire. On montre
toujours
sur une
colline voisine d'Elseneur la tombe
d'Hamlet,
que
des
croyances peureuses
entourent et
pro-
tgent.
Hammerlein. C'est le nom
que
donnait
au
dmon
qui
le dominait un
possd
cit
par
Bro-
gnoli
dans son Alexiacon. Cet homme ne
put
tre
dlivr.
Handel,
clbre musicien saxon. Se trouvant
en 1700
Venise,
dans le
temps
du
carnaval,
il
joua
de la
harpe
dans une mascarade. Il n'avait
alors
que
seize
ans,
mais son nom dans la mu-
sique
tait
dj
trs-connu."
Dominique Scarlali,
habile musicien d'alors sur cet
instrument,
l'en-
tendit et s'cria : Il
n'y
a
que
le Saxon Handel
'
ou le diable
qui puisse jouer
ainsi...
Hanneton. Il
y
a dans la
Cafrerie une sorte
de hanneton
qui-port
bonheur
quand
i! entre
dans une
huile.
On lui sacrifie des
brebis. S'il se
pose
sur un
ngre,
le
ngre
en devient tout lier.
Hannon, gnral carthaginois,
distingu par
celte fourberie : il nourrissait des oiseaux
qui
il
apprenait
dire : Hannon esl un
dieu; puis
il
leur donnait la libert.
Hantise, frquentation.
Le mot hanter est tou-
jours pris
en mauvaise
part
:
Dis-moi
qui
tu
hantes, je
le dirai
qui
lu es.
Les maisons o
paraissent
des dnions
s'appellent
des maisons
hantes. Sous le litre de la Maison
hante,
le
comte Yermolofa crit avec
beaucoup
de charme
une tradition de Moscou. Celte maison avait l
habite
par
un alchimiste
qui voquait
les
esprits
lmentaires. Une salamandre la
hantait,
et on
disait
que depuis qu'elle
avait brl
quelques-
uns des
vocateurs,
elle
gmissait
tous les
jours

minuit,
sans
qu'on
vt
jamais
rien et sans
qu'on
pt
rien dcouvrir dans la chambre o l'alchi-
miste avait
opr.
Hapi. Voy.
APIS.
Haquart.
Rmi,
dans sa
Dmonologie, rap-
porte qu'une
sorcire nomme
Franoise
Ha-
quart,
condamne au feu en
1587,
avait livr sa
fille Jeanne au dmon
lorsqu'elle
n'avait encore
que sept
ans. Une femme chrtienne se
chargea
de cette
enfant,
et
pour
la.
protger
contre le d-
mon
,
elle la mit coucher entre deux
pieuses
servantes.
Mais,
la vue de tous les
voisins,
elle
fut enleve et resta
longtemps suspendue
en
l'air,
pendant que
les servantes criaient :
Seigneur
Jsus,
sauvez-nous. Elle resta huit
jours
sans
prendre
aucun
aliment,
el on ne la dlivra
que
par
l'exorcisme.
Haquin.
Les anciennes histoires Scandinaves
font mention d'un vieux roi de
Sude,
nomm
Haquin, qui commena

rgner
au troisime
sicle el ne mourul
qu'au cinquime, g
de deux
cent dix
ans,
dont cent
quatre-vingt-dix
de
rgne.
Il avait
dj
cent ans
lorsque
,
ses
sujets
s'tant
rvolts contre
lui,
il consulta l'oracle d'Odin
-i\
HAR

322

HAR
qu'on
rvrait
auprs d'Upsal.
Il lui fut
rpondu
I
que
s'il voulait sacrifier le seul fils
qui
lui
restait,
<
il vivrait et
rgnerait
encore soixante ans. Il
y
con- i
sentit,
et. ses dieux lui tinrent
parole.
Bien
plus,
sa i
vigueur
se ranima
l'ge
de cent
cinquante ans;
i
il eut un fils nouveau et successivement
cinq
i
autres, depuis
cent
cinquante
ans
jusqu'
cent i
soixante. Se
voyant prs
d'arriver son
ternie,
<
il tcha encore de le
prolonger;
et les oracles
'
lui
rpondirent que
s'il sacrifiait l'an de ses en-
fants
,
il
rgnerait
encore dix
ans;
il le fit. Le :
second
lui valut dix autres annes de
rgne,
et
ainsi
"de suite
jusqu'au cinquime.
Enfin il ne lui
restait
plus que
celui-l;
il tait d'une caducit
extrme,
mais il vivait
toujours; ayant
voulu
sacrifier encore ce dernier
rejeton
de sa
race,
le
peuple,
lass du
monarque
et de sa
barbarie,
le
chassa du trne
;
il
mourut,
et son fils lui
succda.
Delancre dit
que
ce
monarque
tait
grand
sor-
cier,
et
qu'il
combattait ses ennemis l'aide des
lments. Par
exemple
il leur
ehvoyaitde
la
pluie
ou de la
grle.
. :
-
Hari!ii,serpenthonorAkhmin,ville;d'gypte.
11
y
a
quelques
sicles
qu'un
derviche nomm
Haridi
y
mourut;
on lui leva un
tombeau,
sur-
mont d'une
coupole,
au
pied
de la
montagne;
les
peuples
vinrent lui adresser des
prires.
Un
autre derviche
profita
de la crdulit des bonnes
gens,
et leur
dit
que
Dieu avait fait
passer
l'es-
prit
du dfunt dans le
corps
d'un
serpent.
Il en
avait
apprivois
un de ceux
qui
sont communs
dans la Thbade et
qui
ne font
pas
de
mai;
ce
reptile
obissait sa voix. Le derviche mita
l'ap-
parition
de son
serpent
tout
l'appareil
du charla-
tanisme
;
il blouit le
vulgaire
et
prtendit gurir
toutes les maladies.
Quelques
succs lui donn-
rent la
vogue.
Ses successeurs n'eurent
pas
de
peine
soutenir une
imposture
lucrative
;
ils s'en-
richirent en donnant leur
serpent
l'immortalit
et
poussrent l'impudence jusqu'
en. faire
un
essai
public
;
le
serpent
fut
coup
en morceaux
en
prsence
de
l'mir,
et
dpos
sous un vase
pendant
deux heures. A l'instant o le vase fut
lev,
les serviteurs du derviche eurent sans cloute
l'adresse d'en substituer un
semblable;
on cria
au
prodige,
et l'immortel Haridi
acquit
un nou-
veau
degr
de considration.
Paul Lucas raconte
que,
voulant s'assurer des
choses merveilleuses
que
l'on racontait de cet
animal,
il fit
pour
le voir le
voyage
d'Akhmin
;
qu'il
s'adressa
Assan-Bey, lequel
fit venir le
derviche
avec le
serpent
ou
l'ange,
car tel esl le
nom
qu'on
lui donnait,
el
que
ce derviche lira de
son sein en sa
prsence
l'animal merveilleux.
Celait, ajoute-t-il,
une couleuvre de mdiocre
grosseur
et
qui paraissait
fort douce.
Haro,
amille noble
d'Espagne, qui prtend
descendre d'une fe.
Harold-Germson,
roi de
Norvge qui,
vou-
lant chtier
l'Islande, envoya
un habile el savant
troldman
(magicien) espionner
le
pays
aprs
avoir tudi ses
abordages.
Le
troldman,
pour
n'tre
pas
devin,
se
changea
en
baleine, et
nagea
vers l'Islande. Il vit venir lui
dans
une
nacelle un Islandais
qui,
tant
aussi
magicien, le
reconnut sous son
dguisement;
le
prtendu ba-
telier siffla
;
et les
ladwaiturs, gnies protecteurs
de
l'Islande,
dment
avertis, s'lancrent
en
formes de
dragons
et firent tomber sur la ba-
leine une troinbe de venin. Le troldrnan
dguis
s'chappa
et courut dans un autre site
sous la
forme d'un norme oiseau. Le
magicien islandais
l'attaqua
avec une
pique;
l'oiseau bless
tomba;
le troldman en sortit encore et se
mtamorphosa
en un taureau monstrueux,;
c'tait
auprs
de Bri-
clafort;
chouant de
nouveau,
il
reparut
en
gant;
mais
toujours
sans succs
;
et
Harold-Germson
ne
put
avoir les
renseignements qu'il
voulait.
Tout ce:rcit nous vient d'une
saga
due un
vieux barde
idoltr,
et c'est une altration de
la vrit, Il
s'agit.l
des efforts
que.
firent les rois
Scandinaves Olof
Triggvason
-et Harald ou Ha-
rold-Germson
pour
convertir l'Islande au chris-
tianisme. Ce ne furent
pas
des
magiciens,
mais
cls missionnaires
qu'ils y envoyrent;
et il fal-
lut des efforts immenses
pour
tablir dans celle
le
sauvage
un
peu
de
christianisme,
qui depuis
est-tomb.,,
avec celui des autres
pays
du
Nord,
dans le
luthranisme,.tout en conservant.ses ma-
giciens
ou
Sorciers, qui.
Hrissent encore de nos
jours'.
Harpe.
Chez les
.Caldoniens,
lorsqu'un guer-
rier clbre tait
expos
un
grand pril,
les
harpes
rendaient'd'elles-mmes un son
lugubre
et
prophtique;
souvent les ombres des aeux du
guerrier
en
pinaient
les cordes. Les bardes alors
commenaient
un chant'de
mort,
sans
lequel
au-
cun'
guerrier
n'tait admis dans le
palais
de
nuages,
et dont l'effet tait si salutaire
que
les
fantmes retournaient dans leur demeure
pour
y
recevoir avec
empressement
et revtir de ses
armes
fantastiques
le hros dcd.
Harppe.
Thomas
Bartholin,
qui
crivait
au
dix-septime
sicle, raconte, aprs
une ancienne
magicienne
nomme
Landela,
dont
l'ouvrage
n'a
jamais
t
imprim,
un trait
qui
doit tre du trei-
zime sicle ou du
quatorzime.-Un
homme
du
Nord, qui
se nommait
Harppe,
tant l'article
de
la
mort,
ordonna sa femme de le faire enterrer
tout debout devant Ta
porte
de sa cuisine,
afin
qu'il
ne
perdt pas
tout fait l'odeur des
ragots
qui
lui taient
chers,
et
qu'il pt
voir
son
aise
ce
qui
se
passerait
dans sa maison.
La veuve
excuta docilement et
.fidlement ce
que
son
ma''
1
lui avait command.
Quelques
semaines
aprs
la
mort de
Harppe,
on le vit souvent
apparattre.
sous la forme d'un fantme
hideux, qui
tuait
les
M'oyez
la belle et savante introduction
_
de
'
M. Louzon-le-Duc sa traduction du Glaive rwuqw
' de Nicander,
HAR

323 HAR
ouvriers
et molestait tellement les
voisins,
que
personne
n'osait
plus
demeurer dans le
village.
Un
paysan,nomm
Olas
Pa,
fut assez hardi
pour
allaquer
ce
vampire,
car c'en tait un
;
il lui
porta
un
grand coup
de
lance,
et laissa la lance dans
la
plaie.
Le
spectre disparut.
Le
lendemain,
Olaiis
fil
ouvrir le tombeau du
mort;
il trouva sa lance
dans
le
corps
de
Harppe,
au mme endroit o il
avait frapp
le fantme. Le cadavre n'tait
pas
corrompu;
on le tira de
terre;
on le
brla,
on
jeta
ses cendres la
mer,
et on fut dlivr de ses
funestes
apparitions
4.
Le
corps
de
Harppe,
dit ici Dom Calmet
(si
l'on admet
la vrit de ce
fait),
lait donc rel-
lement sorti de terre
lorsqu'il apparaissait.
Ce
corps
devait tre
palpable
etvulnrable,
puisqu'on
trouva la lance dans la
plaie.
Comment sortit-il
de son
tombeau,
et comment
y
rentra-t-il ? C'est
la difficult
;
car
qu'on
ait trouv la lance et la
blessure sur son
corps,
cela ne doit
pas
sur-
prendre, puisqu'on
assure
que
les
sorciers,
qui
se
mtamorphosent
en
chiens,
en
loi.ips-garous,
en
chats, etc.,
portent
dans leurs
corps
humains
les blessures
qu'ils
ont
reues
aux mmes
parties
des
corps
dont ils se sont
revtus,
et dans les-
quels
ils
apparaissent.
Le
plus croyable
sur cette
histoire
peu
avre esl
probablement qu'elle
est
fort
altre.
Voy.
VAMPIRES.
Harvilliers
(Jeanne),
sorcire des environs
de
Coinpigne,
au commencement du seizime
sicle. Dans son
procs,
elle raconta
que
sa mre
lavait
prsente
au diable ds
l'ge
de douze
a'is;
que
c'tait un
grand ngre
vtu de
noir;
qu'il
arrivait,
quand
elle le
voulait, bott,
pe-
ronnet
ceint d'une
pe ;
qu'elle
seule le
voyait,
ainsi
que son
cheval,
qu'il
laissait la
porte.

,.,
Bartholini,
De causa
contemplus morlis, etc.,
La mre de Jeanne avait t brle comme sor-
cire.
Elle, qui
du reste avait commis d'autres
crimes,
fui
galement brle,

l'ge
de
cinquante
ans,
le dernier
jour
d'avril de l'anne 1578J.
Harvis. C'est le nom
qu'on
donne aux
sor-.
ciers de
l'Egypte
moderne.

De tout
temps,
dit M. Thodore
Pavie,
l'Egypte
a eu des sorciers. Les devins
qui
lut-
trent contre Mose firent tant de
prodiges, qu'il
fallut au
lgislateur
des Hbreux la
puissance
invincible dont Jhovah l'avait dou
pour
triom-
pher
de ses ennemis. La
cabalistique,
la
magie,
1
M. Jules
Garinel,
Hist. de la
magie
en
France,
p.
133.
21.
Le
msiyicicn
islandais
l'attaqua
avec une
pique.

Page
322.
HAR

324

HAR
les sciences
occultes, importes par
les Arabes h
en
Espagne, puis
dans toute
l'Europe,
o
dj
u:
elles avaient
paru
sous d'autres formes la suite u
des barbares venus d'Orient
par
le
Nord,
n'taient u
que
des tentatives
pour
retrouver ces
pouvoirs
le
surnaturels, premier apanage
de
l'homme,
alors u
qu'il
commandait aux choses de la cration en c]
les
appelant.du
nom
que
la voix de l'ternel leur li
avait
impos.
Dsormais,
soit
que.
les lumires de ei
la
vrit,
plus rpandues,
rendent moins faciles c<
les
expriences
des sorciers
dgnrs,
soit
que
d
l'homme en
avanant
dans les sicles
perde peu

peu
ce reste
d'empire
surla
matire, qu'il
cherche
aujourd'hui

dompter par l'analyse
des
lois
auxquelles
elle
obit,
toujours-est-il que
la
magie
est une science
perdue
ou considre
comme telle.
L'Egypte cependant prtend
en
avoir conserv"la tradition
;
et les devins du Caire
jouissent
encore,
sur les bords du
Nil,
d'une r-
putation
colossale. Il ne
s'agit pas pour
eux
pr-
cisment de
jeter
des
sorts,
de
prdire
des mal-
heurs;
ils n'ont
pas
la seconde
vue
du
Tyrol
ou
de l'Ecosse
;
leur science consiste
voquer,
dans
le creux de la main d'un enfant
pris
au
hasard,
telle
personne loigne
dont le nom est
prononc
dans
l'assemble,
et de la faire
dpeindre par
ce
mme
enfant,
sans
qu'il
l'ait
jamais vue,
sous
des traits
impossibles
niconnatre. Le
plus
c-
lbre des harvis a eu l'honneur de travailler de-
vant
plusieurs voyageurs europens,
dont les
crits ont t lus avec
avidit,
et il a
gnrale-
L
ment assez bien russi
pour que
sa
gloire
n'ait b
eu rien souffrir de ces rencontres
prilleuses,
s;
Voir cet
homme,
assister une sance de
magie,
ti
juger par
mes
propres yeux
de l'tat de la sor- ri
cellerie en
Orient,
ces trois dsirs me tentaient n
violemment : l'occasion s'en
prsenta.
C'tait au
Caire,
clans une des htelleries de
s]
celle
capitale
de
l'Egypte.
A la suite de
quelques q
discussions
qui
s'taient leves entre- nous au
-
sujet
du
grand harvi,
il fut unanimement rsolu
q
de le faire
appeler.
La table lait
presque
toute d
compose d'Anglais.
Vers la lin du
dner,
le sor- d
cier arriva. 11
entre,
fait un
lger signe
de
tle,
r,
et va s'asseoir au coin du
divan,
dans le fond du v
salon.
Bientt, aprs
avoir
accepl
le caf et la d
pipe,
comme chose due son
importance,
il se
-
recueille,
tout en
parcourant
l'assemble d'un L
regard
scrutateur. Le devin esl n
Alger ;
sa S
physionomie
n'a rien de
gracieux,
son oeil est h
perant
et
peu ouvert;
sa barbe
grisonnante
f;
laisse voir une bouche
petile,
lvres minces et v
serres
;
ses
traits, plus
fins
que
ceux d'un
gyp-
n
tien,
n'ont
pas
non
plus
le calme
impassible
et
sauvage
du
Bdouin;
il est
.grand, fier,
ddai- !
gneux,
el se
pose
en homme
suprieur.
Tandis
-
que
nous achevions de
fumer,
celui-ci son chi- 1
bouk,
celui-l son
narguil,
le
harvi,
immobile e
dans son
coin,
cherchait lire sur nos
visages
le
-
degr
de
croyance que
nous tions
disposs
l
lui accorder
;
puis
tout
coup
il tira de sa
poche
un calam
(sorte
de
plume)
et de
l'encre,
demanda
un
rchaud,
et se mit crire
ligne

ligne, sur
un
long
morceau de
papier,
de
mystrieuses sen-
tences. Ds
cpi'il
eut
jet
dans le feu
quelques-
unes de ces
lignes,
dchires
successivement, le
charme
commenant

oprer,
un enfaiU hu
in-
troduit. C'tait un Nubien de
sept
huit
ans,
esclave au service de l'un de nos
convives, r-
cemment arriv de son
pays,
noir comme
l'encre
du
harvi,
et affubl du
plus simple
costume turc.
Le sorcier
prit
la main de
l'enfant, y
laissa tom-
ber une
goutte
du
liquide magique,
l'tendilavec
sa
plume
de
roseau,
et abaissant la tte du
pa-
tient sur ses
doigts,
d manire
qu'il
ne
pt
rien
voir,
il le
plaa
dans un coin de
l'apparte-
ment,
prs
de
lui,
le dos tourn l'assemble.

Lad
y
K... ! s'cria le
plus imptueux
des
spectateurs.

Et
l'enfant, aprs
avoir hsit
quelques
instants,
prit
la
parole
d'une voix faible.

Que
vois-tu ? lui demanda son
matre,
tandis
que
le
harvi,
de
plus
en
plus
srieux,
marmottait
cls vers
magiques,
tout en brlant ses
papiers,
dont il lira une
grande poigne
de dessous sa
robe.

Je
vois, rpondit
le
pelil
Nubien; je
vois des
bannires,
des
mosques,
des chevaux,
des
cavaliers,
des
musiciens,
des chameaux..,

Toutes choses
qui
n'ont rien faire
avec,
Lady
K...,
me dit tout bas un
esprit
fort.

Shouf
la' ib !
Sliouf
la' ib !
regarde
bien ! criait
le
spectateur qui
voulait
voquer lady
K... L'en-
fant se
taisait, balbutiait; puis
il dclara
qu'il
voyait
une
personne.

Est-ce une dame,
un
monsieur?

Une dame!

Le harvi
s'aperut
nos
regards qu'il
avait
dj
converti
moiti
les
plus
incrdules. Et comment est celte
dame?

Elle est
belle,
reprit l'enfant,
bien vtue
el
bien blanche
;
elle a un
bouquet
la main ;
elle
est
prs
d'un
balcon,
el
regarde
un beau
jardin.

On dirait
que
ce
ngrillon
a vu
.quelquefois
les
portraits
de
Lawrence,
dit le matre
de Pos-
1/Algrien
el son Nubien.
HAR 325
-
HAR
clave
son voisin;
il a devin
juste,
et
pourtant
jamais
rien de semblable ne s'est
prsent
ses
veux.

El
puis, reprit
l'enfant
aprs quelques
secondes,
car il
parlait
lentement el
par
mots
entrecoups,
celte belle dame a trois
jambes!
L'effort que
fit le harvi'
pour
ne
pas
anantir le
ngrillon
d'un
coup
de
poing
se trahit
par
un
sourire
forc. Il lui
rpta
avec une douceur con-
trainte,
une
grce pleine.de rage
:

Shouf
la'
ih!
regarde
bien ! L'enfant tremblait
;
toutefois il
affirma que
le
personnage voqu
dans le creux
de sa main avait trois
jambes.
Aucun
de nous ne
put
se rendre
compte
de
l'illusion ;
mais on fit retirer le
petit ngre, qui
fut
remplac par
un autre en tout semblable.
Durant cetie
interruption,
le sorcier avait mar-
mott
bon nombre
de-phrases magiques
et brl
force
papiers.
L'assemble
fumait,
le caf circu-
lait sans cesse : l'animation allait croissant. On
convint
d'voquer
cette fois sir F.
S..!,
facile
reconnatre, puisqu'il
a
perdu
un bras. Le nou-
veau
ngrillon prit
la
place
du
premier,
abaissa
de
mme.sa
tte sur la
goutte d'encre,
et l'on fit
silence.

Sir
F..
S... ! dit une voix-dans l'as-
semble,
et l'enfant
rpta, syllabe par syllabe,
cenom tout fait barbare
pour
lui. Ainsi
que
son
prdcesseur,
il dclara voir des chevaux
,
des
chameaux,
des bannires el des
troupes
de mu-
siciens : c'est le
prlude
ordinaire,
le chaos
qui
sedbrouille avant
que
la lumire
magique
de la
goutte
d'encre claire le
personnage
demand.
Le harvi ne
comprend
ni le
franais,
ni
l'anglais,
ni
l'italien; mais,
habitu lire clans les
regards
du
public,
il devina
qu'on
lui
proposait
un
sujet
marqu par quelque signe particulier.
Jadis on
lui avait demand de faire
paratre Nelson,

qui,
comme chacun
sait,
il
manquait
un bras et une
jambe,
et il avait rencontr
juste ,
grce
la
clbrit du hros. Cette
fois,
il eut vent de
quelque
tour de ce
genre;
aussi,
aprs
bien
des
rponses confuses,
l'enfant s'cria:

Je
vois un
monsieur! c'est un
chrtien,
il n'a
pas
de turban: son habit est vert Je ne vois
qu'un
bras! A ces
mois,
nous
changemes
un
sourire,
comme des
gens qui
s'avouent vain-
cus : il
fallait croire la
magie...
Mais mon
voisin
l'esprit
fort,
aprs
avoir fait bouillonner
l'eau de son
narguil
avec un bruit
effroyable,
regarda le harvi. Je
remarquai que
notre
pense
avait t mal
interprte par
le
devin,
el
qu'il
chancelait dans son
affirmation,
supposant que
nous
avions ri de
piti.
Il demanda donc l'en-
fant:
Tu ne vois
qu'un
bras? Et l'autre?
L'enfant ne
rpondit pas,
et il se fit un
grand
silence. On entendit les
petits papiers
s'enflam-
mer
plus vivement sur le rchaud.

L'autre
uras,
reprit
le
ngrillon... je
le vois : ce mon-
sieur le
met devant son
dos,
et il lient un
gant
de
celle
main!...

Ainsi le
harvi
qui opra
devant M. Th. Pavie
ne fut
pas
heureux ou ne fut
pas
adroit 1. M. Lon
de Laborde avait t
plus
favoris
;
car voici un
fragment
curieux
qu'il
a
publi
en 1833 dans la
Revue des deux
mondes,
et
qu'on
retrouve dans
ses Commentaires
gographiques
sur la Gense.

L'Orient,
cet
antique pays,
ce^ vieux ber-
ceau de tous les arts et de toutes les
sciences,
fut aussi et de tout
temps
le domaine du savoir
occulte et des secrets
puissants qui frappent
l'ima-
gination
des
peuples.
J'tais tabli au Caire de-
puis plusieurs
mois
(1827), quand je
fus averti
un matin
par
lord Prudhoe
qu'un Algrien
2,
sor-
cier de son
mtier,
devait
venir
chez lui
pour
lui
montrer un tour de
magie qu'on
disait extraor-
dinaire. Bien
que j'eusse
alors
peu
de confiance
dans la
magie orientale, j'acceptai
l'invitation;
c'tait d'ailleurs une occasion de me trouver
en
compagnie
fort
agrable.
Lord Prudhoe me
reut
avec sa bont ordinaire et celle humeur
enjoue
qu'il
avait su conserver au milieu de ses connais-
sances si varies et de ses recherches assidues
dans les contres les
plus
difficiles
parcourir.
Un homme
grand
et
beau, portant
turban vert
et benisch de mme
couleur,
entra
: c'tait l'Al-
grien.
11laissa ses souliers sur le bout du
lapis,
alla s'asseoir sur un divan et nous salua
tous,

tour de
rle,
de la formule en
usage
en
Egypte.
U avait une
physionomie
douce et
affable,
un
regard vif,
perant, je
dirai mme
accablant,
et
qu'il
semblait viter de
fixer,
dirigeant
ses
yeux
droite et
gauche plutt que
sur la
personne

laquelle
il
parlait;
du
reste, n'ayant
rien de ces
airs
tranges qui-dnotent
des talents
surnaturels
et le mtier de
magicien.
Habill comme
les cri-
vains ou les hommes de
loi,
il
parlait
fort sim-
plement
de toutes choses et mme de sa
science,
sans
emphase
ni
mystre,
surtout de ses
exp-
riences,
qu'il
faisait ainsi en
public'et qui
sem-
blaient ses
yeux plutt
un
jeu,
ct de ses
autres secrets
qu'il
ne faisait
qu'indiquer
dans la
conversation. On lui
apporta
la
pipe
et le
caf,
et
pendant qu'il parlait,
on lit venir deux enfants
sur
lesquels
il devait
oprer.
Le
spectacle
alors
commena.
Toule la so-
cit se
rangea
en cercle autour de
l'Algrien,
qui
fit asseoir un des enfants
prs
de
lui,
lui
prit
la main et sembla le
regarder
attentivement. Cet
enfant,
fils d'un
Europen,
tait
g
de onze ans
el
parlait parfaitement
l'arabe.
Achmed,
voyant
son
inquitude
au moment o il tirait de son
critoire sa
plume
de
jonc,
lui dit :

N'aie
pas
peur,
enfant,
je
vais l'crire
quelques
mots dans
la
main,
tu
y regarderas,
et voil tout. L'enfant
se remit de sa
frayeur,
et
l'Algrien
lui
traa
dans la main un
carr,
entreml bizarrement
de lettres et de
chiffres,
versa au milieu une
encre
paisse
el lui dil de chercher le reflet de
1
L'extrait
qu'on
vient de lire de M. Thodore
Pavie a vu le
jour
en 1839.
2
Ce n'tait
pas
celui
que
vit
plus
tard M. Pavie.
HAR
326 HAR
son
visage.
L'enfant
rpondit qu'il
le
voyait.
Le
magicien
demanda un rchaud
qui
fut
apport
sur-le-champ
;
puis
il droula trois
petits
cornets
de
papier qui
contenaient diffrents
ingrdients,
qu'il jeta
en
proportion
calcule sur le feu. Il
l'engagea
de nouveau chercher dans l'encre le
reflet de ses
yeux,

regarder
bien attentive-
ment,
et l'avertir
dsquTl
verrait
paratre
un
soldat turc
balayant
une
place.
L'enfant baissa
la tte
;
les
parfums 'ptillrent
au milieu des
charbons : et le
magicien,
d'abord voix
basse,
puis
l'levant
davantage, pronona
une
kyrielle
de mots dont
peine quelques-uns
arrivrent
distinctement nos oreilles.

Le silence tait
profond ;
l'enfanl avait les
yeux
fixs sur sa-main
;
la fume s'leva en
larges
flocons,
rpandant
une
odeur forte et
aromatique.
Aehmed;, impassible,
semblait vouloir stimuler de sa
voix,
qui
de douce
devenait
saccade,
une
apparition trop
tardive,
quand
tout
coup,: jetant
sa tte en
arrire, pous-
sant des cris et
pleurant
amrement,
l'enfant
nous
dit,
travers les
sanglots'qui
le
suffoquaient,
qu'il
ne voulait
plus regarder, qu'il
avait vu une
figure
affreuse
;
il semblait terrifi.
L'Algrien
n'en
parut point
tonn,
il dit
simplement
:

Cet enfant a eu
peur,
laissez-le
;
en le
forant,
on
pourrait
lui
frapper trop
vivement
l'imagination.
On amena un
petit
Arabe au service de la mai-
son et
qui
n'avait
jamais'
vu ni rencontr le ma-
gicien ;
peu
intimid de tout ce
qui
venait de se
passer,
il se
prta gaiement
aux
prparatifs
et
fixa bientt ses
regards
dans le creux de sa
main,
sur le reflet de sa
figure, qu'on apercevait
mme
de
ct,
vacillant dans l'encre.

Les
parfums
recommencrenl s'lancer en fume
paisse,
et
les formules
parles
en un chant
monotone,
se
renforant
et diminuant
par
intervalles,.-sem-
blaient devoir soutenir son attention :

Le
voil,
s'cria-t-il,
el nous
remarqumesTniolioii
sou-
daine avec
laquelle
11
porla'
ses
regards
sur le
centre des
signes magiques.

Comment est-il
liabill?
-
Il a une veste
rouge
brode
d'argent,
un turban et des
pistolets
sa ceinture.

Que
fait-il?

Il
balaye
une
place
devant une
grande
tente riche et belle
;
elle esl
raye
de
rouge
et
de vert avec des boules d'or en haut.

Regarde
qui
vient
prsent?

C'est le sultan suivi de
tout son monde. Oh!
que
c'est beau!... Et l'en-
fant
regardait
droite et
gauche,
comme dans
les verres d'une
optique
dont on cherche tendre
l'espace.

Comment esl son cheval ?

Blanc,
avec des
plumes
sur la tle.

El le sultan ?

Il a une barbe
noire,
un benisch vert.
Ensuite
l'Algrien
nous diL:
Maintenant,
mes-
sieurs,
nommez la
personne que
vous dsirez
faire
paratre; ayant
soin seulement de bien arti-
culer les
noms,
afin
qu'il
ne
puisse pas y
avoir
d'erreur. Nous nous
regardmes tous, et,
comme
toujours,
dans ce moment
personne
ne retrouva
un nom dans sa
mmoire.

Shakspeare,
dit
enfin le
major Flix,
compagnon
de
voyage de
lord Prudhoe.

Ordonnez au soldat
d'amener
Shakspeare,
dil
l'Algrien.

Amne
Shaks-
peare
! cria l'enfant d'une voix de
matre.

Le
voil !
ajoula-t-il aprs
le
temps
ncessaire
pour
couler
quelques-unes
des formules
inintelligibles
du sorcier. Notre loiinement serait difficile
d-
crire
,
aussi bien
que
la fixit de noire
attention
aux
rponses
de l'enfant.

Comment esl-il ?

Il
porte
un benisch noir
;
il est tout
habill
de
noir,
il a une barbe.

Est-ce lui? nous
demanda
le
magicien
d'un air fort
naturel,
vous
pouvez
d'ailleurs vous informer de son
pays,
de son
ge.
TEh
bien,
o est-il n ?
dis-je.

Dans un
pays
tout entour d'eau. Cette
rponse
nous
tonna
encore
davantage.

Faites venir
Gradock, ajouta
lord Prudhoe avec cette
impatience
d'un homme
qui
craint de se fier
trop
facilement une
super-
cherie. Le caouas
(soldat turc)
l'amena.

Com-
ment est-il habill?

Il a un habit
rouge,
sur
sa,tle un
grand
tarbousch
noir,
et
quelles
drles
.de-bottes!
je
n'en ai
jamais
vu de
pareilles
:
elles sont noires et lui viennent
par-dessus
les
jambes.
Toutes ces
rponses
dont on retrouvait la
vrit sous un embarras naturel
d'expressions
qu'il
aurait t
impossible
de
feindre,
taient
d'autant
plus
exlraodinaires^qu'elles
indiquaient
d'une manire vidente
que'l'enfant
avait sous
les
yeux
des choses entirement neuves
pour
lui,
Ainsi,
Shakspeare
avait le
petit
manteau noir
de
l'poque, qu'on appelait
benisch
,
et tout le
costume de couleur noire
qui
ne
pouvait
se
rap-
porter qu'
un
Europen, puisque
le noir ne se
porte pas
en
Orient,
et en
y ajoutant
une barbe
que
les
Europens
ne
portent pas
avec le cos-
tume
franc,
c'tait une nouveaut aux
yeux
de
l'enfant. Le lieu de sa
naissance, expliqu par
un
pays
tout entour
d'eau,
est lui seul sur-
prenant.
Quant

l'apparition
de M. Gradock,
qui
lait alors en mission
diplomatique prs
du
pacha
,
elle est encore
plus singulire
;
car le
grand
Larbousch
noir,
qui
est le
chapeau
mili-
taire trois
cornes,
et ces boites noires
qui
se
portent par-dessus
la
culotte,
taient des choses
que
l'enfant avouait n'avoir
jamais
vues
aupara-
vant
;
el
pourtant
elles lui
apparaissaient.
)>Nous fmes encore
apparatre plusieurs
per-
sonnes
;
et
chaque rponse,
au milieu de son
irrgularit,
nous laissait
toujours
une
profonde
impression.
Enfin le
magicien
nous averlit que
l'enfanLse
fatiguait ;
il lui releva la
tle,
en lui
appliquant
ses
pouces
sur les
yeux
el en
pronon-
ant
des
paroles mystrieuses ; puis
il le laissa.
L'enfant tail comme ivre : ses
yeux
n'avaient
point
une direction
fixe,
son front tait couvert
de sueur
;
tout son lre semblait violemment
at-
taqu. Cependant
il se remit
peu

peu,
devint
gai,
coulent de ce
qu'il
avait vu
;
il se
plaisait
a
le
raconter,
en
rappeler
toutes les
circon-
HAR

327 HAS
stances,
el
y ajoutait
des dtails comme un vne-
ment qui
se serait rellement
pass
sous ses
yeux.
Mon
lonnement avait
surpass
mon at-
tente;
mais
j'y joignais
une
apprhension plus
rancle
encore
;
je craignais
une
mystification,
et
je
rsolus d'examiner
par
moi-mme ce
qui,
dans
ces
apparitions,
en
apparence
si relles el
certainement
si faciles
obtenir,
appartenait
au
mtier
de
charlatan,
et ce
qui pouvait
rsulter
d'une
influence
magntique quelconque.
Je me
retirai
dans le fond de la
chambre,
et
j'appelai
Bellier,
mon
drogman.
Je lui dis de
prendre

part
Achmed et de lui
demander
si,
pour
une
somme
d'argent, qu'il
fixerait,
il voulait me d-
voiler
son secret
;
la
condition,
bien entendu
,
queje
m'engagerais
le tenir cach de son vi-
vant.
Le
spectacle termin, Achmed,
tout en
fumant,
s'tait mis causer avec
quelques-uns
des
spectateurs,
encore
surpris
de son
talent;
puis
aprs
il
partit.
J'tais
peine
seul avec Bel-
lier, que je
m'informai de la
rponse qu'il
avait
obtenue. Achmed lui avait dit
qu'il
consentait
m'apprendre
son secret.
Le lendemain nous arrivmes la
grande
mosque
El-hzar,
prs
de
laquelle
demeurait
Achmed
l'Algrien.
Le
magicien
nous
reut po-
liment et avec une
gaiet
affable
;
un enfant
jouait
prs
de lui : c'tait son fils. Peu d'instants
aprs,
un
petit
noir d'une bizarre tournure nous
ap-
porta
les
pipes.
La conversation
s'engagea.
Achmed nous
apprit qu'il
tenait sa science de
deux chicks clbres de son
pays'
et
ajoula
qu'il
ne nous avait montr
que
bien
peu
de ce
qu'il pouvait
faire. Je
puis,
dit-il,
endormir
quelqu'un sur-le-champ,
le faire
tomber, rouler,
entrer en
rage,
et au milieu de ses accs le for-
cer de
rpondre
mes
^demandes
et de me d-
voiler tous ses secrets.
Qfiand je
le veux
aussi,
je
faisasseoir la
personne
sur un tabouret
isol, et,
tournant autour avec des
gestes particuliers, je
l'endors immdiatement
;
mais elle reste les
yeux ouverts, parle
et
gesticule
comme dans
l'tat de veille.

Nous
rglmes
nos
conditions;
il demanda
quarante
piastres d'Espagne
et le serment sur le
Koran de ne rvler ce secret
personne.
La
somme fut rduite trente
piastres;
et le ser-
ment fait ou
plutt
chant,
il fit monter son
petit
garon
et
prpara, pendant que
nous fu-
mions,
tous les
ingrdients
ncessaires son
opration.
Aprs
avoir
coup
dans un
grand
rou-
leauun
petit
morceau de
papier,
il
traa
dessus
les
signes
dessiner dans la main et les leltres
qui
y
ont
rapport ;
puis, aprs
un moment d'h-
sitation
,
il me le donna. J'crivis la
prire que
voici
sous sa dicte :
Anzilou-Aiouha-el-Djenni-
Aioulia-el-jennoun-Anzilou-Betlakki-Matalaliou-
louhou-Aleikoum-Taricki-Anzilou-Taricky.


Les
trois
parfums
sont :
Takeh-Mabachi,

Ambar-Indi.

Kousombra-Djaou.

L'Algrien opra
sur son enfant devant moi.
Ce
petit garon
en avait une telle habitude
que
les
apparitions
se succdaient sans difficult. Il
nous raconta des choses fort
extraordinaires,
et
dans
lesquelles
on
remarquait
une
originalit qui
tait toute crainte de
supercherie. J'oprai
le
lendemain devant Achmed' avec
beaucoup
de
succs,
et avec toute l'motion
que peut
donner
le
pouvoir trange qu'il
venait de me commu-
niquer.
A Alexandrie
je
fis de nouvelles
exp-
riences
,
pensant
bien
qu'avec
cette
distance je
ne
pourrais
avoir de doute sur l'absence d'intel-
ligence
entre le
magicien
et les enfants
que j'em-
ployais, et,
pour
en tre encore
plus sr, je
les
allai
chercher
dans les
quartiers
les
plus-reculs
ou sur les
routes,
au moment o ils arrivaient
de la
campagne.
J'obtins des rvlations
surpre-
nantes
,
qui
toutes avaient un caractre
d'origi-
nalit encore
plus
extraordinaire
que
ne l'et t
celui d'une vrit abstraite. Une fois entre
autres,
je
fis
apparatre
lord
Prudhoe,
qui
tait au
Caire,
et
l'enfant,
dans la
description
de son
costume,
se- mit dire :
-f
Tiens,
c'est fort
drle,
il a un
sabre
d'argent. Or,
lord Prudhoe tait le seul
peut-tre
en
Egypte qui portt
un sabre avec un
fourreau de ce mtal. De retour au
Caire, je
sus
qu'on parlait dj
de ma
science,
et un
matin,
mon
grand
lonnement,
les
domestiques
de
M, Msarra, drogman
du consulat de
France,
vin-
rent chez moi
pour
me
prier
de leur faire re-
trouver un manteau
qui
avait t vol l'un
d'eux. Je ne
commenai
cette
opration qu'avec
une certaine crainte. J'tais aussi
inquiet
des r-
ponses
de l'enfant
que
les Arabes
qui
atten-
daient le recouvrement de leur bien. Pour comble
de
malheur,
le caouas ne voulait
pas paratre,
malgr
force
parfums que je prcipitais
dans le
feu,
et les violentes
aspirations
de mes invoca-
tions aux
gnies
les
plus
favorables
;
enfin il ar-
riva
et,
aprs
les
prliminaires
ncessaires,
nous
voqumes
le voleur. 11
parut,
Il fallait voir les
ttes
tendues,
les bouches
ouvertes,
les
yeux
fixes
de mes
spectateurs,
attendant la
rponse
de l'ora-
cle, qui
en effet nous donna une
description
de
sa
figure,
de son
turban,
de sa barbe :

C'est
Ibrahim, oui,
c'est
lui,
bien sr !

s'cria-t-on
de tous
cts;
et
je
vis
que je
n'avais
plus qu'
appuyer
mes
pouces
sur les
yeux
de mon
patient,
car ils m'avaient tous
quitt pour
courir
aprs
Ibrahim. Je souhaite
qu'il
ait t
coupable,
car
j'ai
enlendu
vaguement parler
de
quelques coups
de bton
qu'il reut
cette occasion....

Hasard. Le
hasard, que.les paens appelaient
la
Fortune,
a
toujours
eu un culte
tendu,
quoi-
qu'il
ne soit rien
par
lui-mme. Les
joueurs,
les
guerriers,
les coureurs
d'aventures,
ceux
qui
cher-
chent la fortune dans les roues de la
loterie,
dans
l'ordre des
cartes,
dans la chute des
ds,
dans
un tour de
roulelle,
ne
soupirent qu'aprs
le
hasard!
Qu'est-ce
donc
que
le hasard? Un v-
HAS 328
HEC
nement
fortuit amen
par
l'occasion ou
par
des
causes
qu'on
n'a
pas
su
prvoir,
heureux
pour
les
uns,
malheureux
pour
les autres. Un Alle-
mand sautant en la ville
d'Agen
sur le,
gravier,
l'an
1597,
au saut de
l'Allemand,
mourut tout
roide au troisime saut. Admirez le hasard,
la
bizarrerie el la rencontre du
nom,
du saut
et
du
sauteur,
dit
gravement
Delancre : Un
Allemand
saute au saut de
l'Allemand,
el la
mort,
au
troi-
sime
saut,
lui
fait faire
lesattt de la
mort...
On
voit
qu'au
seizime sicle mme on trouvait
aussi
des hasards merveilleux dans les
jeux
de
mois.
Hasparius-Eubedi.
Saint
Augustin
cite cet
homme de son diocse comme
ayant
eu sa maison
infeste
par
les
esprits
malins. Un
prtre qu'il
envoya
l'en dlivra 1.
Hatchy. Voy.
HHACIIICII.
Hatton
II,
surnomm
Bonose, usurpateur
du
sige archipiscopal
de
Mayence ;
il vivait
en
107/|.
Il avait refus de nourrir les
pauvres
dans un
temps
de
famine,
et avait mme fait
brler une
grange pleine
de
gens qui
lui deman-
daient du
pain
: il
pril
misrablement. On
rap-
porte que
cet
intrus,
tant tomb malade dans
une tour
qui
esl situe en une
petite
le sur les
bords du
Rhin, y
avait l visit de tant de
rats,
qu'il
fut
impossible
de les chasser. Il se fil trans-
porter
ailleurs,
dans
l'espoir
d'en tre
dlivr,
mais les
rats,
s'tant
multiplis,
le suivirent la
nage,
le
joignirent
et le dvorrent.
Poppiel II,
roi de
Pologne,
souill de
crimes,
fut
pareillement
dvor
par
les rats.
1
La Cit de
Dieu,
liv.
XXII,
ch. vm,
Haussy (Marie de),
sorcire du seizime
si-
cle, qu'une
autre sorcire dclara dans sa con-
fession
avoir vue danser au sabbat
avec un
sor-
cier de la
paroisse
de
Faks, lequel
adorait
le
diable '.
Hcate,
diablesse
qui prside
aux rues et aux
carrefours. Elle est
charge,
aux
enfers,
de
la
police
des chemins et de la voie
publique.
Elle
a
trois
visages
: le droit de
cheval,
le
gauche
de
chien,
le
mitoyen
de femme. Delrio dit:
Sa
prsence
fait trembler la
terre,
clater
les feux
et
aboyer
les chiens,
Hcate,
chez les anciens,
tait aussi la
triple
Hcate : Diane sur la terre,
Proserpine
aux
enfers,
la lune dans le ciel. Cesont;
au dire des
astronomes,
les trois
phases
de la lune.
Hcatonchires. Ce sonl les
gants
marins qui
se rvoltrent contre
Jupiter
avec les Titans.
Ils
doivent leur nom cette circonstance qu'ils
avaient cent bras el
cinquante
ltes.
1
Delancre,
Tableau de l'inconstance des
dmons,
p.
44.
Le Hasard ou la Fortune.
HC 329

HEL
Hcla.
Les Islandais
prtendaient
autrefois
que
l'enfer
tait dans leur
le,
et ils le
plaaient
dans
le
soufre
du mont Hcla. Ils
croyaient
aussi
que
le bruit produit par
les
glaces, quand
elles se
choquent
et s'amoncellent sur leurs
rivages,
vient
des
cris des damns tourments
par
un froid
excessif,
et
qu'il y
a des mes condamnes
relerternellement,
comme il
y
en a
qui
br-
lent
dans des feux ternels.
.
Cardan
dit
que
celte
montagne
est clbre
par
l'apparition
des
spectres
et des
esprits.
Il
pense
avec
Leloyer
1
que
c'est dans celte
montagne
de l'Hela
que
les mes des sorciers sont
punies
aprs
leur mort.
Hecdekin
ou Hodeken. En l'anne
11.30,
un
dmon
que
les Saxons
appelaient
Hecdekin ou
Hodeken,
c'est--dire
l'esprit
au
bonnet,
cause
du bonnet dont il tait coiff
,
vint
passer quel-
ques
mois dans la ville
d'Hildesheini,
en'basse
Saxe.
L'vque
d'Hildesheim en tait aussi le
souverain. En raison de ces deux litres, le d-
mon crut devoir s'attacher sa maison. Il se
posla
donc dans le
palais
et
s'y
fit bientt con-
natre
avantageusement,
soit en se montrant avec
complaisance
ceux
qui
avaient besoin de
lui,
soit en
disparaissant
avec
prudence lorsqu'il
de-
venait
importun,
soit en faisant des choses re-
marquables
et difficiles.

Il donnait de bons
conseils dans les affaires
diplomatiques-; portait
de l'eau la cuisine et servait les cuisiniers.
Lachose s'est
passe
dans le douzime sicle : les
moeurstaient alors
plus simples qu'aujourd'hui.
Il
frquentait
donc la cuisine et le
salon;
et
les
marmitons,
le
voyant
de
jour
en
jour plus
familier,
se divertissaient en sa
compagnie.

Maisun soir un d'eux se
porta
contre lui aux
injures,
quelques-uns
disent mme aux voies de
fait. Le dmon en colre s'alla
plaindre
au matre
d'htel,
de
qui
il ne
recul
aucune
satisfaction;
alorsil crut
pouvoir
se
venger.
Il touffa le mnr-
milon,
en assomma
quelques autres,
rossa le
matre
d'htel,
et sortit de la maison
pour n'y
plus
reparatre
2.
Hhugaste, sylphide qui
se familiarisait avec
l'empereur Auguste.
Les cabalistes disent
qu'Ovide
fut
relgu
Tomes
pour
avoir
surpris Auguste
en
lte--lle avec elle
; que
la
sylphide
fut si
pique
de ce
que
ce
prince
n'avait
pas
donn
d'assez
bons ordres
pour qu'on
ne la vt
point,
qu'ellel'abandonna
pour toujours
!.
Hkacontlithos. Pierre
qui
ei renferme
soixante autres
diverses, que
les
troglodytes
of-
fraient au
diable dans leurs sorcelleries '.
Hla,
fille
d'Angerbode
et reine des
trpasss
cliez
les
anciens Germains. Son
gosier, toujours
'
Histoire des
spectres, p.
619.
Irillimo,
Chronique d'Hirsauge.
'
Lettres
cabalistiques,
t.
I", p.
64.
1
Delancre,
Tabl. del'inconstance des
dmons,
etc..
I.
18.
ouvert,
ne se
remplissait jamais.
Elle avait le
mme nom
que
l'enfer. La
mythologie
Scandi-
nave donne le
pouvoir
de la mort
Hla,
qui
gouverne
les neuf mondes du Niflheiin. Ce nom
signifie mystre, secret,
abme. Selon la
croyance
populaire
des
paysans
de
l'antique Cimbrie,
Hla
rpand
au loin la
peste
et laisse tomber tous les
flaux de ses terribles mains en
voyageant
la
nuit sur le cheval trois
pieds
de l'enfer
(Hel-
hesl).
Hla et les
loups
de la
guerre
ont
long-
temps
exerc leur
empire
en Normandie.
Cepen-
dant.,
lorsque
les hommes du Nord de
Haslings
devinrent les Normands de
Bollon,
ils semblent
n'avoir
pas perdu
le souvenir de leurs vieilles su-
perstitions
aussi
rapidement que
celui de leur
langue
maternelle.- D'Hla
naquit Hellequin,
nom
dans
lequel
il est facile de reconnatre Hela-
Kon,
la race d'Hla
dguise
sous
l'orthographe
romaine. Ce fut le (ils d'Hla
que
Richard Sans
peur,
(ils de Robert le
Diable, duc de
Normandie,
rencontra chassant
dans.la fort. Le roman ra-
conte
qu'Hellequin
tait un cavalier
qui
avait
dpens
toute sa fortune dans
les
guerres
de
Charles-Martel contre les Sarasins
paens.
La
guerre
finie,.
Hellequin
et ses
fils,
n'ayant plus
de
quoi
soutenir leur
rang,
se
jetrent
dans de
mauvaises voies. Devenus de vrais
bandits,
ils
n'pargnaient
rien
;
leurs victimes demandrent
vengeance
au
ciel,
el leurs cris furent entendus.
Hellequin'
tomba malade et
mourut;
ses
pchs
l'avaient mis en
danger
de damnation ternelle :
heureusement ses mrites comme
champion
de
la foi contre les
paens
lui servirent.
Son. bon
ange plaida pour lui,
et obtint
qu'en expiation
de
ses derniers
crimes,
la famille
d'Hellequin
erre-
rail
aprs
sa
mort,
gmissante
et
malheureuse,
tantt dans une
fort,
tantt dans une
autre,
n'ayant
d'autres distractions
que
lu chasse au
sanglier,
mais souvent
poursuivie
elle-mme
par
une meule
d'enfer,
punition qui
durera
jusqu'au
jugement
dernier.
Hlne ou
Oline,
reine des
Adiabniles,
dont le tombeau se
voyait

Jrusalem,
non sans
artifice,
car on ne
pouvait
l'ouvrir et le
fermer
qu'
certain
jour
de l'anne. Si on
l'essayait
dans
un autre
temps,
tout lait
rompu
'.
Hlne ou
Slne, compagne mystrieuse
de
Simon le
magicien
2.
Hlnion, plante que
Pline fait natre des
larmes d'Hlne
auprs
du chne o elle fut
pendue,
et
qui
avait la vertu d'embellir les fem-
mes el de rendre
gais
ceux
qui
en menaient dans
leur vin.
Helgafell, montagne
et canton
d'Islande,
qui
a
joui longtemps
d'une
grande rputation
dans
1
Leloyer,
Histoire des
spectres
el
apparitions
des
esprits, p.
64.
Voyez
sur celle reine les
Lgendes
du
Nouveau Testament.
-
Voyez,
dans les
Lgendes infernales,
celle de
Simon le
magicien.
HEL

330

HEN
l'esprit
des Islandais.
Lorsque
des
parties plai-
daient sur des
objets douteux,
et
qu'elles
ne
pou-
vaient
s'accorder,
elles s'en allaient
Helgafell
pour y prendre
conseil : on
s'imaginait que
tout
ce
qui s'y
dcidait devait avoir une
pleine
rus-
site. Certaines familles avaient aussi la
persuasion
qu'aprs
leur mort elles devaient revenirhabil'r
ce canton. La
montagne passait pour
un lieu
saint. Personne n'osait la
regarder qu'il
ne se ft
lav le
visage
et les mains.
Helhest,
cheval trois
pieds
de l'enfer.
Voy.
HLA.
Hlias.
Apparition
admirable et
prodigieuse
arrive Jean
Hlias.le premier jour
de l'an
1623,
au
faubourg
Saint-Germain Paris.

C'est un
gentilhomme qui
conte
1
:
tant all le di-'
manche, premier jour
de
l'anne 1623,
sur les
quatre
heures
aprs
midi
Notre-Dame,
pour
parler
M. le
grand pnitencier
sur la conversion
de Jean
Hlias,
mon
laquais, ayant
dcid d'une
heure
pour
le faire
instruire,
.parce qu'il quittait
son hrsie
pour embrasserJa
vraie
religion, je
m'en fus
passer
le reste du
jour
chez M. de
Sainte-Foi,
docteur en
Sorbonne,
et me retirai
sur les six heures.
Lorsque je rentrai, j'appelai
monlaquais
avant de monter dans ma
chambre;
il ne me
rpondit point.
Je demandai s'il n'tait
pas
l'curie
;
on ne m'en sut rien dire. Je mon-
tai,
clair d'une
servante; je
trouvai les deux
portes fermes,
les clefs sur les serrures. En
entrant dans la
premire chambre;
j'appelai
en-
core mon
laquais, qui
ne
rpondit point; je
le
trouvai demi couch
auprs
du
feu,
la tte
ap-
puye
contre la
muraille,
les
yeux
et la bouche
ouverts; je
crus
qu'il
avait du vin dans la
tle;
et,
le
poussant
du
pied, je
lui dis:
Levez-vous,
ivrogne!

Lui,
tournant les
yeux
sur moi :

Monsieur,
me
dit-il, je
suis
perdu; je
suis
mort;
le diable tout l'heure voulait
m'emporter.

Il
poursuivit qu'tant
entr dans la
chambre,
ayant
ferm les
portes
sur lui et allum le
feu,
il s'assit
auprs,
tira son
chapelet
de sa
poche
et vit
tomber de la chemine un
gros
charbon ardent
entre les chenets. Aussitt on lui dit :

Eh
bien,
vous voulez donc me
quitter?

Croyant
d'abord
que
c'tait moi
qui parlais,
il
rpondit
:

Par-
donnez-moi, monsieur,
cpii
vous a dit cela?

Je l'ai bien
vu,
dit le diable
;
vous tes all tantt

l'glise. Pourquoi
voulez-vous me
quitter? je
suis bon
matre; tenez,
voil de
l'argent;prenez-
en tant
qu'il
vous
plaira.

Je n'en veux
point,
rpondit
Hlias. Le
diable, voyant qu'il
refusait
son
argent,
voulut lui faire donner son
chapelet.

Donnez-moi ces
grains que
vous avez dans la
main, dit-il,
ou bien
jetez-les
au feu. Mon la-
quais rpondit:Dieu
ne commande
point
cela;
je
ne veux
pas
vous obir. Alors le diable se
montra lui
;
el
voyant qu'il
tait tout
noir,
H-
1
Recueil de dissertations de
Lenglet-Dufresnoy,
t.
II, p.
459.
lias lui dit :

Vous n'tes
pas
mon
matre, car
il
porte
une fraise blanche et du
clinquant

ses
habits. Au mme
instant,
il fit le
signe de h
croix et le diable incontinent
disparut...

tait-ce une hallucination?
Hliodore, magicien qui
se donna au
dmon
et
que quelques-uns
croient tre le
mme
que
Diodore;
il fit Gatane des
prodiges que
la
Si-
cile raconte encore. On le
compare

Simon le
magicien,

Virgile
et aux
plus
clbres
enchan-
teurs. Comme Faust tait servi
par Mphisto-
phls,
Hliodore tait servi
par
un autre
dmon
nomm
Gaspard.
Il faisait
accepter
des
pierres
pour
de l'or. Il
voyageait
sur un cheval
qui
tait
un dmon. II fascinait ceux
qui
voulaient
l'arrter
en
prenant
une
figure
et des formes
qui
n'taient
pas
les siennes. On lit dans la vie de saint
Lon,
traduite du
grec
en
1826,
qu'un jour l'iuipudeiil
magicien,
entrant dans la
basilique
o saint Lon
clbrait les saints
mystres, annona que, par
son
charme,
il allait le faire danser avec tous ses
prtres.
Mais le saint descendit de
l'autel,
le lia
de son tole et le conduisit un bcher
prpar,
o il resta avec lui
jusqu'
ce
que
cet. homme
vendu au diable ft rduit en cendres.
Hliogble, empereur
de Rome
;
il
s'occupait
de
ncromancie, quoiqu'il mprist
toute reli-
gion.
Bodili assure
qu'il
allait au sabbat et
qu'il
y
adorait le diable.
Hliotrope.
On. donnait ce nom une
pierre
prcieuse,
verte et tachete ou veine de
rouge,

laquelle
les anciens ont attribu un
grand
nombre
de vertus
fabuleuses,
comme de rendre invisibles
ceux
qui
la
portaient.
L'hliotrope, plante qui
suit, dit-on,
le cours du
soleil,
a l aussi
l'objet
de
plusieurs
contes
populaires.
Hellequin,
fils d'Hla. Pour sa
lgende,
voy.
H'LA.
Helsingeland,
contre de la Sude
qui
a une
femme blanche. On dit
qu'elle
ne fail
que
du
bien. On
l'appelle
la dame de
l'Helsingeland
'.
Hennisseur
(Le),lutin
flamand,
ainsi nomm
cause de son cri
qui
est celui d'un cheval
en
hilarit.
Hnoch. Les rabbins croient
qti'Hnoch,
trans-
port
au
ciel,
fut
reu
au nombre des
anges,
el
que
c'est lui
qui
esl connu sous les noms de M-
tra Ion et de
Michel,
l'un des
premiers princes
du
ciel, lequel
lient
regislre
des mrites et des
p-
chs des Isralites. Ils
ajoutent qu'il
eut Dieu
et
Adam
pour
matres. Saint
Jude,
dans son
pltre,
parlant
de
plusieurs
chrtiens mal convertis,
dit

C'est d'eux
qu'Hnoch, qui
a t le
septime
depuis
Adam
,
a
prophtis
en ces termes
:

Voil le
seigneur qui
va venir avec la multitude
de ses saints
pour
exercer son
jugement
sur tous
les
hommes,
et
pour
convaincre tous les
impies.

1
Voyez
Hodaldis,
dans les
Lgendes
des
esprits
el dnions.
HEN

331 HEN
Le
Livre d'Hnoch,
tel
que
nous
l'avons,
passe
pour
apocryphe
et n'est
probablement pas
celui
que
cite saint Jude.
Henri III,
fils de Catherine de Mdicis
;
il
tait
infatu de
superstitions.
Ses
contemporains
le
reprsentent
comme sorcier. Dans un des
pam-
phlets
qu'on rpandit
contre
lui,
on lui
reproche
d'avoir
tenu au Louvre des coles de
magie
et
d'avoir reu
en
prsent
des
magiciens
un es-
prit
familier nomm
Terragon (oyez
ce
mot),
du
nombre
des soixante
esprits
nourris l 'cole de'
Soliman.
Cette accusation de sorcellerie
est,
dit-
on,
ce
qui
mit Te
poignard
dans les mains de
Jacques
Clment. Les ennemis de ce: mauvais
prince
avaient tent
auparavant
de le faire hourir
en
piquant
ses
images
en
cire,
ce
qui s'appelait
envoter. .
-
Voici
l'extrait d'un
pamphlet
intitul
les Sor-
celleriesde Henri de Valois et les oblations
qu'il
faisait
au diable dans le: bois de
Vincennes,
Didier-
Millot, 1589, pamphlet qui parut
quelques
mois
avant l'assassinat de Henri III :
Henri
de
Valois,
d'pernon
et les autres
mignons
faisaient
quasi
publiquement profession
de.
sorcellerie, ;
tant
commune la cour entre iceux et
plusieurs per-
sonnes
dvoyes
de la
religion catholique
;
on a
trouvchez
d'pernon
un coffre
plein
de
papiers
de
sorcellerie, auxquels
il
y
avait divers mots
hbreux,
chaldaques,
latins et
plusieurs
carac-
tres
inconnus,
des rondeaux ou
cernes, desquels
alentour
il-y
avait diverses
ligures
et
critures;
mmedes
miroirs, onguents
ou
drogues,
avec
des
verges blanches, lesquels
semblaient tre de
coudrier,
que
l'on a incontinenl brls
pour
l'hor-
reur
qu'on
en avait. On a encore trouv derni-
rement au bois de Vincennes deux
satyres
d'ar-
gent,
de la hauteur de
quatre pieds.
Ils taient
au-devant d'une croix
d'or,
au milieu de
laquelle
on avait enchss du bois de la vraie croix de
Notre
Seigneur
Jsus-Christ. Les
politiques
disent
que
c'taient des chandeliers. Ce
qui
fait croire
le
contraire,
c'est
que
dans ces
vases,
il
n'y
avait
point
d'aiguille qui passtpour y
mettre un
cierge
ou une
petite
chandelle. Ces monstres
diaboliques
ont t vus
par
messieurs de la ville.
Outre ces deux
diables,
on a trouv une
peau
d'enfant,
laquelle
avait l
corroye,
et suricelle
5'avait aussi
plusieurs
mots de sorcellerie et di-
vers,
caractres... Le fait est.
que
Tes Valois
s'occupaient
de sciences occultes. On fit l'ana-
grammedu nom de Henri III : Henri de
Valois,
ou
l'on
trouve Vilain Hrodc.
Henri
III,
empereur d'Allemagne.
tant en-
core
trs-jeune,
Henri III obtint d'un clerc une
pelile canule
d'argent
avec
laquelle
les enfants
s'amusent
jeter
de l'eau. Pour
l'engager
lui
aire
c
modique prsent,
il avait
promis
ce
wc
que,
ds
qu'il
serait mont sur le
Lrne,
il
ne
manquerait
pas
de le faire
vque.
C'tait
l|ne
poque
o le
saint-sige
ne cessait de tra-
vailler teindre la
simonie, frquente
surtout
en
Allemagne.
Henri devint
empereur
en
1139;
il se souvint de sa
parole
et l'excuta. Mais il ne
tarda
gure
tomber dans une fcheuse mala-
die;
il fut trois
jours
l'extrmit sans aucun
sentiment. Un faible mouvement du,
pouls
fit
juger
seulement
qu'il y
avait encore
'quelque
lueur
d'esprance
de le ramener la vie. Le
prince
recouvra en effet la sant. Aussitt
il fit
appeler
ce
prlat, qu'il
avait fait si
prcipitamment
v^
que,
et,
de l'avis de son
conseil,
il le
dposa.
Afin de
justifier
un
jugement
aussi bizarre",
il as-
suf:que, pendant
les trois
jours
de sa
lthargie,
ls dmons se
servaient
de cette mme
canule
d'argent, qui
avait t le
prix
de lvch,
pour
lui souffler un feu si violent
que
notre feu l-
mentaire ne saurait,
lui tre
compar.
Ce fait
singulier
est
rapport par
Guillaume de Malmes-
bui'.y,
/historien du douzime sicle.
Hiiri IV, empereur d'Allemagne,
l'un des
monstres- d
l'histoire. Excommuni,
il eut une
mort:misrable
4. Son
fils,
Henri
V,
marcha sur
ses traces.:
y
Henri
IV,
roi
d'Angleterre.
Il
poursuivit
les
sorciers;
mais il
encouragea
d'autres
philosophes.
Au
rapport d'Evelyn,
dans ses
Numismata,
Henri TV-fut rduit un tel
degr
de besoin
par
ses folles
dpenss, qu'il
chercha
remplir
ses
coffres avec les secours de l'alchimie.
L'enregis-
trement de: ce
singulier projet
contient ls
pro-
testations les
plus
solennelles et les
plus
srieuses
de l'existence et des vertus de la
pierre philoso-
phale,
avec des
encouragements
ceux
qui
s'oc-
cuperont
de sa
recherche,
et leur
affranchisse-
ment de toule
espce
de contrarits
de la
part
des statuts et
prohibitions
antrieures. On avait
prdit
ce roi Henri IV
qu'il
mourrait Jrusa-
lem. Il se
garda
bien
d'y
aller. Mais il tomba ma-
lade subitement dans
l'abbaye
de Westminster
et
y
mourut dans une chambre
appele
Jrusalem.
Henri VIII. Le Nron de
l'Angleterre
servait
le
diable,
aussi bien
que
Luther,
Calvin et con-
sorts.
Henri
IV,
roi de France. On fil une recherche
assez curieuse sur le nombre
quatorze
relative-
ment Henri IV. Il
naquit quatorze sicles, qua^
lorze
dcades,
el
quatorze
ans
aprs
l're chr-
tienne. Il vint au monde le 1
h
dcembre el mourut
le
14
mai. Il a vcu
quatre
fois
quatorze
ans,
quatorze
semaines, quatorze jours.
Enfin,
dans
son nom de Henri de
Bourbon,
il
y
a
quatorze
lettres.
Henri le Lion. C'est le duc Henri de Bruns-
wick, qui partit
la croisade vers la fin du dou-
zime
sicle,
el fut
jet
en revenant dans une le
dserte,
o un lion s'attacha lui. 11
y
avait
sept
ans
qu'il soupirail
l
aprs
sa
patrie, lorsque
le
diable se
prsenta
ses
regards,
offrant de le
1
Voyez
ce
sujet
les
Lgendes
des croisades.
HEP 332

HER
remettre dans son
palais',
s'il voulait lui vendre
son
me,
march
qu'il accepta.
11fut donc re-
port
chez lui en un clin
d'oeil,
lui et son lion,
Mais on
ajoute qu'il disparut
en
1195,
emport
par
la mme voie
qui
l'avait tir du
dsert,

C'est une
calomnie,
et le lion un conte 1.
Hpatoscopie
ou
Hiroscopie,
divination
qui
avail lieu
par l'inspection
du foie des victimes
clans les
sacrifices,
chez les Romains.
Quelques
sorciers modernes cherchaient aussi l'avenir dans
les entrailles des animaux. Ces animaux taient
ordinairement ou un
chat,
ou une
taupe,
ou un
lzard,
ou une
chauve-souris,
ou un
crapaud,
ou
une
poule
noire.
Voy.
ARUSPICES.
Hra. C'est en
Weslphalie
une bonne fe
qui
parcourt
les airs entre Nol et
l'Epiphanie,
r-
pandant
sur la terre l'abondance et le bonheur.
Hrade.
Voy.
HERMAPHRODITES.
Herbadilla.
Autrefois,
il
y
avait la
place
du
lac de Grand-Lieu en
Bretagne
un vallon dli-
cieux et fertile
qu'ombrageait
la fort de Verloti.
Ce fut l
que
se
rfugirent
les
plus
riches
citoyens
de
Nantes,
el
qu'ils
sauvrent leurs trsors de la
rapacit
des
lgions
de Csar. Ils
y
btirent une
cil
qu'on
nomma
Herbadilla,
cause de la beaut
des
prairies qui
l'environnaient. Le commerce
centupla
leurs richesses
;
mais en mme
temps
le luxe charria
jusqu'au
sein de leurs murs les
vices des Romains. Ils
provoqurent
le courroux
Hra.
du ciel. Un
jour que
saint Martin de Verlon,
fati-
gu
de ses courses
apostoliques,
se
reposait
prs
*
Voyez
celle aventure dans les
Lgendes
infet-
tint ps
HER

333

HER
d'Herbadilla,
l'ombre d'un
chne,
une voix lui I
crin
: Fidle
confesseur
de la
foi, loigne-loi
de la
die
pcheresse.
Saint Martin
s'loigne,
et soudain
jaillissent,
avec un bruit
affreux,
des eaux
jus-
qu'alors
inaperues,
et
qui
faisaient
ruption
d'une
caverne
profonde.
Le vallon o s'levait la
Babylone
des Bretons fut tout
coup submerg.
A
la surface
de cetle onde
spulcrale
vinrent
aboutir par
milliers des bulles
d'air,
derniers
soupirs
de ceux
qui expiraient
dans l'abme. Pour
perptuer
le souvenir du
chtiment,
Dieu
permet
que
l'on entende encore au fond de cet abme
les
cloches de la ville
engloutie,
et
que l'orage y
vive
familirement.
Auprs
est une
le
au milieu
de
laquelle
s'lve une
pierre
en forme d'ob-
lisque.
Cetle
pierre
ferme l'entre du
gouffre qui
a vomi les eaux du
lac,
et ce
gouffre
est la
pri-
sond'un
gant
formidable
qui pousse
d'horribles
rugissements.
C'est une
lgende.
A
quatre
lieues de cet
endroit,
vers
l'est,
on
Irouve
une
grande pierre qu'on appelle
la vieille de
Saint-Martin;
car il est bon de savoir
que
cetle
pierre, qui pour
bonne raison
garde figure
hu-
maine,
fut
jadis
une femme
vritable,
laquelle,
s'lanl retourne
malgr
la dfense en sortanL de
laville
d'Herbadilla,
fut transforme en statue 1.
Voy.
Is.
Herbe de
coq.
Les habitants de Panama
vantent
beaucoup
une herbe
qu'ils appellent
herbede
coq,
et dont ils
prtendent que l'appli-
cation est
capable
de
gurir sur-le-champ
un
poulet

qui
l'on aurait
coup
la
tte,
en
respec-
tant une seule vertbre du cou. Des
voyageurs
sollicitrent en vain ceux
qui
faisaient ce rcit de
leur montrer l'herbe
;
ils ne
purent l'obtenir,
quoiqu'on
leur assurt
qu'elle
tait commune :
d'o l'on doil conclure
que
ce n'est
qu'un
cont
populaire
2.
Herbe d'or.
Voy.
BAARAS.
Herbe maudite.
Lespaysansnormandscroieiit
qu'il
existe une fleur
qu'on appelle
l'herbe mau-
<litc:
celui
qui
marche dessus ne cesse de tour-
ner
dans un mme
cercle,
et il
s'imagine qu'il
continueson
chemin,
sans avancer d'un
pas
au
deldu lieu o l'herbe
magique
l'a enchan.
Herbe
qui gare.
Il
y
a,
dit-on
aussi,
dans le
l'rigord,
une certaine herbe
qu'on
ne
peut
fou-
ler
sans
s'garer
ensui Le de manire ne
phls
retrouver son
chemin. Cette
herbe,
qui
n'est
pas
connue, se trouvait abondamment aux environs
<
chteau de
Lusignan,
bti
par
Mlusine;
ceux
<l|n
marchaient dessus erraient dans de
longs
treuils,
s'efforaient
en vain de
s'loigner,
cl se
retrouvaient dans l'enceinte redoute
jusqu'
ce
(lun
guide
prserv
de l'enchantement les remt
''ansla
bonne
voie.
M-
de
Marchangv,
Tristan le
voyageur,
t.
I,
l'.'ilii.
"
La
Harpe,
Histoire
abrge
des
voyages.
Herbourt,
famille de la
grande Pologne
dont
on a cru
que
les membres sont
changs
en oi-
seaux
lorsqu'ils
meurent.
Hrsies. Celui
qui
tudiera un
peu
altenlive-
vement
l'origine
des diverses hrsies recon-
natra
que
tous les rebelles
qui
les ont fondes
taient videmment
possds,
d'une manire
plus
ou moins
patente, par quelqu'un
de ces
anges
in-
surgs qui
sont devenus les dmons.
Ajoutons
qu'aucun
de ces
pervers
n'a
quitt
ce monde
par
une mort douce.
.
Hrenberg (JEAN -CHRISTOPHE),
auteur de
Penses
philosophiques
cl chrtiennes Sur les vam-
pires,
1733^ ''...
Hermaphrodites. Longtemps
avanl Antoinette
Bourignon, qui
soutint
cette-singulire
thse au
dix-septime sicle,
il
s'tait lev,
sous le
pon-
tificat d'Innocent
III,
une secte de novateurs
qui
enseignait qu'Adam
tait sa naissance homme
et femme tout la fois. Pline assure
qu'il
existait
en
Afrique,
au del du dsert de
Zara,
un
peuple
d'androgynes.

Les lois romaines mettaient les
hermaphrodites
au nombre des
monstres,
et les
condamnaient mort. ile-Live et
Eulrope rap-
portent qu'il naquit auprs
de
Rome,
sous le
consulat de Claudius
Nron,
un enfant
pourvu
des
deux sexes
;
que
le
snat, effray
de ce
prodige,
dcrta
qu'il
fallait le
noyer.
On enferma l'enfant
dans un
coffre;
on
l'embarqua
sur un btiment
et on le
jeta
en
pleine
mer.
Leloyer parle
lon-
guement
d'une femme de
Macdoine,
nomme
llrade, qui
se maria comme
femme,
et devint
homme ensuite dans une absence de son mari.
C'tait,
dans les vieilles
opinions,
un
hermaphro-
dite. Mais on ne voit
plus d'hermaphrodites
au-
jourd'hui.
Les
hermaphrodites,
dans les contes
plus anciens,
avaient les deux
sexes,
deux tles
quatre
bras et
quatre pieds.
Les
dieux,
dit Pla-
ton,
avaient d'abord form l'homme avec deux
corps
et les deux sexes. Ces hommes doubles
taient d'une force si extraordinaire
qu'ils
rso-
lurent de faire la
guerre
aux dieux.
Jupiter
irrit
les
partagea pourlcs
affaiblir;
el
Apollon
seconda
le
pre
des dieux dans l'excution de ses volonts.
Voy.
POI.YCRITE.
Hermeline,
dmon familier
qui s'appelait
aussi IJermione el
llerinelinde,
et
qui frquenta
quarante
ans Benedeflo
Berna,
dont
Franois
Pic
de la Mirandole
rapporte
lui-mme l'histoire.
Cet
homme, .dit-il, buvait,
mangeait, parlait
avec son
dmon,
qui l'accompagnait partout
sans
qu'on
le
vil;
de sorte
que
le
vulgaire,
ne
pouvant
comprendre
le
mystre
de ces
choses,
se
persua-
dait
qu'il
lait fou. Le
vulgaire
n'avait
peut-
tre
pas
tort.
Herms. On vous dira
qu'il
a laiss
beaucoup
de livres
merveilleux,
qu'il
a crit sur les dmons
et sur
l'astrologie.
C'est lui
qui
a dcid
que,
comme il
y
a
sept
Irons la
tte,
il
y
a aussi
sept
plantes qui prsident
ces
trous,
savoir : Saturne
HER 334 HIB
et
Jupiter
aux deux
oreilles,
Mars et Vnus aux
deux
narines,
le soleil et la lune aux deux
yeux,
et Mercure la bouche.
Hermialites ou
Hermiens, disciples
d'un
hrtique
du deuxime
sicle,
nomm Hermas ;
ils honoraient
l'Univers-Dieu,
disant la fois
que
ce monde est Dieu et
que
ce monde est l'enfer.
Hermion.
Voy.
HERMELINE.
Hermolao
Barbaro,
savant du
quinzime
sicle, qu'on
accusa,
selon
Bodi.n,
d'avoir
invoqu
le diable
pour
obtenir
l'intelligence
de
quelques
passages
difficiles d'Aristote.
Hrmotime. On sait
que
Cardan et une foule
d'autres se vantaient de- faire
voyager
leur me
sans
que
le
corps
ft de la
partie.
L'me d'Her-
motime d Clazomne s'absentait de son
corps
lorsqu'il
le
voulait, parcourait les'pays loigns,
et racontait son retour des choses
surprenantes.
Apparemment que
Hrmotime eut des ennemis.
Un
jour que
son me tait alle en
course,
et
que
son
corps
tait
comme
de coutume semblable
un
cadavre,
ses ennemis le brlrent et lrent
ainsi l'me le
moyen
de rentrer dans son tui.
Mais,
dans d'autres
versions,
Hrmotime est un
vampire. Voy.
HUT.
Hrodiade. On dit en
Catalogne cpie
la dan-
seuse homicide d'Hrode
,
l'infme
Salom,
fille
cl'
Hrodiade, ayant longtemps
couru le
monde,
se
noya
dans le
Sgr,
fleuve
qui passe

Lrida,
et
cause de
temps
en
temps
des dvastations. Les
bonnes femmes
ajoutent qu'Hrode y
est enseveli
avec elle.
D'autres tradilions noient Salom clans un lac
glac
sur
lequel
elle
dansait;
ce
qu'elle
n'avait
cess de faire
depuis
son affreuse aventure. La
glace
se creva sous ses
pieds,
et,
se refermant
pendant qu'elle s'enfonait,
lui trancha la tte.
Ce lac est'en
Suisse,
et cetle tle danse tou-
jours.
Mais
peu
de
gens
la
peuvent
voir. D'autres
font
noyer
cetle malheureuse dans le Rhne.
Hron,
ermite
qui, aprs avoir.pass plus
de
cinquante
ans dans les dserts de la
Thbade,
se laissa
persuader par
le
diable,
sous la
figure
d'un
ange,
de se
jeter
dans un
puits,
attendu
que,
comme il lait en bonne
grce
avec
Dieu,
il
ne se ferait
point
de mal. 11
ajouta foi,
dit Le-
loyer,
aux
paroles
du
diable, et,
se
prcipitant
d'un lieu
lev,
dans la
persuasion que
les
anges
le
soutiendraient,
il tomba dans le
puits,
d'o on
le relira
disloqu;
il mourut trois
jours aprs
1.
Hertha,
femme blanche honore dans la Po-
mranie,
o elle fait crotre l'herbe dans les
prai-
ries et
remplit
les
greniers.
Hervilliers
(Jeanne).
C'est la mme
que
Jeanne Harvilliers.
Hse
(Jean de), voyageur
du
quinzime sicle,
qui
a
parcouru
l'Asie et vu des
merveilles,
1
Lenglet-Dufrcsnoy,
Dissertations sur les
appari-
tions, 1.1, p. 4!39,
et
Bodin,
Dmonomanie des sor-
ciers,
p.
279.
hommes tte de
chien,
poissons

face
hu-
maine
,
pygmes, sauvages qui
n'ont
qu'un
oeil,
etc. M. de
Reiffenberg
a donn une
curieuse
analyse
d ce
voyage singulier,
dans le
Recueil
encyclopdique belge.
Heure.
Voy.
MINUIT.
Anges
ou dmons
des
heures.
Voy.
PIERRED'APONE.
Hexagone,
habitant de l'le de
Chypre,
qui
vivait trs-bien avec les
serpents.
Il en
donna
la
preuve
en se*faisant
jeter
clans une cuve
pleine
de
serpents, lesquels,
loin de lui faire aucun
mal,
l'enlaaient
d'une manire caressante et le l-
chaient de leurs
langues
en lui faisant de
bons
yeux.
Hibou,
oiseau de mauvais
augure.
On le re-
garde vulgairement
comme le
messager
de la
mort
;
et les
personnes superstitieuses qui per-
dent
quelque parent
ou
quelque
ami se ressou-
viennent
toujours
d'avoir entendu le cri du hibou.
Sa
prsence,
selon
Pline,
prsage
la strilit.
Son
oeuf, mang
en
omelette, gurit,
dit-on,
de
l'ivrognerie.
Cet oiseau est
mystrieux, parce qu'il
recherche
la
solitude, qu'il
hante les
clochers,
les tours
et
les cimetires. On redoute son
cri, parce
qu'on
ne l'entend
que
dans les
tnbres; et,
si on
l'a
vu
quelquefois
sur la "maison d'un mourant,
il
y
tait
peut-tre
attir
par
l'odeur cadavreuse,
ou
par
le silence
qui rgnait
dans celte maison,
t*"
philosophe
arabe,
se
promenant
dans la
campagne
avec un de ses
disciples,
entendit
une voix
d-
testable
qui
chaulait un air
plus
dtestable
encore.

Les
gens superstitieux,
dit-il, prtendent
que
le chanl du hibou annonce la mort d'un homme;
si cela tait
vrai,
le chant de cet homme
annon-
cerait la mort d'un hibou.
Cependant
si
le hibou
est
regard
comme un mauvais
prsage
chez
les
HIE 335

HIP
ens
de la
campagne, quand
on le voit
perch
sur
le haut
d'une
maison,
il est aussi
regard
comme
d'un bon
augure quand
il vient se rfu-
ter
clans
un colombier. Les anciens Francs con-
damnaient
une forte amende
quiconque
tuait
on
volait
le hibou
qui
s'tait
rfugi
dans le co-
lombier
de son voisin 4. Il
y
dtruisait les souris
et
les rats ;
et c'est une
grande
maladresse aux
laboureurs
de tuer le hibou.
On
ne
peut passer
sous silence ses vertus.
Si l'on met son coeur avec son
pied
droit sur
une
personne
endormie,
elle dira aussitt ce
qu'elle
aura fait et
rpondra
aux
demandes'qu'on
lui adressera ;
de
plus,
si on met les mmes
par-
ties de cet oiseau sousles
aisselles,
les chiens ne
pourront
aboyer aprs
la
personne qui
les
por-
tera;
et
enfin,
si on
pend
son foie un
arbre,
lousles oiseaux se rassembleront dessus 2.
Hirarchie.
Agrippa
disait
qu'il y
avait au-
tant
de mauvais
anges que
de.
bons-, qu'il y
en
avait neuf hirarchies de bons et neuf de mau-
vais.
Wierus,
son
disciple,
a fait
l'inventaire.de
-
la monarchie de
Satan,
avec les noms
et surnoms
de soixante-douze
princes
et de
plusieurs
millions
de
diables,
nombres
fantastiques, qui
ne sont
ap-
puys
sur d'autres raisons
que
sur la rvlation'
de Salan mme.
Voy.
COURINFERNALE.
-
Hiroglyphes.
Les
gyptiens
avaient beau-
coup
d'ides
superstitieuses,
s'il faut les
juger
par
leurs
hiroglyphes;
Ils
expriment
le sexe
masculin
par
un
vautour,
dit un
ancien, parce,
cpie
tous les vautours sont
femelles,
et
que
le
vent seul fconde leurs oeufs
;
ils
reprsentaient
le coeur
par
deux
drachmes, parce que
le coeur
d'un enfant d'un an ne
pse que
deux
gros.
Une
femme
qui
n'avait
qu'un enfant,
ils la
figuraient
par
une
lionne, parce que
cet animal ne fait
qu'un petit (du
moins ils le
croyaient
de la
sorte).
;
Ils
indiquaient
Tavorteiiient
par
un cheval
qui
donne:un
coup
de
pied
un
loup, parce que,
disaient-ils,
une cavale avorte si elle marche sur
lestraces d'un
loup
3,
etc. M.
Ghampollion
donne
d'autres
explications.
Hiromnnon, pierre que
les anciens em-
ployaient
daus leurs
divinations,
mais dont ils
ne
nous ont laiss aucune
description.
Hiroscopie. Voy.
HPATOSCOPIE.
Himmemberg,
contre du
paradis
d'Odin.
On
y
arrivait
par
un
pont lumineux,
qui
est. l'arc-
cn-ciel.
Hipokindo,
mot
qui, prononc
d'une certaine
faon, charme les
serpents
et les
empche
de
nuire.
Paracelse en
parle.
Hipparchus. On lui attribue un
ouvrage
in-
titulle
Livre des
esprits.
Hippocrate, pre
de la mdecine. Les l-
gendesdu
moyen ge
font de lui un
grand
ma-
S'cien,
et lui
prtent
des aventures dans le
genre
1.
Saignes,
Des erreurs et des
nriuqs, etc.,
l],]>.
43!l.
J J
\
|Jes
admirables
serclsd'Albert le
Grand, p.
-107.
J.
own
'
^sai sur les erreurs
populaires,
t,
II,
de celles
qu'elles
attribuent
Virgile'.
On met
sous son nom un Trait des
songes
dont on re-
cherche les ditions
accompagnes
des Commen-
taires de Jules-Csar
Scaliger;
in-8, Gnesn,
1610;
et un autre livre intitul les
Aspects
des
toiles.
Hippogriffe,
animal
fabuleux,
compos
du
cheval et du
griffon, que
l'Ariosle et les autres
romanciers donnent
quelquefois pour
monture
aux hros des romans de chevalerie.
Hippomane,
excroissance charnue
que
les
poulains apportent
la tte en
naissant,
el
que
la mre
mange
aussitt. Les anciens donnaient le
nom
d'hippomane
certains
philtres, parce qu'on
prtend qu'il y
entrait de cette excroissance.
Hippomane
est aussi le nom d'une herbe
qui
fait entrer les chevaux en fureur
lorsqu'ils
la
broutent 2.On raconte
qu'une
cavale de
bronze,
place auprs
du
temple
de
Jupiter Olympien,
faisait hennir les chevaux comme si elle et t
*
Voyez
ces
lgendes,
dans les
Lgendes infernales.
2
Manuel
lexique
de l'abb Prvost.
HIP

336 HOC
vivante,
vertu
qui
lui lait
communique par
l'hippomane qu'un
avait mle avec le cuivre en
la fondant.
Voy.
PHILTRES.
Hippomancie,
divination des Celtes. Ils for-
maient leurs
pronostics
sur le hennissement et
l 'trmoussement de certains chevaux,blancs,
nourris aux
dpens
du
public
dans des forls
consacres,
o ils n'avaient d'autre couvert
que
les arbres. OnTes faisait
marcher immdiatement
aprs
le char sacr. Le
prtre
et le roi ou chef
du canton observaient
tous leurs mouvements,
et en tiraient des
augures auxquels
ils donnaient
une ferme
confiance," persuads que
csanimaux
taient
confidents du secret des
dieux,
tandis
qu'ils
n'taient
eux-mmes
que
leurs ministres:.
Les Saxons
tiraient" aussi des:
pronostics
d'un
cheval sacr,-.nourri'.dansTe temple:
de leurs-
dieux,
et
qu'ils;
en
faisaient
sortir avant de d-
clarer la
guerre
leurs ennemis.: Quand
le cheval
avanait
le
pied
droit,; l'augure
tait,
favorable ;
sinon,
le
prsage
tait mauvais,
et ils-'renon-
aient
leur
entreprise.
Hippomyrmces,
peuple
imaginaire, plac
par
Lucien dans le
globe
du soleil. C'taient
des
hommes monts sur des fourmis ailes, qui
cou-
vraient deux
arpents
de leur
ombre,
et
qui
com-
battaient de leurs cornes.
;
Hippopodes,
peuple
fabuleux
qui
avait des
pieds
de cheval,
et
que
les anciens
gographes
placent
au nord de
l'Europe.
Hirigoyen,
sorcier du commencement
du
dix-septime
sicle,
que
l'on a vu danser au-
sabbat avec le diable
,
qu'il
adoraitd.
Hirondelles.
Plularque
cite l'histoire d'un
nomm Besss
qui
avait tu son
pre
et dont on
ignorait
le crime. tant un
jour prs
d'aller un
souper,
il
prit
une
perche
avec
laquelle
il abattit
un nid-d'hirondelles.
Ceux
qui
le virent en fu-
rent
indigns
et lui demandrent
pourquoi
il
maltrailrail
ainsi ces
pauvres
oiseaux. Il leur
rpondit qu'il y
avait assez
longtemps qu'elles
lui criaient
qu'il
avait tu son
pre.
Toutes slu-
pfailes
de cetle
rponse,
ces
personnes
la
rap-
portrent
au
juge, qui
ordonna de
prendre
lies-
sus et de le mettre la torture. 11 avoua son
crime et fut
pendu
5.
Brown,
dans son Essai sur
les erreurs
populaires,
dit
que
l'on craint de
tuer les hirondelles,
quoiqu'elles
soient incom-
modes, parce'qu'on
est
persuad qu'il
en rsul-
terait
quelque
malheur. lien nous
apprend que
les hirondelles taient consacres aux dieux P-
nates,
et
cpie par
cetle raison on s'abstenait
de les tuer. On les
honorait, dit-il,
comme les
hrauts du
printemps,
el Rhodes on avait
une
espce
de chant
pour
clbrer le retour des
hirondelles.
Histoire.
11
y
a dans la
bibliographie
infer-
nale
beaucoup
d'histoires
prodigieuses publies
1
De l'inconstance des
dmons, etc., p.
4i4.
2
Taill'epied, Apparitions
des
esprits, p.
40.
sans nom d'auteur. Nous n'en cilerons
que quel-
ques-unes
: Histoire d'une
apparition,
avec
des
rllexions
qui prouvent
la difficult de
savoir
la
vrit sur le retour des
esprits;
in-8
;
Paris,
chez
S'augrin,
1722
,
brochure de
2/j
pages.

Histoire
prodigieuse
nouvellement arrive
Pa-
ris
,
d'une
jeune
fille
agite
d'un
esprit
fantas-
tique,
in-8qiHistoire du
diable,
in-12
; Amster-
dam,
1729 ,
2 vol.
;
et
Rouen,
1730
,
2
vol..-
Histoire miraculeuse advenue en la
Rochelle,
ville de Maurienne en
Savoie,
d'une
jeune fille
ayant
t enterre dans un
jardin
en
-temps
de
peste, l'espace
de
quinze
ans,
par lequel
son
esprit
est venu rechercher ses os
par plusieurs
vidents
signes
miraculeux; in-8", Lyon,
His-
toire
remarquable
d'une femme dcde
depuis
cinq
ans
.laquelle
est revenue trouver son
mari,
et
parler
lui au
faubourg
Saint-Marcel;
Paris,
1618,-etc.
'F;/.
APPARITIONS.
Hocqu. Aprs-l'dit
de 1682
pour
la
punition
des
malfices,
la race des sorciers malfaisants
diminua sensiblement
en France. Mais il restait
encore:
dans la
Brie-,
aux environs de
Paris,
une cabale de
bergers qui"
faisaient
mourirles
bestiaux,
attentaient la
vie
des: hommes,
com-
mettaient
plusieurs
autres crimes et s'taient
rendus formidables
la
province.
11
y
en eut
enfin.d'arrts;
le
juge
de
Pacy
instruisit le
pro-
cs,
et
par
les
preuves
il
parut
vident
que
tous
ces maux taient commis
par
malfices el sor-
tilges.
Les sorts: et les
poisons
dont ces bandits
se
servaient
pour
faire mourir les bestiaux consis-
taient dans une
composition qu'ils
avourent
procs,
el
qui
est
rapporte
dans les faclums,
mais
remplie
de
sacrilges,
d'impits,
d'abo-
minations et d'horreurs,
en mme
temps que-de
poisons.
Ils mettaient cette
composition
dans
un
pot
de
terre,
et l'enterraient ou sous le seuil
de
la
porte
des lables 'aux
bestiaux,
ou dans
le
chemin
par
o ils
passaient;
et tant
que
ce sort
demeurait en son
lieu,
ou
que
celui
qui
l'avait
pos
tait en
vie,
la mortalit ne cessait
point;
c'esl ainsi
qu'ils
s'en
expliqurent
dans leurs
in-
terrogatoires.
Une circonstance
singulire
de leur
procs
fit
croire
qu'il y
avait un vrai
pacte
entre eux
el le
diable
pour
commettre
tous ces malfices.
Us
avourent
qu'ils
avaient
jet
des sorts sur
les
bestiaux du fermier de la terre de
Pacy, prs
de
Brie-Comte-RobeiT, pour venger
l'un d'eux
que
ce fermier avait chass el mis hors de son
ser-
vice. Ils firent le rcit exact de leur
composition;
mais
jamais
aucun d'eux ne voulut
dcouvrir
le
lieu o ils avaient enterr le
sort,
et on ne savait,
aprs
de semblables
aveux,
d'o
pouvait
venir
leur rticence sur ce dernier fait. Le
juge
les
pressa
de s'en
expliquer;
ils dirent
que
s'ils
d-
couvraient ce lieu
,
et
qu'on
levt le sort,
celui
qui
l'avait
pos
mourrait l'instant.
HOC

337 HOC
L'un
de leurs
complices,
nomm Etienne
Hocque,
moins
coupable que
les
autres,
et
qui
n'avait
t condamn
qu'aux galres,
tait la
chane
dans les
prisons
del Tournelle. On
ga-
gna
un autre
forat
nomm
Batrix,
qui
tait
attach
avec lui. Ce
dernier,

qui
le
seigneurde
Pacy
avait fait tenir de
l'argent,
fit un
jour
tant
boire
Hocque qu'il
l'enivra,
el en cet tat le mit
sur le
chapitre
du sort de
Pacy.
Il tira de lui le
secret
qu'il n'y
avait
qu'un berger
nomm Bras-
d-Fer, qui
demeurait
prs
de
Sens, qui pt
le-
ver le sort
par
ses
conjurations.
Batrix,
profitant
de ce"commencement
de
confidence, engagea
le vieux
berger
crire
sonfils une lettre
par laquelleil
luimandait d'al-
ler
trouver
Bras-de-Fer,
pour
le
prier
de lever
le
sort,
et lui dfendait surtout de dire Bras-
de-Fer
qu'il
ft condamn et
emprisonn,
ni
que
c'tait
lui,
Hocque, qui
avait
pos
ce sort.
Celle lettre
crite,
Hocque
s'endormit. Mais
son
rveil,
les fumes du vin tant
dissipes,
et
rflchissant sur ce
qu'il
avait
fait,
il
poussa
des
cris
et des hurlements
pouvantables,
se
plai-
gnant
que
Batrix l'avait
tromp
et
qu'il
serait
cause
de sa mort. Il se
jeta
en mme
temps
sur
'ni
et
voulut
l'trangler,
ce
qui
excita les autres
forats contre Batrix
,
en sorte
qu'il
fallut
que
'e
commandant de la Tournelle vnt avec ses
gardes
pour apaiser
ce dsordre et tirer Batrix
de
leurs
mains.
Cependant la lettre fui
envoye
au
seigneur,
fll|i la
fit
remettre sou adresse. Bras-de-Fer
V|nl
Pacy,
entra clans les
curies, el,
aprs
avou'
fait
des
figures
et des
imprcations,
il
trouva effectivement Te sort
qui
avait t
jet
sur Tes chevaux et surles
vaches;
il le leva et
le
jeta
au
feu,
en
prsence
du fermier el de ses
domestiques.
Mais l'instant il
parut chagrin,
tmoigna
du
regret
de ce
qu'il
venait de faire et
dit
que
le diable lui. avait rvl
que
c'tait
Hocque,
son
ami,
qui
avait
pos
le sort en cet
endroit,
et
qu'il
tait mort six lieues de
Pacy,
au.moment
o ce sort venait d'tre lev....
En
effet, par
les observations
qui
furent faites
au chteau de la
Tournelle,
il
y
a
preuve qu'au
mme
jour
et la mme heure o Bras-de-Fer
avait commenc lever le
sort,
Hocque, qui
tait un homme des
plus
forts et des
plus
ro-
busles,
lait mort en un instant dans des con-
vulsions
tranges,
et se tourmentant comme un
possd,
sans vouloir entendre
parler
de Dieu ni
de confession....
Bras-de-Fer avait l
press
de lever aussi le
sort
jet
sur les
moulons,
mais il dit
qu'il
n'en
ferait
rien, parce qu'il
venait
d'apprendre que
ce sort avait t
pos par
les enfants de
Hocque,
22
HOD

338

-HOL
et
qu'il
ne voulait
pas
les faire mourir comme
leur
pre,
Sur ce
refus,
le fermier eut recours
aux
juges
du lieu.
Bras-de-Fer,
les deux fils et
la fille de
Hocque
furent arrts avec deux au-
tres
bergers,
leurs
complices,
nomms Jardin et
le Petit-Pierre
;
leur
procs
instruit,
Bras-de-
Fer,
Jardin et le Pelit-Pierre furent condamns
tre
pendus
et
brls,
et les trois enfants de
Hocque
bannis
pour
neuf ans4....:
y
.Bras-dc-Fcr
Hodeken.
Voy:
HECDEKIN.
Hoffmann. Clbre auteur allemand de con-
tes nocturnes ou
fantastiques,
et d'autres
crits,
o le surnaturel a une
place
trs-originale.
Holda. La holda
tait,
chez les anciens Gau-
lois,
une
espce
de sabbat
nocturne,
o des
sorciers faisaient leurs
orgies
avec des dmons
transforms en danseuses.
Voy,
BINSOZIA. On
parle
encore en
Allemagne
de
holda,
la bonne
jileuse (sorte
de fe
qui remplace,
dans les
opi-
nions
populaires,
une divinit
antique).
Elle
visite sans tre vue la maison du
laboureur,
elle
charge
de laine les fuseaux des
mnagres
dili-
gentes
et
rpand
l'abondance autour d'elle 2.
Mais dans d'autres
contres,
holda est la reine
des sorcires.
Hollandais errant. C'est un vaisseau fantas-
tique qui apparat,
dit-on,
dans les
parages
du
cap
de
Bonne-Esprance.
Ce vaisseau
dploie
toutes ses voiles
lorsque
aucun navire n'oserait
en
risquer
une seule. On esl
partag d'opinions
sur la cause de ce
prodige; d'aprs
la version la
plus rpandue,
c'tait,
dans
l'origine,
un navire
richement
charg
bord
duquel
se commit un
1
Le commissaire Delamarre,
Trait de la
police.
-M.
Ozanam,
Do l'tablissement du christianisme
en
Allemagne.
horrible forfait. La
peste s'y
dclara
,
et les
cou-
pables
errrent vainement
de
port
en
port, of-
frant leur riche
cargaison pour prix
d'un
asile.
On les
repoussait partout,
de
peur
de la
conta-
gion.
Les matelots disent
que
Ta
Providence,
pour perptuer
le souvenir
de ce
CMlimeiU,
permet que
le
Hollandais errant
apparaisse
en-
core dans ces mers o la
catastrophe
eut
lieu.
Celte
apparition
est considre comme un
mau-
vais
augure par
les
navigateursd.
"'Le Hollandais errant,
sujet
de
beaucoup
de
traditions,
s'appelle
aussi le
Voltigeur
hollandais.
Hollere, magicien
danois
qui
s'tait
acquis,
au
treizime sicle,
la
rputation
d'un
homme
miracles,
et
qui
n'tait
qu'un
sorcier
adroit.
Pour
"passer
la
mer,
il se servait d'un os
gigan-
tesque, marqu
de
quelques
charmes et carac-
tres
magiques.
Sur ce
singulier esquif,
il traver-
sait l'Ociri comme s'il et t aid devoilesel
pouss par
les vents. Il ft maltrait
parles
autres
sorciers,
ses
envieux, -qui l'obligrent

quitter
le
pays
2.
Holzhauser
(Barthlmy),
pieux allemand,
n-en
1613,
clbre
par
des visions sur les-
quelles
nous ne saurions;
nous
prononcer
\
cl
qui
sont admises comme
respectables.
Sa vie a
t
publie,
en
1836, par
M.
l'abb
Tresvaux,
qui
l'avait traduite de l'Italien.
Homme. Il
parat qu'il n'y
a
que
l'homme
qui
la
nature
ait donn une
figure
droite et la
facult de
contempler
les" deux. Seul
parmi
les
animaux il a
l'pine
du dos et l'os de la cuisse
en
ligne
droite. C'est un
fait,
dit Arislole,
que
si l'homme est le seul
qui
il arrive des illusions
nocturnes,
c'est
parce qu'il n'y
a
proprement
que
lui
qui
se couche sur le dos,
c'est--dire
de
manire
que l'pine
et la cuisse fassent une
ligne
droite,
et
que
l'une et
l'autre,
avec les bras,
soient
parallles
l'horizon. Or,;les
animaux
ne
peuvent pas
se coucher ainsi,::
quoique
leur
pine
soit
parallle

l'horizon:,
leurs
paules
sont dtournes et forment deux
angles.
Lisez
Hrodote, Philarque
et autres,
histo-
riens,
vous verrez
qu'il
existe des contres
fa-
buleuses o les hommes ont. une tte de
dogue
ou de
bichon,
des
pays
o ils n'ont
qu'un
oeil,
d'autres o ils n'ont
qu'un pied,
sur
lequel
ils
sautent,
de sorte
que quand
ils veulent
courir,
ils sont
obligs
de se mettre deux et de se
tenir
par
le bras
;
d'autres enfin o ils n'ont
point
de
tte,
etc. '.
. ".
'
1
Waller
Scoll,
Malhilde
de
Rokeby,
chant
nc-
2
Jugements
de
Dieu,
de
Chassanion, p.
114-
3
Bioqraphia
venerabiUs servi Dei Jlariholoman
Holzhauser, etc., Bambergoe, 4784,
iii-8".
Accedunt
cjusdem
in
Apocalypsim
commentant
plane
admira-
biles.

Visiones venerabilis servi Dei Barlholonw
Holzhauser, etc., digna
oeui nostri memoria
acl
ejus
Riographiam appcnix, Bambergoe,
4793,
in-8".
4'M.
Saignes,
Des erreurs et des
prjugs,
I-.i,
p.
40.
HOM -r
339 HOM
Homme
noir. L'homme noir
qui promet
aux
pauvres
de les faire riches s'ils veulent se don-
ner

lui,
n'est autre
que
le diable.

On lit ce
qui
suit
dans la
Lgende
dore: Un chevalier
qui
dpensait
sa fortune en
libralits,
devint
pauvre
et tomba dans une
grande
trislesse. Oc-
cup
de ses
chagrins,
il
s'gara
dans une soli-
tude;
il
y
vit un homme
noir, d'une;
taille
haute,
mont
sur un beau cheval. Ce cavalierlui de-
manda
la cause de sa
douleur,:
et
quand
il l'eut
apprise,
il lui dit : SI vous voulez me rendre
hommage., je
vous donnerai
plus
de richesses
que
vous n'en avez
perdu.
Le chevalier
promit

l'tranger
de faire ce
qu'on, exigerait,
Eh
bien!
reprit
le diable
(car
c'tait
lui),
retournez
votre
maison,
vous trouverez dans tel endroit
de
grandes
sommes d'or et une
quantit
de
pierres,prcieuses.
Quant

l'hommage.:que j'at-
lends de vous,
c'est
que
vous ameniez votre
femmeici dans un an. Le chevalier
s'engagea,
regagna
sa
maison,
trouva les
trsors
indiqus,
reprit
son
habitude
de
largesses,
et

la
fin de
l'anne,'il, songea

Tenir
ce
qu'il:
avait
promis.
11
appela
sa
femme.
Vous allez- monter che-
val et venir
avec moi
!ui-dil-il,, nous
avons un
voyage
faire. C'tait une dame
pieuse, qui
avait
grande
dvotion
la
sainte
Vierge.
Elle
fit
sa
prire
et suivit son
mari
sans-demander o
il la conduisait.
Aprs
avoir '-.march, une heure,"
les deux
poux rencontrrent
une
glise.
La
damevoulant
y entrer,
descendit de cheval
;
son
mari l'attendit Ta
porte.
A
peine
fut-elle dans
l'glise
qu'elle s'endormit;
la sainte
Vierge ayant
pris
sa
figure, rejoignit
le chevalier et
partit
aveclui au
rendez-vous.
Lorsqu'ils
arrivrent au
lien
dsign,
ledjmoh y parut
avec fracas. Mais
en
apercevant iaVdan;
que
le chevalier
lui ame-
n;'iL>il
Lrembla. -c
Homme
perfide,
s'cria-t-il,
csl-ce
ainsi
que
tu devais reconnatre mes bien-
faits? Je l'avais
pri
de m'amener la
femme,
et
lu viens ici avec la mre de
'Dieu,
'
qui-va-me
renvoyer
aux enfers ! Le diable
dut,
en effet se
retirer, L chevalier
perdu
se
jeta

genoux
de-
vant
Notre-Dame,
et retourna
l'glise
o sa
femme dormait encore, Les deux
poux,
ren-
trrent chez
eux;
ils se
dpouillrent,desj
ri-
chesses'
qu'ils
tenaient
du-
diable; mais-ils-n'en
furent
pas plus pauvres, parce qu'ils reonnur,
rent
que
les
biens
matriels ne sont
pas
les vraies
richesses -.
..
'
:

, .
Le
pre
Abram
rapporte
l'anecdote
suivante,,
dans son
histoire
manuscrite
de l'universit de
Pont--Mousson
:
<<; Un; jeune garon
de
bonne:
famille,
niais
peu-fourni d'argent,
se mit
.servi r
dans l'arme
parmi
les: valets. De l ses
-parents,
l'envoyrent
aux, coles
;.maisne saccqmiiioclant:
pas
de
.rassujettissenient que demandent.,ls
tudes,
il rsolut de:
retourner:
- son.
premier
genre
de vie. En
chemin il
rencontra
un
hpmuie
vtu de soie
noire-, mais deimauvaise mine,
qui
lui demanda: o il allait et
pourquoi
ilavait -l'air.
triste ?- Je
suis,, ajouta-t-.l:,',eii
tat de vous.
mettre votre
aise, si,
vous; voulez vous donner

moi.
Le
jeune
homme
.croyant qu'il parlait
de
l'engager
son service
.lui
demanda un
moment
pour y penser. Mais,, commenant
se
dfier
des
magnifiques promesses que l'tranger;
lui
faisait,
il le
considrade
plus
prs,
et
ayant
re-
marqu qu'il:
avait le
pied gauche
fendu comihei
celui
d'un boeuf,
il fut
saisi
de
frayeur,
fit le.
signe
del.croix el
invoqua
le nom de Jsus, Le
speclre;
s'vanouit.
Trois
jours aprs,Ta
mme
ligure
lui
apparut
de nouveau et
lui
demanda
s'il avait
pris
sa rsolution? Le
jeune
homme
rpondit qu'il
n'avait
pas
besoin de matre..
L'homme noir,
jeta
ses
pieds
une bourse
pleine
d'cus,
dont
quelques-uns paraissaient
d'or et
nouvellement
frapps.
Dans la mme bourse il
y.
avait une
poudre que
le
spectre
disait trs-sub-
tile. Il lui donna ensuite des conseils abomina-
bles et l'exhorta renoncer
l'usage
de l'eau
bnite et l'adoration de l'hostie. Le
jeune
homme eut horreur de ces
propositions;
il ft
le
signe
de la croix sur son
coeur,
et en mme
temps
il se sentit
jet
si rudement contre terre
qu'il y
demeura une demi-heure.
S'lautrelev,
il retourna chez ses
parents,
fit
pnitence
et
changea
de conduite. Les
pices qui paraissaient
d'or et nouvellement
frappes, ayant
t mises
au
feu,
ne se trouvrent tre
que
du
cuivre.

Ainsi,
bonnes
gens,
dfiez-vous de l'homme noir.
Homme
rouge,

dmon des
temptes.
La
nuit, dans,
les affreux dserts des ctes de la
Bretagne, prs
Sainl-Paul-de-Lon
2,
des fan-
tmes hurlants
parcourent
le
rivage.
L'homme
rouge
en fureur commande aux lments el
pr-
1
Voyez,
dans les
Lgendes infernales,
la
lgende
du Sire de
Champ-Fleury.
2
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
1.1.
-
22
HON 3 HOR
cipite
dans les ondes le
voyageur qui
trouble ses
secrets et la solitude
qu'il
aime. On a cru un
moment dans le
peuple qu'un petit
homme
roug
mystrieux
avait
apparu

Napolon
I,T
pour
lui
annoncer ses revers.
Hongrois. Voy.
OGRES.

Honorais.
Voy.
GBIMOIII.
:
Hopkihs, juge anglais qui,
du
lmps
de Char-
lesTori
fit mourir une multitude de malheureuses
accuses de sorcellerie. 11continua ses fonctions
sous le
long parlement,
et
Grey rapporte qu'il
possdait
une liste de trois mille
personnes sup-
plicies
en ce
temps-l,
le
plus grand
nombre
par
ce
juge qui
se
croyait
dou d'un talent sans
pareil
pour
deviner les sorcires. Jamais
l'glise
ca-
tholique
n'et souffert ces abominations. Cet
homme faisait
avouer, par
des tortures de
cinq
-six
jours,
tout ce
qu'il
voulait.
Nous
empruntons quelques
dtails sur lui de.
curieuses recherches
publies par
le Droit:
Un certain Matthew
Hopkins
fut nomm
recliereheur de sorcires
(witch fmder) polir
quatre
comts,
et dans
l'espace
d'un
an,
dans l
seule ville
d'Essex,
il ne fit
pas pendre
moins de
soixante malheureuses femmes. Ce misrable
pr-
tendait avoir
acquis
une
exprience
infaillible
pour
les reconnatre de certaines taches sur la
peau
,
certains
signes,
certaines veines
qu'il
re-
gardait
comme autant de ltines
pour
allaiter de
petits
dmons. Son
preuve
favorite tait celle
de l'eaii. Si les sorcires
prtendues
revenaient
la-surface de l'eau et
nageaient,
il les dclarait
coupables,
les faisait retirer de l'eau et
brler;
si au contraire elles
enfonaient,
elles taient
simplement noyes,
mais leur innocence tait
reconnue. Cette
preuve
venait
peut-tre
d'une
parole
fort
sage que
sa Trs-Sacre
Majest
le
roi
Jacques
avait souvent la
bouche,
savoir
que,
comme
quelques personnes
avaient renonc
aux
avantages
de leur
baptme par l'eau,
de
mme l'eau refusait son tour de les recevoir
dans son sein.
A la fin
Hopkins,
ce
qui
est assez
original,
devint lui-mme
suspecl
de sorcellerie
;
on lui
fit subir
l'preuve qu'il
avait souvent fait subir
aux autres
;
il eut la maladresse de
nager}
il fut
tout naturellement dclar
coupable, pendu
et
brl vif.
'
11ne fui
pas
le seul rechercheur de sorcires
;
bien d'autres se mlrent de ce
mtier,
qui
ne
laissait
pas que
d'tre
lucratif,
puisqu'il
leur
procurait vingtschellings (25 francs) par chaque
excution.

Hoppo,
matre sorcier el vrai
coquin, qui
fui
poursuivi
Berne. Il lait de la secte des Loi-
lards et faisait des
disciples.
Nous
ignorons
sa fin.
"
Horey,
nom
que
les
ngres
de l cte occi-
dentale
d'Afrique
donnent au
diable, qui
n'est
sans doute
qu'un ngre aposl par
les mara-
bouts. Les crmonies de la circoncision ne man-
quent jamais
d'tre
accompagnes
des
mugisse-
ments du
Horey.
Ce bruit ressemble au
son
le
plus
bas de la voix humaine. Il se fait
entendre

peu
de distance et cause une
frayeur extrme
aux
jeunes gens.
Ds
qu'il commeuce, les
ngres
prparent
des aliments
pour
le diable et les
lui
portent
sous un arbre. Tout ce
qu'on
lui
pr-
sente est
dvor, dit-on,
sur-le-champ, sans
qu'il
en reste un os. Si la
provision
ne lui
suffit
pas,
il trouve le
moyen
d'enlever
quelque jeune
homme non encore circoncis. Les
ngres pr-
tendent
qu'il garde
sa
proie
dans son
ventre, et
que plusieurs jeunes gens y
ont
pass
jusqu'
dix ou douze
jours. Aprs
sa
dlivrance,
la vic-
time
qui
a t avale demeure, muette autant de
jours qu'elle
en
pass
dans le ventre du
diable.
Les
ngres parlent
avec effroi de cet
esprit
ma-
lin
,
et l'on ne
peut qu'tre surpris
de la
con-
fiance avec
laquelle
ils assurent avoir t non-
seulement
enlevs,
mais avals
par
ce monstre.
Hornock, docteur sudois,
qui
raconte avec
complaisancele supplice
de soixante-deux fem-
mes et de
quinze enfants,
accuss d'avoir tan
sabbat et
d'y
avoir
soign
le
diable,
qui s'y
trou-
vait malade.i.. Ce
spectacle,
car il donne ce
nom, l'excution d'une
pareille
sentence,
eut
lieu le 25 aot
1672,

par
un
temps superbe,

Horoscopes.
Un marchal ferrant de Beau-
vais avait fait tirer
l'horoscope
de- son lils. L'as-
trologue , aprs
avoir examin les divers
aspccls
des
astres,
dcouvrit
que
l'enfant lait menac
de mourir
quinze
ans d'un
coup
de tonnerre.
11
dsigna
en mme
temps
le
mois,
le
jour
cl
l'heure o l'vnement devait avoir lieu;
mais
il
ajouta qu'une cage
de fer sauverait le
jeune
homme.
Quand
le
temps arriva,
le
pre
chercha
comment la
cage
de fer
pourrait
viter
son
fils
une mort si
prmature
;
il
pensa que
le sens
de
l'oracle tait
probablement
d'enfermer ce
jour-la
son enfant dans une
cage
de fer bien ferme.
H
se mit travailler la construction de cetle cage
sans en
parler

personne.
Le moment
arriva.
Une nue
paraissait
se former dans le ciel,
et
justifiait jusqu'alors
le dire de l'astrologue.

HOR
3&1

HOR
appella
donc son fils et lui
annona que
son toile
le
condamnai
t. tre tu du
tonnerre,
un
peu
avant
midi,
s'il n'avait heureusement trouv le
moyen
de le soustraire sa mauvaise
plante
;
il
le
pria
d'entrer dans la
cage
de fer. Le
fils,
un
peu
plus
instruit
que
son
pre, pensa que,
loin
de le
garantir du'tonnerre,
cette
cage
ne
servirait
au contraire
qu' J'attirer ;
il s'obstina
rester
dans sa
chambre,
o il se mit rciter
l'vangile
de saint Jean.
Cependant'les nuages
s'amoncellent,
le
temps
se
couvre,
le tonnerre
gronde,
l'clair
brille,
la foudre tombe sur la
cage
de fer et la rduit en
poudre.
Le marchal
surpris
bnit
pour
la
premire
fois le cield'avoir
rendu
son fils
dsobissant,
et vit toutefois l'ora-
cle
accompli.
Du moins tel est le conte,
Voy.
ASTROLOGUES.
Horoscopes
tout
faits,
ou
moyen
de con-
natre sa
destine,
par
les constellations de la
naissance; Nous
empruntons
ces
plaisanteries,
qui
ont l si srieuses
pour
nos-
pres,
et
que
l'glise
a
toujours combattues,
aux divers livres
surla
matire,
traite
par Jacques
d
Hagen
et
par
cent
autres,
du ton le
plus grave.
Les ail-
leurs
cpii
ont crit sur
leshoroscopes
ont tabli
plusieurs systmes
semblables
celui-ci
pour
la
forme,
et tout diffrents
pour
les
.prsages.
Les
personnes qui
se trouvent ici nes avec le
plus
heureux
naturel,
seront ailleurs des tres abo-
minables. Les
astrologues
ont fond leurs oracles
sur le
caprice
de leur
imagination,.et
chacun
d'eux nous a donn
les.passions qui
se sont ren-
contres sous sa
plume
au moment o il cri-
vait.
Qui
croira aux
prsages
de sa
constellation,
devra croire aussi tous les
pronostics
de -l'ai-.
manach
journalier,
et avec
plus
de raison
encore,
puisque
les astres ont sur la
temprature
une
influence
qu'ils
n'ont
pas
tant sur nous.
Enfin,
si la divination
qu'on
va lire tait
fonde,
il
n'y
aurait dans les: hommes et dans les femmes
que
douze
sortes
de
naturels,
ds lors
que
tous ceux
qui
naissent Sous le mme
signe
ont les mmes
passions
et doivent subir les mmes accidents
;
et tout le monde sait si: dans les millions de mor-
tels
qui
habitent la surface du
globe,
il s'en
trouve souvent deux
dont
les destines et les
caractres se
ressemblent/
1 La Balance.
(C'est
la balance de Thmis
qu'on
a mise au nombre des constellations. Elle
donne les
procs.)
La Balance domine dans le
cieldepuis
le 22
septembre jusqu'au
21 octobre.

Les hommes
qui
naissent dans cet
espace
de
lemps
naissent sous le
signe
de la Balance.Ils
sont
ordinairement
querelleurs.
Ils aiment les
plaisirs, russissent dans le
commerce,
princi-
palementsur les
mers,
et feront de
grands voya-
ges.Ils
ont en
partage
la
beaut,
des manires
aises,des
talents
pour
la
parole; cependant
ils
manquent leurs
promesses
et ont
plus
de bon-
heur
que
de soin, Ils auront de
grands hritages,
lisseront
veufs de leur
premire
femme et n'au-
ront
pas
beaucoup
d'enfants.
Qu'ils
se dfient
des incendies et de l'eau chaude.

La femme
qui
nat sous celle constellation sera
aimable,
gaie, agrable, enjoue,
assez heureuse. Elle
aimera les
fleurs;
elle aura de bonnes
manires;
la douce
persuasion,
coulera de ses lvres. Elle
sera
cependant susceptible
et
querelleuse.

Elle
se mariera
dix-sept
ou
vingt-trois
ans.
Qu'elle
se dfie du feu et de l'eau chaude.
2 I..C
Scorpion. (C'est
Orion,
que
Diane chan-
gea
en cet
animal,
et
qu'on
a mis au nombre des
HOR

3i2

HOR
constellations. Il donne la malice et la
fourberie.)
Le
Scorpion
domine dans le ciel du 22 octobre
au 21 novembre.Ceux
qui
naissent sous cette
constellation seront
hardis, effronts, flatteurs,
fourbes et -cachant la mchancet sous une ai-
mable
apparence.
On les entendra dire une chose,
tandis
qu'ils
en
penseront
une autre. Ils seront
gnralement
secrets
et dissimuls, Leur naturel
emport
les rendra inconstants. Ils
jugeront
mal
des autres
i
conserveront rancune, parleront
beaucoup
et auront des accs de mlancolie.
Ils
n'aimeront rire
qu'aux dpens
d'autrui,
auront
quelques'
amis et
l'emporteront
sur leurs enne-
mis. -Ils seront
sujets
aux
coliques et,peuvent
s'attendre
de
grands hritages.
La femme
qui
nat sous cette constellation/sera adroite et
trompeuse.
Elle se conduira moins'bien avec son
premier
mari
qu'avec
son second. Elle aurales
paroles plus
douces
que
le coeur. Elle sera en-
joue, gaie,
aimant
rire,
mais aussiaux
dpens
des autres. Elle fera des
inconsquences-, par-
lera
beaucoup, pensera
mal de tout le monde.
Elle deviendra
mlancolique
avec
l'ge.

Elle
aura un cautre aux
paules
la suite d'une ma-
ladie d'humeurs.
3 Le
Sagittaire. (C'est
Chiron le
Centaure,
qui apprit
Achille tirer de
l'arc,
et
qui
fut
.mis
au nombre des constellations. II donne
l'amour de la chasse et des
voyages.)
Le
Sagit-
taire domine dans le ciel du 22
novembre
au 21
dcembre.

L'homme
qui
nat,
sous
celte con-
stellation aimera les
voyages
et s'enrichira sur
les mers. Il sera d'un
temprament robuste,
aura.
de
l'agilit
et se montrera d'un
esprit
attentif.
Il se fera des amis dont il
dpensera l'argent.
U
aura un
got
dtermin
pour l'quitation,
la
chass,
les
courses,
les
jeux
de force et
d'adresse,
elles combats; IL sera
juste-,
secret,: fid|ela-
borieux, sociable,
et aura autant
d'amour-propre
que d'esprit.

La femme
qui
nait sous cette
constellation sera d'un
esprit inquiet
et
remuant;
elle aimera le travail. Son me s'ouvrira ais-
ment la
piti
; elle aura du
got pour
les
voya-
ges
et ne
pourra
rester
longtemps
dans le mme
pays.
Elle sera
prsomptueuse
et doue de
quel-
ques qualits
tant de
l'esprit que
du
coeur.
-
Elle se mariera dix-neuf ou
vingt-quatre ans.
Elle sera bonne mre.
k
Le
Capricorne. (C'est
l chvre
Amallhe
qui-
allaita
Jupiter,
et
qui
fut mise au
nombre
des
constellations. Elle donne l'tourdrie.
)
Le
Ca- :
pricorne
domine dans l Ciel du 22
dcembre
au
l
21
janvier.
Celui
qui
nat sous cette
constellation
sera d'un naturel
irascible, lger,
souponneux,
ami des
procs
et des.
querelles
;
il aimera le tra-
vail,
mais il hantera de mauvaises sociLs.
Ses
excs le Tendront malade. Rien n'est
plus
incon-
stant
que
cet
homme,;
s'il est- n dans la nuit. 11
sera
enjou,
actif et fera
quelquefois
du bien. Son
toile le rendra heureux sur mer^ Il
parlera
mo-
drment,
aura la tte
petite
et les
yeux
enfoncs.
11 deviendra riche et avare dans les
dernires
I
annes de.sa vie;.Les
bains;
dans
ses.maladies,
pourront
lui rendre" la sanl.

La femme
qui
nat sous cette: constellation sera
vive,
gaie,
el
cependant;
tellement timide dans ses
jeunes
an-
nes,
qu'un
rien
pourra
la faire;
rougir.
Mais son
caractre deviendra
plus
ferme et
plus
hardi dans
l'ge plus ayanc,
Elle se;montrera
toujours
bonne,
avec un
peu
de
jalousie.
Elle
parlera
sa-
gement,.
viteraTes
inconsquences,
.sera honne
fille el bonne mre
;
elle aimera
voyager,
et sera
d'une beaut
moyenne.
-
5 Le.Verseau,
(C'est anymde,.fils
deTros.
que
Jupiter
enleva
pour
.verser le neclar aux
dieux,
et
qu'on
a mis au nombre des constella-
tions.*
Il donne la
gaiet.).
Le Verseau domine
dans le
ciel
du ,22
janvier
au 21 fvrier.

L'hQmme,qui
nat
sous,celte
constellation sera
aiinabief, spirituel,
ain.i
de la
joie, curieux, sujet
la
fivre,
facile
;
aux
projets, pauvre
dans la
premirer.partie .dey:sa;,,viey
riche
ensuite,
mais
mpdrment..
Il sera ibavard et
lger, quoique
. discret. ILferades
maadies,ycourra
des
dangers.
II.aimera la
gloire,
vivra
longtemps,
et aura
peu
d'enfants.
^
La femme
qulnat
sous celte
con-
stellation,,sera, constante, gnreuse,
sincre
et
librale.,;Elle aura
des-;,chagrins,
sera en huile
aux
adversits,
et fera
delongs voyages.
Elle sera
.sage
et
enjoue.
.
:"
6" Les-.Poissons.
(Les dauphins qui
amenrcnl
Amphitrite

Neptune
furent mis au nombre
des
constellations. Ils donnent la
douceur.)
Les Pois-
sons dominent dans le ciel du 22 fvrier
au
22 mars. Celui
qui
nat sous celte constellation
sera
officieux, gai,
aimant
jouer,
d'un
bon na-
turel,
heureux, hors de sa maison. Il ne sera
pas
riche dans sa
jeunesse.
Devenu
plus
ais,-il
prendra peu
de soin de sa
fortune,
el ne
profitera
.
pas
des
leons
de
l'exprience,
Des
paroles
in-
discrtes lui attireront
quelques dsagrments.
H
sera
prsomptueux.
La femme
qui
nat
sous
cetle constellation sera belle. Elle
prouvera
des
! ennuis et des
peines
dans sa
jeunesse.
Elle
aimera
faire du bien. Elle sera
sense,
discrte,
co-
HOR 343

HOR
nome,
mdiocrement'sensible,
et fuira le monde.
Sasant,
faible
jusqu' vingt-huit ans,
deviendra
alors plus
robuste. Elle aura
cependant
de
temps
en
temps
des
coliques.
'7
Le Blier.
(C'est
le blier
qui portait
la toi-
sond'or,
et
qui
fut mis au nombre des constel-
lations.
Il donne les
emportements. )
Le blier
domine
dansle ciel du 23: mars au 21 avril.
-
Ceux-qui
naissent soiis cette constellation sont
irascibles, prompts,
vifs,
loquents,
studieux,
violents, menteurs,
enclins l'inconstance. Ils
tiennent rarement leur
parole
et oublient leurs;
promesses.
Ils courront des
dangers
avec les che-
vaux. Us aimeront, la
pche
et l chasse.

La
femme
qui
nat sous cette constellation sera
jolie,
vive et curieuse. Elle aiiherales
nouvelles,
aura
un
grand
penchant
pour
le
mensonge,
et ne sera-
pas
ennemie de la bonne chre. Elle aura cls
colres,
sera mdisante dans sa^
vieillisse
et
ju-
gera
svrement les femmes. Elle se mariera de
lionne heure el aura
beaucoup
d'enfants.

"
8Le 'Taureau.
(C'est
le taureau dont
Jupiter
prit
la forme
pour
enlever
Europe,
et
cpii
fut mis
au nombre des constellations. U donne la har-
diesseet la
force.)
Le Taureau domine d'ans le
ciel du 22 avril au 21 mai.

L'homme
qui
nat
souscelle constellation est
audacieux;
il aura des
ennemis
qu'il
saura mettre hors d'tat de lui
nuire. Le bonheur ne lui sera
pas tranger.
11
voyagera
dans des
pays
lointains. Sa vie sera
longue
et
peu sujette
aux maladies.

La femme
qui
nat sous celte constellation est doue de force
et
d'nergie.
Elle aura du
courage
;
mais elle sera
violente et
emporte.
Nanmoins elle saura se
plier
son devoir et obir son mari. On trou-
vera dans cette femme un fonds de raison et de
ln
sens. Elle
parlera pourtant
un
peu trop.
Elle
sera
plusieurs
fois veuve et aura
quelques
en-
fouis,

qui
elle laissera des richesses.
9
Les Gmeaux.
(
Les Gmeaux sont Castor et
rollux
qu'on
a mis au nombre des constellations.
Us
donnent l'amiti.
)
Les Gmeaux dominent
dansle ciel du 22 mai au 21
juin.

Celui
qui
"al
sous cetle constellation aura un bon
coeur,
une
belle
figure,
de
l'esprit,
de la
prudence
et
dela
gnrosit.
Il sera
prsomptueux,
aimera
les courses et les
voyages,
et ne cherchera
pas
beaucoup

augmenter
sa
fortune; cependant
il
ne
s'appauvrira point.
11sera
rus, gai, enjou;
il aura des
dispositions polir
les arts.La femme
qui
nat sous cette constellation est aimante et
belle. Elle aura le coeur doux et
simple.
Elle
ngligera peut-tre
un
peu trop
sesaffaires* Les
beaux-arts,
principalement
le dessin et la mu-
sique,
auront
beaucoup
de charmes
pour
elle.
10 L'crcvisse.
(C'esl
le cancer ou l'crevisse
qui piqua
Hercule tandis
qu'il
tuait
l'hydre
du
marais de
Lerne,
et
qui
fut mise au nombre des
constellations. Elle donne les
dsagrments. )
L'crevisse domine dans le ciel du 22
juin
au
21
juillet.

Les hommes
qui
naissent sous cette
constellation sont sensuels. Ils auront des
procs
et des
querelles,
dont ils sortiront souvent leur
avantage;
ils
prouveront
de
grands prils
sur
mer. Cet
horoscope
donne ordinairement un
pen-
chant la
gourmandise
;
quelquefois
aussi de la
prudence,
de
l'esprit,
une certaine dose de mo-
destie.

La femme
qui
nat sous cetle constel-
lation est assez
belle, active,
emporte,
mais
facile
apaiser.
Elle ne deviendra
jamais
trs-
grasse ;
elle aimera rendre service,
sera timide
et un
peu trompeuse.
11 Le Lion.
(C'est
le lion de la fort de N-
me, qu'Hercule parvint

touffer,
et
qui
fut
HOR m
HOR
mis au nombre des constellations. Il donne le
courage. )
Le Lion domine dans le ciel du 22
juillet
au 21 aot.

Celui
qui
nat sous celte constel-
lation est
brave, hardi, magnanime, fier, loquent
et
orgueilleux.
Il aime la raillerie. Il sera souvent
entour de
dangers;
ses enfants feront sa conso-
lation et son bonheur. U s'abandonnera sa co-
lre et s'en
repentira toujours.
Les honneurs et
les
dignits
viendront le
trouver;
mais
aupara-
vant il les aura cherchs
longtemps.
11
aura
de
gros
mollets.

La femme
qui
nat
sous
cette
constellation sera
vive,
colre et hardie.
Elle
gardera
rancune. Elle
parlera beaucoup,
et
ses
paroles
seront souvent amres. Au
reste, elle
sera belle
;
elle aura la tte
grosse.

Qu'elle se
tienne en
garde
contre l'eau bouillante et le
feu.
Elle sera
sujette
aux
coliques
d'estomac.
Elle
aura
peu
d'enfants.
12 La
Vierge. (C'est
Astre
qu'on
a mise au
nombre des constellations. Elle donne la
pudeur.)
La
Vierge
domine dans le ciel du 22 aot au
21
septembre.

L'homme
cpii
nat sous cetle
constellation est bien
fait, sincre, gnreux,
spirituel,
aimant" les honneurs. Il sera vol. Il ne
saura
garderie
secret des autres ni le sien. 11
aura de
l'orgueil,
sera dcent clans son
maintien,
dans son
langage,
et fera du bien ses amis. U
sera
compatissant
aux maux des autres. Il aimera
la
propret
el la toilette.

La femme
qui
nat
sous cette constellation sera
chaslc, honnte,
ti-
mide,
prvoyante
et
spirituelle.
Elle aimera
faire et dire du bien. Elle rendra service toules
les fois
qu'elle
le
pourra;
mais elle sera un
peu
irascible.
Cependant
sa colre ne sera ni
dange-
reuse ni de
longue
dure...
On
peut esprer que
le lecteur ne s'arrtera
celte ridicule
prescience, que pour
se divertir un
instant.
Horst
(Conrad),
conseiller
ecclsiastique
du
grand
duch de
Hesse,
a
publi
en allemand un
livre intitul
Bibliothque magique,
ou la
magie,
la
thurgie,
la
ncromancie,
etc. Nous
y
avons
trouv
quelques
faits.
Hortensius
(Martin),
clbre
professeur
de
mathmatiques

Amsterdam,
donnait dans les
petitesses
de
l'astrologie.
Dans un
voyage qu'il
fit en
Italie,
il voulut
se
mler de faire son ho-
roscope,
et dit deux
jeunes
Hollandais
de sa
compagnie qu'il
mourrait en
1639,
et
que pour
eux ils ne lui survivraient
pas longtemps.
Hmou-
rut en effet l't de cette anne-l. Les Hollan-
dais en furent si
frapps, que
l'un d'eux
mourut
bientt
aprs,
et
que
l'autre
qui
lait fils
de Da-
niel
Heinsius,
tait devenu si
languissant, qu'au
rapport
de
Descartes,
qui
fait mention de celle
aventure,
il semblait faire tout son
possible
pour
ne
pas
dmentir
l'astrologue
1.
Hortilopits (Jeanne),
sorcire du
pays
de
Labour,
arrte comme telle en
1603,
ds l'ge
de
quatorze
ans,
et chtie
pour
avoir
t
an
sabbat.
1
Baillet,
Vie de Descartes.
Le dessin aura du clinrme
pour
elle.

Taye
243.
HOU
-
345
HRA
Houille.
Le charbon de terre
qui
se trouve
dans
le Hainaut
et dans le
pays
de
Lige,
et
que
que
l'on
y
brle
communment,
porte
je
nom de
houille,
cause d'un certain marchal nomm
l>rudhomme-lc-Houilleux, qui,
dit-on,
en fit la
premire
dcouverte au onzime sicle
;
et'des
doctes
assurent
qu'un
fantme,
sous la
figure
d'un
vieillard habill de
blanc,
ou sous celle
d'un ange,
lui montra la
premire
mine et dis-
parut.
D'autres
contes
populaires
font intervenir un
gnome
ou un
gobelin
dans la dcouverte de la
houille, qui
eut lieu au
douzime.sicle,
selon
les uns,
au
onzime,
selon
d'autres, mais
qui
est
beaucoup plus
ancienne
1
;
car il en esl
question
dans
Job.
..-.'...
Houmani, gnie
femelle
qui gouverne
la r-
gion
des astres chez les
Orientaux., Voy.
SCHADA-
SCHIVAOUN.
Houris, vierges
merveilleuses
du
paradis
de
Mahomet;
elles natront des
ppins
de toutes ls
oranges
servies aux fidles
croyants
dans ce s-
jour
fabuleux. Il
y
en aura de
blanches,
de
jaunes;
devertes el de
rouges.
Leur crachat sera nces-
sairement
parfum.
Hrachich,
matire enivrante
qui produit
des
hallucinations
singulires.
Sa
prparation
n'est
pas
un
secret;
les Arabes nous ont
appris que
ce
qui
causait l'ivresse n'tait autre chose
que
de la
graine
et de la racine de chanvre
infuses,
qu'on
fait bouillir dans du
beurre,
et dont on forme une
friandise en la mlant avec du
sucre,
des amandes
oudes
pistaches.
On le vend en tablettes
grandes
comme
la,main,
et la moiti suffit
pour procurer
l'ivresse. Oii le
prend
aussi en
liqueur..
Voici une
anecdote
qui
a t raconte dans le
Smaphore
deMarseille :

Quatre
jeunes gens
de notre ville ont voulu
ces
jours derniers,
leurs
risques
et
prils,
s'ex-
primenter
siir le hrachich
;
mais leur curiosit a
failli leur tre funeste. On s'tait runi dans une
bastide des environs de
Saint-Loup;
M.
B...,
ngociant d'Alexandrie,
fournissait le
hrachich,
et aidait de ses .conseils
l'inexprience
de ses
trois
compagnons.
Avant toute
chose,
on
prit
du
caf,
du caf
ordinaire,
el on mit dans
chaque
lassedeux ou trois morceaux de sucre raffin tout
simplement;
puis
on
passa
au hrachich.
Chaque
convive avala
courageusement
sa cuillere
;
le
poison
n'tait
pas
mauvais au
got,
au
contraire,
il
fut
trouv fort
agrable;
immdiatement
aprs
en
se mit
table,
et ce ne fut
que
vers la fin du
repas
que
se manifestrent chez nos amis de
vrais
symptmes
de
dsorganisation crbrale,
prcurseurs des hallucinations
tranges qui
al-
laient bientt les assaillir.
"
La
premire
impression physique qu'on
re-
'
Voyez
la
lgende
du
bouilleur,
dans les
Lgendes
"M
esprits et des dmons.
oive
distinctement en se
permettant
celte d-
bauche,
est celle-ci: un
grand coup
de bton
qu'on
vous assne surla
nuque
;
c'est
l'initiation,
et il faut convenir
qu'elle
est
parfaitement turque.
Mais la transition de l'tat normal l'extase con-
siste sentir sa tte se dtacher doucement du
corps
et
prendre
une vie
joyeusement spare
de
ce
grossier
amas de-matires
qu'elle
n'a
plus
be-
soin de
gouverner.
La tte se soutient enT'air
d'une
faon fantastique,
comme celle des chru-
bins dans les
glises
au milieu des
nuages; aprs
quoi
tout est
boulevers,
et le dsordre
s'empare,
de
l'esprit, plus pu moins,
selon les
tempra-
ments et en raison de l'habitude.
A la bastide de M.
R...,
eut lieu une scne
comique
et douloureuse la fois
;
sitt
que
ces
messieurs
arrivrent a cette
priode
de l'influence
du
hrachich,
M. B...
lui-mme, jeune
homme connu
par
sa
gaiet expansive
el
franche,
et
par
une
organisation
ardente,
se
prit

pleurer
et san-
gloter
dans
d'effrayantes
convulsions;
M. V...
d'une
cpmplexion
dlicate et
nerveuse,
se crut
mort; il:
s'tendit: sur le
plancher
et croisa ses
mains sur sa
poitrine;
il lui semblait
qu'on
l'avait
plac
sur un
catafalque
noir dans une
chapelle
ardente;
il
entendait
les chants des
moines,
et
travers cela les
coups
de marteau
qui
clouaient
le cercueil dans
lequel
il lail renferm. Un autre
se
persuada qu'il
avait des
ailes,
il
s'lana
hors
de la
chambre,
et franchissant les
degrs
comme
un
oiseau,
il alla se
poser
sur la table du salon
au rez-de-chausse. A cette table dnaient
plu-
sieurs dames de la famille de M.
B...,
qu'on
n'avait
pas voulu, par
convenance,
rendre t-
moins des effets du hrachich.
Qu'on
se
figure
le
dsastre !.... les
plais, les-cristaux,
les bouteilles
renverss et
briss,
et l'effroi de ces dames!...
Force fut d'aller chercher du secours dans le
voisinage.
Les amis arrivrent de tous cts'et
on
parvint,

grand'peine,
matriser les
plus
furieux.
Il serait
Irop long
d'entrer dans le rcit d-
faille du drame
qui
se droula bien avant dans la
nuit chez M. B... Il suffit de savoir
que
ces mes-
sieurs furent livrs durant leur
longue excitation,
aux
conceptions
les
plus folles,
aux fantaisies les
plus
bizarres,
aux feries les
plus
lincelanles.
A les voir dans l'tat o ils
taient,
lous les as-
sistants consterns les
croyaient pour jamais pri-
vs de la raison. Le
jeune ngociant d'Alexandrie,
cpii
avait une mince lueur de
perception
au sein
du dsordre
gnral, gmissait
au fond de l'me
du triste rsultat de la
partie,
et
craignait
de les
avoir
empoisonns
tout de bon.
Cependant
deux
d'entre eux en ont t
quittes pour cinq
ou six
jours
de douleurs de
tle,
sans
compter
l'atonie
morale
qu'ils
n'ont
pas
encore tout fail secoue
;
M. V... seul se trouva
beaucoup plus fatigu que
les autres. Une vritable
congestion
crbrale a
misses
jours
en
danger,
et il ne s'en est tir
que
HUA 346
HUE
grces
aux soins
empresss
du docteur
Cauvire,
qui
l'a tout de suite
saign
abondamment;
Quand
on est dans des
dispositions
de
gaiet
et de
bonheur;
dit M.
Granal,
le hracliicli
pris,
-en dose
raisonnable,
vous
promne
travers les
mille et mille
caprices
de
l'imagination
la
plus
riche
;
je
crois
qu'on y acquiert
la
perception
d'un monde
invisible,
de ce inond de fes et
de
gnies que
nos-
yeux
ne
peuvent-
voir dans
l'tat naturel. On ne connat
pas
l'auteur des
Mille et une
Nuits, je
crois le
tenir; c'est, j'en
suis
sr,
l hrachich en
personne.
J'ai vu
peu
d
cas de sombre fureur
;
quelquefois
des accs de
colre
trs-passagers,
le
plus
souvent la
gaiet
la
plus
folle. J'ai retenu une
seule fois,
un hrd-
chch
(preneur
de
hrachich) qui,
se
croyant
oi-
seau
,
voulait s'en Voler de la fentre sur un arbre
dii
jardin,
Il
avait
dnoles deux bouts d sa
ceinture de
soie, el,
les
tenant
dans ses
mains,
11
s'criait : Je suis oiseau, de
paradis, je
vais
m'envoler.
Heureusement,
ol mit
l'oiseau'
en
'
cage ;
un autre entendait le
langage
des
serpents,
et,
ce
qui
est
plus
fort,
il Te
parlait.; je
n'en
compris pas
un
mot, bien,que je
fusse mont
son
diapason.
Il
paratra
extraordinaire
queTes
individus dans cette situation ne se
mprennent
pas
sur le
compte
les uns des autres
;
ils se trai-
tent de fous sans
faon ; mais,
si une
personne
dans son tat de bon sens se
nioque
d'eux et les
contrarie,
ils se
fchent, s'irritent,
entrent.en
fureur ou tombent dans la trislesse. Sentir sa tte
se dtacher du
corps
est encore un des effets du
hrachich,
mais ce.n'est
pas-un
effet
ncessaire;
il en esl
qui
senlent
toujours
leur tte sur leurs
paules.
Dans une de ces
parties, j'ai
vu un
cas

peu prs
semblable. Un de mes amis s'criait :
n Ne me louchez
pas, je
suis
statue,
vous allez
me briser
; et, quelqu'un l'ayant
louch
;

Voil

qui
est
bien, dit-il;
ma tte roule
par
ici,
mes
bras
parla,
mes
jambes
s'en vont chacune de
leur ct,

J'ajouterai,
dit encore M.
Granal,
que
le
Vieux de la
Montagne
exaltait ses sectaires
par
l'emploi
de cette
drogue
: de l le nom de hra-
chachin, qui
est le.
pluriel
de
hrachach, qui
veut
dire
preneur
de
hrachich,
d'o vient le nom fran-
ais
d'assassins.
Auriez-vous
pens que
ces mots
assassiner,
assassin,
avaient une
parent quel-
conque
avec le hrachich ? C'est
pourtant
la v-
rit.
Huarts,
lutins des forts de
Normandie;
qui
ont le cri du
chat-huant,
et
qui
hurent Richard
sans:
Peur, croyant l'effrayer.
Ils sont de la suite
du dmon Brudemort.
Hubner
(Etienne),
revenant de Bohme.
Plusieurs auteurs ont dit
qu'il parut, quelque
temps aprs
sa
mort,
dans sa
ville,
et
qu'il
em-
brassa mme
quelques-uns
de ses amis
qu'il
ren-
contra 1.
1
Leiiglet-Dufresnoy,
Dissertations,
t. I.
-
Hudemuhlen,
chteau de
Lunebourg, qui
feu
infest au
temps
de la rforme
par,un
lutin
qui
se disait
chrtien,
mais
qui paraissait peu catho-
lique.
11 chantait sans se
montrer,
el
frappait
comme les
esprits
d nos
jours.
"
Huet
(Pierre-Daniel),
clbre
vque
d'A-
vranches,
mort-en* 1721.

On trouv ce
qui
suit dans le
Hueliana,
ou Pensesdiverses
de
M.
Huet, vque
clAvranchs1* ,: touchant les
broucolaques
et les
tympaniles
des les de l'Ar-
chipel.

C'est une chose assez'
trange que
ce
qu'on rapporte
des
broucolaques
ds les de
l'Archipel.
On dt
que.
ceux
qui, aprs
une m-
chante
vie, sont
morts dans- le
pch, paraissent
en
>
divers lieux avec la mme
figure
:
qu'ils por-
taient
pendant
leur vie
;
qu'ils
font souvent du
dsordre
parmi
les
vivants, frappant
les
uns,
tuant les autres
; rendant
quelquefois
des services
utiles,
et donnant
toujours beaucoup
d'effroi. Ils
croient
que
ces
corps
sont abandonns la
puis-
sance du
dm'oli^'qu
les'conserve,
les anime et
s'en- sert
pour
l; vexation des- hommes. Le Pre
Richard, jsuite; employ
aux missions de ces
les;ll y
a environ
cinquanl'ans,
donna au
public
une relation de l'le de Sainl-Erini ou cl Sainte-
Irne,
qui;
tait Ta Thera des
anciens,,
dont la
fameuse
Cyrie
fut une colonie, 11a fait un
grand
chapitre
de l'histoire des
broucolaques.
Il dil
que", lorsque
le
peuple
est infest de ces
appari-
tions,
on va dterrer le
corps, qu'on
trouve en-
tier et sans
corruption, qu'on
le
brle,
ou
qu'on
le met en
pices, principalement
le coeur
;
aprs
quoi
les
apparitions
cessent el le
corps
se cor-
rompt
2. Le mot de
Broucolaques
vient du Grec
moderne Bourcos
qui signifie
de la
boue,
et de
Laucos
qui signifie fosse, cloaque, parce qu'on
trouve ordinairement,
comme on T'assure,
les
tombeaux o l'on a mis ces
corps, pleins
de boue,
Je
n'examine'point
si les faits
que
l'on
rapporte
sont
vritables,
ou si c'est une erreur
populaire;
mais il est certain
qu'ils
sont
rapports par
tant
d'auteurs habiles et
dignes
de
foi,
et
par
tant de
tmoins
oculaires,
qu'on
ne doit
pas prendre
parti
sans
beaucoup
d'attention. Il est certain
aussi
que"cette opinion,
vraie-ou
fausse,
est
fort
ancienne,
et les ailleurs en sont
pleins.
Lorsqu'on
avait tu
quelqu'un
frauduleusement el
par
sur-
prise,
les anciens habitants
croyaient
ter
au mort
le
moyen
de s'en
venger
en lui
coupant
les
pieds,
les
mains,
le nez et les oreilles. Cela
s'appelail
Acroteriazcin. Ils
pendaient
tout cela au cou
des
dfunts,
ou ils le
plaaient
sous leurs aisselles,
d'o s'est form le mot Mascalizein
qui
signifie
la mme chose. On en lit un
tmoignage
exprs
dans les Scholies
grecques
5
de
Sophocle.
C'est
'
In-12,
Paris,
1722.
2
Relation de l'lie
Santerini,
par
le P. Richard,
ch. XVIII.

VideEkct.,\. 448;
Meursium in
Lycophronem,
p.
309
;
Slaideium in JEschil.
Coeph.
v.
437.
I-1UG

347

HUG
ainsi que
fut trait
par
Mnlas
Diphobe,
mari
d'Hlne,
et ce fut en cet tat
qu'il
fut vu d'ne
dans
les enfers.
Alque
hic Prianiidm laniatum
corpore
toto
.Dfephobum"vidit,
la'cemm crudelitr
ora,
Ora, mahusque
mbas,
populatque
tempora raptis
Auribus,
et truncas inlioneslo vulnere nares,

Sutone crit
qu'aprs
la mort violente de
Caligula-,
son
corps: n'ayant
t brl
qu'
moiti
et enterr
fort
superficiellement-,"
la maison o
on
l'avait tu et les
jardins
o il tait mis en
terre
furent
inquits
de
spectres'.toutes
ls
nuits,
jusqu'

que
cette maison fut
brle,"
et
quls
soelirs du dfunt eussent" rendu
plus
r-
gulirement
son
corps
les derniers devoirs.
Srvius'
marque expressment que
les mes.ds
morts
(dans l'opinion
des
anciens)
ne trouvaient
le lien de leur
repos qu'aprs que
le
corps
tait
entirement consum. Les Grecs
aujourd'hui
sont
encore
persuads que
les
corps
des excommu-
nis le
se-fCorrompilt point,'
mais s'enflent
comme Tin tambour et en
expriment'
le bruit
quand
on les
frappe
buqu'on
les roule'Sur le
pav.
C'est ce
qui-
ls fait
appeler loupi
ou
tyni-
panites.

.''-.
Hiign,
1
espce
de mauvais fantme,
l'exis-
tnce
duquel
le
.peuple
de Tours croit trs-fer-
mement.
,
II: servait
d'poiivailtil
aux
-petits'-
enfants,
pour qui
il tait une manire de Cro-
cpiemitaine. C'est de
lui, dit-on, que
les
reforms
sont
appels
huguenots,
cause du mal
qu'ils
faisaient et de l'effroi
que
semait leur
passage
au
seizime
sicle,
qu'ils
ont
ensanglant
et cou-
vert
de dbris.
Hugues, bourgeois d'Epinal. Voy.
ESPRITS.
Hugues
le
Grand,
chef des
Franais, pre
<'e
Hugues
Capet.
Gualbert
Radulphe rapporte
qu'il lait
guett
par
le diable l'heure de la
toort,
Une
grande troupe
d'hommes
noirs se
prsentant

lui,
le
plus apparent
lui dit : Me
connais-tu?Non, rpondit Hugues; qipeux-lu
tre? Je
suis,
dt l'homme
noir,
le
puissant
des
puissants,
le riche des
riches;
si tu veux
croire en
moi,
je
le ferai vivre.
Quoique
ce ca-
pitaine
et t assez
drang
dans sa
vie,
il fit
le
signe
de la croix. Aussitt'celle bande dedia-
bles se
dissipa
en fume 2.
1
In
Mneid.,
liv.
IV,
vers. 418
2
Leloyer,
Histoire des
spectres
ou
apparitions
des
esprits,
liv.
III, p.
273.
-
HLT

3/j8

HUT
,
Huile bouillante. Ls habitants de
Ceylan
et
des ctes du Malabar
emploient
l'huile bouil-
lante comme
preuve.
Les
premiers
n'y
recou-
rent
que
dans les affaires de.
grande importance,
comme
lorsqu'ils
ont des
procs pour
leurs ter-
res,
et
qu'il n'y
a
point
de tmoins. On se ser-
vait autrefois en
Europe
de
l'preuve par
l'huile
bouillante'pour
les causes-obscures. L'accus
mettait,
le
poing
dans la"chaudire
;
s'il le reti-
rait sans
brlure,
il
tait
acquitt.
Huile de baume.
L'huile de
baume,
extraite
du rnarc.de
l'eau
cleste, dissipera
la
surdit,
si: on en met dans les oreilles trois
go
ultes de
temps
en
temps,
en bouchant.lesdites.
oreilles
avec du coton imbib
de ce baume. Il
gurit
toute sorte de
gale
et de
teigne
les
plus
invt-
res,
postmes, plaies,
cicatrices,
ulcres
vieux et
nouveaux, morsures
venimeuses de ser-
pents,
de
scorpions,
etc., fistules, crampes
et
rsyples, palpitation
de coeur et des au !re
membres,
le tout
par
fomentation et
empltre.
Crollius en.fait tant
d'estime,,
qu'il
le nomme
par
excellence huile mre de baume\
Huile de talc. Le talc est la
pierre philoso-
phale
fixe au blanc. Nos anciens ont
beaucoup
parl
de l'huile de
talc,

laquelle
ils
attribuaient
tant de vertus
que presque
tous les alchimistes
ont mis en oeuvre tout leur savoir
pour
la com-
poser.
Ils ont
calcin, purifi,
sublim
le talc,
et
n'en ont
jamais pu
extraire,
celtehuile
prcieuse,

Quelques-uns
entendent,
sous cenom,
l'lixir
des
philosophes hermtiques.
Hu-Jum-Sin,
clbre alchimiste chinois
qui
trouva, dit-on,
la
pierre philosophale. Ayant
tu
un horrible
dragon qui
ravageait
Te
pays,
Hu-
Jum-Sin attacha ce monstre une colonne
qui
se
voit encore
aujourd'hui,
et
s'leva
ensuite dans
le ciel. Les
Chinois,
par
reconnaissance,
lui ri-
grent
un
temple'dans
l'endroit mme o il avait
tu le
dragon.
Hulin, petit
marchand
de bois d'Orlans.
tant ensorcel
mort,
il
envoya
chercher
un
sorcier
qui
se vantait d'enlever toutes
les mala-
dies.
Le
sorcier
rpondit qu'il
ne
pouvait
le
gu-
rir,
s'il ne donnait la maladie son fils
qui
tait
encore la mamelle. Le
pre y
consentit. La
nourrice, ayant
entendu cela,
s'enfuit avec l'en-
fant
pendant que
le sorcier touchait le
pre pour
lui 'ter le mal.
Quand
il eut
fait,
il demanda o
lait l'enfant. Ne le trouvant
pas,
il
commena
s'crier ;
-^- Je suis
mort,
o esl l'enfant?

Puis il s'en alla
Irs-pileux
;
mais il n'eut
pas
plutt
mis les
pieds
hors la
porte, que
le diable
le tua soudain. Il devint aussi noir
que
si on l'et
noirci de
propos
dlibr
;
car la maladie lait
reste sur lui 2.
"
Humbert de
Beaujeu.
Geoffroi d'Iclen lui
ap-
1
Le Petit
Albert, p.
112.
2
Bodin, Dmonomanie',
p.
330.
parut aprs
sa mort
pour
rclamer
des
prires 1.
Humma,
dieu souverain des
Cafres,
qui fait
tomber la
pluie,
souffler les
vents,
el
qui donne-
le froid et le chaud. Ils ne croient
pas qu'on soit
oblig
de lui rendre
hommage, parce que, di-
snt-ils,
il les brle de chaleur et de
scheresse
sans
garder
la moindre
proportion.
Hunric. Avant la
perscution d'Hunric, fils
de
Genseric,
roi des
Vandales, qui
fui si vio-
lente contre les
catholiques d'Afrique, plusieurs
signes annoncrent,
dit-on,
cet
orage.
On
aper-
ut
sur le mont
Ziqiien
un homme de haute sta-
tu
re, qui
cri i t droite et
gauche
:
Sortez,
sortez. On vit aussi

Carthage,
dans
l'glise
de
Saint-Fausle,.
une
grande troupe d'thiopiens
qui-chassaient-les
saints comme le
berger
chasse
ses brebis.
Il-n'y
eut
gure
de
perscution
d'h-
rtiques
contre ls
catholiques plus
forte
que
celle-l
2,
HriS-
Les anciens
.'historiens
donnent ces
peuples l'Origine
la
plus
monstrueuse. Jornands
raconte
?qu
Phllimer,
roi des
Golbs,
entrant
dans] es terres
gtiques, n',y
trouva
que
des sor-
cires d'une laideur affreuse;
qu'il
les
repoussa
loin de son arme;
qu'elles
errrent seules dans
les, dserts,:
o des dliions s'unirent avec elles.
C'est de ce commerce infernal
que naquirent
les
Huns,
si souvent
appels
les
enfants
du diable.
Ils taient d'une difformit horrible; Les histo-
riens disent
qu'
leurs
yeux
louches et
sauvages,
leur
figure
torse,
leur barbede
bouc,
on ne
pouvait s'empcher
de les reconnatre
pour
en-
fants de dnions. Besoldus
prtend, aprs
Ser-
vin,
que
le nom de.'Hum vient d'un mot lu-
desque,
ou
celtique,
ou
barbare, qui signifie
puissants par
la
magie, grands magiciens.
Bon-
naire
dit,
dans son Histoire de
France, que
les
Huns,
venant
faire la
guerre
Cherebert,
ou
Caribert,
furent
attaqus prs
de la rivire d'Elbe
par Sigebert,
roi de
Metz-,
et
que
les Francs
fu-
rent
obligs
de combattre contre les Huns
el
contre les
spectres
dont ces barbares avaient
rempli
l'air, par
un effet
de la
magie ;
ce
qui
ren-
dit leur victoire
plus distingue. Voy.
Ocnns.
Huppe,
oiseau
commun,
nomm
par
les Clial-
dens
Bori,
et
par
les Grecs Isan. Celui
qui
le
regarde
devient
gros ;
si on
porte
les
yeux
clela
huppe
sur l'estomac,
on se rconciliera
avec
tous ses ennemis. Enfin,
c'est cle
peur
d'tre
tromp par quelque
marchand
qu'un
homme
de
prcaution
a sa tte dans une bourse ''.
Hus,
l'un des
prcurseurs
de Luther.
Il fil
faire des
progrs
la confrrie occulte
des
sor-
ciers.
Hutgin,
dmon
qui
trouve du
plaisir
obli-
1
Voyez
cette
lgende
du
purgatoire
dans les
L-
gendes
:
de l'autre monde.
-
Leloyer,
Histoire des
spectres,
p.
272.
3
De rbus
gothicis.
4
Secrets d'Albert le
Grand, p.
111.
HVE 3/|9

HYD
eerls
hommes,
se
plaisant
en leur
socit,
rpondant
leurs
questions,
et leur rendant ser-
vice quand
il le
peut,
selon les traditions de. la
Saxe.
Voici une'des nombreuses
complaisances
qu'on
lui attribue :

Un
Saxon.partant pour
un
voyage,
et se trouvant fort
inquiet
sur la con-
duite
de sa
femme,
dit
Hulgin ;

Compa-
gnon
, je
te recommand ma femme
;
aie soin de
la
garder jusqu'
mon retour.

La
femme,
aus--
silt
cpie
son mari fut
parti,
voulut se donner
deslicences;
mais le dmon l'en
empcha.
Enfin
le mari revint; Hutgiil
courut au devant de lui et
lui dit
:

TU fais bien de
revenir,
car
je
com-
mence
me lasser cle la commission
que
tu m'as'
donne.
Je l'ai
remplie
avec toutes les
peines
du
inonde; elje
te
prie
clene
plus
l'absenter, parce
que
j'aimerais
mieux
garder
tous les
pourceaux
de la Saxe
que
la femme '. On voit
que
ce d-
mon ne ressemble
gure
aux autres.
La
Huppe,
Hvergelmer,
fontaine infernale.
Voy,
Nir-
L11KIM.
Hyacinthe, pierre prcieuse que
Ion
pen-
dait au cou
pour
se dfendre de Ta
peste.
De
plus,
elle fortifiait le
coeur,
garantissait
de la
fondre el
augmentait
les richesses et les hon-
neurs.
Hydraoth, magicien
clbr
par
le Tasse : il
lait
pre
du soudan de Damas et oncle
d'Armide,
qu'il
instruisit dans les arts
magiques
'.
Hydromancie
ou
Hydroseopie,
art de
prf
dire l'avenir
par
le
moyen
de l'eau
;
on en attri
1"
bue l'invention aux Perses. Ls doctes en distin-
guent plusieurs espces
: 1
Lorsqu'
la suite des
invocations et autres- crmonies
magiques,
on
voyait
crits sur l'eau les nonis des
personnes
ou ds choses
qu'on
dsirait
connatre;
et ces
noms se trouvaient crits
rebours;
2 on se
se servait d'un vase
plein
d'eau el d'un anneau
suspendit
un
fil,
avec
lequel
on
frappait
un
certain nombre de fois les cts du
vase;
3 on
jetait successivement,
el de courts
intervalles,
trois
petites pierres
dans il ne eau
tranquille
et
dormante, et,
des cercles
qu'en
fornlaitla sur-
face
,
ainsi
que
de leur
intersection,
on tirait des
prsages; h"
on examinait attentivement lesdi-
vers mouvements et
l'agitation
des flots de la
mer. Les Siciliens et les Eubens taient fort
adonns cette
superstition ;
5" on lirait des
pr-
sages
de la couleur de l'eau et des
ligures qu'on
croyait y.
voir. C'est
ainsi,
selon
Vairon,
qu'on
apprit
Rome
quelle
serait l'issue de la
guerre
contre Milbridate. Certaines rivires ou fontaines
passaient
chez les anciens
pour
tre
plus pro-
pres que
d'autres ces
oprations;
6 c'tait en-
core
par
une
espce d'hydromancie que
nos
pres
les Gaulois claircissaient leurs
soupons
sur la fidlit des femmes : ils
jetaient
clans le
Rhin,
sur un
bouclier,
les enfanls dont elles ve-
Hyiic.
"aient
d'accoucher;
s'ils
surnageaient,
ils les
enaienl
pour lgitimes,
et
pour
btards s'il al-
laient au
fond
2
j
7 on
remplissait
d'eau une
J
Wierus,
De
proestigiis daim.,
etc.
-
Voyez,
dans les
lgendes
de l'histoire de
France,
L'nefamillc
gauloise
avant Csar.
coupe
ou une
tasse, et, aprs
avoir
prononc
dessus certaines
paroles,
on examinait si l'eau
bouillonnait el se
rpandait par-dessus
les bords
;
8n on mettait de l'eau dans un bassin de verre
1
Delancre,
Tabl, del'inconstance des
dmons, etc.,
liv.
1, p.
57.
HYE 350 ICI!
ou de cristal
;
puis
on
y jetait
une
goutte
d'huile,
et l'on
s'imaginait
voir dans celte
eau,
comme
dans un miroir,
ce dont on
dsirait,d'tre instruit ;
9" les femmes des Germains
pratiquaient
une
neuvime sorte
d'hydromancie,
en examinant,
pour y
deviner l'avenir,
les tours et dtours et
le bruit
que
faisaient les eaux des fleuves dans
les
gouffres
ou- tourbillons
qu'ils
formaient;
10
enfin,
on
peut rapporter

Lhydroinancie
une
superstition qui
a
longtemps
t
en,usage
en
Italie.
Lorsqu'on souponnait
des
personnes
d'un
vol,
on crivait, leurs noms sur
autant de
petits
cailloux
qu'on jetait
dans l'eau, Le nom du voleur
ne
s'effaait pas. Voy.
OMANCIE.
CAGLIOSTHO,
etc.
.Hyne.
Les,
gyptiens croyaient
que
la
hyne
changeait
de sexe
chaque
anne. On donnail le
;
nom, de
pierres,
de la
hyne
des
pierres qui,
au I
rapport.de
Pline,:
se
trouvent
dans le
corps
de
j
la.
hyne., lesquelles,, places:sous
la
langue,,
'at-
tribuaient
celui
qui
les
portait
le don
de.p.r-
direl'avenir.,
,-,-:.
Hymra.

Une femme..cle.
Syracuse ,
nom-
me-Hymr.a,
eut un
songe, pendantlequel
elle
!
crut monter au
ciel;
conduite
par
un
jeune [
homme
qu'elle
ne connaissait
point, Aprs qu'elle
'
eut vu tous les dieux et admir les beauts de :
leur
sjour,
elle
aperut,
attach avec
des
cha-
nes de
fer,
sous le trne de
Jupiter,
un,
homme
robuste,
d'un teint
roux,
le
visage tachet
de
lentilles. Elle demanda son
guide quel tait cet
homme ainsi enchan? 11 lui fut
rpondu
que
c'tait
le.mauvais
destin de l'Italie et de la
Sicile,
et
que, lorsqu'il
serait dlivr de ses
fers,
il
causerait de
grands maux,
.
Hymra- s'veilla
l-dessus,
et le lendemain elle
divulgua son
rve. ...
Quelque temps, aprs, quand Denys,le Tyran
se fut
empar.du,
trne de la
Sicile,
Hymra
le
vit entrer
Syracuse,
et s'cria,
que
c'tait
l'homme
qu'elle
avait
remarqu;
si bien enchan
dans le
ciel.
Le
tyran ayant appris
celte
singu-
lire
circonstance,
fit mourir Ta
songeuse
'..
Eynerfanger (Isaac), juif
cabaliste
du trei-
zime sicle
> qui
fut considr comme un
puis^-
saut
magicien.-.
:.-. ..
Hypnotisme.
C'est le nom
qu'on
a donn
un.proed
du
cl.pcteiir
Brid
(Anglais), lequel
consiste,.
au
mo,yejidu
sommeil nerveux ou ma-
gntique,. produire'',
un tat de
catalepsie
arti-
ficielle,
et
permet
ainsi, de faire des
oprations
chirurgicales
sans
douleur:
actuelle. On
pourrait
expliquer par
l
quelques.faits
de sorcellerie.
I
Ialysiens, peuple
dont
parle
Ovide,
el dont
les
regards
avaient la
verlu
magique
de
gter
tout ce
qu'ils
fixaient.
Jupiter
les
changea
en ro-
chers et les
exposa
aux fureurs des
Ilots.
Iamen,
dieu de la mort .chez, les.-Indiens.
Ibis,
oiseau
d'Egypte, qui
ressemble la ci-
gogne,
sauf le bec
qui
est un
peu
courbe.
Quand
il met sa tte et son cou sous ses
ailes,
dit Kl i
en,
sa
figure
est
peu prs
celle du
coeur.humain.
On dit
que
cet oiseau a introduit
l'usage
des la-
vements,
honneur
qui
est rclam aussi
par
les
cigognes.
Les
gyptiens
autrefois lui rendaient
ls honneurs
divins,
et-il
y
avait
peine
de mort
pour
ceux
qui
tuaient un
ibis,
mme
parmgarde.
De nos
jours,
les
gyptiens regardent
encore
comme
sacrilge
celui
qui
tue l'ibis
blanc,
dont
la
prsence bnit, disent-ils,
les travaux cham-
ptres,
et
qu'ils
rvrent comme un
symbole
d'innocence.
Ihiis, le
mme
qu'blis. Voy.
'CF..
MOT.
Iehneumon
i
rat du
Nil,
auquel
les
gyptiens
rendaient
un culte
particulier
;
il avait ses
prtres
et sesautels. B.uffon, dit
qu'il
vit dans l'tal de
domesticit,
et
qu'il
sert comme les chats

prendre
les. souris.
II.est plus
fort
que
le chat,
s'accommode- de
tout,
chasse aux oiseaux,
aux
quadrupdes,
aux
serpents
et aux lzards.
Pline
conte
qu'il
fait la
guerre
au
crocodile,
qu'il
l'pie
pendant
son
sommeil,
et
que,
si ce vaste
reptile
est assez
imprudent pour
dormir la
gueule
ou-
verte
,
l'ichneumoii s'introduit dans son
estomac
et lui
ronge
les entrailles. M. Denon assure
que
c'est une fable. Ces deux animaux n'ont
jamais
rien dmler ensemble
, ajoule-l-l, puisqu'ils
n'habilent
pas
les mmes
parages.
On ne voit pas
de crocodiles dans la basse
Egypte
: on ne
voit
pas
non
plus
d'ichiieumons dans la haute
2.
1
Valre-Maxime.
2
M.
Salgues,
Des
erreurs, etc.,
t.
III, p.
361.
ICI! 351 IDO
Ichthyomancie,
divination trs-ancienne
qui
se
pratique
par l'inspection
-
des entrailles des
poissons.
Polydamas, pendant
la
guerre
de
Troie,
et
Tirsias
s'en sont servis.

On dit
que
les
poissons
de la fontaine
d!Apollon

Mir,
taient
prophtes,
et
Apule
fut aussi accus de les avoir
consults
1.
Ida,
On voit dansla
lgende
de la bienheureuse
Ida
de Louvain
quelques, apparitions
du
diable-,
qui
cherche la troubler et
qui n'y parvient
pas.
(Rollandisles,
13 avril,
).:.,:
-
Iden
(Geofioid). Voy.
GEOFFROID.
Idiot. En
Ecosse,
les
gens dupeuple
ne voient
pas
comme Un malheur un enfant idiot dans une
famille.
Ils voient
l,
au
contraire,
un
signe
de
bndiction.
Cette
opinion
est
partage par plu-
sieurs
peuples
de l'Orient. Nous nous bornons
lamentionner sans la
juger.
Idoles. L'idole est une
image,
une
figure,
une
reprsentation
d'un tre
imaginaire
ou rel. Le
culted'adoration rendu
quelque
idole
s'appelle
idoltrie. Si les idoles ont fait chez
les
payons
deschoses
que
l'on
pouvait appeler prodiges;,
ces
prodiges
n'ont eu lieu
que par
le,
pouvoir
desdmons ou
par
le
charlatanisme;- Saint Gr-
goire
le
thaumaturge ,
se rendant
NocSare,
fut
surpris par
la nuit et
par
une
pluie
violente
qui l'obligea
d'entrer dans un
temple
d'idoles,
fameux dans la contre cause des oracles
qui
s'y
rendaient. Il
invoqua
le nom de
Jsus-Christ,
fil le
signe
de la
croix/pour; .purifier
le
temple*
et
passa
une
partie
de la nuit chanter ls
louanges,
de
Dieu,
suivant son
habitude;
Aprs qu'il
fut
parti,
le
prtre
des idoles
vint;
au
temple,
se. dis-"
posant
faire Tes
crmoniesde
son culte. Les*
dnions lui
apparurent,aussitt,
et lui dirent;
qu'ils
ne
pouvaient plus^habiter celieu, depuis
qu'un
saint
vque y avaitpsjourn.
11
promit
biendes sacrifices
pour
les
engager
tenir ferme,.
surleurs autels
;
mais la
puissance
de Satan s'tait
clipse
devant
Grgoire.
Le
prtre,'furieux,
poursuivit
l'vque
de
Nocsare,
et le
menaa
dele faire
punir juridiquement
s'il ne
rparait
le
mal
qu'il
venait de causer.
Grgoire; qui
l'con-
lail
sans
s'mouvoir,
lui
rpondit
:

Avec l'aide
de
Dieu,
cpii
chasse les
dmons,
ils
pourront
re-
venir s'il le
permet.
Il
prit
alors un
papier
sur
lequel
il crivit :

Grgoire
SaLan : Rentre.
Le
sacrificateur tonn
porta
ce billet dans son
temple,
fit ses
sacrifices,
et les dmons
y
revin-
rent.
Rflchissant alors la
puissance
de Gr-
goire,
il
retourna vers lui la
hte,
se fil instruire
dansla
religion
chrtienne
et.,
convaincu
par
un
nouveaumiracle du
saint,thaumaturge,
il devint
son
disciple.

Porphyre
avoue
que
les dmons
s
enfermaient dans les idoles
pour
recevoir le
culte
des
gentils.
Parmi les
idoles, dit-il,
il
y
adcs
esprits
impurs, trompeurs
et
malfaisants,
1
Delancre,
Incrdulit il
mcrancc, etc., p.'267.
qui.
veulent
passer pour
des dieux et se faire
adorer
par
les
hommes;
i! faut les
apaiser,
de
peur qu'ils
ne nous nuisent. Les
uns, gais
et en-
jous,
se laissent
gagner par
des
spectacles
et
des
jeux;
l'humeur
sombre
des autres veut l'odeur
de.
la
graisse
et se
repat
des sacrifices san-
glants,

;
-
.-'
:
Ce
qui
est bien
singulier, c'estqu'aujourd'hui
ily;a,,

Birmingham,
une
fabrique
d'idoles
pour
les
payons
de l'Inde et cle la
Chine. Voici
un ex-
trait cle son curieux
catalogue
:
Yameti,
dieu

de la
mort,
en cuivre
fin,
fabriqu
avec beau*

coup
de
got.
--
JNirondi,
roi des dmons
;
modles irs-varis. Le
gant qu'il
monte est
du
plus
hardi
dessin,
et son sabre cle modle
moderne.

Varonnin,dieu
du
soleil,
plein
de

vie;
son crocodile est en airain et son fouet en

argent.
-
Couberen,
dieu des
richesses;
ce
. dieu est d'un travail
admirable;
le
fabricant.y
a mis tout son art et tout son talent. On Trouve
des demi-dieux.,et des
dmons
infrieurs de
toute
espce.
-^
On ne-fait
pas
de
crdit,
es-

compte
sur
payement comptant.

Mais,
les Indiens
respectent
leurs
stupi'des
idoles,.tandis que lespayens
de
l'antiquit
trai-
taient assez cavalirement les
leurs.
Benjamin
Binet,
dans son Trait desdieux et desdmons du
paganisme,
nous en fournit
quelques exemples
:
On ne
peut
rien
concevoir, dit-il,
de,plus
indigne que
la,manire dont ils traitaient leurs
idoles. Je ne
parle
point
d'Ochus,
roi des
Perses,
qui
tua le; boeuf
Apis
1
et. le
mangea
avec ses amis
(Plut.,
de sid.
etOs'k), parce que
l'on
pourrait
demander si
1
ce boeuf tait ou un
simple
hiro-
iglyphe,
ou le dieu mme des Perses.
Quoi
qu'il
en
soit,
c'tait une:extrme
profanation-de
faire
d'un animal si sacr: un
repas
ses amis.
Denis,
roi de
Sicile,
n'tait
pas plus
favorablement
pr-
venu en faveur des dieux de la Grce et de leurs
images.
Comme il ne
manquait pas d'esprit,
il
apostropha agrablement Jupiter Olympien pour
s'approprier
ses riches
dpouilles
: Je le
plains,
lui
dit-il,
d'tre
toujours charg
d'un habit
d'or;
il l'est
trop pesant
en
t,
el
trop lger
en hi-
ver;
prends plutt
cel habil de
laine,
qui
le
sera commode en
l'une;et.l'autre
saison
(Ami.,
VA.
vi,
cl
Lal..,
lib.
\\-,.cap.-bf).,-
Celui ce
mme
prince qui,
ne-
pouvant'
souffrir
qu'Escu-
lape,
fils
d'Apollon, portt
une barbe d'or
longue
el
paisse, pendant que
son.
pre paraissait
comme
un
jeune
homme sans
barbe,Talui
arracha
,
di-
sant :
Que
peut-on
voir cle
plus
malsant
qu'Es-
culape,
fils
d'Apollon,
ait le menton
charg
d'une
barbe
philosophique,
et
qu'Apollon
ne
paraisse
que
comme un
jouvenceau
sans barbe
(Arn.
et
Lacl., ib*)"!
Il
poussa
encore la
profanation
jusqu' prendre
des mains des idoles des
coupes
et des ornements d'or et
d'argent, parce que,
disait-il,
il ne
faut
rien
refuser
de la main des
dieux. Nous lisons aussi
que Caligula
ou!
ragea
les
1FU

352
ILE
dieux de la Grce de la manire la
plus
cruelle :

car,
dit
Sutone,
il commanda
que
l'on
appor-
tt de Grce les
images
des dieux clbres
par
leur culte et
par
leur
art,
entre
lesquelles
tait
celle de
Jupiter Olympien,
el il les fit
dcapiter
pour y
mettre sa tte
(Suet.,
lib.
iv,
cap. 22).

Vous direz
apparemment qu'il
ne faut
pas
s'ton-
ner
que
ces
princes, qui
taient des
tyrans,
aient
eu si
peu
de vnration
pour
les
dieux;
qu'tant
les
oppresseurs
de la libert et de l
religion,
leur
exemple
ne
prouve
rien. Mais il est
trange
que
le
snat,
les
prtres,
les
peuples
ne se soient
pas
soulevs contre cette
impit.
Vous les
voyez
tous se
liguer
contr la
tyrannie
de leurs rois et
de leurs
empereurs,
les massacrer
quand
ils
fou-
lent aux
pieds
leurs
privilges;
ici au
contraire
ils demeurent
tranquilles, lorsque
l'on
dtruit
leur
religion,
la chose du monde
laquelle les
hommes sont le
plus
attachs. Mais
choisissons
un
exemple
dcisif,
c'est celui de Csar.
Les ar-
mes navales de Sextus
Pompe
et les
temptes
ayant dissip
ses deux
flottes,
il s'cria : Je
vain-
crai,
en
dpit
de
Neptune
! et afin de
montrer
combien il
mprisait
les
dieux,
il
jeta par
terre
l'image
de ce dieu
pendant
la clbration des
jeux
circulaires o l'on
portait
en
pompe
les
images
des dieux
pour
les rendre tmoins de cet
honneur
(Suclon.,
lib.
n, cap. 16).

Ifurinn,
enfer des Gaulois. C'tait une
rgion
sombre el
terrible,
inaccessible aux
rayons
du
soleil,
infecte d'insectes
venimeux,
de
reptiles,
de lions
rugissants
el de
loups
carnassiers. Les
grands
criminels taient l enchans dans des
cavernes encore
plus
horribles, plongs
dans un
lang plein
de couleuvres el brls
par
les
poi-
sons
qui
dislillaient sans cesse de la vole. Les
gens inutiles,
ceux
qui
n'avaient fait ni bien ni
mal,
rsidaient au milieu des
vapeurs paisses
et
pntrantes,
leves au-dessus de ces hideuses
prisons.
Le
plus grand supplice
lait un froid
trs-rigoureux.
I
gnorance.
Ceux
qui enseignerai
t
que
l'Ocan
tait sal de
peur qu'il
ne se
corrompt,
el
que
les mares taient faites
pour
conduire nos
vais-
seaux dans les
ports,
ne savaient srement pas
que
la Mditerrane a des
ports
et
point
de reflux.
Voy. En'itiuns, MERVEILLES, PRODIGES,
etc.,
cle.
Ile fantme. C'est l'le de Sainl-Brandan,
riche de
sept
belles
cils, que beaucoup
de voya-
geurs
ont cru voir de
loin,
mais
qu'ils
n'ont
ja-
mais
aborde,
parce qu'elle disparat
mesure
que
l'on croit s'en
approcher.
Ce
n'est
qu'i"
1
mirage.
Iles. Il
y a,
dans la
Baltique,
des les
rappro-
ches
que
les
pcheurs
croient avoir
l
faites
par
des
enchanteurs, qui
voulaient s'en
aller
p'}
15
facilement d'un lieu un
autre,
et
qui
tablis-
saient ainsi des stations sur leur roule.
C'est
une
illumins (illrmamls.
ILL 353

IMA
tradition
des riverains de la mr
Baltique,
men-
tionne par
M. Marmir.
Illumins,
sorte de
francs-maons
d'Alle-
magne,
qui
croient avoir la seconde vue et
qui
prophtisent.
Oh connat
peu
leur doctrine
,
qui
estvague
et
libre;
mais'ils ont eu des
prdces-r
seurs.
En 1575
,
Jean de
Villalpando
et une car-
mlite,
nomme Catherine de
Jsus,
tablirent
une
secte d'illumins, que l'inquisition
de Cor-
doue dispersa.
Pierre Gurin Tes ramena en
France
en 1634.
Ils
prtendaient: que
Dieu avait
rvl
l'un d'entr
eux,
le frre Antoine Boc-
quet,
une
pratique
der vie et de foi
surminente,
au
moyen
de
laquelle
on devenait tellement
saint,
qu'on
ne
faisaitplos qu'unayecDieu,
et
qu'alors
on
pouvait
sans
pchse
livrer , toutes ses
pas-
sions,
lisse flattaient d'en remontrer aux
aptres,
Ions les saints'et toute
l'glise.
Louis:XIII
dissipa,
cette secte; de fous.
Voy.
SAINT MARTIN.
Images
decire.
Ceux.qifaisaientdes
imags
decire:
pour,
l'envotement les
baptisaient,
au
nomde Belzbub
;
puisils
les
peraient
de
coups
de
stylet.ou
les
''brlaient,.--dans
la
pense que
la
personne
dont
l'image portaitle
nom subissait
le traitement de.
l'image.:
Cette sorcellerie tait
connueds-anciens.
Voy:)ENVOTEMENT, DUFFUS.,
EniiUARD, HENRI.III,;
etc. :';;:
Imagination.,,Les
rves,
les
songes
s Tes/chi*
mres,
les terreurs
paniques,
les
superstitions,
les
prjugs,Tes;.prodiges,
ls,chteaux en Es-
pagne,
le
bonheur,
la,
.gloire
et,
plusieurs
..-contes
d'esprits
el de revenants,
de srciersel de
diables,
sontordinairement les enfantementsde
rimagiia-
lioiii Son domaine est
immense,
son
empire
est
despotique
;
une,
grande
forc
d'esprit peut
seule
en
rprimer
les carts. Un
Athnien, ayantrv
qu'il
tait devenu
fou,
en eut
l'imagination
telle-
ment
frappe, qu'
son rveil il;fit des folies
comme:il
croyait
devoir en.
faire, etperdit
en
effet la raison. On
connatl'origme
de
la:fivre
de
Saint-Vallier. A celle
ocasio'n,,Pasquier parle
del mort d'un bouffon du
marquis
de
Ferrare,
nomm
Gonelle, qui, ayant
entendu dire
qu'une
grande
peur gurissait
de la
fivre,
voulut
gurir
dela
fivre
quarte
le
prince
son matre, qui
en
lait tourment. Pour
cet effet;,
passant
avec lui
sur un
pont
assez troit,
il le
poussa
et le lit
tomberclans l'eau au
pril
de sa vie. On
repcha
le
souverain,
et il fut
guri. Mais,
jugeant que
l'indiscrtion de Gonelle mritait
quelque puni-
lion,
il le condamna avoir Ja tle
coupe,
bien
rsolu
cependant

ne.pas
le faire mourir. Le
jour de
l'excution, il. lui fit bander les
yeux,
et
ordonna
qu'au
lieu d'un
coup
de sabre on ne lui
donnt
qu'un petit coup
de serviette mouille
;
l'ordre
fut excut et Gonelle dli aussitt
aprs
;
maisle
malheureux bouffon tait mort de
peur.
Est-ce
vrai? Mais
Pasquier
a fait tant de contes!
Hquet
parle
d'un homme
qui,
s'tant couch
wec
les
cheveux
noirs,
se leva le matin avec les
cheveux
blancs, parce qu'il
avait rv
qu'il
tait
condamn un
supplice
cruel el infamant. Dans
le Dictionnaire
depolice
de des
Essaits,
on trouve
l'histoire d'une
jeune
fille

qui
une sorcire
prdit qu'elle seraitipendue
;
ce
qui produisit
un
tel effet sur son
esprit, qu'elle
mourut,
suffoque
la nuit suivante.-..Athne raconte
que quelques
jeunes gens d'Agrigeiite
tant
ivres,
dans une
chambre de.
cabaret,,
se crurent sur; une
galre,,
au milieu de la mer en
furie,
et
jetrent par
les
fentres tous les meubles de la
maison,
:pour
sou*
lager
le btiment. Il
y
avait Athnes .un foii
qui
se
croyait
matre de tous les navires,
qui
em
traientdansle
Pir,
et il donnait ses ordres .en'
consquence.,
Horace,
parle d'un,autre,,fou!qui
croyait toujours
assister un
spectacle,r.et qui,'
suivi d'une:
troupe
de -,comdiens
imaginaires,
portait
un thtre, dans sa
tte,
o; il lait tuL
laTois et l'acteur et le
spectateur.
On. voit chez
les
maniaques
des chosesJaussi
singulires;;
tel
s'imagine;
tre un
moineau,
un vase'de
terre',;
un
serpent ;
tel au Ire: se, croit un
dieu,
un.
orateur,
un Hercule. Et,
parmi
ls
gens qu'on
dit
senss,
en estril
beaucoup qui.;
matrisent leur
imaginai
tion,
etTse montrent
exempts
de faiblesses et
d'erreurs ?, Plusieurs
personnes
mordues
par
des
chiens
ont t trs-malades
parce que,
les
sup-
posant
atteints de la
rage;
elles se
croyaient
menaces o
dj
affectes du mme mal. La
Socit
royale
des sciences de
Montpellier-rap-
porte,
dans un
himoirepubli
eh
1730,
que,
deux
frres
ayant
l mordus
par
un chien
enrag,
l'un d'eux
partit pour
la
Hollande,
d'o il ne
revint
qu'au
bout dix ans.
Ayant appris,
son
retour, .que
son
frre, depuis longtemps,
lait
mort
hydrophobe,
il se sentit malade et mourut
lui-mme
enrag par
la crainte de l'tre.
Voici un fait
qui
n'est
pas.
moins extraordi-
naire : un
jardinier
rva
qu'un grand
chien
noir
l'avait mordu. Il ne
pouvait
montrer aucune trace
de
morsure;
sa
femme, qui
s'tait
leve au
pre-
mier
cri,
lui assura
que
toutes les
portes
taient
bien fermes el
qu'aucun
chien n'avait
pu
entrer.,
Ce fut en
vain;
l'ide du
gros
chien
noir,restait
toujours prsente
son
imagination;
il
croyait
23
1-MA 354
IMA
l voir sans cesse : i! en
perdit
le sommeil et
l'apptit,
devint
triste, rveur, languissant.
Sa
femme,
qui,
raisonnable au
commencement,
avait
fait tous ses efforts
pour
le calmer el le
gurir
de son
illusion,
finit
par s'imaginer que, puis-
qu'elle
n'avait
pas russi,
il
y
avait
quelque
chose de rel dans l'ide de son
mari,
et
qu'ayant
t couche
ct de
lui,
il tait-fort
possible
qu'elle
et t aussi mordue. Celte
disposition
d'esprit dveloppa
chez elle les mmes
symp-
tmesque
chez son
mari, abattement, lassitude,
frayeur,
insomnie; Le
mdecin, voyant
chouer
toutes les ressources ordinaires de son art contre
cette maladie de
l'imagination,
leur conseilla
d'aller en
plerinage
Saint-Hubert. Ds--ce'mo-
ment--les. deux malades furent
plus tranquilles
:
ils allrent
Saint-Hubert, y
subirent le traiLe-
ment
usit,
et revinrent
guris
1.
:- 13nhomme
pauvre
et malheureux s'tait telle-
ment
frapp l'imaginationde
l'ide des
richesses,
qu'il
avait fini
par
se croire dans la
plus grande
opulence.
Un mdecin le,
gurit,'
et il
regretta
sa
folie. On a
vu,
en
Angleterre,
un homme
qui
voulait absolument
que
rien ne
l'affliget
dans ce
inonde. En vain on lui
annonait
un "vnement
fcheux
;
il sobstinait le nier. Sa femme tant
morte,
il n'en voulut rien croire. 11faisait mettre
table le couvert de la
dfunte,
et s'entretenait
avec
elle,
comme si elle et l
prsent
;
il en
agissait
de mme
lorsque
son. fils tait absent.
Prs de sa dernire
heure,
il soutint
qu'il;
n'tait
pas
malade,
et mourut avant d'en avoir eu le
dmenti.
Voici
une autre anecdote:
Un
maon,
soirs
l'empire
d'une motiomanie
qui pouvait dgnrer
en folie
absolue, croyait
avoir
aval une cou-
leuvre
;
il disail la sentir remuer dans son ventre.
M. Jules
Cloque!, -.chirurgien
de
l'hpital
.Saint-
Louis,

qui
il fut
amen,
pensa
que
le
meilleur,
peut-tre
le seul
moyen pour gurir
ce mono-
mane,
tait de se
prter
sa folie. 11 offrit en
consquence
d'extraire la couleuvre
par
une
op-
ration
chirurgicale.
Le
maon y
consent;
une
incision
longue,
mais
superficielle,
est faite la
rgion
de
l'estomac,
des
linges,
des
compresses,
des
bandages rougis par
le
sang
sont
appliqus.
La lle d'une couleuvre dont on s'tait
preau-
tionn est
passe
avec adresse entre les bandes
el la
plaie.
Nous la tenons
enfin,
s'cria l'adroit
chirurgien;
la voici. En mme
lemps,
le
patient
arrache son bandeau : 11veut voir le
reptile qu'il
a nourri dans son sein.
Quelque temps aprs,
une
nouvelle mlancolie
s'empare
de
lui;
il
gmit,
il
soupire;
le mdecin est
rappel
:
Monsieur,
1
Celte anecdote ne doit infirmer en rien la
juste
rputation
du
plerinage
cle
Saint-Hubert,
o il est
avr
(comme
il est facile aux curieux de s'en con-
vaincre) qu'aucun
malade n'est all sans trouver la
gurison.;
lui dit-il avec
anxit,
si elle avait fait des
petits?

Impossible!
c'est un mle.
On attribu ordinairement
l'imagination des
femmes la
production
des foetus
monstrueux.
M.
Salgues
a voulu
prouver que l'imagination
n'y
avait aucune
part,
en citant
quelques'animaux
qui
ont
produit
des
monstres,
et d'autres
preuves
pourtant
insuffisantes.
Plessman,
dans sa M-
decine
puerprale; HaiTing,
dans une
thse;
Demangeon,
dans ses Considrations
physiologi-
ques
sur le
pouvoir
de
l'imagination
maternelle
dans la
grossesse,
soutiennent
l'opinion gnrale.
Les femmes enceintes
dfigurent
leurs
enfants,
quoique dj
forms,
lorsque
leur
imagination
estviolemment
frappe.
Malebranehe
parle
d'une
femme
qui, ayant
assist l'excution d'un mal-
heureux condamn la
roue,
en fut si
alecle,
qu'elle-mil
au monde un enfant dont les
bras,
les
cuisses et les
jambes
taient
rompus

l'endroil
o Ta barre de
l'excuteur
avait
frapp
le con-
damn. Le
peintre Jean-Baptiste
Rossi fut sur-
nomm Gobbino
parce qu'il
tait
agrablement
gobbo,
c'est-rdire bossu. Sa mre tait 'enceinte
de lui
lorsque
son
pre sculptait
le
gobbo,
bni-
tier devenu
clbre,
et
qui
a faille
pendant
du
pasquiho,
autre bnitier de Gabriel
Cagliari,
Une femme enceinte
jouait
aux; cartes. En re-
levant
son.
jeu,
elle voit
que, pour
faire un
grand
coup,
il lui
manque
l'as de
pique.
La'dernire
carte
quiluirenlre
tait effectivement celle
qu'elle
attendait. Une
joie
immodre
s'empare
de son
esprit,
se
communique,
comme un choc lec-
trique,
toute son
existence;
et l'enfant
qu'elle
mit au monde
porta
dans la
prunelle
de l'oeil la
forme d'un as de
pique,
sans
que l'organe
de la
vue ft d'ailleurs offens
par
cette-conformation
extraordinaire. Le trait suivant est encore
plus
tonnant,
dit Lava ter. Un de mes amis m'en a
garanti
l'authenticit. Une dame de condition
du
Riiiithal voulut
assister,
dans sa
grossesse,
au
supplice
d'un criminel
qui
avait l condamn

avoir la tle tranche et la main droite
coupe.
Le
coup qui
abattit Ta main
effraya
tellement
la
femme
enceinte,
qu'elle
dtourna la tte avecun
mouvement
d'horreur,
et se retira sans attendre
la lin cleT'exeulion. Elle accoucha d'une
fille
qui
n'eut
qu'une
main,
et
qui
vivait encore
lors-
que
mon ami me fit
part
de cette anecdole;
l'antre main sortit
sparment, aprs
l'enfante-
ment;
11
y a,
du
reste,
sur les accouchements
prodi-
gieux
bien des contes : J'ai lu dans un recueil
cle faits
merveilleux,
dit M.
Salgues,
Des
erreurs
el
desprjugs rpandus
dans la socit,
qu'en
1778,
un
chat,
n
Stap
,
en Normandie,
devint pris
d'une
poule
du
voisinage
et
qu'il
lui fit
une
cour
assidue. La fermire
ayant
mis sous
les
ailes
de
la
poule
des oeufs de cane
qu'elle
voulait
faire
couver,
le chat s'associa ses travaux
maternels.
11 dtourna une
partie
des oeufs et les
couva
si
1MA

355

IMA
tendrement,
qu'au
bout de
vingt-cinq jours
il en
sortit
de
petits
tres
amphibies, participant
de
la
cane
et duchat,
tandis
que
ceux de la
poule
taient
des canards ordinaires. Le docteur Vi-
inond
atteste
qu'il-a
vu, connu,
tenu le
pre
et
lanire
de cette
singulire famille,
et les
petits
eux-mmes.
Mais on dit au docteur Vimond :

Aviez-vous
la vue bien nette
quand
vous avez
examin
vos canards
amphibies?
vous avez trouv'
l'anima!
vtu d'un
poil noirtre,
touffu et
soyeux;
mais
ne savez-vous
pas que
c'est le
premier
duvet
des canards?
Croyez-vous que
l'incubation
d'un chat
puisse
dnaturer le
germe'
renferm
dans l'oeuf? Alors
pourquoi
l'incubation de la
poule
aurait-elle t moins efficace et n'aurait-
elle
pas produit
des tres moiti
poules
el moiti
canards?
On rit
aujourd'hui
de ces
contes,
on n'oserait
plus
crire ce
que publiaient
les
journaux
de
Paris il
y
a soixante
ans, qu'une
chienne du
faubourg
Sainl-Honor'venait de mettre au
jour
quatre
chats el trois chiens.
-
lien,
dans le
vieux
temps,
a
pu parler
d'une truie
qui
mit
bas un cochon
ayant
une lle
d'lphant,
-et
d'une
brebis
qu
mit bas un lion. Nous le
range-
rons
ct de
Torqneinada, qui rapporte,
dans
la
sixime
journe
de son
Hexameron, qu'en
un
lieu
d'Espagne, qu'il
ne nomme
pas,
une
jument
lait
tellement
pleine, qu'au temps
de mettre
Iras
son
fruit,
elle creva et
qu'il
sortit d'elle une
'"le
qui
mourut
incontinent,
ayant
comme sa
"1re
le
ventre si
gros
et si
enfl, que
le matre
voulut
voir ce
qui
lait dedans. On l'ouvrit et on
y trouva
une autre mulo de
laquelle
elle tait
Pleine...
Autre
anecdole : Un duc de Mantone avait dans
ses
curies une cavale
pleine qui
mil bas un
luulel. Il
envoya
aussitt aux
plus
clbres as-
trologues
d'Italie l'heure de la naissance de cette
ble,
les
priant
de lui faire
l'horoscope
d'un b-
tard n dans son
palais
sous les conditions
qu'il
indiquait.
11
prit
bien soin
qu'ils
ne sussent
pas
que
c'tait d'un mulet
qu'il
voulait
parler.
Les
devins firent
de
leur mieux
pour
flatterie,
prince,
ne doutant
pas que
ce btard ne ft de lui. Les
uns dirent
qu'il
serait
gnral d'arme;
les au-
tres en firent mieux encore et tous le comblrent
de
dignits.

Mais reniions dans les accouche-
ments
prodigieux.
On
publia
au seizime sicle
qu'une
femme ensorcele venait d'enfanter
plu-
sieurs
grenouilles.
De telles nouveauts taient
reues
alors sans
opposition.
Au commencement
23.
Lo
coup (ji
abaltil lu main
cfA-aya
k-lli'inenl la fcinmc cncciiiU;.-. .

Page
354.
IMA

356 IMB
du dix-huitime sicle les
gazettes d'Angleterre
annoncrent, d'aprs
le certificat du
chirurgien
accoucheur,
appuy
de l'nalomisle du
roi, qu'une
paysanne
venait d'accoucher de
beaucoup
de la-
pins;
et le
public
Te crut
jusqu'au
moment o
l'anatomisle avoua
qu'il
s'tait
prt
une
mys-
tification. On fit courir le
bruit,
en 1/I71 , qu'une
femme
Pavie,
avait mis bas un
chien;.on
cita
la Suissesse
qui,
en
1278,
avait donn le
jour

un
lion,
et
la.
femme
que
Pline dit avoir t mre
d'un
lphant.
-
On voit dans d'autres conteurs
anciens
qu'une
autre Suissesse se dlivra d'un
livre;
une
Thuringienne,
d'un
crapaud; que
d'autres femmes mirent bas des
poulets
1. Am-
broise Par
cite,
sur ou-dire
',
un
jeune
cochon
napolitain qui portait
une tte d'homme sur son
corps
de cochon.
Boguet
assure,
dans ses Dis-
cours ds excrables
sorciers, qu'une
femme ma-
lficie mit au
jour
la
fois,
en
1531,
une tte
d'homme,
ml
serpent
deux
pieds
et un
petit
pourceau.
Bayle parle
d'une femme
qui passa
pour
tre accouche d'un chat
noir;
le chat fut
brl comme
produit
d'un dmon 2. Volaterranus
se
proccupe
d'un enfant
qui naquit
homme
jus-
qu'
la
ceinture,
et chien dans
la.partie i.nf-,
ri eure du
corps.
Un autre enfant'monstrueux: vint
au
monde,
sous le
rgiie
d
Constance,
avec deux
bouches, quatre yeux,
deux
petites oreilles^
et de
la barbe. Un savant
professeur
'diei
Louyain,.
Cor-
nlius Gemma
/crivant

uiie.p|)C[ue
o l'on
ad-:
mettait
beaucoup
d
choses, rapport, qu'en
1$A5
une dame de noble
ligne,
mit.aumoncle,
dans,
la
Belgique,
un
garon:qui'..avait,
au dire
des,,
experts,
la lle d'un dmon' avec unej
trompe
d'lphant
au lieu de nez
,ydes pattes d'ie'yajLi
lieu de mains,
des
yeux
de
chat,;au;,mhTeu,du.,
ventre,
une tte de chien
chaqqe;^en4:,,de.ui'
visages
de
singe
sur l'estomac
et.uii;queue\<ie;

scorpion-longue
d'une demi-aune." de
Bradant:
(trenle-cinq
centimtres),
Ce
petit monslre;,ne
vcut
que quatre
heures,.et poiissa.des
cris
en
mourant
par
les deux
gueulesde
chien
qu'il'
avait:
aux
genoux
s.
.-
Nous
pourrions multiplier
ces
contes,
fonds
sur
quelques phnomnes
naturels
que l'imagi-
nation des femmes enceintes a
produits.
Arr-
tons-nous un moment aux faits
prodigieux plus
rels. Tels sont les enfants ns sans
tte,
ou
plutt
dont la tte n'est
pas
distincte des
paules.
Un de ces enfants vint au monde au
village
de
Schmehlen, prs
de
Paderborn,
le 16 mai 1565
;
il avait
la bouche
l'paule gauche
et une seule
oreille
l'paule
droite. Mais en
compensation
de ces enfants sans
tle,
une Normande accoucha,
le 20
juillet
168/t,
d'un enfant mle dont la lle
semblait double* Il avait
quatre yeux,
deux nez
1
Bayle, Rpublique
des
lettres, 1684,
t.
III, p, 472,
cit
par
M.
Salgues, "
2
Bayle, Rpublique
des
lettres, 1686,
t.
III, p.
/|048.
51
CornclUGemmoe cosmocriticoe, lib.T, cap,
vm.
crochus,
deux
bouches,
deux
langues
et
seule-
ment deux oreilles. L'intrieur renfermait
deux
cerveaux,
deux cervelets et trois
coeurs;
les
aulres
viscres laient
simples.
Ce
garon
vcut
nue
heure;
et
peut-tre
et-il vcu
plus
longtemps
si
la
sage-femme, qui
en avait
peur,
ne l'et
laiss
tomber.

Le
phnomne
des tres
bicphales
est moins rare
que
celui des
acphales.
On
pr-
senta
enl779,
l'Acadmie des sciences de
Paris,
un lzard deux
ttes,
qui
se servait
galement
bien
de: toutes les deux.
Le Journal de
mdecine
du mois de fvrier 1808 donne des dtails
curieux
sur un enfant n avec deux
ttes,
mais
places
l'une au-dessus de
l'autre,
de sorte
que
la
pre-
mire en
portait
une seconde
;
cet enfant tait n
au
Bengale.
A son entre dans le
inonde,
il ef-
fraya"
tellement la
sage-femme que-, croyant
tenir
le diable dans les
mains,
elle Te
jeta
au feu. On
se hta de l'en
retirer,
mais il eut les oreilles
endommages.
Ce
qui
rendait le cas encore
plus
singulier,
c'est
que
la seconde tte tait ren-
verse,
le front en bas et le menton en haut.
Lorsque
l'enfant eut atteint
l'ge
de six
mois,
les
deux ttes se couvrirent d'une
quantit

peu
prs gale
de cheveux noirs. On
remarqua que
la
tte
suprieure
ne s'accordait
pas
avec l'inf-
rieure;
qu'elle
fermait les
yeux quand
l'autre les
ouvrait
(i
et., s'veillait
quand
la tte
principale
tait endormie
;
elles avaient alternativement des
mouvements
.indpendants
et des mouvements
sympathiques.; fLe
rire cle l bonne tle
s'pa-
nouissait sur
Taytle
d'en
haut;
mais la douleur
de, cette dernire ne
passait pas

l'autre;
de
sorte
qu'on pouvait
la
pincer
sans occasionner
la
moindre.s.nsaiip(h..|i
la tte d'en bas. Cet enfant
mourut d'un
accident
sa
quatrime
anne.
Ce
que
nus'yeiipns
de
rapporter
n'est
peut-
tre
pas impossible;"Mais remarquez que
ces mer-
veilles viennent
toujours-d
trs-loin.
Cependant
nous avons vu de nos
jours
Ritta-Christina,
celle
jeune
fille deux
tles/ pu plutt
ces deux
jeunes
plies ticcuples.
Nous, avons vu aussi les
jumeaux
Siamois,
deux hommes
qu'une partie
du ventre
rendait
insparables
et
semblait,
runir en un seul
tre. Pour le
reste,.le
plus
sr est de
rejeter
en
ces matires ce
qui
n'est
pas
certifi
par
clesuf-
fisants
tmoignages.
Dans ce
genre
dfaits,
on
attribuait autrefois au diable tout ce
qui
sortait
du cours ordinaire de la
nature,
et'il est certain
qu'on exagre
ordinairement ces
phnomnes.
On a vu des foetus
monstrueux,

qui
on donnait
gratuitement
la forme d'un
mouton,
et
qui
taient
aussi bien un
chien,
un
cochon,
un livre,
etc.,
puisqu'ils
n'avaient aucune
figure
distincte.
On
prend
souvent
pour
une
cerise,
ou
pour
un"
fraise,
ou
pour
un boulon de
rose,
ce
qui
n'est
qu'un seing plus large
et
plus
color
qu'ils
ne
le
sont ordinairement.
Voy.
FHAYIURS,
HALLUCINA-
TIONS,
etc.
Imberta
Voy.
POSSDES DUFLANDRE.
IME'
--
357

IMP
Imer
ou Imir..
Voy.
YMER.
Immortalit. Mnandre,
disciple
de Simon
le magicien,
se vantait de donner un
baptme
qui
rendait
immortel. Oh fut bien vite
dtromp.
LesChinois
sont
persuads qu'il y
a
quelque part
uneeau
qui empche
cle
mourir,
et ils
cherchent
toujours
ce
breuvage d'immortalit,
qui
n'est
pas
trouv encore.
'
.
Les
Strulldbruggs
ou immortels de
Gulliver,
sont fort malheureux de leur immortalit. La
mme
pense
se retrouve dans cette
lgende
des
bords d la
Baltique:

A
Falsler,
il
y
avait au-
Irefois une femme fort riche
qui
n'avait
point
d'enfants. Elle voulut faire un
pieux usage
de sa
fortune,
et elle btit une
glise.
L'difice
achev,
elle le trouva si bien
qu'elle
se crut en droit de
demander Dieu une
rcompense.
Elle le
pria
doncde la laisser vivre aussi
longtemps que
son
glise
subsisterait. Son voeu fut exauc. La mort
passa
devant sa
porte
sans
entrer;
la mort
frappa
autour d'elle voisins
.parents,
amis et ne lui
montra
pas
seulement le bout de sa faux. Elle
vcut au milieu de toutes les
guerres,
de tontes
les
pestes,
de tous les flaux
qui
traversrent le
|vs.
Elle vcut si
longtemps qu'elle
ne trouva
pins
un ami avec
qui
elle
pt
s'entretenir. Elle
parlait
toujours
d'une
poque
si ancienne
que
personne ne la
comprenait.
Elle avait bien de-
mand une vie
perptuelle;
mais' elle avait ou-
bli cle
demander aussi la
jeunesse
;
le ciel ne
lui
donna
cpie juste
ce
qu'elle
voulait
avoir,
et la
pauvre femme
vieillit;
elle
perdit
ses
forces,
puis
la
vue,
el l'oue et la
parole.
Alors elle se
fil
enfermer dans une caisse de chne et
porter
dans
l'glise.
Chaque anne,

Nol,
elle recou-
re,
pendant une
heure, l'usage
de ses
sens;
el
chaque anne,
cetle
heure-l,
le
prlre s'ap-
proche d'elle
pour prendre
ses ordres. La mal-
heureuse se lve demi dans son cercueil et
scrie :
Mon
glise
subsiste-l-elle encore?

0l>i,
rpond
le
prtre.

Hlas!
dit-elle. Et elle
s'affaisse en
poussant
un
profond soupir,
et le
'
coffre de chne se referme sur elle 1.
Impair.
Une
crdulitsuperslilieuse
aattribu,
dans tous les
temps,
bien des
prrogatives
au
nombre
impair
2. Le nombre
pair passait
chez
les Romains
pour
mauvais, parce que
ce
nombre,
pouvant
lre divis
galement,
est le
symbole
de
la mortalit et de la destruction
;
c'est
pourquoi
Numa, corrigeant
l'anne de Eomiilus,
y ajouta
un
jour;
afin de rendre
impair
le nombre de ceux
qu'elle
contenait. C'est en nombre
impair que
les
livres
magiques prescrivent.leurs oprations
les
plus mystrieuses.
L'alchimiste
d'Espagnel,
dans
sa
Description
du
jardin
des
sages., place
l'entre
Une fontaine
qui
a
sept
sources.
11
faut, dit-il,
y
faire boire le
dragon par
le nombre
magique
de trois fois
sept,
et l'on doit
y
chercher trois
sortes de
fleurs,
qu'il
faut
f
trouver ncessaire-
ment
pour
russirai!
grand
oeuvre. Le crdit du
nombre
impair.s'est
tabli
jusque-dans,
la mde-
cine'-, l'anne
climulrique est,
dans la vie hu-
maine,
une anne
impaire.
Impostures..On"lit'd'ans Leloyer qu'un
valet,
parle moyen
d'une
sarbacane, engagea
une veuve
d'Angers

l'pouser,
en le lui conseillant de la
pari
de son mari dfunt. Plus d'un
imposteur
a
employ
ce
stratagme.
Un roi
d'Ecosse,
voyant,
que
ses
troupes
n voulaient
pas
combattre contre
j
les
Piets,
suborna des
gens
habills d'caills 1/
brillantes, ayant
en main des btons cle bois lui- i
sant,
qui,
se
prsentant
comme des
ranges
yles
[
excitrent
combattre,
ce
qui
eut, le succs
qu'il
j
souhaitaits. Nous aurions un
gros
volume
faire,
si nous voulions citer ici toutes les
impostures
de
l'histoire. Oh
y pourrait joindre
maints strata-
gmes
et i'ses de
guerre. Voy.
APPARITIONS
,
FANTMES', BOHMIENS, JETZEH,
etc.
Imprcations.
Ce
qui
va suivre esl de Ghas-
sanion, huguenot,
en ses Grands
Jugements
de
Dieu :
Quant
ceux
qui
sonl adonns mau-
grer
el
qui,
comme des
gueules
d'enfer,
tout
propos dpilent
Dieu
par
d'horribles
excrations,
el sont si forcens
que
de le renier
pour
se donner
au'
diable,
ils mritent bien d'tre' abandonns
de Dieu et d'tre livrs entre les mains de Satan
pour
aller avec lui en
perdition
: ce
qui
esl ad-
venu visiblement certains malheureux de notre
temps, qui
ont t
emports par
le
diable,
au-
quel
ils s'taient donns. 11
y
a
quelque temps
qu'en Allemagne
un homme de mauvaise vie
tait si mal
embouch,
que jamais
il ne
parlait
sans nommer les diables. Si en cheminant il lui
advenait de faire
quelque
faux
pas
ou de se
heurter,
aussi tt il avait les diables dans sa
gueule.
De
quoi,
combien
cpie plusieurs
fois il et l
repris par
ses
voisins,
el admonest de se chtier
d'un si mchant et dtestable
vice,
toutefois ce
1
Marinier,
Traditions de la
Baltique.
-Numro Deus
impare gaudcl.
3
Herlor de Boce.
IMP

358

INC
fut en vain. Continuant dans cetle mauvaise eldam-
nable
coutume,
il advint un
jour qu'en passant
sur un
pont
il trbucha
et,
tant tomb du haut eu
bas,
profra
ces
paroles
: Lve-loi
par
tous les
cent diables.
Soudain,
voici celui
qu'il
avait tant
de fois
appel qui
le vint
trangler
et
l'emporta.
; L'an mil
cinq'cent cinquante
et
un,
prs
Mgalopole, joignant
Voilstadt,'il
advint
encore,
durant les fles de la
Pentecte,
ainsi
que
le
peuple
s'amusait
boire, qu'une femme, qui
tait
del
campagne,
nommait
ordinairement le diable
parmi
ses
jurements, lequel,
celte
heure,
en l'
prsence
d'un
chacun,
l'enleva
par la"porte
de
la maison el
l'emporta
en l'air, Ceux
qui
taient
prsents
sortirent incontinent,
tout
tonns,
pour
voir o cette femme tait ainsi
transporte
: la-
quelle
ils
virent,
hors du
village, pendue quelque
temps
en l'air bien
haut,
dont elle tomba en
bas,
et la trouvrent
peu prs
morte au milieu d'un
champ--Environ
ce
temps-l
il
y
eut un
grand
jureur
en une ville de
Savoie,
homme fort vicieux
et
qui
donnait
beaucoup
de
peine
aux
gens
de
bien,
qui, pour
le devoir de leur
charge,
s'em-
ployrent
le
reprendre
et l'admonestrent bien
souvent,
afin
qu'il
s'amendt:
quoi
il ne
.voulut
ohcques-entendre. Or,
advint
que
la
peste
tant
dans la
ville,
il en fut
frapp
et se retira en un
sien
jardin
avec sa femme et
quelques parents.
L,
les ministres de
l'glise
ne cessrent de
l'exhorter
repenlance,
lui remontrant ses fautes
et
pchs pour
le rduire au bon chemin. Mais
tant s'en fallut
qu'il
ft touch
par
tant
de
bonnes
et.sainlcs remontrances, qu'au
contraire il ne lit
que
s'endurcir
davantage
en ses
pchs.;
Avan-
ant
donc son
malheur,
un
jour,
comme ce m-
chant reniait
Dieu,
el se donnait au diable et
l'appelait
tant
qu'il pouvait,
voil le diable
qui
le ravil soudainement et
l'emporta
en
l'air;
sa
femme et sa
parente
le virent
passer par-dessus
leurs ttes. tant ainsi
transport,
son bonnet lui
tomba du chef et fut trouv
auprs
du Rhne. Le
magistrat,
averti de
cela,
vint sur le lieu et s'in-
forma du
fait, prenant
attestation de ces deux
femmes cle ce
qu'elles
avaient vu. Voil des v-
nements
terribles,
pouvantables, pour
donner
crainte et
frayeur
tels ou semblables
jureurs
el
renicurs de
Dieu,
desquels
le monde n'est
que
trop rempli aujourd'hui.
Refrnez
donc,
misra-
bles
que
vous
tes,
vos
langues
infernales
;
d-
partez-vous
de loules mchantes
paroles
et ex-
crations,
et vous accoutumez louer et
glorifier
Dieu,
tant de bouche
que
de fait'. >,
Quand
les femmes
grecques
enLendent des im-
prcations,
comme il s'en'fait dans les chaudes
colres de leur
pays,
elles se baient de mouiller
leurs seins avec leur
salive,
de
peur qu'une par-
tie de ces maldictions ne tombent sur elles 2.
Voy.
JUREMENTS.
1
Chassanion, Jugements
de
Dieu, p.
169.
2
Mac-Ferlanc,
Souvenirs du Levant.
Imprimerie (L'),
invente,
comme on
sait, an
quinzime
sicle. Nous ne citons ici cetle
admi-
rable
dcouverte,
instrument si
prodigieux
pour
le
bien,
si terrible dans le
mal,.
que
dans la
n-
cessit de
remarquer
l'tonnement
qu'il
fit
natre
sa
naissance,
et l'humilit du
parlement de
Paris. Ce
corps
si
vant.ne
croyait pas
les
pro-
duits de
l'imprimerie, possibles
au
gnie humain
il en attribuait les oeuvres
au
diable,
et il el
fait
brleries premiers imprimeurs
Comme sor-
ciers,
si Louis XI"et la
Sorbonhe,
plus lucides,
ne les eussent
pas protgs.
.
Incendie. En
1807,
un
professeur
de Bruns-
wick
annona qu'il
vendait de la
poudre
aux
incendis,
comme un
apothicaire
'vend de la
poudre
aux
vers;
il ne
s'agissait, pour
sauver un
difice,
que
de le
saupoudrer
de
quelques pin-
ces de celte
poudre;
deux,
onces suffisaient
par
pied
carr : el comme la livre
ne cotait
que
sept
huit
sous,
et
qu'un
homme
n'a
que qua-
torze
pieds
de
superficie,
on
pouvait, pour
dix-
sept
sous six deniers
(vieux style),
se rendre
incombustible.
Quelques gens
crdules achet-
rent la
poudre
du docteur. Les
gens
raisonnables
jugrent qu'il
voulait
attraper
le
public,
el se
moqurent
cle luii.
Incombustibles. Il
y
avait
jadis
en
Espagne
des hommes d'une
trempe suprieure qu'on
ap-
pelait
Salndadores, Sanliguadores,
Ensalmudom,
Ils avaient non-seulement la vertu de
gurir
toutes les maladies avec leur
salive,
mais
ils
maniaient le feu
impunment
;
ils
pouvaient
ava-
ler de l'huile
bouillante,
marcher sur les char-
bons
ardents,
se
promener
l'aise au milieu des
bchers enflamms. Ils se disaient
parents
de
sainte Catherine et montraient sur leur chair
l'empreinte
-d'une roue,
signe
manifeste cleleur
glorieuse origine.

Il existe
aujourd'hui
en
France,
en
Allemagne
et dans
presque
toute l'Eu-
rope,
des hommes
qui
ont les mmes
privilges,
el
qui pourtant
vitent avec soin l'examen
des
savants et des docteurs. Lonard Vair
coule
qu'un
de ces hommes incombustibles
ayant
cl
srieusement enferm dans un four trs-chaud,
on le trouva calcin
quand
on rouvrit le four.
H
y
a
quelques
annes
qu'on
vil Paris un
Espa-
gnol
marcher
pieds
nus sur des barres
de
fer
1
M.
Salgues,
Des erreurs et des
prjugs,
t. m,
p.
213.
INC

359

INC
rougies
au
feu, promener
des lames ardentes
sur
ses bras elsur sa
langue,
se laver les mains
avec
du
plomb
fondu,
etc.
;
on
publia
ces mer-
veilles.
Dans un.antre
temps, l'Espagnol
et
liasse
pour
un homme
qui
avait des relations
avec
le dmon ;
alors on se contenta de citer
Virgile, qui
dit
que
les
prtres d'Apollon,
au
mont Soracle, marchaient sur des
charbons
ar-
dents;
on cita
Varron,
qui
affirme
que
ces
pr-
tres
avaient le secret d'une
composition
qui
les
rendait
pour quelques-instants
inaccessibles
l'action
du feu. Le P.
Regnault, qui
a fait
quel-
ques
recherches
pour dcouvrir
les secrets de
ces
procds,
en a
publi
un dans ses Entretiens
sur la
physique exprimentale.
Ceux
qui
font m-
tier, dit-il,
de manier le feu et d'en tenir la
bouche
emploient quelquefois
un
mlange gal
d'esprit
cle
soufre,
de sel
ammoniac,
d'essence
deromarin et de suc
d'oignon. L'oignon est,
en
effet
regard par
les
gens
del
campagne
comme
un
prservatif
contre la
brlure. ''..'
.
:;
;
Dans le
temps
o le P.
Regnault s'occupait
de
ces
recherches,
un chimiste
anglais,
nomm Ri-
cbardson
,
remplissait toute.I'Europe
du bruit de
ses
expriences
merveilleuses. Il mchait des
cbarbons ardents sans se
brler;
il faisait fondre
du
soufre,
le
plaait
tout anim sur sa main
,
et
le
reportait
sur sa
langue,
o il achevait de se
consumer;
il mettait aussi sur sa
langue
des
cbarbons
embrass,
y
faisait cuire un morceau
deviande ou une.
hutre,, et.souffrait,
sans sour-
ciller, qu'on
excitt le feu avec un
soufflet;
il
tenait un fer
rouge
dans ses
mains,
sans
qu'il y
restt aucune trace de
brlure, prenait
ce fer
dans ses
dnis,
et le
lanait
au loin avec une
force
tonnante;
il avalait del
poix
et du verre
fondus,
du soufre et de la cire mls ensemble
cl tout
ardents,
de sorte
que
la flamme sortait
de sa bouche comme d'une fournaise.
Jamais,
dans
toutes ces
preuves,
il ne donnait le moin-
dre
signe
de douleur.
Depuis
le chimiste Ri-
ebardson, plusieurs-hommes
ont
essay
comme
bu
de manier le feu
impunment.
En
177/|,
on
vit la
forge
de Lauiie un homme
qui
marchait,
sansse
brler,
'sur des barres de fer
ardentes,
lenai!
sur sa main
des charbons et les
^soufflait
avecsa
bouche: sa
peau
tait
paisse
et enduite
d'une
sueur
grasse,
onctueuse,
mais il n'em-
ployait aucun
spcifique.
Tant
d'exemples prou-
vent
cpi'il
n'est
pas
ncessaire d'tre
parent
de
sainte
Catherine
pour
braver les effets du feu.
Mais il
fallait
que quelqu'un, prt
la
peine
de
prouver,
par
des
expriences
dcisives,
qu'on
peut aisment
oprer
tous les
prodiges
dont
J'Es-
pegnol incombustible a
grossi
sa
rputation
;
ce
physicien s'est trouv
Naples.
M.
Semenlini,
premier professeur
de chimie
l'universit de celle
ville,
a
publi
ce
sujeldes
recherches
qui
ne laissent rien" dsirer. Ses
premires
tentatives ne furent
pas
heureuses
;
mais il ne se
dcouragea point.
Il
conut que
ses
chairs ne
pouvaient acqurir
subitement les.m-?
mes facults
que
celles du fameux
Lionelti,
qui
tait alors
incombustible; qu'il
tait ncessaire
de
rpter longtemps
les mmes
tentatives,
et
que, pour
obtenir les rsultats
qu'il cherchait,
il fallait
beaucoup
d
constance. A force de
soins,
il
russit. Il se fit sur le
corps
des frictions sul-
fureuses et les
rpta
si
souvent,
qu'enfin
il
put
y promener impunment
une-lame de fer
rougo.
Il
essaya
de
produire
le mme effet avec une
dissolution
d'alun,
l'une des
substances
les
plus
propres

repousser
l'action du feu : le succs
fut encore
plus complet.
Mais
quand
M. Semen-
tini avait Tavela
partie incombustible,
il
perdait
aussitt tous ses
avantages,
el devenait aussi
p-
rissable
que
le commun des mortels. U fallut
donc tenter de nouvelles
expriences.
Le hasard servit
souhait M. Semenlini. En
cherchant
jusqu' quel point l'nergie
du
spci-
fique qu'il-
avait
employ pouvait
se
conserver,
il:
passa,
sur Ta
partie
frotte un morceau de sa-
von
dur,
et
l'essuya
avec un
linge
: il
y porta
ensuite une lame de fer.
Quel
fut son-lonne-
men't cle voir
que
sa
peau
avait non-seulement
conserv sa
premire insensibilit,
mais
qu'elle
,en avait
acquis
une bien
plus grande .encore
!
Quand
on est
heureux,
on devient
entreprenant
:
M. Sementini. tenta sur sa
langue
ce
qu'il
venait
d'prouver
sur son
bras,
et sa
langue rpondit,
parfaitement
son attente
;
elle soutint
l'preuve
sans murmurer
;
un fer tincelant
n'y laissa
pas
la moindre
empreinte
de brlure

Voil donc
les
prodiges
cle l'incombuslibilil rduits des
actes naturels et
vulgaires
'. Mais ces dcouvertes
ne
peuvent
attnuer la
protection
toute divine
des saints
qui
ont rsist l'action du
feu,
en
des
temps
o aucune des dcouvertes
qu'on
vient
de lire n'avait eu lieu.
Incrdules. On a
remarqu, par
de tristes
expriences, que
les;incrdules, qui
nient les
faits de la
religion ,
croient aux fables
supersti-
tieuses,
aux
songes,
aux
cartes,
aux
prsages,
aux
plus
vains
pronostics,
comme
pour
mon-
trer
que l'esprit
fort esl surtout un
esprit faible,
el
que,
suivant cet axiome
que
les extrmes se
louchent,
les
incrdules,
devant les vrits ter-
nelles,
sont les
plus
crdules devant les men-
songes.
Incubes. Dmons
qui.sduisaient
les femmes.
Servais
Tullius,
qui.
fui roi des
Romains,
tait le
fils d'une esclave et de
Vulcain,
selon d'anciens
auteurs;
d'une
salamandre,
selon les
cabalistes;
d'un dmon
incube,
selon les
dmonog'raphes.
Incubo, gnie gardien
des trsors de la terre.
Le
petit peuple
de l'ancienne Rome
croyait
que
les trsors cachs dans les entrailles de la terre
taient
gards par
des
esprits
nomms
Incnbones,
1
M.
Salgues,
Ces erreurs et des
prjugs,
t.
II,
p.
486 etsuiv.
INF}

360 INQ
qui
avaient de
petits chapeaux
dont il fallait
d'abord se saisir. Si on avait ce
bonheur,
on de-
venait leur
matre,
et on les
contraignait
d-
clarer et dcouvrir o taient ces trsors.- Ces
esprits
sont nos
gnomes
et nos lutins.
Infernaux. On' nomma
ainsi,-'
dans le sei-
zime
sicle,
les
partisans
de Nicolas Gallil's.et
de
Jacques
Smidelin, qui
soutenaient
cpie, pen-
dant les trois
jours
de la
spulture
de Ntr-
Seigiieur,
son
n,
descendue dans le lieu o
les damns
souffrent, y
avait l
tourmente
avec ces: malheureux {.
~
-
Infidlit.
Quand
Tes hommes de
certaines
peuplades d'Egypte souponnaient
leurs
femmes
d'infidlit,
ils leur faisaient avaler de l'eau
sou-
fre,
dans
laquelle
ils mettaient de la
poussire
et dl'huile d
lmp, prtendant que,
si
elles
taient
coupables,
ce
breuvage
leur ferait
souf-
frir des douleurs
insupportables
;
espce
d'-
preuve
connue "Sous le holiid calice du
soupon.
Influence des astres. Le Taureau domine
sqr
le
cou;
les Gmeaux sur
lespaules;
l'cre-
visse sur les bras et sur les mains
;
le Lion sur
la
poitrine,
le coeur et le
diaphragme ;
la
Vierge
sur
l'estomac,
les
intestins,
les ctes et les mus-
cles;
la Balance sur les reins
;
le
Scorpion
sur
les
parti
es. secrtes;
Te :
Sagittaire
sur le nez et
les
excrments;
le
Capricorne
sur Tes
genoux;
le
Verseau sur les cuisses
;
le Poisson sur les
pieds.
Voil: en
peu
de mots ce
qui regarde
les douze
signes
du
zodiaque
touchant, ls diffrentes
par-
ties du
corps.
Il est donc
trs-dangereux
d'offen-
ser
quelque
membre
lorsque
la lune est dans le
signe qui dpmine, parce que.iadune
en
aug-
mente
l'humidit,--comme
on le verra si on ex-
pose
de Ta chair frache
pendant
la nuit aux
rayons
de la lime : il
s'y engendrera
des
vers,
et surtout dans la
pleine
lune' 1.
Voy.
ASTROLOGIE.
Inis-Fail,
nom d'une
pierre
fameuse atta-
che encore
aujourd'hui
sous le
sige
o l'on
couronnait,
dansTglise
de
Westminster,
les rois
de
la,
Grande-Bretagne.
Cette
pierre
du destin
,
que
clans la
lgende hroque
de ces
peuples
les
anciens cossais avaient
apporte d'Irlande,
au
1
Admirables secretsd'Albert le
Grand,
p.
48.
quatrime sicle,
devaitTesTaire
rgner partout
o elle serait
place
au milieu d'eux.
'
Initiations.
Voy.
SABBAT.
Inquisition.
Ce fut vers l'an; 1200
que
le
pape
Innocent III tablit le tribunal de
l'inquisi-
tion
pour procder
contre les
Albigeois,
hr-
tiques perfides, qui
bouleversaient la socit el
ramenaient les hommes l'tat
sauvage. Dj,
eii'118/i,
le concile de Vrone avait ordonn
aux
voques
de Lombardie de rechercher ces hr-
tiques
rebelles lde livrer au
magistral
civil
ceux
qui
seraient
opinitres.
Le comte de Tou-
louse
adopta
ce tribunal en 1229
; Grgoire
IX,
en
1233,
le confia aux dominicains.
Les
cri-
vains
qui:
ont dt
que
saint
Dominique
fut le
pre-
mier
inquisiteur gnral
ont
dit
l une chose
qui
n'est-pas.
Saint
Dominique
ne fui
jamais
inqui-
siteur;-il
lait mort en 1221; Le
premier
inqui-
siteur
gnral
fut le:
pieux lgat
Pierre de Caslel-
hau,
que
les
Albigeois
assassinrent.
Le
pape
Innocent IV tendit
l'inquisition
dans toute
l'Ita-
lie,

l'exception
de
Naples. L'Espagne y
fut
sou-
mise de
1/|80

ll\Sh,
sous le
rgne
de Ferdi-
nand et d'Isabelle
;
le
Portugal
l'tablit
en 1557.
1
Bergier,
Dictionnaire
thologique.
Calice du
soupon.
NQ
361
INQ
^'inquisition-parut
depuis
dans les
pays
o'ces
puissances
dominrent;-'
mais elle ne s'est exer-
ce
dans
aucun
royaume
que
du consentement
et
le
pl
souvent la demande des souverains''.
11faudrait
plus d'espace que
nous ne
pouvons
enoccuper
ici
pour
renverser tous les
mensonges
calomnieux que
les ennemis de
l'glise, protes-
tants, jansnistes
et
philosophes,
ont accumuls
l'e-nvi
contre
l'inquisition.
Dans les deux
pre-
mires
di Lions de ce livre, railleur, jeune
cl
stupidement
gar,
a
reproduit
les hostiles cl
dtestables quolibets
do Voltaire sur ce
grave
sujet,
les
plates suppositions
de Gilles de
Wilte,
lafable
de
Montesquieu
d'une
jeune juive
brle
Lisbonne, uniquement parce qu'elle
tait ne
jui\e,
et d'autres contes
pareils. Depuis,
on a
fait
paatre,
mais
surcharge

dessein,
l'His-
toire de
l'inquisition
de
Llorentc;'
et
plus
rcem-
ment
on a
publi,
sous le titre de
Mystres
de
l'inquisition,
un norme roman
qui
est un arse-
nal
d'imputations
fausses. On a mme illustr de
gravures
ces divers
pamphlets,
et on a traduit
pour
les
yeux,

l'usag
de ceux'
qui
ne savent
pas
lire,
des
mensonges
souvent
impurs
la
charge
de
l'inquisition.
Nous
reproduisons
ici une
de ces
planches d'imposture
;
elle
reprsente
des
faits
imaginaires
dont
l'Espagne
cl le
Portugal
n'ont
jamais
eu le
spectacle.
A la
place
des ar-
cliors,
on a mis des moines
;
bien
plus,
un de
ces,religieux,
arm d'une
torche,
met le fou au
bcher;
ce
qui
ne s'est
jamais
fait. Les'moines
n'taient aux auto-da-f
que pour
donner aux
condamnsles consolations
suprmes.
Aprs Joseph
de
Maistre,
l'abb Jules Morcl cl
l'abb LomGodard ont fait
pleine justice
de ces
liistcs licences'de
la'presse.
Si l'on
excepte
un
trs-pclil
nombre d'hom-
mes
instruits,
dit
Joseph
de
Maistre,
il ne vous
arrivera
gure
de
parler
de
l'inquisition
sans
rencontrer dans
chaque
tte trois erreurs
capi-
tales,
plantes
el coinmorives dans les
esprits,
au
point qu'elles
cdent
peine
aux dmonstra-
tionsles
plus
videntes. On croit
que l'inquisi-
tion est un' tribunal
purement ecclsiastique:
cela est faux. On croil
'que
les
ecclsiastiques
qui sigent
dans ce tribunal condamnent certains
accuss la
peine
de mort: cela est faux. On
croit
qu'ils
les condamnent
pour
cle
simples opi-
nions:
cela est faux. Le tribunal
espagnol
de
l'mquisilion
tait
purement royal.
C'tait le roi
qui
dsignait l'inquisiteur
gnral,
et celui-ci
nommait son tour les
inquisiteurs particuliers,
<^cc
l'agrment
du roi. Le
rglement
constitutif
<le
ce tribunal fui
..publi
en l'anne
1/|8/|
par
le
cardinal
Torq'uemada,
de concert avec le roi 2.
Doux, tolrant, charitable,
consolateur dans
tous les
pays
du
inonde,
par quelle
magie
le
'
Bergier,
Dictionnaire
thologique.
. Voyez
le
rapport
officiel en vertu
duquel l'inqui-
sitionfut
supprime par
les Corts de 4812.
gouvernement ecclsiastique
svirait-il en Es-
pagne,
an milieu d'une nation minemment noble
et
gnreuse?
Dans l'examen de toutes ls
"ques-
tions
possibles,
il
n'y
arien de si; essentiel
que
d'viter la confusion des ides.
Sparons
donc
et
distinguons
bien
exactement, lorsque
nous
raisonnons sur
l'inquisition,
la
part
du
gouvor-
nement de celle de
l'glise.
Tout ce
que
le tri-
bunal montre de svre et
d'effrayant,
et la
peine
de morl
surtout,
appartient
au
gouverne-
mont
;
c'est son alfairc
;
c'est
lui,
el c'csl lui
seul
qu'il
faut en demander
compte.
Toute la
clmence, au contraire,
qui joue
un si
grand
rle
dans le tribunal do
l'inquisition,
est l'action de
l'glise, qui
ne se mle de
supplices que pour
les
supprimer
ou les adoucir. Ce caiaclre in-
dlbile n'a
jamais
van.
Aujourd'hui,
ce n'es!
plus
une
erreur,
c'esl un crime de
soutenir,
d'imaginer
seulement
que
des
prtres puissent
prononcer
des
jugements
de morl. Il
y
a dans
l'histoire de'
France un
grand
fait"
qui
n'est
pas
assez
observ,
c'est celui des
templiers;
ces
mforliindsV coupables
ou non
(ce
n'est
point
de
quoi
il
'
s'agit ici),
demandrent
express-
ment
d'tre'jugs par
le tribunal de
l'inquisition
;
car ils savaient
bien,
disent les
historiens, que
s'ils obtenaient de tels
juges,
ils ne
pouvaient plus
tre condamns mort.... Le tribunal de
l'inquisi-
tion lait
compos
d'un chef nomm
grand inqui-
siteur, qui
6liai t
toujours archevque
ou
vque;
de huit conseillers
ecclsiastiques,
dont six taient
toujours
sculiers,
el de deux
rguliers,
dont l'un
tait
toujours
dominicain,
en verlu d'un
privilge
accord
par.de
roi
Philippe
111'.
Ainsi les ilominicaiils.no
dirigeaient
donc
pas
l'inquisition, 'puisquel'und'eux
seulement en fai-
sait
partie par privilge.
On ne voit
pas'bien prcisment,
dit encore
Joseph
de
Maislro,
'
quelle poque
le tribunal do
l'inquisition
commena

prononcer
la
peine
de
mort. Mais
peu
lions
importe
;
il nous suffit do
savoir,
ce
qui
est incontestable,
qu'il
ne
put
ac-
qurir
ce droit
qu'en
devenant
royal,
et
que
tout
'jugement
do mort
demeure,
par
sa
nature,
tranger
au sacerdoce. L"' teneur des
jugements
tablit ensuite
que
les confiscations taient faites
au
profil
'de la chambre
'royale
el du
fisc
de Sa
Majest.
Ainsi,
encore un
coup,
ce tribunal lail
purement 'royal, malgr
la fiction
ecclsiastique
;
el loules les belles
phrass'sur
l'avidit sacer-
dotale tombent terre. Ainsi
l'inquisition
reli-
gieuse
n'tait,
dans le
fond,
comme dit
Garnier,
qu'Une inquisition politique
2. Le
rapport
des
Corts de 1812
appuie
ce
jugement. Philippe II,
le
plus
absolu des
princes,
dit ce
rapport,
l'ut le
vritable fondateur de
l'inquisition.
Ce fut sa
po-
litique
raffine
qui
la
porta
ce
point
de hauteur
1
Joseph
do
Maistre,
Lettres un
gentilhomme
russe sur
l'inquisition espagnole.
'
2
Histoire de Franois
Ier,
t.
II,
ch. In.
INQ
.

362

INO
o elle lait monte. Les rois ont
toujours
re-
pouss
les avis
qui
leur taient adresss contre,
ce
tribunal, parce qu'ils
sont,
dans tous
les cas,
matres"absolus de
nommer,-de suspendre
ou de
renvoyer
les
inquisiteurs,
et
qu'ils n'ont, d'ail-
leurs,
rien craindre
del'inquisition, qui n'est
terrible
que pour
leurs
sujets..,.
Ainsi
tombent
ces contes bleus de rois
d'Espagne qui
s'api-
toyaient
sur des condamns sans
pouvoir
leur
faire
grce, quand
il esl dmontr
que
c'taient"
ces rois eux-mmes
qui
condamnaient.
On a dit
que depuis
Irois sicles l'histoire tait
une vasLe
conspiration
contre le Catholicisme.
On ferait un volume
enrayant
du catalogue
m
mensonges qui
ont l
prodigus
dans
ce sens
par
les historiens. La
plupart
viennent
de la
re-
forme;
mais; les crivains
catholiques
les
copient
tous les
jours
sans rflexion. C'est
la rforme
L'une des
gravures
meuleuses
imagines
contre
l'inquisition.
UNO 363
INQ
qui
la
premire
a crit l'histoire de
l'inquisition
;
on
a
trouv commode de transcrire'son odieux
roman, qui pargnait'des
recherches.. Vous'trou-
verez
donc
partout
des faits invents
qui
se
pr-
sentent
avec une
effronterie,incroyable.
Nous en
citerons
deux ou trois. Si l'on.en
croit
quel-
ques
historiens, Philippe
III,
roi
d'Espagne,
oblig
d'assister un. a'uloda-f
(c'esl.
le" nom
qu'on
donne, aux excutions des
inquisiteurs)-,
frmit
et ne
put
retenir ses larmes en
voyant
une
jeune juive
et une.
jeune
Maure de
quinze
:
seize
ans
qu'on .livrait
aux: ilammes,
et
qui
n'-
taient
coupables cpie
d'avoir t leves dans la
religion
de leurs
pres
et
d'y
"croire. Ces histo-
riens
ajoutent que l'inquisition
fitun erinle.
ce
prince
d'une,
compassion
si,
naturelle
j, que.
le
grand inquisiteur
osaTui,
dire.que pour
l'expier
ii fallait
qu'il
lui en cott du
sang; que
Phi-
lippe
III se laissa
saigner,
et
:que-le sang-qu'on.
.
lui
lira fut
brl
par
la main
.du bourreau.,y.

C'est
Saint-Foix-qui
:
rapporte
ceTissu de fausse-
:
ls,
dans ses
-
Essais sur
Paris,
;"sans:
songer
qu'aucun
historien
...n'est- l.
pour
appuyer
ces
faits;: qu'ils:
ont t
imagins^.quatre-vingts
ans
aprs:
la mort de
Philippe
TII
;
que Philippe
111
tait,matre de faire
grce,
et de condamner
que
l'inquisition
ne/lirlail
pasTes juifs
et les Maures
coupables,
seulement d'avoir
t
.levs
dans- la
religion
.de.leurs-
pres,et d'y
.croire;;
qu'elle
se
contentait. de ls bannir
.pour
raisons
:
politi-
ques,..etc.: ;
-.
... .'.'''.'.:
Vouslirez ailleurs
que
le
cardinalTorquemadai
qui remplit
dix-huit ans ls fonction s de
grand
inquisiteur;,,
condamnait dix, mille
victimes
par
an;
ce
qui
ferait
cent
quatre-vingt,
mille .victimes.
Maisvous verrez
pourtant ensuite'qu'il
mourut
ayant
fait clans sa vie six mille
poursuites,
ce
quin'estpas
cent
quatre-vingt
mille
;
que
le
pape
lui
fil
trois fois des
reprsentations pour
arrter
sa
svrit;,,
vous trouverez' dans Tes
jugements
assez.,
peu
de condamnations
mort. Les auto-
da-f ne se faisaient
que
tous les deux ans
;
les
condamns mort
attendaient
longuement
leur
excution,
parce qu'on :esprait toujours
leur
conversion;
et.voiiS:regretterez
de rencontrer si
rarement la
vrit
dans les
livres,
Un
gros
ou-
vrage qui
vient
de
paratre (le
Dictionnaire
universel de la
gographie
el de.
l'histoire, par
M.
Bouille!)- porte

cinq
millions le nombre des
personnes
cpie l'inquisition
a fait
prir
en Es-
pagne..
. ;
C'est,,de
plus
de
quatre
millions et neuf
cent
qualre-vingt-dix
mille,
une
erreur,

pour
ne
pas
dire
plus.
"
, .
Rapportons
maintenant
quelque procdure
de
l'inquisition.
Le fait
qui
va suivre est lire de
l'histoire cle
l'inquisition d'Espagne,
faite Paris
sur
les
matriaux fournis
par
D.
Llorente,
mal-
r|aux
qu'on
n'a
pas toujours employs
comme
Uorente l'et voulu
;
car on. a fait de son livre
"n
pamphlet.

L'inquisition
faisait naturel-
lement la
guerre
aux
francs-maons
et aux sor-
ciers. la fin du
dernier.sicle,
un,artisan fut
arrt au nom du saint-office
pour
avoir dildans
quelques
entreliens
qu'il n'y
avait ni
diables,
ni
aucune autre
espced'esprils
infernaux
capables
de se rendre matres des. mes humaines. Il
avoua,
dans la
premire .audience,-tout
ce
cpii
lui tait
imput, ajouta qu'il
en "tait alors
per-
suad
pour
les raisons
qu'il, exposa,,
et dclara
qu'il tait.prt
,
dtesteiyde
bonne foi son,,.eiv
reur,
en recevoir
l'absolution,
et Taire
la,p-
nitence; qui
lui;
serait
impose.;
J'ayaisvu .(dit-il
en
se.justifiant),
un si
grand'nombrede-malr
heurs, dans.nia
personne,
ma,
fa
mille, mes;
biens
et mes
affaires:,
:que. j-.en,perdis, patience,.et .que,
dansun
inOment.de.dsespoir, j'appelai
Te xliabl.e

mon,
secours
:
je
lui offris
en, retour ma,
peiv
sonne et:
mon,
me..
Je
.renouvelai..plusieurs;f,ois
mon invocation dans
l'espace
de
quelques jours;,
niais
inutilement,;,
car
le,diable;ne,vint;poin,t,:Je
m'adressai.,
un:
pauvre homme;;qui:;passait pour
sorcier; je lui fis ,part de. masitualion,,:!!,
me
conduisit;
chez;
une
femme
^qu'il,disait beaucoup
plus
habile
que
lui
dans
les
opralionsdeTa
sor-
cellerie. Gettefeinme me conseilla de me
rendre,
trois nuits de
suite.,
sur la colline, des Vislillas
de.-saint-Franois.,.,;et
d'appeler

grands
cris
Lucifer,
sousTe iiom
.d'ange
de
lumire,
en re-
niant Dieu et la
religion
chrtienne
et en lui
offrant mon me. Je
fisHouL
ce
que
cette femme
m'avait
conseill, mais;je
ne vis rien : alors elle
me dit.de
quittrTe
rosaire,
le
scapulaire
et les
autres-signes-
de chrtien
que j'avais
coutume de.
porter,
sur
moi,
et de renoncer
franchement et
de toute mon me la foi de
Dieu,
pour
em-
brasser le
parlide
Lucifei',
en .dclarant
que
je
reconnaissais sa divinit et sa
puissance
comme
suprieures
;
celles de Dieu mme

et
aprs
m'lrc assur
que j'tais'vritablement
dans ces
dispositions',
de
rpter, pendant
trois autres
nuits,
ce
que j'avais
fait la
premire
fois. J'ex-
cutai
ponctuellement,
ce
que
cette;femme
venait
de me
prescrire
;
"cependant l'argc,
de
lumire
ne
m'apparut point.
La vieille
me recommanda
de
prendre
de mon
sang
e de m'en servir
pour
crire surdn
papier que j'engageais:
mon me
Lucifer,
comme ;son matre:et
son souverain ;
de
porter
cel.critau
lieu o
j'avais
fait mes in-
vocations, et, pendant que je
le tiendrais la
main,
de
rpter
mes anciennes
paroles
:
je
fis
tout ce
qui
m'avait t
recommand,
mais tou-
jours
sans rsultat. Me
rappelant
alors tout ce
qui
venait de se
passer, je
raisonnai ainsi : S'il
y
avait des
diables,
et
s'il
tait vrai
qu'ils
dsi-
rassent de
s'emparer
des mes
humaines,
il se-
rait
impossible
de leur en offrir une
plus
belle
occasion
que celle-ci, puisque j'ai
vritablement
dsir de leur donner la mienne. Il n'esl donc
pas
vrai
qu'il y
ait des dmons;
le sorcier et la
sorcire -n'ont donc fait aucun
pacte
avec le dia-
INQ 364 INT
ble,
et ils ne
peuvent
tre
que
des fourbes et des
charlatans l'un et l'autre.
:
Telles taient en substance les raisons
qui
avaient fait
postasir
l'artisan Jean Prez. Il les
'exposa',
en confessant sincrement son
pch.
\On entreprit
de 1ui
prouver que
tout ce
qui
s'tait
pass
ne
prouvait
rien contre l'existence des d-
mons,
mais faisait voir seulement
que
le diable
avait
manqu
de se rendre
l'appel,
Dieu le lui
dfendant
quelquefois, pour rcompenser-le
cou-
pable
de
quelques
bonnes oeuvres
qu'il
a
pu
faire
avant de tomber dans
l'apostasie.
lise
soumit,
reut
l'absolution" et fut condamn une anne
de
prison,
se confesser et communier'aux
ftes de
Nol,
de
Pques
et del
Pentecte,
pen-
dant le reste de ses
jours,
sous la conduite d'un
prtre qui
lui serait donn
pour
directeur
spiri-
tuel;
rciter une
partie
duosaire et faire
tous les
jours
des actes de
foi,
d'esprance,
de
charit,
de
contrition,
etc. Tel fut son chtiment.
Voici maintenant l'histoire d'un autre
pou-
vantable
auto-da-f,
extraite du
Voyage fait
en
Espagne pendant
les annes 1786 et
1787, par
Joseph
Fownsend
,
recteur de
1
Pewsey
:
Un
mendiant,
nomme
Ignazio Koclnguez,
lui mis en
jugement
au tribunal de
l'inquisition pour
avoir
distribu des
philtres
amoureux,
dont les
ingr-
dients taient tels
que
l'honntet ne
permet pas
de les
dsigner.
En administrant le ridicule re-
mde
(il parat que
le
prdicanl anglais
n'est
pas
svre),
il
prononait quelques paroles
de
n-
crmancie. Il fut bien constat
que
la
poudre
avait t administre des
personnes
de
tout
rang. Rodriguez
fut condamn tre
conduit
dans les rues de
Madrid,
mont sur ui
ne, et.
Lre fouett. On lui
imposa
de
plus quelques .pra-
tiques
de
religion
et l'exil de la
capitale
pour
cinq
ans. La lecture de la sentence fut
souvent
interrompue par
de
grands
clats de
rire, aux-
quels
se
joignait
le mendiant lui-mme. Le cou-
pable
fut,
en
effet, promen par
les
rues, mais
non
fouett;
et
pendant
la
route,
on lui
offrait
du vin et des biscuits
pour
se rafrachir....
Nous
pourrions
rassembler
beaucoup
de
traits
pareils, qui peindraient l'inquisition
tout autre-
ment
que
ne la montrent des livres infiniment
trop
menteurs. Bornons-nous citer encore le
tmoignage
d'un homme
qui
n'est
pas suspect
aux ennemis de
l'glise catholique
:

Depuis
le seizime
sicle,
dit le
protestant
Ranke,
l'inquisition
n'tait
qu'un
tribunal
royal
muni d'armes
spirituelles.
Les
inquisiteurs
n'taient en effet
que
des fonctionnaires
royaux,
en
partie laques,
soumis aux
inspections royales,
nomms et destitus
par
le
roi,
relovant d'un
conseil
qui sigeait
la cour. Tout le bnfice
des confiscations
prononces par
eux. revenait au
roi;
aucune
grandesse,
aucun
prlat
ne
pouvait
se soustraire ce
tribunal, toujours
docile. C'est
par-lui- que
Charles-Quint
fit
juger
les
voques-
partisans des;
1
communes
;
c'est a lui
que
Phi-
lippe
I livra son ex-favori
P.rez.
Il en tendit l
juridiction,aux
arts,
au
commerce,
aux
impts
et la marine. Ce tribunal
* ajoute
Ranke,
fait
partie
de
ces'dpouilles
du
pouvoir
'ecclsias-
tique ,
dont;le
gouvernement
s'est enrichi. Le
nonce Visconti crivait en 1563
que l'inquisition
espagnole
avait diminu,
grandement
l'autorit
du
saint-sige.
Saint Charles Brrome en em-
pcha
l'tablissement Milan
pendant
sa
vie;
le
clerg
de Sicile' la
combattit,
et elle ne
put
tre
toute-puissante
ni en Italie ni dans les
provinces
basques.

Vy.
TRIBUNALSECRET.
Insensibilit. On a
expos
souvent
que
le
diable rendait les sorciers insensibles la
ques-
tion ou
torture,
et ce fait s'est vu souvent
avec
certitude, notamment
dans les
possds.
Unstitrir
(Henri),
auteur,
avec
Sprenger,
du
Malietis
maleficorum ; Lyon
, 148Z|.
Interdit,
censure de
l'glise qui suspend
les
ecclsiastiques
de leurs
fonctions
et
qui prive
le
peuple
de
l'usage
des
sacrements,
du service
divin et de la
spulture
en terre sainte. L'objet
de l'interdit
n'tait,
dans son
origine,
que
de
punir
ceux
qui
avaient caus
quelque
scandale
public,
et de les ramener au devoir en les
obli-
geant
demander la leve de l'interdit.
Ordi-
nairement l'interdit arrtait les
drglements
des
monastres,
empchait
les hrsies de s'tendre,
mettait un frein aux excs des
seigneurs
tyran-
1NT

365 INV
niques,
des
criminels
puissants,
des
perturbateurs
de
la
paix publique.
Ainsi, aprs
le massacre des
vpres
siciliennes,
le
pape
Martin IV mit en in-
terdit
la Sicile et les tats de Pierre
d'Aragon.
Grgoire
VII,
qui
fit
grand usage
de
l'interdit,
sauvaplus
d'une fois
par
celle mesure la
cause
de
l'humanit,
qui
sans lui
prissait
de toutes
parts..

L'interdit doit tre

prononc
dans les mmes
formes
que l'excommunication, par crit,
nom-
mment,
avec
l'expression
de la cause et
aprs
trois monitions. La
peine
de ceux
qui
violent
l'interdit est de tomber dans l'excommunication.
Intersignes.
Avis
mystrieux
et
sympathique
I
qui
arrive d'une manire
inexplicable.
Dans le
beaurcit de M.
Hippolyte
Violeau
,
intitul une
Passion
funeste,.unmre,, inquite
de son
fils,
l'entend
qui l'appelle
;
son
secpurs.
Il tait une
lieued'elle
;
cependant.,elle,.,l'entend,
court en
bte et le
sauve,
d'unejniorj/
affreuse. Les Bre-
tonscroient aux
initersignesj-,vqu;'on
appelle
aussi
quelquefois
des
presseiitHi}eh'ts!
:
Invisibilit..
Pour'tre invisible,
il ne faut
que
mettre devant
soi:
le contraire de la lumire
;
un
mur,
par exemple
1. Mais le Petit Albert et
les
Clavicules de Sabmon nous dcouvrent des
secrets
plus
rares et
plus importants pour
l'invi-
sibilit. On se rend
invisible, par exemple,
en
portant sous son bras droit le coeur d'une chauve-
souris, celui d'une
poule
noire ou celui d'une
grenouille. Ou
bien,
disent ces infmes
petits
livres de
secrets
slupides,
volez un chat
noir,
achetez un
pot neuf,
un
miroir,
un
briquet,
une
pierre
d'agate,
du charbon et de
l'amadou,
ob-
'
Le
comte de Gabalis.
servant d'aller
prendre
de,
l'eau au
coup
de mi-
nuit une fontaine
;
aprs quoi
allumez votre
feu
,
mettez le chat dans le
ppty
et tenez-le
.cou-
vert d'e la
main,
gauche sans.jamais bouger
ni
regarder
derrire
vous,..quelque
bruit
que
vous
entendiez;
et
aprs
ravoir, fait, bouillir,
vingt-
quatre
heures, toujours:
sans
bouger,;sans regar-
der derrire
vous,
sans boire ni
manger,
mettez-
le dans un
plat
neuf,
prenez
la viande et la
jetez
par-dessus l'paule gauche,,
en disant ces
pa-i
rles :
Accipe quod
lbi do et nihil
wnplius; puis
mettez les os l'un
aprs
l'autre sous vos
dents,,
du ct
gauche,
en vous
regardant
dans le mi-
roir
;
et si l'os
que
vous tenez n'est
pas
le
.bon,
jetez-le sucessivementi
en disant les mmes
paroles jusqu'
ce
que.
vous
l'ayez
trouv
;
sitt
que
vous ne vous verrez
plus
dans le
miroir,
retirez-vous reculons.
La.
possession
de cet os
vous rendra invisible toutes les fois
que
vous le
prendrez
entre les dents.
On
peut encore, pour
se rendre
invisible,
faire
celte
opration que
l'on commence un
mercredi,
J.e
pape
lanant
l'interdit,
INV 366 IPE
avant le soleil lev. On se munit de
sept
fves
noires :
puis
on
prend
une tte de
mort;
on met
.une fve dans la
bouche,
deux dans les
narines,
deux dans les
yeux
et deux dans ls
oreilles;
on
fait ensuite sur cette tte la
ligure
d'un
triangle,
puis
on l'enterre la face vers le ciel
;
on l'arrose
pendant
neuf
jours
avec d'excellente
eau-de-vie,
de bon
malin,
avant le soleil lev. Au huitime
jour,
vous
y
trouverez un
esprit
du dmon
qui
vous demandera :

Que
fais-tu l?

Vous lui
rpondrez
:

J'arrose ma
plante.
11 vous dira :

Donne-moi cette
bouteille, je
l'arroserai moi-
mme.

Vous lui
rpondrez que
vous'ne le
voulez
pas.
Il vous la demandera encore
;
vous
la lui refuserez
jusqu'
ce
qu'il
tende la
main
o vous verrez une
ligure
semblable
celle
que
vous avez faite sur la
tle;
S'ous devez
tre
as-
sur ds lors
que
c'est
l'esprit
vritable de la
ltc.

N'ayant plus
de
surprise

craindre,
vous
lui
donnerez votre
fiole,
il arrosera
lui-mme, ci
vous vous en irez.

Le
lendemain,
qui
esl le
neuvime
jour,
vous
y
retournerez;
vous
y
trou-
verez vos fves
mres,
vous les
prendrez, vous
en mettrez une dans votre
bouche,
puis
vous
regarderez
dans un miroir : si vous ne
vous
y
voyez pas,'
elle sera bonne. Vous en ferez de
Du (l-.>5trois se rend invisible.
mme de toutes les autres
;
celles
qui
ne vau-
dront rien doivent tre enterres au lieu o est
la tte. Pour cette
exprience, .ayez
toutes le;;
choses bien
prpares
avec
diligence
el avec
toutes les solennits
requises....
Il
y
a encore de malheureux niais
qui
croient,
ces
procds. Voy.
ANNEAU.
Invocations.
Agrippa
dit
que, pour invoquer
le diable et
l'obligera paratre,
on se sert des
paroles magiques
: Dies mies
jesquet
benedo
efel
donvema enUcmaiis! Mais Pierre
Leloyer
dit
que
ceux
qui
ont des rousseurs au
visage
lie
peuvent
faire venir les
dmons,
quoiqu'ils
les
invoquent.
Voy.
VOCATIONS-etCONJURATIONS.
Io. Celte femme
que
Junon
changea
en
gnisse
est traite de sorcire dans les
dmonographes.
Delancre assure
que
c'tait une
magicienne qui
se faisait voir tantt sous les traits d'une
femme,
tantt sous ceux d'une vache avec ses cornes.
Ips
ou
Ayperos, prince
et comte de
l'enfer;
il
apparat
sous la forme d'un
ange, quelquefois
sous celle d'un
lion,
avec la tte et les
pattes
d'une oie et une
queue
de
livre,
ce
qui
esl un
peu
court
;
il connat le
pass
et
l'avenir,
donne
du
gnie
et de l'audace aux
hommes,
et com-
mande trente-six
lgions.
1RL

367

IVO
Irlande.
Parmi
beaucoup d'opinions potiques
et
bizarres,
les Irlandais croient
qu'une personne
qui
doit mourir naturellement ou
par
accident
se
montre
la nuit
quelqu'un,
ou
plutt
son
image, enveloppe
.d'un
drap
mortuaire. Celte
apparition
a lieu dans les trois
jours qui prc-
dent
la mort annonce.

Irle-Khane. Voy.
KHAKE.
-
'
Irmentrude.
Une demoiselle
provenale
nom-
meIrmentrude, ayant pous Isanibard,
comte
d'Allorf,
accoucha un
jour
de-douze
garons,
en
l'absence
de son mari. Comme elle n'en voulait
nourrir
qu'un,
elle ordonna sa servante d'aller
jeter
les onze autres la rivire. Mais le comte'
Isanibard,
ayant
rencontr la
femme
qui
les avait
dansson tablier,
lui demanda ce
qu'elle portait'
l;.
Ce
sont d
petits
chiens
que je-
vais aller
noyer,

dit-elle.
Isanibard voulut les-voir : dcouvrant
bientt
tout le
mystre,
il
prit
les
nze.:erifnts,;
leslit lever en secret et ne les
prsenta
sa
femme
que lorsqu'ils
furent devenus
'grands.
Ils
prirent,
en mmoire de cette
aventure,';le
nom
de
AVelf,
qui-
en allemand
signifiait
chien,
et'
que
leurs descendants
gardent
encore.
Voy.
TiiAr
ZGNIES.
-
'
.'.',;. ', :.,: .: "T-
-
.
Is,
ville
bretonne,
'gouv'he.par
l.roi.Gra-
Ion.Toute
espce
de lux et de
dbauche rgnait
danscelte
opulente
cit. Ls
plus
saints;
person-
nages^' prchaient
en vain- les moeurs et-la-.-r-
forme".La
princesse
Dahut,
fille du
roi,
oubliant
la
pudeur
et la modration naturelles
son;sexe,.
y
donnait
l'exemple
de tout;
genre
de;
dprava-
lion. L'heure; de la
vengeance approchait
: le
calme
qui prcde
les
plus
horribles
temptes,
*
les
chants,
la
musique,
le;vin,
toute
espce
de
spectacle
et de dbauche
enivraient,
endormaient
leshabitants endurcis de la
grande
ville. Le roi
Gralon seul n'tait
pas
insensible la voix du
ciel.Un
jour
le
prophte
Gunol
pronona
d'une
voix
sombre ces mots devant le roi Gralon :
Prince,
le dsordre est au
comble,
le bras de
'Eternel se
lve,
la mer se
gonlle,
la cit d'Is
va
disparatre
:
parlons.
Gralon monte aussitt
cheval et
s'loigne
toute
bride;
sa fille Dahut
le suit en
croupe.
La main de l'ternel
s'abaisse;
les
plus
hautes tours de la ville sont
englouties*
les Ilots
pressent
en
grondant
le coursier du saint
roi,
qui
ne
peut
s'en
dgager;
une voix terrible
se
fait entendre :
Prince,
si lu veux te
sauvqp,
renvoie le diable
qui
le suit en
croupe.
La belle
Dahut
perdit
la vie
;
elle se
noya prs
du lieu
qu'on
nomme Poul-Dahut. La
tempte
cessa,
l'air
.devint
calme,
le ciel serein
;
mais
depuis
ce
moment le vaste bassin sur
lequel
s'tendait une
partie
de la ville d'Is fut
couvert
d'eau. C'est
maintenant la baie
de
Douarnenez i.
Isaacaruih,
l'un des;
adjoints
de
Leyiathan,
dans; la
possession
de Loudun.
Isabelle ou
Isabau, prophlesse. Voy.
DAU-
HIIN.
:.
: v
Isis:
avait
un
temple

Jsemberg (montagne
IVlsis)
au
canton;-de:
Zurich. On croit
qu'elle
a eu
"aussi un
culte
Paris;
.
-.->::
. Islandais;," Les.Islandais sont
si
experts
dans
l'art,magique,
dit un
voyageur
du dernier
sicle,
qu'ils
font
'
voir aux
trangers
ce
qui
se
passe
dans;leurs
maisons,
mme leurs
pres,
mres,
parents
et;
amis*
vivants;ou morts !.
Les
Islan-
dais
prtendent
encore
avoir la seconde vue et
yoir
les
esprits. ;
:
Isle en Jourdain
(Mainfroy
de
F),
habile
devin
qui
dcouvrit
par l'astrologie,
l'horrible---
conduite de deux
chevaliers,,
Philippe
et. Gauthier
d'Aunoy, lesquels
taient
amants,
l'un, de Mar-
guerite
de
Navarre,
femme de Louis le
Mutin,
et
l'autre de
Blanche,
femme de Charles le Bel
;
on
prouva
"encore
qu'ils
envotaient les maris de ces
deux dames. C'taient les deux frres de Phi-
lippe
de Valois. Le roi
Philippe
en lit
justice
:
les deux chevaliers furent corchs viTs et
pendus,
et les deux daines
prirent
en
prisoiv
Isparetta,
idole
principale
des habitants de
la cLe du Malabar. Antrieurement toute cra-.
lion,
lsparelta
se. changea
en un oeuf d'o sor-
lirent le ciel et la terre et tout ce
qu'ils
contien-
nent. On le
reprsente
avec trois
yeux.et
huit
mains,
une sonnclle
pendue
au
cou,
une demi-
lune et des
serpenls
sur le front.
Israfil ou Asrafll.
Voy.
ASHAFIL.
Ithyphall,
nom d'une
espce
d'amulette
que
l'on
pendait
au cou des enfants et des ves-
tales;
on lui attribuait-de
grandes
vertus. Pline
dit
que
c'tait un
prservatif pour
les
empereurs
mmes, qu'il protgeait
contre les effets de
l'envie.
Ivo le noir. Au
pied
de la tour d'Obod",
un
des
plus
vieux monuments du
Montngro,
dans
une sombre et
profonde
caverne,
dort Ivo le
noir,
le
hros,
le fondateur ou
plutt l'organisa-
1
Cambry, Yoija/jcdans
le
Finistre,
t. II.
-
Nouveau
voyage
au
septentrion, 4708, p.
GC.
IWA

368

JAC
teur, sauvage
de la nation ou
peupladequi
habile
le
Montngro.
Quand
la mo;r Bleue etKataro se-
ront,
rendus
aux, Montngrins,
alors Ivo sortira
de son
sommeil
magique
et se
mettra,
de nouveau
la
.tte
de ses descendants
.pour renvoyer
les
Autrichiens dans leurs humides et
nuageuses
contres
*.. .-:-,.
Iwan Basilowitz.
Voy.
JEAN."
*
Iwangis, sorciers,
des. les
Moiuques, qui font
aussi le mtier
d'empoisonneurs.
On
prtend
qu'ils
dterrent
les,corps
morts et.s'en
nour-
rissent,
ce
qui oblig,
les
Moluquois,

monter
la
garde auprs
des
spultures, jusqu'
ce
que
les cadavres soient
pourris.
:
Jabamiah,
mot
puissant
de la cabale lmen-
taire, lequel, prononc par
un
sage
cabalisle,
restitu; les membres
tronqus.
-.. ;'
Jacob.
Voy.
ETERNUMENOV
Jacobins de Berne.
Voy:
JETZRI -.;;.;;
Jack. Parmi les dmons infrieurs de la
sphre
du
feu,
nous
1
ne saurions oublier le feu follet
ap-
pel vulgairement
en
Angleterre
Jack wilh the
laniem,
Jack la lanterne
;
q^Milton.nomme
aussi le moine des marais. Selon la
chronique
de
l'abbaye
de
Corwey,
ce moine en
sjdisit
un
autre,
frre Sbastien
*
qui;,
revenant de
prcher
l fte' de saint
lan,
se laissa conduire travers
champs par
la fatale lanterne
jusqu'au
bord d'un
prcipice
o il
prit.
C'tait en l'anne
103/t;
'nous ne saurions vriiieie fait;
Les
paysans
allemands
regardent
ce diable de
feu comme trs-irritable
;
pourtant,
ils ont
quel-
quefois
la
malice,
de lui chanter un
couplet qui
le met en fureur.
.11n'y
a
pas
trente ans
qu'une
fille du
village
de Lorsch eut
l'imprudence
de
chanter ce
refrain,
au moment o le follet dan-
sait sur une
prairie, marcageuse
: aussitt il
poursuivit
la
chanteuse; celle-ci-se
mit courir
de toute la vitesse de ses
jambes
;:
elle se
croyait
dj
sauve en
apercevant
-sa
maison,
mais
peine
franchissait-elle le seuil-
que
Jack la lan-
terne la franchit aussi et
frappa
si violemment
de ses ailes tous ceux
qui
taient
prsents qu'ils
en furent blouis.
Quant
la
pauvre fille,
elle en
perdit
la.yu;
elle'ne chanta
plus que
sur le banc
de sa
porte, lorsqu'on
lui assurait
que
le ciel
tait
pur.
Telle est du moins la
lgende.
'Il ne faut
pas
tre
un trs-fort chimiste
pour
deviner-la-nature de ce dmon
lectrique
;
mais
on
peut
le classer avec les dmons du feu
qui
dnoncent les trsors cachs
par
les flammes li-
vides
qu'ils
font exhaler de la
terre,
et avec ceux
-qui .parcourent
les cimetires
par
un
temps
d'orage.
Maintes
fois,
autour des sources sulfu-
reuses o les
petites
matresses vont
chaque
an-
ne rconforter leurs
poitrines dlicates,
lemoi>
tagnard
des
Pyrnes
voit
voltiger
des
gobelins
de la mme famille : ils
agitent
leurs
aigrettes
1
M. Edmond
Texiev,
Le
prince
de
Montngro,
4Soi.
bleutres
pendant l'a,nuit,
et font mme
entendre
de;
lgres
dtonations.
.;
Le
plus
terrible de ces dmons est celui
qui
fond,, son essence, vivante dans, les,
liqueurs
fer?
mntes,:qi
s'introduit sous cette, forme
liquide
dans les veines, d'un
buveur,
et
y
allume la
longue,
un incendie
qui.le.dvore,
eh fournissant
aux mdecins un
exemple
de
plus;
de ce
qu'ils
appellent scientifiquement
une xombuslon
spon-
tane 1. _, .. '.
Jacques
Ier. Le roi
/d'Angleterre Jacques 1",
que
Henri IV'
appelait
si
plaisamment
matre
Jacques,
me se contentait
pas
de faire brler les
sorciers ;
il
produit encore,
sous le litre de
Dnwnologie,
un
gros
volume
pour prouver que
les sorciers entretiennent un commerce excrable
avec.le diable.
Aujourd'hui
on ne
peut
nier l'in-
tervention des
esprits
dans les choses de la vie
commune..
Mais le roi
Jacques
mit
peut-tre

poursuivre
ces dlits une frocit un
peu grande,
Elle tait de son
temps
et de sa secte. En
,1591,
un attentat contre la vie du roi
Jacques
et del
reine fut attribu la
magie.
Voici comment on
parvint
aie dcouvrir : Une
domestique
-nomme
Gellis Duncan avait attir les
soupons
de son
matre
par
certaines cures extraordinaires.
Le
bailli de
Tranent,
pour
les
clairir,
la lit
ap-
pliquer
la
question.
On lui serra les
doigts
dans des
poucettes
et on lui
comprima
la lle

l'aide d'une corde

; /nais sans,
en tirer aucun
aveu. On conclut de son silence
qu'elle portait
une
marque
du
diable,-
et on n'en douta
plus
quand
on eut
remarqu
un
signe
sur sa
gorge.
A
cette,;vue
le charme
tomba;
elle avoua
n'avoir ait de,
cure,
extraordinaire
qu'avec
l'aide
de
Salah;
elle rvla des malfices; inous jus-
qu'alors,
commis avec l'assistance,
d'une foule
de
complices
qu'elle signala,
et dont trente ou.,qua-
rantei Jurent
1
arrts. Dans
.,cei
nombre
figuraient
de
grandes
dames,
entre
autres Euphihie
Ma-
calzean,
soeur de
lord;Glistonhall,.l'un
des
mem-
bres du snat
judiciaire d'dinboiu'g-
Jacques
devait se faire un
point
d'honneur de suivre
as-
sidment les fils de ce ddale de
mystres
dia-
1
Emprunt
la
Quarlerly
Review.
JAC

369

JAC
boliques.
Chaque jour
il tait
prsent
l'examen
des
accuss
et manifestait son lonnement
chaque
trait horrible
ou
grotesque
de leur con-
fession.
Il assista la danse du
sabbat, excute
par
Gellis
Duncan,
dont la fameuse
Agns Sampson,
nomme la femme
sage
de
Keith,
avait la
pre-
mire-reconnu le talent. Le
personnage
le
plus
Quelques-unes
dus sorcires (lu
rpi
Jacques.
important
de ce drame
est le
nomm
Cunitigham,
que
rinslruction.
dsigne
sous
le.nom
du
docteur
Fian
-,
matre d'cole
prs
de Tranent. 11subit la
torture avec une
nergie physique
et 'un
courage
moral extraordinaires. On
commena par
lui ser-
rer fortement une corde autour de la tte. Cette
premire
preuve
ne lui arracha aucun aveu. On
essaya
la
persuasion pour l'engager
confesser
safolie. Ce
procd
fut
galement
inutile. Enfin
onle soumil a un instrument, de torture-nomm
lesbottes.
Aprs
avoir eu les
jambes
crases
la troisime
application
dii fatal instrument,
il
rvlades dtails
qui
attestaient une
profonde
immoralit et embrassaient toutes les circon-
stancesdu crime de haule
trahison
l'aide de.
malfices-.Ramen dans sa
prison
et mis au se-
cret
pendant
deux ou trois
jours,
Fian
parvint

s'chapper. Repris aprs
son-vasion,
il rtracta
ses
aveux,
au
grand dsappointement
du
roi,
qui,
pour
lui
rendre
la
mmoire,
le lit remettre
la
question.
On lui crasa les
ongles
l'aide
d'une
pince, et,
entre les
ongles
et la
chair,
on
enfona
jusqu'
.la
tte des clous
garnis
de deux
points. .
.
11
persista
nanmoins
garder
le silence.
On
le soumit encore au
supplice
des
bottes,
et
celle
horrible
preuve
dura si
longtemps qu'
la
fin
ses
jambes,
n'taient
plus qu'une plaie,
et
que
ses
os
briss se faisaient
jour
travers des lam-
teiux de chair d'o le
sang
ruisselait flots.
Enfin, vaincu
par
la
douleur,
le docteur
rompit
le
silence,
et ses
rponses
offrirent avec -les
aveux
que
la torture arracha
Agns Sampson
"ne
concidence
qui frappa
de douleur et de stu-
Pcur
l'esprit
du roi. Mais ce
qui passe
loule
croyance,
c'est
l'aplomb
avec
lequel
les deux
accuss rvlrent les incidents le
plus
horrible-'
ment
grotesques ;
aussi
Jacques
s'cria-t-il
aprs
les avoir entendus :
Voil de
grands impos-
teurs. -'-..
On sait
que
la
monomanje
superstitieuse
de
Jacques
tait de
guerroyer
contre Satan et ses
agents
terrestres. Les
chroniques
du
temps
as-
surent mme
qu'un jour, dsappoint
du mauvais
'
24
JAC

370 J'AD
succs d'un attentat contre sa
personne,
le diable
s'cria en
franais.
Je n'ai aucun
pouvoir
sur
lui,
il est l'homme de Dieu... Un
voyage que
Sa
Majest
fit
Nrway, pour y
voir la reine et la
ramener
Edimbourg,
offrit aux instruments de
Satan une occasion favorable, Le comit diabo-
lique
rsolut de soulever une
tempte pour
en-
gloutir
son
plus
terrible ennemi. Les
prparatifs
en furent solennels.
L,prince
des tnbres
pro-
posa
d'lever un brouillard
qui
ferait chouer, le
roi sur la cte
d'Angleterre,
et le docteur
Fian,
en sa
qualit
de secrtaire de Sa
Majest
Infer-
nale
,
crivit Mrion
Linkup
et
quelques
au-
tres associs
pouf
les inviter se rendre dans,
cinq jours
sur
l'Ocan,
la rencontre de leur
matre, dans,,
le dessein de faire
prir
le roi.
Le ban et Taf
rire-ban,
ainsi
convoqus,
se
mirent,en route au nombre d deux
cents,
et
chaque
sorcire
-s'embarqua
sur tin
cribl
ou uni
tamis. On ne dit
pas

quelle
latitude elfes
ren-
contrrent le diable.
"'''"'".'-
"'"
Ds
qu'il
leur
apparut,
il
expdia
a Robert
Wierson un chat
qui
avait t
pendu
neuf fois
une
crmaillre,
et en mme
temps
il
profra
ces
mots :
Jette-le dans la
mer,
hol 1 Le charme
produisit
son
effet,-car
Jacques,
dont la flotte
n'avait
aperu
l terre
qu'en
vue du
Danemark,
dclara
que
son vaisseau tait 16 seul
qui
et le
vent contraire.
Le
premier
acte de ce drame
termin,
les sor-
cires
prirent
terre, toujours
sur leurs
cribles,
qui
leur servirent de
coupes
dans les nombreuses
libations
qu'elles
firent
aprs
l
dbarquement.
Elles se rendirent en
procession

l'glise
de
Northberwick
(c'tait
le second
rendez-vous
que
leur matre leur avait
assigh^iLa,bande
lait de
plus
de
cent:|gnsSanipsbh;en;dsigne
trente-
deux dans
sa^ry^tion)? ;fv<l!i^:tait prcde par
Gellis
Duncari, q(ir; ehMtal! errs'aecompagnant
de
laharp,
! "
~Xl-'^r'i'^
'f''- -'.-'-
-
L,
"leur riatr;'liir
'apparut
sous la forme
d'un
^prdicateur^' L^fer-ifian
joua
le rle
de
mif desr^mm
il ft crier
les
pjt|s' |
l^ise
'
sur
leurs,jgonds
rouilles,
et
convei^lffl:'..n^rbohs all^^^lis"
cierges qui
bordailit^a
cbjairte.
Greiihrreii
remplit
rbffice de
portirf
S)}udnl
diable jh
^jrsonh.apparut
en
hi^^cpuvrt^im fb'^^'un'chapeau
noirs..Vole]iliiportrait, c^ybiin
lajon
du
Dantey;'|fens les^MMoiresH;
James
M^lVille
:
Sonvcor|i:i|(t&i^^]inm^;|er,;
sa
figier-
ribl,.:s'on.&5^^
ses
yeux
comme un 'Brasier
rfii
t
; 'ses^ihs
et ses
pieds
arms de
griffes
et'sa voix
entrecoupe.
Il fit
d'abord
l'appel
de sa
congrgation.
IL demanda
ensuite chacun s'il l'avait fidlement
servi,
ce
qu'il
avait fait
depuis
la dernire assemble
pour
le succs de l
grande conjuration
contre le roi.
Critlm'eil
,.le
portier,
ayant
tourdiment
rpondu
:
Rien
encore,
Dieu merci! Lucifer lui fit rudement
sentir
qu'il
avait dit une soltise. Il
recommanda
ensuite
expressment
ses
disciples
de
faire
au
roi tout le mal
qu'ils pourraient; aprs quoi jj
quitta
la
ehajre
et
reut
en
partant
leurs
hom-
mages ,
accompagns
de crmonies
qu'il serait
trop long
de dcrire ici.
Le sort des insenss
qui
firent de tels
aveux
ne
pouvait
tre un instant
douteux dans
ce,sicle
de
superstition.
Fian,
dont la vie n'tait
plus
d'aucun
prix aprs
tant de
souffrances,
fut
tran-
gl
et livr- aux flammes.
Agns
Sampson subit
le mme sort.
Barbara
Npir, dsigne
comme l'un des ac-
teurs
5
dans la scne d
Northberwiclc,
acquitte
sur ce chef, fut
condamne pour
d'autres
faits de
sorcellerie. La victime la
plus
-
digne
d'intrt
daflc drame
pouvantable
tait
Eupnmie
Mac
Alen,
fille de lord
Clistonhall,
cloue d'un
es-
jftilrferme,
anime de
passions ardentes,
zle
catlioiic|ue,-
ennemie
jure
de
Jacques
et de la
rform.
"
,:
'
On tablit ncessairement
qu'elle
avait eu des
rapports
intimes avec des
sorciers,
et
qu'elle
avait
employ
leur assistance
pour
se dfaire des
personnes qui
contrariaient sa
perversit.
Son
acte d'accusation l
charge
d'un tissu de mal-
fices ou de tentatives de crime.
Acquitte
sur
quelques
chefs
par
le
jury,
elle fut convaincue
d'avoir
participe

d'anciens
meurtres,
et d'avoir
assist la convention de Northberwiclc et
d'autres assembles de sorciers
conjurs onlre
la vie div roi. L
peine
de crimes semblables fail
d'tre
trangl
un
poteau
et ensuite livr aux
flammes':
elle fut condamne tre brle
vive,
supplice qu'elle
subit avec un
grand courage
le 25
juin
1591. telle fut
l'impression produite
par
ces scnes sur
l'esprit
du
Salpmon
cossais
qu'elles
lui
inspirrent
un
projet
de statut amen-
dant la
procdure
contre les sorciers et son
bizarre Trait de
dmonologie
*.
Jade. Pierre
laquelle
les Indiens attribuaient,
entre
autres,proprits merveilleuses,
celles
de
soulager
les douleurs de
reins, quand
on
l'y
ap-
pliquait,
et de faire couler le sable de la vessie,
Ils la
regardaient
aussi comme un remde
sou-
verain contre
l'pilepsie,
et s'taient
persuad
que, porte
en
amulette,"
elle tait un
prservatif
contre les morsures des btes venimeuses.
Ces
prtendues proprits
lui avaient donn la
vogue
Paris il
y
a
quelques
annes
;
mais cette
pierre
prodigieuse
a
perdu
sa
rputation,
et ses
grandes
vertus sont mises au
rang
des fables.
Jagghrnat,
horrible idole de l'Inde;
nous
allions dire
imprudemment divinit,
car on
abuse
des mots. Mais ce n'est
qu'un
dmon et des
pires.
Le. sang
et la mort sont ses dlices
;
et
quand
les
Anglais
se disent effrontment les civilisateurs
du
monde, Jagghrnat rgne
encore. Voici
ce
qu'on
1
Extrait de la
Foreign Quarlerly
Rcviw, jil|cl
1830.
JAK

371

JAN
a
pu
lire il
y
a
peu
d
temps
dans tous les
jour-
naux (1847)
: La
grande procession
de
Jag-
n;
gliernat,
qui
a lieu tous les ans dans
l'Inde,
a t di
inaugure
le 5 aot dernier
par
le renouvellement ni
de
ces
sacrifices volontaires
qu'inspire
le fana- ei
lisme,
et
auxquels
les
Anglais
se vantaient, d'avoir
qi
mis
fin.
Cinq,dvots
exalts se
postrent auprs
A
de
la
pagode
de
Bali,
sans donner le moindre tr
soupon
de leur
projet
aux
agents
de
l'autorit,,
q;
ei,
au moment o le char
gigantesque
de l'idole
venait
de
sortir,
ils se
prcipitrent
sous les
roues,
cl.
en
invoquant
Visslinou,
et restrent littralement
broys
sur la
plac.
A,
l vue d'une ferveur si
q
'ardente,
l'enthousiasme de la multitude fut excit
q
le!
point que,
sans l'intervention, de.la force d
anne,
le char sacr et cras une centaine de. ci
victimes
dans son
parcours.
Le;
moyen qui
aie d
mieux
russi contenir les
dvots, c'a
t la- d
menace
desuppfimerla procession pour toujours,

si'de
nouveaux suicides venaient
ensanglanter
la e
fte.

"
'-.-
,;
';
si
Jakises, esprits
malins
rpandus
dans l'air d
chezles
1
Japonais.
On clbre des-fts
pour
b- o
tenir leurs bonnes
grces.
v
Jaldabaoth,
une des dits des
Ophiles.
Ce o
personnage
avait
pour
mre
Sophie
ou la
Sagesse
r
et'
pour pre
le Chaos.
,
v
Jamambuxes ou
Jammabos, espce
de fa-
natiques japonais
du
genre
des fakirs.- Ils errent
dans les
campagnes
et
prtendent
converser fa-
milirement avec le diable.
Quand
ils vont aux
enterrements,
ils
enlvent, dit-on,
le
corps,;
sans
qu'on
s'en
aperoive,
et, ressuscitent, le mort.
Aprs
s'tre meurtris de
coups
de bton
pendant
trois
mois,
ils entrent en nombre dans
une;bar-
que,
s'Vaiicent en
pleine mer, font; un trou
la
barque
et se
noient en l'honneur de; leurs
dieux.
Cette
sorte de
fakirs fait sa,
profession,
ce
qu'on,assure,
entre les
mains dn
diable
mme,
qui
se montr eux sous une
forme terrible,
Ils
dcouvrent les
objets perdus
ou
drobs ;
pour
cela,
ils
.font asseoir un
petit garon ;terre,,
les
deux
pieds
croiss ;
ensuite ils
conjurent
le'diable
d'entrer dans l;
corps
du
jeune ..-homme,; qui
cume, tourne les
yeux,
et fait des
contorsions
effrayantes.
L;
'jamambxe, aprs
r,avpii]
laiss
se
dbattre,
lui
recommande
de s'arrter
ejt.de
dire o est ce
qu'on
cherche
;;
le.
jeune;
homme
obit: il
prononce
d'une voix enroue le, nom; du
voleur,
le lieu o il
a
mis
l'objet
vol,
le
temps
o il l'a
pris,
etla manire dont on
peut
le. faire
rendre.
Voy.Gob.
\
Janiblique, philosophe platonicien
du
qua-
trime
sicle,
n en
Syrie
sous le
rgne
de Con-
stantin le Grand. Il fut
disciple
d'Anatole et de
Porphyre.
Il admettait l'existence d'une classe de
dmons ou
esprits
d'un ordre
infrieur,
mdia-
leurs entre Dieu et les hommes. 11
s'occupait
des
divinations,
et on a
vu,

YarcleAleclryomancie,
que
c'est lui
qui prdit par
cette divination l'av-
nement au trne de Thodose. On
ignore
o,
quand
et comment il-mourut
;
maisBodin assure
qu'il
s'empoisonna
lui-mme
pour
viter le
sup-
plice
que
Valens rservait aux
magiciens.
On
coule
qu'tant
un
jour
dans la ville de Gadare en
Syrie, pour
faire voir sa science
magique,
il fit
sortir en
prsence
du
peuple
deux
gnies
ou d-
mons d'une
fontaine;
il les nommait Amour et
Conire-Amour'
;
l'Amour avait les cheveux
dors,
tresss
et flottants sur les
paules;
ils
paraissaient
clatants comme les
rayons.
du soleil
;
l'autre
lait
moins
brillant;
ce
qui
attira l'admiration de
.
'
Eros
olAnteros.
toute la
populace. Leloyr
dit' encore
que
c'est
Janiblique
et Maximus
qui
ont
perdu
Julien
l'Apos-
tat.

On
recherche
de
Janiblique
le trait des
Mystres
des
Egyptiens,
ds Ghaldens et des As-
syriens"
1. Il
s'y
montre crdule
pour
toutes les
rveries des
astrologues.
Jamma-Loka,
enfer indien
d'o,
aprs
un
certain
temps
de
peines
et de
souffrances,
les
mes reviennent,
en ce monde
pour-y
animer le
premier corps
o elles
peuvent
entrer.
Janns et
Mambrs, magiciens d'Egypte,
les
plus
anciens
que
les saints livres nous
fassent
connatre
par
leur
nom, aprs
Cham. Ils faisaient
apparatre
des
grenouilles,
ds
serpents;
ils chan-
geaient
l'eau
du
Nil.en
sang,
et tchaient d'anan-
1
Histoire des
spectres
ou
apparitions
des
esprits,
liv.
IV, p.
342.
2
Jamblicus,
De
mysteriis Jigypliorum,
C.hal-
doeorum,
Assyriorum,
avec d'autres
opuscules.
In-
16,
4607.
24.
Janns cl-Membres faisaient
paratre
des
grenouilles,
des
serpents.
JAR

372

JAY
tir
par
leurs
prestiges
la vrit des miracles
que
Dieu faisait
par l'organe
de Mosed.
Jarretire. Secret de
la-jarretire pour
les
voyageurs.
Vous cueillerez de l'herbe
que
l'on
appelle armoise,
dans le
temps
o le soleil fait
son entre au
premier signe
du
Capricorne;
vous
la laisserez un
peu
scher
l'ombre,
et en ferez
des
jarretires
avec la
peau
d'un
jeune livre,
c'est--dire
qu'ayant coup
la
peau
du livre en
courroie de la
largeur
de deux
pouces,
vous en
ferez un redoubl dans
lequel
vous coudrez ladite
herbe,
et les
porterez
aux
jambes.
Il
n'y
a
point
de cheval
qui puisse
suivre
longtemps
un homme
de
pied qui
est inuni de ces
jarretires.
Ou bien vous
prendrez
un
morceau
de cuir de
la
peau
d'un
jeune
loup,
dont vous ferez deux
jarretires;
sur
lesquelles
vous crirez
avec votre
sang
les
paroles
suivantes : Abumalith
cados;
vous serez tonn de la vitesse avec
laquelle
vous
cheminerez,
tant muni de ces
jarretires
vos
jambes.
De
peur que
les caractres crits ne s'ef-
facent,
il sera bon de doubler l
jarretire
d'un
padbue
de fil blanc du ct de l'criture. .
Il
y
a encore une manire de faire la
jarre-
tire,
que j'ai
lue dans un
vieux
manuscrit en
lettres
gothiques.
En voici la recette. Vous aurez
les cheveux d'un larron
pendu, desquels
vous
ferez des tresses dont vous formerez des
jarre-
tires
que
vous coudrez entre
deux toiles de telle
couleur
qu'il
vous
plaira;
vous les attacherez aux
jambes
de derrire d'un
jeune poulain ; puis
vous
laisserez
chapper
le
poulain,
le ferez; courir
perle d'haleine,
et vous vous servirez ensuite
avec
plaisir
de ces
jarretires
2.
On
prtendait
autrefois
que
les
magiciens pou-
vaient donner une.
jarretire enchante,
avec
laquelle
on faisait
beaucoup
de chemin en
peu
de
temps.
C'est l
peut-tre l'origine
des bottes
de
sept
lieues.
Jaunisse. Les rois de
Hongrie croyaient
avoir
le
privilge
de
gurir
la
jaunisse par
l'attouche-
ment s.
Javanais. Nous
empruntons
aux tudes sur
les Indes d'un rsident nerlandais
quelques
d-
tails sur les
superstitions
des Javanais idoltres:
lis ont ne foi entire aux
songes,
aux
prsages,
divisent les
jours
en heureux et
malheureux,
jettent
le sort la
naissance,
croient aux dons
surnaturels,

l'invulnrabilit,
la
sorcellerie,
aux
enchantements,
aux
charmes,
aux
philtres.
Rocs, forts,
montagnes, cavits, abmes,
tout
est,
selon
eux,
habit
par
des tres
invisibles;
et,
ne se bornant
point
aux rves de leur cerveau
malade,
ils ont
adopt
tout ce
que
le continent
de
l'Inde, l'Arabie,
la
Perse,
prsentent
d'tres
merveilleux. Grands et
petits, princes
et
paysans,
1
Leloyer,
Histoire des
spectres
ou
apparitions
des
esprits,
liv.
II, p.
429.
2
Secrets du Petit
Albert,
p.
90.
3
Salgues,
Des erreurs et des
prjugs,
t,
I, p.
272.
ont la mme crdulit. Heureusement tout
cela
est
dpourvu
le
plus
souvent de malice et
d'arti-
fice;
mais
quelquefois
leur
aveuglement, excit
par
des motifs
puissants,
ls
pousse
aux
excs
les
plus coupables
et les
plus dangereux.
Entre les
pratiques
les moins
redouter,
je
citerai la suivante. Il est
d'usage parmi
les vo-
leurs,

Java, d'exorciser,
pour
ainsi
dire, la
maison
qu'ils
ont dessein de
piller;
cet
effet,
ils
jettent
contre les
murs,
et
mme,
s'il est
pos-
sible,
jusque
dans le lit des
habitants,
une cer-
taine
quantit
de terre tire d'une fosse
nouvel-
lement
creuse,
afin
d'y
introduire un
sommeil
lthargique
:
aprs quoi
ils volent avec la
plus
parfaite
scurit. Cette
croyance
n'est
point
bor-
ne aux
seuls,larrons;
leurs victimes la
partagent
galement,
lis mettent
prcieusement
en
rserve
de l terre
prpare pour
cette
opration,
el
souvent,
dans les tournes
que
mes
fonctions
me
foraient
de faire
pour rprimer
les
dpr-
dations,
les voleurs
que j'ai interrogs
m'ont
expliqu
comment ils s'en servaient.
L'ancien code de
Java,
encore en
vigueur

Bali,
est
rempli
de lois contre la
sorcellerie,
et
prouve jusqu'
l'vidence les
funestes effets de la'
superstition
sur
l'esprit
d'un
peuple ignorant
et
entt. En voici
quelques,
extraits :
Si l'un
crit le nom d'un individu
quelconque
sur un

drap mortuaire,
une
bire,
une
figure
de
pte,
'ou une
feuille,
et ensuite si l'on enterre cet

objet,
si on le
suspend
Un
arbre,
si on l'ex-

pose
sur la voie
publique,
ou au
milieu
de deux
chemins
qui
se
croisent,
il
y
a sorcellerie.

Si l'on crit le nom d'un individu

quelconque
sur un
ossemenl,
soit de la
tte,
soit de toute
autre
partie
du
corps,
et
qu'aprs
avoir em-

ploy pour
cette
opration
un
mlange
de
sang
et de
charbon,
on le
place
sur le seuil d'une

porle,
il
y
a sorcellerie.

Quiconque
use de

sortilges,,,sera
condamn
mort
par
le
juge,
et si la chose est
prouve
d'une manire vi-

dente,
la
peine
de mort s'tendra sur les
pa-

rents,
les
enfants,
les
petits-enfants
du cou-

pable,
sans
qu'aucun puisse
en tre
excepl.

Qu'il
ne soit
point permis
aux criminels
convaincus d'une telle abomination de souiller

plus longtemps
la terre
parleur prsence;
que
leurs
proprits
de toute
espce
soient
conlis-

ques; que les.parents

et enfants du sorcier
.
soient
relgus
dans la
partie
la
plus
recule
du
pays,
et s'ils
prennent
la
fuite,
qu'ils
soient

punis
de-mort;
que
leurs biens
soient,
dans
- tous les cas, recherchs et
confisqus.

Jayet
d'Islande. Les anciens Islandais
attri-
buaient'des vertus surnaturelles ce
jayet,
qu'ils
regardaient
comme un ambre noir. Sa
principale
qualit
tait de
prserver
de tout
sortilge
celui
qui
en
portait
sur lui. En second lieu,
ils
le
croyaient
un antidote contre le
poison.
Sa
troi-
sime
proprit
tait de chasser les
esprits,
el
JEA

373 JEA
les
fantmes, lorsqu'on
en brlait dans une mai-
son;
la
quatrime,
de
prserver
de maladies
pidmiques
les
appartements qui
en taient
par-
fums.
La
plupart
de ces ides
superstitieuses
subsistent
encore.
Jean
(vangile
de
saint). Voy.
BJBLIOMANCIE.
Jean, magicien
sectateur
d'Apollonius
de
Tyane.
11courait
de ville en
ville,
faisant le m-
tier
d charlatan,
et
portait
une chane de fer au
cou.
Aprs
avoir
sjourn quelque temps

Lyon,
il
acquit
une si
grande
clbrit
par
ses cures
merveilleuses,
que
le souverain du
pays
l'admit
en sa
prsence.
Jean donna ce
prince
une su-
perbe
pe
enchante;
elle
s'entourait
merveil-
leusement,
dans le
combat,
de cent
quatre-vingts
couteaux
tirs. Il lui donna aussi un bouclier
portant
un
miroir,
qu'il disait,avoir
la vertu de
divulguer
les
plus grands
secrets. Ces armes dis-
parurent
un
jour
ou furent
voles; sur
quoi
D-
lancre
conclut
1
que
si les rois de France dres-
saient,
comme les ducs
d'Italie,
des arsenaux de
vieilleries
(ce qu'ils
font
prsent),
on
y
trou-
verait de ces armes enchantes et
fabriques par
quelque magicien
ou sorcier.
Jean, patriarche
shismalique
de Constanti-
nople.
Zonaras conte
que l'empereur grec
Tho-
phile,
se
voyant oblig
de mettre Ja raison une
province
rvolte sous la conduite de trois
capi-
taines,
consulta le
patriarche Jean,
habile en-
chanteur. Celui-ci fit faire trois
gros
marteaux
d'airain,
les mit entre les mains de trois
hommes
robustes,
et conduisit ces hommes au milieu du
cirque,
devant une statue de bronz troisttes.
Ils abattirent deux de ces ttes avec leurs, mar-
teaux,
et firent
pencher
le cou la troisime
sans
Pabaltre. Peu
aprs,
une bataille se donna
entre
Thophile
et les rebelles : deux des
capi-
taines
furent
tus,
le troisime fut bless et mis
horsde
combat,
et tout rentra dans l'ordre.
Jean
XXII, pape,
mort en
133Z|,
aprs
un
pontificat
de dix-huit ans. On lui attribue les
Taxes de la chambre,
apostolique,
traduites en
franais
sous le titre de Taxes des
parties
casucllcs
dela
boutique
du
pape.
Ce
texte,
presque par-
tout,
est une
supposition
d'un
protestant
faus-
saire. On
donne encore Jean XXII Ylixir des
philosophes
ou YArt transmutaloire des
mtaux,
livre
qu'il
n'a
pas
fait. Ce livre a t traduit du
latin en
franais ; in-12, Lyon,
1557.
On dit enfin
que
Jean XXI! ou Jean XXI s'oc-
cupait
d'astrologie
et s'amusait
supputer
les
changements de
temps.
On a fait l-dessus de
petits contes assez
dpourvus
de sel.
Jean
ou Iwan
Basilowitz, grand-duc
de
fecovie,
au
quatorzime sicle,
tyran
cruel. A
l'article de la
mort,
il
tomba, dit-on,
dans des
pmoisons
terribles,
et son me fit de
pnibles
vyages. Dans le
premier,
il fut tourment en un
Tableau de
l'inconstance des
dmons, etc.,
liv.
V,
P>343.
lieu
obscur,
pour
avoir tenu au cachot des
pri-
sonniers innocents
;
dans la seconde
excursion,
il fut encore
plus
tourment
pour
avoir accabl
le
peuple d'impts
;
et son successeur Thodore
eut soin de l'en
dcharger
en
partie.
Iwan mou-
rut son troisime
voyage ;
son
corps jeta
une
puanteur
si infecte
qu'on
ne
pouvait l'approcher-,
ce
qui
fit
penser que
son me avait t
emporte
par
le
diable;
d'autant
plus que
son cadavre
avait
disparu, qqaiid
vint le
jour
fix
pour
l'en-
terrement 1.
Jean-Baptiste,
Il
y
a des
paysans qui croient,
on ne sait sur
quelle autorit,
que
saint Jean-
Baptiste
est n dans un chameau...
Jean
d'Arras,
crivain
franais
du
quator-
zime
sicle,
qui compila
le roman de Mlusine.
Voy.
CE MOT.
Jean
d'Estampes.
D'anciennes
chroniques
rapportent que
Jean
d'Estampes,
l'un des
garles
de
Charlmaghe,
mourut en
1139,
aprs
avoir
vcu 336 ans
;
mais d'autres disent
qu'il
ne v-
cut
que
250 ans :
malheureusement
son secret
de
longvit
n'est connu de
personne
2.
Jean de
Leyde
ou
JeanBockelson,
chef des
anabaptistes
de
Munster, qu'il
constitua en
rpu-
blique
communiste et sociale
;
il
s'y posa
en in-
spir,
fit une constitution bouriffante et une reli-
gion spciale.
Il tait tailleur
Leyde';
il se
proclama
roi
Munster, prit
la
couronne et bat-
lit monnaie. Il disait
qu'il
ramenait le
rgne
de
Salomon. Dans sa
liturgie commode,
on
dansait,
puis
on communiait en
plein
air avec des
gteaux
et du vin
;
le
gteau
et la
coupe
taient
prsents
aux hommes
par
des femmes et aux femmes
par
des hommes. Devenu
roi, Jean,
que possdaient
videmment
plusieurs
dmons dont il servait les
dsirs,
pousa
seize femmes
qu'il appela
toutes
reines;
il tua en mme
temps
tous ceux
qui
lui
1
Leloyer,
Histoire des
spectres
ou
apparitions
des
esprits,
liv.
IV, p.
301.
2
LegaH,
Calend.
vritab., p.
440.
cljOHAN'-'BQC^LSOHN
KQNIG
DEK^WIEDEHTA UFFEI\_
ZU
MUNSTER
IN WEST.PHALEN
JEA

37/[

JEA
paraissaient suspects
de ne
pas
le vnrer. Il en
venait
se faire
adorer,
quand
les
princes qu'il
Le
flleau
el Ja
coupe
taient
prsentes
aux hommes
parties
femmes et aux femmes
par
des hommes.

Page
373.
dpossdait l'assigrent
dans
Mhster,le
prirent
et le mirent mort sur iin
cbfaud 1,
Jean de
Meung, astrologue qui composa le
roman de la
Rose,
o il montra bien son
savoir,
quoiqu'il
ne ft
g que
de dix-neuf ans
lorsqu'il
le fil. Il est aussi l'auteur d'un livre
intitul
Trait sur la direction des nativits el
rvolutions
des
ans;
il traduisit le livre des Merveilles
d'Ir-
lande.- On
prtend
que
c'est lui
qui
a
prdit
les
!
hauts faits d'armes du conntable d France Ber-
;
trahddu Gesclin'.
j
Jean de
Milan, astrologue
du
quinzime
;
sicle,
qui prdit

Velasquez, gouverneur
d'His-
1
paniola.ou Saint-Domingue,
l'heureuse issue
del
guerre
du
Prou/entreprise parFernand
Corlez.
Jean de
Sicile,
habile
astrologue
et tholo-
gien qui prdit
le couronnement de
l'empereur
Sigismond.
C'est encore lui
qui annona
Bou-
cicult ce
qui
lui devait
advenir,
et
qui
l'avertit
de la trahison
que'fifnt
aux
Franais
le
marquis
de Mnlfef rat et le comte
Francisque,
trahison
qu'il
vita
enfuyant\
;
Jean le Chasseur;
Voy.
KOJOSED.
Jean: Mullin.
Voy.
MULLIN.
Le
supplice
de Jean de
Leyde
cl de ses
complices.
Jeanne
d'Arc,
dite la Fucelle
d'Orlans,
ne
en
Champagne,
Domrini
prs
de
Vaucouleurs,
sur la lisire.de la
Lorraine,
en
1410. Jamais la
1
Voyez,
dans la
lgende
du Juif errant et desseize
reines de
Munster,
toute l'histoire de Jean de
Loyde.
France ne fut accable de calamits aussi
grandes
1
Manuscrit de la
bibliothque impriale,
cit
dans
les
Remarques
de
Joly
sur
Bayle.
2
Manuscrit de la
bibliothque impriale,
extrait
du livre de
Joly.
JEA
375

JEA
que
durant le demi-sicle
qui prcda
l'anne
mmorable
o l'on vit le
courage
abattu de ses
guerriers,
prs
de subir
compltement
le
joug
de
l'tranger,
se ranimer la voix d'une
jeune
fille
de
dix-huit
ans. Charles -VII tait sur le
point
de
cder'
l'ennemi Chinon,
sa
, dernire
place,,
lorsque
Jeanne
d'Arc
parut,
vers la fin de lvrier
1429.
Ce n'tait
qu'une simple paysanne.
Son
pre
se nommait
Jacques
d'Arc
;
sa
mre,
Isabelle
Horae.
Ds sa
plus
tendre enfance elle avait
montr
une timidit sans
exemple
et
fuyait
le
plaisir
pour
se
livrer
tout entire
'Dieu;
elle
avait
seize
ans,
lorsqu'un jour,

midi,
elle vit
dans le
jardin
de son
pre l'archange
Michel,
l'ange
Gabriel,
sainte Catherine et sainte Mar-
guerite , resplendissants
de lumire. Ces
saints,
depuis,
la
guidrent
dans ses actions. Les.voix
(car
elle
s'exprimait ainsi)
lui ordonnrent d'aller
en aide au roi
de
France,
et de faire lever le
sige
d'Orlans.
Malgr
les avis
contraires,
elle
obit aux w; et se rendit d'abord Vaucouleurs.
Jean de
Metz,
frapp
de ce
qu'elle
lui
dit,
se
chargea
de l
prsenter
au roi. Ils arrivrent tous
deux,
le
2/j
fvrier
1429,

Chinon,
o Charles
tenait
sa
petite
cour. Jeanne
s'agenouilla
devant
lui. L'tonnement fut
grand ;
et on hsita d'abord
(levant une mission si merveilleuse
;
mais
aprs
un
examen srieux el de savantes
consultations,
on
donna la
jeune
fille des chevaux et des
hommes;
on l'arma d'une
pe que,
sur sa rv-
lation,
on trouva enterre dans
l'glise
de Sainte-
Catherine de Fierbois. Elle se rendit aussitt sous
les
murs
d'Orlans,
et combattit ds le
premier
jour avec un
courage qui clipsa
celui des
grands
capitaines. Elle chassa les
Anglais d'Orlans,
fit
ensuite,
selon l'ordre
qu'elle
avait
reu,
sacrer
son
roi
Beims,
lui rendit
Troyes,
Chlons,
Auxerre,
et la
plus grande partie
de son
royaume.
Aprs
quoi,
elle voulut se
retirer,
disant formel-
lement
que
sa mission tait
accomplie.
Mais elle
avait
donrijtrbjy
deppeii$es
de sa
vaillance,
et
l'arme
..avait; trp de, Confiance
en
elle, pour
qu'onlui
acrdt
sitt sa libert. Ce fut la cause
de ses' malheurs : elle les
prvit,
les
annona
en
pleurant;
et
bientt,
s'tant
jete
dans
Compigne
pour
dfendre
cette
place
contre le duc; de.Boinv
gogiie,
elle fut
prise par-un gentilhomme picard
qui
la vendit Jean, de
Luxembourg, lequel
la.
revendit aux
Anglais.
Pour se
venger,de
ce
qu'elle
les avait
trop;
souvent vaincus,
ceux-ci l'accusrent d'avoir
employ
les
sortilges
et la
magie
ses
triomphes.
On la traduisit devant un tribunal
corrompu, qui
la dclara
fanatique
et
sorcire,
Ce
qui
n'est
pas.
moins
horrible,
c'est
que l'ingrat monarque qui
lui devait sa couronne l'abandonna
;
il crut n'avoir
plus
besoin d'elle. Le
procs
se
poursuivit
avec
activit. Durant
l'instruction,
Lighy- Luxembourg
vint la
voir,
accompagn
de
Warwick
et de Straf-
fort.:

Je sais
bien,
leur
dit-elle, que
ces An-
glais,
me feront
mourir, croyant qu'aprs
ma
mort ils
gagneront
le
royaume
de France.
Mais,
seraient-ils cent
mille,
avec ce
qu'ils
sont
.pr-
sent,
ils n'auront
pas
ce
royaume.-r- Fatigue
de mauvais
traitements,
elle tomba
dangereuse-?
ment malade.
Bedfort, Wincester,
Warwick char-
grent
deux mdecins d'avoir soin
d'elle,
et leur
enjoignirent
de
prendre
bien
garde qu'elle
ne
mourt de sa mort naturelle
;
le roi
d'Angleterre
l'avait
trop
cher achete
pour
tre
priv
de la
joie
de la faire brler.

JEA

376 JEC
-Enfin on la conduisit la
place
du cimetire
de
l'abbaye
de Rouen. L'excuteur l'altendait l
avec une
charrette,
pour
la mener au bcher-
sous l'escort de'cent
vingt
hommes. On l'avait
revtue
d'un
habit de femme
j
sa tte tait char-
ge
d'une; mitre en
carton,;
sur
laquelle
taient
crits ces mots :
Hrtique, relapse," apostate,
idoltre. Deux
pres
dominicains la
soutenaient;
elle s'criait sur la route : Ah!
Rouen,
Rouen,
tu seras ma dernire demeure !
:
On avait lve deux chafauds sur la
place
du
Vieux-March,
Les
juges
attendaient leur
victime
charge
de fers. Son
visage
tait
baign
de
pleurs
:
on la fit monter sur le
bcher, quitait
fort
lev,
pour quele peuple
entier
pt
la voir.
Lorsqu'elle
sentit
que
la flamme
approchait,
elle avertit les
deux
religieux
de se retirer. Tant
qu'elle
conserva
un reste de
vie,
au milieu des
gmissements que.
lui arrachait la
douleur,
on l'entendit
rpter
le nom de
Jsus,
en baisant une croix de bois
qu'elle
tenait de ses mains
enchanes. Un
der-
nier
soupir, longuement prolong,
averlit
qu'elle
venait
d'expirer.
Alors le cardinal de Wincester
fit rassembler ces
cendres,
et ordonna
qu'elles
fussent
jetes
dans la Seine. Son
coeur, dit-on,
fut
respect par
les flammes : on le trouva sain
et entier. En face du
bcher,
s'levait un ta-
bleau
portant
une
inscriplion qui qualifiait
Jeanne
de
meurderesse, invocatrice
des
dnions,
apo-
state el mal crante de la foi de Jsus-Christ.
Louis Xrfit rhabiliter la mmoire de Jeanne
d'Arc. Deux de ses
juges
furent brls
vifs,
deux"
autres
exhums,
pour expier
aussi -, dans les
flammes
leur
jugement inique.
Mais le
procs
de
la Pucelle n'en sera
pas
moins
jamais
un
sujet
d'opprobre pour
les
Anglais
et aussi
pour
le roi
Charles VII 1.
Jeanne
Dibisson, sorcire,
-arrte
l'ge

Voyez,
dans les
Lgendes
des
femmes,
la vie de
Jeanne d'Arc.
de
vingt-neuf
ans. On l'avait vue
plusieurs
fois
danser au sabbat
;
elle disait
que
ceux
qui y
vont
trouvent le
temps
si court
qu'ils
n'en
peuvcnl
sortir
sans
regret.
Il ne
parat pas qu'elle
ait t
brle 1.
. Jeanne du
Hard, sorcire,
saisie
l'ge
de
cinquante-six
ans. On la trouve
implique
dans
l'affaire de Marie
Chorropique, pour
lui avoir
touch le
bras,
lequel
devint mort. Nous
ne dirons
pas
si elle fut brle 2.
Jeanne
(Mre).
Une vieille fille
vnitienne,
connue sous le nom de mre Jeanne,
infalua
tellement Guillaume Postel de ses rveries
qu'il
soutint,
dans un livre crit son
sujet, quel
rdemption
des femmes n'avait
pas
encore
t
acheve,
et
que
celte Vnitienne
devait
accom-
plir
ce
grand ouvrage.
C'tait la mre
que
cher-
chent
aujourd'hui
les saints-simoniens
et
qu'ils
ne retrouvent
plus.
Jeanne Southcote.
Voy.
SOUTHCOTE.
Jchiel,
rabbin et cabaliste.
Voy.
LAMPE
MER-
VEILLEUSE.
1
Delancre.
Tabl. del'inconstance desdmons,
etc
liv.
111, p.
7.
2
Delancre,
Tabl. de l'inconstance desdmons,
etc.,
liv.
II, p.
107.
JD 377 JET
Jda,
divinit
peu prcise
des Tartares de
l'Alta.
Ils lui donnent
cependant
le titre de
roi,
et
ils raoontent qu'il possdait
un
briquet duquel
il
faisait jaillir
desguerriers par
centaines;
il en"
tirait
aussi
des
ponts pour
traverser les
fleuves,
et des
vents
qui
lui
frayaient
une roule travers
lesdserts
1.
.-.-: .-'

.'-Jhovah.
Ce nom
auguste
est
employ
souvent
chez
les cabalistes
juifs.
On le trouve-dans les
odieuses
et absurdes^
conjurations
de l
magie
noire.
-
- ; -
Jnones.
Quelques
ArabesJ
nomment,
ainsi
unesorte
de
gnies
intermdiairesentre;
les
anges
et les diables :11s
frquentent
les
bosquetsiet
les'-
fontaines, cachs
sous la farine de;divers
rep-
tiles, exposs
tre; fouls-sous
ls;;pids
des
passants.
La
plupart
cls ^maladies sont,
ie: r-
sultat de leurs
vengeances. Lorsqu'un:
Arabe est
indispos,
il
s'imagine
avoir
outrag
un-de ces
agentsinvisibles-,
il a aussitt recours une ma-
giciennequi
se rend
quelque
source;voisine, y
brle de l'encens
et sacrifie un
coq
ou une
poule,'.un-blier ou-une;brebis,-
suivant le
sexe,
la
qualit
du malade ou la nature de la
maladie.
Jrme
(Saint).
On a eu le front de lui at-
tribuer des livres de
ncromancie,
et
particuli-
rement/'/^ notoire.
Voy.
ce: mot.
-
Jrme,
habitant de Plaisance au
quinzime
sicle. Sduit
par
une
magicienne,
il se frotta
(l'un
onguent qu'elle
lui donna et fit certains si-
gnes
qu'elle
lui
indiquait.
11 se sentit aussi en-
lev, comme s'il et t sur un-
cheval,
et em-
port
au
sabbat,
autour du
noyer
de Bnvent.
clair
ainsi,
il
renona
Satan et entra dans
l'ordre de
Saint-Benot,
o il mourut chrtien.
Jrusalem. Avant la destruction de Jrusalem
par
Titus,
fils de
Vespasien,
on
distingua, dit-on,
une
clipse
d lune
qui
se
rpta
douze
nuits de
suile, Un
soir,
vers le coucher du
soleil,
on
aperut
dans l'air des chariots de
guerre,
des
cavaliers,
des cohortes de
gens
arms,
qui,
mls
aux
nuages,
couvraient toute la ville et l'envi-
ronnaient de leurs bataillons. Pendant le
sige,
cLPeu
de
jours
avant la ruine de la
ville,
on vit
tout
coup paratre
un homme absolument in-
connu,
qui
se mit
parcourir
les rues et les
places
publiques,'
criant sans cesse : Malheur

loi, Jrusalem ! On le fit battre de

verges
;
on
Ie
dchira de
coups, pour
lui faire dire d'o il
1
Revue
germanique,
aot
1860, p.
449.
sortait;
mais sans
pousser
une seule
plainte,
sans
rpondre
un seul
mot,
sans donner le moindre
tmoignage
de
souffrance',.
il criait
toujours
et
sans relche:
Malheur
toi,
Jrusalem!'
Enfin,
un
jour qu'il
se trouvait sur le
rempart,
il s'cria : Malheur moi-mme!
et un in-
stant
aprs
il fut eras:
par
une des
pierres que
lanaient
les
assigeants-4..
.-.'"'
Jsabel,
reine des
Isralites, que
Jhu fit
manger
aux chiens
aprs
l'avoir fait
prcipiter
du haut d'une
tour,
et
que
Bodih met au nombre
des sorcires. Elle mrite cet
opprobre,
car-elle
adorait
les dmons.;
->
s
.
Jetzer.
L'affaire des
jacobins
de Berne a
fait
un
gi-nd
bruit
;
et les; ennemis de ; la
religion
l'ont travestie avec une
insigne
mauvaise foi. .
Voici -toute l'histoire :;
;
,' Les dominicaine ou;
jacobins
ne s'accordaient
pas
entirement avec ls cordeliers sur le fait
auguste
de
l'immaeule
conception
de l trs-
saint
Vierge.
Les dominicains ne l'admettaient
pas
absolument.
Or,
au commencement du sei-
zime
sicle,
il
y
avait au couvent des domini-
cains de
Berne,'
alors fi-t
relch, quatre
mau-
vaismoines, qui imaginrent
une affreuse
jonglerie
pour
faire croire;
que
la -sainte
Vierge
se
pronon-
aiteontre
ls
cordeliers,
qui
dfendaient
une de
ses
plus
belles
etde ses
plus
incontestables
pr-
rogatives.
Ils avaient
parmi
eux un
jeune
moine,
simple
et
crdule,
nomm
Jetzer;
ils lui firent
apparatre pendant
la nuit des mes du
purga-
toir et lui
persuadrent qu'il
les dlivrerait en
restant couch en croix dans une
chapelle, pen-
dant le
temps qu'on
clbrerait la sainte messe.
On lui fit voir ensuite sainte
Barbe,

laquelle
il
avait
beaucoup
de
dvotion,
et
qui
lui
annona
qu'il
tait destin de
grandes
choses; Par une
nouvelle
imposture sacrilge,
le
sous-prieur, qui
tait un des
quatre moines-criminels,
fil l
per-
sonnage
de la sainte
Vierge, s'approcha
la huit
de Jetzer et lui donna trois
gouttes
de
sang,
di-
sant
que
c'taient trois larmes
que
Jsus-Christ
avaient
rpandues
sur Jrusalem. Ces trois larmes
signifiaient que
la sainte
Vierge
tait reste trois
heures dans le
pch originel...
Cette
explication
tait rehausse de diatribes contre les cordeliers.
Jelzer, qui
tait de bonne foi et
qui
avait l'me
droite,
s'inquitait
de la
passion qui perait
dans
cette
affaire,
et se troublait surtout de reconnatre
la voix du
sous-prieur
dans la voix de la sainte
Vierge.
Pour le
raffermir,
on l'endormit avec un
breuvage
et on voulut le
stigmatiser; puis,
comme
il ne
rpondait pas

l'espoir qu'on
avait mis en
lui,
on
chercha, dit-on,

l'empoisonner
et on
l'enferma
;
mais il trouva
moyen
de
s'chapper
;
il s'enfuit
Rome,
o il rvla toute
l'intrigue".
Le
sainl-sige
lit
poursuivre
les moines sclrats et
1
Voyez Josphe,
Histoire de la
guerre
de
Jude;
Bossuet,
Discours sur l'histoire universelle,
deuxime
partie,
ch. vm.
JEU 378

JOS
les fit livrer; au bras sculier. Les
quatre
domini-
cains
coupables
furent brls le 31 mars
1509,

la
portede
Berne. Mais-le malheur de ces
grandes
profanations,
c'est
que
les ennemis de
l'glise
oublient
la.rparation
ou la taisent,
et n'en
gar-
dent
que
le scandalei;
: s-'-.
Jeu. Prenez une
anguille
morte
par,
faute d'eau
;
prenez
le fiel d'un taureau
qui
aura;t; tu
par
la; fureur des chiens
;inettzle
dans
la;-peau
de
cette
anguille,;joignez-y
une; drachme de
sang:
de
vautour;
liez la
peau d'anguille parles
deux
bouts avec d;la corde
de:pendu,iet.cachez
cela
dans du fumier chaud
l'espace
de
quinze jours;;
puis
,vous l ferez; scher dans un fourrchauff
avec de la;
fougre;
oueilliela; veill d la Saint-
Jean,;
et vous enlerez un
bracelet,
sur
lequel
vous crirez avec une
plum
de corbeau et de
votre;
propre: sang-
ces
quatre
lettres H V T
V, et,
portant
ce bracelet autour de votre
bras,.
vous
ferez fortune dans tous; les
jeux
1,
Voy.
ROITELET.
Jeudi; Les sorciers; font ce'
j
our^l un de leurs-
plus
abominables; sbbats;,
s'il faut en croire lesi
dmonmahs. v . -
Jzer-Tqb,
Jzr-Har. Suivant l'ancienne
cabale des
Juifs,
le : monde des
esprits
est
par-
tag,
comme
notre-monde,
en deux
catgories
:
les
esprits
de lumire
et les-;
esprits:
de tnbres.
Jzer -Tob est le : chef ou
:prsident
des
esprits-
de
lumire,-
et Jzer-Hara le chef des
iesprits
de:
tnbres ou dmons. ...,":-.
-
;
tJoaehim,
abb de
oreven:
Calabre,:passa
pourprophte pendant
sa vie et laissa -ides,livres;
de
prdictions qui
ont t condamns en 1215
par
le concile de Latran. On lui attribue aussi'
l'ouvrage
intitul
l'Evangile
temel.
Job. Des alchimistes disent
que
Job,
aprs
son
affliction,
connut le secret de la
pierre philoso-
phai,
et devint si
puissant qu'il pleuvait
chez
lui du sel d'or : ide
analogue
celle des
Arabes,
qui
tiennent
que
la
neige
et les
pluies qui
tom-
baient chezlui taient
prcieuses.
Isidore
place
dans l'Idume la fontaine de
Job,
claire trois, mois.de
l'anne,
trouble trois
mois,
verte trois mois et
rouge
trois autres mois. C'est
peut-tre
celte fontaine
que,
selon les.musul-
mans, l'ange
Gabriel fit sortir en
frappant
du
pied,
et dont il lava Job et le
gurit.
Jobard,
savant
trs-spirituel,
mort Bruxelles
en 1861. Les
spirites
de Paris:l'ont
voqu;
il a
rpondu
: au moins on
l'assure;
et les
journaux
annonaient,
au commencement de
1862, que
sa
verve tait
trs-compromettante pour beaucoup
de savants rests en
vogue.
Jocaba.
Voy.
CINCINNATUI.US.
Jockey
des Fes. On a souvent
rpt,
en
Ecosse,
l'histoire d'un audacieux
jockey, lequel
vendit un cheval un vieillard trs-vnrable
d'extrieur,
qui
lui
indiqua,
dans les
montagnes
d'Eildon,
Lucken-Hare comme l'endroit
o,

1
Admirables secrets du Petit
Albert, p.
25.
minuit
sonnant,
il recevrait son
prix,
Le
mar-
chand
y alla,
son
argent
lui
fut.pay
en
pices
antiques,
et l'acheteur l'invita,

visiter sa
rsi-
dence. 11 suivit avec tonnement
plusieurs
lon-
gues ranges
de
stalles,
dans chacune
desquelles
uneheval se tenait
immobile, tndisqu'un soldat
arm de toutes
pices
tait
couch,
aussi
sans
mouvement,
aux
pieds
de
chaque
noble
animal,
Tous ces
hommes.,
dit voix basse ie
matre,
du
lieu, s'veilleront la bataille de Sherilnoor.i)
A l'extrmit taient
suspendus
une
peel
un cor
qui
devait
rompre
le charme. Le
jockey
prit
le cor et
essaya
d'en donner.
Les
chevaux
tressaillirent.aussitt
dans-leurs stalles;
les
sol-
dats, se levrent et firent retentir leurs armes.
Une voix forte
pronona
ces mots :
Malheur au
lche
qui
ne saisit
pas
le
glaive
avant d'enfler le
cor. Un tourbillon de vent chassa l'acheteur
d la
caverne,
dont il ne
put jamais
retrouver
l'entre1... -.
Jogonnata. Voy.
JAQSHERNAT.
Johannes de Gurus.
Voy.
FLAXBINBER.
Johnson
(Samuel).
Johnson
.incrdule pour
,tout ce
qui
n'tait
.qu'extraordinaire, adoptait
.avec
plus
de
ponfianctout
ce
qui
sentait le mi-
racle,
traitant de
fable, par exemple,
un
phno-
mne d la
nature,
et
coutant
volontiersle rcit
d'un
songe ;
doutant du tremblement de terre de
Lisbonne
pendant
six
mois,
et allant la chasse
du revenant
de-Gock-Lane;
rejetant,les gnalo-
gies
et les,
pomes celtiques,
et se dclarant
prt

ajouter
foi la seconde vite des
montagnards
d'Ecosse. En
religion, plusieurs
de ses
opinions
taient
plus qelibres,
et en mme
temps
ilyir.
vait sous la
tyrannie
de cerlaines
pratiques
su-
perstitieuses
2..
Joli-Bois.
Voy..
YBUDELKT.-.
Jongleurs. Voy.
EscAMOTEUBS,
IlAIIVIS,
CHAR-
LATANS,
etc.,
J or
mungaiidur, serpent
monstrueux
de l'en-
fer
Scandinave,
n du diable et de la
gante
Angerbode.
Josefsdal
(Valle
de
Josef^De
nos
jours
en-
1
Walter
Scott, Dmonologie.
2
J.
Macaulay,
Samuel Johnson et ses contempo-
rains.
JOS 379 JUI
core,
on donn ce
nom,
en
Sude,
au lieu o se
fait
le sabbat des sorciers.
Joseph.
On croit dans
plusieurs pays que
les
magiciens
et-sorciers n'ont aucun
pouvoir
sur
ceux
qui
ont
reu
au
baptme
le nom de
Joseph
1.
Josu Ben-Levi,
rabbin si-rus et si
sage
qu'il
trompa
le ciel
et,
l'enfer tout ensemble.
Comme
il tait
prs
de
trpasser,
il
gagna
si
bien
le diable
qu'il
lui fit
promettre
de l
porter
jusqu'
l'entre du
paradis,
lui disant
qu'il
ne
voulait
que
voir le lieu de l'habitation divine,
et
qu'il
sortirait du monde
plus
content. Le
diable,
nevoulant
pas
lui refuser cette
satisfaction,
l'e
porta
jusqu'au guichet
du
paradis;
mais
Josu,
s'en
voyant
si
prs,
se
jeta
dedans avec
vitesse,
laissant
le diable
derrire,
et
jura par
le Dieu
vivant
qu'il
n'en sortirait
point.
Dieu,
disent les
rabbins,
fit conscience
que
le.rabbin.se
parjurt
cl consentit ce
qu'il
demeurt avec les
justes
2.
Jours. Les
magiciens
et sorciers
ne
peuvent
rien deviner le vendredi ni le dimanche.
Quel-
ques-uns
disent mme
que
le diable n fait
pas
ordinairement ses
orgies
et ses assembles ces
jours-l;
mais ce sentiment n'est
pas gnral.
Si on
rogne
ses
ongles
les
jours
d la semaine
qui
ont
un
r,
comme le
mardi,
le mercredi et le
vendredi,
il viendra des envis aux
doigtsMl:
n'est
pas
facile
d'endonner la raison. Suivant" une autre
croyance
rpandue
en
Hollande,
en'ne
coupant ses-ongles
que
le
vendredi,
on n'a
jamais
malaux dents. On
afait des tables des
jours
heureux etmalheureux
pour
chaque mois;
mais comme elles varient
toutes,
le
jour
heureux de l'une tant malheureux
dans
l'autre,
nous laissons aux amateurs le soin
dedresser ces tables leur
gr pour
leur
usage
3.
Judas Iscariote.
Aprs
sa trahison
infme,
il fut
possd
du diable et se
pendit
un sureau.
LesFlamands
appellent
encore les excroissances
parasites
del'corce du sureau sueur de Judas \
Jugement
de Dieu.
Voy. PREUVES,
OKDA-
UE.elC
Jugement
dernier. Les musulmans disent
que
le
jour du'jugement
dernier durera
cinquante
mille ans. Mais chacun
y
sera si
occup qu'on
ne
s'ena
percevra pas.
Juif errant. On voit dans la
lgende
du Juif
errant
que
ce
personnage
tait cordonnier de sa
profession,
et
qu'il
se nommait
Ahasvrus;
mais
la
complainte l'appelle
Isaac
Laquedem.
A
l'ge
le dix
ans,
il avait entendu dire
que
trois rois
cherchaient le nouveau roi d'Isral
;
il les suivit
cl
visita
avec eux la sainte table de Bethlem. Il
allait
souvent entendre
JNotre-Seigneur. Lorsque
1
L
alliance de
saint
Joseph, Bruxelles,
4G95.
-Voyez
aussi,
dans les
Lgendes infernales,
le
marchal de Tamine.
Voyez
sur les
jours
les
Lgendes
du calendrier.
Voyez
les
traditions sur Judas dans les
Lgendes
"
nouveau
Testament.
Judas eut vendu son
maUre, Ahasvrus abandonna;
aussi celui
qu'on'
trahissait.
'
Comme on-conduisait Jsus au Calvaire
charg
de l'instrument de
sa mort,
le bon Sauveur voulut
se
reposer"
un instant devant la
boutique
du cor-
donnier, qui, craignant
de se
compromettre,
lui
dit :
Allez
plus loin, je
ne
yeux pas qu'un
cri-
minel se
repose
ma
porte.'-
Jsus le
regarda
et lui
rpondit
: Je vais et
reposerai;
mais
vous marcherez et vous ne
reposerez pas
; vous
marcherez tant
quele
monde
durera,
et au
juge-
ment dernier vous, me verrez assis la droite
de mon Pre. Le cordonnier
prit
aussitt un
bton la main el se mit marcher sans
pouvoir
s'arrter nulle
part. Depuis
dix-huit sicles il a
parcouru
toutes les
contres
du
globe
sous le
nom de Juif errant.
IJ
a affront les
combats,
les
naufrages,
les incendies^ Il a cherch
partout
la
mort et ne l'a
pas
trouve, il a
toujours cinq
sous,
dans sa bourse. Personne ne
peut
se vanter de
l'avoir
vu;
mais nos
grands-pres
nous disent
que
leurs
grands-pres
l'ont
connu,
et
qu'il
a
paru,
il
y
a
plus
de cent
ans,
dans certaines
villes. Les aeux de nos
grands-pres
en disaient
autant,
et les bonnes
gens
croient l'existence
personnelle
du Juif errant.
Ce n'est
pourtant qu'une allgorie ingnieuse,
qui reprsente
toute la
nation
juive,
errante et
disperse depuis
l'anathme tomb sur elle. Leur,
race ne se
perd point, quoique
confondue avec
les nations
diverses,
et leurs richesses sont
peu prs
les mmes dans tous les
temps
aussi
bien
que
leurs forces. M.
Edgar Quinet
a fait sur
Ahasvrus un
pome
humanitaire
;
M. le baron
de
Reiffenberg
une
chronique
'.
Juifs.
Indpendamment
de ce
coup
de foudre
qui marque partout
les
juifs
et les fait
partout
reconnatre,
il
y
a sur eux
plusieurs signes
d'a-
bandon. Tant
qu'ils
ont t le
peuple fidle,
ils
ont conserv intact le
dpt
des saintes critures.
Depuis
leur
crime,
les
enseignemenls
de Mose
el des
prophtes
se sont touffs chez eux sous
les
incroyables
absurdits du
Talmud;
et le sens
1
Voyez
les
Lgendes
du Juif errant et des seize
reines de
Munslr.
JUI 380

JUI
n'est
plus
avec eux. La terre sainte,
qui
tait le
plus
fertile et le
plus
beau
pays
du
monde,
mau-
dite
depuis
dix-huit
sicles,
est devenue si mi-
srable
qu'elle
ne nourrit
plus
ses rares habi-
tants. Partout les
juifs
se sont vus mal tolrs.
Souvent on les
poursuivit pour
ds- crimes ima-
ginaires;
mais leur histoire est souvent
charge
de crimes
trop
rels. On les chassa de
l'Espagne,
qu'ils
voulaient dominer ;
et sans cette mesure
la Pninsule
serait
aujourd'hui
la
proie
des
juifs
et des Maures.
Souvent,
sans
doute,
on mit
peu
d'humanit dans les
poursuites
exerces contre
eux
;
niais on ne les bannissait
pas
sans;
leur
donner,trois mois
pour s'expatrier,..etils
s'obsti-
naient
demeurer
dans les
pays
o leurs ttes
taient
proscrites.
Parmi les
moyens que
l'on
employait pour les
dcouvrir,
il en est un
singulier que rapporte
Tostat dans son livre des Dmons : c'tait
une
tte
d'airain,
une
androde,
qui,
en
Espagne,
dit-il,
rvlait les
juifs
cachs...
Ils faisaient l'usure et
dpouillaient
les
chrtiens
dans les contres o ils taient soufferts
;
puis,
quand
ils avaient tout
ravi,
les
princes qui avaient
besoin
d'argntles
faisaient
regorger
avec
vio-
lence. Dans de tels
cas,
ils
essuyrent
surtout de
grandes
vexations chez ls
Anglais.
Le roi
Jean
fit un
jour emprisonner
les riches
juifs
de son
royaume pour
les forcer lui donner de l'ar-
gent;
un
d'eux,

qui'on
arracha
sept
dents
l'une
aprs
l'autre,
en
l'engageant
de la sorte
contribuer, paya
mille marcs
d'argent
la hui-
time. Henri III tira
d'Aaron, juif d'York, qua-
rante mille marcs
d'argent
et dix mille
pour
la
reine. 11vendit les autres Juifs de son
pays
son
frre Bichard
.pour
le terme d'une
anne,
afin
que
ce comte ventrt ceux
qu'il
avait
dj
corchs,
comme dit Matthieu Paris... Ei
g-
nral,
lorsqu'on;
tolrait les
juifs,
on les distin-
guait
des autres habitants
par
des
marques
in-
famantes.
Avant de
quitter Jaffa,
dit un illustre
voya-
geur,: je
ne vous
parlerai pas
d'une coutume
que
vous
ignorez peut-tre'et qui
est tablie chez les
Grecs de cette ville.
Chaque
soir, pendant
le ca-
rme,
les
petits
enfants des familles
grecques
vont la
porle
des maisons chrtiennes et de-
mandent avec des cris
monotones,
qu'on pren-
drait
pour
une
complainte,
du bois ou des
paras
(liards) pour
acheter du bois.

Donnez,
don-
nez, disent-ils;
et l'an
prochain
vos enfants se-
ront maris
;
et leurs
jours
seront heureux ;
et
vous
jouirez longtemps
de leur bonheur.
Le bois
que
sollicitent ces enfants est destin
brler les
juifs.
C'est le soir du
jeudi
saint des
Grecs
qu'on
allume les feux
;
chaque petite
troupe
allume le sien. On
fabrique
un homme
depailleavec
le costume
juif,
et la victime en
effigie
est ainsi
conduite devant le
feu,
au milieu des clameurs
et des hues.
Lesenfantsdlibrentgravementsur
le
genre
de
supplice auquel
il faut condamner
l'Isralite
;
les uns disent :
Crucifions-le,
il a cru-
cifi
Jsus-Christ;
les autres :
Coupons-lui
la
barbe et les bras
;
puis
la tte
;
d'autres enfin
:
Fendons-le,
dchirons-lui les
entrailles,
car
il a
tu notre Dieu. Le chef de la
troupe, prenant
alors la
parole
:

Qu'est-il besoin,
dit-il,
de
re-
courir loiis ces
supplices?
Il
y
a l un feu
tout
allum
;
brlons le
juif.

Et le
juif
est
jet
dans
les flammes.

Feu, feu,
s'crient les enfants,
Des Juifs,
a
Conslanlinonlc,
dirent
qu'ils
sciaient les seuls
qui
outreraient au
pmadis.

Page
381.
JUI 381

JUI
nel'pargne pas,
dvore-le
;
il a soufflet Jsus-
Christ;
il lui a clou les
pieds
et les mains.

Les
enfants
nunirent ainsi toutes les souffran-
ces
que
les
juifs
firent
endurer au Sauveur.
Quand
la victime est
consume,
on
jette
au vent
ses
cendres
avec des
imprcations;
et
puis
cha-
cun
se retire,
satisfait d'avoir
puni
le bourreau
du
Christ.

De semblables.coutumes
portent
avec
elles leur
caractre,
et n'ont
pas
besoin
d'tre accompagnes
de rflexions1.'-'
Les
diverses
religions
sont
plus ou,
moins to-
lres
dans les tals des Turcs et des Persans.
Des
juifs,. Constantinople,
s'avisrent de
dire,
en
conversation ,
qu'ils
seraient les seuls
qui
en-
treraient
dans le
paradis.

O serons-nous
donc,
nous
autres? leur demandrent
quelques
Turcs
avec
qui
ils s'entretenaient. Les
juifs,
n'osant
pas
leur dire ouvertement
qu'ils*
en seraient ex-
clus,
leur
rpondirent qu'ils
seraient dans ls
cours. Le
grand
vizir,
inform de celte
dispute,
envoya
chercher les chefs de la
synagogue
ef
leur dit
que, puisqu'ils plaaient
les musulmans
dansles cours du
paradis,
il tait
juste qu'ils
leur
fournissent des
tentes,
afin
qu'ils
ne fussent
pas
ternellement
exposs
aux
injures
de l'air. Oh
prtend qu,e c'est-depuis
ce
temps-jque
les
juifs,
outrele
tribut'ordinaire",'
payent
une somme
considrable
pour
les tentes
duigrand.seigneur
et
detoute sa
maison,
quand
il va l'arme 2. ,
Nous ne
rveillerons
pas
ici les accusations
portes-
contre les
juifs

prpos/de
^assassinat
commis
Damas,
le 5 fvrier
18/|0,
contre le
pre
Thomas et son
domestique;
Ceux
qui
ont lu
les
pices
officielles:de
ce triste
procs
savent ce
qu'ils
doivent en
penser.
Mais nous
extrairons
dit savant Joitrnal
historique
et littraire e
Lige.
(janvier
18/i-l)
un
passage
relatif la doctrine
des
juifs
sur l meurtre :
Le clbre rabbin
Moimonides,"
mort en
1205,
ccrivail
l'poque
o
les
juifs
furent le
plus
ac-
cussde
meurtres sur les chrtiens. Un de ses
principaux
ouvrages
est le Jad Chazakah ou la
Main
forte, qui
est un
abrg
substantiel du
Talmud. Voici ce
qu'il
dit ; ;

11nous est ordonn de tuer les

hrtiques
(minim),
c'est--dire ceux des Isralites
qui
se
livrent
l'idoltrie,
ou celui
qui pche pour
irri-
ter le
Seigneur,
et les
picuriens,
c'est--dire
ceux
des Isralites
qui n'ajoutent pas
foi la loi
el la
prophtie.
Si
quelqu'un
a la
puissance
de
les
hier
publiquement par
le
duel,
qu'il
les tue
de-celle
manire. S'il ne
peut
faire
ainsi,
qu'il
lchede
les circonvenir
par
fraude
jusqu'
ce
{l|''il
leur ait donn la mort. Mais de
quelle
ma-
nire?
Je
rponds
: S'il voit l'un d'eux tomb au
fond
d'un
puits
dans
lequel
une chelle avait t
Phce
auparavant,-qu'il
la retire et dise : Je suis
MicliaudetPoujoulat, Correspondancedel'Orient.
2Saint-Foix,JSssats,
t. II.
oblig
de faire descendre du toit mon fils
qui
est
en
danger; quand je
l'aurai
sauv,
je
vous re-
mettrai
l'chelle.,
Et ainsi des autres circon-
stances.
Ce
passage
n'est
qu'une paraphrase
du texte
talmudique.de l'Avoda-Sara^ ehap.
n-,
qui pres-
crit les mmes manoeuvres
pour
faire
;
prir
les
hrtiques.
Il
ajoute,
un autre
expdient,
celui
de fermer le;
puils
au
moyen
d'une
pierre,
et
de
dire
qu'on
l'a
couvert, de
crainte
que;
le-
btail
n'y
tombt.
L'objet
de ces iiomicides
est .inoins
dtermin dans le Talmud
que
dans
le
passage
de
Maiinonides
;
il laisse
plus
de latitude aux
coups
meurtriers. Tous
les
minim sont
dsigns
au fer
assassin- et il est notoire
que
les
chrtiens sont
appels
de ce nom. Le Talmud
appelle
les van-
giles
le Hvf; des minim. Maiinonides
compte
parmi
les
hrtiques {minim)
ceux
qui prtendent
que'ieu apris;un corps
et
qui
adorent,
outrele
Seigneur,;un.
mdiateur entre lui et
nous,
c'est-
-dire les chrtiens. '.-
..-",:.'"
La-haine; des
juifs
contre les chrtiens est-
ancienne. Sans
remonter,
au
premier
sicle, tout
plein d'exemples sanglants, Khosros,
roi de
Perse, fit,
en
615,
une
.irruption;
sur la
Pales-
tine
;
il
comptait
sur les
juifs pour
se.dfaire des
chrtiens*-!!
prit.'Jrusalem
et fit une .multitude
de
prisonniers
chrtiens
qu'il
vendit
aux
juifs.
Leur
empressement
fut tel
que
chacuriV consa-
crait
une
partie
de son
...patrimoine;
l'achat des
prisonniers
chrtiens,
qui!
massacrait aussitt.
Mais est-ce
vrai?
Basnage,
dans-son Histoire des
juifs,
raconte ces massacres sans;
lever
le
moindre-doute-sur leur authenticit. Des Juifs
convertis, ont avou
plusieurs
fois
que
chez eux
on niassacrait des
enfants.vois.o-achets,
sous
prtexte qu'en
les tuant on
empchait
toute une
race idoltre de natre. On
peut
aller loin avec
ce
principe.
Leurs rabbins disent
que
le
prcepte
du D-
calogue
: Noii
occides, v.ous
ne tuerez
point,
n'oblige qu' l'gard
des Isralites. Lvi beu
Gersom,
dans son commentaire sur le Penla-
teuque,
dit :
Les
paroles
Vous ne. tuerez
point
signifient
: vous ne tuerez
point parmi
les
Isra-
lites
;
car il nous est
permis
de tuer les animaux
;
il nous est aussi ordonn de
tuer
une
partie
des
nations,
comme Amalech et les autres nations

qui
il nous esl command de ne
pas
laisser la
vie. 11 est donc clair
que
le commandement
dfend seulement de tuer les Isralites.
Maiinonides dit aussi
qu'on
viole ce comman-
dement
lorsqu'on
lue
un
Isralite,
laissant assez
entendre'qu'on
ne le viole
pas
en tuant un chr-
tien ou un
gentil.
Un Isralite
qui
a tu un
tranger
habitant
parmi nous, dit-il ailleurs,
ne
peut
d'aucune manire tre condamn mort.
Dans le Bava
mezia,
il est encore dit
que
les
juifs
sont des hommes et
que
les autres
peuples
.du monde sont des brutes. Les rabbins ensei-
JUL 382
JUR
gnent que
les autres
peuples
du monde n'ont
pas
d'me
humaine;
et ils les
traitent,
surtout les
chrtiens,
de
porcs,
de
boeufs,
de
chiens,
d'nes
et de
sangliers.
Ds lors le
prcepte
: Vous ne
tuerez
point, n'obligeant point
envers les ani-
maux,
n'oblige pas
envers les chrtiens.
Ces doctrines ne sont ni celles de
Mose,
ni
eells- des autres livres saints* Ce sont les doc-
trines des
talmudistes','
rabbins -ou scribes. Mais
Buxtorf assur
(m
*
Synagoga Judaca) que
cet
axiome est
vulgaire
: Mon
fils,
faites
plus
atten-
tion: aux
paroles
des scribes
(ou rabbins) qu'
celles d la loi. Salomoii
Jarchi,
un ds
plus
fa-
meux docteurs
juifs,
crit dans ses commen-
taires sur le Detronorri : Vous ne vous car-
terez
pas
des
paroles
des
rabbins',
quand
mme,
ils vous diraient
que
votre main droite est votre
main
gauche,
ou
que
votre
gauche
est votre
droite. Vous le ferez donc bien moins
lorsqu'ils
appelleront
votre
droite, droite,
et votre
gauche,
gauche.
Cependant,
de nos
jours
et chez
nous,
les'
juifs,
non
plus
tolrs
seulement,
mais devenus
citoyens,
ne
s'occupent plus
de la
magie
comme
autrefois et abandonnent
compltement
les doc-
trines dsolantes de leurs vieux talmudistes. Nous
pourrions
en citer
plusieurs parmi
les notables
qui comprennent
le lien des deux testaments et
qui
sont
beaucoup plus prs
du catholicisme
que-,
les
philosophes
et
quelques protestants.
Dieu
veuille
qu'ils
deviennent tous bientt nos frres
en Jsus-Christl
Julien
l'Apostat,
n en
331, empereur
ro-
main
,
mort en 363. Variable dans sa
philosophie,
inconstant dans, sa manire de
penser, aprs
avoir t
chrtien,
il retomba dans le
paganisme.
Les ennemis; seuls d
l'glise
ont trouv dans,
quelques qualits apparentes
des
prtextes pour
faire
son
loge.
Ce
sage
consultait
Apollon
et
sacrifiait
aux dieux de
pierre, quoiqu'il
connt
la vrit.
Les dmonomanes l'ont mis au nombre
des
magiciens;
et il est vrai
qu'il croyait
ferme-
ment la
magie, qu'il
attribuait celte
puis-
sance les miracles de
Noire-Seigneur,
dont il
.
n'tait
pas
assez
slupide pour
nier
l'vidence,
et
il
expliquait
de Ja mme manire les
prodiges
que
Dieu accordait alors encore la foi ferme
ds chrtiens.
Enfin,
avec Maximus et
Jamblique,
il
voquait
les
esprits,
consultait les entrailles
des victimes et cherchait l'avenir
par
la ncro-
mancie. 11avait des visions : Ammien Marcellin
rapporte que peu
avant sa
mort,
comme il cri-
vait dans sa
tente,
l'imitation de Jules
Csar,
il vit
paratre
devant lui le
gnie
de Rome avec
un
visage
blme.
Il fut tu
par
un trait
que personne
ne vit ve-
nir,

l'ge
de trente-deux ans. Ennemi acharn
de
Jsus-Christ,
il
recueillit, dit-on,
en
tombant,
un
peu
de son
sang
dans sa main et le
lana
vers
l ciel en disant: Tu as
vaincu,
Galilenl
Aprs
sa
mort,
on trouva dans le
palais
qu'il
habitait des charniers et des cercueils
pleins de
ttes et de
corps
morts. En la ville de
Carres
de
Msopotamie,
dans un
temple d'idoles, on
trouva
une femme morte
pendue par
les
cheveux, les
bras
tendus,
le ventre ouvert et vide. On
pr-
tend
que
Julien l'avait immole
pour apaiser les
dieux infernaux
auxquels
il s'tait
vou,
et
pour
apprendre Par. l'inspection
du foie de cette
femme
le rsultat de la
guerre qu'il
faisait alors
contre
les
Perses,.
La mort de
l'Apostat fut'signiee, dit-on, dans
plusieurs
lieux
la.fois,
et au mme
moment
qu'elle
advint. Un
de
ses
domestiqus, qui
allait
le trouver en
Perse,
ayant
t
Surpris par
la
nuit et
oblig
de s'arrter dans une
glise,
faute
d'auberge,
vit en
songe
des
aptres
et des
pro-
phtes
assemble
qui dploraient
les calamits
de
l'glise
sus un
prince
aussi
impie que Julien;
et un d'entre
eux,
s'tant
lev,
assura les autres
"qu'il
allait
y porter
remde. La nuit
suivante,
ce
valet, ayant
vu dans son sommeil la
mme
assemble,
vit venir l'homme de la veille
qui
annona
la mort de Julien.. Le
philosophe
l)i-
dyme
d'Alexandrie vit aussi en
songe
des hom-
mes monts sur des chevaux
blancs,
et courant
dans les airs en disant
;

Annoncez
Didyine
qu'
cette heure Julien
TApostatst
tu.
Jung,
auteur
allemand,
vivant encore
peut-
tre. Il a crit sur
les
esprits
un
ouvrage
inti-
tul Thorie 'de Geisler
-
Kundcr, Nuremberg,
1808,
in*.
Junier,
dmon
invoqu
comme
prince
des
anges
dans les litanies du sabbat.
Jupiter-
Ammon. Les
gyptiens portaient
sur
le
coeur,
comme un
puissant prservatif,
une
amulette ou
philactre, qui
tait une lame sur
laquelle
ils crivaient le nom de
Jupiter-Ammoii.
Ce nom tait si
grand
dans leur
esprit,
et mme
chez les
Romains,
qu'on
en
croyait
l'invocation
suffisante
pour
obtenir toutes sortes de biens,
On sait
que Jupiler-Ammon
avait des cornes
de
blier. Sa
statue,
adore
Thbes,
dans la haute
Egypte,
tait un automate
qui
faisait des
signes
de tle.
Jurement. C'est une chose honteuse,
dit
un bon
lgendaire, que
d'entendre si souvent
rpter-
le nom du diable sans ncessit. Un
pre
en colre dit ses enfants :

Venez ici,
mau-
vais diables ! Un autre s'crie :

Te voil,
bo"
diable 1 Celui-ci
qui
a froid vous
l'apprend
en
disant:

Diable! le
temps
est rude. Celui-l
qui soupire aprs
la table dit
qu'il
a une
faim
de diable. Un autre
'qui s'impatiente
souliailc
que
le diable
l'emporte.
Un savant de socit,
quand
il a
propos
une
nigme,
s'crie
brave-
ment :

Je me donne au diable si vous
devinez
cela. Une chose
parat-elle
embrouille,
on vous
avertit
que
le diable s'en mle. Une
bagatelle
est-elle
perdue,
on dit
qu'elle
est tous les
(lia-
JUR
383 KAA
nies.
Un homme laborieux
prend-il quelques
mo-
ments
de sommeil,
un
plisah
t vient vous dire
que
le
diable
le berce.

Ce
qu'il y
a de
pis,
c'est
que
desgens emploient
le nom du diable en bonne
part;
ainsi on vous dira d'une chose mdiocre
:

Ce
n'est
pas
le diable. Un homme fait-il
plus
qu'on
ne
dmand,
on dit
qu'il
travaille cnim l
valet
du diable.
Que
l'on voie
passer
un
grenadier
de.cihq'pids
dix
pouces,
on s'crie ':-
Quel grand
diable
! D'un liolrime
qui
vous tonne
par
son
esprit,
par
son adresse ou
par
ses
talents,
vous
dites
: HT-'
Quel
diable d'homme ! Oh dit encore :
Uneforc de
diable,
un
esprit
1
de
diable-,
un cou-
rage
de
diable;
un homme franc est un bon
diable;
Un homme
qu'on plaint,
un
pauvre
diable;
un homme divertissant a de
l'esprit
en
diable, etc.,
et une foule de mots semblables.
Cesont de
grandes
aberrations.
:
-
Un
pre
en colre dit un
jour
son fils ':''-u'
Va-t'en
au
diabllLefils,
tntsorti
peu pres;
rencontra le
diable, qui l'mrnna,
et on ne l
.revitplus
V Uii autre
hothin 1,
1
irrit contr sa
fille
qui mangeait trop
avidement une cuelle d
lait,
eut
l'imprudence
de lui dire :'

Puisss4u
avaler le diable dans ton ventre! La
jeune
fille
sentit aussitt la
prsence
dit
dmon, et
elle fut
possdeplusieurs
mois 2: Un mari de mauvaise
humeur donna sa femme au
diable;
au mme
instant,
comme s'il ft sorti- de la bouche de
l'poux,
le dmon entra
par
l'oreille dans le
corps
de cette
pauvre'dame
3. Ces contes vous font
rire
;
puissent-ils
vous
corrigerl
Un avocat
gascon'avait
recours: aux:
grandes
figures pour
mouvoir, ses
juges.
Il
plaidait
au
quinzime sicle, dans'ces-temps
o; ls
juge-
inenls de Dieu taient, eneofe en
usage.
Un
jour
qu'il
dfendait la cause d'un'teaticau cit en
justice
pour
une
somm:'rgeht
dont -}\ njajt ja
dette,
comme il
n'y
avait*: cn tmoin
pour
claircir
l'affaire,
ls
;jugs;d8li'i'nt qu'on
au-
rait
recours une
preuv-judiiaire.
L'avocat
(lela
partie adverse,
connai'ssritl'humeur
peu
belliqueuse
du
Gascon,
demanda
que
les avocats
subissent
l'preuve,
aussi bien
que
leurs
clients;
le
Gascon.n'y
consentit
.qu'
condition
que
l'-
preuve ft son choix.

La chose se
passait
au Mans. Le
jour venu,
l'avocat
gascon, ayant
longuement
rflchi sur les
moyens qu'il
avait
prendre pour
ne courir aucun
pril, s'avana
devant les
juges
et demanda
qu'avant
d re-
courir une
plus
violent ordalie on lui
permt
d'abord
d'essayer
celle-ci,:
c'est--dire
qu'il
se
donnait hautement et fermement au;
diable,
lui
et sa'
partie,
s'ils avaient touch
l'argent
dont ils
niaient l'a dette; Les
juges,
tonns de l'audace
du
Gascon,
se
persuadrent
l-dessus
qu'il
tait
ncessairement fort d son innocence et se dis-
posaient

rabsoudr;
mais
auparavant
ils-or-
donnrent; l'avocat d la
partie
adverse;de
pro^
nner
le mme dvouement
que;
venait de faire
l'avocat
gascon.1^ll
n'eii est
pas besoin,
s'cria
aussitt du fond d la salle
Une'voix;rauquev
Eh mme
th'ps
on vit
paratre
un monstre
noir, hideux, ayant
des cornes
aulront,
des ailes
de chauve-souris 'aux
paules,:
et
avanant
ls
grifies'sur
l'avocat
gascon.,
tiv^e-
champion,
tremblant,
se hta d
rvoquer
sa
parole,;
en
suppliant
les
juges
et les assistants de letirer des
grilles
de
l'ange
des tnbres.
^
Je
n-cderai,;
rpondit
le
diable,
que quand
le crime sera
rvl;....
Disant ces
mots,
il
s'avana
encore sur
leplai-
dur manceau et surl'avocat
gascon;...
Les deux
menteurs, interdits,
se htrent
d'avouer, l'un,
qu'il
devait la somme
qiu'on
lui
demandait,
t
l'autre
, qu'il
soutenait
sciemment une mauvaise
caus. Alors le diable se
retira;
mais on sut
par
la;suite
que- Je
second
avocat,
sachant combien
le Gascon tait
peureux,
avait t instruit de son'
ide
;
qu'il
avait en
consquence
affubl son do-
'
mestique
d'un habit noir bizarrement taill et
l'avait
quip
d'ailes et d cornes
pour
dcouvrir
la vrit
par
ce ministre.
Voy.
IMPRCATIONS.
Jureu,
ministre
protestant,
n en
1637,
mort
en 1713. Il
prit
ses dsirs
pour
des
inspirations
et.se fit
prophte.
Dans son
livre,
De l'accom-
plissement
des
prophties,
il
annonait
en
1685,
avec la ferme assurance d'un
oracle, que
dans
cinq
ans le calvinisme
triompherait par
toute la
France. Mais 1690 arriva et n'eut
pas
la com-
plaisance
de lui donner raison. Ge
qui l'aplatit
un
peu.
K
Kaaba, Ce lieu clbre la
Mecque,
dans
l'enceinte du
temple
oii
plutt
de la
mosque,
esl,
dit-on,
la maison
d'Abraham,
btie
par
lui,
'
Ctesaii Heisteb.
mitacul.)
lib,
Y, cap,
xti.
2
Ejusdem, cap. n,
ibid.
3
Ejusdem,
cap. n,
ibid.
selon les
croyances
musulmanes. Le seuil est un
bloc de
pierre qui
a
t,
disent les
Arabes,
la
statue de
Saturne,
autrefois leve sur la Kaaba
mme,
et renverse
par
un
prodige,
ainsi
que
toutes les autres idoles du
lieu,
au moment de la
naissance de Mahomet
KAB
384 KAi-I
La Kaaba est un
petit
difice d'une
quinzaine
de
pieds.
Les musulmans
l'appellent
la maison
carre et la maison de Dieu
;
dans le Koran elle
est
dsigne
comme le lieu le
plus
saint de la
terre : aussi les bons musulmans se tournent-ils
toujours
dans leurs
prires
vers la Kaaba
;
et il
faut tre
peu
dvot
pour
n'en
pas
faire au moins
une fois en sa vie le
plerinage.
On
y
rvre la
fameuse
pierre
noire
qui
servait d'chafaud-
Abraham
lorsqu'il maonnait
la maison carre.
On conte
qu'elle
se haussait et se baissait d'elle-
mme,
selon les dsirs du
patriarche.
Elle lui
avait t
apporte par l'ange
Gabriel
;
et on
ajoute que
celte
pierre,
se
voyant
abandonne
aprs qu'on
n'eut
plus
besoin
d'elle,
se
mit.
pleurer;
Abraham la consola en lui
promettant
qu'elle
serait extrmement vnre des musul-
mans
; et
il la
plaa
en effet
prs
de la
porte,
o
elle est
baise
par
tous les
plerins.
Kabires,
dieux des
morts, adors trs-an-
iennement
en
Egypte.
Bochard
pense qu'il
faut
entendre sous
ce
nom les trois divinits infer-
nales :
Pluton,
Proserpihe
et Mercure.
D'autres ont
regard
les Cabires comme des
magiciens qui
se mlaient
d'expier
les crimes des
hommes,
et
qui
furent honors
aprsleur
mort.
On les
invoquait
dans les
prils
et dans les infor-
tunes. Il
y
a de
grandes disputes
sur leurs
noms,
qu'on
ne dclarait
qu'aux
seuls initis 1. Ce
qui
est
certain,
c'est
que
les Cabires sont des dmons
qui prsidaient
autrefois
une
sorte de sabbat.
Ces
orgies ,
qu'on appelaitftes
des
Cabires,
ne
se.
clbraient
que
la nuit :
l'initi,
aprs
des
-
preuves effrayantes,
tait ceint d'une ceinture
de
pourpre,
couronn de branches d'olivier et
plac
sur un trne
illumin, pour reprsenter
le
matre du
sabbat,
pendant qu'on-excutait
autour
de lui des danses
hiroglyphiques plus
ou moins
infmes.
Kaboutermannekens, pefitslutins
flamands
qui
font des niches aux femmes de la
campagne,
surtout en ce
qui
louche le
laitage
et le beurre.
Kacher,
vieux
magicien qui,
dans l'histoire
fabuleuse des anciens rois de
Kachemire,
trans-
forma le; lac
qui occupait
ce beau
pays
en un
vallon
dlicieux,
et donna aux eaux
une
issue
miraculeuse en
coupant
une
montagne
nomme
Baraboul.
Kaf, montagne prodigieuse qui
entoure l'hori-
zon de tous
cls,
ce
que
disent les musul-
mans. La terre se trouve au milieu de cette mon-
tagne, ajoutent-ils,
comme le
doigt
au milieu de
l'anneau. Elle a
pour
fondement la
pierre
Sakhrat,
dont le moindre
fragment opre
les
plus grands
miracles. C'est cette
pierre,
faite d'une seule
meraude,
qui
excite les tremblements de
terre,
en
s'agitant
selon
que
Dieu le lui ordonne.
Pour arriver la
montagne
de
Kaf,
il faut tra-
verser de vastes
rgions tnbreuses,
ce
qu'on
4
Delandine, l'Enfer
des
peuples
anciens,
ch. xix.
ne
peut
faire
que
sous la conduite d'un
tre
su.
prieur. C'est, dit-on,
la demeure des
gnies, il
est souvent
parl
de cetle
montagne
dans
les
contes orientaux.
Voy.
SAKHRAT.
Kaha,
malfice
employ
aux les
Marquises.
Les habitants attribuent au Kaha la
plupart de
leurs maladies. Voici comment il se
pratique:

Quelque
sorcier aura
attrap
de votre
salive,
et
puis
il vous a li du terrible Kaha ou
malfice
du
pays,
en
enveloppant
cette salive
dans
un
morceau de feuille d'arbre et la conservant en
sa
puissance.
Il tient l votre me et
votre,
vie en-
chanes;

A ce mal voici le
remde
:
ceux
qui
ont eu le
pouvoir
de vous
jeter
le charme
ont
aussi le
pouvoir
de
vpus
l'ler,
moyennant
quel-
que prsent.
Le sorcier vient donc se
coucher
prs
de
vous;
il voit ou il entend le
gnie
du
mal ou de la maladie
quand
il-, entre en
vous et
quand:
il en
sort,
car il
parat que
ces
gnies
se
promnent
souvent
;
et il
l'attrape
comme au
vol,
ou bien il le saisit en vous frottant le
bras,
et il
l'enferme son tour dans une
feuille,
o il
peut
le dtruire 1.
Kahihammer
(Marie),
Bavaroise,
qui
a fait
rcemment
beaucoup
de bruit
Munich,

pro-
pos,
de
ses
communications avec les
esprits
au
moyen
des tables tournantes. Un
livre
d'elle,
intitul Communications des bienheureux
esprits
el de
l'archange Raphal, par
la main de Marie
Kahihammer et
par
la bouche de Cressence
Wolfl,
a t condamn comme
superstitieux
et
dange-
reux
,
el les deux hrones excommunies.
Kadmords. Chez les
Perses,
c'est le nom
du
premier
homme;
il sortit de la
jambe
de devant
d'un
taur<*au,
selon la doctrine des
mages;
il fut
tu
par
les
Dives;
mais il ressuscitera le
jour
du
jugement.
On
invoque
son me chez lesGnbres.
Voy.
BOUNDSCIIUSCH.
1
Lettres du P. Malhias Gracia sur les les
Mar-
quises,
lettre sixime.
KAi 385 KAL
Kaiomers,
le
premier.roi
de
l'antique dynastie
des
Pichadiens;
il
tait,
suivant les historiens
persans,
le
petit-fils
de No. C'est lui
qui vainquit
les
Dives
ou mauvais
gnies
la
puissance
des-
quels
le
pays
tait soumis.
-
.
Kaks,
dmon
invoqu
dans les litanies du
sabbat.
.
.
Kalmouks.
Les Kalmouks rendent
hommage
deux
tres
puissants
: au
gnie
du bien
1
et
au
gnie
du
mal;,,
sacrifiant sur le sommet des
montagnes,
sur les bords des rivires,
ou dans
l'intrieur des
cabanes,
l'un comme

l'autre,
mais le
plus
souvent la divinit
malfaisante,
parce
qu'ils jugent
ncessaire de la flchir et
d'apaiser
son courroux. Le
soleil, ou,
comme ils
l'appellent,
l'oeil de
Dieu,
est
pour
eux
l'objet
d'un
culte
particulier. Quelque dgnre que
soit celte
fausse
religion,
on reconnat
cependant
le
rapport qui
existe entre
elle et l'une ds
plus
anciennes,
celle des
disciples
de
Zoroastre, qui
avait
tendu son influence non-seulement sur
l'Inde et la
Perse,
mais encore sur les
peuples
nomades des
steppes mongoles
;
et nous
voyons
encore
de nos
jours
des
tribus-,.
telles
que
les
Kalmouks,
qui
en ont conservle souvenir
pen-
dant
une suite de sicles.
Les
Kalmouks,
dans le
dpartement
de Slaw-
ropol
(Russie),
clbrent l'entre de la nouvelle
anne
par
des sacrifices et des
prdictions qui
sont dans les attributions des
geljunes, prtres
et
devins. Pendant la nuit
qui prcde
le nouvel
an,
chaque
Kalmouk allume une
lampe
devant son
idole
et,
quand
ses
moyens
le lui
permettent,
va
trouver le
gel j
une
pour
se faire
prdire
ce
qui
arrivera clans l'anne. Le
gljune,
assis
grave-
ment sur un
tabouret,
examine les entrailles d'un
agneau, parcourt
ses tables
astrologiques'et
r-
pond
aux
questions qui
lui sont
poses par
des
paroles
double sens. L ne se bornent
point
ses
fonctions. Il doit annoncer aussi
quel temps
il fera
pendant Tanne,
si les rcoltes seront
bonnes,
etc.
Au
reste,*l
faut avouer
que
les Kalmouks sont
d'excellents
prophtes
en ce
qui
concerne ; l
temps.
Il
y
a
quelques annes,
un Kalmouk
qui
passait parla
ville de
Slawropol prdit
deux ou
trois semaines avant
Pques que
ce
jour-l
1
il
tomberait del
neige.
;
C'tait
dans
les derniers
jours
du mois de mars
(ancien style)';
le
temps
tait
..superbe,
les
prs
commenaient
verdir,
les arbres
bourgeonner;
On le traita
de-fou^
et comme its'enJ allait dans
le
bazar,-
criant : A
Pques:,
de la
neige
1;de!a
neige

Pques[
on l'arrta
;\e"n.
lui
promettant
que,
s'il disait
vrai,
on
luixqrhpterait
25 roubles
;
mais
que,
dans le cas;
contraire,
on lui adminis-
trerait une correction
exemplaire.
Le
temps
resta
comme il
tait;
.niais'
le, dimanche de
Pques,
vers' dix
heures, voil tout
coup- qu'un lger
vent nord-ouest se met
souffler,
devient
plus
intense,' et,
onze
heures,
clate une vritable
tempte
de
neige, qui fora
les habitants de
Slawropol

s'envelopper
de leurs
plus
chaudes
pelisses.
Au lieu de 25
roubles,
le Kalmouk en
reut
75.
Aujourd'hui,
comme au
moyen ge,
les Kal-
mouks ont des schamanes
qui,
abusant de leur
crdulit,
leur
persuadent qu'ils possdent
un
empire magique
sur une foule de
gnies
invisibles
dont ils se disent
accompagns
el
qui
leur rv-
lent l'avenir et les choses secrtes. Comme au
moyen ge,
le mort et mme le malade leur in-
25
KAL

386

KAN
spirent
une horreur
qu'ils
n'ont
garde
de cacher.
Aprs
avoir
plac prs
de lui tout ce dont il
plit
avoir besoin leur
avis,
ils
s'loignent
du ma-
lade,
ft-ce leur
pre ;
la couche du
mourant,
s'il est
riche,
est
garde
tout au
plus par
un
schaman;
la famille se contente
d'envoyer
de
temps
en
temps
demander de ses nouvelles. Cette
indiffrence inhumaine ne les
empche pas
de
rendre
aprs
la mort tous les honneurs
possibles

celui
qu'ils,
viennent de
perdre.
Le
dfunt,,
vtu
de ses
plus
beaux
habits,
est
quelquefois
enterr
au fond des
bois,
avec son arc et ses
flches,:
sa
pipe,
sa selle et son fouet. D'autres-
suspendent
leurs morts dans des couvertures de feutre au
haut des-arbres les
plus
levs;
d'autres enfin
en brlent les restes mortels sur un bcher
pour
garder
leurs cendres. Dans ce cas le cheval fa-r
vori du dfunt est brl avec lui. Ce sont encore
les moeurs dont
parlent
les
chroniques
et les
voyageurs
du
moyen ge.
Eh
gnral
cette
peu-
plade
offre
jusqu' prsent l'image
fidle de ce
qu'taient
les
Mongols
une
poque
malheureu-
sement
trop glorieuse pour
cette
nation,
lorsque,-
conduits
par Tchinguis-Khan,
ils
portrent
de
victoire en victoire la terreur et la dsolation
jusqu'au
centre d
l'Europe, jusque
dans les
plaines
riantes de
la Silsi:

Voyez
KOSAKS.
Kalpa-Tarou,
arbre fabuleux sur
lequel
les
Indiens d'autrefois cueillaient tout ce
qu'ils pou-
vaient dsirer.
Kalstrara. C'est le nom
que
donnaient les
anciens Bavarois aux sorciers charmeurs.
Kalta. On trouve dans
l'Eyrbiggia Saga
l'his-
toire curieuse d'une lutte entre deux sorcires
du Nord. L'une
d'elles, Geiralda,
tait rsolue
faire mourir
Oddo,
le fils de
l'autre,
nomme
Kalta, qui
dans une
querelle
avait
coup
une
main sa bru. Ceux
que
Geiralda avait
envoys
tuer Oddo s'en revinrent dconcerts. Ils
n'avaient
rencontr
que Kalta,
filant du lin une
grande
quenouille.

Fous,
leur dit
Geiralda, cette
que-
nouille tait Oddo.
;
Ils retournrent sur
leurs
pas, s'emparrent
de la
quenouille
et la
brlrent.
Mais alors Kalla avait cach son fils sous la
forme
d'un chevreau. Une troisime
fois, elle
le
chan-
gea
en
pourceau.
Les
missaires, furieux de
ne
pouvoir
mettre
la
main sur celui
qu'ils cherchaient,
voulurent se
ddommager
de' leurs
peines, s'em-
parrent
du
porc,
le
turent,
et ne furent
qu'
demi
satisfaits
quand,
le
charme
dtruit,
ils re-
connurent
qu'au-lieu
d'un cochon
gras,
ils n'a-
vaient
que
le cadavre du
fils
de Kalta.
Kamis, esprits
familiers au
Japon.
Kamiat, opration magique
en
usage
chez
les
Tartares de
Sibrie, et
qui
consiste
voquer
le diable au
moyen
d'un tambour
magique ayant
la forme d'un tamis ou
plutt
d'un tambour de
basque.
Le sorcier
qui
fait le kamiat marmotte
quelques
mois
tarlars,
court de;
ct et
d'autre,
s'assied,
se
relve,
fait
d'pouvantables grimaces
et d'horribles
contorsions,
roulant les
yeux,
les
fermant,
et
gesticulant
comme: un insens. Au
bout d'un
quart d'heure,
il fait croire
que, par
ses
conjurations,-
il
voque
le
diable, qui
vient
toujours
du ct de l'occident en forme d'ours,
pour
lui rvler ce
qu'il
doit
rpondre;
il fait
entendre
qu'il
est
quelquefois
maltrait cruelle-
ment
par
le
dmon,
el tourment
jusque
dans le
sommeil. Pour en convaincre ses auditeurs,
il
feint de s'veiller en sursaut en criant comme
un
possd.
Kamosch et Kemosch.
Voy.
CHAMOS.
Kantius le Silsien. L'histoire de Jean
Kan-
lius,
raconte au docteur More
par
un mdecin
del
Silsie,
est un des
exemples
les
plus
frap-
pants
de cette
croyance
aux
vampires,
qui
a
rgn
en souveraine sur certains
esprits
au
der-
nier sicle.

On dit
que Kantius,
chevin
de
la
ville de
Peslli,
sortant du
tombeau, apparut
dans
la ville
qui
l'avait vu nalre
;
mais ce
qui
est
po-
sitif,
c'est
que
de nombreuses rumeurs,
relatives
ce mme
fait, jetrent
une
agitation
violente
KAN
387 KAR
et
une-
terreur
profonde parmi
ses
concitoyens
et dans
toute l'tendue de la Silsie."
On con-
Kantius te Srbien
damna son cadavre 'tre brl comme
Vam-
pire;;.
Mais l'excution rencontra un" obstacle
tonnant. On ne
put
tirer le
corps
de la
fosse;
tant il tait
pesant.
Enfin les
citoyens
de
Pesth, bien
inspirs,
cherchrent et dcouvrirent le cheval dont la
ruade avait tu
Kantius;
ce cheval
parvint

grand'peih
amener hors de terr ls. restes de
son ancien matre.
Lorsqu'il s'agit
d'anantir ces
restes,
une autre difficult se
prsenta;
On init-
ie
corps-sur
un bcher
allum,
et il n se-con-
suma
pasi..
On fut
oblig
de l
couper
en mor-
ceaux
que
l'on rduisit
partiellement
en
cendrs,
et
depuis lors.l-heviii: Jean Kantius
-
cessa de<
faire;des
apparitions
clans sa
ville, natale; ;
Karajama.
Les Persans
ont un livre
mys't-:
rieux
appel Karajama.
(recueil
des
rvolutions;,
futures
)
;
il est
pour:
eux: ce
;
qu'taient
autrefois
is oracles.des
sibylles pour
l
peuple
romain.
On: ]e
consulte dans tes,
affaires.importantes

et
;surtou t, avant
-d'entreprendre
ulle:
.guerre ;-
on
je
dit
compos
de
neuf mille,
vers,;.-chaque vers,
formant
une;
lign de:.cinquante;
lettres. Son au-,
Le diable, vient
toujours,
en forme d'ours.
Page
386..
leurest le
clbre.cheik
Sephy,
l'aeul du
prince
(j"i
rgnait
au
temps
du
voyageur
Chardin;
et
l'on
croyait
fortement en Perse
qu'il
contenait
une
partie des
principales
rvolutions d'Asie,
jusqu',
la fin du monde. Il tait alors
gard
avec
Soin
dans le trsor
royal,
comme un
original
dont
il
n'y
a
point
de double ni de
copie,
car la
cnnaissance en tait interdite au
peuple.
Karcist,
nom
qu'on donne,
dans le
Dragon
rouge,

l'adepte
ou sorcier
qui parle
avec les
esprits.
Kardec
(Allan),
crivain
contemporain, qui
s'occupe
du
spiritisme
et s'est mis en
rapport
avec les
esprits.
11a
publi quelques ouvrages
dont le
plus important
est intitul Le Livre des

esprits,
contenant les
principes
de.la doctrine

spirife
sur la nature des
esprits,
leur manifes-
talion et leurs
rapports
avec les
hommes,
les
25.
KAR 388

KEL
lois
morales,
la vie
prsente,
la vie future et
>
l'avenir de
l'humanit;
crit sous la dicte et ;

publi par
Tordre
d'esprits suprieurs, par
Allan Kardec.
Paris, 1857,
chez Dentu. D'a-
prs l-systme
de ce
livre, qui
n'est
pas
d'accord
avec notre
foi,
nos mes vivaient l'tat d'es-
prits
avant de s'incarner en
nous,
et elles revi-
vront-esprits
en nous
quittant. Voy.
SPIRITISME.
Karra-Kalf,
le
plus
haut
degr
de la
magie
en Islande. Dans les
temps modernes, lorsqu'on
pratiquait
le
kara^-kalf,
le diable
paraissait
sous
la forme d'un'veau nouvellement. n: et non en-
core
nettoy par
sa mre. Celui
qui
dsirait d'tre
initi.parmi
les
magiciens
tait
oblig
d
nettoyer
le veau avec sa
langue; par
ce
moyen,
il
parve-
nait la connaissance
des
plus grands mystres.
Katakhans. C'est le nom
que
les habitants
de l'le; de^Candie donnent leurs
vampires;
En
aucune contre d Levant l
croyance
aux vam-
pires
ou katakhans n'est aussi
gnrale que
dans
cette
le,
o l'on croit aussi aux dmons des
montagnes,
de l'air et des eaux. Voici un fait
racont il
n'y
a
pas longtemps
un-
voyageur
anglais
1
:
Un
jour,le village
d''Kalikrali,
dans le dis-
trict de
Sfaki,
fut visit
par
un
katakhans;
les
habitants s'efforcrent de
dcouvrir
qui
il tait et
d'o il venait. Ce katakhans tuait
non-seulement
les
enfanls,
mais en'coreTes:
'adultes,
et il ten-.
dait ses
ravages jusqu'aux: villages
desi
environs.
11avait i
enterr
clans'l cimetire de
l'glise
de
Saint-Georges

Kalilcrti;,
et uri arcade avait
t construite au-dessus de sa tombe. Un
garon,
gardant
ses
moutons'et-ses'chvres
auprs
de
l'glise,
fut
surpris'par
uhV averse et, vint- se r-
fugier
sous,
cette arcade;
Apres
avoir l ses
armes
pour prendre
du
repos,
il les
posa
en
croix ct de la
pierre qui
lui
servait
d'oreiller.
La nuit tait venue. L
kaiakhahs,sentant
alors
le besoin" de
sortir,
dit au
berger
:

Compre,
lve-toi de l
;
car il faut
que j'aille
mes affaires.
Le
berger
ne.
rpondit
ni la
premire fois,
ni la
deuxime, ni
la troisime. Il
supposa que
le mort
inhum dans celle tombe tait le
katkliarisv
au-
teur de tous les meurtres commis dans la contre.
En
consquence,
la
quatrime
fois
.qu'il
luiadressa
la
parole,
le
berger rpondit
:

Je ne
meleyerai
point-de
l,
compre,
'car
je
crains
que"
tu ne
vailles
pas grand'chose ;
et tu
pourrais
me faire
du mal
;
mais s'il faut
que je
me
lve,
jure par
ton linceul
que
tu ne me toucheras
pas;
alors
je
me lverai.
Le katakhans ne
pronona pas
d'abord les
paroles qu'on
lui
demandait;
mais le
berger per-
sistant
ne
point
se
lever,
il finit
par
faire le
serment
exig.
Sur cela le
berger
se leva et la
ses armes du
lombeau;
le
katakhans sortit aus-
sitt
; aprs
avoir salu le
berger,
il lui dit :

1
M.
Pashley,
Revue
britannique,
mars 1837.
Compre,
il ne faut
pas que
tu t'en
ailles; reste
assis
l;
j'ai
des affaires dont il est
ncessaire
que je m'occupe;
mais
je
reviendrai
dans
une
heure,
et
je
te dirai
quelque
chose.
'
Le
berger
donc attendit
;
le katakhans
s'en
alla environ dix milles de
l,
o vivaient
deux
jeunes poux
nouvellement maris
;
il les
gorgea
tous deux. Asn
retour,
leberger s'aperut que
les mains du
vampire
taient souilles de
sang,
et
qu'il rapportait
lin foie
danslqul
il
soufflait,
comme font les
bouchers,
pour
l
faire
paratre
plus grand;, -^ sseyoris-nus, compre,
lui
dit
le. katakhahs, .tffiangeons
le foie
que'j'apporte,

Mis;le
bergrfit semblanipde manger;
il
n'avalait
que le'fpain
et laissait tomber les
mor-
ceaux de foie
sur.
ses
genoux.;

Or,
quand
le moment de- se
sparer
fut
venu,
le katakhans dit au
berger
:

Compre,
ce
que
tu as
vu,
il ne faut
point
en
parler; car,
si tu le
fais,
mes
vingt ongles
s-fixeront dans ta
figure
et dans celles de tes enfants.

Malgr cela,
le
berger
ne
perdit point de-temps;
il alla sur-le-
champ
tout dclarer des
prtres
et d'autres
personnes
;
et;
on.
se rendit au
tombeau,
dans
lequel
on trouva le
corps
du katakhans
prcis-
ment dans l'tat
o il tait
quand
on l'avait en-
terr : tout le mond fut convaincu
que
c'tait
lui
qui
tait caus-ds! maux
qui pesaient
sur le
pays.
,Qn, rassembla
une
grande quantit
de bois
que
l'on
jeta danSsl'tombe,
et on brla le ca-
davre. Le
berger n'tait;pas
prsent
; mais,
quand
le katakhanslut
niMi'cbnsum,
il arriva
pour
voir la fin de la
crmonie,
tJalors le
vampire
lana
un crachat : c'tait une-
goutte
de
sang qui
tomba sur le
pied
du
berger;
ce
pied
se desscha
comme s'iLet.t consum:
parle
feu.
Quand
on
vit
cela,
on fouilla
avec soin dans les cendres;
on
y
trouva encore
l'ongle-
du
petit doigt
du ka-
takhans;
et,
on le rduisit
npossire.
Telle
est la terrible histoire
du-vampire'
de Kalikrali.
C'est sans-doute au
got
:
qu'on suppose
ces
tres malfaisants
pour
l .foie humain
qu'il
faut
attribuer cetteexelamatioir
que-Tavernier
attribue
une femme, candiote. ;

J'aimerais mieux man-
ger
le foie de mon enfant!
Voy.
VAMPIRES.
Ktmir. Chiennes
sept
Dormants.
Voy.
DOR-
MANTS.
Kaybora, esprit
des
forts,
l'existence
du-
quel
croient encore les Amricains
;
ils disenlque
cet
esprit
enlve les
enfants,
les cache dans
le
creux des arbres et les
y
nourrit *.
Kayllinger,fameuxcrislalomancien
allemand*
de
qui
Faust
prit
des
leons pendant
deux ans;
Kelby, esprit qu'une superstition
cossaise
suppose
habiter les rivires sous diffrentes
for-
mes
,
mais
plus frquemment
sous celle du
che-
val. 31 est
regard-
comme malfaisant
et
porte
1
Voyage
au
Brsil, par
le P. Neuwied,
t.
"
ch. xii.
KEL

389

KIR
quelquefois
une torche. On attribue aussi ses
regards
un
pouvoir
de fascination.
Kelen
et
Nysrock,-
dmons
que
les dmono-
graphes
font
prsider
aux-dbauches,
aux
danses,
aux orgies.
Kelpie,
cheval-diable.
i7oy.
NICKAR.
Kemosch, Voy.
GHAMOS.-
Kenne, pierre
fabuleuse
qui
se forme dans
l'oeil
d'un cerf,
et
laquelle
on attribu des ver-
tus contre
les
venins.,
Kentorp,
couvent non loin de
Hamm,
dont
lesreligieuses
furent
possdes
au seizime sicle
par
des malfices
que
leur cuisinire mlait,
comme
elle
l'avoua,;ftleurs
aliments. Leur
pos-
session
consistait en dmences et en
pilepsies.
Wierus
parle
de ces faits.
Kephalonomancie,
divination
qui
se
prati-
quait
en faisant diverses crmonies Sr la tte
cuite d'un ne.
Elle-tait:familire:aux-Germains.
LesLombards
y
substiturentune tte de chvre.
Delrio
souponne que
ce
genrevdi
divination,
en
usage
chez les
juifs.infidles,
donna lieu
l'im-
pulalion qui
leur fut faite dMorer un ne;-Les
anciens la
pratiquaient
en mettant sur des char-
bons allums l tte d'un
ne,
en rcitant des
prires superstitieuses,
en
prononant
les noms
deceux
qu'on souponnait
d'un
crime,
et en ob-
servant le moment o les mchoires se
rappro-
chaient ave un
lger craquement.
Le nom"
pro-
nonc en cet instant
dsignait
le
coupable.
Le
diable arrivait
aussi-quelquefois
sans se montrer
pour
rpondre
aux
questions qu'on
avait lui
faire.
Kericoff,
dmon des
lacs,
trs-redout en
Russie. 11bat les flots de ses
pieds
de cheval
travers les
temptes,
lve des trombes
et,_
de
ses
grandes
mains
noires,
fait sombrer les bar-
ques.
11
poursuit
ensuite le marin
qui
cherche
se
sauver sur une
planche
ou sur un
tonneau,
et
si
l'infortun se
retourne,
il voit la
grosse
tte
humaine du
mauvais
esprit.
Khizzer. Les Orientaux donnent ce nom au
prophte lie,
dont ils font un
grand
enchanteur,
attach
Alexandre le Grand.'
Khumano
-Goo,
sorte
d'preuve
en
usage
au
Japon.
On
appelle goo
un
petit papier rempli
de
caractres
magiques,
de
figures
d corbeau et
d'autres oiseaux noirs. On
prtend que
ce
pa-
pier
est un
prservatif
assur contre la
puissance
des
esprits
malins
;
et les
Japonais
ont soin d'en
acheter
pour
les
exposer
l'entre de leurs mai-
sons.; Mais
parmi
ces
goos,'ceux qui
ont la
plus
grncle
vertu
viennentd'un;certain
endroit nomm
Khbnano
;
cequifait qu'on
les
appelle
Khumano-
goos.
Lorsque
quelqu'un
est accus d'un crime
et;qu'il n'y5a1pas
d
preuves
suffisantes
pour
le
condamner y ;
on le force boire une
certaine,
quantit
d'eau
dans,
laquelle
on met un morceau
de
khuman'0-goo'..
Si- l'accus est
innocent,
cette
boisson n
produit;sur
lui aucun effet;
mais s'il
est
coupable,
il se sent
attaqu
de
coliques qui
le
forcent avouer.
Quelquefois
on fait avaler le
goo: Voy.
CI MOT.
'
Kiakiak,
le dmon au
Pegu.
Il a son
temple
au sommet d'une
montagne,
et les bonzes seuls
osent
y
entrer; Kiakiak doit un
jour
dtruire le
monde. Mais alors
Dagoun,
le dieu
suprme, qui
s'y
attend et
qui
se
prpare,
en crera un autre
bien plus parfait.
.
Kijoun,
nom d'une idole
que
les Isralites
honorrent dans le
dsert,
et
qui parat
avoir t
le soleil. Le
prophte
Amos en
parle
au
chapi
v.
Kiones,
idoles communes en Grce. C'taient
des
pierres oblongues
en forme de
colonnes,
d'o
vient leur nom.
Kirghis.
Les
Kirghis,
voisins des
Kalmouks,
sont mahomtans
;
ils ont un
grand prtre appel
Achoun, qui
rside
prs
du khan
; ignorants
et
superstitieux,
ils croient aux
sortilges
et
possr-
dent
cinq
classes de
magiciens
: les uns font leurs
prdictions
avec des
livres,
d'autres se servent
de
l'omoplate
d'une
brebis,
dpouille
avec un
couteau,
car elle serait sans vertu si
quelqu'un y
avait
port
les dents
;
une troisime
classe, pour
lire dans
l'avenir,
sacrifie un
cheval,
un mouton
ou un bouc sans
dfaut;
la
quaLrime
consulte la
flamme
qui
s'lve du beurre ou de la
graisse
KIS 390

KIS
jets
dans le feu. Enfin il
y
a des sorcires
qui
ensorclent les
esclaves,
persuadent
aux matres
que
si l'esclave ensorcel venait
dserter,
il
s'garerait
indubitablement dans sa fui le et re-
tomberait dans les mains de son matre
;
que
s'il
s'chappait,
il rentrerait au moins dans l'escla-
vage
du mme
peuple.
Pallas
rapporte, d'aprs
le rcit mme
qu'il
en
a
entendu faine
par les;Kirghis,
un fait assez in-
gnieusement
invent : Un
parti
de
Kirghis se
mit un
jour
en
campagne
avec un, ds
devins
de
la seconde Classe
pour attaquer les.Kalmouks'
ceux-ci avaient
galement
un clvin
qui, em-
ployant
toute sa
science,
avertit ses
compatriotes
de l'arrive des
Kirghis,
et les
engagea

s'loi-
gner
mesure
que
ceux-ci
avanaient.
Le
devin
kirghis, voyant que
son frre le Kalmnk
allait
faire chouer
l'entreprise, employa
la.
ruse; il
dit aux
Kirghis
de seller leurs chevaux recu-
lons et de monter dessus.'Le
Kalmouk,
ainsi
induit en
erreur,
vit sur son os
que
les
Kirghis
rtrogradaient
;
il conseilla donc son
parti
de
revenir sur
ses
pas.
Les
Kirghis joignirent par
ce
moyen
les
Kalmouks
el les firent
prisonniers
'.
Kisilova
(le vampire de).
Le
marquis
d'Ar-
gens, qui
n'tait
pas
un homme
crdule, raconte,
dans sa cent
trente-septime
lettre
juive,
une
histoire de
vampire qui
eut lieu au
village
de
Kisilova,
trois
lieues
de Gradisch. Ce
qui
doit
le
plus
tonner d'ans'ce
rcit,
c'est
que d'Argens,
alors
incrdule,
ne met
pas
en doute celle aven-
ture :
On vient d'avoir en
Hongrie, dit-il,
une scne
de
vampirisme qui
est dment atteste
par
deux
1
La Russie
pittoresque.
officiers du tribunal de
Belgrade,lesquels
ont fait
une descente sur
les lieux,
et
par
un officier des
troupes
de
l'empereur,

Gradisch
: celui-ci a t
tmoin oculaire des
procdures.
Au-commence-
ment de
septembre mourut,
dans le
village
de
Kisilova,
un vieillard
g
de soixante-deux
ans,
Trois
jours aprs qu'il
fut
enterr,
il
apparut

son fils
pendant
la nuit et lui demanda
manger.
Celui-ci
l'ayant satisfait,
le
spectre
mangea;
aprs quoi
il
disparut.
Le.lendemain
,
le fils ra-
conta ses voisins ce
qui
lui tait arriv.
Le
fantme ne se montra
pas
ce
jour-l
;
mais trois
nuits
aprs,
il revint demander encore
souper.
On ne sait
pas
si son fils lui obit encore
ou
non
;
mais on le trouva le lendemain mort
dans
son lit. Le mme
jour, cinq
ou six
personnes
tombrent subitement malades dans le
village,
et
Keriltoff,
dmon des lacs.

Page
389.
KIS 391

KLE
moururent
l'une
aprs
l'autre en
peu
de
temps.
Le
bailli du
lieu,
inform de ce
qui
se
passait,
en fit
prsenter
une relation au tribunal de Bel-
grade, qui envoya
ce
village
deux de ses
agents,
avec un
bourreau,
pour
examiner,
l'affaire. Un
officier
imprial
s'y
rendit de
Gradisch, pour
treTmoin d'un fait dont il avait si
souvent,ou
parler.
On ouvrit les tombeaux de tous ceux
qui
taient morts
depuis
six semaines.
Quand
on en
vint celui du
vieillard,
on le trouva
les yeux;
ouverts, d'une couleur
vermeille, ayant
une res-
piration naturelle, cependant
immobile et mort :
d'o l'on conclut
que
c'tait tin
insigne vampire.
phonique que
doive vous
paratre
ce
nom,
est un
lutin, et un lutin vivant des brouillards de la
Flandre,
un
lutin
malfaisant,
qui
a les
regards
du
basilic et la
bouche du
vampire, l'agilit
du
follet
et la
hideur du
griffon.
Il aime les nuits
froides el
brumeuses,
les
prairies
dsertes et
arides
et les
champs
incultes. Nuire et semer
Le bourreau lui
enfona
un
pieu
dans le coeur
;
on fit un bcher et l'on rduisit en cendres son
cadavre. On ne trouva-aucune
marque
de vam-
pirisme
ni dans le
corps
du
fils,
ni dans celui
des autres morts.
Grces
Dieu,
ajoute
le
marquis d'Argens,
nous ne sommes rien moins
que
crdule ;
nous
avouons
que
toutesles lumires de la
physique
que
nous
pouvons approcher
de ce fait ne dcou^
vrent rien de ses causes :
cependant
nous ne
pouvons
refuser de croire vritable un fait attest
juridiquement
et
par
des
gens
de
probit.

Klabberou
Kab-Outer, lutins
de
petite
taille
qui, l'hiv.er,
en
-Ecosse, quand
il
n'y'a pas
de
clair de
lune,
descendent
par
les chemines
dans les maisons des
paysans,
s'assoient tran-
quillement
devant le
foyer,qn'iisrallument,
mais.
qu'on
ne voit
pas brler,
et se chauffent. Le ma-
tin,
quand
la
mnagre
se:
lve,
elle voit
que
tout le bois
qu'elle
avait laiss dansTtre est
consum,
except quelques.menus
brins. Si elle
les
rallume,
ils
font autant de chaleur et de
profit
que
de
grosses
bches. Si
elle faille
signe
de la
croix ou
si
elle maudit le
klabber,
le charme est
rompu,
et le lutin se
venge par quelque
malice.
Les klabbers sont vtus de
rouge
et ont la
peau
verte.
.;'."..
Kleudde.
Kleudd,
tout
barbare,
tout caco-
l'pouvanle
sont, dit-on,
le seul bonheur de
cet affreux
lutin;
il se
plat
au milieu des ruines
couvertes de mousse
;
il fuit les saints lieux o
reposent
des chrtiens
;
l'aspect
d'une croix
l'blouit et le
torture;
il ne boit
qu'une
eau verte
croupissant
au fond d'un
tang
dessch
; le
pain
n'approche jamais
de ses
lvres,
la lumire du
grand jour
lui brle les
yeux ;
il
n'apparat qu'aux
heures o le hibou
gmit
dans la tour abandon-
ne;
une caverne souterraine est sa
demeure;
ses
pieds
n'ont
jamais
souill le seuil d'une ha-
bitation
humaine;
le
mystre
et l'horreur en-
tourent son existence maudite.
Vagues
comme les
atomes de
l'air,
ses formes
chappent
aux
doigls
et ne laissent aux mains de
l'imprudent qui
essayerait
de les treindre
qu'une ligne
noire et
-Le
vampire
de Kisilova.
KLI 392 KOJ
douloureuse comme une brlure. Son rire est
semblable celui des damns
;
son
cri,
rauque
et
indfinissable,
fait tressaillir
jusqu'au
fond des
entrailles;
Kleudde a du
sang
de dmon dans'les
veines, Malheur
qui,
le
soir,
dans sa
route,
rencontre
Kleudde,
le lutin noiri !
Elinger (Frdric-Maximilienide),
militaire
allemand,
n Francfort-sur-le-Mein en
1753,
mort
Saint-Ptersbourg
en
1831;,
auteur d
quelques ouvrages;;singuliers,
entre autres: la
Vie,
les
faits
et
gestes
de Faust et sa Descente aux
enfers, .publi

Koenigsberg,
en 1819.
iKnipperdlmck,
l'un ds associs d Jean de
Leyde. Voyez
CEMOT. :
.--.-.. .
BEkNHAmWlPPEPOLUMCl^
.
STADXyOGT.ZUMUNSTERjNWESTPMLEN
1S3S..-
Knox(Jean), apostat
cossais et l'un des
plus
froces
brigands
de la
rforme,
n en
1505,
mort en 1572. 11tait
chapelain
d'Edouard VI et
se fit chasser
pour
ses moeurs immondes. Il
alla
se redresser Genve
.revint
dans son
pays
r-
former, en abattant les
glises,
en assommant les
prtres;
car il marchait suivi d'une bande. Il
contribua
par
ses diatribes la
perte
deMarie
Stuart. Il
s'occupait
aussi de
magie,
et dans le
procs qu'il
dut subir sur celle
accusation,
on
tablit
qu'il
avait fait des vocations dans le
cimetire de
Saint-Andr,
qu'il y
avait fait
pa-
ratre le diable sous une forme
pouvantable,
et
que
celle
apparition
terrible avait
frapp
son
secrtaire,
prsent
cette
scne,
d'un tel effroi
qu'il
en.tait mort...
Kpbal,
dmon
perfide qui
mord en
riant,
di-
recteur
gnral
des farces de
l'enfer,
peu joyeuses
sans doute
;
patron
des comdiens.
Kobold, esprit
de la classe des lutins. C'est
un
petit
nain
trange,
de forme
rabougrie,
avec
des habits
bariols,
un bonnet
rouge
sur la tte.
Honor
par
les valets,
les servantes et les cuisi-
1
M. le baron Jules de Sainl-Genois.
Voyez
la
l-
gende
de
Claude,
dans les
Lgendes
des
'esprits
el
dmons.
nires de
l'Allemagne,
il leur rend de bons
of-
fices;
il trille leurs
chevaux,
il lave la
maison,
tient la cuisine en bon ordre et veille
tout,
Qu'on
ne s'avise
pas
de le
ngliger.
Si c'est une
cuisinire,
rien ne lui
russit,;
elle se brle dans
l'eau bouillante
;
elle brise la
vaisselle\
elle ren-
verse ou
gte
les
sauces;
et
quand
le matre du
logis
la
gronde,
elle
entend
le Kobold rire aux
clats derrire elle. S'il a
reu quelque
insulte,
la scne devient
plus tragique,
il verse dans les
plats
du
poison
ou du
sang
de
vipre
;
quelque-
fois mme il tord le cou
l'imprudent
valet
qui
l'a harcel';
Iljest
del famille
des Cabales
etdesCo&o/i/peut-tre
leur
lige. Vy.
CESMOTS,
Kojzed.
Le lvrier du
seigneur
de
Kojozed
parcourt
les bois et les
plaines,
lger
comme
le
souffle du vent
;
c'est le favori de son
matre.
Le
1
Article
sign XX,
dans VAmi de la
religion,
oc-
tobre 4844.
KOR
393 KRA
hautain
seigneur, qui
hait les
hommes,
donne
toute
son
affection
l'animal, compagnon
de ses
coursesvagabondes
:
par
les forts et les
campa-
gnes.
Mais il a
;disparu
le beau lvrier,
l'ami
constantdu seigneur.
Le front assombri,
le re-
nard menaant,
environn des vassaux
qui
le
redoutent, Kojozed
revient de
la;
chasse. 11veut
qu'on
retrouve
son
chieni;
sa menace
pouvante
ceuxqui
rentourent:Vingt
chasseurs s'lancent
et battent les
bois du
voisinage;
Mais le lvrier
nerevient pas.
Une,femme,
accable
par l'ge,
hideusecpmme
la;mort,arrte;
libride du cheval
de:Kojozed.
-.<, Que
vx-s-tu? dit;
le
seigneur.
-
Terendre,
l'ami.qe'tuias: perdu.
'O est-il?

Seule;je
le;
sais;; il;va
dpasser
les frontires
del Bohme;
^Vieille-,
commentle- sais-tu?
-Jesuis
vieille,mais;puissanteJ'Regarde-:moi.

La;
vieille se
redressa,;;
l'oeil tincelnt de som-
bresfeux;
une clart sinistre.brillait sur sa
tte;
lecheval,
averti
par
son instinct,
hennissait
et
voulait
fuir; : le-
Seigneur
ide
Kojozed
reconnut
la
sorcire.:-;;:;
;< :. -y--
:\::
-:s.:;: ::':;
;.;.;:
c Si tu me donns Jean le
Chasseur,:
ton
vassal,
je
te rendrai ton; lvrier. Tu; sais
que
la
magicienneme peut
recouvrer sa
jeunesse perdue
qu'enbaignant
:ses;membres fltris
:dans: le
sang
d'un
jeune
homme.
: ;i-.-.':.

Que
cela soit!
rpondit-Kojozed.
Jeanfrmit
tlomba:aux
genoux
de'sonimatr :
Mes
pres
, s'crie-t-il,:
ont servi vos
pres
pendant
deux cents-ans
;
ma mre vous a nourri
deson lait

et vous: voulez me donner la mort 1
Oh! ne donnez
pas
le;
sang'
de Jean le Chasseur
pourun
lvrirl;.-;
;- :
i
'
Misilprieenivaiii'lepacte-s'accomplit.
Quand
lasorcire ramnera le lvrier ; son
matre,
elle
emmnera le
jeune,
homme. Elle
tmoigne
;
de sa
joie par
un affreux sourire^
et bientt elle rvient
tenant en laisse le: chien-favori.; Jean le; Chasseur
est
livr:comiiieipayement
d la dette contracte
par sonseigneur,'
et
bientt,
parmi
les-rites ma-
giques,
le
sang;
du- vassal coul dans; une urne
d'airain,.
et la sorcire se
plonge
dans ce bain
effroyable.
La noire caverne retentit des derniers
soupirs
de Jean et des accents de
joie
de la ma-
gicienne, qui
a retrouv les forces et les
grces
de
la:jeunesse.
; ;:
'
; ; ; : -'
'
Tout tait fini: Jean le Chasseur venait d'ex-
pirer,
quand
le:lvrier
chri,
auquel Kojozed
avait
sacrifi son
serviteur,
mourtsous les
yeux
deson matre V ->:
-"'
Kolfi. C'est aussi sous ce nom
qu'on dsigne
leskobolds.
Koran,
livre et code des musulmans crit
par
Mahomet, plein
de
fables,
de
singularits
et de
prodiges.
Voyez
MAOIUDATH:
:
Kornmann
(Henri), jurisconsulte
allemand,
morten
1620 l a laiss un livr curieux intitul
Lgende
de
Snaider, pole bohme, publie
avec
P'us
d'tendue
par
le Dimanche des
familles.
De miraculis mortuorum,
imprim
in-8 l'anne
de sa mort et devenu trs-rare.
'
Kosaks. Les
Kosaks,
ainsi
que
les Kalmouks
de
leurvoisinage,
ne sont
gnralement
ni chr-
tiens ni musulmans. Ils. ont tir de l'Asie une
cosmogonie
o se retrouvent,
comme
partout,
quelques
souvenirs de l'Ancien; Testament ,en<-
fouis sous des monceaux de folles
croyances.
De
leurs bourkans ou
dieux,
celui
qui protge sp-
cialementla terrest un
lphant
blanc
comme
la
neige, long
de deux;
lieues,1-nclie
de trenter
trois ttes
rouges,
chacune
desquelles'
se
joue
d
six
tromps qui
.lancent".:six''.fontaines Ce dieu
principal
est
peut-tre ;unique:
dans les
mytho-.
logies.
': -'>
Mais les Kalmouks
content,
ainsi
que quelques
hordesde Kosaks, que leshommes,
au commen-
cement,
vivaient
plusieurs
sicles;; qu'ils
taient
heureux-
;; quel-un
d'eux;; mangea
d'un Truit
qu'il
n'tait
pas permis
de:
manger, que
tbdsles
autres
l'imitrent et
qu'alors l'espce
humaine
perdit
sa saintet et le
privilge qu'elle avait-deprendre
son vol
et
d'aller dans ls
ieux ;;
qu'elle
vcut
longuement
dans les-tnbres et dans la misre;
que
la
terre,
maudite causede: leur
pch,
devint strile V
etc. Us attendent un
rparateur'et
croient un enfer o; ls mchants souffriront
deux cents millions d'annes.
Kotter,
visionnaire.
Voy.
COMEMUS
;
.Koughas.,
dmons ou
esprits
malfaisants,
're-
douts des:
Alotes,
insulaires voisins dii KamtL
scllatka; Ils attribuent leur! tat'd'asservissement
et leur dtresse la
supriorit
'ds
koughas
russes siir les leurs
;:
ils
s'imaginent
aussi
que
les
trangers, qui paraissent
curieux :de voir leurs
crmonies,
n'ont d'autre intention
que
d'insulter
leurs
koughas,
et de les
engager
1
retirer leur
protection
aux
gens
du
pays.
Koupas.
Ce sont les dieux des Tarlares de
l'Alta. Ils sont
sept
et
peu puissants
;
ils laissent
faire.
Korrigans,
lutins redouts
qui
se
prom-
nent cheval sur
des-juments
blanches dans les
forts de la
Bretagne.
Kraken.
C'est une tradition
rpandue
dans
les mers du Nord et sur les- ctes de
Norvge
qu'on
voit souvent des les flottantes
surgir
au
sein des
vagues,
avec des arbres tout
forms,
aux rameaux
desquels pendent
des
coquillages
au lieu de
feuilles,
mais
qui disparaissent
au
bout de
quelques
heures. Deber
y
fait allusion
dans son
livreintituJFeroa reserata,et Harpelius
dans son Mundus
mirabilis:^
Torfoeus dans son
Histoire de la
Norvge.
Les
gens
du
peuple
el les
matelots
regardent
ces les comme les habitations
sous-marines
d'esprits malins, qui
ne les font
ainsi
surnager que pour
railler les
navigateurs,
confondre leurs calculs et
multiplier
ls embarras
de leur
voyage.
Le
gographe
Buroeus avait
plac
sur sa carte une de ces les merveilleuses
KRA 39

KRA
qu'on appelait Gommer'S'-Ore,
et
qui apparat
parmi
les rcifs en vue de Stokholm. Le baron
Charles de
Grippehheim
racont
qu'il
avait vai-
nement cherch cette le en sondant la
ct,
lorsqu'un jour,
tournant la tte
par hasard,
il
distingua
comme, trois
points
de terre
qui
s'-
taient tout
coup
levs sur la surface des flots.
Voil sans doute la
Gummer's-Qre de Buroeus ?
demand-t-il au
pilote qui' gouvernait
sa cha-
loupe

Je ne
sais, rpondit
celui-ci
;
mais
soyez
certain
que;:
ce
que
nous ;
voyons pronos-
.tique
une,
tempte
ou une
grande
abondance de
poisson
:
Gmmer's'^Orerai'est
qu'un
amas de
rcifs - llur
d'ea.u.;,:,q .se; tient volontiers; le
Soe-trolden ou
plutt,
c'est le Soe- trolden lui-
mme;
::;:;-:
.-..:..:":
-
En
citant:cette conversation, le,savant baron
ajoute que l'opinion
du
pilot
lui
parut plus
vrai-
semblable
que:
celle; du
gographe,
et il
l'adopta.
Les
pcheurs norvgiens,
dit
Pontoppidan.
affirment tous,; et sans
la
moindrevcqn.traditin'
dnsleurs:
rcits, qevlorsqlls'pousseht
au
large.
;
plusieurs milles,-
particulirement pendantles
jours; les;plus
chauds d
l'anne,
la mer semble
tot
coup
.diminuer-
sous leurs
barques,
et s'ils
jettent l.sonde, au.lieu
de
triOuvr
quatre-vingts
on cent
brasses
de
profondeur ,11
arrive souvent
qu'ils
en
mesurent,

peine
trente. :; c'est un kra-
ken
qui slnterpose
entre
ls: bas-fonds;et
l'onde
suprieure. Accoutums; , ce
phnomne,
les
pcheurs disposent,
leurs
lignes,
certains que
l
abonde le
poisson,
surtout la
morue.et
lalingue,
.et ils, les retirent
richement:
charges ;
mais si la
profondeur
de
l'eau va
toujours
; diminuant, el
si ce
bas-fond accidentel et mobile
remonte,
les
pcheurs
n'ont
pas
de
temps

perdre
: c'est le
kraken
qui
se
rveille, qui
se
meut, qui
vient
respirer
l'air et tendre ses
larges
bras au soleil.
Les
pcheurs
font alors
force de
rames,
et
quand,
une dislance
raisonnable,
ils
peuvent
enfin se
reposer
avec
scurit,
ils voient en effet le monstre
qui
couvre un
espace
d'un
mille et demi
de
la
partie suprieure
de son dos.

Les
poissons: surpris par
son
ascension, sau-
tillent un moment dans les; creux humides
forms
par
les
protubrances ingales
de son
enveloppe
extrieure
;
puis
de cette masse flottante
sortent
des
espces
de
pointes
ou
d;cornesluisantes,
qui
se
dploient
et se
dressent, semblables
des
mts arms de leurs
vergues
: ce sont les
bras du
kraken,
et;telle
est
leur
vigueur que
s'ils
sai,
sissient les
cordages.-d'un
vaisseau de
ligne,
ils
le feraient
infailliblement: sombrer.;
Aprs tre
rest;
quelque, temps;Sur.les;
flots,
le kraken
re-
descend avec la;
mmelenteur,et
le
danger n'est
gure
; moindre
pour
l,
navir^qui;
serait
sa
porte,
car en; s'affaissaht; il
dplace
un tel vo^
lume
d'eau,
qu'il
occasionne des
tourbillons el
des courants aussi terribles
que
ceux d la fa-
meuse rivireMal.vi . :; '. -:-

C'est videmment du kraken

que; parle
Olaiis
Wormius sous le nom i
dehafgufe.
C&t au Leur dit
aussi
que
son
apparition
sur l'eau
ressemble
plutt
a celle dkiiTeile
qu'.eelle,d'un animal,
similiorm
ihsuloe
qu,am-leslioe,
et il
ajoute:qu'on'
n'a
jamais
trouv; son cadavre,
parce;
que
le;krkii;doit
vivre .aussi
longtemps 'que
le
monde,
el
qu'il
n'est
pas probable qu'aucun pouvoir
ouiiistir
ment soit
capable d'abrger:violemment
la vie
d'un animal si monstrueux.
Cependant,
en
1680,
un
jeune,
kraken, vint;
s'engager
dans les eaux
qui
courent entre les
rcifs d?AUstahong ;
il
y
prit
misrablement. Comme ce.
corps
immense
remplissait

peu prs
tout le:
chenal,
la
putr-
faction fut telle
qu'on
eut une crainte assezTon-
de
que
la
peste
ne vnt
dsoler le
pays.
L'as-
-sesseur consistorial de
Bodoen,
M.
Friis,
dressa
un
rapport
d
cet vnement. .':.._
Olaiis
Magnus:,
dans son
ouvrage
De
piscibm
monstmosis; Paulihus,:
dans ses
pHmrides
des
curiosits de la
nature,
et
Barlholin,
dans son
Histoire
analomique,
admettent
galement
l'exis-
tence du kraken et le
dcrivent
peu prs
dans
les mmes termes
que
M. Wormius. Barlholin
ajoute que l'vque
de
Nidros, voyant
celle le
flottante
apparatre
sur les
eaux,
eut la
pieuse
ide de la consacrer immdiatement Dieu,
en
y
clbrant le sacrifice de la messe. Il
y
fil trans-
porter
et dresser un autel et officia lui-mme.
Soit
hasard,
soit
miracle, le
kraken
resta
immo-
bile au soleil tout le
temps que
dura la cr-
monie;
mais
peine l'vque
eut-il
regagn
le
rivage,
on vit l'le
suppose
se
submerger
elle-
mme et
disparatre.
Selon le mme Barlholin,
il
n'y
aurait
que
deux
krakens,
qui
dateraient
du
commencement du monde et ne
pourraient
se
multiplier.
De
peur que
l'eau,
la nourriture
el
l'espace
ne vinssent
manquer,
une race
de
pareils gants, Dieu,
dans sa
prvoyance,
aurait
mesur
avec
une
sage
lenteur tous les mouve-
ments du
kraken, qui n'prouverait
les senti-
KRA 395 L'AB
nients.de
la.-faim,
qu'une.fois.dans
l'anne. Sa:
digestion
acheve,
le
monstre,
dit encore
Bar-
lholin,
laisse
chapper
ses
excrments, qui
r-
pandent
une odeur si suave
que;
les
poissons
accourent pour
s'en
repatre;
mais
lui,
ouvrant
une.effroyable gueul,
semblable un
golfe
ou
dtroit,
instar sinus
aulfreti, y aspire
tous
les
mal heureux,
poissons
affrinds et
pris
au
pige
'. - .: -
-
;
..,,,.
Kratim
ou Katniir. C'est le nom
qu'ondonne
au chien ds
sept
Dormants,;
,%.
DOBMANTS,.
Krechting,,l'im
des
sides,
de Jean d
Leyde;
V-Oljpz CE-MOT.,.. .,..,,
Krodo,
vieux dieu Scandinave
qui
vit cheval
sur un
poisson gigantesque,
et autour
duquel
on
seul l'odeur du
sang:
mle au
parfum
des fleurs.
Kuffa
(Catherine),,
sorcire lorraine
qui-vi-
vait sous
Henri
III.
Elle
confessa
qu'elle
avait
hantle sabbat et
qu'un jour
elle
y
avait
compt
cinq
cents
personnes, parmi lesquelles
les femmes
taient en
grande- majorit.
Kuhlmnn
(Quirinus),
l'un des visionnaires
du
dix-septime
sicle,
n .Breslau en, 1651. Il
tait dou d'un
esprit
vif;
tant tomb
malade

l'ge
de huit
ans,
il
prouva
Un
drangement
dans
ses:organes
et crut avoir des:visions Une
fois il
s'imagina
voir le
diable,,
escort
1
d'une
foul de dmons subalternes,: un autre
jour
il se
persuada;que
Dieu lui avait
apparu;
ds; ce m^-
ment,
il ne cessa,d voir ,etde.luL.une au-
rol clatante
de lumire Il
parcourut
le,Nord
escoEt-d'uetrsrmauvaiserpuiation
il escro-
quait
de
.l'argntaceux qui
luimon traient
quelque
confiance,.et remployait:,
disait-il,
: -, l'avancer
ment du
royaume de;
Dieu. Il fut chass de Hol-
lande
;
au commencement; de l'anne 1675 et
voulut, selier, avec
-Antoinette-.
Bourignbn
,
qui
rejeta
ses 'avances. 11
fut, arrt en .Russie:,:
pour
des,
prdictions;
sditieuses^
et brl Moscou le
3: octobre! 68,9. ;!)
a
publi
khxibeck.
un Trait
de la
sagssis'infuse.d'Adam
et. M
Salomoii
i
;;
oh
lui
doit une
quarantaine- d'opuscules qui
n'ont
d'autremritequeieur
raret, .,'..-.-..
Kupay,;
nom
qui,,
chez
les
Pruviens,; dsignai
t
le
diable. ;Quand :
^."prononaient,
ce
nom,
ils
crachaient par
terre en
signe
d'excration. On
l'crit aussi, Cupa,
et c'est
eneorele
nom
que
les Floridiens
donnent: au souverain
de l'enfer.
:
Kurdes,
habitants : de : l'Asie
^qui
adorent
le
diable.,
Krgon,
nom que
l'on donnait en
Gascogne
et en
Dauphin
aux
sorcires
qui
allaient
adorer
le diable en forme de bouc
au sabbat.
Kutuktus. Les Tarlares Kalkas croient
que
leur souverain
pontife,
le
kutuktus,
est
immortel.;
et,
dans le dernier
sicle,
leurs fakirs firent d-
terrer et
jeter
la voirie le
corps
d'un savant
qui,
dans ses
crits,
avait
paru
en
douter;
L
Labadie
(Jean), fanatique
du
dix-septime
sicle",
n en 1610
Bourg
sr la.
Dordogne.
Il
se
crut un
nouveau
Jean-Baptiste, envoy pour
annoncerla seconde venue du
Messie,
et il s'ima-
gina
qu'il
avait des rvlations.
11.
assurait
que
Jsus-Christ lui avait dclar
qu'il l'envoyait
sur
la
terre comme son
prophte.
Il
poussa
bientt
la
suffisance
jusqu'
se dire revtu de la divinit
et
participant
du nom et del substance de'Notre-
Seigneur. Mais il
joignit
l'ambition d'un sec-
taire le
got
des
plaisirs;
il
faisait
servir ses
dieux
projets
le
masque
de la
religion,
et il ne
1
M.
Ferdinand
Denis,
Le monde enchant.
fut
qu'un
dtestable
hypocrite.il
mourut en
167^1.
Voici
quelques-unes
de ses
productions,:-:
Le H-
raulddugrand'roi
Jsus, Amsterdam, 1667,
in-12.
Le Vritable
exorcisme,.
ou
l'unique moyen
de
chasser le diable du monde chrtien. ;
Le Chant
royal
du roi Jsus-Christ. Ces
ouvrages
sont
condamns.
Labitte,
dit Yall de
peu
de
sens, peintre,
1
De
sapienlia infusa
Adamea
Salomoneaque.

Arcanur'
microcosmicum; Paris,
4681.Prodromus
quinquennii
mirabilis.
In-8"; Leyde,
<674. On n'a
qu'un
volume de cet
ouvrage, qui
devait en avoir
trois et contenir cent mille inventions
curieuses,
etc.
LAB "396

LAC
pote
et
prtre
d'Arras: au milieu du
quinzime
sicle. Il tait
trs-excentrique,
ce
qui
lui
^
fit
donner l,-surnom
que
nous venons de
citer:,
et
il rechr.chait.un
peu
les socits d ce
que
nous
appelons aujourd'hui
le demi-monde. 11 se fit
initier la
vauderie,
;
hrsie descendue bien
bas,
puisqu'on y
adorait le;
diable,: que
ses,f testaient
lesabbat,
et
qu'elle
reconnaissait
pour
son matre
et
seigneur
Lucifer,
-le
prince:
ou l'un
ds;princes
ds
angesdchus.,>Ls
Saudois:vivaientn union
apparente
;
avec les
;
chrtiens
.fidles Dans
les
:
eauseries;o!^on;disit4:biehdla.;saiht:Virge,
;
-
des bienheureux
;
Bt des; 'choses',
saintes-,
ils; ren^-
:
chrissaient;,
;
inais Ils;
ajoutaient-;toujurs
'cette
conclusion;
: -
i-N'en?.
dplaise^
mon
matre:,;
ou :
n'en
dplaise; imn'Seigneur))
Au
moyen
d
cette
'restriction,.-toute;:parole:
chrtienne leur
i
tait
:
permise par
:
;leur ;
matre
-que
^nous-' avons :
nomm
-
Cet homme
:
fut
arrt comme ha*
bitu du sabbat.- Dans
"sa;
prison,:
il
se.-coupaia;
langue
"avec: un-! chif
pour:
n riepryler.
Mais
;
il fut
condamhyau
feu elbrl en!#59
Jacques
du
Glerq racontealong'cette
triste histoire: dans
ses mmoires. Louis Tieckena
fait,
sous le; titre-,
de SaVbat des
sorcires, un-,
roinan hostile aux :
catholiques, qu'on
a- traduit: en
franais.
';
Labourd, pays
de
Gascogne
dont les habitants
s'adonnaient au commerc et
-jentrprenaient
d
longs voyages;,
1
o ils
croyaient que
le diable les
protgeait.
Pendant
que
les hommes: taient ab-
sents,
Delancre dit
que
les femmes devenaient
d'habiles; sorcires Henri IV
envoya
en 1609 un,
conseiller au
parlement
de
Bordeaux,
Pierre De-
lancre, quq
nous avons; souvent
cit;, pour purger
le
pays
d ces sorcires Instruites de son arri-
ve,
elles; s'enfuirent en
Espagne.
Il en fit toutes
fois brler
quelques-unes qui
taient d'affreuses
coquines
-
-
'
: '"
Labourant.
Voyi
PIERRELABOURANT.
Labrosse. Le mdecin Labrosse se mlait de
lire aux astres. Le
jeune
duc de
Vendme,
qui"
avait
grande-
confiance en cet
astrologue,
vint un
matin
conter
Henri IV
que
Labrosse recom-
mandait au roi de se tenir sur ses
gardes
ce
jour-l.
Henri IV
rpondit
: Labrosse est un
vieux fou d'tudier
l'astrologie,
et Vendme un
jeune
fou
d'y
croire.
Lac.
Grgoire
de Tours
rapporte que
dans le
Gvaudan il
y
avait une
montagne appele
H-
lanie,
au
pied
de
1
laquelle
tait un
grand
lac
;

certaines
poques
de l'anne les
villageois s'y
rendaient de toutes
parts pour-y
faire
des
festins,
offrir des sacrifices et
jeter
dans le
lac,- pendant
trois
jours,
une infinit d'offrandes de toute es-
pce.
Quand
ce
temps
tait
expir,
selon la tra-
dition
que rapporte Grgoire
de
Tours,
un
orage
ml d'clairs et
de;
tonnerre
s'levait;
il tait
suivi d'un
dluge
d'eau et de
pierres.
Ces scnes
durrent
jusqu'
la lin du
quatrime
sicle.
Cent ans avant l're chrlinne-il
y
avait aussi
Toulouse un lac
clbre,
consacr au
dieu
du
jour,
et dans
lequelles Tectosages jetaient
en
offrandes de l'or et de
l'argent

profusion, tant
en
lingots
et
monnay que
mis en
oeuvre
ei
:
faonn.
.
,
;;
On lit dans la Vie de saint
Sidpice, vque de
Bourges,-qu'il y
avait
desontmpsdaiisleBerr.y
un lac de mauvaise
;renomme, qu'on appelait le
lac des Dmons.
Voy,
PILATE, HERBADIIXA, Is, etc.
Lacaille
(Denyse de).
En 16d
2,
la ville
de
Beauvaisfut le thtre d'un exorcisme sur
lequel
on n'a crit
que
des facties sans autorit.
La
possde
tait une vieille nomme
Denyse.
de
Lacaille, Nous donnons d cette affaire la
pice
suivante
en rsum : elle a t videmment
sup-
pose par quelque
farceur.
Extrait de la sentence donne contre les
dmons
qui
sont sortis du
corps
de
Denyse
de
Lacaille:
Nous tant dment informs
que plusieurs
dmons et malins
esprits
vexaient et lourmen--
taient une certaine femme nomme
Denyse
de
Lacaille,
de la
Landelle,
nous avons donn Lau-
rent
LepoL toule-puissance
de
conjurer
lesdils
malins
esprits.
Ledil
Lepot, ayant pris
la
charge,
a fait
plusieurs
exorcismes et
conjurations,
des-
quels; plusieurs
dmons sont sortis
/comme
le
procs-verbal
le dmontre.
Voyant que,
cl
jour
en
jour, plusieurs
diables se
prsentaient;
comme
il
est, .certain
qu'un
certain dmon nomm Lissi
a dit
possder
ladite
Denyse,
nous
commandons,
voulons, mandons,
ordonnons audit Lissi de
descendre aux
enfers,
sortir hors du
corps
de
ladite
Denyse,
sans
jamais y
rentrer; et, pour
obvier la venue des autres
dmons,
nous com-
mandons, voulons,
mandons et ordonnons
que
Belzbuth,
Satan
,
Motelu- et
Briffult,
les
quatre
chefs,.
et aussi; les
quatre lgions qui
sont sous
leur
puissance,
et tous ls
autres,
tant ceux
qui
sont de
'-air,
de
l'eau,
du
feu, d;
la terre el au-
tres
lieux,
qui
ont encore
quelque puissance
de
ladite
Denyse
de
Lacaille, comparaissent
main-
tenant et sans
dlai,
qu'ils
aient
parler
les uns
aprs
les
autres,
dire leurs noms de
faon
qu'on puisse
les
entendre, pour
les faire mettre
par
crit.

Et dfaut de
comparoir,
nous les mettons
et
les jetons
en la
puissance
de
l'enfer,-pour
tre tourments
davantage- que
de coutume;
cl,
faute de nous
obir, aprs
les avoir
appels
par
trois
fois, commandons, voulons,
mandons que
chacui d'eux
reoive
ls
peines imposes
ci-
dessus,
dfendant au mme
Lissi,
et tous
ceux-
qui auraient-possd
le
crps
de: ladite
Denyse
cl Lacaille,
d'entrer
jamais
dans aucun corps,
tant de cratures raisonnables
que
d'au 1res.
Suivant
quoi
ledit
Lessi,
malin
esprit,
prt

sortir,
a
sign
ces
prsentes.
Belzbuth
parais-
sant,
Lissi s'est retir au bras droit; lequel
Bel-
zbuth a
sign ;
pareillement
Belzbuth
s'lant
relire,.Satan, apparut,-el.a sign pour
sa
lgion.
LAC

397

LAM
se
retirant
au bras
gauche; Motelu,
paraissant,
a sign polir
toute la
sienne,
s'tant retir
l'oreille
droite.?
incontinent Briffault est
comparu
et
a
sign ces-prsentes.

Sign
:
LISSI,
BELZ-
BUTH,
SATAN, MOTELU,
BRIFFAULT.
Le
signe
et la
marque
de ces
cinq-dmons
s'ont apposs -l'original
du
procs-rverbal.
Beau-
vais,
le 12
dcembre,
1612. ..-..
i
; ;->
Nous le
rptons,
C'est une farce;de
huguenot
sur
un
objet srieux,
mais
qui
a fait
peu
de bruit.
Lachanopteres,
animaux
imaginaires que
Lu-
cien
place
dans
leglobe
del lune C'taient de
grands
oiseaux couverts d'herbes au lieu de
plumes.
:
-
LachttS, gnie cleste,
dont les'Basilidiens
gravaient
le nom sur leurs
pierres
d'aimant ma-
gique';
ce
talismiiprservait
des enchantements.
Laci
(Jean),
auteur d'un
ouvrage
intitul: Aver-
tissements
prophtiques,
i
publi
en
1708;i,
un vos-:
lume
in-8;
il
parut'diffrents ouvrags
de! cette-
sortel'occasion des
prtendus prophtes:
des
Cvennes,-qui
taient des foux furieux.
:
Ladwiturs, gnies propices
chez les Scan-
dinaves;
fby.
HAROLD.
'-'
LEerisber-gK (Matthieu)
:
'
Voy.
MATTHIEUL/ENS-
BERGII
Lafin
(Jacques),
sorcier
qui
fut accus d'en-
vofitemeiit sous Henri IV ; on dit
qu'on
trouva sur
lui des
images
de cire
qu'il
faisait
parler
-.
Laghernhard (Nicole),
femme du
.pays-'de
Labourd
qui,
au mois d'aot
1590,
vit sur la li-
sired'une
fort,- -l'heure de
midi,
des hommes
el desfemmes dansant une ronde -en"se tournahl
ledos. Elle
remarqua quelques-uns
de ces
1
per-
sonnagesqui
avaient des
pieds
de
chvre, et,
prsumant que-c'tait
le
sabbat,
elle lit
le-signe
dela croix en
invoquant
le nom de Jsus. Aus-
sitl tout
disparut.
Un certain
Grospelter
s'en-
levadans lesairs en laissant
chapper
une brosse

nettoyer
les-fours. Un
berger qui,
assissur les
branches d'un
chne,
jouait
de la flte avec sa
houlette dont il lirait des
sons,
fut enlev
pareil-
lement;
et Nicole
Laghernhard
se sentit rem-
porte
par
un .tourbillon dans sa
maisonnette,
o
elledut
garder
le lit huit
jours...
Lagneau
ou
Laigneau (David), adepte
mort
au
dix-septime
sicle. Il a traduit les Douze
de/s
de la
philosophie (hermtique),
de Basile Va-
lenlin
;
et l'on voit dans son Harinonie
mystique,
publie
Paris en
1636, qu'il s'occupait
d'al-
chimie.


..
Laica. Nom de fes chez les Pruviens.

Les
laicas taient
ordinairement bienfaisantes,
au
Heu
que
la
plupart
des autres
magiciennes
met-
taient leur
plaisir
faire du mal.
Lamia,
reine de
Libye,, 'qui
fendait le ventre
des
femmes
grosses pour
dvorer
leurs
fruits.
Ellea
donn son nom aux lamies.
1
M.
Garinel,
Hisl. de la
magie
en
France, p.
473.
Lamies,
dmons
mauvais, qu'on
trouve dans
les dserts sous des
figures
de
femmes, ayant
des ttes de
dragon
au bout des
pieds.
Elles
hantent aussi les
cimetires, y
dterrent les ca-
davres; les:mahgeht
etnelaissent- ds morts
que;
les ossements A la suite d'une
longue guerre,
on
aperut
dans
l-Syrie-, .pendant plusieursnuits,
des
troupes
de lamies
qui
dvoraient les
1
cadavres:
des soldats inhums fleur--de terre. On s'avisa
de leur donner la
chasse,
et
quelques' jeunes
gens
en turent
plusieurs'

coups d'arquebuse ;
il se trouva
que
le lendemain ces lamies n'taient
plus que
des
loups
et des
hynes.

11 se rencontre des
'lamies,' trs-agiles
la
course,
dans l'ancienne
Libye;
leur voix est un
sifflement de
serpent. Quelle
que
soit leur de-
meure,
il est
certain-, ajoute' Leloyer,- qu'il
en
existe,

puisque
cette
croyance
tait en
vigueur
chez les anciens . Le
philosophe Mnippe
fut
pris
d'une lamie. Elle l'attirait
elle;
heureu-
sement
qu'il
fut averti de s'en
dfier,
sans
quoi
il et t dvor.
Semblables aux
sorcires,
dit encore
Leloyer 1,
ces dnions sont trs-friands
du
sang
des
petits
enfants. '
Tous les dmonomanes ne sont
pas
d'accord
sur la forme des lamies:
Torquemada,
dans son
Hcxameron,
dit
qu'elles
ont une
figure
de femme
et des
pieds
de cheval
; qu'on
les nomme aussi
chevesches,
cause du cri et de la friandise de
ces biseaux
pour'la
chair frache.
Ce sont des
es-
pces
de sirnes selon les
uns;
d'autres les com-
parent
aux
gholes
de l'Arabie. On a dit bien des
bizarreries sur ces femmes
singulires. Quelques-
uns
prtendent qu'elles
ne voient
qu'
travers
une lunette 2. Wierus
parle beaucoup
de ces
monstres dans le troisime livre de son
ouvrage
1
Histoire des
spectres
ou-
apparitions
des
esprits,
liv.
III, p.
199.
2
Naud, Apol.pour
les
grands personnages, elc,
ch. VIII.
LAM

398

LAM
sur les
Prestiges.
Il a mme consacr aux'-lamies
un trait
particulier
*.
Les lamies
cossaises,
dit un crivain
que
nous
croyons
ses initiales-tre M. "Alfred Mi-
cbiels,
enlvent surtout ds
enfants,
et c'est ce
qui
a rendu les fes en
gnral
si redoutables en
nos contres. II
y
en avait en Flandre
qui
en-^
voyaient
d toutes
parts
des>
sjMts
infrieurs,
-conduisant des voitures
peintes:
en
rouge,
cou-
vertes de toiles
rouges,
atteles
d'un cheval noir.
Les
enfants
qu'ils: Irotivieht.isols,
ceux
qu'ils
pouvaient
attirer
par ds;prorh;sss,;
ou en leur
montrant ds:
dragS;
et;des
joujoux,
taient
emmens;
par
eux;,
et ilsls
jetaient?dhS:1a
Voi-
ture avec nnliillon lafls la
bOuch.Siond'au-
tresvnsles'masscraientanssitt;
'estpour que
l
sang
h sNSt
pas qu'il&vajent adopt
la cou-
leur
rouge
pour
leurs voitures; Ces voitures
s'ap-
pelaient;
blod^lris;
et:.;cu;qiles
menaient
blod-lveh Ds
qu'on
ls
poursuivait
ilsi
dispa-
raissaient, etl'onrh^irouvit plus queJd grandes
taUpiniresanbeamilieudu pav Ctt-croyanCe
causait un effroi si
grand
aux enfants
que,
ds
qu'une'voiture:
d couleur;
rouge
venait a
passer,
tous se
sauvaient en;
grande
hte Je
me
rappelle
fort bien
ayoirparitag
la terreur
gnrale

Lamotte le
Vayer (Franois),- littrateur:,
n Paris en: 15.88 et mort en 167-2.
C'tait,
selon
Naud,
le.Plutarque
de la
France,
ressema
blant aux anciens
par
ses
opinions
et ses moeurs.
Il
a
laiss des
Opuscules
sur le
sommeil
et les
songes,
m-%"< Paris, 16/|3.
Lampadomanci,
divination dans
laquelle
on
observait la
forme,
la couleur et
les divers mou-
vements de la lumire
d'une;
lampe,
afin d'en
tirer
des'prsages pour
l'avenir.
Lampe
merveilleuse. Il
y
avait Paris du
temps
de saint Louis un rabbin
fameux,
nomm
Jchiel,
grand
faiseur de
prodiges,
et si habile
fasciner les
yeux par
les illusions de la
magie
ou de la
physique que
les
juifs
le
regardaient
comme un de leurs
saints,
et les Parisiens comme
un sorcier.
;La nuit,
quand
tout le monde lail
couch,
il travaillait la clart d'une
lampe
mer-
veilleuse, qui rpandait
dans sa chambre une
lumire aussi
pure que
celle du
jour.
Il
n'y met-
tait
point
d'huile
; elle clairait
continuellement,
sans
jamais
s'teindre et saiis avoir besoin
d'aucun aliment. On disait
que.
le diable entre-
tenait cette
lampe
et venait
passer
la nuit avec
Jchiel. Aussi tous les
passants
heurtaient sa
porte pour l'interrompre.
Quand
'des
seigneurs
ou d'honntes
gens
frappaient,
la
lampe jetait
une
lueur-clatante,
et le rabbin allait
ouvrir;
mais toutes les fois
que
des
importuns
faisaient
du bruit
pour
le troubler dans son
travail,
la
lampe plissait;
le
rabbin, averti,
donnait un
coup
de marteau .sur un
grand
clou fich au mi-
'
J. Wieri de Lamiis liber. In 4.
Ble,
1577.
lieu
delacbambr;
aussittla
terrs'ntr'ouvraii
et
engloutissait
les mauvais
plaisants''.
Les miracles de l
lampe inextinguible ton-
naient tout Paris. Saint
Louis,
en
ayant
entendu
parler,
fit venir Jchiel afin, de;
le,
voir; il
fui
content,: disntles
juifs,
del science
tonnante
de' ce:
rabbin, qui
:
peut-tre'
avait
dcouvert
quelque gaz.
'-'
-:
.:;;-:.::
;r';;
.Lampes
1
perptuelles.
En ouvrant
d'anciens
tombeaux
tels;que;elub;de:
laifillde
Cicran,;
on trouva ds;
lampes
qui,rpandirent-un:peu
de
1
Uinir;peidttt.'quelques;':momnts', et-mme,
pendant quelques:. liBureS^d'o)l'enta:prtendu;
que
ces
lampes
avaient
toujours
brl
clnsles
tombeaux:.
;:n:;MiSr^cbmment;!erprbuvr;?,dit;ie
pre
Lebrun;;
on, n'a; vu
paratre:
des
lueurs
qu'aprs! que
ies
spulersVont,
>;t:;
ouverts;
et;
qu'oh;
leur a donn, de Pair
OrJ
il;
n'est pas
sur-
prenant q.u'.'dans
l'est
urnes',.;;qjii?.n--aprises pouf;
des
lampesilyeCitune-inatire
qui,
tant
expo-
se
l'air,
devint
iuroinuse omine les
phos-
phores.
Qmsait
qu'il;
s'xit;
quelquefois
ds
.flammes:
dans
les
cays; dansles;.cimtires:;et
dans tous les endroits o il
y
a
beaucoup
de sel
et d
salptre
L'eau de la mer, l'Oine et cer-
tains bois
produisent
de l lumire et
mme, des
flamms,
et l'on
ne doute
pas-que;cet
effet lie
vienne,des
Sels-qui
sont "en"abondance; dans ces
sortes de
corps.
:',;.
'';
.::;..-
Ferrari a:voulu
dmontrer,
dans une savante
dissertation, quc qu'on:
dbitait sur ces
lampes;
ternelles n'tait
appuyqiisur
des conles et
des histoireslabuleuses 2.
- -
Lampon,
devin d'Athnes, On
apporta
un
jour

Priels,
d sa
maison de
campagne,
un blier
qui
n'avait
qu'une
corne trs-forte au milieu
du
front;
sur
quoi Lampoii pronostiqua (ce que.tout
le monde
prvoyait): que
la
puissance, jusqu'alors
partage
en deux
factions, celle
de
Thucydide
et
celle de
Priels,
se
runirait
dans la
personne
de celui chez
qui
ce
prodige
tait arriv.

1
Sauvai, Antiquits
de:Paris,
etc. ;
2
Vers 4780
cependant,
on
fit, -Naples,
la'd-
couverte d'un
phosphore; quel'on
dut
galement
au
hasard. Le
prince
d San-Scverlravaillait un
pro-
cd
chimique.:
\\
ouvrit,
aune heure
aprs
minuit,
quatre
cucurbits de verre-En voulant ts examiner
de
trop prs
avec une
bougie,la
matire contenue
dans un de ces vases
prit feusr-le-cliamp
et donna
une flamme
jaune
trs-vive..1.1.
laissa brler
pendant
environ six heures la matire renferme dans cevase,
La
flamme,
au bout de cet
espace
de
temps,
s'ianl
trouve aussi belle et aussi forte
qu'au premier
in-
stant,
le
prince
San-Severo
l'loua
;
mais
ayant
voulu la raviver le
lendemain,
il
n'y put parvenir
qu'en ajoutant
dans le mme vase un
quart
d'once
de
la mme
matire, quoiqu'elle
rie
ft.'pas'
sensiblement
diminue de
poids.
Une fois
rallume,
elle brla
sis
mois de
suite,
sans
mouvement,
sans altration
d
clart,
et sans
dperdition apparente.
Celte dcou-
verte
justifia, jusqu'
un certain
point,
la vrit
des
,
lampes spulcrales
dont ont
parl
les
anciens,
et
que
des savants modernes ont trailces de fables.
LAM

399
LAP
Lamproies,
poissons auxquels
on a donn neuf
veux;
mais on a reconnu
que
c'tait une erreur
populaire,
fonde sur ce
que
les
lamproies
ont
sur
le ct de la tte des
cavits,
qui
n'ont au-
cune
communication avec le cerveau !.
Lancinet.
Les rois de France ont de
temps
immmorial revendiqu
l'honneur de
gurir
les
crouelles.
Le
premier qui
fut
guri
fut un che-
valier
nomm Lancinet. Voici comment le fait
est
cont
:
Il tait un chevalier nomm Lancinet,
de
l'avis
duquel
le roi Glovis se servait .ordinaire-
ment-lorsqu'il
tait
question
de faire la
guerre

sesennemis. tant
afflig
de
cette
maladie des
crouelles,
et
s'tant voulu servir de la recette
dont
parle
Cornlius-
Celsus,
qui
dit
que
les
crouelles se
gurissent
si l'on
mange
un
serpent,
l'ayant essaye par
deux
-fois,
et ce remde n
lui
ayant point russi,
un
jour,
comme le roi
Clovis sommeillait,
il lui fut avis
qu'il
touchait
doucement le cou
Lancinet,
et
qu'au
mme
instant ledit Lancinet se
trouvait
guri
sans
que
mmeil
part
aucune cicatrice.
Le
roi, s'tant lev
plus joyeux qu'
l'ordi-
naire,tout aussitt
qu'il
fit
jour,
manda Lancinet
el
essaya
de le
gurir
en le
touchant,-ce qui
fut
fait;
el
toujours depuis,
celte vertu et facult a
tcomme hrditaire aux .rois de
France,
et
s'estIransmise leur
postrit
2.
Voil,
sans
contredit,
un
prodige;;
mais on re-
prsenteraque personne
ne se nommait Lancinet
du
temps
de
Clovis;
que
ni
Glovis,
ni
Clotaire,
ni le roi
Dagobert,
ni aucun des
Mrovingiens
ne
sevantaient
de
gurir
les humeurs froides
;
que
cesecret fut
galement
inconnu aux Garlovin-
giens,
et
qu'il
faut descendre aux
Captiens pour
en
trouver
l'origine ',
'
.
Landat ou Landalde
(Catherine), paysanne
des
frontires
de
-Y
Espagne.
Delancre dit
qu'in-
terroge
sur ses
voyages
au
sabbat,
elle dclara
qu'elle n'avait
pas
besoin de dormir
pour s'y
rendre;
que
ds
qu'elle s'asseyait prs
de son
feu,
si
elle sentait un
grand
dsir d'aller au sub-
irai, elle
s'y
trouvait aussitt
transporte.
Celte
femmeavait trente
ans.
Laridela, magicienne. Voy.
IIAUPPI:.
Langeac,
ministre de
France, qui employait
beaucoup
d'espions,
et
qui
fut souvent accus
<le
communiquer
avec le diable 4.
Langue.
On lit dans Diodore de Sicile
que
les
anciens
peuples
de la
Taprobane
avaient une
langue
double,
fendue
jusqu'
la
racine,
ce
qui
animait
singulirement
leur conversation et leur
'Brown,
Des erreurs
populaires,
t.
1,
liv.
III,
p. 349.
l l '
2
Delancre,
Trait de
l'attouchement, p. 159;
For-
mel,
De
imper,
el
philosop. gall.
M.
Salgues,
Des erreurs et des
prjugs, etc.,
''.p. 273.
4
Berlin, Curiosits de la littrature.
1.1, p.
51.
facilitait le
plaisir
de
parler
deux
personnes
en
mme
temps
'. Mahomet vit dans son
paradis
des
anges
bien
plus merveilleux;
car ils avaient
chacun soixnte-dix mille
ttes,

chaque
tte
soixante-dix mille
bouches,
et dans
chaque
bouche
soixante-dix mille
langues qui parlaient
chacune
soixante-dix mille idiomes diffrents :.:.-.
Les sorcires
prtendaient
avoir le don de
parler
toutes les
langues
: ce
qui
ne s'est
pas
v-
rifi, sinoiidanS
quelques possdes.
-
,
.:
Langue primitive
On a cru
autrefois;que
si
on abandonnait des:
enfants
la
nature, ils
ap-
prendraient d'eux-mmes
la
langue primilive,;
c'est--dire celle
que parlait. Adam, que
l'on
croit
tre l'hbreu. Mais
malheureusement
l'ex-
prience
a
prouv;; querell
.assertion ..n'tait
qu'une
erreur
populaire'.
Les enfants
levs-par
des chvres
parlent
l'idiome des
boucs, et
il est
impossible
d'tablir
que
le
langage
n?a
pas
t
rvl.
Languet,
cur de
Saint-Sulpice, qui
avait un
talent tout
particulier pour
l'expulsion,
de
cer-
tains
esprits
malins.
Quand
on lui amenait une
de ces
prtendues possdes que
les convulsion-
nai res ont
produites,
et
qui-ont
donn matire
tant de
scandales,
il
^accourait
avec un
grand
bnitier
plein
d'eau
commune,
qu'il
lui versait
sur la tte.en disant : Je
t'adjure
de te rendre
tout l'heure la
Salptrire,
sans
quoi je t'y
ferai conduire l'instant. La
possde
ne re-
paraissait plus.
Lanthila,
nom
que
les habitants des
Moluques
'.donnent,
un tre
suprieur qui
commande
tous les Ntos ou.
gnies
malfaisants.
Lapalud. Voy.
PALUD.
Lapons.
Les
Lapons
se
distinguent
un
peu
des autres
peuples
: la hauteur des
plus grands
n'excde
pus
un mtr et
demi; ils ont la tte
grosse,
le
visage plat,
le nez
cras,
les
yeux-
pelits,
la bouche
large,
une barbe
paisse qui
leur
pend
sur l'estomac. Leur habit d'hiver est
une
peau
de
renne,
taille comme un
sac,
des-
cendant sur les
genoux,
et rehausse sur les
hanches d'une ceinlure orne de
plaques
d'ar-
gent;
ce
qui
a donn lieu
plusieurs
historiens
de dire
qu'il y
avait des hommes vers l Nord
velus comme des
btes,
et
qui
ne se servaient
point
d'autres habits
que
ceux
que
la nature leur
avait donns.
On dit
qu'il y
a chez eux une cole de
magie
o les
pres
envoient leurs
enfants, persuads
que
la
magie
leur est ncessaire
pour
viter les
embches de leurs
ennemis, qui
sont eux-mmes
grands magiciens.
Ils font
passer
les dmons fa-
miliers dont ils se servent en
hritage
leurs
1
M.
Salgues,
Des erreurs el des
prjuges,
t.
III,
p.
119.
2
Thomas
Brown,
Essai sur les
erreurs,
t.
Il,
cil.
xxin, p.
95.
LAR
400
LAR
enfants,
afin
qu'ils
les
emploient
surmonter
les dmons des autres familles
qui
leur sont con-
traires Us se servent sou vent d'un tambour
pour
les
oprations
de leur
magie.
Quand
ils ont en-
vi;
d'apprendre
ce
qui
se
passe
en
pays
tran-
ger,
un d'entre eux bat l
tambour,
mettant
dessus,
l'endroit-o
l'image
du soleil est des-
sine,
des anneaux' de laiton attachs ensemble
par une
chane de
;mme mtal,
Il
frapp
sur ce
tambour avec un marteau fourchu fait d'un
os,
de telle
sorte que
ces anneaux se remuent. Le
curieux chante en mme
temps
d'une voix dis-
tincte une chanson
que
ls
-
Lapons
nomment
jonk
;
tous ceux:
qui
sont
'
prsents,
limmes el
femmes;, y ajoutent
chacun.son
couplet, expri-
mant de
temps
en
temps
le nom du lieu dont ils
.dsirent savoir
quelque
chose Le
Lapon qui
frappeletambourle
met ensuite sur
sa.tte
d'une
certaine
faon
et tombe aussitt
par
terre,
o
il ne donne
plus signe
de vie
;
les
assistants
con-
tinuent de chanter
jusqu'
ce
qu'il
soit
revenu
lui,
car si on.cesse de
chanter, l'homme
meurt
disent-ils,
ce
qui
lui arrive
galement
si
quel!
qu'un essaye
de l'veiller en le
touchant
de
la
main ou d
pied.
On
loigne
mme de
lui
les
mouches et les autres animaux.
Quand il
reprend
ses" sens de
lui-mme,
il
rpond
aux
questions
qu'on
lui fait sur le lieu o
il;
a t
envoy. Quel-
quefois
il ne se rveille
qu'au
bout de
vingt-
quatre
heures',
selon
que;
le chemin
qu'il
"lui a
fallu
parcourir
a
t.long
ou court. Pour ne
lais-
ser aucun. doute,sur la vrit de ce
qu'il
raconte,
il-se vante- d'avoir
rapport du-pays
o il a t
la
marque qu'on.lui
a
demande,
comme un cou-
teau,
un
anneau,,
un soulier ou
.
quelque
aulre
chose.-Les
Lapons
se servent aussidu mme tam-
bour
pour
savoir la cause d'une
maladie,
oupour
faire
perdre
la vie ou la sant leurs
ennemis.
:
Partni.ces
peuples,
certains
magiciens on.L'une
espce
de
gibecire
d
cuir,
dans
laquelle
ils
tiennent des mouches
magiques
ou des
dmons,
qu'ils
lchent" de
temps
en
temps
contre leurs
ennemis, ou contre
le
blail,
ou
simplement
pour
exciter des
temptes
et faire lever des vents
orageux.
Us ont aussi une sorte de dard
qu'ils
jettent
en
l'air,
et
qui,
dans leur
opinion,
cause
la mort tout ce
qu'il
rencontre. Ils se
servent,
pour
ce mme
effet,
d'une
pelote
nomme
lyre,
de la
grosseur
d'une
noix,
fort
lgre, presque
ronde,
qu'ils
envoient
contre leurs ennemis
pour
les faire
prir ;
si
par
malheur cette
pelot
ren-
contre
en chemin
quelque
aulre
personne
ou
quelque
animal,
elle ne
manque pas
de leur causer
la mortJ.
Voy.
FINNES, TYUE,
etc.
Lares. Les lares
taient,
chez les
anciens,
des
dmons ou- des
gnies gardiens
du
foyer.
Cic-
ron,
traduisant le Time de
Platon,
appelle
lares
ce.que
Platon nomme dmons. FesLus les
ap-
pelle
dieux ou dmons
infrieurs,
gardiens
des
*
Dom
Calmet,
Sur les
vampires.
toits et des maisons.
Apule
dit
que
les lares
n'taient autre chose
que
les mes de ceux
qui
avaient bien vcu et bien
rempli
leur carrire.
Au
contraire,
ceux
qui
avaient mal vcu erraient
vagabonds
et
pouvantaient
les hommes. Selon
Servais,
le culte des dieux lares est venu de ce
qu'on
avait coutume autrefois d'enterrer
les
corps
clans les
maisons,
ce
qui
donna occasion
au
peuple
crdule de
s'imaginer que
leurs
mes
y"
demeuraient
aussi,
comme des
gnies
secou-
rables et
propices,
et de les honorer en
celle
qualit.
La eouLume s'tant introduite
plus
lard
d'in-
humer les morts sur
les grands
chemins,
on
en
prit
occasion de les
regarder
comme
les
dieux
des chemins. C'tait le sen liment
des
platoni-
ciens,
qui
des mes ds bons faisaient
des lares,
et les lmures des
mes
des mchants.
On
pla-
ait
les statuettes des lares dans un oratoire que
l'on avait soin de tenir
proprement.
Cependant
quelquefois
on
perdait
le
respect
leur gard,
comme la mort de
quelques personnes
chres;
Lapons.
LAR
401 LAZ
on
les
accusait
de n'avoir
pas
bien veill leur ;
conservation,
et de s'tre laiss
surprendre par
les esprits
malfaisants.
Galigula
fit
jeler
les siens
par
la fentre, parce que, disait-il,
il tait
mcontent
de leurs services.
Quand
les
jeunes garons
taient devenus-assez
grands pour quitter
les bulles
qu'on
ne
portait-
que
dans la
premire jeunesse,
ils les
pendaient
au
cou des dieux lares. Les esclaves
y pendaient
aussi
leurs
chanes, lorsqu'ils
recevaient
la
libert.
-
Larmes. Les femmes
accuses de sorcellerie
taient
regardes
comme vritablement sorcires
lorsqu'elles
voulaient
pleurer
-,et
qu'elles
ne le-
pouvaient.
Une
sorcire
dont
parle Boguet
clans
son
Premier avis ne
put jeter
aucune
larme,
bien
qu'elle
se ft
plusieurs
fois efforce devant son
juge
: ' Car il a t reconnu
par exprience que
lessorciers ne
jettent point
de larmes : ce
qui
a
donnoccasion
Spranger,
Grilland et Bodin de
dire
que
l'une des
plus
fortes
prsomptions que
l'on
puisse
lever contre le sorcier est
qu'il
ne
larmoie
point'.
Larrivey-(Pierre), pote dramatique
du sei-
zime sicle
j.
n
Troyes
en 1596.11 s'est fait
connatre
par
un Almanach
avec
grandes prdic-
tions,
le tout
diligemment calcul, qu'il publia
de1618 16&7.11
prcda
ainsi Matthieu Laens-
bergli.
Il ne
mangeait point
de
poisson
,
parce
que,
selon son
horoscope,
il devait mourir
trangl par
une
arte,
prdiction quiiie
fut
pas
accomplie.
Les almanachs
qui
continuent de
porter
son nom sont encore trs-estims dans le
midi de la
France,
comme ceux de Matthieu
laensbergh
dans le Nord.
.
Larves,
mes des mchants
que
l'on dit errer

et l
pour pouvanter
les
vivants;
on les con-
fond
souvent avec les
lmures,
mais les larves
ont
quelque
chose de
plus effrayant.
Lorsque Caligula
fut
assassin,
on dit
que
son
palais
devint
inhabitable,
cause des larves
qui
l'occupaient, jusqu'
ce
qu'on
lui eut dcern
une
pompe
funbre.
Launoy (Jean),
clbre docteur de
Sorbonne,
nle 21 dcembre 1603
Yaldric,
diocse de
Coulances. Il a laiss une dissertation
pdan-
fesque
sur la vision de saint Simon
Stock, qu'il
n'a
pas su
comprendre,
tant un
peu trop jans-
niste. Un volume in-8
;
1653 et 1663.
Laurier,
arbre
qu'Apule
met au
rang
des
plantes
qui prservent
les hommes des
esprits
malins. On
croyait
aussi chez les anciens
qu'il
garantissait de la foudre.
Lauthu, magicien tunquinois, qui prtendait
avoir
t
port
soixante-dix ans dans le sein de
sa
mre. Ses
disciples
le
regardaient
comme le
crateur de toutes choses. Sa morale esl trs-
relchc; c'est celle
que
suif le
peuple,
tandis
que
la
cour suit celle de Confucius.
1
Boguet,
Premier
avis,
n"
60, p.
26.
Lavater
(Louis), thologien prolestant,
n
Kibourg
en
1527,
auteur d'un trait sur les
spec-
tres,
les lmures
*,
etc.-
Zurich, 1570, in-12,
plusieurs
fois
rimprim.
Lavater
(Jean-Gaspard),
n Zurich en
1741;
mort en
1801,
auteur clbre d YArt de
juger
les
hommes
par
la
physionomie. Voy.
PHYSIOGNOMOMIE.
Lavisari. Gardan--crit
qu'un
Italien nomm
La'visari-,
conseiller et secrtaire d'un
'prince-,
se
trouvant une nuit seul dans un
sentier, leloig
d'une
rivire,
et ne sachant o tait le
gu pour
la
passer, poussa
un cri clans
l'espoir
d'tre-en-
lendu des environs. Son cri
ayant
t
rpt par
une voix de l'autre ct de
l'eau,
il se
persuada
que 'quelqu'un
lui
rpondait,
et demanda:

Dois-jepasser
ici?

L& voix lui
rpondit:

Ici.
11vil alors
qu'il
tait sur le bord d'un
gouffre
o l'eau se
jetait
en
tournoyant. pouvante
du
danger que
ce
gouffre
lui
prsentait,
il s'crie
encore une fois :

Faut-il
que je passe
ici?

L voix lui
rpondit
: Passe ici.

11n'osa
s'y
hasarder, et, prenant
l'cho
pour
le
diable,
il
crut
qu'il
voulait le faire
prir
et retourna sur
ses
pas
2.
Layra,
nom d'une maladie
que
donnaient les
sorciers dans une
pomme
ou clans un autre' ali-
ment,
et
qui produisait
le besoin
indomptable
d'aboyer.
Delancre en a eu les
preuves.
Les
mmes
coquins
infusaient aussi
par
le mme
procd
de violentes
pilepsies.
Lazare,
tzar des Servions dans leurs
temps
hroques.
On lit sur ce
prince,
dans les chants
populaires
des
Serviens,
de
singulires lgendes.
Leur
grand cycle potique,
c'est l're fatale
de la
conqute,
c'est la bataille de
Kossowo,
o
prit
le roi
Lazare,
trahi
par
son
gendre
"Wuk et
par
ses douze mille
guerriers.
A celle
bataille,
le
pote
fait intervenir le
prophte
lio, qui
annonce au roi la volont de Dieu et l'avertit
qu'il
est
temps
de choisir entre le
royaume
du
ciel et celui de la terre. Lazare mande le
pa-
triarche de Servie
el les douze
grands
archev-
ques, pour qu'ils
donnent la sainte communion
'
De
speclris,
lemuribus el
magnis algue
insolilis
fragoribus
et,
proesagitionibus
quw
obitum
hominum,
cames
mutalionesque imperiorum proecedunt,
etc.
2
Lcnglet-Dufrcsnoy,
Dissertations,
t.
I, p.
169.
26
LAZ 402
LEC
ses
braves,
et
que purifis
ils se
prparent

la mort..... Au moment o les
troupes
dfilent
en bon
ordre,
la tzarine Militza demande,
son
noble
poux qu'au
moins un de ses frres reste
avec elle dans la forteresse de Kruschwatz. Ils
refusent tous.
Golabun,
le
serviteur,<
reste seul.
-Ds
que
l'aube du matin
parat,,
deux corbeaux,
messagers
arrivent
auprs
de la tzrine
qui
se
trouble; puis
le
guerrier Milutine^
couvert de
dix-sept
blessures et
portant
sa :main
gauche
dans sa
droite,
vient lui
conter
comment l'illustre
tzar,
son
poux,
est
tomb1 comment
est tomb.
le vieux ,1
ug,
Son
pre,
comment : sont tombs
les-nuflugowitz 1,
et
comment
est tomb Miioscli
l'
waiwod.
.'"-.-'''.-..-';:>'"'.:..:'-..
On n- avait
puretrouver
sur
lasanglante plaine
la tte de Lazare.
Hn
jeune Turc,
n d'une Ser-
Vienne,
l'avait
jete
dans une source d'eau
vive;
elle
y
resta
quarante
ans,
et elle brillait
comme
llune sur
l'eau. Tire -del
enfin
et
dpose
sur
le
gazon,
elle
alla
rejoindre
son
corps, qui
fut
dpos par
les douze
grands archevques
dans
le: beau monastre: d.e;
Ra.wanitza en
Macdoine,

fond,
par
Lazare
de son
propre argent,
sans
qu'il
en cott
.-un
para
ou--une;
larme son
pauvre,peuple?
,
Lazare-(Denys)y prince
de
Servie,
qui
vivait-
enl'annede l'hgire
788. Il est auteur d'un ou-
vrage
intitul
les
Songes, publi
en
1686;
1 vol.
in~8.
Il
prtend
avoir
eu des
visions nocturnes
dans les
royaumes
de
Stphan,
de Mlisch et de
Prague.-: ;:'" ;,-
Leaupartie, seigneur
normand
d'un
esprit
pais, qui
fit
paratre
en 1735 un mmoire
pour
tablir la
possession
et l'obsession de ses
enfants
et.de
quelques
autres filles,
qui
avaient
copi
les.
extravagances
de ces
jeunes
demoiselles. Il
enyoya;
la
Sorbonne et la facult de mdecine
de Paris
des observations
pour
savoir si l'tat
des
possdes pouvait s'expliquer
naturellement,
.11
exposa queles possdes
entendaient le
latin;
qu'elles
taient malicieuses ; qu'elles parlaient
en
hrtiques; qu'elles
n'aimaient
pas
le son des
cloches;
qu'elles aboyaient
commodes
chiennes;
que.
l'aboiement
de l'une
d'elles
ressemblait
celui d'un
dogue; que
leur servante Anne
Nel,
quoique
fortement
lie,
s'tait
dgage pour
se
jeter
dans le
puits:
ce
qu'elle
ne
put excuter,
parce qu'une personne
la
suivait;
mais
que, pour
chapper
cette
poursuite,
elle
s'lana
contre
une
porte
ferme et
passa
au
travers,
elc-.

Le
bruit s'lant
rpandu que
les demoiselles de
Leaupartie
taient
possdes,
un cur nomm
Heurtin,
faible ou
intrigant,
s'empara
de l'af-
faire,
causa du
scandale,
fit des
extravagances.
Mgr
de
Luynes, voque
de
Bayeux,
le fit renfer-
mer dans un
sminaire;
elles
demoiselles, ayant
1
Ingowilz,
enfants de
Ing.
2
Extrait de
comptes
rendus
par
la
presse prio-
dique
sur les
lgendes
do la Servie.
t
places
dans des communauts
-
religieuses
se trouvrent immdiatement
paisibles.
Lebrun
(Charles),
clbre
peintre,
n
Paris
en
1619,
mort en 1690. On lui doit un
Trait-
sur la
physionomie
humaine
compare
avec
celle
'
des
animaux,
1vol. in-folio.
Lebrun
(Pierre),
oralorien,
n
Brignolles
en
16.61,
mort en 1729. On a de-lui:
^Let-
tres
qui
dcouvrent l'illusion ds
philosophes
sur
la
baguette,
et
qui
dtruisent leurs
systmes
693, in-12;
2 Histoire
critique
des
pratiques
superstitieiises qui
-ont. sduitles
peuples
et
embar-
rass les
savants,.1<702,
-3/vol. in-12,
avec un
supplment,
1737,-in-12.: ;,:.
-Noiis-avousioccasior dele-citr:souvent.
Lcanomanie,
divination
par le-moyen
de
l'eau. On crivait des
/paroles: magiques
sur des
lames de:
.cuivr,"qu'on:
mettait
dans un
vase
plein,
d'eau,
et une;
vierge, qui."regardait
dans
cette
eany.voyait
c;e
qu'on
voulait savoir,
ou ce
qu'elle
voulait
y
voir Ou-bienon
remplissait
d'eau
un vase
d'argent pendant
un beau
clair de
lune;
ensuite on rflchissait la lumire d'une chan-
delle dans l Vase avec la: lame d'un
couteau,
et
l'on
y voyait,ce qu'on
cherchait connatre.

C'est encore
par
la lcanomanie
que
chez les
anciens on mettait dans un bassin
plein
d'eait
des
pierres prcieuses
et des lames d'or el d'ar-
gent, graves
de certains
caractres,
dont on
; faisait offrande aux dmons".
Aprs
les avoir con-
jurs par
certaines
paroles,
on leur
proposait
la
question

laquelle
on dsirait une
rponse.
Alors
il sortait du fond de l'eau une voix
basse,
sem-
blable un sifflement de
serpent, qui
donnait la
solution
dsire.. Glycas rapporte que
JNeclan-
bus,
roi
d'Egypte,:
connut
par
ce
moyen qu'il
serait
dtrn;
et Delrio
ajoute que
de son
temps
cette divination
tait encore en
vogue parmi
les
Turcs. Elle tait anciennement familire aux
Ghaldcns,
aux
Assyriens
et aux
gyptiens.
Vigenre
dit
qu'on jetait
aussi du
plomb
fondu
tout bouillant dans un bassin
plein
d'eau;
et
par
les
figures qui
s'en formaient on avait
rponse

ce
qu'on
demandait *.
Lecanu
(M. l'abb),
du
clerg
de Paris,
au-
teur d'un livre intitul Histoire de Salan,
sa
chute,
son
culte,
ses
manifestations,
ses oeu-
vres,
la
guerre qu'il
fait Dieu et aux hommes;
magie, possessions,
illuminisme, magntisme,
esprits frappeurs, spiriles,
etc.
In-8,
Paris,
1862.
Lchies,
dmons des
bois, espces
de
satyres
chez les
Russes, qui
leur donnent un
corps
lin-
main
, depuis
la
partie suprieure jusqu'
la
cein-
ture
,
avec des
cornes,
des oreilles
;
une
barbe
de chvre
; et,
de la ceinture en
bas,
des
formes
de bouc.
Quand
ils marchent dans les champs,
1
Delancre,
Incrdulit et mcrame
du sorliles
1
pleinement convaincues, p.
268.
LWVAOiJ
-W
.oiubiij_oi^^ii.iu.!i;-'
-'-
!
'."
" " "
LEIN
ils
se
rapetissent
au ;niveau des
herbages
;
mais
lorsqu'ils
courent dans les
forts,
ils
galent
en
hauteurs
les arbres les
plus
levs. Leurs cris
sont effroyables.
Ils errent sans cesse autour des
promeneurs,
empruntent
une voix
qui
leur est
connue,
et les
garent
vers leurs
cavernes, o
Os
prennent
plaisir
les chatouiller
jusqu'
l
mort. :-f
Lochies,
Lecoq,
sorcier
qui
fut excut
Saumur,
au
seizime sicle, pour
avoir
compos
des vn-
liceset
poisons
contre,
les.
enfants. Le bruit
cou-
rail dans ce
temps-l que
lui et d'autres sorciers
ayant jet
leurs sorts
diaboliques
sur les lits de
plume,
il devait
s'y engendrer certains.serpents
qui
piqueraient
et tueraient
les
bonnes
gens'en-
donnis;
si bien
qu'on,.n'osait, plus,
se coucher.
On
attrapa Lecoq
et on le
brla,
aprs quoi
on
alla dormir
*,.
ce
que,
vous
pouvez
faire aussi.
Ledoux
(Mademoiselle),
tireuse de
cartes.,
dont on lit le
procs
Paris le
14
juillet
1818.
Ellefut condamne deux ans
d'emprisonnement
cl
douze francs d'amende,
pour
avoir
prescrit
a
une
jeune
demoiselle d'aller la nuit en
pleri-
nage
au Calvaire du mont-Val
rieh, prs Paris,
et
d'y porter quatre queues
de morue
envelop-
pesdans
quatre
morceaux d'un
drap coup
en
quatre,
afin de dtacher,
par
ce
moyen
cabalis-
tique,
le coeur d'un
jeune
homme
riche,
de neuf
veuves
et demoiselles
qui
le
poursuivaient
en
mariage
\
'
Legendre
(Gilbert-Charles), marquis
de Saint-
Aubin-sur-Loire,,
n Paris en
1688,
mort en
W|6.
On.a de lui
un Trait de
l'opinion,
ou
Mmoires
pour
servir l'histoire de
l'esprit
hu-
main, Paris, 1733,
6 vol. in-12
{ ouvrage
dont
"'
Saignes
a tir
trs-grand parti pour
son livre
^Delancre,
Incrdulit, etc.,
p.
268.
M-
Garincl,
Histoire de la
maqie
en
France,
p. 291.
tf
des Erreurs et des
prjugs rpandus
dans la
socit.
Lgions.
Il
y
a aux enfers six mille six cent
soixante-six
lgions
de dmons
Chaque
l-
gion
de l'enfer se
compose
de six mille six cent
soixante-six
diables,,ce qui porte
le nombre de
tous ces dmons
quarante-quatre
millions
quatre
cent
trente-cinq
mille
cinq
cent
cinquante-six,

la tte
desquels:
se trouvent soixante^douze
chefs,
selon le calcul de Wierds. Mais d'autres doctes
mieux informs
lventbien
plus
haut le nombre
des dmons. ..',,-
Leleu
(Augustin),
contrleur des droits du
duc de Ghaulnes Sur la chane
de
Piquigiy,, qui
"
demeurait

Amiens,
rue de
l'Aventure, et dont
"
la maison fut infeste de dmons
pendant qua-
torze^ans.;
Aprs;'s'tre plaint,
il avait obtenu:
qu'on
ft la bndiction
lies chambres infestes;
ce
,qui fora
les diables
dtaler '
Leloyer. Fo/y'LOYIR (le).
:.'
Lemia, sorcire:d'Athnes, qui
fut
punie
du
dernier
Supplice,
;
au
rapport
de
pmosthne,
pour avoir-enchant,
charm et fait
prir
le b-
tail
;
car dans cette
rpublique
on
avait
tabli une
: chambre de
justice pour poursuivre
les sorciers 2.
Lemnus ou Lemmens
(Livin),
n en 1505
;
Ziricze en
Zlande,
mdecin et
thologien,
publia
un livre sur ce
qu'il y
a de vrai et de faux
i en
astrologie ,
et un autre sur les merveilles
! occultes de la nature'.
Lmures, gnies
malfaisants ou mes des
i
morts damns
qui (
selon les
croyances supersti-
tieuses)
reviennent tourmenter-les
vivants,
et
j
dans la classe
desquels
il faut mettre les vam-
;
pires.
On
prtend que
le nom'de Lmure est une
; corruption
de
Rmurc, qui
vient son tour du
'nom de
Rmus,
tu
par Romulus,
fondateur de
i
Rome;
car
aprs
sa mort les
esprits
malfaisants
; se
rpandirent
dans Rome''.
Voy.
LARES,
LAK-.
IVES, SPFXTHES,VAMPIUES,
etc.
Lenglet-Dufresnoy (Nicolas),
n Beauvais
!en 1674
et mort en 1755. On lui doit : 1 une
Histoire de la
philosophie hermtique, accompa-
gne
d'un
catalogue
raisonn des crivains de
; cette science,
avec le vritable
PhUalle,
revu
sur les
originaux,
17^2,
3 vol. in-12
;
2 un
Trait
historique
et.
dogmatique
sur les
appari-
tions,
visions et rvlations
particulires,
avec
des observations sur les dissertations du R. P.
dom Gahnet sur les
apparitions
et les
revenants,
1
Lenglet-Dufresnoy,
Dissertations sur les
appari-
tions,
t. 111.
p.
813.
2
M.
Garinet,
Hisl. de la
magie
en
France, p.
14.
3
De
Astrologia
liber
unus,
in
quoobilcr
indicatr
quid
illa
veri, quid ficli falsique
fiabeat,
et
quatenus
arli sil habenda
fides;
Anvers, 1854,
in-8. De
occultis naluroe miraculis
libri
II; Anvers, 1559,
in-12.
Rimprim
chez Planlin en
qualre livres;.
Anvers,
1564.
4
Leloyer,
Histoire des
spectres
ou
apparitions
des
esprits,
ch. v.
26.
LEN
_
404
-
fini
LO
"!'"
1751,
2 vol.
in-12;
3 nn Recueil de dissertations
anciennes et nouvelles sur les
apparitions,
les
visions et les
songes,
avec une
prface
histo-
rique
et un
catalogue
des auteurs
qui
ont crit
sur les
esprits,
les
visions, les,apparitions,
les
songes
et les
sortilges
;
1752
, h
vol. in-12.
Nous avons
puis frquemment
dans ces ou-
vrages.
Lnrmand
(Mademoiselle),
femme
qui,
sous
l'Empire
et la Restauration
, exerait
Paris le
mtier
de-sibylle.
Elle
prenait
le nom de
sibylle
du
faubourg
Saint-Germain,
tirait les caries et
disait la bonne aventur
par
le marc de caf. On
prtend qu'elle
tait un des
organes
de la
police.
Elle a laiss des mmoires et des souvenirs
sibyl-
lins. Morte en 18
4
3. Ce
qui
est
curieux,
c'est
"que,
de notre
temps,
les
grandes
dames allaient
la consulter.
Le Normant
(Martin),
astrologue qui.
fut
apprci par
le roi Jean,
auquel
il
prdit
la vic-
toire
qu'il gagna
contre les Flamands *.
Lon III,
lu
pape
en 795.. On a eu l'effron-
terie de lui attribuer
un recueil de
platitudes,
embrouilles
dans des
figures
et des mots inin-
telligibles, compos par
un visionnaire
plus
de
trois cents ans
aprs
lui,
sous le titre A'Enchiri-
dion Leonis
papoe
2. On a
ajoute qu'il
avait en-
voy
ce livre
Chaiiemagne.
Voici le titre exact
de ce ridicule falras : Enchiridion du
pape
Lon,
donn comme un
prsent prcieux
au srnis-
sime
empereur Cliaiieniagne,
rcemment
purg
de toutes ses fautes.
Rome, 1670,
in-12
long,
avec un cercle
coup
d'un
triangle pour vignette,
et l'en tour ces mots en
lgende
:
Formation,
rformation, transformation. Aprs
un avis aux
sages
cabalistes,
le livre commence
par
l'van-
gile
de saint
Jean, que
suivent les secrets el"
1
Manuscrit cit la fin des
remarques
de
Joly
sur
Bavle. .
" '
1
Enchiridion Leonis
papoe
serctiissimo
imperalori
Carolo
Magno
in munus
pretiosum dalun,
nuperrime
menais omnibus
purgalum,
etc.
oraisons
pour conjurer
le diable.
Voy. CONJUIU-
TIONS,
etc.
Lonard,
dmon des
premiers ordres,
grand
matre des
sabbats,
chef des dmons
subalternes,
inspecteur gnral
de la
sorcellerie,
de la
magie
noire et des sorciers. On
l'appelle
souvent
k
Grand
Ngre.
\\
prside,
au sabbat sousla
figure
d'un bouc de haute taille
;
il a trois cornes sur la
tte,
deux oreilles de
renard,
les cheveux hris-
ss,
les
yeux ronds,
enflamms et fort
ouverts,
une barbe de chvre et un
visage
au derrire.
Les sorciers l'adorent en lui baisant ce
visage
infrieur avec une chandelle verte la main,
Quelquefois
il ressemble un lvrier ou un
boeuf,
ou un
grand
oiseau
noir,
ou un tronc
d'arbre surmont d'un
visage
tnbreux. Ses
pieds, quand
il en
porle
au
sabbat,
sont tou-
jours
des
pattes
d'oie.
Cependant,
les
experts
qui
ont vu le diable au sabbat observent
qu'il
n'a
pas
de
pieds quand il-prend
la forme d'un
tronc d'arbre et dans d'autres circonstances
ex-
traordinaires. Lonard est taciturne et mlan-
colique ;
mais dans loules les assembles de sor-
ciers et de diables o il est
oblig
de
figurer,
il
se montre
avantageusement
et
dploie
une
gra-
vit
superbe
'.
Lopold,
fils naturel de
l'empereur
Rodol-
phe
II. Il embrassa la
magie
et tudia les arts du
diable,
qui
lui
apparut plus
d'une fois. Il arriva
que
son frre Frdric fut
pris
en bataille
en
combattant contre Louis de Bavire. Lopold.
voulant lui
envoyer
un
magicien pour
le dlivrer
de la
prison
de Louis sans
payer ranon,
s'en-
ferma avec ce
magicien
dans une chambre,
en
conjurant
et
appelant
le
diable, qui
se
prsenta
eux sous form et costume d'un messager
de
pied, ayant
ses souliers uss et
rompus,
le cha-
peron
en
tte; quant
au
visage,
il avait
les
yeux
chassieux. 11 leur,
promit,
sans
que
le magicien
1
Dclrio, Delaiicre, Dodin,
etc.
LEP

405 LEU
se dranget,
de tirer Frdric
d'embarras,
pourvu
qu'il y
consentt. Il se
transporta
de
suite
dans la
prison, changea
d'habit et de
forme,
prit
celle
d'un
colier,
avec une
nappe
autour du
cou,
et invita Frdric entrer dans la
nappe,
ce
qu'il
refusa en faisant le
signe
de la croix. Le
diable
s'en retourna confus chez
Lopold, qui
nele
quitta point pour
cela
;
car
pendant-
la ma-
ladie
la suite, de
laquelle
il
mourut,
s'tant lev
tin
jour
sur son
sant,
il commanda son
magi-
cien, qu'il
tenait

gages, d'appeler
le
diable,
lequel
se montra sous la forme d'un homme noir
cl hideux;
Lopold
ne l'eut
pas plutt
vu
qu'il
dil
: C'est
assez;
et il demanda
qu'on
le recou-
clitdans son
lit,'-o;il
trpassa
5.
Lpapa,
rocher
mystique Voy.-
EATUAS.
Lprchan.
C'est
le noni
qu'on
donne au clu-
ricaune dans
quelques
comts
de l'Irlande.
Voyez
CiiunicAUNE.
:''-..-'
::'...-'-
Leriche
(M.: l'abb),; prtre
du diocse de
Poitiers,
auteur d'un savant livre intitul tudes
sur les
possessions
en
gnral
et sur la
possession
Louclun en
particulier, prcdes
d'une lettre
duP. Ventura. 1 vol.
in-12,
1859. Dans cet ou-
vrage, parfaitement
crit et solidement
appuy
de
preuves,
l'auteur a.mis au nant tous les
mensonges
du calviniste Saint-Aubin.
Leroux de
Lincy,
auteur vivant de travaux
curieux intituls Le Livre des
lgendes,
1836.
Lesage. Voy.
LUXEMBOURG.
Lescorire
(Marie),
vieille sorcire arrte
au
seizime sicle
l'ge
de
quatre-vingt-dix
ans.Elle
rpondit
dans son
interrogatoire qu'elle
passailpour
sorcire sans l'tre
;
qu'elle croyait
en
Dieu,
l'avait
pri journellement,
et avait
quille
le diable
depuis longtemps; qu'il y
avait
quarante
ans
qu'elle
n'avait t au
sabbat. Inter-
roge
sur le
sabbat,
elle dit
qu'elle
avait vu le
diable en
forme d'homme et de
bouc, qu'elle
lui
avait cd les
galons
dont elle liait ses cheveux
,
que
le diable les lui avait
pays
un cu
qu'elle
avait mis clans sa
bourse;
qu'il
lui avait surtout
recommand de ne
pas prier Dieu,
de nuire aux
gens de bien
-,
et
qu'il
lui avait remis
pour
cela
del
poudre
dans
unebole;
qu'il
tait
venu la
trouver en forme de
chat, e.t
que, parce qu'elle
avait
cess d'aller au
sabbat,
il l'avait meurtrie

coups
de
pierres ; que quand
elle
appelait
le
diable,
il
venait elle en
figure
de chien
pen-
dant le
jour
el en
figure
de chat
pendant
la
nuit;
qu'une fois elle l'avait
pri
de faire mourir une
voisine,
ce
qu'il
avait
fait;
qu'une
autre
fois,
passant
par
un
village,
les chiens l'avaient suivie
et
mordue;
que
dans l'instant elle avait
appel
le
diable,
qui
les avait tus. Elle dit aussi
qu'il
ne
se
faisait autre chose au sabbat sinon hon-
neur
au
diable,
qui promettait
ce
qu'on
lui de-
mandait;
qu'on
lui faisait offrande en le baisant
Leloyer,
Histoire des
spectres, p.
304.
au derrire
ayant
chacun une chandelle la
main \
Lescot,
devin de
Parme,
qui
disait
indiffr
remment tout homme
qui
en voulait faire l'es-
sai : Pensez ce
que
-vous
voudrez,
et
je
devi-
nerai ce
que
vous
pensez,

parce qu'il
tait
servi
par
un dmon 2.
Lespce,
Italien
qui
fut aval
pendant
le s-
jour
de la (lotte
franaise
au
port
de
Zante,
sous
le
rgne
de Louis XII. Il tait dans le
brigantin
de
Franois
de Grammont. Un
jour, aprs
avoir
bien
bu,
il se mit
jouer
aux ds et
perdit
tout
son
argent.
Il
maugra
Dieu
,
les
saints,
la bien-
heureuse. Vierge Marie,
mre de
Dieu,
et invo-
qua
le diable son aide. La nuit
venue,
comme
l'impie commenait

ronfler,
un
gros
et horrible
monstre,
aux
yeux tincelants,
approcha
du
brigantin. Quelques
matelots
prirent
cette bte
pour
un monstre marin et voulurent
l'loigner ;
mais elle aborda
le navire et alla droit l'hr-
tique, qui fuyait
de tous cts. Dans sa
fuite,
il
trbucha el tomba dans la
gueule
de cet horrible
serpent
J.
-
Lth,
fleuve
qui
arrosait une
partie
du Tar-
tare et allait
jusqu' l'Elyse.
Ses ondes fai-
saient oublier aux
ombres, forces d'en
boire,,
les
plaisirs
el les
peines
del vie
qu'elles
avaient
quitte.
On surnommait le Lth le fleuve
d'Huile,
parce que
son cours tait
paisible,
et
par
la mme
raison Lucain
l'appelle
deus
lacilus,
dieu silen-
cieux,
car il ne faisait entendre aucun murmure.
Les mes des
mchants,
aprs
avoir
expi
leurs
crimes
par
de
longs tourments,
venaient aux
bords du Lth
perdre
le souvenir de leurs
maux et
puiser
une nouvelle vie. Sur ses
rives,
comme sur celles du
Cocyte,
on
voyait
une
porte
qui communiquait
au Tartare ''.
-
Lettres de
l'alphabet.
Leur
mystre. Voyez
MARC L'IIEIITIQUI!
Lettres
infernales,
ou Lettres des
campagnes
infernales, publies
en 1734.
Ce n'est
qu'une
sa-
tire contre les fermiers
gnraux.
Lettres sur les diverses
apparitions
d'un bn-
dictin de
Toulouse, in-4",
1079. Ces
apparitions
taient, dit-on,
des
supercheries
de
quelques
novices de la
congrgation
de
Saint-Maur, qui
voulaient
tromper
leurs
suprieurs.
On les fil
sortir de l'ordre.
Leuce-Carin,
hrtique
du second
sicle,
auteur
apocryphe
d'un livre intitul
Voyages
des
aptres.
Il
y
conte des absurdits.
Leucophylle, plante
fabuleuse
qui,
selon les
anciens,
croissait dans le
Phase,
fleuve de la
1
Discours des
sortilges
et
vnfces,
tirs dos
pro-
cs criminels.
2
Delancre,
Incrdulit cl mcrance de la divina-
tion,
du
sortilge, p.
304.
3
D'Aulon,
Histoire deLouis
XII, cildparM.
Jules
Garinel,
dans son Histoire de la
Magie
en France.
''
Delandino, YEnfe.rdes
anciens,
p.
281.
LV

406

LIE
Colchide. On lui attribuait la vertu
d'empcher
les
infidlits;
mais il fallait la cueillir avec de
certaines
prcautions,
et on ne la trouvait
qu'au
point
du
jour,
vers le commencement du
prin-
temps, lorsqu'on
clbrait les
mystres
d'H-
cate.
:
-'.-'
Lvi de
Moravie,
rabbin
juif, rput grand
magicien
au xvic sicle.
Lviathan,
grand
amiral d
l'enfer,
selon les
dmonomnes. Wirus
l'appelle
le
grand
men-
teur. Il s'est ml de
possder,
de tous
temps,
les
gens qui
courent l monde. Il leur
apprend

mentir et -.
imposer.
11 est
tenace,
ferme
son
poste
et
difficile

exorciser. On donne aussi
le nom de Lviathan un
poisson
immense
que
ls rabbins disent destin au
repas
du Messie. Ce
poisson
est si monstrueux
qu'il
en avale d'un
coup
un
autre,
.lequel, pour
tre moins
grand
que lui,
ne
laisse
pas
d'avoir trois lieues-cl
long.
Toute l
masse;
des eaux est
porte
sur Lvia^
than
Dieu,
au
commencement,
en cra
deux,
l'un mle et l'autre femelle
;
mais de
peur qu'ils
ne
renversassent la terre et
qu'ils
ne
remplissent
l'univers de leurs
semblables, Dieu,
disent en-
core les
rabbins,
tua!a femelle et la sala
pour
le
repas
du Messie
qui;
doit venir. En
hbreu,
Lviathan veut dire
monstre
des eaux. Il
parat
que
c'est le nom de la
baleine dans le livre de
Job,
chap.
LXI.
Samuel
Bochard croit
que
c'est
aussi l nom du
crocodile.
Voy.
KRAKEN.
Lewis
(Ma'ttliieu-Grgoire),
auteur d romans
et d
pices
de
thtre,
n en 1773 et
mort;en
1818. On a de lui le
Moine, 1795,
3 vol.
in-12,
production effroyable
et
dangereuse, qui
fit
plus
de bruit
qu'elle
ne
mrite;
le
Spectre
du
chteau,
opra
ou drame en
musique,
etc.
Lzards. Les Kamtscliadales en ont une crainte
'superstitieuse.
Ce
sont,
disent-ils,
les
espions
de
Gaeth
(dieu des-morts) qui
viennent leur
pr-
dire la fin de leurs
jours.
Si on les
attrape,
on
les
coupe
en
petits
morceaux
pour qu'ils
n'aillent
rien dire au dieu des morts. Si un lzard
chappe,
l'homme
qui
l'a vu tombe dans la tristesse et
meurt
quelquefois
de la
peur qu'il
a de mourir.
Les
ngres qui
habitent les deux bords du
Sngal
ne veulent
pas souffrir,
au
contraire,
.qu'on
tue les lzards autour de leurs maisons. Ils
sont
persuads que
ce sont les mes de leurs
pres,
de leurs mres et de leurs
proches pa-
rents
qui
viennent faire le
folgar,
c'est--dire se
rjouir
avec eux '.
Libanius,
magicien
n en
Asie, qui, pendant
le
sige
de Ravenne
par Constance,
employait
des
moyens magiques pou!
1
vaincre les ennemis 2.
Libanomancie
,
divination
qui
se faisait
par
le
moyen
de l'encens.
Voici,
selon Dion
Cassius,
1
Abrg
des
voyages, par
de la
Harpe,
t.
H,
p.
431.
2
Leloyer,
Histoire et discours des
spectres, etc.,
p.
726.
les crmonies
que
les anciens
pratiquaient dans
la libanomancie. On
prend, dit-il,
de
l'encens
et,
aprs
avoir fait des
prires
relatives
aux
choses
que
l'on
demande,
on
jette
cet
encens
dans le
feu,
afin
que
sa" fume
porte
les
prires
jusqu'au
ciel. Si ce
qu'on
souhaite doit
arriver,
l'encens s'allume
sur-le-champ, _qUaiid mme il
serait tomb
hors du
fu;
le feiv semble
l'aller
chercher
pour
le consumer. Mais si les
voeux
qu'on
a forms ne doivent
pas
tre
remplis,
oit
l'encens ne tombe
pas
dans le
feu,
ou le feu
s'en
loigne
et ne le consume
pas.
Cet oracle
;
ajoute-
t-il,
prdit tout, except
Ce
qui regrdla mort
et le
mariage. ;
Libertins,
fanatiques qui
s'levrent en Flan-
dre au milieu'du seizime sicle et
qui
se
rpan-
dirent en
France,
o ils eurent
pour
chef un
tailleur
picard
nomm
Quintih.
Ils
professaient
exactement le
panthisme
des
philosophes
de nos
jours ;
et les rveurs allemands- les
copient.
Ils
regardaient
le
paradis:
et l'enfer comme des illu-
sions et se livraient leurs sens. Le
nom
qu'ils
se
donnaient,
comme
affranchis,
est devenu une
injure.
Libres
penseurs, personnages qui
se
posent
de nos
jours
en
esprits
forts et
qui
ont toutes les
doctrines des
hrtiques
dont on vient de
parler.
Licorne.
On
croyait
chez nos
pres que
la
corne de licorne
prservait
des
sortilges.
Les
licornes du
cap
de
Bonne-Esprance
sont dcrites
avec des tles de
cheval,
d'autres avec des tles
de cerf. On dit
que
le
puits
du"palais
de
Saint-,
Klarc ne
peut
tre
empoisonn, parce qu'on y
a
jet
des cornes d licornes. On est d'ailleurs in-
dcis sur ce
qui
concerne ces:
animaux,
dont la
race semble
perdue, quoique.,
dit-or,
elle exisle
encore en Chine:
Voy.'CORNES.
Lierre. NOUSne savons
pourquoi
les Flamands
appellent
le lierre
fil
du diable
(Duivels-Naai-
garen).
Lieder
(Madeleine),
femme de
Lwenburgen
Saxe,
qui
fut
possde
en
.1605,
avec des crises
singulires. Quelquefois
son dmon l'enroulait
comme une
pelote,
de sorte
que
sa tte touchait
ses
genoux; et,
dans cette
situation,
elle tait
lance en l'air. D'autres fois sa taille
grandissait
au
point que
sa tte touchait
l-plafond.
D'autres
fois
ses yeux
sortaient de sa tte
gros
comme
des
oeufs de
poule,
ou sa
langue pendait
noire
et
LIE 407
LIG
longue
d'un
pied
hors de sa bouche 1. On l'exor-
cisa,
el le dmon
qui
la
possdait
dit, par
sa
bouche, que
ses meilleurs amis taient
Judas,
Hro'de,
Pilate et Faust.
Livre.
On raconte des choses merveilleuses
du
livre. vax et Aaran disent
que
si l'on
joint
ses
pieds
avec la tte d'un
merle,
ils
rendront
l'homme- qui
les
portera
si hardi
qu'il
n crain-
dra
pas
mme la mort. Celui
qui
se les attachera
aubras ira
partout
o il
voudra,
et s'en retour-
nera
sans
danger,

Si on eh fait
manger
un
chien,
avec le coeur d'une
belette,
il est sur
qu'il
n'obira
jamais, quand
mme on le tuerait V
Si des vieillards
aperoivent,
Un livre traver-
sant
un
chemin,
ils lie
manquent gure
d'en au-
gurer quelque
mal. Ce n'est
pourtant,
au
fond,
qu'une
menac des anciens
augurs.exprime
en
cestermes :
Inaspictum
dat itei oblatus
lepus.
Celle ide n'avait
apparemment
d'autre fonde-
nienl,
si ce n'est
que
nous devons craindre
quand
tin'animal timide
passe
devant
nous;
comme un
renard,
s'il
y passe
aussi,
nousprsage quelque
im-
posture.
Ces observations
superstitieuses
taient
dfendues aux Juifs. Chez les Grecs
modernes-,
si
unlivre croise le chemin d'une
caravane,
elle
fera halte
jusqu'
ce
qu'un passant qui
ne l'ait
pas
vu
coupe
le charme en
-
traversant-'la mmo
roule 3.

Les Romains
croyaient que
celui
qui
mangeait
du livre
pendant sept jourstait par
l
fort
embelli;
et on conte
qu'Alexandre-Svre,
qui apparemment
avait un
grain
de
Coquetterie,
mangeait
du livre tous ses
repas.
l'honneur des
livres,
voy.
SAKIMOUNI.
Livre
(Le Grand).
Les
Chipouyans, peuplade
sauvagequi
habite l'intrieur de
l'Amrique sep-
lenLrionale,
croient
que
le Grand
Livre,
nom
qu'ils donnent l'tre
suprme,
tant
port
sur:
les
eaux avec tous les
quadrupdes qui compo-
saient sa
cour,
forma la terre d'un
grain
de sable
tir de
l'Ocan et lira' les hommes des
corps-
des
animaux. Mais le Grand
Tigre,
dieu des
eaux,
s'opposa
aux desseins du Grand Livre.
Voil,
suivant
eux,
les
principes qui,se
combattent
per-
ptuellement.
Ligature.
On donne ce nom un malfice
sp-
cial
,
par
lequel
on liait el oii
paralysait quelque
facult
physique
d l'homme ou de la femme. On
appelait chevillement le
sortilge qui
fermait un
'
Dmnonomania do Tobie
Seilcr,
cil
par Gorres,
'
IV, p.
3C0de sa
Mystique.
-
Secrets
d'Albert le
Grand, p.
108.
Brown,
Erreurs
populaires.
conduit et
empchait par exemple
les
djections
naturelles. On
appelait
embarrer
l'empchement
magique qui s'opposait
un mou vement.
^Onapper
lait
plus spcialement ligature
le malfice
qui
af-
fectait
d'impuissance
un
bras,
un
pied
ou tout
autre membre.
Le
plus
fameux de ces
sortilges
est celui
qui
est
appel
dans tous les livres o il
s'agit
de su-
perstitions,
dans le cur
Thiers,
dans le
pre
Lebrun et dans tous les
autres,
le nomment de
l'aiguillette
ou
l'aiguillette
noue, dsignation
honnte d'une chose honteuse. C'est au reste le
terme
populaire.
Cette
matire si
dlicate, que
nous aurions voulu
pouvoir
viter,
tient
trop
de
place
dans les abominations
superstitieuses pour
tre
passe
sous silence.
Les rabbins attribuent Cham l'invention du
nouemnt de
l'aiguillette.
Les
Grecs
connaissaient
ce malfice. Platon
conseille^eeux qui
se ma-
rient de
prendre garde
ces Charmes
ouligaturs
qui
troublent
la
paix
des
mnages;
1. On nouait
aussi
l'aiguillette
chez les *
.IJpmaiiis
;
cet
usag
'
passa
des
magiciens,ducpaghisnie
aux sorciers
modernes. On nouait surtout
beaucoupau moyen
ge.
Plusieurs conciles
frapprent
d'aiiathme
les
nouers
d'aiguillette.-;
le; cardinal. du,,;Perron
fit
mme insrer
dans;
l rituel
:'$yreux
ds
prires
contre
l'aiguillette
noue;:clamais
ce
malfice
ne fut
plus frquent qu'au. seizime, sicle Le.
nouemnt'd-l'aiguillette
dgyi.nt;/si
commun,.dit
Pierre Delancre,
qu'il-n'y,ajgure
d'homnies
qui
osentsmarier,sinon:aila iirbj,|On se^fouve
li
sans
savoir
par qui,"
et d
tant;;de faons que
le
plus
rus
n'y.comprend,rien,,
.tantt le mal-
fice est
pour
l'homme,
tantt
pour
la
femme,
ou
pourtousles
deux.
11dro
un'jpur^wLniois,
un
an. L'un aime et
n?est,pas aim;les poux
se
mordent, s'graligneht-t
se
repoussent;
ou bien
le diable
interpose
entre eux un
fantme,
etc.
Le
dmonologue expose
tous les cas bizarres et
embarrassants d'une si fcheuse circonstance.
Mais
l'imaginalion, frappe
de la
peur
du sor-
tilge,
faisait le
plus
souvent tout le mal. On
attribuait aux sorciers les accidents
qu'on
ne
comprenait point,
sans se donner la
peine
d'en
chercher la vritable cause.
L'impuissance
n'tait
donc
gnralement
occasionne
que par
la
peur
du
malfice, qui frappait
les
esprits
et affaiblis-
sait les
organes
;
et cet tat ne cessait
que lorsque
la sorcire
souponne
voulait bien
gurir
l'ima-
gination
du malade en lui disant
qu'elle
le resti-
tuait. Une nouvelle
pouse
de
Niort,
dit Bodin
',
accusa sa voisine de l'avoir lie. Le
jug
fit mettre
la voisine au cachot. Au bout de deux
jours,
elle
commena

s'y ennuyer
et s'avisa de faire dire
aux maris
qu'ils
taient
dlis;
et ds lors ils
furent dlis.

Les dlails de ce dsordre sont
1
Platon,
Des
lois,
liv. II.
2
Dmonomanie des
sorciers,
liv.
IV,
ch. v.
LIG

408
LIG
presque toujours
si
ignobles qu'on
ne
peut
mettre
sous les
yeux
d'un lecteur honnte cet enchenil-
lement,
comme
l'appelle
Delancre 1.
"Les
mariages
ont rarement, lieu en Russie sans
quelque frayeur
de ce
genre.

J'ai vu un
jeune
homme,
dit un
voyageur 2,
sortir comme un fu-
rieux de la chambre de sa
femme,
s'arracher les
cheveux'et crier
qu'il
tait ensorcel. On eut re-
cours au remde
employ
chez les
Russes, qui
est de s'adresser ds
magiciennes blanches,
les-
quelles pour
un
peu d'argent, rompent
le charm
et dnouent
l'aiguillette ;
ce
qui
tait la cause de
l'tat o
je
vis ce
jeune
homme.
Dsaccord.
Nouemnt de
l'aiguillette.

Nous
croyons
de-
voir
rapporter,
comme
spcimen
des btises de
l'homme,
la
sfupide
formule
suivante,
qu'on
lit
au
chapitre premier
des Admirables secrets du
Petit Albert:

Qu'on
prenne
la
verge
d'un
loup
nouvelle-
, ment tu
;
qu'on
aille la
porte
de celui
qu'on
veut
lier,
el
qu'on l'appelle par
son
propre
nom.
Aussitt
qu'il
aura
rpondu,
on liera la
verge
avec un lacet de fil
blanc,
et le
pauvre
homme
sera
impuissant
aussitt.
Ce
qui
est
surprenant,
c'est
que
les
gens
de
village
croient de telles
formules, qu'ils
les
emploient,
et
qu'on
laisse vendre
publiquement
des livres
qui
les donnent avec de scandaleux
dtails.
1
L'incrchdit el
mcrance, etc.,
traite VI.
\
Nouveau
voyage
vers le
septentrion,
cli. 11.
On trouve dans Ovide et dans
Virgile
les
pro-
cds
employs par
les noueurs
d'aiguillette de
leur
temps.
Ils
prenaient
une
petite figure de
cire
qu'ils
entouraient de rubans ou de
cordons;
ils
prononaient
sur sa tle des
conjurations, en
serrant les cordons l'un
aprs l'autre;
ils
lui en-
fonaient ensuite,
la
place
du
foie,
des
aiguilles
ou des
clous,
et le charme tait achev.
Bodin assure
qu'il y
a
plus
de
cinquante moyens
de nouer
l'aiguillette.
Le cur Thiers
rapporte
avec blme
plusieurs
de ces sortes de
moyens,
qui
sont encore usits dans les
villages.
Contre
l'aiguillette
noue.

On
prvient
ce
malfice en
portant
un anneau dans
lequel
esl
enchss l'oeil droit d'une
belette;
ou en niellant
du sel dans sa
poche,
ou deS so'us
marqus
dans
ses
souliers,
lorsqu'on
sort du
lit; ou,
selon
Pline,
en frottant de
graisse
de
loup
le seuil et
les
poteaux
de la'
porte qui
ferme la chambre
coucher.

Hincmar de Reims conseille avec
raison aux
poux qui-
se croient mallicis du
nouemnt de
l'aiguillette
l
pratique
des sacre-
ments comme un remde efficace
;
d'autres or-
donnaient le
jene
et l'aumne.
Le Petit A Ibert conseille contre
Taiguillellc
noue de
manger un-pivert
rti avec du sel b-
nit,
ou de
respirer
la fume de la dent d'un mort
jete
dans un rchaud.

Dans
quelques pays
on
se Halle de
dnouerl'aiguillette
en mettant deux
chemises -l'envers l'une"sur l'autre.
Ailleurs,
on
perce
un tonneau de vin
blanc,
dont on fait
passer
le
premier jet par
la.
bague
de la marie.
Ou
bien,
pendant
neuf
jours,
avant le soleil
lev,
on
crit
sur du
parchemin vierge
le mot
aviga-
zirlor. Il
n'y a,
comme on
voit,
aucune extrava-
gance qui
n'ait
t
imagine.
Voici,
avant de
finir,
un
exemple
curieux d'une
manire
peu
usite de nouer
l'aiguillette
: Une
sorcire, voulant.exciter-une
haine mortelle entre
deux futurs
poux,
crivit sur deux billets des ca-
ractres inconnus.et-les-leur
lit
porter
sur eux.
Comme ce charme ne
produisait pas
assez vite
l'effet
qu'elle
dsirait,
elle crivit les mmes ca-
ractres sur du
fromage qu'elle
leur fit
manger
;
puis
elle
prit
un
poulet
noir
qu'elle coupa par
le
milieu,
en offrit une
partie
au diable et leur
donna
l'autre,
dont ils firent leur
souper.
Cela
les anima tellement
qu'ils
ne
pouvaient plus
se
regarder
l'un l'autre.

Y a-t-il rien de
si
ridi-
cule, ajoute Delancre, persuad pourtant
de la
vrit du
fait,
et
peut-on
reconnatre en
cela
quelque
chose
qui puisse,
forcer deux
personnes
qui
s'entr'aiment se har mort?
On-dit
que
les sorciers ont coutume d'enterrer
des ttes et des
peaux
de
serpents
sous le seuil
de
la
porte
des
maris,
ou dans les coins de
leur
maison,
afin
d'y
semer l haine el les dissen-
sions. Mais ce ne sont
que
les
marques
visibles
des conventions
qu'ils
ont faites avec Satan,
le-
quel
esl le matre et l'auteur du malfice
de
la
L1M

409

LIN
haine. Parfois,
continue
Delancre,
le diable ne
va
pas
si
avant,
et se
conlenle,
au lieu de la
haine, d'apporter
seulement de
l'oubli,
mettant
les
maris en tel oubli de leurs femmes
qu'ils
en
perdent
tout fait la
mmoire,
comme s'ils ne
s'taient jamais
connus.
Un
jeune
homme d'Elru-
rie
devint si
pris
d'une
sorcire, qu'il
aban-
donna
sa femme et ses enfants
pour
venir de-
meurer
avec
elle,
et il continua ce triste
genre
de
vie
jusqu'
ce
que
sa
femme,
avertie du mal-
fice,
l'tant venue trouver,
fureta si exactement
dans la.maison
de la
sorcire, qu'elle
dcouvrit
sous
son lit le
sortilge.,, qui
tait
un
crapaud
enferm
dans un
pot, ayant
les
yeux
cousus et
bouchs;
elle le
prit, .et-,
lui
ayant
ouvert les
yeux,
elle le brla. Aussitt l'amour et l'affection
qu'il
avait autrefois
pour
sa
femme
et ses enfanls
revinrent tout
coup
dans la mmoire du
jeune
homme,
qui
s'en retourna chez lui honteux et
repentant
et
passa
dans de bons sentiments le
resle.de ses
jours.

Delancre cite d'autres
exemples
bizarres "des effets de. ce
charme,
comme
des
poux qui
se dtestaient de
prs
et
qui
se chrissaient de loin. Ce sont de ces choses
qui
se voient aussi de nos
jours,
sans
qu'on pense

y
trouver du
sortilge.
Le P. Lebrun ne semble
pas
croire aux noueurs
d'aiguillette; cependant
il
rapporte
le trait de
l'abb Guibert de
Nogent, qui
raconte
1
que
son
pre
et sa mre avaient eu
l'aiguillelle
noue
pendant sept
ans,
et
qu'aprs
cet intervalle
p-
nible une vieille femme
rompit
le malfice et.leur
rendit
l'usage
du
mariage.

Nous le
rptons,
la
peur
de
ce.mal, qui
n'a
gure pu
exister
que
dans les
imaginations faibles,
tait autrefois trs-
rpandue.
Personne
aujourd'hui
ne s'en
plaint
I dans les villes
;
mais on noue encore
l'aiguillette
dans les
villages ;
bien
plus,
on se sert encore
des
procds que
nous
rapportons
ici,
car la su-
perstition
n'est
pas progressive.
El tandis
qu'on
nous vante
grand
bruit l'avancement des lu-
mires,
nous vivons
quelques
lieues de
pauvres
paysans qui
ont leurs
devins,
leurs sorciers,
leurs
prsages, qui
ne se marient
qu'en
tremblant,
et
qui
ont la tte obsde de terreurs infernales.
Lilith.
"Yyierus
et
plusieurs
autres dmono-
manes font de
Lilith
le
prince
ou la
princesse
des dmons succubes -Les dmons soumis
Lilith
portent
le mme nom
que
leur
chef, et,
comme les
Lamies,
cherchent faire
prir
les
nouveau-ns
;
ce
qui
fait
que
les
juifs, pour
les
carter,
ont
coutume
d'crire aux
quatre
coins
del chambre d'une femme nouvellement
accou-
che :
Adam, Eve;
hors d'ici Lilith1-'
,
Lilly (William),
astrologue anglais
du dix-
septime
Sicle
qui
se fit une
rputation
en
pu-
bliant:
l'horoscope
d Charles Ier.
,11
mourut en
1681. Sa
Vie,
crite
par
lui-mme,
contient des
dtails si nafs et en mme
temps
une
imposture
;
si
palpable qu'il est impossible
de
distinguer;.ce
qu'il
croit vrai de ce
qu'il
croit
faux. C'est lui
.qui
a fourni la
partie
la
plus
considrable lie l'ou-
vrage
intitul,
F'olie des
aslrologuesi
Les
opinions
de
LiUy
et sa
prtendue
science avaient,tant
de
vogue
clans son sicle
que
Gataker, thologien
anglican,
se crut
oblig
d'crire contre celle
dception populaire..
Parmi un
grand
nombre
; d'crits ridicules dont l titre
indique
assez le
sujet,
nous citerons de
Lilly
: 1 le Jeune
Anglais
Merlin,
Londres, 1664;
2" le
Messager
des
toiles,
1645;
3 Recueil de
prophties,.
1646...
Limaons.
Les
limaons
ont de
grandes pro-
prits
pour
le
corps humain,
dit l'auteur des
Secrets
d'Albert le
Grand,
et il
indique
de suite-
quelques jocrissades.

De nos
jours,
on a es-
say
de les clouer de
sympathies
telles
qu'ils
remplaceraient
le
tlgraphe lectrique.
Mais on
a
reconnu dans celle donne une
mystification.
Voy.
ESCAUGOT.
Beaucoup
de
personnes
doutent
si les
limaons
ont
des
yeux.
On s'esl
guri
de ce doute
par
le
secours des
microscopes;
les
points
ronds el
noirs de
leurs cornes sont leurs
yeux,
et il esl
certain
qu'ils
en ont
quatre.
Limbes. C'est le mot consacr
parmi
les tho-
logiens
pour signifier
le lieu o les mes des saints
patriarches
taient dtenues en attendant la ve-
1
De vita
sua,
lib.
I, cap.
xi.
nue de Jsus-Christ. On donnait aussi
le nom de
Limbes aux lieux o vont les mes des enfants
morts sans
baptme.
Limyre,
fontaine de
Lycie qui
rendait des
oracles
par
le
moyen
de ses
poissons.
Les con-
sultants leur
prsentaient

manger
: si les
pois-
sons se
jetaient dessus,
le
prsage
tait favorable
;
s'ils le
refusaient,
surtout s'ils le
rejetaient
avec
leurs
queues,
c'tait un mauvais indice.
Linkup
ou
Linkop (Marion),
sorcire.
Voyez
JACQUES
1er.
Linurgus, pierre
fabuleuse
qui
se trouvait,
dit-on,
dans le fleuve Achlos. Les anciens
l'ap-
pelaient lapis
lineus. On
l'enveloppait
dans un
1
Dom
Calmet,
Dissertation sur les
apparitions,
t.
II, p.
74.
LIO

410
LOA
linge,
et
lorsqu'elle
devenait
blanche,
on se
.pro-
menait bon succs dans ses
projets
de
mariage.
Lion. Si on fait des courroies de sa
peau,
celui
qui
s'en ceindra ne craindra
point
ses
ennemis;
si on
mang
de sa
chair,
ou
qu'on
boive de son
urine
pendant
trois
jours,
on
gurira
de la fivre
quarte
Si vous
portez
les
yeux
de cet
animai
sous
l'aisselle,
toutes les btes s'enfuiront
devant
vous en baissant la tte 1.
L lion est un cls
signes
du
zodiaque.
Voy.
HO-
ROSCOPES.

Le diable s'est montr

quelquefois
sous la forme d'un
lion,
disent les
dmono-
graphes.
Dn des:
dmonS^qui possdrent
Elisa-
beth Blanchard est
dsign
sous le nom du lion
d'enfer. Voy.
MESsii DES-JUIFS.
y'-'
Lios.
Voy.
ALFARES.
Lisathama.
Voy.
GRUAUDELA.BARRE.
-
Lissi,
dmon
peu connu,.qui possda:Denise
de la
Caille et
signa
le
procsT-verbal d'expulr-
sion,
qui
n'est
qu'une
farce.
Litanies du sabbat., Les mercredis et ven-
dredis on chantait au sabbat les litanies sui-
vantes
,
s'il faut en croire les relations :
Lucifer, Belzbuth, Lviathan, prenez piti
d
nous.
Baal, prince
des
sraphins
; Baalbrilh,
prince
des chrubins
; Astaroth, prince
des
Trnes
; Rosier,
prince
des, Dominations;; Car-:
reau,
prince
des
Puissances;,;Blias, prince
des
Vertus; Perrier, prince
des^rinipauLs;
Olivier,
prince
des
Archanges ; Junii^ princedes Anges;
Sarcueil, Fume-Bouche, Pierre-de-Feu,
Garni-
veau, Terrier, Coutellier, Candelier, Bhmoth,
Oilelte,
Belphgor, Sabathan, Garandier, Dolers,
Pierre-Fort, Axaphat,
Prisier, Kakos, Lucesme,
priez pour
nous 1. Il faut
remarquer que
Satan
n'est
pas invoqu
dans ces
litanies,
non
plus
qu'une
foule d'autres.
Lithomana.
Voy.
GRUAU
DE.LA
BARRE.
Lithomancie,
divination
par
les
pierres.
Elle
se faisait au
moyen
de
plusieurs cailloux-qu'on
poussait
l'un Contre
l'autre,
et dont le son
plus
ou moins clair
ou, aigu
donnait connatre la
volont des dieux. On
rapporte
encore celle
divination la
superstition
de
ceux,
qui
croient
que
l'amthyste
a la vertu de faire connatre ceux
qui
la
possdent
les vnements futurs
par
les
songes.
On disait aussi
que
si on arrose l'am-
thyste
avec de l'eau et
qu'on l'approche
de l'ai-
1
M.
Garinet,
Histoire de la
magie
en-France.
niant,
elle,
rpondra
aux
questions'qu'on
lui
fera,
mais d'une voix faible comme celled un enfant2.,,
Lituus, baguette d'augur,'
recourbe dans
le bout le
plus
fort; elle
plus pais;
Le lituus
dont on fit
usage
l'lection de
Numa,
second
roi de:
Rome,
tait conserv! dans ]e
temple
de
Mars. On conte
qu'il
fut trouv entier
aprs
l'in-
cendie
gnral
de Rome 3.
:
Livres.
Presque
tous les livres
qui
contiennent
les. secrets merveilleux et les manires
-d'voquer
le diable ont t attribus de
grands person-
nages
Abel, Adam, Alexandre,
Albert
le
Grand,
Daniel, 1-Iippocrate,
Galien,
Lon
III, Herms,
Platon,
saint
Thomas,
saint
Jrme, passent,
dans
l'ide des imbciles,
pour
auteurs de livres
magiques.
La
plupart
de ces livres soiit inintel-
ligibles
et d'autant
plus
admirs des sots
qu'ils
en sont moins^entndus.
Voyez

leurs noms
les
grands
hommes
auxquels
on attribue les livres
magiques.
Le Livre des
prodiges,
ou Histoires
et
aventures merveilleuses et
remarquables
de
spec-
tres, revenants, esprits, fantmes,
dmons,
nie,
rapportes par
des
personnes dignes
de
foi.
1 vo-
lume
in-12, cinquime dition, Paris,
1821;

compilation
sans
objet, Voy.
MIRABILIS LIBER;
Lizabet,
dmon.
Voy.
COLAS.
Loannocks
(Susanna), Anglaise qui,
en 1659,
fut accuse
par
une de ses voisines de lui avoir
ensorcel son
rouet,
en sorle
qu'elle
ne
pou-
vait
pins
le faire tourner. Elle offrit de soutenir
son dire
par
serment. Le mari de l'accuse
nia
la
culpabilit
de sa
femme,
sans nier la
possibi-
lit du crime
; et., pour
la
disculper,
il demanda
qu'elle
ft soumise
Ypreve
de l Bible.
Les
1
Admirables secrets d'Albert le
Grand, p.
J09;
2
Brown,
Erreurs
populaires,
t.-I, p.
'162.
s
Lebrun,
Trait des
superstitions,
t.
II, P-
"*
LOC
411 LOT
magistrats y consentirent,
et c'est
probablement
la dernire
fois
que
cette
singulire preuve
eut
lieu.
L'accuse fut conduite en chemise
l'glise
de
la
paroisse
et
place
dans un
plateau
de la
balance,
tandis
qu'on
mt daiis l'autre la
grande
Bible
d
l'glise.
La femme fut
plus
lourde
'.que
le
livre,
et en
consquence
honorablement ac-
quitte;
car c'tait un fait incontestable et,
in-
contest
jusqu'alors
chez les
anglicans
qu'une
sorcire dshabille ne
pesait pas
une Bible d'-
glise
*. .
Lock. Chez les
Scandinaves,
les tremblements
de lerr taient
personnifis
daiis un
dieu, un,
dieii mauvais,
un. dmon nomm Lock.
Aprs
avoir
rpandu
le mal dans toute la
Scandinavie,
comme un
semeur sa
graine,
Lock fut la fin
enchan sur cls roches
aigus.
Lorsqu'il
se re-
tourne,' ainsi
que
le ferait un
malade,;sr son lit
de
pierres coupantes,
la terre tremble
; lorsqu'il
cumeet
rpand
sa
bave',
qui
est un
poison,
ses
nerfs entrent eii convulsion et la terre
s'agite
2.
Lofarde,
sorcire
qui
fut
accuse,
en
1582,
par
sa
compagne,
la
femme. Gantire-,
de l'avoir
mene aii
sabbat,
o le diable
l'avait'marque,
lequel
tait vtu d'un hilaret
jaune
8.
'
"
' '
Logherys. Voy.
LURICAUNES..
Lohen
(Nephlali),
rabbin de
Francfort,
rput
autreizime sicle
grand
magicien.
Loki,
dmon farceur des Scandinaves. C'esl
lui
qui gye
les dieux et
les
hros de Walhlla.
Lokman,
fabuliste clbre de l'Orient. Il vi-
vait, dit-on,
vers le
temps
de
David,
ce
qui
n'est
pas
certain
;
il fut surnomm le
Sage.
Les
Persesdisent
qu'il
trouva le secret de faire re-
vivre les
morts-,'
et
qu'il
usa d ce secret
pour
lui-mme. Ils lui accordent une
longvit
de trois
cents ans
;
quelques-
uns
prtendent qu'il
en
vcut mille.
11a
laiss,
ou du moins on a mis sous son
nom, des
apologues qui jouissent
d'une
grande
clbrit. Les crivains
d
l'Asie rclament
pour
lui la
plupart
des faits et
gestes que
les Grecs
attribuent
sope'
1.
Lollard
(Gauthier), hrtique qui commena
en
1315 semer ses
erreurs;
il les avait
prises
des
Albigeois.
Il
enseignait que
les dmons avaient
t
chasss du ciel
injustement, qu'ils y
seraient
nn
jour rtablis,
et
que
saint Michel et les autres
anges
seraient alors damns leur tour. 11
pr-
chait
des moeurs
corrompues,
et CS
disciples
firent
beaucoup
de mal. Brl
Cologne
en 1322.
Lomelli
(Battisla), mystique
italien
qui pr-
cda
Paris,
sous Louis
XIII,
les
prestiges
de
1
Recherches curieuses sur la
sorcellerie, publies
dansle
Droit en <184!5.
2
Didron,
Histoire du diable.
3
Hilaret, espce
de
jaquette, qui s'appelle aujour-
d'hui
coachmann.
4
Voyez,
sur Lokman les
Lgendes
de l'Ancien Tes-
Uirnent.
'
Cagliostro.
Il disait la bonne aventure avec beau-
coup
de crmonies
qui
en
imposaient.
Longvit.
On a
vu,
surtout dans les
pays
du
Nord,
des hommes
qui ''prit prolong
leur Sie
au del des termes ordinaires. Cette
longvit
n
peut
s'attribuer
qu'
une constitution
robuste,
une vie sobre et
active,
un"air'vif et
pur.
Il
n'y
a
pas cinquante ans-que
Kotzebue rencontra
en Sibrie un vieillard bien
portant,
marchant et
travaillant
encore,
dans
sceiitquarante-deuxime
anne. Des
voyageurs
dans
1
l Nord trouvrent
au coin d'un bois un vieillard barbe
grise qui
pleurait
chaudes larmes. Ils lui demandrent l
sujet ;
de sa douleur : le vieillard
rpondit que
son
pre
l'avait battu. Ls
voyageurs surpris
le
reconduisirent l maison
paternelle
et intrc-
dlerit
pour
lui
Aprs quoi,
ils demandrent au
pre:
le
motif
de
l
punition inflige
son fils;
Il a
manqu
de
respect

son'grand-pre,
rpondit
l vieux bonhomme;
Les
chercheurs
d merveilles ont
ajout
les
leurs a celles de la nature.
Torquemada
conte
qu'en
1531 mi
vieillard d
Trente, ge
de cent
ans, rajeunit
et vcut encore
cinquante
ans
;
et
Langius
dit
que
les habitants de l'le de Boiiica
en
Amrique peuvent
"aisment
s'empcher
de
vieillir,
parce qu'il y
a dans cette le une fon-
taine
qui rajeunit pleinement. Voy.EtiQum.
Lors-
que l'empereur Charles-Quint
envoya
Une anne
navale en
Barbarie,
le
gnral qui
commandait
cette
expdition passa par
lin
village
de la C-
labre
o
presque
tous les
paysans
taient
gs
cl
cent trente-deux
ans,
et tous aussi sains et
dispos
que
s'ils n'en avaient eu
que
trente.
C'tait,
di-
sent les relations
j
un sorcier
qui
les
rajeunis-
sait. En 1773
mourut,
prs
de
Copenhague,
un
matelot nomm
Drakenberg, g
de cent
quarante-
six ans : la dernire fois
qu'il
se maria il avait
cent onze
ans,
et il en avait cent
trente,quand
sa femme mourut, il devint
pris
d'une
jeune
fille de dix-huit ans
qui
le refusa
;
de
dpit
il
jura
d vivre
garon dsormais,
et il tint
parole.
En
1670,
sous Charles
II,
mourut dans l'York-
shire Henri
Jenkins,
n en
1501,
sous Henri VII.
Il se
rappelait
merveille d'avoir t
del'exp-
difion de Flandre "sous Henri
VIII, en 1513. Il
mourut cent soixante-neuf ans
rvolus, aprs
avoir vcu sous huit
rois,
sans
compter
le
rgne
de Cromwell. Son dernier mtier tait celui de
pcheur. Ag
de
plus
de cent
ans,
il traversait
la rivire la
nage.
Sa
petite-fille
mourut Cork
cent treize ans.
Voy. ARTIIEPIIIUS, DORMANTS,
FLAMEL,
JEAND'EST
AMPES.'LOKMAN, ZOROASTRE,
etc.
Loota,
oiseau
qui,
dans
l'opinion
des habitants
des les des
Amis,
mange,
l'instant de la
mort,
les mes des
gens
du
peuple,
et
qui, pour
cet
effet,
se
promne
sur leurs lombes.
( Voyages
de
Cook.)
Loray. Voy.
ORY.
Loterie. La loterie doit son
origine
lin G-
LOU

412 LOU
nois. Elle fut tablie Gnes en
1720,
en France
elle a t
supprime
de nos
jours.
Entre
plusieurs moyens imagins par
les vi-
sionnaires
pour gagner
la
loterie,
le
plus
com-
mun tait celui des
songes.
Un
rve,
sans
que
l'on en sache la
raison, indiquait
celui
qui
l'avait fait les numros
qui
devaient sortir au
prochain
tour de roue. Si l'on voit en
songe
un
aigle,
disentles livres
qui enseignent
celle
science,
il donne
8, 20, 46;
un
ange,
20, 46, 56;
un
bouc, 10, 13, 90;
des
brigands,
4, 19, 33;
un
champignon, 70, 80,
90
;
un
hat-huant,13,
85
;
un
crapaud,
4, 46;
le
diable, 4, 70,
80
;
un
dindon, 80, 40,
66;-un dragon, 8", 12, 43, 60;
les
fantmes, 1, 22, 52;
une
femme, 4, 9,-22;
une
fille, 20, 35, 58;
une
grenouille,
3, 19, 27;
la.lune,
9
, 4,6., 79,
80
;
un
moulin, 15, 49, 62;
un
ours, 21, 50,"
63
;
un
pendu, 17,
71
;
des
p
uces, 45,57,83.
Des
rats; 9, 40,
56
;
un
spectre,
31,43, 74:
etc.
Or,
dans cent mille,
personnes
qui
mettaient la
loterie,
il
y
avait cent mille
rves
diffrents,,
el il ne
sortait
que cinq;
nu-
mros;
de
pins,
aucun
systme
n ressemblait
un autre. Si
Cagiioslro
donnait
pour
tel rve les
numros
11,
27
, 82,
un autre
indiquait
des nu-
mros tout diffrents Croirait-on
que
les livres
de- secrets merveilleux donnent
gravement
ce
procd pour gagner
la loterie? Il faut : avant
de vous
coucher,
rciter trois fois la formule
qui
va
suivre;
aprs quoi
vous la mettrez sous votre
oreiller,
crite sur un
parchemin vierge ;
et
pen-
dant votre sommeil le
gnie
de votre
plante
viendra vous dire l'heure o vous devez
prendre
votre
billet,
et vous rvler en
songe
les nu-
mros. Voici la formule :

Seigneur,
montrez-
moi donc un mort
mangeant
de bonnes
viandes,
un beau
pommier
ou de l'eau
courante,
tous
bons
signes;
et
envoyez-moi
les
anges Uriel,
Rubiel ou
Baracliiel,
qui
m'instruisent des nom-
bres
que je
dois
prendre pour gagner; par
celui
qui
viendra
juger
les vivants et les morts et le
sicle
par
le feu. Diles alors trois Pater et trois
Ave
pour
les mes du
purgatoire...
Loudun,
ville de France dans le
dpartement
de la
Vienne,
clbre
par
une
possession qui
lit
grand
bruit dans le
premier
tiers du
dix-sep-
time sicle. Un couvent
d'ursulines,
qui
s'oc-
cupaient
de 1'duealion des
jeunes filles,
avait
l tabli Loudun en 1626. Il tait tenu
par
quatorze religieuses,
toutes de bonnes el honntes
familles
et toutes d'une vie
irrprochable.
31
y
avait en mme
temps
dans -Loudun un
prtre
nomm Urbain
Grandier, d'une,
conduite si l-
gre que l'vque
de Poitiers l'avait interdit a
divinis le 3
janvier
1630. On savait
qu'il
faisait
des
chansons,
des
pamphlets
et
qu'il
crivait
contre le clibat des
prtres.
Peu
aprs'
la sen-
tence de
l'vque qui
devait le ramener des
moeurs
plus recueillies,
le directeur des ursu-
lines tant
mort,
Grandier osa se
prsenter pour
le
remplacer.
La
suprieure
le refusa.
Bientt
des
phnomnes singuliers
se
produisirent dans
le
couvent : les
quatorze religieuses
se
trouvrent
possdes ; et,
chose
surprenante,
toutes
voyaient
la nuit
Grandier, pour qui
elles ressentaient
une
grande rpulsion,
se
prsenter
a elles et
les
pousser
mal faire. Ce fut un
grand
bruit
dans
la
ville;
les
parents
avaient retir leurs
enfants,
et les ursulines vivaient dans une
pouvante,
dans des crises et des convulsions contre les-
quelles
les mdecins ne
pouvaient
rien. Un
con-
seiller du roi Louis XIII fut
envoy
Loudun
pour
connatre de ce
mystre
;
on exorcisa les reli-
gieuses,
et
les.
mauvais
esprits qui
les
poss-
daient,
contraints
par
les
conjurations
ecclsias-
tiques,
dclarrent
que
c'tait.
Grandier
qui
les
avait
envoys
et les
retenait
dans les
corps
de
ces. femmes.
Une
grande
afiluence de curieux et de savants
assistait
aux exorcismes. On
parlait
ces
simples
filles en
latin,
h
grec,
en hbreu
,
en turc el
dans d'autres
idiomes
de l'ancien et du nouveau
monde. Elles
comprenaient
tout et
rpondaient
tout si exactement
qu'un
savant s'cria : Il
faudrait tre-fou ou athe
pour
nier ici la
posses-
sion
,
et
que plusieurs hrtiques,
entre auLres
IordMonlagu, plusieurs
hommes
dissolus,
entre
autres
Kriolet,
se convertirent
publiquement,
Un minent crivain du diocse de
Poitiers,
M. l'abb
Leriche,
a
publi
tout
rcemment,
en
un livre
plein d'intrt 4,
l'histoire
de
celle
pos-
session
,
et ses
preuves
mettent nant les
pas-
quinades
du
.protestant
Saint-Aubin
et des autres
esprits
avaris
qui
ont voulu ne
pas
voir. Nous em-
prunterons
ce livre
quelques renseignements
utiles. Voici les noms des
religieuses
: madame de
Belciel,
iille du baron de Cose en
Sainlonge,
en
religion-soeur
Jeanne des
Anges, suprieure;
madame de
Zazilli,
en
religion
soeur Claire
de
Saint-Jean;
madame de la
Motte,
fille du mar-
quis
de la
Motfe-Barac,
en
religion
soeur
Agns
de Saint-Jean
;
-les deux daines de Barbeziers,
en
religion
soeur Louise de Jsus et soeur Catherine
del
Prsentation,
toutes deux de l'illustre
maison
de
Nogeret ; madame
d'Escoubleau de Sourdis,
en
religion
soeur Jeanne du
Saint-Esprit;
trois
autres dont les noms de famille ne sont
pas
con-
nus
,
soeur Elisabeth de la
Croix,
soeur
Monique
de.Sainte-Marlhe
el soeur
Sraphique
Archer,
enfin huit soeurs
laies,
en tout
dix-sept
religieuses,
S'intressaient, prsents
aux exorcismes,
ex-
cept
le cardinal de Richelieu :
l'vque
de Poi-
tiers,
l'archevque
de
Tours, l'archevque
de
Toulouse,
l'vque
de
Nmes,
huit
prtres
pieux
et
savants, cinq
docteurs de Sorbonne,
onze
pres
de la
compagnie
de
Jsus,
deux
pres
car-
1
Etudes sur les
possessions
en
gnral
et sur
celle
de Loudun en
particulier,
1 vol.
in-12, procde
d une
lettre du P. Ventura.
Paris, -1889,
chez Henri l'Ion,
diteur.
LOU

413

LOU
mes,
six
capucins,
un
dominicain,
un
rcollet,
deux oraloriens, etc.,
et
parmi
les
laques,
outre
leroi Louis
XIII,
la reine Anne
d'Autriche,
Lau-
ijardemoiit,
conseiller du
roi,
in tendant de la
ouraine,
du Maine et de
l'Anjou,
les sieurs
lioalin, Chevallier,
Richard et
Housnain,
magis-
trats
de
Poitiers,-Cotlreau,
Burges, Pguineau,
Tcxier, Dreux, Delabarre,
Lapicherie,
Riverain,
Constant, Deniau,
magistrats
de
Tours,
de Chi-
non,
de
Saint-Maxent,
de Laflche. Outre huit
docteurs
en
mdecine,
douze mdecins
appels
de lous les environs
; enfin,
douze
personnages
cminenfs,
entre autres lord
Monlagu,
lord Kille-
grew,
Kriolet, etc., etc.-,
etc.
C'est une
pareille
assistance,
dont nous ne
nommons
que
les
sommits,
que
les.
niais,
qui
nient
tout,
ont os accuser de
fourberie,
ou de
connivence ou de
stupidit. Or,
le crime de
Grandier,
aprs
deux annes d'tudes et d'examen
consciencieux,
fut
reconnu;
Grandier fut
empri-
sonn;
il
s'occupait
l crire sa dfense.
Mais
un
arrt,
rendu le 18 aot
1634,
le condamna
au
feu,
comme reconnu
coupable
de
magie
et
d'autres mfaits 1.
Louis
I"r,
surnomm le Pieux et le Dbon-
naire,
fils de
Cliarlmagne,
n en
778,
mort
eu
840.
Les
astrologues jouirent, dit-on,
de
quelque
faveur sa cour. A l'article de la
mort,
on raconte
qu'au
moment o il recevait la der-
nire
bndiction,
il se tourna du ct
gauche,
roula les
yeux
comme une
personne
fche el
profra
ces mots allemands :
Hulz,
hulz
(dehors,
dehors)!
Ce
qui
fit conclure
qu'il
s'adressait au
diable, dont.il redoutait les
approches
2.
Louis
XI,
roi de
France,
n en
1423,
mort en
1/(83. Un
astrologue ayant prdit
la mort d'une
personne qu'il aimait,
et cette
personne
tant
morte en
effet,
il crut
que
la
prdiction
de l'as-
trologue
en lait la cause. Il l fit-venir devant
lui
avec le dessein de le faire
jeter parla
fentre.
Toi,
qui prtends
tre si habile
homme,
lui
dit-il,
apprends-moi quel
sera ton sort? Le
prophte, qui
se doutait du
projet
du
prince,
lui
rpondit
:
Sire, je prvois que je
mourrai trois
jours avant Voire
Majest.
Le roi le crut et se
garda bien de le faire mourir. Du moins tel est
le
conte,
et on en a
prt beaucoup
ce roi si
partialement
jug.
Louis
XIII,
roi de
France,
n en
1601,
mort
en
1641, surnomm le
Juste, parce qu'il
lait
n
sous le
signe
de la Balance
;
mais il mrita ce
surnom.
Lorsqu'il pousa
l'infante Anne d'Au-
triche,
on
prouva,
dit
Sainle-Foix,'qu'il y
avait
cuire
eux une merveilleuse et
trs-hroque
cor-
respondance. Le nom de
Loys
de Bourbon con-
tient
treize
lettres. Ce
prince
avait treize ans
<|nandle
mariage
fut rsolu
;
il lait le treizime
1
Voyez
l'histoire d'Urbain
Grandier,
clans les L-
'J'-ndes
infernales.
-
Garinct,
Histoire de la
magie
en
France,
p.
11.
roi de France du nom de
Loys.
Anne d'Autriche
avait aussi treize lettres en son nom
;
son
ge
tait de treize
ans,
el. treize infantes du mme
nom se trouvaient dans la maison
d'Espagne.
Anne et
Loys
tienl de la mme taille
;
leur con-
dition lait
gale ;
ils taient ns la mme anne
el le mme mois.
Louis XIV.
Voy.
ANAGRAMMES.
Louis de
Hongrie.
Peu de
temps
avant la
mort de ce
prince,
arrive en
1526,
comme il
dnait enferm dans la citadelle de
llude,
on vif
paratre
sa
porte
un boiteux mal
velu, qui
de-
mandait avec instance
parler
au roi. 11assurait
qu'il
avait des choses de la dernire
importance
lui
communiquer.
On le
mprisa d'abord,
et
l'on ne
daigna pas
l'annoncer.. 11cria
plus
haut et
protesta qu'il
ne
pouvait
dcouvrir
qu'au,roi
seul
ce dont il lait
charg.
On alla dire Louis ce
qui
se
passait.
Le
prince envoya
le
plus apparent
LOU 414

LOU
des
seigneurs qui
taient
auprs
de lui
el qui
fei-
gnit
d'tre le roi
;
il demanda cet homme ce
qu'il
avait lui dire Il
rpondit
: Je sais
que
vous
n'tes
pas
le roi
;
mais,.puisqu'il mprise
de m'en-
lendre,
dites-lui
qu'il
mourra certainement bien-
tt.
Ayant
dit
cela,
il
disparut,
et l roi mourut
en effet
peu aprs
'..
Louise de
Savoie,
duchesse
d'Angoulme,
mre de'
Franois
1er,
morte en 1532. Elle avait
quelques prjugs superstitieux
et redoutait sur-
tout les comtes. Brantme
raconte
que,
trois
jours
avant sa
mort,,ayant aperu pendant
la
nuit une
grande
clart;dans
sa
chambre,
elle fit
tirer son rideau
et;';
fut
"frappe
d-la; vue d'une
comte.

Ali ! dit-elle alors,,
voil un
signe qui
neparat pas/pouf^uri
personne
de basse
qua-
lit; refermez
la fentre. C'est une
comte
qui
m'annonce la
mort;
il
faut donc
s'y prparer.
Les
mdecins l'assuraient nanmoins
qu'elle n'en
tait
pas
l.
Si
je
n'avais
vu, dit-elle,
le
signe
de
mort, je
le
croirais
,
car
je
ne me sens
point
si bas.
Cette comte n'est
pas
la seule
qui.ait
pou-
vant
Louise
de; Savoie. Comme elle se
prome^-
nait dans
le bois
de
Romorantin,
la
nuit
du
28 aot
1514,
elle en vit une vers
l'occident,
et
s'cria :

Les Suisses! les
Suisses!
Elle
resta
persuade que
c'tait un
avertissement
quele
roi
serait en
grande
affaire
.contre
eux, 1.
Loup.
-Chez
les anciens, Germains "et chez
les
Scandinaves,
le diable ou
le;
mauvais
principe
tait
reprsent par
un
loup
norme et bant.
C'est Lock. A
Quimper,
en
Bretagne,
les habi-
tants mettent dans leurs
champs
un
trpied
ou un
couteau
fourchu, pour garantir
le btail
des loups;
et
autres bles froces
2. Pline dit
que
si un
loup
aperoit-tin
homme avant
qu'il
en soit
vu,
cet
homme deviendra enrou et
perdra
la voix
;
fable
qui
est reste en
vigueur
dans toute l'Italie. En
Espagne,
on
parle
souvent des sorciers
-qui
vont
faire des courses cheval sur des
loups,
le dos
tourn vers la tte de
l'a"bte,
parce qu'ils
ne
sauraient aller
autrement,,
cause de la
rapidit.
Ils font cent lieues
par heure;
car ces
loups
sont
des dmons. La
queue
de ces
loups
est roide
comme un
bton, etiry'.u
bout une chandelle
qui
claire la route.
Il
n'y
a;
pas
un homme
l;
campagne qui
ne
vous assure;
que
les moutons devinent
l'odorat
la
prsence
du
loup
;
qu'un trpli'peau
ne
franchira
jamais
llieu'o l'on allra enterr
quelque por-
tion des
entraille.sd'tin;ioup;;^qu;Uii
violon mont
avec ds: cords;
tirees:;ds';mtesiiris
d'un
loup
mettrait eri/tuile
tout ie bercail. Des hommes
instruits et"salis
prjugs
ont vrifi toutes ces
croyances
et en ont reconnu l'absurdit. Kirker
a
rpt
ce
sujet
des
expriences
dmonstra-
tives
;
il a mme
pouss l'preuve jusqu'
sus-
- l
Leun'clavius. Pandeclce kisl.
lurcicoe-,
etc., p.
H9.
2
Voyage
au
Finistre, 1.111, p.
3b.
pendre
mi coeur de
loup
au cou d'un
mouton,
et le
pacifique
animal n'en a
pas
moins brout
l'herbe 2
Voy.
OIUISONDU LOUI>;

Un
journal anglais
de l'Inde dit
qu'il
a t
pu-
bli un
trange
document constatant
qu'en
un
trs-court
espace
de
temps
il a t dvor 600 en-
fants
par
les'
loups
dans le
-Penjub (royaume
de
Lahore).
Il
y
a
vingt ans, prs
de
1,000
en-
fants ont t dvors de la mme manire dans
le
voisinage d-'Agra.
On retrouve les vtements
de ces
pauvres petites
victimes dans les antres
o se tiennent ces animaux. Les misrables
qui
font le mtier de recueillir les habillements
ou
parures
des victimes ont eu l'habilet d'accrdi-
ter
parmi
le
peuple
le bruit
que
tout
village
o
l'on tue un
loup
doit tre infailliblement
ruin;
de l cette
superstitieuse
vnration
pour
ces
animaux froces.
Quand
on en
prend,
on s'em-
presse
de les relcher en se contentant
de leur
attacher une sonnette au cou.
Lou-pcat,
nom du diable en
Gascogne.
Loup-garou (le).
C'est le nom du dmon
de
la nuit Blois. 11est de mauvaise rencontre.
Loups-garous.
On
appelle
loups-garons
en
sorcellerie les hommes et les femmes
qui
ont
t
mtamorphoss
ou
qui
se
mtamorphosent
1
M.
Weiss, Biographie
universelle,
2
Salgues,
Des erreurs el des
prjugs,
i.
I, P-
9'
LOU 415

LOU
Dl
se
transmuent
eux-mmes en
loups,
ou
qui
se <
travestissent pour
feindre celte transmutation,
t
ou
qui,s'imaginant,
par
une
dmence-abominable,
1
qu'ils
sont
changs
en
loups, prennent
des habi-
'
tiules
et des moeurs de
loups
Le nom de
loups-
t
rarous veut
dire
loups
dont.il
faut se
garer.
t
Les
loups-garous
ont t bien
longtemps
la
terreur
des
campagnes, pare qu'on
savait
que
i
les sorciers
ne,
pouvaient
se
faire
loups que par
;
jesecours
du diable.
Dans
les: ides des
dinno- ;
graphes,;
un
loup-garou
est un sorcier
.que
l
diable
lui-mme transmue
eiivloup
et
qu'il oblige
errer
dans ls
campagnes; enpussant
d'affreux
hurlements.
L'existence de
loups-garous
;est at-
teste
par,Virgile,
-.
Solin,, Strabon-,,- Pomponius"
Mla, .DionysiiiSiAfer, Varron,
et
par
tous; les
jurisconsnltese.t
aussi'prdes
dmonomanes
des
derniers
sicles.
:
;
peine
'
goimneiiait-n.

-en
douter sous.Louis Xl,V.
L'empereur Sigismoncl
fit
dbattre devant lui la
question
des
loups-garous:,'
ctilifut;uiiammemen:trso,lifq.uela.traiisfrinaloii
des
lops-garo.us:
tait
un fait
positif
et constant..
Dligarneffient.qui
voulait
fairedes
friponneries
mettait, aisment les gens-:
en, fuite en. se faisant
passer pour loup-garou..
11 .n'avait
-pas
besoin
pour
cela d'avoir; la
figur:.d'un ioup,
puisque
les
loupsrgrous
de :
rputation.'
taient arrts
comme tels,
quoique
sous; leur
figure humaine;,
Oii
croyait
alors
qu'ils- portaient
le
poil deloup-:
garou
entre cuir et chair.
..-
Peucer conte
qu'en
Livonie,
sur la fin du mois
de
dcembre,
il se trouve; tous: les
ans un bltre
qui
vu sommer les sorciers de se rendre en cer-
laiii lieu
; et, s'ils
y manquent,
le diable les
y
mne de
force,

coups
si rudement
appliqus
que
les
marques-y;-demeurent.
Leur chef
passe
devant,
el
quelques
1
milliers le;
suivent,,
traver-
sant une
rivire, laquelle passe,
ils
-changent
leur
figure;
en celle d'un
loup,
se
jettent
sur les
hommes-.et sur
les
troupeaux
et font mille dom-
mages. Douze
jours aprs,
ils retournent au
mmefleuve et redeviennent hommes.
On
attrapa
un
jour
un
loup-garou qui
courait
dansles rues de
Padoue;
on lui
coupa
ses
pattes
de
loup,
et il
reprit
au mme instant la forme
d'homme, mais avec les bras et les
pieds coups,
ce
que
dit Fincel.
L'an
1588,
en un
village
distant de deux lieues
d'Apchon,
dans les
montagnes d'Auvergne,
un
gentilhomme,
tant sur le soir sa
fentre,
aperut
un chasseur de sa connaissance et le
pria de lui
rapporter
de sa chasse. Le chasseur
promit, et,
s'tant avanc dans la
plaine,
il vit
un
gros
loup qui
venait sa rencontre. Il lui
lchaun
coup d'arquebuse
et le
manqua.
Le
loup
se
jeta sur lui et
l'attaqua
vivement. Mais
l'autre,
en se
dfendant,,
lui
ayant coup
la
patte
droite
wec
son couteau de
chasse,
le
loup estropi
s'enfuit el ne revint
plus.
Comme la nuit
appro-
chait,
le
chasseur
gagna
la maison de son
ami,
qui
lui demanda s'il avait fait bonne chasse. Il
tira de sa
gibecire
la
patte coupe
au
prtendu
loup,
mais il fut bien tonn de la voir con-
vertie en main de
femme,
et l'un des
doigts
un anneau-d'or
que
le
gentilhomme
reconnut
tre
Celui
de son
pouse.
Il alla aussitt la trou^
ver. Elle tait
auprs
du
feu,
cachant son bras
droit sous son tablier. Gomme elle refusait de
l'en
tirer,
il lui montra
la
main
que;
le chasseur
avait;
rapporte
;
cette-
malheureuse, perdue,
avoua
que:
c'tait
elle,
en
effets,qu'on
avait
pour-
suivie;
sous la
figure
d'un
loup-garou;.;ce qui
se
vrifia encore en
confrontant: la main avec le
liras dont
He; faisait
partie
Le mari
courrouce
livra safemnw iajustice;
elle fut
brle.;
-.-
-Que.penser,;d'une
telle
histoire,
raconte
par
Boguet
commesfaiitde Son
temps,?
tait-ce une
trame;
d'un
mari.qui voulait,;
comme disent les
Wallons,
tre
quitte
dsafemme?,..:; ',
-
Daniel :Snnfpt,.ihdeGin
clbre
qu'on aappel
le
Galiendel^liepaghl au^lapir-y-d-ses.Mtt'-
/fe*-^;pc^.te-y:-?%pOEl;o.des':.faits.-:.d'0
il- rsul-
.-ferait ;
que
;l'habitudi
-pour;
certains:
maniaques
endiablsde couriri
loup
r
garou
aurait de l'ana-
logie,
avec, la
mystrieuse^ puissance; qui
trans-
portait-
au sabbat certaines
personnes
dont le
"corps,- pendant
cette'excursion,,
restait en
syn-
cope
Une femme accuse d'avoir couru le
loup-
garou,
rassure
par
la
promesse
de son
juge,
qui;
lui assurait la vie sauv si elle; voulait donner
la
preuve
cte ce
qu'elle
faisait dans ses
courses,
se frotta le
corps
d'un
onguent particulier
et
tomba aussitt endormie. Elle ne'se rveilla
qu'au
bout de trois heures. Elle raconta alors
qu'tant change
en
loup,;
elle avait ventre une
brebis
prs
d'un
bourg qu'elle;nomma;
on
y
en-
voya
aussitt,
et on trouva
qu'en
effet la brebis
qu'elle
avait
dsigne;
tait dchire et mou-
rante. Gomment
expliquer
cela ?
Les
loups-garous
taient fort communs dans
le Poitou
;
on les
y appelait
la ble
bigourne qui
courl la
galipode.
Quand
les bonnes
gens
enten-
dent les
hurlements
du
loup-garou,
ce
qui
n'ar-
rive
qu'au
milieu de la
nuit,
ils se
gardent
de
mettre la tte la
fentre, parce qu'ils
auraient
le cou tordu On
assure,
dans cette
province,
qu'on peut
forcer le
loup-garou

quitter.sa
forme
d'emprunt,
en lui donnant un
coup
de
fourche entre les deux
yeux.
On sait
que
la
qualit
distinctive des
loups-
-
garous
est un
grand got pour
la chair frache.
Delancre assure
qu'ils tranglent
les chiens et
les
enfants; qu'ils
les
mangent
de bon
apptit;
qu'ils
marchent
quatre pattes; qu'ils
hurlent
comme de vrais
loups",
avec de
grandes gueules,
des
yeux
lincelants et des dents crochues.
On
dit,
dans la
Saintonge, que
la
peau
des
loups-garous
est d'une duret telle
qu'elle
esl
l'preuve
des balles ordinaires
;
mais il n'en est
plus
de mme si ces balles ont t bnites
LOU

416

LOY
certaines heures
mystrieuses
de la
nuit,
dans
une
chapelle
ddie saint Hubert : alors le sor-
cierpetit
tre
tu,
et la
forme
de bte
qu'il
avait
prise-s'vanuit
et
disparat.
Or,
les crmonies
del bndiction des balles sont d'un
accomplis-
sement
difficile;,,
il faut avoir sur soi tant de
choses
prcieuses,
du trfle,
quatre
feuilles
surtout-, que
la
peau
coriace des
loups-garous
chappe
le
plus
souvent aux embches
;
et c'est
ce
qui
fait
que
nul ne
peut
tre assur
avoir vu
un sorcier autrement
que
sous la forme natu-
relle de bte
bipde.
Les
croyances;
sain ton-
geois;
au
reste,
ne^s'loignent
en rien de celles
des
peuples
du
Nord,
et sont nes aux mmes
sources
que
la fable de Robin des Bois des char-
bonniers allemands. Le nom
desloups-garous
a
t connu clans toutes les
provinces
de France
au
moyen ge,
bien
que
souvent travesti en
loups-broux.
Bodin raconte sans
rougirqu'n
1542
on vil
un matin cent
-cinquante loups-garous
sur une
place
de
GonstanlinOple-; Qn
trouve dans le
roman de Persils et
Sigismoiide,
dernier
ouvrage
de
Cervantes,
des les de
loups-garous
et des
sorcires
qui
se-
changent
en
louves
pour
enlever
leur
proie,
comme on trouve dans Gulliver une
le de sorciers. Riais au moins ces livres sont des
romans.

Delancre
propose
4
comme un bel
exemple
ce trait d'un due de Russie.
-Avertiqu'un-
sien
sujet
se
changeait
en toutes sortes.de
btes,
il
l'envoya
;
chercher,
le lit enchaner et lui
commanda de
donner
une
preuve
de son
art;
ce
qu'il fit,
se transformant en
loup;
niais ce
duc,
ayant prpar
deux
dogues,
les fit lancer
contre
ce
misrable,''qui
aussitt fut mis en
pices.

On amena au mdecin
Pomponace
un
paysan
atteint de
lycanlhropie, qui
criait ses voisins
dcsienfuir s'ils ne voulaient
pas qu'il
les
manget.
Comme ce
pauvre
homme n'avait rien de la
forme d'un
loup,
les
villageois, persuads pour-
tant
qu'ill'tait,
avaient commenc
l'corcher,
pour
voir s'il ne
portait pas
le
poil
sous la
peau.
Pniponace
le
gurit;
ce n'tait
qu'un hypo-
condre.
-
.
.
J. de
Nynauld
a
publi
en 1615 un trait
complet
del
Lycanlhropie, qu'il appelle
aussi
Folie louvire et
lycaonic,
mais dont il admet
incontestablement
la ralit.-Un sieur de Beau-
voys
de
Chauvincourt,
gentilhomme angevin,
a
l'ait
imprimer
en 1509
(Paris, petit in-12)
un
volume
intitul Discours de la
lycanlhropie,
ou
de la transmutation des hommes en
loups.

Claude,
prieur
de
Laval,
avait
publi quelques
annes
auparavant
un autre livre sur la mme
matire,
intitul
Dialogue
de la
lycanlhropie.
Ils affirment tous
qu'il y
a certainement des
loups-garous.
'

Ce
qui
est
plus singulier,
c'est
qu'il y
a encore
1
Inconstance des mauvais
anges,
liv.
IV, p.
304.
dans
plusieurs villages
des
loups-garous,
ou
de
mauvais
garnements qui passent pour
tels.
On
se
demandera comment il se
peut qu'un
sorcier
ou
un
loup-garou
trouble ou
pouvante
une
contre
pendant
trois ou
quatre
ans
,
sans
que
la
justice
l'arrte. C'est
encore une des misres de
nos
paysans.
Comme il
y
a chez eux
beaucoup
de
mchants,
ils se
craignent
entre
eux;
ils
ont un
discernement et une
exprience qui
leur
appren-
nent
que
la
justice
n'est
pas toujours juste;
et
ils
disent : Si nous
dnonons
un
coupable
et
qu'il
ne soit
pas
hors d'tat de
nuire,
c'est un
ennemi
implacable que
nous allons nous faire. Les
paysans
sont vindicatifs.
Aprs
dix ans de
galres,
ils
reviennent se
Venger
de leurs dnonciateurs. Il
faudrait
peut-tre qu'un coupable qui
sort
des
galres
n'et
pas
le droit de
reparatre
dans le
pays
qui
a t le thtre de ses mfaits.
Voy.
Cv-
NANTHilOPl
, BOUSANTHROPII,
RAOLLET
,
BlSCLAVA-
n-ET etc.
-.-.-
Louviers
(possession de).
Un
prtre,
nomm
David,
dserteur de
Dieu,
se trouvant confesseur
des
religieuses
franciscaines cle
Louviers,
perver-
tit ces
jeunes
soeurs et les mit sur les voies
qui
mnent aux dmons. En
mourant,
aprs
avoir
entam son oeuvre
infernale,
il eut
pour
succes-
seur son ainiMathurin
Picard, qui
tait comme
Jui
li Satanet
qui
se faisait seconder
par
Boul,
son vicaire. C'en lait assez
pour
amener
une
possession
chez les franciscaines de-Lou-
viers. Celte
possession
devint
effroyable.
Made-
leine
Bavent,
qui
tait venue l innocenle et
dvoue saint
Franois,
dclara comment on
l'avait entrane
profaner
la sainte hostie el
commettre d'autres
sacrilges.
Elle raconta com-
ment elle avait t emmene ces
orgies
ex-
crables
qu'on appelle
le sabbat. Elle
y
trouvait
Picard, Boul,
son
vicaire,
ses soeurs Catherine
de la
Croix,
Anne
Barr,
Elisabeth del Nativit,
Catherine de sainle
Genevive,
une nomme
Simonelte et
plusieurs
autres
personnes qui
fai-
saient sans horreur des abominations affreuses.
C'est toule une
monstrueuse
histoire. Les
posses-
sions de cette maison se
manifestrent
si violem-
ment
qu'on
dut exorciser les
religieuses.
La
plus
saillante lait Madeleine Bavent."
Aprs
la dli-
vrance du
couvent,
on ne la condamna
qu'
une
pnitence qu'elle
fit
gnreusement
toute sa vie,
Mais Boul fut condamn au feu
par
le
parlement
de Rouen
;
et il le mritait. On dterra le
corps
de Picard
pour
lui faire subir le mme
supplice;
ce misrable-lait
mort, un,peu
avant la sentence.
On
publia qu'il
s'tait
suicid, peut-tre
aid
par
Satan".
Loyer (Pierre le),
sieur de la Brosse,
con-
seiller du roi au
sige prsidial
d'Angers,
el
dmonographe,
n tluill dans
l'Anjou,
en J550,
auteur d'un
ouvrage
intitul Discours
el histoires
des
spectres,
visions et
apparitions
des
esprits,
anges,
dmons et mes se montrant visibles
aux
LOY

417

LUC
hommes;
divis en huit
livres,
desquels, paries
visions
merveilleuses et
prodigieuses apparitions
avenues
en tous les
sicles,
tires et recueillies
des
plus
clbres auleurs tant sacrs
que profanes,
est
manifeste la certitude des
spectres
et visions
des esprits,
et sont bailles les causes
d'iceux,
leurs effets,
leurs
diffrences,
les
moyens pour
reconnatre
les bons et les mauvais et chasser
lesdmons;
aussi est trait des extases et ravis-
sements;
de
l'essence,
nature et
origine
des
mes,
et de leur tat
aprs
le "dcs de leurs
corps
; plus
des
magiciens
et sorciers
;
de leurs
communications
avec les malins
esprits ;
ensemble
des
remdes
pour
se
prserver
des illusions et
impostures diaboliques.
Paris,
chez Nicolas
Buon,
1605,
1 vol.
in-4".
Ce volume
singulier
est ddi Deo
optimo
maximo;
il est divis en huit
livres,
comme
l'annonce
le titre
qu'on
vient de lire. Le
premier
contient la
dfinition
du
spectre,
la rfutation
des
saducens, qui
nient les
apparitions
et les
esprits
;
la rfutation des
picuriens, qui
tiennent
lesespritscorporels,
etc. Le deuxime livre
traite,
avecla
physique
du
temps,
des illusions de nos
sens,
des
prestiges,
des extaseset
mtamorphoses
des
sorciers,
des
philtres.
Le troisime livre: ta-
blit les
degrs, charges, grades
et honneurs des
esprits;
les histoires
de
Philinnion et de
Poly-
crite,
et diverses aventures de
spectres
et de
dmons.
Dans le livre
suivant,
on
apprend

quelles
personnes
les
spectres apparaissent;
on
y parle
des
dmoniaques,
des
pays
o les
spectres
el
dmons se montrent
plus
volontiers. Le dmon
de
Socrale,
les voix
prodigieuses,
les
signes
merveilleux,
les
songes diaboliques;
les
voyages
do certaines mes hors de leur
corps
tiennent
place
dans ce
livre.
Le
cinquime
traite de.l'es-
sencede
l'me,
de son
origine,
de sa
nature,
de
sontat
aprs
la
mort,
des revenants. Le livre
sixime roule tout entier sur
l'apparition
des
mes
;
on
y
dmontre
que
les mes des damns
et
des
bienheureux ne reviennent
pas";
mais seu-
lement
les mes
qui
souffrent en
purgatoire,
bansle
septime livre,
on tablit
que
la
pytho-
nisse
d'Endor fit
paratre
un dmon sous la
figure
de
l'me de Samuel. Il est trait en ce livre de
h
magie,
de l'vocation des
dmons,
des sor-
ciers, etc. Le dernier livre est
employ
l'indi-
cation des
exorcismes, fumigations, prires
et
antres
moyens antidiaboliques.
L'auteur,
qui
a
rempli son
ouvrage
de recherches et de science
mdigre, combat le sentiment ordinaire
qu'il
faut
donner
quelque
chose au diable
pour
le ren-
voyer.
(l
Quant ce
qui
est de donner
quelque
chose
a
diable,
dit-il,
l'exorcisle ne le
peut
faire,
non
Pas
jusqu'
un cheveu de la
tte,
non
pas jus-
qu' un
brin d'herbe d'un
pr;
car la terre et
tout
ce
qui
habite en elle
appartient
Dieu.
,
Lubin. C'est le
poisson
dont le fiel servit au
jeune
Tobie
pour
rendre la vue son
pre.
On
dit
qu'il
a contre
l'ophtlialtuie
une
grande puis-
sance,
et
que
son coeur sert chasser les dmons'.
Lucesme,
dmon
invoqu
dans les litanies du
sabbat.
Lucien,
crivain
grec
dont on
ignore l'poque
de la vie et de la mort. On a dit
qu'il
fut
chang
en
ne,
ainsi
qu'Apule, par
les sorciers de La-
risse,
qu'il
tait all voir
pour essayer
si leur
art
magique
lait
vritable;
de sorte
qu'il
devint
sorcier.
Lucifer,
nom de
l'esprit qui prside

l'orient,;
selon
l'opinion
des
magiciens.
Lucifer
tait vo-,
que
le
lundi,
dans un
cercle au
milieu
duquel
tait son nom. Il se
contentait
d'une souris
pour
prix
de ses
complaisances.
On le
prend
souvent
pour
le roi des
enfers, et,
selon
quelques
dmo-
nomames,
il est
suprieur
Satan. On dit;
qu'il
est
parfois factieux,
et
qu'un
de ses tours est
de retirer les balais sur
lesquels
les sorcires
vont au sabbat et de leur en donner sur.ls
paules
;
ce
que
les sorcires de
Moira,
en
Sude,
ont attest en 1672. Les mmes sorcires ont
affirm
qu'elles
avaient vu au sabbat le mme
Lucifer en habit
gris,
avec des bas bleus et des
culottes
rouges,
ornes de rubans. Lucifer com-
mande aux
Europens
el aux
Asiatiques.
Il
ap-
parat
sous la forme et la
figure
du
plus
bel
enfant.
Quand
il est en
colre,
il a le
visage
en-
flamm,
mais
cependant
rien de monstrueux.
C'est,
selon
quelques dmonogrphes,
le
grand
justicier
des enfers. 11 est
invoqu
le
premier
dans les litanies du sabbal.
Lucifriens,
nom donn aux
partisans
de
Lucifer, vque schismalique
de
Cagliari,
au
qua-
trime sicle.
1
Leloyer,
Histoire des
spectres
ou
apparitions
des
esprits,
fiv.
VIII, p.
833.
27
LUC
418

LUN
Lucumoriens, sujets
du czar de Moscovie,
qui,
l'instar de la
marmotte,
depuis
le mois
d'octobre
jusqu'
la fin du mois d'avril
suivant,
demeurent comme
morts,
au dire de
Leloyer
1.
Ludlam, sorcire,
fe ou
magicienne
trs-
fameuse
,
dont les habitants du comt de
Surrey,
en
Angleterre, placent
l'habitation dans une
caverne voisin du chteau de
Farnham,
connu
dans le
pays
sous le nom de 'Ludlam's
Hole,
caverne de la mi'e Ludlam. La tradition
popu-
laire
port que
cette sorcire n'tait
point
un de
ces tres malfaisants
qui
tiennent une
place
dis^-
tihgue
dans la
dffionolgie;
au;
Contraire,
elle
faisait du bien tous ceux
qui imploraient
sa
protection
d'une manire convenable Les
pau-
vres habitants du
voisinage, manquant
d'usten-
siles de cuisine ou
d'instruments
de
labourage,
n'avaient
qu'
lui manifester leurs
besoins,
ils la
trouvaient
dispose
leur
prter
ce
quileur
lait
ncessaire. L'homme
qui
voulait avoir un de ces
meubles se
rendait"
la
caverne

minuit,
en
faisait trois fois l tour et disait ensuite :

Bonne mre Ludlam
, ayez
la bont de
m'envoyer
un
chaudron,
ou telle
chose; je
vous
promets
de
vous le rendre dans deux
jours.
Cette
prire faite,
on se retirait ;
le
lendemain,
de
grand matin,
on retournait la
caverne,

l'entre de
laquelle
on trouvait la chose deman-
de. Mais ceux
qui invoquaient
la mre Ludlam
ne se montrrent
pas toujours:
aussi honntes
qu'elle
: un
paysan
vint la
prier
une fois de lui
prter
une
grande
chaudire et la
garda plus
longtemps qu'il
ne l'avait
promis.
La mre
Ludlam,
offense de
ce
manque d'exactitude,
refusa de recevoir sa chaudire
lorsqu'on
la lui
rapporta,
et
depuis
ce
temps
elle se
venge
en ne
se
prtant plus
aucune des demandes
qu'on
lui fait' 2.
Lugubre,
oiseau du
Brsil,
dont le cri fu-
nbre ne se fait entendre
que
la nuit
;
ce
qui
le
fait
respecter
des
naturels,
qui
sont
persuads
qu'il
est
charg
de leur
apporter
ds nouvelles
des morts.
Lry, voyageur franais,
raconte
que,
traversant un
village,
il en scandalisa les habi-
1
Leloyer,
Histoire des
spectres
ou,
apparitions
des
esprits,
liv.
IV, p.
455.
2
Nol,
Dictionnaire de la Fable.
tants
pour
avoir ri de l'attention avec
laquelle
ils coutaient le cri de cet
oiseau.Tais-toi, lui
dit rudement un
vieillard,
ne nous
empche
pas
d'entendre les nouvelles
que
nos
grands-pres
nous envoient.
Lulle
(Raymond),
l'un des
matres le
plus
souvent cits d -la
philosophie
hermtique, el
l'un des savants les moins connus du
moven
g.-:Il
tait n
Palma,
dans l'le de
Majorque,
en 1235.
C'tait un saint
plus
encore
qu'un
savant. 11
consacra
presque
tonte sa
vie, missionnaire d-
vou,
la conversion des Maures. Il
reut
le
martyre prs
de
Bougie,

l'ge
de
quatre-vingts
ans,;
tu;
coups
de
pierre par
les
seclateurs de
Mahomet,
le 29
juin
1315
, jour'de Sinl-Pirre.
Toutefois,
il tait savant chimiste
;
et les an-
nales de son
.-temps soutiennent,
avec
preuves,
qu'il
fit;de
l'or.M E.-J. Deleluse termine
ainsi
une belle; notice
qu'il
a
publie
1
sur cet homme :
Les chimistes ds
onzime, douzime et
treizime sicles taient-ils des
fous,
et la trans-
mutation des mtaux est-elle une
opration
im-
possible?
'
Il ne
m'appartient pas
de traiter une
pareille
question, 'tj-'me'
bornerai
rapporter
ce su-
jet
les
paroles
d'un des chimistes les
plus
clairs
de nos
jours
: -S'il ne sort de ces
rapproche-
ments,
dit M.
Dumas;
aucune
preuve
de la
pos-
sibilit
d'oprer
des transmutations dans les
corps
simples,
du moins
s'opposent-ils
ce
qu'on
re-
pousse
cette ide comme une absurclil
qui
serait dmontre
par
l'tat actuel de nos connais-
sances.
Lumire merveilleuse.

Prenez
quatre
onces d'herbe
appele serpentinette,
mellez-la
dans un
pot
de lerre
bouch,
puis
faites-la
dig-
rer au venlre de
cheval,
c'esl--dire dans le fu-
mier
chaud, quinze jours ;
elle se
changera
en
de
petits
vers
rouges, desquels
vous tirerez une
huile selon les
principes
de
l'art;
de celle huile
vous
garnirez
une.
lampe,
el
lorsqu'elle
sera
al-
lume dans une
chambre,
elle
provoquera
au
sommeil et endormira si
profondment
ceux
qui
seront dans ladite
chambre, que
l'on ne
pourra
en veiller aucun tant
que
la
lampe
brlera.
Lune,
la
plus grande
divinit du sahisme
aprs
le soleil. Pindare
l'appelle
l'oeil
de la nuit,
et Horace la reine du silence. Une
partie
des
Orientaux l'honoraient sous le titre d'Uranie.
C'est l'Isis des
gyptiens,
l'Astrt des
Phni-
ciens,
la
Mylitta
des
Perses,
l'Alilat des Arabes,
la Sln des
Grecs,
et la
Diane,
la Vnus,
la
Junon des Romains. Csar ne donne
point
d'au-
tres divinits aux
peuples
du Nord
et aux
an-
ciens Germains
que
le
feu,
le soleil
el la lune.
Le culte de la lune
passa
dans les Gaules,
o
la
lune avait un oracle desservi
par
des druidesses
dans l'le de
Sein,
sur la cte mridionale
de
la
basse
Bretagne.
Elle avait
un autel Arlon [Ara
LUN

419 LUN
lunce).
Les
magiciennes
de Thessalie se vantaient
d'avoir
un
grand
commerc avec la
lune,
et de
pouvoir,
par
leurs
enchantements,
la dlivrer
du dragon qui
voulait la dvorer
(lorsqu'elle
tait clipse),
ou la faire leur
gr
descendre
sur
la terre. .
L'ide
que
cet astre
pouvait
tre habit a
donn
lieu des fictions
ingnieuses
: telles
sont,
entre autres,
les
voyages
de
Lucien,
de
Cyrano
de
Bergerac,
et la fable de
l'Arioste,
qui place
dans
la lune un vaste
magasin rempli
de fioles
tiquetes,
o le bon sens de
chaque
individu est
renferm.
On a
publi
en
1835,
sous le
chaperon
du savant astronome
Herschell,. qui
sans doute.;
ne
souponnait pas
l'honneur
qu'on
lui
faisait^'
une
plaisante description
des
habitantsfdelaln,,:
canard
qui
venait des
tats-Unis,'
y^i'y
'"'''>
Les Pruviens
regardaient l'lun'tojnme
la
soeur et la femme.du
soleil,
et
l.mre;d
leurs
'
Incas;
ils
l'appelaient
mre
universelle,-;t
avaient.
pour
elle la
plus grande
vnration.
Cependant
ils ne lui avaient
point
lev de
templiaparlt-i
ne lui offraient
point
d
sacrifices
ls-.'pr.teh-
daient
que
les
marques nolres;;qu'on,perjt-
dansla lun avaient t
faites;pal'un,;=renaM qui;^'
ayant
mont au
ciel,
l'avait
embrasseS^trbi-
temenl
qu'il
lui avait fait ces taches fforce de
la serrer.
Suivant les
Tatiens,
les taches
que
nous
voyons
la lune sont des
bosquets
d'une
espce
d'arbres
qui
croissaient autrefois-
Tati;
Un
acci-
dent
ayant
dtruit ces
arbres,
les
graines
fu-
rent
portes par
des
pigeons
l
lune,
o elles
ont
prospr
'.,
Les mahomtans ont une
grande
vnration
pour
la
lune;
ils la saluent ds
qu'elle parat,
lui
prsentent leurs bourses ouvertes et la
prient
d'y
faire
multiplier
les
espces
mesure
qu'elle
crotra.
-
"
La lune est.la divinit des
Nicaborins,
habi-
tants de Java.
Lorsqu'il
arrive une
clipse
de
lune, les Chinois
idoltres,
voisins de la
Sibrie,
poussent des cris et des hurlements
horribles,
somienUes
cloches;,
frappent
contre du bois ou
des
chaudrons et touchent
coups
redoubls
sur les
limballes de la
grande pagode.
Ils croient
que le mchant
esprit
de l'air Arachula
attaque
la
lune,
et
que
leurs clameurs doivent
l'effrayer.
H
y
a
des
gens qui prtendent que
la lune est
doue
d'un
apptil extraordinaire; que
son esto-
mac,
comme celui de
l'autruche, digre
des
pierres. En
voyant
un btiment
vermoulu,
ils
disent
que
la lune l'a mutil et
qu'elle peut
ron-
ger le
marbre,
ce
qui
est vrai dans certains
climats.
Combien de
personnes
n'osent
couper
leurs
cheveux dans le dcours de la lune! dit M. Sal-
gues 2. Mais les mdecins sonl convenus enfin
'
Voyages
de Cook.
Des
erreurs et des
prjugs, etc.,
t.
I, p,
240.
que
la lune influe sur le
corps humain,
comme
sur bien d'autres choses'.'
La
plupart
des
peuples
ont
cru encore
que
le
lever de la
lune
tait un
signal mystrieux auquel
les
spectres
sortaient de leurs tombeaux.
Les
Orientaux content
que
les lamies
et.
les
gholes
dterrent les morts dans
les-cimetires; et font
leurs festins au clair de
la
lune. Dans
certains
cantons de l'orient de
l'Allemagne,
on
prten-
dait
que
les
vampires
ne
commenaient
leurs
infestations
qu'au
lever de la
lune,
et
qu'ils
taient
obligs
de rentrer en terre au chant du
efjqV
-
v
''..'";
-
.
;!-t'ide l
plus extraordinaire', adopte
dans
.(|lqUs
villages,
c'est
que
la lune ranimait les
vampires;,Lorsqu'un
de ces
spectres, poursuivi
aiis;!ses;courss nocturnes,
tait
frapp
d'une
c-viL.-x
qui,ont
obsery;;ls--ph"riomnes que
pr-
sen^l, clim.WdesriR^
n'ont
pas
prgtfene;assez;grSfipttiitiori^l'influerice que
la
UMjyxercei
Si'"l'0h\s'accorde reconnatre
que
la
^li&if^iOviii'attraGlabnlunaire
agit
fortement sur les
marjBs^vpn
ffe doit
;ps
craindre d'affirmer
que
l'at-
mosphre
est -soumise-
une action
semblable. Ge
qu'iy
"aide.certain, c'est,que,
dans les basses lerres
;d^e'iSl'j%p.ni^iir;oplcal'es:;'.'Un
observateur attentif
de la;ituie est
frapp
du
pouvoir que
la lune exerce
surles'saisons-ussj
bien
que
sur le
rgne
animal et
sur l
vgtal.
A
Drnrara,
il
y
a
chaque
anne treize
printemps
et treize
automnes;
car il esl constat
que
la sve des arbres
y
monte aux branches et redescend
aux racines treize fois alternativement.
Le
vallaba,
arbre- rsineux . assez commun
dans
les bois de
Drnrara,
et
qui
ressemble
l'acajou,,
fournit un
exemple
irsrCUrieux en ce
genre.
Si on
le
coupe
la
huit, quelques jours
avant ta
nouvelle
lune,
son bois est excellent
pour
les
charpentes
et
toute
espce
de
constructions,
et la duret, en est
telle
qu
on ne
peut
le
j
fendre
qu'avec beaucoup
de
peine,
et encore
ingalement.
AbaUez-le
pendant
la
pleine lune,
vous le
partagez
en une infinil de
plan-
ches aussi minces et aussi droites
qu'il
S'ous
plat
avec
la
plus grande facilit;
mais alors il ne vaut rien
pour
les constructions et :se dtriore bientt. Faites des
pieux
avec des bambous de
la]grosseur
du
bras;
si
vous les avez
coups
la nouvelle
lune,
ils dureront
dix douze annes
;
mais si c'est
pendant qu'elle
tait
dans son
plein,
ils seront
pourris
en moins de deux
ans
Les effets de la lune sur la vie animale sont
prouvs
aussi
par
un
grand
nombre
d'exemples.
On a vu en
Afrique
des animaux nouveau-ns
prir
en
quelques
heures
auprs
de leur mro
pour
jHre
rests
exposs
aux
rayons
de la
pleine
lune. S'ils en sont
frapps,
les
poissons
frachement
pchs
se
corrompent,
el la
viande ne se
peut plus conserver,
mme au
moyen
du sel.
Le marinier
qui
dort sans
prcaution
la nuit sur
le
tillac.,
la face tourne vers la
lune,
est atteint de
nyctalopie
ou ccit
nocturne,
et
quelquefois
sa lle
enfle d'une manire
prodigieuse.
Les
paroxysmes
des
fous redoublent d'une manire
effrayante
a la nou-
velle et la
pleine
lune
;
les frissons humides de la
fivre inlermiltenle se font sentir au lever de cet
astre,
dont la douce lueur semble
peine
effleurer
la terre.
Mais, qu'on
ne
s'y mprenne pas,
ses effets
sont
puissants, et, parmi
les
agents qui rgnent
sur
l'atmosphre,
on
peut
affirmer
qu'elle
ne lient
pasle
dernier
rang.
[Marlin's history of
the British
colonies.)
27.
LN 420

LUT
balle ou d'un
coup
de
lance,
on
pensait qu'il
pouvait
mourir une seconde
fois,
mais
qu'expos
aUx
rayons
d la lune il
reprenait
ses forces et
pouvait
sucer d nouveau les vivants.
Lundi En
Russie,
le lundi
passe pour
tin
jour
mlhurUx. Parmi le
peupl
et les
personnes
superstitieuses,
la
rpugnance

entreprendre
ce
jour-l quelque
chose,
surtout un
voyage,
est si
universelle
que
le
petit nombre
des
gens qui
ne
la
partagent pas s'y
soumet
par gard
pour
l'opi-
ilion'publique.
Lur
(Guillaume),
docteur en
thologie,
qui
fut condamn comme
sorcier,

Poitiers,
en
1453-
convaincu
par
son
propre
aveu,
par tmoins, et
pour
avoir t trouv saisi d'un
pacte
fait
avec
le
diable, par lequel
il
renonait
Dieu et se
donnait icelui diable 1.
Luricaunes,
lutins
pygmes
de la race
des
fes. On les
appelle
en Irlande luricaunes et
cluricaunes, lurigadaunes

Tipperari, logherys
dans l'Ulster. Ils connaissent les trsors
cachs.
Luridan, puissant esprit
de
l'air
eri
Norvge
et en
Laponie. Voy.
HAROLD.
Lusignan.
On
prtend que
la maison de Lu-
signan
descend en
ligne
directe de Mlusine.
Voy.
MLUSINE.
Lusmore. Les Irlandais donnent ce nom la
digitalis
purpurca, qu'ils appellent
aussi
plus
communment bonnet de
fe,
cause de la res-
semblance
suppose
de ses clochettes avec cette
partie
de l'habillement des fes. On
prtend
qu'elle
salue les tres surnaturels en
pliant
de-
vant eux sa
longue tige,
en
signe
de reconnais-
sance '.
Luther
(Martin),
le
plus
fameux novateur re-
ligieux
du seizime
sicle,
n en
1484 en
Saxe,
mort en 1546.
11dut son ducation la charit
ds moines et entra chez les
auguslins
d'Erfurt.
Devenu
professeur
de
thologie,
il s'irrita de ne
pas
tre le Judas des
indulgences,
c'est--dire de
n'en
pas
tenir la
bourse;
il crivit contre le
Pape
et
prcha
contre
l'glise
romaine. Devenu
pris
de Catherine
Bore, religieuse,
il l'enleva de son
couvent avec huit autres
soeurs,
se hta de
l'pouser
et
publia
un crit o il
comparait
ce
rapt
celui
que
Jsus-Christ
fit,
le
jour
de la
Passion, lorsqu'il
arracha les mes de la
tyrannie
de Satan
1
M.
Dufau,
Contes irlandais.
Nous ne
pouvons
ici faire sa
vie 2,
mais sa
mort
nous revient.-Ses,
ennemis ont assur
que
le diable
l'ayait
trangl;
d'autres
qu'il
mourut
subitement en allant la
garde-robe,
comme
Arius,
aprs
avoir
trop soupe ;
que,
son tombeau
ayant
t ouvert le lendemain
de. son.
enterre-
ment,
on
n'y
avait
pu
trouver son
corps.,
el
qu'il
en lait sorti une odeur de soufre
insupportable.

Georges Laplre
ledil fils d'un dmon et d'une
sorcire.
A
la mort de
Luther,
disent les relations r-
pandues
chez ses
contemporains,
les dmons en
deuil,
habills en
corbeaux,
vinrent chercher
cet
ami de l'enfer. Ils assistrent in visiblement
aux
funrailles
;
et
Thyroeus ajoute qu'ils remport-
rent ensuite loin de ce
monde,
o il ne devait
que passer.

On conte encore
que
le
jour
de sa
mort tous les dmons
qui
se trouvaient en
une
certaine ville deBrabant
( Malines)
sortirent
des
corps qu'ils possdaient
et
y
revinrent le lende-
main
;
et comme on leur demandait o ils avaient
pass
la
journe prcdente,
ils
rpondirent
que,
par
l'ordre de leur
prince,
ils s'taient
rendus

Penlerremenl de Luther. Le valet de Luther, qui
l'assistait sa
mort, dclara,
ce
qui
est
trs-
singulier,
en conformit de
ceci, qu'ayant
mis
la
tte la fentre
pour prendre
l'air au moment
du
trpas
de son
matre,
il avait vu
plusieurs
1
Delancre,
Inconstance des
dmons,
t.
VI, p-
^Ji
2
On trouvera cette vie de Luther dans
les
Lgendes
infernales.
LUT 421 LUT
esprits
horribles
qui
dansaient autour de la mai-
son,
et ensuite des corbeaux
maigres, qui
accom-
pagnrent
l
corps
en croassant
jusqu'
Wit-
temberg
La
dispute
de Luther avec le diable a fait beau-
coup
de bruit. Un
religieux
vint un
jour frapper
rudement
sa
porte,
en demandant lui
parler.
Le rengat
ouvre;
le
prtendu
moine
regarde
un
moment
le rformateur et lui dit : ^-J'ai dcou-
vert
dans vos
opinions
certaines erreurs
papis-
tiques
sur
lesquelles je
voudrais confrer avec
vous.

Parlez, rpond
Lu Hier. L'inconnu
pro-
posa
d'abord
quelques
discussions assez
simples,
que
Luther rsolut aisment. Mais
chaque quesr
tioii
nouvelle tait
plus
difficile
que
la
prc-
dente,
et le moine
suppos exposa
bientt
des
syllogismes
trs-embarrassants.
Luther, offens,
lui dit
brusquement
: --Vos
questions
sont
trop
embrouilles;
j'ai pour
le moment autre chose
faire
que
de vous
rpondre. Cependant
il se le-
vait
pour argumenter
encore
.lorsqu'il remarqua
que
le
religieux
avait le
pied
fendu et les mains
armes de
griffes.
N'es-tu
pas,
lui
dit-il,
celui
dont la naissance du Christ a d briser la tte?
Et le
diable, qui
s'attendait avec son ihiaun
combat
d'esprit
et non un assaut
d'injurs:,
reULdans
la
figure
l'encrier de
Luther, qui
tait
de;
plomb-
: il dut en rire
pleine gorge.
On
montre
encore sur la
muraille,

Wittemberg,
les claboussures de l'encre On trouv fait
rapport;,
avec
quelque
diffrence de
dtils,-
dans le livre" de
Luther
lui-mme sur'la messe
prive,
sous le titre de
Confrence
de Luther avec
le
diable*. Il conte
que,
s'tant veill un
jour,
vers
minuit,
Satan
disputa
avec
lui,
l'claira sur
les
erreurs du Catholicisme et
l'engagea
se
sparer
du
Pape.
C'est donner sa secte une
assez triste
origine.
L'abb
ordemoy pense,
avec
beaucoup d'apparence
de
raison,
que
cer-
tains
critiques
ont tort de
prtendre que
cette
pice n'est
pas
de Luther. Il est constant
qu'il
lait
trs-visionnaire;
M. Michelet l'a reconnu
positivement,
ce
qui
doit suffire aux
incrdules;
pour les
croyants,
il lait trs en tat de voir le
diable. Il est mme
possible que
la bravade de
l'encrier soit une vanlerie.
1
Colloquium
Lutheruminter et
diabolum,
ah
ipso
uilhero
conscriptum,
in
ejus
libro de
,Missa.-pri-
rta, etc.
'
Lutins. Les lutins sont du nombre des dmons
qui
ont
plus
de malice
que
de mchancet. lisse
plaisent
tourmenter les
gens
et se contentent
de faire
plus
de
peur que
de mal. Cardan
parle
d'un de ses amis
qui,
couchant
dans une
chambre
que
hanlaient les
lutins,
sentit une
main
froide
et molle comme du coton
passer
sur son cou et
son
visage,
et chercher lui ouvrir la bouche.
Il se
garda
bien de
biller; mais,
s'veillant en
sursaut,'
il entendit de
grands clats,
de rire sans
rien
voir autour de lui.
Leloyer
raconte
que
de
son
temps
il
y
avait de mauvais
garnements qui
faisaient leurs sabbats dans
les cimetires
pour
tablir leur
rputation
et se faire
craindre,
et
que, quand
ils
y
taient
parvenus,
ils allaient
dans les maisons buffeter le bon viii,
....,,,..
1
Mliinchthon,
De examin.
theolog. operum,
t. I.
Luther.
LUT

422

LYN
Les
lutins s'appelaient ainsi
parce qu'ils pre-
1
t
naient
quelquefois plaisir

lutter avec les hom- l
mes. Il
y
en avait un Thermesse
qui
se battait i
avec tous
ceux
qui arrivaient
dans cette
ville.;
Au (
reste, disentles
bons
lgendaires,
ls-lutins ne <
mettent ni duret ni violence dans leurs
jeux....
t
Voy. ELFES,
etc. \
., Lutschin. Au
pied
de
Lutschin,
rocher
gigan-
(
tesque
de la
Suisse,..
coule un torrent o se
noya
<
un
fratricide en-voulant laver son
poignard
en- i
sanglante
La
nuit,
l'heure o le meurtre fut <
commis,
on,entend encore
prs.du
torrent des 1
soupirs
et comme le rle-d'un homme
qui
se
meurt. On se dit aussi
que
l'me du meurtrier
]
.rde, dans les
environs,
cherchant .un
repos
qu'elle ne-peut trouver;
.
- i
Lutteurs,
dmons
qui
aiment la lutte et les i
petits jeux
de mains. C'est de leur nom
qu'on
a
_,
nomm les lutins.
-,=;:
;^-
Luxembourg (Franois
de
Montmorency);:,;;
1"
marchal de
France,
n en
1628, morKn'1695.
On l'accusa de s'tre donn au
diable2,Ih
de ses
gens,
nomm Bonard,
voulant retroiivr
des?pa-
piers qui
taient
gars,
s'adressa un certain
Lesage pour
les retrouver. Ce
Lesage
tait un
homme
drang, qui
se mlait de sorcellerie et
de divination.' Il lui ordonna d'aller
tvisiter
les
glises,
de rciter des
psaumeS'^Boiird
se.sou-
mit tout ce
qu'on exigeait
de, lui', utiles papiers
ne se retrouvrent
pas.
;:;UneJfi||;;;
nomme la
.
Dupin,
les retenait.
.orMife;
S;S,;;i3^eirx"^de"
Lesage,
fit une
conjr.^on;au non^&lnrchal
de
Luxembourg; la;Dupihvi^;r#nml;rjen
Dsesi-;;
pr,
Bonard fit
signer unpacle.au
marchal
qui
se -donnait au diable. A la suite de ces
menes,
la
Dupin
fut trouve assassine. On en accusa le
marchal. Le
pacte
fut
produit
au
procs. Lesage
dposa que
le marchal s'tait adress au diable
et lui
pour
faire mourir la
Dupin.
Les assassins

de cette fille avourent
qu'ils
l'avaient
dcoupe
en
quartiers
et
jete
dans la rivire
par
les ordres
du marchal. La cour des
pairs
devait le
juger;
mais on mit de la
ngligence
instruire son
pro-
cs;
enfin on lui confronta
Lesage
et un autre
sorcier,
nomm
Davaux,
avec
lesquels
on l'ac-
cusa d'avoir fait des
sortilges pour
faire mourir'
plus
d'une
personne.'"Parmi
les
imputations
horribles
qui
faisaient la base du
procs, Lesage
-
dit
que
le marchal avait fait uii
pacte,
avec le
diable,
pour pouvoir
allier un de ses fils avec la
famille, de Louvbis. L
procs
dura
quatorze
mois. Il
n'y
eut de
jugement
ni
pour
ni contre.
La
Voisin,
la
Vigoureux
et
Lesage,
compromis
dans ces
crimes,
furent
brls la Grve. Le
marchal de
Luxembourg
fut
largi, passa quel-
ques jours
la
campagne, puis
revint la cour
et
reprit
ses fonctions d
.capitaine^ dejj.
ga.jgg,.-,},
Luxembourg (la niarchaie
de),
Madame la.
marc'Httleide!ili!seh11J.urg
avait
pour
valet de
chambre
un
vieillard
qui
la servait
depuis long-,
temps,
et
auquel
elle tait attache. Ce
vieillard
tomba tout
coup dangereusement
malade.
Lu
marchale tait dans
l'inquitude.
Elle ne
cessait
d'envoyer
demander des nouvelles de cet
homme,
et souvent allait elle-mme en savoir. Se
portant
trs-bien,
elle s'veille au milieu de la nuit
avec
une
agitation singulire;;
elle;veut sonner
pour
demander ce
que
fait son valet de chambre
; elle
ouvre les rideaux de son
lit;

l'instant,
l'imagi-
nation
fortement
frappe,
elle croit
apercevoir
dans son;
appartement
un fantme couvert
d'un
linceul
blanc;
elle croit entendre .ces
paroles
:

Ne vous
inquitez points
de
moi,
je
ne
suis
plus
de' ce
mond,
et avant la Pentecte
YOUS
viendrez me
rejoindre
L fivre
s'empara
d'elle;
elle fut bientt toute extrmit. Ce
qui
contribua le
plus

augmenter
sa
terreur, c'est
qu'iTlJj;nstant
mme o elle fut
frappe
de cette
yiSi0n;,;.;Fiipmme
en
question
venait effectivement
d'xm^r.rLa
marchale a
cependant
survcu
l
prdiction
du fantme
imaginaire,
et cette r-
surrection fait furieusement de tort aux
spectres
pourries,
choses de l'avenir 1.
Ly.cnthropi,
transformation
d'un homme
en-iop^Le,lyanlhrope
s'appelle
communment
loup-garpu.'sFoy.
LOUPS-GAROUS.
. ;.
Lycaqn,,jf:.de
Phorne,
roi
d'Arcadie,

laquelle
il
djonna;le
nom de
Lycaonie.
11btit sur
les
.montag^i'ji^illeM#Lycosure,
la
plus
an-
cienne
d;;t^ute;i^Gre,
et
y
leva un autel
Jupiter Lyaus^ auquel
il
commena
sacrifier
dos
victlnis'humains
Il faisait
mourir,
pour
les
manger,
tous
js trangers qui passaient
dans
ses tats.
Jupiter
tant all
loger
chez
lui, Ly-
caon se
prpara
ler la vie son hte
pendant
qu'il
serait endormi
;
mais
auparavant
il voulut
s'assurer si ce n'tait
pas
un dieu et lui lit ser-
vir
souper
les membres d'un de ses htes,
d'autres disent d'un esclave. Un feu
vengeur,
allum
par
l'ordre de
Jupiter,
consuma bientt
le
palais,
et
Lycaon
fut
chang
en
loup.
C'est
le
plus
ancien
loup-garou.
Suivant
quelques
traditions,
il
reprenait
la
figure
d'homme au bout de dix
ans, si,
dans
ces
dix
ans,
il s'tait abstenu de
chair humaine.
Lycas,
dmon de
Thmse,
chass
par
le
champion
Euthymius,
et
qui
fut en
grande
re-
nomme
chez
les Grecs. Il tait trs-noir,
avait
le
visage
et tout le
corps hideux,
et
portait
une
peau
de
loup pour
vtement 2.
Lychnomancie,
divination
qui
se faisait
par
l'inspection
de la flamme d'une
lampe;
il en reste
quelques
traces.
Lorsqu'une
tincelle se dtache
de la
mche,
elle annonce une nouvelle
et la
di-
rection"
de cette nouvelle.
Voy.
LAMPADOMANCIK.
Lynx.
Les anciens disent des merveilles
du
,
lynx-.
Non-seulement
ils lui attribuent
la facult
i
Histoire des revenants ou
prtendus
tels,
l. L
p.
-174.
rv';-
^'s>
2
Leloyer,
Histoire des
spectres, p.
498.
LYS
423

MAC
de
voir travers les
murs,
mais encore la vertu
de
produire
des
pierres prcieuses.
Pline raconte
srieusement
que
les filets de son urine se trans-
forment en
ambre,
en rubis et en escarboucles.
Mais il
ajoute que, par
un sentiment de
jalousie,
cet animal avare a soin de nous drober ces
richesses en couvrant de terre ses
prcieuses
vacuations. Sans cela nous aurions
pour
rien
l'ambre,
les rubis et les escarboucles 1.
-
,, ,-
Lysimchi, plante
ainsi nomme
parce que j
pose
sur le
joug auquel
les boeufs et autres ani-
maux taient
attels,
elle avait la vertu de les
empcher
de se battre.
Lysimaque,
devin dont
parle
Dmtrius
de
Phalre dans son livre de
Socrate.,11...gagnait;
sa
vie
interprter
des
songes
au
moyen
de cer-
taines tables
astrologiques.
Il se tenait
auprs
du
temple
d Bacchus 2.
M
Ma,
nom
japonais
de
l'esprit
malin;
on le
donne au
renard,
qui
cause de
.grands ravages
au
Japon,
o des sectaires
n'admettent
qu'une
espce
de
dmons, qui
sont les
mes.desin^
chants, lesquelles, aprsla mort,
sont
unique-
ment destines animer les renards.
'
Mab. C'est en Irlande la reine des
fes, appe-
le aussi Titania.
Maberthe. On lit dans VHistoire des
possds
de
Flandre,
tome
II,
page
275, qu'il y avait,-
en
quelque royaume
de
l'Europe,
une
jeune
fille
nomme
Maberthe,
menant une vie
qui
semblait
cleste; qu'elle
fut
reue
en
piti
dans la maison
du
seigneur
de
Swert,l'an
1618. Elle se faisait
passer
pour
sainte et se vantait
que
son Dieu lui
parlait
souvent. Mais elle refusa de confrer de
cesmerveilles avec un
voque,
ce
qui parut
sus-
pect;
et comme on disait
qu'un jour
le diable
l'avait
prise par
la main et s'tait
promen
avec
elle,
le
seigneur
deSwert insista
pour qu'elle
en
parlt
audit
voque,
ce
qu'enfin
elle accorda.
Aprs
la
confrence,
qui
embarrassa tout le
monde sans rien
claircir,
elle s'en alla de la
maison en disant : S'ils savaient
que je
sais ce
que je sais,
ils diraient
que je
suis une sorcire.
On
finit
par
dcouvrir de
grandes
abominations
dans celte fille. Mais elle tait effronte
;
et lors-
qu'on
lui
parlait
de se
convertir,
elle
rpondait
:

J'y penserai;
il
y
a
vingt-quatre
heures au
jour. On croit
qu'elle
finit
par
tre brle.
Mac-Allan
(Fanny). Voy.
CERCUEIL.
Mac-Alzan
(Euphmie),
accuse de sorcelle-
rie
parce
qu'elle
tait
catholique. Voy.
JACQUES
Ior.
Mac-Carthy.
Les
lgendes
irlandaises racon-
tent
l'histoire d'un certain Charles
Mac-Carthy
qui,
aprs
une
jeunesse trs-dissipe,
mourut un
jour et ressuscita au moment o on allait l'enle-
ver
pour le cimetire. Il raconta des dtails cu-
rieux sur l'autre
monde. tait-ce
une
lthargie
avec rve ou une
grce spciale?
C'est ce
que
nous ne dcidons
pas.
Mac-Donald
(Archibald),,,voyant clbre.
Il
voyait
dix lieues un homme
qui passait,,
et le
dcrivait avec
toutes les
singularits qui .pou-
vaient le faire
reconnatre,*,
Macha-Halla ou
Messa-Hala, astrologue
arabe du huitime
sicle
de notre re. On a de
lui
plusieurs ouvragesdont
on trouve la liste dans
Casiri. Les
principaux
ont t traduits
en.latin;
1 Un Trait des
lments
et des choses
clestes;
2un
autre.,
De la rvolution des annes du
mondes
3 un
troisime,
De
la,signification.des plantes
pour
les
nativits, Nuremberg,
1549.
La biblio-
thque
Bodlienne
a
parmi
ses manuscrits une
traduction
hbraque
de ses Problmes astrolo-
giques,
faite
par
AbeiirEzra. ... .
, Machines. Des savants
ont
produit par
la m-
canique
des machines
compliques
o de bonnes
gens
ont vu de la
niagie, parce qu'ils
ne savaient
pas. Voy,
ALBERT LE GRAND. -.':
Descartes avait
fait, dit-on,
avec
beaucoup
d'industrie,
une machine automate
pour prou-
ver dmonstrativement
que
les btes n'ont
point
d'me,
et
que
ce ne sont
que
des machines bien
composes qui
se remuent l'occasion des
corps
trangers qui
les
frappent
et leur
communiquent
une
partie
de leur mouvement. Ce
philosophe
ayant
mis cette machine sur un
vaisseau,
le ca-
pitaine
eut la curiosit d'ouvrir la caisse dans
laquelle
elle tait enferme
; surpris
des mouve-
ments
qu'il remarqua
dans cette
machine, qui
agissait
comme si elle et t
anime,
il la
jeta
1
M.
Salgues,
Des
erreurs, etc.,
t.
II, p.
105.
2
Plularque,
Vie
d'Arislole,
06.
3
Cit,

propos
de la seconde
vue,
dans le t. III
de la
Mystique
do
Gorres..
MAC
424
-
MAG
dans la
mer, croyant que
c'tait le diable. Au
reste,
la raison
que
donnait Descartes
pour
ta-
blir-que
les bles n'ont
point
d'mes,
c'est
qu'elles
sont
jamais incapables
de
progrs. Ce qui
esl
prouv depuis
le commencement du monde.
Mchlyes, peuple
fabuleux
d'Afrique, que
Pline
prtend
avoir eu les deux sexes et deux ma-.
mells,
la droite semblable celle d'un
homme,
et la
gauche

celle d'une femme.
Mc^intos.
Voy.
CERCUEIL.
:
Macreuses,
oiseaux de la famille des
canards,
qui
sont trs-communs sur les ctes
d'Angleterre,
d'Ecosse et dlrland. Ils
ont
t le
sujet
de bien
des contes. Plusieurs auteurs ont assur
que
ces
oiseaux sont
produits
sans oeufs
: les uns les font
venir des
coquilles qui
se trouvent dans la mer
;
d'autres ont avanc
qu'il y
a des arbres sem-
blables des
saules,
dont le fruit se
change
en
macreuses,
et
que
les feuilles de ces arbres
qui
tombent sur la terre
produisent
des
oiseaux,
pen-
dant
que
celles
qui
tombent dans l'eau deviennent
des
poissons.
II est
surprenant,
dit le P.
Lebrun,
que
ces
pauvrets
aient t si
souvent
^rptes,
quoique
divers auteurs aient
remarqu
et assur
que
les macreuses taient
engendres
de la mme
manire
que
les autres oiseaux. Albert le Grand
l'avait dclar en termes
prcis;
et
depuis,
un
voyageur
a
trouv,
au nord de
l'Ecosse,
de
grandes troupes
de macreuses et les oeufs
qu'elles
devaient
couver,
dont il
mangea.
Il
n'y
a
pas longtemps qu'un journal
de Norr-
mandie nous racontait
srieusement,
dit M. Sal-
gues',
qu'on
venait de
pcher,
sur les ctes de
Granville,
un mt de vaisseau
qui
dormait
depuis
plus
de
vingt
ans sous les eaux
;
que
l'on fut fort
tonn de le trouver
envelopp
d'une
espce
de
poisson
fort
singulier, que
les
Normands nomment
bernacle ou bemache.
Or,
ce bernache ou ber-
nacle est un
long boyau rempli
d'eau
jauntre,
au bout
duquel
se trouve une
coquille qui
ren-
ferme un
oiseau, lequel produit
une macreuse.
Cette absurde nouvelle se
rpandit,
et les Pari-
siens,
ajoute
M.
Salgues,
furent bien tonns
d'apprendre qu'il y
avait des oies
qui
naissaient
au bout d'un
boyau,
dans une
petite coquille.

Johnston,
dans sa
Taumatographie naturelle,
rapporte que
les macreuses se forment dans le
bois
pourri ;
que
le bois
pourri
se
change
en ver
et le ver en
oiseau... Hector de Boce est l'homme
dont l'autorit lui
parat
la
plus imposante. Or,
ce
svanfyrapporte qu'en 1490
on
pcha
sur les ctes
d'Ecosse une
pice
de bois
pourri ; qu'on
l'ouvrit
en la
prsence
du
seigneur
du
lieu,
et
qu'on y
trouva une
quantit
norme de
vers;
mais ce
qui
surprit singulirement l'honorable baronnet et les
spectateurs,
c'est
que plusieurs
de ces vers com-
menaient

prendre
la
forme
d'oiseau, que
les
uns avaient des
plumes,
et
que
les autres laient
i
Des erreurs et des
prjugs,
t.
I, p.
448.
encore tout
rouges.
Ce
phnomne parut
si
ton-
nant,
que
l'on
dposa
la
pice
de bois
dans
l'glise voisine,
o elle fut conserve.
Boce
ajoute
ce
conte,,
et
pour
le faire tenir
debout,
qu'il
fut lui-mme tmoin d'un
prodige sem-
blable
; que
l ministre d'une
paroisse voisine
des bords de la mer
ayant pch
une
grande
quantit d'algues
et de
roseaux,
il
aperut

l'extrmit de leurs racines des
coquillages
sin-
guliers, qu'il
les ouvrit et
y
trouva au
lieu
de
poissons
des oiseaux. L'auteur assure
que
le
pas-
teur lui fit
part
de cette
merveille,
et il
rpte
qu'il
"fut lui-mme tmoin de la vrit du
fait...,
.
Mac-Rodor,
mdecin cossais, dont
voici
l'aventure
:
En l'anne
1574 >
un nomm
Trois-
Rieux
s'obligea
envers
un mdecin
cossais,
nomm Mac-Rodor
(tous
deux habitants de Bor-
deaux),
de lui servir de dmon
aprs
sa
mort;
c'est--dire
que
son
esprit viendrait
lui obir en
toutes choses et lui faire connatre ce
qui
lait
cach aux
hommes,
Pour
parvenir
ces
tins,
ils
signrent
un
pacte
en lettres de
sang
sur un
par-
chemin
vierge.

Ce Mac-Rodor tait
regard
comme sorcier et
magicien;
il eut une lin mis-
rable,
ainsi
que
toute sa famille.
On
surprit
chez
lui
l'obligation que
nous venons
de
mentionner,
avec une
platine
de.cuivre
ronde,
de mdiocre
grandeur,
sur
laquelle
taient
gravs
les
sept
noms
d
Dieu,
sept auges, sept plantes
et
plu-
sieurs autres
figures, caractres, lignes, points,
tous inconnus 1.
Maczocha, gouffre
clbre en
Pologne par
l'aventure d'un
condamn
qui, jet
l du
temps
des
hussites,
en fut tir
par
un
monstrueux
dra-
gon,
sur le dos
duquel
il se
glissa. Voy.
ODESSLIK.
Madeleine de la
Croix, religieuse
de Gor-
doue, qui
mena mauvaise
vie
au seizime sicle,
se disant sorcire et se vantant d'avoir
pour
familier
un dmon.
Franois
de Torre-Blanca ra-
conte
qu'elle
avait

volont des roses en hiver,
de la
neige
dans le mois
d'aot,
et
qu'elle pas-
sait
travers les murs,
qui
s'ouvraient devant
elle.
Elle fut arrte
par l'inquisition;
mais
ayant
tout
confess,
elle fut admise
pnitence
;
car
les
inquisiteurs
n'ont
jamais
eu la frocit
que
leur
prtent
certains livres Ultra-menteurs.
Magares,
sorciers de
Mingrlie,
fort redouts
des
gens
du
pays, parce qu'ils
nouaient
l'aiguil-
lette.'Aussi la crmonie du
mariage,
en ce
pays,
se faisait
toujours
en
secret,
et sans
qu'on
en
st le
jour,
de
peur que
ces
prtendus
sorciers
ne
jetassent quelques sortilges
fcheux
sur
les
poux. Voy.
LIGATURES.
Mages,
sectateurs de
Zoroastre,
adorateurs
du feu et
grands magiciens.
C'est
d'eux,
disent
les
dmonomanes, que
la
magie
ou science
des
mages
tire son nom. Ils
prchaient
la
mtempsy-
cose
astronomique;
c'est--dire
que,
selon
leur
1
Delancre,
Tabl. de l'inconstance desdmons,
etc.,
liv.
II, p.
ra.
MAG
425 MAG
doctrine,
les
mes,
au sortir de ce
monde,
al-
laient
habiter successivement toutes les
plantes
avant
de revenir sur la terre.
Magie
et
Magiciens.
La
magie
est l'art de
produire
dans la nature des choses au-dessus d
IL
pouvoir
des
hommes,"parle
Secours des
dmons,
ouen
employant
certaines
crmonies que
la re-
ligion
interdit. Celui
qui
exerce cet art est
appel
magicien.
On
distingue
la
magie
noire,
la
magie
naturelle,
la
coelestialis, qui
est
l'astrologie judi-
ciaire,
et la cceremonialis. Cette dernire consiste
dans l'invocation des
dmons,
en
consquence
d'un
pacte
formel ou tacite fait avec les
puis-
sancesinfernales. Ses diverses branches sont la
cabale, l'enchantement,le
sortilge,
l'vocation
des morts et des
esprits malfaisants,
la'dcou-
verte des trsors cachs et des
plus grands
se-
crets,
la
divination,;
le don de
prophtie, celui,
de
gurir par.
des termes
magiques-et par
des
pratiques mystrieuses
les maladies les
plus opi-
nitres,
de
prserver
de tous;
maux,
de tous
dangers,
au
moyen d'amulettes,
de
talismans;
la ;
frquentation
du
sabbat,
etc.
'
.
La
magie naturelle,
selon ls
dmonographes,
esl l'art de connatre l'avenir et de
produire
des
effetsmerveilleux
par
des
moyens naturels,
mais
au-dessusde la
porte
du commun des hommes.
La
magie
artificielle est l'art de
fasciner
les
yeux
eld'tonner les
spectateurs,
ou
par
des
automates,
ou
par
des
escamotages,
ou
par
des tours de
physique.
La
magie
blanche est l'art de faire des
oprations surprenantes par
l'vocation des bons
anges,
ou
simplement par
adresse et sans-aucune
vocation. Dans le
premier cas,
on
prtend que
Salomon en est l'inventeur
;
dans le
second,
la
magie
blanche est la mme chose
que la.magie
naturelle,
confondue avec la
magie
artificielle.
La
magie
noire ou
diabolique, enseigne par
le
1
Je ne sais si
je
dois vous dire
que
l'on
compte
d'ordinaire six
espces principales
de
magie
: la n-
cromancie,
la
pyromancie,
l'aromancie, l'hydro-
mancie,
la
gomancie
et la chiromancie. Mais
peut-
tre ne serez-vous
pas
fch
que j'observe que
ces
diverses
espces
de divination taient bien sacres en
substance,quand
les lois les autorisaient comme au-
tant de
mystres,
mais
qu'elles
taient abominables
lorsque
d'autres
que
le
collge
des
prtres
s'en m-
laient;
parce que
l'on
s'imaginait qu'il n'y
avait
que les
prtres qui
eussent le
droit,
en vertu des
lois,
de consulter les bons
dmons;
cl
que, par
con-
squent,
les
magiciens, qui
n'taient
que
des
per-
sonnes
particulires
sans
vocation, n'agissaient que
par
illusion,
ou tout au
plus par
le commerce des
mauvais
dmons, qui
ne demandaient
pas
mieux
que
de
donner
par
leur ministre des
marques
de leur
malignit,

G'estpourquoi
les
paens, qui
avaient en horreur
le
seul nom de
magie,
donnrent leurs
mystres
celui de
divination,
et afin
d'y
mettre une diffrence
plus
relle,
ils en
changrent,
autant
qu'ils
le
pu-
rent,
les divers
sujets,
et en
augmentrent
les es-
pces.
(BINET,
Trait
historique
des dieux et des dmons
du
paganisme,
lettre
troisime.)
diable,
et
pratique
sous son
influence,
est l'art
de commercer avec les
dmons,
en
consquence
d'un
pacte
fait avec
eux,
et de se servir de leur
ministre
pour oprer
des effets au-dessus de la
nature. C'est de celte
magie que
sont accuss
ceux
qu'on appelle proprement magiciens.
Gham
en a
t, dit-on,
l'inventeur ou
plutt
le conser-
vateur;
car Dieu
n'envoya
le
dluge,
disent les
dmonomanes,
que pour nettoyejv
l terre des
magiciens
et des sorciers
qui
la souillaient. Cliam
enseigna
la
magie
et l sorcellerie son (ils Mis-
rm,
qui, pour
les
grandes
merveilles
qu'il
faisait, fut
appel
Zorastre. On a dit
qu'il
avait
compos
cent mille vers sur ce
sujet,
et
qu'il
fut
emport par
le diable en
prsence
de ses dis-
ciples.
-
..
En
fait,
la
magie
existe
;
et
l'glise
n'a
pu
se
tromper
en la considrant" comme une
apostasie
et un enrlement dans les
phalanges
de: Satan.
Il n'est
pas
ncessaire d'tablir ici la vrit.-des
faits
rapports
dans l'criture saintesur la
magie
et les
magiciens.
Ils ne sont contests
que par
la
mauvaise foi cls
incrdules
qui
ont leur
parti
pris
de nier. Mais tous
les
peuples
ont reconnu
l'existence de l
magie ;
et les
plus
fortsdes
esprits
forts ne la nieront
pas,
s'ils ont vu
quelques-unes
des merveilles du
magntisme.
Nous ne
parlons
ici
que
des faits et non de la manire de les in-
terprter:
Disons toutefois
qu'on
a attribu- cet
art noir bien des accidents
qui
n'en ont
pas
l
les
produits.
Il est constant
que
les crivains des
sicles
passs
ont entour les histoires de
faits
magiques
d'une crdulit
trop
tendue. La ma-
gie,
disent-ils,
donne ceux
qui
la
possdent
une
puissance

laquelle
rien ne
peut
rsister
:
d'un
coup
de
baguette,
d'un mot,
d'un
signe,
ils
bouleversent les
lments, changent
l'ordre im-
muable de la
nature,
livrent le monde aux
puis-
sances
infernales,
dchanent les
temptes,
les
vents et les
orages;
en un
mot,
font le froid et
le chaud. Les
magiciens
et
sorciers,
dit
Vecker,
sont
ports par
l'air d'un
trs-lger
mouvement,
vont o ils
veulent,
et cheminent sur les
eaux,
comme Oddon le
pirate, lequel voltigeait
et
l en haute
mer,
saiis
esquif
ni. navire
On conte
qu'un magicien coupa
la tte d'un
valet en
prsence
de
plusieurs personnes qu'il
voulait divertir
;
toutefois il
coupait
celle tte
avec le dessein de la
remettre;
mais
pendant
qu'il
se
disposait
la
rtablir,
il vit un autre ma-
gicien qui
s'obstinait le
contre-carrer,
quelque
prire qu'il
lui
adresst;
il fit natre tout d'un
coup
un lis sur une
table,
et en
ayant
abattu la
tte,
son ennemi tomba
par
terre sans tte et
sans vie. Puis il rtablit celle du valet el s'en-
fuit. Ce sont l des contes.
Or,
ces contes sur
l'histoire la
chargent
sans l'anantir.
Un autre
magicien,
en
1284,
dlivra la ville
d'Hameln des rais innombrables
qui
l'infeslaienl
;
il
opra
celle merveille au
moyen
d'une flte en-
MAG

426 MAG
chante dont les sons attiraient invinciblement
les rats.
Mais,
aprs
ce service
rendu,
les
magis-
trats d'Hameln refusrent au
magicien
le
prix
convenu. Il s'en
vengea,
au
moyen
d'une autre
flte
qui, par
ses
vibrations,
entrana tous les
enfants de la
ville. On ne les revit
plus;
et des
documents tablissent
qu'ils
furent ;
transports
en
Transylvanie
Des monuments
appuient
ce
trait
d'histoire 1,
dont Gustave Nieritz a fait un
conte de fantaisie 2.
"',
:
'
'"'"'
;
Mochemberg,
dans la suite de
l'Argenis,
va-plus.loin.
Il raconte les aventures bizarres du
magicien
Lexilis. Ce
magicien ayant
t mis en
prison par
ordre du souverain de Tunis
(le
fait
a eu lieu
quelque temps
avant la
splendeur
de
Rome),
il arriva, dans ces entrefaites une chose
trange
au fils du
gelier
de la
prison.o
Lexilis
tait dtenu. Ce
jeune
homme venait de se ma-
rier,
et les
parents clbraient
les noces hors de
la ville. Le soir
venir,
on
joua
au ballon. Pour
avoirla
main
plus libre,
le
jeune
mari ta de
son
doigt
l'anneau
nuptial ;
il le mit au
doigt
d'une
statue
qui
tait
prs
cl l.
Aprs
avoir bien
jou,
il retourne vers la statue
pour reprendre
son
anneau;
mais la main s'tait
ferme,
et il lui fui
impossible
de le retirer. Ce fait se retrouve dans
plusieurs
lgendes
du
moyen ge.
Le
jeune
homme
ne dit rien d'un tel
prodige ;
"
mais
quand
tout le
monde fut rentr dans la
ville,
il revint seul de-
vant la
statue,
trouva la main ouverte et tendue
comme
auparavant,
toutefois sans la
bague qu'il
y
avait laisse. Ce second vnementl
jeta
dans
une
grande surprise
Il n'en alla
pas
moins re-
joindre
sa famille. Mais il voulut inutilement se
rapprocher
de sa femme. Un
corps
solide se
pla-
ait
continuellement devant lui. C'est moi'
que
tu dois
embrasser,
lui dit-on
enfin, puisque
tu
m'as:
pouse aujourd'hui
:
je
suis la statue au
doigt
de
laquelle
lu as mis ton anneau Le
jeune
poux effray
rvla la chose ses
parents.
Son
pre
lui conseilla d'aller trouver Lexilis dans son
cachot;
il lui en remit la clef.
1
L,jeune
homme
s'y
rendit et trouva le
magicien
endormi sur la
table.
Aprs
avoir
1
attendu
longtemps'qu'il
s'-
veillt.il
le lira doucement
par
le
pied
: le
pied
avec la
jambe
lui demeura dans les mains...
Lexilis,
s'veillant
alors,
poussa
un cri : la
porte
du cachot se referma d'elle-mme. Le mari
tremblant se
jeta
aux
genoux
du
magicien,
lui
demanda
pardon
de sa maladresse et
implora
son
assistance. Le
magicien promit
de le dbarrasser
de la
slatue,
moyennant qu'on
le mt en libert.
Le march
fait,
il
rajusta
sa
jambe
sa
place
et
sortit.
Quand
il fut
libre,
Lexilis crivit une lettre
qu'il
donna au
jeune
homme : Va-t'en mi-
nuit,
lui
dit-il,
dans le carrefour voisin o abou-
1
Voyez
celle curieuse tradition dans les
Lgendes
des Commandements de Dieu.
2
Le
sifflet magique,
traduit do l'allemand en fran-
ais, par
J. B. J.
Chatnpagnac.
h vol. in-12.
tissent
quatre
rues;
attends debout et en
silence
ce
que
le hasard t'amnera. Tu
n'y
seras
pas
longtemps
sans voir
passer plusieurs
personnages
chevaliers,
pitons, gentilshommes
: les uns
ar-
ms,
les autres sans
armes;
les
uns.tristes, les
autres
gais. Quoi
que
tu.voies et
que
tu
entendes,
garde-toi
de
parler
ni.de remuer.
Aprs celte
troupe,
suivra un
certain, puissant
de
taille,
assis sur un
char;
tului remettras ta
lettre, sans
dire un
mot,
et tout ce
que
tu dsires
arrivera.
Le
jeune
homme lit ce
qui
lui tait
prescrit el
vit
passer
un
grand cortge.
Le
matre de
la
compagnie
venait le
dernier,
mont sur un
cliar
triomphal.
Il
passa
devant le fils du
gelier,
et,
jetant
sur lui des
regards terribles,
il lui
demanda-
de
quel
Iront il osait se trouvera sa
rencontre?
Le
jeune homme, mourant
de
peur,
eut
pourtant
le
courage
d'avancer la main et de
prsenter
sa
lettre.
L'esprit,
reconnaissant le
cachet,
la lui
aussitt et s'cria :

Ce Lexilis sera-tll
long-
temps
encore :surla terre!... -Un
instant
aprs,
il
envoya
un de ses
gens
ter- l'anneau du
doigt
de la
statue,
et le
jeune poux
cessa d'tre
troubl.
.
;'.
Cependant
le
gelier
fit annoncer au souverain
de
Tunis.que
Lexilis s'tait
chapp.
Tandis
qu'on
le cherchait de; toutes :
parts,
le
magicien
entra
dans le
palais,
suivi d'une
vingtaine
de
jeunes
filles
qui portaient
des mets
choisis
pour
le
prince,
Mais,
tout en
avouant.qu'il
n'avait rien
mang
de si
dlicieux,
le roi de Tunis n'en renouvela
pas
moins l'ordre d'arrter.
Lexilis.
Les
gardes,
voulant
s'emparer
de
lui,
ne trouvrent ;sa
place
qu'un
chien
mort,
sur le ventre
duquel
ils avaient
tous la
main,....
prestige qui
excita la rise
g-
nrale.
Aprs qu'on
se fut
calm,
on alla la
maison du
magicien;
il tait sa
fentre, regar-
dant venir son monde. Aussitt
que
les soldais le
virent,
ils coururent sa
porte, qui
se ferma in-
continent; De
par
le
roi,
le
capitaine
des
gardes
lui commanda de se
rendre,
le
menaant
d'en-
foncer la
porte
s'il refusait d'obir. Et si
je
me
rends, dit.Lexilis,
que
ferez-vous de moi?

Nous vous conduirons courtoisement au
prince.

Je vous remercie de votre courtoisie

;
mais
par
o irons-nous au
palais?
,Par cette
rue,

reprit
le
capitaine
en la montrant du
doigt.
En mme
temps
il
aperut
un
grand
fleuve
qui
venait lui en
grossissant
ses eaux
et.remplis-
sait la rue
qu'il
venait de
dsigner,
tellement
qu'en
moins de rien ils en eurent
jusqu'
la
gorge. Lexilis, riant,
leur criait : Retournez
au
palais,
car
pour
moi
je
ne me soucie
pas
d'y
aller en barbet.
Le
prince, ayant appris
ceci,
rsolut de
perdre
sa couronne
plutt que
de laisser le
magicien
impuni
: il s'arma lui-mme
pour
aller sa
pour-
suite et le trouva dans la
campagne qui
se
pro-
menait
paisiblement.
Les soldats l'entourrent
pour
le
saisir;
mais Lexilis faisant
un
geste,
MAG
427 MAG
chaque
soldat
se trouva la tte
engage
entre
deux
piquets,
avec deux cornes d cerf
qui
l'em-
pchaient
de se retirer. Ils
restrent, longtemps
dans
celte
posture, pendant que
des enfants leur
donnaient
de
grands coups"de
houssine sur les
corns...
Le
magicien
sautait d'aise
Ce.
spec-
tacle<
et le
prince
tait furieux.
Ayant aperu

terre,
aux
pieds
de Lexilis,
un morceau de
par-
chemin carr,
sur
lequel
taient tracs des ca-
ractres ,
le roi de Tunis se baissa et le ramassa
sans
tre vu du
magicien.
Ds
qu'il
eut ces
ca- ;
ractres
dans la
main,
les soldats
perdirent
leurs
cornes,
les
piquets s'vanouirent,
Lexilis fut
pris, :
enchan,
men en
prison,
et de l
Surl'ha-
faud
pour y
tre
rompu.
Mais ici il
joua encore
un tour de son mtier
; car,
comme le bourreau
dchargeait
la barre de 1er sur
lui,
le
coup
tomba
sur un tambour
plein
de
vin, qui
se
rpandit
sur
la
place,
et Lexilis ne
reparut plus
Tunis'..
Voici une autre histoire conte
par
Wirus :
Un
magicien
de
Magdebourg gagnait
sa vie en
faisant des tours de son
mtier,
ds enchante-
ments,
des fascinations et des :
prestiges'
sur un
thtre
public.
Un
jour qu'il montrait,
pour quel-
que monnaie,
un
petit
cheval
auquel
il faisait ex-
cuter, par.
la force de sa
magie,
des choses in-
croyables, aprs qu'il
eut fini son
jeu,
il s'cria
qu'il gagnait trop peu d'argent
avec les hommes
et
qu'il
allait
monter.a.U
ciel..
Ayant
donc
jet
son fouet en
l'air,
ce fouet
commena
de s'en-
lever.
Le
petit
cheval
ayant
saisi avec sa m-
choire
l'extrmit
du
fouet,
s'enleva
pareillement.
L'enchanteur,
comme s'il et Voulu retenir son
bidel,
le
prit par
la
queue
et fut
emport
de
mme.
La femme de cet habile
magicien
em-
poigna
son tour les
jambes
de son mari
qu'elle
suivit;
enfin l servante s'accrocha aux
pieds
de
sa
matresse,
le valet aux
jupes
de la
servante,
eL
bientt le
fouet,
le
petit
cheval,
le
sorcier,
la
femme,
la
cuisinire,
le
laquais,
s'enlevrent si
haut
qu'on
ne les vit
plus.
Pendant
que
tous les
assistants
demeuraient stupfaits d'dmiralion,
il
survint un homme
qui
leur demanda
pourquoi
ils
bayaient
aux
corneilles,
et
quand
il le sut :

Soyez
en
paix,
leur
dit-il,
votre sorcier n'est

pas perdu, je
viens d le voir l'autre bout de

la
ville, qui
descendait son
aubergeavec
tout
son
monde1...
nVoy.!
HARVIS.
On
raconte
qu'Hemmingius, thologien
c-
lbre,
cita un
jour
deux
vers barbares dans une
de
ses
leons,
.et
ajouta, pour-
se
divertir, qu'ils
pouvaient chasser l
fivre,
parce qu'ils
taient
magiques.
L'un de ses auditeurs en lit l'essai sur
son
valet et le
gurit.
Puis
aprs
on lit courir le
remde,
et il arriva
que plusieurs
fbricitanls
s'en
trouvrent bien.
Hemmingius, aprs
cela,
se
crut
oblig
de dire
qu'il
n'avait
parl
de la
sorle
qu'en riant,
et
que
ce n'tait
qu'un jeu
1
Wierus,
De
proest.,
lib.
II, cap.
vu.
d'esprit.
Ds lors le remde
tomba;
mais il
y
en
eut
beaucoup qui
ne voulurent
point
se ddire
de
la
confiance
qu'ils y
avaient
ajoute.
Les ma-
ladies n'existent souvent
que
dans
l'imagination
:
telle
personne gurira
avec un charlatan en
qui
elle a confiance
; lell'autre
ne
gurira point
avec
un excellent mdecin de
qui
elle se dfi.
La
magie
a
reparu
en Sude en 1859 avec une
sorte
d'pidmie
diabolique.
Voici ce
qu'on
cri-
vait alors
:""."."'
Une
superstition trange, qui
a
pris
l forme
d'une vritable
pidmie,
a svi
pendant
l't
dernier dans
quelques'contres
del Sude. Le
prvt
du
chapitre
de
Leksand,
le docteur Hva-
ser, charg
de faire une
enqute,
a
consign
dans son
rapport
les faits suivants :

G.ett
superstition
a
beaucoup
de ressem-
-
blahe' avec celles des sorcires du
moyen'ge
qui croyaient
avoir assist au sabbat du
diable,
ce
qui s'appelait
en Sude aller Blokulla: Mais
cette
fois, et.c'est ce
qu'il y
a de
plus Curieux,
ce ne sont
presque que
des
enfants
qui
sont en
proie
ces hallucinations'. En
outre,
ce n'est
plus
Blokulla
qu'on
est cens
aller,
mais Jo-
sefsdal, qui
doit tre
prs
de Stockholm.
Voici ce
que
les enfants racontent sur leurs
prgrinations.;
D'abord ils sont
changs
en
vers,
et ils
s'chappent
au dehors travers un trou
pratiqu
dans
la.fentre;
ensuite ils
prennent
la
forme d
pies,
et,
quand
ils se sont
rassembls,
ils redeviennent enfants. Alors ils montent sur
des
peaux
de veaux; ou d vaches travers ls
airs vers un
clocher,
o ils se vouent au diable.
Anciennement on enlevait des
parcelles
d
mtal de la cloche en
prononant
ces mots :
Que
mon me n'arrive
jamais
au
rgne
dDieu ayant

que
ce mtal redevienne une cloche.
Aujour-
d'hui la farine a
remplac
le
mtal,
et arriv
Josefsdal,
on en
prpare
une bouillie
appele
welling, qu'on mange
en socit avec le malin
esprit, qui s'appelle Nordsgubb (le
vieux du
Nord).
En
dansant,
il
port
des bottes fourres dont
il se dbarrasse
quand
il s'est chauff.
Presque
tous les enfants des-deux communes'de
Gagnef
el de
Mockjards
sont affectes de ces hallucina-
tions.
Quelques-uns
en
souffrent,
d'autres restent
bien."portants.
Ls
parents, qui
croient leurs en-
fants
perdus
et vendus au
prince
des
tnbres,
s'en dsolent.
D'autres,
et ce ne sont
pas
les
moins
superstitieux, quand
leurs enfants ne veu-
lent
pas
faire des
aveux,
les tourmentent d'une
manire
incroyable.
Un
petit garon
nomm Grabo
Pehr,
qui
af-
firmait avoir t
plusieurs
fois
Josefsdal,
pr-
tendait
y
avoir vu une
petite
fille,
et
lorsque'la
mre de celle-ci
interrogeait
Grabo
Pehr,
il indi-
quait pour preuve qu'en mangeant

Josefsdal,
la
petite
fille s'tait clabousse la
figure,
d'o
il serait rsult une blessure
qui
ne
pourrait ja-
mais
gurir,
La
petite
fille,
en
effet, souffrait,
MAG
428

MAG
tout
prs
de
l'oeil,
d'une
plaie
de mauvaise nature
et dont on
ignorait l'origine.
On
peut
croire
quelle impression
fcheuse une telle concidence
apparente
faisait
sur.sa
pauvre
mre. La
petite
fille,
cependant,
n'avait aucune ide de Josefs-
dal,
ni du
welling,
et
par
consquent
ne
put
jamais
faire aucune rvlation.

Heureusement
cette
pidmie,
dans ces
deux
villages,
s'est calme un
peu
au bout de
quelques
mois
;
mais les
esprits
de la
population
n'en sont
pas
moins' extrmement
agits,:
et des
symptmes
alarmants se montrentdansles
contres
voisines.

Il
y
a.eu,de
tout
temps,
chez'tous les
peu-
ples peu.-clairs,-
grand
nombre
de
magiciens,
et on a
beaucoup
crit contre
eux.
Nous citerons
ici
quelques-uns des mille.et
un,volumes
qui
trai-
tent de
cette- matire
exyprofcsso
'''1 le Trait
de la
magie blanche,
ou de
l'escamotage,
de e-
cremps;
2" la
Magie naturelle,,
de
Porta..;
3 la
Vritable
magie
noire,
ou le
Secret des
secrets,
manuscrit trouv;

Jrusalem,
dans le
spulcre
de
Salo.mon,
contenant
quarante-cinq talismans,
avec la
manire
de s'en servir'et leurs
merveil-
leuses
proprits ;
plus,
tous les caractres ma-
giques
connus
jusqu'
ce
jour,
traduit du
mage
Iro-Grego, Rome,
1750.
Cet
ouvrage stupide
est
donn
comme,
un crit de
Salomon. On
y
trouve
surtout des
conjurations.
4
Trinum
mgicum,
ou Trait
des secrets
magiques,
contenant des re-
cherches sur la
magie naturelle, artificielle et
superstitieuse ; les, talismans,
les oracles de Zo-
roastr,
les.mystres
des
gyptiens, Hbreux,
Chaldens, etc., in-8, Francfort, 1673;
5Lettres
de
Saint-Andr, conseiller mdecin ordinaire du
roi,

quelques-uns
de
ses amis,
au
sujet
del
magie,
des
malfices, et des
sorciers, etc., Paris,
in-12,
1725
;
6
Trait
sur la
magie,
le
sortilge,
les
possessions,
obsessions
et
malfices, etc.;
par
M.
Daugis; Paris, in-12,
1732. De nos
jours
on a vu
paratre
sur ces matires
quelques
ou-
vrages d'esprit
divers. M. Jules Garinet a donn
en 1818
une
Histoire de la
magie
en
France,
pleine
de
faits
curieux,
mais
trop sceptiques.
Plus
rcemment,
M. Alfred
Maury
a crit sur la
magie pour
la nier. M. Louis
Figuier
a voulu
ainsi
expliquer
le merveilleux sans
trop
l'ad-
mettre.
L'abb
Fiard,
dont on s'est
raill,
a
t
peut-tre
un
peu
crdule aux
yeux
du
vulgaire ;
mais il n'a
pas toujours
vu faux. M. Eudes de
Mirville a
parfaitement
dmontr l'existence
pal-
pable
des
esprits.
M. le chevalier
Gougenot
des
Mousseaux,
dans son savant livre intitul la
Magic
au
dix-neuvime
sicle,
a solidement tabli les
faits
magiques,
dans le
pass,
et de nos
jours,
ainsi
que
le concours actif des dmons autour de
nous '.
Enfin,
la
Mystique divine,
naturelle et
1
La
magie
au dix-neuvime
sicle,
ses
agents,
ses
vrits,
ses
mensonges, par
le chevalier
Gougenot
des
Mousseaux,
etc. Beau vol.
in-8,
Henri
Pion,
di-
teur,
1861.
diabolique,
de
Grres,
est aussi
un livre
que les
ngations
n tueront
pas. Voy.
BODIN
, DELIUO
DiLANcnE, LELOYER, BOGUET, WIERUS, etc.
Magie
islandaise. La
premire magie
de
ces
peuples,
devenus
aujourd'hui plus senss, con-
sistait
autrefois

voquer
des
esprits ariens
et les faire descendre sur la
terre
pour s'en
servir Elle'tait
regarde
comme la
magie.des
grands. Cependant
ces derniers, en
avaient
une
seconde, qui
consistait
interprter
le chant
des
oiseaux,
surtout des
corneilles, les oiseaux
les
plus
instruits
dans la
connaissance des
affaires
d'tat
et
les
plus capables
de
prdire
l'avenir.
Mais
comme
il n'en existe
point
en
Islande,
les
corbeaux
remplissaient
cet office : les rois
ne
faisaient
pas.
mme
scrupule
de
se Servir de
celte
magie.
Magntisme,
Science
longtemps
occulte. Ce-
pendant
elle a t
pratique par l'hrtique Marc,
plus
rcemment
par
Mesmer etCagliostro.
Voici
ce
qu'crivait

Bruxelles,
en
1839,
dans
un re-
cueil
priodique
in titul le
Mayntophil,
un cri-
vain,
qui pouvait
tre M. Jobard ou M. Victor
Idgiez
:
<rLe nom de
magntiseurs
ne
dsignait
autre-
fois
que
quelques
mesmriens ou illumins et
quelques songe-creux. Aujourd'hui
le
magn-
tisme a fraternis avec les sciences
physiques,
qui
seules
pouvaient
clairer ses donnes
;
il forme
la
souche
principale
dont
les
autres
sciences
ne
sont
que
les rameaux...' Ses
progrs
sont lis
plus
immdiatement au
profit
d la
socit
qu'elle
ne semble le
penser,
dans la
proccupa
lion de
ses
mesquines passions,
de sa vie
tumultueuse
et
agite.
Sous
quelque point,
d vue
qu'on
le
considre,
son
importance
clate et
grandit chaque
jour;
mais son
immensit nuit encore ses
pro-
grs, parce que personne, isolment,
n'a encore
le
pouvoir
d'embrasser son tendue. Le
magn-
tisme est iin
problme qui
se
dbat
depuis prs
d'un sicle en
Europe,
dont l'Acadmie de m-
decine,
en
France,
a ranim
l'nergie
sans en
donner la
solution,
et
qui
se
complique,
au con-
traire, chaque jour davantage par
des
phno-
mnes
plus
merveilleux. On l'a vu.concentr
d'abord entre les mains de
quelques adeptes
ignorants
ou
fanatiques;
de
grandes expriences
ont t faites
ensuite, appuyes sur des
noms
qui
ont
port
la
conviction dans
quelques esprits.
Aujourd'hui
des savants le
rejettent
encore,
il
est
vrai;
mais un savant se dcide
si.difficilement

dsapprendre
! Une innovation
l'pouvanle,
car
elle l'humilie et le dtrne. Les doctrines cari-
siennes ont lutt
longtemps
en France
contre
les vieilles universits avant d'obtenir leur droit
de cit
;
plus
lard elles
repoussrent
elles-mmes
les
principes
de la
philosophie
newtonienne;
celle-ci
rejetait
les dcouvertes
d'Huygens;
Beaum et
Lesage
niaient les belles thories
de
la chimie
moderne;
Rom-Delisle
persiflait
l'in-
MAG
429

MAI
icrprte
des
phnomnes leclro-magntiques.
D'ailleurs,
le
tabac,
le
caf,
l'mtique,
la vac-
cine
et
jusqu'aux pommes
de
terre,
n'ont-ils
pas
prouv
leur
temps
de
perscution?
L'Acadmie
de
mdecine
ne se conslilua-t-elle
pas
formelle-
ment oppose
ce
que
la
chimie",
cette corne
d'abondance
des socits
modernes,
ft
enseigne
dansParis,
comme
tant, pour
bonnes causes et
considrations, dfendue
et censure
par
arrt du
parlement?
L'tablissement des
banques,
des co-
les,
des voitures
publiques,
ne rencontra-1-il
pas
galement
une
opposition
formidable dans ce
mmeparlement? Jacquart
ne vit-il
pas
brler
en
place publique, par
ordre des
prud'hommes
de
Lyon,
ses
mtiers, qui
devaient faire
cepen-
dant
la
prosprit
et la fortune de cette seconde
capitale
de la France?
Franklin ne fut-il
pas
tourn
enridicule
quand
il
apprit
aux
campagnardsTaf
t-
defertiliser les
champs
avec du
pltre?'Chris-
tophe
Colomb ne fut-il
pas
chass de toutes les
cours
quand
son
gnie
lui fit
apparatre
un monde
dontil voulait doter sa
patrie'?.. Pitheas, YVedel,
Cook,Billinghausen,
Bisco et autres
voyageurs
clbres,
ne furent-ils
pas
taxs
d'imposture?
Averrhos, Voila',Fullon.Salomon dCaus, Davy,
Arkwright, Gall,
Lavater et tous ceux
qui
se
sont
prsents,
une
dcouverte
la
main,
la
porte
de ce vaste Charcnton
qu'on appelle
le
monde,
n'ont-ils
pas
t
reus

coups
de sif-
flets?...

Cependant
le
magntisme
voit aussi son
triomphe. Dj
il a dtruit les doctrines
impies
de
l'cole mdicale
physiologique
de
Broussais, qui
prtendait
ramener aux seuls
organes
matriels
du
corps
les nobles facults de
l'intelligence;
mission d'autant
plus grande que
l sont les
basesde toute
socit,
la clef de vote et le ci-
mentde tout difice social. Le
premier
et le
plus
bel
apanage
du
magntisme
est donc de devenir
unearme
toute-puissante
contre les
partisans
de
la
matire,
une
preuve irrsistible, irrfragable,
vidente,
palpable,
de l'existence de l'me'ind-
pendantedu secours des sens...
Sans
oser
juger
ici le
magntisme,
et sans
pouvoir hier ses
effets, qui
sont
vidents,
bor-
nons-nous dire
que
le
magntisme
existe;
que
c'est une nouvelle branche de merveilles
plus
incomprhensible
encore
que
le
galvanisme;
qu'on n'en
pourra jamais
sans doute tablir les
lments,
mais
qu'on
en doit tirer un immense
parti en
mdecine. L'Acadmie des
sciences, qui
s'obstinait le nier
lorsqu'elle
n'tait
compose
en
majorit
que
de
matrialistes,
le reconnat
aujourd'hui. Les
juges religieux
n'ont condamn
t|ue ses
abus.
Voy.
SOMNAMBULISME.
Voy.
aussi
MESMER.
Les
plus
srs
ouvrages
consulter
pour
con-
.'
Cet
crivain,
se
trompant
comme tant d'autres,
le
Galile.
Vovei Galile.
nalre
impartialement
le
magntisme
sont les li-
vres
spciaux
de M. Aubin
Gauthier,
surtout son
Trait
pratique
du
magntisme,
in-8, Paris, 1845.
On
peut
voir aussi le livre de M. l'abb Loubers
et le
remarquable ouvrage
de M. de
Mirville
sur
ls
esprits.
Magoa,
l'un des
plus puissants
dmons,
roi
de l'Orient. On
l'voque par
l'oraison suivante
prononce
au milieu d'un cercle. Elle
peut
servir
tous les
jours
et toute
heure,
dit Un
grimoire
:
H Je te
conjure
et
invoque,

puissant Magp,
roi de l'Orient
; je
te fais commandement d'obir
ce
que
lu aies venir ou
m'envoyer
sans rep-
lacement Massa
yel,Asiel, Satiel, rd'uel,
Aco-
rib,
et sans aucun
dlai, pour rpondre.
tout
ce
"que
je
veux savoir et faire.
Magog.
Schradrus
,
dans son
lexique
Scan-
dinave,
fait le
gatit Magog
chef ds anciens
Scythes,
inventeur des
runes, espces
d'hiro-
glyphes
ou caractres dont se sont servis les
peuples septentrionaux;,
et dont
l'usage
a
pr-
cd en
Europe
celui des lettres
grecques. Foy.
Oc.
Mahomet,
imposteur
suffisamment connu. On
peut
voir l
plus
curieux de ses faits extraordi-
naires,
son
voyage
au
paradis,
dans les
Lgendes
d l'autre monde.
Maillt
(
Louise
)
;
petite dmoniaque, qui
vivait en
1598;
elle
perdit l'usage
de ses mem-
bres;
on la trouva
possde
de
cinq
dmons
qui
s'appelaient loup, chai, chien, joly, griffon.
Deux de ces dmons sortirent d'abord
par
sa
bouche en forme de
pelotes
de la
grosseur
du
poing;
la
premire rouge
comme du
feu;
la
deuxime, qui
tait le
chat,
sortit loule
noire;
les
autres
partirent
avec moins de violence. Tous
ces
dmons,
tant hors du
corps
de la
jeune per-
sonne
,
firent
plusieurs
tours devant le
foyer
et
disparurent.
On a su
que
c'tait
Franoise
Secr-
lain
qui
avait fait avaler ces diables celte
pe-
tite fille daiis une crote de
pain
de couleur de
fumier
'
Maimon,
chef de la neuvime hirarchie des
dnions, capitaine
de ceux
qui
sont
tentateurs,
insidinleurs,
dresseurs de
piges, lesquels
se
tortillent autour de
chaque personne pour
contre-
carrer le bon
ange
*.
Main. On s'est
moqu
avec raison des bor-
boriles,
secte
hrtique
des
premiers
sicles de
l'glise, qui
avaient des ides absurdes en tho-
logie,
et
qui
disaient
que
la main est toute la
civilisation de l'homme
;
que
sans la main
l'homme ne serait
qu'un
cheval ou un
boeuf;,
que l'esprit
ne serait bon rien avec des
pieds
fourchus ou des mains de corne ou des
patles

longues griffes.
Ils faisaient un
systme
d'ori-
gines;
ils contaient
que
l'homme,
dans le com-
1
M.
Garinet,
Histoire de la
magie
en
France,
p.-162.
2
Delancre,
Tabl. del'inconstance des
dmons,
clc.
liv.
I, p.
22.
MAI
430 MAI
mencement, n'avait,que
des
pattes
comme les
chiens;
que
tant
qu'ils
n'eurent
que
des
pattes,
les
hommes, comme
des
brutes,
vcurent dans
la
paix
,
l'heureuse
ignorance
et la concorde
;
niais, ajoutaient-ils,
un
gnie prit
les hommes
en affection' et leur donna des mains. Ds lors
nos
pres
se trouvrent
adroits;
ils se firent des
arrhes-,
ils
subjligurent
les autres
animaux,
ils
imaginrent,
ils
.produisirent
avec leurs mains
des, choses
surprenantes,
btirent des
maisons,
taillrent
des
habits et firent des
peinturs.
Olez

l'homme ses- mains., disaient-ils, et.,,

avec. tout,
son
esprit,
vous.verrez.ce.
qu'il
deviendra .
.. Mais nous avons les
mains,
et c'est Dieu
qui
nous
les a donnes.
Quoique
.nous, n'en
poss-
dions
que deux,
la loi de
l'galit,
si
vante,
cette loi
.impossible,
a,
chou-aussi
dans nos
mains. II
y
a de l'aristocratie
jusque-l.
L
main
droite se
croit
bien au-dessus de la main
gauche
;
c'est un vieux
prjug qu'elle
a de
temps
imm-
morial.
Aristole
cit
l'crevisse comme
un tre
privilgi, parce qu'il
a la
patte
droite
beaucoup
plus .grosse que
la
gauche.
Dans
les
temps ;
an-
ciens,
les Perses et les Mdes
faisaient
comme
nous leurs serments
del
main droite. Les n-
gres regardent
la
main
gauche.comme
la ser-
vante
de
l'autre;,
elle
est, disent-ils'-, faite;pour
le
travail,
et la droite seule a le droit de
porter
les morceaux

la
bouche et
de. toucher le vi-
sage,
Un habitant du Malabar
ne
mangerait pas
d!aliment;s
que quelqu'un aurait, touchs; de la
main-gauche.
Les
Romains donnaient une
si haute
prfrence

la droite
que-, lorsqu'ils
se mettaient

table,
Us se
couchaient
toujours
sur le ct
gauche, pour
avoir l'autre entirement
libre Ils
se dfiaient tellement del main
gauche, qu'ils
ne
reprsentaient jamais
l'amiti
qu'en
la
figurant
par
deux
mains droites runies. Chez
nous,
toutes
ces
opinions
ont survcu. Les
gens
su-
perstitieux prtendent
mme
qu'un signe
de croix
fait de la main
gauche
n'a aucune valeur. Aussi
on habitue les enfants tout faire de la main
droite et
regarder
la
gauche
comme,
nulle,
tandis
que peut-tre
il
y
aurait
avantage
se
servir
galement
des deux mains.
Puisqu'on
attache la main une si
juste
im-
portance,
on doit voir sans
surprise que.
des sa-
vants
y
aient cherch tout le sort des hommes.
On a crit d'normes volumes sous le titre de
chiromancie ou divination
parla
main. Celte
science bizarre
prsente
une foule d'indices
qui
sont au moins curieux
;
c'est toute la science des
bohmiennes,
que
nos
pres regardaient
ordinai-
rement comme des
prophtesses
et
que
l'on
coute encore dans les
campagnes..De
tout
temps,
dit-on,
l'homme fut de
glace pour
les vrits et
de feu
pour
les
mensonges;
il est surtout ami du
merveilleux. Si Peau d'Ane m'tait
cont,
a dit
la
Fontaine,
j'y prendrais
un
plaisir
extrme.
Voil la cause de la crdulil
que
nos.bons aeux
accordaient aux
bohmiennes;
el voici les
prin-
cipes"
de Yart de dire la bonne aventure
dans'lu
main,
science clbr
parmi
les
sciences
mysu>
rieuses,
appele par
les
adeptes
chiromancie,
xeiromancie et
chiroscopie.
Il
y-a
dans la main
plusieurs parties qu'il est
important
de
distinguer
: la
paume
ou
dedans
de
la;
main,
le
poing
ou dehors de la mainlorsr
qu'elle
est ferme,
les
doigts,
les
ongles,
les
jointures,
les
lignes
et les
montagnes.

Il
y
a
cinq doigts
: le
pouce, l'index;
le
doigt
du mi-
lieu, l'annulaire,
l'auriculaire ou
petit doigt.
Il
y
a
quinze jointures
: trois au
petit doigt,
trois
l'annulaire,
trois au
doigt
du
milieu,
trois l'in-
dex
,
deux au
pouce
et une entre la main el le
bras. H
y
a
quatre lignes principales.
La
ligne
de
la
vie,
qui
est la
plus importante,
commence
au
haut de la
main, entre
le
pouce
et
l'index,
et se
prolonge;
au bas de la racine du
pouce jusqu'au
milieu de la
jointure qui spare
la main du bras;
la
ligne
de la sant et de
l'esprit, qui
a la mme
origine que
la
ligne
de
vie,
entre le
pouce
el
l'index,
coupe
la main en deux et finit ait milieu
de la base de la
main,
entre la
jointure
du
poi-
gnet
et
l'origine
du
petit doigt;
la
ligne
de
la
fortune
ou du
bonheur,
qui
commence
l'ori-
gine
de
l'index,
finit sous la base de la main,
en
de
de la racine du
petit doigt ;
enfin la
ligne
de la
jointure, qui
est la moins
importante,
se
trouve sous le
bras,
dans le
passage
du bras

la main
;
c'est
plutt
un
pli qu'une ligne.
On
re-
marque
une
cinquime ligne qui
ne se trouve
pas
dans toutes les
mains;
elle se nomme
ligne
du
triangle, parce que, commenant
au milieu
de
MAI

431 MAI
la
jointure,
sous la racine du
pouce,
elle finit
sous
la racine du
petit-doigt.
11
y
a aussi
sept
luhrosits
ou
montagnes, qui portent
le nom
des
sept plantes.
Nous ls-
dsignerons
tout
l'heure:
Pour la
chiromancie,
on se sert
toujours
de
la main
gauche, .parce que
la
droite, tant
plusfatigue;, quoique plus
noble
^prsente quel-
quefois
dans les
lignes
des
irrgularits qui
ne
sont
point
naturelles. On
prend
donc la main
gauche
lorsqu'elle
est
repose,
un
peu
frache
et sans aucune
agitation, pour
voir au
juste
la
couleur des
lignes
et la forme des traits
qui s'y
trouvent. La
figure
de la main
peut dj
donner
une
ide,
sinon du sort futur des
personnes,
au
moins de leur naturel et de leur
esprit.
En
gn-
ral, une
grosse
main annonce un
esprit bouch,
moins
que
les
doigts
ne soient
longs
et Un
peu
dlis. Une main
potele,
avec des
doigts qui
se
terminent en
fuseau,
comme on se
plat
en
souhaiter aux
femmes,
n'annonce
pas
un
esprit
trs-lendu. Des
doigts qui
rentrent dans la main
sont le
signe
non
quivoque
d'un
esprit lent,
quelquefois
d'un naturel enclin la fourberie.
Des
doigts qui
se relvent au-dessus de la main
annoncent des
qualits
contraires. Des
doigts
aussi
gros
l'extrmit
qu'
la racine n'annon-
cent
rien de mauvais. Des
doigts plus gros
la
jointure du milieu
qu'
la racine n'annoncent
rien
que
de bon.
Nous
donnons srieusement ces
dtails,
ne
pensant
pas qu'il
soit ncessaire de les rfuter.
_
Une main
large
vaul mieux
qu'une
main
trop
troite.- Pour
qu'une
main soit
belle,
il faut
qu'elle porte
en
largeur
la
longueur
du
doigt
du
milieu. Si la
ligne
de la
jointure, qui
est
quel-
quefois double,
est vive et
colore,
elle annonce
un heureux
temprament.
Si elle est
.'droite'', ga-
lement
marque
dans toute sa
longueur,.
elle
promet
des richesses et du bonheur. Si la
join-
ture
prsentait quatre lignes
visibles, gales
et
droites,
oh
peut
s'attendre des
honneurs,

des
dignits,
de riches successions Si elle est
traverse de trois
petites lignes perpendiculaires
ou
marque
de
quelques "points
bien
visibles,
c'est le
signe
certain
qu'on
sera trahi. Des
lignes
qui partent
de la
jointure
et se
-perdent
l
long
du bras annoncent
qu'on
sera exil. Si ces
lignes
se
perdent
dans la
paume
de la
main,
elles
pr-,
sagent
de
longs voyages
sur terre et sur mer.
Une femme
qui porte
la
figure
d'une croix sur la
ligne
de l
jointure
est
chaste, douce,
remplie
d'honneur et de
sagesse;
elle
fera le bonheur de
son
poux.
Si la
ligne
dvie, qui
se nomme aussi
ligne
du
coeur,
est
longue, marque, gale,
vive-
ment
colore,
elle
prsage
une vie
exempte
de
maux
et
une
belle
vieillesse. Si cette
ligne
est
sans
couleur, tortueuse, courte,
peu apparente,
spare par
de
petites lignes transversales,
elle
annonce une vie
courte,
une mauvaise sant. Si
cette
ligne
est
troite,
mais
longue
et bien co-
lore
,
elle
dsigne
la
sagesse, l'esprit ingnieux.
Si elle est
large
et
ple,
c'est le
signe quelquefois
de la sottise Si elle est
profonde
et d'une cou-
leur
ingale,
elle dnote la
malice,le babil,
la
jalousie,
la
prsomption. Lorsqu'
son
origine,
entre le
pouce
et
l'index,
la
ligne
de vie se s-
pare
en deux
,
de manire former la
fourche,
c'est le
signe
-de l'inconstance. Si cette
ligne
est
coupe
vers le milieu
par
deux
petites lignes
transversales bien
apparentes,
c'est le
signe
d'une mort
prochaine.
Si la
ligne
de vie est en-
toure de
petites
rides
qui
lui donnent la forme
d'une branche
charge
de
rameaux, pourvu que
ces rides s'lvent vers le haut de la
main,
c'est
le
prsage
des richesses. Si ces rides sont tour-
nes vers le bas de la
main,
elles annoncent la
pauvret.
Toutes les fois
que
la
ligne
de vie est
interrompue;
brise,
c'est autant de maladies.
La
ligne
de la sant et de
l'esprit
est aussi
ap-
pele ligne
du milieu.
Lorsqu'elle
est
droite,
bien
marque,
d'une couleur
naturelle,
elle donne
la sant et
l'esprit,
le
jugement sain,
une heu-
reuse mmoire et une
conception
vive. Si elle
est
longue,
on
jouira
d'une sant
parfaite.
Si
elle est tellement courte
qu'elle n'occupe que
la
moiti de la
main,
elle dnote la
timidit,
la
faiblesse,
l'avarice. Si la
ligne
de sanl est tor-
tueuse,
elle donne le
got
du
vol; droite,
au
contraire,
c'est la
marque
d'une conscience
pure
et d'un coeur
juste.
Si cette
ligne s'interrompt
vers le milieu
pour
former une
espce
de demi-
cercle,
c'est le
prsage qu'on
sera
expos
de
I grands prils
avec les btes froces. La
ligne
de
MAI
432
MAI
la
fortune
ou du bonheur
commence,
comme
nous l'avons
dit,
sous la racine de
l'index,
et se
termine la base de la
main,
en
de
de la ra-
cine du
petit doigt
: elle est
presque parallle

la
lign
de sant.
Si
la
ligne
de la fortune est
gal, droite,
assez
longue
et bien
marque,
elle annonce, un' excellent
naturel,
la
force,
la
modestie et la constance dans le bien.
Si,
au lieu
de
commencer
sous la racine d
l'index,
entre
l'index et le
doigt
du
milieu,
elle commence
presque
au haut de la
main,
c'est le
signe;de
l'orgueil.
Si elle est
trs-rouge
dans sa
partie
suprieure,
elie dnote l'envie. Si
la-ligne
de la
fortune est
charge
de
petites lignes
formant des
rameaux
qui
s'lvent vers le haut de la
main,
elle
prsage
des
dignits,
le
bonheuf,
la
puis-
sance et les
richesses;
mais si cette
ligne
est
absolument
nue, unie,
sans
rameaux,
elle
pr-
pare
la misre et l'infortune. S'il se trouve une
petite croix.sur
la
ligne
de la
fortune,
c'est la
marque
d'un coeur
libral,
ami de la
vracit,
bon, affable,
orn de toutes les vertus. Si la
ligne
du bonheur ou de la
fortune,
au lieu de
natre o nous l'avons
dit,
prend
racine entre
le
pouce
et
l'index,
au mme lieu
que
la
ligne
de
sant,
de
faon que
les deux
lignes
forment
ensemble un
angle aigu,
on doit s'atlendre de
grands prils,
des
chagrins.
Si la
ligne
de sant
ne se trouvait
pas
au milieu de la
main,
et
qu'il
n'y
et
que
la
ligne
de vie et la
ligne
de la for-
tune et du
bonheur runies leur
origine,
de
manire
former un
angle,
c'est le
prsage
qu'on perdra
la tle la bataille ou
qu'on
sera
bless mortellement dans
quelque
affaire. Si la
ligne
de la fortune est droite et dlie clans sa
partie suprieure,
elle donne le lalent de
gou-
verner sa maison et de faire face honntement
ses affaires. Si celte
ligne
est
interrompue
vers
le milieu
par
de
petites lignes transversales,
elle
indiquela duplicit.
Si la
ligne
de la fortune est
ple
dans toute sa
longueur,
elle
promet
la
pu-
deur et la chastet. La.
ligne
du
triangle manque
dans
beaucoup
de
mains,
sans
qu'on
en
st
plus
malheureux. Si la
ligne
du
triangle
est
droite,
apparente (car
ordinairement elle
parat
peu)
et
qu'elle
s'avance
jusqu'
la
ligne
de la
sant, elle
promet
de
grandes
richesses. Si elle se
prolonge
jusque
vers la racine du
doigt
du
milieu, elle
donne les
plus
heureux succs. Mais si
elle
se
perd
au-dessous de la racine du
petit doigt, vers
le bas del
main,
elle amne des
rivalits. Si
elle est
tortueuse,
ingale,
de
quelque
ct
qu'elle
se
dirige,
elle annonce
qu'on
ne sortira
pas del
pauvret.
L'minence ou
gonllemen
t charnu
qui
se trouve
la racine du
pouce
et s'tend
jusqu'
la
ligne
de la vie se nomme la
montagne
de Vnus.
Quand
cette lubrosit est
douce,; unie,
sans
rides,
c'est
l'indice d'un heureux
temprament.
Si cette mon-
tagne
est orne d'une
petite ligne parallle
la
ligne
de vie et voisine de celte
ligne,
c'est le
prsage
des richesses. Si le
pouce
est travers
dans sa
longueurde petites lignes qui
se rendent
de
l'ongle
la
jointure,
ces
lignes promettent
un
grand hritage.
Mais si le
pouce
est
coup
de
lignes transversales,
comme le
pli
des
jointures,
c'est le
signe qu'on
fera des
voyages longs
el
prilleux.
Si le
pouce
ou la racine du
pouce pr-
sente des
points
ou des
toiles,
c'est la
gaiet.
L'minence
qui
se trouve la racine de l'index
se nomme la
montagne
de
Jupiter.
Quand
cette
lubrosit est unie et
agrablement
colore,
c'est
le
signe
d'un heureux naturel el d'un
coeurport
la vertu. Si elle est
charge
de
petites
lignes
doucement
marques,
on recevra des honneurs
et des
dignits imporlanles.
La lubrosit qui
s'lve dans la
paume
de la
main,
la racine
du
doigt
du
milieu,
se nomme la
montagne
de Sa-
turne. Si celle minence est unie et
naturelle-
ment
colore,
elle
marque
la.
simplicit
et
l'a-
mour du
travail;
"mais si elle est
charge
de
pe-
tites
rides,
c'est le
signe
de
l'inquitude,
c'est
l'indice d'un
esprit prompt
se
chagriner.
Si
la
jointure qui spare
la main du
doigt
du milieu
MAI' 433
MAI
prsente
des
plis tortueux,
elle
dsigne
un
juge-
ment lent,
un
esprit paresseux,
une
conception
dure.
Une femme
qui
aurait sous le
doigt
du mi-
lieu,
entre la seconde
joinlure
et la
jointure
voi-
sine
de
l'ongle,
la
figure
d'une
petite
croix,
por-
terait
l un
signe
heureux
pour
l'avenir.
La lubrosit
qui
se trouve la racine du
doigt
annulaire
se nomme la
montagne'
du Soleil. Si
cettemontagne
est
charge
de
petites lignes
na-
turellement marques,
elle annonce un
esprit
vif et heureux,
d
l'loquence,
des talents
pour
les
emplois,
un
peu d'orgueil.
Si ces
lignes
ne
sont
qu'au
nombre de
deux;,
elles donnent moins
d'loquence,
mais aussi
plus
de modestie. Si la
racine d"
doigt
annulaire est
charge
de
lignes
croisesles unes-sur- les
autres,
celui
qui porte
ce
sign
sera victorieux sur- ses ennemis et l'em-
portera
sur ses- rivaux. L'minence
qui
s'lve
dans la main la racine du
petit doigt
se
nomme
la
montagne
de Mercure. Si celte minelice est
unie,
sans
rideS,
on aura un heureux
tempra-
ment,
de la constance dans
l'esprit
et dans le
coeur; pour
les
hommes,
de la modestie
;
pour
les
femmes,
de la
pudeur.
Si celte minence: est
traverse
par
deux
lignes lgres qui sedirigent
vers le
petit doigt,
c'est la
marque
de lalibra-
lt.
-"
.;.:;/:,.;-:;.-
L'espace qui
se trouv sur le bord infrieur
de la main au-dessous d la
montagne
de Mer-
cure
,
depuis
la
ligne
d bonheur
jusqu'
Pextr-
mil de la
lign-
de
l'esprit,
se nomme l mn
lagne
de la Lune.
Quand
cet:
espace
est
uni,
doux, net,
il
indique
la
paix
de l'm et un es-
prit
naturellement
tranquille Lorsqu'il
est fort
color,
c'est le
signe
de la tristesse, d'un
esprit
chagrin et.'morose,
et d'un
temprament'mlan-
colique.
Si cet
espace
est
charg
de
rides,
il an-
notieedes
voyages
et
des
dangers
sur;mer.
-
L'espace qui
se trouve au bord infrieur de la
main,
en
de
de la
montagne
d la
Lune, depuis
l'extrmit de la
ligne
de
l'esprit jusqu'
l'extr-
mit
infrieure de la
ligne
de la
joinlure,
se
nomme la
montagne
de Mars.
Quand
cet
es-
pac
esl
uni,
doux et
net,
il est le caractre du
vrai
courage
et de cette bravoure
que
la
pru-
dence
accompagne toujours.
S'il
est
fortement
color,
il
dsigne,
l'audace,
la-tmrit.'Lorsque.
la
monlagne
de Mars est
charge
de
grosses
ri-
des, ces rides sont autant de
dangers plus
ou
moins
grands,
suivant leur
profondeur
et leur
longueur;
c'est aussi le
prsage
d'une mort
possible" entre les mains des
brigands,
si les
lignes sont
livides;
elles sont l'indice d'un
'repas funeste si elles sont fort
rouges,
d'une
mort
glorieuse
au
champ
de bataille si elles sont
droites. Des croix sur la
montagne
de Mars
pro-
mettent
des.
dignits
et des commandements.
N'oublions
pas
les
signes
des
ongles.
De
petits
signesblanchtres sur les
ongles prsagent
des
craintes.;-
s'ils sont
noirs,
ils annoncent'des;
frayurs
et des
dangers;
s'ils sont
rouges,
ce;
qui
est
plus rare,
des malheurset des
injustices;:
s'ils sont d'un blanc
pur,
des
esprances
et du-
bonheur.
Quand
ces
signes
se trouvent la ra-
cine de
l'ongle, l'accomplissement
de ce
qu'ils
prsagent
est
loign.
Ils se
rapprochent
avec le
temps,
et se trouvent la sommit de
l'ongle
quand
les craintes et les
esprances
se
justifient
par
l'vnement. ,
Pour
qu'une.main
d'homme ou de femme soit
trs-heureuse,
il faut
qu'elle
ne soit
pas trop
potele, qu'elle
soit un
peu longue, que
les
doigtsiie
soient
pas trop arrondis,
que
l'on dis-
tingue
les noeuds ds
jointures.
La couleur en
sera frache et
douce,
les
ongles plus.longs que
larges;
la
ligne
de la
vie,
bien
marque, gal -,
frache,
ne sera
point interrompue
et s'teindra
dans la
ligne
de la
jointure.
La
ligne
de la sant
occupera
les trois
quarts
de l'tendue de la main.
La
ligne
de la forlune sera
charge
de rameaux
et vivement colore.-
On
voit,
dans tous les livres
qui
traitent del
chiromancie, que
les-doctes en celte matire
renconnaissaienl deux sortes de
divinations
par
28
MAI 434
MAI
le
moyen
de la main : la chiromancie
physique,
qui, par
la
simple inspection
del main, deyine
le caractre etles
destines
des
personnes
; et
la
chiromancie
astrologique, qui
examine
les in-
fluences des
plantes
sur les
lignes
de la
main,
et croit
pouvoir
dterminer
l caractre et
pr-'
dire: ce;
qui
doit; arriver
en calculant ces in-
fluencs. Nous nous sommes
plus appesanti
sur
les,principes
de la chiromancie
physique, parce
que
c'est la seule
qui
soit encore en
usage.
C'est
aussi la
plus
claire et la
plusaneienne
Aristot;
regarde
la
chiromancie
comme une
science certaine ;,
Auguste,
disait lui
-
-mme la
bonne^aventur dans la main.
Mais les dmono-
manes
pensent qu'on
rie
peut pas
tre chiroman-
cien sans avoir aussi;
un
peu
de ncromancie,
et
que
ceux;
qui
devinent:
juste
en vertu de
cette;
science sont
inspirs
souvent
par quelque
mau-
vais
esprit1.' -;
. ..,

Gardez-vous,
en
chiromancie,
dit M. Sal-
gues*,
des
lignes
circulaires
qui
embrasseraient
la totalit du
pouce;
lescabalistesles nomment
l'anneau de
Gygs^;
et Adrien
Sicler;
no us
pr-
vient
;que;
ceux
qui
les
portent
courent;
risque.
qu'un jour
mi lacet fatal ne leur serre la
jug-;
laire.
;Pour
le;
prouver,
il
cite
lacquin
Caumont,;
enseigne
de
vaisseau, qui
fut
pendu,
ne s'tant;
pas
assez mfi
de cette funeste
'figure.
Ce serait
bien
pis
si ce
cercle
tait double en dehors et
simple
en dedans :
alors/-nul,
doute
que
votre
triste
carrire,ne
se termint sur une roue. Le
mme Adrien
Sicler
a connu

Nmes
un
fameux
impie qui
fut rou en 1559,
et
qui portait
ce
signe
mortel
l
premire phalange.
.
....
Il n'est
pas possible
de
vous tracer toutes les
lignes
dcrites! et
indiques par
les
plus
illustres
chiromanciens
pour
dcouvrir la destine et
fixer
l'horoscope
de
chaque
individu
;
mais il
est;bon
que
vous sachiez
qu'Isaac
Kim-Ker
a donn
soixante-dix
figures,
de mains au
public ;
le; docte;
Mlampus, douze;
le
profond, Compotus,
huit;
Jean de
Hagen, trente-sept;!e
subtil
Romphilius,;
six;
l'rudit
Corvaus,
cent
cinquante
;
Jean Ci-
rus, vingt; PatriceTrieassus, quatre-vingts;
Jean
Belot, quatre; Traisnerus, quarante, etPerrucho,;
six
;
ce
qui
fait de
bon
compte! quatre
cent
vingt-
trois mains sur
lesquelles
votre
sagacit peut
s'exercer.
Mais,
dites-vous
;
l'exprience
et les
faits
parlent
en faveur de la; chiromancie. Un
Grec
prdit
Alexandre de
Mdicis,
duc de Tos-
cane, surl'inspection
de sa
main,
qu'il
mourrait
d'une mort
violente;
et il fut en effet assassin
par
Laurent de
Mdicis,
son cousin. De tels faits
ne
prouvent
rien
; car,
si un chiromancien ren-
contra
juste
une fois ou
deux,
il se
trompa
mille
fois. A
quel
homme raisonnable
persuadera-l-on
en effet
que
le soleil se mle de
rgler
le mouve-
-,
t
Hcxameron
(.foTorquemaa, quatrime journe.
2
Des erreurs et des
prjugs, etc.,
t.
II, p.
49 et
Suivantes
ment de son index
(comme
le disent les
matres
en chiromancie
astrologique)? que
Vnus asoin
de son
pouce,
et Mercure de,son
.petit doigt?
Quoi
!
Jupiter
est
loign
de vous
immensment;
il est
quatorze
cents fois
pins gros que
le
petit
globe que
vous habitez;,
et dcrit dans son
or-
bite des annes
de douze
ans,
et vous
voulez
qu'il s'occupe
d
votredoigt
mdius
!..
Le docteur Bruhier,
dans son
ouvrage
des
Caprices
de
l'imagination, rapporte qu'un
homme
de
quarante
ans,
d'une
humeur"vive.-et enjoue,
rencontra
en socit une femme
qu'on;
avait
fait
.venir
pour.tirer
des. horoscopes.-Il prsente
sa
main
;!.
vieille le regarde
en
soupirant.:
Quel
dommage "qu'un-
homme,
si
aimable
n'ait
plus
qu'un
mois
vivre
!
-'Quelque temps aprs,
il
s'chauffeila chasse,
la
fivre
le
saisit,-sonima-
gination
s'allume,
et la
prdiction
de la boh-
mienne
s'accomplit
la lettre.
Un
personnage important,
du dernier
sicle,
;M.
Raillon,
racontait souyent.que,
dans sa
jeu-
nesse,
s'tant fait dire
sa
bonneiavenlure
par
une
ibohmienne;,
elle
lui
avait surtout conseill
de
;pren;dre gaiide

l'chafaud,
qui
lui- serait funeste.
Son tat et fsa conduitel mettaient
certainement
l'abri de'toute crainte cet
gard. Cependant,
le triste
horoscope ;
s'est malheureusement
ac-
compli
,,
quoique
d'une manire
bien
diffrente
d-sens;
que
l'on attribue
ai
ce mot
pris
en mau-
vaise
part.
tant
Paris, et
se faisant btir un
htel:,
il voulut
voirpar
lui-mme si
les
ouvriers
excutaient
bien ses ordres.
Montsur
un elia-
faudimal construit,
qui
cassa sous
lui,
il tomba
de trente
pieds
de
hauteur,
et resta mort sur le
;
coup.
MaindegloireiCequelessorciersappelle.nl
main de
gloire
est la main d'un
pendu, qu'on
prpare
d la
sorte
: on
l'enveloppe
dans un
morceau de
drap mortuaire,
en la
pressant
bien,
pour
lui faire rendre le
peu
de
sang; qui pourrait
y
tre
rest; puis
on la met dans un vase de
,-terre,
avec du
sel,
du
salptre,
du zimat et du
poivre long,
le tout bien
pulvris.
On la laisse
dansce
pot l'espace
de
quinze jours; aprs quoi
on
l'expose
au
grand
soleil del
canicule, jus-
qu'
ce
qu'elle
soit
parfaitement
dessche:
si le
soleil
1
ne suffit
pas,
on la met dans un four
chauff de
fougre
et de verveine. On
compose
ensuite une
espce
de chandelle avec de
la
graisse
de
pendu,
de la cire
vierge
et du ssame
de
Laponie
;
et on se sert de la main de
gloire,
comme d'un
chandelier, pour
tenir celle mer-
: veilleuse chandelle allume. Dans tous les
lieux
o l'on va avec ce funeste
instrument,
ceux
qui
y
sont demeurent
immobiles,
et
nepeuvent
non
plus
remuer
que
s'ils taient morts.
Il
y
a diverses manires de se servir
de
la
main de
gloire;
les sclrats les connaissent
bien;
mais, depuis qu'on
ne
pend plus
chez
nous,
ce
doit tre chose rare.
MAI

435 . MA
Deux
magiciens,
tant venus
loger
dans un
cabaret pour y
voler,
demandrent
passer
la
nuit auprs
du
feu,
ce
qu'ils
obtinrent.
Lorsque
tout
le monde fut
couch,
la
servante,
qui
se
dfiait
de la mine des deux
voyageurs,
alla re-
garder
par
un trou del
porte pour
voir ce
qu'ils
faisaient. Elle vit
qu'ils
tiraient d'un sac la main
d'un
corps mort,
qu'ils
en
oignaient
les
doigts
de
je
ne sais
quel onguent,
et les
allumaient,

l'exception
d'un seul
qu'ils
ne
purent;allumer,
quelques
efforts
qu'ils fissent, et cela
parce: que,
comme elle le:
comprit,
il
n'y
avait
qu'elle
des
gens de la maison
qui
ne dormt
point;
caries
autres
doigts
taient allums
pour plonger
dans
le
plus
profond
sommeil ceux
qui
taient
dj
endormis. Elle alla aussitt son matre
pour
l'veiller,
mais elle ne
put
en venir
bout,
non
plus
que
des autres
personnes
du
logis, qu'aprs
avoir teint les
doigts allums,
pendant que
les
deux voleurs
commenaient
faire leur
coup
dans une chambre voisine. Les deux
magiciens,
se
voyant dcouverts,
s'enfuirent au
plus
vite,
et
on ne les trouva
plus
\ .
-
Les voleurs ne
peuvent
se servir de la main
1
Delrio
, Disquisitions magiques,
28.
Malgr
les .secours
qu'il reut
des Sarasins, ses allies,
il fut lue
1
dans le combat.

Page
436.
MAI

436
MAI
de
gloire, quand
on a eu la
prcaution
de frotter
le seuil de la
porte
avec un
onguent compos
de
fiel de chat
noir,
d
graisse
de
poule
blanche et
de
sang"d
chouette, lequel onguent
doit tre fait
dans l canicule 1.
;
Main invisible. Gaspard
Schott,
dans sa
Magie
universelle,
livre
IV, page
407,
rapporte
le fait
suivant,
dont il a t tmoin dans son en-
fance,
et
qu'il
a entendu raconter des tmoins
plus gs
que
lui. Deux
compagnons
sortaient'
d'une ville,
arms
et-portant
leur
bagage,
pour
aller travailler dans une contre. L'un deux
ayant trop
bu
attaque:
l'autre, qui
refuse.de se
battre, avec'un homme
ivre;
niais il
reoit
un
coup
la fte.
Voyant
couler son
sang,
il
riposte
et
perce
de
part
on
part
le malheureux
ivrogne.
On accourt
aussitt de la
ville,
el
parmi
les as-
sistants se trouve la femme mme du mort. Dans
le moment
qu'elle
donnait des soins son
poux,
lomerlricr, qui s'enfuyait,
se sentil saisi
par
une
main invisible et fut entran
auprs
du
magis-
trat,
'
lequel
le fit mettre en
prison.
Qu'tait-ce
que
celle main invisible? Celle du mort
qui
rg-
nait
dgris.
Mainfroi ou
Manfred,
roi de
Naplcs, qui
rgna
dans les Dcux-Siciles de
1254

12(i(i,
fils
naturel de
l'empereur
Frdric II.
Lorsqu'il
fut
excommuni
pour
ses
crimes,
il
s'occupa, dit-on,
de
magie.
Pic de la Miraudlc conte
que
Main-
froi,
tant en
guerre
contre Charles
d'njuu,
voulut savoir des dmons l'vnement de la ba-
taille
qu'il
allait lui
livrer,
et
que
le
dmon,
pour
le
tromper,
ne lui
rpondit qu'en paroles
ambi-
gus, quoique
cependant
il lui
prdt
sa
morl;
et
en
effet, malgr
les secours
qu'il reut
des Sara-
sins,
ses allis,
il fut lue dans le combat. On
remarque que
Charles
d'Anjou
crivit
Mainfroi,
avant la
bataille,
ces
singulires: paroles;.
Au-
jourd'hui, je
t'enverrai en enfer si lu ne m'en-
voies
pas
en
paradis.
On a attribu Manfred;
un livre latin intitul la Pomme
philosophique,
o il traite del science d
l'alchimie,
qu'il
dit
tre la soeur
germaine
de la
magie
2.
Maison ensorcele, A la fin de nivse an xm
(1805),
il s'est
pass

Paris,
rue Notrc-Dame-
de-iNazareth,
dans une ancienne maison dont on
avait
dpouill
des
religieuses cordelires,
une
scne
qui
fit
quelque
bruit. On vit tout
coup
voler en l'air des bouteilles
dpuis
la cave
jus-
qu'au grenier
; plusieurs personnes
furent bles-
ses;
les dbris de bouteilles restrent" entasss
dans le
jardin,
sans
que
la foule des curieux
pt
dcouvrir d'o
provenait
ce
phnomne.
On con-
sulta des
physiciens
et des
chimistes,
ils ne
purent
pas
mme dire de
quelle
manufacture ve-
naient les bouteilles
qu'on
leur montra. Les
gens
du
quartier
se
persuadrent qu'elles
venaient de
1
L, solide trsor du Petit Albert,
2
Leloyer,
Histoire des
spectres
et
apparitions
des
esprits,
liv.
IV, p.
303.
la manufacture
du
diable,
et
que
cette
aventure
ne-
pouvait
tre
que-l'ouvrage
des sorciers
ou
des revenants
;
ls
personnes plus
instruites, tout
aussi
crdules,
n surent
que penser..La police
dcouvrit enfin
que
ces revenants n'taient
que
des habitants de la maison
voisine,
aids
d'un
physicien
de leurs
amis,
qui,
ail
moyen
de
l'lec-
tricit et d'un trou
imperceptible pratiqu
clans
le
mur,
parvenait
faire mouvoir leur
gr
les meubles de la maison
prtendue
ensorcele.
Ils avaient
pour objet d'empcher
le nouveau
propritaire
de la
vendre;
ils se
vengeaient
en
mme,
temps
d'une
personne
dont ils
croyaient
avoir se
plaindre'. Voy.
ALESSWDUO, TIIKO-
DOUE,AYOI.A, Bot,ACRE,
CHAMBRES
IM'ESTES,
RE-
VENANTS,
etc.
Malache-Chabbalah. On nomme ainsi. dans
"
la cabale
juive,
les dmons
qui
sont aux ordres
de Samal. Ils
remplissent
les
sept rgions
de
l'enfer .
Malades. Divers sont les
jugements qui
se
font
d'aucuns,
si un malade doit vivre ou
mourir;
mais
je publierai
ce
prsent signe infaillible,,
duquel
se
pourra
servir un
chacun,
et en faire
un ferme
jugement
: Prenez une ortie el la met-
tez dans l'urine du
malade,
incontinent
aprs que
le malade l'aura
faite,
el avant
qu'elle
soit cor-
rompue;
laissez l'ortie dans Ladite urine
l'espace
tic
vingt-quatre
heures;
et
aprs,
si l'ortie se
trouve
verte,
c'est un
signe
de vie 2.
Delancre
1
nous conseille de ne
pas
admettre
l'opinion
des
gnosliques, qui
disent
que chaque
maladie a son
dmon,
et d'viler l'erreur
popu-
laire
cini prtend que
tous ceux
qui
tombent du
haut mal sont
possds.
Les maladies ont sou-
vent caus de
grands
dsordres. Le P. Lebrun
rapporte l'exemple
d'une femme
attaque
d'une
maladie de
l'eil
qui
lui: faisait voir une foule
d'images bizan;es
et
effrayantes;
elle se crut en-
sorcele :
un habile
ocuiislel'opra,
et
gurit
en
mme
temps
son oeil et son
imagination.
Plu-
sieurs des
sorciers, loups-garous
et
possds
n'taient.que
des
malados;
mais il est des cas
o les maladies sont des effets de
possessions.
foy.
'
HALLUCINATION.
Malafar.
Voy.
VALAFAU.
Malaihgha,,
nom
gnral
des
anges
dit
pre-
mier ordre chez les -habitants
de
Madagascar.
Ces
anges
font mouvoir les
deux,
les toiles,
les
plantes,
et sont
chargs'du gouvernement
des
saisons : les hommes sont confis leur
garde,
ils veillent sur leurs
jours,
dtournent les dan-
gers qui
les menacent et cartent les dmons.
Malatasca. C'est le nom
que
sainte
Catherine
de Sienne donnait au diable. ;
'
f
Mal caduc. Pour
gurir
ce
mal,
on se sert
d'un
1
Salgues,
Des erreurs et dos
prjugs.
2
Le Petit Albert,
3
Tableau de l'inconstance des dmon",
sorciers
et
lahiciens,
liv.
IV, p.
284.
MAL

'437 MAL
anneau
dont voici la recette :
Vous ferez un
anneau
de
pur argent,
dans le chaton
duquel
vous enchsserez un morceau de corne de
pied
d'laii ; puis
vous choisirez un lundi du
printemps
auquel
la lune sera en
aspect
bnin ou en con-
jonction
avec
Jupiter
ou
Vnus,
et l'heure fa-
vorable
de la
constellalion,
vous
graverez
en
dedans
de l'anneau ce
qui
suit :
$iDabi,tfiHabi,
fyHaber,
HJH
Habi.
Soyez
assur
qu'en portant
habituellement
cet anneau au
doigt
du milieu de
la main, il vous
garantira
du mal caduc 1. Si
vous
n'y croyez pas,
moi non
plus.
Maldonat,
clbre
jsuite,
n en
1534,

Casas de la Reina dans l'Estramadure. Il tudia

Salamanque
'et entra chez les
jsuites
de Rome
en 1562. Deux ans
aprs,
il
ouvrit,
au
collge
de
Clermont,

Paris,
un cours de
philosophie,
dans
lequel
il obtint les
plus
brillants
succs,
quoiqu'il
n'et encore
que
trente ans.
Ayant
form le des-
sein de travailler un commentaire sur les
quatre
vanglistes,
il crut
voir,
pendant quelques: nuits,
un homme
qui
l'exhortait finir
promptement
cet
ouvrage,
et
qui
l'assurait
qu'il l'achverait,
mais
qu'il
survivrait
peu de-jours
sa conclusion
;
cet
homme lui
marquait
en mme,
temps
un certain
endroit du
ventre, qui
fui l
mme o Maldonat
sentit les
vives douleurs dont, il mourut en
1583,
peu-de temps aprs
avoir
achev son
ouvrage
Maie-Bte,
monstre
qui passait autrefois,
dans
l'opinion
du
peuple
de
Toulouse,
pour
cou-
rir
les rues la nuit. La
superstition
avait fait
croire
que
tous ceux
qui
rencontraient ou envi-
sageaient
la male-blc mouraient le lendemain.
Malebranche
(Nicolas),
savant
prtre
de
l'Oratoire,
n Paris en
1638,
mort en
.1715.
On
trouve dans sa Recherche de la vrit d'assez
bonnes choses sur la
sorcellerie,
qu'il regarde
comme une maladie
d'imagination
: ce
qui
est
vrai
assez souvent. On dit
qu'en
un certain
temps
d
n'osait
pas
se
moucher,
parce qu'il
tait
per-
suad
qu'il
lui
pendait
un
gigolde
moulon au bout
du
nez. On ne le
gurit
de celle hallucination
1
Le
Petit
Albert, p.
Iu6.
qu'en
faisant semblant
de
couper
le.
gigot
avec un
rasoir : c'est du moins ce
qui
a t racont'.
i7o;/.
MALI.EUHANCHE.
Malfices. On
appelle
malfices toutes
pra-
tiques superstitieuses employes
daiis le dessein
de nuire aux
hommes,
aux animaux ou aux fruits
de la lerre. On
appelle,encore malfices
les ma-
ladies et autres accidents
.malheureux causs
par
un art
infernal,
et
qui
ne
peuvent
s'enlever.que
par
un
pouvoir
surnaturel. 11
y
a
sept, principales
sortes de malfices
employs par
les'tsorciers :
1 ils mettent dans le coeur une
passion:'.crimi-
nelle;
2 ils
inspirent
des sentiments de haine
1
M. l'abb
Blampignon,
dans la
remarquable
vie
de
Malebranche,
qu'il
a mise en avant de sa
pr-
cieuse tude sur ce
grand homme,
n'a
pas
cit ce fait.
Si l'ortie se liouve
voile,
c'est un
signe
do vie.

Page
430.
MAL
'438 MAL
ou d'envie une
personne
contra une
autre;
3" ils
jettent
des
ligatures; 4Us
donnent des
maladies
; 5 ils font mourir les
gens ;
6" ils tent
l'usage
de la raison
;
7ils nuisent dans les biens
et
appauvrissent
leurs ennemis. Les anciens se
prservaient
des malfices venir; en crachant
dans
leur;
sein. En
Allemagne,' quand
une sor-
cire avait rendu un homme ou un cheval
impo-
tent, et
malfici-, on;;
prenait les:;byaux
dun
autre homme ou d'un cheval
mort,
on les tra-
nait
jusqu'
1;
quelque;
logis,
sans entrer
par
la
porte
commune,
mais
par
le;
soupirail
del
cave,
ou
par-dessous
terre,
et On
y
brlait ces intes-
tins Alors l sorcire
qui
avait
jet
l malfice
sentait dans ses entrailles une violente
douleur,
et s'en allait droit; la maison o l'on brlait les
intestins
pour y prendre;
un charbon
ardent,
ce
qui
faisait cesser le mal. Si on ne lui ouvrait
promptment
la
porte,
la maison se
remplissait
de
tnbres avec un tonnerre
effroyable,
et; ceux
qui;
taient
dedans taient contraints d'ouvrir.
pour
eonserverlur vie 4. Les
sorciers,%tnt
un sort ou
malfice,
sont
obligs
de l
donner a
quelque chose>
de
plus
considrable
que
l'tre
ou
l'objet

quiL-ilS
l'tnt :
sinon,
le malfice
retombe
sur eux;
|lais
un
sorcier ne
peut
terv
un malfice:S'il estvntrles niains de la
justice
u
il faut
pour
cela
qu'il
soit
pleinement
libre.
On a;
regard;
souvent
les.
pidmies
comme
des malfices., Les
Sorciers, disit-on,
mettent
quelquefois
sous le
seuil de
la'bergerie
ou de
l'table
qu'ils
veulent ruiner :';un touffe
de
che-
veux ou un
crapaud,
avec
trois:maudissons,
pour
.
faire mourir
tiques
les
molitonsit les bestiaux
qui passent
dessus :
on n'arrt l' mal
qu'en
tant le malfice. Delancre;dit
qu'iin boulanger
de
Limoges
voulant faire du
pain;
blanc suivant
sa
coutume,
sa
pte
fut tellement charme et
malficie
par
une
sorcire,
qu'il
fit du
pain noir,
insipide
et infect. Une
magicienne
ou
sorcire,
pour gagner
le coeur d'un
jeune
homme mari
,
mit sous son
lit,
dans un
pot
bien
bouch,
un
crapaud qui
avait les
yeux ferms;
le
jeune
homme
quitta
sa femme et
ses enfants
pour
s'at-
tacher la sorcire
;
mais la femme trouva le
malfice,
le fit
brler,
et son mari revint elle 2.
Un
pauvre jeune
homme
ayant quitt
ses sabots
pour
monter une
chelle,
une sorcire
y
mit
quelque poison
sans
qu'il
s'en
apert,
et le
jeune
homme,
en
descendant,
s'tant donn une en-
torse,
fut boiteux toute sa vie 3. Une femme en-
sorcele devint si
grasse,
dit Delrio
, que
c'tait
une
boule dont on ne
voyait plus
le
visage,
ce
qui
ne laissait
pas que
d'tre considrable. De
plus,
on entendait dans ses entrailles le mme bruit
que
font ls
poules,
les
coqs,
les
canards,
les
moutons,
les
boeufs,
les
chiens,
les cochons et
1
Bodin, Dmonomanie,
liv. IV.
2
Delrio, Disquisilions magiques.
"
3
Delancre,
De
l'inconstance,
etc.
les
chevaux,
de
faon qu'on
aurait
pu
la
prendre
pour
une basse-cour ambulante.
Une sorcire avait rendu un
maon
impotent
et tellement
courb, qu'il
avait
presque
la
tte
entre les
jambes.
Il accusa la sorcire du
mal-
fice
qu'il prouvait;
on
l'arrta,
et le
jugelui dit
qu'elle
ne
se sauverait
qu'en gurissant
le
ma-
on.
Elle se lit
apporter par
sa fille un
petit
paquet,
de :sa
maison, et,
aprs
avoir
ador le
diable,
la face en
terre,
en
marmottant
quelques
charmes,
elle donna le
paquet
au
maon, lui
commanda de se
baigner
et de le mettre
dans
son
bain, en-disant : Va de
par
le
diable!'Le
maon
le
fit,
et
gurit.
Avant de mettre le
paquet
clans le
bain,
on voulut savoir ce
qu'il
contenait;
oii
y
trouva trois
petits
lzards
vifs;;
et
quand
le
ijapn
fut dans le
bain,
il sentit sous-lui
comme
trois
grosses carpes, qu'on
chercha ml
moment
aprs
sans rien trouver '.
..Les sorciers mettent
parfois
le diable dans des
noix,
et les; donnent aux.
petits enfants;,
qui
de-
viennent
malficis,
Un de nos
dmonographes
(c'est, je pense,
Boguet) rapporte que,
dans
je
nevsais
quelle
ville,
un sorcier avait mis sur le
plrapet
d'un
pont
une
pomme malficie, pour
dhVd;
ses
nhmis, qui
tait
gourmand
de tout
ce
qu'il pouvait
trouver sans desserrer l bourse.
Heureusement,
le sorcier fut
aperu par.ds gens
expriments,; qui
dfendirent
prudemment
'qui
que ce; futd'oser
porter
la main - la
pomme,
sous
peine
1
d'avaler
le diable. Il fallait
-pourtant
l'ter,
moins
qu'on
ne voult lui donner des
gardes.'On.ft
longtemps

dlibrer,
sans trou-
ver aucun
moyen
de s'en
dfaire;
enfin il se
prsenta
un
champion qui,
muni d'une
perche,
s'avana
distance de la
pomme
et la
poussa
dans la
rivire,
o tant
tombe,
on en vit sor-
tir
plusieurs petits
diables en forme de
poissons.
Les
spectateurs prirent
des
pierres
et les
jetrent
la tte de ces
petits dmons, qui
ne se mon-
trrent
plus... Boguet
conte encore
qu'une jeune
fille ensorcele rendit de
petits lzards, lesquels
s'envolrent
par
un trou
qui
se fit au
plancher.
Voy.
CHARMES, ENCHANTEMENTS,MAGICIENS,
SOK-
CIEHS,
etc.
Maletena
(Domingina),
femme des environs
de
Fonlarabie,
qui
allait au sabbat et
qui
fit
un
jour
le
pari
de sauter
plus
loin
que
ses
com-
pagnes ;
elle le
gagna
en montant sur le mont
de
la Rhune et de l
excutant,
devant tmoins,
un
saut
qui l'emporta
deux lieues 2.
Malheur. En
beaucoup
de
lieux,
dtruire
le
nid d'une
hirondelle,
tuer un
roitelet,
un
grillon
du
foyer,
un chien devenu caduc au service
de
la
famille,
et
quelques
autres faits de
ce
genre
portent
malheur. Et
pourquoi pas, puisque
ce
sont des actions mauvaises ?
Malices des dmons. On trouve sur ce clra-
i
Bodin,
Dmonomanie,
2
Rapport par
Pierre Delancre.
MAL

439
MAM
pitre
des
lgendes
bien naves. Il
y
avait
Bonn,
dit
Csaire d'Heisterbach,
un
prtre remarquable
par
sa
puret,
sa bont et sa dvotion. Le diable
se
plaisait

lui'jouer
de
petits
fours de
laquais
;
lorsqu'il
lisait son
brviaire, l'esprit
malin
s'ap-
prochait
sans se laisser
voir,
mettait sa
griffe
sur
la
leon
du bon cur
etl'empehait
dfinir
;
une
autre
fois il fermait le
livre,
ou tournait le feuillet
contre-temps.
Si c'tait la
nuit',
il soufflait l
chandelle.
Le diable
esprait
se donner la
joie
de
mettre sa victime en
colre;
mais le bon
prtre
recevait tout cela si bien et rsistait: si
constamment

l'impatience, que l'importun
es-
prit
fut
oblig
de chercher une autre
dup;i.
Cassien
parle
de
plusieurs esprits
ou dnions
de l mme;
trempe qui
se
plaisaient

tromper
les
passants,
les dtourner de leur chemin et
leur
indiquer
de.
fausses
routes,
le tout
par
ma-
licieux divertissement 3.
Un baladin avait un dmon familier
qui jouait
avec
lui et se
plaisait
lui faire des
espigleries.
Le matin il le rveillait en tirant ls
couvertures,
quelque
froid
qu'il
ft;
et
quand
le baladin dor-
mait
profondment,
son dmon
l'emportait
hors
du lit et le
dposait
au milieu de la chambre 5.
Pline
parle
de
quelques jeunes gens qui
furent
tondus
parle
diable. Pendant
que
ces
jeunes gens
dormaient,
des
esprits
familiers,
vtus de
blanc,
entraient dans leurs
chambres,
se
posaient
sur
leur
lit,
leur
coupaient
les cheveux
proprement,
et s'en
allaient
aprs
les avoir
rpandus
sur le
plancher'.
Malin. C'est une des
pithtes qu'on
donne
volontiers au
dmon, appel
souvent
l'esprit
ma-
lin : elle est
prise
dans son
plus
mauvais sens.
Malina.
Voy.
ANNINGA.
Mallebranche, marqueur
du
jeu
de
paume,
demeurant en la rue
Sainte-Genevive,

Paris,
lequel fut,
le 11 dcembre
1618,
visit
par
un
revenant. C'tait sa
femme,
morte
depuis cinq
tins, Elle lui donna de bons conseils
qui
redres-
srent sa mauvaise
vie,
mais
parla
sans se mon-
trer. On a fait l-dessus une brochure
in-12-,
intitule Histoire nouvelle el
remarquable
de
l'esprit
d'une
femme qui
s'est
apparue
au
fau-
bourg Saint-Marcel, aprs qu'elle
a demeur
cinq
ans entiers ensevelie ;
elle a
parl
son
mari,
lui

command
dfaille prier pour elle, ayant
com-
mencde
parler
le mardi 11 dcenbre 1618.
Paris,
in-12,
16186.-
Malphas, grand prsident
des
enfers, qui
apparat sous la forme d'un corbeau.
Quand
il se
montre avec la
figure
humaine,
le son de sa voix
est
rauque ;
il btit des citadelles et des tours
1
Coesarii Heislerb.
miracul.,
lib.
V, cap.
LUI.
-
Cassiani collt.
VII, cap.
xxxu.
3
Guittclmi Parisiensis
partis ILprincip., cap.
vin.
r4
Min.,
lib.
XVI, epist.
xxvn.
"
Voyez
cctle aventure rsume dans les
Lgendes
m
esprits
el dmons.
inexpugnables,
renverse les
remparts ennemis,
fait trouver de bons
ouvriers,
donne des
esprits
familiers, reoit
des sacrifices et
trompe
les sa-
crificateurs :
quarante lgions
lui obissent.
Mambrs,
clbre enchanteur de
l'Egypte,
un de ceux
que Mpse
confondit
par
ses miracles
Mammon,
dmon de l'avarice : c'est
lui,
dit
Milton, qui,
le
premier,
apprit
aux hommes

dchirer le sein de l'terre
pour
en arracherles
trsors. .'-"..''
Mammouth,
animal dont la race est
perdue.
Voici sur ce monstre une tradition des
indignes
de
l'Amrique
du Nord :
Il
y
a dix mille lunes
que
cette terre tait
couverte de forts
paisses.
Des bandes de btes
froces et des hommes aussi libres
qu'elles
taient les seuls matres du
pays.
11existait une
race d'animaux
grands
comme un
prcipice,
cruels
comme des
panthres, lgers
comme
l'aigle ;
les
Malplias.
Mammon.
MAN
--440
-
MAN
chnes
craquaient
sous leurs
pieds,
et le lac dimi-
nuait
quand
ils venaient
y
teindre leur soif. C'est
en vain
qu'on
tirait
contre eux le fort
javelot;
la
flche
aigu
tait
galement
inutile. Les forts
taient dvastes et rduites en farine. On en-
tendait de tous cts les
gmissements
des ani-
maux
expirants,
el des contres entires habites
par
des hommes-taient dtruites. Les clameurs
qu'excitait
cette dsolation s'tendaient de lous
cts,
jusque
dans la
rgion
do la
paix, qui
esl
l'ouest.

L'esprit
bon
s'interposa pour
sauver les mal-
heureux : un clair fourchu brilla et un Irs-
grand coup
do lonnerre branla le monde
;
les
feux du ciel furent lancs seulement contre les
cruels
destructeurs,
et les chos des
montagnes
retentirent des
mugissements
de la mort. Tous
furent
tus,
except
un
mle,
le
plus
froce de
la
race,
contre
lequel
les traits du ciel
frapprent
en vain. L'animal monta sur le sommet le
plus-
bleu d'o sort la. source du
Monangohela,
et
par
ses terribles
rugissements,
il bravait toute ven-
geance
: la foudre
rouge
cassa un
trs-gros
chile-
et
lana
contre lui les clats de cet arbre
;
mais

peine effleurrent-ils
la
peau
du monstre en-
rag.
A la
fin,
l fureur le
rendit
fou;
il fit un
grand
saut
par-dssus
ls
vagues
de
l'ouest,
et il
rgne
maintenant
monarque
absolu du
dsert;
il
rgnmalgr
la
toute-puissance
divine ' '
Man,:ennemi
de
Sofnmona-Kodom. Les Siamois
le
reprsentent
comme une
espce
de
monstre,
avec une tte hrisse de
serpents,
un
visage
fort
large
et des dentsliorriblement
grandes.
Mancanas, imposteur qui,
dnsles les Ma-
-riannes,
s'attribuait le
pouvoir
de commander
aux lments,
de rendre la sant aux
malades,
'
de
changer
les saisons et de
procurer
une rcolte
abondante
ou d heureuses
pches,
Manche
balai.
Quand
les
sorciers et les dmons faisaient le
sabbat,
les sorcires
s'y
rendaient
souvent cheval sur un manche
balai.
:
Mandragores,
dmons fami-
liers assez dbonnaires
;
ils
appa-
raissent sous la
figure
de
petits
hommes sans
barbe,
avec les che-
veux
pars.
Un
jour qu'une
man-
dragore
osa se montrer la re-
qute
d'un sorcier
qu'on
tenait en
justice,
le
juge
ne
craignit pas
de
lui arracher les bras et de les
jeter
dans le feu. Ce
qui explique
ce
fait,
c'est
qu'on appelle
aussi man-
dragores;
de
petites poupes
dans
lesquelles
le diable se
loge,
et
que
les sorciers consultent en cas
a emoarras. un lit dans le rein Albert
que,
voyageant
en Flandre et
passant par Lille,
l'au-
1
M. Ferdinand
Denis,
Le monde enchant.
teur de cet
ouvrage
fut invit
par
un de ses
amis

l'accompagner
chez une vieille femme
qui pas-
sait
pour
une
grande devineresse,
et dont il
d-
couvrit la fourberie. Cette vieille
'
conduisit
lei
deux amis dans un cabinet
obscur,
clair
seu-
lement
par
une
lampe,
la lueur de
lacpjelle on
voyait,
sur
une
table couverte d'une
nappe, une
espce
de
petite
statue ou
mandragore, assise
sur un
trpied, ayant
la main
gauche
tendue et
tenant de cette main un cordon de soie
trs-d-
li,
au bout
duquel pendait:
une
petite mouche
de 1er bien
poli.
On avait
plac,
au-dessous
un
verre
de cristal,
en
sorte
que
la mouche se trou-
vait
suspendue
au-dessus de ce verre-. Le
mys-
tre de la vieille consistait
commander
la
mandragore
de
frapper
la mouche contre
le
verre,
pour
rendre
tmoignagne
de ce
que
l'on
voulait
;
savoir.
Ainsi elle
disait,
en s'adressant la
sta-
tue :

Je
l'ordonne,
mandragore,
au
nom de
celui;

quib'ujlois
obir,
que.si.monsieur,
doit
tre heureux. dans;
le
voyage qu'il
va
faire,
lu
fasses
frapper
trois fois la
mouche,
contre le
verre-
,
La mouche
frappait
aussitt les trois
coups;demands, quoique
la,
vieille
ne
toucht
aucunement ni au
verre,
ni au cordon de
soie,
ni la
mouche;,
ni la
statue;,
ce
qui surprenait
les
spectateurs.,
Et
afin
de
mieux.duper
les
gens
par
la diversit de ses
oracles,
la vieille faisait
de nouvelles
questions
la
mandragore
et lui
dfendait de
frapper
si telle ou telle chose devait
;
ou ne devait
pas
arriver;
alors la
mouche
restait
immobile. Voici en
quoi
consistait tout l'artifice
de la
vieille
: la mouche de
fer,
qui
tait
suspen-
due
dans le; verre, tant
fort
lgre
et bien ai-
mante,
quand
la vieille voulait
qu'elle frappt
contre le
verre,
elle mettait un de ses
doigts
une
bague
dans
laquelle
tait enchss un
gros
morceau d'aimant.' On
sait
que
la
pierre
d'ai-
mant a la vertu d'attirer le fer : l'anneau de la
vieille mettait en mouvement la mouche
ai-
mante,
et la faisait
frapper
autant de fois
qu'elle
voulait contre le verre.
Lorsqu'elle
dsi-
rait
que
la mouche ne
frappt point,
elle lail
la
bague
de son
doigt,
sans
qu'on
s'en
apert.
Ceux
qui
taient
d'intelligence
avec elle avaient
soin de
s'informer
des affaires.de ceux
qu'ils
lui
menaient,
et c'est
ainsi.-que
tant de
personnes
furent
trompes.
Les Germains avaient aussi des
mandragores
qu'ils
nommaient Alrunes : c'taient des
figures
de bois
qu'ils rvraient,
comme les Romains
leurs dieux
lares,
et comme les
ngres
leurs
f-
tiches. Ces
figures prenaient
soin des maisons
et
des
personnes qui
les habitaient. On les faisait
des racines les
plus dures,
surtout de la man-
dragore.
On les habillait
proprement,
on les
cou-
chait mollement dans de
petits
coffrets;
toutes
les semaines on les lavait avec du vin el de l'eau,
et
chaque repas
on leur servait boire
et
a
manger,
sans
quoi
elles auraient
jet
des
cris
MAN
-
441 MAN
comme
des enfants
qui
souffriraient la faim et
lasoif,
ce
qui
et attir des
malheurs;
enfin on
les
tenait renfermes dans un lieu
secret, d'o
on ne
les retirait
que pour
les consulter. Ds
qu'on
avait le bonheur d'avoir chez soi de
pa-
reilles figures (hautes
de huit neuf
pouces),
on
secroyait
heureux,
on ne
craignait plus
aucun
danger,
on en attendait toutes sortes de
biens,
surtout
la sant et la
gurison
des maladiesles
plus
rebelles. Mais ce
qui
tait encore
plus
admi-
rable,
c'est
qu'elles
faisaient connatre l'avenir:
on
les
agitait pour
cela,'et
on
croyait attraper
leurs
rponses
dans des hochements d: tte
que
le mouvement leur
imprimait.-On
dit
que
cette
superstition
des anciens Germains, subsiste en-
core
aujourd'hui parmi
le
peuple
de
la
basse
Allemagne,
du Danemark et d la Sude.
. .
Les anciens
attribuaient
de
grandes
vertus
la
plante appele mandragore.
Les
plus
merveil-
leuses de
ces racines taient celles
qui
avaient
pu
tre arroses
de l'urine d'un
pendu
;
niais on
ne
pouvait
l'arracher sans mourir Pour viter
ce
malheur,
on creusait la terre tout
autour,
on
y
fixait une corde attache
par
l'autre extrmit
au cou d'un
chien;
ensuite ce
chien,
tant
chass,
arrachait la racine en
s'enfuyant ;
il suc-
combait
l'opration ,
maisl'heureux
mortel
qui
ramassait alors cette racine ne courait
plus
le
moindre
danger
et
possdait
un trsor inestimable
contreles malfices.
Voy. BOUCIIEY,BIIIOCII,
etc.
Mn-Raja.
C'est le No de la
mythologie
indienne,
qui
n'est
qu'une
tradition horriblenient
altre de l'criture sainte. 11fut sauv au
jour
du
dluge universel,
en
rcompense
des vertus
qu'il
avait seul
pratiques
au milieu de la cor-
rupLion
de son
temps.
Un
jour qu'il
se
baignait,
Dieu se
prsenta
lui sous la forme d'un
petit
poisson
et lui dit de le
prendre
: Mn
l'ayant
fail,
et le
voyant grossir
dans sa
main,
le mil
dans un vase o il
grossit
encore avec tant de
promptitude, que
le
raja
fut
contraint
de le
por-
ter dans un
grand bassin,
de l dans un
lang,
puis
dans le
Gange,
et enfin dans la mer. Alors
le
poisson
lui
apprit que
tous les hommes al-
laient tre
noys
dans les eaux du
dluge,

l'excepLion
de
lui,
Mn. Il lui ordonna en con-
squence
de
prendre
une
barque qui
se trouvait
attache au
rivage,
de l'amarrer ses
nageoires,
et de se mettre dedans sa
remorque.
Mn,
ayant obi,
fut sauv de la
sorte,
et le
poisson
disparut
quand
les eaux se retirrent. Le
dluge
indien ne dura
que sept jours.
Mnes,
dieux des
morts, qui prsidaient
aux
tombeaux chez les anciens. Plus souvent encore
les
mnes sont les mes des morts. Le nom de
mnes en Italie tait
particulirement
attribu
aux
gnies bienfaisants et secourables. Les mnes
pouvaient sortir des
enfers,
avec la
permission
de
Summanus,
leur souverain. .Ovide
rapporte
<ltie, dans une
peste violente,
on vil les mnes
se lever de leurs tombeaux et errer dans la ville
et les
champs
en
jetant
des. hurlements affreux.
Ces
apparitions
ne cessrent avec la
peste
,
sui-
vant ce
pote, que quand
on eut rtabli les ftes
frals,
tablies
par Niima,.
et
qu'on
eut rendu
aux ombres le culte ordinaire,
qu'on
avait
depuis
quelque temps> interrompu.. Lorsque
les mnes
taient
nomms Lmures ou
Rnmres,
on les
regardait
comme des
gnies
irrits,
malfaisants
et ardents a nuire
Leloyer
!
dit
que
les mnes
n'taient
que
des dmons noirs et
hideux,
comme
ls diables et les ombrs infernales.;
Voy.
L-
.-MUR.ES.,..'-;
-
;-..!
.
Mnfred.
Voy.
MA.IMFHOI.
Mang-Taar, espce
d;enfer des
Yakouts,
ha-
bit
par
huit tribus
d'esprits
malfaisants;
ces
esprits
ont tin
chef,
dont le
nom
est,Achara
Rioho,
le
puissant.
Le: btail dont le
poil
est en^
tirement blanc
est sacr
pour
les Yakouts,
comme dvou.au
grand Achara.;
Les Yakouts
croient
que,
ds
que
leurs schamanes
meurent,
ils se runissent 'ces
esprits.;
Ces schamanes
sont des
sorciers,
ou
prtendus tels,
qui
font au-
prs
.de-leurs idoles
l'office
de
prtres.
Manichens,
sectateurs de
l'hssiarqiie
M-
nes,
n
dans
la Perse en
240-Ils reconnaissaient
: deux
principes galement puissants, galement
ternels, Dieu,
auteur du
bien,
elle
diable,
au-
teur du mal.
Manie.
.11
y
a des
manies
froces
qu'on
n'ex-
plique plus.
Nos
pres y voyaient
une
possession,
et
peut-tre
n'avaient-ils
pas
si tort. Le
24
oc-
tobre
1833,
un fermier de llabershausen
(Ba-
vire),
nomm
Joseph Raas,
sans doute
possd,
tua sa femme
par
fanatisme
;
il la
croyait
elle-
mme,
possde
du
dnion,
il voulait le chasser
du
corps
de celte malheureuse
;
cet effet il la
frappa

coups
redoubls d'une croix de mtal
qui
lui ta la vie. Pendant cette affreuse
opra-
tion, quatre
de ses enfants taient
prsents
et
priaient, par
son
ordre,.pour,
l'heureuse dli-
vrance de leur mre. Aux cris de la
victime,
les
voisins
accoururent;
mais malheureusement il
tait
trop
tard:-l'infortune,venait
d'expirer.
Dernirement,

Paris,
un
homme
d'une
qua-
rantaine
d'annes, ayant
une visite faire dans
le
quartier Saint-Marcel,
s'aperut que
sa barbe
tait
plus longue qu'il
ne
convenait,
et
entra,
pour
se faire
raser,
chez le sieur
R.,
perruquier
dans une
petite
rue du
quartier
Mouffetard. Le
barbier silencieux barbouilla de mousse de savon
le
visage
de sa
pratique
et
commena
son office.
Quand
il en fut arriv au cou du
patient,
il s'ar-
rta fout
coup
et alla fermer double tour la
porte d'enlre,
dont il mit la clef dans sa
poche.
Il revint alors vers son
homme, qui
l'avait re-
gard
avec
fonnement,
et lui mettant le rasoir
sur la
gorge
:
Monsieur,
lui
dit-il, je
suis sous
la
dpendance
d'un
esprit qui
est
toujours
invi-
1
Histoire des
spectres,
etc.
MAN

442

MAR
sible
prs
de moi et
qui
vient de m'ordonner de
vous
couper
le cou. Trouvant la
plaisanterie
assez
dplace,
le monsieur
regarda
le
perru-
quier
et
remarqua que
ses
yeux
brillaient d'un
clat extraordinaire.
Quoique commenant
s'ef-
frayer,
il.
ne
perdit pas
son
sang-froid -,
et d'un
air
dgag
il
rpondit:
Vous me laisserez au
moins le
temps
de faire ma
prire.

C'est
juste,
rpond
le
barbier,
et
pour que
ma
prsence
ne
vousdrange pas, je
vais me
retirer. il entra
en effet dans
l'arrire-boutiqu
et en ferma la
porte
sur lui Le monsieur Courut alors la de-
vanture
,
Brisa un carreau et
appela
du monde
La
porte ayant
t;
enfonce,,on
pntra
dans
l'arrire-boutiqe,
et on
-trouva'!e--perruquier
tendu-sanglant;
sur l
parquet
;
il- s'tait a lui-
mme
coup
la
gorge
avec le rasoir.
Depuis
quelques jours
cet homme donnait des
signes
d'alination mentale
;
niais on tait loin de
sup-
poserqu'il
atteindrait d'une manire si subite le
.
paroxysme
de la folie.
Manifestations fluidiqs Voy.
TABLES
TOURNANTES.
'"
Manipa,
idole adore dans les
royaumes
de
Tangut
et de
Barantola,
en Tartarie Elle a neuf
ttes,
qui
s'lvent en
pyramide.
Tous les
ans,
des
1
jeunes gens arms, saisisd'unerage
enthou-
siaste,
courent la ville l tuent tout ce
qu'ils
rencontrent,
en l'honneur de
Manipa, croyant
se
faire ainsi de
grands
droits ses faveurs.
Manitou. C'est le nom
que.
les
ngres don-
nent au diable.
Voy.
MATCHI-MANITOU.
Manto, sibylle
thessalienne,

qui
on
attribue
cette
prophtie, applique

Notre-Seigneur J-
sus-Christ: Celui
qui
est
grand viendra; il
traversera les
montagnes
et les eaux du
ciel;
il
,
rgnera
dans la
pauvret
et dominera dans
le
silence,
etil natra d'une
vierge
'.
Mansot
(La).
Voy.
BERBIGUIER.
Mahy,
faux
prophte
et
peintre
clbre
parmi
les
Orientaux,
qui
fonda en Perse une
secie,
dont l'existence
des deux
principes
ternels
du
bien et du
mal,
la
mtempsycose,
l'abstinence
des
viandes,
la
prohibition
du-meurtre de tout
animal,
sont- les
dogmes principaux, C'est,
dil-
ori,
ie mme
que
Mans
Maoun,
troisime ciel des
musulmans,;
peu-
pl d'anges qui
ont la
figure;
du vautour.
Maridth, prservatif
contre les enchante-
ments C'est l: nom
que
les musulmans' donnent
aux deux derniers
chapitres
du
Koran,
qu'ils
r-
citent souvent
pour
se
garantir
des
sortilges
el
de toutes-autres mauvaises rencontres.
Marais. Dans l
Pallne,
contre du
Septen-
trion-que
nous ne connaissons
pas,
les conteurs
anciens
signalent
un marais non moins
ignor,
o ceux
qui
se
baignaient
neuf fois recevaient le
plumage
d'un
cygne
et l facult de voler
Marat,'
monstre
qui
clata chez nous en 1793
et
qui
tait sans doute un dmon
incarn, pro-
bablement le dmon du
massacre;
au moins il
en lait
possd ,
et il tait Prussien. sa
mort,
on lui rendit un culte Paris. Son buste lait sur
une sorte d'autel la
place
du
Carrousel,
et les
passants
devaient lui faire
hommage
en se met-
tant
genoux
devant sa
figure.
De
plus,
on
lm
leva une
chapelle
dans son club,
et on se
rc-
1
Magnusveniet,
et transibil montes et
aquasoeli,
regnabil.
in
paperlale
el in silentio
doniinabili':
nasceturqiie
ex utero
virginis.
MAR
443
MAR
commandait
en ce lieu au coeur de Maral,.... Il
est
vrai
que, peu dejours aprs,
on
jeta
son buste
et
ce
qui
restait de lui dans
l'gout
de la rue
Montmartre*.
.
-
,
Marbas ou
Barbas, grand prsident
des en-
fers;
il se montre sous-la forme d'un lion furieux.
Lorsqu'il
est en
prsence
d'un
exorciste,
il
prend
la
figure
humaine et
rpond
sur: les choses ca-
ches.
Il envoie.les maladies;
il donne la con-
naissance
ds arts
mcaniques
;
il
changel'homme
en diffrentes
mtamorphoses
;
il commande
trente-six
lgions
2.
Marc.
L'hrsiarque
Valenlin eut entre autres
disciples
un nomm Marc; qui exerait
une es-
pce
de
magntisme'. par lequel
il
prtendait
communiquer
le don d
prophtie.
Quand
une
femme
qui
il avait
promis
ce don lui disait :
Mais
je
ne suis
pas prophtesse,
il faisait sur elle
desinvocations afin de
l'tonner,
et il
ajoutait
:
Ouvre la bouche

prsent
et dis
tout ce
qui
te
viendra,
tu
prophtiseras.
La
pauvre
femme se
hasardait et se
croyait prophtesse.
Il donnait
dansl'a
cabale;
et sans doute ses sectateurs te-
naient de lui cette doctrine
que
les
vingt-quatre
lettres de
l'alphabet
sont
vingt-quatre
ons ou
esprits qui dirigent
toutes choses. On
ajoute que
dansses
prestiges,
car il faisait aussi de la ma-
gie,
il tait second
par
le dmon Azazel.
Marc de caf
(Art
de dire la bonne aventure
parle).
Les
prparatifs
de l'art de lire les choses
futures
dans le marc de
caf
sont fort
simples.
Vous
laisserez dans la cafetire le marc
que
le
caf
y
a
dpos
; qu'il
soit vieux ou
frais,
il a des
rsultats,
pourvu qu'il
soit
peu prs
sec
quand
vous voudrez
l'employer.
Vous
jetterez
un verre
d'eausur ce marc
;
vous le ferez chauffer
jusqu'
ce
qu'il
se
dlaye.
Vous aurez une assiette blan-
che, sans
tache, essuye
et sche. Vous re-
muerez d'abord le marc avec une
cuiller,
vous
le
verserez sur
l'assietle,
mais en
petite quantit
et
de
faon qu'il n'emplisse
l'assiette
qu'
moiti.
1
Voyez
la
lgende
de
Sylvain
Mareschal dans les
Ugendis de l'autre monde.
2
Wierus,
in Pscudomonarchia doemon.
Vous
l'agiterez
en, tous
sens,
avec
lgret, pen-
dant une
minut ;
ensuite vous
rpandrez
douce-
ment tout le
liquide
dans un autre vase Par ce
moyen
il ne reste dans l'assiette
que
des
parti-
cules de marc de caf
disposes
de mille ma-
nires,
et formant une foule de dessins hiro-
glyphiques.
Si ces dessins sont
trop
brouills,
que
le marc soit
trop pais, que-
l'assiette ne
ressemble
rien,
vous
recommencerez
l'opra-
tion. On ne
peut
lire les secrets de la destine
que
si les dessins de l'assiette sont clairs et dis-
tincts, quoique
presss.
Les bords sont ordinaire-
ment
plus pais ;
il
y
a mme souvent des
parties
embrouilles dans le
milieu;
mais on ne s'en in-
quite point;
on
peut
deviner
quand
la
inajeur
partie
de l'assiette est dchiffrable. Des
sibylles
prtendent qu'on
doit dire certaines
paroles mys-
trieuses
*
en versant l'eau dans la
cafetire,
en
remuant le marc avec la cuiller devant le
feu,
en le
rpandant
sur l'assiette. C'est
peut-tre
une
supercherie.
Les
paroles
n'ont
pas
ici de vertu. Si
on les
ajoute,
ce n'est
que pour
donner l'oeuvre
quelque
solemiil et
pour
contenter les
gens qui
veulent
que
tout se fasse en crmonie.
Le marc de
caf, aprs qu'on
l'a vers dans
l'assiette, y
laisse donc diverses
figures.
Il
s'agit
de les
dmler;
car il
y
a des
courbes,
des on-
dulations
,
des
ronds,
des
ovales,
des
carrs,
des
triangles, etc.,
etc. Si le nombre des ronds
,
*
Les voici. En
jetant
l'eau sur le marc :
Aqua
boraxil venias
carajos;
en remuant le marc avec la
cuiller : Fixalurel
palricam explinabil
tornare
;
en
rpandant
le marc sur l'assiette : Hax verlica-
line, pax fanlas
marobum,
max
destinalus,
veida
forol.
Ces
paroles
ne
signifiant rien,
ne s'adressant
personne, pourraient
bien tre sans utilit.
MAR
444

MAR
ou
cercles,
plus
ou moins
parfaits', l'emporte
sur
la
quantit
des autres
figures,'
ce
signe
annonce
qu'on
recevra de
l'argent.
S'il
y
a
peu
de
ronds,
il
y
de la
gne
dans les finances del
personne
qui
consulte. Des
figures
carres annoncent des
dsagrments,-
en raison de leur
nombre.
Des
figures
ovales
promnent
du succs dans les af-
faires,
quand
elles sont nombreuses ou distinc-
tement
marques.
Des
lignes grandes
ou
petiles,
pourvu qu'elles
soient saillantes ou
multiplies,
prsagent
une vieillesse'heureuse. Los ondula-
tions ou
lignes qui serpentent
annoncent des
revers el des succs entremls. Une croix au
milieu dos dessins de l'assiette
promet
une mort
douce.
Trois croix
prsagent
des honneurs. S'il
se trouve dans l'assiette un
grand
nombre de
croix,
on reviendra Dieu
aprs
la
fougue
des
passions
: il et t mieux de ne
pas
le
quitter.
Un
triangle promet
un
emploi
honorable. Trois
triangles

peu
de distance l'un de l'autre sont
un
signe heureux;
en
gnral,
cette
figure
est
d bon
prsage.
Uiie
figure qui
aurait la forme
d'un 11 annonce un
empoisonnement.
Un carr
long
bien distinct
promet
des discordes dans le
mnage.
Si vous
apercevez
au
milieu
des dessins
(le
l'assiette une raie
dgage,
c'est un chemin
qui;annonce
un
voyage.
11;sera
long,
si ce che-
min
s'tend;
facile si le chemin estnet
;
embar-
rass si le chemin
est
charg
de
points
ou de
petites lignes.
Un rond dans
lequel
on trouve
quatre
points promet
un enfant. Deux ronds de
cette sorte en
promettent deux,
et ainsi de suite.
Vous
dcouvrez
dans l'assiette la
figure
d'une
maison ct d'un cercle? Attendez^vous
pos-
sder cette maison. Elle sera la
ville,
car vous
voyez
un X dans le
voisinage.
Elle
serait
la
campagne
si vous
distinguiez auprs
de ce
signe
la forme d'un
arbre,
d'un arbuste ou d'une
plante
quelconque.
Celle maison vous sera
donne,
ou
du moins vous l'aurez
par hritage, lorsqu'elle
est
accompagne
de
triangles.
Vous
y
mourrez si
elle est surmonte d'une croix. Vous trouverez
peut-tre
la forme d'une couronne
;
elle vous
promet
des succs la.cour. On rencontre sou-
vent la
figure
d'un ou de
plusieurs petits pois-
sons
;
ils annoncent
qu'on
sera invit
quelque
bon dner. La
figure
d'un animal
quatre pattes
promet
des
peines.
La
figure
d'un
oiseau
prsage
un
coup
cle bonheur. Si l'oiseau semble
pris
dans
un
filet,
c'est un
procs.
La
figure
d'un
reptile
.annonce'une trahison. La
figure
d'une rose donne
la
sant;
la
forme d'un saule
pleureur,
une m-
lancolie;
la
figure
d'un
buisson,
des retards. La
forme d'une roue est le
signe
d'un accident. Une
fentre ou
plusieurs
carrs
joints
ensemble de
manire former une
espce
de croise vous
avertissent
que
vous serez vol. C'est bon sa-
voir. Si vous
voyez
une tte ou une forme de
chien cL d'une
figure
humaine,
vous avez un
ami. Si vous
voyez
un homme mont sur un che-
val ou sur tout autre
quadrupde,
un
homme
estimable
fait
pour
vous cle
grandes dmarches.
Quand
vous
apercevez
trois
figures
l'une
auprs
de
l'autre,
attendez
quelque emploi honorable.
Si vous
distinguiez
une couronne de
croix, un
homme de vos
parents
mourrait dans
l'anne.
Une couronne de
triangles
ou de carrs
annonce
la mort d'une de vos
parentes galement dans
l'anne
qui
court.
Unbouqucl compos
de
quatre
fleurs ou d'un
plus grand
nombre est le
plus
heureux de tous les
prsages.

Voil,
Marceau,
l'un des
gnraux
les
plus
renom-
ms de la
premire rpublique franaise. La
Gazelle de
Cologne
a
publi
rcemment
l'histoire
suivante,
qui
lui a t
communique par
son
correspondant
de
Coblentz,
et
qui
forme
encore
clans celte ville le
sujet
de toules les conver-
sations.
On sait
qu'au-dessous
du fort
Empereur-Fran-
ois, auprs
de la route de
Cologne,
se trouve
le monument
'
du
gnral franais rpublicain
Marceau,
qui
tomba Allcnkirchon et fut ense-
veli
Coblentz,
sur le mont
Saint-Pierre,
o se
trouve maintenant,la
partie
principale
du fort
sus-menlionn, Le monument
du
gnral, qui
est.une
pyramide tronque,
Tuf
plustardenlev,
'
lorsqu'on commentes
fortifications
deoblentz.
Toutefois,
sur l'ordre
exprs
du feu
-roi Frdric-
Guillaume-
111,
il fut
reconstruit
la
place
o il
se trouve
maintenant.
M.
de.Siramberg, qui,
dans son
Ilheinnischen
antiqtfarius,
donne une
biographie
trs-dtaille
de
Marceau,, raconte,
en
faisant mention du mo-
nument
de ce
dernier,
que
des
personnes pr-
tendent avoir vu le
gnral,
de
nuit,
diff-
rentes
reprises;, aprs
sa
mort,
mont sur un
cheval blanc et couvert d'un manteau de mme
couleur
(des
chasseurs
franais),
se
dirigeant
vers le mont
Saint-lierre.
Dernirement,
un soldat
qui
lait en
faction

minuit sur ce
mont,
dit avoir vu venir lui un
spectre
blanc mont sur un cheval
gris. N'ayant
reu
aucune
rponse
son
interpellation,
le sol-
dat a fait feu trois fois. Une
patrouille,
fanl
arrive au bruit de ces
dcharges,
a trouv
la
sentinelle tendue sur
le
sol, presque
vanouie
et dans.un affreux
paroxysme
de fivre.
Elle
a
t. transporte

l'hpital,
o elle est
tombe
dangereusement
malade,
et
o,
au milieu
du
dlire,
elle n'a
parl que
de
l'apparition
sus-
mentionne.
Marcellus.,
mdecin en
Pamphylie,
contem-
porain
de
l'empereur Marc-Aurle,
a
compos
un
pome
sur la
lycanlhropie,
mlancolie diabolique
qui frappe
ceux
qui
en sont atteints del'ide qu'ils
sont
changs
en
loups.
Des
fragments
de
ce
pome
sont conservs dans le
Corpus poelarum
deMaitlaire.
Londres,
1713
1722,
27
v. in-12.
Marchocias, grand marquis
des enfers.
Il se
montre sous la
figure
d'une louve froce,
avec
MAR 445 MAR
des
ailes de
griffon
et une
queue
de
serpent;
sous
ce
gracieux aspect
le
marquis
vomit des
flammes. Lorsqu'il prend
la
figure
humaine,
on
croit voir un
grand
soldat.;
Il obit aux -exor-
cistes',
est de l'ordre des Dominations et com-
mandeIren le
lgions'.
Marcionites-, hrtiques
du
cinquime
sicle
qui
avaient
pour
chef; Mrion.
Ils taient dua-
listeset disaient
que
Dieu avait cr nos
mes,
mais
que
le
diable, Jaloux,
avait aussitt cr
nos
corps,
dans
lesquels
il avait
emprisonn
ls-
dites mes.
Mardi.' Si on
rogn
ses
ongles
les
jours
de la
semaine
qui
ont un
R,
comme le
mardi,
le mer-
credi et le
vendredi,
les bonnes
gens
disent
qu'il
viendra des envies aux
di.igls,.
Marchal d salon.
Voy,
Micniii..
Marentakein,
arbrisseau des
spectres. Voy.
GUTIIE-I,.
Margaritomancie,
divination
par
les
perles.
On en
pose
une
auprs
du
feu;
on la couvre
d'un vase
renvers,
on l'enchant en rcitant les
noms de ceux
qui
sont
suspects-.
Si
quelque
chose
acte
drob,
an moment o le nom du larron
est
prononc,
la
perle
bondit en haut et
perce
le
fond,du vase
pour sortir;
c'est ainsi
qu'on
re-
connat le
coupable
2.
Marguerite,
Hollandaise
qui
vivait au trei-
zime sicle.
Ayant
refus brutalement l'aumne

une
pauvre
femme
qui
avait
plusieurs enfants,
et
lui
ayant
reproch
sa
fcondit,
celle
pau-
vresse lui
prdit qu'elle-mme
aurait autant d'en-
fants
qu'il y
a de
jours
clans l'an
Elle accoucha
en
effet de Irois cent
soixante-cinq enfants, qui
furent
prsents
au
baptme,
tous les
garons,
gros comme le
doigt,
'avec le nom de
Jean,
et
toutes les
filles,
aussi
mignonnes,
avec le nom
de
Marie,
sur deux
grands plats que
l'on
garde
Wicrus. in Pseudoinonarchia doemon,
Delancre,
Incrdulit el mcrance du
sortilge
Pleinement
convaincues, p.
270.
toujours .Loosduynen, prs
de la
Haye,
o
cette histoire n'est
pas'mise
en doute. Avec les
deux
plats
bien
conservs,
on montre le tombeau
des trois cent
soixante-cinq enfants,
morts
tous
aussitt
aprs
leur
baptme
d.
Marguerite,
Italienne
qui
avait un
esprit
fami-
lier.
Lenglel-Dufresnby rapporteainsi
son histoire
sur le
tmoignage-d
Cardan : ' Il
y
avait Milan
une femme 'nomme
Marguerite, qui publiait
parfont qu'elle
avait un, dmon ou
esprit,
familier
qui
la suivait et
raccompagnait partout,
mais
qui pourtant
s'absenlail deux ou trois; mois de
laiine. Elle
trafiquait
de cet
esprit;
car souvent
elle tait
appele
en
beaucoup
de
maisons,
et
incontinent
qu'on
lui avait fait commandement
d'voquer
son,
esprit,-elle
courbait la fle ou
l'enveloppait
de
son tablier et
commenait

l'appeler
et
adjurer
en sa
langue
italienne. Il se
prsentait
soudain
elle el
rpondait
son vo-
cation;
la voix de cet
esprit
ne s'en tendait
pas
auprs
d'elle,
mais
loin,
comme si elle ft sor-
tie de
quelque
trou de muraille ;
et si
quelqu'un
se voulait
approcher
du lieu o In voix cle cet
esprit
rsonnait,
il lait tonn
qu'il
ne Penlen-
dait'plusen
cet
endroit,
mais
.en.quelque
autre
coin de la maison.

Quant
la voix de
l'esprit,
elle n'tait
point
articule ni forme de manire
qu'on
la
pt
bien
entendre;
elle
tait-grle
et
faible,
de sorte
qu'elle
se
pouvait
dire
plutt
un murmure
qu'un
son de voix.
Aprs que
cet
esprit
avait siffl ainsi
el,
murmur,
la vieille lui servait de truchement
et faisait entendre aux autres ce
qu'il
avait dit.
Elle a demeur en
quelques
maisons o les fem-
mes,
qui
ont observ ses
faons
de
faire,
disent
qu'elle
enferme
quelquefois
cet
esprit
en un lin-
ceul
,
et
qu'il
a coutume de lui mordre la bouche
tellement
qu'elle
a
presque toujours
les lvres
'
Voyez
cette
lgende
dans les
Lgendes
des vertus
thologales.
MAR
-
446 MAR
ulcres. Cette misrable femme est en si
grande
horreur tout le
monde,
cause de cet
esprit,
qu'elle
ne trouve
personne qui
la veuille
loger
ni
qui consente

frquenter
avec elle *. Nous
n'avons
pas
besoin
d'ajouter que
c'tait l un
tour de
ventriloquie.
Marguerite
de Navarre. Cette
reine,
ma-
lade
,
vit la nuit une
grande lumire, et,
appre-
nant
que
c'tait une
comte,
elle
regarda
cette
apparition
comme l'annonce de sa mort.
Quoi-
qu'elle
ne
se,sentt
pas trop mal,
elle
s'y pr-
para, frappe,
et mourut en effet trois
jours
aprs.
Mariacho de
Molres,
insigne
sorcire
qui
fut accuse
par
une
jeune
fille nomme Marie
Aspiculette,; ge
de dix-neuf
ans,
de l'avoir
mene au
sabbat,
l'emportant
sur son cou
aprs
s'tre
frotte, d'une
eau
paisse
et
verdtre,
dont
elle se
graissait
les
mains,
les hanches et les
genoux2'-;;..;;';;
j
::
Mariage. )n
a
plusieurs moyens'de.
connatre
quand
et
avec qui'on
se
mariera/
M..
Chopin
conte
qu'en
Russie les
jeunes-filles
curieuses de
connatre si elles
seront;, maries
dans l'anne
forment un
cercle
dans
lequel
chacune
rpand
devant soi une
pince;;
d
grains
d'avoine. Cela
fait,
une femme
place
au
centre,
et tenant un
coq envelopp,
tourne
plusieurs
fois sur elle-
mme en fermant
les
yeux
et lche
-l'animal,
qu'on
a eu soin
d'affamer;
il ne
manque pas
d'aller
picoter
le
grain.
Celle dont l'avoine a t
lapremire
entame
peut compter
sur un
pro-
chain
mariage.
Plus le
coq y
met
d'avidit,
et
plus promptemeiit
l'union
pronostique
doit se
conclure.
S'il est naturel une
jeune
fille russe de d-
sirer le
.mariage,
il ne l'est
pas
moins
qu'elle
souhaite de connatre celui
qui
sera son
poux.
Le
moyen
suivant satisfait sa curiosit. Elle se
rend minuit dans une chambre carte o sont
prpars
deux miroirs
placs paralllement
vis-
-vis l'un de l'autre et clairs de deux flam-
beaux. Elle s'assied et
prononce par
trois fois
3
ces mots : Kto
moy soujnoy
Mo
moy riajnoy,
tt
pokajelsia
mnie.
Que
celui
qui
sera mon
poux
m'apparaisse
!
Aprs quoi
elle
porte
ses
regards
sur l'un des
miroirs,
et la rflexion lui
prsente
une
longue
suite de
glaces ;
sa vue doit se fixer
sur un
espace loign
et
plus obscur,
o l'on
prtend que
se fait
l'apparition.
On
conoit que
plus
le lieu observ
parat loign, plus
il est fa-
cile
l'imagination dj proccupe
de se faire
une illusion. On se sert du mme
procd pour
savoir ce
que
font des
personnes
absentes.
1
Recueil de dissertations de
Lenglet-Dufresnoy,
t..I, p.
4S6.
2
Delancre,
Tabl. de l'inconstance des
dmons, etc.,
liv.
H, p.
416.
3
Les Russes
supposent
au nombre trois une vertu
particulire.
Bog
tionbit troilsonesl un dicton
popu-
laire
qui signifie
: Dieu aime le nombre trois.
Ceux
qui
dsirent
apprendre ( toujours chez
les
Russes)
si une
jeune
fille se mariera
bientt
font un
treillage
en forme de
pont
avec de
petites
branches
entrelaces,
et le mettent sous
son
chevet sans
qu'elle
s'en
aperoive.
Le
lendemain
on demande ce
qu'elle
a vu en
songe ;
si
elle
raconte avoir
pass
un
pont
avec un
jeune
homme,
c'est un
signe
infaillible
qu'elle
lui sera unie
la
mme anne. Celte divination
s'appelle
en
russe
most mastite *.
-
On lit dans les Admirables secrets du
Petit
Albert cette manire de connatre avec
qui
on
s'unira. Il faut avoir du corail
pulvris
et dela
poudre d'aimant,
les'
dlayer,
ensemble avec du
sang
de
pigeon,
blanc
;
on fera un
petit peloton
de
pt qu'on enveloppera
dans un morceau de
taffetas
bleli;
on se l
pendra
au
cou;
on
mettra
sous son chevet,une branche de
myrte vert,
et
on verra en
songe
la
personne qu'on
doit
pou-
ser. Ls filles ou veuves.obtiennent le mme r-
sultat, en liant tte branche d
peuplier
avec leurs
chausses sous leur
chevet,
et se frottant'les
tempes,
avant de
dormir,
d'un
peu
de
sang
de
huppe.
On croit aussi dans
plusieurs provinces,
et on
le croit sur nombre
d'exemples, que
les
poux
qui mangent
o boivent avant la clbration de
leur
mariage
ont des enfants muets.
Les coutumes
superstitieuses qui
en Ecosse
prcdent
et suivent les
mariages
sont innom-
brables;
le
peuple
croit
que
les
vocations,
ac-
compagnes
de certaines
paroles magiques,
ont
la
puissance
de faire
apparatre
l'ombre des fu-
turs
poux,
et
que
des noisettes
jetes
au feu in-
diquent, par
les divers
ptillements
de la
flamme,
si leur union sera heureuse. Un savant
regrette
de n'avoir
pu
dcouvrir
l'origine
certaine el la
signification
des
prsents changs
entre les fian-
cs. L'anneau est le
Symbole
de
l'esclavage qui
pse
sur la
femme,
et on a cru
qu'il
tait
plac
au"
quatrime, doigt
de la main
gauche, parce
qu'une
veine conduit de
ce
doigt
au coeur. Cette
opinion
lait
rpandue
chez les
gyptiens
et chez
les Grecs. Un anneau de
mariage
avec un
dia-
mant
prsageait
une union
malheureuse, parce
que l'interruption
du cercle
annonait que
l'atta-
chement des
poux
ne serait
pas
de
dure,
on
a
donc
adopt
un cercle d'or.
On entend dire encore de nos
jours que
quand
deux
mariages
se
font la mme
messe,
l'un
des
deux n'est
pas
heureux.
Mariage
du diable.
Grres,
dans le
chapi-
tre xiv de la sixime
partie
de sa
Mystique,
rap-
porte
une
allgorie que
voici : L'ide
vint
un
jour
au diable de
prendre femme,
afin de
pro-
pager
sa race. Il
s'adressa donc
l'Impit,
et
aprs
l'avoir
pouse
il en eut
sept
filles.
11 les maria
bientt, l'Orgueil
aux
puissants
de
1
M.
Chopin,
De l'tat actuel de la Russie,
ou
coup
d'oeil sur
Saint-Ptersbourg, p.
82.
MAR 447 MAR
la terre,
l'Avarice aux
marchands,
l'Avidit d-
lovale
aux mercenaires, l'Hypocrisie
aux
fourbes,
l'Envie
aux
artistes,
la Vanit aux effmins.
L'Impuret
lui restait
; car,
rflexion
faite,
il s-
tait
dcid
la
garder
chez
lui'pour que
ceux
qui
dsireraient
l'avoir vinssent la chercher. Il
comptait
sur un
grand
nombre de
visites,
et il
ne
fut
pas tromp
dans ses
prvisions.
Mariagrane (Marie ),
sorcire
qui
dit avoir
vu
souvent le diable,
et
qui
se trouve cite dans
Delancre.
Marigny ( Enguerrand
de
),
ministre de
Louis X,
roi de France. Alix de
Moils, femme
(l'Enguerrand,
et la dame de
Canteleu,
sa
soeur,
furent
accuses d'avoir eu recours aux
sortilges
pour
envoter le
roi,
messire
Charles,
son
frre,
et autres
barons,
et d'avoir fait des malfices
pour
faire vader
Enguerrand
,
qui
tait
empri-
sonnOn fil, arrter les deux dames.
Jacques
Dulot,
magicien, qui
tait cens les avoir ai-
desde ses
sortilges,
fut mis en
prison-
;
sa
femme,fut brle et son valet
pendu.
Tous ces
gens
taient des bandits.
Dulot, craignant pareil
supplice,
se tua dans son cachot. Le comte de
Valois,
oncle du
roi,
lit considrer
ce-prince
que
la mort volontaire du
magicien
lait une
grande preuve
contre
Marigny.
On montra au
monarque
les
images
de cire
;
il se laissa
persuader
et dclara
qu'il
lail sa main de
Marigny
et
qu'il
l'abandonnait "son. oncle. On assembla aussitt
quelquesjuges;
ladlibration.ne fut
pas longue
:
Marigny
fut
condamn, malgr
sa
qualit
cle
gentilhomme,
tre
pendu
comme sorcier. L'ar-
rt fut excut la veille cle
l'Ascension,
et son
corps
fut attach au
gibet
de
Montfaucon, qu'il
avait;fait relever durant son ministre. Le
peu-
ple,
que
l'insolence du minisire avait
irrit,
se
montra touch de son malheur. Les
juges
n'os-
rent
condamner sa femme et sa soeur
;
le roi lui-
mme se
repentit
d'avoir abandonn
Marigny

ses
ennemis. Dans son testament il laissa une
somme considrable sa
famille',
en considra-
tion, dil-il,
de la
grande
infortune
qui
lui lait
arrive !.
Marionnettes. On
croyait
autrefois
que
dans
les
marionnettes
logeaient
de
petits
dmons.
%. Bniocii, BOUCUEY,
MANDUAGOUKS
,
etc.
Marissane..
Un
jeune
homme de
quinze
ou
seize
ans,
nomni Ghristoval de la
Gai-rade,
fut
enlev,
sans
graisse
ni
onguent, par
Marissane
de
Tariras, sorcire, laquelle
le
porta
si
loin
et
si
haut
travers les
airs, qu'il
ne
put
recon-
natre le lieu du
sabbat;
mais il avoua
qu'il
avait
tbien trill
pour
n'avoir
pas
voulu
prendre
part audit
sabbat,
et sa
dposition
fut une des
preuves
qui
firent brler la sorcire. Pourtant il
pouvait n'avoir fait
qu'un
rve.
Voy.
RALDE.
Marius. Il menait avec lui une sorcire
scythe
(fui lui
pronostiquait
le succs de ses
entreprises.
1
M.
Garinet,
Histoire de la
magie
en France.
Marie
(Thomas de),
comte d'Amiens el sire
de
Coucy,
dont on
peut
lire les crimes dans les
chroniques
du
rgne
de Louis le Gros. A sa
mort,
il recula sur ses forfaits et voulut se rconci-
lier avec
Dieu;
mais comme il refusait de
rparer
une des
plus
sombres actions de sa vie
*,
lors-
qu'il
se souleva
pour
recevoir la sainte commu-
nion
qu'il
avait
demande, Suger
atteste
qu'une
main invisible lui tordit le cou.
Mrlowe, pote anglais
de la fin du seizime
sicle,,
n en fvrier
1563,
tu en duel le 15
juin
1593
l'ge
de trente ans. C'tait un
dbauch,
si on s'en
rapporte
son
pitaphe.
Il alaiss un
pome
de
Faust, antrieur de deux, sicles
-
celui de Goetti 2.
Marot. Mahomet cite
l'histoire, des deux
anges
Arol et Marot
pour justifier
la dfense
qu'il
fait
de boire du vin.
Dieu, dit-il, chargea
Arot et
Marot d'une commission sur la terre. Une
jeune
dame les invita
dner,
cl ils trouvrent le vin si
bon
qu'ils"
s'enivrrent. Ils
remarqurent
alors
que
leur htesse tait
belle,
s'prient
d!amour et
se dclarrent. Celle
dame, qjii'itait sage,
r-
pondit qu'elle
ne les coulerait;
que quand
ils lui
auraient
appris
les
.mots
dont ils se servaient
pour
mouler au ciel. Ds
qu'elle;
les
sutylle s'-.
leva
jusqu'au
trne de
Dieu, qui!;>transforma,
pour prix
de sa
verlu,
en une toile brillante
(c'est
l'toile du
malin),
et
qui
condamna les
deux
anges ivrognes
demeurer
jusqu'au jour
du
jugement suspendus par
les
pieds
dans le
puits
de
Babel, que
les
plerins musulmans
vont
visiter encore
auprs
de
Bagdad.
Marque,du
diable. On sait
que:les
sorcires
qui
vont au sabbat sont
marques parle diable,
et ont
particulirement
un endroit insensible
que
les
juges
ont fait
quelquefois
sonder avec de lon-
gues pingles. Lorsque
les
prvenues
ne
jettent
aucun cri et ne laissent voir aucune
souffrance,
elles sont
rputes
sorcires et condamnes
comme
telles,, parce que
c'est une
preuve
vi-
dente de leur
transport
au sabbat. Delancre
a
ajoute que
foutes celles
qui
ont
pass par
ses
mains ont avou toutes ces choses
lorsqu'elles
furent
jetes
au feu. Bodin
prtend que
le diable
ne
marque point
celles
qui
se donnent lui vo-
lontairement et
qu'il
croit
fidles;
mais Delancre
rfute cette
assertion,
en disant
que
toutes les
plus grandes
sorcires
qu'il
a vues avaient une
ou
plusieurs marques,
soit
l'oeil,
soit ailleurs.
Ces
marques
ont d'ordinaire la forme
d'un-petit
croissant ou d'une
griffe,
ou d'une
paire
de
cornes
qui
font la fourche.
Marquis
de l'enfer Les
marquis
de"
l'enfer,
1
II tenait sa belle-mre enferme clans un cachot
ignore
de
tous,
connu de lui
seul;
il s'obstina en
mourant ne
pas
rvler son affreux secret.,...
2
M.
Franois Hugo
nous a fait connatre le
pome
de
Marlowe,
clans la Revue
franaise,
mai 1858.
3
Tableau de l'inconstance des
dmons, p.
103.
MAR
448

MAR
comme-Phoenix, Ciineri.s, AIT!ras, sont,
ainsi
que chez.nous,
un
peu suprieurs
aux comtes.
On les
voque
avec fruit
(dans
le sens diaboli-
que) depuis
trois heures du soir
jusqu'
la chute
du
jour
* ,'.."'..":
:
Marsay.^oy.
OBiinEiT.
. .Martibel
(
Sa'rena- ou
Srna.).,-
sorcire du
diocse de Soissons au
quinzime
sicle.
Des t-
moins dclarrent l'avoir vue danser au
sabbat
avec
quatre crapauds
habills,
l'un sur son
paule
gauche,
l'autre sur son
paule
droite,
et les
deux
autres sur ses deux'
poings,
o ils se
tenaient
comme' les faucons ou les-
pervirs
sur le
poing
du chasseur.
Martin
(Saint).
Un
jour que
saint Martin de
Tours disait la
messe,
le diable entra dans
l'glise
avec
llespoir
de le distraire. C'est une nave his-
toriette de la
Lgende dore;
elle est
reprsente
dans
une
glise
cle Brest. Elle
parut

G.rpsnet
un
trait si
joli qu'il
le mit en vers. Le diable
tait,
selon,cet
ancien
pote,
dans un coin de
l'glise
crivant sur un
parchemin
les
caquets
des fem-
mes et les
propos
inconvenants
qu'on
tenait ses
oreilles
pendant
les saints offices.
Quand
sa feuille
fut
remplie,
comme il avait encore bien des notes
'
l
Wierus,
in,Pscudomondrchi
doemon.
-prendre,
il mil le
parchemin
entre ses dents
el
le tira de toutes ses forces
pour l'allonger;
mais
la feuille
se
dchira, et;.la,-tte.-du.diable
alla
frapper
contre- un
pilier qui
se trouvait derrire
lui.
Saint Martin, qui
se retournait alors
pour
le
Dominus vobiscutn
,
se mit a rire de la
grimace
du diable et
perdit
ainsi le mrite de sa
messe,
au
jugement
du moins de
l'esprit
malin, qui
toute-
fois se hta de fuir...
Martin
(Marie),
sorcire du
bourg
de
la Neuf-
vil
Ic-le-Roi,
en
Picardie, qui
fut arrte
poiir
avoir fait mourir des bles et des hommes par
sortilge
ou
plutt par
malfice,,car
au
inoins.ee
MAR -1,49
-
;MS
mot
veut
dire mauvaise action. Un
magicien qui
passait
parla
la reconnut, et,
sur son
avis,
la
sorcire
fut rase. On lui trouva la
marque
du;
diable, ayant l'empreinte
d'une
patte
de chat..
Elle
dit au
juge qu'elle
se reconnaissait cou-:
-pable.
Traduite
la
prvt,
elle avoua
qu'elle:
tait sorcire, qu'elle jetait
ds sorts'au
moyen,
d'une poudr compose
d'ossements de
trpas-:
sesy que'le
diable Cerbrs lui:
parlait; ordinaire-;
Aient.
Elle nomma ls
personnes qu'elle vil|
ensorceles
et- les chevaux
qu'elle
avait ml-,
.'iicis.
Elle dit encore"
que,'pour plaire
Gerb-i
rus,
elle
-n'allait'pas:
l messe
deux-jours
avant:
de
jeter
ses
sorts;
elle conta
qu'elle
tait alle:
airdiapilre tenu;{parCerbnis^tqu'elle
savait:
;t-Conduite;
la
-premire;
fois:
par;
Louise
Morl,
salanle.;
Dans:son 'second:
interrogatoire,
elle
dclara
que
aderhire
foisiqu'cll'
tait alle au
sabbat.c'tait.jVaripoh,:
prs:Noybnyque-:
Ger-;
bnis,
'
vtir d'une cou le robe doire
/ayant
une
;
barbe hoire,:ifi dlun:chapeau
fdrihe
haute,:
tenait son
chapitr; prs:des:haisditdib
Varlpon,
;
et
qu'il appelai ticpr:
leurs:
noms les; sorciers'-
el les sorcires. Elle fut condamne
par
le eon-i
seil de la ville.deMohtdidieiv a .tre
'pendue.,
le;
2
juin,
1586.Elleen
appMu parlement
de
Paris,
qui rejeta
le
(pourvoi.
-Son exc'utiolveutiieul'e
25
juillet
mme anne,1..
-
-.-.',;;,
: ::
'
; ;
Martin
;(Thomas):,
laboureur
deGaillMoh
en
,Beaiice,,;qui eut,: dauSfUmdses^ebamps,':le.15
janvier
1816,
vers deux heures d
l'aprs-midi;,
une vision, d'un
personnage
vtu de
blanc,le-
quel
.:!
chargea
d'une mission
:
pour
le roi
-Louis
XVIII;.
11
eut
beau
s'endfeiidre,
la vision
se
reprsenta,
tant de
foisqiv'n:
lfil
partir pour
Paris, o.,
aprs
avoir t minutieusement exa-
min
par
ls
plus
habiles
mdecins,
il fut admis
devant le
roi,
avec'qui
il. s'entretint seul seul
pendant une heure.
Quelques-uns
ont cru
que
Martin .tait un
hallucin,
ce
qui
n'a
pu
tre.ta-
bli.
On a
publi
celle
aventure
plusieurs
fois. La
meilleure relation est. celle
qui'
a t dile chez
Uivert,

Paris,
eh
1831,
petit
in-8.
1
M.
Garinet,
Hist.de la
magie,
en
France, p.
146.
Martinet, dmon familier, qui accompagnait
les
magiciens
et leur dfendait
de,
rien entre-
prendre,
sans sa
permission,
ni cl. sortir d'Un
iii sans le
cong
de matre
Martinet..
Quelque-
fois aussi il rendait service aux
voyageurs,,
en
leur
indiquant
les chemins les
plus courts,
ce
qui-tait del;complaisance:
'
'-;
'-'-"'
-'. Mrtrev On:
croit',-'en Russie,
que.l peau
de
martre' est un
prservatif
assur- contre ls c-fiar-
:riisV;sortilges:et:mlfis.-
!:
;;-'" -y.'-.;-
''-
;
Martynl
ou
Batym
duc aux
enfers; -grand
et fort-: il
al'jjparencd'unhoinih; fbbu'st,
et ao; derrire un;
queue d', serpent.
11monte
un cheval d'une "blucheur-livide'; II" cnhatls
vertus; des- herbes- t';dS'
pierres -prcilisv.
il
transportl'es
nomms
dh-payscuins'uri-'auti'e
avec- une vitesse
Incroyable
Trente
lgions
lui
obissent.
-; y :-.-., y,
.;;;:.;
: '.;''. :..'
,';.;,':
''
Mascarades. ;Ls
'Gaulois'.croyaient'':que My-
.'thraf..-p'ri'd'it''tfx.''onsll.iatio'ns';'-"ilS--'ddrieht
comme le'.-
principe
del
ehlr,; de'la fcondit.
;:et
ds bonnes
eitnuvaissihflhs
Lesihitis
ses
mystres
taient
parlgsiT plusieurs'
Con-
frries/,
"dont''-chacune avait;
pour' symbole
une
^constellation;;
ls-:eonifrrs;clbraientlurs;fies
.etfaisiuntlrsproeessionstMirs'festins'dgui-
-ss':en-lions,
en
bliers,
:n
ours,
;n
chiens, etc..,
c'sti-dir siisles
figurs
qu'oh^suppose
ces
constellations. Voil
sahs:dout',''selbn;Saint-Foix':,
l'origine-d
nos mascarades.
'
;
':;; "'. -i
. Ou
lit,,sur.les' mascarades,
cette-'plaisanterie
ingnieusedns'MoiileSqulu1;.;
!-":
'
:
-
'
:'{-]'\
''
O demandait
u'n;Turc:,: rvenu:
d'Europe,
ce
qu'il y
avait vu d
remarquable:
"A
Venise,
rpondit-il,
ils deviennent fous
pendant
un
temps
-de l'anne ;
ils courent
dguiss par
les
rues,.
el
-celle
extravagance augmente:
au
point que
les
ecclsiastiques-
sont
obligs
de
l'arrter;
cl sa-
vants exorcistes- font
venir
l'es malades un cer-
tain
jour'(le
mercredi
des
Cendres)-,
et:,
aussitt
qu'ils
leur ont
rpandu'
un
peu
de cendre sur la
tte,
l bon sens leur
revient,
et ils retournent
leurs affaires '
Massaliens ou
Messaliens,
illumins des
'premierS'Sicles'qui croyaient que chaque
homme
tire de ses
parents
et
apporte
en lui un dmon
qui
.ne le
quitte pas.
Ils faisaient de
longues prires
pour
le
dompler; aprs quoi
ils dansaient et se
livraient des contorsions et des
gambades en
disant
qu'ils
saulient sur le diable. Une autre
secte
de
massaliens,
au dixime
sicle 1,
admettait
deux dieux ns d'un
premier
tre
;
le
plus jeune
gouvernait
le
ciel,
l'an
prsidait
la terre
;
ils nommaient le dernier
Sathan,
et
supposaient
que
les deux frres se faisaient une
guerre
con-
tinuelle,
mais
qu'un jour
ils devaient se rcon-
cilier V.
Mastication. Les anciens
croyaient que
les
morls
mangeaient
dans leurs
tombeaux. On ne
1
Bergier,
Dictionnaire
lliologiquc.
-
20
MAS 450
MAU
sait
pas
s'ils les entendaient mcher
;
mais il esl
certain
qu'il
faut attribuer l'ide
qui
Conservait
aux morts la facult de
manger
l'habitude des
repas
funbres
qu'on
servait de
temps
immmo-
rial,
et chez tous les
peuples,
sur la tombe du
dfunt.
......
L'opinion que
les
spectres
se nourrissent est
encore
rpandue
dans le Levant. Il
y
a
longtemps
que
les Allemands sont
persuads que
les morts
mchent comme des
porcs
dans leurs
tombeaux,
et
qu'il
est
facile
de les entendre
grogner
en
broyant
ce
qu'ils
dvorent..
Philippe
Rherius,
au
dix-septime
sicle,
et Michel
Rufft,
au com-
mencement du
dix-huitime,
ont mme
publi
des Traits sur les morts
qui
mchent dans leurs
spulcres
l. Ils disent
qu'en quelques
endroits de
l'Allemagne, pour'empcher
les morts de m-
cher,
on leur met dans le cercueil
une
motte de
terre sous le menton
;
ailleurs on leur fourre dans
la bouche une
petite pice d'argent,
et d'autres
leur serrent fortement l
gorge
avec un mou-
choir. Ils citent ensuite
plusieurs
morts
qui
ont
dvor leur
propre
chair dans leur
spulcre.
On
. doit
s'tonner de voir des savants trouver
quelque
chose de
prodigieux
dans des
faits;
aussi naturels.
Pendant la
nuit
qui
suivit les funrailles du comte
Henri
de Salin,
on entendit dans
l'glise
de l'ab-
baye
de
Haute^Seille,
o il tait
enterr,
ds
cris sourds
que
les Allemands auraient sans doute
pris pour
le
grognement
d'une
personne qui
m-
che;
et le
lendemain,
le tombeau du comte
ayant
t
ouvert,
on le trouva
mort,
mais renvers et
le
visage
en
bas,
au lieu
qu'il
avait t inhum
sur le dos. On l'avait enterr
vivant,
comme
on
en a enterr tant d'autres.
On
doit attribuer une cause semblable l'his-
toire, rapporte par
Raufft,
d'une femme de Bo-
hme,
qui,
en
1345, mangea,
dans sa
fosse,
la
moiti de son linceul
spulcral.
Dans le dernier
sicle,
un
pauvre
homme
ayant
t inhum
prcipitamment
au
cimetire,
on entendit
pen-
dant la nuit du bruit dans son tombeau : on
l'ouvrit le
lendemain,
et on trouva
qu'il
s'tait
mang
les
chairs
des bras. Cet
homme, ayant
bu
de l'eau-de-vie avec
excs,
avait t enterr
vivant. Une demoiselle
d'Augsbourg
tant tom-
be en
lthargie,
on la crut
morte,
et son
corps
fut mis dans un caveau
profond,
sans tre cou-
vert de terre. On entendit bientt
quelque
bruit
dans son tombeau
;
mais on
n'y
fit
pas
attention.
Deux ou trois ans
aprs, quelqu'un
de la famille
mourut
: on ouvrit le
caveau,
et l'on trouva le
corps
de la demoiselle
auprs
de la
pierre qui
en
fermait l'entre. Elle avait inutilement tent de
dranger
cette
pierre,
et elle n'avait
plus
de
doigts
la main
droite, qu'elle
s'tait dvore
de
dsespoir. Voy.
VAMPIRES.
Mastiphal.
C'est le nom
qu'on
donne au
1
De masticatione mortwrum in tumulis.
prince
des
dmons,
dans un livre
apocryphe cit
par
Cdrnus et
qui
a
pour
titre : la
Petite
Ge-
nse,
Matchi-Manitou, esprit malfaisant,
auquel
les
sauvages
de
l'Amrique septentrionale attri-
buent tous les maux
qui
leur arrivent. Ce
mau-
vais
gnie
n'est autre
que
la lune.
Plusieurs
de
ces
sauvages s'imaginent que
les
orages sont
causs
par l'esprit
de la-lune. Ils
jettent

la-mer
ce
qu'ils
ont de
plus prcieux
dans
leurs
canots,
esprant
apaiser par
ces offrandes
l'esprit
irrit,
Matire. C'est le culte de la matire
qui
a
donn naissance la
cabaleet
toutes les
sciences
occultes.
'..
.
Matignon (Jacques Goyon de), gentilhomme,
qui
servit Henri III et Henri IV. Ses
envieux,
apparemment .pour
le
dcrier, disaient
que
l'es-
prit,
l'habilet,
la
prudence,
le
courage
n'taient
ppint
naturellement
en
lui,
mais
qu'ils
lui venaient
d'un
pacte qu'ilavaitfit
avec le diable. Il fallait
que
ce
diable ft une bonne
crature,
dit Sainl-
Foix,
puisque Matignon donna,
dans toutes les
occasions,
des
marques
d'un caractre
plein
de
douceur et
d'humanit4'.-/.
,
Matignon (le
P. A.
de),
de la
compagnie
de
Jsus,
a
publi
en 1.861 la
Question
du surna-
turel,
vol.
in-12, qui
traite du; merveilleux et
notamment du
spiritisme,
et,
en
1862,
les Morts
et les
Vivants, entretiens
sur les communications
d'outre-tombe,
vol.
in-12, qui
se rattache au
prcdent.
Matthieu
Laensberg, Ligeois
clbre
qui
passe parmi
le
peuple pour
le
plus grand
math-
maticien,
astrologue
et
prophte
des
temps
mo-
dernes. C'tait un bon
chanoine,
qui
donnait dans
l'astrologie.
Ses
prdictions
trouvent encore,
dansles
campagnes,
de bonnes
gens qui
sefe-
raient
scrupule
d'en
douter,
et
qui, quand
son
almanach
prdit
de la
pluie pour
un
jour
de beau
temps,
se contentent de dire : H
pleut
ailleurs,

Le
premier
almanach d Matthieu
Laensberg
a
paru
en 16362.
Matzou,
divinit chinoise.
C'tait,
suivant
quelques
auteurs,
une
magicienne.
Maupertuis. Foy.
HALLUCINATION.
Maurice, empereur,
couronn en 582.
On lit
dans sa vie
qu'tant petit enfant,
il fut enlev
el
emport plusieurs fois,
parles esprits
appels
Gelions
;
mais
qu'ils
ne lui
purent
faire
aucun
mal,
cause d son
baptme.
Maury (Alfred),
savant de notre
temps
qui
a crit avec une
grande
rudition
sur,la magie
et
l'astrologie,
mais
pour
nier l
magie,
malgr
ses
vidences. Nous n'enlendons.ici
par
la
magie
que
les relations avec les mauvais
esprits qui
nous
entourent.
Maury (Jean-Siffrein).
Un
colporteur,
en
1
Histoire de l'ordre du
Saint-Esprit,
promotion
de 1679.
2
Voyez
sa
lgende
dans les
Lgendes
du calendrier.
MEC 451
MED
1792 , pour
mieux
piquer
la curiosit du
peuple
de Paris, criait,
en vendant ses
pamphlets
: Mort
de
l'abb
Maury
! L'abb
passe,
s'en
approche
,
lui;
donne un
soufflet et lui dit :
Tiens,
si
je
suis
mort,
au moins tu croiras aux revenants.

Mcanique.,
Ainsi
que
toutes les sciences
compliques, lamcaniquea produit
des combi-
naisons surprenantes qui
ont t
reues
autrefois
comme
des
prodiges.
Ce
qui
a
leplustonn
les
esprits,
c'est l'automate
qu'on appelait
aussi an-
drode.
Nous avons
parl
de l'androde d'Albert
le Grand,
qui passa
aux
yeux
de ses
contempo-
rains
pour
une oeuvre de
magie.
Jean
Muller,
savant du
quinzime-sicle, plus
connu sousle
nom de
Regiomontanus/fit, dit-on,
un
aigle
au-
tomate
qui
avait la facult de se
diriger
dans les
airs ;
il
devanait
le canard automate de Vaucan-
son, qui barbotait, voltigeait,
cancanait et
dig-
rait. ulu-Gelle
rapporte qu'Architas,/dans
l'an-
tiquit,
avait
construit
un
pigeon qui prenait
son
vol', s'levait

une certaine hauteur et
revenait
.sa
place
On attribue:
Roger
Bacon une tte
qui prononait quelques paroles.
Vaucanson fit
n
joueur
de flte
qui
excutait
plusieurs
airs.
Jacques Droz,
son
contemporain,
fit au dernier
sicle un automate
qui
dessinait et un autre
qui
jouait du clavecin. Dans le
mme
temps,
l'abb
Mical construisit deux ttes de bronze
qui,
comme
l'androde de
Roger Bacon,
prononaient
des
paroles. Mais ce
qui
fit
plus
d'effet
encore,
ce fut
e
joueur d'checs du baron
deKempelen.
C'tait
nu
automate m
par
des
ressorts,
qui jouait
aux
checs
contre les
plus
forls
joueurs
et les
gagnait
quelquefois.
On
ignorait,
il est
vrai, que
le m-
canisme tait
dirig par
un homme cach dans
1
armoire
laquelle
l'automate lait adoss. Mais
ce
n'en tait
pas
moins un travail admirable.
Autrefois,
nous le
rptons,
on ne
voyait
dans

les androdes
que
l'oeuvre d'une science occulte.
Aujourd'hui, par
un revirement
inconcevable,
on semble faire
peu
de cas de ces efforts du
gr
nie de la
mcanique.
On a
laiss
prir
tous les
automates
clbres,
et nos muses et nos conser-
vatoires,
qui
sont encombrs de
tant,de futilits,
ne
possdent pas
d'androdes.
'
Mcasphins,
sorciers chaldeus
qui
usaient
d'herbes,
de
drogues particulires
et d'os de
morts,' pour
leurs
oprations superstitieuses.
Mchant. Le
diable est
appi
souvent le m-
chant
, le mauvais et le malin. Il est le
principe
en effet et le
pre
de la mchancet.
Mechtilde
(sainte)-.
Elle
parut,
environ cent
ans
aprs
sainte
Hildegarde.
Elle tait soeur de
sainte Gertrude Ses visions et rvlations
ont
t
imprimes
en 1513. C'est un recueil assez
curieux;
et assez
rare,
qui
contient le livre du
Pasteur etlesVisinsdvL moine
Vetin,.rimprimes
depuis par
Je
pre
Mabillon,
au
quatrime
livrede
ses
Actes de l'ordre de saint
Benoit,
partie prer
mire. On
y
trouve aussi les
rvlations de
sainte
Elisabeth de
Schonaw, qui
contiennent
cinq
livres,
aussi bien
que
celles de
sainte Mechtilde,
Celles de sainte Gertrude viennent
ensuite,
et
sont
suivies
des visions,du frre
Robert,
domini-
cain,
qui
vivait
en 1330. Sainte Mechtilde est
morte en l'an
1284
ou 1286. On trouve dans ce
recueil
beaucoup
de
descriptions
de l'enfer.
Mdecine. Si la mdecine et la
chirurgie
ont
fait
quelque progrs
en
Turquie
el
en
Egypte,
lisait-oii,
il
y
a six ou
sept ans,
dans la Revue
britannique,
c'est
grce
aux
efforts de
quelques
Europens
actifs et clairs
;
les Persans en sont
encore
rduits,
dans foutes: les maladies
graves,
aux
prdictions des
astrologues
et
aux incanta-
tions
mystiques
de
leurs hakkims; souvent l'in-
fortun
patient
meurt faute de
soins,
lorsque
l'emploi
des
moyens
convenables lui aurait faci-
lement conserv la vie. Celui
qui
ferait en ce
pays
des
expriences chimiques passerait pour,
tre
en
correspondance
avec le diable et serait
immdiatement
regard
comme un
magicien;
ainsi les
prjugs
des Persans
s'opposent
toute
espce
de
progrs.
Mde,
enchanteresse de Colchide
qui
ren-
dit Jason victorieux
de tous les monstres et
gu-
rit Hercule de/
sa fureur
par
certains remdes
magiques.
Elle n'est
pas
moins clbre
par
ses
vastes connaissances en
magie que par
le meurtre
de ses enfants
(rcit qui,
selon
Elien,
est une
calomnie).
Les
dmonographes remarquent qu'elle
pouvait
bien tre
grande magicienne, parce qu'elle
avait
appris
la sorcellerie de sa
mre,
Hcate.
Les
songe-creux
lui attribuent un livre de con-
juration qui porte
en effet son nom.
Voy.
MLYE.
Mdie. On
trouvait, dit-on,
chez les
Mdes,
des
pierres
merveilleuses,
noires ou
vertes, qui
rendaient la vue aux
aveugles
et
gurissaient
la
29. ,
MEE
452
-
MEL
goutte,
appliques
sur le mal dans une
compresse,
de lait de brebis.
Meerman
,
homme de mer. Les habitants des
bords del mer
Baltique
croient l'existence de
ces hommes de mer ou
esprits
des
eaux,
qui
ont
l. barbe
verto et
les cheveux tombants
sur les
paules
comme des
tiges
de
nnuphar'.
Ils
chantent,
le soir
parmi
les
vagues, appelant
les
pcheurs.
Mais malheur
qui
se laisse sduire
par
eux
; leur
chant
prcde
les
temptes.
Mgalanthrpocrhsie, moyen
d'avoir de
beaux enfants et des enfants
d'esprit.

On sait
quels
Sont les effets de
l'imagination
sur les in-
telligences qui s'y
laissent
emporter;
ces effets
sont surtout
remarquables
dans
les
femmes en-
ceintes, puisque'
souvent
l'enfant
qu'elles portent
dansleur sein est
marqu
de
quelqu'un
des
ob-
jets
dont leur
'imagination
a t fortement occu-
pe pendant
la
grossesse.
Quand'''Jacob'
voulut
avoir des moutons
d diverses ''.couleurs,
il
pr-
senta
aux
yeux
des brebis
des;choses bigarres,
:
qui
les
.frapprent;
assez
pour
ahinr
le, rsultat.
qu'il
en
esprait.
L'effet
que l'imagination
d'une
brebis a
pu produire
doit
agir-plus
srement en-
core sur
l'imagination: -incomparablement plus
.
vive d'une femme..
Aussi
yoyons-nus;bien plus
de varit dans ls enfants cls hommes,
que
dans
les
petits
des animaux. On a vu des femmes
mettre au monde des enfants noirs et
velus;
et
lorsque
l'on
a cherch
la.
cause d ces
effets,,
on
a dcouvert
que, pendant
sa
grossesse,
l femme
avait
l'esprit occup
de
quelque
tableau
rnons-
'
trueux. Les statues de marbre
et
d'albtre sont
quelquefois
dangereuses,
Une
jeune pouse
ad-
mira une
petite
statue de
l'Amour de marbre
blanc. Cet Amour tait si
gracieux, qu'elle
en
demeura
frappe;
elle conserva
plusieurs jours
les mmes
impressions,
et
accoucha
d'un enfant
plein
de
grces, parfaitement
semblable .l'Amour
de
marbre, mais.ple
et blanc
comme
lui. Tor-
quemada rapporte qu'une Italienne
des environs
de
Florence,
s'tant
frapp l'esprit
d'une
image
de
Mose,
mit au mond un fils
qui
avait une
longue
barbe blanche. On
peut.se rappeler,
sur
le mme
sujet,
une foule
d'anecdotes
non
moins
singulires ; peut-tre quelques-unes
Sont-elles
exagres. Voy.
ACCOUCIIIMINTS. .
.
En
1802,
une
paysanne enceinte,
arrivant
:
Paris
pour
la
premire fois, fut mene au
spec-
tacle
par
une soeur
qu'elle
avait dans la
capitale.
Un acteur
qui jouait
le
rle d'un niais
lafrappa
si
fortement, que
son fils fut
idiot, stupide
et
semblable
au
personnage
forc
que
la mre avait
vu avec
trop
d'attention.
-
Puisque l'imagination
des femmes est si
puis-
sante sur leur
fruit,
c'est de cette
puissance qu'il
faut
profiter,
disent les
professeurs
de
mgalan-
thropognsie.
Ornez l'a chambre des femmes de
belles
peintures
durant toute la
grossesse ;
n'occu-
1
M.
Marinier,
Traditions de la
Baltique.
pez
leurs
regards que
de beaux
anges
et de
sujets
'.
gracieux;
vitez de les conduire aux
spectacles
*-
de
monstres,
etc. A
Paris,
ou les salons de
pein-
J
ture
occupent
les
dames,
les enfants ont t
long-

temps plus jolis que
dans les
villages,
o
l'on f
voit rarement ds choses
qui puissent donner
une ide de la beaut. Si
aujourd'hui
l
popu-
lation
parisienne
est
gnralement laide,
on
le.
doit aiix caricatures
qui
s'talent
partout
et
s'ap-
pliquent
tout. C'est un
got qui
nous vient
des
Anglais
;
mais les
Anglais
ne font
pas
autant
de
laideurs
que
nous. Chez les
Cosaques,
o
tout
est
grossier,
tousle's enfants sont hideux
comme
leurs
pres.
Pour obtenir des enfants
d'esprit,
il
n'est
pas
ncessaire
que
les
parents
en
aient,
mais
qu'ils
en
dsirent, qu'ils
admirent ceux
qui
en
ont, qu'ils
lisent d biis
livres,
que
l mre
se
frappe
des
avantages'que
donnent
l'esprit,
la
science,
le
gnie
;:
qu'on
i)arl souvent de ces
choses,
qu'on s'occupe peu
de sottises.
Voy,
IMA-
GINATION.'
'
On
publiity
a
quelques;
annes un trait de
Mgalanthropognsic qui
est un
peu
oubli,
et
qui
mrite de l'tre
davantage,
2 vol. in-8.
Mehdi. Les
journaux
d'avril
1841
annonaient
l'apparition
en Arabie d'un
nouveau-prophte
appel
Mehdi.

Ceux
qui
croient
en lui
(disaient
ces
journaux),
et ils sont
nombreux,
comptent
la nouvelle re mahomlane du
jour
de son
ap-
parition.
Ils disent
qu'il
entrera la
Mecque
dans
sa
quarantime
anne
, que,de
l il ira Jrusa-
lem et
rgnera
avec
puissance
et
grandeur jus-
qu'
ce
que Dedschail,
le dmon du
mal,
se soil
lev contre lui et l'ait vaincu. Alors
Jsus,
le
prophte
des
chrtiens,
viendra son secours
avec soixante-dix mille
anges.
Toute la terre
reconnatra
Mehdi,
et
aprs
la conversion
des
paens,
des
juifs
et des chrtiens
.
l'islamisme,
commencera
l'empire
des mille et mille annes.
Ce
prophte
a fait battre des
monnaies,
sur les-
quelles
il s'intitule Imam des deux continents
el
-
des deux mers.
Toutefois,
on ne
parla
de ce
Mehdi
qu'un,moment.
C'tait ce
qu'on appelle
un
canard de
journal;
et voici
l'origine
de celui-l:
LesPersans disent
qu'il y
a eu douze
grands
imams
ou. guides.
Ali fut l
premier
;
ses successeurs
-furent les enfants
qu'il
eut de
Fatim,
sa
glorieuse
pouse,
fille de Mahomet. Le dernier a t retir
par
Dieu d ce mond
corrompu;
et les-hommes
sont rests sans imam visible. 11
s'appelle
IcMcluli,
c'st--dire celui
qui
est conduit et
dirig par
Dieu. 11 doit
reparatre
sur la terre la fin
du
monde.
Meigmalloch, esprit
de
l'espce
des Brow-
nies. Il
parat toujours
sous la forme
d'une
jeune
fille et semble se
plaire
en
Ecosse.
Mlampus,
auteur d'un Trait de l'art de
ju-
ger
les inclinations et le sort futur des
hommes
par l'inspection
des
seings
ou
grains
de beaut.
Voy.
SEINGS.
MEL 453
ML
Mlanchthon, disciple
de
Luther,
mort en
1568.11 croyait
aux revenants comme son matre,
et ne
croyait pas, l'glise.
Il
rapporte,
dans un
de
ses
crits, que
sa
tante,
ayant perdu
son mari
lorsqu'elle
tait
enceinte, vit
un
soir,
tant as-
sise auprs
de son
feu, deux.personnes
entrer
dans sa chambre,
l'une
ayant
la
figure
d son
poux
dfunt,
l'autre celle d'un franciscain de la
ville.
D'abord elle en fut
effraye;
mais son
d1-
funt
mari larassura et lui dit
qu'il
avait
quelque
chose
d'important
. lui
communiquer.
Ensuite-.il
fit
signe
au franciscain de
passer
un moment
dans la
pice
voisine,
en attendant
qu'il
et fait
connatre ses volonts sa
femme;
alors il la
pria
de lui faire dire des messes et
l'engagea.
lui donner la main sans crainte
;
elle donna donc
la main son
mari,
et elle la retira sans dou-
leur,
mais
brle,
de sorte
qu'elle
en demeura
noire tout le reste de ses
jours. Aprs cela,
le
spectre rappela
le
.franciscain,.-et
tous deux dis-
parurent...
; Mlancolie.
Les
anciens
appelaient
la
mlafr-
Molidi.
colie
le.bain
du
diable,
ce
que
disent
quel-
ques
dmonomanes. Les
personnes mlancoliques
taient au moins
malficies, quand
elles n'taient
pas
dmoniaques
;
et les choses
qui dissipaient
l'humeur
mlancolique,
comme faisait la
musique
sur
l'esprit
de
Sal,
passaient
pour
des
moyens
srs de
soulager
les
possds.
Melchisdech. Plusieurs sectes
d'hrtiques,
qu'on
appela
melchisdchiens,
tombrent dans
de
singulires
erreurs

propos
de ce
patriarche.
Les uns crurent
qu'il
n'tait
pas
un
homme,
mais
la
grande
vertu de Dieu et
suprieur
Jsus-
Christ;
les autres dirent
qu'il
lait le Saint-Es-
prit.
Il
y
en eut
qui
soutinrent
qu'il
tait Jsus-
Christ mme. Une de ces sectes avait soin de ne
toucher
personne,
de
peur
de se souiller.
Melchom,
dmon
qui port
la bourse
;
il esl
aux
enfers le
payeur
des
employs publics.
Melek-al-Mout. C'est le
nom*que
les anciens
Persans donnent
l'ange
de la mort. Les Per-
sans
modernes
l'appellent
aussi
l'ange
aux
vingt
mains,
pour
faire entendre comment il
peut
suf-
fire
expdier
toutes les mes. Il
parat
tre
l'ange Azral des Juifs et le Mordad des
mages,
appel encore Asuman.
Melissa.
Voy.
ABEILLES,
Mlze,
arbre maudit chez les Tartares.
Mcicliom.
Mlusine,
fe clbre
qui pousa
le chef de
la
maison
de
Lusignan,
condition
qu'il
n'entre-
rait
jamais,
le
samedi,
dans la chambre o elle
MEL
-
454

MP
se retirait. C'est
qu'elle
tait
oblige
tous les sa-
medis de
passer
ce
jour
dans sa forme
naturelle,
moiti femmeetmoiti
serpent.
Il vcut
longtemps
avec elle et en eut
plusieurs
enfants,
surmontant
jusque-l
sa curiosit. Mais un
jour, qu'il
n'en
fut
pasle matre,
c'tait un
samedi,
il
alla, par
une fente de la
porte, pier
sa
femme,
et il la vit
telle
qu'elle
tait. La fe
s'aperut
de l'indiscr-
tion
,
s'envola et ne se remontra
plus
son mari.
On
dit,
dans le
Poitou,
qu'elle
vient la nuit
battre des mains et
pousser
des cris autour du
chteau de
Lusignah,
toutes les fois
qu'un
de ses
descendants.doit mourir 1.
Melye.
Il
y
avait chez les
fes,
comme chez
les
hommes,
une
ingalit
de
moyens
et de
puis-
sance. On voit dans les romans de chevalerie et
dans les contes merveilleux
que
souvent une
fe bienfaisante tait
gne
dans ses bonnes in-,
tentions
par
une mchante fe dont le
pouvoir
tait
plus
tendu.
Melye
tait une mchante fe.
Voy.
URGAND.
Menah. C'est une valle
mystrieuse

quatre
lieues de la
Mecque.
Les
plerins qui
la
par-
courent doivent
y jeter sept pierres par-dessus
leur
paule.
On en trouve trois raisons chez les
docteurs musulmans:
c'est,
selon
les uns, pour
renoncer au diable et le
rejeter,
l'imitation
d'Ismal,
qu'il
voulut tenter au moment o son
pre
Abraham allait le sacrifier
(car
ils confon-
dent Ismal avec
Isaac).
Ismal, disent-ils,
fit
fuir le dmon en lui.
jetant
des
pierres
Mais d'autres docteurs disent
que
le diable
tenta Abraham lui-mme,
voulant
l'empcher
d'gorger
Ismal. 11rie
put
rien
gagner,
ni sur
le
patriarche,
ni sur
Ismal,
ni mme sur
Agar
:
ces trois
personnages
l'loignrent

coups
de
pierres.
Le troisime sentiment diffre : cette
crmonie aurait lieu en mmoire des
pierres
qu'Adam jela
au diable
lorsqu'il
vint
l'aborder
effrontment
aprs
lui avoir fait commettre le
pch originel.
Mnandre, disciple
de Simon le
Magicien;
i\
profita
des
leons
de son matre et
enseigna
la
mme doctrine,
que
lui. Il
professait
la
magie.
Sjmon
se
faisait
appeler
fa Gi-ande Vertu. M-
nandre dit
que, quant

lui,
il tait
envoy
sur
la terre
par
ls
puissances
invisibles
pour oprer
le salut des hommes. Ainsi Mnandre et Simon
doivent tre mis au
rang
des faux
messies
plutt
qu'au rang
des
hrtiques.
L'un et l'autre
ensei-
gnaient que
la
suprme intelligence, qu'ils
nom-
maient
Ennoa,
avait donn l'tre un
grand
nombre de
gnies qui
avaient form le monde et
la race des hommes.
Valentin,
qui
vint
plus tard,
trouva l ses ons 2. Mnandre donnait un
bap-
tme
qui
devait rendre immortel...
Menasseh ben
Isral,
savant
juif portugais,
1
Yoyez
sa
lgende
dans les
Lgendes
des
esprits
et
dmons.
2
Bergier,
Dictionnaire
ihologique.
n vers
1604.
Il a
beaucoup
crit sur le
Thalmud.
Il
y
a
quelques
faits merveilleux dans ses
Trois
livres de la rsurrection des morts*. Son
ouvrage
de
l'Esprance
d'Isral
11
est curieux. Un
juif con-
verti de Villallor en
Portugal,
Antoine
Monte-
sini,
tant venu- Amsterdam vers
1649,
publia
qu'il
avait vu dans
l'Amrique
mridionale
de
nombreuses traces des anciens Isralites.
Menas-
seh ben Isral
s'imagina
l-dssus
(avait-il
ton?)
que
les dix tribus enleves
par
Salmanasar
taient
alles
s'tablir
dans ce
pays-l,
et
que
telle
lait
l'origine
des habitants de
l'Amrique;
il
"publia
son
Spes
Israelis
pour
le
prouver.
Dans la
troisime
partie
de son
livre, Souffle
de vie
3,
il traite des
esprits
et des
dmons,
Selon les ides des
rab-
bins de son
temps, et,
dnsla
quatrime partie,
de la
mtempsycose, qui
est
pour beaucoup
de
juifs
une
croyance
Il avait commenc un
trait
del science des thalmudistes et un aulre del
philosophie rabbiriique; qui
n'ont
pas
t
achevs,
Mnestrir
(Glud-Frnois), jsuite,
auteur
d'un livre intitul la
Philosoplde
des
images nig-
maliques,
o il traite des
nigmes, hiroglyphes,'
oracles,
prophties,
sorts, divinations, loteries,
talismans, songes, centuries
de Noslradamus et
baguette
divinatoire, in-12,
Lyon,
1694.
Meneurs de
loups.
Prs du chteau de Lu-
signan,
ancienne demeure de
Mlusine,
on ren-
contre d
vieux
bergers, maigres'et
hideux comme
des
spectres
: on dit
qu'ils
mnent des
troupeaux
de
loups.
Cette
superstition
.est encore accrdile
dans
quelques pays,
entre' autres dans le Ni-
vernais 4.
Menippe, compagnon d'Apollonius
de
Tyane.
Visit
d'une lamie ou dmon
succube,
il en Cul
dlivr
par Apollonius
6.
Menjoin,
sorcier.
Voy.
GIIOIUIOPIQUE..
Menra ou le Verbe. C'est le Crateur dans
la doctrine des cabalistes.
Mensonge.
Le diable est
appel
dans l'van-
gile
le
pre
du
mensonge.
Mphistophls,
dmon de
Faust;
on le re-
connat sa froide
mchancet,
ce rire amer
qui
insulte aux
larmes,
la
joie
froce
que
lui
cause
l'aspect
des douleurs. C'est lui
qui, parla
raillerie, attaque
les
vertus,
abreuve de
mpris
les
talents,
fait mordre sur l'clat de la
gloire
la
rouille de la calomnie. Il n'tait
pas
inconnu

Voltaire,

Parny
et
quelques
autres. C'est,
aprs Satan,
le
plus
redoutable meneur de
l'en-
fer 6.
Voy.
FAUST.
1
Libri trs de resurrectione mortuorum.
Amster-
dam, 1636,
in-8.
Typis sumptibus
aucloris.
2
Spes
Israelis, Amsterdam, 4650,
in-42.
3
En hbreu.
Amsterdam,
5412
(1652),
in-4.
4
M. de
Marchangy,
Tristan le
voyageur,
ou
ta
France au
quatorzime
sicle,
t. Ier.
6
Leloyer,
Histoire des
spectres
et des
apparitions
des
esprits,
liv.
IV, p.
310.
B
MM. Desaur el de
Saint-Genis,
les Aventures
de
Faust,
t. K.
MER

455 MER
Mercana,
branche de la cabale
qui
donne la
science
des choses surnaturelles.
Mercati
(Michel). Voy.
FICINO.
Mercier,
auteur d'un Tableau de
Paris, qui
afait
quelque bruit,
et de
Songes philosophiques,
o l'on trouve deux ou trois
songes qui
roulent
sur
les
vampires
elles revenants.
Mercredi. Ce
jour
est celui o les sorciers
jouent
au sabbat leurs
mystres
et chantent leurs
litanies.
Voy.
LITANIES DU SABBAT. Les Persans
regardent
le mercredi comme un
jour
blanc,
c'est--dire
heureux, parce que
la lumire fut
crece
jour-l ;
pourtant
ils
exceptent
le dernier
mercredi
du mois de
sphar, qui rpond
f-
vrier;
ils
appellent
celui-l le mercredi du mal-
heur;
c'est le
plus
redout de leurs
jours
noirs.
Mercure. 11est
charg,
dans
l'ancienne
my-
thologie,
de conduire les mes cls morts leur
destination dernire. ,
Mres. C'est le nom
qu'on
donne souvent aux
fesen
Bretagne;
et comme on croit
qu'elles
se
changent frquemment
en
oies,
on
appelle quel-
quefois
les contes de
fes., Contes
de ma mre l'oie.
Merle,
oiseau
commun,
dont la vertu est ad-
mirable. Si l'on
pend
les
plumes
de son aile
droite avec un fil
rouge
au milieu d'une maison
o l'on n'aura
pas
encore
habit, personne n'y
pourra
sommeiller tant
qu'elles y
seront
pendues.
Si l'on met son coeur sous la tte d'une
personne
endormie et
qu'on l'interroge,
elle dira tout haut
ce
qu'elle
aura fait dans l
journe
Si on le
jette
dans l'eau de
puits,
avec le
sang
d'une
huppe,
et
qu'on
frotte de ce
mlange
les
tempes
de
quelqu'un,
il tombera malade et en
danger
de
mort. On se sert de ces secrets sous une
plante
favorable et
propre,
comme celles de
Jupiter
et
de
Vnus,
et
quand
on veut faire du
mal,
celles
deSaturne et de MarsJ... Le diable s'est
quelque-
fois montr sous la forme de
cet
oiseau. On sait
aussi
qu'il y
a des merles blancs.
Merlin. Merlin n'est
pas
n en
Angleterre,
comme on le dit
communment,
mais en basse
Bretagne,
dans l'le de Sein. Il tait fils d'un d-
mon et d'une
druidesse,
fille d'un roi des bas
Bretons. Les
cabalisles
disent
que
le
pre
de
Merlin tait un
sylphe.
Que
ce ft un
sylphe
ou
un
dmon,
il leva son fils dans toutes les sciences
et le rendit habile
oprer
des
prodiges.
Ce
qui
a fait croire
quelques-uns que
Merlin tait An-
glais,
c'est
qu'il
fut
port
dans ce
pays quelques
jours
aprs
sa naissance. Voici l'occasion de ce
voyage
:
Vortigem,
roi
d'Angleterre,
avait rsolu de
faire btir une tour
inexpugnable
o il
pt
se
mettre en sret contre les bandes de
pirates
qui
dvastaient ses tats.
Lorsqu'on
en
jeta
les
fondements,
la terre
engloutit pendant
la nuit
Ions les
travaux de ia
journe.
Ce
phnomne
se
1
Albert le
Grand,
Admirables
secrets,
p.
445.
rpta
tant de fois
que
le roi assembla les ma^-
giciens pour
les consulter. Ceux-ci dclarrent
qu'il
fallait affermir les fondements de la tour
avec le
sang
d'un
petit
enfant
qui
ft n sans
pre. Aprs beaucoup
de
recherches,
dans le
pays
et hors du
pays,
on
apprit qu'il
venait de
natre dans l'le de Sein un
petit
enfant d'une
druidesse,
qui
n'avait
point
de
pre
connu. C'tait
Merlin. Il
prsentait
les
qualits requises par
les
magiciens;
on l'enleva et on l'amena devant le
roi
Wortigern.
Merlin n'avait
que
seize
jours.
Cependant
il n'eut
pas plutt
entendu la dcision
des
magiciens qu'il
se mit
disputer
contre eux
avec une
sagesse qui
consterna tout l'auditoire.
Il
annona
ensuite
que,
sous les fondements de
la tour
que
l'on
voulait'btir,
il
y
avait un
grand
lac,
et dans ce lac deux
dragons
furieux. On
creusa;
les deux
dragons parurent
:
l'un, qui
tait
rouge, reprsentait
les
Anglais
; l'autre,
qui
tait
blanc,
reprsentait
les Saxons. Ces deux
peuples
taient alors en
guerre,
et les deux dra-
gons
taient leurs.
gnies protecteurs.
Ils com-
mencrent,
la vue du roi et de sa
cour,
un
combat
terrible,
sur
lequel
Merlin se mit
pro-
phtiser
l'avenir des
Anglais.
On
pense
bien
qu'aprs
ce
qui
venait
de se
passer,
il ne fut
plus
question
de. tuer le
petit
enfant. On se
disposa


le reconduire dans son
pays
et on l'invita visiter
quelquefois l'Angleterre.
Merlin
pria qu'on
ne
s'occupt point
de lui
;
il
frappa
la
terre,
et il en
sortit un
grand
oiseau sur
lequel
il.se
plaa;
il
fut en moins d'une heure dans les bras de sa
mre, qui
l'attendait
sans
inquitude, parce qu'elle
savait ce
qui
se
passait..
Merlin fut donc lev
dans les sciences et dans l'art des
prodiges par
son
pre
et
par
les conseils de sa
mre,
qui
tait
prophtesse;
on croit
mme
qu'elle
tait fe.
Quand
il fut. devenu
grand,
il se lia d'amiti avec
Ambrosius,
aulre roi des
Anglais.
Pour rendre
plus
solennelle l'entre de ce
prince
dans sa
capitale,
il
fit venir d'Irlande en
Angleterre plusieurs
rochers
qui accompagnrent
en dansant le
cortge royal,
et formrent en s'arrtant une
espce
de
trophe
la
gloire
du
monarque.
On voit encore ces ro-
chers
quelques
lieues.de
Londres,
et on assure
qu'il y
a des
temps
o ils
s'agitent par
suite du
prodige
de
Merlin;
on dit mme
que pour
ce
roi,
son
ami,
il btit un
palais
de fes en moins
de
temps que
Satan ne construisit le Pandmo-
nium des enfers.
Aprs
une foule de choses
semblables, Merlin,
jouissant
de la
rputation
la
plus
tendue et de
l'admiration
universelle, pouvait
tonner le monde
et s'abandonner aux douceurs de la
gloire;
il
aima mieux
agrandir
ses connaissances et sa Sa-
gesse.
Il se retira dans une fort de la
Bretagne,
s'enferma dans une
grotte
et
s'appliqua
sans re-
lche l'lude des sciences
mystrieuses.
Son
pre
le visitait tous les
sept jours
l sa mre
plus
frquemment
encore
;
il
fit,
sous
eux,
des
progrs
MER
456

MER
tonnants et les
surpassa
bientt l'un et l'autre.-
On a lu daiis les histoires de la chevalerie h-
roque
les innombrables aventures'de Merlin. Il
purgea l'Europe
d
plusieurs tyrans;
il
protgea
les
danies,et
bien souvent les chevaliers errants
bnirent ses .heureux secours. Las de
parcourir
le'monde,
il se: condamna'
passer sept
ans- dans:
l'le de Sein. C'est l
qu'il composa
ses
proph-
ties,;;
dont
quelques-unes
ont: t
publies
On
sait/qu'il
avait; donn l'un des chevaliers' er-
rants
qui
firent la
gloire
de la France une
pe
enchante.avec
laquelle
on tait
invincible;
un
aulre avait
reu
un 'cheval
Indomptable
l course..
Le
sage;
enchanteur avait aiissi
compos pour
le
roi Arlhus' une
chambre
magique.:,
o ne
pou-
vaient entrer
.que
ls
bravs,une couronne trans-
parente'qui
se troublait sur La tte d'une
.co*
q.uette,
et une
pe qui jetait
des tincelles dans
les mains des
guerriers
intrpides.
Quelques-uns
ont dit
que.
Merlin mourut
dans
une extrme
vieillesse; d'autre-,
qu'il
fut
emport
par
le diable
;
mais
l'opinion
la
plus rpandue
aujourd'hui
en
Bretagne,
c'est
que
Merlin
n'est
pas
mort;
qu'il
a su se mettre l'abri de la fa-
talit
commune,
el
qu'il
est
toujours plein dvie
dans une fort du Finistre nomme
Brocliande,
o il est
enclps
et
invisible
l'ombre d'un
bois
d'aubpine.
On assure
que
messire Gauvain
.et
quelques
chevaliers de la
TablerRonde. cherch-
rent vainement
partout
ce
magicien clbre;
Gauvain seul
l'entendit,
mais ne
put
le
voir,,
dans l fort de
Brocliande..,
La. science donne .Merlin le: nom
de
Myr-
dhinn 1.
.
Mrove,
troisime roi des.
Francs,
dont la
naissance doil
tre
place
vers l'an 410 ;il monta
sur ;ltrne
en-440
et mourut en 458.
Il
sigeait
dans.les
provinces belgiques.
Des
chroniqueurs
rapportent
ainsi.sa naissance:
..La
femme de
Clodion le
Chevelu, se
promenant
un
jour
au
bordde la
mer,
fut
surprise par
un monstre
qui
sortit des
Ilots;
elle en eut un fils
qui
fut nomm
Mrove,
et
qui
succda Clodion. Sauvai croit
que
cette fable fut invente
par
Mrove lui-
mme,
pour imprimer
du
respect
dans
l'esprit
des siens en.s'aflribuant une
origine
si extrao-
dinaire. Des
chroniqueurs
ont dit
que
son nom
Meer-Wech
signifie
veau marin....
-:; Merveilles. Pline assure
que
les insulaires de
Minorque
demandrent un secours de
troupes

l'empereur Auguste
contre les
lapins qui
renver-
saient leurs maisons el leurs arbres.
Aujourd'hui,
dit un
critique moderne,
on demanderait
peine
un
secours,
de chiens.
Un.
vieux
chroniqueur
conte
qu'il y avaitCambaya,
dans
rtlindoiistaiij
un roi
qui
se nourrissait cle
venin,
el
qui
devint
si
parfaitement vnneux,
qu'il
tuait de son ha-
leine ceux
qu'il
voulait faire mourir.
On lit dans Pausanias
que, quatre
cents
ans
aprs
la bataille de
Marathon,
on entendait toutes
les nuits dans l'endroit o celle
grande
lutte
avait eu lieu des hennissements de chevaux
et
des bruits de
gens
d'armes
qui
se battaient.
Et
ce
qui
est
admirable,
c'est,
que
ceux
qui y
ve-
1
M. le vicomte del
Villemarqu
vient de
publier
sur ce
personnage
un livre
trs-remarquable
et trs-
curieux,
intitul
Myrdhinn,
ou
V,enchanteur
Mcrhn,
son
histoire,
ses
oeuvres,
son
influence.
In-8. Paris,
4862. Nous ne devions donner ici
que
les traditions
populaires.
L'ptSo
d'flrtlms
iYlLS

UO/

M1Y1
liaient exprs
n'entendaient rien
de
ces bruils :
ils n'taient
entendus
que
de ceux
que
le hasard
conduisait
l.

Albert
le Grand assure
qu'il y
avait en Alle-
magne
deux enfants
jumeaux
dont l'un ouvrait
lesportes
les mieux fermes en
.les
touchant avec
sonbras droit;
l'autre les fermait en les touchant
avec
son bras
gauche.
Paracelse dit
qu'il,
a vu
beaucoup
de
sages
passer
vingt
annes sans
manger quoi que
ce ft.
Si
on-veut se donner cette
satisfaction,
qu'on
enferme, dit-il, de
la terre
dans
un
globe
de
verre, qu?on l'expose
au soleil
jusqu'
ce
qu'elle
soit
ptrifie, qu'on
se
l'applique
sur le
nombril,
et
qu'on
la renouvelle
quand
elle sera
sche,
on
se
passera
de
manger
et de boire
sans
aucune
peine.
Paracelse assure
intrpidement
avoir fait
lui-mme cette
exprience pendant
six
mois.
Voy.
la
plupart
des articles de ce Dictionnaire.
Mesmer
(Antoine),
mdecin
allemand,
fa-
meux
par
la doctrine du
magntisme animal,
n

Mesburg
en
1734,
mort en
.1-815.-11-
a laiss
plusieurs
ouvrages
dans
lesquels
il soutient
que
les
corps
clestes, en vertu de la mme force
qui produit
leurs attractions
mutuelles,
exercent
uneinfluence sur les
corps animes,
et
principa-
lement sur le
systme nerveux, par
l'interm-
diaire d'un fluide subtil
qui pntre
tous
les
corps
et
remplit
tout l'univers. 11alla s'tablir
Vienne,
et tenta cle
gurir par
le
magntisme
minral en
appliquant
des aimants sur les
parties
malades.
Ayant
trouv un rival dans cet
art,
il se restrei-
gnit
au
magntisme animal,
c'est--dire
l'ap-
plication
des mains seulement sur. le
corps,
ce
qui
le fit
regarder
tort comme un fou et un
visionnaire
par
les diffrentes acadmies de m-
decine o il
prsenta
ses dcouvertes. Mais les
acadmies nous
prouvent
tous les
jours qu'elles
nesont
pas
infaillibles. 11vint Paris : le
peuple
et la cour furent
surpris
de ce
nouveau
genre
de
cures. On nomma des docteurs
pour
examiner
le
magntisme animal,
et on
publia
des crits si
violents contre Mesmer
qu'il
fut contraint de
quitter
la France. 11alla vivre
incognito
en An-
gleterre,
ensuite en
Allemagne,
o il mourut. Il
reste de lui : 1 De
l'influence
des
plantes,
Vienne, 1766, in-12;
2" Mmoire sur la dcou-
vertedu
magntisme animal, Paris, 1779,
in-12
;
3
Prcis
historique
des
faits relatifs
au
magn-
tismeanimal, jusqu'en-avril
1781, Londres, 1781,
in-8; 4
Histoire
abrge
du
magntisme animal,
Paris,
1783, in-8;
5Mmoire deF.-A. Mesmer
sur
ses
dcouvertes, Paris,
an vu
(1799),
in-8.
Voy.
MAGNTISME.
Messa-Hala.
Voy.
MACHA-HALLA.
Messe du diable. On a vu
,
par
diffrentes
confessions de
sorciers, que
le diable fait aussi
dire
des messes au sabbat. Pierre
Aupetit, prtre
aposlal du
village
de
Fossas,
en
Limousin,
fut
brl
pour y
avoir clbr les
mystres.
Au lieu
de dire les saintes
paroles
de la
conscration,
on dit au sabbat :
Belzbuth, Belzbuth,
Belz- .
buth. Le diable vole sous la forme d'un
papillon
autour de celui
qui
dit la messe et
qui mange
une hostie
noire, qu'il
faut mcher
pour
l'avaler 1.
Voy.
SABBAT.
Messie des
juifs.
Comme ils n'ont
pas
re-
connu le
vrai, plusieurs
faux messies se sont
offerts eux :
Dosilhe, Andr, Bar-Kokbas,
le
faux
Mose, "Julien, Alruy,
Sabala-Zvi, etc.
Pour
prvenir
de nouvelles tentatives
d'impos-
teurs
vulgaires,
les rabbins ont
reprsent
le
messie
qu'ils
attendent avec une
apparence
et des
entourages
si
gigantesques qu'on
ne
peut
ls
simuler. Ainsi se
prpare pour
son
festin,
o
seront
appels
tous les
juifs,
un boeuf
qui mange
chaquejour
lefoin de mille
montagnes,
un
pois-
son
qui occupe
de sa masse tout un
ocan,
eturt
oiseau
qui
couvrirait
Paris de sa
queue
2.
Mtamorphoses.
La
mythologie
des
paens
avait ses
mtamorphoses varies;
nous avons,
aussi les transformations
gracieuses
des fes et
les transformations
plus
brutales des sorciers.
Les sorciers
qu'on
brla
Vernon,
en
1566,
s'assemblaient dans un vieux
chleau,
sous des
formes de
chats. Quatre
ou
cinq
hommes,
un
peu plus
hardis
qu'on
ne l'tait
alors,
rsolurent
d'y passer
la
nuit;
mais ils se trouvrent
assaillis
.d'un si
.grand
nombre de chats
que
l'un d'eux
fut tu et les antres
grivement
blesss.
Les
chats, de leur
ct,
n'taient
pas
invulnrables;
et on en vit
plusieurs
le lendemain
qui, ayant
repris
leur
figure
d'hommes et de
femmes, por-
taient les
marques
du combat
qu'ils
avaient sou-
lenu.
Voy,
LOUPS-GABOUS.
Spranger
conte
qu'un jeune
homme de
l'le
de
Chypre
fut
chang
en ne
par
une
sorcire, parce
qu'il
avait un
penchant pour
l'indiscrtion. Si
les sorcires taient encore
puissantes,
bien des
jeunes gens d'aujourd'hui
auraient les oreilles
longues.
On dit
quelque part qu'une
sorcire
mtamorphosa
en
grenouille
un cabarelier
qui
mettait de l'eau dans son vin.
Voy.
FES,
Un-
GANDE, SonCIEBS,
etc.
Mtatron,
une des trois
intelligences
de la
cabale
;
les deux autres sont Acatriel et San-
dalphon.
Mtempsycose.
La
mort,
suivant cette doc-
trine
,
n'tait autre chose
que
le
passage
de l'me
dans un autre
corps.
Ceux
qui croyaient
la
mtempsycose
disaient
que
les
mes,
tant sor-
ties des
corps, s'envolaient,
sous la conduite de
Mercure,
dans un lieu souterrain o taient d'un
ct leTarlare et de l'autre les
champs lyses,
L,
celles
qui
avaient men une vie
pure
taient
heureuses
,
tandis
que
les mes des mchants se
voyaient
tourmentes
par
des furies.
Mais, aprs
1
Delancre,
Incrdulit et
mcrance, etc., p.
!>06.
2
Voyez,
sur le Messie des
Juifs,
les
Lgendes
de
l'Ancien
Testament,
la fin.
MET

458

MEY
un certain
temps,
les unes et les autres
quit-
taient ce
sjour pour
habiter de nouveaux
corps,
mme ceux des
animaux;
et afin d'oublier en-
tirement tout le
pass,
elles buvaient de l'eau
du fleuve Lth, On
peut regarder
les
gyptiens
comme les
premiers
auteurs de cette ancienne
opinion
d la
mtempsycose, que Pythagore
a
"rpandue
dans la' suite Les manichens croient
la
mtempsycose,
tellement
que
les
mes,
selon eux,
passent
dans les
corps
de
l'espce
qu'elles
ont l
plus
aime dans leur vie
prc-
dente ou
qu'elles
ont l
plus
maltraite. Celui
qui
'tu n-rat ou" une
mouch sera
contraint;,
par punition,
de laisser
passer
son me
dans
le
corps
d'un rat ou d'une mouche. L'lat o
l'on
sera mis
aprs
sa mort sera
pareillement oppos
l'lat o l'on est
pendant
la-vie : celui
qui
est
riche sera
pauvre,
et celui
qui
est
pauvre
de-
viendra riche. C'est cette dernire
croyance
qui,
dans les
temps, multiplia
un
peu
le
parti des
manichens.
Voy.
GHILCL etTUANSMiGRATiON.
; Mtoposcopie.
Art de connatre les
hommes
par
les rides du front.
Voy.FRONT
Meurtre.
Dans la nuit
qui
suivit
l'enseve-
lissement du comte de Flandre Charles le
Bon,
ses
meurtriers,
selon la coutume des
paens
et
des
sorciers,
firent
apporter
du
pain
et un vase
plein
de cervoise. Ils s'assirent autour du ca-
davre,
placrent
la boisson et le
pain,
sur-le lin-
ceul,
comme sur une
table,
buveant et
mangeant
sur le
mort,
dans la confiance
que par
cette
action ils
empcheraient qui que
ce ft de ven-
ger
le meurtre commis '.

Anne 1127.
Meyer, professeur
de
philosophie
l'univer-
sit de
Halle,
auteur d'un Essai sur les
appari-
tions,
traduit de l'allemand
par
F.-Cb. de
Saer,
1748,
in-12. L'auteur convient
qu'on
est sur un
mauvais terrain
lorsqu'on
crit surles
spectres.
. Il avoue
qu'il
n'en a
jamais
vu et n'a
pas grande
envie d'en voir. Il observe ensuite
que l'imagi-
nation est
pour beaucoup
dans les aventures
d'apparitions.
1
Gualbert,
Vie de Charles le
Bon,
ch,
xvm,
dans
la collection dos
bollandisles,
2 mars.

Supposons,
dit-il,
un homme dont la m-
moire est
remplie
d'histoires de
revenants;
car
les
nourrices,
les vieilles et les
premiers
ma-
tres ne
manquent pas
de nous en
apprendre;
que
cet homme
pondant
la nuit soit couch seul
clans sa
chambre,
s'il entend devant sa
porte
une dmarche
mesure,
lourde et tranante,
ce
qui
marche est
peut-tre
un
chien,
mais
il est loin
d'y songer,
et il a entendu un reve-
nant, qu'il pourra
mme avoir vu dans
un
moment de trouble.
L'auteur termine en don-
nant cette recette contre les
apparitions
:
1"
qu'on
tche d'amliorer son
imagination
et
d'viter ce
qui pourrait
la faire
extravaguer;
2
qu'on
ne lise
point-d'histoires
de
spectres;
car un homme
qui
n'en a
jamais
lu ni entendu
n'a
gure d'apparitions.

Qu'un spectre
soit
ce
qu'il
voudra, ajoute Meyer,
Dieu est le malre,
MIC 459

MIC
et il nous sera
toujours plus
favorable
que
con- I
traire.

Michael
(liacim).
Jean
Desmarels,
sieur de
Saint-Sorlin,
avait
publi
des Avis du Saint-Es-
prit
au roi. Mais le
plus
clatant -etle
plus
im-
portant
des avis de cetl sorte est celui
qui
fut
apport
Un
peu plus
tard
par
l
grand prophte
liacim
Michael. 11 nous
avertissait,
clit
Baillet,
que
dans
peu
de
temps
on verrait une arme de
cent
quarante
mille hommes de
troupes
sacres
sous
les ordres du
roi, qui
aurait
pour
lieute-
nants
les
quatre princes
des
anges.
Il
ajoutait
que
Louis
XIV,
avec cette
arme,
exterminerait
absolument
tous ls
hrtiques
et tous les maho^
mtans,
mais
que
tous ses soldats merveilleux
seraient
immols 4
--
Michalis
(Sbastien),
dominicain,
n au dio-
csede Marseille en
1543
Il a crit YHistoire
vritable d ce
qui
s'est
pass
dans l'exorcisme cle
trois
filles possdes
au
pays
de
Flandre^
avec un
Trait des sorciers et
desmagiciens',2
vo]in-2;,
trs-rares
; imprims
Paris eh 1622>
^cinq.
ans
aprs
la mort
de;l'auteur.
Il dit dans; cet oti-.
vrage que
les tribunaux
senss;
n considraient
laconfession de
magie
et d'assistance au sabbat
que
comme
preuves chimriques,
et
qu'ils
ne
condamnaient la
magie que
si elle tait
aggrave
par
la circonstance d'un attentat cotitrelesiiom-
mesou contre leurs biens;
Michel
(Mont Saint-),
Il
y
a sur
le mont Saint-
Michel
, erKBretagh^.,
cette
croyance que
les d-
mons
chasss
du
corps
des hommes sont en-
chansdans un cercle
magique
au haut de cette
montagne.
Ceux
qui
mettent le
pied
dans ce
cercle courent toute la nuit sans
pouvoir
s'arr-
ter : aussi la nuit on n'ose traverser le mont
Saint-Michel 2.
Michel,
marchal ferrant de Salon en Pro-
,
vence,
eut une
singulire
aventure en 1697. Un
spectre, disait-on,
s'tait montr un
bourgeois
dela ville et lui avait ordonn d'aller
parler

Louis
XIV,
qui
lait alors
Versailles,
en lui re-
commandant le secret envers tout autre
que-l'in-
tendant
.de
la
province,
sous
peine
de mort. Ce
bourgeois effray
conta sa vision sa femme el
paya
son indiscrtion de sa vie.
Quelque temps
aprs,
la mme
apparition
s'tant adresse un
antrehabitant de Salon,
il eut
l'imprudence
son
tour d'en -faire
part
son
pre,
et il mourut
comme le
premier.
Tous les alenlours furent
pouvants
de ces deux
tragdies.
Le
spectre
se
montra alors
Michel,
le marchal ferrant
;
celui-ci se rendit aussitt chez
l'intendant,
o il
fut
d'abord trait de
fou;
mais ensuite on lui
accorda des
dpches pour
le
marquis
de Barbe-
zieux,
lequel
lui facilita les
moyens
de se
pr-
'
P.
Nicolle,
sous le nom de
Damvilliers,
Lettres
ws
visionnaires; Baillet, Jugements
des
savants,
Prjugs
des titres des livres.
2
Cambry, Voyage
dans le
Finistre, 1.1, p.
242.
senter au
premier
ministre du roi. Le ministre
voulut savoir les motifs
qui engageaient
ce bon-
homme
parler
au
prince
en secret.
Michel,

qui
le
spectre apparut
cle nouveau
Versailles,
Le
spectre.
assura
qu'au risque
de sa vie il ne
pouvait
rien
divulguer, et,
comme il tait nanmoins
press
de
parler,
il dit au ministre
que, pour
lui
prouver
qu'il
lie
s'agissait pas
de
chimres,
il
pouvait
de-
mander Sa-
Majest
si,
sa dernire chasse de
Fontainebleau,
elle-mme n'avait
pas
vu un fan-
tme? si son cheval n'en avait
pas
t
troubl?
s'il n'avait
pas pris
un cart? et si Sa
Majest,
persuade que
ce n'tait
qu'une
illusion,
n'avait
pas
vit d'en
parler

personne?
Le
marquis
et
le ministre
ayant
inform le roi de ces
particula-
rits
,
Louis XIV voulut voir secrtement Michel
le
jour
mme. Personne n'a
jamais pu
savoir ce
qui
eut lieu dans
cette entrevue.
Mais
Michel,
aprs
avoir
pass'
trois
jours
la
cour,
s'en revint
clans sa
province, charg
d'une bonne somme
d'argent que
lui avait donne Louis XIV,
avec
l'ordre de
garder
le secret le
plus rigoureux
sur
le
sujet
de sa mission. On
ajoute que,
le roi tant
un
jour
la
chasse,
le duc de
Duras, capitaine
des
gardes
du
corps, ayant
dit
qu'il
n'aurait
ja-
mais laiss
approcher
Michel de la
personne
du
roi,
s'il n'en avait
reu l'ordre,
Louis XIV
rpon-
dit : Il n'est
pas
fou,
comme vous le
pensez,
et
voil comme on
juge
mal. Mais on n'a
pu
d-
couvrir autre chose de ce
mystre.
Michel de
Sahourspe,
sorcier du
pays
de
Saxe,
qui
dclara
qu'il
avait vu au sabbat un
grand
el un
petit
diable
; que
le
grand
se servait
du
petit
comme d'un aide de
camp ;
et
que
le
derrire du
grand
matre des sabbats lait un
visage.
Michel
l'cossais, astrologue
du seizime
sicle. Il
prdit qu'il
mourrait dans une
glise
;
ce
qui
arriva,
dit
Granger.
Comme il tait un
MIC

460
MIL
jour

l'office,
il lui tomba sur.la tte une
pierre
de la vote
qui
le tua.
Michel l
Bohmien,
mdecin
empirique
du
Seizime
sicle,
accus d'avoir eu des relations
avec le diable. On le cite souvent sous le nom de
Michel Boemi us
>
Midas.
Lorsque
Midas,
qui
fut
depuis
roi de
Phrygie,
tait
encore,enfant,
un
jour qu'il
dor-
mait, dans
son berceau,
des
fourmis-emplir.ent;sa
bouche de
grains
de froment. Ses
parents'
vou-
lurent
savoir ce
que signifiait
ce
prodige
:
les
devins consults
rpondirent que
ce
prince
serait
le
plus
riche des
hommes.
Ce
qui
n'a t
crit
qu'aprs qu'il
l'tait devenu
Midi.
Voy.
DMONDE MIDI.

Migalena,
sorcire du
pays
de
Labourd, qui
fut arrte
l'ge
de soixante et un
ans et tra-
duite devant les
tribunaux,
en mme
temps que
Bocal,
son
fils,
sorcier du mme terroir.
Miga-
lena avoua
qu'elle
avait t au
sabbat, qu'elle y
avait fait des choses
abominables, qu'elle
y
avait
assist aux
mystres
en
prsence
de deux
cents
sorciers. Presse
par
son confesseur de
prier
Dieu,
elle ne
put
rciter une
prire
couramment :
elle
commenait
le Pater et
l'Ave,
sans les ache-
ver,
comme si le
diable,
qu'elle
servait,
l'en et
empche
formellement 2.
Mikado,
l'un des deux
empereurs
du
Japon.
Il est
spcialement charg
du
spirituel.
Aux
yeux
de ses
sujets,
disent les
voyageurs,
le mikado
n'est
pas
un
homme,
c'est un
dieu;
c'est mme
bien
plus qu'un dieu,
car tous les autres dieux
de la
mythologie japonaise,
tous les Jtamis
(ainsi
les
nomme-t-bn)
sont d'un
rang
infrieur au mi-
kado;
\\s le
craignent,
ils lui
obissent,
et ils
viennent, tous les
ans, passer
un mois sa cour.
Il est vrai
qu'ils
ne sont visibles
qu'
l'oeil du
mikado. Pendant ce
mois,
les
temples
restent
1
M. Ch. Babou a donn sur lui des dtails curieux
dans le Chtiment des
pipeurs
et charlatans.
2
Delancre,
Tableau de l'inconstance des
dmons,
liv.
VI, p.
423.
dserts
;
les dieux
n'y
rsidant
plus, personne
ne vient en troubler la solitude.
Le mikado ne touche
jamais
l
terre de
son
pied"
sacr; notre
plante
est
indigne
d'un
tel
honneur.
Toujours port
sur les
paules
de
ses
valets,
ce
monarque
ne sort;
jamais
de sa
de-
meure;
nul
regard-profane
ne
saurait venir le
souiller. Tout ce
qui pourrait
ressembler
ruie
mutilation de
sa
personne auguste
est
dfendu;
,
c'est
lorsqu'il
dort
qu'on
lui
coupe
les
cheveux,
que
l'on
rogne
.ses
ongles
11
peut pouser
neuf
fois;
neuf ;
femmes,-,
mais
habituellement
il
juge
que
neuf c'est bien assez
pour
un dieu
japonais.
On ne
l'approche qu' genoux, on le consulte
sur;toutes;les
affaires
importantes,
mais on ne
lui
accorde,
aprs tout, qu'un
'vain titre et de
riches
revenus.;
Sa race -est
imprissable
; .s'il
ad-
vient
cependant; qu'il;
ne
devienne
point pre,,
le
clt-ypouryoit
;;
on
trouve un ,ma
tin sous un-arbre
du-jardin
mlbel enfant
que des..-mains; surnaliie
relies;y;ont;d^os;dunntla;nuit
:
c'est.le.mikado
prsomptif;
Le mikdd actuel; est le;
cent dixr
.
septime
de:
la
troisime
dynastie,
et la
premire
dynastie monta
sur le
trne,
suiyantleschronp-
lgistes;.
japonais
-les.
plus:
exacts, 836794
ans
avant notre re. C'est une
date
qu'on peut
d-
battre :
. C'est dansl
corps
du
mikado
que
s'est incarn
le dieu
ma-terasu-oo-Kami,
l'arbitre souverain
des hommes et
des
choses
;r
H
s'occupe
fixer les
jours auxquels
doivent
se clbrer certaines fles
mobiles
;
il
dtermine
les" cou leurs
propres
ef-
frayerles mauvais esprits ; il"passe, chaque vingt-
quatre
heures,"
un
assez
long espace
de
temps
assis sur
son trne,
dans
une;immobilit
com-
plte,
S'il
faisait,-
de
droite
ou de
gauche,
le
moindre
mouvement,
on ne doute
point qu'il
n'ament d'affreuses
catastrophes
sur ce ct r-
prouv
de
l'empire. Lorsqu'il
est demeur ainsi
comme
ptrifi
durant trois
heures,
il se lve el
s'en va. Le reste du
temps,
la couronne
imp-
riale
occupe
sa
place;
elle doit se conformer
au
mme
principe
d'immobilit
absolue
durant
vingt
heures.
Le mikado ne
porte jamais
deux fois le mme
vlement
;
tout ce
qui
a touch sa
personne
sa-
cre est brl aussitt
qu'il
s'en dpouille
;
les
verres,
les
plais,
les
assieltes,
qui paraissent
sur
sa table sont briss immdiatement
aprs
le des-
sert;
nul
profane
ne
pourra
s'en servir.
L'empereur temporel s'appelle
le Tacoun.
Milan,
oiseau
qui
a des
proprits
admirables.
Albert le Grand dit
que,
si l'on
prend
sa lte
et
qu'on
la
porte
devant son
estomac,
on
se fera
aimer de tout le monde. Si on l'attache
au cou
d'une
poule,
elle courra sans relche
jusqu'
ce
qu'elle
l'ait
dpose ;
si on frotte de son sang
la
crte d'un
coq,
il ne chantera
plus.
Il se trouve
dans ses
rognons
une
pierre qui,
mise
dans
la
casserole o cuit la viande
que
doivent manger
MIL'
461 MIM
deux
ennemis, les rend bons amis et les fait vivre
en
bonne
intelligence.
Millnaires.
On -donn ce nom: 1" des
gens
qui croyaient que Notre-Seigneur,
la fin
du' monde,
rgnera
mille ans sur la
terre;
2
d'autres qui pensaient que
la fin du monde arri-
verait'en
l'an mil
;
3 d'aucuns encore
qui
avaient
imagin que,
de mille ans en mille
ans,
il
y
avait
pour
les damns une cessation des
peines
de l'enfer.
Milan,
Miller. Le
prophte
amricain
Miller,
qui
avait,
commenc en 1833 ses
prdictions
d la fin
pro-
chaine du
monde,
et
qui
les a~continues
pen-
dant dix ans sans
que
les dmentis
qu'il
recevait
priodiquement parussent
altrer sa
confiance
im-
perturbable,
est mort le 20 dcembre
1844

ilampfon,
dans le comt de
Washington
(tat
de
New-York),

l'ge
de 68 ans.-Ses calculs du
mllenium- taient fonds sur
l'interprtation
d'un
passage
de
l'Apocalypse qui
a
dj
occasionn les
commentaires les
plus extravagants.
Cet illumin
ne
comptait pas
moins de 30 ou
40,000
disciples.
Leurs rveries ont donn lieu
plusieurs
contes-
talions
judiciaires,
dont les
journaux
amricains
ont rendu
compte.
'
Les
millnaires, persuads qu'ils
n'avaient
plus,
que
peu
de
temps

vivre, s'empressaient
de
vendre
leurs
biens,
et surtout
croyaient pouvoir
se
dispenser
de
payer
leurs dettes. Le dernier
dlai de
rigueur
irrvocable et sans
remise,
fix
un
certain
jour
de l'anne
1843,
s'est coul
sans
aulre
phnomne qu'une clipse
totale de
lune
annonce dans tous les almanachs.
Depuis
ce
temps,
la crdulit des
adeptes
du
prophte
a
t fort
branle, et,
s'il rest encore des illu-
sions
quelques-uns
d'entre eux,
la mort mme
du
prophte
a d les faire vanouir. 11avait an-
nonc
que
lui et un
trs-petit
nombre d'lus
devaient survivre la
catastrophe,
afin de
pro-
noncer l'oraison funbre du
genre
humain el de
solliciter la clmence cleste lors du
jugement
dernier,
que
Miller
appelait
le
jour
de
l'preuve.
Millo, vampire de-Hongrie
au dix-huitime
sicle. Une
jeune fille,
nomme
Slanosk,
s'tant
couche un soir en
parfaite sant,
se
rveilla au
milieu de la nuit toute
tremblanle, jlanldes
cris
affreux,
et disant
que-le jeune Millo,
enterr
deT
puis
neuf
semaines,
avait failli
l'trangler.
Cette
fille mourut au bout d neuf
jours.
On
pensa que
Millo
pouvait
tre un
vampire;
il fut
dterr,-re-
connu
pour
tel
et
dcapit aprs
avoir eu le ceeur
perc
d'un clou. Ses restes furent
brls et
jets
dans la rivire.
Voy.
.VAMPIRES.
Mil'on,
athlte
grec,
dont on a
beaucoup
vant
la force
prodigieuse. Galien,
Mercurialis et d'au-
tres disent
qu'ilse-tenait
si
ferme
sur une
planche
huile,
que
trois hommes ne
pouvaient
la lui faire
abandonner. Athne
ajoute qu'aux jeux Olym-
piques
il
porta longtemps
sur
sespaiiles
un boeuf
d
quatre ans,
qu'il mangea
le mme
jour
tout
entier
;
fait aussi vrai
que
le trait de
Gargantua,
lequel
avala six
plerins
dans une bouche de
salade 1. .'":"
Milton. Dans son beau
pome
du Paradis
perdu,
il a
pompeusement peint
les dmons. Sa-
tan
figure
aussi'dans son Paradis
reconquis.
Mimer. En facede
Kullan,
onaperoit
une col-
line couverte de
verdure, qu'on appelle
la colline
d'Odin. C'est
l, dit-on, que
le dieu scaudinave
a t enterr. Mais oii
n'y
voit
que
le tombeau
du conseiller alat
Schimmeluiann,
qui
tait un
nomme fort
paisible, trs-peu soucieux, je crois,
de monter au Valliall et de
boire
\e mioed avec
ls
valkyries. Cependant
une enceinte d'arbres
protge
l'endroit o les restes du dieu
suprme
ont t
dposs
;
une source d'eau
limpide y
coule
avec un
doux
murmure. Les
jeu
ns fil les des en-
virons, qui
connaissent leur
mythologie,
disent
que
c'est la vraie source de la
sagesse,
la source
cle
Mimer,
pour laquelle
Odin sacrifia un de ses
yeux.
Dans les beaux
jours d't,
elles
y
viennent
boire 2.
Mimi.
Voy,
Zozo.
Mimique,
art de connatre les hommes
par
leurs
gestes,
leurs habitudes. C'est la
partie
la
moins douteuse
peut-tre
de la
physiognomonie.
La
figure
est souvent
trompeuse,
mais les
gestes
et les mouvements d'une
personne qui
ne se croit
pas
observe
peuvent
donner une ide
plus
ou
moins
parfaite
de son caractre. Bien n'est
plus
significatif,
dit
Lavater,
que
les
gestes qui
ac-
compagnent
l'altitude et la dmarche. Naturel ou
affect,
rapide
ou
lent,
passionn
ou
froid,
uni-
forme ou
vari,
grave
ou
badin,
ais
oulorc,
dgag
ou
roide,
noble ou
bas,
fier ou
humble,
hardi ou
timide,
dcent ou
ridicule, agrable,
gracieux, imposant, menaant,
le
geste
est dif-
frenci de mille manires. L'harmonie tonnante
qui
existe entre la
dmarche,
la voix et le
geste,
sedment rarement. Mais
pour
dmler
le
fourbe,
1
Brown,
Essai sur les erreurs
populaires,
liv.
VII,
ch.
XVIH, p.
334.
2
Marmier,
Souvenirs danois.
MIM

462
MIM
il faudrait le
surprendre
au moment
o,
se
croyant
seul,
il est encore lui-mme et n'a
pas
eu le
temps
de faire
prendre
son
visage l'expression
qu'il
sait lui donner. Dcouvrir
l'hypocrisie
est la
chose la
plus
difficile et en mme
temps
la
plus
aise
: difficile tant
que l'hypocrite
se Croit ob-
serv;
facile ds
qu'il
oublie
qu'on
l'observ.
Cependant
on voit tous ls
jours que
la
gravit
et la timidit donnent la
physionomie
la
plus
honnte un
aperu
de malhonntet.
Souvent
c'est
parce qu'il
est
timide-,
et non
point parce
qu'il
est
faux, que
celui
qui
vous fait un
rcit
ou
une confidence n'ose vous
regarder
en face,
N'at-
tendez
jamais
une humeur douce et
tranquille
d'un homme
qui s'agite
sans cesse avec
violence;
et en
gnral
ne
craignez
ni
emportement
ni
excs
de
quelqu'un
dont le maintien est
toujours
sage
et
pris.
'
Avec une dmarche alerte,
on ne
peut gure
tre lent et
paresseux
;
et celui
qui
se trane non-
chalamment
pas compts
n'annonce
pas
cet
esprit
d'activit
qui
ne craint ni
dangers
ni ob-
stacles
pour
arriver au but. Une bouche bante el
fane,
une attitude
insipide,
les bras
pendants
et
la main
gauche
tourne en
dehors,
sans
qu'on
en
divine
le
motif,
annoncent la
stupidit naturelle,
lii
nullit,
le
vide,
une curiosit
hbte,
La dmarche d'un
sage
esl diffrente cle celle
d'un
idiot,
et un idiot est assis autrement
qu'un
homme sens.
L'attitude
du
sage
annonce la m-
ditation,
le, recueillement oue:
repos.
L'imbcile
reste sur sa chaise sans savoir
pourquoi
;
il semble
fixer
quelque chose,
et. son
regard
ne
porte
sur
rien;
son assiette est isole comme lui-mme.
La
prtenfion.supposeunfondde
sottise. Attendez-
vous rencontrer
l'une et
l'autre dans toute
phy-
sionomie
disproportionne
et
grossire, qui
af-
fecte un air cle solennit et d'autorit.
Jamais
l'homme sens ne se donnera
des airs,
ni
ne
prendra
l'attitude d'une tle vente. Si son
at-
MIM
463

MIM
lent-ion
excite
l'oblige
lever la
tte,
il ne croi-
serapourtant pas
les "bras sur le dos
;
ce maintien
suppose
de
l'affectation,
surtout avec une
phy-
sionomie
qui
n'a rien cle
dsagrable,
mais
qui
n'est
pas"
celle d'un
penseur.
Un air d'incertitude
dans
l'ensemble,
un
visage qui,
dans son immo-
bilit,
ne dit rien du
tout,
ne sont
pas
des
signes
de
sagesse.
Un
homme
qui,
rduit son
nant,
s'applaudit
encore lui-mme avec
joie, qui
rit
comme un sot sans savoir
pourquoi,
ne
parvien-
dra
jamais
former ou suivre une ide raison-
nable.
La crainte d'tre distrait se
remarque
dans la
bouche. Dans l'attention elle n'ose
respirer.
Un homme vide de sens
qui
veut se donner des
airs met la main droite dans son sein et la
gauche
dans la
poche
de sa
culotte,
avec un maintien
MIM
464

MIM
affect et thtral. Une
personne qui
est
toujours
aux
'
coutes ne
promet
rien de bien
distingu.
Quiconque
sourit sans
sujet
avec une lvre de
travers,
quiconque
s:
lient souvent Isol sans
aucune
direction,
sans:
aucune tendance ..dter-
mine, quiconque
salu
l:"corps-;roidey'-i'-i'n--
clinant
que
la tte
en'ynt,
est un fou. :
Si la dmarche d'une femme est
sinistre, hon^
seulement
dsagrable,
mais
gauche,
imp-
tueuse
,
sans
dignit,
se
prcipitant
en
avant
el
de cl d'un air
ddaigneux, soyez
sur vos
gardes.
Ne vous laissez blouir ni
par
le charme
del
beaut,
ni
par
les
grces
de son
esprit,
ni
mme
par
l'attrait de la confiance
qu'elle pourra
vous
tmoigner ;
sa bouche aura les mmes
caractres
que
sa
dmarche,
et ses
procds
seront durs
et
faux comme sa
bouche;
elle
sera'peu
touche
de.
tout ce
que
vous ferez
pour
elle et se
vengera
de: la moindre chose
que
vous aurez
nglige,
Comparez
sa
dmarche;
avec ls
lignes
de
sou
front
et
les
plis qui
s trouvent autour de sa
bouche,
vous
serez
tonn du
merveilleux accord
de tous. ces
signes Caractristiques,
i:
Ayez
le
pius;:de;
rserve
possible
en
prsence
de l'homme
gras
et.d'un
temprament
colre
qui
semble
toujours mcher,
roule sans cesse les
yux-autourde_soi,
ne
parl jamais
de sens
rassis,
s'est;
donnependant
l'habitude d'une
politesse
affecte,
mais
traite tout avec une
espce
de
dsordre et
d'improprel.
Dans son nez
rond,
court,; retrouss,
dans; sa bouche
bante,
dans
lesmouvements
irrguliersdesalvre infrieure,
de son front saillant et
plein d'excroissances,
dans sa
dmarche, qui
se fait entendre de
loin,
vous reconnatrez
l'expression
du
mpris
et de
la
duret,
des demi-talents avec la
prtention
d'un talent
accompli,
de la mchancet sous
une
gauche apparence
cle bonhomie.
Fuyez
l'homme dont la voix
tendue, toujours
monte, toujours
hauLe et
sonore,
ne cesse de
dcider;
dont les
yeux,
tandis
qu'il dcide,
s'a-
grandissent,
sortent de leur
orbile;
dont les
sourcils se
hrissent,
les veines se
gonflent,
la
lvre infrieure se
p'ousse
en
avant,
dont
les
mains se tournent en
poings,
mais
qui
se calme
tout
coup
,
qui reprend
le ton d'une
politesse
froide,
qui
fait rentrer dans un calme
apparent
ses
yeux
et ses
lvres,
s'il est
interrompu
par
la
prsenceimprvue
d'un
personnage important
qui
se trouve tre votre ami. L'homme dontles
traits et la couleur du
visage changent
subite-
ment
,. qui
cherche avec soin cacher celle
alt-
ration soudaine et sait
reprendre
aussitt
un
air
calme;
celui
qui possde
l'art de tendre
et
d-
MIM
465
MIM
tendre
les muscles de sa
bouche,
de les tenir
pour
ainsi dire" en
bride, particulirement lorsque
l'oeil
observateur se
dirige
sur lui : cet homme
a moins
de
probit que
de
prudence ;
il est
plus
courtisan que sage
et modr.
Rappelez-vous
les
gens qui glissent plutt qu'ils
ne
marchent, qui
reculent en
s'avanant, qui
disent des
grossirets
d'une voix basse et d'un
air
timide,
qui
vous fixent hardiment ds
que
vous ne les
voyez plus
et n'osent
jamais
vous
regarder tranquillement
en
face,
qui
ne disent
du bien de
personne,
sinon des
mchants,
qui
trouvent des
exceptions:;toutet paraissent
avoir
toujours
contre l'assertion
la; plus simple
une
contradiction toute
prte; fuyez l'atmosphre
o
ces
gens respirent
Celui
qui
relve
la tte et la
porte,
en arrire
(que,celte
tte soit
grosse
ou
singulirement petite)
; celui
qui,
se,.-mire dans
ses
pieds mignons
de manire les faire
remar-,
quer
;,celui qui,
voulant montrer de
grands yeux
encore
plus grands qu'ils
ne
sont,
les tourne
exprs
de ct comme
pour regarder
tout
par-
dessus
l'paule;
celui
qui, aprs
vous avoir
prt
longtemps
un silence
orgueilleux,
vous fait en-
suite
une
rponse
courte,
sche et tranchante,
n/il
accompagne
d'un froid
sourire;
qui,
du
moment
qu'il aperoit
la
rplique
sur vos l-
vres, prend
un air sourcilleux et murmtire tout
bas d'un ton
propre
vous ordonner le silence :
cet homme a
pour
le moins trois
qualits
hassa-
bles,
avec tous leurs
symptmes, l'enttement,
l'orgueil,
la duret
; trs-probablement
il
y joint
30
MIM

466
MIM
encore la
fausset,
la fourberie et l'avarice. Le
corps pench
en avant annonce un homme
pru-
dent et laborieux. Le
corps pench
en arrire
annonce un
homme
vain,
mdiocre et
orgueil-
leux. :
Les
borgnes,
les boiteux et surtout les bos-
sus,
dit Albert le
Grand,
sont
russ, spiri-
tuels,
un
peu
malins et
passablement
mchants.
L'homme
sage
ne rit aux clats
que
rarement
et
peu.
Il se contente
ordinairement de
sourire.
Quelle diffrence entre le rire affectueux de l'hu-
manit et le rire infernal
qui
se
rjouit
du mal
d'autrui ! Il est des larmes
qui pntrent
les deux
;
il en est d'autres
qui provoquent l'indignation
et
le
mpris.
Remarquez
aussi la voix
(comme
les Italiens le
font dans leurs
passe-ports
et dans leurs
signale-
ments); distinguez
si elle est haute ou
basse,
forte ou
faible,
claire ou
sourde,
douce ou
rude,
juste
ou fausse. Le son de la
voix,
son
articula-
tion
,
sa faiblesse et son
tendue,
ses
inflexions
dans le haut et clans le
bas,
la volubilit et
l'em-
barras de la
langue,
tout cela est
infiniment
ca-
ractristique.
Le cri des animaux les
plus cou-
rageux
est
simple,
dit
Aristote,
et ils le
poussent
sans effort
marqu.
Celui des animaux
timides
est
beaucoup plus perant. Comparez
cet
gard
le
lion, le
boeuf,
le
coq qui
chante son
triomphe,
avec le cerf et le livre
;
ceci
peut
s'appliquer
aux
hommes. La voix
grosse
et forle
annonce un
homme robuste
;
la voix faible un homme
timide.
La voix
claire
et sonnante dnote
quelquefois
un
menteur
; la.voix habituellement'tremblante in-
dique
souvent un naturel
souponneux. L'effront
; et
l'inSolent
ont
la voix haute. La voix rude est
un
signe
de
grossiret.
La voix douce et
pleine,
agrable;

l'oreille,
annonce un heureux naturel.
Un homme raisonnable se met tout autrement
qu'un fat;
une femme
pieuse,
autrement
qu'une
coquette.
La
propret
et la
ngligence,
la sim-
plicit
et la
magnificence,
le bon et le mauvais
got,
la
prsomption
et la
dcence,
la modestie
et la fausse honte : voil autant de choses
qu'on
distingue
l'habillement seul. La couleur,
la
coupe,
la
faon,
l'assortiment d'un
habit,
tout
cela
est
expressif
encore el nous caractrise.
Le
sage
est
simple
et uni dans son extrieur;
la
simplicit
lui est naturelle. On reconnat
bientt
un homme
cpii
s'est
par
clans l'intention
d-
plaire,
celui
qui
ne cherche
qu'
briller
el celui
qui
se
nglige,
soit
pour
insulter la
dcence,
soit
pour
se
singulariser.
Il
y
aurait aussi
des
remarques
faire
sur
le
choix et
l'arrangement
des
meubles,
dit Lavater.
Souvent
d'aprs
ces
bagatelles
on
peut
juger
l'esprit
et le caractre du
propritaire
;
mais
on
n doit
pas
tout dire.
Voy.
PIIYSIOGNOMONIR.
MIN 467 MIR
Mineurs (Dmon).
11
y
a de malins
esprits
qui,
sous les formes de
satyres,
de boucs et de
chvres,
vont tourmenter les mineurs
;
on dit
qu'ils
apparaissent
souvent aux mines
mtalli-
ques
et battent ceux
qui
tirent les mtaux. Ce-
pendant
ces dmons ne sont
pas
tons
mauvais,
puisqu'on
en cite
qui,
au
contraire,
aident ls
ouvriers.
Olaiis
Magnus
dit
que
ces derniers se
laissent
voir sous la forme de
nains, grands
d'un
demi-mtre; qu'ils
aident scier les
pierres,

creuser
la
terre;
mais
que malgr
cela ils ont
toujours
une tendance aux tours
malicieux,
et
que
les malheureux mineurs sont souvent vic-
times
de leurs mauvais traitements. Au
reste,
on
a
distingu
six sortes
d'esprits qui frquentent
les
mines et sont
plus
oii moins mchants.
Quel-
ques-uns
disent
qu'ils
en ont vu dans les mines
d'Allemagne, pays
o les dmons
semblent
assez
se
complaire,
et
que-
ces malins
esprits
ne lais-
saient aucun
repos
aux
travailleurs,
tellement
qu'ils
taient contraints d'abandonner le mtier
Entre autres
exemples qu'ils
donnent del
ma-
lignit
de cette
engeance infernale,
nous ne. si-
gnalerons qu'un
dmon mineur
qui
tua douze
artisans la fois : ce
qui
fit dlaisser une mine
d'argent trs-productive
,'..
Voy,
ANKEBERG
,
MONTACNARDS,
etc.
Mingrlie.
Le christianisme dans ce
pays
de
schisme
grec
est
trs-corrompu.
On
y
voit des
prtres baptiser
les enfants
distingus
avec du
vin.
Lorsqu'un
malade deniandedes secours
spi-
rituels,
le
prtre
ne lui
parle pas
de
confession;
mais.il cherche dans un livre la cause cle sa ma-
ladie el l'attribue la colre cl
quelqu'une
de
leurs
images, qu'il
faut
apaiser par
des offrandes.
Minoson,
dmon
qui
fait
gagner
toutes
sorles de
jeux;
il
dpend
de
Bal,
l'un des
plus
puissants
chefs de: l'enfer 2.
Minuit. C'est
cette
heure-l.que
se fait
g-
nralement le sabbat des sorciers,
et
que
les
spectres
et les dmons
apparaissent. Cependant
le
diable n'aime
pas uniquement
l'heure cle mi-
nuit,
car il
peut
tenir sabbat
midi,
comme
l'ont
avou
plusieurs sorcires,
telles
que
Jean-
nette d'Abadie et Catherine
Naguille
s.
Mirabel
(Honor), fripon qui
fut condamn
aux
galres perptuelles, aprs
avoir t
appli-
qu
la
question, par
arrt du 18 fvrier 1729.
H
avait
promis
un cle ses
amis,
nomm Au-
,
guier, de lui faire trouver des trsors
par
le
moyen
du diable. Il
fouilla, aprs-.maintes
con-
jurations,
dans des ruines
prs
de
Marseille,
et
dil
qu'il y
avait l un sac de
pices portugaises
que
lui avait
indiqu
un
specLre.
11
tira,
en
pr-
sencecle
plusieurs personnes
et d'un valet nomm
'
Lenglet-Dufresnoy,
Recueil de
dissertations,
t.
I,
p.-ICI
l
Clavicules de
Salomon,
p.
20.
"
Delancre,
Tabl. de l'inconstance des
dmons, etc.,
'v.ll,p.66.
Bernard-,-un
paquet envelopp
d'une
serviette;
l'ayant emport
chez
lui,
il le dlia et
y.trouva
un
peu'd'or, qu'il
donna
Augier,
lui en
pro-
mettant
davantage
et
le.priant
de lui
prter qua-
rante francs
;
ce
qui
doit sembler assez
singulier.
L'ami lui
prta
celle
somme,
lui
passa
un billet
par lequel
il reconnaissait lui devoir
vingt
mille
livres,
et lui
remettait les
quarante
francs. Le
billet fut
sign
le 27
septembre
1726.
Quelque
lemps aprs,
Mirabel demanda le
payement
du
billet ;
comme on
le refusa, parce que
le
sorcier
n'avait donn:
que
des
esprances qui.ne.
s'iaie.n.1
pas,
ralises,
il eut la hardiesse
d'intenter
un
procs;
mais, enfin
de
cause,il
se
vit,
comme
on l'a
dit,
condamn aux
galres, par messieurs
du
parlement
cl'Aix1,',
Mirabilis liber. On attribu^ la
plus grande
part
de ce livre saint Csaire. C'est un recueil
de
prdictions
dues des saints et des
sibylles.
Ce
qui peut surprendre
les
esprits forts,
c'est
que
dans Tditionde 1522 on voit annoncs les
vnements
qui
ont clos si
tragiquement
le der-
nier sicle,
l'expulsion
et l'abolition de la no-
blesse,
les
perscutions
contre le
clerg,
la
sup-
pression
des
couvents,
le
mariage
des
prtres,
le
pillage
des
glises,
la mort violente du roi
et de la
reine,
etc. On
y
lit ensuite
que l'aigle
venant des
pays
lointains rtablira l'ordre en
France 2....
Miracles. Un certain enchanteur abattit une
bosse en
y passant
la
main;
on cria au mi-
racle!.... La bosse tait une vessie enfle 5. Tels
sont les miracles des charlatans. Mais
parce que
les charlatans
font des tours de
passe-passe qui
singent
les
faits surnaturels
proprement appels
miracles
(et
il
n'y
a de miracles
que
ceux
qui
viennent de
Dieu),
il est absurde de
Jes
nier,
Nous vivons entours de miracles
qui nesepeu-
1
DomCalmel,
Disserl, sur les
apparitions, p.
<U8.
2
Mirabilis liber
qui prophelias rvlalionesque,
necnon res
mirandas, proeleritas, pressent
esel
fuiuras
aperte
demonslral. In-A.
Paris,
'1522.
8
Voyez,
dans les
Lgendes
des
sept pchs capi-
taux,
l'a
lgende
de Tachelin.
30.
MIR

468 MIR
vent
expliquer, quoiqu'ils
soient constants. Nous
ne
pouvons parler
ici
que
des faux
miracles,
oeuvre cle
Satan,
ou fourberies des
imposteurs qui
servent ainsi la cause de
l'esprit
du mal. Ce
qui
est
affligeant,
c'est
.que
les
jongleries
ont sou-
vent
plus
cle crdit chez les hommes
fourvoys
que
les faits extraordinaires dont la vrit est
tablie,
comme
les"superstitions
ont
plus
de ra-
cines
que
les
croyances religieuses
dans les ttes
dtraques
'.
On raconte l'anecdote suivante
pour prouver
que
les
plus grandes
absurdits trouvent des
par-
tisans. Deux charlatans dbutaient clans une
petite
ville de
province,
au
temps
o
Gagliostro
et d'autres
personnages importants /venaient
de
se
prsentei-
Paris titre de- docteurs
qui gu-
rissaient toutes les maladies Ils
pensrent qu'ils
fallait
quelque
chose de
plus
relev
pour
accr-
diter leur savoir-faire. Ils s'annoncrent donc
comme
ayant
le
pouvoir
de ressusciter les morts
;
et,
afin
qu'on
n'en
put
douter,
ils; dclarrent
qu'au
bout de trois semaines,
jour
pour
jour,
ils
rappelleraient
la
Vie,
publiquement,
dans le
cimetire
indiqu,
le mort dont on leur montre-
rait la
spulture,
ft-il enterr
depuis
dix ans.
Ils demandent au
juge
du lieu
qu'on
les
garde

vue
pour
s?assurer
qu'ils
ne
s'chapperont pas,
mais
qu'on
leur
permette
en attendant de vendre
des
drogues
et d'exercer leurs talents. La
pro-
position parat
Si belle
qu'on
n'hsite
pas
les
consulter. Tout le monde
assige
leur maison
;
tout le monde
trouve de
l'argent pour payer
de
tels mdecins. Le
grand jour approchait.
Le
plus
jeune
des deux
charlatans-,
qui
avait moins d'au-
dace, tmoigna
ses craintes
l'autre,
et lui dit:

Malgr
toute votre
habilet, je
crois
que
vous
nous
exposez

tre
lapids;
car enfin vous
n'avez
pas
le talent cle ressusciter les morts.

Vous ne connaissez
pas
les
hommes,
lui
rpliqua
le
docteur, je
suis
tranquille.
L'vnement
justifia
sa
prsomption.
Il
reut
d'abord une lettre d'un
gentilhomme
du lieu
;
elle tait ainsi
conue:

Monsieur,
j'ai appris
que
vous deviez faire une
grande opration qui
mfait trembler. J'avais une mchante femme
;
Dieu m'en a
dlivr;
et
je
serais le
plus
malheu-
reux des hommes si vous la
ressuscitiez. Je vous
conjure
donc de ne
point
faire
usage
de votre
secret dans notre
ville,
et
d'accepter
un
petit
ddommagement que je
vous
envoie,
etc. Une
heure
aprs,
les charlatans virent arriver chez
eux deux
jeunes gens qui
leur
prsentrent
une
1
On contait devant M.
Mayran qu'il y
avait une
boucherie
Troyes
o
jamais
la viande ne se
gtait,
quelque
chaleur
qu'il
fil. II demanda si dans le
pays
on n'attribuait
pas
cette conservation
quelque
chose
de
particulier.
On lui dit
qu'on
l'attribuait la
puis-
sance d'un saint rvr dans l'histoire. Eh
bien,
dit M.
Mayran, je
me
range
du cl du
miracle,
pour
ne
pas compromettre
ma
physique.
Co saint
est saint
Loup.
autre
gratification,
sous la condition de ne
point
employer
leur talent la rsurrection
d'un
vieux
parent
dont ils venaient d'hriter. Ceux-ci
furent
suivis
par
d'autres,
.qui apportrent
aussi
leur
argent pour
de
pareilles craintes;
en
faisant
la
mme
supplication.
Enfin le
juge
du lieu
vint
lui-mme dire aux deux charlatans
qu'il ne.dou-
tait nullement de leur
pouvoir miraculeux,
qu'ils
en avaient donn-des
preuves par
une
foule
de
gurisons;
mais
quel'exprience qu'ils devaient
faire le lendemain dans le cimetire avait
mis
d'avance toute la ville en combustion
;
que
l'on
craignait
de voir, ressusciter un mort dont
le
retour
pourrait
causer des rvolutions dans les
fortunes;
qu'il
les
priait
de
partir,
et
qu'il
allait
leur donner une attestation comme
quoi
ils res-
suscitaient rellement les morts. Le
certificat fut
sign, paraph, lgalis,
dit le
conte;
et les
deux
compagnons parcoururent
les
provinces,
montrant
partout
la
preuve lgale
de leur talent
surnaturel...
Mirage, dception
des
sens,
cause
par
cer-
tains
phnomnes
de
l'atmosphre, qui
fait voir
des
aspects
enchanteurs,
soit sur les
mers, soit
sur les dserts de
sables,
tandis
qu'il n'y
a rien,
Certains
voyageurs
ont cru voir l des charmes
magiques.
Mirak.
Voy.
AGRAFN.;
Miroir.
Lorsque Franois
Ier faisait la
guerre

Charles-Quint,
on conte
qu'un magicien ap-
prenait
aux Parisiens ce
qui
se
passait
Milan
en crivant sur un miroir les nouvelles de celte
ville et
l'exposant:
la
lune,
de sorte
que
les
Parisiens lisaient
dans
cet astre ce
que portait
le
miroir. Ce secret est
perdu
comme tant d'autres.
Voy,
P-TiiAGoni!. Pour la divination,
par
le mi-
roir,
voy.
CRISTALI.OMANGIE. En
Bretagne,
se re-
garder
la nuit dans un
miroir,
c'est le
moyen
de
devenir laide ou
d'tre
orne d'un
visage
de
loup.
Mirville
(J.
Eudes
de),
auteur de travaux
remarquables
sur les
Esprits,
leurs faits incontes-
tables et leur ralit.
MIS

469 MOI
Miscaun-Marry.
On donne ce
nom,
en Ir-
lande,
au feu
follet,
ignisfatuus.
Misram,
fils de Cham.
Voy.
MAGIE.
Moensklint.
Les riverains de la mer
Baltique
vous
montrent avec
orgueil
une
grande
masse de
roc
toute blanche,
taille
pic,
surmonte de
quelques
flches
aigus
et couronne d'arbustes.
Mais voyez,
ce
que
le
gologue appelle pierre
calcaire,
ce n'est
pas
la
pierre calcaire,
et ce
qui
s'lve au haut de cette
montagne
sous la
forme
d'un massif
d'arbres,
ce n'est
pas
un
massif
d'arbres. Il
y
a l une
jeune
fe
trs-belle,
qui
rgne
sur les eaux et sur l'le. Ce roc
nu,
c'est sa robe blanche
qui
tombe
grands replis
dans
les
vagues
et se
diapr
aux
rayons
du soleil
;
celle
pyramide aigu qui
le
surmonte,
c'est son
sceptre;
et ces rameaux de
chne,
c'est sa cou-
ronne. Elle est assise au haut du
pic qu'on ap-
pelle
le
Dronnings
Stol
(le sige
de la
Reine).
De
lelle veille sur son
empire,
elle
protgela
bar-
que
du
pcheur
et le navire du marchand. Sou-
vent la nuit on a entendu sur cette cte des voix
harmonieuses
,
des voix
tranges qui
ne ressem-
blent
pas
celles
qu'on
entend dans le monde.
Ce sont les
jeunes
fes
qui
chantent
et dan-
sent autour de leur
reine,'
et la reine est l
qui
les
regarde
et leur sourit. Oh ! le
peuple
estle
plus grand
de tous les
potes.
L o la
science
analyse
et
discute,
il
invente,
il donne
la vie la nature
anime,
il
spiritualise
les tres
que
le
physicien regarde
comme une matire
brute. Il
passe
le
long
d'un
lac,
et
il y
voit des
esprits;
il
passe
au
pied
d'un roc de
craie,
il
y
voit une reine et il
l'appelle
le Moensklint
(le
rocher de la Jeune
Fille)
'.
Mog.
De ce nom
peut-tre
est venu le mot
magtts, magicien.
On retrouve encore dans l'Ar-
mnie l'ancienne
rgion
des
Mogs.
Le nom de
Mog,
dit M.
Eugne
Bore
2,
est un mot zend et
pehlvi
qui
a
pass
dans la
langue
chaldenne
l'poque
o le
symbole religieux
cle la Perse fut

adopt par
le
peuple
de
Babylone.
11
reprsentait
la classe
pontificale,
initie sans doute des doc-
trines secrtes dont l'abus et
l'imposture
firent
tomber ensuite ce titre en discrdit. Les
prtres
ainsi
dsignes
taient ces anciens desservants
du
temple
de
Blus,
qu'avait
visits
et entrete-
nus
Hrodote,
et
qu'il
nomme Chaldens aussi
bien
que
le
prophte
Daniel. Ils avaient encore
le
nom de
sages
ou
philosophes,
de
voyants
et
d'astronomes.
Lorsqu'ils
mlrent aux
principes
levs de la science et de la
sagesse
les
super-
stitions de l'idoltrie et foules les erreurs de
l'astrologie
et de la
divination,
ils furent
appels
enchanteurs,
interprtes
de
songes, sorciers,
en
n
mot
magiciens.

Mais,
au dixime
sicle,
Tho-
mas
Ardzrouni,
cit
par
M.
Bore, appelle
en-
1
Marinier,
Traditions de la mer
Baltique.
-
Do la Chalde el des Chaldens.
core la contre
qu'ils
habitaient le
pays
des
Mogs.
Les
Mogols
viendraient-ils des
Mogs?
Mogol.
Delancre-dit
qu'un empereur mogol
gurissait
certaines maladies avec l'eau dans la-
quelle
il lavait ses
pieds.
Mohra,
bourg
clbre clans la
Sude-pour
les
sorciers
qu'il
a
produits.
En
1559, pendant
les
dbuts de la
rforme,
on
y
arrta soixante-dix
sorcires
qui
avaient sduit trois cents enfants.-
Moine bourru.
Voy.
BOURRU.
Moines. On lit
partout,
ce
petit
conte. Un
moine
qu'une trop
:
longue
abstinence faisait
souffrir s'avisa un
jour,
dans sa
cellule,
de faire
cuire un oeuf la lumire de sa
lampe. L'abb,
qui
faisait sa
ronde,
ayant
vu le moine
occup

sa
petite, cuisine,
l'en
reprit;
le bon
religieux,
pour s'excuser,
dit
que
c'tait le diable
qui
l'avait tent et lui avait
inspir
cette ruse. Tout
aussitt
parut
le diable
lui-mme, lequel
tait
cach sous la
table,
el s'cria en s'adressant au
moine : Tu en as menti
par
ta barbe
;
ce tour
n'est
pas
de mon
invention,
et c'est toi
qui
viens
de me
l'app'rendre.
Csaire d'Heisterbach donne
cet autre
petit
fait. .Le moine
Herman, compa-
rant la
rigoureuse
abstinence de son ordre aux
bons
ragots que
l'on
mange
dans le
monde,
vit
entrer dans sa cellule un inconnu de bonne mine
qui
lui offrit un
plat
de
poisson.
Il
reut
ce
pr-
sent
,
et
lorsqu'il
voulut accommoder son
pois-
son
,
il ne trouva
plus
sous sa main
qu'un plat
de
fiente de cheval i II
comprit qu'il
venait de rece-
voir une
leon,
et fut
plus
sobre '.
Mois. Divinits de
chaque
mois chez les
paens.

Junon
prsidait
au mois de
janvier; Neptune,

fvrier; Mars,
au mois
qui porte
son
nom;
V-
nus,,
au mois d'avril
;'Plibus,
au mois de mai:
Mercure,
au mois de
juin; Jupiter,

juillet;
C-
rs,
au mois
d'aot; Vulain,

septembre;
Pal-
las,
au mois
d'octobre; Diane,

novembre;
Vesla,
dcembre.
-
.
Anges
de
chaque
mois. Selon les
cabalistes,
janvier
est le mois de Gabriel
; fvrier,
le mois
de
Barchiel; mars,
le mois cle
Machidiel; avril,
le mois d'Asmodel
; mai,
le mois d'Ambriel
; juin,
le mois cle Muriel
;
juillet,
le mois de
Verchiel;
aot,
le mois d'Hamaliel
;
septembre,
le mois
d'Uriel; octobre,
le mois de
Barbiel; novembre,
le mois
d'Adracbiel; dcembre,
le mois d'Ha-
nal.
Dmons de
chaque
mois. Janvier est le mois de
Blial
; fvrier,
le mois de Lviathan
; mars,
le
mois de
Satan; avril,
le mois
d'Astart; mai,
le
mois de
Lucifer; juin,
le mois de
Baalberilh;
juillet,
le mois de Belzbuth
; aot,
le mois d'As-
faroth; septembre,
le mois
dehamuz; octobre,
le mois de
Baal; novembre,
le mois d'Hcate;
dcembre,
le mois de Moloch.
1
Caesarii
Hcislerbach.,De
tentai,,
lib.
IV; Miracul.,
cap.
LXXXVII.
MOI

470
MOM
Animaux de
chaque
mois. La brebis est consa-
cre au mois de
janvier;
le
cheval,
au mois de
fvrier;
la
chvre,
au mois de
mars;
le
bouc,
au
mois
d'avril;
le
taureau,
au mois de
mai;
le
chien,
au mois de
juin;
le
cerf,
au mois de
juil-
let;
le
sanglier,
au mois
d'aot; l'ne,
au mois
de
septembre;
le
loup,
au mois
d'octobre;
la
biche,
au mois de novembre
;
le
lion,
au mois
-d dcembre.
Oiseaux de
chaque
mois. Le
paon
est consacr
au mois cle
janvier;
le
cygne,
au mois clefvrier
;
le
pivert,
au mois de
mars;
la
colombe,
au mois
.d'avril;
le
coq,
au mois de
mai; l'ibis,
au mois
de
juin:; l'aigle,
au mois de
juillet;
le
moineau,
au mois d'aot
; l'oie,
au mois de
septembre
;
l
chouette,
au mois
d'octobre;,
la
corneille,
au
mois de*novembre
; l'hirondelle,
au-mois de d-
dcembre
,
Arbres de
chaque
mois. Le
peuplier
est
l'arbre
de
janvier; l'orme,
de
fvrier;
le
noisetier,
de
mars;
le
myrthe, d'avril;
le
laurier,
de mai
;
le
coudrier,
de
juin;
le
chne,
de
juillet;le pom-
mier,' d'aot;,
le
buis,;
de
septembre";
l'olivier,
d'octobre;
le
palmier,
de novembre
;
le
pin,
de
dcembre
Mose. Les talmudistes et les Orientaux ont
surcharg
l'histoire de Mose de
beaucoup
del-
gendes
et de contes
prodigieux
1. En
434,
un im-
posteur,
selonls
uns,
le diable
lui-mme,
selon
les
autres,
se/prsenla
aux
Isralites
de
Candie,
en leur disant
qu'il
tait
Mose,
ressuscit
poul-
ies ramener en Palestine. La multitude
se laissa
sduire et suivit son
prtendu
chef
jusqu'
la
mer,
comptant
bien
qu'elle
allait s'ouvrir de nou-
veau
pour
lui livrer
passage;
mais
il-n'y'eut pas
de miracle. La mer furieuse
engloutit vingt
mille
Juifs,
s'il faut en croire les
historiens,
et le faux
Mose ne se retrouva
plus.
1
>~-Sli9/~~?
Moiset. C'est le
noui^^l^yl^dmon
ou le
fourbe
qui
se donnait
pour
tel,
et
qui engagea
pour
le sabbat et- la sorcellerie Pierre
Bourget
et
"
Michel
Verdung'.
V
Mokissos,
gnies'-rvrs
des Militants de
Loango,
nmsf' subordonns au Dieu
suprme.
Ils
pensent quLces gnies peuvent
les chtier el
mme leur ter la vie s'ils ne sont
pas
fidles
leurs
obligations. Lorsqu'un
homme est heureux
et bien
portant,
il est dans les bonnes
grces
cle
son mokisso. Est-il malade ou
prouve-t-il
des
revers,
il attribue cette calamit la colre de
son
gnie.
Ces
peuples
donnent le mme-nom
leur
souverain,
auquel
ils croient une
puissance
divine et
surnalurelle,
comme de
pouvoir
faire
tomber la
pluie
el d'exterminer en un instant des
milliers
d'hommes,
etc. Les mokissos sont des
figures
de bois
qui reprsentent
ou des hommes
grossirement faits,
ou des
quadrupdes,
ou des
1
Voyez
ces excentricits dans les
Lgendes
de l'An-
cien Testament. #
oiseaux. On leur offre des voeux et des
sacrifices
pour
les
apaiser. Voy.
FTICHES.
Molitor
(Ulrich),
auteur d'un livre rare
inti-
tul Trait des lamies et des
pylhonisses
:
True-
talus de lamiis et
pythonicis,
Constance,
1489,
in-4. Paris, 1561,
in-8. On
y
voit des
choses
singulires, qui
ne sont
pourtant pas
des
fables,
car l'auteur esl
circonspect
et
critiqu
srieux,
Moloch, prince
du
pays
des
larmes, membre
du conseil infernal. Il lait ador
par
les
Ammo-
nites sous la
figure
d'une statue'de bronze assise
dans un trne de mme mtal
-, ayant
une tle de
veau surmonte d'une couronne
royale.
Ses bras
taient tendus
pour
recevoir les victimes hu-
maines : on lui sacrifiait ds enfants. Dans Mil-
ton
,
Moloch est un dmon affreux el terrible coit-
vert des
pleurs
des mres et du
sang
des
enfants.
Les rabbins
prtendent que
,'
dans l'intrieur
d la statue du fameux
Moloch,
dieu des Ammo-
nites,
on avait
mnag .sept espces
d'armoires.
On en ouvrait une
pour
la
farine,
une autre
pour
les tourterelles,
une troisime
pour
une brebis,
une
quatrime pour
un
blier,
la
cinquime
pour
un
veau,
la sixime
pour
un
boeuf,
l
septime
pour
un enfant. C'est ce
qui
a donn lieu de con-
fondre Moloch avec
Mithras,
et ses
sept porles
mystrieuses
avec les
sept
chambres.'
Lorsqu'on
voulait sacrifier des enfanls
Moloch,
on allu-
mait un
grand
feu dans l'intrieur de celle
sta-
tue. Mais afin
qu'on
n'entendt
pas
leurs
cris
plaintifs,
les
prtres
faisaient un
grand
bruit
de
tambours et d'autres instrumenls autour
de
l'i-
dole.
Voy.
MYSTRES.
Momies. Le
prince
de
Radzivill,
dans
son
Voyage
de
Jrusalem,
raconte une chose singu-
lire dont il a t le tmoin. Il avait achet
en
Egypte
deux
momies,
l'une d'homme
et l'autre
de
femme,
et les avait enfermes
secrtement
en des caisses
qu'il
fit mettre dans
son vaisseau
lorsqu'il partit
d'Alexandrie
pour
revenir
en Lu-
MON

471

MON
rope.
11
n'y
avait
que
lui et ses deux domesti-
ques
qui
sussent ce
que
contenaient ls
caisses,
parce
que
les Turcs alors
permettaient
difficile-
ment qu'on emportt
les
momies, croyant que
les
chrtiens
s'en servaient
pour
des
oprations
magiques.
Lorsqu'on
fut en
mer,
il s'leva une
tempte
qui
revint
plusieurs reprises
avec tant
de violence,
que
le
pilote dsesprait
de sauver
le navire.
Tout le monde tait dans l'attente d'un
naufrage prochain
et invitable. Un bon
prtre
polonais,
qui accompagnait
le
prince
de Radzi-
vill,
rcitait les
prires
convenables une telle
circonstance
;
le
prince
el sa suite
y rpondaient.
Mais le
prtre
tait
tourment, disait-il, par
deux
spectres (un
homme et une
femme)
noirs et
hideux, qui
le harcelaient et le
menaaient.
On
crut d'abord
que
la
frayeur
et le
danger
du nair-
frage
lui avaient troubl
l'imagination.
Le calme
tant
revenu,
il
parut tranquille ;
mais le tumulte
des lments
reparut bientt;
alors ces fantmes
le tourmentrent
plus
fort
qu'auparavant,
et
il
n'en fut dlivr
que quand
on eut
jet
les deux
momies la
mer,
ce
qui
fit en mme
temps
ces-
ser la
tempte
'.
Ajoutons que
de nos
jours
les marins du Le-
vant conservent cette
opinion que
les momies
attirent les
temptes,
et on ne
peut
les embar-
quer qu'
leur insu.
Monarchie infernale Elle se
compose,
selon
Wierus,
d'un
empereur, qui
est
Belzbuth;
de
sept rois, qui rgnent
aux
quatre points
cardw

naux,
et
qui sont.Bal,: Pursan, Bylelh, Paymon,
Belial,
Asmoday, Zapan ;
de
vingt-trois
ducs
,
savoir :
Agars, Busas, Gusoyn, Balhym, Eligor,
Valefar,
Zepar^ Sytry, Bune, Berilh, Astarofh,
Vepar, Chax, Pricel, Murmur, Focalor, Gornory,
Amduscias
-,
Aym.,-
Orobas,
Vapula-;
Hauros,
Alocer
;
de treize
marquis, Aamon, Loray,
Na-
berus, Forneus, Ronve, Marchocias, Sabnac,
Gamigyn, Arias, Andras, Androalphus,
Cime-
ries,
Phoenix
;
de dix
comtes, Barbatos, Botis,
Morax, Ips,, Furfur, Raym, Halphas , Vine,
Decarabia, Zalcos;
de onze
prsidents, Marbas,
Huer, Glasialabolas, Foras,
Malphas, Gaap,
Caym, Volc, Oze, Amy, Haagenti,
et de
plu-
sieurs
chevaliers,
comme
Furcas, Bifrons,
etc.
Les forces de la monarchie infernale se
compo-
sent de 6666
lgions,
chacune de 6666 dmons
;
cequi.nefait
que
44,635,566
combattants. Mais
chacun de ces dmons a sous lui des bandes.
Voy.
COUR.
Monde.
Voy.
ORIGINES.
Monkir et
Nkir, anges qui,
selon la
croyance
des
musulmans, interrogent
le mort aussitt
qu'il
est dans le
spulcre,
et commencent leur
interrogatoire par
cette demande :

Qui
est
votre
seigneur,
et
qui
est votre
prophte?

Leurs fonctions sont aussi de tourmenter les r-
prouvs.
Ces
anges
ont un
aspect
hideux et une
voix aussi terrible
que
le tonnerre.
Aprs qu'ils
ont- reconnu
que
le mort est dvou
l'enfer,
ils
le fouettent avec un fouet moiti fer et moiti
feu. Les mahomlans ont tir cette ide du
Talmud.
Monsieur de Lafort. C'est le nom
qu'on
donnait autrefois au fantme
plus
connu sous le
titre de
grand
Veneur de la fort de Fontaine-
bleau.
Voy.
VENEUR.
Sa rsidence ordinaire tait dans cette
fort;
mais il s'en cartait
quelquefois.
Delancre
rap-
porte qu'un
enfant
qui
vivait en
Allemagne
fut
trouv vtu d'une
peau
de
loup
et courant comme
un
petit loup-garou
;
il dit
que
c'tait M. de La-
fort
qui
lui avait donn sa
peau; que
son
pre
s'en servait aussi. Dans un
interrogatoire,
cet
enfant avoua
que
si M. de Lafort lui
apparais-
sait,
il
pouvait
le mettre en fuite
par
des
signes
de croix. Il
ajouta que
M. de Lafort lui deman-
dait
quelquefois
s'il voulait tre
lui,
et
qu'il
lui
offrait
pour
cela de
grandes
richesses.
Monstres.
Mry,
clbre anatomisle et chi-
rurgien-major
des
Invalides,
vit et
dissqua,
en
1
Dom
Galniel,
Dissertation sur les
apparitions.
MON

472

MON
1720,
un
petit
monstre n six mois de
terme,
sans
tte,
sans
bras,
sans
coeur,
sans
poumons,
sans estomac, sans
reins,
sans
foie,
sans
rate,
sans
pancras,
et
pourtant
n vivant. Cette
pro-
duction extraordinaire fut suivie d'une fille bien
organise, qui
tenait au
petit
monstre
par un
cordon ombilical commun. Son
observation
est
consigne
clans les Mmoires de
l'Acadmie
des
sciences. Comment la circulation du
sang
s'op-
rait-elle dans cet individu
dpourvu
de
coeur?
Mry essaya
de
l'expliquer
dans une disserta-
tion *. En d'autres
temps,
on et tout mis sur
le
compte
du
diable,
et
qui
sait?
Voy.
IMAGINA-
TION.
1
M.
Salgues,
Des erreurs et des
prjugs, etc.,
t.
III, p.
446.
Montagnards.
Torquemada rapporte qu'Alexandre
le Grand,
lorsqu'il
faisait la
guerre
des
Indes,
vit
plus
de
cent trente mille hommes ensemble
qui
avaient
des ttes de chiens et
aboyaient
comme eux;
ce
qui
ne se voit de nos
jours, que
dans
les
caricatures. Il dit aussi
que
certains habitants
du mont Milo avaient huit
doigts
aux
pieds
et
les
MON

473 MOR
pieds
tourns en
arrire,
ce
qui
rendait ces
hommes
extrmement
lgers
la course.
On
voit dans de vieilles
chroniques qu'il y
avait
au nord des hommes
qui
n'avaient
qu'un
oeil
au milieu du
front;
en
Albanie,
des hommes
dont
les cheveux devenaient
blancs
ds-l'enfance,
et
qui
voyaient
mieux la nuit
que
le
jour (conte
produit
par
les
Albinos)
;
des Indiens
qui
avaient
des
ttes-de
chien;
d'autres sans cou et sans
tte,
ayant.les
yeux
aux
paules,
el,
ce
qui surpasse
toute
admiration
,
un
peuple
dont le
corps
tait
velu
et couvert.de
plumes/Comme
les oiseaux,
et
qui
se nourrissait
seulement de
;
l'odeur des
Heurs.
On a
pourtant ajout
foi ces fables. -
N'oublions
pas
celles
qui
se trouvent consi-
gnes
dans le. Journal des
voyages
de Jean
Struys,
qui
dit avoir vu de ses
propres yeux
les habi-
tants
de l'le
de Formose
ayant-
une
queue,
au
derrire,
comme ls boeufs,
11
parle,
aussi d'une
espce
de
concombre, qui
se
nourrit, dit-on,
des
plantes
.voisines. Cet auteur
ajoute que
ce
fruit
surprenant
a la
figure
d'un
agneau,
avec les
pieds,
la
tte,
et la
queue
de cet animal
distinc-
tement forms ;
d'o
pn l'appelle,
en langage
du
pays,
lanaret:
ou bonarez, qui signifie agneau.
Sa
peau
est couverte: d'un
duvet fond
blanc,
aussi dli
que;la
soie.
Les...Tartares
en-font-
grand
cas,
et la
plupart
le
gardent
avec soin
dans
leurs
maisons,..;o cet
auteur en a vu
plusieurs.
Il crot sur une
tige
d'environ trois
pieds
de
'
haut. L'endroit
par
o il lient sa
tige
est une
espce
de-nombril;-
sur.-lequel
il se tourne et
se,
baisse vers les
herbes
qui
lui servent de nourri-
ture,,
se schant et se filrissant
aussitt
que
ces
herbes lui
manquent.
Les
loups
l'aiment et le
dvorent avec
avidit, parce qu'il
a le
got
de
la chair
d'agneau
;
et l'auteur
ajoute qu'on
lui a
assur
que
cette
plante
a effectivement des
os,
du
sang
et de la chair
: d'o vient
qu'on l'appelle
encore dans le
pays zoaphit,
c'est--dire
plante
animale'.
Montagnards,
dmons
qui
font leur
sjour
dans les mines sous les
montagnes,
et tourmen-
lenl les mineurs. Ils ont trois
pieds
de
haut,
un
visage horrible,
un air de
vieillesse,
une cami-
soleet un tablier de
cuir,
comme les ouvriers dont
ils
prennent
souvent la
figure.
Ils sont soumis
un
esprit gant;
ce
qui
fait contraste. On dit
que
ces dmons autrefois n'laient
pas
malfaisants,
qu'ils
entendaient mme la
plaisanterie
;
mais
une insulte leur tait
sensible,
et ils la souffraient
rarement sans se
venger.
Un mineur eut l'audace
de dire des
injures
un de ces dmons. Le d-
mon
indign
sauta sur le mineur el lui tordit le
cou.
L'infortun n'en mourut
pas,
mais il eut le
courenvers et le
visage
tourn
par
derrire tout
le
reste de sa vie. 11
y
a eu des
gens qui
l'ont vu
en
cet
lat,
dit le narrateur.... Ils avaient de
bons
yeux. Voy.
MiNEuns.
1
Lebrun,
Histoire des
superstitions,
t.
I, p.
442.
Montalembert
(Adrien de),
aumnier de
Franois
lor,
auteur d'un
ouvrage
intitul La
merveilleuse Histoire
de
l'esprit qui depuis nagure
s'est
apparu
au monastre des
religieuses
de Saint-
Pierre de
Lyon.
Paris, 1528,111-4; Rouen,
1529
;
Paris, 1580,
in-12. C'est l'histoire d'Alice de
Tlieux.
Montan,
chef des
hrtiques
montanistes au
onzime sicle. C'tait un
eunuque phrygien
Il
avait des
attaques d'pilepsie',
et il les lit
passer
pour
des extases o il s'entretenait avec Dieu. Il
reconnaissait
que
le
Saint-Esprit
tait
venu,
mais
il le .
distinguait.
du
Para'clet,
et il disait: C'est
moi
qui
suis le Paraclet. Les
montanistes
ad-
mettaient les femmes
la
prtrise.
;
Montahay,
sorcier.
Voy.
GAEIGA.
Mqntzujna. Voy.
PRSAGES.
Monture des
esprits.
Dans les ides cle l'Ir-
lande et de
plusieurs
autres
peuplades
du Nord,
les
esprits,
fes.ou
lutins, qui
ont
voyager
en-
fourchent
unjonc,
tin brin d'herbe
,un
tronc de
choux,
et foute autre Chose
; sur celle monture
ils
parcourent
des dislances
incroyables
en un
quart
d'heure.
Mpsus,
devin de
l'antiquit, qui
se montra
plus
habile
que
Calchas et le lit mourir cle
ja-
lousie. ,

. ,
Morail,
dmon
qui
a la
puissance
de rendre
invisible,
selon les Clavicules de Salomon. .
Morax ou
Forai, capitaine,
comte et
prsi-
dent de
plusieurs
bandes
infernales;
il se fait
voir sous la forme d'un taureau.
Lorsqu'il prend
la
figure
humaine,
il instruit l'homme dans l'as-
tronomie et dans tous les arts libraux. Il est le
prince
des
esprits
familiers
qui
sont doux et
sages.
Il a sous ses ordres trente-six
lgions.
Mordad, l'ange
de la mort chez les
mages.
Moreau,
chiromancien du dix-neuxime si-
cle,
qui, dit-on, prdit

Napolon
sa chute et
ses malheurs. Bien d'autres furent aussi sorciers
que
lui. Il
exerait

Paris,
o il est mort en 1825.
Morel
(Louise),
sorcire
,
tante de Marie
Martin.
Voy.
MARTIN.
Morgane,
soeur du roi
Arlhus,
lve de'Mer-
lin,
qui
lui
enseigna
la
magie ;
elle est fameuse
MOR
474
MOR
dans les romans de chevalerie
par
ses enchan-
tements et
par
les tours
qu'elle joua

Genivre,
sa belle-soeur. C'est dans la
Bretagne
une
grande
fe,
l'une des
prophlesses
de l'le de
Sein,
et
la
plus puissante
des neuf soeurs druidesses. Les
Bretons
l'appellent
la Chanteuse des
mers,
et il
y
a dans ce
pays
des
pcheurs qui prtendent
descendre d'elle.
Pour
plusieurs, Morgane
est un
mirage;
Mor-
giane,
chez les
Orientaux,'
est une
pri qu'ils
appellent
aussi
Mrgiann.
Morin
(Jean-Baptiste),
mdecin de mademoi-
selle de
Guise,
n au ManS en
1615, et;mort en
1705. Il
pronostiquait
comme Luc Gauric. On
dit
qu'il annona
le sort de
Gustave-Adolphe
et
du
jeune Cinq-Mars,
et
qu'il fixa,

quelques
lgres
diffrences
prs,
le
jour
et l'heure o
moururent le cardinal de Richelieu et le conn-
table de
Lesdiguires. On.lui
attribue tortla
rponse
adroite de cet
astrologue qui, interrog
par
Louis XI s'il connaissait lui-mme
l'poque
de sa
propre mort, rpondit:Oui,, prince,
trois
jours
avant la vtre.
Sous le
rgne
de Louis
XIII,
on tait trs-in-
fatu de
l'astrologie judiciaire.
Morin
ayant pr-
dit
que
tel
jour
le roi tait menac de
quelque
malheur,
on
respecta
assez
sa
prdiction pour
recommander au roi de ne
pas
Sortir. Il
garda
effectivement
l'appartement
toute la
matine;
mais
s'ennuyant l'aprs-midi,
il voulut
prendre
-
l'air et tomba.
Qu'on
ne
parle pas
de cela
Morin,
dit le
prince
;
cet accident le rendrait
trop
glorieux.
Morin
(Simon),
visionnaire
fanatique
du dix-
septime sicle,
n vers
1623, qui
voulut rta-
blir la secte des
illumins,
et
qui annonait que
Notre-Seigneur
Jsus-Christ s'tait incarn en
lui. Il fit
quelques proslytes;
mais la suite de
plusieurs
dtentions la
Bastille,
il fut condamn
tre
brl,
aprs
avoir fait amende honorable
comme accus de
-
conspiration
contre le roi
;
il
monta sur le bcher le
14
mars 1663. Celait un
agitateur fanatique qui
et bien voulu une
petite
rvolution.
Mort. La
mort,
si
potique parce qu'elle
touche aux choses
immortelles,
si
mystrieuse

cause de son
silence,
devait avoir mille ma-
nires de s'noncer
pour
le
peuple.
Tantt un
trpas
se faisait
prvoir par
le tintement d'une
cloche
qui
sonnait d'elle-mme
,
tantt l'homme
qui
devait mourir entendait
frapper trois'coups
sur le
plancher
de sa chambre. Une
religieuse
de
Saint-Benot,
prs
cle
quitter
la
terre,
trouvait
une couronne
d'pines
blanches sur le seuil cle
sa cellule. Une mre
perdait-elle
son fils dans un
pays lointain,
elle en tait instruite l'instant
par
ses
songes.
Ceux
qui
nient les
pressentiments
ne connatront
jamais
les roules secrtes
par
o
deux
coeurs
qui
s'aiment
communiquent
d'un
bout du monde l'autre. Souvent le mort
chri,
sortant du
tombeau,
se
prsentait
son
ami, iuj
recommandait de dire des
prires pour
le
rache-
ter des flammes et le conduire la
flicit
des
lus '.
De tous ls
spectres
de ce
monde,
la
mort
est le
plus effrayant
Dans une anne
d'indi-
gence ,
un
paysan
se trouve au milieu de
quatre
petits
enfants
qui portent
leurs mains
leur
bouche,
qui
demandent du
pain,
et
qui
il n'a
rien donner.... La dmence
s'empare
de lui
;
il saisit un couteau
;
il
gorge
les trois
ans;
le
plus jeune , qu'il
allait
frapper
aussi,
se
jette

ses
pieds
et lui crie :

Ne me tuez
pas, je
n'ai
plus
faim.
Dan sles armes des
Perses, quand
un
simple
soldat tait malade
l'extrmit,
on le
portait
en
quelque
fort
prochaine,
avec un morceau de
pain,
un
peu
d'eau et un bton
pour
se dfendre
contre les btes
sauvages,
tant
qu'il
en aurait la
force. Ces malheureux taient ordinairement d-
vors. S'il en
chappait quelqu'un qui
revnt
chez
lui,
tout le-monde
le:fuyait
comme sic'et
t un dmon ou un
fantme-;
on ne lui
permet-
tait d
communiquer
avec
personne qu'il
n'et
t
purifi
On tait
persuad qu'il
devait avoir
eu de
grandes
liaisons avec les
dmons, puisque
les btes ne l'avaient
pas mang,
et
qu'il
avait
recouvr ses forces sans aucun secours.
Les anciens attachaient tant
d'importance
aux
crmonies
funbres, qu'ilsinventrent
les dieux
mnes
pour
veiller aux
spultures.
On trouve
dans la
plupart
de leurs crits des traits
frap-
pants qui
nous
prouvent
combien lait sacr
parmi
eux ce dernier devoir
que
l'homme
puisse
rendre l'homme. Pausanias conte
que,
cer-
tains
peuples
de l'Arcadie
ayant
tu inhumaine-
ment
quelques jeunes garons qui
ne leur fai-
saient aucun
mal,
sans leur donner d'autre
spulture que
les
pierres
avec
lesquelles
ils les
avaient
assomms,
et leurs
femmes, quelque
temps aprs,
se'trouvant atteintes d'une maladie
qui
les faisait toutes
avorter,
on consulta les ora-
cles
,
qui
commandrent d'enterrer au
plus
vite
les enfants si cruellement
privs
de funrailles.
Les
gyptiens
rendaient de
grands
hon-
neurs aux morts. Un de leurs
rois,
se
voyant
priv
d'hritiers
.parla
mort de sa fille
unique,
n'pargna
rien
pour
lui rendre les derniers
de-
voirs et lcha d'immortaliser son nom-
parla
plus
riche
spulture qu'il put imaginer.
Au lieu
d'un
mausole,
il lui fit btir un
palais
;
et on
ensevelit le
corps
de la
jeune princesse
dans
un
bois
incorruptible, qui reprsentait
une
gnisse
""Rouverte de lames d'or et revtue cle
pourpre.
Cette
figure
tait
genoux, portant
entre
ses
cornes un soleil d'or
massif,
au milieu
d'une
salle
magnifique
et entoure de cassoleltes
ou
brlaient continuellement des
parfums
odorif-
rants.
1
M. cle
Chateaubriand,
Gnie du christianisme.
MOR
-
475
MOR
Les
gyptiens
embaumaient les
corps
et les
conservaient prcieusement;
les Grecs et les
Romains
les brlaient. Cette coutume de brler
les
morts est fort ancienne. Les
gyptiens,
avant
de rendre leurs rois les honneurs
funbres,
les
jugeaient
devant le
peuple
et les
privaient
de
spulture
s'ils s'taient conduits en
tyrans.
Quand
le roi des Tartares
mourait,
on mettait
son
corps
embaum dans un
chariot,
et on le
promenait
dans toutes ses
provinces.
Il tait
permis

chaque gouverneurde
lui faire
quelque
outrage, pour
se
venger
du tort
qu'il
en avait
reu.
Par
exemple,
ceux
qui
n'avaient
pu
obte-
nir audience maltraitaient les
oreilles, qui
leur
avaient t
fermes;
ceux
qui
avaient t indi-
gns
cle ses dbauches s'en
prenaient
aux che-
veux,
qui
taient sa
principale
beaut,
et lui
faisaient mille
hues, aprs
l'avoir
ras, pour
le
rendre laid et ridicule. Ceux
qui
se
plaignaient
de sa
trop grande;
dlicatesse lui dchiraient le
nez,
croyant qu'il
; n'tait devenu effmin
que
parce qu'il
avait
trop
aim les
parfums.
Ceux
qui
dcriaient son
gouvernement
lui brisaient le
front,
d'o taient sorties tontes-ses ordonnancs
lyranniques
;
ceux
qui
en avaient
reu quelque
violence lui mettaient les bras en
pices. Aprs
qu'on
l'avait
ramen
au lieu o il lait
mort,
on
le brlait avec une.de ses
femmes,
un chan-
son,
un
cuisinier,
un
cuyer,
un
palefrenier,
quelques
chevaux et
cinquante
esclaves i.
Quand
un Romain
mourait,
on lui fermait les
yeux pour qu'il
ne vt
point
l'affliction de ceux
qui
l'entouraient.
Lorsqu'il
tait sur le
bcher,
on les lui rouvrait
pour qu'il pt
voir la beaut
desdeux
qu'on
lui souhaitait
pour
demeure. On
faisait faire ordinairement la
figure
du
mort,
ou
en
cire,
ou en
marbre,
ou en
pierre;
et cette
figure accompagnait
le
cortge
funbre,
entoure
de
pleureuses

gages.
Chez
plusieurs peuples
de
l'Asie el de
l'Afrique,
aux funrailles d'un homme
riche et de
quelque distinction,
on
gorge
et on
enterre avec lui
cinq
ou six de ses esclaves.
Chezles
Romains,
dit
Sainl-Foix,
on
gorgeait
aussi des vivants
pour
honorer les
morls;
on
faisait combattre des
gladiateurs
devant le b-
cher,
el on donnait ces massacres le nom de
jeux
funraires. En
Egypte
et
au
Mexique,
dit le
mme
auteur,
on faisait
toujours
marcher un
chien la tte du convoi funbre. En
Europe,
sur les anciens tombeaux des
princes
et des che-
valiers,
on voit communment des chiens leurs
pieds.
LesParlhes,
les Mdes el leslbriens
expo-
saient les
corps,
ainsi
que
chez les
Perses,
pour
qu'ils
fussent au
plus
tt dvors
par
les btes
sauvages,
ne trouvant rien de
plus indigne
de
l'homme
que
la
putrfaction.
Les Baclriens nour-
rissaient, pour
ce
sujet,
de
grands
chiens dont
'
Muret,
Des crmonies
funbres.
ils avaient un soin extrme.
Ils se faisaient au-
tant de
gloire
de les nourrir
grassement quel.es
autres
peuples
cle se btir de
superbes
tombeaux.
Un Bacfrien faisait
beaucoup
d'estime du chien
qui
avait
mang
son
pre.
Les Barcens faisaient
consister le
plus grand
honneur de la
spulture
tre dvors
par
les
vautours;
de sorte
que
fontes les
personnes
de mrite et ceux
qui
mou-
raient en combattant
pour
la
patrie
taient aus-
sitt
exposs
dans les lieux o les vautours
pou-
vaient en faire cure. Quant
la
populace,
on
l'enfermait dans des
tombeaux,
ne la
jugeant
pas digne
d'avoir
pour spulture
le ventre des
oiseaux sacrs.
Plusieurs
peuples
de l'Asie eussent cru se ren-
dr
coupables
d'une
grande impit
en laissant
pourrir
les
corps;
c'est
pourquoi,
aussitt
que
quelqu'un
tait mort
parmi
eux,
ils
le:mettaient
en
pices
et le
mangeaient
en
grande
dvotion
avec les
parents
et les amis. C'tait lui rendre
honorablement les derniers devoirs.
Pylhagore
enseigna
la
mtempsycose
des
mes;
ceux-ci
pratiquaient
la
mlempsycose
des
corps,
en fai-
sant
passer
le
corps
des morts dans celui des
vivants. D'autres
peuples,
tels
que
les anciens
Hiberniens,
les Bretons et
quelques
nations asia-
tiques,
faisaient encore
plus pour
les vieillards:
ils les
gorgeaient
ds
qu'ils
taient
septuag-
naires et en faisaient
pareillement
un festin.
C'est ce
qui
se
pratique
encore chez
quelques
peuplades sauvages.
Les Chinois font
publier
le
convoi, pour que
le concours du
peuple
soit
plus
nombreux. On
fait marcher devant le mort des
drapeaux
et des
bannires, puis
des
joueurs
d'instruments,
sui-
vis de danseurs
revtus
d'habits fort
bizarres,
qui
sautent tout le
long
du chemin avec des
gestes
ridicules.
Aprs
cette
troupe
viennent des
gens
arms de boucliers et cle
sabres,
ou de
gros
btons noueux. Derrire
eux,
d'autres
por-
tent des armes feu dont ils font incessamment
des
dcharges. Enfin,
les
prtres,
criant de
toules leurs
forces,
marchent avec les
parents,
qui
mlent ces cris des lamentations
pouvan-
tables
;
le
cortge
est ferm
par
le
peuple.
Cette
musique enrage
et ce
mlange burlesque
de
joueurs,
cle
danseurs,
de
soldais,
de chanteuses
et cle
pleureurs
donnent
beaucoup
cle
gravit

la crmonie. On ensevelit le mort dans un cer-
cueil
prcieux,
et on enterre avec
lui,
entre
plu-
sieurs
objets,
de
petites figures
horribles, pour
faire sentinelle
prs
cle lui et
effrayer
les dmons
;
aprs quoi
on clbre le festin
funbre,
o l'on
invite de
temps
en
temps
le dfunt
manger
et
boire avec les convives. Les Chinois croient
que
les morts reviennent en leur maison une fois
fous les
ans,
la dernire nuit de l'anne. Pen-
dant toute celte
nuit,
ils laissent leur
porte
ou-
verte,
afin
que
les mes de leurs
parents
tr-
passs puissent
entrer
;
ils leur
prparent
des lits
MOR

476
MOR
et mettent dans la chambre-un bassin
plein
d'eau
pour qu'ils puissent
se laver les
pieds.
Ils atten-
dent
jusqu'
minuit.
Alors,
supposant
les morts
arrivs,
ils leur font
compliment,
allument des
cierges,
brlent des odeurs et les
prient,
en
leur faisant de
profondes
rvrences,
de ne
pas
oublier leurs enfants et de leur obtenir des dieux
laforce,
la
sant,
ls biens et une
longue
vie.
Ls Siamois brlent les
corps
et mettent autour
du bcher
beaucoup
de
papiers
o sont
peints
ds
jardins,
des
maisons,
des
-
animaux,
des
fruits,
en un
mot,
tout ce
qui peut
tre utile et
agrable
dans l'autre vie. Ils croient
que
ces
pa-
piers
brls deviennent rellement ce
qu'ils
re-
prsentent.
Ils croient aussi
que
tout
tre,
dans
l
nature,
quel qu'il soit,
un
habit,
une
flche,
une
hache,
un
chaudron, etc.,
a une
meV
et
que
cet me suit dans l'autre monde le matre
qui
la chose
appartenait
dans ce monde-ci. On
aurait dit
srieusement
pour
eux ces vers bur-
lesques
:
J'aperus
l'ombre d'un cocher
Qui,
tenantl'ombre d'une
brosse,
'
En frottait l'ombre d'un carrosse '.
Le
gibet, qui
nous
inspire
tant
d'horreur,'a
pass
chez
quelques peuples pour
une telle mar-
que
d'honneur
que
souvent on- ne
l'accordait
qu'aux grands seigneurs
et aux souverains.
Les
Tibarniens,
les
Sudois,
les Goths
suspendaient
les
corps
des arbres et les laissaient se
dfi-
gurer
ainsi
peu

peu,
et servir de
jouet aux
vents. D'autres
emportaient
dans leurs
maisons
ces
corps
desschs et les
pendaient
au
plancher
comme des
pices
de cabinetd.' Les
Gronlan-
dais,
habitant le
pays
du mond le
plus froid,
ne
prennent pas
d'autres soins des morts
que
de
les
exposer
nus
l'air,
o ils se
glent
et" se
dur-
cissent aussitt comme des
pierres
;
puis,
cle
peur
qu'en
les laissant'au
milieu
ds
champs
ils
ne
soient
dvors
par
les
ours,
les
parents
les en-
ferment clansde
grands paniers qu'ils suspendent
aux arbres. Les
Troglodytes, exposaient
les
corps
mrts sur une
minenc,
le derrire tourn
vers
les
assistants;
de sorte
qu'excitant, par
cette
posture^
l rire de toute
l'assemble,
on'se mo-
quait
du mort au lieu de l
pleurer;
chacun lui
jetait
des
pierres,
et
quand
il en tait
couvert,
on
plantait
au-dessus une
conie
de chvre et on
se retirait. Les
habitants
ds les Balares
dpe-
aient
le
corps
en
petits
morceaux et
Croyaient
honorer infiniment le dfunt en l'ensevelissant
dans une cruche. Dans certains
pays
de
l'Inde,
la. femme se brle sur le bcher de son mari.
Lorsqu'elle
a dit adieu sa
famille,
on lui
apporte
des lettres
pour ledfunl,
des
pices
de
toile,
des
bonnets,
des
souliers,
etc.
Quand
les
prsents
cessent de
venir,
elle demande
jusqu'
trois fois
l'assemble si l'on n'a
plus
rien lui
apporter
et lui
recommander,
ensuite elle fait un
paquet
de tout et l'on met le feu au bcher. Dans le
royaume
de
Tonquin,
il est
d'usage, parmi
les
1
De CU.
Perrault,
attribus mal
propos
Scarron.
personnes
riches,
de
remplir
la bouche du mort
de
pices
d'or et
d'argent, pour
ses besoins
clans
l'autre monde. On revt l'homme de
sept
cleses
meilleurs habits et la femme de neuf robes.
Les
Galates
mfiaient
dans la main du mort un
cer-
tificat de bonne conduite.
Chez les
Turcs,
on loue des
pleureuses
qui
accompagnent
le
convoi,
et on
porte
des rafra-
1
Muret,
Des crmonies
funbres,
etc
MOR 477

MOR
chissemenls auprs
du tombeau
pour rgaler
les
passants,
qu'on
invite
pleurer
et
pousser
des
cris
lamentables.
Les Gaulois enterraient avec le
corps
mort ses
armes,
ses
habits,
ses
animaux,
el mme,
ceux de ses esclaves
qu'il
avait
paru
le
plus
chrir.
Quand
on dcouvrit le tombeau
de Childric,
pre
de
Clovis,

Tournay,
on
y
trouva
des
pices
d'or et
d'argent,
des
boucles,
des agrafes,
des
.filaments d'habits,
la
poigne
d'une pe,
le
tout,d'or;-!a figure
en or d'une
tte
de
boeuf, qui tait, dit-on, l'idole
qu'il
ado-
rait;
les
os,
le
mors,
un fer et
quelques
restes
du
harnais d'un
cheval,
un
globe
de cristal dont
il se servait
pour
deviner,
une
pique,
une-hache
d'armes,
un
squelette
d'homme en
entier,
une
aulre
tte moins
grosse, qui paraissait
avoir t
celle d'un
jeune homme, et
apparemment
de
l'cuyer qu'on
avait
tu,
selon la
coutume, pour
accompagner
et aller servir l-bas son. matre.
On voit
qu'on
avait eu soin d'enterrer avec lui
seshabits,
ses
armes,
de
l'argent,
un
cheval,
un
domestique,
des tablettes
pour
crire,
en un mot
tout ce
qu'on croyait
devoir lui tre ncessaire
dans l'autre
monde...Quelquefois
mme on en-
terrait avecles
grands personnages
leur mdecin.
La belle
Ausfregilde
obtint en
mourant,,
du roi
Gontran,
son
mari, qu'il
ferait tuer et enterrer
avecelle les deux mdecins
qui
l'avaient
soigne
pendant
sa maladie. Ce
sont,
je crois,
les
seuls,
dit
Sainl-Foix, qu'on
ait inhums dans le.'tom-
beau-des rois
;
mais
je
ne cloute
pas que plusieurs
autres n'aient mrit le mme honneur.
On observait
-anciennement en France une
coutume
singulire
aux enterrements des nobles :
on faisait coucher dans le lit de
parade qui
se
portait
aux
enterrements un homme arm de
pied
en
cap pour reprsenter
le dfunt, On trouva
dans les
comptes
cle la maison de
Polignac
:
Donn
cinq
sous
Biaise, pour
avoir
fait
le che-
valier
mort,
la
spulture
de
Jean, fils
de Ran-
donnel-Armand,
vicomte de
Polignctc.
Quelques peuples
de
l'Amrique
enterraient
leurs morts assis et entours
demain, d'eau,
de
fruits et d'armes.
A-Panuco,
dans le
Mexique,
on
regardait
les mdecins comme de
petites
divi-
nits,
cause
qu'ils procuraient
la
sant,
qui
est
le
plus prcieux
de tous les biens.
Quand
ils
mouraient,
on ne les enterrait
pas
comme les
autres;-on.les
brlait
avec des
rjouissances pu-
bliques ;
les hommes et les femmes dansaient
ple-mle autour du bcher. Ds
que
les os
taient rduits en
cendres,
chacun tchait d'en
emporter
dans sa maison et les buvait ensuite
avecdu
vin,
comme un
prservatif
contre toutes
sortes de maux.
Quand
on brlait le
corps
de
quelque
empereur
du
Mexique,
on
gorgeait
d'a-
bord
sur son bcher l'esclave
qui
avait eu
soin,
pendant sa
vie,
d'allumer ses
lampes,
afin
qu'il
lui
allt rendre les mmes devoirs dans l'autre
monde.
Ensuite on sacrifiait deux cents
esclaves,
tant hommes
que
femmes,
el
parmi
eux
quel-
ques
nains et
quelques
bouffons
pour
son diver-
tissement. Le
lendemain,
on enfermait les cen-
dres dans une
petite grotte vote,
toute
peinte
en
dedans,
et on mettait
au-dessus
la
figure
du
prince,

qui
l'on faisait encore de
temps
en
temps
cle
pareils sacrifices;
carie
quatrime, jour
aprs qu'il
avait t
brl,
on lui
envoyait quinze
esclaves en l'honneur des
quatre
saisons,
afin
qu'il
les et
toujours belles;
on en sacrifiait
cinq
le
vingtime jour,
afin
qu'il
et,,
toute
l'ternit,
iule-
vigueur pareille
celle de
vingt
ans;
le
soixantime',
on en immolait trois
autres,
afin
qu'il
ne sentt aucune des
principales
incommo-
dits de la
vieillesse,
qui
sont la
langueur,
le
froid et l'humidit.
Enfin,
au bout de
l'anne,
on lui en sacrifiait encore neuf,
qui
est le nombre
le;
plus propre

exprimer
l'ternit,
pour
lui
souhaiter unelernit
dplaisir. .
Quand
les Indiens
supposent qu'un
de
leurs
chefs est
prs
de rendre le dernier
soupir,
ls
savants de la nation se rassemblent. Le
grand
prtre
et le mdecin
apportent
et consultent
chacun la
figure
de la
divinit,
c'est--dire de
l'esprit
bienfaisant de l'air et de celui du feu.
Ces
figures
sont en
bois,
arfistement
tailles,
et
reprsentent
un
cheval,
un
cerf,
un
castor,
un
cygne,
un
poisson,
elc Tout autour sont sus-
pendues
des dents de
castor,
des
griffes
d'ours
et
d'aigle.
Leurs
matres
se
placent
avec elles
dans un coin cart de la
cabane
pour
les con-
sulter
;
il existe
ordinairement
enIre eux' une ri-
valit de
rputation, d'autorit,
de
crdit;
s'ils
ne tombent
pas
d'accord sur la
nature
de la ma-
ladie,
ils
frappent
violemment ces idoles
les unes
contre les
autres, jusqu'
ce
qu'une dent ou;une
griffe
en;tombe. Cette
perte-prouve la,
dfaite cle
l'idole
qui-l'a prouve
et assure
par consquent
une
obissance formelle l'ordonnance de son
comptiteur.
Aux
funrailles.du
roi de
Mchoacan,
le
corps
tait
port par
le
prince que
le dfunt avait choisi
pour
son
successeur;
la noblesse el le
peuple
le
suivaient avec de
grandes
lamenta lions. Le con-
voi
ne se mettait en marche
qu' minuit,
la
lueur des torches.
Quand
il tait arriv au
temple,
on faisait
quatre
fois le tour du
bcher;
aprs
quoi
on
y dposait
le
corps
et on
amenait
les of-
ficiers destins le servir
dans
l'autre
monde;
entre
autres,
sept jeunes filles,
l'une
pour
serrer
ses
bijoux,
l'autre
pour
lui
prsenter
sa
coupe,
la troisime
pour
lui laver les
mains,
la
quatrime
pour
lui donner la
servietle,
la
cinquime pour
lui faire sa
cuisine,
la sixime
pour
mettre son
couvert,
la
septime pour
laver son
linge.
On
mettait le feu au
bcher,
et toutes ces malheu-
reuses
victimes,
couronnes cle
fleurs,
taient
assommes
grands coups
de massue et
jeles
clans les llammes.
Chez les
sauvages
de la
Louisiane,
aprs
les
MOR 478 MOR
crmonies des
obsques, quelque
homme no-
table del
nation,
mais
qui
doit n'tre
pas
de la
famille du
mort,
fait son
loge
funbre.
Quand
il
a
fini,
les assistants vont tout
nus,
lesuns
aprs
les
autres,
se
prsenter
devant l'orateur,
qui
leur
applique

chacun,
d'un bras
vigoureux,
Irois
coups
d'une lanire
large
de deux
doigts,
en di-
sant : Souvenez-vous
que pour
tre un bon
guerrier
comme l'tait le
dfunt,
il faut savoir
souffrir.-
-.
Les
protestants
luthriens n'ont
point
de ci-
metire et enterrent indistinctement les morts
dans un
champ,
dans un
bois,
dans un
jardin.
Parmi
nous,
dit Simon de
Paul,
l'un.de leurs
prdicanls,
il est fort indiffrent d'tre enterr
dans
les.
cimetires ou dans les lieux o l'on
corcheles nes.Hlas,
disait
un
vieillard du
Palatint,
faudra-t-il donc
qu'aprs
avoir vcu
avec
honneur, j'aille
demeui-r
aprs
ma mort;
parmi
les
raves, pour
en tr: ternellement le
gardien?

Les Cireassiens lavent les
corps
des
morts,

moins
que
le dfunt ne soit mort
loyalement
dans une bataille
pourl
dfense du
pays,
au-
quel
cas on l'enterre dans son
harnais,
sans le
laver,
supposant qu'il
sera
reu
d'emble en
pa-
radis 4.
Les
Japonais tmoignent
la
plus grande
tris-
tesse
pendant
la maladie d'un ds
leurs,
et. la
plus grande joie
sa mort. Ils
s'imaginent que
ls maladies sont des dnions
invisibles,
et sou-
vent ils'
prsentent' requte
contre elles dans- les
temples.
Ces mmes
Japonais poussent quelque-
fois si loin la
vengeance, qu'ils
ne se contentent
pas
de faire
prir
leur
ennemi;
mais ils se don-
nent encore la mort
pour
aller l'accuser devant
leur dieu et le'
prier
d'embrasser leur
querelle
;
on conte mme
que
des
veuves,
non contentes
d'avoir bien tourment leurs maris
pendant
leur
vie,
se
poignardent pour
avoir le
plaisir
de les
faire
enrager aprsleur
mort.
Quand
un Carabe est
mort,
ses
compagnons
viennent visiter le
corps
et lui font mille
ques-
tions
bizarres,
accompagnes
de
reproches
sili-
ce
qu'il
s'est laiss
mourir,
comme s'il et d-
pendu
de lui de vivre
plus longtemps
: Tu
pouvais
faire si bonne chre! il ne le
manquait
ni
manioc,
ni
patates,
ni ananas
;
d'o vient donc
que
tu es morl? Tu tais si considr! chacun
avait de l'estime
pour toi,
chacun
t'honorait,
pourquoi
donc es-tu mort?... Tes
parents
t'ac-
cablaient de
caresses;
ils ne le laissaient man-
quer
de
rien; dis-nous donc
pourquoi
tu es
mort? Tu tais si ncessaire au
pays!
tu t'tais
signal
dans tant de combats! tu nous mettais
couvert des insultes de nos
ennemis;
d'o vient
donc
que
tu es mort? Ensuite on l'assied dans
une fosse
ronde;
on
l'y
laisse
pendant
dix
jours
'
Stanislas
Bell, Voyage
en Circassie.
sans
l'enterrer;
ses
compagnons
lui
apportent,
tous les matins
manger
et
boire; mais
enfin
voyant qu'il
ne veut
point
revenir la
vie, ni
toucher ces
viandes,
ils les lui
jettent
sur la
tte, et,
comblant la
fosse,
ils font un
grand
feu,
autour
duquel
ils dansent avec des
hur-
lements.
...--.
Les Turcs en enterrant les morts leur
lais-
sent les
jambes libres, pour qu'ils puissent-se
mettre-,
genoux quand
ls
ahges
viendront les
examiner;
ils croient
qu'aussitt que
le mort
est
dans la
fosse,
son me revient dans son
corps
et
que
deux
anges
horribles se
prsentent
lui el
lui
demandent :
Quel-est
ton
dieu,
ta
religion
et ton
prophte?
S'il a bien
vcu,
il,rpond
:
-Mon. dieu..est le. vrai
Dieu,
ma
religion
esl la
vraie
religion.,'et
mon
prophte
est
-.Mahomet.-

Alors on lui amne une belle
figure; qui
n'est
autre chose
que
ses
bonnes; actions,
pour
le di-
vertir
jusqu'au jour du-jugement,
o il entre en
paradis.
Mais sile dfunt
est
coupable,
il
tremble
de
peur,
et ne
peut, rpondre; juste.
Les
anges
noirs le
frappent
aussitt,
avec une massue de
feu et l'enfoncent si rudement dans la terre
que
tout le
sang qu'il a-pris
de;sa nourrice s'-
coule
par
le nez L-dessus vient une
figure
trsr
vilaine
(ses
mauvaises
actions)
qui
le tourmente
jusqu'au jour
du
jugement,
o il entre en enfer.
C'est
pour
dlivrer
le mort, de ces
anges
noirs
que
les
parents
lui
crient
sans cesse :
N'ayez
pas peur
et
rpondez
bravement. Ils font une
autre distinction cls bons et
des:mchants,
qui
n'est
pas
moins absurde. Ils disent
qu'au jour
du
jugement
Mahomet viendra dans la valle del-
saphat, pourvoir
si Jsus-Christ
jugera
bien les
hommes;
qu'aprs
le
jugement-il prendra
la
forme d'un mouton
blanc;
que
tous les Turcs se
cacheront dans sa
toison, changs
en
petite
ver-
mine, qu'il
se secouera
alors,
et
que
tous ceux
qui
tomberont
seront damns,
tandis
que
tous
ceux
qui
resteront seront
sauvs, parce qu'il
les
mnera en
paradis.
Des docteurs musulmans
expo-
sent encore autrement la chose : Au
jugement
dernier,
Mahomet se trouvera ct de Dieu,
mont sur le Borak et couvert d'un manteau fait
des
peaux
de tous les chameaux
qui
auront
port
la
Mecque
le
prsent que chaque
sultan
y
en-
voie son avnement
l'empire.
Les mes des
bienheureux musulmans se
transformeront
en
puces, qui
s'attacheront aux
poils
du manteau
du
prophte,
et Mahomet les
emportera
clans
son
paradis
avec une
rapidit prodigieuse ;
il ne sera
plus question
alors
que
cle se bien
tenir,
car les
mes
qui s'chapperont,
soit
par
la
rapidit
du
vol,
soit
autrement,
tomberont dans la mer,
o
elles
nageront
ternellement.
Parmi les
juifs modernes,
aussitt
que
le
ma-
lade est abandonn des
mdecins,
on fait venir
un
rabbin, accompagn, pour
le
moins,
de
dix
personnes.
Le
juif rpare
le mal
qu'il
a
pu
faire;
MOR
479
MOR
puis
il
change de'nom, pour que l'ange
de la
mort, qui
doit le
punir,
ne le reconnaisse
plus;
ensuite
il donne sa bndiction ses enfants,
s'il
en a,
et
reoit
celle de son
pre,
s'il ne l'a
pas
encore
perdu.
De ce moment on n'ose
plus
le
laisser seul,
de
peur que l'ange
de la
mort,
qui
esldans
sa
chambre,
ne lui fasse
quelque
violence.
Cemchant
esprit,
disent-ils,
avec
l'pe qu'il
a
dans
sa
main, parat
si
effroyable que
le malade
en est tout
pouvant.
De cette
pe, qu'il
tient
toujours
nue sur
lui, dcoulent trois
gouttes
d'une
liqueur
funeste : la
premire qui
tombe lui dorme
la mort,
la seconde le rend
ple
et
difforme,
la
dernire
le
corrompt
et le fait devenir
puant
et
infect. Aussitt
que
le
malade
expire,
les assis-
tants
jettent par
la: fentre toute l'eau
qui
se
trouve
dans la
maison;
ils la croient
empoison-
ne, parce que l'ange
de la
mort, aprs
avoir
tu
le
malade, y
a
tremp
Son
pe pour
en ter
le
sang.
Tous les
voisins,
dans la mme
crainte,
en font autant; Les
juifs
racontent
que
cet
ange
de la mort tait bien
plus
mchant
autrefois;
mais
que, par
la force du
grand
nom de
Dieu,
des rabbins le lirent un
jour
et lui crevrent
l'oeil
gauche;
d'o vient
que,
ne
voyant plus
si
clair,
il ne saurait
plus
faire tant de mal. Dans
leurs crmonies funbres,
les
juifs
sont
per-
suads
que,
si on omettait une seule
d.es
observar
lions et ds
prires prescrites,
l'me ne saurait
tre
porte par
les
anges jusqu'au
lit de
Dieu,
pour s'y reposer
ternellement;:
mais
'que,-.tris-
tement
oblige
d'errer

et
l,-elle
serait ren-
conlre
par
des
troupes
de dmons
qui
lui fe-
raient souffrir mille
peines.
Ils disent
qu'avant
d'entrer en
paradis
ou en
enfer,
l'me revient
pour
la dernire fois dans le
corps
elle fait lever
sur ses
pieds; qu'alors l'ange
de la mort
s'ap-
proche
avec une
chane,
dont la moiti est de fer
et l'autre moiti cle
feu,
et lui en donne trois
coups
: au
premier,
il
disjoint
tous les os et les
fait tomber confusment
terre;
au
second,
il
lesbrise et les
parpille,
et au
dernier,
il les r-
duit en
poudre.
Les bons
anges
viennent ensuite
et ensevelissent les cendres. Les
juifs
croient
que
ceux
qui
n sont
point
enterrs dans la terre
promise ne
pourront point ressusciter;
mais
que
toute la
grce que
Dieu leur
fera,
ce sera de leur
ouvrir de
petites
fentes au travers
desquelles
ils
verront le
sjour
des bienheureux.
Cependant
le
rabbin
Juda, pour
consoler les vrais
Isralites,
assure
que
les mes des
justes
enterres loin du
pays
de Chanaan rouleront
par
de
profondes
ca-
vernes,
qui
leur seront
pratiques
sous
terre,
jusqu'
la
montagne
ds
Oliviers,
.d'o elles
entreront en
paradis.
En
Bretagne,
on croit
que
tous les morls ou-
vrent
la
paupire
minuit '. Et
Plouerden,
prs
Landernau,
si l'oeil
gauche
d'un mort ne se
1
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
t.
II, p.
4S.
ferme
pas,
un des
plus proches parents
esl me-
nac sous
peu
de cesser d'tre *-. On dit ailleurs
que
tout le monde voit les dnions en
mourant,
et
que
la sainte
Vierge
fut seule
exempte
de cette
vision. Le
jour
de la Commmoration, des tr-
passs,
les Bretons ne
balayent pas
leurs maisons
pour
ne
pas
troubler les
morts,
qui y
reviennent
ce
jour-l
en
grandes troupes.
Les Armniens frottent les morts
d'huile, parce
qu'ils s'imaginent qu'ils
doivent lutter
corps;

corps
avec de mauvais
gnies.
Chez les chrtiens
schismatiques
de
l'archipel Grec,
si le
corps
d'un
mort n'est
pas
bien
roide, c'est un
signe que
le
diable
y
est
entr,
et on le met en
pices pour
empcher
ses fredaines. Les
Tnquinois
cle la
secte des lettrs rendent un culte
religieux
ceux
qui
sont morts de
faim;
les
premiers jours
de
chaque semaine,
ils leurs
prsentent
du rizi cuit
qu'ils
ont t mendier
par
la ville
Chez les
anciens,
celui
qui
rencontrait un ca-
davre tait
oblig
de
jeter
sur
lui,
par
trois
fois,
de la
poussire,
sous
peine
d'immoler Grs
la victime
que
l'on nommait
porca prmcidanea;
on-
regardait
mme, comme maudits ceux
qui
passaient
devant un cadavre sans lui rendre ce
dernier devoir.
-
-.
Voici sur les morls cls anecdotes d'un autre
genre.
Mhmet
Almdi,
roi de
Fez, prince
am-
bitieux, rus, hypocrite,
eut une
longue guerre
soutenir contre des
peuples
voisins
qui
refu-
saient de se soumettre lui. Il
remporta
sur eux
quelques
victoires
;
mais
ayant perdu
une ba-
taille,
o il avait
expos
ses*
troupes-avec
une
fureur
aveugl,
elles refusrent de retourner
l'ennemi. Pourles
ranimer,
il
employa
un strata-
gme.
Il offrit un certain nombre de ses offi-
ciers,
ceux
qui
lui taient le
plus
affectionns
y
des
rcompenses considrables,
s'ils voulaient se
laisser
.enfermer
quelques
heures dans des tom-
beaux,
comme s'ils fussent morts la bataille.

J'ai fait
pratiquer
ces
tombeaux,
leur
dit-il,
des ouvertures
par lesquelles
vous
pourrez respi-
rer et vous faire entendre
;
car
je disposerai
les
esprits, et, quand
l'arme
passera, je
vous inter-
rogerai;
vous
rpondrez que
vous avez trouv
ce
que je
vous avais
promis,
c'est--dire une
flicit entire et
parfaite, rcompense
de votre
dvouement,
bonheur rserv tous ceux
qui
combattront avec vaillance. Le tout s'excuta
comme l'avait
propos
Mhmet Almdi. 11cacha
parmi
les morts ses
plus
fidles
serviteurs,
les
couvrit de
ferre,
leur laissant un
petit soupirail
pour respirer
et se faire entendre. Ensuite il ren-
tra au
camp,
et faisant assembler les
principaux
chefs au milieu de la nuit :

Vous
tes,
leur
dit-il,
les soldats de
Dieu,
les dfenseurs de la
loi el les
protecteurs
de la vrit.
Disposez-vous
exterminer nos
ennemis, qui
sont aussi ceux
1
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
t.
II, p.
470.
MOR

480 MOU
du Trs-Haut
;
comptez que
vous ne retrouverez
jamais
une occasion aussi certaine de lui
plaire.
Mais comme il
pourrait
se trouver
parmi
vous
des coeurs
pusillanimes qui
ne s'en
rapporteraient
pas
nies
paroles, je
veux les convaincre
par
un
grand prodige.
Allez au
champ
de bataille
;
inter-
rogez
ceux
de
nos frres
qui
ont t tus
aujour-
d'hui
;
ils vous assureront
qu'ils jouissent
du
plus
parfait bonheur,- pour
avoir
perdu
la vie dans la
guerre
sainte. 11conduisit alors ses
"guerriers
sur
l
champ
debataille,-o-il
cria de toute sa force :

Assemble des fidles

martyrs,
faites-nous sa-
voir ce
que
vous avez vu des merveilles du Dieu
Trs-Haut.-. Ls
compres
enfouis
rpondirent
:
-*-
Nous avons
reu
d Tout-Puissant des rcom^
penses
infinies el
qui
ne
peuvent
tre
comprises
par
des; vivants. Les
chefs,
surpris
du
prodige
de cette
rponse,
coururent la
publier
clans l'ar-
me et rveillrent le
courage
dans le coeur de
touslessoldats. Pendant
que
l
camp s'agitait,
le
-roi,: feignant
Une: extase occasionne
par
le
miracle
qui
venait d'avoir
lieu,
tait demeur
prs
des tombeaux o ses serviteurs ensevelis
attendaient leur dlivrance. Mais il boucha les
soupiraux par lesquels
ils
respiraient
elles en-
voya
recueillir,
par
ce barbare
stratagme",
les
.rcompenses qu'il
venait d'annoncer leurs
frres. ,
:-:;
;.-:.:, ,
. ,' :
Disons un mot:de la
peur que
tous les; hommes
ont.
pour
les morts, l'rois mauvais
sujets
d mu-
siciens,
au
retour d'une;
partie
de:dbauche
; pas-
saient devant un;
cimetire ;
ils
y
entrent
; aprs
s'tre:
permis, pour s'encourager,d;
mauvaises
plaisanteries
sur;les-inorts
qui;habitaient-l,
une
idefolle leur vint. Ils
portaient
avec eux leurs
instruments de
musique.Us
trouvent
original
de
donner un
concert
un tas d'ossements rassem-
bls en faisceau: dans l'Une des extrmitsde ce
.
champ
du
repos
Us n'ont
pas plutt
commenc
leur affreuse
srnade, qu'un-cri part
du fond de
l'ossuaire
; tous
les ;ossemehts
qui
:
le; composent
se
meuvent,
s?ugiteiit,\S!entreehoq;uent
avec
bruit,
semblent se runir et
;se ranimer
pour:punir
les
audacieux,qui
bravent ainsi
l'empire
d-la mort.
Les concertants sont tellement
effrays que
deux
d'en tre eux tombent morts
l'instant,
et l'autre
,
demi
cras,
reste
longtemps
sans connais-
sance. En
reprenant
ses sens il
demeura si vive-
ment
frapp qu'il
se.lit ermite.Voici le secret
del'aventure. Un
pauvre mendiant, qui
n'avait
pas d'asile,
s'tait.'rfugi,
derrire le monceau
d'ossemeii
Ls,
pour y passer
la nui t
;
cette
musique
inattendue lui avait fait une telle
frayeur,
en le
-rveillant en
sursaut,
qu'il
s'tait enfui el
qu'en
se sauvant il avait fait crouler la
pyramide
fatale.
Voy. NCROMANCIE,VAMPIRES, REVENANTS,
etc.
Mortemart. Un.
seigneur
de cette famille c-
lbre
perdit
sa femme
qu'il
chrissait. Tandis
qu'il
se livrait son
dsespoir,
le diable lui
appa-
rut et lui offrit de ranimer la dfunte s'il voulait
se donner lui. L
mari, dit-on, y consentit; la
femme revcut. Mais un
jour qu'on
pronona
de-
vant elle l nom de
Jsus,
elle retomba
morte,
et ce fut tout de bon.
Most-Mastite.
Voy.
MARIAGE.
Motelu,
dmon
que
l'on trouv cit
dans le
procs
intent . Denise d Lacaille
'
'
Motogon,
l
dieu crateur en Australie.
Les
Australiens disent
que
l.
Motogon, qu'ils croient
un homme
trs-fort, trs-lg'rand,
trs-sage,
de
leur couleur'et de leur
pays, quand
il cra le
soleil,
la
terre.,
ls
arbres,l kangrou, etc.,
Usa d cette
parole
:
Terre,
parais-dhors
! ,)
et
il
souffla,
et l ferre ft cre.
"
Eau,
parais
de-
hors ! il
souffla,
et l'aU ft cre. Ainsi de
tous
les autres tres". C'est un; tradition
assurment
cle l formule d la Gense- Chez ces
peuples,
le dmonse homme
Ciengd.
Mouche L diable
apparat quelquefois
en
forme de mouch ou de
papillon
-On-le vit sortir
sous- cette forme d la-bouche d'un
dmoniaque
de Ladn V Les dmoriomanes
appellent
Belz<-
hxxth
seigneur
des mouches
j
lesi habitants de
Gey-
lan
appellent
l
diable Ac/wr,
qai signifie
en leur
langue
dieu des mouches ou chasse
-mouchesi
.
ils lui. offrent des sacrifices
pour
tre dlivrs
de ces
insectes.
qui
causent
quelquefois
dans
leur
pays
des maladies
contagieuses ;
ils disent
qu'elles
meurent aussitt
qu'on
a sacrifi Achor'.
1
M. mric
David,

propos
de
Jupiter,
dit
que
les ailes de mouches
qui,
dans
quelques;
monu-
ments,
forment
(
ce
qu'on prtend)
la barbe
de
Jupiter,
sont un
hommage
au feu
gnrateur,
les mouches tant
produites par
la canicule.....
Voy. GRANSON,MYIAGORUS,
etc.
Moult
(Thomas-Joseph), astrologue napoli-
tain,
infrieur Matthieu
Laensberg;
il a laiss
des
prdictions populaires.
Mouni, esprits qiie
reconnaissent les Indiens,
quoique
aucun de leurs livres sacrs n'en fasse
mention;
ils leur attribuent les
qualits que
les
Europens
accordent aux
esprits
follets. Ces es-
prits
n'ont
point
de
corps,
mais ils
prennent
la
forme
qui
leur
plat,
ils rdent la nuit
pour
faire
mal aux
hommes,
tchent de conduire les
voya-
geurs gars
dans des
prcipices,
des
puits
ou
des
rivires,
se transformant en lumire et c.a-
1
Voyage
en
Australie, par
le R P.
Salvado,
tra-
duit
par
M. Charles Auberive.
2
Leloyer,
Histoire et discours des
spectres.
3
Les
Actiatiques
taient des ftes
qui
se cl-
braient tous les trois ans en l'honneur
d'Apollon.
Elles
avaient
pris
leur nom du
promontoire
d'Aclium.
Ces ftes consistaient en
jeux
et
danses;
on
y
tuait
un boeuf
qu'on
abandonnait aux
mouches,
dans
la
persuasion
o l'on tait
que,
rassasies de son sang,
elles s'envolaient et ne revenaient
plus.
Auguste,
vainqueur
cle
Marc-Antoine,
renouvela les
jeux
Ac-
tiatiques;
on ne les clbra d'abord
qu'
Actium,
et
tous les trois
ans;
mais ce
prince
en
transporta
la
clbration Rome et en fixa le retour tous les cinq
ans.
MOU 481

MUM
chant
le
pril
o ils les entranent. C'est
pour
se
les
rendre
propices que
les Indiens lvent en
leur
honneur
de
grossires
statues
colossales,
auxquelles
ils vont adresser des
prires.
Mouton.
Le diable s'est montr
plusieurs
fois
sous
la forme d'un mouton. Le sorcier
Aupefit,
qui
fut condamn tre brl
vif,
avoua
qu'il
s'tait
prsent
lui sous la
figure
d'un mouton
plus
noir
que
blanc,
et
qu'il
lui avait dit
que
toutes les fois
qu'il
verrait dans les
nuages
un
mouton,
ce serait-le
signal
du sabbat 4.
Quand
vous rencontrez dans un
voyage
des moutons
qui
viennent
vous,
c'est un
signe que
vous
serez bien
reu
;
s'ils fuient devant
vous,
ils
prsagent
un triste
accueil.
Voy,
MORTS.
Mouzouk,
nom
que
les habitants du Mono-
raolapa
donnent au
diable,
qu'ils
reprsentent
commefort mchant2,' 11n'est bon nulle
part.
Mozart. Tout le monde- sait les circonstances
singulires
de la mort de ce clbre
compositeur.
Uninconnu vint lui
demander,
haut
prix,
une
messede
Requiem pour
un
grand personnage
qu'il
lie voulut
pas
lui nommer. Le
mystre
dont
s'entourait cet
inconnu,
sa
figure peut-tre,
l'im-
possibilit
cle dcouvrir
qui
il
tait,
troublrent
l'esprit
de Mozarl. 11 trana assez
longtemps
le
travail
promis,
se
figurant que
ce serait sa 'der-
nireoeuvre. Il mourut
aprs
l'avoir termin.
Saliri,
son
rival,
cpi'il
ne connaissait
pas,
avoua,
en mourant son
tour,
que
c'tait lui
qui
avait
jou
le
personnage
de
l'inconnu;
et il
s'accusaainsi de la mort de
Mozart,
dont il lail
envieux.
Mujeta d'Essen,
sorcire lorraine-
qui
fut
condamne au bcher. Avant
d'y monter,
elle
dclara-que l'esprit impur
dfend: ses adhrents
deselaver le matin et
qu'il
a la
propret
en hor-
reur. En
consquence,
elle conseilla son
mari,
s'il voulait faire reculer les
dmons,
cle se laver
tousles matins les mains et la
ligure
el cle se re-
commander Dieu ds son rveil 3.
ffiuhazimim,
nom
que
les Africains donnent

leurs
possds.
Ils font des
cercles, impriment
des
caractres sur le front de ces
muhazimim,
et
le
diable
qui
les
possde dloge
aussitt'..
1
Delancre,
Tableau de l'inconsl. des
dmons, etc.,
P.503.
2
Abrg
des
Voyages, parla Harpe.
3
Rmi, Dmonologic.
4
Bodin, Dmonomanie, p.
396.
Mulet. C'est sous cette forme
que
se montre
le lutin Odet.
Muller
(Jean),
astronome et
astrologue, plus
connu sous le"nom de
Regiomontanus,
n en
1436,
en
Franconie,
mort Rome en
1476.11
parat qu'il prophtisait aussi, puisqu'on
dit
qu'il
annona
la fin du monde en mme
temps que
Stolier. Ces deux hommes firent tant de-bruit
que
les
esprits
faibles crurent
que
le monde fini-
rait infailliblement en 1588. On dit
qu'il
con-
struisit deux automates merveilleux : 1 un
aigle
qui
volait et
qui
alla
au-devant.'de-l'Empereur,,
lors de son entre Ralisbonne
;
2 une mouche
de
fer, qui
faisait le tour d'une fable eu bourdon-
nant l'oreille de
chaque convive,
et revenait se
poser
sur sa main. Ses
contemporains voyaient
dans ces deux
objets,
dont on
exagre
la
perfec-
tion
,
des oeuvres de
magie
Mozart.
Mullin,
dmon d'un ordre
infrieur, premier
valet de chambre de Belzbuth. Il
y
a aussi dans
quelques procs
de sorciers un certain matre
Jean
Mullin, qui
est le lieutenant du
grand
matre
des sabbats.
Mummol. En
578, Frdgonde perdit
un de
ses
fils, qui
mourut de la
dyssenterie.
On accusa
34
MUN

482

MUN
le
gnral
Mummol, qu'elle
hassait,
de l'avoir
fait
prir par
des charmes et des malfices. Il
avait eu
l'imprudence
de dire
quelques per-
sonnes
qu'il
connaissait une herbe d'une effica-
cit absolue contre la
dyssenlerie
1. 11n'en fallut
pas
davantage pour qu'il
ft
souponn
d'tre
sorcier. La
reine,
fit arrter
plusieurs
femmes de
Paris, qui
confessrent
qu'elles
taient
sorcires,
qu'elles
1
avaient
tu
plusieurs personnes, que
Mummol devait
prir,
et
que
le
prince
avait t
sacrifi
pour
sauver Mummol De Ces
sorcires,
qui
taient
Coupables
de
meurtres,
les unes furent
brles, d'autres noyes ;*.quelques-unes expi-
rrent sur la roue.
Aprs
ces
excutions,
Frd-
gonde partit pour Compigne
et accusa
Mummol
auprs
du roi 1. Ce
prince
le fit
venir;
on lui
na
les mains derrire le dos
;
on lui
demanda
quel
malfice il avait
employ pour
tuer le
prince ; il
ne voulut rien avouer de ce
qu'avaient
dpos
les sorcires
;
mais il convint
qu'il
avait
souvent
charm des
onguents
et des
breuvages, pour ga-
gner
la faveur du roi et de la reine
Quand il
fut
retir de la
tortur,,-
il
appela
un
sergent
et lui
commanda.d'aller dire
au
roi
qu'il
n'avait
prouv
aucun mal
-Ghipric,
entendant ce-
rapport,
s'cria : a II faut vraiment
qu'il
soit sorcier
pour
n'avoir
pas
souffert de l
question
!.;; En
mme
temps
il fit.
rprendre;
Mummol
;
on
l'appliqua
de
nouveau la torture
;
mais
quand
on se
prparait
lui trancher la
tte,
la
reine lui fit
grce
de la
vie,
se contentant de
prendre
ses biens. On le
plaa
sur une charrette attele
pour
le conduire

Bordeaux,
o il tait n
;
il ne devait
point y
mourir,
tout son
sang
se
perdit pendant
la
route,
pt
il
expira d'puisement.
On brla tout ce
qui
avait
appartenu
au
jeune prince,
autant cause
des tristes souvenirs
qui s'y attachaient,
que pour
anantir tout ce
qui portait
avec soi l'ide du sor-
tilge
2.
Muncer
(Thomas),
d'abord
disciple
de
Luther,
puis
son rival. Il se donna comme
inspir
de l'Es-
prit-Saintpour
renverser tous les trnes et rendre
tous ls hommes
gaux.
11
pratiquait
la
proph-
tie,
racontait ses
visions;
et il charma si bien les
1
C'est l'herbe
que
les
paysans appellent
l'herbe
cochon.
2
Grgoire
de
Tours,
livre IV de l'Histoire des
Francs. Cit
par
M.
Garinet,
Histoire de la
magie
en
France.
masses
qu'il
rassembla une arme de
quarante
mille hommes. Comme il
saccageait
non-seule-
ment les
glises
et les
objets sacrs,
mais les
chteaux ds
princes,
ceux-ci s'armrent contre
lui. Il
marcha
la bataille en
annonant que
l'esprit qui l'inspirait
lui assurait
pleine
victoire
et
qu'il
recevrait dans sa manche tous les bou-
lets
qu'on
allait lancer contre ses fidles. Mais
il
s'en tint si loin
qu'il
n'en
put
recevoir
aucun.
Cependant
on lui tua
sept
mille hommes
et ou
dispersa
ses bandes.
Lui-mme,
pris
Mulhouse,
monta sur l'chafaud en 1525 et alla
rejoindre
l'esprit qui
le
possdait,
Munnings,
vieille
Anglaise qu'on
amena
aux
juges,
comme
sorcire,
en
1694.
Un tmoin
jura
que,
sortant du cabaret vers neuf heures
du soir,
et
regardant
chez elle
par
sa
fentre,
il l'avait
vue tirer de son
panier
deux
petits
dmons,
l'un
blanc et l'autre noir. La
pauvre
femme
eut
beau
1
Chilpcric
Ier'.
Muncr
(Thomas).
MUN

483

MUR
protester
que
le dmon blanc tait un fuseau de 1
laine
blanche
qu'elle
allait
filer,
et
que
le dmon :
noir
n'en tait
que
l'ombre,
elle n'en fut
pas
moins
pendue.
C'tait la
justice laque. L'glise ;
romaine, qui n'envoyait
les vrais sorciers ni la
<
potence
ni au
feu,
et
qui
se contentait de les xor- ;
cisr
avec l'eau bnite et la
prire,
n'a
jamais
vu
<
cesbarbaries
qu'avec
horreur.
Munster.
Si Ton en croit le
tmoignage
de
quelques
contemporains,
des
signes prcurseurs
avaient
annonc les calamits
qui frapprent
Munster;
(d
1531 1535
,
sous la domination
des
anabaptistes).
Ds
1517,
la
veill
ds ides de
janvief,
on vit trois soleils la
fois;
que
peraient
d'outre
en outre des
glaives
lumineux.
Quelques
jours
aprs,
trois
lunes;
on ne dit
pas qu'elles
aient
t traites aussi
cruellement que
les so-
leils.
Mais les toiles ne furent
point pargnes.
De
petites pS; qu'on apercevait
et l dans
les nues semblaient ls
poignarder
: -Innubibus
sprsim gladioi, quasi stellstwnsfigenles.M'o-
blions
point
un bras
qui
ne tenait
rien,
tendu
vers le nord et arm d'un sabre
nu,
ni des
clipses
de soleil et d
lune,
ni
une comte,
ni des feux
errants
pendant
la nuit.'
Ajoutons
ces
prodiges
des enfantements monstrueux. En
plein jour,
un
homme cleste traversa les
airs-;
il avait une ;
couronne d'or sur la
tte,
un
glaive
dans une
main,
une
verge
dans l'autre. Mais
qu'tait-ce,
en
comparaison
d'un
spectre
hideux,
vu
pareil-
lement
enllair,
tenant dans ses mains dcharnes
des
entrailles
palpitantes, qu'il comprimait
si
rellement, que
le
sang
en,
dgoutta
sur le toit
de
plusieurs
inaisons ?
L'auteur
que je
suis est
trop sage pour ga-
rantir ces tristes
merveilles,
et
je
me borne
comme
lui
les
donner
pour
ce
qu'elles
valent.
Il en est une
cependant qui
mrite
plus
d'atten-
tion, parce que
l'historien assure
qu'il
en fut t-
moin,
pressente-me;
dit-il. La fille
d'un tailleur,
nomm
Tomberg, ge
de.
quinze
seize
ans,
timide et
parlant
difficilement,
fut tout
coup
saisie d'un enthousiasme
terrible, parla
trois
heures de suiteavec une sorte de
fureur,
annon-
ant
la ville les malheurs dont elle tait mena-
ce. Sa
prdiction finie,
elle tomba morte. Ce
trait ressemble assez au
juif
du
sige
de Jrusa-
lem1.
Voy.
JEANDELEYDE.-
Muraille du diable. C'est cette fameuse mu-
raille
qui sparait
autrefois
l'Angleterre
de l'E-
cosse
,
et dont il subsiste encore diverses
parties
que
le
temps
n'a
pas trop
altres. La force du
ciment et la duret des
pierres
ont
persuad
aux
habitants des lieux voisins
qu'elle
a t faite de
la
main du diable
;
et les
plus superstitieux
ont
grand soin d'en recueillir
jusqu'aux
moindres
dbris,
qu'ils
mlent
dans les fondements
de
'
M.
Baston,
Jean Bockelson,
Fragment historique
m
d'un manuscrit
contemporain
de la
prvt
de
varlard.
leurs
maisons,
pour
leur
communiquer
la mme
solidit. Elle a t btie
par l'empereur
Adrien.
Un
jardinier cossais,
ouvrant l terre dans son
jardin,
trouva une
pierre
d'une
grosseur
consi-
drable,
sur
laquelle
on
lisait, en caractres du
pays, qu'elle
tait l
pour
la sret ds-mura du
chteau et du
jardin,
et
qu'elle y
avait t
ap-
porte
de la
grande
muraille dont elle avait fait
autrefois
partie;
mais
qu'il
serait aUsSi
dange-
reux de la remuer
qu'il y
aurait
d'avantage
la
laisser sa
place.
Le
seigneur
d la
maison,
moins crdule
que
ses
anctres,
voulut l;
faire
transporter
dans un autre
endroit, pourl'exposr
la
vUe,
comme un ancien monument. On entre
prit
de l faire sortir d terre force de ma-
chins,
et oh eh vint
bout,
comme on l'aurait
fait d'une
pierre
ordinaire. Elle demeura sur le
bord du
trou, pendant que
la curiosit
y
fit des-
cendre le
j ardinier, plusieurs domestiques,
les
deux fils du
gentilhomme, qui
s'amusrent
quel-
ques
moments creuser encore le fond. La
pierre
fatale,
qu'on
avait
nglig apparemment
de
pla-
cer dans un
juste quilibre, prit
ce
temps pour
rtomber au fond du
trou,
et crasa tous ceux
qui s'y
trouvaient. Ce n'tait
l
que
le
prlude
cls malheurs
que
devait causer cette
pierre.
La
jeune pouse
de l'an des deux frres
apprit
ce
qui
venait d'arriver/ Elle courut au
jardin;
elle
y
arriva
dans le
temps queles
ouvriers
s'empres-
saient
de
lever la
pierre,
avec
quelque esprance
de trouver un reste de vie aux infortuns
qu'elle
couvrait.
Ils'l'avaient;
leve
demi,
et l'on s'a-
perut
en
effet
qu'ils respiraient;
encore,
lorsque
l'imprudente pouse,. perdant
tout soin d'elle-
mme,
se
jeta
si
rapidement
sur
le/corps
de
son
mari, que
les'-ouvriers-,
saisis!d son
action,
lchrent malheureusement les machines
qui
sou-
tenaient la
pierre
et l'ensevelirent ainsi avec les
autres. Cet accident confirma
plus que jamais
la
superstitieuse
opinion
des cossais
3
: on ne man-
qua pas
de l'attribuer
quelque pouvoir
tabli
pour
la conservation du mur d'Ecosse et de toutes
les
pierres qui
en sont dtaches.
Murmur, grand-duc
et comte de
l'empire
infernal,
dmon del
musique.
Il
parat
sous la
forme d'un soldat mont sur un vautour et ac-
compagn
d'une multitude de
trompeltes;
sa tte
est ceinte d'une Couronne
ducale;
il marche
pr-
cd du bruit des clairons. 11est de l'ordre des
Anges
et de celui des Trnes '.
Murzanti. Une
jeune
Italienne de Poncini tait
possde
d'un
esprit qui
se donnait
pour
l'me
d'un homme
appel
Murzanti,
lequel
avait t
:
assassin dans une
partie
de
jeu. L'esprit,
inter-
,
pelle,
dclara
qu'il quitterait
le
corps
de cette
i
jeune
fille
lorsqu'on
aurait fait dire des
prires
i et des messes
pour
le
repos
de son me. On le
fit,
et la
possde
fut
gurie.
1
Wierus,
in Pseudomonarchia doemon.
31.
MUS

484
-
MYR
Muschat. En
Ecosse,
prs d'Edimbourg
et des
rochers de
Salisbury,
on
remarque
une lvation
appele
la
butte, de
Muschat,
ainsi nomme
parce que
l mme un sclrat nomm Muschat
coupa
la
gorge
sa femme. Les tmoins
indigns
le
lapidrent
sur le lieu mme o il venait de
commettre son
crime;
et la butte
s'est forme,
dit-on,
de l'immense
quantit
de
pierres
amon-
celes sur l'assassin et sa victime.
Or,
on
pr-
tend dans la contre
quejluschat
et sa femme
sont
toujours l-dessous,
que
la femme a recousu'
'
son
gosier
et
qu'ils
se
querellent
encore.
Musique
cleste. Entre
plusieurs
dcouvertes
surprenantes que
fit
Pythagore,
on
admire sur-
tout celte
musique
cleste
que
lui seul entendait.
Il trouvait les
sept
tons de la
musique
dans la
distance
qui
est entre les
plantes
: de la terre
la
lune,-un ton;
de la lune
Mercure,
un.demi-
ton;
de Mercure
Vnus,
un
demirton;
de V-
nus au
soleil,
un ton
et,
demi
;
du soleil
Mars,
un ton
;
de Mars
Jupiter,
un demi-ton
;
de
Ju-
piter
Saturne

un demi-ton
, et de Saturne au
zodiaque,
union et demi. C'est- celte
musique
des
corps clestes
qu'est
attache l'harmonie
de
toutes les
parties qui composent
l'univers. Nous
autres,
dit.Lon
l'Hbreu,
nous ne
pouvons
en-
tendre cette
musique, parce que
nous en sommes
trop loigns,
ou bien
parce, que
l'habitude con-
tinuelle
de
l'entendre
fait
que.nous
ne nous en
apercevons point,
comme ceux
qui.
habitent
prs
del mme
s'aperoivent plus
du bruit des
vagues, parce qu'ils y
sont
accoutums. :
Muspelheim.
Les Scandinaves nomment ainsi
un monde
lumineux, ardent,
inhabitable aux
trangers.
Surtur le Noir
y
tient son
empire
;
dans
ses mains bnlle une
pe flamboyante.
Il viendra
la fin du
monde,
vaincra tous les dieux et livrera
l'univers aux.flammes.
,,,
Musucca,
nom du diable chez
quelques peu-
ples
de
l'Afrique.
Ils en ont une
trs-grande peur
et le
regardent
comme T ennemi du
genre
hu-
main;
mais ils ne lui rendent aucun
hommage.
C'est le mme
que
Mouzouko.
Mutisme. .Souvent
les-possds
sont
privs
passagrement
ou
longtemps
de
l'usage
de la
pa-
role;
dans le cas surtout o rside en eux l'es-
prit qu'on appelle
le dmon muet. On exorcisa
Laon,
en
1566,
une femme
par
la bouche de la-
quelle
le dmon
parlait,
tandis
que
la
langue
de
la
possde
tait retire dans sa
gorge.
Mycale, magicienne qui
faisait descendre la
lune
par
la force de ses charmes. Elle fut mre
de deux clbres
Lapithes,
Brotas et Orion.
Myagorus, gnie imaginaire auquel
on attri-
buait la vertu de chasser les mouches
pendant
les
sacrifices. Les Arcadiens avaient des
jours
d'assemble,
et
commenaient par invoquer
ce
dieu et le
prier
de les
prserver
des mouches.
Les lens encensaient avec constance les autels
de
Myagorus, persuads qu'autrement
des essaims
de
grosses
mouches viendraientinfester
leur
pays
sur la fin de l't et semer la
peste.
Voy. Aciion
BlSLZBUTII.
Mycalo.
Myoam, gnie invoqu par
les basilidiens.
Myomancie,
divination
par
les rais ou les
souris
;
on tirait des
prsages
malheureux ou de
leur
cri,
ou de
leur voracit.
Ejien raconte
que
le cri
aigu
d'une souris suffit Fabius Maximus
pour
l'engager
se dmettre de la dictature; cl,
selon
Varron,
Cassius
Flaininius,
sur un
pareil
prsage, quitta
la
charge
de
gnral
de cavalerie.
Plularque
dit
qu'on augura
mal de la dernire
campagne
de
Marcellus,
parce que
des rais avaient
rong quelques
dorures du
temple
de
Jupiter.
Un
Romain vint un
jour,
fort
effray ,
consulter
Ca-
lon, parce que
les rats avaient
rong
un de
ses
souliers. Caton lui
rpondit que
c'et t
un fout
autre
prodige
si le soulier avait
rong
un
rat.
Myricaeus,
surnom donn
Apollon,
comme
prsidant
la divination
par
les
tiges
de
bruyre,

laquelle
on donnait
l'pilhle
cle
prophtique.
MYS 485

MYT
On
lui mettait alors la main une
tige
de cette
plante.
Mystres.
Nonns dit
que
chez les Romains
il fallait
passer par quatre-vingts preuves
diff-
rentes pour
tre initi dans ls
mystres
de
Mithras
ou du Soleil. D'abord on'faisait
baigner
le candidat,
puis on-l'obligeait
se
jeter
dans le
feu;
ensuite on le
relguait
dans un
dsert,
o
il tait soumis un
jene rigoureux
de
cinquante
jours;
aprs quoi
on le
fustigeait
durant deux
jours;
on le mettait
vingt
autres
jours
dans la
neige.
Ce n'tait
qu'aprs
ces
preuves,
sur
l'observation
-rigoureuse desquelles
veillait un
prtre,
et dans
lesquelles
le
rcipiendiair
Suc-
combait souvent
-, qu'on
tait admis aux
mys-
tres
Il
y:-avait-
d'autres crmonies trs-bizarres
aux
mystres d'Eleusis,
de-
TrophoniUS,
de la
grande
desse,
etc.-
Mythologie.
Contentons
-
-nous de citer ici
quelques fragments
de
Benjamin
Binet dans son
Trait des
dieux et des dmons du
paganisme
:
Si l'on fixait la
thologie paenne:
ce
que
les
potes
nous en
dbitent,
et ce
que
le vul-
gaire
a
cru,
il
y
aurait d'abord de
quoi
s'tonner
en
voyant
comment
l'homme,
qui
a conserv
quelques
linaments de
l'image
de Dieu et
qui
en
a une ide
naturelle,
s'est abandonn des su-
perstitions
si
absurdes. Les
paens, qui
n'avaient
point
d'autre
guide que
la mche fumante de leur
raison,
sont tombs dans une
espce
de dlire en
faisant autant de monstres de dieux
qu'il y
avait de
cratures.
Ilestjuste,avantd'examinerlacroyance
des
philosophes,
de. vous dcrire succinctement
combien la
croyance
du
vulgaire
tait
grossire.

Leurs dieux les

plus vnrs,
tels
que
les
poles
nous les
dpeignent,
taient
plus propres
faire rire
qu'
exciter la
dvotion.
Ils en avaient
de
ronds,
de
carrs;
de
triangulaires, d'informs,
de
boiteux,
d
borgnes, d'aveugles.
'Combien
d'extravagances
ne leur attribait-on
pas
! Les
poles
nous
parlent
d'une manire bouffonne ds
amours d'un Anubis
impudique
el cle la
Lune;
ils
nous
apprennent que
Diane avait t fouette
;
nous
y
lisons la
prcaution pieuse
d'un
Jupiter
qui,
tant
sur.
le
point
de
mourir,
fit son testa-
ment
;
nous
y voyons
les dieux en
guerre
au
sige
de
Troie,
l'attentat des Titans contre
Jupiter,
la
terreur
qu'ils
donnrent tous les
dieux,
terreur
qui
leur fit
quitler
leur domicile et
interrompre
leurs
fonctions
pour
aller se cacher en
Egypte,
et
s'y mtamorphoser
en crocodiles et en
oignons.
Ils
nous
dpeignent
la faim
pressante
des trois
Hercules,
les accents
lugubres
du Soleil
dplorant
le
malheur de son fils
foudroy par Jupiter,
les
soupirs
d'une
Cyble
lascive
qui
se
plaint
de l'in-
diffrence d'un
berger
insensible ses flammes.
Hercule viciait du fumier.
Apollon
tait bouvier
;
Neptune
se loua Laomdon
pour
btir les murs
de
Troie,
et fut en cela d'autant
plus
malheureux
qu'il n'en fut
pas pay. Jupiter,
le
plus grand
des
dieux,
prenait d'tranges
formes
ponr
sduire et
ravir les femmes : il se
changeait
tantt en
pluie
d'or,
tantt en
cygne,
tantt en taureau.
Pour ce
qui
est des fonctions des
dieux,
Ar-
nbe
reproche
aux
paens qu'ils
en avaient dont
les uns taient
drapiers,
les autres
matelots,
mntriers, gardes
du btail
; que
l'un tait mu-
sicien,
l'autre servait de
sage-femme,
l'autre sa-
vait l'art de
deviner,
l'un tait
mdecin,
l'autre
prsidait

l'loquence,
l'un se mlait des
armes,
l'autre tait
forgeron.

Enfin,
saint
Augustin,
parlant
des
charges que
les
paens
attribuaient
leurs
dieux,
conclut
que
cela sent
plutt
la
bouffonnerie de thtre
que
la
majest
de Dieu
(De
Civit,
Dei,
lib.
III, cap.
v
.)
Mais afin de vous montrer combien la tho-
logie
des
paens
tait
grossire,
il faut vous en
donner un
petit abrg plus
exact. vhmrus
de
Messine,
qui
a recueilli l'histoire de
Jupiter
et
des autres dieux avec leurs
titres,
leurs
pitaphes
et leurs
inscriptions,
trouves dans les
temples
les
plus anciens,
et
particulirement
dans celui
de
Jupiter Triphilin, qui possdait
une colonne
o
Jupiter
avait lui-mme
grav
ses actions;
cet
vhmrus dit en substance
que
Saturne
prit
Ops pour
femme
;
que
Titan, qui
lait l'an de
ses
enfants,
voulut
rgner
: mais
que
Vesta,
leur
mre,
et Cres et
Ops,
leurs
soeurs,
conseil-
lrent Saturne de ne
point
cder
l'empire.
Ce
que voyant,
Titan, qui
se sentait le
plus
faible,
s'accorda avec
Saturne,
condition
que,
s'il en-
gendrait
des
enfants mles,
il ne ls lverait
point,
afin
que l'empire
revnt ses enfants :
ainsi ils-turent le
premier
fils
qui naquit
Sa-
turne;
qu'ensuite naquirent Jupiter
et
Junon,
dont
ils ne montrrent
que Junon,
et donnrent
Jupi-
ter Vesla
pour
le nourrir en cachette
;
qu'aprs
vint
Neptune, que
l'on cacha
aussi,
el enfin Plu-
ton et Glauca
;
que
l'on montra
Glauca, qui
mou-
rut bientt
aprs,
et
que
Pluton fut
nourri,
comme
Jupiter,
en cachette.
Or,
cela tant
parvenu
aux
oreilles de
Titan,
il assembla ses
enfanis,
et mit
Saturne et
Ops
au cachot. Mais
Jupiter,
tant
devenu
grand,"
combattit contre les
Titans,
les
vainquit,
et mit son
pre
et sa mre hors de
pri-
son.
Cependant, ayant
dcouvert
que
son
pre,
qu'il
avait
rtabli,
tait
jaloux
de lui et attentait
sa
vie,
il
s'empara
de l'tat et le
relgua
en
Italie.
(Laclanl.,
lib.
I,
cap. xiv.)
Les
paens distinguaient
leurs dieux en divers
ordres;
les uns taient
majores
ou
communes,
comme
Virgile
les
appelle [Mneid.,
lib.
xu),
parce qu'ils
taient reconnus et servis
pour
tels
par
toutes les nations
sujettes

l'empire
romain.
On les nommait aussi oeviterni. Ces
grands
dieux
composaient
une
espce
de cour souveraine et
taient au nombre de
douze, compris
en ces deux
vers d'Ennius :
Juno, Vesla, Minorva, Ceres, Diana, Venus, Mars,
Mercurius, Jupiter, Neplumis, Vulcanus, Apollo.
NAB
486 NAC
. Les autres dieux
passaient pour
des divinits
moyennes, clestes, terrestres, aquatiques
et
infernales,
auxquelles
on confiait le
gouverne-
ment de certaines
parties
de l'univers Il
y
en
avait d'autres
que
l'on ne reconnaissait
que pour
des dieux
nouveaux.qui
avaient t ou
engendrs
des hommes et des
dieux,
ou difis
par l'apo-
those,

cause des bienfaits
que
l'on
en
avait
reus.
Ces dieux
s'appelaient indigetes,
semidei.
Tels taient
Hercule, Castor, Pollux,
sculape,
et tous ceux
que
leurs mrites avaient levs au
ciel.
Sur-quoi
CiCron dit
agrablement que
le
ciel est
peupl
du
genre
humain. 11
y
en. avait en-
core d'autres
que
Ton ne considrait
que
comme
ds dieux ou barbares et
trangers,
ou incer-
tains et
inconnus, que
l'on
invoquait
d'une ma-
nire douteuse,
si lu es
dieu,
si tu es
desse,
ou
en
gnral,
sans les
nommer,
comme fait le
bouffon
comique
de Piaule :
Fassent, dit-il,
tous
les
dieux
grands
mi
petits,
et
(es
dieux des
pots
(P-luti, Cist.,
act.
II),
etc. G sont ces divinits
qu'Ovide appelle
la
populace
des
dieux,
les
Faunes,
les
Satyres,
les
Lares,
les
Nymphes.
De tous ces
dieux,
il
y
en avait de bons et
de
mauvais,
auxquels
on sacrifiait afin
qu'ils
ne
fissent
point
de mal
(Aul. Gell;,
lib.
v),
Ces
divinits
hautes, moyennes
et
basses, n'taient
pas
toutes
galement
vnres: on
rendait
celles du
premier,
ordre un culte
suprme
et uni-
versel,
celles du second un service
subalterne.
Que
l'on
adore,
dit
Gieron,
les dieux et
ceux
qui
ont
toujours
t estims
clestes,
et ceux
que
leurs mrites ont levs au ciel
(De leg.,
lib.
n).
Mais
pour
les dieux
infrieurs, trangers,
incer-
tains et
particuliers,
on ne leur
dfrait
qu'un
honneur
arbitraire,
on
proportionn
leur
faible
pouvoir, qui
n s'tendait
que
sur certaines
par-
ties du
monde,
dont on leur avait donn le
gou-
vernement. "--;
w Je n dirai
rien de
cette
multitude d divi-
nits
paennes
dont le nom seul est ridicule :
tels
taient les dieux
Vagitonus, Robigus^ Ficus,
Tiberinus, Pilumnus, Consusj
telles taient les
desses
Glpacina, Educa, Potina,
.Vohipia^
Febris, Fessonia, Flora,
etc.
Je
ne vous
en
rap-
porterai point
mille histoires absurdes
pour.vous
prouver que
ce
que
l'oncontait des dieux ne
venait
que
des fictions des
potes, que
le
peu-
ple,
naturellement
superstitieux,
avait
adoptes
comme conformes ses
prjugs.

-N
Nabam,
dmon
que
l'on
conjure
le Samedi.
Voy,CONJURATIONS.
.'..-'.."'
Nabrus, appel
aussi
NBIHOS,
marquis
du
sombre
empire,
marchal
de
camp
et
inspec-
teur
gnral
des annes. Il se montre sous
la
figure
d'un
corbeau;
sa voix est
rauque;
il
donnel'loquence,
l'amabilit et
enseigne
les
arts libraux. Il fait trouver la
main
de
gloire;
il
indique
les
qualits
des
mtaux,
des
vgtaux
et de tous ls animaux
purs
et
impurs;
l'un des
chefs des
ncromanciens,
il
prdit
l'avenir. 11
commande dix-neuf
lgions
\
Nabuchodonosor,
roi de
Babylone,
crut
pou-
voir
exiger
des
peuples
le culte et les hom-
mages qui
ne sont dus
qu'
Dieu,
et il fut
pendant sept
ans
chang
en
boeuf. Les
pradistes
croient faire une
grande plaisanterie
en annon-
ant qu'on
verra chez eux
l'ongle
de Nabuchodo-
nosor
2
parmi
d'autres
bagatelles;
mais
l'ongle
de Nabuchodonosor est dans le cabinet de curio-
sits du roi de Danemark....
'L
Entre les Pres de
l'glise,
les
uns,
dit Che-
1
Wierns,
in Pseudomonarchia doemonum.
2
Et
plus
exactement
Nebuchadntzar,
nom
qui
signifie
Nebo le dieu
prince,
et Nebo serait le nom
chalden de la
plante
de Mercure
(M. Eugne Bore,
De la Chalde et des
Chaldens).
vreau,
ont cru certaine l
rprobation
de Nebu-
chadntzar,
les autres n'ont dout nullement de
son salut. On a
fait encore des
questions
assez
inutiles
sur
le texte de
Daniel,
o il est dit
que

Nabuchodonosor
fut banni
sept
ans d la com-
pagnie
des
hommes;
qu'il
demeurait avec les
bles des
champs
;
qu'il mangeait
l'herbe
comme
les boeufs
; que
son
poil
devint
long
comme les
plumes
des
aigles,
et ses
ongles
comme ceux des
oiseaux. Saint
Cyrille
de
Jrusalem,
Cdrenus
et d'autres ont t
persuads qu'il
avait
t
chang
en
boeuf;
et notre Bodin
y
aurait sous-
crit,
lui
qui
a cru la
lycanthropie.
Je ne
pous-
serai
point
cette
question,
et
je
me contente
de
dire
ici, aprs beaucoup
d'autres,
qu'il perdit
l'usage
de la raison
;
qu'il
fut
tellement; chang
par
les
injures
de
l'air,
parla longueur
de son
poil
et de ses
ongles,
et
par
sa manire
de vivre
avec les
btes, qu'il s'imagina qu'il
en.tait
une.
Tertullien dit
qu'en
cet tat il fut
frntique;
saint
Thomas,
qu'il
eut
l'imagination
blesse;
et les
paroles
de saint Jrme sont
remarquables
:
Quando
autem dixit sensumsibi
redditum,
osten-
dit non
formant
se
amisisse,
sedmentem
'.
Nachtmaneken,
ou
petit
homme
de
nuit.
nom
que
les Flamands donnent aux incubes.
1
Chevroeana,
t.
I, p.
249.
NAC
487

NAI
Nachtvrouwtje,
ou
petite
femme de
nuit,
nom que
les Flamands donnent aux succubes.
Nagates, astrologues
de
Geylan.
Des
voya-
geurs
crdules vantent
beaucoup
le savoir de ces
devins, ;
qui,
disent-ils,
font souvent des
-prdic-
tions
que
l'vnement
accomplit.
Ils dcident du
sort des enfants. S'ils dclarent
qu'un
astre malin
a
prsid
leur
naissance,
les
pres,
en
qui
la
superstition
touffe la
nature,
leur lent une vie
qui-doit
tre malheureuse.
Cependant,
si l'en-
fant
qui
voit le
jour
sous
l'aspect
d'une
plante
contraire esl un
premier-n,
le
pre
le
garde,
en
dpit
des
prdictions;
ce
qui prouve que-l'as-
trologie
n'est
qu'un prtexte
dont les
pres trop
chargs
d'enfants se servent
pour
en dbarrasser.
leur maison. Ces
nagates
se vantent encore de
prdire,- par l'inspection
des
astres,
si un ma-
riage
sera
heureux,
si une maladie est mor-
telle,
etc.
Naglefare,
vaisseau fatal chez les Celtes. Il
esl fait des
ongles
des hommes
morts; il
ne doit
tre achev
qu'
la fin du
inonde,
et son
appa-
rition fera trembler les hommes et les dieux.
C'est sur ce vaisseau
que
l'arme des mauvais
gnies
doit arriver d'Orient.
Nagual.
C'est le nom
que
donnent les Mexi-
cains leur
esprit
familier.
Chaque
nouveau-n
aie
sien.
Les
peuplades
ont le leur collectif. Le
nagual
de
chaque
nouveau-n est vivant sous la'
forme d'un
animal,
d'un
poisson,
d'un
oiseau,
qui
est
signal
le
jour
de sa naissance
par
son
horoscope.
C'est un
tigre,
un
chat,
un
perro-
quet,
un insecte. Dans le culte du
Mexique,
avant
la
conqute,
on offrait souvent du
sang
aux
dieux et aussi aux
esprits
familiers;
on tirait
l'enfant
qui
venait de nalre une
goulle
de
sang
sous
l'oreille ou sous la
langue pour
l'offrir avant
font
Chalchinblicu,
la desse des eaux et la
prolectrice des enfants.
L'ara,
gros perroquet,
recevait un culte
pro-
vincial
dans
quelques
lieux du
Mexique.
Il avait
ses
prtres, qui
lui
prsentaient goutte par
goutte leur
propre sang
en se tatouant de
pi-
qres
,
et ce culte subsistait encore dans des ca-
vernes il
n'y
a
pas longtemps
'.
-
,
Naguille (Catherine), petite
sorcire
ge
de
onze
ans, qui
fut accuse d'aller au sabbat en'
plein
midi 2.
Naguille (Marie), jeune sorcire;
soeur de la
prcdente
Arrte seize
ans i
elle avoua
que
sa mre l'avait conduite
au sabbat.
Lorsqu'elles
devaient
y
aller ensemble,
le diable venait ou-
vrir la fentre de leur chambre et les attendait
la
porte.
La mre tirait un
peu
de
graisse
d'un
pot,
s'en
oignaitla tte, except
la
figure, pre^
nait sa fille sous le
bras,
et elles s'en allaient en
'
l'air au sabbat. Pour
revenir
la
maison,
le
diable leur servait de
porteur.
Elle avoua encore
que
le sabbat se tenait
Pagole, prs
d'un
petit
bois 5.
-.
-
Nahama,
soeur de Tubaleain. Onlitdansle
Talmud
que
c'est une des
quatre
mres des
diables.
Elle
est devenue
elle-mme,
selon les
dmonomanes,
un dmon succube,
Nain-Laurin ou l'Elf-roi. C'est le roi des
petits
elfs,
des kobolds et d'autres
esprits
nains.
1
Voyez
sur ces faits de curieux dtails dans l'in-
tressant
voyage
de M. l'abb Brasseur de
Bourbourg,
sur l'isthme de
Thuantpec,
l'Etal de
Chiapos
el la
rpublique
de Guatemala.
2
Delancre,
Tableau de l'inconsi. des
dmons, etc.,
liv.
II, p..66.
3
Delancre,
Tableau de l'inconsi. des
dmons, etc.,
liv.
H', p.
418.
NAI 488 NAP
Il
joue
un
grand
rle dans le
pome
de Nibe-
lungs.
Nains
Presque
tous les
esprits
de
l'espce
!des fes sont nains en Irlande.
Aux noces d'un certain roi de
Bavire,
on vit
un 'nain si
petit qu'on
l'enferma dans un"
pt,
arm d'une lance et d'une
pe.
Il en sortit au
milieu du
repas,
sauta sur la
table,
la lance en
arrt,
et excita l'admiration de tout le monde *.
La fable dit
que
les
pygmes
n'avaient
pas
deux
pieds
de
haut
et
qu'ils
taient
toujours;
en
guerre
avec les
grues.
Ls
Grecsv cpii
reconnais-
saient ds
gants, pour
faire l contraste
parfait,
ilhaginrent
ces
petitshonimes.qu'iisapplrent
pygmes.
Lld'
liir:en,vint;peut-tre
de-cer-
tains
peuples d'Ethiopie
,
-appels
Pchinies
-,Ijui
taient
d'une
petite
taille. Et comme
les-grues
se retiraient tous les hivers dansler
pays,
ils
s'assemblaient
pour
leur
.faire-peur'
el les
emp-
cher
de
s'arrter
dans leurs
champs
: voil le
combat des
pyguis
contre
les:gnies..
Swift fait trouver son Gulliver des hommes
hauts d'un
demi-pied
dans l'le
deLilliput.
Avant
lui,
Cyrano
de
Bergerac,
dans son
Voyage
au
1
Johnslon,
Thaumatographia
naturalis.
soleil,
avait vu de
petits
nains
pas plus
hauts
que
le
pouce.
Les Celtes
pensaient que
les nains
taient
des
espces
de cratures formes du
corps
du
gant
Ime,
c'est--dire de la
poudre
de la
terre. Ils
n'taient d'abord
que
des vers
; mais, par l'ordre
des
dieux,
ils
participrent

la,
raison et la
figure humaines,
habitant,
toujours
cependant
entr la terr et les rochers. .On a
dcouvert
sur les bords de la rivire
Merrimak,

vingt
milles de l'le
Saint-Louis,;dans les
tats-Unis,
des
tombeaux en
pierre,;
construits avec
une
sorte d'art et
rangs
en ordre
symtrique, mais
dont
aucun; n'vaitplus
d
quatre pieds
de
long.
Les
squelettes
humains
'n'excdent.pas"
trois
pieds
en
longueur. CependantJes
dents
prou-
vent
que
c'taient des individus d'un,
ge
mr;
Les crnes sont hors de
proportion;
avec le reste
du
Corps
Voil: donc les
pygmes;
retrouvs 1.
Voy.
VYGME.
-
'.
Laissons
passer
une anecdote de nain.
: Oh, montre dans l chteau
d'Umbres,
une
lieue
d'ihspruk,
1
le :tombau
d'Haymon, gaiil
n dans j le
Ty'rol
au.
quinzime,
sicle. 11 avait
seize
-
pieds:
de;
haut et : assez de,
force, dit-on,
pour porter
lin boeuf d'une main- A ct du
sque-
lette
d'Haymbn;est;celui;d!un;
nain
qui;
fut cause
de'sa mort,; Ce nain;
ayantdli
lecordon du sou-
lier
du,gant,
.celui-ci;
se.baissapour
le
renouer;
le nain
profita
de
ce;inoment pour
lui donner un
soufflet, ;etl ;scne
se
passa.
devant l'archiduc
-Ferdipan;d;et,;sa: cour
; ; on.en; rit : Ce
qui
(i l tant
d
pein
au;
gant que, peu
de
jours aprs
il en
mourut de
chagrin.
.C'tait un
luxe, autrefois,, d'avoir la cour
des nains ou des fous.
;
Nairancie.
Espce
de, divination usite
parmi
les
Arabes et fonde sur
plusieurs phnomnes
du
soleil-et de la, lune. ".'."
Nakaronkir, esprit qiie
Mahomet envoie dans
leur sommeil aux musulmans
coupables, pour
les
pousser
au
repentir.
Nambroth,
dmon
que
l'on
conjur
le mardi.
Voy.
CONJURATIONS.
Nan,
mouches assez communes en
Laponie.
'Les
Lapons
les
regardent
comme des
esprils
et
les
portent
avec eux dans des sacs
de-cuir,
bien
persuads que par
ce
moyen
ils seront
prservs
de toute
espce
de maladies
Napier (Barbara). Voy.
JACQUES1er.
Napolon Ier, empereur
des
Franais.
On a
prtendu qu'il
avait un
gnie, familier,
comme
Socrate et tous les
grands
hommes dont les ac-
tions ont excit l'admiration de leurs
contempo-
rains. On l'a fait visiter
par
un
petit
homme
rouge, espce
de
gnie mystrieux.
Des
esprits
hostiles ont vu aussi dans
Napolon
un des
pr-
curseurs de
l'Antchrist;
ce
qui
est absurde,
1
Journcd desDbats du %'
janvier
4819.
MR

Z|89 NAU
Narac,
enfer des Indiens
;
on
y
sera tour-
ment
par
des
serpents.
Nastrande ou
Nastrund, partie
de l'enfer
des
Scandinaves. L sera un btiment vaste et
infme;
la
porte,
tourne vers le
nord,
ne sera
construite
que
de cadavres et de
serpents,
dont
toutes les
ttes,
tendues
l'intrieur,
vomiront
des Ilots de venin. 11s'en formera un fleuve em-
poisonn,
dans les ondes
rapides duquel
flotte-
ront les
parjures,
les assassins et les adultres.
Dans une autre
rgion,
la condition des damns
sera
pire
encore
;
car un
loup
dvorant
y
dchi-
rera sans cesse les
corps qui y
seront
envoys.
Nathan de
Gaza, juif
visionnaire
qui
se
pr-
senta en
prcurseur
du faux messie Sabatha-
Zvi.
Natona
(Berthe),
Gnoise
qui
fut
possde
en
1217 de trois dmons. Ils l'enlevaient en l'air
huit ou neuf
pieds.
Elle fut dlivre devant les
reliques
de saint
Ubald,
dont ses exorcistes im-
ploraient
l'intercession.
Naturel et Surnaturel. Ce
qui
a
fourvoy
beaucoup d'esprits qui
se sont crus forts
parce
qu'ils
taient faibles et
qu'ils
ne s'en doutaient
pas, c'est
qu'ils
ont confondu ces deux essences :
le
naturel et le surnaturel. Ainsi Balthasar Bec-
ker, dans son Monde
enchant,
veut anantir les
dmons, parce que
sa laideur faisait dire
qu'il
tait l'un d'eux. 11voulait s'escrimer sur la cbute
de
l'homme
; or,
il
s'insurgea
contre ces
paroles
de
Mose : Le
serpent
dit la femme. Est-ce
que
le
serpent
a les
organes qu'il
faut
pour parler?
sedemanda-l-il. Et si on lui
objecte que
le diable
a
pris
la
(ignre
du
serpent,,
il
rpond qu'un
es-
prit
n'a
pas
non
plus
les
organes qui parlent.
11
en tire donc cette conclusion :
Cela ne se
peut
naturellement;
donc cela n'est
pas.
Mais Ben-
jamin
Binet lui a
rpliqu
:
Ce
que vous-rpon-
dez,
c'est ne rien
dire, puisqu'il s'agit
l d'un
fait surnaturel.
Les
naturalistes,
les
rationalistes,
les ralistes
(car
nous avons ces sectes autour de
nous)
rai-
sonnent comme
Becker;
et ainsi ils draisonnent.
Naud
(Gabriel),
l'un des savants
distingus
de son
temps,
n Paris en 1600. 11fut d'abord
bibliothcaire du cardinal
Mazarin,
ensuite de la
reine
Christine,
et mourut Abbeville en 1653.
11a laiss une Instruction la France sur la v-
Nnpolon
1er,
empereur
les
Franais.

Page
-488.
NAU
490 NEC
rite de l'histoire des
frres
de la
Rose-Croix, 1623,
in-4
et
in-8;
rare. Naud
y prouve que
les
pr-
tendus frres de la
Rose-Croix n'taient
que
des
fourbes
qui
cherchaient trouver des
dupes,
en
se vantant
d'enseigner
l'art de faire de
l'or,
et
d'autres secrets non moins
merveilleux.. Ce cu-
rieux
opuscule
est ordinairement runi une
autre brochure intitule Avertissement au
sujet
des:frres
de la Rose-Croix. On a encore.de lui :
Apologie pour
les
grands
hommes
faussement
soup-
onns--de
magie,
1625,
in-8". Cet
ouvrage, peut-
tre un
peu trop systmatique,
eu
plusieurs
ditions. 11,
y prend
la dfense ds
sages,
anciens
et
modernes,
accuss d'avoir eu des
gnies
fami-
liers,
tels
que Socrate, Aristote, Plotitl, etc.,
ou d'avoir
acquis par
la
magie
des connaissances
au-dessus du
vulgaire^

Nurus
(Pierres de). Voy\
FIN DU MONDE.
Nvius
(Aeeius).
Ce
Navius,
tant
jeune,
dit
Gicron,
fut rduit
par
la
pauvret

garder
les
pourceaux:
:En
ayant perdu un,
il fit voeu
que,
s'il le
retrouvait,
il offrirait aux
dieux, la
plus
belle
grappe
de raisin
qu'il y
aurait dans l'anne.
Lorsqu'il
eut retrouv son
pourceau,
il se tourna
vers le
midi,
s'arrta au milieu d'une
vigne, par-
tagea
l'horizon en
quatre parties ;
et
aprs
avoir
eu dans les trois
premires
des
prsages
con-
traires,
il. trouva une
grappe
de raisin d'une
admirable
grosseur.
Gefut le rcit de cette aven-
ture
qui
donna
Tarquin
la curiosit de mettre

l'preuve
son talent de divination. Il
coupa
un
jour
un caillou avec un
rasoir, pour prouver
qu'il'devinait
bien;
Naylor (James), imposteur
d seizime
sicle,
n dans le diocse
d'York,
en
Angleterre. Aprs
avoir servi
quelque
temps
en
qualit
de marchal
des
logis
dans le
rgiment
du colonel
Lambert,
iLse retira
parmi
les trembleurs et
s'acquit
tant
de
rputation par
ses
discours, qu'on
le
regardait
comme un saint homme. Voulant
profiter
de la
bonne
opinion qu'on-
avait de lui et se donner
en
quelque
sorte
pour
un
dieu,
il
rsolut,
en
1656,
d'entrer dans Bristol en
plein jour,
mont
sur un cheval dont un homme et une femme
tenaient les
rnes,
suivi de
quelques
autres
qui
chantaient tous :
Saint, saint, saint,
le Dieu de
sabaoth 1. Les
magistrats
l'arrtrent et l'en-
voyrent
au
parlement, o',
son
procs ayant
t
instruit,
il fut
condamn,
le 25
janvier 1657,
comme
blasphmateur
et-sducteur du
peuple,

avoir la
langue perce
avec un fer chaud- et le
front
marqu
de la lettre B
(blasphmateur),

tre ensuite reconduit
Bristol,
o il rentrerait

cheval,
ayant
le
visage
tourn vers la
queue
:
ce
qui
fut excut la
lettre,
quoique
ce fou
misrable et dsir
paratre
sur un ne.
Naylor
fut ensuite enferm
pour
le reste de ses
jours ;
mais on
l'largit
un
peu plus tard,
et il ne cessa
1
Nous traduisons le Dieu des
armes;
mais Deus
sabaoth veut dire le Dieu des
phalanges
clestes.
de
prcher
ceux de sa secte
jusqu'
sa
mort.
Naxac, sjour
de
peines
o les
habiLants
du
Pgu
font arriver les mes
aprs plusieurs trans-
migrations.
Nbiros. Vou, NABERUS.
Ncato,
sorcire_d'Andaye qui
allait au
sabbat
avec
d'autres,
quoique emprisonne;
ce
qui
ta-
blit
que,
comme
plusieurs
de ces
malheureuses,
elle
n'y
allait
qu'en esprit.
Delancre
dpeint
celle
sorcire comme un monstre'de laideur. Elle
avait
une barbe de
satyre,
des
yeux
de chat
sauvage,
une voix
rauque.
Son.
regard effrayait
mme ses
compagnes..
Ncromancie,
art
d'voquer
les morts ou de
deviner les. choses,
futures
par l'inspection
des:
cadavres.
Vy-, ANTiiuoPOMANGiE, iucirrno,
etc.
Il
y
avait
-Svi-Ile,
Tolde et
Salamanque
des coles
publiques
de
-
ncromancie dans de
profondes cavernes,
dont la
grande
Isabelle fit
murer les entres. Pour
prvenir
ls
superstitions
de
Fyocalion des, mnes et'de tout ce
qui
a
pris
lenom de
ncromancie,
Mose avait fait de
sages
dfenses aux J
uifs-. Isae; condamne
galement
ceux
qui
demandent aux morts ce
qui
intresse
les
vivants et ceux
qui!
dorment sur les tombeaux
pour
avoir des:
rves..-C'est;;mme
pour
obvier
aux abus de,la ncromancie;
rpandue
en Orient
que chez;
le
peuple
Isralite celui
qui
avait tou-
ch un mort
tait-impur.
Cette
divination
lail
en
usage
chez
les.
Grecs; et. surtout chez les Thes-
saliens;
ils arrosaient de
sang
eliaud un
cadavre,'
et ils
prtendaient
ensuite en recevoir des r-
ponses
certaines sur l'avenir. Ceux
qui
consul-
taient le mort devaient
auparavant
avoir fait les
expiations prescrites
par
le
magicien qui prsi-
dait cetLe
crmonie,
et surtout avoir
apais
par quelques
sacrifices les mnes du dfunt :
sans ces
prparatifs,
le dfunt demeurait sourd
toutes les
questions.
Les
Syriens
se servaient
aussi de celle
divination,
et voici comment ils
s'y prenaient
: Ils tuaient de
jeunes
enfants en
leur tordant le
co.u,
leur
coupaient
la
tte, qu'ils
saiaient et
embaumaient, puis gravaient
sur une
lame ou sur une
plaque
d'or le nom de
l'esprit
malin
pour lequel
ils avaient fait ce
sacrifice;
ils
plaaient
la tte sur cette
plaque,
l'entouraient
de
cierges,
adoraient cette sorte d'idole et en
tiraient des
rponses
1.
Voy.
MAGIE.
Les rois idoltres d'Isral et de Juda se
livr-
rent la
ncromancie. Sal v eut recours
lors-
'
1*
qu'il
voulut consulter l'ombre de Samuel.
L'Eglise
a
toujours
condamn ces abominations.
Lorsque
Constantin,
devenu
chrtien,
permit
encore
aux
paens
de consulter leurs
augures, pourvu
que
ce ft au
grand jour,
il.
ne tolra ni la magie
noire ni la ncromancie. Julien se livrait cetle
pratique
excrable.
Il
restait,
au
moyen ge, quelques
Iraces
*
Loloyer.
Histoire des
spectres
ou
apparitions
<fes
esprits,
iv.
V, p.
544.

f-,
NEF 491
NER
de
la ncromancie dans
l'preuve
du cercueil.
Neffesoliens,
secte de mahomtans
qui pr-
tendent
tre ns
du.Saint-Esprit,
c'est--dire
sans
opration
d'homme : ce
qui
les fait telle-
ment
vnrer
qu'on
ne
s'approche
d'eux
qu'avec
rserve.
On
prtend qu'un
malade
gurit pour
peu
qu'il puisse
toucher un de leurs cheveux.
Mais
Delancre dit
que
ces saints hommes sont au
contraire
des enfants du
diable., qui
tchent de
lui faire des
proslytes
'
;
et c'est le
plus pro-
bable.
Nga.
Tu as fait un voeu sainte
Nga.

Expression
des bandits corss. Cette sainte n'est
pas
dans le
calendrier; mais,
chez ces
bandits,
se vouer sainte
Nga,
c'est nier tout de
parti
pris
2.
Ngation.
La
premire ngation
a t faite
par
Satan, qui
a donn un insolent dmenti
Dieu
mme. La
plus
affreuse
ngation
dans ce
monde
est celle des insenss
qui
nient Dieu. La
mort les clairera malheureusement
trop
tard.
Ngres.
Il est dmontr
que
les
ngres
ne
sont
pas
d'une race diffrente des
blancs,
comme
l'ont voulu dire
quelques songe-creux ;
qu'ils
ne
sont
pas
non
plus
la
postrit
de
Gain, laquelle
a
pri
dans le
dluge.
Les
hommes,
cuivrs en
Asie,
sont devenus noirs en
Afrique
et blancs
dans le
Septentrion;
et tous descendent d'un
seul
couple.
Les
erreurs, plus
ou moins inno-
centes
,
des
philosophes
ce
sujet
ne sont
plus
admises
que par
les
ignorants.
Les sorciers
ap-
, pelaient quelquefois
le diable le
grand ngre.
Un
jurisconsulte
dont on n'a conserv ni le nom ni
le
pays, ayant
envie de voir le
diable,
se fit con-
duire
par
un
magicien
dans un carrefour
peu
fr-
quent,
o les dmons avaient coutume de se
runir. 11
aperut
un
grand ngre
sur un trne
lev,
entour de
plusieurs
soldats noirs arms
de lances et de btons. Le
grand ngre, qui
tait
le
diable,
demanda au
magicien qui
il lui ame-
nait.

Seigneur, rpondit
le
magicien,
c'est un
serviteur fidle.

Si tu veux me servir et m'ado-
rer,
dit le diable au
jurisconsulte, je
te ferai as-
seoir ma droite. Mais le
proslyte,
trouvant la
cour infernale
plus
triste
qu'il
ne l'avait
espr,
fil le
signe
de la
croix,
et les dmons s'va-
nouirent 3.
Les
ngres
font le diable blanc.
Nkir.
Voy.
MONKIH.
Nembroth,
un des
esprits que
les
magiciens
consultent. Le mardi lui est consacr et on
l'voque
ce
jour-l
: il
faut, pour
le
renvoyer,
lui
jeterune
pierre ;
ce
qui
est facile.
Nemrod,
roi
d'Assyrie. Ayant
fait btir la tour
1
Delancre,
Tableau de l'inconst. des
dmons, etc.,
liv.
IH,p.
234.
2
P.
Mrime,
Colomba.
3
Legenda
aurea Jacobi de
Voraginc, leg.
r.xiv.
Voyez
sur les
ngres
les
Lgendes
de l'Ancien Tes-
tament,
p.
84.
de
Babel,
et
voyant,
disent les auteurs
arabes,
que
cette
tour,

quelque
hauteur
qu'il
l'et fait
lever,
tait encore loin d'atteindre au
ciel,
il
imagina
de
s'y
faire
transporter
dans un
panier
par quatre
normes vautours. Les oiseaux l'em-
portrent
en effet lui et son
panier,
mais si haut
et si loin
que depuis
on n'entendit
plus parler,
de
lui.
Nnufar, plante aquatique
froide,
dont voici
un effet : Un couvreur travaillait en t sur une
maison,
l'une des fentres de
laquelle
le matre-
avait un flacon d'eaude fleurs de nnufar
.puri-
lierau soleil. Le
couvreur,
tant chauff et
altr,
prit
le flacon et but de cette
eau;
il s'en retourna
chez lui avec les sens
glacs.
Au bout de
quel-
ques joursi surpris
de son
refroidissement,
il se
crut ensorcel. 11se
plaint
du malfice
qu'on
lui
a fait. Le matre de la maison examine son flacon
et le trouve vide. Il
reconnat
aussitt d'o vient
le
malfice,
console le couvreur en
lui faisant
boire du vin de
gingembre
confit et toutes choses
propres
le rchauffer. Il le rtablit enfin et
fit
cesser ses
plaintes
1.
Nphlim,
nom
qui signifie galement gants
ou
brigands.
Aussi est-ce celui
que
l'criture
donne aux enfants ns du commerce des
anges
avec les filles des hommes. Selon l'auteur du
livr
d'Enoch,
les
nphlim
taient fils des
gants,
Nequam, prtendu prince
des
magiciens,

qui
les
chroniques mayenaises
attribuent la fon-
dation d
Mayence<
Ner ou Nr. C'est le nom
que
l'on donne en
Perse aux
gnies
mles de la race des Dives. Ils
sont trs-mchants. Les
plus
renomms de ces
dives
pour
leur frocit sont
Demrousch-Nr,
Shlan-Nr, Mordach-Nr, Cahamrage-Nr.
Ils ont fail la
guerre
aux
premiers monarques
de
l'Orient
(dans
les
temps fabuleux).
Tahmras les
a vaincus et enchans dans des cavernes bien
closes 2.
Nergal,
dmon du second
ordre,
chef de la
police
du tnbreux
empire, premier espion
de
Belzbuth,
sous la surveillance du
grand justi-
cier Lucifer. Ainsi le disent les dmonomanes.
Toutefois
Nergal
ou
Nergel
fut une idole des
Assyriens;
il
parat que
dans cette idole ils ado-
raient le feu.
Nron, empereur
romain,
dont le nom odieux
est devenu la
plus
cruelle
injure.pour
les mau-
vais
princes.
Il
portait
avec lui une
petite
slalue
ou
mandragore qui
lui
prdisait
l'avenir. On
rap-
porte qu'en
ordonnant aux
magiciens
de
quitter
l'Italie,
il
comprit
sous le nom de
magiciens
les
philosophes, parce que,
disait-il,
la
philosophie
favorisait l'art
magique. Cependant
il est cer-
tain,
disent les
dmonomanes,
qu'il voqua
lui-
mme les mnes de sa mre
Agrippines.
1
Saint-Andr,
Lettres sur la
magie.
2
D'Herbelot, Bibliothque
orientale,
art. Div.
3
Sutone,
Vie de
Nron,
cl), xxiv.
NET

Z|92

NIF
Netl. Von. ORTIE.
Ntos, gnies
malfaisants aux
Moluques.
Ils
ont
pour
chef Lanthila.
-
Neuf.' Ce nombre est sacr chez diffrents
peuples.
Les Chinois se
prosternent
neuf fois
devant leur
empereur.
En
Afrique,
on a vu des
princes, suprieurs
aux autres en
puissance,
exi-
ger
des rois leurs vassaux de baiser neuf fois la
poussire
avant de leur
parler.
Pallas observe
que
les
Mogols regardent
aussi ce nombre comme
trs-auguste,
et
l'Europe
n'est
pas exempte
de
celte ide.
Neuhaus
(Femme
blanche
de). Voy.
FEMMES
BLANCHES.
Neures ou
Neuriens, peuples
de la Sarmatie
europenne qui prtendaient
avoir le
pouvoir
de
se
mtamorphoser
en
loups
une fois tous
les.ans,
et de
reprendre
ensuite leur
premire
forme.
New-Haven. La
barque
de la fe de New-
Haven
apparat,
dit-on,
sur les mers avant les
naufrages
au nouveau monde. Celle tradition
prend
sa source dans une de ces
apparitions
merveilleuses et
inexplicables qu'on suppose
tre occasionnes
par
la
rfraction de l'atmo-
sphre,
comme le
palais
de la fe
Morgane, qui
brille au-dessus des eaux dans la baie de Messine.
Niais est un
adjectif qui
vient de nier
;
et ceux
qui
nient n'en doivent
pas
tre bien fiers.
Nibriahes. Les nibrianes sont les fes des
Napolitains.
Il
y
en a une attache
chaque
mai-
son
;
et ceux
qui l'occupent
offensent la nbriane
s'ils
se
plaignent
de leur
logis.
C'est l sans doute
une invention de
propritaires.
Nickar ou Nick.
D'aprs
la
mythologie
Scan-
dinave
,
source
principale
de toutes les
croyances
populaires
de
l'Allemagne
et de
l'Angleterre,
Odin
prend
le nom de Nickar ou Hnickar lors-
qu'il agit
comme
principe
destructeur ou mau-
vais
gnie.
Sous ce nom et sous la forme de
helpic,
cheval-diable
d'Ecosse,
il habite les lacs
et les rivires de la
Scandinavie,
o il
soulve
des
temptes
et des
ouragans.
Il
y
a dans
l'le
de
Rugen
un lac sombre dont les eaux
sont
troubles et les rives couvertes de bois
pais.
C'est
l
qu'il
aime;
tourmenter les
pcheurs
en
faisant
chavirer leurs bateaux et en les
lanant quelque-
fois
jusqu'au
sommet des
plus
hauts
sapins.
Du
Nickar Scandinave sont
provenus
les -hommes
d'eau et les
femmes d'eau,
les nixes des
Teutons.
11n'en est
pas
de
plus
clbres
que
les
nymphes
de l'Elbe et de la Gaal. Avant l'tablissement du
Christianisme,
les Saxons
qui
habitaient le voisi-
nage
de ces deux fleuves adoraient une-divinit
du sexe
fminin,
dont le
temple
tait dans la
ville de
Magdebourg
ou
Megdeburch (ville
de la
jeune fille),
et
qui inspira toujours depuis
une
certaine crainte comme la naade de l'Elbe. Elle
apparaissait

Magdebourg,
o elle avait cou-
tume d'aller au march avec un
panier
sous le
bras: elle tait
pleine
de
grce, propre,
et au
premier
abord on l'aurait
prise pour
la fille d'un
bon
bourgeois
;
mais les malins la reconnais-
saient un
petit
coin de son
tablier, toujours
humide,
en souvenir de son
origine aquatique
1.
Chez les
Anglais,
les matelots
appellent
le
diable le vieux Nick.
Nicksa.
Voy.
Nix\s.
Nicola.
Voy.
HALLUCINATION.
Nid, degr suprieur
de
magie que
les Islan-
dais
comparaient
leur seidur ou
magie
noire.
Celte
espce
de
magie
consistait chanter
un
charme de maldictions contre un ennemi.
Nider
(Jean),
savant dominicain mort
en
1Z|/|0. Son Formicarium contient sur les
posses-
sions des faits curieux.
Niflheim
(Abme),
nom d'un double
enfer
chez les Scandinaves. Ils le
plaaient
dans
le
neuvime
monde;
suivant
eux,
la formation
en
avait
prcd
de
quelques
hivers celle de
la
terre. Au milieu de cet
enfer,
dit
l'Edda,
il
y
a
une fontaine nomme
Hvergelmer.
De l coulent
1
Traditions
populaires
du Nord.
(Revue
britan-
nique, 4837.)
NIG
m

NOM
les
fleuves suivants :
l'Angoisse,
l'Ennemi de la
Joie,
le
Sjour
de la
Mort,
la
Perdition,
le Gouf-
fre,
la
Tempte,
le Tourbillon
,
le
Rugissement,
le Hurlement,
le
Vaste;
celui
qui s'appelle
le
Bruyant
coule
prs
des
grilles
du
Sjour
de la
Mort.
Cet enfer est une
espce d'htellerie, ou,
si l'on veut,
une
prison
dans
laquelle
sont dte-
nus
les hommes lches ou
pacifiques qui
ne
peu-
vent
dfendre les dieux infrieurs en cas d'atta-
que
imprvue.
Mais les habitants doivent en
sortir
au dernier
jour, pour
tre
condamns, ou
absous. C'est une ide
trs-imparfaite
du
purga-
toire.
Nigromancie,
art de connatre les choses
caches dans les endroits
noirs, tnbreux,
comme les
mines,
les
ptrifications
souterrai-
nes,
etc. Ceux
qui
faisaient
des
dcouvertes de
ce
genre voquaient
ls dmons et leur comman-
daient
d'apporter
les trsors cachs. La nuit tait
particulirement
destine ces
vocations,
et
c'est aussi durant ce
temps que
les dmons ex-.
cillaient les commissions dont ils taient
chargs.
Ninon de Lenclos, On conle
qu'elle
dut de
conserver une certaine
beaut, trop vante,
jus-
qu' l'ge
de
quatre-vingts
ans,
certain
pacte
qu'elle
fit avec le
diable,
lequel
lui avait
apparu,
dans un moment de
vanit,
sous les traits d'un
nain vtu de noir. On
ajoute qu'
l'heure de sa
mort elle vit aux
pieds
de son lit le nain
qui
l'attendait 1.
Nirudy
ou
Nirondy,
roi des dmons malfai-
sants chez les Indiens. On le
reprsente port
sur les
paules
d'un
gant
et tenant un sabre
la main.
.
Nis et
Nisgodreng,
lutins danois de
l'espce
desCluricaunes.
Voy.
ce mot.
Nisses, petites
fes en Ecosse.
Nitos,
dmons ou
gnies que
les habitants
(les les
Moluques
consultent clans les affaires
importantes.
On se
rassemble,
on
appelle
les
dmons au son d'un
petit tambour,
on allume
des
flambeaux,
et
l'esprit parat,
ou
plutt
un de
ses
ministres;
on l'invite boire et
manger, et,
sa
rponse faite,
l'assemble dvore les restes du
festin.
Nixas ou
Nicksa,
dieu d'une rivire
,ou
de
l'Ocan,
ador sur les bords de la
Baltique, pa-
rat
incontestablement avoir tous les attributs
de
Neptune.
Parmi les vents bruineux et les
pouvantables
temptes
de ces sombres
contres,
ce
n'est
pas
sans raison
qu'on
l'a choisi comme
la
puissance
la
plus
contraire
l'homme,
elle
caractre surnaturel
qu'on
lui a attribu est
parvenu
jusqu'
nous sous deux
aspects
bien dif-
frents. La Nixa des Germains est une de ces
aimables
fes,
nommes Naades
par
les
anciens;
le
vieux Nick
(le
diable en
Angleterre)
est un
vritable descendant du dieu de la mer du
Nord,
1
Voyez
son aventure dans les
Lgendesinfernales.
et
possde
une
grande portion
de sa
puissance.
Le matelot
anglais, qui
semble ne rien
craindre,
avoue la terreur
que
lui
inspire
cet tre redou-
table,
qu'il regarde
comme l'auteur des
diff-^
rentes calamits
auxquelles
sa vie
prcaire
est
continuellement en butte.
Noals
(Jeanne),
sorcire
qui
fut
brle.par
arrt du
parlement
de
Bordeaux,
le 20 mars
1619,
pour
avoir"chevill le moulin de Las-Cou-
dourleiras,
de la
paroisse
de
Vgenne. Ayant-
port
un
jour
du bl moudre ce moulin avec
deux autres
femmes,
le
meunier,
Jean
Ueslrade,
les
pria
d'attendre
que
le bl
qu'il
avait
dj
depuis plusieurs jours
ft
moulu;'niais elles s'en
allrent
mcontentes,
et -aussitt le moulin se
trouva
chevill,'
de
faon que
l meunier m sa
femme n'en surent trouver le dfaut. Le matre,
du moulin
ayant
t
appel,
il s'avisa
d'y
amener
ladite
sorcire,
qui,
s'tant mise
genoux
sur
l'engin
avec
lequel
le meunier avait coutume
d'arrter
l'eau.,
fit en sorte
qu'un quart
d'heure
aprs
le moulin se remit moudre avec
plus
de
vitesse
qu'il
n'avait
jamais
fait d.
Nodier
(Charles), spirituel
auteur de
Trilly
ou le lutin
d'Argail (Argyle),
et de
beaucoup
d'crits charmants o les fes et les follets tien-
nent
potiquement
leur
personnage.

No. Les Orientaux ont

charg
de
lgeudes
merveilleuses l'histoire de ce
patriarche
2.
Nol
(Jacques), -prtendu possd
et
peut-
tre
obsd,
qui
fit
quelque
bruit en 1667., Il
tait neveu d'un
professeur
de
philosophie
au
collge d'Harcourt,
Paris,
jl s'imaginait
sans
cesse voir des
spectres.
11tait
sujet
aux convul-
sions
pilepliqncs,
faisait des
grimaces,
des con-
torsions,
des cris et des mouvements extraordi-
naires. On le crut
dmoniaque,
on l'examina
;
il
prtendit qu'on
l'avait
malfici,
parce qu'il
n'a-
vait
pas
voulu aller au sabbat. 11assura avoir vu
le diable
plusieurs
fois en diffrentes formes B.
On finit
par
dcouvrir
qu'il
tait fou.
Noh,
nom du
premier
homme selon les J-Iot-
lenlols. Ils
prtendent que
leurs
premiers pa-
rents entrrent dans le
pays par
une
porle
ou
par
une
fenlre;
qu'ils
furent
envoys
de Dieu
mme,
et
qu'ils communiqurent
leurs enfants
l'art de nourrir les
bestiaux,
avec
quantit
d'au-
tres connaissances.
Noix. Un
grand
secret est renferm dans les
noix
;
car si on les fait
brler, qu'on
les
pile
et
qu'on
les mle avec du vin et de
l'huile,
elles
entretiennent les cheveux et les
empchent
de
loniber '.
Nomancie,
divination
par
les noms et
par
les
1
Delancre,
Incrdulit et mcravee de la divina-
tion,
du
sortilge, etc.,
tr.
Yl, p.
318.
2
Voyez
ces
lgendes
dans les
Lgendes
de l'Ancien
Testament.
3
Lettres de Saint-Andr sur la
magie,
etc.
''
Albert le
Grand,
p.
199.
NOM

494

NOY
lettres
qui
les.
composent.
C'est la mme science
que
l'onomancie.
Voy.
ce mot.
Nombre deux.
Depuis Pythagore, qui
avait
regard
le nombre deux comme
reprsentant
le
mauvais
principe,
ce nombre tait aux
yeux
de
l'Italie le
plus
malheureux de
tous; Platon,
imbu
de cette
doctrine,
comparat
le nombre deux
Diane, toujours strile,
et
partant peu
honore.
C'est
d'aprs
le mme
principe que
les Romains
avaient ddi Pluton le deuxime mois de l'an-
ne et le deuxime
jour
du
mois;
parce que
tout
ce
qui
tait d mauvais
augure
lui tait
spciale-
ment consacr.
Diverses
croyances
s'attachaient
quelques
autres nombres.
Voy. NEUF, etc.
Nnos, gnies malfaisants,
que
les Indiens des'
les
Philippines placent
dans des sites extraordi-
naires entours d'eaii ;
ils ne
passent jamais
dans
ces
lieux, qui remplissent
leur
imagination
d'ef-
froi
,
sans leur en demander
permission
;
Quand
ils sont
attaqus
de
quelque
infirmit ou mala-
die
,
ilsportent
ces
gnies,
en forme
d'offrande,
du
riz,
du
vin,
dit
coco
et le
cochon, qu'on
donne ensuite
manger"
aux malades.
Nornes,
fes ou
parques
chez les Celtes.
Elles
dispensaient
les
ges
des
hommes,
et se nom-
maient Urda
(le pass),
Verandi
(le prsent)
et
Skalda
(l'avenir).
Norsgubb,
le Vieux du Nord ou des Norses.
C'est le nom
populaire
du diable en
Sude.
Nostradamus
(Michel),
mdecin.et astro-
logue,
n en 1503 Saint-Kemi en
Provence,
mort Salon en 1566. Les talents
qu'il
dploya
pour
la
gurison
de
plusieurs
maladies
qui
affli-
geaient
la Provence lui
attirrent la
jalousie
de
ses
collgues;
il se retira de la socit.
Vivant
seul avec ses
livres,
son
esprit
s'exalta au
point
qu'il
crut avoir le
donj'de
connatre
l'avenir. Il
crivit ses
prdictions
dans un
style nigmati-
que;
et
pour
leur donner
plus
de
poids,
il les
mit en vers. 11en
composa
autant de
quatrains,
dont il
publia sept
centuries
Lyon
en 1555. Ce
recueil eut une
vogue inconcevable;
on
prit parti
pour
le nouveau devin
;
les
plus
raisonnables le
regardrent
comme un
visionnaire,
les
autres
imaginrent qu'il
avait commerce avec le
diable,
d'autres
qu'il
tait vritablement
prophte. Le
plus grand
nombre des
gens
senss ne vit
en
lui
qu'un
charlatan
qui, n'ayant pas
fait
fortune
son mtier de
mdecin,
cherchait mettre

profit
la crdulit du
peuple.
La meilleure de
ses
visions est celle
qui
lui
annona qu'il
s'enrichi-
rait ce mtier. Il fut combl de
biens et d'hon-
neurs
par
Catherine de
Mdicis,
par
Charles
IX
et
par
le
peuple
des
petits esprits;
Le
pot
Jo-
dli'e fit ce
jii
de mots sur son nom :
iVostra damus cum falsa
damus,-.n'amfllerenostrum
est)
Et cum falsa
damus,
nil nisi nostradamus.
Ce
ii'est-point merveille,
dit
Nud, si,
parmi
le nombre de mille
quatrains,
dont; enaeun
parle
toujours
d
cinq:
ou six
hoses> diffrentes,.el
surtout
d celles,
qui
arrivent
ordinairement,
on
rencontre
,
quelquefois
-
un hmistiche.,
qui
fera
nfention d'une
ville;prise
en
France,
de la mort
d'un
grand
en
Italie,
d'une
peste
en
Espagne,
d'un
monstre,
d'Un
embrasement,'d'une
victoire
ou de
quelque
chose semblable. Ces
prophties
ne ressemblent
rien mieux
qu'
ce soulier de
Thramne
*
qui
se chaussait indiffremment
par
toutes sortes de
personnes.
Et.
quoique
Chavi-
gny, qui
a tarit rv
l-dessus,
ait
prouv,
dans
son Janus
franais, que
la
plupart
des
prdic-
tions de Nostradamus taient
accomplies
au com-
mencement du
dix-septime sicle,
on ne laisse
pas
nanmoins de les remettre
encore sur le
tapis.
11en est des
prophties
comme des alina-
nachs;
le"sidiots croient tout ce
qu'ils y
lisent,
parce que
sur mille
mensonges
ils ont rencontr
une fois la vrit. Nostradamus est enterr
Salon
;
il avait
prdit
de son Vivant
que
son tom-
beau
changerait
de
place aprs
sa mort. On l'en-
terra dans
l'glise
des
Cordeliers, qui
fut d-
truite. Alors le tombeau se trouva dans un
champ,
et le
peuple
est
persuad plus que jamais qu'un
homme
qui prdit
si
juste
mrite au moins
qu'on
le croie 4.
Notarique,
une des trois divisions de la ca-
bale chez les Juifs. Elle consiste
prendre
ou
chaque
lettre d'un mot
pour
en faire une
phrase
entire,
ou les
premires
lettres d'une sentence
pour
en former un seul mot.
Noys.
Les marins
anglais
et amricains croient
que
retirer un
noy
et l'amener sur le
pont
d'un
1
De Thou
rapporte que-
le fils de Nostradamus
se
disait hritier cfu don de son
pre,
et se mlait de
prdire
comme lui.
Lorsqu'on assigeait
le Poussin,
en
Dauphin, interrog par
Saint-Luc sur le sort
qui
attendait le
Poussin,
il lui
rpondit
:

11
prira
par
le feu.

Pendant
que
les soldats
pillaient
la
place,
continue
l'historien,
le fils du
prophte y
mil
lui-mme lo feu en
plusieurs endroits,
afin
que
sa
prdiction
ft
accomplie.
Mais
Saint-Luc,
irrit de
cette
action, poussa
son cheval contre le
jeune
astro-
logue qui
en fut foul aux
pieds.
NUI

Z|95

NOM
navire qui
va
appareiller,
c'est,
si le
noy" y
meurt,
un mauvais
prsage, qui
annonce des
malheurs
et le
danger
de
prir. Superstition
in-
humaine.
Aussi laissenl-ils les
noys
l'eau.
Voici
une
lgende qui
a t raconte
par
le
pote
OEhlenschlcesger.
Ce n'est
point
une l-
gende
,
c'est un drame de la vie relle. Un
pauvre
matelot
a
perdu
un fils dans un
naufrage,
et la
douleur
l'a rendu fou.
Chaque jour
il monte sur
sa
barque
et s'en va en
pleine mer; l:,
il
frappe

grands coups
sur un
tambour,
et il
appelle
son
fils
hautevoix':'Viens,
lui
dit-il,
viens! sors
de ta
retraite, nage jusqu'ici., je
te
placerai

cl de moi dans mon bateau
;
et si tu es
mort,
jet
donnerai une tombe dans le
cimetire/une
tombe entre des fleurs et des
arbustes;
tu dor-
miras mieux l
que
dans les
vagues..
Mais le mal-
heureux
appelle
en vain et
regarde
en vain.
Quand
la nuit
descend,
il s'en retourne en di-
sant :J'irai demain
plus
loin,
mon
pauvre
fils
nem'a
pas
entendu-'-.
Nuit des
trpasss.
De tous les
jours
de
l'anne,
il
n'en est
point que l'imagination
su-
'
Marinier,
Traditions des bords dela
Baltique.
perstitieuse
des Flamands ait entour de
plus
grandes
terreurs
que
le Ier novembre. Les morts
sortent minuit de leurs tombes
pour venir,
en
longs
suaires,
rappeler
les
prires
dont ils ont
besoin aux vivants
qui
les oublient. La sorcire
et le vieux
berger
choisissent cette soire
pour
exercer leurs redoutables malfices.
L'ange
Ga-
briel soulve alors
pour
douze heures le
pied
sous
lequel
il retient le dmon
captif,
et rend
cet infernal ennemi des hommes le
pouvoir
mo-
mentan de les faire souffrir.
D'ordinaire,
la d-
solation de la nature vient encore
ajouter
aux
terreurs de ces
croyances; latempl mugit,
la
neig
tombe avec
abondance,
les torrents se
gonflent
et
dbordent;
enfin la souffrance et la
mort menacent de toutes
parts
le
voyageur
1;.
Numa-Pompiitis
i
second roi d. Rome. Il
donnav son
peuple
des Ibis assez
sages, qu'il
disait
tenir, de la
nymphe
grie;
Il
marqua
les
jours
heureux et les
jours;
malheureux
-,
eic. 2.
Les- dmonomanes font d Numa un
insigne
enchanteur et un
profond magicien.
Cette;
nym-
phe, qui
se nommait
grie,
n'tait autre chose
qu'un
dmon
qu'il
s'tait rendu
familier,:
comme
tant un ds
plus
verss et mieux, entendus
qui
aient
jamais
exist en l'vocation des diables.
Aussi tient-on
pour certain,
dit
Leloyer, que
ce
fui
par
l'assistance et l'industrie de ce dmon
qu'il
fil
beaucoup
de choses curieuses
pour
se
mettre en crdit
parmi
le
peuple
de
Rome, qu'il
voulait
gouverner-
sa fantaisie. A ce
propos,
Denys
d'Halicarnasse raconte
qu'un jour, ayant,,
invit
souper
bon nombre de
citoyens,
il leur
fit servir des viandes
simples
et communes en
vaisselle
peu somptueuse;
mais ds
qui!
eut dit
un
mot,
sa diablesse le vint
trouver,
et
tout
in-
continent la salle devint
pleine
de meubles
pr-
cieux,
et les tables furent couvertes de toutes
sortes de viandes
exquises
et dlicieuses. 11tait
si habile dans ses
conjurations, qu'il forait Jupi-
ter
quitter
son
sjour
el venir causer avec
lui.
Numa-Pompilius
fut le
plus grand
sorcier et
le
plus
fort
magicien
de tous ceux
qui
ont
port
couronne,
dit
Delahcre;
il avait encore
plus
de
1
H.
Berlhould,
La nuit de la Toussaint.
2
Entre autres
choses,
il
prsenta
aux ltomains.
un
jour,
un certain bouclier
(qu'on
nomma ancile ou
ancilie)
et"
qu'il
dit tre tomb du ciel
pendant
une
peste qui ravageait
l'Italie
;
il
prtendit qu'
la con-
servation de ce bouclier taient attaches les des-
tines de
l'empire romain, important
secret
qui
lui
avait t rvl
par Egrie
el les Muses. De
peur
qu'on
n'enlevt ce bouclier
sacr,
il-en fit faire onze
autres,
si
parfaitement semblables, qu'il
tait
impos-
sible de les
distinguer
du
vritable,
ot
que
Nimia
lui-mme fut dans
l'impossibilit
de le reconnatre.
Les douze boucliers taient chanerdsdes deux cts.
Numa en confia la
garde
douze
prtres qu'il
in-
stitua
pour
cet
effet,
et
qu'il
nomma Salions ou
Agonaux. Mammurius, qui
avait fait les onze
copies
si
habilement,
ne voulut d'autre
rcompense
de son
travail
que
la
gloire
de l'avoir convenablement ex-
cut.
NUR Il
96
mu
pouvoir
sur les diables
que
sur les hommes. Il
composa
des livres de
magie qu'on
brla
quatre
cents ans
aprs
sa mort...'
Voy.
GIUE.
Nufsie,
au
royaume
de
Naples.
L tait la
grotte
de la
Sibylle, remplace
au
moyen ge
par
des sorcires
qu'on
allait consulter.
Nybbas,
dmon d'un, ordre
infrieur, grand
paradist
de la coiir infernale. Il
a,
aussi l'inten-
dance des visions et des
songes.
On le traite avec
assez
peu d'gards,'
le
regardant
comme bateleur
et charlatan.
:
Nymphes,
dmons femelles.
Leur nom vient
de l beaut des formes sous
lesquelles
ils se
montrent. Chez les
Grecs,
les
nymphes,
trs-ho-
nores,
taient
partages
en.
plusieurs
classes :
les mlies suivaient,
les
personnes qu'elles
vou-
laient favoriser ou
tromper ;
elles couraient avec
une vitesse inconcevable. Les
nymphes genelyl-
lids
prsidaient
la
naissance,
assistaient les
enfants au
berceau,
faisaient les fonctions de
sages-femmes,
et leur donnaient mme la nour-
riture. Ainsi
Jupiter
fut nourri
par
la
nymphe
Mlisse,
etc. Ce
qui prouve que
ce sont bien des
dmons,
c'esl
que
les Grecs
disaient
qu'une per-
sonne tait
remplie
de
nymphes pour
dire
qu'elle
tait
possde
des dmons. Du
reste,
les caba-
listes
pensent que
ces dmons habitent les
eaux,
ainsique
les salamandres habitent le
feu,
les
sylphes
l'air,
et les
gnomes
ou
pygmes
la terre.
Voy.
ONMNS. '.'''
Nymphe
de l'Elbe. Prtorius,
auteur esti-
mable du seizime
sicle,
raconte
que
la
nymphe
de l'Elbe s'assied
quelquefois
sur les bords du
fleuve, peignant
ses cheveux la manire des
sirnes. Une tradition semblable celle
que
Waller,Scott
a mise en scne dans la Fiance de
Lamermoor avait cours au
sujet
de la sirne de
l'Elbe;
elle est
rapporte
tout au
long par
les
frres
Grimm,
dans leur Recueil de
lgendes ger-
maniques. Quelque
belles
que paraissent
les on-
dines ou
nixes,
le
principe diabolique
fait
tou-
jours partie
de leur essence :
l'esprit
du mal
n'est
Kyinplics.
couvert
que
d'un voile
plus
ou moins
transpa-
rent, et: tt ou. tard la
parent
de ces beauts
mystrieuses,
avec Satan
devient manifeste. Une
mort invitable est le
partage
de
quiconque
se
laisse sduire
par
elles. Des auteurs
prtendent
que
les dernires inondations du Valais
furent
NY'N m
OBE
causes par
des dmons
qui,
s'ils ne sont
pas
des
nickars ou des
nixes,
sont du moins de na-
ture
amphibie.
Il
y
a
prs
de la valle de
Bagnes
une montagne
fatale:o les dmons font le sab-
bat.
En l'anne
,1818,
deux frres mendiants de
Sion, prvenus
de cette assemble
illgale, gra-
virent
l
campagne
;
pour
vrifier
le nombre; et
ls
intentions ds
dlinquants.
Un
diable:,
l'ora-
teur-
de l
troupe, slavana.
-^ Rvrends frres,
dit-il, nous sommes ici Une arme telle
que,
si
on divisait entre
nous
parts gales
tous les
gla-
ciers
et tous les rochers des
Alpes,
nous n'en
aurions
pas
chacun une livre
pesant
'.
NynaukL
(Jean de)
v
auteur dlun livre intitul
De l
Lycanthropie, transformation
et extases des
sorciers. Paris, 1615,
ini-8;,-:,
,
,
Nyol,
vicomte de
Brossev:pursiiivi
comme
sorcier la fin du seizime
sicle Il confessa
qu'ayant
entendu
dire
qu'on
brlait
les.sorciers,
il avait
quitt
sa maison et en tait demeur
longtemps
absent, Ses
Voisins* l'ayant
suivi,
l'a-
vaient: trouv
dans une
tble/de pourceaux
;
ils
l'interrogrent
sur diffrents: malfices
dont il
tait accus;
il reconnut
qu'il
tait all une fois
au sabbat
-,
la croix de la
Motte,
o il avait vu
le diable en forme de ehvr
noire.;
qu'il
s'tait
donn audit
diable,
sous
promesse qu'il
aurait
des richesses et serait bien heureux au monde
;
et lui bailla
pour gage
sa
ceinture,
partie
de
ses
cheveux,
et
aprs
sa mort un de ses
pouces.
Ensuite le diable le
marqua
sur
l'paule;
il lui
commanda de donner des
maladies,
de faire
mourir les hommesetles
bestiaux,
de faire
prir
les fruits
par
des
poudres: qu'il jetterait
au nom
de Satan. Il avoua encore
que
le diable l'avait
fait danser au
sabbat
avec les autres sorciers
ayant
chacun une
chandelle,
et
que quand
le
diable se retirait
enfin,
eux tous se trouvaient
transports
dans
leurs
maisons;
Vingt-huit
t-
moins confronts soutinrent
que
le vicomte de
Brosse avait la
rjpiilatiori
de
sorcier,
et
qu'il
avait fait
mourir-'ciuatre
hommes et
beaucoup
de
bestiauxj'v
il fut-'clndamn.
Nyph
oii
Ny'phtis (Augustin),
sorcier
italien,
qui
avait un dmnfamilier
et
barbu,
dit Deln-
ere
2, lequel
dmon lui
apprenait
toutes choses.
Il,
a fait un
nyv^lp divinations, imprim
la
siiit de
l'explication
des
songes par
Artuiidore.
;
Voy.
ARTMIDORE.";'. ,!>'-..
Nysroqk,
dmori-'u^second
ordre,
chef de
cuisin deBelzbuth
jJseignur
de
la dlicate ten-
tation et des
plaisirs
de la table.
o
Oanns ou
Os,
monstre moiti homme et
moiti
poisson,
dans les vieilles
mythologies
de
l'Orient;
venu de la mer
gyptienne,
il sortait
de l'oeuf
primitif,
d'o tous les autres tres avaient
t tirs. Il
parut, dit Brose,
:prs
d'un; lieu
voisin de
Babylone.
11 avait une tte
d'homme
sous une tte de
poisson.
A sa
queue
taient
joints
des
pieds
d'homme,
et il
en avait
la voix
el la
parole.
Ce monstre demeurait
parmi
les
hommes sans
manger,
leur donnait la connais-
sance des lettres et des
sciences,
leur
enseignait
les
arts,
l'arithmtique, l'agriculture
;
en un
mot,
tout ce
qui pouvait
contribuer adoucir les
moeurs. Au soleil
couchant, il
se retirait dans la
mer et
passait
la nuit sous les eaux. C'tait un
poisson comme on n'en voit
gure.
Ob,
dmon des
Syriens, qui
tait,
Ce
qu'il
parat,
ventriloque.
Il donnait ses oracles
par
le
derrire,
organequi
n'est
pas
ordinairement des-
tin la
parole,
et
toujours
d'une voix basse et
spulcrale,
en sorte
que
celui
qui
le consultait
ue
l'entendait souvent
pas
du
tout,
ou
plutt
entendait tout ce
qu'il
voulait.
Obereit
(Jacques Hermann),
alchimiste
el
'
Traditions
populaires
du Nord.
(Revue
britan-
nique,
.1837.)
imystiques
n en
1725,
Arbon en
Suisse,
et
mt>rt;
en i798v
Son.pre
-avait eu le mme
goftt
pouiKl'alohimiv qu'il appelait
l'art de
perfec-
tionnera" t'ux
par
la
grce
de Dieu. Le fils
voulut
profiter
des
leons que
lui avait laisses
le
vieillard ;
comme sa famille tait rduite l'in-
digence,;-il
travailla
sans relche dans son labo-
ratoire;
mais l'autorit vint le
fermer,
comme
dangereux pour
l-sret
publique. Cependant
il
russit
prouver-que
ses
oprations
ne
pouvaient
nuire,
et il s'tablit chez hJ frre de
Lavaler.
Depuis
dix-huit
ans1,-'Jacques (qui
tait
fou),
connaissait,
disait-il;'une-personne qu'il
nomme
Thantis,
bergre sraphique y
il
l'pousa
dans
un
chteau,
sur une
montagne
entoure de nua-
ges.
Notre
mariage, dit-il,
n'tait ni
platonique
ni
picurien,
c'tait un tat1?dont le monde n'a
aucune ide. Elle mourut au bout de trente-
six
jours,
et le
veuf,
se souvenant
que Marsay;
grand mystique
de ce
temps,
avait entonn un
cantique
de reconnaissance la mort de sa
femme,
chanta
gorge dploye
durant toute la nuit
1
Rildus,
Discours sommaire des
sortilges,
vn'
fices, idoltries,
etc.
2
Tableau de l'inconstance des mauvais
anges, etc.,
liv.
V, p.
M 4.
32
OBE
498 OBE
du dcs de la sienne. Il a
publi,
en
1776,

Augsbourg,
un trait de la Connexion
originaire
des
esprits
et des
corps, d'aprs
les
principes
de
Newton. On lui doit aussi les Promenades de Ga-
maliel,
juif philosophe,
1780.
Obergemeiner,-propritaire

Munchhof, prs
de
Gratz,
d'une maison
qui.
fut
infeste,
en
jan-
vier
1821,
de mains invisibles ou de
procds
inexplicables qui, malgr
la surveillance de trente
hommes
arms, lanaient
aux fentres des
pierres
de
quinze livres,
parties
le
plus
souvent de
l'in-
trieur de la maison o ces
pierres
n se
trou-
vaient
pas, qui
brisaient la
vaisselle, cassaient
les
pots
et
jetaient
rudement la tte des assis-
tants les cuillers
pot
en
fer, lesquelles
arrivaient
violemment leur
but,
mais sans causer le moindre
mal,
au contraire des
pierres qui
brisaient les
vilres. Le seau
plein
d'eau s'enlevait tout seul
ail
plafond;
les
plats
volaient et faisaient des
courbes. On n'a
pu
avoir
explication
de ces
ph-
Oheron cl Tilania.
nomnes,
mentionns et dcrits
longuement
dans
la
Mystique
de Grres J.
1
Chapitre
xx du livre V.
Obron,
roi des fes et des fantmes
ariens.
Il
joue
un
grand
rle dans la
posie
anglaise;
c'est
l'poux
de Tilania. Ils habitent l'Inde;
la
nuit,
ils franchissent les mers et viennent
dans
nos climats danser au clair de la lune;
ils re-
doutent le
grand jour
et fuient au
premier
rayon
du
soleil,
ou se cachent dans les
bourgeons
des
arbres
jusqu'au
retour de l'obscurit. Obron
est
le
sujet
d'un
pome
clbre de Wieland.
Obesslik. Du
temps
des
hussites,
un
brigand
OBS
499 ODl
nomm
Obesslik serendit la
justice, qui
le
pour-
suivait depuis longtemps;
mais il se rendit
p
condition
qu'on pargnt
son
sang.
Il fut donc
condamn
mourir de faim et descendu dans l r
souffre
de'MaczOeha avec une cruche d'eaii et un t
seul
pain.
Le
pain
fut bientt
dvor,
l cruche
d'eau
bientt vide. Alors
commena pour
lui i
celte
horrible
agonie
dont on
peut
se faire une I
ide
aprs
avoir lu
l'pisode d'Uglin
dans le i
Dante.
La mort lente
s'approchait
avec le dses-
poir,
lorsque
tout
coup
le condamn entendit (
un sifflement
trange
dans l'air et
vit,
en levant <
les
yeux,
un
dragon
ail
qui plongea

grands
s
coups
d'aile dans le
prcipice. Obesslik, qu'-
pouvantait
l'ide
que
ce
dragon
le
dvorerait,
ramassa le reste de ses
forces,
se recula dans <
une crevasse de la,
paroi, prit
une
pierre
et la i
jeta
vers le
-dragon-,.quifut
atteint sous le
ventre,
seul
endroit
qui
n'tait
pas protg. par
des
:>
cailles comme-tout, le
.'rest de son
corps.
Un .
sang
noir sortit,
de la blessure du
monstre,
qui'
s'abattit sur une saillie du
cratre',
o il se
reposa
;'
quelque temps
;
une demi-heure s'coula
'ainsi;
et, quand
il eut
repris quelques
forces
par
le ]'
'
repos,
il se releva et:sortit. Ainsi dlivr de son,
lile
monstrueux, Obesslik:
pensa
ceci
:
Ne
pourrais-je::pas:
me sauver
par
son se-
cours, s'il revenait?
Le
lendemain,
la mme
heure,
le
dragon
redescendit dans le
gouffre
et se mit fouiller la
vaseavec son bec immense
pour y
chercher des
vipres
d'eau dont il
se.nourrissait. Obesslik se
glissa
derrire lui et se
plaa
sur son dos caill.
Quand.le
monstre se fut bien
repu,
il
reprit
son
vol,
sans
s'apercevoir qu'un
homme tait sur
lui,
et sortit du
prcipice.
Il s'leva bien haut
dans
l'air,
portant toujours
son
cavalier, qui
at-
tendait un moment favorable
pour
descendre
de son
trange
coursier. Ses ailes bruissaient
dans le
vent,
et il s'abattit dans
une,
fort voi-
sine
,
o il se coucha sous un
grand
chne et
s'endormit.
Obesslik sauv
reprit
son ancien mtier de d-
valisent',
el
plus
d'une fois l'effroi se
rpandit
dans la contre au rcit des crimes de celui
que
l'on
croyait
mort dans la Maczocha. Les monta-
gnes
de Hradi taient surtout le thtre de ses
sanguinaires
exploits.
Mais il fut
repris
et dca-
pit

Olmlz.
Obole,
pice
de monnaie
que
les Romains et
les
Grecs mettaient' dans la bouche des
morts,
pour
payer
leur
passage
dans la
barque
Caron.
Obsds. Dom Calmet fait cette distinction
entre les
possds
et les obsds. Dans les
posses-
sions, dit-il,
le diable
parle, pense, agit pour
le
possd. Dans les
obsessions,
il se tient au de-
hors,
il
assige,
il
tourmente,
il harcle. Saiil
tait
possd,
le diable le rendit
sombre; Sara,
'lui
poiisa
le
jeune Tobie,
n'tait
qu'obsde,
le
diable
n'agissait qu'autour
d'elle.
Voy.
POSSDS.
Obsequens (Julius).
11a laiss un livre des
prodiges,
dont une
partie
est
perdue.
-
Occultes. On
appelle
sciences occultes la:
magie,
la
ncromancie,
la
cabale, l'alchimie;
et
toutes les sciences secrtes.
Ochosias,
roi
d'Isral,
mort 896 ans avant
notre re. Il
s'occupait
de
magie
et consultait
Belzbnth, honor Accarbn. H dut une fin
misrable-.:
. : , . . :.
Oculomancie,
divination dont le but tait de
dcouvrir un
larron,
en examinant la manire
dont il tournait
l'oeil',, aprs-certaines
crmonies
superstitieuses.:.
Q&Ao.Voy.
KALT.
-
Od.d.'n;pirate
flamand des
temps, anciens,
qui voguait
en haute: mer
par magie,
sans
esquif
ni navire.
Qd-esprit.
M.
Gagne, qui
est un des
adeptes
du-
spiritisme,
croit avoir
dcouvert dans 1at-
mosphre
un
agent impondrable
o flottent les
esprits qui
nous
circonviennent,
et
avec
qui.les
; habiles se mettent en communication. 11
appelle
cet
agent
l'Od-esprit.
"
Odet,
dmon de la
nuit,
qui
se montre Or-
lans sous: la form d'un mulet et fait de mauvais
:
tours ceux
qu'il
rencontre, Il est
dcrespce
de
kleudde.
Odeur. On voit dans tous les
procs
de sor-
cellerie
que
l'odeur des sorciers est
abominable,
ce
qui
ne
peut surprendre, puisque.leurs
chefs
leur dfendent de se laver.

Plusieurs
possds
.
sont aussi
trs-puants^
" '
Odin,
dieu des Scandinaves. Deux corbeaux
sont souvent
placs
sur ses
paules
et lui disent

l'oreille tout ce
qu'ils
ont vu ou. entendu de
neuf. Odin les lche tous les
jours; et,
aprs
qu'ils
ont
parcouru
le
monde,
ils reviennent le
soir l'heure du
repas.
C'est
pour
cela
que
ce
dieu sait tant de
choses,
et
qu'on l'appelle
le
dieu des corbeaux. A la lin des
sicles;
il sera
,
mang par
le
loup
Fenris. Les savants vous-di-
ronl
que
l'un de ces corbeaux est l'emblme de
la
pense; quelle pense
! et l'autre le
symbole
, de la mmoire. Les deux
loups qui
se tiennent aux
!
pieds
d'Odin
figuraient
la
puissance.
11
y
a des
gens'qui
ont admir ce
mythe.
;
Odin,
la fois
pontife, conqurant, monarque,

orateur et
pote, parut
clans le
Nord,
environ
soixante-dix ans avant
Notrc-Seigneur
selon les
[
uns, plus
tard
selon.d'autres. Le thtre de ses
, exploits
fut
principalement
le Danemark. Il avait
, la
rputation
de
prdire
l'avenir et de ressusciter
i les morts.
Quand
il eut fini ses
expditions glo-
-
rieuses,
il retourna en
Sude, et,
se sentant
>
prs
du
tombeau,
il ne voulut
pas que
la ma-
-
iadie trancht le fil de ses
jours, aprs
avoir si
1 souvent brav la mort dans les combats. Il con-
,
voqua
tous ses
amis,
les
compagnons
de ses ex-

ploits
;
il se
fit,
sous leurs
yeux ,
avec la
pointe
. d'une
lance,
neuf blessures en forme de cercle
;
32.
ODO

500 OEUF
et,
au moment
d'expirer,
il dclara
qu'il
allait
dans la
Scythie prendre place parmi
les
dieux,
promettant
d'accueillir un
jour
avec honneur dans
son
paradis
tous ceux
qui s'exposeraient
cou-
rageusement
dans les
batailles,
ou
qui
mour-
raient les armes la main. Toute la
mythologie
des Islandais a Odin
pour principe,
comme le
prouve
l'Edda,
traduit
par Mallet,
la tte de
son Histoire de Danemark *.
^Voy. WODEN,
HA-
KELBERG
,
etc.
-
Odontotyrannus. Voy.
SERPENTDEMER.
Odorat. Cardan dit au livre XIII de la
Subtilit
qu'un
odorat excellent est une
marque
d'esprit,
parce que
la
qualit
chaude et sche du
cerveau
est
propre
rendre l'odorat
plus subtil,
et
que
ces mmes
qualits
rendent
l'imagination
plus
vive et
plus
fconde. Rien n'est moins sr
que
celte assertion
;
il
n'y
a
point
de
peuple qui
ail
si bon nez
que
les habitants de
Nicaragua,
les
Abaquis,
les
Iroquois;
et-on sait
qu'ils
n'en
sont
pas plus spirituels. Mamurra,
selon
Martial,
ne
consultait
que
son nez
pour
savoir si le cuivre
qu'on
lui
prsentait
tait de Gorinthe.
OEil. Les
gorgones
avaient un seul
oeil,
dont
elles se servaient tour tour
pour changer
en
pierres
tous ceux
qui
les
regardaient.
Les anciens
t'ont mention des
Arimaspes,
comme de
peuples
qui
n'avaient
qu'un oeil,
et
qui
taient souvent
aux
prises
avec les
griffons, pour
ravir l'or confi
la
garde
de ces monstres. Pour le mauvais
oeil,
Voy.
YEUX.
OEnomancie,
divination
par
le
vin,
dont on
considre la
couleur en le
buvant,
et dont on re-
marque
les moindres
circonstances
pour
en tirer
des
prsages.
Les Perses taient fort attachs
cette
divination.
OEnothre, gant
de l'anne de
Ghaiiemagne,
qui,
d'un revers de son
pe,
fauchait des batail-
lons ennemis comme on fauche l'herbe d'un
pr
2.
OEonistice,
divination
par
le vol des oiseaux.
Voy.
AUGURES.
Os.
Voy.
OANNS.
OEufs. On doit briser la
coque
des oeufs
frais,
quand
on les a
mangs, par pure civilit;
aussi
cet
usage
est-il
pratiqu par
les
gens
bien
levs,
dit M.
Salgues
5
;
cependant
il
y
a des
personnes
1
Le livre
unique,
numro 9.
2
M.
Saignes,
Des erreurs et des
prjugs, etc.,
t.
I, p.
416.
3
Des erreurs et des
prjugs,
t.
I, p.
392.
qui
n'ont
pas
coutume d'en
agir
ainsi.
Quoi
qu'il
en
soit,
cette loi remonte une trs-haute anti-
quit.
On
voit,
par
un
passage
de
Pline,
que
les
Romains
y
attachaient une
grande importance.
L'oeuf tait
regard
comme l'emblme de la na-
ture,
comme une substance
mystrieuse
e.l
sacre.
On tait
persuad que
les
magiciens
s'en ser-
vaient dans leurs
conjurations, qu'ils
le vidaient
et
traaient
dans l'intrieur des caractres ma-
giques
dont la
puissance pouvait oprer beaucoup
de mal. On en brisait les
coques pour
dtruire
les charmes. Les anciens se contentaient
quel-
quefois
de les
percer
avec un
couteau,
et dans
d'autres moments de
frapper
trois
coups
dessus.
Les oeufs leur servaient aussi
d'augure.
Julie,
fille
d'Auguste,
tant
grosse
de
Tibre,
dsirait
ardemment un fils. Pour savoir si ses voeux se-
raient
accomplis,
elle
prit
un
oeuf,
le mit dans
son
sein,
rchauffa
;
quand
elle tait
oblig
de
le
quitter,
elle le donnait une nourrice
pour
lui
conserver sa chaleur.
L'augure
fut heureux,
dit
Pline ; elle eut un
coq
de son oeuf et mil
au
inonde un
garond.
Les druides
pratiquaient, dit-on,
cette
super-
1
Cicron
rapporte qu'un
homme
ayant
ry
qu'il
mangeait
un oeuffrais alla consulter
l'interprte
des
songes, qui
lui dit
que
le blanc d'oeuf
signifiait
qu'il
aurait bientt de
l'argent,
et le
jaune,
de l'or. 11eut
effectivement
peu aprs
une succession o il
y
avait
do l'un et de l'autre. Il alla remercier
l'interprte,
cl
Udel, dmon do lu
nuil, sous la forme d'un mulet.

l'ago
4UU.
OGI 501

OGR
stilion trange;
ils vantaient fort une
espce
d'oeuf
inconnu tout le
monde,
form en t
par
une
quantit prodigieuse
de.
serpents
entortills
ensemble, qui y
contribuaient tous de leur bave
el de l'cume
qui
sorLait de leur
corps.
Aux sif-
flements
ds
serpents,
l'oeuf s'levait en
l'air;
il
fallait
s'en
emparer-
alors,
avant
qu'il
toucht
la terre : celui
qui
l'avait
reu
devait
fuir;
les
serpents
couraient tous
aprs
lui
jusqu'
ce
qu'ils
fussent
arrts
par
une rivire
qui coupt
leur
chemin '. Ils faisaient ensuite des
prodiges
avec
cet oeuf.
Aujourd'hui
on n'est
pas exempt
de bien des
superstitions
sur l'oeuf. Celui
qui
en
mange
tous
les matins sans boire
meurt, dit-on,
au bout de
l'an.
Il ne faut
pas
brler les
coques
des
oeufs,
suivant
une
croyance populaire superstitieuse,
de
peur
de brler une seconde fois saint Lau-
rent, qui
a t brl sur un feu nourri'de
pareils
aliments 2. Albert le Grand nous
apprend,
dans
ses
Secrets,
que
la
coque d'oeuf, broye
avec du
vin blanc et
bue,
rompt
les
pierres
tant des
reins
que
de la vessie.
Pour la divination
par
ls blancs
d'oeufs, voyez-
OOMARCIE,GARUDA,
etc.
"
Og,
roi de
Basan.Og,
selon les
rabbins,
tait
lin de ces
gants qui
ont vcu avant le
dluge.
11
s'eii sauva en montant sur l toit de l'arche o
taient No et ses fils. 11tait si
pesant, qu'on
fut
obHg
de mettre dehors'le
rhinocros, qui
suivit l'arche la
nage. No,cependant
fournit
Og
de
quoi
se
nourrir,
non
par compassion,
mais
pour
faire voir aux hommes
qui
viendraient
aprs
le
dluge quelle
avait t la
puissance
du Dieu
qui
avait extermin de
pareils
monstres. Les
gants
vivaient
longtemps. Og
tait encore du
monde
quand
les
Isralites,
sous la conduite de
Mose,
camprent
dans le dsert. Le roi de Basan
leur fit la
guerre.:Voulant
d'un seul
coup
dtruire
le
camp d'Isral,.il enleva
une
montagne large
de
six mille
pas,
avec
laquelle
il
se^proposait
d'cra-
ser l'arme
de.Mose.
Mais Dieu
permit que
des
fourmis crevassent la
montagne,
l'endroit o
elle
posait
sur la tte du
gant,
de sorte
qu'elle
tomba sur son cou en manire de collier. Ensuite
sesdentss'lant
accruesexfraordinairement,
s'en-
foncrent dans le roc et
l'empchrent
de s'en
dbarrasser. Mose alors le
tua,
mais non sans'
peine;
car le roi
Og.tait
d'une si norme sta-
ture,
que
Mose,
qui
lui-mme tait haut de
six
aunes,
prit
une hache de la mme
hauteur;
et
encore fallut-il
qu'il
ft
un sauf de six aunes
pour
parvenir

frapper
la cheville du
pied
d'Og.
Ogier
le Danois. On croit
qu'il
vit dans sa
lui
donna une
pice d'argent. L'interprte,
en le re-
conduisant,
lui dit :

Et
pour
le
jaune n'y
a-l-il
rien?
Nihilne de vitello?
1
Pline,
liv.
XXIX,
ch. ni.
2
Thiers,
Trait des
superstitions,
ele,
tombe,
comme Frdric-Barberousse et d'autres 1.
Ogres.
Sauf le
nom,
ces monstres taient con-
nus des anciens.
Polyphme,
dans Y
Odysse,
n'est autre chose
qu'un ogre ;
on trouve des
ogres
dans les
Voyages
de Sindbad le
marin;
et un autre
passage
des Mille el une nuits
prouve que
les
ogres
ne sont
pas trangers
aux Orientaux. Dans
le conte du Vizir
puni,
un
jeune prince gar
rencontre une dame
qui
le conduit sa masure :
elle dit en entrant :

Rjouissez-vous,
mes
fils,
je
vous amne un
garon
bien fait et fort
gras.

Maman,
rpondent
les*enfants,
o
est-il,
que
nous le
mangions
?,;.car
nous
savons bon
apptit.

Le:.prince
reconnat alors
que
la
femme, qui
se disait fille du roi des
Indes,
est une
ogresse,
femme: de ces dmons
sauvages qui
se retirent
dans les lieux abandonns et se. servent de mille
ruses
pour surprendre
et:dvorer les
passants,
comme les
sirnes,,]qui,
selon
quelques mytho-
logues,
taient
certainement;
des
ogressesv
C'est

peu prs
l'ide
que
nous nous faisonsxde^ces
tres
effroyables
;
les
ogres,
dans nos,
opinions,
tenaient des trois natures :
humaine, animale
et
infernale. Ils n'aiment rien tant
que
la chair
frache;
et les
petits
enfants taient leur
plus
d-
licieuse
pture.
Le
Drac,
si redout
1
dans le
Midi,
tait un
ogre qui
avait son
repaire
ax>bords du
Rhne,
o il se nourrissait de chair humaine. 11
parat que
celte
anthropophagie
est ancienne dans
nos
contres,
car le
chapitre
LXVII de la- loi sa-
lique prononce
une amende de deux cents cus
contre tout sorcier ou
slrygequi
aura
mang
un
homme.
Quelques-uns
font remonter l'existence des
ogres jusqu' Lycaon,
ou du moins la
croyance
o l'on tait
que
certains sorciers se
changeaient
en
loups
dans les
orgies nocturnes,
et
mangeaient
au sabbat la chair des
petits
enfants
qu'ils pou-
vaient
y
conduire. On
ajoutait que, quand
ils en
avaient
mang
une
fois,
ils en devenaient extr-
mement friands et saisissaient ardemment toutes
les occasions de s'en
repatre
: ce
qui
est bien le
naturel
qu'on
donne
l'ogre.
On voit une multi-
tude d'horreurs de ce
genre
dans les
procs
des
sorciers;
on
appelait
ces
ogres-desloups-garous;
et-le
loup
du
petit Chaperon-Rouge
n'est
pas
autre chose.
Quant

l'origine
du nom des
ogres,
l'auteur des Lettres sur les contes des
fes
de
Ch. Perrault.l'a trouve sans doute. Ce sont les
froces Huns ou
Hongrois
du
moyen ge, qu'on
appelait Hunnigours, Ogours,
et ensuite
par
cor-
ruption Ogres.
Les
Hongrois, disait-on,
buvaientle
sang
de leurs ennemis
;
ils leur
coupaient
le coeur
par
morceaux et le dvoraient en manire de
remde contre toute maladie. Ils
mangeaient
de la chair
humaine,
et les mres
hongroises,
pour
donner leurs enfants
l'habitude
de la dou-
1
Voyez
sa
lgende
dans les
Lgendes
de l'autre
monde.
OIA 502 OLD
leur,
les mordaient au
visage
ds leur naissance.
C'tait en effet un terrible
peuple que
ces
paens,
dont les hordes
innombrables,
accou-
rues des extrmits
septentrionales
de
l'Asie,
d-
vastrent
pendant
deux tiers de sicle
l'Italie-,
l'Allemagne
et la France-. Ils incendiaient.les villes
et ls
villages, gorgeaient
les habitants ou les
emmenaient
prisonniers.
La
piti
leur lait in-
llongiois.
connue,
car ils
croyaientque
les
guerriers
taient
servis dans l'autre monde
par
les
ennemis
qu'ils
avaient
tus.dans celui-ci. Une dfaite
signale
que
leur fit
prouver Othon,
empereur
d'Alle-
magne,
dlivra
pour jamais
de leurs
ravages
l'Europe
occidentale. La terreur
profonde
qu'ils
avaient
inspire
se
propagea longtemps
encore
aprs
leur
disparition,
et les mres se servirent
du
nom
des
Hongrois, ogres, pour, pouvanter
leurs
petits
enfants.
Voy. FES, OMESTES,
etc.
Oiarou, objet
du
culte
des
Iroquois.
C'est la
premire bagatelle-qu'ils
auront vue en
songe,
un,calumet,
une
peau d'ours,
un
couteau,
une
plante,
un
animal,
etc. Ils'croient
pouvoir, par
la vertu de cet
objet, oprer
ce
qui
leur
plat,
mme se
transporter
el se
mtamorphoser.
Oigours. Voy.
OGRES.
Oilette,
dmon sans
renomme,
invoqu
clans
les litanies du sabbat.
Oiseaux. Naud conte
que l'archevque
Lau-
rent
expliquait
le chant des
oiseaux,-comme
il
en fit
en.jour l'exprience
Rome devant
quel-
ques prlats;
car il entendit un
petit moineau
qui
avertissait les autres
par
son chant
qu'un
chariot de bl venait de verser la
porte Ma-
jeure,
el
qu'ils
trouveraient l de
quoi
faire
leur
profit
1.
-
A la cte du
Croizic,
en
Bretagne,
sur un
ro-
cher au fond de la
mer,
les femmes du
pays Vont,
pares
avec
l'echerche,
les cheveux
pars,
or-
nes cl un beau
bouquet
de fleurs nou-
velles;
elles se
placent
sur le
rocher, les
yeux
levs vers le
ciel,
et
demandent
avec un chant sentimental aux
oiseaux
de leur ramener leurs
poux
et
leurs
fiancs2.:
Voy. AUGURES,.CORNEILLE, HI-
BOU,
etc. ;
'
Okkisiks,
nom sous
lequel
les Hu-
rons
dsignent
des
gnies
ou
esprits.,
bien-
faisants ou
malfaisants,!
attachs
chaque
homme.
Oldenberg, montagne
de
l'Allemagne
sous
laquelle Charlemagne
vit
toujours
avec ses douze
pairs
et son
arme. Tra-
dition locale.
Oldenbourg.
Je ne
puis m'empcher,
dit
Balthasar
Bekker,
dans le tome
IV,
chapitre xvn,
du Monde
enchant,
de
rapporter
une fable dont
j'ai
cherch aussi exactement les dtails
qu'il
m'a
t
possible
: c'est celle du fameux cornet d'Ol-
denbourg.
On dit
que
le comte Ofton d'Olden-
bourg,
tant all un
jour
la chasse.sur la mon-
tagne d'Ossemberg,
fut atteint d'une soif
qu'il
ne
pouvait tancher; ilse mit
jurer
d'une manire
indigne,
en disant
qu'il
ne se souciait
pas
de ce
qui pourrait
lui
arriver, pourvu que quelqu'un
lui donnt boire. Le diable lui
apparut
aussitt
sous la forme d'une
femme;
elle semblait sortir
de terre
;
elle lui
prsenta
boire dans un cornet
i
Apologie pour
les
grands personnages
accuss
de
magie.
2
Cambry, Voyage
dans le Finistre.
OLD

503 OND
fort riche,
d'une matire inconnue et
qui
ressem-
blait
au vermeil. Le
comte,
se doutant de
quelque
chose,
ne voulut
pas
boire et renversa ce
qui
tait
dans le cornet sur la
croupe
de son cheval.
La
force de ce
breuvage emporta
tout le
poil
aux
endroits
-
qu'il
avait: touchs. Le comte frmit
;
mais
il
gardale
cornet,
qui
subsiste
encore, dit-on,
et
que plusieurs
se sont vants d'avoir vu. On le
trouve
reprsent
;
dans
plusieurs
htelleries :
c'est un
grand
cornet
recourb,
comme un cor-
net

bouquin,
et
charg
d'ornements bizarres.
Old Gentleman. Le
peuple
en
Angleterre ap-
pelle
le diable le vieux
gentleman.
Olive
(Robert),
sorcier
qui
fut brl Falaise
en 1556. On tablit son
procs que
le diable le
transportait
d'un lieu un autre
;
que
ce diable
s'appelait Ghrysopole,
et
que
c'tait
l'instiga-
lion dudit
Chrysople; que
Robert Olive tuait les
petits
enfants et les
jetait
au feu 1.
Olivier,
dmon
invoqu
comme
prince
des
archanges
dans
les;
litanies du: sabbat.
;
Ololygmancie,
divination tire du hurlement
des chiens. Dans la
guerre
de
Mssnie,
le roi
Aristodme
apprit que
les chiens hurlaient comme
des
loups,
et
que
du chiendent avait
pouss
au-
tour-d'un autel.
Dsesprant
du
succs, d'aprs
cet indice et d'autres encore
(Voy. OPHIONEUS)
,
quoiqu'il
et
dj
immol sa fille
pour apaiser
les
dieux,
il se tua sur la foi des
devins,
qui
virent
dansces
signes
de sinistres
prsages.
Olys,
talisman
que
les
prtres
de
Madagascar
donnent aux
peuples pour
les
prserver
de
plu-
sieurs
malheurs,
et notamment
pour
enchaner
la
puissance
du diable.
Ombre. Dans le
systme
de la
mythologie
paenne,
ce
qu'on
nommait ombre
n'appartenait
ni au
corps
ni,
l'me,
mais un lat
mitoyen.
Celait celte ombre
qui
descendait aux enfers.
On
croyait que
les animaux
voyaient
les ombres
des morts.
Aujourd'hui
mme,
dans les mon-
tagnesd'Ecosse,
lorsqu'un
animal tressaille subi-
tement,
sans aucune cause
apparente,
le
peuple
attribue ce mouvemen t
l'apparitiond'un
fantme.
En
Bretagne,
les
portes
des'maisons ne se
ferment
qu'aux approches
de la
tempte.
Des
feux
follets,
des sifflements l'annoncent.
Quand
on entendait ce murmure
loign qui prcde
l'orage,
les anciens s'criaient :

Fermons les
portes,
coutez les cririens; le tourbillon les
suit. Ces cririens sont les
ombres,
les ossements
des
naufrags qui
demandent
la
spulture,
d-
sesprs
d'tre
depuis
leur mort ballotts
par
les
lments2. On dit encore
que
celui
qui
vend son
me au diable n'a
plus
d'ombre au soleil
;
cette
tradition, trs-rpandue
en
Allemagne,
est le fon-
dement de
plusieurs lgendes. Voy.
REVENANTS.
Ombriel, gnie
vieux el
rechign,
l'aile
pc-
1
Bodin,
Dcmonomanie,
p.
108.
2
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
t.
II, p.
253.
sant,-
l'air
refrogn.
Il
joue
un rle dans la
Boucle de cheveux enleve de
Pope.
Omests
*
surnom de
Bacchus,
considr
comme chef des
ogres
ou
loups-garous qui
man-
gent
la chair frache.
Omomancie,
divination
par
les
paules
chez
les rabbins. Les Arabes devinent
par
les
paules
du
mouton, lesquelles,
au
moyen
de certains
points
dont elles sont
marques, reprsentent
diverses
figures
de
gomancie.
Oniphalomncie,
divination
par
le nombril.
Les
sages^femmes,: par
les-noeuds inhrents au
nombril de
renfantprmier-n,
devinaient com-
bien lamre en aurait encore
aprs
celui-l.
Omphalophysiques, fanatiques
de
Bulgarie
que
l'on trouve du onzime'au
quatorzime sicle,
et
qui, par
iule
singulire
illusion
/croyaient
voir
la lumire du Thabor leur nombril.
On,
mot
magique,
:
comme
tlragrammaton,
dont on se sert dans ls formules de
conjurations.
Ondins ou
Nymphes, esprits lmentaires,
composs
des
plus
subtiles
parties
;d
l'eaiiq'ils
habitent. Les mers et les -fleuves sont
peupls,
disent les
cabalistes.,
de mme
que
le
feu,
l'air
et la terre. Les anciens
sages
ont nomm Ondins
ou
Nymphes
celte
espce
de
peuple.
Il
y
a
peu
de
mles,
mais les femmes
y
sont en
grand
nombre
;
leur beaut est extrme,
et les filles des hommes
ONE
504 OOM
n'ont rien de
comparable*. Voy. CABALE,
NIG-
KAR,
etc.
En
Allemagne,
le
peuple
croit encore aux
Ondines,
esprits
des
eaux, qui
ont une assez
mauvaise
rputation.
Du fond de leurs,humides
demeures,
elles
pient
le
pcheur qui
rve au
bord 'des
ondes,
et l'attirent dans un
gouffre
o:
il
disparat pour toujours.- ,: :
, On croit en Sude
l'esprit
des
eaux.
Chaque
rivire a le
sien;
tous sont soumis un chef. De
mme
que
ceux,
des
montagnes
y ;ils; sont invi-
sibles
^leur
mainrSuje
ne
l'est,
pas,
suivant la
tradition en
vogue
le
long,
durlacMiaesen. Un
p-;
cheur
qui
demeurait sur ;ses
bords:,
dsirant
pr-
senter un
gteau;
de;;Nol;d'esprit
des
eauxi,
le
porta
au
rivage;
i'eau
tait"gele,
il ne voulut
pas poser
le
gteau
sur
la
glae,i pour
ne
pas
don-
ner au dmon la:
peine:
de la
casser

il retourna
chez lui
pour y prendre
une
pioche,
puis
frappa
de toute ;sa force
pour
briser
la:
glaai:
mais ne
russit
qu' faiiie un
trou.trop:ptitpour;:que
le
gteau pt y passer.
Dnsson
dsespoir,
ne:
sa-
chant
plus que faire, il;
plaa
son
gteau
sur l
glace
: aussitt une
trs-petite.main,
aussi blanche
que:la; neige,
sortit
du-, trou;*
et
le
gteau
se r-
duisant une dimension
proportionne,
la main
put
s'en saisir et
l'emporter.
Les
habitants du bord du lac ont
profit
de cet
exemple pour pargner
leur farine et leurs rai-
sins secs. Afin,
d'viter
au
gnie
du Miaesen la
peine
de
changer,;,a;
(dimension du
gteau,
celui
qu'ils
lui
ofJrnt
est
toujours
de
taille

pouvoir
pntrer par
la,
plus petite
ouverture
que
l'on
puisse
faire dans-la.
glace.
Cette tradition a form
matire un
compliment pour
les dames : on-dit
habiluellementde celles donton veut faire
l'loge
:
Ella la
main-eomme celle de
l'esprit
du lac.
Voy, NYMPHES, NIGTAR,
etc."
"'
Oneirocritique,
art
d'expliquer
les
songes.
Vi/t,wws.
Ongles.
Les Madcasses ont
grand
soin de se
couper;
les
ongles
une ou deux fois la
semaine;
ils
s'imaginent que
le diable
s'y
cache
quand
ils
sont
longs.
C'tait une
impit
chez les Romains
que
de se
couper
les
ongles
tous les neufs
jours.
Cardan
assure,
dans son trait De
varietate
renim,
qu'il)
avait
prvu par
les taches de ses
ongles
toutcequi
lui tait arriv de
singulier. Voy,
CHI-
ROMANCIE.
,,On
sait
qu'il pousse
des envies aux
doigts
quand
on
coupe
ses
ongles
les
jours qui
ont
un
R,
comme
mardi,
mercredi et
vendredi....
Enfin,
quelques personnes
croient en Hollande
qu'on
se met l'abri du mal de dents en
coupant
r-
gulirement
ses
ongles
le
vendredi.
Voy,
ONV-
HOMANCIE.
Onguents.
Il
y
a
plusieurs espces d'onguents,
qui
ont tous leur
proprit particulire.
On sait
1
L'abb de
Yillars,
dans le Comte de Gabalis,
que
le diable en
compose
de diffrentes
faons,
:
et
qu'il
les
emploie
nuire au
genre
humain.
Pour
; endormir,
on en fait un avec de la racine de bel-
ladone,
dela morelle
furieuse,
du
sang
de chauve-
souris,
du
sang
de
huppe,
d
l'aconit,
de:la
suie,
du
persil,
de
l'opium
et de la
cigu.: Voy. GRAISSE.
Onomancie ou
Onomatomancie, divination
par
les -noms. Elle tait fort
e.n:
usage
chez
les
anciens. Les
pythagoriciens, prtendaient que
les
esprits,
les>
actions
et les succs des
hommes
taient conformes leur
destin,
leur
gnie
et
leur nom., On
remarquai
t
qu'Hippolyte
avait
t dchir
par
ses chvaux,
comme son nom le
portait.
Do-mme,
on disait
d'Agammuori que,
suivant son nom
t
il devait
restrdongtemps
de-
vant Troie
; et de
Priam,
qu'il
devait tre-rachet
d'esclavage.
Une
desrgles
de
l'onomanciei
parmi
les
pythagoriciens-,
tait
qu'un
nombre
pair
de
voyelles
dans le nom
d'une
personne signifiait
quelque imperfection ;au^=
ct
gauche^
et un
nombre
impair quelque -imperfection
au ct
droit. Ils avaient encore
pour adage que
de deux
personnes;,
celle-l:
tait la
plus
heureuse dans le
nom de:
laquelle
les lettres numrales
jointes
en-
semble formaient la
plus grande
somme.
Ainsi,
disaieht-Jls,
Achille devait
vaincre.Hector,
parce
que
les lettres numrales
comprises-dans
le nom
d'Achille formaient une. somm
plus grande que
celles du
nom
d'Hector. C'tait sans,doute
d'aprs
un
principe
semblable
que,
dans
lesfparties
de
plaisir,
les Romains buvaient la: sant de leurs
belles autant de
coups qu'il y
avait d lettres
dans leur nom.
Enfin,
on
peut rapporter
l'ono-
mancie tous les
prsages qu?on prtendait
tirer
des
noms,
soit considrs; dans leur ordre natib
rel,
soitdcomposs
et rduits en
anagrammes;
folie
trop
souvent renouvele chez les,modernes.
Voy.
ANAGRAMMES.
; :' -
Coelius
Rhodiginus
a donn la
description
d'une
singulire espce dfonomancie; Thodat,
roi des
Goths,
voulant connatre le succs de la
guerre
qu'il projetait
contre les
Romains\-
un devin
juif
lui conseilla de faire enfermer un certain nombre
de
porcs
dans de
petites
tabls,
de donner aux
uns des noms
goths,
avec des
marques pour
les
distinguer,
et de ls
garder jusqu'
un certain
jour.
Ce
jour
tant
arrivv
on ouvrit les tablos,
et l'on trouva morts les cochons
dsigns par
des
noms
goths,
ce
qui
fit
prdire
au
juif que
les
Romains seraient
vainqueurs
1.
Onychomancie-,
divination
par
les
ongles.
Elle se
pratiquait
en frottant avec de la suie
les
ongles
d'un
jeune garon, qui
les
prsentait
au
soleil,
et l'on
s'imaginait y
voir
des
figures
qui
faisaient connatre ce
qu'on
souhaitait de savoir.
On se servait aussi d'huile et de cire.
Oomancie ou
Ooscopie,.
divination
par
es
oeufs. Les devins des anciens
jours voyaient
dans
'
M.
Nol,
Dictionnaire de la Fable.
OPA

505

OPT
la
forme extrieure et dans les
figures
intrieures
d'un
cuf les secrets les
plus impntrables
de
l'avenir.
Suidas
prtend que
cette divination
fut.
invente par Orphe.
On devine
prsent par l'inspection
des blancs
il'oeufs;-
et des
sibylles
modernes
(entre
autres
mademoiselle
Lenormand
)
Ont rendu cette divi-
nation clbre. 11faut
prendre pour
cela un verre
d'eau,
casser dessus ii oeffrais et
l'y
laisser
tomber doucement.;
G)il
voit par;
lS.'figures:
que
le
blanc
forme dans l'au: divers
prsages.
Quel-
ques-uns
cassent l'oeuf dans
de; l'eau'bouillante ;
on
explique
alors
leU'signes
comme
pourl
marc
de caf. Au
restei'-etedivinat-&'.'estps-nou-;
velle;
elle est mme
indique par
l'Grimoire.

L'opration
d:
l'oeuf,
dit ce
liyrej
est
pour
sa-
voir ce
qui
doit arriver
quelqu'un qui
est
pr-
sent lors de
l'opration.
On
prend'un
oeuf d'une-
poule
noire,
pondu duvjour;pnl]Casser
on ehi
tire le
germe ;
il faut avoir uii
grand;verre,bien;
fin et bien
net,
rmplir)l;eaiu,lir
et
y'rneftre;
le
germe
de
l'oeuf;
brinietce -verre au
solild;
midi dans
l't,,
en rcitant
des*
oraisons et ds-
conjurations,
et avec le
doigt'n
remu l'eau du
verre
pour
faire tourner l
germe ;
on l laisse
ensuite
reposer
un
instant,
et on
regarde
sans
toucher. On voit ce
qui
aura
rapport
celui ou
celle
pour qui l'opration
se fait. 11faut tcher
que
ce soit un
jour
de
travail^
parce qu'alors
les
objets s'y prsentent
clans leurs
occupations
or-
dinaires 1.
Voy.
QUFS.
Opale.
Cette
pierre
rcre le
coeur,
prserve
de tout venin et
contagion
de
l'air,
chasse la tris-
tesse,
empche
les
syncopes,
les maux de coeur
el les affections
maligiies...
Opalski,
sources- d'aux chaudes'dans le
Kamtschalka. Les habitants
s'imaginent que
c'est
la demeure de
quelque
dmon et ont soin de lui
apporter
de
lgres
offrandes
pour apaiser
sa
colre. Sans
cela, disent-ils,
il soulverait contre
eux de terribles
temptes.
.
Ophiognes,
-charmeurs-
qui,
dans l'Helles-
pont, gurissaient par
le
Simple
toucher les mor-
sures des
serpents.
Varron' cite
quelques-uns
de
ces habiles
qui
faisaient l mme chose avec leur
salive.
"
":'"'j
'' '
Ophiomancie,
divination
par
les
serpents.
Elle tait fort usite chez les
anciens,
et consis-
tait tirer
prsage
des divers mouvements
qu'on
voyait
faire aux
serpents.
On avait tant de foi
ces
oracles, qu'on
nourrissait
exprs
des
serpents
pour
connatre ainsi l'avenir.
Voy.
SERPENTS.
Ophione,
chef des dmns ou mauvais
g-
nies
qui
se rvoltrent contre
Jupiter,
selon Ph-
l'cyde
le
Syrien.
Ophioneus,
clbredevin
deMessnie,
aveugle
de
naissance, Il demandait ceux
qui
venaient
le
consulter comment ils s'taient conduits
jus-
'
Les
trois
grimoires, p.
S5,
qu'alors, et,
d'aprs
leur
rponse, prdisait
ce
qui
leur devait arriver. Ce- n'tait
pas
si bte.
Aristodnie,
roi des
Messniens, ayant
consult
l'oracle de
Delphes
sur l succs de la
guerre
contre les
Lacdmoniens,
il lui fut
rpondu que
quand.deux yeux
s'ouvriraient la lumire et se
refermeraient
peu aprs,
c'en serait fait des Mes-
sniens;
Ophioneus
se
plaignit
de violents maux
de tte
qui
durrent
quelques jours,
au bout des-
quels ses.yeux s'ouvrirent
pour
se refermer bien-
tt.
Aristodnie, en
apprenant
celte double nou-
velle,
dsespra
du succs et se tua
pour
ne
pas
survivre sa dfaite.
Voy.,
OLOLYGMANGI.
Ophites,
hrtiques
du deuxime sicle
qui
rendaient un cul tel
superstitieux
au
serpent.
Ils
enseignaient que
le
serpent
avait rendu un
grand
seryibe
aux hommes en leur faisant connatre le
bien et le
mal;
ils maudissaient
Jsus-Christ,
parce qu'il
est crit
qu'il
.st
venu dans le monde
pour
craser la tte du
serpent.
Aussi
Origne
ne
ls:,regardait-il pas
comme
chrtiens.
Leur secte
tait
peu,'nombreuse.
'.*'
' '
>
Ophthalmius, pierre
fabuleuse
qui
rendait,
disait-on
i-invisible
celui
qui
la
portait.
Ophthalmoscopieyart
de connatre le carac-
tre ou le
temprament
d'une
personne par
l'in-
spection
de ses
yeux. Voy.
PHYSIOGNOMONIE.
Optimisme.
On
parle
d'une, secte de
philoso-
phes optimistes qui
existaient
jadis
dans
l'Arabie,
et
qui employaient
tout leur
esprit
ne rien
trouver de mal. Un docteur de cette secte avait
une femme
acaritre,
qu'il supporta longtemps,
mais
qu'enfin
il
trangla
de son
mieux;
et il
trouva
que
tout tait bien. Le calife fit
empaler
le
coupable, qui
souffrit sans se
plaindre.
Comme-
les assistants s'tonnaient de sa
tranquillit
:

Eh mais! leur
dit-il,
ne
suis-je pas
bien
empal?
On fait aussi ce conte : Le diable
emportait
un
philosophe
de la mme
secte,
et celui-ci se lais-
sait
emporter tranquillement.
H faut bien
que
nous arrivions
quelque parti disait-il,
et tout est
pour
le mieux 1.
1
Un
jeune
homme tait
bossu;
il se consacrait
aux arts et ne rvait
que
la
gloire.
Un savant chirur-
gien
le
redressa;
devenu un homme bien
fait,
il se
jela
dans le monde el
y
fut
englouti
sans
y
laisser de
nom. M.
Eugne Giiinot, qui
cite ce
fait, ajoute
: .

Esope
n'aurait
peut-tre pas compos
ses
fables,
si
l'orthopdie
avait t invente de son
temps.
Le
mmo crivain cite d'autres victimes de la science.
Un homme du monde tait
bgue,
on lui trouvait de
l'esprit;
l'hsitation
prtait del'original!
l ses dis-
cours;
il avait le
temps
de rflchir en
parlant;
il
s'arrtait
quelquefois
d'une manire heureuse au mi-
lieu d'une
phrase;
il avait des demi-mots
qui
faisaient
fortune. Un
oprateur
lui rend le libre exercice de sa
langue;
il
parle net,
et on trouve
qu'il
n'est
plus qu'un
sot. Un
pauvre aveugle,
commodment install sur
le
pont Neuf,
recevait 'd'abondantes aumnes. Un
savant docteur lui rend la vue. Il retourne son
poste;
mais bientt un
sergent
de ville le
prend
au
collet en vertu des ordonnances
qui rgissent
la men-
dicit,

Je suis en
rgle,
dit, le
mendiant,
voici
ORA
'

506

ORA
Oracles. Les oracles taient chez les anciens
ce
que
sont les devins
parmi
nous. Toute la dif-
frence
qu'il y
a entre ces deux
espces,
c'est
que
les
gens qui
rendaient les oracles se disaient
les
interprtes
des
dieux,
el
que
les sorciers
ne
peuvent
relever
que
du diable. On honorait
les
premiers
;
on
mprise
les seconds.
Le P.
Kirker,
dans le dessein de
dtromper
les
Un docteur do ccllo socle avait une femme acaritre. ,

l'ge
QU5.
gens superstitieux
sur les
prodiges
attribus
l'oracle de
Delphes,
avait
imagin
un
tuyau adapt
avec tant d'art une
figure automate,
que quand
quelqu'un parlait
un autre entendait dans, une
chambre
loigne
ce
qu'on
venait de
dire,
et r-
pondait par
ce mme
tuyau, qui
faisait ouvrir la
-bouche et remuer les lvres de l'automate. Il
sup-
posa
en
consquence que
les
prtres
du
paga-
nisme,
en se servant de ces
tuyaux,
faisaient
accroire aux sots
que
l'idole satisfaisait leurs
questions.
L'oracle de
Delphes
est le
plus
fameux de tous.
Il tait situ sur un ct du
Parnasse,
coup
de
sentiers taills dans le
roc,
entour de rochers
qui rptaient plusieurs
fois le son d'une seule
trompette.
Un
berger
le dcouvrit en
remarquant
que
ses chvres taient enivres de la
vapeur
que produisait
une
grotte
autour de
laquelle
elles
paissaient.
La
prtresse
rendait ses
oracles,
as-
sise sur un
trpied d'or,
au-dessus de cette cavit
;
la
vapeur qui
en sortait la faisait entrer dans une
sorte de dlire
effrayant, qu'on prenait pour
un
enthousiasme divin.
Les oracles de la
Pythie
n'taient autre chose
qu'une inspiration dmoniaque,
dit
Leloyer,
et
ne
procdaient point
d'une voix humaine. Ds
qu'elle
entrait en
fonction,
son
visage s'altrait,
sa
gorge s'enflait,
sa
poitrine pantoisait
et ha-
mon autorisation.

Vous vous
moquez, reprit
le
sergent
do
ville,
celle
permission
est
pour
un aveu-
gle,
et vous
jouissez
d'une fort bonne vue. Vous irez
en
prison.

Jetait sans cesse
;
elle ne ressentait rien
que rage;
elle remuait la
tte,
faisait la roue du
cou, pour
Devin.
parler
comme le
pote Slace,
agitait
tout le
corps
et rendait ainsi ses
rponses.

Les
prtres
de Dodone disaient
que
deux
co-
ORA

507

ORA
lombes
taient venues
d'Egypte
dans leur
fort,
parlant
le
langage
des
hommes,
et
qu'elles
avaient
command d'y
btir un
temple

Jupiter, qui
promettait
de's'y
trouver et
d'y
rendre des ora-
cles.
Pausanias conte
que
des filles merveilleuses
sechangeaient
en
colombes,
et sous cette forme
rendaient
les clbres oracles.de Dodone. Les
chnes
parlaient
dans
cette
fort enchante
(Voy.
ARBRES),
et on
y voyait
une statue
qui
r-
pondait
lous ceux
qui
Jai
consultaient,
en
frap-
pant
avec une
verge;sur
des chaudrons
d'airain,
laissant
ses
prtres
le soin
d'expliquer
les sons
prophtiques
qu'elle "produisait./
Le boeuf
Apis,
dans
lequel
l'me du:
grand
Osiris
s'tait
retires-
tait
regard
chez les
gyp-
tiens comme un oracle. En le
consultant,
on se
mettait les mains suries oreilles et on ls tenait
bouches
jusqu'ce qu'on
ft sorti "de l'enceinte
du
temple;
alors on
prenait pour rponse
du dieu
la
premire parole qu'on
entendait.
Ceux
qui
allaient consulter en Achae l'oracle
dilerculei aprs-avoir
fait leur
prire
clans le
temple, jetaient
au hasard
quatre ds,
sur ls
faces
desquels
taient
graves quelques -figures
;
ilsallaient ensuite un tableau ou ces
hiroglyphes
taient
expliqus
et
prenaient pour
la
rponse
dudieu
l'interprtation qui rpondait
la chance
qu'ils
avaient amene.
Les oracles
prsentaient
ordinairement un
double
sens,
qui
sauvait l'honneur du dieu et leur
donnait un air de
vrit,
mais de vrit cache
au milieu du
mensonge, que peu
de
gens
avaient
l'esprit
de voir.
hagne
de 'Phase avait
remport quatorze
cents couronnes en diffrents
jeux,
de sorte
qu'aprs
sa mort on: lui leva une statue en'm-
moire de ses victoires. Un de ses ennemis allait
souvent insulter cette
statue,.qui
tomba sur lui
et l'crasa. Ses
enfants,
conformment aux lois
de
Dracon,
qui permettaient
d'avoir action mme
conlre les choses
inanimes,
quand
il
s'agissait
de
punir l'homicide, poursuivirent
la statue de
Thagne
pour
le meurtre de leur
pre ;
elle fut
condamne
frejetedansla
mer. LesThasiens
furent
peu aprs affligs
d'une
peste.
L'oracle
consult
rpondit
:
Rappelez
vos exils. Ils
rap-
pelrent
en
consquence quelques-uns
de leurs
concitoyens;
mais la calamit ne cessant
point,
ils
renvoyrent

l'oracle,
qui
leur, dit alors
plus
clairement: Vous avez dtruit les honneurs du
grand
Thagnel...
La statue fut remise sa
place;
on lui sacrifia comme un
dieu,
el la
pesle
s'apaisa.
'
.
On consultait l'oracle sur toutes choses. Eu-
chidas,
jeune
Platen,
prit
victime de son zle
pour
son
pays. Aprs
la bataille de
Plate,
l'oracle
de
Delphes
ordonna ses
compatriotes
d'teindre
tout le feu
qui
tait dans le
pays, parce qu'il
avait
t
profan
parles
barbares,
et d'en venir
prendre
un
plus
pur

Delphes.
Le feu fut teint dans
toute la contre. Euchidas se
chargea
d'aller
chercher celui de
Delphes
avec toute la
diligence
possible.
En
effet,
il
partit
en courant et revint
de
mme, aprs
avoir fait mille stades dans un
jour.
En
arrivant,
il salua ses
compatriotes,
leur'
remit le
feu.
sacr et tomba mort' de lassitude.
Les Platens lui levrent un tombeau avec
cette
pifaph
:
Ci-gt
: Euchidas,
mort
pour
tre all
Delphes
et en tre revenu en un seul
jour.
.;.'
Philippe,
roi;
de
Macdoine,
fut
averti
par
l'oracle
d'Apollon qu'il
serait
tu
par
une char-
rette : c'est
pourquoi
il commanda aussitt
qu'on
ft sortir toutes les charrettes.t tous les chariots
de son
royaume.
Toutefois
il
ne: put chapper
au
sort
que
l'oracle avait si bien
prvu
:
Pausanias,
qui
lui donna la
mort,
portait
une charrette
gra-
ve la
garde
de;
l'pe...dont
il le
pera.
Ce
mme
Philippe
dsirant savoir
s'il
pourrait
vaincre
les
Athniens,
l'oracle
qu'il
consultait
lui
rpondit

Avec lances
d'argent quand
tu feras la
guerre,
Tu
pourras
terrasser les
peuples
de la terre.
Ce
moyen
lui russit merveilleusement,
et il di-
sait
quelquefois,qu?il
tait matre d'une
place
s'il,
pouvait y
faire entrer un mulet
charg
d'or.,
L'ambigut
tait un des caractres les
plus
ordinaires des
oracles,
et le double; sens ne
pou-
vait
que
leurtre favorable.
Ainsi, quand
la
Pythie
dit Nron : Garde-toi des soixante-treize
ans,

ce
prince
crut
que
les dieux lui
annonaient par
l une
longue
vie. Mais il fut bien tonn
quand
il vit
que
cette
rponse indiquait
Galba,
vieillard
de soixante-treize
ans, qui
le dtrna.
Quelquefois
les oracles ont dit des vrits.
Qui
les
y contraignait?
On est
surpris
de lire
dans
Porphyre que
l'oracle de
Delphes rpondit
un
jour
des
gens qui
lui demandaient ce
que
c'tait
que
Dieu : Dieu est la source de la
vie,
le
principe
de toutes
choses,
le conservateur de
tous les" tres. Tout est
plein
de Dieu : il est
par-
tout. Personne ne l'a
engendr
; il est sans mre.
11sait
tout,
et on ne
peut
rien lui
apprendre.
11
est inbranlable clans ses
desseins,
et son nom
est ineffable. Voil ce
que je
sais de
Dieu,
ne
cherche
pas
en savoir
davantage
: la raison ne
saurait le
comprendre, quelque sage que
tu sois.
Le mchant et
l'injuste
ne
peuvent
se cacher
devant lui
;
l'adresse et l'excuse ne
peuvent
rien
dguiser
ses
regards perants.

Dans
Suidas,
l'oracle de
Srapis
dit
Thulis,
roi
d'Egypte
:
Dieu,
le
Verbe,
et
l'Esprit qui
les
unit,
tous ces trois ne sont
qu'un-
: c'est le
Dieu dont la force est ternelle.
Mortel,
adore el
tremble,
ou tu es
plus

plaindre que
l'animal
dpourvu
de raison.
Le comte de
Gabalis,
en attribuant les oracles
aux
esprits
lmentaires, ajoute qu'avant
Jsus-
Christ ces
esprils prenaient plaisir

expliquer
aux hommes ce
qu'ils
savaient
de Dieu et leur
ORA 508 ORI
donner de
sages
conseils
;
mais
qu'ils
se retirrent
quand
Dieu vint lui-mme instruire les
hommes,
et
que
ds lors les oracles se turent.

On
pensera;
des oracles des
paens
ce
que
l'on
voudra,
dit dom Galmet dans ses Disserta-
tions Sur les
apparitions, je
n'ai nul intrt les
^dfendre,
je
ne ferai
pas
mme difficult d'avouer
qu'il y
a eu cl la
part
des
prtres
etdes
pr-
tresses
qui
fendaient ces
oracles'beaucoup
cle
supercheries
et d'illusions. Mais s'ensuit-il
que
le
dmon ne s'en
soit,jamais
ml? On
nepeut
dis-
convenir
qfie, depuis:
le
Christianisme,
les oracles
ne soient tombs insensiblement dans le
mpris
eth'aientt
rduitsausilnce,etque-lesprtres,
qui
se mlaient de
prdire
les choses caches et
futures,
-n'aient t souvent forcs d'avouer
que
la
prsence
des chrtiens
leur
imposait
silence.
Orages. Voy.
CRIRIENS,TONNERRE,
etc.
Oraison du
loup. Quand
on l'a
prononce
pendant cinq jours
au -soleil
levant-,
on
peut
di-
fier les
loups
les
plus
affams et mettre les chiens
l
porte.
La
voici,
cette oraison fameuse :'.

Viens,
bte
laine^
c'est
l'agneau d'humilit;
jte gard.
Va
droit;
bte
gnis,

gris agripeus;
S'a
chercher
ta
proie, loups
et
louves et louve-
teaux : tu n'as
point
venir cette viande
qui
est ici. Vade
rtro;
o Salana!
Voy.
GARDES.
ray ouiory >'grand marquis
des
enfers,
qui
se montre sous l forme d'un
superbe
archer
por-
tant un arc et des
flches;
il anime les
combats,
empire
les blessures faites
par
les
archers,
lance
les
javelines
les
plus
meurtrires.
Trente
lgions
le reconnaissent
pour dominateur et
souverain
1.
Orcavelle, magicienne
clbre dans les ro-
mans de chevalerie. Elle
oprait
des
enchante-
ments extraordinaires. .
Ordalie. On donnait le nom d'ordalie une
srie
d'preuves par
les lments. Elles consis-
taient marcher les
yeux
bands
parmi
des socs
de charrue
rougis
au
feu,
traverser des bra-
siers
enflamms,

plonger
le bras dans l'eau
bouillante,
tenir la main une barre de fer
rouge,
avaler un morceau de
pain mystr
rieux,,
tre
plong,
les mainsiis aux
jambes,
dans une
grande
cuve
d'eau,
enfin tendre
pen-
dant assez
longtemps
les bras devant une croix.
Voy. CROIX, EAU, FEU,
etc.
Oreille. On dit
que
nos amis
parient
de nous
quand
l'oreille
gauche
nous
tinte,
et nos ennemis
quand
c'est la droite.
Oresme
(Guillaume), astrologue
du
quator-
zime
sicle,
dont on sait
peu
de chose.
Orfa. Le lac
d'Orfa,
prs d'desse,
pullule
de
poissons rputs
sacrs. Il est
expressment
d-
fendu
,
en mmoire
d'Abraham,
d'y jamais
tendre
un filet ou
d'y jeler
une amorce.
Orgueil,
le
pch qui
ouvre la
phalange
odieuse
des
sept pchs
capitaux.
C'est le
pch d'Adam,
et il nous est rest.
1
Wierus,
in
Pseudom. dcmn.
Orias,
dmon des
astrologues
et des
devins,
grand marquis
de
l'empire
infernal. Il
se-montre
sous les traits d'un lion"
furieux,
assis sur
un
cheval
qui
a la
queue
d'un
serpent.
Il
porte
dans
chaque
main une
vipre.
Il connat
l'astronomie.
et
enseigne l'astrologie.
Il
mtamorphose les
hommes, leur
volont,
leur fait obtenir des di-
gnits
et des
titres,
et commande trente
lgions,
Originel (Pch),
la source de tous les
maux
qui affligent l'humanit,-'rpar par
l
baptme
dans ses
consquences
ternelles^
_Geux
qui
nient
le
pch originel
n'ont
pourtant jamais pu expli-
quer
leur
ngation. Voy.
PCH.
Origines
du monde. Tout s'accorde
pour
reconnaLre au monde une
origine: peu loigne..
L'histoire,.aussi
bien
qiiela
sainte
Bible,
ne nous
permet gure
de donner au
monde
plus,de
sis
mille
ans;:
et irien dans les
arts,
dans les monu-
ments
,
dans la civilisation des anciens
peuples,
ne contredit .l'criture sainte. Racontons toute-
fois les rveries des on teurs;
paens.
Sanehonia-
ton
prsente
ainsi
l'origine
du
monde. Le 'Trs-
Haut et
sa femme; habitaient le sein
de
la lumire,
Us
eurent un fils beau
comme le
Ciel, .dont
ij
porta
le
nom,
etune:fille belle comme la
Terre,
dont elle
porta
le
nom.
Le Trs-Haut
mourut,
tu
par
des btes
froces,
etses enfants le difi-
rent. Le
Ciel, matre de
l'empire
de son
pre,
pousa
alors la
Terre,:
sa
soeur, et en-eut
plu-
sieurs
enfants,
entre autres Hus: ou
Saturne,
Il
prit
encore- soin de sa.
postrit
avec,
quelques
autres
femmes;
mais la Terre en
tmoigna
lanl
de
jalousie qu'ils
se
sparrent.
Nanmoins
le
Ciel revenait
quelquefois
elle et
l'abandonnait
ensuite de.nouveau
,
ou/cherchait dtruire les
enfants
qu'elle
lui avait donns.
Quand
Saturne
fut
grand,
il
prit
le
parti
de sa mre et la
pro-
tgea
contre son
pre,
avec le secours d'Herms,
son secrtaire. Saturne chassa son
pre
et
rgna
en sa
place.
Ensuite il btit une
ville,
et se d-
liant de
Sadid,
l'un d ses
fils,
il le tua et
coupa
la fte sa
fille,
au
grand
tonnement des dieux.
Cependant
le
Ciel,
toujours fugitif .envoya
trois
de ses filles Saturne,
pour
le faire
prir;
ce
prince
les fit
prisonnires
et les
pousa.
A celte
nouvelle,
le
pre
en dtacha deux autres
que
Saturne
pousa pareillement. Quelque temps aprs
Saturne, ayant
tendu des embches son
pre,
l'estropia
et l'honora ensuite: comme un dieu.
Tels sont les
divins
exploits
de
Saturne,
tel fut
l'ge
d'or. Astarl la Grande
rgna
alors dans le
pays par
le
consentement de
Saturne;
elle
porta
sur sa tle une fte de
taureau.pour marque
de
sa
royaut,
etc. l.
1
L'auteur du Monde
primitif
trouve la clef de ce
morceau dans
l'agriculture.;...;
d'autres en cher-
chent
l'explication
dans
l'astronomie,
ce
qui
n'est
pas
moins
ingnieux;
ceux-ci
n'y
voient
que
les
opi-
nions
religieuses
des Phniciens
touchant.l'origine
du
monde,
ceux-l
y
croient voir l'histoire dnature
des
premiers princes
du
pays,
etc,
ORI

509 ORI
Au commencement,
dit
Hsiode,
tait le
Chaos,
ensuite
la
Terre,
le
Tartare, l'Amour,
le
plus
beau
des dieux. Le Chaos
engendra
l'rbe el la
Nuit,
de l'union
desquels naquirent
le Jour et la
Lumire.
La Terre
produisit
alors les
toiles,
les
'montagnes
et la
mer, Bientt,
unie au
Ciel,
elle
enfanta l'Ocan,.Hyprion, Japhet, Rha, Phoeb,
Thtis,
Mnmpsynej
Thmis et
Saturne,
ainsi
que
les
cyclopes
et les
gants
Briare et
Gygs,
qui
avaient
cinquante
ttes et cent bras. A mesure
que
ses enfants
naissaient,
le Ciel les enfer-
mait
dans le sein de la Terre. La
Terre, irrite,
fabriqua
une faux
qu'elle
donna: Saturne. Ce-
lui-ci
en
frappa
son
pre,
et du
Sang qui
sortit
de cette blessure
naquirent
les
gants
et les fu-
ries. Saturne eut de
"Rha,
son
pouse
et sa
soeur,
Vesta, Crs, Junon,,Pluton, Neptune
et
Jupiter.
Cedernier, sauv de la dent de son
pre, qui
mangeait
ses
enfants,
fut lev dans une
caverne,
et
par
l suite.lit rendre Saturne ses oncles
qu'il
tenait eh
prison,
ses frres
qu'il avait
ava-
ls,
le chassa du
ciel, et,
la foudre la
main,
devint le matre des dieux et des hommes.
Les
gyptiens
faisaient natre l'homme et les
animaux du limon chauff
par
le Soleil. Les
Phniciens disaient
que
le
Soleil,
la Lune et les
astres
ayant paru,
le
Limon,
fils de l'Air et du
Feu, enfanta tous les
animaux;
que
les
premiers
hommes habitaient la Phnicie
; qu'ils
furent
d'une
grandeur
dmesure et donnrent leur nom
aux
montagnes
du
pays; que
bientt ils ador-
rent deux
pierres,
l'une consacre au
Vent,
Vau-
tre au Feu
,
et leur immolrent des victimes.
Mais le Soleil fut
toujours
le
premier
et le
plus
grand
de leurs dieux.
Tous
les'peuples
anciens faisaient ainsi remon-
ter trs-haut-leur
origine; et/chaque
nation se
croyait la; premire
sur la terre.
Quelques'nations,
modernes ont la mme ambition: les Chinois se-
disent antrieurs au
dluge
de
quelques
centaines
de mille ans. Ils
croient
la matire
ternelle;
ils
lui font
produire
un
jour
le
dragon,
la
tortue,
le
dragon-cheval,
des oiseaux
singuliers,
et un
homme
que
les
chroniques
chinoises
appellent
Pan-kou;
quand
il s'est tt et reconnu-dans.le
Chaos,
Pan^kot, qui
n'est ni cr ni
crateur,
se:
fait un ciseau et un maillet avec
quoi
il dbrouille.
les lments divers. Les
Japonais
soutiennent
que
les dieux dont ils sont descendus ont habit
leur
pays plusieurs
millions d'annes avant le
rgne
de
Sin-Mu,
fondateur de leur monarchie.
C'est ainsi
que
les vieux
chroniqueurs franais
font
remonter la
gnalogie
de nos rois
plus
loin
que
No. Une seule dcouverte dans ces
prtentions
explique
loulcs les autres. Nos
chroniqueurs
ont
mis la-file soixante
petits
rois
qui rgnaient
ensemble,
dans le mme
temps,
chacun en sa
ORN
510

ORP
ville. Telle est la vrit ds
dynasties
chinoises,
gyptiennes
et
japonaises.
Ls Parsis ou Gubres
prtendent que
, pour
peupler plus promptement
le monde nouvelle-
ment
cr,
Dieu
permit qu'Eve,
notre mre
commune,
mt au monde
chaque jour
deux en-
fants
jumeaux;
ils
ajoutent que
durant mille ans
la mort
respecta
les hommes et leur laissa le
temps
de se
multiplier.
Les
Lapons, qui
ne sont
pas
trs-forts, s'imaginent que
le monde existe
de toute ternit et
qu'il
n'aura
jamais
de fin.
Disons'Un mot de
quelques
autres
origines.
Les hommes ticent
plus
de vanit d'une noble
souche ou d'une souche
singulire que
d'un
coeur noble et d'un mrite
personnel.
Les
peu-
ples
de la
Cte-d'Or,
en
Afrique,
croient
que
le
premier
homme fut
produit parxune araigne.
Les Athniens se disaient descendus des fourmis
d'une fort de
l'ttique.
Parmi les
sauvages
du
Canada,
il
y
a trois familles
principales
: l'une
prtend
descendre d'un livre
/l'autre
dil
qu'elle
descend d'une trs-belle et
trs-courageuse
femme
qui
eut
pour
mre une
carpe,
dont l'oeuf fut
chauff
par
les
rayons
du soleil
;
la troisime
famille se donne
pour premier
anctre un ours.
Les rois des Goths taient
pareillement
ns d'un
ours. Les
Pgusiens
sont ns d'un chien. Les
Sudois et les
Lapons
sont issus de deux
frres,
dont le
courage
tait bien
diffrent,
s'il faut en
croire les
Lapons.
Un
jour qu'il
s'tait lev une
tempte horrible,
l'un des deux frres
(ils
se
trouvaient
ensemble)
fut si
pouvant qu'il
se
glissa
sous une
planche, que
Dieu,
par piti,
convertit en maison. De. ce
poltron
sont ns tous
les Sudois.
L'autre,
plus courageux,
brava la
furie de
la.tempte,
sans chercher mme se
cacher : ce brave fut le
pre
des
Lapons, qui
vivent encore
aujourd'hui
sans s'abriter.
Les
Syriens
disent
que
notre
plante
n'tait
pas
faite
pour
tre habite
originairement par
des
gens raisonnables,
mais
que, parmi
les
citoyens
du
ciel,
il se trouva deux
gourmands,
le mari et
la
femme, qui
s'avisrent de
manger
une
galette.
Presss ensuite d'un besoin
qui
est la suite de la
gourmandise,
ils demandrent un des
princi-
paux domestiques
de
l'empire
o tait la
garde-
robe. Celui-ci leur
rpondit
:
Voyez-vous
la
terre,
ce
petit globe qui
est mille millions de
lieues de nous? C'est l. Ils
y allrent,
el on les
y
laissa
pour
les en
punir.
Selon les
Indiens,
huit
lphants
soutiennent
le
monde;
ils les
appellent Achlequedjams.
On
peut
voir,
pour plus
de
dtails,
le
pram-
bule des
Lgendes
de l'Ancien Testament.
Ornithomancie,
divination
qu'on
tirait de la
langue,
du
vol,
du cri et du chant des oiseaux.
Voy.
AUGURES.
Orobas, grand prince
du sombre
empire.
On
le voit sous la forme d'un beau,cheval.
Quand
il
parat
sous la
figure
d'un
homme,
il
parle
de l'essence divine.
Consult,
il donne
des r-
ponses
sur le
pass,
le
prsent
et
l'avenir. Il
dcouvre le
mensonge,
accorde des
dignits
cl
des
emplois,
rconcilie les
ennemis,
cl a sous
ses ordres
vingt lgions.
Oromasis,
salamandre
distingu que
les ca-
balisles donnent
pour compagnon
de No dans
l'arche.
Oromaze, Ornios,
Ormuzd. La
mythologie
persane
dit
que
le dieu Oromaze fit
vingt-quatre
dieux,
et les mit tous dans un oeuf.
Ahrimane,
son
ennemi,
en
ayant
aussi fait un
pareil
nom-
bre
,
ceux-ci
percrent
l'oeuf,
et le mal se trouva
alors ml avec le bien.
Voy.
AHRIMANE.
Oronte. Pausanias raconte
qu'un empereur
romain,
voulant
transporter
ses
troupes depuis
la mer
jusqu'
Antioche,
entreprit
de rendre
l'Oronte
navigable,
afin
que
rien n'arrtt ses
vaisseaux.
Ayant
donc fait creuser un canal avec
beaucoup
de
peines
et de
frais,
il dtourna
le
fleuve el lui lit
changer
de lit.
Quand
le
premier
canal fut
sec,
on
y
trouva un tombeau de bri-
ques long
de onze
coudes,
qui
refermait
un
cadavre de
pareille grandeur
el de
figure
hu-
maine dans toutes ses
parties.
Les
Syriens ayant
consult l'oracle
d'Apollon, Claros, pour
savoir
ce
que
c'tait,
il leur fut
rpondu que
c'tait
Oronte,
Indien de nation.
Orphe, poux d'Eurydice, qu'il perdit
le
jour
de ses
noces, qu'il pleura
si
longtemps,
et
qu'il
alla enfin redemander aux enfers. Plulon
la
lui
rendit,
condition
qu'il
ne
regarderait point
derrire lui
jusqu'
ce
qu'il
ft hors du sombre
empire. Orphe
ne
put
rsister son
impatience;
il se retourna et
perdit Eurydice
une seconde
fois et sans retour. Il
s'enfona
alors clans un d-
sert,
jura
de ne
plus
aimer,
et chanta ses
dou-
leurs d'un ton si touchant
qu'il
attendrit les bles
froces. Les bacchantes furent moins sensibles,
car sa tristesse le fit mettre en
pices par
ces
furieuses. Les anciens
voyaient
dans
Orphe
un
ORP

511

OUR
musicien
habile
qui
rien ne
pouvait
rsister.
Les compilateurs
du
moyen ge
l'ont
regard
comme
un
magicien insigne,
et ont attribu aux
charmes
de la
magie
les merveilles
que
la
my-
thologie
attribue au charrhe.de sa voix.
Orphe
fut le
plus grand
sorcier et l
plus
grand
ncromancien,
qui jamais
: ait
vcu,
dit
Pierre
Leloy'er.:
Ses crits ne sont farcis
que
des
louanges
des diables. Il: savait les
voquer.'
Il
institua
l'ordre des
Orphotlestes,: espce
de
sorciers, parmi lesquels
Bacchus tenait ancien-
nement
pareil
lieu
que
le
diable,
tient
aujour-
d'hui
aux assembles dusbbat.
Bacchus; qui
n'tait
qu'un
diable
dguis, s'y
nommait Saba-
sius
: c'est del
que
le; sabbat a tirsonnom.
Aprs
la mort
d'Orphe,
sa tte rendit des ora-
cles dans l'le dLesbos. Tzlzs
dit;qu'Orphe
apprit
en
Egypte
la funeste science.de la
magie,
qui y
tait en
grand
crdit
;
et surtout l'art
de
charmer les
serpents.
Pausanias
explique
sa. des-
cente aux enfers
par
un
voyage'
en
Thesprotie,
ol'on
voquait pardes
enchantements les mes
desmorts.
L'poux d'Eurydice, tromp par
un
fantme
qu'on
lui fit voir
pendant .quelques-in-
stants,
mourut
de.regret,
ou du
moins
renona
pour jamais
la socit des hommes et se retira
sur les
montagnes
de Th race. Leclerc
prtend
qu'Orphe;
tait un
grand magicien; que
ses
hymnes
sont des
vocations infernales,
et
que,
si l'on en croit
Apollodore
et
Lucien,
c'est lui
qui
a mis en
vogue
dans la Grce la
magie,
l'art
de lire dans'les astres et l'vocation des mnes.
Orphelinats.
Plusieurs fois ces tablissements
decharit ont t obsds
par
les malins
esprits.
Dansla maison
d'orphelines
fonde Lille au mi-
lieu du
dix-septime
sicle
par
Antoinette Bouri-
gnrin,
la- fondatrice crut voir un
jour
une nue
(le
petits
dmons
voltigeant
autour des fles de
ses
jeunes
filles. Elle les entoura de surveillance.
Un
jour,
une d'elles s'tant
chappe
d'une
chambre bien close o on l'avait
enferme,
on
lui
demanda
qui
l'avait mise en libert
;
elle r-
pondit:
a'J'ai t dlivre
par
un
esprit auquel
je
me suis voue ds l'enfance. Ds lors cin-
quante
orphelines
se dclarrent
possdes
;
elles
(lisaient
qu'elles
taient
emportes
au sabbat
toules les nuits. On accusa la
Bourignon
d'avoir
enflamm les
imaginations
de ces
pauvres jeunes
filles,
et la
peur qu'elle
eut d'tre
poursuivie
l'engagea
s'enfuir.
En
1669,
les
orphelins
de
l'hospice
de Horn
furent
pareillement
atteints de convulsions et de
dlire. C'tait un
pays
de
protestants,
et les
dmons avaient beau
jeu ;
car les
ministres,
qui
chez
eux
remplaaient
nos
prtres,
ne
pouvaient
exorciser.
Cependant,
ces
orphelins
hurlaient et
aboyaient comme des chiens. Us se
jetaient par
terre et se heurlaienl se briser contre des
corps
durs. Un
sicle
auparavant,
en
1566,
la mme
c''isc
avait eu lieu dans la maison des
orphelins
d'Amsterdam.
Hooft,
dans son Histoire des
Pays-
Bas, rapporte que
soixante-dix de ces
pauvres
enfants taient videmment
possds par
de mau-
vais
esprits.
Us
grimpaient
aux murs les
plus
levs et couraient sur les toits comme des chats.
Si on les
fchait,
leurs
figures
devenaient hor-
ribles. Ils
parlaient
des
langues qu'ils
n'avaient,
jamais apprises
et racontaient dans leur
petite
chambre ce
qui
se
passait
et ce
qui
se
disait

l'htel de
ville,
au moment mme
o ils
parlaient.
C'tait donc une
pidmie diabolique
;
et nous ne
saurions dire comment elle fut calme.
'
Orphotlestes, gens qui
faisaient
le
sabbat,
c'est--dire les
mystres d'Orphe.
Or
portable,
Or artificiel.
Voy.
ALCHIMIE.
Orr
(John).
C'tait
un
Amricain,
en corres-
pondance
sans doute avec les:
esprits.
11
prchait
le
spiritisme
dans les
rues,
se disant
l'ange
Ga-
briel,
et
par consquent
l'abri de la mort. 11
avait des
adeptes qui
furent donc bien
surpris
de;
le voir mourir comme
un
homme, auommence-
nient:de!l'anne
1857,
Dmrara.
.
Orthon,
lutin ou
esprit
familier
qui
s'attacha
au comte de Foix. Le bon
Frpissart
en a
parl
1.
-
Ortie brlante. Les
Islandais,
qui appellent
cette
plante netla,
croient
qu'elle
a
une
vertu
singulire pour
carter les
sortilges.
Selon
eux,
il faut en faire des
poignes
de
verges
et en
fouetter les sorciers nu.
Os des morts. Certains habitants de la Mau-
ritanie ne mettent
jamais
deux
corps
dans la
mme
spulture,
de
peur qu'ils
ne s'escamotent
mutuellement leurs os au
jour
de la rsurrection.
Othoiii Sutone dit
que
le
spectre
de Galba
poursuivait
sans relche
Othon,
son
meurtrier,
le tiraillait hors du
lit,
l'pouvantait
et lui causait
mille tourments. C'tait
peut-tre
le remords.
Otis ou
Botis, grand prsident
des enfers. Il
apparat
sous la forme d'une
vipre; quand
il
prend
la
figure humaine,
il a de
grandes dents,
deux cornes sur la tte et un
glaive
la main
;
il
rpond
effrontment sur le
prsent,
le
pass
et
l'avenir. Il a autant d'amis
que
d'ennemis. Il
commande soixante
lgions
2.
Ouahiche, gnie
ou dmon dont les
jon-
gleurs iroquois
se
prtendent inspirs.
C'est lui
qui
leur rvle les choses futures.
Ouikka,
mauvais
gnie qui,
chez les
Esqui-
maux,
fait natre les
temptes
et renverse les
barques.
Oulon-Toyon,
chef des
vingt-sept
tribus d'es-
prits malfaisants, que
les Yakouts
supposent
r-
pandus
dans'l'air et acharns leur nuire. 11a
une femme et
beaucoup
d'enfants.
Oupires. Voy.
VAMPIRES.
Ouran ou
Ouran-Soangue,
homme
endiabl,
sorle de
magiciens
de l'le
Gromboccanore,
dans
'
Voyez
son histoire dans les
Lgendes
des
esprits
et dmons.
2
Wicrus,
in Pscudom. doemon.
OUR

512 OZE
ls Indes orientales. Ils ont la
rputation
de se
rendre
invisibles
quand
il leur
plat,
et de se
transporter
o ils veulent. Le
peuple
les craint
et les hait mortellement;
quand
on
peut
en at-
traper quelqu'un
,
on le tue sans misricorde.
Ourisk,
lutin du
genre
des
sylvins
et des
"satyres
du
paganisme.
'
Ours.
Quand
les Osliacks ont tu un
ours,
ils
l'corcheht
et mettent
:sa
peau
sur un arbre au-
prs
d'une d leurs idoles;
aprs quoi
ils lui ren-
dent leurs hommages*
lui font de trs-humbles
excuses de
lui avoir donn la mort et lui
repr-
sentent
que
dans le fond ce n'est
pas;
eux
qu'il
doit s'en
prendre,
puisqu'ils
n'ont
pas forg
le
fer
qui
l'a
perc,
et
que
la
plume qui
a ht le
vol d la
flche-appartient
un oiseau
tranger.
Au Canada, lorsque
cls chasseurs tuent un
ours,
un d'eux s'en
approche,
lui met entre les dents
le
tuyau
d sa
pipe,
souffle dans le
fourneau, et,
lui
remplissant
ainsi de fume la
gueul
et le
gosier,
il
conjur l'esprit
de cet animal de ne
pas
s'offenser de sa' mort. Mais comme
l'esprit
n fait
aucune
rponse,
le
chasseur,
pour
savoir:si sa
prire
est exauce,
coupe
le filet
qui
est sous la:
langue
de l'ours et l
garde jusqu'
la fin de la
chasse. Alors on-,fait un
grand
fu dans toute la
bourgade,'etfoute
la
troupe y jette
ces filets avec
crmonie : s'ils
y ptillent,et
se
rtirent,
comme
il doit naturellement arriver,
c'est une
marque
certaine
que
les
esprits
des ours sont
apaiss;
autrement on se
persuade qu'ils
sont irrits et
que
la chasse ne sera
point
heureuse l'anne
d'aprs,
nioins
qu'on
ne
prenne
soin de se les
rconcilier
par
des
prsents
eL des invocations *.
1
La
Harpe,
Hisl. des
voyages,
t.
XYlii, p.
39G.
Le diable
prend quelquefois
la forme de
cet
animal. Il s'est
prsent
un
jour
sous cette
peau
une
Allemande;
il entranait sa suite
quel-
ques petits, qui
n'taient
que
des cobolds.
L'Alle-
mande se dfia et le mit en fuite
par le:signe
de
la croix. Un choriste de
Gteaux,
s'tant
lgre-
ment endormi aux
matines,
s'veilla en
sursaut
et
aperut
un ours
qui
sortait du choeur.
Celte
vision
commena
a
l'effrayer, quand
il vit
l'ours
reparatre
et considrer attentivement tous
les
novices,
comme un officier de
police qui
fait sa
ronde.v.
Enfin,
le monstre sortit d nouveau en
disant: Ils sont bien
veills;
je
reviendrai
tout l'heure voir s'ils dorment... Le naf l-
gendaire ajoute que
c'tait le
diable,
qu'on
avait
envoy pour
contenir les frres dans leur devoir 1.
On
croyait
autrefois
que
ceux
qui
avaient
mang
la cervelle d'un ours taient
frapps
de
vertiges,
durant
lesquels
ils se
croyaient
transforms en
ours et en
prenaient
les manires*
'
Ovide. On lui attribue un
ouvrage
de
magie
intitul le Livr cle la
vieille, qnG
nous ne con-
naissons
pas.
Oxyons, peuples imaginaires
de
Germanie,
qui avaient, dit-on,
la tte d'Un'homme et l
reste du
corps
d'une bte. C'est une fable et
une farce. Les faiseurs de caricatures ont sou-
vent pris
ce
thme,
notamment en
1791, pour
le
gnral Lafayette, qui
tait
toujours
cheval.
Oze, grand prsident
des enfers. 11se
prsente
sous la forme d'un
lopard
ou sous celle d'un
homme. Il rend ses
adeptes
habiles dans les arts
libraux. Il
rpond
sur les choses divines et abs-
traites, mtamorphose l'homme,
le rend insens
au
point
de lui faire croire
qu'il
est roi ou em-
pereur.
Oze
porte
une
couronne;
mais son
rgne
ne dure
qu'une
heure
par jour
2.
1
Crcsarii lleisterb. Miracul. illusirium,
lib. V,
cap.
XI.IX.

2
Wierus,
in Pseudotnon. doemon.
PA 513

PAC
P
Pa
(Olas). foy.
HARPPE.
Pacte.
Il
y
a
plusieurs
manires de faire
pacte
avec
le diable. Les
gens qui
.donnent dans les
croyances superstitieuses
pensent
le faire venir
en
lisant le Grimoire .l'endroit des
vocations,
en rcitant
les formules de
conjuration rappor-
tes dans ce
dictionnaire, pu
bien en
saignant
une
poule
noire
dans
un
grand
chemin
crois,
et
l'enterrant avec des
paroles magiques. Quand
le
diable veut bien se
montrer,
on fait alors le mar-
ch
, que
l'on
signe,
de son
sang..
Au
reste-,
on dit
l'ange
des. tnbres
accommodant,
sauf la con-
dition accoutume de se
donner
lui.
Le comte de
Gabalis, quite
aux dmons
leur
antique pouvoir.,, prtend
que,
ces
pactes
se font
avecles
gnomes, qui
achtent l'me des hommes
pour
ls trsors
qu'ils
donnent.
largement
;
en
cela,
cependant,
conseills
par
les htes
du sombre
empire.
..
'
:
Un
pacte,
dit
Bergier,
est une
convention,
expresse
ou tacite,
faite avec le
dmon,
dans
l'esprance
. d'obtenir
par
son
entremise des
choses
qui ; passent
les
forces
de la nature. Un
pacte peut
donc,tre
exprs
et
formel,
ou tacite
et
quivalent.
Il
est cens
exprs
et formel : 1lors-
que par
soi-mme on
invoque expressment
le
dmonet
que
l'on demande son secours,
soit
que
l'on voie rellement.cet
esprit
de
tnbres,
soit
que
l'on croie le
voir;
2"quand
on
l'invoque par
le ministre de ceux
que
l'on croit tre en rela-
tion et en
commerce
avec lui
;
3
quand
on fait
quelque
chose dont on attend l'effet de lui. Le
pacte
est seulement tacite ou
quivalent, lorsque
l'on se borne

faire,
une, chose de
laquelle
on
espre
un effet
qu'elle
ne
peut produire
naturel-
lement,
ni surnaturellement et
par
l'opration
de
Dieu, parce qu'alors
on
ne'peut esprer
cet effet
que par
l'intervention du
dmon. Ceux,
par
exemple, qui prtendent gurir
les maladies
par
des
paroles
doivent
comprendre que
les
paroles
n'ont
pas
naturellement cette vertu. Dieu
n'y
a
pas
attach non
plus
cetle efficacit. Si donc
elles
produisaient
cet
effet,
ce ne
pourrait
tre
que par
l'opration
de
l'esprit
infernal. De
l,
les tholo-
giens
concluent
que
non-seulement toute
espce
(le
magie,
mais encore
toute
espce
de
supersti-
tion,
renferme un
pacte
au moins tacite ou
qui-
valent avec le
dmon,
puisque
aucune
pratique
superstitieuse
ne
peut
rien
produire,
moins
qu'il
ne s'en mle. C'est le sentiment de sainl
Augustin,
de saint Thomas et de tous ceux
qui
ont
trait cette matire 1.
1
Bergier,
Dictionnaire
thologique. Voyez
les dif-
frents
pactes
les
plus clbres,
dans les
Lgendes
infernales.
Donnons ici une
pice
curieuse des
grimoires.
C'est ce
qu'ils appellent
le
Sanctum
regnum
de
la
Clavicule,
ou
la vritable manire
4e
faire
les
pactes;
avec les
noms,
puissances,
et talents de
tous les
grands esprits suprieurs,
comme aussi la
manire de les
faire paratre par
la,
force,
de la
grande appellation
du
chapitre
des
pactes
de
la
grande Clavicule,
qui.les fpree,
d'obir
quelque
oprationque\,V'on
souhaite'.. -. ,
.
L vritable sanctum
reghum
de la
grande
Clavicule,
autrement dit
lespactaconvcnla
doemo-
niorum,
dont on
parle depuis
si
longtemps,
sont
une chose fort ncessaire a tablir ici
pour
l'iiir
teliigence
de ceux
qui,
voulant forcer les
esprits,
n'ont
point
la
qualit requise
pour composer
la
verge foudroyante
et le cercle
cabalistique.
Ilsiie
peuvent
venir bout de forcer aucun
esprit
de
paratre,
s'ilsn'excutent de
point
en
point
tout
ce
qui
est dcrit
ci-aprs
touchant la manire de
faire des
pactes
avec
quelque esprit que
ce
puisse
tre,
soit
pour
avoir des
trsors,
soit
pour
d-
couvrir les secrets les
plus
cachs,
soit
pour
faire'
travailler un
esprit pendant
la nuit a son
ouvrage,
ou
pour
faire tomber une
grle
ou la
tempte
partout
o l'on souhaite ;
soit
pour
se rendre in-
visible,
pour
se faire
transporter partout
o l'on
veut, pour
ouvrir toutes les
serrures,
voir tout
ce
qui
se
passe
dans les maisons et
apprendre
tous les tours et finesses des
bergers;
soit
pour
acqurir
la main de
gloire
et
pour
connatre les
33
PAC
514
PAC
qualits
et les vertus des mtaux et des
minraux,
des
vgtaux
et de tous les animaux
purs
et im-
purs ;
pour
faire,
en un
mot,
des choses si mer-
veilleuses,
qu'il n'y
a aucun homme
qui.n'en
soit
dans la dernire
surprise.
C'est
par
la
grande
Clavicule d Salbmori
que
l'on a dcouvert la v-
ritable manire de faire les
pactes;
il" s'en est
servi lui-mme
pour acqurir
de
grandes
ri-
chessesv
et
pour
connatre
les
plus impntrables
secrets'
de la-nature
.-.'
-

Nous commencerons
par
dcrire les noms des
principaux esprits
avec leur
puissance
et
pouvoir,
et: ensuite nous;
expliquerons
les
pcia
dcentono^
rum,
ou la vritable manire d faire les
pactes
avec
quelque esprit que
ce soif. Voici les noms
des
principaux
;

LUCIFER,
empereur.
BELZBUT,
prince.

ASTAROT,grand-duc.
Ensuite viennent les
esprits suprieurs qui
sont subordonns aux trois nomms ci-devant :

LUCIFUGE,
premier
ministre.
SATANACHIA,
grand gnral.

FLEURET,
lieutenant
gn-
ral.
'
NEBIROS
,
marchal de
camp.

AGALIA-
REPT, grand
snchal.

SARGATANAS,brigadier
chef.
-

Les six
grands esprits que je
viens de nommer
ci-devant;
dirigent, par
leur,
pouyoir,:
toute la
puissance
infernale
qui;
est
.donn:
aux autres
esprits.
Ils ont leur service dixThuit,.autres
es-
prits qui
leur
sont-subordonns,
;savoir :
;

Bal, Agars, Marbs, Pruflas, Aamon,

Barba-
los, Buer,
Guspyn,
Bolis, Bathimj Pursan, Abigar,
Loray,,.Valafar, Foray* Ayperos Naberus,
Glas-
syalabolas.

Aprs
vous avoir
indiqu
les noms des dix-
huit
esprits
ci-devant,
qui
sont infrieurs aux six
premiers,
il est bon de vous
prvenir
de ce
qui
suit,
savoir :

Que
LUCIFUGEcommande sur les trois
pre-
miers, qui
se
nomment
Bael; Agars
et
Marbas;
SATANACHIAsur
Prutls^Aamqh
etBarbatos;
AGA-
LIAREPTsur
Buer, Gusoyn etBotis;
FLEURETVsur
Bathim,
Pursanet
Abiga'r;
SARGATANASsur
Loray,
Valafar et
Foray
;
NERIROSsur
Ayperos,
Naberus
et
Glassyalabolas.

Et,
quoiqu'il y
ait encore des millions d'es-
prits qui
sont tous subordonns
ceux-l,
il est
trs-inutile de les
nommer,
. cause
que
l'on iie
s'en sert
que quand
il
plat
aux
esprits suprieurs
de les faire
travailler
leur
.place, parce qu'ils
se servent de tous ces
esprits
infrieurs comme
s'ils'taient leurs esclaves;
Ainsi,
en faisant le
pacte
avec
un des six
principaux
dont vous avez
besoin,
il
n'import quel esprit
vous
serve; nan-
moins demandez
toujours

l'esprit
avec
lequel
vous faites votre
pacte que
ce soit un des trois
principaux qui
lui sont subordonnes.
Voici
prcisment:les puissances , sciences,
arts et talents des
esprits susnomms,
afin
que
celui
qui;
veut faire un
pacte puisse
trouver dans
chacun des talents des six
esprits suprieurs ce
dont il aura besoin.
Le
premier
est le
grand
LUCIFUGE
ROFOCALE,
premier
ministre infernal
;
il a la
puissance
que
Lucifer lui a donne sur toutes les richesses et
sur
tous, les
trsors
dit monde.
Le second est
SATANACHIA,grand gnral;
il a
la
puissance
de soumettre toutes les femmes et
commande la
grande lgion
des
esprits. ;
:

AGALAREPT,
aussi:
gnral,
a la
puissance
de
dcouvrir ls secrets les
plus
cachs dans
toutes
ls cours et. dans tous les cabinets du monde
;
il
dvoile les'
plus 'grands
mystres;il'
commande
la seconde
lgion
ds
esprits.

FLEURETV,
lieutenant
gnral,
a
la:puissauce
d faire tel"
buyrag'cje
l'on souhait-
pendant
la
huit
;
il
fait, aussi tomber
la
;
grle partout
o il
veut. Il commande "un
corps
rtrs-cnsidrabie
d'esprits,
-;."--
'>:
;
;-v;i,J^: '-.i'"->
'

SAR'P'ATAIN"AS:, brigadier;
l
puissance
d vous
rntlle
"invisible;,,
d
vous-.transporter -partout,
d'ouvrir
toutes js serrures^
d
yos-faire
Voir
t'out: ce
qui:
se
'passe
dans les
maisons,
d"' vous
apprendre
tous les tours et finesses des
bergers;
il
commande
plusieurs brigades d'esprits.
UNEBIROS,
marchal de
camp
et
inspecteur
gnral,
a la
puissance
d donner du mal
qui
il
veut;
il fait trouver la main
de
gloire,
il
enseigne
toutes les
'qualits
1
ds; mtaux;
des
minraux
,
ds
vgtaux
et de tous'les animaux
purs
et
impurs;
c'est lui
qui,a
aussi l'art de
prdire l'avenir,
tant iur ds
plus grands
n-
cromanciens de tous les
esprits
infernaux: il
va
partout
;
il a
inspection
sur toutes les malices
infernales.
>>
Quand
vous voudrez faire Votre
pacte
avec un
.des
principaux esprits que je
viens d
nommer,
l'avant-veille du
pacte,
vous irez
couper,
avec un
couteau neuf
qui
n'ait
jamais servi,
mie
baguette
de
noisetier
sauvage, qui
n'ait
jamais port
et
qui
soit semblable la
verge foudroyante ;
vous
la
couperez positivement
au moment o le soleil
parat
sur l'horizon..Cela
fait,
vous vous munirez
d'une
pierre
malille et d deux
cierges
bnits,
et vous choisirez ensuite
pour
l'excution
un
endroit o
personne,
ne vous incommode. Vous
pouvez
mme faire le
pacte
dans une chambre
carte ou dans
quelque
masure de vieux chteau
ruin, parce que l'esprit
a le
pouvoir d'y
trans-
porter
tel trsor
qui
lui
plat.
Vous tracerez
un
triangle
avec votre
pierre pidtille,
et cela seule-
ment la
premire
fois
que
vous faites le
pacte;
ensuite vous
placerez
les deux
cierges
bnits

ct;
vous crirez autour le saint nom de Jsus,
afin
que
les
esprits
ne vous
puissent
faire aucun
mal. Ensuite
'
vous vous
poserez
au milieu
du
triangle, ayant
en main la
baguette mystrieuse,
avec la
grande appellation

l'esprit,
la demande
que
vous voulez lui
faire,
le
pacte
et le renvoi
de
l'esprit.
PAC

515

PA1
Vous commencerez rciter
l'appellation
sui-
vante
avec fermet.

Empereur LUCIFER,;
matre d' tous les
esprits
rebells,
je te; prie
de m'tr favorable dans
l'ap-
pellation que jfis
ton
grand
ministre LUGIFUC
ROFOCL,
'ayant
envie de faire
pacte
avec lui. Je
te
prie
aussi,
prince.Belzbut,
de me
protger
dans mon
entreprise;
Comt Astarot
V
sois-moi
propice,
1
et fais
que'clans
cette nuit le
grand
LUCIFUGE'
m'apparaisse
sous une forme
humaine,
sansaucune mauvaise
odeur,
el
qu'il m'accorde,
par
l
nibyn'du pacte que je
vais lui
prsenter,
toutes ies richesses dont
j'ai
besoin. 0
grand
Lucifuge! je'l prie
d
quitter
ta
demeure,
dans
quelque
partie
'dtf mond
qu'elle
soit, pour
venir
nie
parler;
sinon
je t'y
contraindrai
par
la force
(lu
grand
Dieu
vivant,
de son cher Fils et du
Saint-Esprit; obispromptment,
O tu vas tre
ternellement tourment
par
la force des
puis-
santes
paroles
de la
grande
Clavicule de
Salomoh,
paroles
dont, il se servait
pour obliger
ls
esprits
rebelles '"recevoir son
pacte.'
Ainsi, parais
au
plus tt,
ou
je
t vais continuellement tourmen-
ter
par
la force de ces
puissantes paroles
de la
Clavicule :
Agioh, tetagram, vayclieon
stimulama-
lon
y ezpars tetragrmmaton oryoram
irion
esy-
lion
exislion
eryoria
oner brasim
moym
messias
solerEinanuel Sabaot
Adonay,
te adoro et invoco.

Vous tes sr
que,
d'abord
que
vous aurez lu
ces
puissantes paroles, l'esprit paratra
et vous
(lira ce
qui
suit : Me voici :
que
me demandes-
tu?
Pourquoi
troubles
-
tu mon
repos
?
Rponds-
moi.

Je le demande
pour
faire
pacle
avec
toi,
et
enfin
que
tu m'enrichisses au
plus
tt;
sinon
je
le
tourmenterai
par
les
puissantes paroles
de
a
Clavicule.

Je ne
puis
l'accorder ta demande
qu'
condition
que
tu te donnes moi dans
vingt
ans,
pour
faire de ton
corps
et de ton me ce
qu'il
me
plaira.

.

Alors vous lui
jetterez
votre
pacte, qui
doit
tre crit de votre
propre
main sur un
petit
mor-
ceau de
parchemin vierge ; il,'consiste-en"ce
peu
de mots
auxquels
vous mettrez votre
signature
avec votre vritable
sang.
Je
promets
au
grand
Lucifuge
de le
rcompenser
dans
vingt
ans de
tous les
trsors
qu'il
me donnera. Eh foi de
quoi
je
me suis
sign.

'"
....-,,.

L'esprit
vous
rpondra
: Je ne
puis
accorder
ta
demander
v?:
:
.-\::'-'

Alors, pour
le forcer vous
obir, vous relirez
la
grande
interpellation
avec les
terribles
paroles
de la-
Clavicule;
jusqu'
ce
que l'esprit reparaisse
et vous dise ce
qui
suit
:
Pourquoi
nie tour-
mentes-tudvantage?
Si tu me laisses en
repos,
je
le
donnerai le
pRisprbchain trsor,

condition
que-tu me'consacreras
une"'pice
tous les
pre-
miers lundis de
chaque mois, et
que
tu ne
m'ap-
pelleras qu'un, jour
'de
chaque semaine.*
de dix
heures du soir
deuxiieures
aprs
minuit. Ra-
masse
lon'pacte,
1
je
l'ai
sign ; et,
si tu ne tiens
pas
ta
parole,
tu seras moi dans
vingt
ans
-

J?cquiese
ai ta
dmande,
h condition
que
tu
me feras
jyaiiailre'le plus prochain
trsor
que je
pourrai;emporter
tout
de suite.

L'esprit
dira :
Suis-moi et
prends
le trsor
que je
vais te
montrer..

Vous le suivrez sans vous

pouvanter ;
vous
jetterez
votre
pacte
tout
sign
sur le
trsor,
en
le touchant avec votre,
baguette ; vous, eh
pren-
drez tant
que
vous
pourrez,
et vous vous en
retournerez dans le
triangle
en marchant recu-
lons;
vous
y poserez
votre trsor devant
vous,
et vous commencerez tout de suite lire le ren-
voi de
l'esprit.
Voici maintenant la
conjuration
et renvoi de
l'esprit
avec
lequel
on a fait
pacte
:
0
grand Lucifuge! je
suis content de toi
pour
le
prsent; je
te laisse en
repos
et te
per-
mets de le retirer o bon te
semblera,
sans faire
aucun bruit ni laisser aucune mauvaise odeur.
Pense'ussi
ton
engagement
de mon
pacte, car,
si tu
y,manques
d'un
instant,
tu
peux
tre sr
que jeiite
tourmenterai ternellement
avec, les
grandeseet puissantes paroles
de l Clavicule ,'de
SalomohV par lequel
on force tous les
esprits
rebelles: obir.....J

Pain^preuye du);,.C'tait-un
pain
fait de fa-
rine
d'orge,
bnit ou
plutt-
maudit
par
les im-
prcations
d'un
pftri
Les
Anglo-Saxons
le
faisaient
manger
un accus non
convaincu,
persuads que
s'il lait innocent ce
pain
ne lui
ferait
point
de mal
;
que
s'il tait
coupable
il ne
pourrait
l'avaler,
ou
que
s'il
l'avalait,
il loffe-
1
Voyez
sur les
pactes plusieurs lgendes
dans les
Lgendesinfernales.
33.
PAI
516 PAL
'
rait. Le
juge qui
faisait cette crmonie deman-
dait, par
une
prire compose exprs, que
les
mchoires du criminel restassent
rpides, que
son
gosier
se rtrct, qu'il
ne
pt
avaler,
qu'il reje-,
tt le
pain
de sa bouche. C'tait une
profanation
des
prires
de
l'glise
4. La seule chose
qui
ft
relle dans cette
preuve, qu'on appelait
souvent
l'preuve
du
pain conjure,
c'est
que*
de toutes les
espces
de
pain,
le
pain d'orge
moulue un
peu
gros
est le
plus
difficile avaler.
Voy.
GORSNED,
ALPHITOMANCIE,
etc.
Pain bnit; Du
ctdeGuiilgampreri Bretagne,
et dans
beaucoup
d'autres
lieux, quand
on ne
peut
dcouvrir
le
corps
d'un
noy,
on met un
petit
cierge
allum
sur-un
pain que
l'on a fait
bnir et
qu'on
abandonne au cours d l'eau
;
on
trouve le cadavre dans: l'endroit o le
pain
s'ar-
rte?,
et ce
qui peut surprendre
les curieux,
c'est
que
ce
prodige"
s'est vu trs-souvent.
Com-
ment
l'expliquer
? On aie mme
usage
en Cham-
pagne
et
ailleurs. ;
,
;;
Pajot (Marguerite),
sorcire,
qui
fut excute
Tonnerre en"
1576, pour-avoir
t aux assem-
bles nocturnes des dmons et des sorciers. Elle
composait
des malfices et faisait mourir
les
hommes et les animaux* Elle avait de
plus
tu
un sorcier
qui
n'avait
pas
voulu lui
prter
un lo-
pin
de bois avec
lequel jl'faisait
des
sortilges.
Une'
remarque singulire qu'on
avait
note, c'est
qu'elle
revenait du sabbat
toujours
toute froide 3.
1
Bergier,
Dictionnaire
thologique.
2
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
t.
III, p.
4S9.
3
Bodin,
Dmonomanie.
Palingnsie.
Ce mot veut dire
renaissance.
Duchne dit avoir vu Cracovie un
mdecin
polonais qui
conservait dans des fioles la
cendre
de
plusieurs plantes
;
lorsqu'on
voulait voir
une
rose dans ces
fioles,
il
prenait
celle o se
trou-
vait la cendre du
rosier,
et la mettait sur une
chandelle allume :
aprs qu'elle
avait un
peu
senti la
chaleur,
on
commenait
voir remuer la
cendre;
puis
on
remarquait
comme une
petite
nueobscure
qui,
se divisant eh
plusieurs parties,
venait
1
enfin
reprsenter
une rose si
belle,
si
frache; et si
parfaite,
qu'on
l'et
juge palpable
et
odorante comme celle
qui
vient du rosier.
Cette nouveaut fut
pousse plus
loin. On assura
que
les morts
pouvaient
revivre
naturellement,
et
qu'on
avait des
moyens
de les faire ressusciter
en
quelque faon.
Van
derBeken, surtout,
adonn
ces
opinions pour
des vrits
incontestables;
et
dans le
systme qu'il
a
compos pour expliquer
de si
tranges
merveilles,
il
prtend qu'il y
a
dans le
sang
des ides
sminales,
c'est--dire des
corpuscules qui
contiennent en
petit
tout l'ani-
mal.
Quelques personnes,
dit-il,
ont distill du
sang
humain nouvellement
tir,
et elles
y
ont
vu,
au
grand
tonnemenf des assistants saisis de
frayeur,
un
spectre
humain-
qui poussait
des
g-
missements. C'est
pour
ces
causes,, ajoule-t-il,
que
Dieu
dfendu
aux Juifs de
manger
le
sang
des
animaux,"
depeur que
les
esprits
ou ides de
leurs
espces; qui y
.sont contenues ne
produisis-
sent de funestes effets.
Ainsi,
en conservant les
cendres de
nos anctres,
nous
pourrons
en tirer
des fantmes
qui
nous en
reprsenteront
la
figure.
Quelle consolation,
dit le P.
Lebrun, que
de re-
passer
en revue son
pre
et ses
aeux,
sans le
secours du dmon et
par
une ncromancie frs-
permise
!
Quelle satisfaction
pour
les savants
que
de ressusciter en
quelque
manire les
Romains,
les
Grecs,
les Hbreux et toute
l'antiquit
! Rien
d'impossible

cela,
il suffit
d'avoir les cendres
de ceux
qu'on
veut faire
paratre.
Ce
systme
eut,
comme toutes les
rveries,
beaucoup
de
partisans.
On
prtendait
qu'aprs
avoir mis un
moineau en cendres et en avoir extrait le
sel,
on
avait
obtenu,
par
une chaleur
modre,
le rsul-
tat dsir. L'acadmie
royale d'Angleterre essaya,
dit-on,
celte
exprience
sur un homme. Je ne
sache
pas qu'elle
ait russi. Mais cette dcou-
'
verte, qui
n'aurait
pas
d
occuper
un seul instant
les
esprits,
ne tomba
que quand
un
grand
nom-
bre
de tentatives inutiles eurent
prouv que
ce
n'tait non
plus qu'une
ridicule chimre.
Voy.
CENDRES. La
palingnsie
philosophique
de Bonnel
est un
systme publi
au dernier sicle et con-
damn
;
il est
plus
du ressort des
thologiens
que
du ntre.
Palmoscopie, augure
qui s'appelait
aussi
pal-
micum,
et
qui
se tirait de la
palpitation
des
parties
du
corps
de la
victime,
calcules
la
main.
PAL

517

PAN
Palud
(Madeleine
de Mendoz de
la),
fille
d'un
gentilhomme
de
Marseille,
et soeur du cou-
vent des
Ursulines, qui
fut ensorcele
par
Gau-
fridi

l'ge
de dix-neuf ans.
Voy.
GAUFRIDI.
Cette femme,
quarante
ans
aprs
le
procs
de
Gaufridi,
vieille et
n'ayant qu'un
chien
pour
compagnie,
voulut se mler encore de sorcel-
lerie,
elle fut
condamne,
par
arrt du
par-
lement de
Provence,
la
prison perptuelle
1,
en 1653.
Pamilius. Pamilius de
Phres,
tu dans un
combat,
resta dix
jours
au.nombre des morts
;
on l'enleva ensuite du
champ
de bataille
pour
le
porter
sur le
bcher;
mais il revint la vie et
conta des histoires
surprenantes
de ce
qu'il
avait
vu
pendant
que
son
corps
tait rest sans senti-
ment
'...
Pan,
l'un des huit
grands
dieux ou dieux de
la
premire
classe chez les
gyptiens.
On le re-
prsentait
sous les traits d'un
homnie
dans la
partie suprieure
de son
corps,
et sous la forme
d'un bouc dans la
partie
infrieure.

Dans les
(lmonographies,
c'est le
prince
des
dmons,
incubes.
Quelques-uns
entendent
par
le
grand
Pan le
rgne
des
dmons,
qui-
fut bris
par
la
mort de Jsus-Christ sur la croix.
Plularque
ra-
conte
qu'
celle
poque solennelle, pilherse
s'lant
embarqu
sur un vaisseau avec
plusieurs
autres
pour
aller en
Italie,
le vent leur
manqua
prs
de certaines les de la mer
Ege; que
comme la
plupart
des
passagers
veillaient et
buvaient
aprs souper,
l'on entendit tout d'un
coup
une voix venant de l'une de ces
les,
qu'il
appelle Paxs,
et
qui appelait
si fort
Thamus,
pilote
gyptien, qu'il n'y
eut
personne
de la
1
Leloyer,
Histoire des
spectres
ou
apparitions
des
esprits.
compagnie qui
n'en ft
effray.
Ce,
Thamus ne
rpondit qu'
la
troisime fois,
lorsque
la
voix,
se
renforant,
lui cria
que quand
il serait arriv
en un certain lieu
qu'elle dsignait,
il
annont
que
le
grand
Pan tait mort. On dlibra
pour
savoir si on
obirait,
et la conclusion fut
que
si
le vent n'tait
pas
assez fort
pour outre-passer
le
lieu
indiqu,
il fallait excuter l'ordre. C'est
pourquoi,
le calme les
arrtant,
Thamus cria de
toute sa force : Le
grand
Pan est mort. Il n'eut
pas plutt
achev
que
l'on entendit de tous cts
des
plaintes
et des
gmissements. L'empereur
Tibre,
inform de
l'aventure, envoya qurir
Thamus,
el assembla ce
sujet
les savants. Sur
quoi Dmtrius,
pour
confirmer cette
pense
de
la mort des
dmons, ajouta
une autre histoire :
il dit
qu'ayant
t lui-mme
envoy par l'empe-
reur
pour
reconnatre certaines
les.striles
si-
tues vers
l'Angleterre,
il aborda a une de celles
qui
sont
habites;
que peu aprs
il s'leva une
tempte effroyable qui
fit dire aux insulaires
que
c'tait
quelqu'un
des dmons ou des demi-dieux
qui
tait mort '.
Pandoemonium, capitale
de
l'empire
infer-
nal,
selon Millon.
i
Benjamin Binet,
Trait des dieux et dmons du
paganisme.
PAN. 518 PAP
Panen
(Bartholome),
exorciste
.protestant.
Voy.
GUILLAUME.-. . ..,; ..,
Paneros.
Pline,cite'une
pierre:(prcieuse
de
ce nom
qui
rendait les femmes-fcondes*
Paniers. Les rabbins racontent une fable assez
plaisante
sur
l'tymologie
du mot Eve. Eve,
di-
sent-ils
,
drive du mot
qui signifie
causer
;
la
premire
femme
prit
ce nom
parce que, lorsque
Dieu cra le
monde,
il tomba du ciel douze
pa-
niers
remplis
de
caquets,
et
qu'elle
en ramassa
neuf,
tandis
que
son mari n'eut le
temps
de ra-
masser
que
ls trois autres.
Panjacartaguel.
Ce
mot, qui
chez les In-
diens
dsigne
ls
cinq
dieux,
exprimait
aussi
les
einq
lments
qui, engendrs par
le Cra-
teur,
concoururent la
formation,
d l'univers.
Dieu, disent-ils,
tira l'air du nant. L'action
de l'air forma le
vent; t5u; choc
de l'air et du
vent
naquit
le feu. A sa.:retraite celui-ci laissa
une
humidit,
d'o l'eau; tire son
origine.
De
l'union de ces
puissances.rsulta
une
cume;
la
chaleur du feu en
composa
une masse
qui
fut
la terre.
Panj angam ','
lmanach des
brahmines,
o sont
marqus
les
jours
heureux et les
jours
malheu-
reux,
et les heures du
jour
et de la nuit heu-
reuses ou malheureuses*
..
Pantacles,
espces
de talismans
magiques.
Toute la science de la
Clavicule
dpend
de
l'usage
des
pantacles, qui.
contiennent les noms ineffa-
. bls de Dieu. Les
pantacles
doivent tre faits l
mercredi,
au
premier quartier
de la
lune,
trois
heures du
matin,
dans une chambre
are,
nou-
vellement
blanchie,
o l'on habite seul. On
y
brle des
plants
odorifrantes. On a du
parche-
min
vierge,
sur
lequel
on dcrit trois cercles
l'un dans
l'autre,
avec les trois
principales
cou-
leurs :
or,
cinabre et
vert;
la
plume
et les cou-
leurs doivent tre exorcices. On crit alors les
noms
sacrs,
puis
on met le tout dans un
drap
de
soie. On
prend
un
pot
de
terre,
o l'on allume
du charbon
neuf,
de l'encens mle et du bois
d'alos,
le tout exorcis et
purifi
;
puis,
la face
tourne vers
l'orient,
on
parfume
encore les
pantacles
avec les
espces odorifrantes,
et on
les remet dans le
drap
de soie consacr
pour
s'en
servir au besoin. ;
On ne
peut
faire aucune
opration magique
pour
exorciser; les.
esprits
sans avoir ce
sceau,
qui
contient les-noms de Dieu. Le
pantacle
n'est
parfait qu'aprs qu'on
a renferm un
triangle
dans les cercles
;
on lit dans le
triangle
ces
trois
mois :
f malio, reformatio, transformalio,
A
ct du
triangle
est le mot
agla,
qui
est trs-
puissant pour
arrter la malice des
esprits.
Il faut
que
la
peau
sur
laquelle
on
applique
le sceau soit
exorcise et bnite
;
on exorcise aussi l'encre et
la
plume
dont on se sert
pour
crire les mois
que
l'on vient de citer.
Pantrbe, pierre
fabuleuse
laquelle quel-
ques
docteurs ont attribu la
proprit
d'attirer
l'or,
comme l'aimant attir le fer.
Philostrate,
dans la Fie
d'Apollonius,
en raconte des mer-
veilles* L'clat en est si
vif, dit-il, qu'elle
ra-
mne
lVjour
au milieu de la "huit
; mais,
ce.qui
est le
plus
tonnant
encore,
celte lumire est un
esprit qui
se
rpand dns;laj terre
et attire insen-
siblement les;
pierres prcieuses
;
plus
cette vertu
s'tend
,
pjiuSjli:
a de
force; et
toutes ces
pierres
dont la
pantarb
Sefait une ceinture
ressemblent
un essaim d'abeilles
qui
environnent
leur roi.
De
peur qu'un,si
riche trsor ne devnt
trop
vil,
non-seulement la nature l'a cach dans.la
terre
profonde ;
mais elle lui a donn la facult de s'-
chapper
ds mains de .ceux
qui
voudraient la
prendre sans.prcution;
On la trouve dans cetLo
partie
des Indes o
s'engendre
l'or. Suivant l'au-
teur des A mours de
Thagnc
et de Char ide:
elle
garantit
du feu ceux
qui
la
portent.
Paouaouci,
enchantements ou
conjurations
au
moyen desquels
les naturels de la
Virginie
prtendent
faire
paratre
des
nuages
et tomber
de la
pluie.
Pape.
Les
huguenots
ont dit
que
le
pape
tait
l'Antchrist. C'est ainsi
que
les filous crient au
voleur
pour
dtourner l'attention.
Le conte absurde de
lappesse
Jeanne,
invent
par
les
prcurseurs
de
Luther,
est maintenant
reconnu si videmment faux
qu'il
ne
peut
nous
arrter un instant'.'
Papillon. L'image
matrielle de l'me la
plus
gnralement adopte
est le
papillon.
Les artistes
1
Voyez Bergier,
Dictionnaire
thologique,
au mol
Papesse
Jeanne.
PAR

519

PAR
anciens
donnent
Platon une tte avec des ailes
de
papillon, parce que
c'est le
premier philo-
sophe
grec qui
ait
crit,
dignement
sur.l'immor-
talit
de l'me. .
Paracelse,
(Philippe
Bombast, dit),
n dans
le
canton de Zurich
en'l-/|93s
11-
voyagea,
vit les
mdecins
de
presque
toute
l.Europe.,-.et
-'infra
avec
eux. Il se donnait
pour
le rformateur
de
la mdecine;
et voulant en
arracher le
sceptre

:
Hippocrate
et
.Galien,,
il .dcria, leurs
principes
:
et
leur, mthode.-On -lui
doit.la
dcouverte.de
:
llopium
etdu
niercure:,.
dont
il-.enseigna lusage*
Paracelseests,Lu,toufleihros-dejCeuX:.qui:croient
la
pierre
-
philosophale,
et
qui
-
lui: attribuent
'hautement
l'avantage
de
l'avoir,possde;, s'ap-
puyant
en
cela de.;-:sapropre
autorit.:C'tait
quelquefois.,
un homme tonnant-
etauif^grand
charlatan.;:.Quand
il-lait
ivre-,: dit; Wettern,
qui
a demeur
.vingt^sept
mois
avec lui;
il me-
naait
de faire venir, un
million de diables
,i:ppur
montrer
quel"empire
et
quelle puissancel
avait
sur eux; mais.il
ne:disait
pas
de:
si grandes-extra-
vagancesquand
il.tait

jeun.
.I1
avait,
selon les
dmonomanes;*un
dmon familier renferm;
dans
le
pommeau
de son
pe*
Il disait
que
Dieu lui
avait
ryl,-le
: secrets.de.faire, ;de, l'or,,
et il se
vantait d
pouvoir,
.soit
parile.moyen
de
Japierre
philosophale,;sit pai;,la::yerlu
de ses
remdes,
:
conserver la
viet;aux:
hommes
pendant plusieurs
sicles. Nanmoins il. .mourut, :

quarante
-
huit
ans, en.l'5/il:, ;
Salzbourg.:
,.a: ( ; ;
Les mdecins ,;ses:rivaux,
n'ont
pas peu.
con-
tribu le dcrieiY. ..Cefut le
diable,
dit lecloc-
leurLouis de
.Fontenetles,
dans la
prface
de son
Hippocratedpays, qui
suscita.Paracelse;
auteur
de la
plus
damnable hrsie
qui
ait
jamais
t
tramecontre
le..corps.humain.
: ;;;
Paramelle. Tout le mondera connu-de
rpu-
tation l'abb
Paramelle, qui
dcouvrait

coup
srles sources
caches,sans.baguette
divinatoire.
Voici une de ses anecdotes : .,-
Un riche
propritaire
du Jura voulut se mo-
quer
un.
peu
de: la science de
l'hydroscope.
Il
possdait
dans son
Jardin
une, source abondante
;
il la cacha
soigneusement
aux
yeux.

Auri-je
le bonheur de trouver de. l'eau sur celte
pro-
prit?.
Telle...est la
question qui
fut adresse
l'abb Paramelle..
>Non, rpondit-ril
rsolu-
ment.

Mais
enfin,
monsieur
l'abb,, voyez,
cherchezbien
;
il.est
impossible qu'il n'y
ait
pas
ici
quelque
source.-r---Nom,.vous:dis-je,
il
n'y
aura
pas
de. source ici. Le.; financier rit sous
cape;
son hte n'a
pas
l'air de s'en
apercevoir,
et
se
dirige jusqu'
un
champ loign
de
quel-
ques
centaines de
pas.
C'tait
l'unique
richesse
d'un
pauvre paysan."
Seriez-vous bien
aise,
lui
dit
l'abb,
de
possder
une source dansvotre
champ?

H! monsieur
l'abb, rpond
l'autre,
je
n'ai
pas
le
moyen
de souscrire. Vous l'au-
rez
gratis.
Apportez
une
pioche.
La
pioche
vient,
la terre est
fouille,
et une belle.source
jaillit

toustles,.yeux.
Le.riche
propritaire
se
prpare
enfin
jouir
du fruit de son
stratagme
et de la
confusion
de l'abb. Il
retourne:
sur -ses
-
pas, accompagn
de la
foule ;
il veut lui montrer
k riche fontaine
qu'il
avait dissimule*
Qui
fut
surpris?,-La'source:
a
disparu.: L'.hydroscope
Sa-
vait
arrte dans sa course au
milieu'du champ
du
cultivateur. Notre homme
jura,.mais
un,
peu
tard, qu'on
ne
l'y prendrait plus*:
,-.
-
-,.:,,;:
Parchemin
vierge.
11est. employ
.dans
la
magie
en
plusieurs manires*.Onhappelle parche-
min
vierge
celui
qui
est fait:
;dppeaux:)de\
btes
n'ayant jamais engendr*-Pour
le
faire,,on
met
l'animal^ qui
doit
de fournir dans
un lieu: secret
o
personne
nlhabite.
;
on
prend
un
bton
vierge
ou de
la
sve,de;l'.anne; ,oH:,le
taille en forme-de
couteau,
puis:
on corche. l'animal, avec ce cou-
teau de
bois.;
et avec, le sel on slladite
peau,
que
l'on met. au soleil
pendant quinze jours.
On
prendra
alors -1111
.pot
de terie .
verniss,,
autour
duquel
on.crira des caractres
magiques.;
dans
ce
pot
on mettra une
grosse pierre
de chaux
vive avec de l'eau bnite
et
ladite
peau;
on
l'y
laissera neuf
jours
entiers. On
lajtirera,
enfin-,'
et
avec
le
couteau de bois
y.
on
la.ratisserapo'ur
en
ter le
poil
;
on la mettra scher
pendant
huit
jours

l'ombre, aprsl'avoir.asperge;:
on la ser-
rera ensuite dans un
drap
do soie avec.tous,
les
instruments de l'art.
Qu'aucune
femme ne voie
ce
parchemin, parce qu'il
:
perdrait
sa vertu.
C'est sur ce
parchemin qu'on'crit

.-ensuite;les
ipantacles,
talismans,
:
ligures magiques:,, pactes
et autres
pices.
, : ,
Parfums. On-dit
que
si l'on'se
parfum
avec
de la. semence de lin. et de
psellium,
ou*avec les
racines de
violette'et;d-ache,(;on
connatra les
choses futures,
1
et
que,,,pour
chasser les mau-
vais:
esprits
et fantmes
nuisibles^,
il faut faire un
parfum aveccalament.pivoin,'menthe
et
palma-
christi. On
peut
assembler les
serpents par
le
parfum
des os de l'extrmit du
gosierde-cerf,
et,
au
contraire,
on les
peut
chasser et mettre
enfile si on allume la corne du mme cerf. La
corne du
pied
droit d'un cheval o'd'une
mule,
,allume dans une maison,,
chasse les
souris,
et
celle du
pied gauche
les mouches.: Si on fait un
parfum
avec
1
du fiel.de
seiche,
du
thymiamas,
des roses et du bois
dalos,
:et
qu'on jette
sur
ce
parfum
allum de l'eau ou du
sang,
la maison
semblera:
pleine
d'eau ou, de
sang,
et si on
jette
dessus de la terre
laboure,
il semblera
que
le sol tremble d. .
Paris. Une
prdiction
avait annonc
que
Paris
serait dtruit
par
une
pluie
de feu le 6
janvier
I8Z1O.
Mais la
catastrophe
a t remise au cin-
quime
mois de l'anne 1900.
Parker
(Guillaume). Voy.
BUCKINGIIAM.
*
Nynauld, p.
72 de la
Lycanthropie.
PAR

520 PAU
Parkes
(Thomas), Anglais qui,
en voulant se
mettre en relation avec les
esprits,
se vit
pour-
suivi de visions
pouvantables.
Parlements. Le
clerg
n'a
jamais
demand
la mort ds sorciers. Ce sont les
parlements qui
les ont
toujours poursuivis
avec chaleur. A la fin
du
dix-septime
sicle,
le
derg
rclamait contre
l'excution de
plusieurs
sorcires convaincues
d'avoir fait le sabbat avec matre
Verdelet;
le
parlement
de Rouen
pria
trs-humblernent le roi
de
permettre qu'on
brlt incontinent toutes les
sorcires. -On citerait mille
exemples pareils.
Paroles
magiques.
On
peut
charmer ls ds
ou les
caftes:
de manire
"gagner
continuelle-
ment au
jeu.,
en ls bnissant en mme
temps
que l'on'.'rcitecesparoles
; Goniram adincarte
cla, ajlii
a
Eniol; Lieber, Braya, Braguesc.
On
n'est
point
mordu des
puces
si l'on dit en se
couchant :
Och,
oc/t. On fait tomber les verrues
ds mains:en les saluant d'un bonsoir le matin et
d'un:bonjour
le soir..On fait filer le diable avec
ces mots : Per
ipsm,
et-cuni
ipso,
et in
ipso..
Qu'on
dise :
Sisla, pista, rista, xisla, pour
n'a-
voir
plus
mal la cuisse.
Qu'on prononce
trois
fois :
Onasages, pour gurir
le malde dents. On
prvient
les suites funestes de la morsure des
ehiens
enrags
en disant :
Hax, pax,
max.
Voy.
BEURRE,CHARMES,SABBAT, LAZAR, ANA-
NISAPTA, AMULETTES,
etc.
-.-
Parque (Marie
de
la), compagne
au sabbat
de
Domingina
MALETENA*
Voy.
ce mot*
Parques,
divinits
que
les anciens
croyaient
prsider
la vie et la
mort;
matresses du sort
des
hommes,
elles en
rglaient
les destines. La
vie tait un
fil'qu'elles
filaient : l'une tenait la
quenouille*,
l'autre le
fuseau,
la
troisime,
avec
ses
grands ciseaux,
coupait
le fil. On les nomme
Clotho,
Lachsis. et
Atropos.
On les fait natre de
la
Nuit,
sans le secours d'aucun dieu.
Orphe,
dans
l'hymne qu'il
leur
adresse,
les
appelle
les
fille de l'rbe.
Parris,
famille
protestante
tablie
Salem,
dans la
Nouvelle-Angleterre.
Plusieurs
jeunes
filles de cette
famille,
dont le
pre
tait
ministre,
furent obsdes en
1692,
et tombrent dans un
tal extraordinaire. Elles se
glissaient
dans des
trous,
sous les
bancs,
sous les
meubles,
et fai-
saient des contorsions
tranges.
En ce mme
temps
une
jeune
fille d'un nomm
Goodwin,
dans la mme
ville,
avait des
hallucinations,
voyait
tout moment un cheval devant
elle,'se
mettait califourchon sur une chaise et
prenait
le
galop.
On crut
que
ces
jeunes
filles taient
ensorceles,
d'autant
plus qu'elles
accusaient
certaines femmes de les avoir malficies. On
mit ces femmes en
prison,
et les obsdes
respi-
rrent. Tout cela est un
peu
obscur
;
mais ce
qui
est
clair,
c'est
que l'esprit
malin tait l
pour
quelque
chose.
Parthnomancie,
divination ridicule
pour
connatre la
prsence
ou l'absence de la
virgi-
nit. On mesurait le cou d'une fille avec un
fil,
et en
rptant l'preuve
avec le mme
-fil, on
tirait mauvais
prsage
du
grossissement
du
cou.
Pasts,
magicien qui
achetait les
choses
sans les marchander
;
mais
l'argent qu'il
avait
donn n'enrichissait
que
les
yeux,
car il
retour-
nait
toujours
dans sa bourse.
Voy.
PISTOLE VO-
LANTE.
Psslorynchithes,
hrtiques
des
premiers
sicles,
ainsi nomms de deux mots
grecs qui
veulent dire
pieu
dans le nez.. Ils
croyaient qu'on
n
pouvaient prier
convenablement
qu'en
se
mettant deux
doigts,
comme deux
pieux , dans
ls deux narines.
Ptala,
nom de' l'enfer des Indiens.
Ptiniac, superstition particulire
aux
Indiens
des les
Philippines.
C'est un
-
sortilge
qu'ils
prtendent
attacher au fruit d'une
femme,
dont
l'effet est de
prolonger
les douleurs d l'enfante-
ment et mme de
l'empcher.
Pour lever le
charme,
le mari ferme bien la
porte
de sa
case,
fait un
grand
fu tout
Tentour, quitte
le
peu
de
vlements dont il est ordinairement
couvert,
prend
une lance ou un
sabre,
et s'en escrime
avec fureur contre les
esprits
invisibles jusqu'
ce
que
sa femme soit dlivre.
Patris
(Pierre), po'te,
n Caen en 1583.
Il fut
premier
marchal des
logis
de Gaston de
France,
duc d'Orlans.
L'esprit
de
plaisanterie
lui valut sa fortune et la confiance dont il
jouis-
sait
auprs
du
prince;
Il mourut Paris en 1671.
On raconte
qu'tant
au chteau
d'Egmond,
dans
une chambre o un
esprit
venait de se
montrer,
il ouvrit la
porte
de cette
chambre*,
qui
donnait
sur une
longue galerie,
au bout de
laquelle
se
trouvait une
grande
chaise de bois si
pesanle
que
deux hommes avaient
peine
la soulever.
11vit celle chaise matrielle se
remuer,
quitter
sa
place
et venir lui comme soutenue en l'air.
Il s'cria: Monsieur le
diable,
les intrts de
Dieu
part,-je
suis bien votre
serviteur;
mais
je
vous
prie
de ne
pas
me faire
peur
davantage.
La chaise s'en retourna sa
place
comme
elle
tait venue. Celte
vision, dit-on,
fit ..une
forte
impression
sur
l'esprit
de
Patris,
et ne contribua
pas peu
le faire rentrer dans son dvoir.
Patrous.
Jupiter
avait,
sous le
nom,de Palroiis,

Argos,
une statue de
bois, qui
le
reprsentait
avec trois
yeux, pour marquer qu'il voyait
ce
qui
se
passait
dans le
ciel,
sur la terre eldans
les
enfers. Les
Argiens
disaient
que
c'tait le
Jupiter
Palroiis
qui
tait dans le
palais
de
Priam,
et
que
ce fut au
pied
de son autel
que
ce
prince
fut
tu
par Pyrrhus.
Pauana. C'est le nom
qu'on
donnait en Flandre
la danse
infernale, violente, dhanche,
excen-
trique, que
dansaient les sorcires au sabbat.
Paul
(Arnold), paysan
de
Medroga,
village
de
Hongrie, qui
fut cras
par
la chute d'un
chariot
PAU

521

PEC
charg
de
foin,
vers l'an 1728. Trente
jours
n
aprs
sa
mort,
quatre personnes
moururent su- h
bitement
et de la mme manire
que
meurent c
ceux
qui
sont molests des
vampires.
On se res- A
souvint
alors
qu'Arnold
avait souvent racont
qu'aux
environs de
Cassbva,
sur les frontires
de
la
Turquie,
il avait t tourment
longtemps
par
un
vampire turc; mais
que*,
sachant
que
ceux
qui
taient victimes d'un
vampire
le deve-
naient
aprs
leur
mort,
il avait trouv le
moyen
de se
gurir
en
mangeant
de la terre du tombeau
du dfunt et en se frottant de son
sang.
On
pr^-
:
suma
que
si ce remde, avait
guri
Arnold
(Paul).,
il ne l'avait
pas empch
de devenir
vampire

son tour
;
en
consquence
on le dterra
pour
s'en
assurer, et,
quoiqu'il
ft inhum
depuis quarante
jours,
On lui trouva le
corps
vermeil
;
on
s'aper-
ut que
ses
cheveux,
ses
ongles,
sa
barbe,
s'-
taient
renouvels,
et
que
ses, Veines taient rem-
plies
d'un
sang
fluide. L bailli du
lieu,
en
prsence
de
qui
se fit
l'exhumation,
et
qui
tait
un homme
expert,
ordonna d'enfoncer dans le
coeur de ce cadavre un
pieu
fort
aigu
et de le
percer
de
part
en
part;
Ce
qui
fut excut sur-
le-champ.
Le
corps
du
vampire jeta
un cri et fit
des
mouvements.;
aprs quoi
on lui
coupa
la tte
elon lebrladansun
grand
bcher. On fit subir
ensuite le mme traitement aux
quatre
morts
qu'Arnold (Paul)
avait
tus,
de
peur qu'ils
ne
devinssent
vampires

leur
four * et il
y
eut un
peu
de calme.
Voy.
VAMPIRES.
Paul
(Saint). Voy.
nT DE SAINT PAUL.
Paule. Il
y
avait au couvent des eordeliers
de
Toulouse un caveau
qui
servait de cataconV
-, hes
;
les morts
s'y
conservaient. Dans ce caveau
tait
enterre, depuis
la fin du seizime
sicle,
unefemme clbre dans le
pays,
sous le nom de
la belle Paule. Il
tait
d'usage
de visiter son tom-
heau le
jour
anniversaire de sa mort. Un
jeune
cordelier,
la tte un
peu chauffe,
s'tait un
jour
engag
descendre dans ces catacombes sans
lumire et sans
tmoin,
et enfoncer un clou
dans le cercueil de Paule. 11
y
descendit en effet
;
mais il attacha
par mgarde
au cercueilun
pan
de sa robe.
Lorsqu'il
voulut
remonter,
il se crut
relenu
parla
dfunle;
ce
qui
lui causa une telle
frayeur qu'il
tomba mort sur la
place.
Pausanias.
Quelques
crivains ont
prtendu
que
les Lacdmoniens n'avaient
point
de sor-
ciers,
parce que, quand
ils voulurent
apaiser
les
mnes de
Pausanias,
qu'on
avait laiss mourir de
faim dans un
temple,
et
qui
s'tait montr
depuis

certaines
personnes,
on fut
oblig
de faire venir
des
sorciers d'Italie
pour
chasser le
spectre
du
dfunt. Mais ce trait ne
prouve
rien,
sinon
que
les
sorciers de Lacdmone n'taient
pas
aussi
habiles
que
ceux de l'Italie.
Pavanis
(Les).
C'est le nom
qu'on
donne aux
magiciens
et devins dans l'isthme de Dari.
Paymon,
l'un des rois de l'enfer. S'il se
montre aux
exorcistes,
c'est sous la forme d'un
homme cheval sur un
dromadaire, couronn
d'un diadme lincelant de
pierreries,
avec un
visage
de femme. Deux cents
lgions, partie
de
l'ordre des
Anges, partie
de l'ordre des Puis-
sances,
lui obissent. Si
Paymon
est
voqu par
quelque
sacrifice ou
libation, il
parat accompa-
gn
des deux
grands'princes
Bbal et Abalain 1.
Panite, pierre fabuleuse, que
les anciens
croyaient
doue du
privilge
de faciliter les ac-
couchements.
:'.....
Peau. Pour
gurir
les taches de la
peau
et les
verrues,
il
suffit,
selon certaines
croyances popu-
laires,
de Loucher un cadavre ou de se frotter les
mains au clair de la lune.
Voy.
VERRUES2.
Pch,
chemin de l'enfer.
Pch
originel.

Un enfant,
dites-vous,
ne
peut
natre
responsable
de la faute d'un
pre.
En tes-vous bien sr? Au sein de l'humanit un
sentiment universel se manifeste
;
la vie de tous
les
peuples exprime par
les faits les
plus signi-
ficatifs l'existence d'une loi terrible et
myst-
rieuse,
de la loi d'hrdit et de solidarit
pour
le crime et la
peine
entre les hommes. Interro-
gez
les nations
qui
furent les
plus
voisines des
traditions
primitives.
En
Chine,
le- fils est
puni
pour
le
pre ;
une famille et mme une ville en-
tire
rpondent pour
le crime d'un seul. Dans
l'Inde,
les
parents, l'instituteur,
l'ami du cou-
pable,
doivent tre
punis.
Tout l'Orient
jugeait
ainsi. Il en est de mme encore
parmi
les
peu-
plades sauvages.
De l aussi ces chants
lugubres
des
poles qui, voyant
Rome dsole
par
les
guerres civiles,
en donnent instinctivement
pour
raison
qu'elle expiait
les
parjures
de
Laomdon,
les
parjures
des
Troyens,
le
parricide
de Romu-
lus,
c'est--dire les crimes commis
par
ses aeux.
Alexandre meurt au milieu de ses
plus
belles
annes
;
aprs
lui de
sanglantes
divisions se d-
*
Wierus,
in Pseudomon. doemon.
2
Brown,
Erreurs
populaires,
t. H.
PED 522 PEN
clarent;
des maux sans nombre accablent les
parents
du
conqurant;
les historiens
paens
at-
tribuent sans hsiter tous ces malheurs la ven-
geance divine, qui punissait
les
impits
et les
parjures
du
pre
d'Alexandre sur sa famille.
Thse,
dans
Euripide,
troubl de l'attentat dont
il croit son fils
coupable,
s'crie :
Quel
est donc
celui de nos
pres qui
commis un crime
digne
de m'attirer un tel
opprobre?
J'omets des-
sein une foule d'autres
monuments,
et
je
m'abs-
tiens mme de citer les
livres
de l'Ancien Tes-
tament;
-fort
exp]icites;;sur
ce
point.
Mais
parmi'
ces
tmoignages
et ces
faits, une loi
est crite
videmment ;
elle.est-crite en caractres de
sang
dans les annales de tous les
peuples';:-c'est
la loi
de l'hrdit du crirn- et de la
peine;-Un
senti-
ment
profond
et universel la
proclam.
Ce cri.des
peuples
ne saurait tre ni la fausset ni
l'injus-
tice 1.
Pdasiens.
Chez les
Pdasiens,
peuples
de
Carie,
toutes T'es fois
qu'eux
ou leurs voisins
taient menacs d
quelque
malheur,
une
longue
barbe
poussait
la
prtresse
de Minerve. -Hro-
dote
remarque que
ce
prodige
arriva trois: fois;
Pdegacne. Voy.
YEUX.
Pgomancie,
divination
par
les sources. Elle
se
pratiquait
soit
ni.yjelantun
certain nombre
de
pierres
dont ou
observait.
les divers mave-
menls,
soit eii'
y plongeant
ds vases de
verre,
et en examinant les efforts
que
faisait l'eau
pour
y
entrer et chasser l'air
qui
les
remplissait..
La
plus
clbre des
pgomancies
est la divination
par
le sort des
ds, qui'sepraliquait
la fontaine
d'Abano,
prs
de.Padoue;
on
jetait
les ds dans
l'eau
pour
voir s'ils
surnageaient
ou
s'ils-'s'enfon-
aient,
et
quels.numros
ils donnaient
;/sur*
quoi
un devin
expliquait
l'avenir.
Pgu.
Kiak-Kiak;
dieu des
dieux,.ou
plutt
dmon des
dmons,
idole
principale
du
Pgu,
est
reprsent
sous une
figure humaine, qui
a
vingt
aunes de
longueur,
couche dans l'attitude d'un
homme endormi. Cette idole est
place
dans un
temple magnifique,
dont les
portes
et les fentres
sont
toujours
ouvertes et;dont l'entre est
per-
mise tout le: monde.
-
"
Peigne.
Trouver un
peigne, prsage
de bon-
heur.
. -..-
Pendus. On sait
qu'on gagne
tous les
jeux,
quand
on a dans sa
poche
de la corde de
pendu.
--- Un soldat debelle
corpulence ayant
t
pendu,
quelques jeunes chirurgiens
demandrent la
per-
mission d'anatomiser son
corps.
On la leur ac-
corda,
et ils
allrent,
dix heures du
soir,
prier
le bourreau de le leur remettre. Le bourreau fail
dj
couch
;
il leur
rpondit qu'il
ne se souciait
pas
de se
lever,
et
qu'ils pouvaient
aller eux-
mmes
dpendre
le mort. Pendant
qu'ils s'y
d-
cidaient,
le
plus
veill d'entre eux se dtacha
1
Le P. de
Ravignan, Confrences
de H843 Notre-
Dame do Paris.
sans tre
remarqu,
courut:devant,
se mit
eii
chemise et se cacha sous son manteau au
pied
de la
potence
en attendant les autres.
Quand ils
furent
arrivs, le.plus
hardi de la bande monta
l'chelle et se mit
couper
l corde
pour
faire
tomber le
corps
;
mais aussitt le camarade
cach
se: montra et dit :::
Qui
tes-vus ? et
pourquoi
venez-vous enlever mon
corps?
A
ces,mots,
et la vue :du: .fantme-Manc;
qui gardait
la
po-
tence,
les
jeuns; gens prennent
la
fuite.poiir
vants; celui'qui
-tait,sur l'chelle saute bas
sans
compter
les
chelons-,
pensant que l'esprit
du
pendule
tenait
dj*
Et neTurent-ces
pauvres
chirurgiens
de
longtemps
rassurs '.
:
On lisait dernirement ce
{qui
suit dans le
Moniteur du Calvados :

! Voici Un
dplorable
exemple,
d'aberration cause
par
la ridicule'
croyance
aux erreurset aux
prjugs populaires,
malheureusement enracins encore
profondment
dans
l'esprit
de nos
populations
des
campagnes.
Un
maon,
honnte ouvrier d'une
petite
commune
du
dparlement
de
l'Orne,
arrivait^
grand'peine,
l'aide d'un travail
opinitre,
nourrir sa nom-
breuse
famille; aussi,
la tte trouble
parles
superstitions
et la lecture1- du
Petit-Albert,
rso-
lut-il de se sacrifier
pour
le bonheur des siens.
Il se
pendit,
en laissant un billet ainsi
conu:
Adieu,
ma femme el mes enfants! Comme
je
n'ai
pas
de fortune vous
donner, je
veux
vous laisser de
quoi
russir dans tout ce
que
vous
entreprendrez
:
Partagez-vous
ma corde,
y
Pnitence. Le
Kari-Chang
est le
temps
de
pnitence
des idoltres de l'le
Formose;
et chez
les
peuples que
les tnbres couvrent encore,
les
pnitences
sont bien autrement dures
que
chez les chrtiens. Le
Kari-Cliang
les
oblige

vingt-sept
articles
qu'ils
doivent observer exac-
tement,
sous
peine
d'tre svrement chtis.
Entre autres
choses,
il leur est
dfendu, pendant
ce
temps,
de construire des
huttes,
de se marier,
de vendre des
peaux,
de
semer,
de
forger
des
1
Leloyer,
Histoire des
spectres.
PEN

523

PER
armes,
de faire rien de
neuf,
de tuer
des:cochons,
de
nommer
un enfant
nouveau-n,
etc.
Les
Formosans
prtendent que-ces
lois leur
ont
t
imposes par
un de leurs
compatriotes,
qui,
se
voyant expos
au
mpris, parce.qu'il
tait
difforme et
hideux, conjura,ies.
dieux de
l'admettre
dans le
:
ciel,
la
premire
fois
qu'il
recevrai
t
quelque
insulte. Ses voeux furent en-
tendus.
Ce
Frmosan, qui
avait
peine:figure
d'homme,
devint donc un
dieu, et,
comme il
tait laid,
un dieu redoutable. 11ne tarda
pas

sevenger
des railleries de ses
compatriotes:
il
descendit
dans l'le de Formose et
leur.apporta
lesvingt^sepl
articles du:
Kari-Ghangj,
leur faisan t
les
plus
terribles
menaces,
s'ils en
ngligeaient
uirseuli*
J -
.
-
'
-'
...:.. :v.
'.
Penote.Un alchimiste,rduit
l'hpital (c'tait
Penofe)
*.
avait coutume de dire
qu'il
ne souhai-
tait rien ses
plus mortelsennemislqulunpeude
got pour
l'alchimie.
.
Penteman. Le
peintrePenteman;*
n Rot-
terdam,
vers
l'anl650",
fut
charg
d
reprsenter
dansun tableau des ttes de morts et
plusieurs
antres
objets; capables' d'inspirer
du
mpris poul-
ies amusements et les vanits du sicle..: Afin
d'avoir sous les
yeux
des
modles,
il entra .dans
un.cabinet' d'anatomi, qui
devait lui servir d'ate-
lier. En dessinant les tristes
objets qui
l'entou-
raient,
l'artiste
s'assoupit malgr
luietcdabien-
ttaux charmes du
sommeil.
Il en
gotait

peine
les douceurs
*/
qu'il
fut rveill
par
un bruit ex-
Iraordinaire;
Quelle
dut tre sa
frayeur,
en
voyant
remuer les ttes
1
des
squelettes qui
l'environ-
naient,
et en
apercevant
les
corps suspendus
au
plancher s'agiter
et se heurter avec violence!
Saisi
d'effroi,':Penleman
sort"de ce lieu
terrible,
se
prcipite
du haut de l'escalier et tombe dans
la rue demi mort.
Lorsqu'il
eut
repris
connais-
sance,
il fut facile d s'assurer
que
le
spectacle
dont il venait d'tre
pouvant
n'tait
que trop
naturel,
puisqu'il
avait t occasionn
par
un
tremblement de terre. Mais la terreur avait,telle-
ment
glac
son
sang qu'il
mourut
peu
de
jours
aprs.
Pratoscopie,
divination
par l'inspection
des
phnomnes
et choses extraordinaires
qui appa-
raissent dans ls airs.
Perdrix. On dit
qu'un
malade ne
peut
mou-
rir
lorsqu'il
est couch sur un lit de
plumes
d'ailes
(le
perdrix
4.

,
Prez
(Juan). Voy.
INQUISITION.
Pricls, gnral
athnien
qui,
se dfiant de
l'issue d'une
bataille,
pour
rassurer les
siens,
fit
entrer dans un bois consacr Plufon un homme
d'une taille
haute,
chauss de
longs brodequins,
avant les cheveux
pars,
vtu de
pourpre,
et assis
sur
un char tran
par quatre
chevaux blancs
;
il
parut au moment de la
bataille, appela
P-
1
Thiers,
Trait des
superstitions.
ricls
par
son
nom-,.et
lui commanda de
omt
battre,
l'assurant
que
les dieux donnaient la
victoire aux Athniens. Cette voix" fut entendue
des
ennemis, comme venant de
Pluton,
et ils en
eurent une telle
peur qu'ils
s'enfuirent sans tirer
l'pe.
Pris,
gnies
femelles des
Persans, ;d'une
beaut extraordinaire
;
elles sont
bienfaisantes,
habitent le Ginnistan
,
se-. nourrissent d'odeurs
exquises,
et ressemblent un
peu
nos fes-. Elles
ont
pour
ennemis les dives.
Voy.
DIVES.
Prithe,
pierre jaune; qui
avait, dit^Ony
la
vertu de
gurir
la
goutte;
et
qui
brlait la main
quand
on,1a,serrait fortement..' ,;
v,
Proun, gnie
ou dieu du tonnerre chez.les
anciens
Slaves;;il
tait
trs-redout;
et son culte
avait lieu encore au sixime: sicle.
:
Perrier,
dmon
invoqu
comme
prince
des
principauts,
dans" les litanies du sabbat,.., :,.,;
Persil
(Matre). Voy.
VERDELET.... ,,.'-
..
Perteman.Une
jeune
-fille.:de la commune
d'Uccle
(prs
de
Bruxelles)..
aVait, dit
plusieurs
personnes qu'elle
tait, ensorcele
; que
la .nuit
des
spectres
et des.
revenants.,.
vtus de
longues
robes
jaunes,
se
prsentaient
devant son lit et
venaient lui causer de
grandes frayeurs,
au
point
que
sa isanl en tait altre. Les frres de cette
jeune fille,,, croyant que
leur soeur tait rellement
ensorcele,
eurent recours un individu de la
commune surnomm le
perteman (\e joueur.de
mauvais
tours), qui.
avait la
rputation de.pos-
sder le
moyen
de
conjurer
les
spectres
et les es-
prits
malins. Gel homme s'attendait
probablement,
et
pour
cause,
tre consult
par
les
parents
de la
jeune
fille
;
il
se. mit donc en .devoir,
d'em-
ployer, moyennant salaire,
bien entendu,
ses. ta^
lents
surnaturels,
comme il
les.;appelait, pour
combattre les oeuvres des nombreuses sorcires
dont il
prtendait que
la
jeune
fille tait la vic-
time.;Presque
tous les soirs il se
rendait,
muni
d'un
gros livre,
au domicile de la
fille, y
allumait
des chandelles et restait souvent l toute la
nuit.;
cependant
le revenant
rparaissait toujours
lors-
que
l'exorciseur ne venait
pas; enfin,
le
perte-
man vint annoncer
qu'il
tait
parvenu
recon-r
natre la cause du malheur et le remde
employer;
ce remde tait une somme de 15 fr.

rpartir
entre les trente sorcires
qui
assi-
geaient
la malheureuse
jeune
fille
;
on les calmait
donci raison de 50 centimes
par
tte.
Le frre de cette
infortune,
ne
possdant pas
la somme de
quinze francs,
alla consulter le
bourgmestre,
et l'on
conoit qu'il
n'en fallut
pas
davantage pour
mettre un terme aux manoeuvres
du sorcier.
L!auloril communale
envoya,
le soir
mme o le
perteman
devait venir
oprer
le d-
senchantement
dfinitif,
deux
gardes
forestiers
chargs
d vrifier ce
qui
se
passait;
ceux-ci
trouvrent le
perteman
dans la maison. 11s'oc-
cupait
feuilleter son
gros volume,

jeter
de
PER
524

PEU
l'eau bnite et marmotter certaines
paroles
;
vers
minuit,
ils virent
approcher
de la maison
une femme habille de
jaune, qui
alla couler
la
porte;
un instant
aprs,
le
perteman
sortit,
dispos
lier conversation avec le
revenant;
il
aperut
alors les
gardes, prit
la
fuite,
ainsi
que
la
femme,
et dans son trouble il laissa tomber
son
volume
mystrieux qui,
vrification
faite,
fut
trouv tre un
ouvrage
de
Mirabeau,
:
intitul De
l monarchie
prussienne
sous Ji'rdric le Grand.
Le
pertemaniat
arrt, et
depuis
le revenant n'a
plus
t Vu ni
par
la
jeune
fille ni
par personne.
Ce-fait s'est
pass.;il-y
a moins:de; trente ans.
Pertinax. Trois ou
quatre jours
avant
que
l'empereur
Perlinax ft massacr
par
les soldats
de sa
garde,
on conte
qu'il
vit dans un
tang je
ne sais
quelle figure qui
le
menaait l'pe
au
poing.
Peste. Les rois de
Hongrie
se vantaient de
gurir
"la
jaunisse,
comme, les rois d France
gurissaient
les
crouelles,
et comme ceux de
Bourgogne dissipaient
la
peste*
Dans le
pays
de
Reuss,
on attribue les
pestes
et les diverses
pidmies
une
grande
diablesse
maigre,
et
remarquable par
ses
grandseheveux
noirs et sordides. Elle
parcourt
les airs sr un
chariot noir et
marche,
suivie de nombreuses
filles de
l'enfer, qui rpandent partout
des
germes
de mort.
Pet.
Qui pte
en
mangeant
voit le diable en
mourant. Axiome
populaire,'rpandu pour
ensei-
gner
la biensance aux enfants dans les contres
o l'on
mange
beaucoup
de choux et de navets.
Petchimancie,
divination
par
les brosses ou
vergeltes. Quand un habit ne
peut pas,:se verge-
ter,
c'est un
signe qu'il y
aura de la
pluie.
Petit monde. On
appelait petit
monde une
socit secrte
qui conspirait
en
Angleterre
au
dernier sicle
pour
le rtablissement des Stuarls.
On dbitait
beaucoup
de contes sur cette socit :
par exemple,
on disait
que
le diable en
personne,
assis dans
un
grand fauteuil, prsidait
aux as-
sembles. Celaient des
francs-maons.
Petit-Pierre. Les contes
populaires
de l'Alle-
magne
donnent ce nom au dmon
qui
achte les
mes et avec
qui
on fait
pacte.
Il vient au lit de
mort,
sous la forme d'un
nain,
chercher ceux
qu'il
a
achets.
Petpayatons.
Les Siamois
appellent
ainsi les
mauvais
esprits rpandus
dans l'air. S'ils
prpa-
rent une
mdecine,
ils attachent au vase
plusieurs
papiers,
o sont crites des
paroles mystrieuses
pour empcher que
les
Petpayatons n'emportent
la vertu du remde.
Ptrobusiens,
disciples
de Pierre de
Bruys,
hrtique
du
Dauphin, contemporain
de la
pre-
mire croisade. Ils reconnaissent deux crateurs :
Dieu et le diable. Ils disaient
que
les
prires
sont
aussi bonnes dans un cabaret
que
dans une
glise,
dans une table
que
sur un autel
;
en
consquence,
ils dtruisaient les difices sacrs et
brlaient
les
croix et les
images.
Pettimancie,
divination
par
le
jet
des
ds.
Voy.
ASTRAGALOMANCIE et CUBOMANCI.
Pucer;
(Gaspard)
^mdecin,
n
Bautzen
en 1525. Il tait
gendre
de Mlanchthon et
comme
lui
spar
de
l'glise.
Il a laiss un livre sur
les
divinations : De
proecipuis
divinationm
generi-
bus,
traduit en
franais par
Simon Goulard.
An-
vers, 1584.
Peuplier*
Les anciens
regardaient
le
peuplier
comme un arbre ddi aux enfers et aux
dmons,
Peur. On
prtend que pour se.prserverde
la
peur
il faut
porter
sur soi une
pingle qui
ait
.t.;nche^'dansllineul^d'un moft.V'-
Un
ofmcierlog&en. chambre, garnie,
et sur le
point;
de
rejoindre:
son
rgiment,
tait encore
dans
son
lit au
petit:point
du
jour,.'lorsqu'un
menuisier,,
porteur
d'un cercueil
pour
un homme
qui
venait demurir dans la
pice; voisine, entra,
croyant
ouvrir
lapofle
de;la chambre; du
mort,

Voilt
dit-iti:uneboiirielrdihgotepour
l'hiver,
L'officier rie
douta'pas qu'on
ne vnt
pour
le vo-
ler.
Aussitt il;
saut bsdu lit et s'lance contre
le,
prtendu;
voleur*... L
.menuisier,
voyant quel-
que',
chose- de blanc
i
laiss- tomber son
cercueil,
et s'enfuit toutes
jambes ;
criant
que
le mort
tait sestrousses..;.. On dit
qu'il
en fu t
malade.
Un marchand de.la rue
Saint-Victor,

Paris,
donnant
uirgrand souper,
la
servante de la mai-
son fut
oblige
d descendre la cave dix
heures du soir. Elle tait
peureuse ;
elle ne fut
pas plutt descendue-, qu'elle
remonta tout
pou-
vante,
en criant
qu'il y
avait un fantme entre
deux tonneaux 1... L'effroi se
rpandit
dans, la
maison,'
les
domestiques les:plus
hardis descen-
dirent la
cave,
ls matres
suivirent,
el l'on
reeonnutque leisptre
tait.un-mort
qui y
avail
gliss
de la charrette de
l'Htel-Dieu,
et tait
tombdans la cave
par
le
soupirail.
Un
provincial
venu' Paris dans le
temps
du
carnaval
fitiapartie,
comme tant d'autres idiots,
d'aller au bal
masqu
avec un de ses
amis,
et il.
se
dguisa
en diable
;
c'tait
trs-ingnieux.
Les
deux amis se retirrent
avant
le
jour.
Comme
le
carrosse
qui
les remmenait
passait
dans le
quar-
tier o
logeait
le
provincial,,
il fut le
premier
qui
descendit,
et son ami le laissa devant sa
porte,
o il
frappa vivement",
parce qu'il
faisait
grand
froid. Il fut
oblig
de redoubler les
coups
avant
de
pouvoir
veiller une vieille servante de son au-
berge , qui
vint enfin moiti endormie lui ouvrir,
mais
qui,
ds
qu'elle
le
vit,
referma sa
porte
au
plus
vite et s'enfuit en criant. Le
provincial
ne
pensait pas
son
costume; et,
ne sachant
ce
que pouvait
avoir la
servante,
il se remit

frap-
per;
mais
inutilement, personne
ne revint.
Mou-
rant de
froid,
il
prit
le
parti
de chercher gte
ailleurs. En marchant le
long
de la rue,
il
aper-
ut
de la lumire dans une maison
;
pour
comble
PUA 525 PHE
de
bonheur,
la
porte
n'lait
pas
ferme tout
fait.
Il vit en entrant un cercueil avec des
cierges
autour,
et un bon .homme
qui,
en
gardant
Te
mort,
s'tait endormi
auprs
d'Un bon brasier.
Le
provincial,
sans
faire de
bruit, s'approcha
le
plus
qu'il put
du
brasier, s'y
installa et s'endor-
mit
aussi fort
tranquillement
sur un
sige. Cepen-
dant
le
gardien
s'veilla
; voyant
la
figure qui
lui
faisait compagnie,
avec ses corns et le
reste*,
il
ne
douta
pas que
ce ne ft le
diable
qui
venait
prendre
le mort.
..Il
poussa
des
cris, si
pouvaiir
tables
que
le
provincial, s'veiUant ensursaut*.
fut tout
effray, croyant
de son ct voir le dfunt
ses trousses.
Quand
il fut revenu de sa
frayeur,
il fit rflexion sur son habillement et
comprit que
c'tait ce
qui
avait caus ses embarras. Comme
le
jour commenait

paratre,
il alla
changer
de
mise dans une
friperie
et retourna son au-
berge;'o
il n'eut
pas
de
peine
cette fois se
faire ouvrir la
porte.:
Il
apprit
eh entrant
que
la
servante tait
malade,
et
que
c'tait une visite
que
le diable lui avait rendue
qui
causait son
mal. Il n'eut
garde
de dire
que
lui-mme tait le
diable. 11 sut
ensuite
que
l'on
publiait
dans le
quartier
que
le diable tait venu
pour
enlever un
'
voisin. La servante attestait la
chose;
et ce
'qui
y donnait le
plus
de
vraisemblance,
c'est
que
le
pauvre dfunt avait t usurier.
Voy.
APPARI-
TIONS
, .REVENANTS
,
FANNIUS
,
VISIONS
,
etc.
Phara-Ildis,
ou
simplement Phara,
bonne el
hienfaisante fe en
Norvge.
Pharmacie,
divination
employe par
les ma-
giciens et
enchanteurs,
lesquels
devinent,
l'aide
<Jii
commerce
qu'ils
ont avec les
dmons,
qu'ils
cvoquenl
pour
cela au
moyen
de
fumigations
faites
sur un rchaud.
Phnix, grand
marquis
des enfers. Il
parat
sous
la
forme d'un
phnix
avec la voix d'un en-
fant
;
avant de se montrer
l'exorcisle,
il rend
des sons mlodieux. Il faut au contraire se bou-
cher les oreilles
quand
on lui commande de
prendre
la forme humaine. 11
rpond
sur loutes
les sciences. C'est un bon
pote, qui
satisfait
en
vers toutes les demandes.
Aprs
mille
ans,
il
espre
retourner au
septime
ordre des Trnes.
Vingt lgions
lui obissent 1.
Phnix. Il
y
a,
dit Hrodote,
un oiseau sacr
qu'on appelle phnix.
Je ne l'ai
jamais
vu
qu'en
peinture,
11est
grand
comme un
aigle;
son
plu-
mage
est dor et entreml
de
rouge.
Il se nour-
1
Wierus,
in Pseudomonarchia
doemon.
l'pucci; (G<isiiai<|),.
PME 526 PME
rit d'aromates et vient tous les
cinq
cents ans en
Egypte, charg
du cadavre de son
pre
enve-
lopp
de
myrrhe, qu'il
enterre dans
le'temple
du Soleil. Solin dit
que
le
phnix
nat en
Arabie;
que"sa. gorge
est entoure
d'aigrettes,
son cou
brillant
comme
l'or,
son
corps pourpre,
sa
queue
mle d'azr" et d
rosei; qu'il
vit
cinq
cent
qua-
rante ans. Certains historiens lui ont donn
jus-
qu'
douze mille neuf cent
cinquante-quatre
ans
de:vi.'
;:":''
"-'", '':'
"
"'' '" " ''
Saint Clment d; Rolnin
rapporte qu'on
croit
que'le phnix
nat en
Arabie,
qu'il
est
unique
dans son
espce, qu'il
vit
cinq
ans";
que,
lors-
qu'il
est
prs
de
mourir,
il se
fait,
avec de l'en-
cens,
de la
myrrhe
et d'autres
aromates,
un cer-
cueilo il entre
temps marqu,
et il
y
meurt;
que
sa chair
corrompue produit
un ver
qui
se
nourrit de l'humeur d l'animal mort et se revt
de
plumes
; qu'ensuite,
devenu
plus
fort,
il
prend
le cercueil de son
pre
et le
porte
en
Egypte,
sur
l'autel du
Soleil,

Hliopolis.
Outre
que
tous ceux
qui parlent
de
cet
oiseau,
mystrieux
ne l'ont
point
vu et n'en
parlent que
par
ou-dire,
qui peut
tre sr
qu'ila vcu,cinq
cents ans?
qui peut
assurer
qu'il
soit seul;de son
espce?
-
.' -iO-;
;'.:::.
Le P. Martini
rapporte,
dans son
Hjstpimtle%:
Chine, qu'au
commencement du
rgne
ide-ltm-'
per.eur
Xao-Hao
IV,
on vit
paratre
l'oisa
du
so-
leil
,
dont les Chinois
regardent l'arrive
.comme
un heureux
prsage pour le.rdyanme.i
Sa
forme,'.
dit-il,
le ferait
prendre pour.un.'-aiglei,';sans
la
beaut et la varit de son
plumage.; 11'.ajoute
que
sa raret lui fait-croire
que
cet oiseauest le
mme
que
le
phnix
4.
'...... :,,,./;.,;-:
:'
Phnomnes. Une
ngresse
de
arljiagne,
dans le nouveau
royaume
cle
Grenadi, mtca.u
monde un enfant tel
qu'on
n'en a
jamais,
vu
;
c'tait une fille
qui naquit
en 1738 et v&ut en-
viron six mois. Elle tait tachete de blanc, et de
noir, depuis
le sommet de la tte
jusqu'aux pieds:,
avec tant de
symtrie
et de varit
qu'il
semblait
que
ce ft
l'ouvrage
du
compas
et du
pinceau.
Sa tte tait couverte de cheveux
noirs, boucls,
d'entre
lesquels
s'levait une
pyramide
de
poil
crpu, qui
du sommet de la tle
descendait,
en
largissant
ses deux
lignes latrales, jusqu'au
mi-
lieu des
sourcils,
avec tant de
rgularit
dans la
division des couleurs
que
les deux moilis des
sourcils.-qui
servaient de base aux deux
angles
de la
pyramide
taient d'un
poil
blanc et bou-
cl,
au lieu
que
les deux autres
moilis,
du ct
des oreilles
i
taient d'un
poil
noir et
crpu.
Pour
'
relever encore
l'espace
blanc
que
formait la
py-
1
Des
critiques pensent que
le
phnix
tait le
sym-
bole
de,1a.-chastet
et de la
temprance
chez les
paens;
ils
comptaient quatre
apparitions
de cet oi-
seau
merveilleux,
la
premire
sous le roi
Ssoslris,
la seconde sous
Amasis,
la troisime sous le troi-
sime des
Etolmes,
la
quatrime
sous Tibre.
ramide dans le milieu du
front,
la nature
y avait
plac
une tache noire
qui
dominait le
reste
du
visage.
Une
autre
pyramide
blanche,
s'appuyani
sur la
partie--infrieure
du
cou,
s'levait
avec
proportion, et,
partageant
le
menton, venait
aboutir au-dessus de la lvre infrieure.
Depuis
l'extrmit des
doigts jusqu'au-dessus
du
poi-
gnet,
et
depuis
les
pieds -jusqu'
la moiti
des
jambes.,
la
jeune
fille
paraissait
avoir des
bottines
et des
gants naturels, d'un-noir-clair,:
tirant
sur
le
cendr,-
niais
parsemes
d'un
grand nombre
d mouches aussi noires
que
du
jais.
De
l'extr-
mit infrieure du cou descendait une
espce
de
plerine
noire sur la
poitrine.et
les
paules;
elle
se'--terminait en trois
pointes,
dont deux
laienl
places
sur les
gros
muscles des bras
;
la troi-
sime
-,'.;qui;
tait la
plus large,
sur la
poitrine.
Les
paulestaient
d'un noir
clair,
tachet comme
celui,des
"pieds
et des mains. Les autres
parties
du
corpsttaient
tachetes de blanc et de noir
dans
nn'-agrable
varit;,
deux taches
noires
couvraient les.deux
genoux.
Toutes les
personnes
du
pays
youjujent
voir ce
phnomne,
com-
blrent
cett'.pjetite
fille
de
prsents;
e.t on offrit
de
Taplie't?a' grandtprix.

L'utr-
qui
nous
empruntons
cette
descrip-
,^titf^sr"que-l mreiayait
une
petite
chienne
n^irtlanche'quiijnria
quittait jamais,
el
Eau&Vai#xamin^enVdliines
taches de sa Cille
et'
d.;1
^liienn;,'!!:
y^ouja
une ressemblance
1
totalei,'nh-slemeht.pr
I~forme des
couleurs,
. , .
-
,:.,:,...
,'
-,.',1-,- 1,.1'f
'
,-,'-u
^ x
..'ma.is.'enclr&.p^
ou les nuances
taieht-pl'cisi
Tlen,
ccncjpt que
la vue conti-
:
nuelle
dTpt'
animal avait
.j,.plus que
suffisante
pour;Vtf|aer;|!dKiVsl'imagination
de la mre celle
varit':d'foin les et
l'inipi'i.hier
la fille
qu'elle
portait'dans
son sein.
'^J;.' \-
ii'dit
que
le
peuple anglais
est un
peuple
de
philosophes;
ce,
qui n'empcha pas,
en
4726,
une femme de Londres
d'accoucher,
disait-elle,
d'un
lapereau chaque jour
;
le
chirurgien qui
l'ac-
couchait,
nomm
Saint-Andr,
assurait
que
rien
n'tait
plus positif,
et le
peuple philosophe
le
croyait.

Marguerite Daniel,
femme de Ren
Rondeau,
du
bourg
du
Pless,
dpendant
du mar-
quisat
de
Blin,
devint
grosse
en
1685,
vers la
mi-octobre. Elle sentit remuer son enfant le
jour
de la Chandeleur et entendit le vendredi
saint
suivant trois cris sortir de son ventre.
Depuis,
son enfant continua de faire les mmes
cris
trois
ou
quatre
fois le
jour,

chaque
fois
quatre,
cinq
cris,
et mme
jusqu'
huit et neuf fort distincts,
semblables ceux d'un enfant nouvellement n;
mais
quelquefois
avec de tels
efforts,
qu'on
voyait
l'estomac de cette femme s'enfler comme si elle
et d touffer...
En octobre
18/|2,

Bruxelles,
une femme
ac-
coucha,
dans
l'hospice
de la
Maternit,
d'une
petite
fille
qui
avait une
queue
de dieval.
Son
pre
tait un cocher.
L'opration qui
l'a dlivre,
PHI 527 PHI
sans
la
compromettre aucunemenl,
de cet orne-
ment singulier,
a t faite
par
le docteur
Seutin,
et
le
phnomne
fut aussitt
rgulirement
con-
stat Voy.
IMAGINATION,
etc.
Philinnion. Voici un trait
rapport par
Phl-
gon,
et
qu'on prsume,
tre arriv
Hypate
en
Thessalie.
Philinnion
,
fille
unique
d Dmocrate
et de Charito,
mourut en
ge nubile;
ses
parents
inconsolables
firent enterrer avec le
corps
mort
les
bijoux
et les atours:
que Ta"jeurie
fille avait le
plus
aims;
pendant
sa vie*
Quelque temps aprs,
un
je,un;:seigner,
nomm:Mchtes,.Vint -loger
chez Dmocrate; qui:
tait soiF'amiv Le
soir,
comme-il lit dans sa cliambri-Philitmion
-lui
apparat,
lui dclare
qu'elle
l'ainie ; ignorant
sa
morti
il
l'pouse
enrseert. Mchtes, pour gage'
de
son'amour,'donne
Philinnion
une.coupe
d'or
cl se laiss tirer uliannea de fer
qu'il
avait au
doigt.
Philinnion,
de son
ct,
lui
fait-prsent
(le son collier, et d'un anneau
d'or,
et se retire
avant le
jour*
Le
lendemain,
elle revint la mme
heure/Pendant
qu'ils
taient
ensemble,
Charito
envoya
une vieille servante dans la chambre de
Mchtes
pour
voir s'il ne lui
manquait
rien.
Cette femme retourna bientt
perdue
vers sa
matresse et lui
annona que
Philinnion tait avec
Machals. On la traita de visionnaire;
mais
commeelle s'obstinait soutenir ce
qu'elle
disait,
quand
le matin fut
venu,
Charito alla trouver son
hte et lui demanda si la vieille-ne
l'avait
point
trompe.
Hachtes avoua
qu'elle
n'avait
pas
fait
un
mensonge,
raconta les circonstances
de ce
qui
lui
tait
arriv,
el montra le collier et l'anneau
d'or
que
la mre reconnut
pour
ceux de sa fille.
Celte vue rveilla la douleur de la
perte qu'elle
avait
faite;
elle
jeta
des cris
pouvantables
e
supplia
Mchtes de l'avertir
quand
sa fille re-
viendrait,
ce
qu'il
excuta. Le
pre
et la mre la
virent et coururent elle
pour
l'embrasser. Mais
Philinnion,
baissant les
yeux,
leur dit avec une
contenance morne :

Hlas ! mon
pre,
et
vous,
ma
mre,
vous dtruisez ma
flicit,.en.m'ein-
pchant, par
votre
prsence importune,
de vivre
seulement trois,
jours..
Votre curiosit.-vous sera
funeste,
car
je
m'en retourne au
sjour
de la
mort,
et vous me
pleurerez
autant
que -quand je
fus
porte-
en* terre
pour
la
premire
fois.
Mis?je
vous avertis
que: je.ne
suis
pas
venue ici sans la
volont des dieux.
Aprs
ces
mots,=
elle retomba
morte,.
et son
corps
fut
expos
sr un>lil: lavu
de lotis ceux-d la maison. On>alla visiter le tom*
beau,
cj'on
trou va vide et ne contenant seulement
que
'l'-annu'de-fer et la
coupe que
Mchtes lui
avait donns.*.*.
. .;..
-
,
-
.:
Philosophie hermtique. Voyi
PIEA-Br-m-
LOSPIIAL.
Philotnus,
dmon d'ordre
infrieur,
soumis
Blial.
-
'
- , r- . ,.
.
->
-Philtre, breuvage
o
drogue
dont d'effet
pr-
lehdest de donner l'amour.*
Lesanciens, qui
en
connaissaient
l'usage, invoquaient
dans lacon-
.
feetion ds
philtres
les divinits
infernales.
-Il
y
entrait diffrents
animaux,
herbes ou
matires,
tels
que
le
poisson appel
remdre,
certains os de
.grenouilles,
la
pierre
astrote et surtout
l'hippo-
:
mah.
Delrio;, qui
met les
philtres
au
rang
des
,
malfices,
ajoute qu'on
s'est aussi servi
pour
les
composer
de
rognures d'ongles,
de limailles de
mtaux,
d
reptiles,
d'intestins de
-poissons-
et
d'oiseaux,
et
qu'on- y
a ml
quelquefois
ds
fragments
d'ornements
d'glise.
Les
philtres s'expliquent,
comme les
poisons,
par
la
pharmacie* L'hippomane
est le
plus
fa-
meux de tous les
philtres ;
c'est un morceau de
chair noirtre et de form
ronde,
de la
grosseur
d'une
figue
sche, que
le
poulain .apporte quel-
quefois
sur le front en naissant. Suivant les livres
de secrets
magiques,
ce
mystrieux'
morceau de
chair fait natre une
passion
ardente,
quand,
tant mis en
poudre,
il est
pris
avec le
sang
de
celui
qui
veut se faire aimer.
Jean-Baptiste
Porta
dtaille au
long
les
surprenantes proprils;
de
l'hippomane
;
il est fcheux
qu'on
n'ait
jamais pu
l trouver tel
qu'il
le
dcrit,
ni au front du
pou-
lain
naissant,
ni ailleurs.
Foy.
HU>I>OMANI.
Les
philtres
sont en
grand
nombre et
plus
ri-
dicules les uns
que
les autres. Les anciens les
connaissaient autant
que
nous,
et chez eux on
rejetait
sur les charmes
magiques
les causes
d'une
passion
violente,
un amour
dispropor-
tionn,
le
rapprochement
de deux coeurs entre
qui
la
fortune
avait mis une
barrire,
ou
que
les
'; parents
ne voulaient
point
unir.
11
y
a de certains
toniques qui
enflamment les
intestins,
causent la dmence ou la mort et in-
PHL 528

PHY
spirent
une ardeur
qu'on
a
prise pour
de l'amour.
Telles sont les mouches canfharides avales dans
un
breuvage.
Un
Lyonnais,
voulant se faire ai-
mer de sa femme
qui
le
repoussait,
lui fit avaler
quatre
de ces insectes
pulvriss
dans un verre
de vin du
Rhne;
il s'attendait un
succs,
il
fut veuf le lendemain* A ces
moyens
violents on
a donn le nom de
philtres.
Rien n'est
plus curieux,
dit un
contemporain,
que
la
superstition qui
en Ecosse
prside
aux
moyens; employs pour
faire natre l'amour ou
vaincre la rsistance de
l'objet
aim. Sir
John
Golquhoun
avait
pous depuis peu
de mois
iady
Lilia
Graham,
fille ane de
Jean, quatrime
comte de
Montrose, lorsque lady
Catherine,
sa
belle-soeur,
vint
passer quelque temps
chez lui.
Bientt
il en devint
pris, et, pour
vaincre l'in-
diffrence
qu'elle
lui
tmoignait,
il eut recours
un ncromancien
habile, qui composa
un bou-
quet
form: de
diamants*,;"de
rubis et.de
saphirs
monts en
or,
et le doua de la
proprit
de livrer
a la
personne qui
le donnait le
corps
et l'me de
celle
qui
le recevait. Il
parat que
sir John fit un
usage
immdiat de ce talisman. Les
chroniques
de cette
poque
disent
qu'il partit
avec
lady
Ca-
therine
pour Londres,,
aprs qu'il
eut criminel-
lement abandonn son
pouse,
et
qu'il
fut
oblig
d'y
rester cach
pour chapper
la sentence de
mort
qui
avait t
prononce
contre lui dans sa
patrie. -.'-..'-:. .-.."
Mais
on
comprend
trs-bien
.l'effet
sur une
femme mondaine et vaniteuse d'un
philtre
com-
pos,
de riches
diamants.
Phlgton,
fleuve d'enfer
qui
roulait des tor-
rents de
flamme
et environnait de toutes
parts
la
prison
des
mchants. On lui attribuait les
quali-
ts les
plus
nuisibles.
Aprs;un
cours
assez.long
en sens contraire du
Gocyte;
il se
jetait
comme
lui dans
l'Achron. :
:
Phooka,
mauvais
esprit qui parat
en Irlande
sous la forme d'un
poulain sauvage, charg
de
chanes
pendantes,
ou sous
l'apparence
d'une
vache
farouche,
d'un oiseau de
proie,
d'un che-
val
maigre.
Il
parle
;
et son
plus grand plaisir
est
d'inquiter
les
voyageurs gars pendant
la nuit.
Phosphore. Voy.
LAMPES
PERPTUELLES,
STRA-
TAGMES
,
etc.
Phrnologie
ou
Grnologie,
art ou science
qui
donne les
moyens
de
juger
les hommes
par
les
protubrances
du crne.
Voy.
GALL.
Phylactres, prservatifs..Les
Juifs
portaient
leurs manches el leur bonnet des bandes de
parchemin,
sur
lesquelles
taient crits des
pas-
sages
de la loi
;
ce
que Noire-Seigneur
leur re-
proche
dans saint.
Matthieu,
chap.
xxiu. Leurs
descendants suivent la mme
pratique
et se
per-
suadent
que
ces bandes ou
phylactres
sont
des;
amulettes
qui
les
prservent
de foui
danger,
et
surtout
qui
les
gardent
contre
l'esprit
malin.
Des chrtiens ont fait
usage
aussi de
paroles
crites ou
graves
comme de
phylactres
et
pr-
servatifs.
L'glise
a
toujours
condamn cet
abus.
Voy.
AMULETTES.
Phyllorhodoihancie,
divination
par
les
feuilles
de roses. Les Grecs faisaient
claquer
sur la
main
une feuille de rose et
jugaient par
le son du
suc-
cs de leurs voeux.
Physiognomonie,
art de
juger
les hommes
par
les traits du
visage,
ou
talent
de
connatre
l'intrieur de l'homme
par
son
extrieur.
. Celle
science a eu
.plus
d'ennemis
que
de
par-
tisans
;
elle ne
parat pourtant
ridicule
que quand
on
veut
la
pousser trop
loin. Tous les
visages,
toutes les
formes,
tous les tres crs
diffrent
entre
eux,
non-seulement dans leurs
classes,
dans
leurs'genres,
dans leurs
espces,
mais aussi
dans leur
individualit.
Pourquoi
cette diversit
de formes ne serait-elle
pas
la
Consquence
de la
diversit des
caractres,
ou
pourquoi
la diversit
des
caractres
ne serait-elle
pas
lie, cette di-
versit de forme?
Chaque passion, chaque sens,
chaque qualit
prend
sa
.place
dans le
corps
de
tout tre: cr
;
la colre enfle les muscles : les
musels enfls sont donc un
signe
de
colre
1.,
Des.:yeux;plihs
de
feu,
un
regard
aussi
prompt
que;
l'clair et un
esprit
vif et
pntrant
se re-
trouvent cent fois ensemble. Un oeil ouvert et
serein se rencontre mille fois avec un coeurfranc
et
honnte.
Pourquoi
ne
pas
chercher con-
natre
les hommes
par
leur
physionomie?
On
juge:
tous,
les jours
le ciel sur sa
physionomie.
On
marchand
apprcie
ce
qu'il
achte
par
son ext-
rieur; par;
sa
physionomie...*.
Tels sont les rai-
sonnements des
physionomistes
pour
prouver
la
sret de leur
science. Il est
vrai;,, ajoutent-ils,
qu'on peut quelquefois s'y tromper
;
mais une
exception
ne doit
pas
nuire aux
rgles.
J'ai
vu,
dit
Lavaler,
un criminel condamn
la roue
pour avoir
assassin son
bienfaiteur,
el
ce
monstre avait le
visage
ouvert et
gracieux
comme
l'ange
du Guide. Il ne serait
pas impos-
sible de trouver aux
galres
des ttes de
Rgulus
et des
physionomies
de vestales dans une maison
de force.
Cependant
le
physionomiste
habile
dis-
tinguera
les
traits,
souvent
presque impercep-
tibles,
qui
annoncent le
yice
et la
dgradation.
Quoi qu'il
en soit de la
physiognomonie,
en
voici
les.principes,
tantt
raisonnables,
tantt
forcs
;
le lecteur saura choisir.
La beaut morale est ordinairement en harmo-
nie avec la beaut
physique. (Socrate
et mille el
mijle
autres
prouvent
le
contraire.)
Beaucoup
de
personnes gagnent
mesure
qu'on apprend
les
connatre, quoiqu'elles
vous aient
dplu
au
pre-
mier
aspect.
Il faut
qu'il y
ail entre elles el vous
quelque point
de
dissonance, puisque,
du
pre-
mier
abord,
ce
qui
devait vous
rapprocher
ne
vous a
point frapp.
11faut aussi
qu'il y
ait entre
vous
quelque rapport
secret, puisque plus
vous
vous
voyez, plus
vous vous convenez.
Gepen-
PHY

"529

PHY
danl
faites attention au
premier
mouvement d'in-
stinct que
vous
inspire,
une nouvelle liaison. Tout
homme
dont la
figure,
dont la
bouche,
dont la
dmarche,
dont l'criture est de
travers,
aura
dans
sa
faon
de
penser,
dans son
caractre,
dans
ses
procds*."
du
louche,
de l'incons-
quence,
de la
partialit,
du
sophistique,
de la
fausset,
de la
ruse,
du
caprice,
des contradic-
tions,
de la
fourberie,
une imbcillit dure et
froide.
Voy. MIMIQUE, CRITURE,
etc.
La tte est la
plus
noble
partie
du
corps
hu-
main,
le
sige
de
l'esprit
et.des
facults intellec-
tuelles.
(Le
docteur
VanTejmont plaait
les fa-
cults intellectuelles- dans
.d'estomac.)
Une tte
qui
est en
proportion
aveciereste
du
corps, qui
parat
telle au
premier
abord
*
qui,
n'est ni
trop
grande
ni
trop petite, annonc
un caractre d'es-
prit plus parfait qu'on
n'en oserait attendred'une
tle
disproportionne. Trop
volumineuse,
elle
indique presque toujours
la
grossiret
;
trop pe-
tite,
elle est un
signe
de faiblesse.
Quelque pro-
portionne
que
soit la tte au
corps,
il
faut
encore
qu'elle
ne soit ni
trop
arrondie ni
trop allonge
:
"
^mwKnit'j HW^WWWii
plus
elle est
rgulire,
et
plus
elle est
parfaite.
On
peut appeler
bien
organise
celle dont la hau-
teur
perpendiculaire, prise depuis
l'extrmit de
l'occiput jusqu'
la
pointe
d
nez,.
est
gale
sa
largeur
horizontale. Une
tte
trop longue
an-
nonce un homme de
peu:de sens, vain, curieux,
envieux et crdule. La
tle;
penche
vers la terre
est la
marque
d'un
homme,
sage,-;,constant
dans
ses
entreprises.
Une tte
qui
torriede tous cts
annonce la
prsomption,
la
mdiocrit,
le men-
songe,
un
esprit pervers, lger,
et un
jugement
faible.
On
peut
diviser le
visage
en trois
parties,
dont
a
premire
s'tend
depuis
le front
jusqu'aux
sourcils
;
la seconde
depuis
les sourcils
jusqu'au
bas
du
nez;
la troisime
depuis
le bas du nez
jusqu'
l'extrmit de l'os du menton. Plus ces
trois
tages
sont
symtriques, plus
on
peut comp-
ter sur la
justesse
de
l'esprit
et sur la
rgularit
du caractre
en
gnral.
Quand
il
s'agit
d'un vi-
sage
dont
d'organisation
est extrmement forte
ou extrmement dlicate,
le caractre
peut
tre
apprci plus
facilement
par
le
profil que par
la
face. Sans
compter que
le
profil
se
prte
moins
la
dissimulation,
il offre des
lignes plus vigou-
reusement
prononces, plus prcises, plus
sim-
ples ,
plus pures ; par consquent
la
signification
en est aise saisir
;
au lieu
que
souvent les
lignes
de la face en
plein
sont assez difficiles
dmler.
Un beau
profil suppose toujours l'analogie
d'un
caractre
distingu*
Mais on trouve mille
profils
qui,
sans tre
beaux,
peuvent
admettre la
sup-
riorit du caractre. Un
visage
charnu annonce
une
personne
timide, enjoue,
crdule et
pr-
somptueuse.
Un
homme laborieux
a souvent le
visage maigre,
Un
yjsage: qui
sue la moindre
agitation
annonce un
temprament
chaud,
un
esprit
vain et
grossier,
un
penchant
la
gour-
mandise.
'
Les cheveux
offrent
des indices
multiplis
du
temprament
de
l'homme,
de son
nergie,
de sa
faon
de
sentir,
et aussi de ses facults
spiri-
tuelles. Ils n'admettent
pas
la moindre dissimu-
lation;
ils
rpondent
notre constitution
phy-
sique ,
comme les
plantes
et les fruits
rpondent
au terroir
qui
les
produit.
Je suis
sr,
dit Lava-
ter,
que par
l'lasticit des cheveux on
pourrait
juger
de l'lasticit du caractre. Les cheveux
longs, plats, disgracieux
n'annoncent rien
que
d'ordinaire.
Les chevelures d'un
jaune dor,
ou d'un blond
tirant sur le
brun,
qui
reluisent
doucement, qui
se roulent facilement et
agrablement,
sont les
chevelures
nobles
(en Suisse, patrie
de
Lavater).
Des cheveux
noirs, plats, pais
el
gros
d-
notent
peu d'esprit,
mais de l'assiduit et de
l'amour de l'ordre. Les cheveux blonds annon-
cent
gnralement
un
temprament
dlicat,
san-
guin- flegmatique.

Les cheveux
roux caract-
risent, dit-on,
un homme souverainement
bon,
ou souverainement mchant.
-
Les cheveux fins
marquent
la timidit
; rudes,
ils annoncent le
34
PHY
530

PHY
courage (Napolon
les avait
fins, dit-on)
: ce
signe caractristique
est du nombre de ceux
qui
sont communs l'homme et aux animaux. Parmi
les
quadrupdes,
le
cerf,
le
livre,
la
brebis,
qui
sont au
rang
des
plus timides,
se
distinguent par-
ticulirement des autres
par
la douceur de leur
poil,
tandis
que
la rudesse de celui du lion et
du
sanglier rpond
au
courage qui
fait leur ca-
ractre.
Mais
que
dire du chat et du
tigre, qui
ont le
poil
fin ?
gination,
de
l'esprit
et de la dlicatesse.
Une
perpendicularit complte, depuis
les
cheveux
jusqu'aux
sourcils,
est le
signe
d'un
manque
total
d'esprit.
Une forme
perpendiculaire, qui
se
EiV|appliquanl
ces
remarques -l'espce-
hu-
maine,
les hahilanls-du Nord sont ordinairement
trs-courageux,
et ils ont la chevelure rude
;
les
Orientaux sont
beaucoup plus timides,
el leurs
cheveux sont
plus
doux.
Les cheveux
crpus marquent
un homme de
dure
conception.
Ceux
qui
ont
beaucoup
de che-
veux sur les
tempes
et sur le front sont
grossiers
et
orgueilleux.
Alexandre Dumas est
crpu.
Une barbe fournie et bien
range
annonce un
homme d'un bon naturel et d'un
temprament
raisonnable. Celui
qui
a la'barbe claire et mal
dispose
tient
plus
du naturel el des inclinations
de la femme
que
de celles de l'homme. Si la cou-
leur de la barbe diffre de celle des
cheveux,
elle n'annonce rien de bon. De
mme,
un con-
traste
frappant
entre la couleur de la chevelure
et la couleur des sourcils
peut inspirer quelque
dfiance
Le
front,
de toutes les
parties
du
visage,
est la
plus importante
et la
plus
caractristique.
Les
fronts,
vus de
profil, peuvent
se rduire trois
classes
gnrales.
Ils sont ou
penchs
en
arrire,
ou
perpendiculaires,
ou
prominents.
Les fronts
penchs
en arrire
indiquent
en
gnral
de l'ima-
vote insensiblement
par
le
haut,
annonce un
esprit capable de.beaucoup
de
rflexion,
un
penseur
rassis et
profond.
Les fronts
promi-
nents
appartiennent
des
esprits
faibles et bor-
ns
et
qui
ne
parviendront jamais
une certaine
maturit.
Plus le front est
allong,, plus l'esprit
est
dpourvu d'nergie
et
manque
de ressort.
Plus il est
serr,
court et
compacte, plus
le ca-
ractre est
concentr,
ferme et solide Pour
qu'un
front soit
heureux,
parfaitement
beau
el
d'une
expression qui
annonce la fois la richesse
du
jugement
et la noblesse du
caractre,
il doit
se trouver, dans la
plus
exacte
proportion
avec
le
PHY 531 PHY
reste
du
visage. Exempt
de toute
espce
d'in-
galils
et de rides
permanentes,
il doit
pourtant
en
lre
susceptible/
Mais alors il ne se
plissera
que
dans les moments d'une mditation srieuse,
dans
un mouvement de douleur ou
d'indignation.
Il doit reculer
par
le haut. La couleur de la
peau
doit
en lre
plus
claire
que
celle des autres
par-
ties
du
visage.
Si l'os de l'oeil est un
peu
saillant,
c'est
le
signe
d'une
aptitude singulire
aux travaux de
l'esprit,
d'une
Sagacit
extraordinaire
pour
les
grandes entreprises.
Mais sans cet
angle
saillant,
t
il
y
a des ttes
excellentes, qui
n'en ont
que
plus
de solidit
lorsque
le bas du front
s'affaisse,
Commeun mur
perpendiculaire,
sur des sourcils
placs
horizontalement,
et
qu'il
s'arrondit et se
vote
imperceptiblement,
des deux
cts,
vers
les
tempes.
Les fronts
courts, rids, noueux,
irrguliers,
enfoncs d'un
ct, chancrs,
ou
qui
se
plissent toujours
diffremment,
ne sont
pas
une bonne
recommandation,
et,ne doivent
pas ihspirer beaucoup
de confiance. Les fronts
carrs,
dont les
marges
latrales sont encore
.assez
spacieuses,
et dont l'os de l'oeil est en
mme
temps-bien
solide, supposent
un
grand
fond de
sagesse
et de
courage.
Toits les
physio-
nomistes s'accordent sur ce
point.
Un front trs-
osseux et
garni
de
beaucoup
d
peau
annonce un
naturel acaritre et
querelleur.
Un front
lev,
avec un
visage long
et
pointu
vers le
menton,
est un
signe
de faiblesse. Des fronts
allongs,
avec une
peau
fortement tendue et
trs-unie,
sur'lesquels
on
n'aperoit,
mme l'occasion
d'une
joie peu
commune,
aucun
pli
doucement
anim,
sont
toujours
l'indice d'un caractre
froid,
souponneux, caustique, opinitre,
f-
cheux, rempli
de
prtentions, rampant
el vindi-
catif. Un front
qui,
du
haut,
penche
en avant et
s'enfonce vers l'oeil
est,
dans un homme
fait,
l'indice d'une imbcillit sans ressource.
Voy.
M-
TOPOSCOPIE.
Au-dessous du front commence sa belle fron-
tire,
le
sourcil,
arc-en-ciel de
paix
dans sa dou-
ceur,
arc tendu de la discorde
lorsqu'il exprime
le
courroux. Des sourcils doucement
arqus
s'ac-
cordent avec la modestie et la
simplicit.
Placs
en
ligne
droite et
horizontalement,
ils se
rap-
portent
un caractre mle et
vigoureux.
Lors-
que
leur forme est.moiti horizontale et moiti
courbe,
la force de
l'esprit
se trouve runie
une
bont
ingnue.
Des
sourcils rudes et en dsordre sont tou-
jours le
signe
d'une vivacit intraitable;
mais
cette mme confusion annonce un feu
modr,
si
le
poil
est fin.
Lorsqu'ils
sont
pais
et
compactes,
que
les
poils
sont
coups paralllement,
et
pour
ainsi dire tirs au
cordeau,
ils
promettent
un
jugement mr et
solide,
un sens droit et rassis.
Des
sourcils
qui
se
joignent passaient pour
un
trait de beaut chez les
Arabes,
tandis
que
les
anciens
physionomistes y
attachaient l'ide d'un
caractre sournois. La
premire
de ces deux
opi-
nions est
fausse,
la seconde
exagre,
car on
trouve souvent ces sortes de sourcils aux
physio^-
nomies les
plus
honntes et les
plus
aimables.
Les sourcils minces sont une
marque
infaillible
de
flegme
et de
faiblesse;
ils diminuent la force
et la vivacit du caractre dans un homme ner-
gique. Anguleux
et
entrecoups,
les sourcils d-
notent l'activit d'un
esprit productif.
Plus les
sourcils
s'approchent
des
yeux, plus
le caractre
est
srieux,
profond
et solide. Une
grande
dis-
tance de l'un l'autre annonce une me Calme et
tranquille.
Le mouvement des sourcils est d'une
expression
infinie
;
il sert
principalement
mar-
quer
les
passions ignobles, l'orgueil,
la
colre,
le ddain.
:
Un homme sourcilleux est un tre
mprisant
et souventes fois
mprisable.
C'est surtout dans les
yeux,
dit
Buffon, que
se
peignent
les
images
de nos secrtes
agitations,
et
qu'on peut
les reconnatre. L'oeil
appartient

l'me
plus qu'aucun
autre
organe;
il semble
y
toucher et
participer
tous ses mouvements
;
il
en
exprime
les
passions
les
plus
vives et les
motions les
plus
tumultueuses,
comme les sen-
timents les
plus
dlicats. Il les rend dans toute
leur
force,
dans toute leur
puret,
tels
qu'ils
viennent de
natre;
il les transmet
par
des traits
rapides.
Les
yeux
bleus annoncent
plus
de fai-
blesse
que
les
yeux
bruns ou noirs. Ce n'est
pas
qu'il n'y
ait des
gens trs-nergiques
avec des
yeux bleus; mais,
sur la
totalit,
les
yeux
bruns
sont l'indice
plus
ordinaire d'un
esprit mle;
tout
comme le
gnie, proprement
dit,
s'associe
pres-
que toujours
des
yeux
d'un
jaune
tirant sur le
brun. Les
gens colres
ont ds
yeux
de diff-
rentes
couleurs-,
rarement
bleus,
plus
souvent
bruns ou verdtres. Les
yeux
de cette dernire
nuance sont en
quelque
sorte un
signe
distinctif
de vivacit et de
courage.
On ne voit
presque ja-
mais des
yeux
bleu clair des
personnes
colres.
Des
yeux qui
forment un
angle allong, aigu
et
pointu
vers le
nez,
appartiennent
des
per-
sonnes ou
trs-judicieuses
ou trs-fines. Lors-
que
la
paupire
d'en haut dcrit un
plein cintre,
c'est la
marque
d'un bon naturel et de
beaucoup
de
dlicatesse,
quelquefois
aussi d'un caractre
timide.
Quand
la
paupire
se dessine
presque
horizontalement sur l'oeil et
coupe
diamtrale-
ment la
prunelle,
elle annonce souvent un homme
trs-adroit
; trs-rus;
mais il n'est
pas
dit
pour
cela
que
cette forme de l'oeil dtruise la droiture
du coeur. Des
yeux trs-grands,
d'un bleu fort
clair,
et vus de
profil presque transparents,
an-
noncent
toujours
une
conception
facile, tendue,
mais en mme
temps
un caractre extrmement
sensible,
difficile
manier, souponneux, jaloux,
susceptible
de
prvention.
De
petits yeux noirs,
tincelanls,sous
des sourcils noirs et
touffus,
qui
paraissent
s'enfoncer
lorsqu'ils
sourient
maligne-
34.
PHY

532 PHY
ment,
annoncent de la
ruse,
des
aperus pro-
fonds
,
un
esprit d'intrigue
et de chicane. Si de
pareils yeux
ne sont
pas accompagns
d'une
-bouche
moqueuse,
ils
dsignent
un
esprit
froid
et
pntrant, beaucoup
de
got,
de
l'lgance,
de la
prcision, plus
de
penchant
l'avarice
qu'
la
gnrosit.,
Des
yeux grands, ouverts,
d'une
clart
transparente,
et dont le feu brille avec une
mobilit
rapide
dans les
paupires parallles,
peu larges
et fortement
dessines,
runissent ces
caractres: une
pntration vive,
de
l'lgance
et du
got,
un
temprament colre,
de
l'Orgueil.
Des
yeux; qui
laissent voir la
prunelle entire,
et sous la
prunelle
encore
plus
ou
moins
de
blanc,
sont dans un lat de
tension,
qui
n'est
pas
natu-
rel,
ou
n'appartiennent qu'
"des hommes in-
quiets, passionns,
moiti
fous, jamais
des
hommes d'un
jugement sain, mr,
prcis,
et
qui
mritent confiance. Certains
yeux
sont trs-ou-
verts, trs-luisants,
avec des
physionomies
fades;
ils
annoncent;de l'enttement,
de la b-
tise unie des
prtentions.
Les
gens souponneux, emports,,
violents,
ont
souvent les
yeux
enfoncs dans la tte et la
vue
longue
et tendue. Le
fou, l'tourdi,
ont
Olivier Io Daim.
souvent les
yeux
horside la lle. Le fourbe
a,
en
parlant,
les
paupires penches
et le
regard
en
dessous. Les
gens
fins et russ ont coutume
de
tenir un oeil et
quelquefois
les deux
yeux

demi
ferms. C'est un
signe
de faiblesse. Eu
effet, on
voit bien rarement un homme bien
nergique qui
soit rus : notre mfiance envers les autres
nat
du
peu
de confiance
que
nous avons en
nous.
-
Les.
anciens
avaient raison
d'appeler
le nez
honestamenlum
faciei.
Un beau nez ne
s'associe
jamais
avec
un,
visage
difforme. On
peut
lre
laid et. avoir de beaux
yeux;
mais un nez
rgu-
lier
exige
ncessairement une heureuse
analogie
des autres
traits;
aussi voit-on mille beaux
yeux
contre un
seul;nez.parfait
en beaut,
et l o il
se
trouve,
il
suppose toujours
un
caractre dis-
tingu
: Non
cuiquam
dalum est.habere nasum,
Voici, d'aprs,les; physionomistes.,,
ce
qu'il
faut
pour
la
conformation
d'un nez
parfaitement
beau : sa
longueur
doit tre
gale
celle du
front
;
il doit
y
avoir une
lgre
cavit
auprs
de
sa racine. Vue
par-devant, l'pine,
du nez doit
tre
large
et
presque parallle
des deux
cts;
mais il faut
que
cette
largeur
soit un
-peu, plus
sensible vers le milieu. Le bout ou la
pomme
du
nez ne sera-ni dure
ni
charnue..
De
face,
il faut
que
les ailes du nez se
prsentent
distinctement
el
que
les narines se raccourcissent
agrable-
ment au-dessous. Dans le
profil,
le bas du nez
n'aura d'tendue
qu'un
tiers de sa,hauteur. Vers
le
haut,
il
joindra
de
prs
l'arc de l'os de
l'oeil,
et sa
largeur,
du ct de
l'oeil,
doit tre au moins
d'un
[demi-pouce.
Un nez
qui
rassemble toules
ces
perfections exprime
tout ce.
qui peut s'expri-
mer.
Cependant
nombre de
gens
du
plus grand
mrite ont le nez
difforme;
mais if faut diff-
rencier aussi
l'espce
de
mrite
qui
les
dislingue,
Un
petit
nez,
chancr
enprofil, n'empche pas
d'tre honnte et
judicieux,
mais ne donne
point
le
gnie.
Des nez
qui
se courbent au haut de la
racine conviennent des caractres
imprieux,
appels

commander,

oprer
de
grandes
choses,
fermes dans leurs
projets
et.ardents
les
poursuivre.
Les nez
perpendiculaires (c'esl-
-dire
qui approchent
de celte
forme, car,
dans
toutes ses
productions,
la nature abhorre les
lignes compltement
droites),
tiennent le milieu
entre les nez chancrs et les
nez..aqus
;
ils
supposent
une me
qui
sait
agir
et
souffrir
tran-
quillement
et avec
nergie.
Un nez dont
l'pine
est
large, n'importe qu'il
soit droit ou courb,
annonce
toujours
des facults
suprieures.
Mais
cette forme est trs-rare. La narine
petite
est le
signe
certain d'un
esprit timide, incapable
de
hasarder la moindre
entreprise. Lorsque
les
ailes
du nez sont bien
dgages,
bien mobiles,
elles
dnotent-une
grande
dlicatesse de sentiment,
qui peut dgnrer
en
.sensualit.
O vous
ne
trouverez
pas
une
petite inclinaison,
une
espce
d'enfoncement dans le
passage
du front au nez,
moins
que
le nez ne soit fortement recourb,
n'esprez pas
dcouvrir le moindre caractre
de
PHY 533 PHY
grandeur.
Les hommes dont le nez
penche
ex-
trmement
vers la bouche ne sont
jamais
ni vrai-
ment bons,
ni vraiment
gais,
ni
grands,
ni
nobles
: leur
pense
s'attache
toujours
aux choses
de la terre;
ils sont
rservs, froids, insensibles,
peu
communicalifs
;
ils
ont
ordinairement
l'esprit
malin;
ils sont
hypocondres
ou
mlancoliques.
Les
peuples
tarlares ont
gnralement
le nez
plat
et
enfonc;
les
ngres d'Afrique
l'ont ca-
inard;
les
Juifs,
pour
la
plupart, aquilin;
les
Anglais, cartilagineux
et rarement
pointu.
S'il
faut
en
juger par
les tableaux et les
portraits,
les
beaux
nez ne sont
pas
communs
parmi
les Hol-
landais. Chez les
Italiens,
au
contraire,
ce trait
est dislinclif.-Enfin,
il est absolument caractris-
tique pour
les hommes clbres' de la France et
de la
Belgique.
Des
joues
charnues
indiquent
l'humidit du
temprament. Maigres
et
rfrcies,
elles an-
noncent la scheresse des humeurs. Le
chagrin
lescreuse
;
la rudesse et la btisse leur
impriment
des
sillons
grossiers ;
la
sagesse, l'exprience
el
la finesse
d'esprit
les
entrecoupent
de traces l-
gres
et doucement ondules. Certains enfonce-
ments,
plus
ou moins
triangulaires, qui
se re-
marquent quelquefois
dans les
joues,
sont le
signe
infaillible de l'envie ou de la
jalousie.
Une
joue naturellement
gracieuse, agite par
un doux
tressaillement
qui
la relve vers les
yeux,
est le
garant d'un'coeur sensible.
Si,
sur la
joue qui
sourit,
on voit se former trois
lignes parallles
et
circulaires,
comptez
dans ce caractre sur un
fond de
folie.
L'oreille,
aussi bien
que
les autres
parties
du
corps humain,
a sa
signification dtermine;
elle
n'admet
pas
le moindre
dguisement;
elle a ses
convenances et une
analogie particulire
avec
l'individu
auquel
elle
appartient. Quand
le bout de
l'oreille est
dgag,
c'est un bon
augure pour
les facults intellectuelles. Les oreilles
larges
et
dplies
annoncent
l'effronterie,
la
vanit,
la
faiblesse du
jugement;
Les oreilles
grandes
et
grosses marquent
un homme
simple, grossier,
stupide.
Les oreilles
petites
dnotent la timidit.
Les oreilles
trop replies
et entoures d'un
bourrelet mal dessin n'annoncent rien de bon
quant

l'esprit
et aux talents.
;
Une oreille
moyenne,
d'un contour bien ar-
rondi,
ni
trop paisse,
ni excessivement
mince,
ne se trouve
gure que
chez des
personnes spi-
rituelles, judicieuses, sages
et
distingues.
La bouche est
l'interprte
de
l'esprit
et du
coeur
;
elle
runit,
dans son tat de
repos
et
dans la varit infinie de ses
mouvements,
un
monde de caractres. Elle est
loquente jusque
dans son silence. On
remarque
un
parfait rap-
port
entre les lvres et le naturel.
Qu'elles
soient
fermes, qu'elles
soient molles el
mobiles,
le ca-.
ractre est
toujours
d'une
trempe analogue.
De
grosses
lvres bien
prononces
et bien
propor-
tionnes,
qui prsentent
des deux cts la
ligne
du milieu
galement,
bien
serpenle
el facile
reproduire
au
dessin,
de telles lvres sont in-
compatibles
avec la
bassesse,
elles
rpugnent
aussi la fausset el la mchancet. La lvre
suprieure
caractrise le
got. L'orgueil
et la co-
lre la
courbent;
la finesse
l'aiguise;
la bont
PHY 53/i
PHY
l'arrondit;
le
libertinage
l'nerv et la fltrit.
L'usage
de la lvre infrieure est de lui servir de
support.
Une bouche
resserre,
dont la fente court en
ligne droite,
et o le bord des lvres ne
parat
pas,
est l'indice certain du
sang-froid,
d'un es-
prit appliqu,
de l'exactitude et de la
propret,
mais aussi de la scheresse de coeur. Si elle re-
monte en mme
temps
aux deux
extrmits,
elle
suppose
un fond d'affectation et de vanit. Des
lvres
rognes
inclinent la timidit et- l'ava-
rice. Une lvre de dessus
qui
dborde un
peu
est la
marque
distinctive de
la-bont;
non
qu'on
puisse
refuser
absolument,
cette
qualit
la lvre
d'en bas
qui
avance
; mais,
dans ce
cas,
on doit
s'attendre
plutt
une froide et sincre bonho-
mie
qu'au
sentiment d'une vive tendresse. Une
lvre infrieure
qui.
se creuse au milieu
n'ap-
partient qu'aux esprits enjous. Regardez
atten-
tivement un homme
gai
dans l moment o il va
produire
une
saillie,
le centre de sa lvre ne
manquera jamais
de se baisser et de se creuser
un
peu.
Une bouche bien
close,
si toutefois elle n'est
pas
affecte et
pointue,
annonce l
courage;
et dans les occasions o il
s'agit
d'en faire
preuve,
les
personnes
mmes
qui
ont l'habi-
tude de tenir la bouche ouverte la ferment ordi-
nairement. Une bouche bante
est
plaintive
;
une
bouche ferme souffre avec
patience,
dit le
Brun,
dans son Trait des
passions,
et c'est la
partie
qui,
de lotit le
visage, marque
le
plus particu-
lirement les mouvements du coeur.
Lorsqu'il
se
plaint,
la bouche s'abaisse
par
les
cts;
lorsqu'il
est
content,
les coins de la bouche s'lvent en
haut;
lorsqu'il
a de
l'aversion,
la bouche se
pousse
en avant et s'lve
par
le milieu. Toute
bouche
qui
a deux fois la
largeur
de l'oeil est la
bouche d'un
sot;
j'entends
la
largeur
de l'oeil
prise
de son extrmit vers le nez
jusqu'au
bout
intrieur de son
orbite,
les deux
largeurs
mesu-
res sur le mme
plan.
Si la lvre
infrieure,
avec les
dents,
dpasse
horizontalement la moiti
de la
largeur
de la bouche vue de
profil, comptez,
suivant l'indication des autres nuances de
phy-
sionomie
,
sur un de ces
quatre
caractres
isols,
ou
sur tous les
quatre
runis,
btise, rudesse,
avarice,
malignit.
De
trop grandes lvres,
quoique
bien
proportionnes,
annoncent
toujours
un homme
peu dlicat,
sordide ou
sensuel, quel-
quefois
mme un homme
stupide
ou mchant.
Une
bouche,
pour
ainsi
dire,
sans
lvres,
dont
la
ligne
du milieu est fortement
trace, qui
se
retire vers le
haut,
aux deux
extrmits,
et dont
la lvre
suprieure,
vue de
profil depuis
le
nez,
parat arque;
une
pareille
bouche ne se voit
gure qu'
des avares
russ, actifs, industrieux,
froids, durs,
flatteurs et
polis,
mais atterrants
dans leurs refus. Une
petite
bouche, troite,
sous de
petites narines,
et un front
elliptique,
est
toujours peureuse,
timide
l'excs, d'une
vanit
purile,
et s'nonce avec difficult. S'il
se
joint
cette bouche de
grands yeux -saillants,
troubles,
un menton
osseux,
oblong,
el surtout
si la bouche se tient habituellement ouverte,
soyez
encore
plus
sr de l'imbcillit d'une pa-
reille tte.
Les dnis
petites
et courtes sont
regardes,
par
les anciens
physionomistes,
comme le
signe
PHY
535

PHY
d'une
constitution faible. De
longues
dents sont'
un
indice
de timidit. Les dents
blanches, pro-
pres
et bien
ranges, qui,
au
moment o la bouche
s'ouvre,
paraissent
s'avancer sans
dborder,
et
qui
ne se montrent
pas toujours
entirement
dcouvert,
annoncent dans l'homme fait un
esprit
doux et
poli,
un coeur bon et honnte. Ce n'est
pas qu'on
ne
puisse
avoir un caractre trs-es-
timable avec des dents
gtes,
laides ou
ingales;
mais ce
drangement physique provient,
la
plu-
part
du
temps,
de maladie ou de
quelque
m-
lange d'imperfection
morale. Celui
qui
a les dents
ingals
est envieux. Les dents
grosses, larges
et
fortes sont la
marque
d'un
temprament fort,
et
promettent
une
longue vie,
si l'on en croit
Aristote.
Pour tre en belle
proportion,
dit
Herder,
le
menton ne doit lre ni
pointu,
ni
creux,
mais
uni. Un menton avanc annonce
toujours quelque
chose de
positif,
au lieu
que
la
signification
du
menton recul est
toujours ngative.
Souvent le
caractre de
l'nergie
ou de la
non-nergie
de
l'individu se manifeste
uniquement par
le menton.
Il
y
a trois
principales
sortes de mentons : les
mentons
qui reculent,
ceux
qui,
dans le
profil,
sont en
perpendicularil
avec la lvre infrieure,
et
ceux
qui
dbordent la lvre d'eu
bas, ou,
en
d'autres
termes,
les mentons
pointus.
Le menton
recul,
qu'on pourrait appeler
hardiment le men-
ton
fminin,
puisqu'on
le retrouve
presque

toutes les
personnes
de l'autre
sexe,
fait tou-
jours souponner quelque
ct faible. Les Inen-
tons de la seconde classe
inspirent
la confiance.
Ceux de la troisime dnotent un
esprit
actif
et
dli,
pourvu qu'ils
ne fassent
pas anse,
car
cette forme
exagre
conduit ordinairement
la
pusillanimit
et l'avarice. Une forte incision
au milieu du menton sembl
indiquer
un homme
judicieux ,
rassis et
rsolu,
moins
que
ce trait
ne soit dmenti
par
d'autres traits contradictoires.
Un menton
pointu passe
ordinairement
pour
le
signe
de la ruse.
Cependant
on trouve cette forme
chez les
personnes
les
plus
honntes;
la ruse
n'est alors
qu'une
bont raffine.
Cet entre-deux de la tte et de la
poitrine, qui
tient de l'une et de
l'autre,
est
significatif
comme
tout ce
qui
a
rapport
l'homme. Nous connais-
sons certaines
espces
de
goitres qui
sont le
signe
infaillible de la
stupidit,
tandis
qu'un
cou bien
proportionn
est une recommandation irrcusable
pour
la solidit du caractre. Le cou
long
elia
tte haute sont
quelquefois
le
signe
de
l'orgueil
et de la, vanit. Un cou raisonnablement
pais
et
un
peu
court ne s'associe
gure
la tle d'un fat
ou d'un sot. Ceux
qui
ont le cou
mince,
dlicat
et
allong
sont timides comme le
cerf,
au senti-
ment
d'Aristote,
el ceux
qui
ont le cou
pais
et
court ont de
l'analogie
avec le taureau irrit. Mais
les
analogies
sont fausses
pour
la
plupart,
dit
PHY 536

PHY
Lvater,
et
jetes
sur le
papier
sans
que l'esprit
d'observation les ait dictes.
-
II
y
a autant de diversit et de 'dissemblance
entre les formes des mains
qu'il y
en a entre les
physionomies;
Deux
visages parfaitement
ressem-
blants
1
n'existent nulle
part;
de mme vous'ne
rencontrerez
pas
chez deux
personnes
diffrentes
deux mains
qui
se ressemblent.
-
Chaque main,
dans son tat
naturel,
c'est--
dir abstraction faite des accidents extraordi-
naires,
se trouve en
parfaite analogie
avec les
corps
dont elle fait
partie*
Les
os,
les
nerfs,
les
muscles,
le
sang
et la
peau
de la main ne sont
'que
la continuation ds
os,
des
nerfs,
des mus-
cles,
du
sing
et d la
peau
du reste du
corps.
Le
mme
sang
circul dansle
coeur,
dans la tte et
dans la main. La main 'contribue
donc,
pour
sa
part,
faire connatre le caractre de l'individu
;
elle
est,
aussi bien
que
les
autres membres;du
corps,
un
objet
de
physiognomonie, objet
d'au-
tant
plus significatif
et d'autant
plus frappant, que
la_
main ne
peut pas dissimuler,
et
que
sa mobilit
la trahit
chaque
instant. Sa
position
la
plus
tranquille indique
nos
dispositions
naturelles ;
ses
flexions,
nos actions et'nos
passions*
Dans tous
ses
mouvements, elle
suit
l'impulsion que
lui
donne le reste du
corps.- Voy.
MAIN..
Tout le monde sait
que
des
paules larges, qui
descendent insensiblement et
qui
ne remontent
pas
en
pointe
sont un
signe_de
sant et de force.
Des
paules
de travers
influent .ordinairement
aussi sur la dlicatesse de la
comjplexion;
mais
on dirait
qu'elles
favorisent la finesse
et l'activit
de
l'esprit, l'amour
de l'exactitude et de l'ordre.
Une
poitrine large
et
carre,
ni
trop;cnvexe,
ni
trop concave,
suppose toujours
des
jaules
bien
constitues et fournit les mmes indices. Une
poitrine platev''tpour
ainsi dire
creuse,
dnote
la faiblesse du
temprament.
Un ventre
gros
et
prominent incline
bien
plus
la
sensualit et
la
paresse qu'un
ventre
plat
et rtrci.
On doit
attendre
plus d'nergie
et
d'activit,
plus
de
flexibilit
d'esprit
et
dfinesse,
d'un tem-r
prament
sec
que
d'un
corps surcharg
d'em-
bonpoint.
i se trouve
cependant
des
gens
d'une
taille effile
qui
sont excessivement lents et
pa-
resseux;
mais alors le caractre de leur indolence
reparat
dans le bas du
visage.
Les
gens
d'un
mrite
suprieur
ont
ordinairement les cuisses
maigres.
Les
pieds
plats
s'associent rarement avec
le
gnie.
Quoiqu'il n'y
ait
aucune ressemblance
propre-
ment dite entre l'homme et les
animaux,
selon
la
remarque d'Aristote,
il
peut
arriver nanmoins
que
certains traits du
visage
humain nous
rap-
pellent
l'ide de
quelque
animal.
Porta a t
plus
loin,
puisqu'il
a
trouv.dans
chaque figure
humaine la
figure
d'un animal ou
d'un
oiseau,
et
qu'il juge
les
hommes
par
le na-
turel de
l'animal dont ils simulent un
peu
les traits.
Le
singe,
le cheval et
l'lphant
sont les
ani-
maux
qui
ressemblent le
plus

l'espce
humaine,
par
le contour de leurs
profils
et de leur
face.
Les
plus
belles ressemblances sont celles du
che-
val,
du
lion,
du
chien,
de
l'lphant
et de
l'aigle.
Ceux
qui
ressemblent
ausinge
sont
habiles, ac-
tifs, adroits, russ, malins,
avares et
quelquefois
mchants. La ressemblance du cheval
donne
le
courage
et la noblesse
del'nie. Un front
comme
celui de
l'lphant
annonce la
prudence
el
l'-
nergie.
Un homme
qui- par
le. nez et le
front
ressemblerait
au
profil
du lion ne serait
certai-
nement
pas
un-homme
Ordinaire
(la
face du
lion
porte l'empreinte
de
l'nergie,,
du calme et de la
force);
mais il est' bien -rarei
que
ce
caractre
puisse
se trouver
en;plein
sur une face
humaine,
La
ressemblance du chien annonce la
fidlit,
la
droiture et un
grand apptitd ;
celle du
loup, qui,
en diffre si
peu,
dnote un homme
violent, dur,
lche, froce,
passionn,
tratre et
sanguinaire;
celle du renard
indique
la
petitesse,
la faiblesse,
la
ruse et la violence. La
ligne qui partage
le
museau de
l'hyne porte
le caractre d'une du-
ret inexorable. La
ressemblance du
tigre
an-
nonce une frocit
gloutonne.
Dans les
yeux
et
le mufle du
tigre, quelle expression
de
perfidie!
La
ligne que
forme la bouche du
lynx
et du
tigre
est
l'expression
de la cruaut. Le chat
:
hypo-
crisie
, attention et friandise. Les chats sont des
tigres
en
petit, apprivoiss par
une ducation
1
Dans la
Physiognomonie
de
Porta,
Plalon
res-
semble un chien de chasse.
PHY

537 PHY
domestique.
La ressemblance de
l'ourafpiaique
la fureur,
le
pouvoir
de
dchirer, -uiHfiumeur
misanthrope
'
;
celle du
sanglier
ou du cochon
annonce
un naturel
lourd,
vorace et brutal. Le
blaireau
est
ignoble,
mfiant et
glouton.
Le boeuf
est
patient, opinitre, pesant,
d'un
apptit gros-
sier.
La
ligne que
forme la bouche de la vache:
et du boeuf est
l'expression
de
l'insouciance,
de
la
stupidit
et de l'enttement. Le cerf et la bi-
che
: timidit
craintive, agilit, attention,
douce
et
paisible
innocence. La ressemblance de
l'.aigle
annonce
une force victorieuse
;
son oeil 'tihce-
lanl a tout le feu de l'clair. Le vautour a
plus
de
souplesse,
et en mme
temps quelque
chose
de moins noble. Le hibou est
plus
faible;
plus
timide
que
le vautour. :Le
perroquet
: affectation
do
force, aigreur
et
babil,
etc.: Toutes ces.sortes
de ressemblances varient
l'infini,
mais elles
sont difficiles trouver.
Tels sont
les.principes
de la
physiognomonie,
d'aprs
Aristote,
Albert le
Grand, Porta, etc.,
mais
principalement d'aprs Lavater, qui
a le
plus
crit sur cette
matire,
et
qui
du moins a
mis
quelquefois
un
grain
de bon sens: dans ses
essais. Il
parle
avec
sagesse
:
lorsqu'il
traite des
mouvements-du
corps
ot du
visage,
des
gestes
et des
parties
mobiles
qui expriment,
sur la
figure
de
l'homme,
ce
qu'il
sent intrieurement et au
moment o il le sent. Mais combien il ex Ira
vague
aussi
lorsqu'il
veut: dcidment trouver du
gnie
dans la main! Il
juge
les femmes avec une
injus-
tice extrme.
:
Tant
que
la
physiognomonie apprendra

l'homme connatre la
dignit
de l'tre
que
Dieu
lui a
donn,
celte
science, quoique
en
grande
partie hasardeuse,
mritera
pourtant quelques
loges, puisqu'elle
aura un but utile et louable-
Mais
lorsqu'elle
dira
qu'une personne
constitue
de telle sorte est vicieuse de sa
nature;
qu'il
faut
lafuir et s'en
dfier;
que, quoique
celte
personne
prsente
un extrieur sduisant et un air
plein
de
bont et de
candeur,
il faut
toujours l'viter,
1
Beaucoup
d'crivains se sont exercs dans ces
donnes.M. Alexis
Dumesnil,
dans ses Moeurs
poli-
tiques,
divise les hommes en deux
espcessociales,
l'espce
conservatrice el
l'espce
destructive. Le mol
n'est
pas
correct. Pour tre
consquent
en
langage,
l'auteur aurait d dire :
l'espce
destructrice. Destruc-
tif non
plus
ne
s'applique pas rigoureusement
aux
cires
anims;
el nous le
sommes,
nous
que
M. Du-
mesnil,
dtracteur du
prsent, juge
en dernier res-
sort
espce
destructive. Ce sont les anciens
qui
con-
servaient,
si on veuf l'en
croire,
eux
qui
n'ont cess
de
saccager
et de renverser. Il va
plus
loin
;
il
pr-
tend
qu'on peut
reconnatre
par
la
mimique
et la
pliysiognomonie
les individus
destructifs.

L'espce
destructive, dit-il,
a sa forme de tl
particulire,
courte ordinairement et'troile du
haut, quelquefois
mmetermine en
pain
de
sucre,
mais
toujours
re-
marquablepar
un
trs-grand dveloppement
du crne
vers les
oreilles;
ce
qui
lui donne
l'apparence
d'une
poire.

Voil
qui passe
la
plaisanterie
;
une tle au
contraire
qui
a la tournure d'un
pain
de sucre ren-
versou d'un navet dnote
l'espce
conservatrice
parce que
son naturel est
affreux,
que
son
visage
l'annonce et
que
le
signe
en est
certain,
im-
muable,
la
physiognomonie
sera une science
abominable
qui
tablit le falalisme.
On a vu des
gens
assez infatus de cette science
pour
se donner les dfauts
que
leur
visage por-
tait
ncessairemeht.et devenir vicieux,
en
quelque
sorte,
parce que
la
fatalit
de leur
physionomie
les
y condamnait,
semblables
ceux-l-qui
aban-
donnaient la vertu
parce que
la
fatalit
de leur
toile les
empchait
d'tre vertueux.
Les
penses suivantes, publies par
le Journal
de
sant,
sont extraites d'un
petit
Trait de la
physiognomonie,.par
M. Bourdon :
La douleur
physique.,
les
souffrances,
don-
nent souvent la
physionomie
une
.expression
analogue
celle
du,gnie.
J'ai vu une femme du
peuple,
affecte d'un
cancer,
qui
ressemblait
par-
faitement madame de Stal
quant

l'expression
profonde
de la
physionomie.
Je dis la mme chose
des
passions
contraries,
des violents
chagrins,
des
fatigues
de
l'esprit
et de l'abus des
jouis-
sances : tout ce
qui
remue vivement notre
me,
fout ce
qui porte coup
la
sensibilit,
a des ef-
fets
peu prs
semblables sur la
figure.
Une
grosse
tte annonce de
l'imagination par
instants,
de la
pesanteur par
habitude,
de l'en-
thousiasme
par
clairs,
beaucoup
de volont et
souvent du
gnie.
Un front troit
indique
de la
vivacit;
un front rond de la colre.

Chaque
homme a
beaucoup
de
peine
se faire
une
juste
ide de ses
propres
traits;
les femmes
elles-mmes
n'y parviennent que
trs-difficile-
ment. Cela vient de ce
qu'on
ne
peut
voir les mou-
vements des
yeux, par qui
la
physionomie reoit
sa
principale expression.
On
peut, jusqu'
un certain
point, juger
de la
respiration
d'une
personne d'aprs
son
style,
d'aprs
la
coupe
de ses
phrases
et sa
ponctuation.
Assurment J. J. Rousseau ne
ponctuait pas
comme
Voltaire,
ni Bossuet comme Fnelon.
Quand je
dis
qu'on peut
l'aide du
style ap-
prcier
la
respiration
d'un
individu,
c'est dire
qu'on peut
aussi
juger
des
passions qui l'agitent,
de l'motion
qu'il prouve;
car les vives
pen-
ses ont
pour
effet de remuer le
coeur,
et les
palpitations
du coeur acclrent la
respiration
et
rendent la voix tremblante. Voil d'o vient le
pouvoir qu'une
voix
mue est
toujours
sre
d'exercer sur nous : elle attire
l'attention,
elle
indique
un orateur ou
inspir,
ou
timide,
ou
consciencieux. Les orateurs froids et mdiocres
simulent cette motion
vraie,
qui
vient du
coeur,
l'aide de
l'agitation
oscillatoire et saccade des
bras.
La mme motion morale
qui
hte la
respira-
tion,
qui
fait
palpiter
le coeur et rend la voix
tremblante,
rend de mme tous les mouvements
du
corps
vacillants et
incertains,
tant
que
dure
l'inspiration morale,
et
quelquefois
mme
long-
PHY 538 PIC
temps aprs que l'agitation
de
l'esprit
a cess.
Voil
pourquoi
l'criture de nos
grands
crivains
est
gnralement
si illisible
;
et comme il est crit
que toujours l'incapacit singera jusqu'aux
d-
fauts
insparables
du vrai
mrite,
voil
pourquoi
beaucoup
d'hommes mdiocres se sont crus en-
gags:
d'honneur

graver
en caractres ind-
chiffrables les striles
penses qu'une
verve
en-
gourdie
leur
suggrait.
L'extrme laideur est
presque toujours
un
signe d'esclavage,
de souffrances morales ou de
durs travaux* Il est certain
que
l'oisivet,
qu'une
doue incurie
sont favorables
la beaut
corpo-
relle : il
y
avait donc
plus
de vrai
qu'on
ne
pense
dans ce titre de
gentilhomme
dont on
gratifiait
jadis
tout heureux fainant.
;ll
n'est
pas d'hommepeUt-tre qui
ne consentt
trs-volontiers
changer,
son choix
et selon
son
got, quelque
trait de sa
physionomie,
une
partie quelconque
de son
corps.
On n'est
jamais
aussi
Compltement
satisfait de sa
figure que
de
son
esprit. Jugez
combien la
perfection corporelle
doit lre rare chez les
peuples
actuels
de l'Eu-
rope, puisque
la Vnus de Tornwaldsen lui a n-
cessit trente diffrents modles ! J'observe tou-
tefois
que
la dmoralisation des villes
capitales,'
mais
surtout
les bienfaits rcents de la
vaccine,
sont des causes
qui
doivent
puissamment
seconder
le
gnie
des
peintres
et des
sculpteurs
de nos
jours.
Un homme
qui
a le malheur de loucher doit
se montrer
beaucoup plus
rserv
qu'un
autre
dans ses actions et ses discours
;
car la
malignit
humaine est naturellement
dispose

augurer
mal de la
symtrie
de tout difice dont les issues
sont dsordonnes.
De
profondes
rides aux cts del bouche font
conjecturer qu'on
est ou
moqueur,
ou naturelle-
ment
gai,
ou soumis aux
caprices
d'un matre
mauvais
plaisant.
Le rire
(je
ne
parle pas
du
sourire)
est un ca-
ractre
d'ineptie plutt que d'intelligence
: les
hommes
suprieurs
sont
gnralement graves.
L'habitude des
grandes penses
rend
presque
tou-
jours
indiffrent aux
petites
choses
qui
sont en
possession
d'exciter le rire.
Plus sont
profondes
celles des rides
qui
d-
pendent
des
muscles,
et
plus
il est
permis
de
croire une
longue vie,

1113e
sant durable. En
effet, l'nergie
des muscles
indique toujours
une
heureuse
organisation,
des fonctions
rgulires.
Voil sur
quel principe
vrai l'art de la chiromancie
est fond : s'il ne
conduit.si
souvent
qu'
des
mensonges,
cela vient de ce
qu'on
lui fait dire
autre chose
que
ce
qu'il
dit en effet...
Terminons ce
long
article
par
une anecdote :
Louis XIY tait si
persuad
du talent
que
Lacham-.
bre,
mdecin et acadmicien
franais,
s'attribuait
de
juger,
sur la seule
physionomie
des
gens, quel
tait non-seulement leur
caractre,
mais encore

quelle place
et
quels emplois
chacun
d'eux
pouvait
tre
propre, que
ce
prince
ne se dter-
minait,
soit en
bien,
soit en
mal,
sur les
choix
qu'il
avait faire
qu'aprs
avoir consult ce
sin-
gulier
oracle. Si
je
meurs avant Sa
Majest,
disait
Lachambre,
elle court
grand risque
de
faire l'avenir
beaucoup
de mauvais choix.
La-
chambre mourut en effet avant le
roi,
et sa
pr-
diction
parut plus
d'une fois
justifie.
-^- Ce m-
decin a laiss des
ouvrages
dont le
genre
dnote
assez le
penchant qu'il
avait tudier ls
phy-
sionomies.
Voy.
MIMIQUE.
.
Piaces,
prtres magiciens
de l'le
d'Hispaniola,
au moment de la
conqute
ou dcouverte de celle
le. On voit dans l'Histoire des Indes deFerdi-:
nand
d'Ovido,
ami de
Christophe
Colomb,
des
faits
qui
tablissent srieusement Tinteryeotion
des dmons dans ls
paroles
des
piaces qui
r-
vlaient exactement ce
qui.
se faisait au
loin;

moins
que.
ce ne ft du
magntisme*
Piaches, prtres
idoltres:del
cle de.Cu-
mana,
aussi en
Amrique*^
Pour tre admis dans
leur
ordre,
il fallait
passer: par
une
espce
de
noviciat
qui
consistait errer deux ans: dans les
forts. Ils
persuadaient;
au
peuple: qu'ils
rece-
vaient l des
instructions
de. certains
esprils
en
forme humaine. Ils; disaient
que
le soleil et la
lune taient le mari et la femme.,Pendant les
clipses,
les. femmes se tiraient du
sang
et s'-
gratignaient
les bras;
elles
croyaient
la lune en
querelle
avec son mari.
Ces
piaches, qui
ressemblent.
aux.
piaces
d'Hispaniola,
donnaient
un talisman en-forme
de X comme
prservatif
contre les
fantmes. Ils
disaient
que
les chos sontles voix des
trpasss.
Picard
(Mathurin),
directeur d'un couvent de
Louviers,
qui
fut accus d'tre sorcier et d'avoir
conduit au sabbat Madeleine
Bavent,
tourire de
ce couvent. Comme il tait mort
lorsqu'on
arrta
Madeleine,
et
qu'on
lui fit son
procs,
o il fut
condamn ainsi
qu'elle,
son
corps
fut dlivr
l'excuteur des sentences
criminelles,
tran sur
des claies
par
les rues et lieux
publics, puis
con-
duit en la
place
du Vieux-March
;
l brl et les
cendres
jetes
au vent
; 1647.
Pictrix,
mdecin ou charlatan
arabe, qui
vivait en
Espagne
vers le treizime sicle.
11se
livra de bonne heure
l'astrologie,
et se rendit
si recominandable dans cette
science, que
ses
crits devinrent clbres
parmi
les amateurs des
sciences occultes. On
dit
qu'Agrippa,
tant all
en
Espagne,
eut connaissance de ses
ouvrages
et
y prit beaucoup
d'ides
creuses,
notamment
dans le trait
que
Pictrix avait laiss De
lapki-
losophie
occulte.
Pic de la Mirandole
(Jean),
l'un des hom-
mes les
plus
clbres
par
la
prcocit
et l'ten-
due de
l'tude,
n le
24
fvrier 1463.
11avait
une mmoire
prodigieuse
et un
esprit
trs-pn-
trant.
Cependant
un
imposteur
l'abusa en lui
PIC

539 PIE
faisant
voir soixante manuscrits
qu'il
assurait
avoir
t
composs par
l'ordre
d'Esdras,
et
qui
ne
contenaient
que
les
plus
ridicules rveries
cabalistiques.
L'obstination
qu'il
mit les lire
lui fit
perdre
un
temps plus prcieux que
l'ar-
gent qu'il
en avait donn et le
remplit
d'ides
chimriques
dont il ne fut
jamais
entirement
dsabus.
Il
mourut
en
1494.
On a recueilli de
ses ouvrages
des Conclusions
philosophiques
de
cabale
et de
thologie,
Rome, Silbert,
in-folio
extrmement rare;
c'est l le seul mrite de ce
livre. Car,
de l'aveu mme de
Tiraboschi,
on ne
peut
que gmir
en
le,parcourant, de.
voir
qu'un
si beau
gnie,
un
esprit
si tendu et si
laborieux,
sesoit
occup
de
questions
si frivoles. On a dit
qu'il
avait un dmon familier.
Pichcha,
nom
collectif
des
esprits
follets
chez les Indiens. --.'
Picollus,
dmon rvr
par
ls anciens habi-
tants de la
Prusse, qui
lui consacraient la tte
d'un
homme.mort
et brlaient du suif en son
honneur. Ce dmon se faisait voir aux derniers
jours
des
personnages importants.
Si on ne l'a-
paisait pas,
il se
prsentait
une seconde fois
;
et
lorsqu'on
lui donnait la
peine
de
paratre
une
troisime,
on ne
pouvait plus
l'adoucir
que par
l'effusion du
sang
humain.
Lorsque
Picollus tait
content,
on l'entendait
rire dans son
temple;
car il avait un
temple.
Pie,
oiseau de mauvais
augure.
En
Bretagne,
les
tailleurs sont les entremetteurs des
mariages;
ils
se font
nommer,
dans celle
fonction,
bas-
vanals;
ces
basvanais, pour
russir dans leurs
demandes, portent
un bas
rouge
et un bas
bleu,
et ils rentrent chez eux s'ils voient une
pie, qu'ils
regardent
comme un funeste
prsage
J.
Plusieurs vieilles sorcires ont eu leur dmon
familier en forme de
pie
ou de corbeau. Les
pies
sont le
symbole
des
caquetages.
1
Gambry, Voyage
dans le
Finistre,
t.
III, p.
47.
M.
Berhiguier
dit
que
la
pie voleuse,
dont on a
fait un
mlodrame,
tait un farfadet.
Pied. Les Romains
distingus
avaient dans
leur vestibule un esclave
qui
avertissait les visi-
teurs d'entrer du
pied
droit.
On tenait mauvais
augure
d'entrer du
pied gauche
chez les dieux
et-.chez les
grands.
On entrait du
pied gauche
lorsqu'on
tait dans le'deuil ou dans le
chagrin
'.
Les
anciens
avaient
pour rgle
de
religion
de
construire en nombre
impair
les
degrs
.des
temples;
'd'o il
rsultait
qu'aprs
les avoir
monts,
on
entrait ncessairement dans l'difice
auquel
ces
degrs
conduisaient
par
le
pied
droit
;
ce
que
les
paens regardaient,
comme un
point
essentiel et d'un
augure
aussi favorable
que
le
contraire, et t funeste.
Pied fourchu. L diable a
toujours
Un
pied
fourchu
quand
il se .montre' en forme d'homme.
Pierre souhaits*
Voy.
ASELI.I.
Pierre
d'aigle,
ainsi nomme
parce qu'on
a
suppos qu'elle
se trouvait dans les nids
d'aigle.
.
Voy.
Aii'riTi,
el leur nom les autres
pierres
prcieuses. Voy.
aussi RUGNKII
ef
SAKHIIAT.
Pierre du diable. Il
y
a dans la valle de
Schellenen,
en
Suisse,
des
fragments
de rocher
de beau
granit, qu'on appelle
la
pierre
du diable.
Dans un dml
qu'il y
eut entre les
gens
du
pays
elle
diable,
celui-ci les
apporta
l
pour
ren-
verser un
ouvrage qu'il
avait eu
,
quelque temps
auparavant,
la
complaisance
de leur construire.
Pierre
philosophale.
On
regarde
la
pierre
philosophale
comme une chimre. Un
mpris
si
mal
raisonn,
disent les
philosophes hermtiques,
est un effet du
juste jugement
de
Dieu,
qui
ne
permet pas qu'un
secret si
prcieux
soit connu
des mchants et des
ignorants.
La science de la
pierre philosophale
ou la
philosophie hermtique
fait
partie
de la
cabale,
et ne
s'enseigne que
de
bouche bouche.

Les alchimistes donnent une
foule de noms la
pierre philosophale
: c'est la
fille
du
grand secret;
le soleil est son
pre]
la
lune est sa
mre,
le vent l'a
porte
dans son ven-
tre,
etc.
Le secret
plus
ou moins
chimrique
de faire
de l'or a t en
vogue parmi
les Chinois
long-
temps
avant
qu'on
n'en et les
premires
notions
en
Europe.
Us
parlent
dans leurs
livres,
en ter-
mes
magiques,
del semence d'or et de la
pou-
dre de
projection.
Ils
promettent
de tirer de leurs
creusets non-seulement de
l'or,
mais encore un
1
M.
Nisard,
Slace.
PIE
540
PIE
remde
spcifique
et universel
qui procure
ceux
qui
le
prennent
une
espce
d'immortalit.
Zosime,
qui
vivait au commencement du cin-
quime
sicle,'
est un des
premiers parmi
nous
qui
aient crit sur l'art de faire de l'or et de l'ar-
gent,
mi la manire de
fabriquer
la
pierre philo-
sophale*
Cette
pierre
est une
poudre
ou une
liqueur
forme de divers mtaux en fusion sous
une constellation favorable.
Gibbon
remarque que
les anciens ne connais-
saient
pas
l'alchimie.
Cependant
on voit dans
Pline
que l'empereur Caligula entreprit
dfaire
de l'or avec une
prparation
d'arsenic,
et
qu'il
abandonna son
projet, parce que
les
dpenses
l'emportaient
sur le
profit.
Des
partisans
de cette science
prtendent que
les
gyptiens
en connaissaient tous les
mystres.
Cette
prcieuse pierre philosophale, qu'on appelle
aussi lixir
universel,
eau du
soleil,
poudre
de
projection, qu'on
a tant
cherche,
et
que
sans
doute on n'a
jamais pu dcouvrir 1, procurerait
celui
qui
aurait le bonheur de l
possder
des
richesses
incomprhensibles,
une sant
toujours
florissante,
une vie
exempte
de toutes sortes de
maladies,
et
mme,
au sentiment de
plus'd'un
cabaliste,
l'immortalit... Il ne trouverait rien
qui put
lui
rsister,
et serait sur la terre le
plus
glorieux,
le
plus puissant,
le
plus
riche elle
plus
heureux des
mortels;
il convertirait 'son
gr
-tout en
or,
et
jouirait
de tous les
agrments.
L'empereur Rodolphe
n'avait rien
plus
coeur
que
cette recherche. Le roi
d'Espagne Philippe
II
employa, dit-on,
de
grandes
sommes faire
travailler les chimistes aux conversions des m-
taux. Tous ceux
qui
ont march sur
leurs
traces
n'ont
pas
eu de
grands
succs.
Quelques-uns
donnent cette-recette comme le vritable secret
do faire l'oeuvre
hermtique:
Mettez dans une
fiole de verre
fort,
au l'eu de
sable,
de l'lixir
d'Ariste,
avec du baume d mercure et une
pareille pesanteur
du
plus pur
or de vie ou
pr-
cipit d'or,
et la calcination
qui
restera au fond
de la fiole se
multipliera
cent mille fois.
Que
si
l'on ne sait comment se
procurer
de l'lixir d'A-
riste et du baume de
mercure,
on
peut implo-
rer les
esprits cabalistiques,
ou
mme,
si on
l'aime
mieux,
le dmon
barbu,
dont nous avons
parl.
On a dit aussi
que
saint Jean
l'vangliste
avait
enseign
le secret de faire de l'or
;
et en
effet,
on
chaulait autrefois dans
quelques glises
une
.
hymne
en son
honneur,
o se trouve une all-
gorie que
les alchimistes
s'appliquent:
Inoxliaustum fort thesaurum
Qui
de
virgis
facit
aurum,
Gemmas de
Iapidibus.
D'autres disent
que, pour
faire le
grand oeuvre,
1
Voyez pourtant Raymond Lulle, quant
ce
qui
concerne l'or.
il faut de
l'or,
du
plomb,
du
fer,
de
l'antimoine,
du
vitriol,
du
sublim,
de
l'arsenic,
du
tartre,
du
mercure,
de la terre et de
l'air,
auxquels on
joint
un oeuf de
coq,
du
crachat,
de l'urine et
des excrments humains. Aussi un
philosophe
a
dit avec
raison-que
la
pierre philosophale
tait
une
salade,-etqu'il y
fallait du
sel,
de l'huile et
du
vinaigre.
Nous
donnerons
une
plus ample
ide de la
matire et du raisonnement des
adeptes
en
pr-
sentant au lecteur
quelques passages
du Trait
de chimie
philosophique
et
hermtique, publi

Paris en 1725 *.
Au
commencement,
dit l'au-
teur,
les
sages, ayant
bien
considr,
ont reconnu
que
l'or
engendre
l'or et
l'argent,
et
qu'ils peu-
vent se
multiplier
dans leurs
espces.
Les anciens
philosophes,
travaillant
parla
voie
sche,
ont rendu une
partie
de leur or
volatil,
et l'ont rduit en sublim blanc comme
neige
el
luisant comme
cristal;
ils ont converti l'autre
partie
en sel fixe
;
et de la
conjonction
du volatil
avec le
fixe,
ils ont fait leur lixir. Les
philoso-
phes
modernes ont extrait de l'intrieur du mer-
cure un
esprit ign, minral, vgtal
et multi-
plicatif
,
dans la concavit humide
duquel
esL
cach le mercure
primitif
ou
quintessence
univer-
selle. Par le
moyen
de cet
esprit,
ils ont attir
la semence
spirituelle
contenue en
l'or;
el
par
cette
voie,
qu'ils
ont
appele
voie
humide,
leur
soufre et leur mercure
ont, t faits : c'est le
mercure ds
philosophes,
qui
n'est
pas
solide
comme le
mtal,
ni mou comme le
vif-argent,
mais entre les deux. Ils ont tenu
longtemps
ce
secret
cach,
parce que
c'est le
commencement,
le milieu et la fin de l'oeuvre
;
nous l'allons d-
couvrir
pour
le bien de-tous. Il faut donc
pour
faire l'oeuvre : 1
purger
le mercure avec du sel
et du
vinaigre (salade)
;
2le sublimer avec du
vitriol et du
salptre;
3 le dissoudre dans l'eau-
forte; 4
le sublimer
derechef;
5 le calciner et
le
fixer;
6 en.dissoudre une
partie par
dfail-
lance la
cave,
o il se rsoudra en
liqueur
ou
huile
(salade)
;
7distiller cette
liqueur pour
en
sparer
l'eau
spirituelle,
l'air et le feu
;
8 mettre
de ce
corps
mercuriel calcin et fix dans l'eau
spirituelle
ou
esprit liquide
mercuriel distill;
9" les
putrfier
.ensemble
jusqu'
la noirceur;
puis
il s'lvera en
superficie
de
l'esprit
un sou-
fre blanc non
odorant,
qui
est aussi
appel
sel
ammoniac;
10 dissoudre ce sel ammoniac dans
l'esprit
mercuriel
liquide, puis
le distiller
jusqu'
ce
que
tout
passe
en
liqueur,
et'alors sera
fait
le
vinaigre
des
sages;
11 cela
parachev,
il fau-
dra
passer
de l'or l'antimoine
par
trois fois,
et
aprs
le rduire en chaux
;
12 mettre
celle
1
Trait da chimie
philosophique
et hermtique,
enrichi des
oprations
les
plus
curieuses de l'art,
sans nom d'auteur.
Paris, 25, in-12,
avec
appro-
bation
signe Audry,
docteur en
mdecine,
et
privi-
lge
du roi.
PIE
541 PIE
chaux
d'or dans ce
vinaigre trs-aigre,
les lais-
ser
putrfier;
et en
superficie
du
vinaigre,
il
s'lvera
une terre feuille de la
couleur
des
perles
orientales;
il faut sublimer de nouveau
jusqu'
ce
que
celte terre soit
trs-pure;
alors
vous
aurez fait la
premire opration
du
grand
oeuvre.
Pour le second
travail, prenez,
au nom de
Dieu,
une
part
de cette chaux d'or et deux
parts
del'eau
spirituelle charge
de son sel ammoniac
;
mliez cette noble confection dans un vase de
cristal del forme d'un
oeuf,
scellez le tout du
sceau d'Herms;
entretenez un feu doux et-con-
linuel : l'eau
igne
dissoudra
peu

peu.la
chaux
d'or
;
il se formera une
liqueur qui
est l'eau des
sages
et leur vrai
chaos,
contenant les
qualits
lmentaires, chaud, sec,
froid et humide.
Lais:
sez
putrfier
cette
composition jusqu'
ce
qu'elle
devienne noire : cette
noirceur,
qui
est
appele
la tte de corbeau et le saturne des
sages,
fait
connatre l'artiste
qu'il
est en bon chemin.
Mais
pour
ter cette noirceur
puante, q?on ap-
pelle
aussi terre
noire,
il faut faire bouillir de
nouveau, jusqu'
ce
que;
le vase ne
prsente
plus
qu'une
substance^blandhe comme la
neige,
Ce
degr
de l'oeuvre
s'appelle
le
cygne,
Il faut enfin
fixer
par
le u cette
.'liqueur, blanche, qui
se
calcine et se"divise'en: deux
parts,
l'une blanche
pour l'argent,
l'autre
rug
pour
l'or;
alors vous
aurez
accompli
les'travaux et vous
possderez
la
pierre philosophale*
Dans les diverses
oprations, on.peut
tirer
divers
produiLs:
d'bordTe lion
tiel, qui
est un
liquide pais j qu'on
nomme aussi
Yazot,
el
qui
fait sortir l'or cach.dans
les.
matires
ignobles;
le lion
rouge, qui-
convertit tes mtaux en or :
c'est une
poudr
d'un
rouge
vif-;la
tte dis
corbeau,
dite encore la voile noire d navire de
/Thse,
dpt
noir
qui prcde leiiohyert,
et dont
l'ap-
parition
au bout cle
quarante jours promet
le
succs de l'oeuvre : il sert la
dcomposition
et
putrfaction
ds
objets
1
dont,
on Veut tirer l'or
;
hpoudrcblanchcy qui
transmue les mtaux blancs
en
argent
fin;
Ylixir
ayrouge,
avec
lequel
on
fait de l'or el on
gurit
toutes les
plaies ;
Ylixir
au
Mann,
avec
lequel
on fait de
l'argent
el on
se
procure
une vie extrmement
longue
: on
l'appelle
aussi la
fille
Hanche des
philosophes.
Toutes ces varits de la
pierre philosophale
vgtent
et se
multiplient...
Le reste du livre
est sur le mme ton. Il contient tous les secrets
(le
l'alchimie.
Voy.
BAUMI UNV'KBSEL
,
i.ixin nu
VIE,
OR
POTABLE,
etc.
Les
adeptes prtendent que
Dieu
enseigna
l'al-
chimie
Adam,
qui
en
apprit
le secret
Il-
noch,
duquel
il descendit
par degrs
Abraham,

Mose,

Job, qui multiplia
ses biens au
septu-
ple
par
le
moyen
cle la
pierre philosophale,

Paracelse,
et surtout Nicolas Flamel. Ils citent
avec
respect
des livres de
philosophie
herm-
tique qu'ils
attribuent
Marie,
soeur de
Mose,

Herms
Trismgisle,

Dmocrile,

Aristote,

saint Thomas
d'Aquin,
etc. La bote de
Pandore,
la toison d'or de
Jason,
le caillou de
Sisyphe,
la
cuisse d'or de
Pyfhagore,
ne sont selon eux
que
le
grand
oeuvre '. Ils trouvent tous leurs
mystres
dans la
Gense,
dans Y
Apocalypse
surtout,
dont
ils font un
pome
la
louange
de
l'alchimie;
dans Y
Odysse,
dans les.
Mtamorphoses
d'Ovide.
Les
dragons qui veillent,
les taureaux
qui
souf-
flent du
feu,
sont les emblmes des travaux her-
mtiques.
Gobineau de
Montluisant, gentilhomme
char-
train
,
a mme donn une
explication
extrava-
gante
des
figures
bizarres
qui-ornent
la
faade
de Notre-Dame de Paris
;
il
y voyait
Une histoire
complte
de la
pierre philosophale*;
Le Pre ter-
nel tendant les bras et tenant un
ange
dans
chacune de
ses'mains annonc
assez, -'dit-il,
la
perfection
de l'oeuvre
acheve^. %W.-.
D'autres assurent
qu'on-
ne ;
peut; possder
le
grand
secret
que par
le secours
ddinagie ;
ils
nomment dmon barbu le
dmon
.qui
se
charge
de
l'enseigner ; c'est, disent-ils,
un trs -vieux
dmon.
On.trouve:

l'appui
de
cette opinion,
dans
plusieurs
livres de
conjurations magiques,
des
formules
qui voquent
les dmons
hermtiques.
Cdrnus,
qui
donnait dans celle
croyance,
ra-
conte
qu'un
alcliimste
prsenta

l'empereur
Anastase,
comme
l'ouvrage
de son
art,
un frein
d'or et de
pierreries pour
son cheval.
L'empe-

reur
accepta
Je prsent
et- fit mettre l'alchimiste
dans une
prison,
o il
mourt;
aprs quoi
le
frein devint
noir,
et on reconnut
que
l'or des
alchimistes n'tait
qu'un prestige
du diable. Beau-
coup
d'anecdotes
prouvent que
ce n'est
qu'une
friponnerie
ordinaire.
Un
rose-croix, passant
a
Sedan,
donna
Henri
ICT,prince
de Bouillon
,
le secret de faire
1
Naud, Apol.pour
les
grands personnages,
etc.
PIE
542 PIE
de
l'or, qui
consistait faire fondre dans un
creuset
un
grain d'une-poudre rouge qu'il
lui re-
mit,
avec;
quelques
onces de
litharge.
Le
prince
fitPopration
devant le
charlatan,
et tira trois
onces d'or
pour
trois
grains
de cette
poudre;
il
fut encore
plus
ravi
qu'tonne
;
et
l'adepte, pour
achever de le
sduire,
lui fit
prsent
de toute sa
poudre
transmutante. 11
y
en avait trois cent
mille
grains.
Le
prince-crut possder
trois cent
mille onces d'or. Le
philosophe
tait
press de
partir;
il allait Venise tenir la
grande assem-
ble des
philosophes hermtiques;
il n lui
res-
tait
plus rien,-mais
il ne demandait
que"vingt
mille cus. Le duc de Bouillon les lui donna et
le
renvoya
avec honneur. Gomme en arrivant

Sedan le charlatan avait fait acheter foute
la
lilharge qui
se trouvait chez les
apothicaires
de
cette
ville,
et l'avait fait revendre ensuite char-
ge
de
quelques
onces
d'or, quand
celte
Jlhnrg
fut
puise,
le
prince
ne fit
plus d'or,
ne vit
plus
le rose-croix et en fut
pour
ses
vingt
mille
eus.
Jrmie
Mdrus,
cit
par
Delrio
*,
raconte un
tour absolument semblable
qu'un
autre
adepte
joua
au
marquis
Ernest de Bade.
Tous les souverains
s'occupaient
autrefois de
1
Disquisii. mag.,
lib.
I, cap. v, quaest.
3.
la
pierre philosophale
;
la fameuse Elisabeth la
chercha
longtemps.
Jean
Gauthier,
baron de
Plumerolles,
se vantait de savoir faire de l'or;
Charles
IX, tromp par
ses
promesses,
lui
fit
donner cent
vingt
mille
livres,
et
l'adepte
se
mit
l'ouvrage.
Mais
aprs
avoir travaill
huit
jours,
il se sauva avec
l'argent
du
monarque.
On courut sa
poursuite,
on
l'attrapa,
et il fut
pendu
: mauvaise
fin,
mme
pour
un alchimiste!
Lp baron do Plumergllps nii'scnlf! Gliiulcs
IX,
PIE 543 PIE
En 1616,
la reine Marie de Mdicis donna
Gui
de
Crusembourg vingt
mille cus
pour
tra-
vailler
dans la Bastille faire de l'or. Il s'vada
au
bout de trois mois avec les
vingt
mille
cus,
et ne
reparut plus
en France.
,
-
Le
pape
Lon X fut moins
dupe.
Un homme
qui
se vantait de
possder
le secret de la
pierre
philosophale
lui demandait une
rcompense.
Le
protecteur
des arts le
pria
de revenir le lende-
main,
et il lui fit donner un
grand sac,
en lui di-
sant
que, puisqu'il
savait faire de
l'or,
il luloffrait
de
quoi
le contenir 4. Mais il
y
eut des alchimistes
plus
fiers.
; L'empereur Rodolphe
II,, ayant
en-
tendu
parler
d'un chimiste franc-comtois
qui
passait
pour
tre certainement
un
adepte,
lui
envoya
un homme de confiance
pour l'engager
venir le trouver
Prague.
Le commissionnaire
n'pargna
ni
persuasion;
ni
promesses pour
s'ac-
quitter
de sa;
commission
;
mais le France-Comtois
fut
inbranlable,
et se tint;
constamment cette
rponse
: Ou
je
suis
adepte
ou
je
ne le suis
pas;
si
je
le
suis,
je
n'ai
pas
besoin de
l'empereur,
et
si
je
ne
le
suis
pas, l'empereur
n'a
que
faire
de
moi.
Un alchimiste
anglais
vintun
jour
rendre visite
au
peintre
Rubens,
auquel
il
proposa
de
partager
avec lui les trsors du
grand
oeuvre
,
s'il voulait
construire un laboratoire
et
payer quelques petits
frais.
Rubens,
aprs
avoir coul
patiemment
les
extravagances
du.-souffleur,.'le
mena dans son
atelier., Vous tes
venu,
lui
dit-il, vingt
ans
trop
lard,
car
depuis
ce
temps j'ai
trouv la
pierre
philosophale
avec celte
palette
et ces
pinceaux,
Le roi
d'Angleterre
Henri VI fut rduit un
tel
degr
de besoin'
que
,
au
rapport d'velyn
(dans
ses
Numismala) ,.il
chercha
remplir
ses"
coffres avec; le secours de l'alchimie.
L'enregis-
trement de ce
singulier projet
contient les
pro-
testations les
plus
solennelles et les
plus
srieuses
del'existence el des vertus de la
pierre philoso-
phale,
avec des
encouragements
ceux
qui
s'en
occuperont.
11 annule et condamne toutes les
prohibitions
antrieures. Aussitt
que
cette
pa-
tente
royale
fut
publie,
il
y
eut tant de
gens
qui s'engagrent
faire de
l'or,
selon l'attente
du
roi, que
l'anne suivante Henri VI
publia;un
autre dit dans
lequel
il
annonait que
l'heure
tait
prochaine o, par
le
moyen
de la
pierre
philosophale,
il allait
payer
les detles de l'tat
enor et en
argent monna,ys.
Charles II
d'Angleterre s'occupait
aussi d'al-
chimie. Les
personnes qu'il
choisit
pour oprer
le
grand
oeuvre formaient un
assemblage
aussi
singulier que
leur
patente
tait ridicule. C'tait
une
runion
d'piciers,
de merciers et de mar-
chands de
poisson.
Leur
patente
fut accorde
aulhorilalc
parliamcn
li.
1
Le comte d'Oxensliern attribue ce trait au
pape
Urbain
VIII,

qui
un
adepte
ddiait un trait d'al-
chimie.
Penses,
1.1, p.
-172.
Les alchimistes tait
appels
autrefois multi-
plicateurs;
oh le voit
par
un statut de Henri IV
d'Angleterre, qui
ne
croyait pas
l'alchimie. Ce
statut se trouve
rapport
dans la
patente
de
Charles IL Comme il est fort
courl,nousle
cite-
rons.

Nul dornavant ne s'avisera de
multiplier
l'or et
l'argent,
ou
d'employer
la
supercherie
de
la
multiplication ,
sous
peine
d'tre trait et
puni
comme flon.
On lit dans les
Curiosits
de la
littrature,
ouvrage
traduit de
l'anglais par
Th.
Berlin,
qu'une princesse
de la
Grande-Bretagne, prise
de
l'alchimie,
lit rencontr d'un homme
qui pr-
tendait avoir la
puissance
de
changer
le
plomb
en or. 11 ne demandait
que
les matriaux et le
temps
ncessaires
pour
excuter la conversion.
Il fut emmen la
campagne
de sa
protectrice,
o l'on construisit un vaste laboratoire, et,
afin
qu'il
ne ft
pas
troubl,
on dfendit :
que per-
sonne
n'y
entrt. Il avait
imagin
de faire tour-
ner sa
porte
sur un
pivot,
et recevait a
manger
sans
voir,
sans tre
vu,
sans
que
rien
pt
le dis-
traire. Pendant deux ans il ne condescendit
parler

qui que"ce
ft, pas
mme la
princesse.
Lorsqu'elle
fut introduite enfin dans son labora-
toire,
elle vit des
alambics,
des
chaudires,
de
longs tuyaux,
des
forges,
des
fourneaux,
el trois
ou
quatre
feux d'enfer
allums;
elle ne contem-
pla pas
avec moins de vnration la
figure
enfu-,
nie de
l'alchimiste, ple,
dcharn,
affaibli
par
ses
veilles, qui
lui
rvla,
dans un
jargon
inin-
telligible,
les succs
obtenus;
elle vit ou crut
voir des monceaux d'or encore
imparfait rpan-
dus dans le laboratoire.
Cependant
l'alchimiste
demandait souvent un nouvel alambic et des
PIE

544

PIE
quantits
normes de charbon. La
princesse,
d
malgr
son
zle, voyant qu'elle
avait
dpens ]i
une
grande partie
de
sa
fortune fournir aux f
besoins du
philosophe, commena

rgler
l'essor 1:
de son
imagination
sur les conseils de la sa-
c
gesse.
Elle dcouvrit sa
faon
de
penser
au
physi-
s
cieii : celui-ci avoua
qu'il
laitsurpris
de la lenteur
]
de ses
progrs
;
mais il
allait redoubler d'efforts .
j
et hasarder une
opration
de
laquelle'*, jusque-
l,
il avait cru
pouvoir
se
passer.
La.
protectrice
,
se retira
;
les visions dores
reprirent-leur pre-
mier
empire*
Lin
jour qu'elle
tait
dner,
un cri
<
affreux,
suivi d'une
explosion
semblable
celle
<
d'un
coup
de
canon,
se fit
entendre;
elle se
;
rendit avec ses
gens auprs
du chimiste. On
trouva deux
larges"
retories
brises,
une
grande
-,
partie
du laboratoire en
flamme,
et
Je
physicien
-
grill depuis
les
pieds" jusqu'
la
tte.
lie Ashmole crit dans sa
Quotidienne
du 13
mai 1655 :Mon
pre
Bakouse
(astrologue qui
rappelait
son
fils,
mthode
pratique par
les
gens dette-eSpce)
tant
malade
clans Fieet-
Street, prs
d
l'glise
de
Saint-Dunstan,
et se
trouvant,
sur les onze heures du
soir,
l'article
del
mort,
mrvla
le secret de la
pierre phi-
losophale,
et:ine
Je,lgua
un instant avant d'ex-
pirer.

';''-;
Nous
apprenons:par
l
qu'un
malheureux
qui
connaissait l'art de faire de l'or vivait
cependant
de
charits,
et
qu'Ashmole croyait
fermement
tre en
possession
d'une
pareille
recette.
Ashmole a nanmoins lev un monument cu-
rieux des savantes
folies,
de son
sicle,
dans son
Thealruin ckiniicum
brilannicum,
vol.
in-4",
dans
lequel
il a runi les traits des alchimistes
anglais.
Ce recueil
prsente
divers chantillons des
mys-
tres cle la secte des
roses-croix,
et Ashmole
raconte
des anecdotes
dont le
merveilleux sur-
passe
toutes les chimres des
inventions
arabes.
11dit de la
pierre philosophale qu'il
en sait assez
pour
se taire et
qu'il
n'en sait
pas
assez
pour
en
parler.
La chimie moderne n'est
pourtant pas
sans
avoir
l'esprance, pour
ne
pas
dire la
certitude,
de voir un
jour
vrifis les rves dors des alchi-
mistes. Le docteur Girtanner de
Goettingue
a der-
nirement hasard cette
prophtie que
;
dans le
dix-neuvime
sicle,
la transmutation des mtaux
sera
gnralement connue;
que chaque
chimiste
saura faire de
l'or; que
les instruments de cui-
sine seront d'or et
d'argent,
ce
qui
contribuera
beaucoup

prolonger
la
vie,
qui
se trouve au-
jourd'hui compromise par
les
oxydes
de
cuivre,
de fer et de
plomb que
nous avalons avec notre
nourriture'. C'est ce
que
surtout le
galvanisme
amnera.
Pierre"de sant. A Genve et en
Savoie,
on
appelle
ainsi une
espce
de
pyrite
martiale Irs-
1
Philosophie magique,
v.
VI, p.
383.
dure et
susceptible
d'un beau
poli.
On taille
ces
pyrites
en facettes comme le
cristal,
et l'on
en
fait des
bagues,
des boucles et d'autres
orne-
ments. Sa couleur est
peu prs
la mme
que
celle de l'acier
poli*
On lui donne le nom
de
sant, d'aprs
le
prjug
o l'on est
qu'elle plit
lorsque
la sant de la
personne qui
la
porte
est

sur le
point
de s'altrer.,
. .
Pierre-de-feu,
dmon inconnu
qui
est in-
voqu
dans, les litanies du sabbat.
Pierre-fort,
dmon
invoqu
dans les.litanies
du sabbat. Nous ne le. connaissons
pas
autrement.
et il se
peut
aussi
quee
soit un des
plus
affreux :
saints des sorciers. : .-
.""-.
Pierre
d'Apone, philosophe,
astrologue
el
mdecin
:,-n danslvillage
d'Aba.no.
ou
Apono >,
prs
cle Padoue,-en,,1550,..
C'tait le
plus
habile
magicien
de son
"temps,
disent
lsdmonomanes;
il
s'acquit
la connaissance des
sept
arts
libraux,
par
le
moyen
de
sept.espritsfamiliers qu'il
tenait
c enferms dans des bouteilles ou dans des botes
de cristal. 11 avait de
plus
l'industrie de faire
s revenir dans sa bourse tout
l'argent qu'il
avait
, dpens.
Il fut
poursuivi
comme
hrtique
et
-
magicien
;
els'il et vcu
jusqu'la
fin du
procs,
-
il
y
a
beaucoup d'apparence qu'il
et l brl
2
vivant,
comme il le fut en
effigie aprs,
sa morl.
i II mourut
l'ge
de soixanlersix
ans* Cet homme
3
avait, dit-on,
une telle
antipathie
:
pour
le lait
-
qu'il
n'en
pouvait
sentir
le.got:ni
l'odeur. Tbo-
mazoGarsonidit,
entreaulresconles.merveilleux
- sur Pierre
d'Apone, -que, n'ayant point
de
puits
,
dans sa
maison,
il commanda:au diable de
porter
3
dans la rue le
puits
de son
voisin, parce
qu'il
3
refusait de l'eau sa servante. Malheureusement
i
*
Il
y
a clans le
village d'Abone, -aujourd'hui
Abano,
une fontaine
qui prtait
autrefois la
parole
aux
muets,
et
qui
donnait ceux
qui y
buvaient
le
talent de dire la bonne aventure.
Voyez
le
septime
chant de la Pharsale de Lucain.
PIE
545

PIE
pour
ces belles
histoires,
il
parait prouv que
Pierre
d'Apone
tait une sorte de-
pauvre esprit
fort
qui
ne
croyait pas
au
diable,
du reste homme
de mauvais renom. Les amateurs de livres su-
perstitieux
recherchent sa Gomancie '.Mais n
lui
attribuons
pas
un
petit
livre
qu'on
met
Sur
son
compte
et dont voici le titre : ls Ouvres
mac/iques
de Henri-Corneille
Agrippa, par
Pierre
d'fiban,
latin et
franais,
avec des secrets
occultes,
in-24,
rimprim

Lig,
1788. On dit dans te
livre
que
Pierre d'Abh tait
disciple"d'Agrippa,
qui
vcut
trois
sicles
aprs
lui...
La
partie principale'
est intitule
Hcptamrdii
ailles Elments
magiques.
On
y
trouv les srs
moyens d'voquer
ls
esprits
et de faire venir le
diable. Pour cela
,'
il faut tracer
trois.cercles"l'un
dans
l'autre,
dont le
plus grand
ait
neufpieds
de
circonfrence,
et se tenir'dans le
plus petit',
o
l'on crit le noni ds
anges qui prsident l'heure,
au
jour*
au
mois,
la
saison;
etc.
Voici les
anges qui prsident
auxhures^ Notez
que
les heures sont
indiques
ici dans la
langue
infernale..,Vayn
ou
premire heur,e, l'ange
Mi-
chal;
lanor bu .deuxime
heure, Armel;
Nsnia
ou
troisinieheurse^Raphal^laifeou quatrime
heure,
Gabriel)\;.-,Sadedali^
ou
cinquime heure,
Cassiel;
Thamusj^ou:
sixime;
.heure,,
Sachiel;
Ourer ou
sepja|nieif;nju0i,
Saiiia;
Thanir ou
lniilime:hce,;Sr;a1l;;rononneuvime
heure,
Cambiel
.;. Jaya
ou
dixime heure,
Uriel
;
Aba ou
onzime
;heure.,^,Azal ; Natalon::
ou douzime
heure,
Sanhal.rr-Lcs anges d; printemps,
caba-

lisliquemeht
nomms
Talvi, sontSpugliguel,
Cara-
casa,
Gommissoros et
Amatiel;
le nom cle la
terre est alors
Atnada,
le nom du soleil
Abram,
celui de la lime
Agusila.
Les
anges
de
l't,
nomms
Gasmaran,
sont
T-ubiel,
Gargaliel,
Tariel
el
Gaviel..
La terre
s'appelle
alors
Fesiativi(,..
le
soleil
Athina,
et la lune Armatas.
Lesanges
de
l'automne, qui
se nommera
Ardaral,
sont Tor-
quaret,
Tarquam
et Guabarel. La terre
s'appelle
Hahimara,
le soleil
Abragini,
la lune Malafi-
gnas.
Les
anges
de
l'hiver,
appels
Fllas,
sont
Altarib, Amabal,
Crarari. La terre se nomme
Grnia
,1e
soleil Commutt et la lune Affalerim.
l'our les
anges
des mois et des
jours, voy.
Mois
et
Jouits.
:
Aprs
avoir crit tous les noms dans le cer-
cle, mettez les
parfums
dans un vase de terre
neuf,
et dites : Je
l'exorcice, parfum, pour
que
tout fantme nuisible
s'loigne
de moi.
Ayez
une feuille de
parchemin vierge
sur la-
quelle vous'crirez des
croix;
puis appelez
des
quatre coins du monde les
anges qui prsident

l'air,
les sommant de vous aider
sur-le-champ,
cl
dites
;
Nous t'exorcisons
par
la mer flottante
el
transparente, par
les
quatre
divins animaux
qui vont et viennent devant le trne de la divine
1
Geomanlia, in-8", A'enise,
1B49.
Majest
;
nous t'exorcisons
;
et si tu ne
parais
pas
aussitt
ici,
devant ce
cercle,
pour
nous
obir en toutes
choses,
nous te
maudissons et
le
privons
de tout
office,
bien
et
joie;
nous te
condamnons brler sans aucun relch d'ans
l'tang
de feu-et d
soufre,
etc. Cela
dil,.
on.
verra
plusieurs
fantmes
qui rempliront
l'air de
clameurs. On ne s'en
pouvantera point,
et on
aura soin surtout de ne
piht
sortir
dti'xrcle..
Oh
apercevra
des
spectres qui paratront mena-
ants
et arms de
flches;
mais
i}s
n'auront
pas
puissance
de nuire. On soufflera ensuite vers
les
quatre parties
'du rhonde f on dira :
Pourquoi
tardez-Vous? soumettez-vous votre matre.
Alors
paratra l'esprit
eh belle forme
qui
dira;:
Ordonnez et demandez
,in
voici
.prt
vous
obir en toutes choses. Vous lui demanderez ce
que
Vous
voudrez,
il vous
satisfera,
et
jjrs'qu
vous .n'aurez
plus'
besoin d
lui,
vous le
renver-
rez en 'disant ::
Aljz
en
paix
chez vous,!
et
soyezprt

venir
quand je
vous
appellerai.

Voil ce
qii prsentent
de
plus'curieux
les Oi-
vres
magiques.
Et'le lecteur
qui s'y
fiera sera du
moins
mystifi
4.
'
:
"''',.'"'
Pierre
Labourant,
nom
que;
des
sorciers
donnrent.au- diable du sabbat. Jeanne
Gribaut,
sorcire,dclara
que
Pierre Labourant
port
une
chan de fer
qu'il-ronge'continuellement, qu'il
habite une chambre enflamme ou se trouvent
des chaudires dans
lesquelles
on fait cuire des
personnes, pendant que
d'autres
rtissent sur cle
larges chenets,
etc.
'
'
.
'
-[
.
Pierre le
Brabanon, charlatan,
n dans les
Pays-Bas.
M.
Salgues rapporte
de lui le fait sui-
vant. tant devenu
pris
1
d'une
Parisienne,
fiche
hritire,
le
Brabanon
contrefit aussitt la voix
du
pre
dfunt
et lui lit
pousser,
du fond de sa
tomb,
de
longs gmissements ;
le'mort se
plai-
gnit
des maux
qu'il
endurait au
purgatoire,
et
reprocha
sa femme le refus
qu'elle
faisait de
donner
sa
fille
un si
galant
homme. La
femme,
effraye,
n'hsita
plus
: le
Brabanon
obtint l
main de la
demoiselle, mangea
la
dot',
.s'vada
de Paris et courut se
rfugier

Lyon. 'Un;''gros
financier venait
d'y
mourir,
et son fils se trou-
vait
possesseur
d'une fortune
opulente.
Le Bra-
banon
va le
trouver,
lie connaissance avec
lui,
et le mne dans un lieu couvert et silencieux
; l,
il fait entendre la voix
plaintive
du
pre, qui
se
reproche
les malversations
qu'il
a commises dans
ce
monde,
et
conjure
son fils de les
expier par
des
prires
et des
aumnes;'
il l'exhorte d'un
Ion
pressant
et
pathtique
donner six mille francs
au
Brabanon pour
racheter des
captifs.
Le fils
hsite et remet l'affaire au lendemain. Mais le
lendemain la mme voix se fait
entendre,
et le
pre
dclare nettement son fils
qu'il
sera damn
lui-mme s'il tarde
davantage
donner les six
1
Des erreurs el des
prjugs, 1.1, p.
318.
35
PIE
546

PIQ
mille francs, ce brave homme
que
le ciel lui a
envoy.
Le
jeune
traitant ne se le fit
pas
dire
trois
fois;
il
compta
les six mille francs au ven-
triloque, qui
alla boire et rire

ses
dpens.
.
Pierre le
Vnrable,
savant abb de
Cluny,
mort en, 1156. Il a laiss un livre de miracles
qui
contient
plusieurs lgendes
o les'dmonsne
jouent pas
le beau rle.
Pierres d'anthm.
Non loin de
Patras,
je
vis des tas de
pierres
au milieu d'un
champ
;
j'appris
que
c'tait ce
que
les Grecs
appellent
pierres
d'anathme,
espce
de
trophes qu'ils
lvent la barbarie de leurs
oppresseurs.
En
dvouant leurs
tyrans
aux
gnies infernaux,
ils les
maudissent dans leurs
anctres,
clans leur me et
dans leurs
enfants,;
car tel est le formulaire de
leurs
imprcations,
lis se rendent dans le
champ
qu'ils
veulent vouer-
l'anathme,
et chacun
jette
sur le mme
coin de terre la
pierre
de r-
probation.
Les
passants,
ne
manquant pas
dans
la
suite
d'y joindre
leur
suffrage,
il s'lve bientt
dans le: lieu.vou la
maldiction:
un tas de
pierres
assez
semblable aux
monceaux
de cail-
loux
qu'on
rencontre sur le bord de nos
grandes
routes,
ce
qui
du reste nettoie, les
champs'.;

Pigeons.
G'est.une
opinion
accrdite dans le
peuple que
le
pigeon.n'a. point
de fiel*.
Cependant
Aristote et de nos
jours
l'analomie. ont
prouv
qu'il
en avait
un,
sans
compter que
la fiente de
cet oiseau contient un sel inflammable
qui
ne
petit
exister sans le fiel. On conte
que
le crne d'un
homme cach dans un colombier
y
attire
tous les
pigeons
des environs.
. :
Le marchal
deMouchy prtendait que
la chair
du
pigeon
a une vertu
consolante.
Lorsque
ce sei-
gneur
avait
perdu
un
ami,
un
parent,
il disait
son
cuisinier
: Vous me servirez dner.des
pi-
geons
rtis. J'ai
remarqu, ajoutait-il, qu'aprs
avoir
mang
deux
pigeons, je
me lve de table
beaucoup
moins
chagrin.

Pij,
nom
que
les Siamois donnent aux lieux
o les mes des
coupables
sont
punies
;
elles
y
d'pivent
renatre avant de revenir en ce monde.
Pilal-Karras,
exorcistes ou devins du Mala-
bar,
aux
conjurations-desquels
les
pcheurs
de
perles
ont recours
pour
se mettre l'abri cls
attaques
du
requin, lorsqu'ils plongent
dans la
mer. Ces
conjuraleurs
se tiennent sur la
cte,
marmottent continuellement des
prires
et font
mille contorsions bizarres.
Pilapiens, peuples qui
habitent une
pres-
qu'le
sur les
bords, de la mer
Glaciale,
et
qui
boivent, mangent
et conversent familirement
avec les ombres. On allait autrefois les consulter.
Leloyer rapporte que, quand
un
tranger
voulait
savoir
des nouvelles de son
pays,
il s'adressait
un
Pilapien, qui
tombait aussitt en extase et in-
voquait
le
diable,, lequel
lui rvlait les choses
^caches.
J
M.
Mangeait,
Souvenirs de
laMore,
1830.
Pilate
(Mont), montagne
de
Suisse,
au
som-
met de
laquelle
est un lac ou un
tang clbre
dans les
lgendes.
On disait
que
Pilate
s'y
tait
jet, que
les
diables y paraissaient souvent,
que
Pilate,
en robe de
juge, s'y
faisait voir tous
les
ans une
fois,
et
que
celui
qui
avait
le.-malheur
d'avoir cette vision mourait dans l'anne.
De
plus,
il
passait pour
certain
que, quand
on lan-
ait quelque
chose dans ce
lac,
cette
imprudence
excifait
des-temptes terribles qui
causaient de
grands ravages
clans le
pays;
en sorte
que,
mme
au seizime
sicle,
on ;ne
pouvait
monter sur
cette-montagne,
ni aller voir ce
lac,
sans
une
permission expresse
du
magistrat
de
Lucerne,el
il tait
dfendu,
sous de fortes
peines, d'y
rien
jeter.
La mme tradition se rattache au lac de
Pilate,
voisin de Vienne
enDauphin'.
Piletski, puissante
famille
.polonaise,
dont les
filles, aprs
leur
mort,, se
changeaient
en co-
lombes si elles n'taient
pas
maries ; et,
si elles
taient maries

en
papillons
de nuit. Elles al-
laient* sous, ces l'urines,, annoncer leur mort
tous leurs
parents.
C'est une de ces traditions
qu'il
suffit de mentionner et
qui
est.
probable-
ment l'oeuvre de
.quelque po-Lelgendaire.
Pinet. Pic de la Mirandole
parle
d'un sorcier
nomm
Pint,
lequel
eut.commerce trente ans
avec le dmon'Fiorina 2.
Pipi (Marie),
sorcire
qui
sert d'chanson
au
sabbat;
elle verse boire dans le
repas
non-
seulement au roi de
l'enfer,
mais encore
ses
officiers et ses
disciples, qui
sont les sorciers
et
magiciens
5.
Piqueur.
A
Marsanne, village
du
Dauphin,
prs
de
Monllimart,
on entend toutes les nuits,
vers les onze
heures,
un bruit
singulier que
les
gens
du
pays
apjjellent
le
piqueur
; il semble,
en
effet,
que
l'on donne
plusieurs coups
sous terre*.
M*
Berbiguier,
dans son tome
111des
Farfadets,
nous
apprend qu'en
1.821 les
piqueurs qui pi-
quaient
les femmes dans
les
rues de Paris n'taient
!
Voyez,
clansles
Lgendes
du Nouveau Testament,
les
lgendes
do Pilate.
2
Leloyer,
Histoire des
spectres
ou
apparitions
des
esprits,
iv.'il,
p.
215.
3
Delancre,
Tableau dei'inconsl. desdmons,
etc.,
liv.
II, p.
143.
4
Bibliothque
de
socit,
t. 111.
PIR

547 PLA
ni
des filous,
ni des
mchants,
mais ds farfadets
ou
dmons.
J'tais
plus savant, dit-il, que
le
vulgaire,
qui ignore que
les farfadets ne font le
mal
que par plaisir.

Piripiris,
talismans en
usage
chez certains
Indiens
du Prou. Ils sont
composs
de diverses
plantes
;
ils doivent faire russir la
chasse,
assu-
rer
les
moissons, amener de la
pluie, provoquer
desinondations
et
dfaire
les
armes ennemies.
Pison.
Aprs
la mort de
Germanicus,
le bruit
courut
qu'il
avait
t. empoisonn par
les mal-
fices
de Pison. On fondait les
soupons
sur les
indices
suivants : on trouva dans la demeure de
Germanicus des ossements de
mort,
des charmes
et des
imprcations
contre les
parois
des
murs,
le nom de Germanicus
grav
sur des lames de
plomb,
des cendres souilles de
sang,
et
plu-
sieurs autres malfices
par lesquels
on
croyait
leshommes dvous aux dieux infernaux'.
Pistole volante.
Quoique
les sorciers de
pro-
fession aient
toujours
vcu .dans la
misre,
on
prtendait qu'ils
avaient;
cent
moyens
d'viter
l'indigence
et le besoin. On cite entre autres la
pistole
volante, qui, lorsqu'elle
tait,enchante
par
.certains
charmes
et
paroles magiques,
reve-
nait
toujours dansla/poche
de
celui
qui
l'em-;
ployait,
au.
grand, profit,
des
magiciens qui
ache-
taient,
et
au
grand;
dtriment
des
bonnes
qui
vendaient ainsi en
pure perte, Voy.
AGMPPA,
FAUST
,;PAS,rfes.j
etc.
Pithon,
dmon
qui
tait familier avec Made-
leine del Croix.
Pivert. Nos
anciens,
dit-fe Petit
Albert,
as-
surent
que
le
pivert
est un souverain remde
contre le
sortilge
de
l'aiguillette noue,
si on le
mange
rti
jeun
avec du sel bnit
;
c'tait un
oiseau
d'augure. lius, prleur
romain,
rendait
la
justice
sur son
tribunal,
lorsqu'un, pivert
vint
se
reposer
sur sa fte. Les
augures,
consults sur
ce
fait,
rpondirent que
tant
qu'lius prendrait
soin de
l'oiseau,
sa famille
prosprerait,
mais
que
la
rpublique
serait
malheureuse;
qu'au
con-
traire,
lorsque
le
pivert prirait,
la
rpublique
prosprerait
et la famille d'lius serait
plaindre.
Ce
dernier, prfrant
l'intrt
public
au
sien,
tua
sur-le-champ
l'oiseau en
prsence
du
snat;
et
quelque temps aprs, dix-sept jeunes guerriers
(lesa
maison furent tus la bataille de Cannes.
Mais celle bataille
n'accomplit que
la moiti de
la
prdiction
et dmentit
l'autre, puisqu'elle
fut
la
plus
dsastreuse de toutes celles
que perdit
la
rpublique.
PJante.s.
11
y
a maintenant
plus
de soixante
plantes. Les anciens n'en connaissaient
que sept,
en
comptant
la
lune, qui
n'est
qu'un
satellite de
la
terre;
ainsi les nouvelles dcouvertes d-
truisent tout le
systme
de
l'astrologie judiciaire.
Los vieilles
plantes
sont : le
soleil,
la
lune,
1
Tacite.
Mercure, Vnus, Mars,
Jupiter
et Saturne.
Chaque
plante gouverne
un certain nombre
d'annes'.
Les annes o Mercure
prside
sont bonnes au
commerce,
etc.
;
la
connaissance de cette
partie
de
l'astrologie judiciaire
s'appelle Alfridarie.
Plante-bornes. Le
plante-bornes
est une des
plus potiques
et des
plus
morales
traditions. Les
Auvergnats
ont la
passion
de la
proprit
: con-
server et surtout
agrandir l'hritage,
c'est le but
principal
de leur
vie,
l'honneur d'un
nom;
et
l'on dit :
Ce
champ
est dans ma famille de-
puis
un
sicle,

avec
l'orgueil, que
l'on
peut
avoir ailleurs en montrant un
parchemin
tablis-
sant
que
son anctre tait cousin de saint Louis
ou frre d'armes de
Franois
Ier. A cet amour de
la
proprit,
il fallait un frein
;
car la tentation
tait
dangereuse
dans un
pays
o l'on
ne connais-
sait
pas
de cltures. La
religion
fut ce frein salu-
taire;
el
longtemps
encore
aprs
la
rvolution,
ce n'taient ni les
juges,
ni les
experts qui
r-
glaient
les diffrends entre
propritaires,
mais
bien le cur. Le
prtre
avait donc d
placer
le
respect
des limites des
champs
au
rang
des choses
les
plus sacres,
et menacer souvent des ven-
geances
ternelles ceux
qui
failliraient ce res-
pect.
Il n'est donc
pas
tonnant
que
des ima-
ginations frappes
si
vivement aient
conu,
la
pense
du
plante-bornes,
c'est--dire de
l'esprit,
ou
plutt
de l'me de l'homme
injuste
revenant
aprs
sa mort
expier
son
crime,
en
rparant,ou
faisant
rparer
le
dommage
caus ses voisins.
Le
plante-bornes
est d'un effet autrement
puissant
que
la
loi;
elle est
terrible,
mais
aveugle;
sou-
vent,
avec de certaines
prcautions,
on
peut
lui
chapper
;
tandis
qu'avec
le monde des
esprits,
il n'est ni
ruses,
ni
chicanes,
ni secret
possible.'
L'amour de la famille
mme,
le dsir si naturel
tous les coeurs d'enrichir ses
enfants,
de les
rendre
heureux,
conduisent
le-propritaire
se
surveiller
scrupuleusement,
ne commettre
ja-
mais la
plus lgre
infraction aux
rgles
de la
probit. Quel
pre
voudrait
lguer
ses fils des
tourments
perpluela,
la honte
publique,
avec le
soin de
rparer
ses
fautes,
sous
peine
de la mort
la
plus
affreuse?
Car le
plante-bornes
ne s'en lient
pas
une
course
vague, dsordonne,
travers les vil-
lages , mle de douloureux
gmissements ;
il
finit
par
arriver sa
destination,
frappe
trois
grands coups
l'troite fentre de sa
chaumire,
en
rptant par
trois fois : Plante-bornes!!!
Si les
habitants,
sous
l'empire
de la
terreur,
res-
tent
mueLs,
on entend autour de la maison des
1
Les
sept
vieilles
plantes prsident
aussi aux
sept
jours
del semaine.
Jarchas, brachmanc,
avec le-
quel Apollonius
do
Tyane philosopha- secrtement,
rout
de lui en
prsent sept
anneaux
portant
les noms
des
sept plantes ;
il les motlait ses
doigts
les
jours
o elles
rgnaient,
et chacun avait une vertu
parti-
culire.
35.
PLA

548

PLU
pas
lourds et des battements
d'ailes;
et le
plante-
bornes revient
gmir
tous les
soirs,
sans se lasser
jamais, jusqu'
ce
qu'enfin
l'on se dcide lui
rpondre.
Il se
trompe quelquefois,
s'adresse une fa-
mille
purd
toutes
fraudes,
et
qui'peut
hardi-
ment
rpondre pour
ses
aeux;
mais c'est
pour
lui
mnager
un
triomphe
; car,
sur de sa con-
science et de celles de ses
pres,
le chef d fa--
mille ouvre l
fentre,
crie trois fois : Plnt-es
toi-mme! Alors tout est
fini;
l
paroisse
est en
admiration devant ceux
qui
ont
pu
Chasser les
plantc+bons.
C'est comme une conscration d
l'antique probit
"d la fihille
; chasse'"
mr
plante-
bornes, c'estplus
honorable
que
faire ses
prouvs
de cent ans de noblesse devant Ghriri.
Mais si,
se mentant
lui-mmj
Te fils d'un
coupable
osait
prononcer
la formule sacramen-
telle,
malheur lui! Un homme
injuste
mourut
subitement;
il
avait,bien
souvent dit son
fils,
en se raillant des'
croyances superstitieuses
: Si

jamais-je
reviens vous>tourmenter
pour
le bor-

nage, n'ayzpaspufV
chassez-moi.
Cependant
une- Vieille femme l'avait
ajourn
1
devant ce mme fils ':'Vous avez
plant
des
arbres sur le
champ qui m'appartenait;
vous
ne voulez
pas
vous
arranger
avec moi
pendant

que
vous tes vivant i
prenez garde,
il en cote
aux morts de se lever de leurs tombes !
Des semaines,
des mois
s'coulrent,
le fils
commenait
rire ds
plante-bornes
;
mais un
soir,
tout le' monde l'affirme,
la
paroisse
tait en
moi;
on
frappa
la
porte
de sa chaumire.'Bien
ne
bougea

l'intrieur; alors,
ce
qui
n'tait
plus
jamais
arriv arriva ; le
plante-borns appela
son
fils
par
son nom.
Furieux,
celui-ci
>s'lana
vers
lafentre, l'ouvrit,
et aux cris Ae
plante-bornes!...
qui
se
rpercutaient
dans les
montagnes,
il r-
pondit
effrontment
: Plante-les toi-mme!
puis
il voulut refermer le volet
; mais,
une invi-
sible main le saisit la
gorge,
et l'on entendit
de
trs-prs
crier d'une voix dsole : Plante-
bornes!
plante-bornes!

L'infortun,
demi-mort
de
frayeur,
refusant encore de croire au surnatu-
rel
, essaya
de se dfendre
;
au mme
instant,
sa
femme,
ses
enfants,
sa vieille mre le virent dis-
paratre
dans
l'espace; puis,
la chute d'un
corps
les fit frisonner
; puis
un cri
dchirant
remplit
la
contre;
et le lendemain on trouva le
corps
de
l'esprit
fort tendu
mort sur le
pav
du'chemin,
les lvres
sanglantes
et les
mains
crispes
1.
Platon,
clbre
philosophe
grec,
n l'an
430
avant Jsus-
Christ. On lui attribue'un-livre
de ncromancie. Il
y
a
vingt-cinq
ans
qu'on
a
pu-
1
Hermann,
Les
provinces.
bli de lui une
prophtie
contre les
francs-
maons;
des doctes l'ont
explique
comme
celles
de Nostradamus.
Plats. Divination
par
les
plats. Quinte-Curce
dit
que
les
prtres gyptiens
mettaient
Jupiter
Ammon sur une nacelle
d'or d'o
pendaient des
plats d'argent,' par
le mouvement
-desquels ils
jugeaient
de la volont du
dieu,
et
rpondaient
ceux
qui
les consultaient*
Pline.-Ls Orientaux en: font un
gomtre
pro-
digieux ;
il est
li,
chez
eux,
Fhistoir
d'Alexan-
dre l Grand/;
- ;."
Plogoj
Owits
(Pierre), vampire qui rpandit
la terreur ' dernier sicle dans le
"village
de Ki-
solva en
Hongrie,'O
il tait enterr
depuis
dix
semaines* Il
apparut
la "nuit
quelques-uns
des
habitants
pendant
leur sommeil et leur serra tel-
lement le
gosier, qu'en'-Vingt-quatre
heures ils en
moururent*. Il- fit
prir
ainsi neuf
personnes,
tant
vieilles
que jenes -,
dans
l|esp:
d huit
j
ours,
La veuve d
PIdgojoAvits
dclara elle-mme
que
son mari lui tait veiiu' demander

Ses souliers
;
ce
qui Tffray tellement-qu?elle quitta
le
village
de Kisolova. Ces circonstances dterminrent les
habitants du
village
; tirer d terre le
corps
de
Plogojowits
et le brler
pour
se dlivrer cle ses
infestatins., Ils trouvrent
que
son
corps
n'exha-
lait aucune mauvaise odeur
;
qu'il
tait entier et
comme
vivant;,

l'exception
du
nez,
-qui parais-
sait fltri
; que
ses cheveux et sa barbe avaient
pouss,
et
qu'
la
place
de ses
ongles, qui
taient
tombs,
il lui en tait venu de nouveaux ;
que
sous la
premire peau, qui paraissait
comme
morte et
blanchtre,
il en croissait une
nouvelle,
saine et d couleur'naturelle; Ils
5
remarqurent
aussidans sa bouche du
sang
tout
frais, que
le
vampire
avait certainement suc
aux-gens qu'il
avait fait mourir. On
envoya
chercher un
pieu'
pointu, qu'on
lui
enfona
dans Ta
poitrine,
d'o
il sortit
quantit
d
sang
frais et
vermeil,
de
mme
que par
l nez et
par
la bouche. Ensuite
les
paysans
mirent le
corps
sur un
bcher,
le r-
duisirent en
cendres 4,
et il rie
sua plus.
Pl'otin, philosophe
de l'cole
d-Alexandrie,
au
troisime sicle. Il se vantait d'aVoir un
esprit
familier de haut
rang
et de la race
des
dieux
;
ce
qui parat peu
dans ses
crits,
qui'n'ont'rien
de
divin. Il se
croyait
bien au-dessus de l'humanit,
et il et t flatt
d'esprer l'apothose. Lorsqu'il
mourut,
soixante-six
ans,
il disait : Je m'oc-
cupe
de runir le dieu
qui
est en,moi la divi-
nit
qui occupe
l'univers. Au mme instant
on
vit un
serpent
sortir de dessous son lit et
s'chap-
per par
un trou
qui
existait dans la muraille. Les
assistants
prtendirent que
ce
serpent
tait
le
dieu
qui possdait
Plotin,
ou du moins
qui
habi-
tait en lui.
Pluies merveilleuses. Le
peuple
met
les
1
Traite des.visions et
apparitions,
t.
II, p.
216.'
PLU

549
-
POI
pluies
de
crapauds
et de
grenouilles
au nombre
des
phnomnes
de mauvais
augure ;
et il
n'y
a
pas
encore
longtemps qu'on
les attribuait aux
malfices
des sorciers. Elles ne sont
pourtant pas
difficiles
concevoir : les
grenouilles
et les cra-
pauds
dposent
leur frai en
grande quantit
dans
les eaux
marcageuses.
Si ce frai vient lre
enlev
avec les
vapeurs que
la terre
exhale,
et
qu'il
reste
longtemps expos
aux
rayons
du so-
leil,
il en nat ces
reptiles que
nous
voyons
tom-
ber
avec la
pluie.
Les
pluies
de feu ne sont autre
chose
que
la succession
trs-rapide
des clairs et
des
coups
de tonnerre dans un.
temps orageux.
Ds
savants ont avanc
que
les
pluies
de
pierres
nousvenaient de la
lune;
et cette
opinion
a
grossi
la masse norme des erreurs
populaires.
Ces
pluies
ne sont ordinairement
que
les: matires
volcaniques,
les
ponces.,
les sables et les terres
brles
qui
sont
ports par.les
vents;
imptueux
une
trs-grande
distance. On a vu les cendres
duVsuve tomber
jusque
sur les ctes
d'Afrique.
La
quantit
de ces
matires,
la manire dont elles
se
rpandent
dans les
campagnes,
souvent si loin
de leur
origine*
et les dsastres
qu'elles
occa-
sionnent
quelquefois,
les ont fait mettre au;
rang
des
pluies
les
plus
formidables.
Mais,
de toutes
les
pluies; prodigieuses,
la
pluie
de
sang
a tou-
jours
t la
plus effrayante
aux
yeux du.peuple;
et
cependant
elle est
chimrique.
Il
n'y
a
jamais
eu de vraie
pluie
de
sang.
Toutes celles
qui
ont
paru rouges
o
approchant
de cette couleur ont
l,teintes
par
des
terres,
des
poussires
de mi-
nraux ou d'autres matires
emportes par
les
vents dans
l'atmosphre,
o elles se sont mles
avec l'eau
qui
tombait des
nuages.
Plus souvent
encore ce
phnomne,
en
apparence
siextraor-
dinaire,
a t occasionn
par
une
grande: quan-
tit cle
petits papillons qui rpandent
des
gouttes
d'un suc
ronge
sur les endroits o ils
passent
1.
Plutarque,
le
plus sage
des
philosophes,
mort

Rome l'an
140
de notre re. Il tait initi et
prtre
d'Apollon

Delphes. Cependant
il a mrit
par
ses.crits les
loges
mme des chrtiens. Ses
rcils de la Cessation des
oracles,
son Histoire de
Tlicspsius
et ses Livres de
morale,
comme ses
Viesdeshommes
illustres,
tablissent sa
probit.
Il a
d connatre les chrtiens.,
Pluton,
roi
des'enfers,
selon les
paens, et,
selon
les
dmonomanes, archidiable,
prince
du
feu,
gouverneur gnral
des
pays enflamms,
surintendant des travaux forcs du tnbreux
empire.
Plutus,
dieu des richesses. Il tait mis au
nombre des dieux
infernaux, parce que
les ri-
chesses se tirent du sein de la terre. Dans les
sacrifices en son
honneur,
les
signes
ordinaire-
ment
funestes
qu'offraient
les entrailles des vic-
1
Vovez YHistoire naturelle del'air et des
mtores,
Parl'abb Richard.
times devaient
toujours s'interprter
en bonne
part.
'
-
Pnigalion.
C'est le nom
que quelques
mde-
cins ont donn au
cauchemar,
parce que,
au
moyen
de visions
effrayantes,
il touffe la voix
et l'estomac. >...:
Pocel,
roi de l'enfer chez les Prussiens. Ils
nomment aussi Pocol le chef, des hordes
d'esprits
ariens,
et
Parquet.celui qui garde
les forts. Ge
dernier est l Pan des anciens 4.
Voy.
PICOLLUSet
PUCEL. >
'.
Pochwist,
divinit de l'hiver et du mauvais
temps
chez les
Polonais,
avant
qu'ils
fussent chr-
tiens.
Pogoda,
chez les
mmes,
la mme
poque,
divinit du beau
temps.
Points de ct; De bonnes
gens
dans les Ar-
dennes croient
gurir
les
points
de ct au
moyen
de cette
singulire prire
: Pointe ! Pointe sur
pointe
!
que
Dieu te
gurisse
de cette
pointe
!
comme saint Cme et saint Damien ont
guri
les
plaies,
de
Notre-Seignnr
dans le
jardin
des
Olives....
Poirier
(Marguerite), petite.fille
de treize ans
qui dposa
comme tmoin contre Jean
Grenier,
jeune loup-garou.
Elle dclara
qu'un jour qu'elle
gardait
ses moutons dans la
prairie,
Grenier s'tait
jet
sur elle en forme de
loup
et l'et
mange
si elle ne se ft dfendue avec un
bton,
dont
elle lui donna un
coup
sur l'chin. Elle avoua
qu'il
lui avait dit
qu'il
se
changeait
en
loup
vo-
lont,
qu'il
aimait boire du
sang
et
manger
la chair des
petits garons
et des
petites filles;
cependant qu'il
ne
mangeait pas
les bras ni les
paules
2.
Poisons. On a souvent attribu la
magie
des
forfaits
qui
n'taient dus
qu'
la connaissance de
l'art des
poisons.
11est certain
que, pendant
le
seizime
sicle,
dans les annes
qui
le
prc-
drent et le
suivirent, l'empoisonnement
tait
arriv une
perfection
inconnue la chimie mo-
derne et
que
l'histoire a constate. L'Italie v-
ceau des sciences
modernes,
fi
1
Leloyer,
Histoire des
spectre
p.
212.
2
Delancre,
Tableau de l'inconsl.
liv.
IX, p.
237.
POL
550 POL
inventrice et matresse de ces
secrets,
dont
plu-
sieurs se
perdirent.
De l vint cette
rputation
qui pesa,
durant les deux sicles
suivants,
sur
les Italiens. Les
romanciers en ont si fort
abus,
que partout
o ils introduisent cls
Italiens,
ils
leur font
jouer
des
rles d'assassins et
d'empoi-
sonneurs. Si l'Italie avait alors
l'entreprise
des
poisons
subtils dont
parlent
quelques
historiens,
il faudrait seulement
reconnatre
sa
suprmatie
eh
toxicologie
comme dans d'autres connais-
sances. Elle servait les
passions
du
sicle,
comme
elle
btissait
d'admirables
difices,
commandait
les,
armes,
peignait
de belles
fresques, chantait
ds
romances,
dessinait des ftes ou des ballets
et
raffinait la
politique.
A
Florence,
l'art des
poi-
sons tait un si haut
point, qu'une
femme
par-
tageant
une
pche
avec un'
duc;
en se servant
d'une lame d'or dont un ct seulement tait em-
poisonn ,
mangeait
la
moiti saine et donnait la
mort avec l'autre. Une
paire
de
gants
parfums
infiltrait
par
les
pores
une maladie mortelle. On
mettait le
poison
dans un
bouquet
de roses natu-
relles, dont la seule,
senteur, une
fois
respire,
donnait la mort. Don Juan d'Autriche
fut, dit-on,
empoisonn
par
une
paire
de bottes 1.
Polkan,
centaure des
Slavons,
auquel
on at-
tribuait une force et
une vitesse
extraordinaires.
Dans les
anciens contes
russes,
oh le
dpeint
homme
depuis
la tte
jusqu'
la
ceinture,
et che-
val ou chien
depuis
la ceinture. En
cheval,
ses
ruades
gracieuses ont donn naissance la danse
bte
qu'on
homme
polka.
:
Pollier
(Abraham).
C'tait un Suisse
qui
ser-
vait
comme
dragon
chez l comte de Hohenlohe-
Pfdelbach,
au
commencement de l'an
1684.
Le
h avril,
il
annona qu'il
allait tre
congdi;
et
comme on
s?en
tonnait,
il
ajouta qu'il
tait au
service du
diable;
que
le
diable,
en
prenant hy-
pothque
sur son
me,
lui avait avanc de l'ar-
gent;
mais
que
toutes les fois
qu'il
avait voulu
le
rembourser, comme il s'en tait rserv le
droit dans le
pacte
conclu entre
.eux,
il
manquait
toujours
un
thaler,
et enfin
qu'on
ne le reverrait
plus
le
lendemain. 11
disparut
en effet le soir.
Et,
durant celle
soire,
on l'entendit dans
plusieurs
hameaux
implorer
du
secours,
sans
que personne
ost
aller son
aide.
On
trouva,
au matin
qui
suivit,
ses armes et
ses habits
prs
du
village
qu'il
avait
quitt.
Huit
jours
aprs,
un
pcheur
repcha
son
haut-de-chausse et sa
chemise,
et
peu aprs
son
corps,
o l'on constata
qu'il
avait
eu le cou tordu. On l'enterra sous la
potence
2.
Polycrite.
Il
y
avait en tolie un
citoyen
v-
nrable,
nomm
Polycrite,
que
le
peuple
avait
lu
gouverneur
du
pays,

cause de son rare m-
rite et de sa
probit.
Sa
dignit
lui fut
proroge
jusqu'
trois
ans,
au bout
desquels
il se maria
1
M. de
Balzac,
le Secret des
Ruggicri.
2
Grres, Mystique,
liv.
VI,
ch. xvn.
avec une femme de Locres. Mais il mourut
la
quatrime
nuit de ses noces et la laissa
enceinte
d'un
hermaphrodite,
dont elle accoucha
neuf
mois
aprs.
Les
prtres
et les
augures', ayant
t
consults sur ce
prodige, conjecturrent que les
toliens et les Locriens auraient
guerre ensemble,
parce que
ce monstre avait les deux
sexes. On
conclut enfin
qu'il
fallait mener la mre et
l'en-
fant hors ds limites d'tolie et les brler
tous
deux. Comme on tait
prs
de faire cette abomi-
nable
excution,
le
spectre
de
Polycrite apparut
et se mit
auprs
de son enfant. Il tait vtu -d'un
habit noir. Les
assistants, effrays,
voulaient s'en-
fuir;
il les
rappela,
leur dit de-ne rien
craindre
et fit
ensuite,
d'une voix
grle
et
basse,
un beau
discours
par lequel
il leur montra
que,
s'ils br-
laient sa femme et son
fils,
ils tomberaient dans
des calamits extrmes.
Mais, voyant que,
mal-
gr
ses
remontrances,
les toliensitaient dcids
faire ce
qu'ils
avaient
rsolu,
il
prit son'enfant,
le mit en
pices
et le dvora. Le
peuple poussa
des hues contre lui et lui
jeta
des
pierres pour
le chasser
;
il fit
peu
d'attention ces insultes et
continua de
manger
son
fils,
dont il ne laissa
que
la
tte,
aprs quoi
il
disparut.
Ce
prodige
sembla si
effroyable qu'on prit
le dessein d'aller
consulter l'oracle de
Delphes.
Mais la tte de
l'enfant,
s'lant mise
parler,
leur
prdit,
en
vers,
tous les malheurs
qui
devaient leur
arriver
dans la
suite, et,
disent les anciens
conteurs,
la
prdiction s'accomplit.
La tte de l'enfant de Po-
lycrite,
se trouvant
expose
sur; un march
pu-
blic, prdit
encore aux
toliens, alors; en
guerre.
contre les
Acarnaniehs,
qu^ils perdraient
la ba-
taille.Le
Polycrite
de ce conte tait un
vampire
ou un
ogre.
Polyglossos,
nom
que
les anciens donnaient
un chne
prophtique
de la fort de Dodone;
ce chne extraordinaire rendait des oracles dans
la
langue
de ceux
qui
venaient le consulter.
Polyphage.
On a
publi

Wittemberg,
il
y
a
vingt
ou trente
ans,
une dissertation sous
ce
titre : De
polyphago
et alio
triophago
Willemlier-
gensis
dissertalio, in-4.
G'est l'histoire d'un
des
plus grands mangeurs qui
aient
jamais
exist.
Cet
homme,
si
distingu
dans son
espce,
dvorait
quand
il voulait
(ce qu'il
ne faisait toutefois
que
pour
de
l'argent)
un mouton
entier, ou un
co-
chon,
ou deux boisseaux de cerises avec leurs
noyaux;
il brisait avec les
dents,
mchait etava-
lait.des vases de terre et de
verre,
et mme
des
pierres
trs-dures
;
il
engloutissait
des animaux
vivants, oiseaux, souris, chenilles,
etc. Enfin,
ce
qui surpasse
toute
croyance,
on
prsenta
un
jour
cet avale-tout une criloire couverte
de
plaques
de
fer;
il la
mangea
avec les
plumes,
le
canif,
l'encre et le sable. Ce fait si
singulier,
qui
doit consterner nos hommes
sauvages,
nos man-
geurs
de cailloux el nos
jongleurs
de
places
pu-
bliques,
a t attest
par sept
tmoins oculaires,
POL 551
POP
devant
le snat de
Wittemberg. Quoi qu'il
en
soit,
ce terrible estomac
jouissait
d'une sant
vigoureuse
;
il termina ses
prouesses

l'ge
de
soixante
ans. Alors il
commena
mener une
vie
sobre et:
rgle,
et vcut
jusqu' l'ge
de
soixante-dix-neuf
ans. Son cadavre fut
ouvert;
on
le trouva
rempli
de choses
extraordinaires,
dont
l'auteur donne la
description1.-La
seconde
partie
de la- dissertation renferme l'histoire de
quelques
hommes de cette
trempe
et
l'explica-
tion
de ces
singularits.
Mais le tout nous semble
un
peu
farci de ce
que
l'on
appelle,
en termes
de
journalisme,
des
canards;
et il
y
en a beau-
coup
dans les rcits de merveilles*
:
Eolyphme, gant, qui
n'avait
qu'un
oeil au
milieu du
front,
clbre dans
TOclysse, type
effrayant
de nos
ogres.
\
Polyphide, devind'Hyprsie, pays d'Argos.
Polythisme.
Unbrahme de
Calcutta
a
publi,
cesdernires
annes,
une.dfense
thologique
du
systme
des
Hindous, qui
admettent trois cent cin-
quante
millions.de dieux et de desses.
Pomme d'Adam.La
lgreprotubrance qu'on
appelle pomme
d'Adam la
gorge
des hommes
vient,
dans les
opinions populaires,
d'un
ppin
qui
s'arrta: l
quand
notre
premier pre mangea
si dsaslreusementle fruit dfendu.
Pomponpe, professeur-de philosophie
sou-
vent
hasarde;
n Mantoue en
14<32,
mort
en 1525. Dans son Trait des enchantements
-,
il
prtend que
les dmons ne sont
pour
rien dans
la
magie
et les
phnomnes
occultes;
mais
que
tout ce
qu'on
leur attribue est l'oeuvre des
astres,
dont il fait des dmons.
Poniatowska
(Catherine),
visionnaire du
Nord.
Voy.
COMKNIUS.
Pont. Les anciens Scandinaves disaient
que
les dieux avaient fait un
pont qui communiquait,
du ciel la
ferre,
et
qu'ils
le montaient che-
val.
Quand
Satan se rvolLa
contre
Dieu,
il fit
btir un fameux
pont qui
allait de l'abme au
pa-
radis. Il est
rompu.
Pont d'Adam. On
appelle
Pont d'Adam une
suite de bancs de sable
qui
s'tendent
presque
en
ligne
directe entre l'le de Manar et celle de
1
Extrait .de YAlmanach
historique
de l'an xr.
Ceylan,
o les
indignes placent
le
paradis
ter-
restre.
C'est,
selon les
Clringulais,
le chemin
par
lequel Adam,
chass du
paradis,
se rendit sur le
continent. Les Indiens disent
que
le
golfe
se
referma
pour empcher
son retour.
Pont du diable. Dans la valle de
Schelleneii,
en
Suisse,
l'imagination
croit.voir
partout
les
Iraces d'un
agent
surnaturel. Le diable n'est
point,
aux
yeux
de ces
montagnards ;
un ennemi
malfaisant;
il s'est mme montr
assez,bonne
personne,
en
perant
des' rochers
,
en
jetant
des
ponts
sur les
prcipices,
etc.
;
ce
que
lui
seul,
selon
les;
habitants, pouvait
excuter. On ne
peut
rien
imaginer
de
plus
hardi
que
la route
qui parcourt
la valle de Schellenen.
Aprs
avoir suivi
quel-
que temps
les
dtours
capricieux
de cette route
terrible,
on arrive cette oeuvre de
Satan,
qu'on
appelle
l Pont du diable. Cette construction im-
posante
est moins merveilleuse encore
que
le site
o elle est
place.
Le
pont
est
jet
entre deux
montagnes
droites et
leves,
sur un Torrent;'fit;
rieux,
dont les: eaux-tombent
par
cascades sui-
des rocs briss et
remplissent
l'air de leur fracas
et de leur cume 1.
Le
pont
de
Jouy-auxrArches, prs
Metz,
tait
aussi
l'ouvrage
du:
diable,
aussi bien
que
l'ancien
pont
de Saint-Gloud,
qui
s'branla au seizime
sicle,
au
passage
d'un enfant
qu'on
venait de
baptiser,
et s'croula ensuite. Plusieurs
autres
ponts
ont le mme nom.
Popoguno,
enfers des
Virginiens,
dont le
sup-
plice
consiste tre
suspendu
entre le ciel et la
terre.
1
Voyage
en Suisse d'Illne-Marie Williams,
POP

552 POS
Poppiel
Ior,
roi de
Pologne
au rieuvime side.
On
rapporte qu'il jurait
souvent et
que
son ser-
p
ment ordinaire tait:
Que
les rats
me,puissent
si
manger!
Si ce serment iie lui fut
pas
funeste,
il
p
le fut du moins sa
postrit,
comme on.vaTe
voir. ,H mourut de
maladie,
dansi
un,
ge.peu
a
avanc.,
Poppiel II, son.fils,
fut
.comme
lui
un l.(
tyran.,On.
lui avait
donnpourtuteursses oncles,
s
guerriers'.braves,et.expriments,:qu'il
n'couta
q
point*. iLepoUsa,
une
princesse
qui
s'empara
.de
s
son
esprit
j-lui
rendit, d'abord ses oncles,
suspects;, g
epsuite. odieux,,.et.ses
conseille
dcidrent ,les
ji
faire
empoisonner...
La cour
frmit^'et,
le.
peuple p
s'indigna
a, cette nouvelle.
Poppiel,;
avec l'audace
\
quj,est
le
propredes^^grancls.crimineisi;.acgu,sa.ses
s
oncles
le:
trahison et dfendit
,qu'on;l"ur
accordt 1;
ni;bcher,
ni
spulture.'LesPo}onai5fiqui
aimaient
i
spriiics
si
lchement
assassius.v.inurinurre.n.t.
i
de; nqvau,;'
mais on n'eut, fait
.que les, plaindre,
I
si le
ciel,
ne leur
et
envoy des.,yengeurs..
Du (
milieu:de
leurs;.restes tombs.en,
pourriture,
il i
sortit une
arme,de rats, destins.jpunir Pop-,
pjel. L'hqrreur qu'avait inspire
son crime
avait
<
fait fuir la
pius grande partie
de
sa, cour;..elle
i
tait
presque
rduite

la. reine
et
lui seul,
lors-
que
ces btes,
les.
assigrent
et vinrent bout.de
i
les dvorer.
Voy.
HAT'TON.
;
Porcs
(Divination par les).
Nous ne
pouvons
citer
qu'un exemple
de ce
singulier procd pour
la connaissance de
l'avenir. Justinien
ayant
d-
clar
la
guerre
:
Thodt,.
ce roi des Goths fut
vaincu
par
Blisaire ou
plutt par
la
peur.
Pro-
cope explique
ainsi;
le,
fait: Ce
pauvre prince
ayant
consult un
juif qui passait pour
un devin
trs-habile,
afin de savoir
d'avance
le
rsultat de
la
guerre,
le
JLuXe^ferma
trente
porcs,
dix
par
dix,
dans
trpis .tabls.'-iOn
ls tint un certain
temps
sans
nianger.
Le terme de
l'exprience
tant, expir, lg/,.prince
et
le,juif
entrrent dans
les
tables^pn^avait doim$x jjorcs
de la
pre-
mire
le
nom de
Goths,
ceux "de la seconde le
nom: de Romains
et aux
porcs
cle la
troisime
le
nom de Grecs. L~e's.
pores qui reprsentaient
les
Goths se
trouvrent,
morts, ;a
l'exception
de
deux;
cinq
des
porcs
romains
restaieinVilebout
;
mais
les
porcs grecs
se montrrent
toupyanls.
Tho-
dat vit l
que la;victiSr.e serait'^l'empereur,
et
subit en
consquence
une.dfaite*, Les
Ooths,in-
struits de ces
dtails,
chassrent leur roi Thodat
et
proclamrent
sa
place Yitigs,
son
cuyer.
Porom-Houngse,
sorte de fakirs chez les
Indiens'. Ils se vantent d'tre descendus-du ciel
et de vivre des
milliers d'annes sans
jamais
prendre
la moindre nourriture. Ce
qu'il y
a de
vrai,
c'est
qu'on
ne voit
jamais
un
porom-houngse
manger
ou boire en
public.
Porphyre,
visionnaire
grec
et
philosophe
creux du troisime
sicle, que quelques-uns
de
ses
ouvrages
ont fait meltre au
rang
des sorciers.
Il donnait dans les arts
magiques.
Porricise,
entrailles de la victime
que
les
prtres jetaient
dans le
feu,
aprs
les avoir
con-
sidres
pour
en tirer de bons ou de
mauvais,
prsages..,
; ,.-,..;
..Porta
(Jean-Baptiste), physicien
clbre,
qui
a
fait faire des.
pas
- la science :et
qui
a
prpar
les.
dcouvertes
photographiques
dont nous
jouis-
sons
aujourd'hui,
n
Naples
vers 155.0.. On dit
qu'il compsa:.
quinze
ans ls
premiers
livres de
;
sa
Magie,
naturelle, qui
sont
gts:par
les
prjiv-
,
gs.
du- siel.e;oil
vcut.
Il
croyait

l'astrologie
judiciaire:,
.la
puissance indpendante
des es*.
prits,;e.tc..,0n cite,
comme le;meilleuri.de. ses ou-
vrages,r.laPhysiognomonie cleste, 1661, in-4;il
s'y
dclare .-contre
les .chimres de
l'astrologie ;
mais ilcri.tinue nanmoins
attribuer une
grande
influence aux
corps
clestes. On lui, doit encore
Un. trait
de.PJiysiognomonicyO,
il.
compare
les
figures;
humaines aux;
figures
ds.
animaux,
pour
en, tirer des
inductions
systmatiques. 'Voy.
Puv-
SIOGSQMONJjEV.laifin.
:>;>
;:; .'.,-.
-..:
Porte. Les Tartares: mantehoux rvrent un
esprit gardien
de la
porte,-
sorte: cle divinit,do-
mestique qui
carte le malheur de leurs maisons*
Portes
de's.Songes*
Dans
Virgile,
l'une est de
corne,
l'autre est d'ivoire. Parla
porte
de corne
passent
les
Songes vritables,-
et
par
la
porte
d'ivoire,
Tes vaines illusions et les
Songes
trom-
peurs.
......
, ...
Possds*
Le.bourg de.Teilly,
trois lieues
d'Amiens,
donna en 1816 le
spectacle
d'une fille
qui
voulait se faire
passer pour possde.
Elle
tait, disait-elle.,-,au
pouvoir
de trois
dmons,
Mimi,
Zozo et
Grapouletitlnhonnteeeclsiaslique
prvint l'autorit, qui;
reconnut
que
cette
fille
tait
malade;,On
l lit entrer dans un
hpital,
et
il ne fut
plus pari
de la
possession-.,
On trouve
de la
sorte,dans le
pass quelques supercheries
que
la bonne foi de nos
pres
a su
rprimer
souvent. Il
y
eut
jadis bien
moins de scandales
qu'on
ne le
conte,
et les
possessions
n'taient
pas
de si libre allure
qu'on
le croit. Une dmo-
niaque commenait
faire du bruit sous Henri III
;
le roi aussitt
envoya
son
chirurgien Pigray,
, avec deux autres
mdecins,
pour
examiner l'af-
faire.
Quandla possde
fut amene devant
ces
;
docteurs,
on
l'interrogea,
el elle dbita des
sornettes.
^Le prieur
des
capucins
lui fil des
t demandes en latin
auxquelles
elle
rpondit
fort
,
mal;
et enfin on
trouva,,
dans certains
papiers,
j
qu'elle
avait t
dj, quelques
annes
prcdem-
1
ment,
fouette en
place publique pour
avoir voulu
3 se faire
passer pour dmoniaque
;
on la condamna
3 une rclusion
perptuelle.
Du
temps
du mme
3 Henri
III,
une Picarde se disait
possde
du
diable,
apparemment pour
se rendre formidable.
3
L'vque
d'Amiens,
souponnant quelque
impos-
3
ture,
la fit exorciser
par
'un
laque dguis
en
.
prtre
et lisant les
plres
de Cicron. La dmo-
niaque
savait son rle
par
coeur;
elle se tour-
POS

553 POS
mrita,
fit des
grimaces effroyables,
des cabrioles
et des cris,
absolument comme si le
diable, qu'elle
disait
chez
elle,
et t en face d'un
prtre
lisant
le livre sacr 1. Elle fut ainsi
dmasque.-
Mais
il
y
a les vrais
possds
ou
dmoniaques.
Cesont ceux dont le diable s'est
empar.
Plusieurs
aujourd'hui, prtendent
que
les
possessions
sont
des
monomanies,
des folies
plus
ou moins fu-
rieuses,
plus
ou moins bizarres. Mais comment
expliquer
ce fait
qu'
Gheel en
Belgique,
o l'on
traite les fous
coloniss,
on
gurit
les fous fu-
rieux-en ls-exorcisant?...:
Le savant docteur
Moreau,
dans-la visite of-
ficielle
qu'il
a faite
Gbel.en 1842,
et
qu'il
a
publie,
a reconnu Ce
fait, qui ne-peut
tre-con-
test.
Le diable serait-il donc
pour quelque
chose dans certaines folies ? et cohnaissons-rious
bien fous les
mystres
au. milieu:
desquels
nous
vivons?,Dans'tous les
cas, "si
plusieurs posses-
sions ont
t;souponnes
de
charlatanisme,
nous
croyons que
le
soupon
a t fond moins sou-
vent
qu'on
hle dit.
-
On a
beaucoup
crit sur les
dmoniaques, qui
sont,
disent les
experts, plus
ou moins
agiles,
suivant le cours d la lune. L'historien
Josph
dit
que
ce ne sont
pas
les
dmons,
mais les mes
des
mchants,
qui
entrent dans les
corps
des
possds
et les tourmentent.
On'a vu des
dmoniaques

qui
les diables
arrachaient les
ongles
des
pieds
sans leurfair
cle mal. On en a vu marcher
quatre pattes,
se
traner sur
le clos, ramper
sr le
ventre,
marcher
sur la tte.: il
y
en eut
qui
se sentaient cha-
touiller les
pieds
sans savoir
par qui
;
d'autres
parlaient
des
langues- qu'ils
n-avaient
jamais ap-
prises.
Gomment
expliquera-t-on
les convulsion-
naires
jansnistes
du dernier
sicle,
si on en
exclut le diable 2? En l'an
1556,
il se trouva
Amsterdam une
phalange
d'enfants
dmoniaques,
que
les exorcismes ordinaires ne
purent
dlivrer;
on
publia qu'ils
n'taient en cet tat
que.par
ma-
lfices et
sortilges;
ils vomissaient ds ferre-
ments,
des
lopins
de
verre,
des
cheveux,
des
aiguilles
et autres choses .semblables. .On
conte
qu' Rome,
dans un
hpital,
soixante-dix filles
devinrent folles ou
dmoniaques
en une seule
nuit;
deux ans se
passrent
sans
qu'on
les
pt
gurir. Gela
peut
tre
arriv,
dit
Cardan,
ou
par
le
mauvais air du
heu,
ou
par
la mauvaise
eau,
ou
par
la
fourberie,
ou
par
suite de mauvais d-
portements. C'est
que
la suite de mauvais d-
porlements entrane souvent les mauvais
esprits
contre
lesquels
nous luttons, tous et sans
cesse,
si
nous ne sommes eux. On
croyait
reconnatre
autrefois
qu'une personne
tait
dmoniaque

plusieurs
signes
: 1 les contorsions
;
2" l'enflure
du
visage;
3 l'insensibilit et la ladrerie
; 4
l'im-
1
Pigray,
Trait de
chirurgie.
2
Voves dans les
Lgendes
infernales Li cimetire
de
saint Mdard,
mobilit;
5'les clameurs du ventre
;
6le
regard
fixe
; 7 des
rponses
en
franais
des mots la-
tins;
8 les
piqres
de lancette sans effusion de
sang,
etc.
Mais, dit-on,
les
saltimbanques
et les
grimaciers
font des contorsions,
sans
pour
Cela
tre
possds
du diable;
et
qu'en
savez-vous?
L'enflure -du
visage,
de la
gorge,
cle la
langue,
est souvent cause
par
des
vapeurs
ou
par
la
'
respiration'retenue.
L'insensibilit
peut
bien tre
lasile de
quelque
maladie ou n'tre
que;
fac-
tice,
si la-
personne
insensible a
beaucoup
de
force* Un
jetin
Lacdmonien se laissa
ronger
le liane
par
un
renard-qu'il-venait-de
voler,
sans
donner l moindre
signe
de douleur
;
un enfant
se laissa brler la main dans un sacrifice
que
faisait
Alexandre,
sans faire aucun
mouvement;
d moins ls historiens le disent. Ils en content
bien d'autres. Ceux
qui
se! faisaient fouetter de-
vant l'autel d Diane ii
fronaient pas
le sour-
cil*;*.. On' vous dira mme
queT'immobilit
est
volontaire, aussi bien dans les
gestes que
dans
les-regards, qu'on
est libre de 'se mouvoir on-
de
ne-pas
se
mouvoir,
pour peu qu'on
ail de
fermet dans les nerfs
; que
ls clameurs et
japV
pements que
ls
possds
faisaient entendre dans
leur ventre sont
expliqus par
nos
ventriloques.
On
explique
aussi ls
piqres d'aiguille
ou de
lancette,
sans effusion d
sang
;
dans les mlan-
coliques,
dit-on
,1e sang qui
est
pais
et
grossier
ne
peut
souvent sortir
par
une
petite
ouverture,
et
certaines.personnes piques
de la lancette ne
saignent point.
On exclura'des
possds
les
gens
d'un estomac
qui,
ne
digrant point,
rendent les
choses telles
qu'ils
les ont'
avales,
ainsi
que
les
fous et les
maniaques.
Les
symptmes
de la
manie sont si affreux
4
que
nos anctres l'ont
mise ''sur le
compte
des
esprits
malins. Et
qui
pourra
tablir
qu'ils
se
trompaient?
On
apubli
un trait sur ce
sujet,
intitul
Recherches sur ce
qu'il faut
entendre
par
les d-
moniaques
dont il est
parl
dans le Nouveau Tes-
tament, par
T. P. A. P. 0. A. B. J. T. C. 0. S.-,
. in-12, 1738,
livre o la
question
n'est
pas
du
tout dcide.
'
Il
y
a sur
quelques possessions prtendues
des
explications
naturelles,
comme dans celte
anecdote :
1
La manie universelle est le
spectacle
le
plus
hi-
deux el le
plus
terrible
qu'on puisse
voir. Le
maniaque
a les
yeux fixes, sanglants,
tantt hors de
l'orbite,
tantt
enfoncs,,
le
visage rouge,
les vaisseaux
en-
gorgs,
les
IraiIs.altrs,
tout le
corps
en contrac-
tion
;
il ne reconnat
plus
niamis,
ni
parents,
ni en-
fants,
ni
pouse. Sombre, furieux, rveur,
cherchant
la terre nue cl
l'obscurit,
il s'irrite du contact de
ses
vlements, qu'il
dchire avec les
ongles
et avec
les
dents,
mme.de celui do l'air el de la
lumire,
contre
lesquels
il
s'puiso
en
sphtations
cl en vocif-
rations. La
faim,
la
soif,
le
chaud,-
le froid
,
devien-
nent
souvent, pour
le
maniaque,
dos sensations in-
connues,
d'autres fois exaltes.
(Le
docteur
Fodr,
Mdecine
lgale.)
POS

554 POS
Dans une
petite
ville du
Pimont,-un
abb
qui
s'en revenait del
promenade
tant tout
coup
tomb dans la
rue,
la
population
l'environne,
le
porte
dans une maison
voisine,
o tous les se-
cours
ordinaires ne
peuvent
le
rappeler
la vie.
Arrive un
distillateur,
qui
lui
remplit
sans succs
la bouche d'une
liqueur trs-spiritueuse. Quel-
ques-uns
ds assistants courent donc
la
pa-
roisse la
plus
voisine,
et reviennent avec un
vicaire,
qu'on prie,
tout
hasard,
de lui admi-
nistrer les sacrements* Le
jeune prtre
dsire
s'assurer d'abord de l'tat du
malade;
c'tait le
soir : il
demande une
lumire,
et,l'a
porte
la
bouche dit
patient*
Un
hoquet
du
prtendu
mort
en sort
aussitt,
et cette
vapeur
s'enflamme la
chandelle;
les assistants fuient en criant
que
l'abb a un dmon dans le
corps;
ils vont
sup-
plier
le cur de venir l'exorciser. Pendant ce
temps,
le
hoquet,
auteur de
l'esclandre, ayant
t
suivi d'une
explosion
d'humeurs
qui
touf-
faient le
pauvre abb,
les
exorcistes,
en
arrivant,
sont
surpris
de le trouver
debout;
le distillateur
rentre et claircil l
prodige
:
ayant
t forc de
quitter pour quelques
instants le
malade,
aprs
lui avoir
rempli
la bouche de son
lixir,
il n'avait
pu expliquer que
le
hoquet,
en
repoussant
au
dehors la
liqueur spiritueuse,
avait naturellement
produit
la flamme dont l'assemble avait t si
vivement lectrise.
Mais ces
petits
faits n'attnuent
pas
l'incontes-
table vracit
des
possessions
relles,
qui
ne
peuvent
tre
repousses que par l'glise. Voy.
GIVANDIER,BAVENT, PICARD, BOUL,
etc.
Possdes de Flandre. L'affaire des
poss-
des de
Flandre,
au
dix-septime
sicle,
a fait
trop
de bruit
pour que
nous
puissions
nous dis-
penser
d'en
parler.
Leur histoire a t
crite.en
deux volumes
in-8", par
les Pres
Domptius
el
Michaelis. Ces
possdes
taient trois
sorcires,
qu'on
exorcisa Douai. L'une tait
Didyme, qui
rpondait
en vers et en
prose,
en latin et en
hbreu. C'tait une
pauvre religieuse
infecte
d'hrsie et convaincue des mauvaises moeurs
qui
sont les
compagnes
de
l'apostasie.
La seconde
tait une
fille, appele
Simone
Dourlet,
qui
ne
rpugnait pas

passer pour
sorcire. La troi-
sime tait Marie de
Sains, qui
allait au sabbat et
prophtisait par l'esprit
de Satan... La
presse
du
temps
a
publi
un factum
curieux,
intitul les
Confessions
de
Didyme,
sorcire
pnitente,
avec
les choses
qu'elle
a
dposes
touchant la
synagogue
de Satan.
Plus,
les instances
que
cette
complice
(qui depuis
est
rechulc)
a
faites pour
rendre milles
ses
premires confessions
: vritable rcit de tout
ce
qui
s'est
pass
en celte
affaire; Paris,
1623. On
voit dans cette
pice que

Didyme
n'tait
pas
en
rputation
de
saintet,
mais
suspecte
au con-
traire,
cause de ses moeurs fcheuses . On la
reconnut
possde
et
sorcire;
on
dcouvrit,
le
29 mars
1617,
qu'elle
avait sur le dos une mar-
que
faite
par
le diable. Elle confessa avoir
t
la
synagogue (c'est
ainsi
qu'elle
nommait le
sab-
bat) , y
avoir eu commerce avec
le diable et
y
avoir
reu
ses
marques.
Elle s'accusa d'avoir
fait
des
malfices,
d'avoir
reu
du diable des
poudres
pour
nuire,
de les avoir
employes
avec
certaine
formule de
paroles
terribles. Elle
avait, disait-
elle,
un dmon familier de l'ordre de
Belzbulh,
Elle dit encore
qu'elle
avait
entrepris
d'ter
la
dvotion
sa communaut
pour
la
perdre; qlU3]
pour elle,
elle avait mieux aim le diable
que son
Dieu. Elle
avaitrenon

Dieu,
se livrant
corps
et
me
au dmon
; ce
qu'elle
avait confirm
en
donnant au diable
quatre pingles
:
convention
qu'elle
avait
signe
de
son
sang,.tir
de sa
veine
avec une
petite
lancette
que.
le diable lui
a.vail
fournie. Elle se, confessa encore de
plusieurs
abominations,
et dit
qu'elle
avait entendu
parler
au sabbat d'un certain
grand
miraele
par lequel
Dieu exterminera la
synagogue ;
et
alors.ce: sera
fait de
Belzbuth,
qui
sera
plus .punique
les
autres. Elle
parla
de
grands,combats que
lui
livraient le diable et la
princesse
des enfers
pour.
empcher
sa
confession* Puis elle dsavoua
tout
ce
qu'elle,
avait
confess,:
s'criant
que
le diable
la
perdait.
tait-ce folie? dans tous les cas celle
folie tait affreuse. Marie de Sains disait de son
ct
qu'elle
s'tait aussi donne au
diable,
qu'elle
avait assist au
sabbat, qu'elle y
avait ador le
diable,
une
chandelle
noire la main. Elle
pr-
lendit
que
l'Antchrist tait
venu,
et elle
expli-
quait l'Apocalypse.
Simone Dourlet avait, aussi
frquent
le sabbat. Mais comme elle
tmoignait
du
repentir,
on la mit en
libert,
car elle tait
arrte comme sorcire. Un
jeune
homme de Va-
lenciennes,
de ces
jeunes gens
dont la race n'est
pas perdue, pour qui
le scandale est un
aurait,
s'prit
alors de Simone Dourlet et voulu
t.l'pou-
ser. L'ex-sorcire
y
consentit. Mais le comte
d'Estaires la fit remettre
en
prison,
o elle fui
retenue
longtemps
avec Marie de Sains.
Didyme
fut brle.
Voy.
SABBAT.
Postel
(Guillaume),
visionnaire du seizime
sicle,
n au diocse d'Avranches. Il fut si
pr-
coce,
qu' l'ge
de
quatorze
ans on le fit matre
d'cole. 11ne devint absurde
que
dans
l'ge
mr.
On dit
qu'une
lecture
trop approfondie
des ou-
vrages
des rabbins et la vivacit de son
imagina-
tion le
prcipitrent
dans des carts
qui
semrent
sa vie de
troubles,
et lui causrent de cuisants
chagrins.
11 crut
qu'il
tait
appel
de Dieu

runir tous les hommes sous une mme
loi, par
la
parole
ou
par
le
glaive,
voulant toutefois les
soumettre l'autorit du
Pape
et du roi de
France,

qui
la monarchie universelle
apparte-
nait de
droit,
comme descendant en
ligne
directe
du fils an cle No. S'lanf donc fait nommer
aumnier de
l'hpital
de
Venise,
il se lia avec
une femme
timbre,
connue sous le nom
de
mre
Jeanne,
dont les visions achevrent de lui
POT

555 POU
tourner
la tte. Postel se
prtendit capable
d'in-
struire
et de convertir le monde entier. A la
nouvelle des rveries
qu'il dbitait,
il fut dnonc
comme
hrtique ;
mais on le mit hors de cause
en considrant
qu'il
tait fou.
Aprs
avoir
par-
couru l'Orient et fait
paratre plusieurs ouvrages
dans
lesquels
il
parle
des visions de la mre
Jeanne,
il rentra dans de meilleurs
sentiments,
seretira au.
prieur
de Saint-Martin des
Champs,

Paris,
et
y
mourut en chrtien
quatre-vingt-
seize
ans,
le 6
septembre
1581. On lui atlri-
bue tort le livre des Trois
Imposteurs. Voy.
JEANNE.
Pot beurre. Un.
certain exorciste avait en-
ferm
plusieurs
dmons dans'un
pot

beurre;
aprs
sa
mort,
comme les dmons faisaient du
bruit dans le
pot,
les hritiers le
cassrent,
per-
suads
qu'ils
allaient
y surprendre quelque
tr-
sor;
mais ils
n'y
trouvrent
que
le diable assez
mal
log.
Il s'envola avec ses
compagnons
el
laissa le
pot
vide '. Conte
populaire.
Pou
d'argent.
C'est la dcoration
que
le
diable donne aux sorciers.
Poudot,
savetier de
Toulouse,
dans la maison
duquel
le diable se cacha en 1557. Le malin
je-
tait
des
pierres qu'il
tenait enfermes dans un
coffre
que
l'on trouva ferm
clef,
et
que
l'on
enfona; mais, malgr qu'on
le
vidt,
il se rem-
plissait
toujours.
Cette circonstance fit
beaucoup
de bruit dans la
ville,
et le
prsident
de la cour
de
justice,
M.
Latomy,
vint voir cette merveille.
Le diable fit sauter son bonnet d'un
coup
de
pierre,
au moment o il entrait dans la chambre
an
coffre;
il s'enfuit
effray,
et on ne
dlogea
1
Legenda
aurea. Jac. de
Voragine, leg.
LXXXVHI.
qu'avec peine
cet
esprit
malin,
qui
faisait des
tours de
physique
amusante '.
Poudres. Les sorciers
composaient pour
leurs .
malfices des
poudres qui,
comme leurs on-
guents ,
taient des
poisons.
Poule noire. C'est en sacrifiant une
poule
noire
minuit,
dans un carrefour
isol,
qu'on
engage
le diable venir faire
pacte.
11faut
pro-
noncer une
conjuration,
ne se
point retourner,
faire un trou en
terre, y rpandre
le
sang
de la
poule
et
l'y
enterrer.' Le mme
jour,
et
plus
or-
dinairement neuf
jours aprs,
le diable vient et
donne de
l'argent;
ou bien il fait
prsent

celui
qui
a
sacrifi
d'une autre
poule noire
qui
est une
poule
aux oeufs d'or. Les doctes croient
que
ces
sortes de
poules,
donnes
par
le
diable,
sont de
vrais dmons. Le
juif
Samuel
Bernard, banquier
de la cour de
France,
mort
quatre-vingt-dix
ans
en-1739,
et dont on
voyait
la maison la
place
des
Victoires,

Paris, avait, disait-on,
une
poule
noire
qu'il soignait extrmement;
il mou-
rut
peu
de
jours aprs
sa
poule,
laissant trente-
trois millions. La
superstition dejla poule
noire
est encore
trs-rpandue.
On dit en
Bretagne
qu'on
vend la
poule
noire au
diable, qui
l'achte

minuit,
et
paye
le
prix qu'on
lui en demande 2.
11
y
a un mauvais et sot
petit
livre dont voici le
titre : La Poule
Noire,
ou la
poule
aux oeufs
d'or,
avec la science des talismans el des anneaux
magiques,
l'art de la ncromancie et de la
cabale,
pour conjurer
les
esprits infernaux,
les
sylphes,
les
ondins,
les
gnomes, acqurir
la connaissance
ds sciences
secrtes,
dcouvrir l'es trsors et
obtenir le
pouvoir
de commander tous les tres
et
djouer
tous les malfices et
sortilges,
etc.
En
Egypte,
740,
1 vol. in-18.

Ce n'est
qu'un
fatras niais el
incomprhensible.
Poulets.
Voy.
AUGUIIES.
Poulpiquets. Voy.
BOLI':GUANS.
Poupart. Voy.
AI>PAI\ITIONS.
Pourang,
nom du
premier
homme,
selon les
Japonais, lequel
sortit d'une citrouille chauffe
par
l'haleine d'un
boeuf,
aprs qu'il
eut cass
l'oeuf d'o le monde tait issu.
Pou-Sha,
dieu de la
porcelaine
chez les Chi-
nois. Des
ouvriers,- dit-on,
ne
pouvant
excuter
un dessin donn
par
un
empereur,
l'un
d'eux,
nomm
Pou-Sha,
dans un moment de
dsespoir,
1
M.
Garinet,
Histoire de la
maqie
en
France,
p.
424.
2
Cambry, Voyage
dvns le
Finistre,
t.
III, p.
4.6.
POU 556 PR
s'lana
dans le fourneau tout ardent. Il fut
l'instant
consum,
et la
porcelaine prit
la forme
que
souhaitait le
prince.
Ce
malheureux
acquit
;ce
prix
l'honneur de
prsider,
en
qualit
de
dieu,
aux
ouvrages
de
porcelaine.
Poussire.. Un
nuagede.poussire.soulev par
levent.est.tujours suppos, par
les basses classes
du
peuple irlandais,
tre occasionn
par
la marche
d'une
troupe
cle fes
changeant;de domicile,
et
l';on: observe
scrupuleusement
envers ces cava-
lires invisibles les mmes
politesses que
si la
poussire
tait-.cause
par
une socit cle
per-
sonnes les
plus.considrables
du
pays.
En
Ecosse,
le bruit ds
brides; .retentissant; dans les airs ac-
compagne toujours le; tourbiliofi.rcjui marque
la
marche'des fes.-
:
Powel, chief^usticejanglis:,.ri'T,711.
On lui
amena un charlatan accus de relations avec le
diable. Le misrable avoua
que
l'accusation tait
Vraie'.;'.'et-,
il
confessa
quele
diable s'tait montr
lui sous diverses formes. Powel ne vit
liqu-'un
homme,
-ou
imposteur par ncessit,
ou
afflig
d'hallucinations,
ou fou
;
et comme les
jurs, qui
voyaient partout
des
sorciers,
voulaient: le con-
damner au
feu,
il leur demanda
s'ils;
le dcla-
raient
coupable
sur le chef d'accusation
portant
qu'il
tait entr en communication avec le
diable,
sous la forme d'un: chat. Le chef du
jury rpon-
dit :
Oui,
il est
coupable
sur ce chef. Le ma-
gistrat s'appuya
de cette
stupidit pour
obtenir la
grce
du malheureux. .
Pra-Ariaseria, personnage
fameux
qui vivait
dans le
royaume
cle Siain du
temps de, Som-
mona-Codom. Les Siamois en font un
colosse de
quarante
brasses et
demie
de
circonfrence, el
de trois brasses et demie de
diamtre,
ce
qui
parat peu comprhensible.
11est vrai
que
nous
ne savons
pas quelle
tait sa
forme.
Pradamites. En
1655,
Isaac de la
Perreyre
fit
imprimer,
en
Hollande,
un livr dans
lequel
il voulait tablir
qu'il y
a eu ds hommes
avant
Adam.
Quoiqu'il n'_e|;p;oui' ppiu que
les
fables
des
gyptiens etds'J"Clld^i.s,-"ce.paradoxe
eut
un moment
desfseclatrs;
comme en ont
toutes
les
absurdits.,Psmarals-,'qui
professait
Gro-
n'ingue,
le
combattit*.t plus
tard l'auteur
mme
se rtracta.
r:)il>'-''.:.-.
Prcy. FoyivllAAiBpuiLjETi
;
;;,;:
Prdiction^IKhabilsJiastEQiogues
avaient as-
sur
Pompe,,
Csar et
r.assus qu'ils
mour-
raient chez eux
com'bls-;de:. gloire,
de biens el
d'annes,
et tous
trois;-prirent
misrablement.
Charles-Quint, Franbis.P"'
et Henri
VIII,
lous trois
contemporains;
furent menacs de mort
violente,
et leur mort ne fut
que
naturelle. Le Grand Sei-
gneur
Osman voulant,
dclarer la
guerre
la Po-
logne
en
1621, malgr
les remontrances de ses
minisires,
un santon aborda ce sultan et lui dit :
Dieu m'a rvl la nuit
dernire,
dans une vi-
sion,
que
si Ta Haulesse va
plus loin,
elle est en
danger
de
perdre
son
empire
;
ton
pe
ne
peut
cette anne faire de mal
qui que
ce soif.

Voyons,
dit
Osman,
si la
prdiction
est cer-
taine. El donnant son cimeterre un
janissaire,
il lui commanda de
couper
la tte ce
prtendu
prophte,
ce
qui
fut excut
sur-le-champ.
Ce-
pendant
Osman russit mal dans son
entreprise
contre la
Pologne,
et
perdilfpeu
de
temps aprs,
la vie avec
l'empire.
On cite encore le fait
suivant,
comme
exemple
de
prdiction accomplie
: Un ancien coureur,
nomm
Languille,
s'tait retir sur ses vieux
jours

Aubagnc, prs
de Marseille. Il se
prit
de
querelle
avec le bedeau de la
paroisse, qui
tait
PRE.

557 PRE
en
mme
temps fossoyeur;
cette
dispute
avait
g;
produit
une haine si
vive,
que Languill
avait m
signifi
au bedeau
qu'il
ne mourrait
jamais que
l'i
par
lui
;
de sorte
que
le
pauvre bclea, effray,
si
l'vitait
comme un ennemi formidable. Peu de at
temps aprs,' Languill mourut,
g'de
soixante- et
quinze
ans. Il
logeait
dans une
espce
de chambre ir
haute,
o l'on .montait
par
un escalier troit et
q;
trs-roide. Quand
il fut
question
de
l'enterrer,
le ir
bedeau,:
bien
joyeux*
alla lcherchef l
chargea p
sur
ses
paules
la bire, dans,
laquelle
tait le r<
corps
de:
Languill, qui
tait devenu :asse
gros,
cl
Mais,
en le descendant d'un air
triomphal,
il fit u
un faux :
pas
i
"glissa,
en avant
;',ia- bire,
tombant s;
sur lui,
l'crasa* Ainsi
s'accomplit
la menac de
Languill,
autrement sans doute
.'qu'il
ne l'avait a
entendu*:
'"
:..-'.
""'
-.. . ti
On avait
prdit
un duc d Clioiseul
qu'il
n
prirait
dans une sdition. On a
prtendu que
n
celte
prdictions'tait
accomplie, quoique
le duc :i(
soit mort de
maladie,
parce qu'il expira
dans l n
moment on douze
mdecins,
rassembls
pour
une
p
consultation
son-sujet,
se battaient
propos
cl
des
moyens
divers
-
proposs
pour
le
gurir.
c
Alvaro de
Luira,
favori cle-Jean
II,
roi de Cas-
g
tille,
fut mis ,
mort
pour
avoir
gouvern
l'tat h
en-despote* Aprs
avoir consult un
astrologue
z
sur sa
destine;
il lui avait t
rpondu'qu'il
et c
se
garder
de Cadahalso. Il crut
que
c'tait d'un v
village prs
de
Tolde,
qui portait
ce
nom;
il f
s'abstint
d'y
aller. Mais
ayant
t condamn S
perdre
la tte sur un
chafaudyquels Espagnols
c
appellent
aussi cadahalso
,
on dit
qu'il
s'tait I
tromp
sur le sens du mot.
'
'
\
En
1382,
un'
astrologue anglais
fit crier
par
la i
ville deLondi-es
que
la Veill de l'Ascension c
personne
ne sortt de sa maison sans avoir dit l
cinq
fois le Pater
noster,
et sans avoir
djeun,
(
caus du brouillard
pestilentiel qui
arriverait f
ce
jour-l ; parce que
ceux
qui-ne
le feraient
pas
t
mourraient infailliblement.
Plusieurs,
se fiant I
celle
prdiction,
firent ce
que l'astrologue
avait <
prescrit; mais,
comme on rconnut
aprs qu'il
i
avait
tromp
le
peuple,
on l mit sur un cheval/
j

reculons,
tenant la
queue
en
'place
d
bride,
]
avec deux marmites au
cou,
et on le
promena j
ainsi
par
toute la'ville.
'".'-<
Wecker,dans
les Secrets
merveilleux,
donne ce i
procd
comme infaillible
pour prdire
l'avenir :
Qu'on brle de la
graine
de
lin,
des racines de .
persil
et de
violette; qu'on'se
mette d'ans cette
fume,
on
prdira
les choses futures.
Voy.
ASTIIO-
WGIE, PROPHTIES', BOHMIENS,
etc.
Prjug.
Manire banale,
absurde ou irrfl-
chie
d'apprcier
les choses. Les
sujets
du Grand
Mogol
sont dans
l'usage
de
peser
leur
prince
tous les
ans,
et c'est
toujours
en raison de ce
qu'il
pse
qu'ils
l'estiment valoir
plus
ou moins.
Prlati,
charlatan de
magie. Voy.
IUIZ.
Prsages.
Celle faiblesse,
qui
consiste
re-
garder
comme des indices de l'avenir les vne-
ments ls
plus simples
tales
plus
naturels,
est
l'une des branches les
plus
considrables de la
superstition.
11est
remarquer qu'on distinguait
autrefois les
prsages
des
augures,
en/ce
que
ceux-ci s'entendaient des
augures
recherchs ou
interprts
selon les
rgles;
de l'art
augurai,
et
que
les
prsagsqui
s'offraient
fortuitementtaint
interprts par chaque particulier
d'une! manire
plus vague
et
plus'
arbitraire.
De'hos'jbiirs
on
regarde
comme d-'ui trs-mauvais
augure
de dL
chirer trois fois ses
manchettes,
d trouver sur
une table des couteaux en
croix,
d'y
voir des'
salires
renverses,-etc:
Quand
nous rencontrons
en chemin
quelqu'un qui
nous demand o-nous
allons,
il
faut,
selon les
enseignements supersti-
tieux,
retourner
1
sur nos
pas,
de
peur que-mal
iie
nous arrive* Si une
'
personne' 'jeun
racont
5
un;
mauvais
songe
" une
personne qui
ait'
djeun1',:
:ie
songe'sera'funeste'a
fJ
premire."
11sera' f^-:
n'este-".
l'secnde:,';s'i:ll;est

juii,' et'que
1
la
premire ail'djeunhll
sera-funeste 'toufe's"Ts:
>
deux,
'siToutes les dx'sont
'jeuni
11'serait-shs
consquence
si fouls ls deux avait Tstome
garni;*,'
Malheureux
gnralement!qul
rencontre
le
mtin, ouuniivre,
o'un
serpent j
bit unie'-'
zard,
ou' uii Cerf
vu
un
chevreuil,
du Un san-
glier!
Heureux
qui
rencontre
unloup,:uhicigaly
une
chvre,
un
crapaud
!!
Voy. AIVAIGN,' GIIASSE,
PiE;--l-Iinou;, tcv-','etc.,
t.
Gcilia,,
fernin. d
Mtellus,
consultait les dieux sur l'tablissement
de' sa
nice;
qui
tait nubile*'' Cette;
jeune'fille,:
lass d stenir debout .devant l'autel sarisrec-
voir de
rponse,"pria
sa tante' d lui
prter
la
moiti de son
sige.,'
De bon
coeur,
lui dit'C-
cilia, je
vous cde
ma'plac
tout entire. Sa
bont lui
inspira
ces
mots,
qui
furent
pourtant,
dit
Yalre-Maxime,
un
prsage
de ce
qui
devait
arriver
;
car Gcilia
mourutquelque temps aprs,
et Mtellus
pousa
sa nice.
Lorsque
Paul-Emile
faisait la
gure
au roi
Perse,
il lui arriva
quel-
que
chose de
remarquable.
Un
jour,
rentrant
sa
maison,
il
embrassa,
selon sa
coutume,
Ta
plus
jeune
de ses filles
v
nomme
Tertia,
et la
voyant
plus
triste"
qu'
l'ordinaire,
il lui demanda le su-
jet
de son
chagrin.
Cette
petite
fille lui
rpondit
que
Perse tait mort
(un petit
chien
que
l'enfant
nommait ainsi venait de
mourir).
Paul saisit le
prsage
;
et en
effet,
peu
de
temps aprs,
il vain-
quit
le roi
Perse,
et entra
triomphant
dans
Rome 1. .
Un
peu
avant l'invasion des
Espagnols
au
Mexique,
on
prit
au lac de Mexico un oiseau de
In forme d'une
grue, qu'on porta

l'empereur
Montzurna,
comme une chose
prodigieuse.
Cet
:
oiseau,
dit le
conte,
avait au haut de la tte une
.
espce
de miroir o Montzurna vit les deux
parsems
d'toiles,
de
quoi
il s'tonna
grande-
1
Yalerc-Maximc.
PRE 558 PRE
ment, Puis,
levant les
yeux
au
ciel,
et
n'y voyant
plus d'toiles,
il
regarda
une seconde fois dans
le
miroir,
et
aperut
un
peuple qui
venait de
l'Orient, arm,
combattant el tuant. Ses devins
tant venus
pour
lui
expliquer
ce
prsage,
l'oi-
seau
disparut,
les laissant en
grand
trouble.

C'tait,
mon
avis,
dit
Delancre,
son mauvais
dmon
qui
venait lui annoncer sa
fin, laquelle
lui arriva bientt. Dans le
royaume
de
Loango,
en
Afrique,
on
regarde
comme le
prsage
le
plus
funeste
pour
le^roi
que quelqu'un
le voie boire
et
manger
: ainsi il est absolument seul et sans
domestiques quand
il
prend
ses
repas.
Les
voya-
geurs, en-parlant
de
cette
superstition, rappor-
tent un trait barbare d'un roi de
Loango
: Un de
ses
fils, g
de huit ou neuf
ans,
tant entr im-
prudemment
dans la salle o il
mangeait,
et dans
le moment
qu'il
buvait,
il se leva de
table, ap-
pela
le
grand prtre, qui
saisit
cet
enfant,
le fit
gorger
,
et frotta de son
sang
les bras du
pre,
pour
dtourner les
malheurs
dont ce
prsage
semblait le menacer. Un autre roi de
Loango
fit
assommer un chien
qu'il
aimait
beaucoup,
et
qui,
l'ayant
un
jour suivi,
avait assist son dner 1.
Les hurlements des bles
sauvages,
les cris des
cerfs et des
singes
sont des
prsages
sinistres
pour
les Siamois. S'ils rencontrent un
serpent
qui
leur barre le
chemin,
c'est
pour
eux une rai-
son suffisante de s'en retourner sur leurs
pas,
persuads que
l'affaire
pour laquelle
ils sont sor-
tis ne
peut pas
russir. La chute de
quelque
meuble
que
le hasard renverse est aussi d'un
trs-mauvais
augure. Que
le tonnerre vienne
tomber,
par
un effet naturel et
commun,
voil
de
quoi gter
la meilleure affaire. Plusieurs
pous-
sent encore
plus
loin la
superstition
et l'extrava-
gance
: dans une circonstance
critique
et embar-
rassante,,
ils
prendront pour rgle
de leur con-
duite les
premires paroles qui chapperont
au
hasard un
passant,
et
qu'ils interprteront

leur manire. Dans le
royaume
de
Bnin,
en
Afrique,
on
regarde
comme un
augure
trs-favo-
rable
qu'une
femme accouche de deux enfants
jumeaux
: le roi ne
manque pas
d'tre aussitt
inform de celle
importante nouvelle,
et l'on c-
lbre
par
des concerts et des festins un vne-
ment si heureux. Le mme
prsage
est
regard
comme 1res
-
sinistre dans le
village ct'Arebo,
quoiqu'il
soit situ dans le mme
royaume
de
Bnin.
Un
serpent
s'tait entortill autour d'une clef
la
porte
d'une
maison,
el les devins
annonaien
f
que
c'tait un
prsage.
Je ne le crois
pas,
dit
un
philosophe,
mais c'en
pourrait
bien lre un si
la clef s'tait enlorlille autour du
serpent.

Prescience,
connaissance certaine et infail-
lible de l'avenir. Elle
n'appartient qu'
Dieu.
Rappelons-nous
ici la maxime
d'tlervey:
Mor-
1
Saint-Foix,
Essais
historiques.
tel, qui que
tu
sois,
examine et
pse
tant
que
tu voudras
;
nul sur la terre ne sait
quelle fin
l'attend.
Prservatifs.
Voy. AMULETTES, CORNES,.PHY-
LACTRES,TROUPEAUX,
etc.
Pressentiment. Sutone
assure'que Calpur-
nie fut tourmente de noirs
pressentiments peu
d'heures avant la mort de Csar. Mais
que sont
les
pressentiments?
Est-ce une voix secrte
el
intrieure? Est-ce une
inspiration
cleste ?
Est-ce
la
prsence
d'un
gnie
invisible
qui
veille sur nos
destines ? Les
anciens avaient fait du
pressenti-
ment une sorte d
religion,
et de nos
jours
on
y
ajoute
foi. M. C. de
R...,
aprs
s'tre
beaucoup
amus au bal de
l'Opra,
mourut d'un
coup
de
sang
en rentrant chez lui. Madame de
V..., sa
soeur,
qui
l'avait
quitt
assez
lard,
fut tourmente
toute la nuit de
songes
affreux
qui
lui
reprsen-
taient son frre
dans,un grand danger, l'appelant
son secours.
Souvent rveille
en
sursaut,
el
dans des
agitations continuelles,
quoiqu'elle
st
que
son frre tait au bal de
l'Opra,
elle n'eut
rien de
plus press,
ds
que
le
jour parut, que
de demander sa voiture et de courir chez lui,
Elle arriva au moment o le suisse avait
reu
ordre de ne laisser entrer
personne
et de dire
que
M. G. de 1t... avait- besoin de
repos.
Elle
s'en retourna
console et riant de sa
frayeur.
Ce
ne fut
que
dans
l'aprs-midi qu'elle apprit que
ses noirs
pressentiments
ne l'avaient
point
trom-
pe. Voy.
SONGES. ,
On lisait dans le
journal
la
Patrie,
en
sep-
tembre 1857 :
M. de
S...,
neveu de la comtesse
K..v,
ha-
bile
l'Angleterre.
Un
soir,
il rentre chez
lui, l'esprit
fort
tranquille.
A
peine
a-t-il allum sa
bougie
qu'il
entend un bruit
trange.
Il se
dtourne,
et
voit sur sa table une main
qui
trace
rapidement
quelques
lettres sur le
papier
et
disparat.
11
s'approche
et lit :
Godcfroy.
C'est le nom d'un
de ses amis
qui voyageait
alors dans
l'Amrique
du Nord.
M. de S... a
pris
note
prcise
du
jour
et de
l'heure de cette
apparition ;
quelque temps aprs,
il a su officiellement
que
ce mme
jour,
la
mme heure,
son ami tait mort au Canada.
L'impression que
cet vnement a
produite
sur
lui a t si
vive, qu'il
vient de renoncer
au
monde et d'entrer aux oraloriens de Londres.

Pressine;
Voy.
MLUSINE.
Prestantius.
Voy.
EXTASES.
Prestiges.
Il
y
a eu de nos
jours,
dit Gas-
pard Peucer,
en ses commentaires De divina-
tionc,
une
vierge
bateleuse
Bologne, laquelle,
pour
l'excellence de son
art,
tait
fort renomme
par
toute
l'Italie; nanmoins elle ne
sut,
avec
toute sa
science,
si bien
prolonger
sa vie,
qu'en-
fin, surprise
de
maladie,
elle ne mourt. Quelque
autre
magicien, qui
l'avait
toujours accompagne,
sachant le
profit qu'elle
retirait de son art
pou-
PRE 559

PRO
dant
sa
vie,
lui
mit, par
le secours des
esprits,
quelque
charme ou
poison
sous les aisselles : de
sorte
qu'il
semblait
qu'elle
et
vie;
et elle com-
mena
se retrouver aux
assembles, jouant
de
la
guitare,
chantant,
sautant et
dansant,
comme
elle-avait,
accoutum : de
sorte-qu'elle
ne diff-
rait d'une
personne
vivante
que par
la
couleur,
qui
tait excessivement
ple.
Peu de
jours aprs.,
il se trouva
Bologne
un autre
magicien, lequel,
averti de l'excellence de l'art de
celte fille,
la
voulut voir
jouer
comme les autres; Mais
peine
l'eut-il
vue,
qu'il
s'cria :
Que
faites-vous
ici,
messieurs? celle
que
vous
voyez
devant vos
yeux,
qui
fait de si
jolis soubresauts,:n'est
autre
qu'une
charogne
morte. Et l'instant elle tomba morte
terre : au
moyen
de
quoi
le
prestige
et l'en-
chanteur furent dcouverts.
Une
jeune
femme d la ville de Laon vit le
diable sous la forme de son
grand-pre, puis
sous celles d'une ble
velue,
d'un
chat,
d'un
cscarbot,-d'une gupe
et d'une
jeune
fille 4.
Ce sont
plutt
des hallucinations
que
des
pres-
tiges. Voy.
APPARITIONS, ENCHANTEMENTS,
Sici-
'
DITES, MTAMORPHOSES,
Cil
ARMES,
etc.
Prtres noirs. C'est le nom
que
donnent les
sorciers aux
prtres
du sabbat.
Prires
superstitieuses.
Nous
empruntons

l'abb Thiers el
quelques
autres ces-
petits
chefs-d'oeuvre cle niaiserie ou de navet.
Pour le mal de dents :
Sainte
Apolline, qui
tes
assisesur la
pierre;
sainte
Apolline, que
faites-
Vous l?

Je suis venue ici
pour
le mal de
dents.
Si c'est
un
ver, a
s'lera
;
si c'est une
goutte,
a
s'en ira.
Contre le tonnerre : Sainte
Barbe,
sainte
Fleur,
la
vraie croix cle
INotre-Seigneur.
Partout o celte
oraison se
dira, jamais
le tonnerre ne tombera.
1
Cornclii
gemmai
cosmocrilicm,
lib.
II, cap.
n,
Pour toutes les blessures : Dieu me bnisse et
me
gurisse,
moi
pauvre
crature,
de toute es-
pce
de
blessure, quelle qu'elle
soit,
en l'honneur
de Dieu et cle la
Vierge
Marie,
et de MM. saint
Cosme et saint Damien. Amen.
Pour les maladies des
yeux
: M. saint
Jean, pas-
sant
par ici,
trouva trois
vierges-eu
son chemin.
11 leur dit-:
Vierges, que
faites-vous ici? Nous
gurissons
de la maille.

Oh !
gurissez, vierges,
gurissez
cet
oeil.
Pour arrter
le-sang
du nez : Jsus-Christ est
n en
Bethlem
et a souffert en. Jrusalem.
Son
sang
s'est
troubl;
je
le dis et te
commande,
sang, que
tu t'arrtes
par
la
puissance
de
Dieu,
par
l'aide de saint=
Fiacre et de tous
les saints,
tout ainsi
que
le
Jourdain,
dans
lequel
saint Jean-
Bapliste baptisa Noire-Seigneur,,
s'est arrt. Au
nom du Pre et du Fils et du
Saint-Esprit.
Contre la
brlure
: Feu de
Dieu, perds
ta cha-
leur, comme
Judas
perdit
sa
couleur, -quand
il
vendit
Noire-Seigneur
au
jardin
des Olives.
Voyez
POINT DE CT
,
ORAISONpu
LOUP
, GARDES:,
BARBE-
A-DIEU,
etc.'.
,:,:"
Prierio
(Sylvestre
Mozzolino
de),
savant
do-
minicain,
a
publi
un livre curieux sur les faits
tranges
des sorcires et des dmons :
De.slrigi?'
magarum demonumque prcsVujiis.
Rome,
1521
;
in-".
Prisier,
dmon
invoqu
dans les litanies du
sabbat. ..-.':
Prodiges,
vnements
surprenants
dont ou
ignore
la
cause,
et
que
l'on; est tent de
regarder
comme surnaturels. C'est la
dfinition
de
Bergier.
Sous le consulat de
Volumiis,
on entendit
par-
ler un boeuf. Il tomba du
ciel,
en forme de
pluie,
des morceaux de
chair,
que
les oiseaux dvo-
rrent en
grande partie;
le reste fut
quelques
jours
sur la'terre sans rendre de
mauvaise
odeur.
Dans
d'autres
temps,
on
rapporta
des vne-
ments aussi
extraordinaires, qui
ont nanmoins
trouv crance
parmi
les hommes. Un enfant de
six mois cria victoire dans un march de boeufs.
11
plut
des
pierres
Picenna. Dans les
Gaules,
un
loup s'approcha
d'une
sentinelle,
lui lira
l'pe
du fourreau et
l'emporta.
11
parut
en Sicile une
sueur de
sang
sur deux
boucliers, et,
pendant
la
seconde
guerre punique,
un taureau
dit,
en
pr-
sence de Cnus Domilius
:
Rome, prends garde

loi '.' Dans la ville de
Galna,
sous le consulat de
1
Yalrc-Maxime.
PRO 560 PRO
Lpide,
on entendit
parler
un
coq
d'Inde,
qui
ne
s'appelait pas
alors un
coq
d'Inde;
car c'tait une
pintade.
Voil des
prodiges.
;
Delancre
parle
d'une sorcire
qui,
cle
'
son
temps,
sauta .du haut d'une
montagne
sur un ro-
cher
loign
de deux lieues.
Quel
saut!.... Un
homme
ayant
bu du
lait, Schenek.
dit
qu'il
vomit
deux
petits
chiens blancs
aveugles.
VersTa
fin
du
mois d'aot
1682,
On montrait Charnton une
fille
qui
vomissait des,chenilles,
ds
limaons,
des
araignes
et
"beaucoup
d'autres
insectes. Les
docteurs de Paris taient merveills. Le fait sem-
blait constant. G n'tait
pas
eh secret : c'tait,
devant des assembles nombreuses
que
ces sin-
guliers
vomissements avaient lieu*
Dj
on
pr-
parait
de toutes
parts-
des
dissertations
.pour
expliquer
ce
phnomne, lorsque
le
lieutenant
criminel
ntreprifde
s'immiscer dans l'affair. Il
interrogea
la
'malficie,
lui fit
peur
du fouet et
du
carCan,
et'elle avoua
que depuis sept
ou; huit
mois elle s'tait accoutume avaler des che-
nilles
,
des
araignes etdesinsects;
qu'elle
dsi-
rait
depuis longtemps
avaler des
crapaikls 1,
mais
qu'elle
n'avait
pu
s'en
procurer
d'assez
pe'l.its
'.
On a
pu
lire,il
y
a
vingt
ans,
un fait
pareil rap-
porte
dans les
journaux
i une femme vomissait
des
grenouilles
et des
crapauds
;
un mdecin
peu
crdule,
appel pour
vrifier le
fait,
pressa
de
questions
la malade et
parvint
lui faire avouer
qu'elle
avait eu recours cette
jonglerie pour
gagner
un
peu d'argent2.-
-1;
;
11
y
a,
dit
Chevreau,
des
choses'historiques
et
qui;
n sont
presque pas
vraisemblables. Il
plut
du
sang
sous
l'empereur
Louis II
;
d la laine sous
l'empereur Jovinien;
des
poissons,
dont on ne
put approcher pour'lur puanteur,
sous Olhon 111
;
et
Valre-Maxime,
dans le
chapitr
des
Prodiges,
de son
premier
livre,
a
parl
d'une
pluie
de
pierres
et d'une autre de
pices sanglantes
de
chair,
qui
furent
manges par
les oiseaux.
Louis,
fils de
Ladislas,
roi de
Hongrie
et de
Bohme,
pour
tre
venu avant
terme,
naquit
sans
peau,
et les mdecins trouvrent
moyen
de lui en faire
une. Une
femme,
dans le
Ploponnse,
comme le
dit
Pline,
eut en
quatre
couches
vingt enfants,
cinq
la
fois,
dont la
plupart
vcurent;
et selon
Trogus,
une
autre,
en
Egypte,
eut
septenfanls
d'une mme couche. Saint
Augustin,
dans le cha-
pitre
xxin du livre XIV de la Cit de
Dieu,
dit
qu'il
a vu un
homme;qui
suait
quand
il
voulait,
sans faire
aucun/exercice,!violent,
et
qu'il y pre-
nait un fort
grandjpjailsi^iLe
bras d'un des
capi-
taines de Brulus sua de l'huile rosat en telle
abondance
J:,
que
toute la
peine qu'on
se donna
pour l'essuyer
et
pour
le scher fut inutile. D-
mophon,
matre d'htel
d'Alexandre,
s'chauffait
1
Dictionnaire des merveilles de la
nature,
article
Estomac.
2
M.
Saignes,
Des erreurs el des
prjugs,
t.
II,
p.
!U.
l'ombre et se rafrachissait au soleil. Il
s'est
trouv une Athnienne
qui
a vcu de
cigu
jus-
qu'
la vieillesse
;
et un certain
Mahomet, roi
de
Cambaye,
s'accoutuma si bien aux
viandes em-
poisonnes,
dans la
peur qu'il
eut'd
prir parle
poison, qu'il
n'en eut
plus
d'autres dans ses
repas.
11devint si
venimeux
qu'une
mouche
qui
le
tou-
chait tombait morte dans le mme
instant; il
tuait de son haleine Ceux
qui passaient
une
heure
avec lui.
Pyrrhus,
roi
d'pire,
comme le
disent
Pline et
Plutarque,; gurissait
avec le
pouce
de
son
pied
droit
tous'lesmaix
de
rate,.et, selon
d'autres,
tous les
ulcrs;;qui
s'taient
forms
dans la
bouche;
mais ce
qui
n'est
pas
moins
tonnant, c'est-,
que,
le
corps
de
Pyrrhus
tant
brl et rduit en
cendre
y.
on; trouva tout
enlier
le mme
pouce, quifut -port
en crmonie
clans
un
temple,
et
l.:enchss;
eomm une
relique.
C'en est assez
pour justifier qu'il y
a des choses
historiques qui;
xm sont
presque jamais
vraisem-
blables 4. "..'' ...
i; ':>':'
Promthe. Atlas et
Promth,".tous
deux
grands astrologues,
vivaient du
temps
de
Joseph.
Quand
Jupiter
dlivra Promthe de
l'aigle
ou du
vautour
qui
devit'lui dvorer les; entrailles
pen-
dant trente mille
ans,
le
dieu,
qui
avait
jur
de
ne le
point
dtacher du
Caucase,
ne
voulut
pas
fausser son
serment,
et lui ordonna de
porter

son
doigt
un anneau o serait
enchss
un
frag-
ment de ce rocheri C'est
l,
selon
Pline,
l'origine,
des
bagues
enchantes.
''"'.''.'
Pronostics,
populaires. Quand
les
chnes
portent beaucoup
'
de
glands,

ils:
pronostiquent
un hiver
long
et
rigoureux'.;
Tel
vendredi,
tel di-
manche. Le
peuple
croit
qu'un
vendredi
pluvieux
ne
peut
tre suivi d'un dimanche serein. Racine
a dit au contraire :
: : ,'
Mafoi,
sur
l'avenir.bien fou
qui!se
fiera :
Tel
qui
rit
vendredi,
dimanche
pleurera.
Si la
huppe
chante avant
que
les
vignes ger-
ment,
c'est un
signe
d'abondance de vin :
De saint Paul la claire
journe'/ ";'!'
Nous dnote,une bonne anne.
Si l'on voit
pais les.brouillards.
Mortalit de toutes
parts.
' "
S'il fait
vent,
nous aurons la
guerre;
S;il
neige
ou
pleut,
chert sur terre
;
Si
beaucoup
d'eau tombe en ce
mois,
Lors
peu
de vin crotre tu vois.
Des toiles en
plein jour pronostiquent
des in-
cendies et des
guerres.
Sous le
rgne
de Con-
stance,
il
y
eut'un
jour
cle tnbres
pendant
lequel
on vil les toiles
;
le soleil son lever
tait aussi
ple que
la lune : ce
qui prsageait
h
famine
cl la
peste.
Du
jour
de saint
Mdarcl, en.juin,
Le laboureur se donne soin
;
1
Chevroeana,
1.1, p.
257.
PRO

561

PRO
Car les anciens disent : S'il
pleut",
Quarante jours pleuvoir
il
peut.
Et s'il fait
beau,
sois tout certain
D'avoir abondamment de
grain.
On
lit dans les
'Mlanges
tirs d'une
grande
liibliotlique que,
les habitants de
Salency ayant,
dans
un
temps
de
scheresse,
invoqu particu-
lirement
saint
Mdard,
vque
de
Noyon, pour
obtenir
de la
pluie,
il arriva
qu'en
effet cette
scheresse
fut suivie d'une
pluie
d
quarante
jours.
C'est
l, dit-on,
l'origine
du
pronostic
at-
tribu saint Mdard. On dit encore
que
:
S'il
pleut
le
jour
de saint
Gervais,
Il
pleuvra quinze jours aprs.
Les tonnerres du soir "amnent un
orage
;
les
tonnerres du matin
promettent
des
vents;
ceux
qu'on
entend vers midi annoncent la
pluie.
Les
pluies-de pierres pronostiquent
des
charges
et
des surcrots
d'impts.
Quiconque
en aot dormira
Sur midi s'en
repentira.
Bref,
en tout
temps je
le
prdi
Qu'il
n faut dormir midi.
Trois soleils
pronostiquent
un triumvirat. On vit
trois
soleils,
dit
Cardan,
aprs
la mort de Jules
Csar;
la mme chose eut lieu un
peu
avant le
rgne
de
Franois
Ier, Charles-Quint
et Henri VIII.
Si le soleil luit avant la messe le
jour
de la
Chandeleur,
c'est un
signe que
l'hiver sera en-
core bien
long.

Qui
se couche avec les
chiens.
se lve avec ls
puces.
Les
paysans
ont mille
signes que
nous n'avons
pas pour prvoir
le beau ou le mauvais
temps;
leurs baromtres
naturels
sont
souvent-;plus.in-
faillibles
que
les
ntres;
leurs
signes,
en
"effet,
sont fonds sur une constante observation. New-
ton,
se
promenant
la
campagne
avec un livre
la
main,
passa
devant un
ptre,

qui
il enteiiT
dit marmotter :

Ce
gentleman
ne lira
pas
tout
le
long
de sa
promenade,
ou bien son livre sera:
mouill
;
et le
philosophe
ne farda
pas
voir tom-
ber la
pluie.
11
repass
et demande au
ptre.:

A
quoi,
mon
ami,
avez-vous
donc
jug qu'il
allait
pleuvoir? C'est,
rpondit-il, que
mes vaches
fourraient leurs museaux dans
les
haies '.
Prophtes.
Les Turcs
reconnaissent
plus
de
cent
quarante
mille
prophtes
; les seuls
que
nous:
devions rvrer comme vrais
prophtes
sont ceux
des
saintes critures. Toutes les fausses
religions
en
ont eu de faux comme elles.
Voici
quelques
mots sur un
prophte moderne,
comme il s'en voit encore. Le lord
juge
Holt avait
envoy
en
prison
un soi-disant
prophte qui
se
donnait Londres les airs de
passer pour
un en-
voy
du ciel. Un
particulier, partisan
de cel in-
sPii', se rendit chez milord et demanda lui
parler. On lui dit
qu'il
ne
pouvait pas
entrer,
parce que
milord tait malade.

Dites milord
que je
viens de la
part
de
Dieu, rpliqua
le vi-
siteur. Le
domestique-se
rendit
auprs
de son
matre,
qui
lui donna ordre de faire entrer.

Qu'y
a-t-il
pour
votre service? lui demanda le
juge.

Je
viens,
lui dit
l'aventurier,
de la
part
du
Seigneur, qui
m'a
envoy
vers loi
pour
t'or-
1
Voyez
les
pronostics populaires plus
tendus
dans les
Lgendes
du Calendrier.
36
Un
groupe
dos cent
quarante
mille
(ironliles
turcs.
PRO

56
-
PSE
donner de mettre en libert John
Atkins,
son
fidle
serviteur,
que
tu as fait mettre en
prison.

Vous tes un faux

prophte
et un
insigne
men-
teur,
lui
rpondit
le
juge,
car si le
Seigneur
vous
avait
charg
de cette mission,
il vous aurait
adress au
procureur gnral.
11sait
qu'il
n'est
pas
en mon
pouvoir
d'ordonner
l'largissement
d'un
prisonnier;
mais
je puis
lancer un dcret
de
prise
de
corps
contre
vous, pour.que
vous
lui teniez
compagnie,
et c'est ce
que je
vais faire.
La rbellion contre
l'glise
connue sousi le
nom de la rforme a eu ses
prophtes,
dont les
plus
clbres sont
Aslier,
Isabeau et
Jurieu,
qui
a
prophtis
si bien rebours.
Voyez
les Pro-
phtes
du
Daupkin,
dans les
Lgendes infernales.
Comme le diable cherche
toujours

singer
Dieu,
il a donc aussi ses
prophtes.
Mais ils sont
menteurs. Tous les oracles des faux dieux
pas-
saient
pour prophties.
Mais sur cent cle ces
oracles, quatre-vingt-dix-neuf
n'taient
que
des
nigmes qu'il
fallait deviner.
Voy.
PSELLUS.
Propret.
Saint Bernard met la
propret
au
nombre des vertus
;
car Dieu aime ce
qui
est
pur.
Les
dmons,
naturellement
opposs,
font de la
propret
un vice dans leurs
adeptes, qui
sont
obligs
de l'viter.
Proserpine, pouse
de Pluton selon les
paens,
et reine de
l'empire
infernal. Selon les dmono-
manes,
Proserpine
est archiduchesse et souve-
raine
princesse
des
esprits
malins. Son nom vient
Aeproserpere, ramper, serpenter;
les
interprtes
voient en elle le
serpent
funeste.
Prostrophies, esprits
malfaisants
qu'il
fallait
supplier
avec
ferveur,
chez les
anciens, pour
vi-
ter leur colre.
l'ruflas.
Proudhpn,
crivain
contemporain qui
a eu la
slupid grossiret
d'crire
que
Dieu est le
diable,
et de s'offrir
pour gouverner
mieux
que
lui les
choses de ce monde. C'est cet ennemi de Dieu
qui
a tabli
que
la
proprit
est le vol. Le
diable
a d bien rire.
Pruflas ou
Busas, grand prince
et
grand-duc
de
l'empire
infernal. Il
rgna
dans
Babylone;
et l il avait la tte d'un hibou. Il excite Tes
dis-
cordes,
allume les
guerres,
les
querelles el
rduit les
gens
la
mendicit;
il
rpond avec
profusion
tout ce
qu'on
lui
demande;
il
a
vingt-six lgions
sous ses ordres 5.
Psellus,
(Michel),
auteur du livre De
opra-
lione doemonum.
Paris, 1623;
in-8. Il a t tra-
duit en
franais par
Gaulmin* Il est font
curieux.
On
y
voit
que
les dmons
promettaient

ceux
qu'ils pouvaient
enrler sous leurs bannires
des
honneurs,
de l'or et des
richesses;
mais
qu'ils
n'accomplissaient pas
leurs
.
promesses
;
qu'ils
trompaient
habituellement leurs initis
par
une
certaine
fantasmagorie
et
par
des
apparitions
lu-
mineuses
qu'ils appelaient thopsies
ou visions
divines;
mais
que
les amateurs ne
pouvaient y
arriver
qu'aprs
avoir commis des actions abo-
minables. Psellus
parle
aussi d'excrments hu-
mains,
solides el
fluides, que
les sorciers devaient
goter pour
se rendre les dmons favorables, II
raconte une aventure
qui
lui fut
personnelle
el
que
nous
empruntons
la traduction de Grres
par
M. de Sainte-Foi.
Pselius, qui
tait
puissant
la cour de Conslan-
linople,
fit mettre en
prison
un sorcier mani-
chen
qui prophtisait.
Comme
je
lui deman-
dais, dit-il,
d'o il tenait le don de
prophtie,
il
refusa d'abord de
rpondre. Mais,
forc de
parler,
il me dit
qu'il
avait
appris
son art d'un
vagabond
de
Libye.

Celui-ci,
me
poursuivit-il,
m'ayant
men la nuit sur une
montagne,
me fil
goter
1
Wierus,
in Pseudom. doemonum.
PSE

563

PUC
d'une
certaine
herbe,
me cracha dans la
bouche,
m'oignit
les
yeux
d'un certain
onguent
et me fit
voir
une multitude de
dmons,
parmi lesquels
j'en
aperus
un
qui
volait vers moi sous la forme
d'un
corbeau
; et,
entrant
par
ma
bouche,
il
p-
ntra
jusqu'au
fond de mes
entrailles.
A
partir
de
ce moment
jusqu'aujourd'hui, j'ai pu
lire dans
l'avenir
toutes les fois
que
mon dmon l'a bien
voulu.
11
n'y
a
que quelques jours
dans l'anne
o
je
ne
puis
obtenir de lui
qu'il
me rvle
quoi
que
ce soit : c'est aux ftes de la
Croix,
aux
jours
de la Passion et de la Rsurrection.
^
11me dit
ensuite
: Vous aurez
beaucoup"'
souffrir dans
votre
corps;
les dmons vous en
veulent,
parce
que
vous abolissez leur culte
;
et ils vous ont
prpar
des
dangers auxquels
vous
n'chapperez
pas,
si une
puissance-suprieure
la leur ne vous
arrache de
leurs^nains.

Tout arriva comme il
l'avait
prdit, ajoute Psellus,
et
je
serais, mort
au milieu des
dangers
de toutes sortes dont
j'ai
t
environn,
;si Dieu ne m'en avait
inopin-
ment dlivr*.
\':.
"-.-'-"'
KJn
]>sytlc
charmeur,
Psephos,
sorte de divination o l'on faisait
"sage
depetils
cailloux
qu'on
cachait dans du sable.
Psychomancie,
divination
par
les
esprits,
1
Mystique
de
G'rres,
liv
VIII,
ch. m.
ou art
d'voquer
les morts*
Voy.
NCROMANCIE.
Psylles, peuples
de
Libye,
dont la
prsence
seule charmait le
poison
le
plus
subtil des ser-
pents
les
plus
redoutables. Ils
prtendaient
aussi
gurir
la morsure des
serpents
avec leur salive
ou
par
leur
simple
attouchement. Hrodote
pr-
tend
que
les anciens
Psylles prirent
dans la
guerre
insense
qu'ils entreprirent
contre lvent
du
midi
> indigns qu'ils
taient de voir leurs
sources dessches.
Psylotoxotes, peuples imaginaires
de Lucien.
Ils taient monts sur des
puces "grosses
1
comme
des
lphants.
Publias.
Voy.
TTE.
Pucel, grand
et
puissant
duc de l'enfer. Il
parat
sous la forme d'un
ange obscur;-il
rpond
sur les sciences
occultes;
il
apprend
l
1
gom-
trie et les arts
libraux;
il cause de
grands
bruits
et fait entendre le
mugissement
ds eaux dans
les lieux o il
n'y
en a
pas.
Il command
qua-
rante-huit
lgions.
Il
pourrait
bien tre le mme
que Pocel.
Pucelle d'Orlans*
Voy.
JEANNED'ARC.
Puces. L'abb
Thiers,-parmi-
les
super-
stitions
qu'il
a
recueillies,
rapporte;
celle-
ci :
qu'on peut
se
prmunir
contre la mor-
sure des
puces
en disant :
Och,
och.
Puck. C'tait un dmon familier
que
ce
Puck, qui
eut
longtemps
son domicile chez
les dominicains de Schwerin dans le Mec-
klembourg. Malgr
les tours
qu'il jouait
aux
trangers qui
venaient visiter le
monastre,
Puck,
soumis aux
moines,
avait l'air d'tre
pour
eux un bon serviteur. Sous la forme
d'un
singe,
il tournait la
broche,
tirait le
vin, balayait
la cuisine.
Cependant, malgr
tous
ces
services,
le
religieux

qui
nous devons la
Vcridica relalio de dwinonio Puck ne reconnat
en lui
qu'un esprit
malin.. Le Puck de Schwerin
recevait
pour
ses
gages
deux
pots
d'tain et une
veste bariole de
grelots
en
guise
de boutons.
Le moine
Rusch,
de la
lgende sudoise,
et
Bronzet,
de
l'abbaye
de
Montmajor, prs
d'Ar-
les
,
sont encore Puck sous d'autres noms. On le
retrouve en
Angleterre
sous la forme de
Robin
Goodlellow ou de Robin. Hood
(Robin
des
bois),
36.
PUN

564

PYG
le fameux bandit de la fort de Sherwood
ayant
reu
ce surnom cause cle sa ressemblance avec
ce diable
populaire.
Enfin Robin Hood est aussi
le Red
Cap
d'Ecosse et le diable saxon
Hodeken,
ainsi
appel
de
Thoodhven,
ou
petit chaperon
rouge qu'il porte
en Sude
lorsqu'il y apparat
sous la forme du Nisse
ou
Nissegodreng.
Puck,
en
Sude,
se nomme
Nissegodreng (ou
Nisse le
bon,enfant),
et vit en bonne
intelligence
avec
Tomtegobbe,
ou le Vieux du
Grenier, qui
est un
diable
de la mme classe. On trouve
Nissego-
dreng
et
Tomtegobbe
dans
presque,
toutes les
fermes,
complaisants
et dociles si on les traite
avec
douceur,
mais irascibles et
capricieux
si on
les offense.
. Dans le
royaume voisin,
en
Danemark,
les
Pucks ont un rare talent comme musiciens. II
existe une certaine danse
appele
la
gigue
du
roi des
Elfes,
bien connue des mntriers de
campagne
et
qu'aucun
d'eux n'oserait excuter*
L'air seul
produit
le mme effet
que
le cor d'O-
bron :
peine
la
premire
note se fait-elle en-
tendre,
vieux et
jeunes
sont forcs de sauter en
mesure;
les
tables,
les chaises
et les tabourets
de la maison commencent se
briser,
et le mu-
sicien
imprudent
ne
peut rompre
le charme
qu'en jouant
la mme danse rebours sans d-
placer
une seule
note,
ou bien en laissant
appro-
cher un ds danseurs involontaires assez adroit
pour passer
derrire lui et
couper
toutes les
cordes du violon
par-dessus
son
paule
',
Punaises. Si on les
boit avec de bon vinai-
gre ,
elles font sortir du
corps
les
sangsues que
l'on a
avales,
sans
y prendre garde,
en buvant
de l'eau de marais 2.
Purgatoire.
Les
juifs
reconnaissent une sorte
de
purgatoire
;
il dure
pendant
foute la
premire
anne
qui
suit la mort de la
personne
dcde.
L'me,
durant ces douze
mois,
a la libert de
venir visiter son
corps
et revoir les lieux et les
personnes pour lesquels
elle a eu
quelque
affec-
tion
particulire.
Le
jour
du sabbat est
pour
elle
un
jour
de relche. Les Kalmouks croient
que
les
Berrids,
qui
sont les habitants de leur
purga-
toire,
ressemblent des tisons ardents et souf-
frent surtout de la faim et de la soif. Veulent-ils
boire,
l'instant ils se voient environns de
sabres,
de
lances,
de
couteaux;

l'aspect
des
aliments,
leur bouche se rtrcit comme un trou
d'aiguille,
leur
gosier
ne conserve
que
le dia-
mtre d'un
fil,
et leur ventre
s'largit
et se d-
ploie
sur leurs cuisses comme un
paquet
d'allu-
mettes. Leur nourriture ordinaire se
compose
d'tincelles. Ceux
qui
ont dit
que
le
purgatoire
n'est
spar
de l'enfer
que par
une
grande
toile
d'araigne
ou
par
des murs de
papier qui
en
forment l'enceinte et la
vote,
ont dit des choses
que
les vivants ne savent
pas.
Le
purgatoire
est
1
Quarlerly
Rcview.
2
Albert le
Grand, p.
187.
indiqu
dans saint
Matthieu,
chap. xn,
o
Notre-
Seigneur parle
de
pchs qui
ne sont remis
ni
dans le
sicle
prsent,
ni dans le sicle
fulur,
Or,
les
pchs qui peuvent
tre remis dans
le
sicle futur ne le seront ni dans le
ciel,
o
rien
de souill ne
peut entrer,
ni dans
l'enfer,
o il
n'y
a
plus
de rmission. Donc ils seront
expis
dans un lieu
intermdiaire;
et ce lieu est le
pur-
gatoire.
Purrikeh, preuve par
le
moyen
de l'eau
et
du
feu,
en
usage
chez les Indiens
pour
dcou-
vrir les choses caches.
Pursan. ou
Curson,
grand
roi de l'enfer. Il
apparat
sous la forme
humaine",
en costume du
temps,
avec une tte
qui rappelle
le
lion;
il
porte
une
couleuvre;
il est
quelquefois
mont
sur un ours et
prcd
continuellement du son
de la
trompette.
Il connat fond le
prsent,
le
pass, l'avenir,
dcouvre les choses
enfouies,
comme les trsors. En
prenant
la forme d'un
homme,
il est
arien;
il est le
pre
des bons
esprits
familiers.
Vingt-deux lgions reoivent
ses ordres '.
Putorites,
secte
juive
dont
la'superstition
consistait rendre des honneurs
particuliers
aux
puits
et aux fontaines.
Pygmes, peuple
fabuleux
qu'on
disait avoir
exist en Thrace. C'taient des hommes
qui
n'a-
vaient
qu'une
coude de
haut;
leurs femmes
accouchaient trois ans et taient vieilles -huit.
Leurs villes et leurs maisons n'taient bties
que
de
coquilles
d'eeufs;
la
campagne,
ils se reti-
raient dans des trous
qu'ils
faisaient sous terre.
Ils
coupaient
leurs bls avec des
cognes,
comme
s'il et t
question
d'abattre une fort. Une
arme de ces
petits
hommes
attaqua
Hercule,
qui
s'tait endormi
aprs
la dfaite du
gant
Anle,
et
prit pour
le vaincre les mmes
prcau-
tions
qu'on prendrait pour
former un
sige.
Les
deux ailes de celte
petite
arme fondent sur
la
main droite du
hros, et, pendant que
le
corps
de bataille s'atlache la
gauche
et
que
les ar-
1
Wicrus,
Pseudom. doemon.
PYR

565

PYT
chers
tiennent ses
pieds assigs,
la
reine,
avec
ses
plus
braves
sujets,
livre un assaut la tte.
Hercule
se
rveille, et,
riant du
projet
de ces
fourmilires,
les
enveloppe
toutes dans sa
peau
de
lion et les
porte

Eirryslhe.
Les
Pygmes
avaient
guerre permanente
contre
les
grues, qui
venaient de
la-Scythie
les atta-
quer.
Monts sur des
perdrix
ou, sejon d'autres,
sur
des chvres d'une taille
proportionne

la leur,
ils s'armaient de toutes
pices pour
aller
combattre leurs ennemis.
Prs de-
Morlaix,
il
existe, dit-on,
de
petits
hommes d'un
pied de-haut,
vivant sous
terre,
marchant et
frappant
sur des bassins. Ils talent
leur or et le font scher au soleil. L'homme
qui
tend la main modestement
reoit
deux
poignes
de ce
mtal;
celui
qui
vient avec
un.
sac dans
l'intention de le
remplir
est conduit et mal-
traite, leon
de modration
qui
tient
des-temps
reculs 4.
Voy.NAINS,
GNOMES,-etc.
Pyramides.
Les Arabes
prtendent que
les
pyramides
ont t bties
longtemps
avant le d-
luge par
une nation de
gants.
Chacun d'eux
apportait
sous son bras une
pierre
cle
vingt-cinq
aunes. :
Pyromancie,
divination
par
le feu. On
jetait,
dansle feu
quelques poignes
de
poix broye, et,
si elle s'allumait
promptement,
on en lirait un
bon
augure;
ou bien on brlait une
victime,
et
on
prdisait
l'avenir sur la couleur et la
figure
de
laflamme. Les dmonomanes
regardent
le devin
Amphiaras
comme l'inventeur de cette divina-
tion. 11
y
avait Athnes-un
temple
de Minerve
l'oliade o se trouvaient des
vierges occupes

examiner les mouvements de la flamme d'une
lampe
continuellement allume. Delrio
rapporte
que,
de son
temps,
les Lithuaniens
pratiquaient
une
espce
de
pyromancie qui
consistait mettre
un malade devant un
grand
feu;
et si l'ombre
forme
par
le
corps
tait droite et directement
oppose
au
feu,
c'tait
signe
de
gurison;
si
l'ombre tait de
ct,
c'tait
signe
de mort.
Pyrrhus,
roi
d'pire,
avait forc les Locriens
remettre entre ses mains les trsors de Proser-
pine.
Il
chargea
ses vaisseaux de ce butin sacri-
lge
et mit la voile
;
mais il fut
surpris par
une
tempte
si furieuse
qu'il
choua sur la cte voi-
sine du
temple.
On retrouva sur le
rivage
tout
l'argent qui
avait t
enlev,
et on le remit dans
le
dpt
sacr 2.
Pythagore,
fils d'un
sculpteur
de Samos. Il
voyageapour
s'instruire : les
prtres d'Egypte
l'i-
nitirent leurs
mystres,
les
mages
de Chalde
lui
communiqurent
leurs sciences : les
sages
de
Crte leurs lumires. Il
rapporta
dans Samos tout
ce
que
les
peuples
les
plus
instruits
possdaient
de
sagesse
et de connaissances utiles
;
mais trou-
vant sa
patrie
sous le
joug
du
tyran Polycrale,
1
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
en 4794.
2
Yalre-Maxime.
il
passa

Crotone,
o il leva une cole de
phi-
losophie
dans la maison du fameux athlte Milon.
C'tait vers le
rgne
de
'Tarquin
le
Superbe.
Il
enseignait
la
morale,
l'arithmtique,
la
gom-
trie et la
musique.
Ou le fait inventeur de la
mtempsycose. II.parat que, pour
tendre l'em-
pire qu'il exerait
sur les
esprits,
il ne
ddaigna
pas d'ajouter
le secours des
prestiges
aux avan-
tages que
lui donnaient ses
connaissances,
et
ses
lumires.
Porphyre
et
Jamblique
lui attribuent
des
prodiges;
il se faisait entendre et obir des
btes mmes. Une ourse faisait de
grands ravages
dans le
pays
des
Dauniens;
il lui ordonna de.se
retirer : elle
disparut.
11 se montra avec une
cuisse d'or aux
jeux olympiques
; il
se fit saluer
par
le fleuve Nessus
;
il arrta le vol d'un
aigle ;
il fit mourir un
serpent
;
il se fit
voiiv,
le mme
jour
et la mme
heure,
.Crotone et Mta-
ponle.
Il vit un
jour,

'Parente,
un boeuf
qui
broutait un
champ
de
fves;
il lui-dit l'oreille
quelques paroles mystrieuses qui
le firent cesser
pour toujours
de
manger
des fves '.. On
n'ap-
pelait plus
ce boeuf
que
le boeuf
sacr, et,
dans
sa
vieillesse,
il ne se nourrissait
que
de ce
que
les
passants
lui donnaient.
Enfin, Pythagore pr-
disait l'avenir et les tremblements de terre avec
une adresse
merveilleuse;
il
apaisait
les tem-
ptes, dissipait
la
peste, gurissait
les maladies
d'un seul mot ou
par
l'attouchement. Il fit un
voyage
aux
enfers,
o il vit l'me d'Hsiode atta-
che avec des chanes une colonne
d'airain,
el
celle d'Homre
pendue
un arbre au milieu
d'une
lgion
cle
serpents, pour
toutes les fictions
injurieuses
la Divinit dont leurs
pomes
sont
remplis. Pythagore
intressa les femmes au suc-
cs de ses
visions,
en assurant
qu'il
avait vu
dans les enfers
beaucoup
de maris
trs-rigou-
reusement
punis pour
avoir maltrait leurs fem-
mes
,
et
que
c'tait le
genre
de
coupables
l moins
mnag
dans l'autre vie. Les femmes furent con-
tentes,
les maris eurent
peur,
et tout fut
reu.
Il
y
eut encore une circonstance
qui
russit mer-
veilleusement : c'est
que Pythagore,
au moment
de son retour des
enfers,
et
portant
encore sur
le
visage
la
pleur
et l'effroi
qu'avait
d lui cau-
ser la vue de tant de
supplices,
savait
parfaite-
1
Les
pythagoriciens respectaient
tellement les
fves, que
non-seulement ils n'en
mangeaient point,
mais mme il ne leur tait
pas permis
de
passer
dans
un
champ
de
fves,
de
peur
d'craser
quelque parent
dont elles
pouvaient loger
l'me.
PYT

566 PYT
ment tout ce
qui
tait arriv sur la terre
pendant
son absence.
Pythonisse
d'Endor. L'histoire de la
pytho-
nisse dont il est
parl
dans le
vingt-huitime
cha-
pitre
du
premier
livre des Rois a exerc beau-
coup
de
savants,
et leurs
opinions
sont
partages.
Les uns croient
que
cette femme
voqua
vrita-
blement l'me de
Samuel,
et les autres' n'en
sont
nullement..persuads*
Le cardinal
Bellarmin,
quist
de la
premire opinion, appuie
fort sur
les
paroles
de la
pythonisse, qui
dit
qu'elle
a vu
un
homme haut avec sa
robe,
et
que par
l Sal
connut
que
ce devait tre Samuel. Il
y
a dans
Thbrii
Elohiniy qui, par quelques-uns
a t
traduit des dieux
,
un
dii,
un homme
divin,
un
grand homme; par;Jonathan
;
l'ange
du
Seigneur;
et ceux
qui
sont faits an
styl
de l'criture se
souviendront du
vingt-deuxime chapitre
de
l'Exode : Tu ne mdiras
point
d'Elohim ou de
l'ange
du
Seigneur,
c'est--dire des
magis-
trats
,
des
juges
du
peuple
et des
prophtes.
Dans le
verset-douzime,
elle dit
qu'elle
a vu
Samuel,
et c'est une manire d
parler
dans
toutes les
langues,
o l'on
appelle
du nom des
choses
la'plupart
de -celles
qui
les
reprsentent.
;
Nicolas de
Lyre
dit ;ce
propos
: Rerum simili-'
tudines in sacra
Scriptura frquenter
nominantur
nominibus
ipsarum.
Quand
Pharaon vit
sept
va-
ches
grasses
et
sept
vaches
maigres, sept pis
de
bl,qui
taint sortis d'un
tuyau
et
sept
autres
qui
taient
fltris,
il ne vit ni ces
pis
ni ces va-
ches,
puisqu'il songea
seulement
qu'il
les
voyait.
O il est dit
que
Saul connut
que
ce devait tre
Samuel
,1e
mot hbreu a t rendu
par crut,
s'i-
magina,
se mil dans
l'esprit;
et
l'opinion
de saint
Augustin
est
que Satan, qui
se transforme
quel-
quefois
en
ange
de
lumire, apparut
sous la forme
de Samuel la
pythonisse;
!
Rabby
Menasse Ben
Isral,
qui,
dans le deuxime
livre de la Rsurrection des
morts, chap. vi,
ne
trouve
point
de fondement dans
l'opinion
de
saint
Augustin,
tablit
pour
une maxime indubi-
table
qu'il y
a certains
esprits qui peuvent
se
mettre dans
le.corps
les mes de ceux
qui'
n'ont
plus
de
vie, parce que
l'me n'est
pas
tout fait
absente du
corps
l
premire
anne
qui
suit la
mort 1;
que
dans ce
temps-l
elle
y peut
rentrer
et en
sortir,
et
qu'aprs
ce
temps
elle ne
dpend
plus
de ces
esprits,
Mais il raisonne sur une
fausset,
qu'il suppose
comme une vrit indu-
bitable avec la
plupart
des talmiidistes.
Quoique
Saiil soit mort
sept
mois
aprs Samuel,
comme
le croient
quelques-uns,
cela ne fait rien
pour
Menasse,
qui
ne s'en
rapporte qu'
ses
rabbins,
fort
persuads,
avec l'auteur du
Juchasin,
qu'il y
a eu deux annes entires entre la mort de l'un
et de l'autre. Si ces
esprits
dont il
parle
sont des
dmons,
les mes des bienheureux ne
peuvent
tre de leur
dpendance;
et si ces
esprils
sont
1
Voyez
PURGATOIRE.
eux-mmes
bienheureux,
ils n'envient
point
la f-
licit de leurs
semblables,
et ne
pourront pas les
rendre
sujets
au
pouvoir prtendu
d'une
pytho-
nisse.
Quidam
dicunt Samuelem
vererevocatum
esse,
dit
Procope
de Gaza sur le verset : J'ai vu un
grand
homme
qui
montait :
Quid
magisimpium
est,
quam
si dicamus damioncsincantamentis
curio-
somm,
in animas
polestatem habere,
in
quas, quo-
ad homines
vixcruni, polestatem
nullam
habue-
runtl On
peut cependantremarquericique Saiil,
qui auparavant
avait tch d'exterminer tous les
devins,
tait
persuad
du
contraire,puisqu'il
de-
mande cette femme
qu'elle
lui fasse voir Sa-
muel;
et c'est de l
qu'elle
eut une occasion de
le
tromper,
comme l'a
remarqu
Van Dale dans
son livre des
Oracles, qu'il
a donn au
public.
En
effet, quoiqu'elle feignt
de ne
point
con-
natre ce
premier
roi des Isralites
qui
s'tail
dguis
et avait
chang.d'habit,
il ne
pouvait pas
lui lre
inconnu;
son
palais
n devait
pas
lre
fort
loign
de la maison de la;
pythonisse
r
et il
tait assez
remarquable par
sa
beaut,
puisqu'il
tait le
plus
beau des
Isralites,
et
par
sa
taille,
puisqu'il surpassait
les.-autres hommes d toute
la tte.
Ajoutez que
toute cette
pice
fut
joue
par
la
pythonisse que
Sal
interrogea
sans avoir
rien
vu;
il
y
avait
peut-tre quelque
muraille
ou
quelque
autre-
sparation
entre lui et elle.
Comme elle connaissait le trouble
d'esprit
o
tait le roi
pour
ce
que
Samuel lui avait
prdit,
et
que
les armes: des Isralites et des Philistins
taient en
prsence,
elle
put
lui dire fort sre-
ment :
Toi et ton fils serez demain avec
moi,
ou vous ne serez
plus
au monde;
Pour ne
pas
porter
son
coup
a
faux,
elle se servit du mot
machar, demain,
qui signifie
un
temps
venir
indfini, bientt,
comme on le
peut
Voir dans le
Deutronome,
chap.
vi,
vers.
20, etdansJosu,
chap. v,
vers. 6.
Objicere aliqis posset, ajoute
Procope
de
Gaza,
ignorantiam
morlis
Saulis;
non
enimpostero
die,
sed dicbus
aliquot inlcrjcctis,
videtur obiisse. Nisi
dicamus,
elc. Ainsi la scne
a
pu
se
passer
naturellement,
sans le secours de
la
magie, par
la seule adresse d'une femme
qui
devait tre assez bien instruite dans son mtier 1.
Pythons..
Les Grecs nommaient
ainsi,
du nom
d'Apollon Pyfhieh,
les
esprits qui aidaient

pr-
dire les choses
futures,
et les
personnes qui
en
taient
possdes.
La
Vulgale
se sert souvent
de
ce terme
pour exprimer
les
devins,
les
magiciens,
les ncromanciens. La sorcire
qui
fit
apparatre
devant Sal l'ombre de Samuel est
appele
la
Pythonisse
d'Endor.
Voy.
l'article
prcdent.
On
dit aussi
esprit
de
python pour esprit
de devin.
Les
prtresses
de
Delphes s'appelaient pytbo-
nisses ou
pythes. Python,
dans la
mythologie
grecque,
est un
serpent qui naquit
du limon
de
la terre
aprs
le
dluge.
Il fut tu
par Apollon,
pour
cela surnomm
Pythien.
1
Chevroeana, 1.1, p.
284.
QUA
567
QUE
Q
Quakerisme,
secte fonde chez les
Anglais
en16^7, parmi
cordonnier nomm Fox. Il
exposa"
sa doctrine, qui consiste,
en raison de ce
que
lous les hommes sont
gaux,

tutoyer
tout le
monde,
ne saluer
personne,
ne
porter
ni
boutons,
ni
dentelles,
ii aucune autre
superfluit,

prcher, qu'on
soit homme ou
femme, enfant
ou vieillard,
ds
qu'on
se sent
inspir par
l'es-
prit,
n'avoir ni
culte,
ni
prtres,
etc. Cette
doctrine
grossire
fut farde
par
deux
savants,
Guillaume Penn et Robert
Barklay,

qui
cette
intervention ne fait
pas
trs-grand
honneur. La
secte s'tendit en
Angleterre
et en
Amrique.
Sonculte consiste se runir
pour
danser
grave-
ment,
mais
jusqu'
ce
que l'esprit
vienne in-
spirer quelqu'un
de la
compagnie.
Cette
inspira-
tion s'annonce
par
des convulsions et
par
un
certain tremblement
;
ce
qui
n'est
pas trop
la
manire du
Saint-Esprit.
Ce tremblement a con-
stitu le nom des
quakers, qui
veut dire trem-
bleurs. Aussitt
que
l'un ou l'une des danseurs
sent
l'Esprit,
il ou elle se met
prcher.
Queiran (Isaac),
sorcier de
Nrac,
arrt
Bordeaux,
o il tait
domestique depuis vingt-
cinq
ans.
Interrog
comment il avait
appris
le
mtier de
sorcier,
il avoua
qu'
un
ge
encore
jeune,
tant au service d'un habitant de la Bas-
tide
d'Armagnac,
un
jour qu'il
allait chercher
du feu chez une Vieille
voisine,
elle lui dit de se
bien
garder
de renverser des
pots qui
taient
(levant la chemine : ils taient
pleins
de
poison
que
Salan lui avait ordonn de faire. Celle cir-
constance
ayant piqu
sa
curiosit,
aprs plu-
sieurs
questions,
la vieille lui demanda s'il voulait
voir le
grand
matre des sabbats et son assemble.
Elle
le suborna dtelle sorte
qu'aprs
l'avoir oint
d'une
graisse
dont il n'a
pas
vu la couleur ni
senti
l'odeur,
il fut enlev et
port
dans les airs
jusqu'au
lieu o se tenait le sabbat. Des hommes
et des femmes
y
criaient et
y
dansaient;
ce
qui
l'ayant pouvant,
il s'en retourna.
Le
lendemain,
comme il
passait par
la mtairie
de son
matre,
un
grand
homme
maigre
se
prsenta
lui et lui demanda
pourquoi
il avait
quitt
l'as-
semble o il avait
promis
la vieille de rester.
Il s'excusa sur ce
qu'il n'y
avait l rien faire
QUE

568

QUI
pour
lui
;
et il voulut continuer son chemin. Mais
l'homme
maigre
lui
dchargea
un
coup
de
gaule
sur
l'paule,
en lui disant :
Demeure,
je
te baillerai
bien chose
qui t'y
fera venir. Ce
coup
lui fit mal
pendant
deux
jours,
et il
s'aperut que
ce
grand
homme noir l'avait
marqu
sur le bras
auprs
de
la
main;
la
peau
en cet endroit
paraissait
noire
et tanne.
Un autre
jour,
comme il traversait le
pont
de la
rivire
qui
est
prs
de la
Bastide,
le mme homme
maigre
lui
apparut
de
nouveau,
lui demanda
s'il se ressouvenait des
coups qu'il
lui avait don-
ns,
et s'il voulait le suivre. Il refusa. Le diable
aussitt, l'ayant charg
sur son
.cou,
voulut le
noyer;
niais le
pauvre garon
cria si
fort,
que
les
gens
d'un moulin voisin
del tant
accourus,
le vilain noir fut
oblig
de fuir. Enfin le diable
l'enleva un
soir
dans une
vigne qui appartenait

son
matre;
elle
conduisit, quoi qu'il
en
et,
au
sabbat;
il
y
dansa et
mangea
comme les autres.
Un
petit
dmon
frappait
Sur un tambour
pendant
les
danses, jusqu'
ce
que
le
diable,
ayant
en-
tendu les
coqs
chanter,
renvoya
tout son inonde.
I/hommc
maigre.
Interrog
s'il n'avait
pas
fait
quelques
mal-
fices, Queiran
rpondit qu'il
avait malfici un
enfant clans la maison o il avait
servi ; qu'il
lui
avait mis dans la bouche une boulette
que
le
diable lui avait
donne,
laquelle
avait rendu cel
enfant muet
pendant
trois mois.
Aprs
avoir t
entendu en la chambre de la
Tournelle,
o il fut
reconnu
pour
un bandit
qui
faisait
l'ingnu,
Quei-
ran fut condamn au
supplice
le 8 mai 1609 '.
Question.
Voy.
INSENSIBILIT.
Queys,
mauvais
gnies
chez les Chinois.
Quintillianites.
Une femme de la secte des
canites,
nomme
Quinfille,
vint en
Afrique
du
temps
de Terlullien et
y pervertit plusieurs per-
1
Delancre,
Incrdulit et
mcrance, etc., p.
878.
sonnes. On
appela quintillianites
les
abomina-
bles sectateurs
qu'elle
forma. Il
parat qu'elle
ajoutait
encore d'horribles
pratiques
aux
infamies
des canites.
Voy.
CAN.
Quirim, pierre
merveilleuse
qui,
suivant les
dmonographes,place
sur la tte d'un homme du-
rant son
sommeil,
lui fait dire tout ce
qu'il
a
dans
l'esprit.

On
l'appelle
aussi
pierre
des
tratres.
Quivogne (femme),
sorcire
contemporaine*
Les
prtendus
sorciers et
sorcires,
ou devine-
resses,
trouvent encore tous les
jours,
dans
notre
sicle si
clair,
le
moyen
de faire des
dupes,
quelle que
soit la
grossiret
des
piges qu'ils
.tendent
la crdulit et
l'ignorance.
Tout r-
cemment une fille
Rupt,
de
Vesoul,
s'tait laiss
persuader par
la femme
Quivogne qu'
l'aide
d'un char arien son
futur,
qui
tait au
service,
allait lui tre ramen
pour l'pouser.
Elle avait
exig pour
cela douze
francs,
qu'elle
devait em-
ployer, assurait-elle,
faire dire des
messes,
puis
elle avait
reu
du
linge
el d'autres
objets.
Tout
cela tait
pass
dans les mains de la femme
Qui-
vogne;
mais il fallait
encore,
pour
faire le
corps
de la
machine,
quinze
aunes de
toile;
et c'est
lorsque
la
pauvre jeune
fille dlaisse cherchait
se les
procurer qu'elle
avoua la marchande

qui
elle s'adressait
l'emploi qui
devait en tre
fait.-Tout tant dcouvert
ainsi,
la sorcire fut
arrte, juge
et convaincue de bien d'autres es-
croqueries
encore. Enfin elle a t condamne

un an de
prison,
d'o
probablement
son art ne l'a
tire
qu' l'expiration
de sa
peine.
-
Autrefois
on et t
plus srieux;
on et
squestr
celte
voleuse
infme de la socit. Aurait-on eu tort?
RAB

569
RAL
R
Rabbats,
lutins
qui
font du vacarme dans les
maisons
et
empchent
les
gens
de dormir. On les
nomme
rabbats
parce qu'ils portent
une bavelte
-leur cravate,
comme les
gens qu'on appelle
en
Hollande
consolateurs des
malades,
et
qui
ne con-
solent
personne.
Rabbins,
docteurs
juifs qui,
rebelles la v-
rit,
furent
longtemps souponns
d'tre
magi-
ciens et d'avoir commerce avec les dmons i.
Rabdomancie*;
divination
par
les btons. C'est
ne des
plus
anciennes
superstitions.
zchiel et
Ose
reprochent
aux Juifs de
s'y
laisser
tromper.
On
dpouillait,
d'un ct et dans toute sa lon-
gueur,
une
baguette
choisie
;
on la
jetait
en l'air
;
si,
en
retombant,
elle
prsentait
la
partie
d-
pouille,
et
qu'en
la
jetant.une
seconde fois elle
prsentt
le ct revtu d
l'corce,
on en tirait
un heureux
prsage. Si,
au
contraire,
elle tom-
bait une seconde fois du ct
pel,
c'tait un au-
gure
fcheux. Celte divination tait connue chez
les
Perses,
chez les
Tar.tares
et chez les Romains.
La
baguette
divinatoire,
qui
a fait
grand
bruit
sur la fin du
dix-septime
sicle,
tient la rab-
domancie;
Voy.
BAGUETTE.Bodih dit
qu'une
sorte
de rabdomancie tait de son
temps
en
vigueur

Toulouse;
qu'on
marmottait
quelques paroles;
qu'on
faisait baiser les deux
parties
d'un certain
bton
fendu,
et
qu'on
en
prenait
deux
parcelles
qu'on pendait
au
coupour gurir
la fivre
quarte.
Rachaders, gnies
malfaisants des Indiens.
Radcliffe
(Anne), Anglaise qui publia,
il
y
a
cinquante ans,
des romans
pleins
de
visions,
de
spectres
et de
terreurs,
comme les
Mystres
d'Udolphe,
etc.
Ragalomancie,
divination
qi
se faisait avec
des
bassinets,
des
osselets,
de
petites
balles,
des tablettes
peintes,
et
que
nul auteur n'a
pu
bien
expliquerz.
Rage.
Pour tre
guri
de la
rage,
des crivains
superstitieux
donnent ce conseil : On
mangera
une
pomme
ou un morceau cle
pain
dans
lequel
on
enfermera ces mots :
Zioni, Kirioni, Ezzeza;
ou bien on brlera les
poils
d'un chien
enrag,
on en boira la cendre dans du
vin,
et on
gurira
!.
Le seul
moyen
sr de
gurir
la
rage
et
qui
n'a
jamais
manqu,
c'est d'aller
Saint-Hubert,
comme l'attestent les noms de
plus
de trois cent
mille
plerins qui y
sont
enregistrs.
Raginis, espce
de fes chez les Kalmouks. Elles
habitent le
sjour
de la
joie,
d'o elles
s'chap-
1
Leloyer,
Histoire des
spectres
ou
apparitions
ds
esprits,
p.
29-1.
'-f.Delancro,
Incrdulit et mcrance du
sortilge
pleinement
convaincues, p.
278.
3
Lemnius.
pent quelquefois pour
venir au secours des mal-
heureux. Mais elles ne sont
pas
toutes
bonnes;
c'est comme chez nous.
Raguse (George de),
thologien,
mdecin et
professeur
l'universit de
Padoue,
a
publi
un
livre rare sur les divinations,
o il traite
spcia-
lement de
l'astrologie,
de la
chiromancie,
de la
physiognomonie,
de la
gomancie,
de la no-
mancie,
de la
cabale,
de la
magie,
etc.
Paris, 1623,
in-8.
Rhouart,
dmon
que
nous ne connaissons
pas.
Dans la Moralit du mauvais riche et du
ladre,
imprime

Rouen,
sans
date,
chez
Durzel,
et
joue
a la fin du
quinzime
sicle,
Satan a
pour
compagnon
le dmon Rhouart. C'est dans sa
hotte
que
Rhouart
emporte
l'me du mauvais
riche
quand
il est mort.
Raiz.
Voy.
RETZ.
Ralde
(Marie
de
la),
sorcire
qu'on
arrla-
l'ge
de dix-huit
ans,
au commencement du dix-
septime
sicle. Elle avait dbut dans le mtier
dix
ans,
conduite au sabbat
pour
la
premire
fois
par
la sorcire Marissane.
Aprs
la mort de
cette
femme,
le
diable,
selon la
procdure,
la
mena lui-mme son
assemble,
o elle avoua
qu'il
se tenait en forme de tronc d'arbre. Il sem-
blait lre dans une
chaire,
et avait
quelque
ombre
humaine
fort
tnbreuse.
Cependant
elle l'a vu
sous la
figure
d'un homme ordinaire,
tantt
rouge,
tantt noir. Il
s'approchait
souvent des
enfants,
tenant un fer chaud la main
;
mais elle
ignore
s'il les
marquait.
Elle n'avait
jamais
bais le
diable;
mais elle avait vu comment on
s'y pre-
nait : le diable
prsentait
sa
figure
ou son der-
rire,
le tout sa discrtion el comme il lui
plaisait.
Elle
ajouta qu'elle
aimait tellement le sabbat
RAL 570 'RAN
qu'il
lui semblait aller la
noce,
non
pas
tant
par
la libert et licence
qu'on y
a,
mais
parce
que
le diable tenait tellement lis leur coeur et
leurs volonts
qu' peine y laissajt-il
entrer nul
autre dsir . En outre les sorcires
y
entendaient
une
musique harmonieuse,
et le diable leur
per-
suadait
:
que
l'enfer n'est
qu'une niaiserie, que
le
feu
qui
brle continuellement n'est
qu'artificiel.
Elle dit
encore
qu'elle
ne
croyait pas
faire,.'mal
d'aller au
sabbat;
et
que
mme elle avait bien du
plaisir
la clbration de la messe
qui s'y
disait,
o le diable se faisait
passer pour
l vrai Dieii.
Cependant
elle
voyait
l'lvation
l'hostie noire 1.
Il ne
parat pas que
Mari de la Ralde ait t
brle; mais on
ignore
ce
que
les tribunaux en
firent..
1
r
Raleigh
(Walter),
courtisan clbre de la reine
Elisabeth. Il se-vante d'avoir
vu,
dans-l'Amri-
que
du
Sud,
des
sauvages
trois fois aussi
grands
que
des hommes
ordinaires,
descyclopes
qui
avaient les
.yeux
aux
paules,
la bouche sur la
poitrine
et la chevelure" au milieu du dos.
Rambouillet. Le
marquis
d;
Rambouillet,
partant
avec
LouisXlVpour
la
guerre
de
Flandre,
et le
marquis de,Prcy
retenu au lit
par
la
fivre,
s'taient
promis que
clds deux
qui
mourrait
le
premier
viendrait donner l'autre des .nou-
velles de l'autre mond. Six semaines
aprs,

six heures du
math, Rambouillet vint veiller
son
ami,
lui annoncer
qu'il
avait t tu la
veille,
lui montrer sa
blessure,
lui dclarer
que
lui-
mme
Prcy
serait tu la
premire
bataille
laquelle
il
prendrait part,
et
disparut. Prcy
aus-
sitt rveilla sa
maison,
raconta ce
qui
venait
d'arriver et'fut
pris pour
un
visionnaire,
dont la
fivre avait troubl les sens. Huit
jours
aprs
la
poste
de Flandre
apporta
la nouvelle cle l mort
de
Rambouillet,
avec les dtails donns
par Prcy.
Cependant
on est si difficile croire l'extraordi-
naire
qu'on persuada

Prcy que
son aventure
n'tait
qu'un pressentiment produit par
la
sym-
pathie.
Sans doute
qu'il
en vint le croire lui-
mme
,
puisqu'il
alla
peu aprs
au combat du
faubourg Saint-Antoine,
et il
y
fut tu : ce
cpii
dut
le faire rflchir.
Ranfaing (Marie de).
M. le chevalier
Gougenot
des
Mousseaux raconte l'histoire de celte clame :
Une veuve illustre a refus la main d'un m-
decin,
dont l'amour n'excita en elle
qu'un
insur-
montable
dgot;
et ce
misrable,
qui croyait

la
magie, parvient
lui faire boire un
philtre pr-
par par
son art. Celte femme tombe aussitt
dans un lamentable tat. Les mdicaments
que
lui administrent les
plus
habiles
mdecins,
runis
en
consultation,
ont
perdu
toute efficacit. La
science est bout de voies et dclare enfin
que
les accidents
prouvs par
la
patiente
ne
peuvent
avoir d'autre cause
qu'une possession diabolique.

1
M. J.
Garinet,
Histoire de la
magie
en France.
Cette dame tait une femme de
grande
vertu;
elle avait fond* un
refuge pour
les
malheureux
que
le monde abandonne cause de leurs
fautes.
Les
dmons,

qui
elle ravissait leur
proie,
du-
rent se
rjouir
de la
possder.
On l'amena

Nancy,
o les
.voques
cle
Nancy
et de
Toul la
firent exorciser
par
les
plus
saints
prtres
et
les
plus
habiles
thologiens.
On la
questionnait,
ou
plutt
le dmon
qui
tait en
elle,
en
latin, en
grec
et en
hbreu;
et
quoiqu'elle
st
peine
lire
le latin et
qu'elle
ne
comprt
d'autre idiome
que
sa
langue,
elle
rpondait
avec une: exactitude
extrme. Le
dmon,
qui parlait par
sa
-bouche,
relevait mme les solcismes et les autres fautes
qui chappaient,
ses
interrogateurs.
L'histoire
de ces exorcismes est assez
longue.ils
se
faisaient
devant leduc de Lorraine Henri H. et devant une
assemble-immense,
que
1
les
grandes
douleurs de
cette
pauvre
dame intressaient vivement. Elle
fut dlivre
enfin,
en mme
temps que
le cou-
pable qui
avait caus ces horreurs avoua son
crime el fut condamn mort
par
la cour de
jus-
tice de
Nancy. (La Magie
au dix-neuvime
sicle.)
Rani-Razal,
femme de
Bava-Goumba,
chez
les Indiens du
Satpo.ura.
Les
jeunes
maris lui
rendent un culte et font des offrandes son idole
sous un arbre
qui
lui est consacr.
Rannou. C'est une
lgende
bretonne
qui
a t
publie,
il
y

vingt ans,
dans une feuille catho-
lique
et
signe
: Un Glaneur.
La mre de Rannou tait une
pauvre
femme
qui,
en se
promenant
un
jour
au bord de la mer
pour
chercher des
coquillages, aperut
une si-
rne
que
les.eaux,
en se
retirant,
avaient laisse
sec. La
pauvre
femme,
tout
effraye,
allait fuir
lorsque
le monstre la
rappela
de sa voix la
plus
douce.
Venez donc mon
aide,
disait la
sirne;
ne laissez
pas
une
pauvre
mre mourir ici sans
secours. Je suis une crature
inoflisive, qui
ne
fais
jamais
de
mal

personne;
bien
plus,
sou-
vent
par
mes chants
j'avertis
les matelots de la
prsence
des cueils.
La mre de Rannou avait l'me
bonne;
elle
fut tellement touche
par
les
prires
de la sirne
qu'elle
l'aida -
regagner
la mer. Alors celle-ci
lui dit :
Que
veux-tu
que je
fasse
pour
"toi? de-
mande et tu es sre d'obtenir.

Je ne suis
qu'une pauvre
femme
;
Dieu m'a fait la
grce
d'tre contente de.mon sort. Je ne veux rien
pour
moi. Mais
j'ai
un fils encore tout enfant ; je
voudrais bien
qu'il
et de
l'esprit
et de la vail-
lance.
La sirne
plongea
dans la mer et revint
un
instant
aprs
avec une
coquille pleine
d'un breu-
vage
semblable du lait.
Voici,
dit-elle,
un
philtre que
tu feras
prendre
ton enfant.
Mais
fais attention ce
qu'il
le boive tout entier et
sans
qu'une
seule
goutte
soit
perdue.
Adieu,
et
fais
ponctuellement
ce
que je
te recommande.

La
pauvre
femme s'en revint avec le
prsent
RAO 571
-
REI
de
la
sirne; mais,
craignant
les
tromperies
de
quelque
fe
malicieuse,
elle n'osa
pas
donner le
philtre
son enfant avant d'en avoir fait
l'exp-
rience.
Elle
commena
donc
par
en faire boire
une
partie
son chat.
Quelques jours aprs,
comme elle se
promenait
encore au bord de la
mer,
elle revit la
sirne,
qui
lui dit : Vous avez
manqu
de
foi,
malheur
Vous,
car vous serez
la cause de
grandes
infortunes.
Puis elle dis-
parut
sous les flots.
La
prdiction
ne tarda
pas

s'accomplir.
Le
chat et l'enfant de la
pauvre
femme ressentirent
bientt,
mais d'une
faon diffrente,
les effets du
mystrieux breuvage.
Rannou devint si fort et
si robuste
qu' l'ge
de huit ans il
jouait
au
palet
avec des meules de moulin. Le
chat,
de son
ct
acquit
une
intelligence surhumaine;
mais
comme ces
animaux,
qui
hantent les
sabbats,
sont d'une nature mchante et
infernale,
il ne se
servit de son
esprit que pour
faire du mal. La
chose en vint au
point que
la
population
du can-
ton se souleva en masse
pour-le
tuer.
Quant

Rannou,
il resta tellement
dpourvu
de toute
intelligence, qu'il
ne savait
pas
faire
usage
de sa force
prodigieuse.
Par dsoeuvrement
il arrachait les
vergers
et abattait les maisons
sans
penser
mal. Il tua mme sa
mre,
avec
laquelle
il voulait
plaisanter,
et
qu'il
s'amusait
lancer en l'air comme, un
jouet.
On forma aussi
une
ligue
contre
lui,
et une mort
.malheureuse
mit fin cette existence funeste.
Que
d'existences
manques
ainsi
parce que
l'on a
nglig quelques gouttes
du
breuvage
de
la
sirne,
c'est--dire de la
religion!
Raollet
(Jacques), loup-garou
de la
paroisse
do
Maumusson,
prs
de
Nantes,
qui
fut arrt
et condamn mort
par
le
parlement d'Angers.
Durant son
interrogatoire,
il demanda un
gen-
tilhomme
qui
tait
prsent
s'il ne se souvenait
pas
d'avoir tir de son
arquebuse
sur trois
loups ;
celui-ci
ayant rpondu affirmativement,
il avoua'
qu'il
tait l'un des trois
loups,
et
que,
sans l'ob-
slacle
qu'il
avait eu en cette
occasion,
il aurait
dvor une femme
qui
tait
prs
du lieu. Rickius

dit
que, lorsque
Raollet fut
pris,
il avait les che-
veux flottants sur les
paules,
les
yeux
enfoncs
dans la
tte,
les sourcils
refrogtis,
les
ongles
extrmement
longs; qu'ilpuail
tellement
qu'on
ne
pouvait l'approcher. Quand
il se vit con-
damner
par
la cour
d'Angers,
il
ajouta
ses
aveux
qu'il
avait
mang
des charrettes
ferres,
des moulins
vent,
des
avocats, procureurs
et
sergents,
disant
que
celle dernire viande tait
tellement dure et assaisonne
qu'il
n'avait
pu
la
digrer *.....
Rat. Pline dit
que,
de son
temps,
la rencontre
d'un
rat blanc tait de bon
augure.
Les boucliers
de
Lavinium
rongs par
les rats
prsagrent
1
Rickius,
Discours de la
lycanthropie, p.
48.
un vnement
funeste,
et la
guerre
des
Marses,
qui
survint bientt
aprs,
donna un nouveau
crdit cette
superstition.
Le voile de Proser-
pine
tait
parsem
de rats brods.
Les
peuples
de
Bassora:et
de Gambaie se
fe-
raient un cas
de
conscience de nuire ces ani-
maux,
qu'ils
rvrent.
Les matelots donnent aux rats une
prescience
remarquable.
Nous sommes
condamns, disent-
ils,
un calme
plat
ou
quelque
autre accident
;
il
n'y a.pas
un seul rat bord...
Ils croient
que
les rats abandonnent un
btiment
qui
est
destin
prir. Voy. HATTON, POPPIEL,
SIFFLET
MAGIQUE.
..-."-j
,
. -
Les Indiens
jadis
menaient un
grand
deuil
lorsqu'ils
avaient immol
par mgarde
quelques
rats
musqus,
la femelle du rat
musqu
tant-,
comme chacun
sait,
la mre du
genre
humain.
Les
Chinois,
meilleurs
observateurs, tiennent
pour
certain
que
le rat se
change
en caille et la
taupe
en loriot 1.
Raum, grand
comte du sombre
empire;
il
se
prsente
sous la forme d'un corbeau
lorsqu'il
est
conjur.
11 dtruit.des
villes,
donne des di-
gnits.
Il est de l'ordre des Trnes et commande
trente
lgions
2.
Ralisme,
la
plus aplatie
de toutes les
philo-
sophes exposes par les.songe-creux.
Selon cette
doctrine,
tout s'est cr
soi-mme,
comme l'-
tablit M. Michelet dans son livre de La
Mer,
et tout
est une
portion
de
Dieu,
un
chou,
un
navet,
un
cloporte,-aussi
bien
que
M.
Comte,
M. Michelet
lui-mme el M. Sue.
.
Red-cap,
lutin cossais.
Voy.
PUCK.
Regard. Foy.Yi:tix.
Regensberg. Voy.
DMONSFAMIUEIIS.
Regiomontanus. Voy.
MULLER.
Reid
(Thomas),
cossais
qui
eut commerce
assez
long
avec les fes 3.
Reine
Gutt,
dite la Possde de Riel-les-
Eaux. M. Roze des Ordons a
publi
dans les
jour-
naux,
en
1853,
de curieux dtails sur cette
femme,
connue dans la Cte-d'Or sous le nom
de la Possde de Riel-les-Eaux
(dans
l'arrondis-
sement de
Chlillon-sur-Seine).
Se trouvant ce
village,
le 8 mai
1853,
qui
tait un
dimanche,
comme on lui disait
que
le dmon ne tourmen-
tait la
pauvre
Reine
que
l dimanche ou les
jours
de
fle,
il eut le dsir de la
voir,
quoiqu'on
lui
attestt
que,
sous la
possession
de son
dmon,
1
Chateaubriand, Mmoires,
t. IL
2
Wierus,
in Pseudom. doem. . .
3
Voyez
les
Lgendes
des
esprits
et dmons.
REI 572 REI
cette
sage
et
pieuse
fille n'tait
plus
une cra-
ture
humaine,
mais un monstre
hideux,
qui
hur-
lait, qui beuglait, qui jappait, qui grinait
des
dents,
qui rugissait; que
son oeil fauve alors ne
pouvait plus
voir le
ciel,
ni
supporter
la douce
lumire du
jour; qu'elle
se tenait enferme dans
l'ombre et se cachait tous les
regards
;
enfin
que
le malheur de cette infortune tait
impn-
trable.
M. Roze des Ordons-obtint assez difficilement
la
permission
de voir cette calamit
affreuse :
mais enfin il l'obtint : il fut bientt
accompagn
d'Un notaire du
voisinage
et du cur de Riel. Les
habitants,
qui
le savaient
dispos
voir la
pos-
sde dans sa
crise,
le suivaient de
l'oeil,
comme
on suit un insens
qui parle
de se
jeter
la ri-
vire.
Quand
la
parente
de Reine
prit
sa
grosse
clef
pour
ouvrir la
porte
du lieu o se renfermai t la
possde,
les curieux s'arrtrent
pour
entrevoir
de loin ce
qui
allait se
passer.
Mais laissons le
narrateur raconter
lui-mme,
Tout cela n'tait
pas rassurant, dit-il. Je recommandai notre in-
troductrice de ne
pas
fermer la
porte
sur nous
;
je
lui dis
que
la
porte,
reste
ouverte,
nous
per-
mettrait mieux de voir au fond du sombre
appar-
tement;
mais
"c'tait,
en
ralit, pour
me m-
nager
une retraite en cas d'accident. D'un tour
de clef la
porte
nous est
ouverte; j'entre
hardi-
ment, je
vais droit au lit et
je
soulve le rideau.
Un
cri.affreux s'est fait
entendre; j'avance
en*
m'criant :
Reine,
ma bonne
Reine,
coutez-
moi.
Des
hurlements de bte
froce,
d'horribles
imprcations,
des vocifrations assourdissantes
couvrent-ma voix. Je vois tourbillonner devant
moi
quelque
chose
qui rugit, qui souffle, qui
rle Une tte
qui
bat sur ses
paules
avec
une telle violence
que je
ne
puis
en
distinguer
les
traits... Un
corps qui
roule comme un ser-
pent
et bondit
par
soubresauts terribles se bri-
ser contre les murailles. Plus
j'insiste pour
tre
entendu,
plus
la
rage redouble,
plus
la
tempte
devient furieuse. On criait au dehors : Retirez-
vous", monsieur, relirez-vous
;
elle va se tuer.
Le notaire tait
dj
bien loin. M. le
cur, que
des
personnes
charitables avaient fait
prvenir,
accourait avec une
jeune
femme tenant un enfant
dans ses bras. Celte
femme,
ple
et
mue,
tait
arrte devant la
porte;
elle semblait vouloir me
parler
et me montrait son enfant. On me criait :
Prenez
l'enfant,
ne
craignez rien;
prenez
donc
vite et le
portez
sur Reine. Je
regardais, j'-
coutais et
je
ne
comprenais point.

Enfin,
la
jeune femme, surmontant sa
frayeur,
entre
prcipitamment,
va droit au lit et
pose
son
enfant sur le
corps enrag.
0
prodige
inou et
incomprhensible, marque
clatante de la
puis-
sance du ciel sur celle de l'enfer! 0
spectacle
admirable et
que je
n'oublierai de ma vie!
science attendrissante et
digne
des
anges, qui
fait encore couler mes larmes ! A
peine
l'inno-
cente crature a-t-elle touch la
possde
que
le
corps
de
Reine,
comme
frapp
de la
foudre,
s'affaisse sur lui-mme sans
mouvement, sans
voix. Le calme succde la
tempte,
le
tumulte
a fait
place
un silence
profond
!
Alors
je:vois
une
tte'humaine,
une
figure
anglique,
un doux
regard
fix sur moi... Je
vois
la
pauvre
Reine! Tout le
monde, rassur,
en-
vahit la
demeure";
on
approche
du
lit,
dont on
rpare
le dsordre. On tend la main Reine. Ma
bonne
Reine,
lui
dit-on,
C'est M. Roze
qui
vient
vous voir et
qui
ne voulait
pas
s'en aller
sans
vous faire ses adieux et vous dire un mot d'a-
miti.

-
Ah !
monsieur,
que je
suis
reconnaissante,
dit alors la
pauvre afflige
; je
savais bien
que
c'tait
vous,
vous Vous tes nomm en
entrant;
vous m'avez dit de me
calmer,
de me contenir
un
peu pour,
vous entendre; je
vous entendais
parfaitement,
mais
je
ne
pouvais pas
vous r-
pondre
:
je
n'avais
plus l'usage
de ma
parole,
car ce n'est
pas
moi
qui blasphme
le saint nom
de
Dieu,
croyez-le
bien,
mon cher
monsieur;
j'aimerais
mieux mourir! Mon
corps
seul est cou-
pable, puisqu'il
sert au dmon
;
mais mon me
n'est
pas
en son
pouvoir;
il ne l'aura
jamais,
elle
n'appartient qu'
Dieu.

Et c'est donc ce
petit
enfant,
ma bonne
Reine,
qui
calme vos tourments et chasse le
dmon?

Oh!
oui, monsieur;
tant
que
cette inno-
cente crature est dans mes
bras, je
suis comme
inviolable,
et le dmon n'oserait
pas profaner
ce
qu'il
touche;
mais
je
retomberai sous sa
puis-
sance ds
que
mon
ange
m'abandonnera.
Et la
pauvre
fille nous
regardait
avec un
doux
sourire;
elle semblait toute heureuse cle
l'intrt
que
nous lui
tmoignions
et du
bien-tre,
hlas! de si courte dure
qu'elle golait
avec
nous. Elle comblait de caresses son
petit ange
gardien.
L'enfant tendait
toujours
ses bras sa
mre, qui
amusait son
impatience pour prolonger
le
plus longtemps possible
cette touchante en-
trevue. Mais enfin il fallut bien cder ses in-
stances ritres. La
pauvre
Reine s'en
aperut,
et
je
la vis
plir.
Le charme allait
cesser,
et nous
touchions cet instant terrible dont l'attente ser-
rait tous les coeurs.
A
peine
la
jeune
femme eut-elle enlev son
enfant des bras de
l'infortune,
que
l'on vit ses
bras se tordre et
s'agiter
de
dsespoir,
comme
s'ils eussent ressenti les flammes de l'enfer.
Bientt la
rage
du
dmon,
si merveilleusement
enchane,
si
longtemps comprime,
clatait
en
affreux
rugissements.
Un
spectre
chevel
se
dressait devant nos
yeux.
Il fallut fuir. En
un
instant la chambre fut dserte. Je sortis le der-
nier;
mais
je
restai clou derrire cette
porte,
coulant,
dans une muette
terreur,
ces
cris
REI 573

REI
sinistres,
ces
plaintes
lamentables,
ces voix
ago-
nisantes
mles des accents de
rage,
de
sourds gmissements,
tels
qu'on
en
peut
entendre
dans
une lutte acharne entre un bourreau et sa
victime.
J'attendais avec, anxit la fin de ce
pnible
drame, qui
ne. devait se dnouer
que
dans
les ombres de la nuit et
quand
la vie serait
teinte
ou les forces de la
martyre puises.
Je
ne
pouvais
m'arracher de ces lieux
tranges,
o
m'enchanait
le charme du
prodige
dont
je
venais
d'tre
tmoin. Ce n'tait
point
un
rve,
une vaine
illusion.
Ce
fait, je
n'en
pouvais
douter;
je
l'avais
vu de mes
yeux
et touch de mes mains. Je ren-
dais
grces
Dieu.

Oui,
m'criais-je
dans le
transport
de mon
admiration ,
la
religion
a ses lois ternelles
qu'il
n'est
pas permis
de mettre en doute!
Oui,
il
y
a
des
jours saints,
consacrs
pour
elle,
que
le
gnie
du mal s'efforce de
profaner
!
Oui,
le d-
mon
existe,
l'enfer existe! Mais au-dessus de
l'enfer
est.le
ciel ! Au-dessus de
l'ange
des tn-
bres, l'ange
de lumire et de l'innocence dont
j'ai
vu le
triomphe!
Dieu
tout-puissant!
donnez-
moi,
comme vos
aptres, l'esprit
divin de la
parole,
et
je publierai
vos
merveilles,
vos mis-
ricordes infinies. Labia mea
apcries
cl os meum
annuntiabit laudem luam !
El
impii
ad te,
convcrte7ilur, ajoute
M. le
cur en me
frappant
doucement sur
l'paule,
car
il lait l
depuis
une
heure,
ce
digne
et bon
pasteur.
Eh
bien,
mon cher
monsieur,
me dit-il
en me serrant la main
,
vous voil donc converti
aux contes de bonne femme. Ces bons habitants
de
Riel-les-Eaux,
les trouvez-vous
toujours
bien
simples
de croire la
possde?

Monsieur le
cur,
je
suis ananti. Mais il
y
a donc encore
des
possds
?

Eh !
qu'y voyez-vous d'impos-
sible?
qu'y
a-t-il
d'impossible
Dieu ? S'il
permet
au dmon
d'prouver
les
mes,
ne
peut-il
lui
permettre
d'prouver
nos
corps?
Ce
qu'il
a voulu
jadis,
ne
peut-il
le vouloir
aujourd'hui?
Ne lisez-
vous
pas
dans
l'vangile que Noire-Seigneur
a
chass les dmons
qui
tourmentaient les
poss-
ds?Dieu voulut
qu'au temps
de Jsus-Christ il
y
en et un
plus grand
nombre,
sans doute
pour
lui
fournir
plus
d'occasions de
signaler
sa
puis-
sance et nous donner
plus
de
preuves
de sa mis-
sion et de sa divinit.
Qui
me dira
que
Dieu n'a
pas
eu ses desseins en
permettant,
dans notre
humble
village,
le
phnomne trange que
nous
avons en ce moment devant les
yeux?
Saint J-
rme et saint Hilaire assurent
que
l'on
voyait
de
leur
temps
des
personnes
extraordinairement
tourmentes
par
les dmons sur les tombeaux
des
sainls
martyrs.
De nos
jours,
Reine Guelet
ne
peut
entrer dans une
glise
ni
passer
un seul
jour de
dimanche ou de fte sans tre elle-mme
extraordinairement tourmente. Nous
croyons
ce
que
nous
voyons;
comment faire autrement?
Peut-on
fermer ses
yeux
la lumire et rsister
l'vidence? Pouvons-nous mettre en. doute un
fait
public qui
se renouvelle
depuis
trente ans et
sans
interruption
la face de tout un
pays?
Ce
faitrsulfe-t-il d'un
prjug
de notre
part,
d'une
erreur
populaire
ou du charlatanisme d'une co-
mdienne? Unefemme
peut jouer
la comdie et
faire des
dupes;
elle
peut
en
imposer quelques
jours
et mme
quelques
annes
;
mais elle ne
saurait continuer toute sa vie ce
jeu
terrible dont
la
consquence
est la mort.
Voyez
l'tat de la
pauvre Reine;
elle ne marche
plus,
elle se
trane-,
son
corps
est
disloqu
;
c'est un
spectre
ambulant
qui
n'a
que
le souffle de la
vie, et,
en
effet,
aprs
les crises affreuses dont vous
avez t tmoin et
qui
se renouvellent si sou-
vent,
son existence tient du
prodige.
Mais ce
qui
fait
l'objet
de notre
admiration,
c'est le
moyen
si extraordinaire et si
simple que. le; Ciel,
dans sa
misricorde,
vient de nous rvler
pour
calmer les tourments de la
pauvre
Reine
;
c'est
celui
que
vous avez vu et dont nous nous ser-
vons
maintenant
pour
lui
administrer
la com-
munion. Ds
qu'elle
est
prpare
cette
action,
elle se
couche;
on lui
apporte
un
jeune enfant,
on le
pose
sur son
coeur,
et elle
reoit
avec bon-
heur le
pain
des forts.
Reine,
avec
l'enfant,
est
invincible. Assis sur sa
poitrine
comme sur un
trne
inbranlable,
le
petit ange
dfie l'enfer. En
vain Satan relve la
tte,
il terrasse le
monstre,
il le tient cras
sous
ses
pieds. Super aspidem
et basiliscum ambulabis et conculcabis leoncm et
draconem! Vous
voyez
donc
que
le
;bon
Dieu
fait
encore,
quand
il lui
plat,
des choses extra-
ordinaires,
el vous
pouvez
en rendre
tmoi-
gnage.

Si
je
le
puis,
monsieur
le cur! mais
c'est un devoir sacr
pour
moi. Je monterai sur
les toits
pour publier
ce
que j'ai
vu et
pour
ren-
dre
hommage
la vrit.

Ne montez
pas
si
haut
;
contentez-vous de
glorifier
Dieu en racon-
tant tout
simplement
elsans
emphase
le fait dont
vous avez t tmoin.
La.,
vrit
parle
d'elle-
mme et n'a'
pas
.besoin
de
recommandation.
Faites
mieux,
adressez-moi vos
incrdules;
qu'ils
viennent comme vous s'assurer du fait
par
eux-
mmes. Je sers un Dieu de
charit;
envoyez-moi
tous vos amis : ils sont
dj
les
miens;
mes bras
leur sont
ouverts, je
les accueillerai avec
joie.
Mon
presbytre
ne sera
jamais trop
troit
poul-
ies
recevoir,
ni mon coeur
pour
les bnir!

Lecteurs,
entendez cette
voix,
si vous dou-
tez encore. Htez-vous d'aller voir cette terre o
vous
attendent,
non les
jouissances
d'une frivole
curiosit,
mais un
grand enseignement,
de vives
et salulaires
motions,
l'occasion si heureuse
d'affermir votre foi et de
glorifier
Dieu.

ROZE DESOUDONS.
Riel-les-Eaux,
le 11
juin
4853.
Le
journal
chrtien
qui
contenait ce rcit
ajoutait
:
Conformment aux dsirs et aux re-
REI

57/4

REM
cmmandations de M. Roze des
Ordons,
nous
avons
pris
des
renseignements.
Nous
rapportons,
pour dgager
notre
responsabilit,
la lettre sui-
vante :

J'apprends que
M. Roze. des Ordons vous a
transmis la relation d'un fait
extraordinaire,
dont
lui,
un notaire et.moi avons t
tmoins, lequel
lait se
rpte depuis
environ
trente-cinq
ans dans
la
personne
de .Reine Gutet,
ma
paroissienne.
Tous les faits donns
par
M.'Roze sont exacts.
M. Roze est fabricien.de la cathdrale de
Sens,
honnte
pre
d'une nombreuse
famille,
et sur-
tout homme de
foi, catholique pratiquant.
Ce
tmoignage
d'un
prtre qui
le connat
depuis
dix
ans me semble..suffisant
pour
mettre
votre res-
ponsabilit
couvert* : :..-.

Agrez,,
etc.;
BEIVGER.OT,
cur de Riel-les-aux.
Reines,du sabbat. On voit dans la
plupart
des relations
qui.
nous remettent sous les
.yeux
ces monstrueuses assembles
que
la
plus jeune
et la
plus
belle des sorcires
prsentes
tait invi-.
.te
par
le dmon
prsident
s'asseoir
auprs
de
lui comme reine du sabbat..
.
Religion.
Toutes les erreurs sont filles de la
vrit,
mais des filles
perdues, qui
ne savent
plus
reconnatre leur mre. Toutes
les
fausses
religions
ainsi n'ont d'autre source
que
la vraie
religion.
Brahma est Abraham
prodigieusement
travesti.
Bacchus, Janus, Saturne,
sont des
charges grotesques
dont le
type
est
No; ses
trois fils sont les trois
grands
dieux
Jupiter,
Nep-
tune et Pluton. Ce n'est
pas
ici le lieu de le d-
montrer;
la,thse a t savamment tablie.
Le diable s'est un
peu
ml de la
chose; et
comme des
lunes,
des semaines et des
jours
on
a fait des annes et des
sicles,
pour
donner
ces
mylhologies quelque antiquit granitique,
on
les a fortifies dans leur
essence, qui
est
l'erreur,
La
religion
de
Bouddha, par exemple,
est une
singerie trs-singulire
du christianisme. Seule-
ment ne au deuxime ou au troisime
sicle,
les
savants
doublent son
ge
et la font remonter au
voisinage
du
dluge ;
assertion aussi fonde
que
les
gnalogies
merveilleuses de nos, vieux
chro-
niqueurs, qui posent
la tte des Francs
quatre-
vingts
rois successifs avant
Pharamond.
Rmi
(Nicolas), magistrat qui s'occupa-
beau-
coup
des sorciers de la Lorraine
au
commencement
du seizime sicle. Son livre De la
dmonollrie
contient un
grand
nombre
de faits et de dtails
singuliers..
.-. .
.,
, :
Remmon.
Voy,
RIMMON.,
'
Remords. Voici sur ce
sujet, qui
a
produit
.bien des
spectres,
une
ballade,
populaire
alle-
mande
,
dont nous
regrettons
de ne
pouvoir
nom-
mer le traducteur:
<( La duchesse d'Orlamunde a deux enfants
de son
premier
mari,
qui
l'a laisse veuve. Elle
s'prend
du comte de
Nuremberg;
ce dernier lui-
dit
qu'il
ne
peut l'pouser
: il
y
a dans sa maison
quatre yeux qui
l'en
empchent;
ces
yeux
fu-
nestes sont ceux des enfants de la veuve. Pousse
au crime
par
sa
passion,
elle
charge
un de ses
gens,
nomm dans le conte le chasseur
farouche,
de tuer les
pauvres petits.
Lit mauvaise mre
dtache de son voile de veuve les
pingles
que
l'assassin doit enfoncer dans la cervelle des
en-
fants, lorsqu'ils
seront
jouer.
Ainsi arm, il
s'avance vers
eux;
il les trouve,
jouant
dans la.
grande
salle du
chteau, Aujourd'hui
mme
on
a
conserv le souvenir des rimes
puriles que pvo-
REM o/o RES
noncent
les enfants cle la duchesse au milieu de :
leurs jeux
;
elles sont encore
rptes par
les
pe- ;
tits garons
dans la haute Lusace. La scne de
l'assassinat
des enfants est aussi touchante
que
celle
o
Shakspeare
montre le
jeune
Arthur
priant
Hubert
de ne
pas
crever ses
petits yeux.
Le
garon promet
au meurtrier son duch
s'il veut lui laisser la vie. La
petite
fille lui offre
toutes
ses
poupes,
et enfin son oiseau favori. Il
refuse. L'oiseau,
devenu le
perscuteur
du meur-
trier,
le suit
partout,
en lui
rptant
le nom de
l'enfant
qu'il
a
gorge.

Mon Dieu! mon Dieu!
s'crie-t-il,
o
fuirai-ject oiseau-qui
me
pour-
suit de tous" cts? Il ne cesse de me redire le
nom
de cette enfant ! 0 mon Dieu ! o aller
mourir?
~
.
Dans son
dsespoir,
il se brise le
crne,
et
lesdeux enfants
tus,
dit la
ballade,
restent dans
leurs cercueils de
marbre,
sans
que
la
corrup-
tion
dfigure
leurs
petits'corps innocents,
dont
la
puret
dfie la'mort.
L'auteur de la ballade allemande n'a
pas
achev
lercit. Le duc
goste
et la duchesse dnature
.voyaient partout
devant eux leurs deux
petites
vic-
times*Ils se
noyrent
tous deux dans
l'Orla, aprs
quelques
annes d'une vie
misrable, croyant
vi-
ter les deux
spectres.....
Rmore, poisson
sur
lequel
on a fait bien des
coules. Les
rmores,
dit
Cyrano
de
Bergerac,
qui
tait un
plaisant,
habitent vers l'extrmit
du
ple,
au
plus profond
de la mer
Glaciale;
el
c'est la froideur
vapore
de ces
poissons,
tra-
vers leurs
cailles,
qui
fait
geler
en ces
quar-
tiers-l l'eau de la
mer,
quoique
sale. La rmore
contient si minemment tous les
principes
de la
froidure, que, passant par-dessous
un
vaisseau,
levaisseau se trouve saisi de
froid,
en sorte
qu'il
endemeure tout
engourdi jusqu'
ne
pouvoir
d-
marrer de sa
place.
La rmore
rpand
autour
d'elle tous les frissons de l'hiver. Sa sueur forme
mi
verglas glissant.
C'est un
prservatif
contre
la brlure.... Rien n'est
plus singulier,
dit le
P.
Lebrun,
que
ce
qu'on
raconte de la rmore.
Aristote, jElien, Pline,
assurent
qu'elle
arrte
tout court un vaisseau
voguant

pleines
voiles.
Mais ce fait est absurde et n'a
jamais
eu lieu
;
cependant
plusieurs
auteurs l'ont soutenu,
et ont
donn
pour
cause de
celle
merveille
une
qua-
lit occulte. Ce
poisson, qu'on
nomme
prsent
succet,
est
grand
de deux ou trois
pieds.
Sa
peau
est
gluante
et
visqueuse*
Il s'attache
et se colle
aux
requins,.
aux chiens de mer
;
il s'attache
aussiaux
corps
inanims
;
de sorte
que,
s'il s'en
trouve un
grand
nombre colls un navire,
ils
peuvent bien
l'empcher
de couler
lgrement
sur les
eaux,
mais non l'arrter.
Rmures.
Voy.
LMURES.et MANES.
Renards.
Les
sinlostes,
secte
du
Japon,
ne
reconnaissent d'autres diables
que
les mes des
mchants
qu'ils logent
dans le
corps
des renards,
animaux
qui
font
beaucoup
de
ravages
en ce
pays. Voy.
LUNE el MA.
Rpar,
homme
qui,
avec un soldat nomm
Etienne,
eut une vision du
purgatoire,
de l'enfer
et du
paradis,
Vers le douzime sicle.
Repas
du
mort,
crmonie funraire en
usage
chez les anciens Hbreux et chez d'autres
peu-
ples.
Dans
l'origine,
c'tait
simplement
la cou-
tume de faire un
repas
sur le tombeau de celui
qu'on
venait d'inhumer. Plus tard on
y
laissa des
vivres,
dans
l'opinion que
les morts venaienlles
manger.
Repas
du sabbat.
D'aprs
les relations des
-
doctes,
les festins du sabbat s'ouvrent
par
cette
formule
: Au nom de
Belzbuth,
notre
grand
matre,
souverain commandeur
et-seigneur,
nos
viandes,
boire et
manger,
soient
garnis
el munis
pour
nos
rfections, plaisirs
et
volupts.
Sur
quoi
tous crient en choeur : Ainsi soit-il.
Aprs
le
repas,
on dit:
De notre rfection
salutaire,'
prise
et rendue, notre commandeur, seigneur
el
matre Belzbuth soit
lou, graci
et
remerci,
son exaltation et commun bien. Ainsi soit-il 1.
Voy.
PSELLUS.
Rsurrection.
LesParsis ou Gubres
pensent
que
les
gens
de
bien, aprs
avoir
joui
des dlices
de l'autre monde
pendant
un certain nombre de
sicles,
rentreront dans
leurs
corps
et revien-
dront habiter la mme terre o ils avaient fait
leur
sjour pendant
leur
premire
vie
;
mais cette
terre, purifie
et
embellie,
sera
pour
eux un nou-
veau
paradis.
Les habitants du
royaume d'Ardra,
sur la cte occidentale
d'Afrique, s'imaginent que
ceux
qui
sont tus la
guerre
sortent de leurs,
tombeaux au bout de
quelques jours
et
repren-
nent une vie nouvelle. Celle
opinion
est une in-
vention de la
politique pour
animer le
courage
des soldats. Lesamanlas,
docteurs et
philosophes
du
pays, croyaient
la rsurrection
universelle,
sans
pourtant que
leur
esprit
s'levt
plus
haut
que
cette vie animale
pour laquelle
ils disaient
1
Gorres, Mystique,
liv, VIII, ch, xxi,
RET

576

RET
que
nous devions
ressusciter,
et sans attendre ni
gloire
ni
supplice.
Ils avaient un soin extraordi-
naire de mettre en lieu de sret les
rognures
de
leurs
ongles
et de leurs
cheveux,
et de les cacher
dans les fentes ou dans les trous de muraille.
Si,
par
hasard,
ces cheveux et ces
ongles
venaient
tomber terre avec le
temps,
et
qu'un
Indien
s'en
apert,
il ne
manquait pas
de les relever
de suite et de les serrer de nouveau.

Savez-
vous
bien,
disaient-ils ceux
qui
les
question-
naient sur celte
singularit,. que.
nous devons re-
vivre dans ce
monde,
et
que
les mes sortiront
des tombeaux avec tout ce
qu'elles
auront de
leurs
corps?
Pour
empcher
donc
que
les ntres
ne soient en
peine
de chercher leurs
ongles
et
leurs cheveux
(car
il
y
aura ce
jour-l
bien d la
presse
et du
tumulte),
nous les mettons ici en-
semble
,
afin
qu'on
les trouve
plus
facilement. .
Gaguin,
dans sa
description
de la
Moscovie,
dit
que,
dans le nord de la
Russie,
les
peuples
meurent le 27
novembre,
cause du
grand froid,
et ressuscitent le
24
avril : ce
qui
est,
l'instar
des
marmottes,
une manire commode de
passer
l'hiver.
Voy:
GABINIUS,
PAMILIUSDE
PIIRES,
THES-
I'SIUS,VAMPIRES,
etc.
Retz ou Raiz
(Gilles
de Laval
de),
marchal
de France
qui
fut convaincu de forfaits mons-
trueux au
quinzime
sicle. Pour d'affreux d-
bordements il s'tait vendu au
diable,
qu'il
vou-
lait servir en
gorgeant
des enfants et se souillant
des
plus
odieuses infamies. Il tait
dirig par
un
escroc italien nomm
Prlati, qui
se disait
magi-
cien et
qui disparut aprs
l'avoir vol.
Le diable ne
rpondit pas
aux
esprances
du
marchal de
Retz;
et il fut condamn mort.
Gomme le
prsident
Pierre de
l'Hpital
le
pres-
sait de dire
par quel
motif il avait fait
prir
tant
d'innocents,
et brl ensuite leurs
corps;
le ma-
rchal
impatient
lui dit:

Hlas!
monseigneur,
vous vous
tourmentez,
et moi avec
; je
vous en
ai dit assez
pour
faire mourir dix mille hommes.
Le
lendemain,
le marchal en audience
publique
ritra ses aveux. Il fut condamn tre brl
vif,
le 25 octobre
hkO-
L'arrt fut excut dans
le
pr
de la
Madeleine, prs
de Nantes 1.
Retz. Le cardinal de
Retz,
n'tant encore
qu'abb,
avait fait la
partie
de
passer
une soire

Saint-Gloud,
dans la maison de
l'archevque
de
Paris,
son
oncle,
avec madame et mademoiselle
de
Vendme,
madame de
Choisy,
le vicomte de
Turenne, l'vque
de
Lisieux,
et MM: Brion et
Voiture. On s'amusa
tant, que
la
compagnie
ne
put
s'en retourner
que
trs-tard Paris. La
petite
pointe
du
jour commenait

paratre (on
tait
alors clans les
plus grands jours d't) quand
on
fut au bas de la descente des Bons-Hommes. Jus-
tement au
pied,
le carrosse s'arrta tout court.
1
M.
Garinet,
Histoire de la
magie
en France.
Voyez
l'histoire du marchal do Retz dans les L-
gendesinfernales.
Gomme
j'tais
l'une des
portires
avec
made-
moiselle de
Vendme,
dit le cardinal dans
ses
Mmoires, je
demandai au cocher
pourquoi
il
s'arrtait? Il me
rpondit,
avec une voix
trem-
blante :

Voulez-vous
que je passe par-dessus
tous les diables
qui
sont l devant moi? Je mis la
lte hors de la
portire,
et,
comme
j'ai toujours
eu la vue fort
basse, je
ne vis rien. Madame de
Choisy, qui
tait l'autre
portire
avec M.
de
Turenne,
fut la
premire qui aperut
du
carrosse
la cause de la
frayeur
du
cocher; je
dis du car-
rosse
,
car
cinq
ou six
laquais, qui
taient der-
rire,
criaient :
Jess,
Maria! et tremblaient
dj
de
peur.
M. de Turenne se
jeta
en bas aux
cris
de madame de
Choisy.
Je crus
que
c'taient des
voleurs :
je
sautai aussitt hors d
carrosse;
je
pris l'pe
d'un
laquais
et
j'allai joindre
M. de
Turenne,
que je
trouvai
regardant
fixement
quel-
que
chose
que je
ne
voyais point.
Je lui demandai
ce
qu'irregardait,
et il me
rpondit,
en me
pous-
sant du bras et assez bas :
*
Je vous le
dirai;
mais il ne faut
pas pouvanter
ces
dames, qui,
la
vrit,-hurlaient plutt qu'elles
ne criaient.
Voilure
commena
un
oremus;
madame de
Choisy
poussait
des cris
aigus;
mademoiselle de Ven-
dme disait son
chapelet
;
madame de Vendme
voulait se confesser M. de
Lisieux,
qui
lui di-
sait :

Ma
fille, n'ayez point
de
peur,
vous tes
en la main de Dieu. Le comte de Brion avait en-
tonn bien tristement les litanies de la sainte
Vierge.
Tout cela se
passa,
comme on
peut
se
l'imaginer,
eu mme
temps
et en moins de rien.
M. de
Turenne,
qui
avait une
petite pe
son
ct,
l'avait-aussi tire, et, aprs
avoir un
peu
regard,
comme
je
l'ai
dj dit,
il se tourna vers
moi de l'air dont il et donn une
bataille,
et me
dit ces
paroles
:

Allons voir ces
gens-l!

Quelles gens?
lui
reparlis-je;

et dans la v-
rit, je croyais que
tout le monde avait
perdu
le
sens. Il me
rpondit
:

Effectivement
je
crois
que
ce
pourraient
bien tre des diables. Comme
nous avions
dj
fait
cinq
ou six
pas
du ct de
la
Savonnerie,
et
que
nous tions
par consquent
plus proches
du
spectacle, je commenai
entre-
voir
quelque
chose,
et ce
qui
m'en
parut
fut une
longue procession
de fantmes
noirs, qui
me
donna d'abord
plus
d'motion
qu'elle
n'en avait
donn M. de
Turenne,
mais
qui, par
la rflexion
que je fis,que j'avais longtemps
cherch des es-
prits,
et
qu'apparemment j'en
trouverais en ce
lieu,
me fit faire deux ou trois sauts vers la
pro-
cession. Les
pauvres auguslins-
dchausss, que
l'on
appelle capucins
noirs et
qui
taient nos
pr-
tendus
diables, voyant
venir eux deux hommes
qui
avaient
l'pe
la
main,-eurent
encore
plus
peur.
L'un
d'eux,
se dtachant de la
troupe,
nous
cria :

Messieurs,
nous sommes de
pauvres
re-
ligieux, qui
ne faisons de mal
personne,
et
qui
venons nous rafrachir un
peu
dans la rivire
pour
notre sant. Nous retournmes au carrosse,
REV
577 REV.
"M.
de Turenne et
moi,
avec des clats de rire
que
l'on
peut s'imaginer.

*
(
Rve.
Au bon
temps
de la loterie
royale,
les i
bonnes
femmes
croyaient que, quand
on dor- (
niait
le
petit doigt
de la main
gauche
dans la <
main droite,
on tait assur de voir en rve mie 1
multitude d'ambes,
de ternes et de
quaternes.
l
Unhomme rvait
qu'il mangeait
la lune. Ce rv
le
frappe
;
il se lve encore moiti
endormi,
il
court 'sa fentre;
regardant
air
ciel;
il ne voit
plus
que
la moiti de cet astre....
;
il s'crie :-

Mon Dieu ! vous avez bien fait de me rveiller ;

car,
avec
l'apptit que j'avais,
la
pauvre
lune,
je
l'aurais
mange
tout entire*
Voy.
SONGES.
Rveille--mtin.
Les Flamands
appellent
cette
plante
le lait du diable
(Duivelsmell)'.
Rvlations. Un
citoyen.
d'Alexandrie
vit,
sur
le minuit,
des statues d'airain se. remuer et crier
haute voix
que
l'on massacrait
Gonstantinople
l'empereur
Maurice et ses enfants
;
ce
qui
se
trouva vrai. Mais la
rvlation
ne fut
publie
qu'aprs que
l'vnement fut connu. L'arche^-
vque Angelo-Galto (Philippe
de Confines l'at-
teste)
connut la mort de Charles le
Tmraire,
qu'il annona
au roi Louis XI Ta mme heure
qu'elle
tait arrive. Les
prodiges
faux soiit
toujours
des
singeries
de vrais miracles. Pareille-
ment une. foule de rvlations
supposes
ont
trouv le
moyen
de se faire
admettre, parce
qu'il y
a eu des rvlations vraies.
Nous n
parlons pas
ici d la Rvlation
qui
est un des fondements de notre
foi,
et sans la-
quelle
rien ne
peut s'expliquer
dans l'homme.
Revenants. On
dbite,
comme une chose as-
sure,
qu'un
revenant se trouve
toujours
froid
quand
on le touche. Cardan et Aiessandro-Ales-
sandri sont des tmoins
qui
l'affirment.
Cajelan
en donne la
raison, qu'il
a
apprise
de la bouche
d'un
esprit, lequel, interrog
ce
sujet par
une
sorcire,
lui
rpondit qu'il fallait que
la chose
ft
ainsi. La
l'ponse
est satisfaisante. Elle nous
apprend
au moins
que
l diable se sauve
quel-
quefois par
le
pont
aux nes.
Dom
Galmet
a
rapport
l'histoire d'un revenant
du Prou
qui
se manifestait en
esprit
frappeur.
Plusieurs autres en ont
fait autant;
et de nos
jours
on en a de
frquents exemples.
Walter-Scott,
dans Pveril du
Pic,
raconte
qu'un
brasseur de
Ghesterfield,
mort du
spleen,
dansun domaine voisin
qui
lui avait
appartenu,
revenait la connaissance de tous et se
pro-
menait dans une alle
solitaire, accompagn
du
gros
dogue qui, lorsqu'il
tait vivant
,
tait son
favori.
H
y
a des
revenants,
quoi qu'en
disent ceux
qui
doutent de
tout,
des revenants rels. Mais les
revenants
supposs,
ou
par
la
supercherie,
ou
lr un mal
entendu,
ou
par
le
hasard,
ou
par
la
peur, sont mille fois
plus
nombreux
que
les reve-
nants vritables*
Un
Italien,
retournant Rome
aprs
avoirfait
enterrer son ami de
voyage,
s'arrta le soir dans
une htellerie o il coucha. tant seul et bien
veill,
il lui sembla
que
son ami
mort,
tout
ple
et
dcharn,
lui
apparaissait
et
s'approchait
de
lui. Il leva la tte
pour
le
regarder
et lui de-
manda en tremblant
qui
il tait. Le mort ne r-
pond
rien,
se
dpouille,
se met au lit et se serre
contre le
vivant,
comme
pour
se rchauffera
L'autre,
ne sachant de
quel
ct se
tourner,
s'agite
et
repousse
le dfunt.
Celui-ci,
se-Voyant
ainsi
rebut,
regard
de travers son ancien cotnv
paguon,
se lve du
lit,
se,
rhabill, chauss
ses
souliers et sort de la
chambre,
sans
plus appa-
ratre. Le vivant a
rapport qu'ayant
touch dans -.
le lit un des
pieds
du
mort,
il l'avait trouv
plus
froid
que
la
glace.

Cette
anecdocte
peut
n'tre
qu'un
conte. En voici une
autre,
qui
est
plus
claire :
"'
-
Un
aubergiste
d'Italie
qui
venait de
perdre
sa
mre,
tant mont le soir dans la chambre de la
dfunte,
en sortit hors
d'haleine,
en Criant tous
ceux
qui logeaient
chez lui
que
sa mre tait re-
venue et couche dans son
lit;
qu'il
l'avait
vue,x
mais
qu'il
n'avait
pas
eu le
courage
de lui
parler.
Un
ecclsiastique qui
se trouvait l voulut
y
mon-
ter
;
toute-la maison se mit de la
partie.
Oh entra
dans la chambre
;
on tira les rideaux du
lit,
et
on
aperut
la
figure
d'une vieille
femme,
noire
et
ride,
coiffe d'un bonnet de nuit
et
qui
faisait
des
grimaces
ridicules. On demanda au matre
de la maison si c'tait bien l sa mre?

Oui,
s'cria-t-il, oui,
c'est
elle;
ah!"ma
pauvre
mre!
Les valets la reconnurent de mme. Alors le
; prtre
lui
jeta
de l'eau bnite sur le
visage.
L'es-
prit,
se
sentant, mouill,
sauta la
figure
de l'abb.
Tout le monde
prit
la fuite en
poussant
des cris.
Mais la coiffure tomba et on reconnut
que
la
vieille femme n'tait
qu'un singe.
Cet animal
avait vu sa matresse se
coiffer,
il l'avait imite.
L'auteur de
Paris,
Versailles et les
provinces
au
dix-huitime sicle raconte une histoire de reve-
nant assez
originale.
M.
Bodry,
fils d'un riche
ngociant
de
Lyon,
fut
envoy,

l'ge
de
vingt-
deux
ans,

Paris,
avec des lettres de recomman-
dation de ses
parents pour
leur
correspondant,
dont il n'tait
pas personnellement
connu. Muni
d'une somme assez forte
pour pouvoir
vivre
agra-
blement
quelque temps
dans la
capitale,
il s'as-
socia
pour
Ce
voyage
un de ses
amis,
extrme-
ment
gai.
Mais,
en
arrivant,
M.
Bodry
fut
attaqu"
d'une fivre
violente;
son
ami, qui
resta
prs
de
i lui la
premire journe,
ne voulait
pas
le
quitter,
et se refusait d'autant
plus
aux instances
qu'il
lui
i faisait
pour l'engager
se
dissiper, que, n'ayant
; fait ce
voyage que par complaisance pour
lui,
il
i n'avait aucune connaissance Paris* M.
Bodry
t
l'engagea
se
prsenter
sous son nom chez le
-
correspondant
de sa
famille,
et lui remettre
ses
-
lettres de
recommandation,
sauf claircir comme
37
REV

57S

REV
il le
pourrait l'imbroglio qui
rsulterait de cette
supposition
,
lorsqu'il
se
porterait
mieux.
Une
proposition
aussi
singulire
ne
pouvait que
plaire
au
jeune
homme
;
elle fut
accepte
: sous
le nom de M.
Bodry,
il se rend chez le corres-
pondant,
lui
prsente
les lettres
apportes
de
Lyon
,
joue
trs-bien son rle et se voit
parfai-
tement accueilli.
Cependant,
de-retour au
logis,
il trouve son ami .dans l'tat le
plus
alarmant ; et,
nonobstant tous
les.
secours
qu'il
lui
prodigue,
il
a le malheur cle le
perdre
dans la nuit.
Malgr
le
trouble
que
lui occasionnait
ce cruel
vnement,
il sentit
qu'il
n'tait
pas possible
de le taire au
correspondant
de la maison
Bodry ;
mais com-
ment avouer une mauvaise
plaisanterie
dans une
si triste circonstance
?
N'ayant plus
aucun
moyen'
cl,
la
justifier,
ne serait-ce
pas s'exposer
volon-
tairement aux
soupons
les
plus injurieux
,
sans
avoir, pour
les
carter,
que
sa bonne foi,
la-
quelle
on ne voudrait
pas
croire?*-..
Cependant
il.ne
pouvait
se
dispenser
cle rester
pour
rendre
les derniersdvoirs
son
ami ;
et il tait
impos-
sible de ne
pas
inviter le
correspondant
celte
lugubre
crmonie. es diffrentes rflexions,
se
mlant avec le sentiment de la douleur,
le tinrent
dans la
plus grande perplexit
;
mais une ide
originale
vint tout
coup
fixer son incertitude.
Ple,
dfait
par
les
fatigues,
accabl de tris-
tesse,
i! se
prsente
dix heures du soir chez le
correspondant, qu'il
trouve au milieu de sa fa-
mille
,
et
qui," frapp
de cette
visite une heure
indue,
ainsi
que du.changement
de sa
ligure,
lui
demande ce
qu'il
a,
s'il lui est arriv
quelque
malheur... Hlas!
monsieur,
le
plus grand
de
tous,
rpond
le
jeune
homme d'un ton solennel
;
je
suis mort ce
malin,
et
je
viens vous
prier
d'assister mon enterrement
qui
sefera demain.
Profitant de la
stupeur
de la
socit,
il
s'chappe
sans
que personne
fasse un mouvement
pour
l'arrter;-on
veut lui
rpondre;
il a
disparu.
On
dcide
que
le
jeune
homme est devenu
fou,
et le
correspondant
se
charge
d'aller le
lendemain,
avec
son
fils,
lui
porter
les secours
qu'exige
sa situa-
tion. Arrivs en effet son
logement,
ils sont
troubls d'abord
par
les
prparatifs
funraires;
ils demandent M.
Bodry ;
on leur
rpond qu'il
est
mort la veille et
qu'il
va tre enterr ce matin...
A ces
mots, frapps
de la
plus grande
terreur,
ils
ne doutrent
plus que
ce ne ft l'm du dfunt
qui
leur avait
apparu
el. revinrent
communiquer
leur effroi toute la
famille, qui
n'a
jamais
voulu
revenir de cette ide.
On a
pu
lire ce
qui
suit clans
plusieurs jour-
naux : Une
superstition incroyable
a caus-r-
cemment un double suicide dans la commune de
Bussy-en-Olh, dpartement
de l'Aube. Voici les
circonstances de ce
singulier
et
dplorable
v-
nement
(18ftl)
: un
jeune
homme des environs
tait all la
pche
aux
grenouilles
et en avait
mis
plusieurs
toutes vivantes dans un sac. En
s'en
revenant,
il
aperoit
un
paysan qui chemi-
nait
petits pas.
Ce bonhomme
portait
une
vesle
dont la
poche
tait entrebille. Le
pcheur
trouva
plaisant
cle
prendre
une cle ses
grenouilles
et de
la
glisser
dans la
poche
cle la vesle du
paysan.
Ce
dernier,
nomm Joachim
Jacquemin,
rentre
chez lui et se
couche, aprs
avoir mis sa
veste
sur son lit. Au milieu de la
nuit,
il est
rveill
par
un
corps tranger qu'il
sent sr sa
figure, et
qui s'agilaiten poussant
de
petits
cris
inarticuls.
C'tait la
grenouille qui
avait
quitt
sa
retraite,
et
qui,
cherchant sans doute une issue
pour
se
sauver,
tait arrive
jusque
sur le
visage
du dor-
meur et s'tait mise coasser. Le
paysan
n'ose
remuer,
et bientt sa visiteuse nocturne
dispa-
rat. Mais le
pauvre
homme,
dont
l'esprit
lail
d'une
grande
faiblesse,
ne doute
pas qu'il
n'ait
eu affaire un revenant. Sur ces
entrefaites,
un
de ses
amis,
voulant lui
jouer
un
to.ur,
vient le
prvenir qu'un
de
ses. oncles,
qui
habite
Sens,
est mort il
y
a
peu
de
jours,
et il
l'engage
se
rendre sur les lieux
pour
recueillir
l'hritage.

Jacquemin
fait faire des vtements de deuil
pour
lui et
pour
sa
femme,
et se'met en route
pour
le chef-lieu du
dpartement
de
l'Yonne,
distant de son domicile de huit lieues. Il se
pr-
sente la maison du
dfunt;
la
premire per-
sonne
qu'il aperoit
en
entrant,
c'est son oucle,
tranquillement
assis dans un
fauteuil,
et
qui
t-
moigne
son neveu la
surprise qu'il prouve
de
le voir.
Jacquemin
saisit le bras de sa femme et
se
sauve,
eu
proie
une terreur
qu'il
ne
peut
dissimuler,
et sans donner son oncle tonn
aucune
explication. Cependant lagrenouille
n'avait
pas
abandonn la demeure du
paysan
: elle avait
trouv une retraite dans une fente de
plancher,
et l elle
poussail frquemment
des coassements
qui jetaient Jacquemin
dans des
angoisses pou-
vantables, surlout.depuis qu'il
avait vu son oncle.
Il tait convaincu
que
c'tait l'ombre de ce
pa-
rent
qu'il
avait
aperue,
et
que
les cris
qu'il
en-
tendait Laient
pousss par
lui, qui
revenait
chaque
nuit
pour l'effrayer.
Pour
conjurer
le ma-
lfice, Jacquemin
fit faire des
conjurations,
qui
restaient inefficaces
;
car les coassements
n'en
continuaient
pas
moins.
Chaque
nuit le malheu-
reux se
relevait, prenait
sa
couverture, qu'il
met-
lait sur sa tte en
guise
de
capuce,
el chantait
REV 57
REV
devant
un
bahut-qu'il
avait transform en autel.
Les
coassements continuaient
toujours
!...
Enfin,
n'y pouvant plus tenir,
le
pauvre Jacquemin
fit
part

quelques personnes
de l'intention o il
tait
de se donner la
mort,
et les
pria
navement
de
l'y
aider;
il acheta un collier en
fer,
se le mit
au cou
,
et un de ses amis voulut bien serrer la
vis
pour l'trangler;
mais il s'arrta
quarid.il
crut
que
la douleur aurait fait renoncer
Jacque-
min'
son
projet.
Le
paysan
choisit un autre
moyen
et
pria
une autre
personne
de l'touffer
entre
deux
matelas;
cette
personne feignit d'y
consentir ,
et s'arrta
quand
elle
pensa que
Jac-
quemin
avait assez souffert et
que
ce serait
pour
lui une
leon;
Mais
l'esprit
de
Jacquemin
tait
trop
vivement
impressionn,
et un malheur tait
imminent.
En
effet,
un
jour,
on fut,tonn de ne
pas
l'apercevoir;
on fit des recherches dans la
maison,
elon le trouva
pendu
dans
son
grenier.
Le
lendemain,
sa
femme,
au
dsespoir
de
la.perle
de son
mari,
se
jeta
dans une mare o elle trouva
aussi la mort.
'
,v-
.
Et voil les suites d'une de ces
slupides plai-
santeries comme les
jeunes
tourdis en font tant !
On conte
qu'il y
avait dans un
.village
du Poi-
tou un fermier nomm Hervias. Le valet de cet
homme
pensa qu'il
lui serait
avantageux d'pou-
ser la fille de la
maison, qui s'appelait
Catherine
et
qui
tait riche. Gomme il ne
possdait rien,
et
que pour
surcrot la main de la
jeune fille
tait
promise
un cousin
qu'elle
aimait,
le valet ima-
gina
un
stratagme.
Un mois avant la
noce,
comme le fermier se trouvait une certaine nuit
plong
clans son meilleur
sommeil,
il en fut tir
en sursaut
par
un bruit
trange qui
se fit
auprs
de lui.
Une
main
agita
les rideaux de son
lit;
et
il vif au fond de sa chambre un fantme couvert
d'un
drap
noir sur une
lougue
robe blanche. Le
fantme tenait une torche
demi teinte la
main droite et une fourche la
gauche.
1! tra-
nait des
chanes;
il avait une tte de cheval lu-
mineuse. Hervias
poussa
un
gmissement,
son
sang
se
glaa
;
et il eut
peine
la force de deman-
der au fantme ce
qu'il
voulait.
Tu mourras dans trois
jours, rpondit
bru-
talement
l'esprit,
si tu
songes
encore au
mariage
projet
entre ta fille el son
jeune
cousin
;
tu dois
la
marier, dans
la
maison,
aveclepremier
homme
que
lu verras demain ton lever. Garde-le si-
lence;
je
viendrai la nuit
prochaine
savoir ta
rponse.
En achevant ces
mots,
le fantme
disparut.
Hervias
passa
la nuit sans dormir. Au
point
du
jour,
quelqu'un
entra
pour
lui demander des
ordres;
c'tait le valet. Le fermier fut constern
de la
pense qu'il
fallait lui donner sa fille
;
mais
il
ne
tmoigna rien,
se
leva,
alla trouver Cathe-
rine et finit
par
lui raconter le tout.
Catherine,
dsole,
ne sut
que rpondre.
Son
jeune
cousin
vint ce
jour-l;
elle lui
apprit
la
chose,
mais il
ne se troubla
point,
il
proposa
,son futur beau-
pre
de
passer
la nuit dans sa
chambre,
Hervias
y
consentit. Le
jeune
cousin
feignit
donc de
par-
tir le soir
pour
la
ville,
et rentra dans la ferme
aprs
la chute du
jour.
11
resta sur une chaise
auprs
du lit
d'Her'vias,
et tous deux attendirent
patiemment
le
spectre.
La fentre s'ouvrit vers
minuit
;
comme la
veille,
on vit
paratre
le fan-
tme dans le mme
accoutrement,
il
rpta
le
mme ordre. Hervias
tremblait,
le
jeune cousin,
qui
ne
craignait pas
les
apparitions,
se leva et
dit :
Voyons qui
nous fait des menaces si
pr-
cises. En mme
temps
il sauta sur le
spectre
qui
voulait fuir
;
il le
saisit, et,
sentant entre ses
bras un
corps
solide,
il s'cria : Ce n'est
pas
un
esprit.
Il
jeta-le
fantme
parla fentre,
qui
tait leve de douze
pieds.
On entendit un cri
plaintif.

Le revenant n'osant
plus revenir,
dit
le
jeune
cousin
,
allons voir s'il se
porte
bien.
Le fermier ranima son
courage
autant
qu'il put,
el descendit avec son
gendre
futur. On trouva
que
le
prtendu
dmon tait le valet de la mai-
son... On n'eut
pas
besoin de lui donner des
soins;
sa chute l'avait
assomm,
et il mourut au
bout de
quelques
heures : sort fcheux dans tous
les cas.
Dans le chteau
d'Ardivilliers,
prs
de Bre-
teuil,
en
Picardie,
au
temps
de la
jeunesse
de
Louis
XV,
un
esprit
faisait un bruit
effroyable.
C'taient toute la nuiLdes flamms
qui
faisaient
paratre
le chteau en
feu,
c'taient des hurle-
ments
pouvantables.
Mais cela n'arrivait
qu'en
certain
temps
de
l'anne,
vers la Toussaint. Per-
sonne n'osait
y
demeurer
que
le
fermier,
avec
qui l'esprit
tait
apprivois*
Si
quelque
malheu-
reux
passant y
couchait une
nuit,
il tait si bien
trill
qu'il
en
portait longtemps
les
marques.
Les
paysans
d'alentour
voyaient
mille fantmes
qui ajoutaient
l'effroi. Tantt
quelqu'un
avait
aperu
en l'air une douzaine
d'esprits
au-dessus
du
chteau;
ils taient tous de feu el dansaient
un branle la
paysanne ;
un autre avait trouv
dans une
prairie je
ne sais combien de
prsi-
dents et de conseillers en robe
rouge,
assis et
ju-
geant
mort un
gentilhomme
du
pays, qui
avait
eu la tte tranche il
y
avait bien cent ans. Plu-
sieurs autres avaient
vu,
ou tout au moins ou
dire,
des merveilles du chteau
d'Ardivilliers.
Celte farce dura
quatre
ou
cinq ans,
et fit
grand
tort au matre du
chteau,
qui
tait
oblig
d'af-
fermer sa terre trs-vil
prix.
11rsolut enfin de
faire cesser la
lulinerie,
persuad par beaucoup
cle circonstances
qu'il y
avait de l'artifice en tout
cela. Il se rend sa ferre vers la
Toussaint,
cou-
che dans son chteau et fait demeurer dans sa
chambre deux
gentilshommes
de ses
amis,
bien
.
rsolus,
au
premier
bruit ou la
premire
appa-
rition,
de tirer sur les
esprits
avec de bons
pis-
tolets. Les
esprits, qui
savent
tout,
surent
appa-
remment ces
prparatifs; pas
un ne
parut,
lisse
37.
REV 580

RHA
contentrent de traner des chanes dans une
chambre du
haut,
au bruit
desquelles
la femme et
les enfants du fermier vinrent au secours de leur
seigneur,
en se
jetant
ses
genoux pour l'emp-
cher de monter dans cette chambre.
'Ah !
monseigneur,
lui
criaient-ils,
qu'est-ce
que
la force humaine contre des
gens
de l'autre
monde? Tous ceux
qui
ont tent avant vous la
mme
entreprise
en sont revenus
disloqus.
Ils
firent tant-d'histoires au matre du chteau
, que
ses amis ne voulurent
pas qu'il s'expost;
mais
ils: montrent tous deux cette
grande
et vaste
chambre o se faisait le
bruit,
le
pistolet
dans
une
main,
la chandelle.dans
l'autre. Ils ne virent
d'abord
qu'une- paisse
fume, que "quelques
flamms redoublaient
par
intervalles. Un instant
aprs;,
elle s'claircit et
l'esprit parut
confus-
ment au milieu .C'tait un
grand
diable tout noir
qui
faisait des
gambades,
et
qu'un
autre
mlange
de flammes et de fume droba une seconde fois
la vue. Il avait des
cornes,
une
longue queue.
Son:aspect pouvantable
diminua un
peu
l'audace
de l'un des deux
champions.
Il
y
a l
quelque
chose de
surnaturel,
dit-il son
compagnon;
retirons-nous.
Non, non, rpondit
l'autre
;
ce
n'est
que
de la fume de
poudre
canon... et
l'esprit
ne sait son mfier
.qu'
demi de n'avoir
pas
encore souill nos chandelles. Il avance ces
mots,
poursuit
le
spectre,
lui lche un
coup
de
pistolet,
rie le
manque pas;
mais au lieu de tom-
ber,
le
spectre
se retourne et le fixe. Il- com-
mence alors
s'effrayer
son tour. Il se rassure
toutefois, persuad que
ce ne
peut
tre un es-
prit;
et, voyant que
le
spectre
vite de
l'appro-
cher,
il se rsout le
saisir; pour
voir s'il sera
palpable
ou s'il fondra entre ses mains.
L'esprit,
trop press,
sort de la chambre et s'enfuit
par
un
petit
escalier. Le
gentilhomme
descend
aprs
lui,
ne le
perd point
de
vue,
traverse cours et
jardins,
et fait aulantde tours
qu'en
fait le
spectre,
tant
qu'enfin
l
fantme,
tant
parvenu,
une
grange qu'il
trouve
ouverte,
se
jette
dedans et
fond contre un mur au moment o le
gentilhomme
pensait
l'arrter. Celui-ci
appelle
du
monde;
et
dans l'endroit o le
spectre
s'tait
vanoui,
il
dcouvre une
trappe qui
se fermait d'un verrou
aprs qu'on y
tait
pass.
Il
descend,
trouve le
fantme sur de bons
matelas, qui l'empchaient
de se blesser
quand
il
s'y jetait
la tte la
pre-
mire. 11l'en fait
sortir,
et l'on reconnat sous le
masque
du diable le malin
fermier,
qui
avoua
toutes ses
souplesses
et en fut
quitte pour payer"
son matre les redevances de
cinq
annes sur
le
pied
de ce
que
la terre tait afferme avant
les
apparitions.
Le caractre
qui
le rendait
i'preuve
du
pistolet
tait une
peau
de bu (lie
ajuste
tout son
corps...
Mais retournons aux revenants srieux. Les
peuples
du Nord reconnaissaient une
espce
de
revenants
qui, lorsqu'ils s'emparaient
d'un difice
ou du droit de le
frquenter,
ne se
dfendaient
pas
contre les
hommes,
mais dvenaient fort
traitables la menace d'une
procdure lgale,
L'Eyrbiggia-Saga
nous
apprend que
la
maison
d'un
respectable propritaire
en Islande se
trouva,
peu aprs que
l'le fut
habite,
expose

une
infestation de cette nature. Vers le commence
ment de
l'hiver,
il se
manifesta,
au sein
d'une
famille
nombreuse,
une maladie
contagieuse qui,
emportant quelques
individus de tout
ge,
sem-
bla menacer tous les autres d'une mort
prcoce.
Le
trpas
de ces malades eut le
singulier
rsultai
de faire rder leurs ombres autour de la
maison,
en terrifiant les Vivants
qui
en sortaient. Comme
le nombre des morts
dans.cette
famille
surpassa
bientt celui des
vivants,
les
esprits
rsolurent
d'entrer dans la maison et de montrer leurs for-
mes
vaporeuses
et leur affreuse
physionomie
jusque.dans
la chambre o se faisait le feu
pour
'
l'usage gnral
des
habitants, chambreqi pen-
dant
l'hiver,
en
Islande,
est la seule o
puisse
se
runir une famille. Les survivants
effrays
se re-
tirrent l'autre extrmit de la maison et aban-
donnrent la
place
aux fantmes* Des
plaintes
furent
portes
au
pontife
du dieu
Thor, qui
jouissait-
d'une influence considrable dans l'le.
Par son
conseil,
le
propritaire
de la maison
hante assembla un
jury compos
deses
voisins,
constitu en
forme,
comme
pour juger
en ma-
tire
civile,
et cita individuellement les divers
fantmes et ressemblances des membres morts
de la
famille, pour qu'ils
eussent
prouver
en
vertu de
quel
droit ils
disputaient
lui et ses
serviteurs la
paisible possession
de sa
proprit,
et
quelle
raison ils
pouvaient
avoir de venir ainsi
troubler et
dranger
les vivants. Ls
mnes
pa-
rurent dans l'ordre o ils taient
appels
;
aprs
avoir murmur
quelques regrets
d'abandonner
leur
toit,
ils s'vanouirent aux
yeux
des
jurs
tonns.
Un
jugement
fut donc rendu alors
par
dfaut
contre les
esprils;
el
l'preuve par jury,
dont
nous trouvons ici
l'origine,
obtint un
triomphe
inconnu
quelques-uns
de ces
grands
crivains,
qui
en ont fait le
sujet
d'une
eulogie.
Le
singulier
fait
que
nous venons
d'exposer
est
emprunt
la
Dmonologic
de Walter Scott.
Dans la
Guine,
on croit
que
les mes des
trpasss
reviennent sur la
terre,
et
qu'elles
prennent
dans les maisons les choses dont
elles
ont
besoin;
cle sorte
que, quand
on a fait
quel-
que perte,
on en accuse les
revenants; opinion
trs-favorabl aux voleurs.
Voy,
APPARITIONS,
FANTMES, SPECTRES, ATHNACORE,
etc.
Rhapsodomancie,
divination
qui
se faisait
en ouvrant au hasard les
ouvrages
d'un
pole,
et
prenant
l'endroit sur
lequel
on tombait
pour
une
prdiction
de ce
qu'on
voulait savoir. C'tait
ordinairement Homre el
Virgile que
l'on
choi-
sissait* D'autres fois on crivait des sentences
ou
RHO 581

RIB
des
vers dtachs du
pole ;
on les remuait dans
une
urne
;
la sentence ou le vers
qu'on
en tirait
dclarait
le sort. On
jetait
encore des ds sur
une
planche
o des vers taient
crits,
et ceux
sur
lesquelles
s'arrtaient les ds
passaient pour
contenir la
prdiction.
Chez les
modernes,
on
ouvrait le livre avec une
pingle,
et on
interpr-
tait le vers
que l'pingle marquait,
Rhombus
,
instrument
magique
des
Grecs,
espce
de
toupie
dont on se servait dans les sor-
tilges-.
On l'entourait de lanires
tresses,
l'aide
desquelles
on la faisait
pirouetter*
Les
magiciens
prtendaient que
le mouvement de cette
toupie
avait la vertu cle donner aux hommes les
pas-
sions et les mouvements
qu'ils
voulaient leur
inspirer; quand
on l'avait fait tourner dans un
sens,
si l'on voulait
corriger
l'effet
qu'elle
avait
produit
et lui en donner un
contraire,
le
magi-
cien la
reprenait
et lui faisait dcrire un cercle
oppos
celui
qu'elle
avait
dj parcouru.
Les
amants malheureux la faisait tourner en adres-
sant Nmsis des
imprcations
contre
l'objet
de
leur
amour,
s'ils en taient
ddaigns.
Rhne. Ce fleuve est honor de
quelques petits
contes. De
temps
immmorial,
quand
les
glaciers
se
fondent,
on voit le diable descendre le Rhne
la
nage,
une
pe
nue d'une
main,
un
globe
d'or de l'autre. Alors il est en homme. D'autres
fois il le descend travesti en femme sur un ra-
deau
grossier.
Il s'arrta un
jour
devant la ville
de
Martigny,
et cria en
patois
:
Agou,
haoiisson!
(Fleuve,
soulve-toi
!)
Aussitt le Rhne obit en
franchissant ses
rives,
et dtruisit une
partie
de
la
ville
qui
est encore en ruines.
On
croit.,
dans l'Oberland
(Suisse), que
le fra-
cas
qu'on
entend dans le
glacier
de la Fourche
qui produit
le Rhin est l'effet des cris et des
gmissements
des mes
qui
ont mal vcu sur
la terre et
qui
sont condamnes l travailler
dans les
glaces souterraines,
pour
alimenter sans
relche le cours violent du lleuve.
Rhotomago, magicien
fameux au thtre des
ombres chinoises. M.
Berbiguier
en fait srieuse-
ment une
espce
de
dmon, qui
serait le
grand
matre des sorciers *.
Rhune, montagne
du
pays basque, appele
le
bosquet
du
Bouc,
parce que
les sorciers se sont
longtemps
runis l
pour
faire leur sabbat.
Ribadin
(Jeannette), jeune personne
de dix-
huit
ans,
dont l'histoire a fait du bruit au sei-
zime sicle. Elle tait de la
paroisse
de Jouin de
Cernes,
aux environs de Bordeaux. Cueillant un
dimanche des herbes dans la
campagne,
elle fut
saisie de convulsions et
rprimande par
un de
ses
parents, qui
voulut
qu'elle publit
sa faute
en
pleine
assemble
;
il la conduisit la
paroisse
aprs
lui avoir donn ses instructions. Un
grand
concours
arriva;
la
jeune
fille
annona
au
peuple
assembl
qu'elle
avait eu
grand
mal
pour
avoir
travaill le
dimanche;
ce
qu'il
fallait viter
pour
i
Les
Farfadets,
t.
I, p.
27o.
RIB 582 RIM
ne
pas
s'attirer les mmes
maux;
ensuite elle
feignit
des
extases,
se roula
par
terre,
et
pro-
nona
d'un ton
prophtique que
Dieu ne voulait
pas que
les femmes
portassent
des manches
fronces,
ni les hommes des bonnets
rouges.
L'affaire
parvint
aux

oreilles de
l'archevque
cle
Bordeaux-, qui
la fit arrter avec son com-
plice,
reconnut la fraude et fit avouer la
fille
que l'argent que
les fidles lui donnaient
pour
ses
prtendues
rvlations tait
partag
entre trois suborneurs
qui
l'avaieat
engage

contrefaire la sainte.
"Le-juge ecclsiastique
la
condamna
faire
amend honorable en
Vglise
mtropolitaine
de
Saint-Andr,
l torche au
poing,
et l demander
pardon
Dieu. Cette
sentence
fut excute
;
mais elle fut encore ren-
,
voye
en l
cour,
ou*
par
arrt donn la Tour-
nell, elle
fut
condamne,
comme criminelle,
d'imposture:,
de
sduction,
d'impit,
d'abus et
de scandale
public (1587).
Ses
complices
furent
condamns avec elle la
rclusion, comme,
convaincus de sductions envers cette malheu-
reuse fille. Ce
qui
.fait voir
quelles
fraudes
pieuses
n'taient
pas encourages
autrefois,
comme le disent les menteurs
qui attaquent
la
religion.
Ribesal, spectre
dont le
peuple
en Silsie
place
la
demeure au sommet du
Risemberg.
C'est
lui,
dans leur
ide, qui
couvre subitement cette
montagne
de
nuages
et
qui
excite les
temptes.
C'est le mme
que
Rubezal.
Voy.
ce mot.
Richard Coeur de lion. On a accus ce
prince
orgueilleux
de certain
commerce avec le diable.
Les
protestants
l'ont
maltrait,
comme ils font en
gnral
de tous les hros du
catholicisme;
et
Waller
Scott
l'a sacrifi dans un cle ses romans 1.
Richard Sans
peur,
fils selon les
uns,
frre
selon les autres cle Robert le Diable.
Quelques
1
Voyez cependant
sur lui un conte
singulier,
dans
\QS,Lgcndcsdescroisa(1es.YoycY.n\iiis\
l'article Saladin.
romans de chevalerie le
prsentent
comme
ayant
pous
un dmon succube.
Voy.
aussi HLA.
Ilicliard Coeur <lo liuu.,
Richelieu. Le marchal de
Richelieu',
tant
ambassadeur
Vienne,
se fit initier
dans.la
so-
cit cle
quelques
ncromanciens,
qui
lui
promi-
rent de lui montrer
Belzbuth,
le
prince
des d-
mons. 11donna dans cette chimre. 11
y
eut une
assemble
nocturne,
des vocations : en sorte
que
l'affaire clata. Un
jour que
le marchal
(lisait Louis XV
que
les Bourbons avaient
peur
du
.diable,
le roi lui
rpondit
: C'est
qu'ils
ne
l'ont
pas
vu comme vous.
Rickius
(Jacques),
auteur d'une dfense des
preuves par
l'eau
froide; publie
en latin
\

Cologne,
1597.
Rigoux (matre),
nom donn
quelquefois
au
dmon
qui prside
le sabbat.
Rimmon,
dmon d'un ordre
infrieur, peu
considr
l-bas,
quoique premier
mdecin
de
l'empereur
infernal. 11tait ador Damas sous
le nom de Remmon ou
Runion,
qui,
selon
les
uns,
est
Saturne, et;
selon les
autres,
le soleil.
On lui attribuait le
pouvoir
de
gurir
la
lpre.
1
Defensio compendiosa certisque
modis aslricla
probe
ut
loquuntur aquoefrigidoe qua
in examina-
lione
niahficorum judiecs
hodie
uluntur,
omnibus
scilu
perquam necessaria, quatuor
dislincla
cupi-
tibus;
auclore Jacobo
Rickio,
in-12. Colonioe
Agrip-
pinoe,
<1597
RIV

583

P.OD
Rivire
(Roch
le
Baillif,
sieur de
la)
.mdecin
empirique
et
astrologue,
n
Falaise,
dans le
seizime
sicle. Il devint
premier
mdecin de
Henri IV,
fut combl des faveurs de la
cour,
et
mourut
le 5 novembrel605. On dit
que
Henri eut
la
faiblesse de lui faire tirer
l'horoscope.de
son
fils, depuis
LouisXIII. 11s'en dfendit
longtemps-,
mais enfin,
forc
par
le
roi,
dont sa rsistance
avait excite la
curiosit,
il lui
prdit que
ce
jeune
prince
s'attacherait ses
opinions,
et
que cepen-
dant il s'abandonnerait celles des autres
;. qu'il
aurait
beaucoup
souffrir des
huguenots; qu'il
ferait de
grandes
choses et vivrait
ge
d'homme.
Henri IV fut
afflig
de Celte
prdiction,
dont i!
aurait
pu
deviner aussi une
partie.
La Rivire a
pass,
de son
temps, pour
un
grand
amateur de
philosophie
naturelle,
et curieux des secrets de
cette science. On a d lui : Discours sur
lasigni-
ficaliondc
la comte
apparue
en Occident an
signe
du
Sagittaire,
le 10 novembre.
Rennes, 1577,
in-/i,
rare,
Robert. C'estlnom
que
l
petite dmoniaque
Marie Clauzette donnait au matre des sabbats.
C'est aussi le nom du
dmon
voqu par Flaque.
Robert le
Diable,,
frre an selon les
uns,
pre
selon
d'autres,
de Richard Sans
peur.
On dit
qu'il
tait fils d'un dmon. Ce fut un
effroyable
bandit.
Aprs
les excs les
plus
horribles,
il se
convertit,
fit une
longue pnitence
et mourut
ermite. On croit en Normandie
que
son
spectre
errant doit
expier jusqu'au jugement
dernier.
Voy.,
dans les
Lgendes infernales
et dans les
Icycndcs
de l'autre
monde,
la
chronique
de Ro-
bert le
Diable,
avant el
aprs
sa mort.
Robert,
sorcier cle
l'Artois,
qui
fut condamn,
en
1331,
ati bannissement et la confiscation de
ses biens. Il avait form le dessein d'envoter le
roi,
la reine et le duc de Normandie. Il avait
montr -un
prtre
une
petite figure
cle cire
mystrieusement enveloppe
clans un crin. Cette
figure reprsentait
Jean,
duc de
Normandie, fils
du roi '. .'.."''
Robert,
roi cle France.
Ce
monarque
avait
pous Berthe,
sa cousine issue de
germain.
Le
pape Grgoire
V examina l'affaire dans un con-
cile. Suivant la
discipline
du
temps,
le
mariage
fut dclar
incestueux,
et le concile dcrta
que
les
poux
seraient tenus cle se
sparer
et d faire
pnitence.
Le roi
Robert,
hsitant se; sou-
mettre,
fut excommuni et son
royaume
mis.en
interdit. Un
jour qu'il
tait all faire sa
prire

la
porte
d'une
glise,
on lui
prsenta
un
petit
monstre-
qui
avait le cou'et la tte d'un canard*
Mais c'est un conte des historiens. La reine tait
accouche d'un enfant mort. Le
roi, frapp',
se
spara
de
Berthe,
et l'excommunicationint leve.
C'est cause de cette fable
que
la reine
Berthe,
femme
de
Robert,
lut
reprsente
dans
quelques-
unes de ses statues avec un
pied-d'oie.
Robin Hod
ou. Robin des bois.
Voy.
PUCK.;
Robinet de
Vaulx,
faux
ermite,
affili la
vauderieef
condamn

Arias,
avec
Labille,
dit
l'abb de
peu
d sens :
quinzime
sicle.
Rocaya (Marie de)
.sorcire
fameuse
par
ses
crimes, qui
fut condamne au feu dans le
pays
basque,
la fin'du seizime sicle.
.
' "
Rodenstein. Voy.
IIAKEMSEKG.
Roderik
ou
Rodrigue.
Roderik,
dernier roi
des Goths en
Espagne,
se rendit fameux
par
ses
crimes et ses dbauches,
au commencement du
huitime sicle
ornais
il
y
eut une fin. Il tait de-
venu
pris
de la fille du comte
Julien,
l'un des
grands seigneurs
de
l'Espagne;
il la dshonora
et la
renvoya
ensuite de sa cour. Le comte Julien
se
vengea
en ouvrant aux Maures
les
portes
de
l'Espagne.
Dans une
grande
bataille
qui
dura
sept
jours,
Roderik fut
tu,
et comme on ne
put
re-
trouver son
corps,
on
publia qu'il
avait t enlev
1
il.
Garinct,
7/i'sf. de la
magie
en
France, p.
87.
ROD
584
RUB
par
le
dmon, que
ses mfails avaient rendu son
matre '.
Rodriguez (Ignazio). Voy.
INQUISITION.
(
Rois de l'enfer. Les rois de l'enfer sont au i
nombre de
sept.
On
peut
les lier
depuis
trois
heures
jusqu' midi,
et
depuis
neuf heures
jus-
'.
qu'au
soir.
Voy.
MONARCHIEINFERNALE.
Rois de France. Il est
rapporte
dans
quelques
chroniques que
les
premiers
rois de France
por-
taient une
queue
comme les
singes
;
qu'ils
avaient
du
poii
de
sanglier
tout le
long
de
l'pine
du
dos,
etc.
Roitelet. Une
plume
de cet oiseau
porte
en
secret fait
gagner
tous les
jeux.
On le croit au
moins dans les
villages.
Rolande du Vernois.
Boguet
cite cette femme
comme sorcire. Elle fut
convaincue,
au seizime
sicle,
tout la
fois
d'tre
possde,
voleuse et
ventriloque,
et fut
pendue
et brle.
Rome,
sige
et domaine de
l'glise,

qui
Notre-Seigneur
a dit
que
les
puissances
de l'en-
fer ne
prvaudront jamais contre
elle . Satan
et ceux
qu'il
entrane savent bien
que
Rome et
tous ses monuments
appartiennent
au
Pape ; que
Constantin,
se sentant amoindri en face du seul
pouvoir
incontestablement
divin,
cda Rome et
ses tats au
Saint-Sige
et se fit une autre
capi-
tale
;
que Charlemagne
confirma et
agrandit
cette
donation
;
que
tous ceux
qui
ont honor ou d-
fendu
l'glise
Romaine ont t bnis et ont
pro-
spr
;
que, depuis
saint Pierre
jusqu'
nos
jours,,
par
la violence ou
par
les
sophismes,
tous ceux
qui
ont
attaqu
le
Pape,
ou dans sa
personne,
ou
dans son
pouvoir,
ou dans son
domaine,
ont
subi
les.
coups
de la
justice
divine. Mais
Satan,
le
pre
des
hrsies,
des schismes et des dser-
tions.,
ne dsarme
pas.
Romulus,
celui
qui
leva la ville de Rome.
Romulus tait enfant du diable selon
quelques-
uns,
et
grand magicien
selon tous-les dmono-
manes.
Mars,
au
fait,
qui
fut son
pre
n'tait
qu'un
dmon.
Aprs qu'il
eut bien tabli son em-
pire,
un
jour qu'il
faisait la revue de son
arme,
il fut enlev
par
un
tourbillon,
devant la mul-
titude,
et Bodin observe
que
le
diable,

qui
il
devait le
jour, l'emporta
dans un autre
royaume.
Ronwe, marquis
et comte de
l'enfer,
qui ap-
parat
sous la forme d'un monstre
;
il donne ses
adeptes
la connaissance des
langues
et la bien-
veillance de tout le monde.
Dix-neuf cohortes
infernales sont sous ses ordres 2.
Rose-croix. Les rose-croix sont maintenant
de hauts officiers dans
les
grades
ridicules de la
maonnerie.
Autrefois c'taient les conservateurs
des secrets de la cabale.
Naud a crit sur les rose-croix un
petit
livre
curieux.
Voy.
NAUD
, ANDREW,
etc.
Rose de Jricho.
Voy.
BROWN.
1
Voyez
son
histoire dans les
Lgendesinfernales.
2
Wierus,
in
Pseudomon. doem.
Rosemberg. Voy.
FEMMESBLANCHES.
Rosendal. Les Sudois de nos
jours donnent
ce nom
(valle
des
roses)
au lieu o se fait le
sabbat.
Rosier,
dmon
invoqu
comme
prince
des
Dominations clans les litanies du sabbat.
Roskolnicks,
sectaires russes
qui proscrivent
le
tabac,
qu'ils appellent
l'arbre du diable.
Rounfl. C'est le nom
que
les Bretons donnent
aux
ogres.
vRoussalkis,
ondines des
Russes,
chez
qui
elles
peuplent
les
tangs
et les rivires.
Roustem ou
Rustam,
hros si fameux dans
la Perse
qu'il y
est devenu
presque
fabuleux. Il
vivait au sixime sicle. On lui
prte
des. actions
surnaturelles,
comme d'avoir tu mille Tartares
d'un,
seul
coup,
d'avoir vaincu des
dragons
et
des diables
blancs,
d'avoir
pris
des villes lui
seul. C'est l'Hercule
des Persans '.
llonwc.
Roux. Il
y
a chez les modernes une
antipathie
assez
gnrale
contre les roux. On
expliquait
au-
trefois ainsi
l'origine
des barbes rousses.
Lorsque
Mose
surprit
les Isralites adorant le veau d'or,
il le fit mettre'en
poudre,
mla cette
poudre
dans de l'eau et la fit boire au
peuple.
L'or s'ar-
rta
sur les barbes de ceux
qui
avaient
adore
l'idole et les fit
reconnatre;
car
toujours depuis
ils eurent la barbe dore a. /
Rubezal, prince
des
gnomes,
fameux chez
les habitants des monts Sudtes. Il est extrme-
ment
malin,
comme tous les tres de son
espce,
et
joue
mille tours aux
montagnards.
On a crit
des volumes sur son
compte;
il est mme
le
hros de
quelques
romans
;
Musoeus-a cont lon-
guement
ses
prouesses.
Et toutefois on n'a
pas
encore suffisamment clairci ce
qui
concerne
ce
lutin, qui probablement
est un
personnage
de
1
M.
Eugne Flandin, Voyage
en Perse.
2
Jrmie de
Pours,
la Divine mlodie
du saint
Psalmiste, p.
829.
RUB 08!) RUN
l'ancienne mythologie
slave. 11
parat
encore,
dit-on,
dans
quelque
coin
loign
;
mais
chaque
anne
il
perd
de sa renomme et de sa consid-
ration.

C'est le mme
que
Ribenzal.
Rubis. Les anciens attribuaient cette
pierre
prcieuse
la
proprit
de rsister au
venin,
cle
prserver
de la
peste,
de bannir la tristesse et
de dtourner .les mauvaises
penses*
S'il venait
changer
cle
couleur,
il
annonait
des malheurs
qui
devaient
arriver;
il
reprenait
sa teinte aus-
sitt
qu'ils
taient subis.
Rue d'Enfer.
Voy.
VAUVEH.
Ruffas, magiciens
musulmans
qui
font leurs
prestiges publiquement
dans
l'Inde,
o toute
magie parat
avoir les coudes franches. Voici
ce
qu'on
lit ce
sujet,
el c'est
trs-remarquable,
dans le
Magasin
naval et
militaire, publi par
des
Anglais srieux, 1838,
nb 116 :

Depuis que
nous sommes dans
l'Inde, j'avais
entendu
parler
trs-souvent d'une secte de mu-
sulmans
qu'on appelle
les ruffas. Ils
prchent
l'islamisme et
croient,
le
prouver
en
s'enfonant
des
pes
dans les
chairs,
en se
coupant
la
langue
qu'ils
font rtir et
qu'ils replacent
ensuite,
et ils
offrent de donner le
pouvoir d'oprer
ces
pro-
diges
-leurs
disciples,
en
ajoutant qu'avec
leur
foi on
peut
faire de son
corps
tout ce
que
l'on
veut,
jusqu'
s'arracher les
yeux
et se
couper
la tle*
Le colonel G. avait t tmoin de ces
exp-
riences,
en
compagnie
d'un
grav ecclsiastique,
qui,
s'en trouvant
mal,
s'tait enfui en disant
que
c'lail l l'ceuvrede Satan. Le colonel s'criait
qu'il
n'y voyait que magie
;
ce
qui
se ressemble assez,
l'eus
grand'peine
croire
que
ces rcits fussent
autre chose
qu'une mystification;
et
quand plu-
sieurs
tmoignages
m'eurent
branl, j'exprimai
le dsir de voir de mes
propres yeux
ce
que j'ap-
pelais
des
jongleries.
Le
jour
fix
pour l'preuve,
on dressa une
large
tente;
on
y apporta
cin-
quante lampes,
des
plats pleins
d'arsenic et des
plants
d'une sorte de cactus
qui
fournit un suc
laiteux,
dont une seule
goutte produit
des am-
poules
sur la
peau.
On se
procura
aussi de vieux
pendants d'oreilles,
de vieux
bracelets,
des
poi-
gnards,
des
pes,
des broches de
fer,
et
quand
tout fut
prt,
nous
entrmes,
cinq
officiers et
moi,
avec une centaine de curieux.
Vingt
ruffas
se
trouvaient
l,
battant du tambour. Aussitt
que
nous fmes
assis,
les ruffas chantrent des
paroles
tires de leurs livres saints, accompa-
gnes des tambours
qui
alors battaient en me-
sure. Ce vacarme alla crescendo
jusqu'
ee
que
tous se sentissent en une sorte d'extase : leurs
corps
taient secous
par
des tressaillements con-
tinuels. Ils saisirent les instruments
qu'on
avait
apports ;
les uns se
percrent
les
joues,
la lan-
gue,
la
gorge
avec des broches et des
poignards;
les
autres se traversrent le
corps
avec des
pes
;
quelques-uns
se
couprent
la
langue,
la rtirent
et la remirent sa
place
o elle se
rejoignit
com-
pltement;
un d'entre eux
avala,
sans en rien
souffrir,
de
grandes quantits
d'arsenic,
pen-
dant
qu'un
autre dvorait les bracelets et les
pendants
d'oreilles,
comme les enfants dvorent
les friandises.
Tout cela
s'oprait
un
pied
de
moi,
au mi-
lieu des
lampes,
de manire
que je
ne
pouvais
supposer
aucune
supercherie.
Mais ce
spectacle,
me faisait
mal, et
je
ne savais
qu'en penser*
Le
colonel m'assurait
que
tout ce
que je voyais
tait
rel,
et
que
si
quelque imposture, s'y
mlait,
il
l'aurait dcouverte
depuis longtemps. Cependant
j'hsitais,
et comme
je
disais
que j'aurais plus
de
confiance si ces faits extraordinaires se
passaient
au
grand
jour,
sans tambours et sans
bruit,
le
lendemain,
un
peu aprs
midi, je
lisais un
jour-
nal,
tendu sur mon
lit, lorsque
le chef des ruf-
fas vint
moi,
portant
sous son bras toutes sortes
d'instruments
qu'il jeta
terre. 11
prit
une lame-
d
poignard,
se
l'enfona
dans la
joue gauche,
en
planta
une autre dans la
joue
droite,
se
pera
la
langue
d'une troisime et d'une
quatrime
la
gorge; puis
il
plongea
dans son
corps
trois
pouces
d'une lame de couteau
trs-affile;
tout cela sans
qu'une goutte
de
sang
sortt. Il allait se
couper
la
langue, je
l'en
empchai
avec horreur,
car il
se tailladait le
visage,
et ses
regards, gars par
une sorte de
fureur,
me faisaient frmir. Il avala
trois onces
d'arsenic;
puis
il relira toutes les
lames
qui
le
lardaient,
et il ne sortit de son
corps
aucune
goutte
de
sang...

-
.'
L'officier
qui
a crit ce
compte
rendu dclare
en finissant
qu'il
ne sait
que
croire de tout
cela,
mais
qu'il
atteste avoir vu
positivement
tout ce
qu'il expose.
Ruggieri (Cosme),
sorcier florentin et cour-
tisan de Catherine d Mdicis
;
il fut
appliqu

la
question
en
1574,
comme
prvenu
d'avoir at-
tent
par
ses charmes aux
jours
de Charles
IX,
qu'il
voulait envoter *.
Rugner, gant
Scandinave,
dont la lance
norme tait faite de
pierre

aiguiser.
Dans un
duel,
Thor la lui brisa d'un
coup
de sa
massue,
grosse
comme un
dme,
et en fit sauter les clats
si
loin, que
c'est de l
que
viennent toutes les
pierres

aiguiser que
l'on trouve dans le
inonde,
et
qui paraissent
videmment
rompues par quel-
que
effort.
Rule
(Elspet),
cossais convaincu de sorcel-
lerie en 1708. Les cours de
justice
devenant alors
moins
rigoureuses
contre ces
crimes,
il ne fut con-
damn
qu'au
bannissement avec une
joue
brle.
Runes,
lettres ou caractres
magiques que
les
peuples
du Nord
croyaient
d'une
grande
vertu
dans les enchantements. Il
y
en avait de nuisi-
bles, que
l'on, nommait runes
amres;
on les
employait lorsqu'on
voulait faire du mal. Les
1
M.
Garinct,
Hist. de la
magie
en
France, p.
451.
RUS

586 SAB
rimes secourables dtournaient les accidents
;
les
runes victorieuses
procuraient
la victoire ceux
qui
en faisaient
usage;
les runes mdicinales
gu-
rissaient des
maladies;
on les
gravait
sur des
feuilles d'arbre.
Enfin,
il
y
avait des runes
pour
viter les
naufrages, pour soulager
les femmes
en
travail,
pour prserver
des
empoisonnements.
Ces runes diffraient
parles
crmonies
qu'on
ob-
servait en les
crivant,
par
la matire sur
laquelle
on les
traait-,; pari'endroit
o on ls
exposait,
par
la
faon
dont on
arrangeait
les
lignes,
soit
en
cercle,
soit en
ligne serpentante,
soit
en
triangle,
etc. On trouve encore
plusieurs.de
ces
caractres tracs sur les rochers desmers du
Nord.
Rush,
lutin sudois.
Voy.
PUCK.
Ryence,
roi fabuleux de la
partie septentrio-
nale du
pays
de
Galles;
il tait
magicien
et
por-
tait un manteau bord de
vingt-quatre
barbes de
rois* 11fut tu
par
le roi Arthus.
Rymr, gant,
ennemi des dieux chez
les
Scandinaves
;
il doit la fin du monde lre le
pilote
du vaisseau
Naglefare. Voy.
Ce mot.
S
Sabaoth,
Les
archontiques,
secte
du deuxime
sicle,
faisaient de. Sabaoth
un
ange
douteux
qui
tait
pour quelque
chose .dans les affaires de ce
monde,,-Les.
mmes disaient
que.la-femme,tait
l'ouvrage
de
Satan, galanterie digne
des hr-
,
tiques..,
-......'
Sabasius,
chef du
sabbat,
selon certains d-
monographes.
C'tait autrefois l'un des surnoms
deBacehus, grand
matre des sorciers dans l'an-
tiquit.ipaenne.
C'est un
gnome
chez les caba-
lisles. : ;;
Sabathan,
dmon
invoqu
dans leslitanies du
sabbat.
Sabba,
devineresse mise
au nombre des si-
bylles.
On croit
que
c'tait celle de Guines.
Sabbat. C'est
l'assemble des
dmons,
des
sorciers et des sorcires daus
leurs, orgies
noc-
turnes. Nous devons donner ici
les relations des
dmonomanes
sur ce
sujet.
On
s'occupe
au sab-
bat,
disent-ils,
faire ou mditer le
mal,

donner des craintes et des
frayeurs,

prparer
les
malfices,

accomplir
des
mystres
abomi-
nables.. Le sabbat se fait
dans un
carrefour ou
dans
quelque
lieu dsert el
sauvage, auprs
d'un
lac,
d'un
tang,
d'un
marais, parce qu'on y pro-
duit la
grle
et
qu'on y fabrique
des
orages.
Le
lieu,
qui
sert ce rassemblement
reoil
une telle
maldiction
qu'il n'y peut
crotre ni herbe ni
autre chose. Strozzi dit avoir vu autour d'un
chtaignier,
dans un
champ
du territoire de Vi-
cence,
un cercle dont la terr tait aussi aride
que
les sables de la
Libye, parce que
les sorciers
y
dansaient, et
y
faisaient le sabbat. Les nuits
ordinaires de la convocation du sabbat sont celles
du mercredi au
jeudi
et du vendredi au samedi.
Quelquefois
le sabbat se fait en
plein
midi,
mais
c'est fort rare. Les sorciers et.les
sorcires
por-
tent une
marque qui
leur est
imprime par
le
diable;
cette
marque, par
un certain mouvement
intrieur
qu'elle
leur
cause,
les avertit de l'heure
du ralliement. En cas
d'urgence,
le diable fait
paratre
un mouton dans une nue
(lequel
mou-
ton n'sl-vu
que
des
sorciers).,. pour
rassembler
son monde en un instant.
Dans les circonstances ordinaires, lorsque
l'heure du
dpart
est
arrive, aprs que
les sor-
ciers ont dormi,
ou du moins ferm un oeil,
ce
qui
est
d'obligation,
ils se rendent au sabbat
monts sur des btons ou sur des manches

balai oints de
graisse
d'enfant;
ou bien des dia-
bles subalternes les
transportent
sous des formes
de boucs
,
de'chevaux,
d'nes
ou d'autres ani-
maux. Ce
voyage
se fait
toujours
en l'air. Quand
les sorcires
s'oignent pour
monter sur le manche
balai
qui
doit les
porter
au
sabbat,
elles rp-
tent
plusieurs
fois ces mots : Emen-hlan ! cmen-
htan!
qui signifient,
dit Delancre : Ici et l!
ici
SAB

587

SAB
et
l! Il
y
avait
cependant
en France des sor-
cires
qui
allaient au sabbat sans
bton,
ni
graisse,
ni
monture,
seulement en
prononant
quelques
paroles.
Mais celles d'Italie ont
toujours
un bouc
qui
les attend
pour
les
emporter.
Elles
ont coutume,
comme les
ntres,
de sortir
gn-
ralement
par
la chemine. Ceux ou celles
qui
manquent
au rendez-vous
payent
une
amende;
le diable aime la
discipline.
Les sorcires mnent souvent au.
sabbat, pour
diffrents
usages,
ds enfants
qu'elles;
drobent.
Si
une sorcire
promet
d
prsenter
au
diable,
dans
le sabbat
prochain,
l fils ou la fille de
quelque gueux
du
voisinage
et
qu'elle
ne
puisse
venir bout de
l'attraper,
elle est
oblige
de
prsenter
son
propre
fils ou
quelque
autre en-
fant d'aussi
haut
prix.
Les enfants
qui plaisent
au diable sont admis
parmi
ses
sujets
de cette
manire
: Matre
Lonard,
le
grand ngre, pr-
sident des sabbats
i
et l
petit
diable,
matre
Jean
Mullin, son..lieutenant, donnent
d'abord un
par-
rain et une
marraine
l'enfant
( Voy.
BAPTME
DU
DIABLE); puis
on l fait renoncer
Dieu,
la
Vierge
et
ls; saints, et,
aprs qu'il
a reni sur le
grand
livre,
Lonard le
marque
d'une de
ses
cornes dans
l'oeil
gauche. 1.1
porte
cette
marque
pendant
tout son
temps d'preuves,
la suite
duquel,
s'il
s'en
est bien
tir,
le diable lui admi-
nistre un autre
signe qui
a la
figure
d'un
petit
livre,,ou.d'une
patte
de
crapaud,
ou d'un chat
noir.
Durant
leur
noviciat,
on
charge
les enfants
admis de
garder
les
Crapauds,
avec une
gaule
blanche,
sur le bord -du
lac,
tous les
jours
de
sabbat;
quand
ils ont
reu
la
seconde
marque,
qui
est
pour
eux un brevet de
sorciers,
ils sont
admis la danse el au festin. Les
sorciers,
initis
aux
mystres
du
sabbat,
ont coutume de dire :
J'ai bu du
labourin,
j'ai mang
du
cymbale,
cl
je
suis
fait profs.
Ce
que Leloyer explique
de
la
sorte :
Par le
labourin,
on entend la
peau
(lebouc enfle de
laquelle
ils tirent le
jus
et con-
somm
pour
boire,
et
par
le
cymbale
le chau-
dron ou bassin dont ils usent
pour
cuire
leurs
ragots.
Les
petits qui
ne
promettent
rien de
convenable
sont condamns lre fricasss. Il
y
a
l des sorcires
qui
les
dpcent
et les font
cuire
pour
l
banquet.
Lorsqu'on
est arriv au
sabbat,
le
premier
de-
voir est d'aller rendre
hommage
au matre. Il est
assis
sur un
trne;
ordinairement il affecte la
figure d'un
grand
bouc
ayant
trois
cornes,
dont
celle du milieu
jette
'une lumire
qui
claire l'as-
semble;
quelquefois
il
prend
la
forme
d'un oi-
seau,
o d'un
boeuf,
ou d'un tronc d'arbre sans
pied,
avec une face humaine fort
tnbreuse;
ou
Mon il
parat
en oiseau noir ou en .homme tantt
"oir, tantt
rouge.
Mais sa
figure
favorite est
celle
d'un bouc. Il
porte
une couronne
noire,
les
cheveux
hrisss,
le
visage ple
et
troubl,
les
yeux ronds, grands,
fort
ouverts,
enflamme Q.t
hideux;
une barbe de
chvre,
les mains comme
celles d'un
homme, except que
les
doigts
sont
tous
gaux,
courbs comme les
griffes
d'un oi-
seau de
proie,
et termins en
pointe;
les
pieds
eii
pattes d'oie,
la
queue longue
comme cefie
d'un
ne;
il
a la
voix
effroyable
et
monotone,
tient une
gravit superbe,,
et
porte toujours
sous
la
queue
un
visage
d'homme
noir, visage que
tous les sorciers baisent en arrivant au
sabbat;
c'est l ce
qu'on appelle l'hommage.
11 donne
ensuite un
pou d'argent
tous ses
adeptes; puis
il se lve
pour
le
festin,
o le matre des cr-
monies
place
tout le
inonde,
chacun selon son
rang,
mais
toujours
un diable ct d'un sorcier.
Quelques
sorcires ont dit
que
la
nappe
du.
sabbat est
dore,
et
qu'on y
sert
toutes sortes cle
bons
mets,
avec du
pain
et du vin dlicieux.
Mais le
plus grand
nombre do ces femmes ont
dclar,
au
contraire,
qu'on n'y
sert
que
des
cra-
pauds,
de la chair de
pendus,
de
petits
enfants
non.
baptiss
et mille autres
horreurs,
et
que
le
pain
du diable est fait de millet noir. On chante
pendant
le
repas
des choses abominables
;
et
aprs qu'on
a
mang,
on se lve de
table,
on
adore le
matre, puis
chacun se divertit. Les uns
dansent en
rond, ayant
chacun un chai
pendu
au
derrire;
d'autres rendent
compte
des maux
qu'ils
ont
faits,
et ceux
qui
n'en ont
pas
fait
assez
sont
punis.
Des sorcires
rpondent
aux accusa-
tions des
crapauds qui
les
servent;
quand
ils se
plaignent
de n'tre
pas
bien nourris
par
leurs
matresses,
les matresses subissent un chti-
menl.
Les correcteurs du sabbat sont de
petits
d-
mons sans
bras, qui
allument un
grand feu, y
jettent
les
coupables,
et les en retirent
quand
il
le faut.
Ici,
on fait honneur des
crapauds,
habills
de velours
rouge ou.noir,
portant
une sonnette
au cou et une autre au
pied
droit. On les donne
comme d'utiles serviteurs aux sorcires
qui
ont
bien mrit des
lgions
infernales.
L,
une ma-
gicienne
dit la messe du diable
pour
ceux
qui
veulent l'entendre. Ailleurs se commettent les
plus
rvollanles et les
plus
honteuses horreurs.
SAB

5
Ceux et celles
qui
vont baiser le
visage
infrieur
du matre tiennent une chandelle sombre la
main. Il en est
qui
forment des
quadrilles
avec
des
crapauds
vtus de velours et
chargs
de
sonnettes. Ces divertissements durent
jusqu'au
chant du
coq.
Aussitt
qu'il
se fait
entendre,
tout est forc de
disparatre.
Alors le
grand ngre
leur donne
cong,
et chacun s'en retourne chez
soi '.
On conte
qu'un charbonnier, ayant
t averti
que
sa femme allait au
sabbat,
rsolut d
l'pier.
Une
nuit
_qu'il
faisait semblant de
dormir,
elle
se
leva,
se frotta d'une
drogue
et
disparut.
Le
charbonnier,
qui
l'avait bien
examine,
prit
le
pot
la
graisse,
s'en frotta comme
elle,
et fut
aussitt
transport, par
la
chemine,
dans la
Cave d'un
comte,
homme
considr'au
pays;
il trouva l sa femme et tout le sabbat rassembl
pour
une sance secrte. Le
souper
descendait
l
par
une
poulie.
La femme du
charbonnier,
l'ayant aperu,
fit un
signe
: au mme instant
tout
s'envola,!
et il ne
resta dans la cave
que
l
pauvre charbonnier, qui,
se
voyant pris pour
un
voleur,
avoua ce
qui
.s'tait
pass
son
gard
et
ce
qu'il
avait vu dans cette cave 2.
Un
paysan
se rencontrant de nuit dans un lieu
o l'on faisait le
sabbat,
on lui offrit boire. Il
jeta
la
liqueur
terre et
s'enfuit, emportant
le
vase, qui
tait d'une matire et d'une couleur
inconnues. Il fut donn Henri le
Vieux,
roi
d'Angleterre,
si l'on en croit le conte 5.
Mais,
1
M. Jules
Garinet, aprs Delancre, Bodin, Delrio,
Maiol, Leloyer, Danaeus, Boguet, Monstrelel,
Tor-
quemada,
etc.
2
Delrio, Disquisitions magiques,
et
Bodin, p.
30.
3
Trinum
magicum.
8

SAB
malgr
son
prix
et sa
raret,
le vase est sans
doute
retourn son
premier
matre.
Pareillement, un
boucher allemand
entendit,
en
passant
de
nuit
par
une
fort,
le bruit des danses du
sabbat;
il
eut la hardiesse de
s'en
approcher,
et tout
s'va-
nouit. 11
prit
des
coupes d'argent qu'il porta
au
magistrat, lequel
fit arrter et
pendre
toutes les
personnes
dont les
coupes portaient
le nom '.
Un sorcier mena son voisin au sabbat en lui
pro-
mettant
qu'il
serait l'homme le
plus
heureux du
monde. Il le
transporta
fort
loin,
dans un lieu o
se trouvait rassemble une nombreuse
compa-
gnie ,'.
au milieu de
laquelle
tait un
grand
bouc.
Le nouvel
apprenti
sorcier
appela
Dieu son se-
cours. Alors vint
Un
tourbillon
imptueux
:
tout
disparut;
il demeura Seul et fut trois ans re-
tourner
dans
son
pays
2. .

Le sabbat se
fait,
disent les CabalisteS,
quand
les
sages
rassemblent les
gnomes pour
les
enga-
ger

pouser
les filles des hommes. Le
grand
Orphe
fut le
premier qui convoqua
ces
peuples
souterrains. A sa
premire
semonce, Sbasius,
le
plus
ancien des
gnomes,
contracta alliance avec
une femme. C'est de ce Sbasius
qu'a pris
son
nom cette assembles
sur
laquelle,
on' a fait mille
contes
impertinents.
Les dmonomanes
prten-
dent aussi
qu'Orphe
fut le fondateur du
sabbat,
et
que
les
premiers
sorciers
qui
se rassemblrent
de* la sorte se nommaient
orphotlestes.
La vri-
table source de ces
orgies
sinistres a
pu prendre
naissance dans les bacchanales
,
o l'on invo-
quait
Bacchus eh criant : Sabo!
Dans l'affaire de la
possession
de
Louviers,
Madeleine Bavent,
tourire du couvent de celle
ville,
confessa des choses
singulires
sur le sab-
bat. Elle avoua
qu'tant

Rouen,
chez une cou-
turire,
un
magicien
l'avait
engage
et conduite
au
sabbat;
qu'elle
fut marie l
Dagon,
diable
d'enfer;
que
Mathurin Picard l'leva la
dignit
de
princesse
du
sabbat, quand
elle eut
promis
d'ensorceler toute sa
communaut; qu'elle
com-
posa
des malfices en se servant d'hosties consa-
cres
; que,
dans une maladie
qu'elle prouva,
Picard lui fit
signer
un
pacte
de
grimoire; qu'elle
vit accoucher
quatre magiciennes
au sabbal;
qu'elle
aida
gorger
et
manger
leurs enfants;
que
le
jeudi
saint on
y
fit la cne en
y
mangeant
un
petit
enfant;
que,
dans la nuit du vendredi,
Picard et Boul avaient
perc
une hostie
par
le
milieu,
et
que
l'hostie avait
jet
du
sang.
De
plus,
elle confessa avoir assist l'vocation d l'me
de
Picard,
faite
par
Thomas Boul dans
une
grange, pour
confirmer les malfices du diocse
d'vreux. Elle
ajouta
ces
dpositions,
devant
le
parlement
de
Rouen, que
David,
premier
di-
recteur du
monastre,
tait
magicien ; qu'il
avait
donn Picard une cassette
pleine
de sorcelle-
ries
,
et
qu'il
lui avait
dlgu
tous ses
pouvoirs
1
Joachim de Cambrai.
2
Torquemada,
dans VHexameron.
SAB 589

SAB
diaboliques; qu'un jour,
dans le
jardin,
s'lanl (
assise
sous un
mrier,
un horrible chat noir et <
puant
lui avait mis ses
pattes
sur ses
paules
et
]
avait
approch
sa
gueule
de sa bouche
;
c'tait
un
dmon.
Elle dit en outre
qu'on
faisait au sab- 1
bat
la
procession;
que
le
diable,
moiti homme
et moiti bouc,
assistait ces crmonies excra-
i
bls,
et
que
sur l'autel il
y
avait des chandelles :
allumes
qui
taient toutes noires. On trouve
g-
<
nralement
le secret de ces horreurs dans les
moeurs
abominables de la fin du seizime sicle.
Dans
l
Limbourg,
il
n'y
a
pas
cent
ans,
on
comptait
encore
beaucoup
de bohmiens et de
bandits
qui
faisaient le sabbat. Leurs initiations
avaient lieu dans un carrefour
solitaire,
o
vg-
tait une
masure
qu'on appelait
la
Chapelle
des
boucs..Celui
qu'on
recevait sorcier tait
enivr,
puis
mis califourchon sur un'bouc de bois
qu'on
agitait
au
moyen
d'un
pivot;
on lui disait
qu'il voyageait par
les airs. Il le
croyait
d'autant-
plus
qu'on
le descendait de sa monture
pour
le
jeter
dans une
orgie qui
tait
pour
lui le sabbatJ.
On
sait,
dit
Malebranche, que
celte erreur du
sabbat n'a
quelquefois-aucun
fondement;
que
le
prtendu
sabbat des sorciers est
quelquefois
l'ef-
fet d'un dlire et d'un
drglement
cle
l'imagina-
tion,
caus
par
certaines
drogues desquelles
se
servent les malheureux
qui
veulent se
procurer
cedlire.-Ce
qui
entretient la crdulit
populaire,
ajoute Bergier,
ce sont les rcits de
quelques
peureux qui,
se trouvant
gars
la nuit clans les
forts,
ont
pris pour
le sabbat des feux allums
par
les-bcherons et les
charbonniers,
ou
qui,
s'tant endormis dans la
peur,
ont cru entendre
et voir le
sabbat,
dont ils avaient
l'imagination
frappe.
Il
n'y
a aucune notion du sabbat chez
lesanciens Pres de
l'glise.
Il est
probable que
c'est une
imagination qui
a
pris
naissance chez
lesbarbares du Nord
;
que
ce sont eux
qui
l'ont
apporte
dans nos
climats,
et
qu'elle s'y
est accr-
dite
par
des
faits,
comme celui de la
Chapelle
des
boucs,
au milieu de
l'ignorance
dont leur
irruption
fut suivie-
Charles
II,
duc de
Lorraine, voyageant
inco-
gnito
dans ses
tats,
arriva un soir dans une
ferme,
o il se dcida
passer
la nuit. Il fut sur-
pris
de voir
qu'aprs
son
souper
on
prparait
un
second
repas plus
dlicat
que
le
sien,
et servi
avec un soin et une
propret
admirables. Il de-
manda au fermier s'il attendait de la
compagnie.
Non, monsieur,
rpondit
le
paysan;
mais c'est
aujourd'hui
jeudi,
et toutes Tes
semaines,

pa-
reille
heure,
les dmons se rassemblent dans la
fort voisine avec les sorciers des environs
pour
y
faire leur sabbat.
Aprs qu'on
a dans le branle
du
diable,
ils' se divisent en
quatre
bandes. La
premire vient
souper
ici
;
les autres se rendent
1
Voyez,
aux
Lgendes infernales,
l'histoire de la
Chapelle
des
boucs,
insre dans le
chapitre
des sor-
ciers.
dans des fermes
peu loignes.

Et
payent-ils
ce
qu'ils prennent?
demanda Charles.

Loin de
payer, rpondit
le
fermier,
ils
emportent
encore
ce
qui
leur
convient,
et s'ils ne
se,trouvent pas
bien
reus,,
nous en
passons
de dures
;
mais
que
voulez-vous
qu'on
fasse contre des sorciers et
des dmons? Le
prince, tonn,
voulut
appro-
fondir ce
mystre;
il dit
quelques
mots l'oreille
d'un cle ses
cuyers,
et celui-ci
partit
au
grand
galop pour
la ville de
Toul, qui
n'tait
qu'
trois
lieues. Vers deux heures du
malin,
une trentaine
de
sorciers,
de sorcires et de dmons
entrrent;
les uns ressemblaient des
ours,.'-
les autres
avaient des cornes et des
griffes.
A
peine
taient-
ils table
que Tcuyer
de Charles II
reparut,
suivi d'une
troupe
de
gens
d'armes* Le
prince,
escort,
entra dans la salle du
souper
:

Des
diables ne
mangent pas,
dit-il;
ainsi vous vou-
drez bien
permettre que
mes
gens
d'armes se
mettent table votre
place...
Les sorciers vou-
lurent
rpliquer,
et les dmons
profrrent
des
menaces.

Vous n'tes
point
des
dmons,
leur
cria Charles : les habitants de l'enfer
agissent
plus qu'ils
ne
parlent,
et si vous en
sortiez,
nous
serions
dj
tous fascins
par
vos
prestiges.
Voyant
ensuite
que
la bande infernale ne s'va-
"
irouissait
pas,
il ordonna ses
gens
de faire
main basse sur les sorciers et leurs
patrons.
On
arrta
pareillement
les autres membres' du sab-
bat,
et le matin Charles II se vit matre de
plus
dcent
vingt personnes.
On les
dpouilla,
et on
trouva des
paysans, qui,
sous ces
accoutrements,
se rassemblaient de nuit dans la fort
pour y
faire des
orgies abominables,
et
piller
ensuite les
riches fermiers. Le duc de Lorraine
(qui
avait
gnreusement pay
son
souper
avant de
quitter
la
ferm)
fit
punir
ces
prtendus
sorciers et d-
mons comme des
coquins
et des misrables. Le
voisinage
fut dlivr
pour
le moment de ces
craintes;
mais la
peur
du sabbat ne s'affaiblit
pas pour
cela dans l Lorraine.
Duluc,
dans sesLettres sitr l'histoire de la terre
et de
l'homme,
tome
IV,
lettre
91, rapporte
en-
core,
ce
qui
suit : 11
y
a environ dix
ans,
vers
1769
, qu'il
s'tait form dans la Lorraine alle-
mande et dans l'lectorat de Trves une associa-
tion de
gens
de la
campagne qui
avaient secou
tout
principe
de
religion
et de morale. Ils s'-
taient
persuad qu'en
se mfiant l'abri des lois
ils
pouvaient
satisfaire sans
scrupule
toutes
leurs
passions.
Pour se soustraire aux
poursuites
de la
justice,
ils se
comportaient
dans leurs vil-
lages
avec la
plus grande circonspection
: l'on
n'y voyait
aucun
dsordre;
mais ils s'assem-
blaient la nuit en
grandes bandes,
allaient force
ouverte
dpouiller
les habitations
cartes,
com-
-
mettaient d'abominables
excs,
et
employaient
les menaces les
plus
terribles
pour
forcer au si-
lence les victimes de
leur,
brutalit. Un de leurs
complices ayant,
t saisi
par
hasard
pour quel-
SAB 590 SAD
que
dlit
isol,
on dcouvrit la trame de cette
confdration
dtestable,
et l'on
compte par
cen-
taines les sclrats
qu'il
a fallu faire
prir
sur
l'chafaud.
Voy. BI.KULA,
LITANIES DU SAB-
BAT,
elc.
' -
.
Sabbatha
Zvi,
faux messie des
juifs
au dix-
septime
sicle
*.
Sabisme,
culte
que
l'on rend aux lments
et aux
astres,
et
qui,
selon
quelques-uns,
est l'o-
rigine
de
l'astrologie judiciaire.
Sabellicus
(Georges),
farceur allemand
qui
parcourait l'Allemagne
au commencement du
dix-septime
sicle,
en se disant chef des ncro-
inanciens,
astrologues, magiciens,
chiroman-
ciens, pyromanciens,
etc. Il
gagna
ainsi beau-
coup d'argent,
et fut trs-rvr des vieilles
femmes
et des
petits
enfants 2.
Sabinus..
Dans la
guerre
'de Sicile entre
Csar
et
Pompe,
Sabinus,
commandant la flotte
de
Csar, ayant
t
pris,
fut
dcapit par
ordre
de
Pompe.
Il demeura tout le
jour
sur le bord
de.lamer,
sa fte ne tenant
plus
au
corps que
par
un filet. Sur le
soir,
il
pria qu'on
ft venir
Pompe
ou
quelqu'un
des
siens, parce qu'il
arri-
. 'vait des
enfers,
et
qu'il
avait des choses
impor-
tantes

communiquer. Pompe envoya plusieurs
de ses
amis,
auxquels
Sabinus dclara
que
la
cause et le
parti qu'ils
servaient alors taient
agrables-
aux dieux des
enfers,
et
que
leur chef
russirait;-qu'il.avait
ordre de le lui
annoncer,
et
que, pour preuve
de ce
qu'il
disait,
il allait
mourir aussitt : ce
qui
eut lieu. Mais on ne voit
pas que
le
parti
ait
russi,
dans le sens naturel
du mot.
Sbim,
nom des
astrologues
turcs.
Sable. Les Madcasses
n'entreprennent jamais
la
guerre
sans consulter leurs
augurs
: ceux-ci
ont une
petite
calebasse
remplie
d'un sable
qui
ne se trouve
qu'en
certains lieux
;
ils le r-
pandent
sur
une
planche
et
y marquent plusieurs
ligures.
Ils
prtendent
connatre
par
l s'ils vain-
cront leurs ennemis s.
Sabnac ou
Slmac,
grand marquis infernal,
dmon des fortifications. 11a
l'a.
forme d'un sol-
dat
arm,
avec une tte de lion. Il est mont sur
un cheval hideux. Il
mtamorphose
les hommes
en
pierres,
et btit des tours avec une adresse
surprenante.
Il a sous ses ordres
cinquante
l-
gions
\
Sacaras, anges
du sixime ordre chez les
Madcasses. Ils sont tous malfaisants.
Saccilaires,
anciens charlatans
qui
se ser-
vaient de la
magie pour s'approprier l'argent
d'aiilrui.
Sacrifices. L'homme,
partout
o il a
perdu
1
Voyez
son histoire la fin des
Lgendes
de l'An-
cien Testament.
2
Salgucs,
Des erreurs cl des
prjugs.
3
Voyage
de
Madagascar,
de 4722.
*.
Wierus,
in Pseudom. dwm.
les lumires de la
rvlation,
s'est fait des
dieux
cruels,
altrs de
sang,
avides de
carnage.
H-
rodote dit
que
les
Scythes
immolaient la
cin-
quime partie
de leurs
prisonniers
Mars
Exler-
minateur. Autrefois les Sibriens se
disputaient
l'honneur de
prir
sous le couteau de leurs
pr-
tres. Tout cela est un
mystre,
sur
lequel
on
doit lire ce
qu'en
a crit
Joseph
de Maistre.
Il
y
avait un
temple
chez les liiraces o
l'on n'immolait
que
des victimes
humaines; les
prtres
de ce
temple portaient
un
poignard pendu
au
cou, pour marquer qu'ils
taient
toujours
prts
tuer. Dans le
temple
de
Bacchus, en
Arcadie,
et dans celui de
Minerve,

Lacdmone,
on
croyait
honorer ces divinits en dchirant im-
pitoyablement,

coups
de
verges,
de
jeunes
filles sur leurs autels. Les Germains et les Ciui-
bres ne sacrifiaient les hommes
qu'aprs
leur
avoir fait endurer les
plus
cruels
supplices.
Il
y
avait dans le
Pgu
un
temple _o.
l'on,
renfermait
les filles les
plus
belles et de la
plus
haute nais-
sance;
elles
taient servies avec
respect;
elles
jouissaient
des honneurs les
plus distingus;
mais
tous les ans une d'elles tait solennellement sa-
crifie
l'idole
de la
nation.
C'tait ordinairement
la
plus
clatante
qui
avait l'honneur d'tre choi-
sie
;
et le
jour
de ce
sacrifice;tait
un
jour
cle fle
pour
tout le
peuple.
Le
prtre dpouillait
la vic-
time,
l'tranglait,
fouillait dans son
sein,
en ar-
rachait le
coeur,
et le
jetait
au nez de l'idole.
Les Mexicains immolaient des milliers de victimes
humaines au dieu du mal.
Presque
tous les
peu-
ples ,
hors le
peuple
de Dieu clans l're ancienne
et les chrtiens dans la
nouvelle,
ont exerc sans
scrupule
de
pareilles
barbaries.
C'est un
usage
tabli Bnin de sacrifier aux
idoles les criminels
;
on les rserve dans cette
vue. . Ils doivent,
toujours,
tre au nombre de
vingt-cinq. Lorsque
ce nombre Vesl
pas
com-
plet,
les officiers du roi se
rpandent
dans l'obs-
curit de la nuit, et saisissent indistinctement
tous ceux
qu'ils rencontrent;
mais il ne faut
pas
qu'ils
soient clairs
par
le moindre
rayon
de
lumire. Les victimes saisies sont remises entre
les mains des
prtres, qui
sont matres de leur
sort. Les riches ont la libert de se racheter,
ainsi
que
leurs esclaves
;
les
pauvres
sont sacrifis.
Ce
qu'on appelait
l'hcatombe tait le sacri-
fice de cent
victimes, proprement
de cent boeufs,
mais
qui s'appliqua
dans la suite aux sacrifices
de cent animaux de mme
espce,
mme de cent
lions ou de cent
aigles;
c'tait le sacrifice
imp-
rial. Ce sacrifice se faisait en mme
temps
sur
cent autels de
gazon par
cent sacrificateurs.
On accusait les sorciers de sacrifier au diable,
dans leurs
orgies,
des
crapauds,
des
poules
noires
et de
petits
enfants non
baptiss
: belle assimila-
tion!
Sadey, compre
cle
Flaque. Voy.
ce mol.
Sadial ou
Sadiel, ange qui,
selon les musul*
SA1

591 SAI
mans, gouverne
le troisime ciel et
qui
est
charg
d'affermir
la terre
,
laquelle
serait dans un mou-
vement
perptuel,
s'il n'avait le
pied
dessus.
Saignemeht.de
nez.
Quand
on
perd parle
nez
trois
gouttes
de
sang seulement,
c'est un
pr-
sage
de mort
pour quelqu'un
de la famille. Si on
en
perd quatre,
le
prsage
est nul.
Sainokavara,
endroit du lac Fakone o les
Japonais
croient
que
les mes des enfants sont
retenues
comme dans une
espce
de limbes.
Sains
(Marie de),
sorcire et
possde.
Voy.
POSSDESDE FLANDRE.
Saint-Andr. Ce
docteur,
qui
a-cril contre
les
superstitions,
fut
appel,
en
1726,
par
une
femme
qui
lui fit confidence'
qu'elle
tait accou-
che d'un
lapereau.
Le docteur
tmoigna
d'abord
sa
surpris;
mais,
quelques jours aprs,
cette
femme
prtendit
ressentir des tranches
;
elle ne
douta
pas qu'elle
n'et encore
quelque lapin

mettre'au, monde. SainfcAndr
arrive, et, pour
ne rien
ngliger,
il dlivre lui-mme la malade.
Elle accouche
en effet d'un
petit lapin
encore
vivant* Les voisines, et le docteur de crier mi-
racle. On donne de
l'argent
la mre des la-
pins;
elle
prend got
au
mtier,
et se met indis-
crtement accoucher tous les huit
jours.
La
police,
tonne d'une si fconde
maternit,
croit
devoir se mler
de. celle affaire. On enferme"la
daine aux
lapins,
on la surveille
exactement,
et
l'on s'assure
bientt
qu'elle
s'est
moque
du
pu-
blic, et
qu'elle
a cru trouver une
dupe
dans le
docteur Saint-Andr 1.
lia laiss des lettres sur la
magie,
un vol. iii-12.
Son
jugement
n'est
pas
exact.
Saint-Aubin,
auteur
calviniste
de YHisloire
as diables de
Loudun,
dans l'affaire d'Urbain
Grandier.' Un vol. in-12.
Amsterdam,
1716. Ce
livre,
crit avec une mauvaise foi
insigne.,
n'est
plein
que
de faussets.
M. l'abb
Leriche,
la suite de ses belles
Eludes sur les
possessions
en
gnral
et sur celle
de
Loudun en
particulier,
a redress
compl-
tement les mille el un
mensonges
de
ce calvi-
niste,

qui
n'a donn son livre au
public, que
soixante ans
aprs
l'vnement,
lorsque
les
juges
et
les tmoins taient
morts, qui
a
supprim
tout
ce
qui
le
gnait
dans son
roman,
qui prsente
commeun innocent
opprim
ce
Grandier,
homme
orgueilleux, violent, vindicatif,
dbauch. Ind-
pendamment du crime de
magie
bien
prouv,
cet
homme mritait le
feu,
sur la
dposition
de
soixante tmoins .
Saint-Aubin a t
copi par Gayot
de
Pilaval,
danssa lourde collection des Causes clbres. Les
coeurs droits
qui
recherchent la vrit feront
hien de lire le savant
ouvrage que
nous
citons;
et
nos
biographes,
s'ils sont seulement
honntes,
ne
poseront
plus
Grandier en victime.
1
Saignes,
Des erreurs et des
prjugs, etc.,
t.
III,
Saint-Germain
(le
comte
de),
charlatan c-
lbre du dernier
sicle,
qui
se vantait de faire de
l'or,
de
gonfler
les diamants et
d'oprer beaucoup
de choses merveilleuses. Comme on
ignorait
son
origine,
il se disait immortel
par
la vertu de la
pierre philosophale;
et le bruit courait
qu'il
tait
g
de deux mille ans. 11avait l'art
d'envelopper
ses
dupes
dans le tissu de ses
tranges
confia
,
dences. Contant un
jour qu'il
avait
beaucoup
connu Ponce-Pilate
Jrusalem,
il dcrivait mik
nutieusement la maison de ce
gouverneur
romain
et disait les
plats qu'on
avait servis sur sa
table,
un soir
qu'il
avait
soupe
chez lui. Le cardinal de
Rohan, croyant
n'entendre l
que
des
rveries;
s'adressa au valet de chambre du comte de Saint-
Germain,
vieillard, aux cheveux
blancs,
la
figure
honnte : Mon
ami,
lui i
dit-il, j'ai
del
peine
croire ce
que
dit votre matre.
Qu'il
soit
ventriloque, passe; qu'il
fasse de
l'or,
j'y
con-
sens;
mais
qu'il
ait deux mille ans et
qu'il
ait, vu
Ponce-Pilate,
c'est
trop
fort. tiez-vous l?

Oh !
non,
monseigneur; rpondit ingnument
l
valet de
chambre,
c'est
plus
ancien
que
moi* 11
n'y
a
gure que quatre
cents ans
que je
suis au
service de M. le comte...
Saint-Gille,
marchand
picier
Saint-Ger-
main
enLaye, qui
fut
prsent
comme ventri-
loque
l'Acadmie des
sciences,
le 22 dcembre
1770. Il avait le talent d'articuler des
paroles
trs-distinctes
,
la bouche bien ferme et les
lvres bien
closes,
ou la bouche
grandement
ou-
verte,
en sorte
que
les
spectateurs
et auditeurs
pouvaient y plonger.
11variait admirablement le
timbre,
la direction et le ton de sa
voix,
qui
semblait venir tantt du milieu des
airs,
tantt
du toit d'une maison
oppose,
de la vote d'un
temple,
du haut d'un
arbre,
tantt du sein de la
terre,
etc. '.
Saints.
D'impudents
charlatans ont
imagin
Le sorcier.'Pane 592.
une abominable
superstition
dont les sain ts mmes
sont
l'objet.
Le tribunal de
Saint-Quentin
a
jug,
en mars
1828,
une cause o celle
imposture
s'est
1
Le
ventriloque
de l'abb de la
Chapelle,
cit
par
M,
Garincl,
Hist. de la
magie
en
France, p.
%~i&.
SAK

592

SAL
mise
jour.
Des
paysannes,
dont les enfants d-
prissaient
,
s'adressrent un
sorcier,
nomm
Pierre-Louis D
,
batteur en
grange
Pithon
(diocse
de
Cambrai).
Il leur dit
que
le mal dont
elles
gmissaient
venait de
quelques
saints m-
contents,
que
la famille avait
irrits,
et
qui
fai-
saient sentir leur colre sur les
enfants;
mais
qu'il y
avait
moyen
de
les-apaiser.
Ce
moyen,
il
l'employa
en se faisant donner des
pices
de
six liards
(monnaie qui
n'est
plus qu'un souvenir)
et les faisant sauter dans de
l'eau,
qu'il
disait
bnite
pour
son
opration*
clair
par
cette c-
rmonie,
le
sorcier,
car on lui donnait ce
nom,
rvla les noms des saints dont ls bonnes fem-
mes devaient dsarmer la
vengeance.
Nous citons
ses
expressions. Aprs quoi,'
il se fit
payer
sa
consultation. Mais comme les enfants
n'prouv-
vrent aucun
soulagement,
sur la rumeur
pu-
blique,
D..... fut
appel
en
justice
et condamn
un an de
prison.
Sakhar, gnie
infernal
qui,
suivant le
Talmud,
s'empara
du trne de Salomon.
Aprs
avoir
pris
Sidon
et tu le roi de cette
ville,
Salomon em-
mena sa fille
Trda;
comme elle ne cessait de
dplorer
la mort de son
pre,
il ordonna au
iltiable
de lui en faire
l'image pour
la consoler.
Mais cette
statue, place
dans la chambre de la
princesse,
devint
l'objet
de son culte
et de
celui
de ses femmes.
Salomon,
inform de cetteidol-
trie
par
son vizir
Asaf,
brisa la
statue,
chtia sa
femme et se retira dans le
dsert,
o il s'humilia
devant Dieu. Ses larmes et son
repentir
ne le
sauvrent
pas
de la
peine que
mritait sa faute.
Ce
prince
tait dans
l'usage
de
remettre,
avant
d'entrer dans le bain
,
son anneau
,
dont
dpen-
dait sa
couronne,
aune de ses femmes nomme
.
Amina. Un
jour,
Sakhar vint elle sus les traits
du
roi, et,
recevant l'anneau de ses
mains, prit,
en vertu de ce
talisman,
possession
du
trne,
et
fit dans les lois tous les
changements
dont sa
mchancet s'avisa. En mme
temps
Salomon,
dont la
figure
n'tait
plus
la
mme,
mconnais-
sable aux
yeux
de ses
sujets,
fut
oblig
d'errer
et de demander l'aumne.
Enfin,
au bout de
quarante jours, espace
de
temps
durant
lequel
l'idole avait t honore dans son
palais,
le
diable
prit
la fuite et
jeta
l'anneau dans la mer.
Un
poisson qui
venait de l'avaler fut
pris
et servi
devant
Salomon,
qui
retrouva la
bague
dans ses
entrailles. Rentr en
possession
de son
royaume,
ce
prince
saisit
Sakhar,
lui
chargea
le cou d'une
pierre,
et le
prcipita
dans le lac de Tibriade.
Sakhrat. Il
y
a une
montagne que
les maho-
nitans croient entourer tout le
globe.
C'est la
montagne
de Kaf. Elle a
pour
fondement la
pierre
Sakhrat,
dont Lokman disait
que quiconque
en
aurait seulement le
poids
d'un
grain
ferait des
miracles. Cette
pierre
est faite d'une seule me-
raude,
et c'est de sa rflexion
que
le ciel nous
parat
azur*
Lorsque
Dieu veut exciter un trem-
blement de
..terre,
il commande cette
pierre
de
donner le mouvement
quelqu'une
de ses ra-
cines. La terre se trouve au milieu de cette mon-
tagne,
comme le
doigt
au milieu de
l'anneau;
sans cet
appui,
elle serait dans une
perptuelle
agitation.
Pour
y arriver,
il faut traverser
un
trs-grand pays tnbreux;
nul homme
n'y peut
pntrer
s'il n'est conduit
par quelque
intelli-
gence.
C'est l
que
les dives ou mauvais
gnies
ont t
confins,
aprs
avoir t
subjugus par
les
premiers
hros de la race des
hommes; c'est
l aussi
que
les
pris
ou fes font leur
dmeure
ordinaire.
Sakimouni, gnie
ou dieu* dont les
lgende
des Kalmouks racontent
qu'il
habitait le
corps
d'un
livre;
il rencontra un homme
qui
mourait
de
faim,
il se laissa
prendrepour
satisfaire
l'ap-
ptit
de ce malheureux.
L'esprit
de la
terre,
sa-
tisfait de cette belle
action,
plaa
aussitt l'me
de ce livre dans la
lune,
o les Kalmouks
pr-
tendent la dcouvrir encore '.
Saladin. Au
moyen ge,
on
croyait trs-g-
nralement
que
les
Sarasins,
dans leurs
guerres,
taient,
comme
insignes sorciers,
assists
parle
diable. Walter
Scott,
dans sa
Dmonologie, rap-
porte
un
exemple que
voici
;
il est tir du vieux
roman de Richard Coeur de lion.
Le fameux
Saladin, y
est-il
dit,
avait
envoy
une ambassade au roi
Richard,
avec un
jeune
cheval
qu'il
lui offrait comme un vaillant destrier.
II dfiait en mme
temps
Coeur de lion un
combat
singulier,
en
prsence
des deux annes,
dans-le but de dcider tout d'un
coup
leurs
pr-
tentions la Palestine et la
question thologique
de savoir
quel
tait le vrai
Dieu,
ou le Dieu des
chrtiens,
ou celui
qu'adoraient
les Sarasins. Mais
ce semblant de dfi
chevaleresque
cachait
une
perfidie,
dans
laquelle l'esprit
malin
jouait
un
1
Voyages
de Pullas.
SAL 593
SAL
rle.
Un charmeur sarasin avait enferm deux d-
nions
dans les
corps
d'une
jument
et de son
pou-
lain ,
leur donnant
pour
instruction
que chaque
fois
que
la
jument hennirait,
le
poulain, qui
tait
d'une
taille
peu commune,
devrait
s'agenouiller
pour
teter sa mre. Le
poulain
malfici fut en-
voy
au roi
Richard,
dans
l'espoir qu'il
obirait
au
signal
accoutum,
et
que
le
Soudan,
mont
sur
la
mre,
aurait ainsi
l'avantage.
Mais le mo-
narque anglais
fut averti
par
un
songe
du
pige
qu'on
lui
tendait,
et avant le combat le
poulain
fut exorcis,
avec ordre cle rester docile la voix
de son cavalier durant le choc. L'animal endiabl
promit
soumission en baissant la
tte;
et cette
promesse n'inspirant pas
assez de
confiance,
on
lui boucha encore les oreilles avec de fa cire.
Ces
prcautions prises,
Richard',
arm de toutes
pices,
courut la rencontre de
Saladin,
qui,
se confiant dans son
stratagme,
l'attendit de
pied-'ferme'.
La cavale hennit de manire faire
trembler la terre
plusieurs
milles la
ronde;
mais le
poulain
ou
dmon,.que
la
cire-'emp-
chait'd'entendre le
signai, n'y put
obir. Sala-
din, dsaronn, n'chappa que
difficilement
la
mort,
et son arme fut taille en
pices par
les chrtiens.
Salamandres. Selon les
cabalistes,
ce sont
des
esprits
lmentaires
-,
composs
des
plus
sub-
tiles
parties
du
feu, qu'ils
habitent. Les sa-
lamandres
,
habitants enflamms de la
rgion
du
feu,
servent les
sages
,
dit l'abb de
Villars;
mais ils ne cherchent
pas
leur
compagnie
: leurs
filles et leurs femmes se font voir rarement. De
tous les tres
lmentaires,
les salamandres sont
ceux
qui
vivent le
plus longtemps.
Les histo-
riens disent
que
Romulus tait fils de Mars. Les
esprits
forts
ajoutent
: c'est une
fable;
les dmb-
nomanes disent : il tait fils d'un incube. Nous
qui
connaissons la
nature,
poursuit
le mme au-
teur,
nous savons
que
ce Mars
prtendu
tait un
salamandre.
Voy.
CABALE.
Il
y
a un animal
amphibie,
du
genre
des
lzards, qu'on
nomme la salamandre. Sa
peau
est
noire, parseme
de taches
jaunes,
sans cailles
et
presque toujours
enduite d'une matire vis-
queuse qui
en suinte continuellement. La sala-
mandre
ressemble,
pour
la
forme,
un lzard.
Les anciens
croyaient que
cet animal vivait dans
le feu. La salamandre
loge
dans la
terre,
dit
Bergerac, qui
est
toujours farceur,
sous des mon-
tagnes
de bitume
allum,
comme
l'Etna,
le V-
suve et le
cap Rouge.
Elle sue de l'huile bouil-
lante
elcrachedei'eau-forle, quand
elle s'chauffe
ou
qu'elle
se bal. Avec le
corps
de cet
animal,
on
n'a
que
faire de feu dans une cuisine. Pendu

la
crmaillre,
il fait bouillir et rtir tout ce
que
l'on met devant la chemine. Ses
yeux
clai-
rent la nuit comme de
petits
soleils; et, placs
dans une chambre
obscure,
ils
y
font l'effet
d'une
lampe perptuelle..

Salgues (Jean-Baptiste),
auteur d'un livre in-
titul Des erreurs el des
prjugs rpandus
dans
les diverses classes de la
socit,
3 vol.
in-8,
3e
-dit., Paris,
1818. Une
quatrime
dition a
paru depuis;.mais
ce livre a maintenant
peu
de
lecteurs.
Salire. Le
sel,
chez les
anciens,
tait consar
cr la
sagesse;
aussi n'oubliait-on
jamais
l sa-
lire dans les
repas.
Si l'on n
songeait pas
la
servir,
cet oubli tait
regard
comme un mauvais
prsage.
'
,
11 tait aussi
regard
comme le
symbole
de
l'amiti
;
les anlis
avaient coutume cle s'en servir
an commencement des
repas,
et si
quelqu'un
en
rpandait,
c'tait le
signe
de
quelque
brouillerie
future.
Aujourd'hui
c'est encore un mauvais au-
gure pour
les
personnes superstitieuses
,
lorsque
les salires se renversent sur la table.
Le marchal cle
Monlrevel,
tant table chez
le
pre
du marchal de
Biron,
vil renverser une
salire sur son habit. Il en fut"si
effray, qu'il
s'cria l'instant :
Je suis un homme mort!
En
effet,
if tomba en
faiblesse;
on
l'emporta
chez
lui;
la fivre le
prit,
et il mourut au bout de
quatre jours (1718).
Cet vnement fortifia la
superstition
des
gens qui
sont aussi sots.
Voy.
SEL.
Salisa.teurs,
devins du
moyen ge qui
for-
maient leurs
prdictions
sur le mouvement du
premier
membre de leur
corps qui
venait se
remuer,
et en tiraient de bons o mauvais
pr-
sages.
Salive. Pline le naturaliste
rapporte,
comme
un ancien
usage ,
celui de
porter
avec le
doigt
un
peu
de Salive derrire
l'oreille, pour
bannir
les soucis el les
inquitudes.
Mais ce n'est
pas
l
toute la vertu de la
salive;
elle tu les
aspics
et
les
serpents,
les
vipres
et les autres
reptiles
venimeux. Albert le Grand dit
qu'il
faut
qu'elle
soit d'un homme
jeun
et
qui
ait
demeur
long-
temps
sans boire.
Figuier
assure
qu'il
a tu
plu-
sieurs
serpents
d'un
petit coup
de bton mouill
cle sa salive. M.
Salgues ajoute qu'il
est
possible
de tuer les
vipres
avec un
peu
de
salive,
mais
qu'il
est
propos que
le
coup
cle bton
qui
l'ac-,
compagne
soit suffisant. Ce
qui
est
certain,
c'est
que
Redi a voulu vrifier les
tmoignages
d'Aris-
tote,
de Galien
,
de
Lucrce,
etc. Il s'est
amus

cracher,

jeun ,
sur une multitude de
vipres
que
le
grand-duc
de Toscane avait fait rassem-
bler; mais,
la
grande
confusion de
l'antiquit,
les
vipres
ne sont
pas
mortes.
Voy.
CRACHAT.
Salomon. Les
philosophes,
les
botanistes,
les
devins et' les
astrologues
orientaux
regardent
Salomon ou Soliman comme leur
patron.
Selon
eux, Dieu,
lui
ayant
donn sa
sagesse,
lui avait
communiqu
en mmo
temps
toutes les connais-
sances naturelles et
surnaturelles;
et entre ces
dernires,
la science la
plus
sublime et la
plus
utile,
celle
d'voquer
les
esprits
et les
gnies,
38
SAL

594
SAN
de leur commander. Salomon
avait, disent-ils,
un anneau
charg
d'un talisman
qui
lui donnait
pouvoir
absolu sur tous les tres intermdiaires
entre Dieu et l'homme. Cet anneau existe
encore;
il est
renferm
dans le
tombeau de, Salomon,
et
quiconque
le
possderait
deviendrait le matre
du
monde;
mais on ne sait o trouver le tom-
beau. Il ne reste
que
des
formules,
des
pratiques
et des
figures, par lesquelles
on
peut acqurir,
quoique imparfaitement,
une
petite-partie
du
pouvoir que
Salomon avait sur les
esprits.
Ces
beaux secrets sont
conservs
dans les livres niais
qu'on
attribue ce
prince,
et surtout
dans
ses
Clavicules,
intitules les Vritables Claviads de
Salomon, in-18,

Memphis,
chez Alibeck
l'gyp-
tien. On
y
trouve des
conjurations
et des for-
mules
magiques. Agrippa,
dit-on
faussement,
faisait
grand
cas de cet
ouvrage.
On attribue en-
core
Salomon un Trait de la
pierre philoso-
phale,
les Ombres des
ides,
le Livre des
neuf
anneaux,
le Livre des
neuf
chandeliers,
le Livre
des trois
figures
des
esprits,
des Sceaux
qui
chas-
sent les
dmons,
et un Trait de
ncromancie,
adress son fils Roboam.
Voy.
CONJURATIONS,
SAKUAfl, BLIAL, ASRAEL, ASMODE,
AKT NOTOIRE.
Sal.udadores, gens qui
se mlent en
Espagne
de
gurir
certaines
maladies,
et
qui
tous
ont,-
dit-on,
de
naissance,
certaine
marque
sur le
corps,
enforme de
demi-roue.'Ils se
disent
des-
cendants de sainte Catherine
j qui
n'eut
pas
de
descendants.
Voy.
HOMMESINCOMBUSTIBLES.
Salvation de Rome.
Voy.
VIRGILE.
Salverte^Eusbe),
auteur d'un Essai sur la
magie,
les
prodiges, etc.,
un
vol, in1-2,Bruxelles,
1821
;
rimprim
Paris. C'est
un
trait
philo-
sophique,
dans le mauvais sens de ce mot.-.'
Samal, prince
des
dmons,
selon les rab-
bins. Ce fut lui
qui,
mont sur
le.serpent,
s-
duisit Eve. C'est
encore,
chez
plusieurs
docteurs
juifs, l'ange
de la
mort, qu'ils reprsentent
tantt
avec une
pe,
tantt avec un arc et des flches.
C'est enfin
pour quelques-uns
le
mme.qu's-
mode.
Samaritaine
(la).
C'tait une fontaine leve
sur le
pont
Neuf el chre aux
Parisiens. Suivant
une
opinion rpandue parmi eux,
le
jour
o l'on
dtruirait celte
fontaine,
les
peuplades
du JNord
entreraient en France
pour
envahir Paris. On la
dtruisit en 1813.
Sambethe.
Voy.
SIBYLLES.
'
Sampson (Agns). Voy.
JACQUES
Ier.
.
Samuel. Une
ncromancienne,
la
pythonisse
d'Endor,
fit voir au roi Sal
l'ombre,
du
prophte
Samuel, qui
lui
prdit
ses dsastres: Menass-
ben-Isral,
dans son second livre de la Rsurrec-
tion des
morts,
dit
que
la
pythonisse
ne
pouvait
pas
forckl'me de Samuel rentrer dans son
corps,
et
que
le fantme
qu'elle voqua
tait un
dmon revtu de la forme du
prophte. Cepen-
dant Samuel dit au roi :
Pourquoi
troublez-vous
mon
repos.,
en me
forant
remonter sur la terre ?
Les uns
pensent que
l'me du
prophte pouvait
seule
prononcer
ces
paroles
;
d'autres soutien-
nent
que
ces mots remonter sur la tore
s'appli-
quent
au
corps
seulement, que
le diable avait
pu
emprunter.
Le rabbin
Meyer-Gaba, qui
est
du
sentiment des
premiers, ajoute que
Samuel
seul
pouvait
dire
Sal,
devant la sorcire
qui
le fai-
sait venir :
Demain,
toi et tes
fils,
vous
viendrez
me
rejoindre.
Crus tu el
filii
lui mecum
erimt.
C'est aussi l'avis de la
plupart
des
thologiens
1.
Sanaves. Amulettes
que
les
femmes mad-
casses
portent
au cou et aux
poignets;
ce sont
des morceaux d'un bois
odorant,
envelopps
dans une
toile;
ils
prservent
de l'atteinte des-
sorciers.
Snche,
serviteur de Pierre
d'Engelbert, qui
l'avait
envoy
ses frais au
secours
d'Alphonse,
roi
d'Aragon,
alors, en
guerre
avec la Gastille.
Le
serviteur
revint
sain
et
sauf,
quand
la
guerre
fut
finie;
mais bientt il tomba malade et mou-
rut.
Quatre
mois
aprs
sa
mort, Pierre,
son
matre, couch.dans
sa
chambre,
vit entrer au
clair de la lune un
spectre
demi
nu, qui s'ap-
procha
de la
chemine,
dcouvrit le feu et se
chauffa. Pierre lui demanda
qui
il tait. Je
suis,
rpondit
le fantme d!une voix
casse, Sanche,
votre serviteur.

H!
que
viens-tu faire ici?

Je
vais,
en
Gastille,
avec
quelques
autres,
expier
le mal
que
nous
y
avons fait. Moi en
par-
ticulier, j'ai pill
les
ornements d'une
glise
;
je
suis,
condamn
pour
cela faire ce
voyage.
Vous
pouvez
me
soulager par
vos
bonnes
oeuvres
;
el
votre
femme, qui
me doit huit
sous, m'obligera
de les
donner
aux
pauvres
en mon nom. Pierre
lui demanda alors des nouvelles de
quelques-uns
de ses amis morts
depuis peu-,
Sanche
le satisfit
l-dessus.
: Et,
o est maintenant le roi Al-
phonse?
demanda Pierre. Alors un autre
spectre,
qu'il
n'avait
pas
vu
d'abord,
et
qu'il aperut
dans
l'embrasure de la
fentre,
lui dit :
Sanche
ne
peut
rien vous
apprendre
touchant Je
roi d'Ara-
gon
;
il
n'y
a
pas
assez
longtemps qu'il
est dans
notre
bande, pour
en savoir des nouvelles
; moi,
qui
suis mort il
y
a
cinq
ans, je puis
vous en
dire
quelque
chose.
Alphonse, aprs
son
trpas,
a't
quelque temps
avec
nous;
mais les
prires
des bndictins de
Cluny
l'en ont
tir,
et
je
ne
sais o il est
prsent.
Alors les deux reve-
nants sortirent. Pierre veilla sa femme et lui
demanda si elle ne devait rien Sanche.
Jelui
dois encore huit
sous,

rpondit-elle.
Pierre ne
douta
plus,
fit des
prires
et distribua des au-
mnes
pour
l'me du dfunt 2.
Sandalphon,
l'une des trois
intelligences
su-
prieures
de la cabale
juive.
Sang.
Les anciens
regardaient
le
sang
de laii-
1
Voyez Bergier.
Dictionnaire de
thologie,
au mot
Pythonisse.
2
Dom
Calmef,
Dissertations sur les
apparitions.
SAN 595 SAR
reau
comme-un
poison ; Plutarque rapporte que
Thmislocle
s'empoisonna
avec ce
sang;
Pline
conte
que
les
prtres d'gine
ne
manquaient ja-
mais
d'en avaler avant de descendre dans la
grotte
o
l'esprit prophtique
les attendait.
Quoi
qu'il
en
soit,
le
sang
de taureau
n'empoisonne
pas,
moins
qu'il
ne soit vici
;
tous les
jours
on
en.fait'du
boudin,
Pline assure
que
le
sang
de
cheval tue aussi
l'homme ;
mais.il. se contredit
dansun autre
passage, lorsqu'il dit.-que
les Sar-
mates mlaient de la farine et du
sang
cle cheval
pour
en faire'des
gteaux
fort dlicats* Enfin les
anciens, qui regardaient
le
sang
de taureau
comme un
poison pour
le
corps,
.l'estimaient
comme un remde
pour
l'me
;
on
expiait
les
crimes en se
faisant
asperger
de
sang
d taureau.
Onimmolait un
taureau,
on en recueillait le
sang
dansun
vase dont le fond" tait
perc
de
petits
trous,
le criminel se tenait dessous
; aprs quoi
il se retirait
purifi.,
Parmi les classes
populaires
en
Sude,
et sur-
loul
parmi
les
paysans, rgne
une
croyance
ab-
surde,

savoir, que
le
sang
d'une
personne
d-
capite, lorsqu'on
en boit et surtout
lorsqu'on
l'avale tout chaud au
moment
o il
jaillit
du
corps,
immdiatement
aprs
la dcollation
,
fait vivre
trs-longtemps,
rend robustes les
faibles,
bien
portants
les
malades,
et
gurit
toutes les
maladies,
particulirement l'pilepsie.
Sanger (Rene) j jeune
fille ne Munich
vers
1680,
, cette
poque sauvage
o la
guerre
detrente ans avait'ramen toutes les
perversits
des
plus
mauvais
jours.
Une vieille femme l'initia
aux
mystres diaboliques
ds
l'ge
de
sept ans;

onze
ans,
elle
reut
d'autres
leons
d'une ser-
vante,
d'une
grande
dame et de deux officiers.
Elle alla aux runions du
sabbat; l, pour prix
desa formelle
apostasie,
on lui
promit
soixante-
dix
ans de vie et de sant. Mais
l'ge
de dix-
neuf
ans,
ses
parents, qui
ne
souponnaient
rien
de
son
tat,
la mirent dans un couvent o elle
se
trouva en
clture;
il lui fallut donc vivre
d'hy-
pocrisie et de dissimulation. Elle
joua
si bien son
Personnage que,
dans son monastre
d'Unterzell,
elle devint
sous-prieure;
mais la contrainte o
elle vivait lui
pesait trop, quoique
en secret elle
cultivt la
magie.
Des contrarits
qui
lui vinrent
la
poussrent
ensorceler les
religieuses
ses com-
pagnes.
Aussitt elles furent troubles de mala-
dies,
de
visions,
de tumultes
nocturnes, cl'op^-
pressions,
de mauvais traitements et de
singuliers
vertiges.
On dcouvrit
enfin, par
des exorcis-
mes, que
ce dsordre tait l'oeuvre de la
spus-
prieure.
On trouva dans sa chambre des botes
d'onguent,
des herbes
magiques,
un vtement
jaune
et d'autres
objets
singuliers.
Reconnue cou-
pable,
elle,fut remise aux
juges sculiers,
qui
la
condamnrent la
peine
de mort. On voit
qu'elle
se
repentit;
mais les maux
qu'elle-avait
causs
taient- si
grands qu'elle
fut excute le 21
jan-
vier
1749. Oswald
Loschert,
abb
d'Oberzell,
et
tmoin de tous les
faits,
a crit l'histoire de cette
possession
et l'a
envoye
Marie^-Thrse*
'
Santabarenus.
Basile, empereur
de Gonstan-
tinople, ayant perdu
son fils
Constantin,-
qu'il
aiinait
uniquement,
voulut le voir
quelque prix'
que
ce ft. Il s'adressa un moine
hrtique,
nomm
Santabarenus,
qui, aprs quelques
con
jurations,
lui montra un
spectre sembjable
son
fllS' 4.
' "
- -;;'': -T.".
Pareillement,
un
prtendu
sorcier a-fait voir
un
fanatique
admirateur de Frdric II le
spectre
de ce roi de
Prusse,
et cela de notre
temps, par
la
fantasmagorie, qui
a t certaine-
ment connue des anciens.
Saphis,
morceaux de
papier
sur
lesquels
sont
crits des
passages
du
Koran,
et
que
les Maures
vendent aux
ngres,
comme
ayant
la
proprit
de rendre invulnrable celui
qui
les
porte.
Sapondomad, gnie
sous la
protection duquel
est la
terre,
et
qui,
selon les
Gubres,
fait des
souhaits
pour
celui
qui
la cultive,
el des
impr-
cations contre celui
qui
la
nglige.
&
Sarcueil,
dmon
que
nous ne
connaissons
pas, invoqu
dans les litanies du sabbat.
1
Michel Glvcas.
38.
SAR

596

SAT
Sar
(Marguerite de).
Prvenue de sorcellerie
<
seize
ans,
elle mourut en
prison

Bordeaux,
<
o elle avait t renferme
pour
avoir fait un
pacte
avec le diable
1
vers Tan 1600.
Sarmenius-Lapis, pierre

laquelle
on attri-
buait l vertu de
prvenir
les avortements.
Sas,
divination
par
le sas ou tamis.
Voy.
Cos-
QUNOMNCI.
Satan,
dmon du
premier
ordre,
du troisime
selon
Rginald
SCott,
chef des dmons et de l'en-
fer,
selon
l'opinion gnrale;
dmon de la dis-
corde,
selon,les dmonomanes,
prince
rvolu-
tionnaire
datisT'empire
de Belzbuth.
Quand
les
anges.
:s- rvoltrent contre
Dieu, Satan,
alors
gouverneur d'une,partie
du nord dans le
ciel,
se
mit; alla tte des rebelles ;
il fut vaincu
et prci-
pit;
dans: l'abme.- Le nom de Satan en hbreu
veut
dire
ennemi,
adversaire. Milfon dit
que
Satan est. semblable une tour
par
sa
taille, et,
unpeu plus
loin,
il fixe sa hauteur
quarante
\
mille
pieds.
Il n'est
pas invoqu
dans les litanies
du,sabbat*
'.'-.
.
:
On a
publi,
il
y
a
vingt ans,
une Lettre de ;
Satan
aux
frnes+maons ;
e\\e et
pu.
tre
plus
piquante.
On a vude nos
jours,

Paris,
un
jour-
nal intitul d'abord
Satan,
et ensuite le Corsaire^
Satan,
comme il
yen
avait un Bruxelles
intitul
Mpldslophs.
Ce ne sont
pas
ds
esprits
bien
spirituels qui
se mettent ainsi sous le couvert des
;
esprits
malins.
Satan,
un
jour,,
s'est .montr
Faust,
sous
la forme
d'un
ne,
avec
cls cornes
longues
d'une aune et la
queue
d'un
chat
2.
Satanaki. On voit dans Psellus
que
les mani-
chens,
oudu
moinsquelques-unesdeleurs
sectes,
rendaient un
culte
Satanaki,
crateur des ani-
maux et des
plantes.
Satamins,
dmons
contradicteurs
de
la suite
de Satan,
dans
la,
cabale
juive.
Satanalogie.
Dans un tableau
remarquable
des carts de l'cole
philosophique
allemande,
publi
Louvain il
y
a
quelques
annes,
le savant
professeur
Moeller a consacr un curieux
chapitre
la
satanalogie.
Nous ne
pouvons
faire mieux
que
d le
reproduire
ici :
La thorie du Christianisme
de
Schelling
se-
rait
incomplte
s'il avait
pass
sous silence l'es-
prit puissant qui, depuis
le commencement des
choses,
a
jou
un si
grand
rle dans le inonde.
La
satanalogie,
ou la thorie du
dmon,
ne
pou-
vait manquer
de trouver
place
dans son
systme.
Ce
chapitre
de sa
philosophie
actuelle est si re-
marquable,
il renferme des ides sur la nature
du dmon tellement neuves
(mais errones),
il
prsente
sur cette
puissance
mconnue
jusqu'ici
des vues et des claircissements si extraordi-
naires, "'qu'il
mrite de fixer toute l'attention des
1
Delancre,
Tabl. de l'inconstance des
dmons, etc.,
p.
9a.
2
M.
Franois Hugo,
k Faust
anglais.
savants. Nous
l'exposerons
donc nos
lecteurs,
esprant qu'ils parviendront

comprendre le
vrai sens des ides du
philosophe
de Berlin.

Satan,
selon
lui,
tait d'abordune
puissance,
un
principe
universel
: tout le
systme repose;
comme on
sait, sur
des
puissances qui prcdent
des ralits. Dieu lui-mme dbute' comme
puis-
sance^
et il en est de mme du
dmon*
Schelliiig
avoue
cependant que
le mot hbreu
husatan,
avec
l'article
dfini, signifie
un adversaire
dtermin,
qu'on peut
concevoir comme
personne
indivi-
duelle ou comme
esprit gnral.
Dans l Nouveau Testameii t,
Satan est
repr-
sent comme l'adversaire du
Christ, q'ui-est
venu
pour
dtruire ses oeuvres* Cette
position
du
prince
des tnbres:
prouve
sa.
dignit*
S'il n'et t
qu'une simple crature,
la
lutt, qui
ne
peut
avoir
lieu
qu'entre
des
puissances gales,
n'aufit
pas
;
t
possible
entre le Christ et Satan. Le; Christ
i n'aurait,
pas.
eu un adversaire
digne
de
lui,
s'il
n'avait eu affaire
qu'',-une pauvre;
crature. Les
grands prparatifs,
les.travaux et les souffrances
: du Sauveur ne
pourraient
alors se
comprendre,
dit-il. On. a
jusqu'ici regard
le diable comme
une crature
qui,
bonne
d'abord,
devint m-
chante
; mais,
selon
Schelling,c'est
une erreur,
Les
bogomiles,
secte
hrtique
duonzimesicle,
avaient mieux
compris.la
nature du
dmon,
dont
ils faisaient le frre an du Christ... Dans le
Nouveau Testament, Satan:
est nomm le
prince
de ce monde :
l'aptre
saint Paul
l'appelle
mme
l dieu de ce monde* 11a ses
anges,
ses ministres

lui;
voil des
dignits auxquelles
une
simple
crature ne
peut aspirer.
Il est donc vident,
pour Schelling, que
Satan est un
principe
ou une
puissance
;
qu'il
est
reu
dans l'conomie
de
Dieu,
dans l'ensemble des
puissances,et que
nous lui
devons du
respect
comme une
puissance lgi-
time
11n'est
pas permis,
dit
Schelling,
de Je m-
connatre,
cle le
mpriser,
de s'en
moquer.
T-
moin
l'aptre
saint
Jude,
qui, parlant
cle
lui,
dit
que l'archange
Michel,
dans la contestation
qu'il
eut avec le dmon touchant le
corps
de Mose,
n'osa le condamner avec excration et se contenta
de lui dire :
Que
le
Seigneur
le
rprime!

(EI'IST.
, vers.
9.)
Le mme
aptre,
continue
Schelling,
blme ceux
qui
mconnaissent la di-
gnit
des
dmons,
et dit d'eux : Ces
personnes
mprisent
la domination cl
blasphment
la ma-
jest.

(Vers. 8.) L'aptre
nomme ici le dmon
la
domination,
s'il faut suivre
l'interprtation
de
Schelling,
comme on dit sa
seigneurie
en
parlant
d'un
seigneur;
car c'est de la
majest
du
dmon
qu'il
est
question,
dit-il. Saint
Pierre,
dans sa se-

concle
ptre,
se trouve d'accord avec saint Jude;
i il
parle galement,
en les
blmant",
de ces
per-
sonnes
qui mprisent
les
puissances. (Vers.
10.)
1
Dans ces
puissances,
le
philosophe
allemand
voit
1
Pour nous.
SAT 597

SAT
encore
les dmons.
Schelling
nous
explique
aussi,
la
cause de la lutte de saint Michel contre le d-
mon
: Le
corps
de Mose tait le
principe
cos-
mique
et
paen, qui
existait encore dans le
ju-
dasme
: voil
pourquoi
le dmon
prtendit
avoir
un droit sur ce
corps.
Si Salan n'avait t
qu'une
crature, comment,
demande
Schelling,
aurait-il
pu
montrer au Christ tous les
royaumes
du inonde,
avec leur
gloire
et lui dire : Je vous
donne tout
cela,
si vous voulez m''adorer?... Satan-
est donc un
principe cosmique...
.
Sachant maintenant la haute
dignit
de
Satan,
il nous reste
comprendre quelle
est son
origine.
Nous avons
assign,
dit
Schelling,
au Christ une
position
intermdiaire entre Dieu et la crature.
Son
antagoniste,
le
dmon,
ne
pouvait
lui tre
infrieur,
puisque
le combat devait avoir lieu
entre des
personnes
d'un
rang gal.
Par cons-
quent,
Satan n'est ni crateur ni
crature,
mais
une
puissance intermdiaire, fonctionnant
dans
l'conomie de Dieu.
Quelle
est cette fonction?
L'criture sainte lui donne
plusieurs pithtes;
elle le nomme
accusateur, calomniateur,
celui
qui
excite des
soupons
et des doutes. Le vrai
sensde ces dnominations se trouve dans
le livre
de Job. Daiis l'introduction de ce livre,
il est dit
qu'un jour
Satan se
prsenta
hardiment
parmi
les enfants de
Dieu,
pour
rendre
suspectes
les
intentions: de l'ancien mir. Dieu lui
permit
alors
de
dpouiller
Job de sa fortune.
Satan, incapable
d'branler la fidlit du serviteur de
Dieu,
ap-
parut
une seconde fois
devant
le
Seigneur pour
l'accuser.
Voil,
dit
Schelling,
la fonction du d-
mon : d'accuser les hommes devant
Dieu,
de
pr-
venir
Dieu contre
eux,
d'veiller des doutes et
des
soupons
sur leur conduite. Il
esl, pur
cons-
quent,
le
principe
actif
qui
travaille la manifes-
tation de ce
qui
est cach. Sous son
influence,
l'incertain devient
certain,
et ce
qui
esl encore
indcis
parvient
tre dcid.
>
En vertu de ce
principe,
le mal
qui
est cach
au
fond du coeur de l'homme se
manifeste,
et
Salan contribue ainsi la
gloire
de Dieu
;
car le
mal,
pour pouvoir
tre vaincu et
repouss,
doit
lre mis nu. C'est cause de cela
qu'il remplit
de si
importantes
fonctions lors de la chute de
l'homme. Si
l'homme
et soutenu
l'preuve

laquelle
il fut
soumis,
la fonction de Salan aurait
t
termine;
mais l'homme succomba,
et ce fut
au
Christ de vaincre le
dmon.
D'aprs Schelling,
Salan tait donc d'abord une
puissance ayant
pour
fonction de rvler ce
qui
tait cach au
fond
des coeurs
;
et ce ne fut
pas
Salan
qui
cor-
rompit l'homme,
mais bien l'homme
qui
cor-
rompit
le dmon.

L'homme,
dans son tat
pri-
mitif
d'innocence, fut, dit-il,
un tre
indcis;
il
e
prit
une dcision
que par
sa chute. L'tre
aveugle,
le
principe
de toute
existence,
mme
celle de
Dieu,
tait cach et latent au fond de
l'homme et devait rester dans cet tat
pour
tou-
jours. (On
nous excusera de citer ces
erreurs.)
Le
principe aveugle
tait renferm dans des li-
mites
qu'il
n'aurait
jamais
d franchir
;
mais
Satan,
le
principe
incitatif,
vint alors et remua l'homme.
Celui-ci veilla le
principe aveugle qui s'empara
de lui et
l'assujettit.
Ds lors Satan devint m-
chant;
il devint une
personne
relle et
cosmique
qui
tend
partout
des
piges
l'homme.
Aucune
notion,
dit encore
Schelling,
n'est
aussi
dialectique que
celle de
Satan, qui
varie
chaque poque
de son existence. D'abord il n'est
pas
mchant du
tout;
il rvle seulement le mal
cach dans l'homme
;
mais insensiblement il s'en-
venime,
il
s'empire,
et devient mchant la fin
de la
lutte,
lorsque
sa
puissance
lui a t enleve
par
le Christ.
Cependant
il continue
exister;
et
l'on doit
toujours
tre sur ses
gardes pour
ne
pas
retomber sous sa
puissance.
Mais la
fin,
lorsque
le Fils aura
assujetti
toutes choses au
Pre, lorsque
Dieu sera devenu tout en
tous,
Satan aura
termin
sa carrire.

Schelling explique,
dans sa
Satanalogie, plu-
sieurs autres
passages
du Nouveau Testament.

Satan,
comme
crature, n'aurait, jamais eu,
dit-il,
de
puissance
sur
l'homme;
mais comme
principe
universel et
cosmique,
il est le dieu .du
monde. Tous les hommes sont soumis son
pou-
voir
;
car chacun de nous sait
que
toute sa
vie,
quoiqu'il fasse,
est mauvaise devant Dieu. C'est
dans ce sens
que l'Aptre
dit : Nous avons
combattre,
non contrla chair et le
sang,
mais
contre les
principauts
et les
puissances
cle l'air*
Dans la
Gense, continue-t-il,
Satan est re-
prsent
comme
un^serpent.
Le
symbole
est vrai
et
profond,
car le dmon s'insinue d'une manire
imperceptible
et
empoisonne
notre intrieur, il
esl la
Proserpine
de la
mythologie
ancienne : ce
nom en effet vient de
proserpere, ramper.
Ce
qui
se
passa
intrieurement dans l'homme est racont
dans la Gense comme un-fait extrieur. C'est
un
mythe,
si l'on
veut,
mais c'est un
mythe
n-
cessaire,
puisque
le
principe
latent sollicite con-
tinuellement l'homme
pour
arriver une exis-
tence relle. Il rde autour de l'homme comme
un lion
affam,
cherchant son
repos
dans
l'homme,
l o il trouve l'entre
ouverte;
et chass d'un
lieu,
il se rend un autre. Il est le
principe
mo-
bile de
l'histoire, qui
sans lui arriverait bientt
un tat de
stagnation'et
de sommeil. Il dresse tou-
jours
des embches la conscience de l'homme,
car la vie consiste dans la conscience du moi.

Comparons encore,
continue
Schelling,
notre
manire de voir avec d'autres
passages
des saintes
critures. Nous lisons dans
l'Apocalypse que
Sa-
tan tomba du ciel sur la terre.
11ne
s'agit pas
ici d'un bon
ange
devenu mchant,
mais d'un
changement'des
relations du dmon avec Dieu.
Il
perdit par
le Christ sa fonction
religieuse,
et
acquit
en mme
temps
une existence
politique;
son action se rvla sur les
champs
de bataille
SAT

598 SAT
arross de
sang.
C'est
donc,
selon
Schelling,
dans la
politique, que,
de nos
jours,
le dmon
exerce son
empire. Lorsque
saint Jean dit : Celui
qui
commet le
pch
est du
diable, parce que
le
diable
pche
ds le
commencement,
on ne doit
pas
entendre
par
ces
paroles
l commencement de
son
existence,
mais de son
activit;
car aussi
longtemps qu'il
resta dans un tat
latent,
comme
puissance
inactive,
il n'tait
pas
encore
question
de lui. En dehors de cette
fonction
historique
et
politique,
Salan est encore en
rapport
avec cha-
que
homme.

Chacun de
nous,
dit
Schelling,
nat sous l'influence du
principe satanique
;
et c'est
l le vrai Sens du
pch originel, qui
n'est ni
que par
une
philosophie superficielle...
L'avne-
men't du Christ fut le moment de la crise
pour
Sa-
tan. C'est
maintenant,
dit saint
Jean',
que leprince
du monde va tre chass dehors.
C'est--dire,
selon
Schelling,
il
perd
son domaine clans la re-
ligion pour
le
regagner
dans la
politique.

Schelling ajoute quelques

observations sur"
ls
anges
tant bons
que
mauvais.
Que
les
anges
soient
pour
lui des
puissances,
cela va sans dire.
Les mauvais
anges, dit-il,
sont des
puissances
ngatives;

chaque royaume
et
chaque pro-
vince de
Satan, prside
une cle ces
puissances,
dont il est le chef
qui
les
gouverne
toutes.
Quant
leur
naissance,
elle est la mme
que
celle de leur
chef. Ce ne sont
pas
des tres crs
;
ils
doivent,
Cornmelui,
leur existence la volont de l'homme.
La raison de leur existence est
cependant pose
par
la cration : ce sont des
possibilits opposes
la cration relle.
Aussitt] que
la cration fut
termine,
les
possibilits ngatives
devaient
ap-
paratre.
Si un
tat, par exemple,
se
forme,
tous
les crimes deviennent
possibles.
Les bons
anges,
comme les
mauvais,
sont des
puissances,
mais
opposes
ceux-ci. Ici se
manifestent,
selon
Schelling,
des relations trs-intressantes et trs-
remarquables
:
lorsque
les mauvais
anges
de-
viennent des
ralits,
les bons
anges
deviennent
des
possibilits;
et la ralit des bons
anges
r-
duit les mauvais de
pures possibilits.
Les mau-
vais
anges sortirent, par
Je
pch
de
l'homme,
de leur tat
purement potentiel
et devinrent des
ralits
;
par consquent
les bons
anges,
les
anges
positifs,
furent renferms dans la
simple poten-
tialit. C'est l le sens de celte
expression
;
ils
restaient dans le
ciel,
c'est--dire dans l'tat
po-
tentiel. L'homme se
spara, par
sa
chute,
de son
bon
ange, qui
fut mis en dehors de lui et
priv
de son existence relle. Les bons
anges
sont les
ides
positives,
ce
qui
doit lre. L'homme
donc,
ayant
accueilli
par
sa volont ce
qui
ne doit
pas
lre,
a chass le contraire. Toutefois ces
ides
positives suivirent,
comme des
envoys
divins,
l'homme mme dans son
plus grand
loi-
gnement
de Dieu. C'est ainsi
qu'on peut
dire
avec raison
que chaque
homme se trouve
plac
entre son bon et son mauvais
ange...
Tout homme et tout
peuple
a son
ange.
Aussi
longtemps que
l'homme ne s'tait
pas
s-
par
cle
Dieu,
les bons
anges
n'avaient
pas
be-
soin de le suivre. Voil
pourquoi
le Christ
dit
des enfants
que
leurs
anges
voient
toujours
le
visage
du Pre dans le ciel : ce
qui
veut dire
que
les enfants sont
auprs
de Dieu. A
l'poque
de
la
crise,
vers la fin de la lutte dcide
par
le
Christ,
les
anges
reviennent
plus
souvent. Ils
apparaissent
alors
plusieurs fois,
car les
bons
anges
sont les ministres du Christ. Ils
changent
alors la
possibilit
avec la
ralit,
tandis
que
les
mauvais
anges
rentrent de nouveau dans
l'tat
de
simple possibilit.
Les mauvais
anges sont,
d'aprs l'ptre
de saint
Jude,
retenus
par
des
chanes ternelles clans les
profondes tnbres,
jusqu'au grand jour
dit
jugement.
.
C'est l de la
philosophie
allemande
(et
con-
damne) que
nous ne donnons
qu'
titre de
curiosit. On
y
voit
qu'en
se
perdant parmi
les
nuages germaniques, Schelling peut
altrer les
grandes vrits,
mais non les nier.
Satyres.
Les
satyres
taient chez les
paens
des
divinits
champtres qu'on reprsentait
comme
de
pefils
hommes
velus,
avec des
cornes et des oreilles de
chvre,
la
queue,
les cuisses et ls
jambes
du mme animal.
Pline le naturaliste croit
que
les
satyres
taient une
espce
de sin-
ges,
et il assure
que
dans une
montagne
des Indes il se trouve
des
singes qu'on prendrait
cle loin
pour
des hommes : ces sortes cle
singes
ont souvent
pouvant
les
bergers.
Les
dmonomanes disent
que
les
satyres
n'ont
ja-
mais t autre chose
que
des dmons
qui
ont
paru
sous cette
figure sauvage ;
les cabalisles
n'y
voient
que
des
gnomes.
Saint Jrme
rapporte que
saint Antoine ren-
contra clans son dsert un
satyre qui
lui
prsenta
des
dattes,
et l'assura
qu'il
tait un de ces habi-
tants des bois
que
les
paens
avaient honors sous
les noms de
satyres
et de faunes
;
il
ajouta qu'il
tait venu vers lui comme
dpute
de toute
sa
nation,
pour
le
conjurer
de
prier pour
eux
le
Sauveur,
qu'ils
savaient bien tre venu en
ce
monde. Les
satyres
ne seraient ainsi
que
des sau-
vages.
Le marchal de Beaumanoir chassant
dans
une fort du
Maine,
en
1599,
ses
gens
lui
ame-
nrent un homme
qu'ils
avaient trouv endormi
dans un
buisson,
et dont la
figure
tait trs-sin-
gulire
: il avait au haut du front deux cornes,
faites et
places
comme celle d'un
blier;
il tait
chauve,
et avait au bas du menton une barbe
rousse
par flocons,
telle
qu'on peint
celle des
sa-
tyres.
11
conut
tant de
chagrin
de se voir
prome-
ner de foire en
foire,
qu'il
en mourut Paris,
au
bout de trois mois. On l'enterra dans le cimetire
SAU

599

SCH
de
Saint-Gme.
Sous le roi
Etienne,
dit
Leloyer,
en
temps
de moissons,
sortirent en
Angleterre
deux jeunes
enfants de couleur verte,
ou
plutt
deux
satyres,
mle et
femelle, qui, aprs
avoir
appris
le
langage
du
pays,
se dirent tre d'une
lerre d'antipodes,
o le soleil ne
luisait,
et ne
voyaient que par
une lumire sombre
qui pr-
cdait
le soleil
d'orient,
ou suivait celui d'occi-
dent.
Au
surplus,
taient chrtiens et avaient des
glises.

Enfin,
un rabbin s'est
imagin que
les
satyres
et les faunes des anciens
taient en effet
des hommes,
mais dont la structure tait reste
imparfaite, parce que
Dieu, lorsqu'il
les
faisait,
surpris par
le
soir
du
sabbat,
avait
interrompu
son
ouvrage.
Saiibadine de
Subiette,
mre de Marie de
Nagille,
sorcire,
que
sa fille accusa de
l'avoir
mene ait sabbat
plusieurs
fois 1.
Sausine,
sorcire et
prtresse
du sabbat. Elle
tait Irs-considre
des chefs de
l'empire
infer-
nal. C'est la
premire
des femmes
de Satan. On
l'a vue
souvent,
avec ses
yeux
troubles,
dans les
assembles
qui
se tenaient au
pays
de Labour 2.
Saute-Buisson.
Voy.
VEHOEI.ET.
Sauterelles; Pendant
que
Charles le Chauve
assigeait Angers,
des sauterelles
grosses
comme
le
pouce, ayantsix
ailes,
vinrent assaillir les Fran-
ais.
Ces ennemis d'un nouveau
genre
volaient
1
Delancre,
Tableau de l'inconstance des
dmons,
sorciers et
magiciens,
liv.
Il, p.
449.
2
Delancre,
Tabl. de l'inconstance des
dmons, etc.,
p. 441.
en
ordre,
rangs
en
bataille,
et se faisaient clai-
rer
par
des
piqueurs
d'une forme lance. On les
exorcisa,
suivant
l'usage
du
temps,
et,
chose
qui
surprend
les
niais,
le
tourbillon,
mis en droute,
s'alla
prcipiter
dans la mer 1.
Sauveurs
d'Italie,
charlatans
qui
se disent
parents
de saint Paul et
portent imprime
sur
leur chair une
figure
de
serpent qu'ils
donnent
pour
naturelle. Ils se vantent de ne
pouvoir
tre
blesss'par
les
serpents,
ni
par
les
scorpions,
et
de les manier sans
danger.
Savon. Dans l'le de Candie et dans la
plupart
des les de
Turquie
et de la
Grce,
on vite d'of-
frir du savon
quelqu'un.
On craindrait
parla
d'effacer
l'amiti.
Svonarole
(Jrme),
clbre dominicain fer-
rarais du
quinzime
sicle. Machiavel dit
qu'il
aVait
persuad
au
peuple
de Florence
qu'il par-
lait avec Dieu.
Nardin,
dans son Histoire de Flo-
rence,
livre
II,
dit
que
les
partisans
de Svonarole
taient
appels Piagnoni,
les
pleureurs,
et ses
ennemis Arrabiati
(les enrags)
ou les
indiscipli-
nables 2. Nous ne
jugerons pas
ici cet
homme,
qui put
bien avoir des torts
graves.
Sayrims,
ministres de Salan dans la cabale.
Scaf ou
Schaf, magicien
du catiton de
Berne,
au
quinzime
sicle* Il
pouvait,
disait-il,
se chan-
ger
en souris
pour chapper
ses
ennemis, qui
le
prirent
et le turent.
Scandinaves. Alfader est le
plus ancien,des
dieux dans la
Thogonie
des Scandinaves. L'Edda
lui donna douze noms:
premirement,
Alfader
(pre
de
tout) ; deuximement,
Hron
(seigneur
oupluttguerrier);
troisimement,.Nikar (le
sour-
cilleux), lorsqu'ilestmcontent; quatrimement,
Nikuder
(dieu
de la
mer)
;
cinquimement,
Fiol-
ner
(savant universel)
; siximement,
Orne
(le
bruyant); septimement,Bifid (l'agile);
huitime-
ment,
Yidrer
(le magnifique);
neuvimement,
Svi-
drer
(l'exterminateur);
diximemenl,Svider (l'in-
cendiaire)
; onzimement,
Osk
(celui qui
choisit
les
morts)
; douzimement,
Falker
(l'heUreux).
Alfader est le nom
que
l'Edda
emploie
le
plus
souvent.
Voy.
ODIN.
Schada-Schivaoun, gnies
indiens
qui
r-
gissent
le monde. Ils ont des
femmes;
mais ce
ne sont
que
des attributs
personnifis.
La
prin-
cipale
se nomme Houmani : c'est elle
qui gou-
verne le ciel et la
rgion
des astres.
Schadukian, province
du
Ginnistan,
que
les
romans orientaux disent
peuple
de dives et de
pris.
Schamanes,
sorciers de la
Sibrie,
qui
font
des
conjurations pour
retrouver une vache
per-
due
, pour gurir
une
maladie,
et
qui invoquent"
les
esprits
en faveur d'une
entreprise
ou d'un
voyage.
Ils sont trs-redouts.
1
M.
Garinet,
Hist. de la
magie
en
France, p.
48.
2
Saint-Foix,
t.
III, p.
368.
SCH 600 SCH
Schda,
le Faust
juif
aux
premiers temps
de
notre re. 11se vantait d'avoir
appris beaucoup
avec le diable.
Schdims,
ministres cle Samal dans la
cabale.
Seheithan,
Satan chez les
musulmans, qui
ne
prononcent jamais
son nom sans
ajouter
: Dieu
nous en
prserve
!
Schenck
(Jean-Georges),
mdecin
de
Hague-
nau
qui publia,
en
1609,
une curieuse histoire des
monstres : Monstrornm hisloria mirabilis. Franc-
fort; in-/i
0.
Shol.
Nom cle
l'enfer
chez les Hbreux,
Schertz
(Ferdinand),
auteur
de la
Magiapos-
thuma.
Olmutz,
1706.
Voy.
VAMPIRES.
Schmidt
(llans), jeune forgeron d'Heyclings-
feld,
envoy

IugolslacUpour
acheter du fer
avec un
compagnon
nomm
"Wolf,
fut enrl
par
lui dans les bandes du diable. Wolf lui
prta
un
petit
livre de
magie
et ne le
lui expliqua que
quand
ce
jeune
homme lui eut
jur
de
Je
suivre
dans sa voie. Alors il lui dit
qu'ildevait
tous les
malins selever en sortant du lit le
pied gauche
et
invoquant
le nom" du
diable,
puis
lire un
passage,
du livre
magique.
Mais Hans
s'effraya bientt,
jeta
son livre et voulut se
dgager.
Ds lors
Wolf,
devenu son
ennemi,
le
perscuta,
cher-
chant le lur. Il s'enfuit de chez son
matre,
rencontra le dmon
qu'il
avait
invoqu, s'gara,
fut accabl de
peines
diverses et ne
put
lre
d-
livr
que par
les exorcismes.
Schoumnus,
fes
malfaisantes
trs-redoules
des Kalmouks
;
elles se
nourrissent
du
sang
et
de
la chair des
humains,
prennent
souvent la forme
de femmes charmantes
;
mais un air
sinistre, un
regard perfide,
dvoilent leur me infernale.
Quatre
dents de
sanglier
sortent Ordinairement
cle leur
bouche,
qui
se
prolonge quelquefois
en
trompe d'lphant.
Schramm
(Michel), jeune
Allemand
qui
faisait
ses tudes
Wurzbourg,
et
qui,
selon
l'usage
malheureusement
trop frquent, y
fit de mau-
vaises connaissances. Il avait
dix-sept
ans,
lors-
qu'un
cle ses amis
qui,
comme
lui, tudiait le
droit le
prsenta
chez un homme
qui s'occupait
de
magie.
Tout en
buvant,
on
parla
d'une cer-
taine racine
qui,
introduite dans un
doigt,vou-
vrait les
portes
et les caisses et attirait l'or. Le
magicien ajouta qu'il
tait
facile
de se la
procu-
rer;
qu'il
fallait seulement avoir le
courage
de
supporter
la vue du
dmon, qui
du reste n'tait
pas trop dsagrable,
et lui
signer
un
petit
crit,
Cette merveille les
tente;
le
magicien rdige
deux
pactes, pique
chacun des deux
tudiants un.
doigt
;
il en sort une
goutte
de
sang
avec
laquelle
ils
signent
leur
engagement.
Le
magicien
leur
donne chacun un
bton,
les conduit un car-
refour hors de la
ville,
trace autour d'eux
un
cercle et
appelle
le
diable,
qui parat
sous
les
traits d'un
jeune
homme.
L'pouvante
les saisit,
el ils veulent fuir
;
mais le
magicien
les avait lis.
Ils
prsentent
en tremblant leurs
pactes,
au bout
de leurs
btons;
le diable fixe alors la racine
magique
clans leurs
doigts,
l'endroit
qui
avait
SCH 601 SCO
t
piqu
et sans
qu'ils
en ressentent
aucune dou-
leur.
Ds le lendemain leurs
doigts
ouvraient les
serrures
et attiraient les
pices
d'or;
ils deve-
naient
donc riches.
Mais Michel
Schramm,
en
songeant qu'il
avait !
vendu
son
me, perdit
tout
repos.
Il eut l'heureux
courage
ou
plutt
la
grce
de retourner Dieu. 11
serendit chez les
jsuites
de
Molsheim,
abjura
sa
lchet
et fut dlivr au bon t de trois
semaines,
le
dmon,
contraint
par
les
exorcismes, ayanlrendu
son
pacte.
Ce
qui
eut lieu le 13
janvier
1613 4.
Schroettelis,
les
esprits montagnards
ou
gnomes
en Suisse.
Schroter
(Ulrich).
En
1552, Willissaw,
dans
le canton de
Lucerne,
un
joueur
de
profession,
nomm Ulrich
Schroter,
se
voyant
malheureux
au
jeu, profrait
des
blasphmes qui
ne rendaient
pas
ses
parties[.-meilleures. Il-jura que,
s'il ne
ga-
gnait pas,
dans la chance
qui
allait
tourner,
il
jetterait
sa
dague
contre un crucifix
qui
tait sur
la chemine. Les menaces d'Ulrich
n'pouvan-
trent
point
celui dont
il
outrageaitTjmage;
Ul-
rich
perdit
encore.
Furieux,
il se
lve,
lance sa
dague, qui n'atteignit pas
son but
sacrilge,
el
aussitt,
disent les
chroniques:
du
temps,
une
troupe-de
dmons tombe sur lui et
l'touff,
avec
un bruit si
pouvantable, que
toute la ville en
fut branle *.
Sciamancie,
divination
qui
consiste vo-
quer
les
ombres
des
morts, pour apprendre
les
chosesfutures. Elle diffrait de la ncromancie
el de la
psychomancie
en ce
que c'tait,
non
l'me ni le
corps
du dfunt
qui paraissait,
mais
seulement un simulacre.
Sciences. Les musulmans
attribuent la diffu-
sion des sciences dans le
monde

dris,
qui
n'est autre
qu'Enoch.
Ce nom dris vient
d'un mol arabe
qui signifie mditation, tude.
dris, disent-ils,
fut l'un des
plus
anciens
pro-
phtes.
Dieu lui
envoya
trente volumes
qui
ren-
fermaient les
principes
de toutes les sciences et
de toutes les connaissances humaines. 11 fil la
guerre
aux infidles descendus de
Can;
et r-
duisit le
premier
en
esclavage
ses
prisonniers
de
guerre;
il inventa la
plume
et
l'aiguille,
l'arith-
mtique
et l'astronomie. dris vcut 375 ans et
fut
enlev nu ciel.
Sciences occultes ou Sciences secrtes. On
donne ce nom la
magie,
la
thurgie.
au
plus
grand
nombre des
divinations,
la
jurisprudence
des
pactes,
l'art
notoire,
l'art des
talismans,
aux
pratiques
des
grimoires,
aux secrels et aux
combinaisons des
sorciers,
aux
procds qui
vo-
quent,
dirigent
ou renvoient les dmons et les
esprits, etc., etc.,
etc.
1
Gloria
posthuma
S.'
Ignatii,
cit
par Gorres,
Mystique,
liv.
YI,
ch. xvi.
2
Bodin, Dmonomanie,
liv.
III,
ch.
i,
aprs
Job-
Fincel et Andr-Muscul.
Yoyez
les
preuves
de ce
il
dans les
Lgendes
des saintes
images.
Scimasar,
une des douze
espces d'augures
que
Michel Scot
distingue
dans son Trait de la
physionomie.
11
l'appelle
Scimasar
nova.
Lorsque
vous
voyez, dit-il,
un homme ou un oiseau der-
rire
vous,
qui
vous
joint
ou
vous
passe,
s'il
passe
votre
droite, c'est bon
augure,
et mau-
vais s'il
passe
votre
gauche.
Sciopodes, peuples
fabuleux de
l'Ethiopie,
dont
parle Pline,
lesquels, n'ayant qu'un pied,
s'en servaient
pour
se mettre l'ombre du
soleil,
en se couchant
par
terre et levant leur
pied
en
l'air.
Scopelisme,
sorte de malfice
qu'on
donnait
par
le
moyen
de
quelques pierres
charmes. On.
jetait
une on
plusieurs pierres
ensorceles
dans
un
jardin
ou dans un
champ
: la
personne qui
les
dcouvrait ou
y
trbuchait en recevait le mal-
fice, qui
faisait
parfois
mourir.
Scorpion.
Les Persans croient
que, par
le
moyen"-de
certaines
pierres
merveilleuses,
on
peut
ter le
venin aux
scorpions, qui
se trouvent
chez eux en
grand
nombre.
Frey
assure
qu'il n'y
a
jamais
eu ni: de ser-
pents
ni de
scorpions
dans
la
ville de
Hamps,

cause de la
figure
d'un
scorpion grave
sur un
talisman dans les murailles de cette ville.
Scot, magicien. Voy. SIBYLLES,
la fin.
Scotoptes. Voy,
CIIICONCELUONS.

Scott
(Michel), magicien cossais, que
Dante a
mis
dans
son
enfer.
Il vivait au treizime
sicle-
Scott
(Rginald)
a
publi
en
Angleterre
une
description
et
statistique
du
gouvernement
des
dmons. 11n'est
pas
d'accord avec Wierus.
Scott
(Wal 1er). Voy.
WALTEH SCOTT.
Scouminkes, esprits,
familiers: allemands., qui
s'attachent surtout.aux maisons
nobles.: '...-''
Scox ou
Ghax,
duc el
grand marquis
des en-
fers. Il a la voix
rauque, l'esprit port
au men-
songe;
il se
prsente
sous la forme d'une
cigogne.
11vole
l'argent
dans les maisons
qui
en
possdent
el ne restitue
qu'au
bout de douze cents
ans,
si
SCY 602

SEC
toutefois il en
reoit
l'ordre. Il enlve les che-
vaux. Il excute tous les commandements
qui
lui
sont
donns,
lorsqu'on l'oblige d'agir
de
suite;
et
quoiqu'il promette
d'obir aux
exorcistes,
il
ne le fait
pas toujours.
II
ment,
s'il n'est
pas
dans un
triangle;
si au, contraire il
y
est ren-
ferm,
il dit la vrit en
parlant
des choses sur-
naturelles. Il
indiqu
les trsors
cachs
qui
ne
sont
pas gards par
les malins-
esprits.
Il com-
mande trente
lgions
1.
ScyllV nymphdontGiaucus
fut
pris. N'ayant
pu
la rendre
sensible,
il eut recours
Circ, qui
mit un charme dans la "fontaine o
Scylla
avait
Coutume de se
baigner.
A
peine y
fut-elle
entre,
qu'elle
se vit
change
en un monstre
qui
avait
douze;griffes,
six
gueules
et six
ttes;
une meute
de chiens lui sortait de la Ceinture.
Effraye
d'elle-mme,
Scylla
se
jeta
dans la mer l'en-
droit o est le dtroit
qui porte
son nom.
Sbhil o
Sbha,
gnie qui,
selon les mu-
sulmans
,
tient les livresd sont crites les bonnes
et les
mauvaises actions ds hommes.
Scrtain
(Franoise),
sorcire
qui
fut brle

Saint-Glade,
en
Franche-Comt,
sous
Boguetv
Elle avoua
qu'elle
avait vu le
diable,
tantt en
forme de
chien,
tantt en forme de
chat,
tantt
en forme de
poule
2. Elle le vit aussi sous les traits
peu agrables
d'un
grand
cadavre....
Secrets merveilleux. Faites
tremper
uie
graine quelconque
dans la lie de
vin, puis jetez-la
aux
oiseaux;,
ceux
qui
en tteront s'enivreront et
se laisseront
prendre
la
main.
Mangez

jeun
quatre
branches de
rue,
neuf
grains
de
genivre,
une
noix,
une
figue
sche et un
peu
de
sel, piles
ensemble",
vous vous maintiendrez en
parfaite
sant,
dit le Petit Albert.
Qu'on
pile
et
qu'on
prenne
dans du vin une
pierre qui
se trouve
dans la "tte de
quelques poissons,
Avicennedit
qu'on gurira
de la
pierre.
Mizaldus
prtend que
les
grains
d'aubpine, pris
avec du vin
blanc,
gurissent
de la
gravelle.
La
grenouille
des buis-
sons, coupe
et mise sur
les,reins,
fait tellement
uriner,
si l'on en croit
Cardan, que
les
hydro-
piques
en sont souvent
guris.
Qu'on
plume, qu'on
brle et
qu'on
rduise en
poudre
la tte d'un
milan, qu'on
en avale dans
de l'eau autant
qu'on peut
en
prendre
avec trois
doigts,
Mizaldus
promet qu'on gurira
de la
goutte.
Cardan assure encore
qu'une
dcoction
de l'coree du
peuplier blanc,
applique
sur les
membres
souffrants,
gurit
la
goutte
sciatique.
Wecker dclare
qu'une
tasse de th
gurit
les
morsures des
vipres.
On voit dans Thiers
qu'on
fait sortir les or-
dures des
yeux
en crachant trois fois.
Ce ne sont l
que
des secrets de sant.
Leloyer
dit
que, pour
se
garantir
des
enchantements,
il
1
Wierus,
in Pseudomon. doem.
2
Boguet,
Discours des excrables sorciers.
faut cracher sur le soulier du
pied
droit,
et
qu'on
se
prserve
des malfices on crachant trois
fois
sur les cheveux
qu'on
s'arrache en se
peignant,
avant de les
jeter
terre.
Un ancien assure
qu'une vierge
arrte la
grle
en en mettant trois
grains
dans-son sein.
Nous
entrons l dans les secrets
plus mystrieux.
On
empche
un mari de dormir en mettant dans son
lit un oeuf d'hirondelle.
Mettez un oeuf dans le vin : s'il descend de
suite au
fond,
le vin est
tremp;
s'il
surnage,
le
vin est
pur. Qu'on
mle l'herbe centaure avec le
sang
d'une
huppe
femelle,
et
qu'on
en
mette
dans une
lampe
avec de
l'huil,
tous ceux
qui
se
trouveront
prsents
se verront ls
pieds
en l'air
et la tte'en bs*Si
on
en met au nez de
quel-
qu'un ,
il s'enfuira et courra.de toutes ses forces.
Celui-ci est d'Albert le
Grand,
ou dit moins du
livre d secrets merveilleux
qu'ohlui
attribue.
Qu'on
mette'pourrir
la
sauge
dans une
fiole,
sous
du
fumier,
ils'n formera un ver
qu'on
brlera.
En
jetant
sa cendre au
feu;
elle
produira
un
coup
de tonnerre. Le mme livre
ajoute que,
si on en
mle l'huile de la
lampe,
toute la chambre sem-
blera
pleine
de
serpents.
La
poudre
admirable
que
les charlatans
ap-
pellent poudr
de
perlimpinpin,
et
qui opre
tant
de
prodiges,
se fait avec un chat,
corch,
un
crapaud,
un lzard et un
aspic, qu'on
met sous
de bonne braise
jusqu'
ce
que
le tout soit
pul-
vris 1. On
pourrait
citer une foule de secrets
pareils,
car'nous en avons de toutes les
couleurs;
mais ceux
qu'on
vient de lire donnent .une ide
de la totalit.
Voy. CHAUMES, ENCHANTEMENTS,
MALFICES, PtuEnES, SUPERSTITIONS,
etc.
Pline assure
qu'un
certain Babilius fit en six
jours
la traverse de la Sicile
Alexandrie,
par
la vertu d'une herbe dont il ne dit
pas
le nom.
On cite d'autres
voyageurs qui
outfaiten un
jour
cent lieues
pied
au
moyen
de la
jarretire
du
bon
voyageur. Voy.
JAMIETIIIE.
Il
y
a des livres
trs-gros, uniquement
consa-
crs auxformules des secrets dits naturels et des
secrets dits
magiques.
Nous devons donner une
ide textuelle de cette
partie
de
l'encyclopdie
infernale.
SECRETSDE L'ART
MAGIQUE DU filtAND GRIMOIRE.

Composition
de
mort,
ou la
pierre philoso-
phale.

Prenez un
pot
de terre
neuf, mettez-y
une livre de cuivre
rouge
avec une
demi-chopine
d'eau-forte
que
vous ferez bouillir
pendant
une
demi-heure :
aprs quoi
vous
y
mettrez trois
onces de
vert-de-gris que
vous ferez bouillir
une
heure; puis
vous mettrez-deux onces et demie
d'arsenic
que
vous ferez bouillir une heure;
vous
y
mettrez trois onces d'corce de
chne,
bien
pulvrise, que
vous laisserez bouillir une demi-
1
Kivasseau.
SEC

603 SEC
heure,
une
pote
d'eau rose bouillie douze mi-
nutes,
trois onces de noir de fume
que
vous
laisserez bouillir
jusqu'
ce
que
la
composition
soit
bonne. Pour voir si elle est assez
cuite,
il
faut
y tremper
un clou : si elle
y prend,
tez-la;
elle.vous
procurera
une livre et demie de bon
or;
et si elle ne
prend point,
c'est une
preuve
qu'elle
n'est
pas
assez
cuite;
l
.-liqueur peut
ser-
vir
quatre
fois.
, Pour
faire
la
baguette
divinatoire et la
faire
tourner. Ds le moment
que
le soleil
parat
sur
l'horizon, vous.prenez
de la main
gauche
une
baguette vierge
de.noisetier
sauvage
et la
coupez
de la droite: en Trois
coups,
en disant : Je
te ramasse au nom
d'Elom, Malralhon,
Adona
et
Semiphoras,
afin
que
tu .aies-:la vertu de la
verge
de Mose et xle
Jacob, pour
dcouvrir tout
ce
que je.
voudrai savoir. Et
pour
la faire tour-
ner,
il faut
dire,Ta
tenant serre dans ses mains
par.
les deux bouts
qui
font la fourche : Je te re-
commande an nom
d'Elom, Malralhon,
Adona
cl
Semiphoras,
de me relever....
Pour
gagner
toutes,
les
fois qu'on
met aux
loteries.

Il
faut,
avant de se
coucher,
rciter
trois fois cette
oraison, aprs quoi
vous la met-
trez sous
l'oreiller,
crite sur du
parchemin
vierge,
sur
lequel
vous aurez fait dire une messe
du
Saint-Esprit...,
et
pendant
le sommeil le
gnie
devotre
plante
vient vous dire l'heure o vous
devez
prendre
votre
billet.:
Do7nine Jcsu
Christe,
qui
dixisti
ego
mm
via,
verilas et
vita,
ccce enim
veritalem
dilexisti,
incerta et occulta
sapicntioe
luoe
manifestasli mihi,
adhuc
quoe
rvles in hac
noctesicut ila revelatum
fuit
prvulis
solis,
inco-
(jnila
et ventura
unaque
alla me
doceas, utpossim
omnia
cognosccre,
si cl si
sit;
ita monslra mihi
montent ornatum omni vino
bono, pulchrum
cl
gralum
pomarium,
aut
quamdam
rem
gratam,
sin
autem ministra mihi
ignem
ardentcm,
vel
oquarum currentem,
vel aliam
quamcunque
rem
qucc
Domino
placent,
et vel
Angeli Ariel,
Rubiel
cl
Barachiel sitis mihi mullum amalorcs et
factu-
res ad
opus
istud oblinendum
quod
cupio scire,
videre, cognoscere
el
prawidere per
illum JDeum
qui
venturus est
judicare
vivos et
morluos,
et soecu-
lum
per ignem.
Amen. Vous direz trois Pater et
trois Ave Maria
pour
ls mes du
purgatoire....
Pour charmer les armes
feu.

Il faut dire :

Diuy
ait
part
et le diable la
sortie,
--
et lors-
qu'on
met en
joue,
il faut dire en croisant la
jambe gauche
sur la droite :

Non tradas Domfc
mim nostrum Jesum Christum. Mdthon. Amen...,
Pour
parler
aux
esprits
la veille de l-Sainte
Jean-Baptiste.---Il
faut, se
transporter,
de onze
heures
minuit,
prs
d'un
pied
d
fougre;
et
dire :
-
Je
prie
Dieu
que
les
esprits

qui je
souhaite
parler apparaissent
minuit
prcis.
-
Et aux trois
quarts
vous direz neuf fois ces
cinq
paroles
:
BaryKirabr, Alli, Alla-Tetragamatoni
Pour se rendre invisible. -Vous volerez un
chat
noir,
et vous achterez un
pot
neuf,
un mi-
roir,
un
briquet,
un
pierre d'agate,
du Charbon
et de
l'amadou,
observant
d'allerprendre
de Peau
au
coup
de minuit Une fontaine
;
aprs quoi,
allumez votre
feu,
mettez Je chat dans le:
pot,
et
tenez le couvert de la
main, gauche
sans
bouger
ni
regarder
derrire
vous,
quelque
bruit
que
vous
entendiez; et,
aprs
l'avoir fait bouillir
vingt-quatre
heures,
vous le mettez dans
un-plat
'
neuf; prenez
la viande et la
jetez par-dessus
l'-
paule gauche,
en disant ces
paroles
:
Aceipequod
libi
do,,
et nihil
amplius*', puis
vous mettrez les
os un un sous les dents du ct
gauche,
en
vous
regardant
dans le miroir
;
et si ce n'est
pas
le bon
os,
vous le
jetterez
de
mme,
en disant
les mmes
paroles jusqu'
ce
que
vous
l'ayez
trouv,
et sitt
que
vous ne vous verrez
plus
dans le
miroir,
retirez-vous reculons en disant :
Pater,
inmanus tuas commcn'do
spirtum
meum...
Pour
faire
la
jarretire
de
sept
lieues
par
heure.

Vous achterez un
jeune loup
au-des-
sous d'un
an,
que
vous
gorgerez
avec un cou-
teau neuf l'heure de
Mars,
en
prononant
ces
paroles
: Adhumalis
cadosambulavitinforliludine
cibi
illius; puis
vous
couperez
sa
peau
en
jarre-
tires
larges
d'un
pouce,
et
y
crirez dessus les
mmes
paroles que
vous avez dites en
l'gor-
geant,
savoir,
la
premire
lettre
d
votre
sang,
la seconde de celui du
loup',
et immdiatement
de mme
jusqu'
la fin de la
phrase. Aprs qu'elle
est crite et
sche,
il faut la doubler avec un
pa-
doue de fil
blanc,
et attacher deux rubans violets
aux deux bouts
pour
la nouer du dessus au-des-
sous du
genou;
il faut
prendre garde qu'aucune
femme ou fille ne la
voie;
comme aussi la
quitter
avant de
passer
une
rivire,
sans
quoi
elle ne
serait
plus
assez forte.

Composition
de
l'empltre pour faire
dix
lieues
par
heure.

Prenez deux onces de
graisse
humaine,
une once d'huile de
cerf,
une once
1
On disait
Belphgor
:
Accipe quod
libi
do,
stercusin ore tuo.
SEC 60ft SEP
d'huile de
laurier,
une once de
graisse
de
cerf,
une once de momie
naturelle,
une
demi-chopine
d'esprit-de-vin
et
sept
feuilles de verveine* Vous
ferez bouillir le : tout dans un
pot-
neuf
jusqu'
demi-rdiition.;,
puis
vous en former.les
empl-
tres sur de
la-peau
neuve,, et, lorsque
vous les
appliquez.sur
.la,rale,;Vou;s
allez comme.le vent.
Pour
n'tre.point
.malade,
quand
vous le
quittez,
il faut
prendre trois'gouttes de.sang
dans un
verre de, vin Manc*
-
-.-.

Compositionde
l'encre
pour
crire les
pactes.

Les
pactes:
nedoiy.ent
point
tre crits
avec
Tencre 'ordinaire.
Chaque fois,qu'on
fait: une
appellation

l'esprit,
on
doit
en.
changer.-
Mettez
dans un
pot
de terre; verniss neuf del'eau de
rivire et la
.poudre dcrite;Ci-aprs*
Alors
pre-
nezrdes branches de
fougre
cueillie la veille de
la
Saint-Jean,,
du
sarment'.coup.
en
;
pleine
]une
de mars
;;allumez
ce bois avec
du.
papier vierge,
et
ds;
que
votre;
eau
bouillira ,-.'
votre encre sera
faite*
Observe,?
bien d'en
changer

chaque
nou-
vllercriture
que
vous aurez
.faire*; Prenez .dix
onces de
noix:de
galle,et.trois,onces.,de:vitriol
romain,
ou
couperose verte;
d'alun
droche
du
d;
gomme arabique,: deux,
onces
cle
chacun;
mettez le tout en
poudre impalpable, dont,
lors-
que
vous voudrez
faire
de
l'encre,
vous
prpa-
rerez comme il est dit ci-dessus.
Encre
pour
noter les.sommes
qu'on prendra
dans les trsors cachs et
pour
en demander
dplus,
fortes

Lucifuge
1
dans les nouveaux besoins.
Prenez tles
noyaux
de
pche
sans en ter les
amandes, mettez-les
dans le feu
pour
les rduire
encharbons bien brls; alors retirez-les,- et,
lorsqu'ils
sont bien noirs
^
prenez-en
une
partie,
que
vous mlerez avec autant de noir de fume
;
ajoutez-y
deux
parties
de noix de
galle
concas-
ses;
faites dans J'huile dessche de
gomme
arabique quatre parties
;
que
le tout soit mis en
poudre
trs-fine et
passe par
]e
tamis. Mettez
cette
poudre
dans de
l'eau
de rivire. Il est inu-
tile de faire
remarquer que
tous les
objets
d-
crilsci-dessus doivent tre absolument
neufs.
Lecteur
bnvole,
dit
pour
sa conclusion
l'auteur de ces
recettes,
dont nous ne donnons
que
le
bouquet, pntre-toi
bien cle tout ce
que
le
grand
Salomon vient de
l'enseigner par
mon
organe.
Sois
sage
comme
lui,
si tu veux
que
toutes les richesses
que je
viens de mettre en
ton
pouvoir puissent
faire la flicit. Sois humain
envers tes
semblables,
soulage
les
malheureux;
vis content. Adieu.
11est Lriste de savoir
que
de tels livres se ven-
dent en
grand
nombre dans nos
campagnes.
Les
vollairiens se
plaignent
cle l'innocente diffusion
de
quelques petites
brochures
pieuses qui pr-
chent la
paix;
ils
ne.disenl rien des Grimoires et
des Clavicules.
1
Pour
Lucifuge (qui
fait la
lumire), voyez
Pactes.
Segjin, septime partie
de l'enfer chez
les
mahomtans. On
y jette
les mes des
impies,
sous un arbre noir et
tnbreux,
o l'on ne voit
jamais
aucune
lumire;
ce
qui
n'est
pas gai.
Seidur,
magie
noire chez les Islandais. V.
NID,
Seings.
Divination l'aide des
seings,
adresse
par Mlampus
au roi Ptolme. Un
Seing
ou
grain
de
beaut,
au front de l'homme ou de
la
femme, promet
des richesses* Un
seing auprs
des sourcils d'une femme la rend la fois bonne
et belle
;
auprs
des sourcils d'un
homme, un
seing
le rend riche et beau. ,Un
seing
dans les
sourcils
promet
l'homme
cinq
femmest et la
femme
cinq
maris. Celui
qui porte
un
seing
la
joue
deviendra,
opulent. UhVsihg
l
langue
promet
Je bonlleur en
mnag*
Un
seing
aux l-
vres
indiquela gourmandise*;Un
seing;
au men-
ton
annonce
des
trsors*
Uii.seing
aux oreilles
donne une bonne
rputation*
Un:
seing,
au cou
promet unegrande fortune;
mais
pourtant-celui
qui porte
un
seing
derrire
Te cou
pourrait
bien
tre
dcapit.
Un
seing:
ausiteins caractrise un
pauvre gueux.
Un
seing?aux pauls
annonce une
captivit.
Un
seing
la.
poitrine
ne: donne
pas
de
grandes
richesses. Celui
qui porte'
un
seing
sur
le coeur est
quelquefois
mchant;
celui
qui porte
un
seing
au ventre aime la bonne chre. Ceux
qui
ont un
seing
aux mains auront
beaucoup
d'enfants.
Voy,
CHIROMANCIE. :
Sel. Le
sel,
dit
Boguet,
est un antidote souve-
rain contre la
puissance
de l'enfer. Le diable a
tellement le sel en haine
qu'on
ne
mange
rien de
sal au sabbat. UnMlalien*. se trouvant
par
hasard
cette assemble
pendable,
demanda du sel
avec tant
d'importunit, que
le: diable fut con-
traint d'en faire servir. Sur
quoi
l'Italien s'cria :
-
Dieu soit
bni,
puisqu'il
m'envoie ce sel ! et
tout
dlogea
l'instant.
Quand
du sel se
rpand
sur la
table,
mauvais
prsage, cpie
l'on
conjure
en
prenant
une
pince
du sel
rpandu
et le
jetant
derrire soi avec la main droite
par-dessus
l'-
paule gauche.
Les cossais attribuent une vertu
extraordinaire l'eau sature de sel
;
les habi-
tants des Hbrides et des Orcades n'oublient
ja-
mais de
placer
un vase
rempli
d'eau et de sel
sur la
poitrine
des
morts, afin,
disent-ils de chas-
ser les
esprits
infernaux. Le sel est le
symbole
de l'ternit et de la
sagesse, parce qu'il
ne se
corrompt point. Voy,
SALIRE.
Spar. Voy.VPAB..
Sphirioths (les)
sont dans la cabale des
tres
suprieurs
mal dfinis.
Spulture. Quelques philosophes qui voya-
geaient
en
Perse, ayant
trouv un cadavre aban-
donn sur le
sable,
l'ensevelirent et le mirent
en
terre. La-nuit
suivante,
un
spectre apparut
l'un
de ces
philosophes
et lui dit
que
ce mort tait le
corps
d'un infme
qui
avait commis un inceste,
et
que
la terre lui refusait son sein. Les
philoso-
phes
se rendirent le lendemain au mme lien
SER

605

SER
pour,
dterrer le cadavre
;
mais ils trouvrent la
besogne
faite,
et continurent la roule Sans
plus
s'en-occuper. Voy.
MORT et FUNRAILLES.
NOUS
pouvons ajouter
un trait de
plus
aux bi-
zarreries
des
usages
funbres.
Jonas,
l'un, des rois
comans,
mourut subite-
ment
avant d'tre
baptis
;
pour
cette
raison,
on
l'enterra
comme
paen
hors des mlirs de Gonstan-
linople.On permit
.ses officiers de faire sesfu-
nrailles
selon leurs
pratiques
barbares* Son mo-
nument
fut dress sur une
minence,
et dans'la
fosse,
autour de son
cadavre,
on
pendit
sa
droite
et :sa
gauche plusieurs
de ses
cuyers
qui
s'offrirent volontairement aller servir leur
matre
dans l'autre
inond;
on
y pendit aussi",
pour
le mme
usage, vingt-six
chevaux vivants.
Sermons*
Le
diable, qulaffecte.de singer
tous
les
usages.de l'glise,
fait faire au sabbat des
sermons
auxquels
doivent assister tous: les sor-
ciers. Asmode est son
prdicateur
ordinaire,
et
plusieurs
sorcires ont
rapport
lui avoir entendu
prcher
desbbininations.
Serosch,
gnie
del terre chez les Parsis* 11
prserve
l'homme des embches du diable.
fierpent.
C'est
sous
celte
figure
redoute
que
Satan fit sa
premire
tentation* Le
serpent
noir
de
Pensylvanie
a Te-
pouvoir
de charmer ou de
fasciner les oiseaux et les cureuils : s'il est cou-
ch sous un arbre et
qu'il
fixe ses
regards
sur
l'oiseau ou l'cureuil
qui
se trouve au-dessus de
lui,
il Je force descendre et se
jeter
directe-
ment dans sa
gueule.
Cette
opinion
est
justement
trs-accrdite,
et ceux
qui
la nient
parce qu'elle
tient du merveilleux ne connaissent
pas
les
effets
de la fascination naturelle. Il
y
a dans les
royau-
mes de Juida et
d'Ardra,
en
Afrique,
des
serpents
trs-doux, trs-familiers,;et
qui
n?ont aucun ve-
nin
;
ils font une
guerre
continuelle aux
serpents
venimeux : voil sans' doute
l'origine
du culte
qu'on
commena
et
qu'on
a continu de leur
rendre dans ces contres. Un marchand
anglais,
ayant trouv un de ces
serpents
dans son
maga-
sin,
le
tua, et,
n'imaginant pas
avoir commis une
action
abominable,
le
jeta
devant sa
porte.
Quel-
ques
femmes
passrent, poussrent
des cris af-
freux,
et coururent
rpandre
dans le canton la
nouvelle de ce
sacrilge.
Une
grande
fureur s'em-
para des
esprits
: on massacra les
Anglais;
on
mit le feu leurs
comptoirs,
et leurs marchan-
dises furent consumes
par
les flammes.
Des chimistes ont'soutenu
que
l
serpent',,
en muant et en se
dpouillant
de sa
peau,
ra-
jeunit, crot, acquiert
de nouvelles
1
forces,
et
qu'il
ne meurt
que par
des accidents et
jamais
de mort naturelle. On ne
peut pas prouver par
des
exprincesla
fausset de
cette,;opinion
;
car
si l'on nourrissait un
serpent
et
qu'il
vnt mou-
rir,
les
partisans
de son
espce,
d'immortalit
diraient
qu'il
est
mort de
chagrin
de n'avoir
pas
sa
libert,
o
parce que
la nourriture
qu'on
lui
: donnait ii convenait
point
son
temprament.
On dit
qu'Ajax,
roi des
Locriens,
avait
appri-
vois un
serpent
de
quinze pieds
d
long, quil
suivait comme un chien et venait
manger
tabl.
Voy.
ALEXANDREDE
PAPIILAGONIE, ANE, HAUOLD,
HAniDi,
etc.
Serpent
de mer
(Le grand).
On se
rappelle
le bruit
que
fit en 1837 la dcouverte du
grand
serpent
de mer vu
par
le navire le Havre la
hauteur des
Aores.
Tous les
journaux
s'en sont
occups; et, aprs's'en
tre montre
stupfaite,
la
presse,
faisant
volte-face,
a
prsent
ensuite
le
grand serpent-marin
comme un tre
imagi-
naire. M. B. de
Xivrey
a
publi
ce
propos,
dans
le Journal des
Dbats,
des recherches curieuses
que
nous
reproduisons
en
partie
:
Les mers du
Nord, dit-il,
paraissent
tre au-
jourd'hui
la demeure habituelle du
grand serpent
de
mer,
et son existence est en
Norvge
un fait
de notorit
vulgaire.
Ce
pays
a vu souvent
chouer sur ses ctes des cadavres de
ces.ani-
maux,
sans
que
l'ide lui soit venue de mettre
de
l'importance
constater ces faits. Les souve-
I nirs s'en sont mieux conservs
lorsqu'il s'y ji-
SER

606 SER
gnait quelque
autre incident
plus grave,
comme
la
corruption
dei'air cause
quelquefois par
la
pu-
trfaction de ces
corps. Pontoppidan
en a cit des
exemples,
mais
jamais
on n'avait
pens

rdiger,

l'occasion de
pareils faits,
un
procs-verbal.
Celui
qui
fut
rdig
Slronza offre les notions les
plus
prcises que
l'on
possde
sur la
figure
du ser-
pent
de mer. Nous
y voyons
nolammenl ce
signe
remarquable
de la
crinire",
dont les observateurs
plus
anciens et les rcils des
Norvgiens
s'accor-
dent faire mention. Nous le trouvons dans une
lettre date de
Bergen,
21 fvrier
1751,
o le
capitaine
Laurent
Ferry
termine ainsi sa
descrip-
tion du
serpent
do mer
qu'il
rencontra : Sa
tte,
qui
s'levait au-dessus des
vagues
les
plus
hautes,
ressemblait
.
celle d'un
cheval;
il tait
de couleur
grise,
avec la bouche
trs-brune,
les
yeux
noirs et une
longue
crinire
qui
ilotfaif sur
son cou. Outre la tte de ce
reptile,
nous
pmes
distinguer sept
ou huit de ses
replis, qui
taient
trs-gros
et renaissaient aune toise l'un de l'autre:
Ayant
racont cette aventure devant une
per-
sonne
qui
dsira une relation
authentique, je
la
rdigeai
et la lui remis avec la
signature
des deux
matelots,
tmoins
oculaires,
Nicolas Petersou
Koppcr
et Nicolas Nicolson
Angleweven, qui
sont
prts
. attester sous serment
la
description que
j'en
ai
faite.
C'est
probablement
cette crinire
que
Paul
gde: compare
des
oreilles ou. des
ailes dans
sa
description:
du
serpent
marin:
qu'il,
vit son
second
voyage
au Groenland :

Le 6
juillet,
nous
apermes
un
monstre
qui
se.dressa si haut
sur les
vagues, que
sa tte
atteignait
la
voile,du
grand
mt. Au lieu de
nageoires,;
il avait de
grandes
oreilles
pendantes.comme
des
ailes;
des
cailles
lui
couvraient
tout
Je
corps:, qui
se. ter-
minait comme celui d'un
serpent. Lorsqu'il
se
reployait
.dans
l'eau,
il
s'y
jetait
en-arrire et,
dans
cette
sorte de culbute
;
il relevait sa
queue
de toute
la
longueur
dunavire.

OlasMagnus, archevque'd'Upsal
au milieu
du seizime
sicle,
fait une
mention formelle de
celte
crinire,
dans le
portrait du-serpent
de
deux cents
pieds
de
long
et de
vingt
d circonf-
rence,
dont il
parle
comme tmoin oculaire : Ce
serpent
a une
crinire de deux
pieds
de
long.;
il
est couvert d'caills et ses
yeux
brillent comme
deux
flammes;
il
attaque quelquefois
un
navire,
dressant sa tte comme un mt et
saisissant
les
matelots sur Te lillac.
Les mmes
caractres,
qui
se
reproduisent
dans d'autres rcits dont
la
runion serait
trop, longue,
se retrouvent dans
les
descriptions
des
potes
Scandinaves. Avec une
tte de
cheval,
avec une crinire blanche et des
joues noires,
ils attribuent au
serpent
marin six
cents
pieds
de
long.
Ils
ajoutent qu'il
se dresse
tout
coup
comme un mt de vaisseau de
ligne,
et
pousse
des sifflements
qui effrayent
comme le
cri.
d'une
tempte.
Ici nous
apercevons
bien les
effets de
l'exagration potique,
mais nous
n'a-
vons
pas
les, donnes suffisantes
pour marquer le
point prcis
o elle abandonne la
ralit.
. En
comparant.ees
notions
1
avec ce
.que peu-
vent nous offrir
d'analogue
les traditions du
moyen
ge
et de
l'antiquit, je
trouve des
similitudes
frappantes
dans la
description qu'Albert
le
Grand'
nous
laisse du
grand serpent
de TInde :
Avi-
cenne en :Vit
un,
dit-il,
dont le cou: tait
garni
dans
toute
sa
longueurde poils
i
longs
et
:
gros
coinme.la crinire d'un cheval. Albert
ajoute que
ces
serpents
ont a
chaque,
mchoire trois
dents
longues
et
prominentes.:
Gtte^dernifi:
circ'on^.
stance
parat une'vgue.rminiscence
d.ce
que
Clsias v
-dans.ses'Indiques,
et
d'aprs
lui
Elien,
dans; ses:
Proprits
des
animaux,
ont.
rapport
du Ver du
,Gange.
Pour la
dimension,
ce::ver est
sans doute infrieur la
grandeur ciepeut
at-
teindre; le:
serpent mariiif.
puisque-.ces
auteurs
grecs
lui
donnent
sept
coudes de
long
et une
circonfrence, telle
iqu'nenfant
de dix ans
aurait
de la
peine

l'embrasser. Les
deux dents dont
.
ils le disent
pourvu,
une
laqe.mchoire,
lui
servent saisir
les'boeufs,: les chevaux ou les
chameaux
qu'il
trouve:
sr la rive du
fleuve,
o
il les entrane et
ls
dvore. IL est
propos
de
:
remarquer
ici
q?p
grand
nombre d traits d'H-
rodote et mmed
Ctsias, rjets
d'abord comme
des contes
ridicules,
ont t,
plus
tard
repris pour
ainsi dire en sous-oeuvre
par
la science,
qui
sou-
vent
y
a
dcouvert des faits vrais et mme
peu.
altrs;. Malte-Brun
a
plusieurs:fois euvisagCl-
: sias sous ce
point
de
vue*
Nous arrivons naturellement
l'pouvantable
animal
appel odontolyranitus,
dans Tes rcits
j romanesques
des merveilles
qu'Alexandre
ren-
;
contra dans
l'Inde*:Tous
les romans du
moyen
i
ge
sur ce
onemrant, provenanfdes
textes
grecs
dsigns
sous Je
nonrdu.Pseudo-Callisthne,
sont
unanimes sur
Yodonlotyraimm,
dont
parlent
aussi
plusieurs
auteurs
byzantins;
Tous en font un ani-
mal
amphibie,
vivant dans le
Gange
et sur ses
;
bords, d'une taille dont
la-graudeur dpasseloute
vraisemblance,:

telle,
dit
Palladius,
qu'il peut
avaler un
lphant
tout
entier-.,Quelque
ridicule
que paraisse
ceftedernire
circonstance,
on
pour-
rait
y
voir
une allusiqn
hyperbolique
la ma-
nire dont les
plus gros;S,erpentS
terrestres
dvo-
rent les
grands quadrupdes, comme
les chevaux
et les
boeufs; ils les avalent en
effet sans les di-
viser,
mais
aprs;
les.avoir
broys, allongs
en
une sorte de rouleau
informe,
parles puissantes
treintes et les secousses terribles de leurs
replis.
Il
est vrai
que
M.
Groefe,
par
une docte disserta-
tion
insre
dans
les Mmoires de l'Acadmie
impriale
des
sciences de
Saint-Ptersbourg,
a
prtendu que Yodontotyrannus
des traditions
du
'Fournies
par
l'auteur
anglais
d'un article
(l
la
Rtrospective kviw,
traduit en 1835 dans
la Revue
britannique.
SER 607 SER
moyen ge
devait tre un souvenir du mammouth.
Le
savant russe ne
peut gure
fonder cette sin-
gulire
interprtation que
sur les
versions
latines
du
roman
d'Alexandre,
dont
monsignor
Mai a
publi
un texte en
1818,
sous le nom de Julius
Valrius*
h est dit
que
Y
odontotymnnus
foula aux
pieds
(conculcavit)
un certain nombre de. soldais
macdoniens. Le
mme rcit se trouve dans une
prtendue
lettre d'Alexandre
Aristote,
et dans
un
petit
Trait des monstres
et des btes extraor-
dinaires,
rcemment
publi. Mais
dans les an-
leurs
grecs que je
viens
d'indiquer, 'est;-dire
les divers textes
grecs
indits
du
Pseudo-GalUs-
tline
et
Palladius, Gdrnus, Glyas,
Hamarto-
lus,
on
n'ajoute
aucun dtail
figuratif

l'expres-
sion d'une
grandeur
norme et
d'une nature
amphibie.
Pour la
qualit d'amphibie, qui n'appartient
certainement
pas
au
mammouth,
peut-elle s!ap-
pliquer
au
grand serpent
de mer? Sir
Eyerard
Home,
en
proposant
de
placer parmi,
les
squales
celui
qui
avait chou sur
la
place
de
Stronza,
a
prouv par
l
qu'il
le
regardait
comme un v-
ritable
poisson.
Mais si l'on en fait un
reptile,
on
lui
supposera par
cela mme une nature
amphibie,
avec la facult de rester indfiniment dans
.Peau,
et l'on
pourra
en mme
temps rapporter
au mme
animal les
exemples
de
serpents
normes vus sur
terre et
consigns
de loin en loin dans la m-
moire des hommes. Le
serpent
de mer dont
Olas
Magnus
a conserv une
description tait,
au
rapport
du mme
prlat,,
un
serpent amphibie
qui
vivait
de son
temps dans
les rochers aux en-
virons de
Bergen,
dvorait les bestiaux
du voisi-
nage
et se nourrissait aussi de crabes.
Un:sicle
plus tard,
Nicolas
Grammius,:
ministre de l'van-
gile
Londen
en,
Norvge,
citait un
gros serpent
d'eau
qui
des rivires Mios et
Banz,
s'tait rendu
la mer le 6
janvier
16*56. On le vit s'avancer
tel
qu'un long mt de
navire,
renversant tout sur
son
passage,
mme les' arbres et Tes cabanes.
Ses
sifflements,
ou
plutt
ses
hurlements.,
fai-
saient frissonner tous ceux
qui
ls entendaient.
Sa tte
tait aussi
grosse qu'un tonneau,
et son
corps,
tailM en
proportion,
s'levait au-dessus
des ondes ; Une
hauteur considrable.

En des
temps plus anciens-,
nous citerons le
serpent
de l'le de
Rhodes,
dont
triompha
au
quatorzime sicle le chevalier
Gozon, qui, par
suite de cet
exploit, trop lgrement
trait de
fable, devint
grand
matre de l'ordre de Sainl-
Jean
de
Jrusalem;
au seizime
sicle,
celui
que
Grgoire de Tours
rapporte
avoir t vu Rome
dans une inondation du
Tibre,
el
qu'il reprsente
grand
comme une forte
poulre
: in modum trahis
validai. Le mot
draco,
dont se serf l notre vieil
historien,
esl le terme de la bonne
latinit,
o
il
signifie
seulement un
grand serpent.
Dans l'an-
tiquit proprement
dite,
Sutone nous
apprend
qu'Auguste publia
aux
comices, c'est--dire an-
SER

608 SER
fion officiellement,
la dcouverte faite en trurie
d'un
serpent long
de
soixante-quinze pieds.
Dion
Cassius dit
que,
sous le mme
prince,
on vit dans
la mme contre un
serpent
de
quatre-vingt-
cinq pieds
de
long, qui
causa de
grands ravages
et fut
frapp
de la foudre. Le
plus
clbre de
tous ceux dont ont
parl
les auteurs anciens est
celui
qu'eut
combattre l'arme romaine
prs
d
Cartilage,
sur les bords
du lac
Bagrada, .pendant
le second consulat d
Rgulus,
l'an de Born
Z|98,
qui. rpond
l'anne 256 avant Jsus-Christ. Ce
serpent
avait cent
vingt; pieds
de
long
et causait
de
grands ravagesdansj'armeromaine. Rgulus
fut
oblig
de
diriger contre lui
les balistes et les
catapultes, jusqu'
ce
qu'une pierre
norme lan-
ce
par
une de ces machines l'crasa; Le
consul,
pour prouver
au
peuple '.romain,
la
ncessit o
il se trouvait
d'employer
son arme celle
exp-
dition
extraordinaire, envoya
Rome la
peau
du
monstre,
et on la
suspendit
dans un
temple
o
elle resta
jusqu'
la
guerre
de NumanCe. Mais la
dissolution du
corps
causa une telle
infection,
qu'elle fora
l'arme
dloger.
Il
n'y
a
peut-tre
pas
dans l'histoire de fait mieux
attest, plus
circonstanci et racont
par
un
plus grand
nombre
d'auteurs.

Philostorge parle
de
peaux
de
serpents
de
soixante-huit
pieds
de
long, qu'il
avait vues
Rome. .Diodore
rapporte qu'un serpent
de
qua-
rante-cinq pieds
de
long
fut
pris
dans le Nil et
envoy
vivant
Ptolme-Philadelphe
Alexan-
drie.
Strbbn, qui, d'aprs Agatharchides, parle
d'autres
serpents
de la mme
grandeur,
cite ail-
leurs
Posiclonius, qui
vit dans la
Coelsyrie
un
serpent
mort de cent
vingt pieds
de
long
et
d'une
circonfrence telle
que
deux cavaliers
spars
par
son
corps
ne se
voyaientpas.

Allguerons-nous que
le mme Strabon
rap-
porte, d'aprs Onsicrite,
que,
dans une
contre
de l'Inde
appele Aposisars,
on avait nourri
deux
serpents,
l'un de Cent
vingt pieds,
l'autre cle
deux
cent
dix,
et
qu'on
dsirait
beaucoup
les faire voir
Alexandre?
Si
nous
ajoutions
le
serpent que
Maxime de
Tyr prtend
avoir t montr
par
Taxil mme
conqurant,
et
qui
avait
cinq
cents
pieds
de
long,
nous arriverions dans les
traditions de
l'Orient,'":
presque
au mme
degr
d'extension; o nous avons vu ls traditions Scan-
dinaves,
qui
donnent six cents"
pieds
leur ser-
pent
de hier. Mais on
peut juger par
ces
rappro-
chements
que
l'existence de cet
animal;
bien
qu'entoure
souvent de'traits
suspects,
est loin
d'tre
nouvelle;
qu'elle
a t observe de bien
des manires et
depuis
bien
longtemps.
Ce n'est
pas,
comme on' le
disait,
un
danger
de
plus pour
les;navigateurs ;
car ce'terrible monstre est
dj
indiqu
dans la Bible sous' le nom' de Lviathan,
que
l'criture
applique
diverses btes
normes,
ainsi
que
le
remarque
Bochart. Le
prophte
Isac
l'applique
ainsi :
Lviathan,
ce
serpent immense;
Lviathan, serpent
divers
plis
et
replis*.
Dans ce
sicle,
la
prsence
du
serpent
de
mer a t
signale
en
1808,
en
1815,
en 1817 et
en 1837. Il n'est
pas prsumable qu'on
le ren-
contre
plus frquemment
l'avenir
que parle
pass ; du
moins l'attention
publique, appele
sili-
ce
phnomne par
les
organes
de la
presse, por-
tera la
publicit
des faits du mme
genre qui
pourraient
survenir
encore,
et
qui
sans cela au-
raient
pass Inaperus.
L'auteur
anglais qui
le
premier
a
publi
ceux
qu'il
avait recueillis,
et
qui
nous devons toutes nos citations des tmoi-
gnages modernes,,
fait aussiconnatre le
moyen
que
les
pcheurs norvgiens emploient pour
se
garantir
du
serpent
de mer.
Lorsqu'ils l'aperoi-
vent tout
prs d'eux,
ils vitent surtout les vides
que
laisse
sur l'eau l'alternative de ses
plis
et
replis*
Si
Je
soleil
brille,
ils rament dans la direc-
tion de cet astre
qui'blouit
le
serpent.
Mais lors-
qu'ils l'aperoivent

distance,
ils font
toujours
force
de rames
pour
l'viter. S'ils ne
peuvent
es-
prer d'y parvenir,
ils
sedirigent
droit sur sa tte,
aprs
avoir arros le
pont
d'essence de musc.
On
a observ
l'antipathie
de cet animal
pour
ce
par-
fum
violent; aussiies
pcheurs norvgiens
en
sont
'
toujours pourvus quand
ils se mettent en mer
pendant
les mois calmes et chauds de l't. Dans
la rencontre faite en
1837,
les
personnes
qui
laient bord du Havre ont
aperu
seulement
les
ondulations du
corps
de l'immense
reptile,
et
ont valu
approximativement
sa
longueur

plu-
sieurs fois celle du navire.
'
Isae,
ch.
xxvi,
verset
1,
traducl. de
Sacy.
SER 609 SIB
Srug, esprit
malin.
Voy.
CIIASSEN.
Servants,
lutins familiers dans les
Alpes.,
Ils
bchent
et entretiennent le
jardin
si on a
pour
eux
des
gards,
ils le bouleversent si on les irrite.
On
les
apaise
en leur
jetant
de la main
gauche
une cuillere
de lait sous la'table.
Servius-Tullius.
Leloyer
et d'autres
prten-
dent
que
le roi.de Rome Servius' tait fils d'un
dmon* Les cabalistes soutiennent de leur ct
qu'il
fut fils d'un salamandre,
Sethins ou
Sethites, hrtiquesdu
deuxime
sicle
qui
honoraient'
particulirement
le
patriar-
cheSeth*. fils d'Adin. Ils disaient
que
deux
anges
avaient cr Gah et Abel etdbit'aient
beaucoup
d'autres rveries. Selon ces
hrtiques,
Jsus-
Christ n'tait autre
que
Seth,
venu au
inonde
une seconde fois.
llsT'orgrent
des livres sous le
nom de Seth et des autres
patriarches.
Sthus. Il
y
avait la suite de
l'empereur
Manuel un
magicien
,
nomm
Sthus, qui
rendit
une;fille
prise
de lui
par
le
moyen d'une.pche
qu'il-Jui donna-,
ce
que
conte Nictas.
Svre
(Seplime).
Des historiens
rapportent
qu'
la sortie d'Antioche l'ombre de
l'empereur
Svre
apparut

Caracalla,
et lui dit
pendant
son
sommeil : Je te tuerai comme
tu
as tu ton
frre.
Sexe. On
prtend
aussi reconnatre
d'avance,
certains
symptmes,
le sexe d'un enfant
qui
n'est
pas
n. Si la mre est
gaie
dans sa
gros-
sesse,
elle aura un
garon ;
si elle est
pesante
du.
ct
droit,elle
aura un
garon.
Si elle se sent
lourde du.ct
gauche,
elle aura une fille. Si elle
est
ple
et
pensive,
elle aura une fille. Albert le
Grand donne entendre
qu'il:
nat des
garons
clans un
mnage
o
.l'on
mange
du
livre,
et des
filles dans-une maison o l'on fait cas de la fres-
sure de
porc.
Voici autre chose : Eiris
possde
deux'sources,
la
Bubenciuelle
et la
Maegdenquejle,
qui,
selon
les
gens
du
pays,
dut une vertu mer-
veilleuse
: en buvant de la
premire,
on;est sr
d'avoir des
garons,
et en buvant de
l'autre,
d'avoir des filles.
Croyez
cela et buvez du
johannisberg
ou du
Champagne
*.
Shamavedam,
l'un des
quatre
livres sacrs
des Indiens. C'est celui
qui
contient la science
des
augures
et des divinations.
Sheo.
Voy.
SOUTHCOTE.
-
..
ShoupeltinsiT*s
habitants
des les Schetland
appelaient
ainsi des. tritons ou hommes
marins,
dont les anciennes, traditions et la
superstition
populaire
ont
peupl
les mers du Nord.
Sibylles.
Les
sibylles
taient: chez les anciens
des femmes enthousiastes
qui
ont laiss une
Caricature allemande <Ic la
sibylle qui
donne EneVlc rameau d'or.
grande renomme,
et les
paroles
de
plusieurs
ont eu un cachet
respectable.
Ou il faut admettre
ffue
quelques-unes
ont t
inspires,
ou il faut
refuser
plusieurs
des saints Pres un crdit
qu'ils
mritent assurment. Leurs
prophties
taient en
langage potique.
Malheureusement
1
Jacquemin, Fragments
"un
voyage
en
Allemagne.
39
SIB

610

SIB
les
originaux
sont
presque
tous
perdus,
et les
morceaux
qui
nous en restent
passent pour sup-
poss
en
grande partie. Ene,
dans
Virgile,
s'adresse une
sibylle pour
obtenir le rameau
d'or
qui
doit le
protger
aux enfers. Les
sibylles
sont au nombre de dix selon Yarron
;
d'autres en
comptent jusqu'
douze :
1 La
sibylle
de Perse. Elle se nommait Sam-
.bethe;
on la dit bru de No dans des vers
sibyl-
lins
apocryphes.
2" La
sibylle libyenne.
Elle
voyagea

Samos,

Delphes,
Claros et dans
plusieurs
autres
pays.
On lui attribue des vers contre l'idoltrie : elle
reproche
aux hommes la sottise
qu'ils
font
de
placer
leur
espoir
de salut dans un dieu de
pierre
ou'
d'airain,
et d'adorer les
ouvrages
de leurs
mains.
3 L
sibylle
de
Delphes.
Elle tait fille du
devin Tirsias.
Aprs
la seconde
pris
de
Thbes,
elle fut
consacre
au
temple
de
Delphes par
les.
pigones,
descendants des
guerriers qui
avaient
pris
Tbbes
la.premire
fois. Ce fut
elle,
selon
Diodore, qui porta
la
premire
le nom de
sibylle.
Elle a clbrdans ses vers la
grandeur
divine;
et des savants
prtendent qu'Homre
tir
parti
de
quelques-unes
de ses
penses.
'
.-'. .
4
La
sibylle d'Erythre.'
Elle a
prdit
la
guerre
de
Troie,
dans, le
temps
o les Grecs s'embar-
quaient pour
cette
expdition.
Elle a
prvu
aussi
qu'Homre
chanterait :
cette
guerre, longue,
et
cruelle. Si l'on en croit Eusbeet saint
Augustin,
elle connaissait les livres de Mose
;
elle a
parl
en effet de l'attente de
Jsus-Christ. On lui at-
tribue mme des vers dont les
premires
lellres
expriment, par acrostiche, Jsus-Christ,
fils
de
Dieu. On l'a
quelquefois reprsente
avec un
petit
Jsus et deux
anges
ses
pieds.
5 La
sibylle
cimmrienne a
parl
de la sainte
Vierge plus-clairement
encore
que
celle
d'Ery-
thre,
puisque,
selon
Suidas,
elle la nomme
par
son
propre
nom.
6 La
sibylle
de Samos a
prdit que
les Juifs
crucifieraient un
juste qui
serait le vrai Dieu.
7 La
sibylle
de
_Cumes,
la
plus
clbre de
toutes,
faisait sa rsidence ordinaire
Gumes,
en
Italie On
l'appelait Diphob;
elle tait fille cle
Glaucus et
prtresse d'Apollon.
Elle rendait ses
oracles au fond d'un antre
qui
avait cent
portes,
d'o sortaient autant de voix
qui
faisaient en-
tendre ses
rponses.
Ce fut elle
qui
offrit Tar-
quin
le
Superbe
un recueil de vers
sibyllins,
dont
on sait
qu'il
ne
reut que
la
quatrime partie':
ces .vers furent
soigneusement
conservs dans
les archives de
l'empire,
au
Capitole.
Cet difice
ayant
t brl du
temps
de
Sylla,
Auguste
fit
ramasser tout ce
qu'il put
de
fragments
dtachs
des vers
sibyllins
et les fit mettre dans des cof-
fres d'or au
pied
de la statue
d'Apollon
Palatin
\
1
On
appelait quindcomvirs
les
quinze magistrats
o l'on allait les consulter.
Petit,
dans son
trait
De
sibylla, prtend qu'il n'y
a
jamais
eu
qu'une
sibylle,
celle de
Gumes,
dont on a
partag les
actions et les
voyages.
Ce
qui
a donn
lieu, selon
lui,
cette
multiplicit,
c'est
que
cette fille
mys-
trieuse a
prophtis
en
divers,pays,
mais
c'est
l une ide de savant
systme.
8La
sibylle hellespontine.
Elle
naquit

Mar-
pse,
dans la Troade; elle
prophtisa
du
temps
de Solon et cle Crsus. On lui attribue aussi des
prophties
sur la naissance de
Notre-Seigneur.
9 La
sibylle phrygienne.
Elle rendait ses
ora-
cles
Ancyre,
en-Galatie. Elle a
prdit
i'annon-
ciation et la naissance du Sauveur.
10 La
sibylle
tiburtine ou
Albune,
qui
fut
honore Tibur comme une femme divine.
Elle
prdit que
Jsus-Christ natrait d'une
vierge

Bethlem et
rgnerait
sur le monde.
1-1La
sibylle d'pire.
Elle a aussi
prdit
la
naissance
du Sauveur.
12 La
sibylle
gyptienne
a chant
galement
les
mystres
de la Passion et la trahison de Judas,
Saint Jrme
pense que
les
sibylles
avaient
reu
du ciel l don
deliredns l'avenir en
rcompense
de leur chastet. Mais il
parat que
les huit livres
sibyllins que
nous avons
aujourd'hui
sont en effet
douteux.
Bergier,
dans son savant Dictionnaire
de
thologie,
les croit
supposs
et les attribue
dans ce cas aux
gnostiques
du deuxime sicle.
Sibylles
modernes. Il
y
a eu
succession,
peu
connue la
vrit,
dans les
sibylles.
Pierre
Grespet,
dans ses deux livres De la haine desd-
mons
pour
les hommes
,en
cite
quelques
faits. La
grotte
de
Nursie,
au
pays
de
Naples, s'appelle
encore la
grotte
de la
Sibylle,
et
une.
sibylle y
(lorissait dans le
moyen ge
et dans les
premiers
temps
de la rforme.
Dominique
Mirabelli,
dont
nous
ignorons l'origine,
arrt
pour magie,
car il
portait
avec lui des livres de
magie,
con-
fessa,
dans son
interrogatoire, qu'il
avait visit
la
sibylle
de
Nursie,
avec
quelques compagnons!
que Scot,
l'un
d'eux,
avait
reu
d'elle un livre
mystrieux,-
avec un dmon renferm dans
un
anneau;
qu'il
avait fait alors des choses
prodi-
gieuses
devant
plusieurs princes; qu'
l'aide
du
livre et de l'anneau il
pouvait
se
transporter
o
il
voulait,
toutes les fois
qu'il
n'avait
pas
les vents
contraires. Il
ajouta que
l'autorit
religieuse
avait
tabli des surveillants la
porte
de la
grotte;
prposs pour
consulter les
livres des
sibylles.
Mais
ces
livres,
o l'on
croyait,
contenues les destines
du
peuple romain, ayant
t
brls,
l'an
deltome670,
avec
le
Capitole
o ils taient
gards,
on
envoya
de tous
cts des ambassadeurs faire la recherche des oracles
des
sibylles,
et les
quindcomvirs
en
composrent
d'autres livres
qu'Auguste
fitcacbor sous le
pidestal
de la statue
d'Apollon
Palatin. Ils avaient t d'abord
tablis
parTarquin
au nombre de
deux, puis
furent
ports

dix,
et enfin
jusqu' quinze par Sylla.
On
les crait do la mme manire
que
les
pontifes.
(Le
Livre
unique,
n
15.)
SIB

611

SIC
mais
que
ceux
qui
taient initis la
magie y
entraient
en se rendant invisibles. Il
dpeignait
la
sibylle
: c
Sa taille tait
petite
;
elle tait assise
sur
un
sige peu
lev,
et ses cheveux flottaient
jusqu'
terre. Pendant
que
le
visiteur s'entrete-
nait
avec
elle,
les clairs et le tonnerre dsolaient
les environs de
la
grotte.
Mirabelli,
son ami Scot
et sesautres
compagnons
furent emmens Paris.
Nous ne savons
pas
ce
qu'il
advint d'eux. Mais
ces faits ont d avoir lieu aux
temps
o les Fran-
ais
avaient le
pouvoir

Naples.
Enfin nous avons eu dans mademoiselle Le-
nonnand,
dans mademoiselle Ledoux et dans
d'autres
femmes,
des
sibylles contemporaines.
Il
y
en a une
que
nous ne nommons
pas,
car elle
vit
peut-tre
encore,
en retraite sans
doute;
elle
faisait des
horoscopes longuement crits,
et les
dbitait bon march en 1829.
Sicidites.
Leloyer.
conte
que
ce
magicien,
appuy
suivies fentres de
l'empereur
Manuel
Comnne,
avec les
courtisans,
regardait
le
port
de
Constantinople.
Il arriva une
petite chaloupe
charge
de
pots
de terre. Sicidites offrit ceux
qui
l'entouraient de leur faire voir le
potier
cas-
sant ses
pots;
ce
qu'il
effectua l'instant au
grand
divertissement des courtisans
qui
se
pmaient
de
rire;
mais ce rire se
changea
en
compassion
quand ils
aperurent
ce
pauvre
homme
qui
se
lamentait,
en s'arrachant la
barbe,
la vue de
tous ses
pots
casss. Et comme on lui demandait
pourquoi
il les avait briss de la
sorte,
il r-
pondit qu'il
avait vu un
serpent
crte
rouge
et
tincelante,
entortill autour cle ses
pots, qui
le
regardait
la
gueule
ouverte et la tte leve comme
s'il et voulu les
dvorer,
et
qu'il
n'avait
disparu
qu'aprs
tous les
pots
casss. Un autre
jour, pour
se
venger
de
quelques
gens qui
l'insultaient dans
un
bain,
Sicidites se retira dans une chambre
prochaine pour reprendre
ses habits. Ds
qu'il
fut
sorti,
tous ceux
qui
taient dans le bain dta-
39.
l.a
sibylle
de 1S-29.
S1D

612

SIM
lrent avec
prcipitation, parce que
du fond de
la cuve du bain il sortit des hommes noirs
qui
les
chassaient
coups
de
pied.
Sidromancie,
divination
qui
se
pratiquait
avec un fer
rouge,
sur
lequel
on
plaait
avec art
un certain nombre de
petites paillettes qu'on
br-
lait et
qui jetaient
des reflets comme les toiles.
Sidragasum,
dmon
qui
aie
pouvoir
de faire
danser les femmes mondaines.
Siffler le vent.
Cette coutume de siffler
pour
appeler
le vent est une de
nos
superstitions
nau-
tiques, qui, malgr
son
absurdit, s'empare
in-
sensiblement,
aux heures de
calme,
des
esprits
les
plus
forts et les
plus
incrdules;
autant vau-
drait raisonner avec la brise
capricieuse
elle-mme
que d'essayer
de convaincre le matelot
anglais
,
que,
le vent soufflant o il lui
plat
et
quand
il
'
lui
plat,
il ne
sert
rien de
l'invoquer.
En d-
pit
de la marche des
intelligences, lorsque
l'air
manque
la
voile, toujours
le matelot sifflera 1.
Sifflet
magique.
La ville
d'IIameln,
en 128
4,
fut dlivre ds rats
qui
l'infestaient en nombre
immense
par
un
magicien, lequel
les attirait"'au'
son de sa flte et les entrana: dans le
Wseiyo
ils.se
noyrent.
Mais les
magistrats
de la
cit,
ayant
refus de
payer
:l
prix
convenu
pour
ce
'service,
le mme
magicien,.sifflant
h autre
air,
entrana tous les enfants
cVH'meln, que
leur
pa-
rents ne
revirentplus.
Cet vnement est constat
par plusieurs npriunienfetrs-graves
2.
Sigani, esprit- qui,;dans
le
royauirie
d'Ava,
prside
l'ordre ds lments et lance l foudre
et-les clairs.
Signe decrix.UnluifquiserndaitFondi,
dans le
royaume
de
Naples,
fut
surpris par
la
nuit et ne trouva
pas
d'autre
gte qu'un temple,
d'idoles,
o il se
dcida,
faute de
mieux,
.at-
tendre le matin.. Il s'accommoda comme il
put
dans un
coin, s'enveloppa
dans son manteau et
se
disposa
dormir. Au moment o il allait fer-
mer
l'oeil,
il vit
plusieurs
dmons;tomber
de la
vote dans le
temple
et se
disposer
en cercle au-
tour d'un autel. Le roi de l'enfer descendit
aussi,
se
plaa
sur un trne et ordonna tous les diables
subalternes de lui rendre
compte
de leur con-
duite. Chacun fit valoir les services
qu'il
avait
rendus la chose
publique
;
chacun fit
l'expos
de ses bonnes actions. Le
Juif,
qui
ne
jugeait pas
comme le
prince
des dmons et
qui
trouvait leurs
bonnes actions un
peu mauvaises,
fut si
effray
de la mine des dmons et de leurs discours
qu'il
se hta de dire les
prires
et de faire les crmo-
nies
que
la
synagogue
met en
usage pour
chasser
les
esprits
malins. Mais inutilement : les dmons
1
Le
capitaine
Bazil Halh
3
Voyez
celle histoire dans les
Lgendes
des com-
mandements deDieu. Gustave do Nierilz a fail de ce
sujet
un
pur
roman
que
M. J.-l. de
Champagnac
a
traduit en
franais
et
qui
est intitul le
Sifllct
ma-
gique
ou
lesEnfants
d'IIameln.
ne
s'aperurent pas qu'ils
taient vus
par
un
homme. Ne sachant
plus

quoi recourir,
le
juif
s'avisa
d'employer
le
signe
d la croix. On
lui
avait dit
que
ce
signe
tait formidable aux
d-
mons
;
il en eut la
preuve,
dit le
lgendaire, car
les dmons cessrent de
parler,
aussitt
qu'il
commena
de se
signer. Aprs
avoir
regard
autour de
lui,
le roi de l'enfer
aperut
l'enfant
d'Isral.

Allez voir
qui
est
l,
dit-il un de ses
gens.
Le dmon obit
;
lorsqu'il
eut examin le
voya-
geur,
il retourna vers son matre.

C'est un
vase de
rprobation,
dit-il
;
mais il vient.de
s'ap-
puyer
du
signe
de la croix.
-
Sortons,
reprit
le diable. Nous ne
pourrons
bientt
plus
tre
tranquilles
dans nos
temples.

En disant ces
paroles,
le
prince
des dmons
s'envola
;
tous ses
gens disparurent
et le Juif se
(il,
chrtien..
Silnes. Gn donnait ce nom aux
satyres
lors-
qu'ils
taient vieux. On entendait aussi
quelque-
fois
par sylues
des
gnies
familiers tels
que.
celui
dont Socrate se vantait d'tre
accompagn.
Simagorad.
Grimoire.
Voij.
CHARLESVI.
Simle, partie
du
paradis Scandinave,
d'un
agrment
assez mdiocre.
Simon le
magicien.
Ce
Simon,
connu
pour
avoir voulu acheter aux
aptres
le don de faire
des miracles et
pour
avoir donn son nom mau-
dit la
simonie, n'ayant pu
traiter avec les
saints,
traita avec les dmons. Il en avait un
sa
porte
sous la forme d'un
gros'dogue,
et ds
lors il fit des miracles ou
plutt
des
prestiges.
11
disait
que
si on lui
coupait
la
tte,
il ressuscite-
rait trois
jours aprs. L'empereur
le fit
dcapi-
ter;
par
ses
artifices,
il
supposa
la tte d'un
mouton la
place
de la sienne et se remontra le
troisime
jour.
Il commandait une faux de fau-
cher
d'elle-mme,
et elle faisait autant
d'ouvrage
que
le
plus
habile faucheur. Sous le
rgne
de
l'empereur Nron,
il
parut
un
jour
en l'air comme
un oiseau. Mais saint
Pierre,
plus puissant que
lui,
le fit
tomber,,
et il se cassa les
jambes.
Cet
imposteur
eut des
disciples;
et on le croit le
pre-
mier chef des
gnostiques.
Il attribuait la cration
aux ons ou
esprits ;
il adrmait
que
les
plus par-
faits des divins ons rsidaient dans sa
personne;
qu'un
autre
n,
trs-distingu, quoique
du sexe
fminin,
habitait dans sa matresse Slne,
dont
il contait des choses
prodigieuses; que
lui,
Si-
mon
,
tait
envoy
de Dieu sur la terre
pour
d-
truire
l'empire
des
esprits qui
ont cr le monde
matriel,
et surtout
pour
dlivrer Slne de leur
puissance.
Il est certain
que
Simon, aprs
sa
mort,
fut honor comme un dieu
par
les Ro-
mains,
et
qu'il
eut une statue 1.
Simon de
Phares,
auteur.d'un recueil
d'his-
toires de
quelques
clbres
astrologues
et hommes
1
Voyez
sa vie clans les
Lgendesinfernales.
SIM 613

SOM
doctes, qu'il
ddia au roi Charles VIII. Il ne
pa-
rat
pas que
ce livre ait t
imprim
1.
Simonide. lin
jour qu'il soupait
chez un de
sesamis,
on vint l'avertir
que
deux
jeunes gens
taient
la
porte, qui
voulaient lui
parler
d'une
importante
affaire. Il soit
aussitt,
ne trouve
per-
sonne; et,
dans l'instant
qu'il
veut rentrer la
maison,
elle s'croule et crase les convives sous
ses ruines. Il dut son salut un hasard si
singu-
lier, qu'on
le
regarda, parmi
le
peuple,
comme
un trait de bienveillance de Castor et'
Pollux,
qu'il
avait chants dans un de ses
pomes.
Simorgu,
oiseau fabuleux
que
les Arabes
nomment
Anka,
Tes rabbins
Jukhneh,
et
que
les
Perses
disent habiter dans les
montagnes
de Eaf.
11est si
grand qu'il
consomme
pour
sa subsistance
tout ce
qui
crot sur
plusieurs montagnes.
Il
parle
;
il a de l
raison;
en un
mot,
c'est une fe
qui
a
la
figure
d'un oiseau immense/tant un
jour
ihL
terroge
sur son
ge,
la
Simorgu rpondit
: .'

Ce monde s'est trouv

sept
fois
rempli
de
cratures
i;
et
sept
fois entirement. vide d'ani-
maux. Le
cycle d'Adam,dans
lequel
nous
sommes,
doit durer
sept
mille
ans,
qui
font un
grand cycle
d'annes :
j'ai dj
vu douze de ces
cycles,
sans
que je
sache combien il m'en reste ; voir, -r- La
Simorgu joue
un
grand
rle dans les
lgendes
de Salomon.
Singes.
Gesnimaux taient vnrs en
Egypte*
Chez les
Romains,
au contraire,
c'tait.un: mau-
vais
prsage
de rencontrer un
singe
en sortant:
de la maison,
^-r Tous les faits du dmon l'ont
fait surnommer le
singe
de Dieu.
Sirath. C'est le nom
que
donnent les musul-
mans au
ponLque
les mes
passent aprs
leur
mort,
et au-dessous
duquel
est un, feu
ternel. 11
est aussi mince
que
le tranchant d'un
sabre;
les
justes
doivent
le franchir avec
la
rapidit
de
l'clair, pour
entrer dans le
paradis:
Sirchade,
dmon
qui
a tout
pouvoir
sur les
animaux.
Sistre, plante qui,
selon
Aristote,
se trouvait
dans le
Samandre,
ressemblait
au
pois
chiche
et avait la vertu de mettre l'abri de la
crainte
des
spectres
et des fantmes ceux
qui
la tenaient

la main.
Sittim,
dmon
indien, qui
habite les bois sous
la
forme humaine.
Skalda.
Fojr.Nqn'Kis.
Skinkraftigans,
conjuraleurs qui,
chez les
1
Singularits historiques
et littraires de D.
Liron,
1.1, p.
343.
Anglo-Saxons, opposaient
aux chrtiens de faux
miracles
par
des
moyens magiques.
Sm'al,
le mme
que
Samal.
Smyrne.
On dit
qu'antrieurement
aux
temps
historiques,
une amazone fonda la ville de
Smyrne
et lui donna
son nom,
qu'elle
n!a
jamais perdu.
Socrate. Les
anciens^
qui
trouvaient les
grandes
qualits
surhumaines,
ne les
croyaient pas
tran-
gres
l'essence des dmons;
Il est vrai
que
les
dmons chez eux n'taient
pas pris
tous en mau-
vaise
part.
Aussi disaient-ils
que
Socrate avait un
dmon
familier;
et Proelus soutient
qu'il
lui dut
toute sa
sagesse
VPeut-tre.les
hommes; trou^
vient-ils leur
compte
cet
arrangement;'
Ils se
consolaient d'tre moins vertueux
que
Socrale
en
songeant qu'ils
Savaient
pas unappui
comme
le sien. : :
:
:: >:-.
Soleil.
-Voy.
DANSEDUSOLEIL. \
...
Solves, esprits
de la
montagne, lgers
comme
des
sylphes,.
dans les
Alpes.::

: Soliman. C'est; le nom de Salomon
chez :les
musulmans. Ils entendent
par
,ce. nom
quelque
chose de
trs-grand
; et.ils
assurent
qu'il y
a eu
quarante
solimans
ou
monarques
universels; de la
terre, qui
ont
rgn
successivement pendant
le
cours d'un
trsTgra'nd
nombre
de. sicles avant la
cration!
d'Adam.,
Tous ces
monarques prtendus
commandaient
chacun des:
cratures de leur
espce
.diffrentes
de
l'espce
humaine actuelle,
quoique
raisonnables
comme les; hommes
;
ce
sont:les
gnies.: '-";*
,-. .' :.
Sommeil.
Van der Viel
rapporte qu'en
1C?/|
un
potier
de terre de Londres dormit:
quinze
jours
de suite sans avoir t affaibli
par
le dfaut
de nourriture ;
il lui
semblail.n'avoir dormi;qu',un
jour. pimnide, philosophe
de
Crte,
tant:eiv-
tr dans une
caverne, y
:dormit,
selon
Diogne
Laree, cinquante-sept
ans.;
selon
Plutarque
cin-
quante,
selon d'autres
vingt-sept. On.prtend
qu'au
sortir de l il ne
reconnaissait;
plus, per-
sonne.
Voy.
DOUMANTS.
:;;.;.'
;
Somnambules.
Des
gens
.d'une
imagination
vive,
d'un
sang trop bouillant,
font
souvent en
dormant ce
quelles, plus
ihardis .n'osent .entre-
prendre
veills.
Bardai'parle
d'un
professeur
qui rptait
la nuit les
leons qu'il
avait donnes
le.
jour,,
et
qui grondait
si haut
qu'il
rveillait
tous ses voisins. Johnston
rapporte,:
dansiijsa
.
T/iaumalor/raphia
naturalis-, qu'un jeune
homme
sortait
toutes les nuits de: son
lit,
vtu seulement
de sa
'chemise,;
puis
montant sur
la fentre de
sa
chambre,
il
gaulait
cheval sur le mur et le
talonnait
pour
.acclrer l course
qu'il croyait
faire. Un
autre
descendit dans un
puits
et s'veilla
aussitt
que
son
pied
eut louch
l'eau,
qui
tait
trs-froide. Un autre monta sur une
tour,
enleva
un nid d'oiseaux et se
glissa
terre
par
une
corde,
sans s'veiller.
Un
Parisien,
de mme en-
1
Proclus,
De anima et dwmone.
Naud, Apologie.
SOM

614
SOM
dormi,
se
leva, prit
son
pe,
traversa
la Seine
la
nage,
tua un homme
que,
la.veille,
il s'tait
propos
d'assassiner
; et,
aprs qu'il
eut con-
somm son
crime,
il
repassa
la rivire, retourna
sa maison et se mit au lit sans s'veiller.
Le Courrier de la Gironde
rapportait,
il
y
a
quelques annes,
le
petit
fait suivant :
Il existe dans une commune
prs
de Bordeaux
une famille cite de
pre
en fils comme som-
nambule. Le chef actuel de la famille vient de
donner la
preuve qu'il
n'avait
pas dgnr.
Aprs
la
veille,
il tait all
se-reposer
des fa-
tigues
de la
journe ;
sa femme et ses
enfants
l'avaient bientt imit. A
minuit,
le laboureur
ouvre
l'oeil, bille,
tend les bras comme un
homme
qui
secoue le sommeil et descend de sa
couche. Il
passe
son
pantalon
et sa veste de tra-
vail,
noue sa cravate de coton autour de son
cou,
chausse ses
sabots,
tire la chevillette de sa
porte,
et sort. Notre laboureur va droit son
table,
saisit
l'aiguillon,
et,
un
juron
aidant,
il
rveille ses boeufs
pour
le travail. Ces bons ani-
maux,
tout animaux
qu'ils
sont,
comprennent
que
l'heure d'aller aux
champs
n'est
pas
encore
venues
font la sourde
oreille,
se roulent un in-
stant encore sur
la.litire, puis
enfin se dcident
se lever. Les voil
partis pour
la
vigne,
tra-
nant le soc au clair de la lune. Le laboureur suit
par derrire',
la
gourde
la main et
l'aiguillon
sur
l'paule.
On arrive aux
champs,
les instru-
ments de travail sont
disposs;
la charrue est
emmanche,
et voil la
glbe qui
se retourne et
Te sillon
qui
se creuse droit et
profond.
Il tait
six heures
environ,
et le
jour commenait

poindre quand
la
besogne
fut acheve. Le la-
boureur tourna la
rge,
attacha le cordon de
sa
gourde
vide au bouton de son
gilet,
remit
l'aiguillon
sur
l'paule
et ramena ses boeufs
l'curie.
:
Il tait
temps qu'il arrivt,
car la maison tait
dans un dsordre
indescriptible.
La femme se
lamentait et les enfants couraient le
village
.cher-
chant les boeufs et. la charrue
qui
avaient
disparu
pendant
la nuit. Tout le
quartier
tait soulev.
Cette scne de dsolation se
changea
soudain en
un immense clat de
rire, quand
on vit entrer
dans la cour les
grands
boeufs
roux,
suant et fu-
mant comme s'ils sortaient d'un bain la
vapeur,
et
prcds
du laboureur
nocturne,
lequel,
se-
couant enfin le sommeil
magntique, s'aperut

sa
grande surprise qu'il
avait
gagn
sa
journe
quand
les autres l'avaient
peine
commence.
On
peut expliquer
le somnambulisme comme
une activit
partielle
de la vie
animale,
disent
les
philosophes. L'organe
actif transmet ainsi
l'incitation sur les
organes voisins,
et ceux-ci
commencent
galement, par
l'effet de leurs rela-
lations avec la
reprsentation qui
a t
excite,
devenir actifs et
cooprer.
Par l l'ide de
l'action
reprsente
devient si anime
que,
mme
les instruments
corporels
ncessaires
pour
son
opration,
sont mis en activit
par
les nerfs
qui
agissent
sur eux. Le somnambule
commence
mme
agir corporellement,
et
.remplit l'objet
qu'il
s'est
propos
avec la mme exactitude
que
s'il tait
veill,
avec cette diffrence
nanmoins
qu'il
n'en a
pas
le sentiment
gnral, parce que
les autres
organes
de la vie animale
qui
n'ont
pas particip
l'activit
reposent,
et
que, par
consquent,
le sentiment
n'y
a
pas
t rveill.
Gall a connu un
prdicateur
somnambule
qui,
trs-souvent, ayant
un sermon
faire,
se levait
la nuit en
dormant,
crivait son texte ou en fai-
sait la
division,
en travaillait des morceaux en-
tiers
,
rayait
ou
corrigeait quelques passages,
en
un
mot, qui
se conduisait comme s'il et t
veill,
et
qui cependant"
en s'veillant n'avait
aucun sentiment de
ce:qu'il
venait de faire. La
Fontaine a
compos,
dit-on,
sa fable des deux
Pigeons
en dormant
;
anecdote-conteste.
Suivant' le
rapport
de
Fritsh,
qui
le tenait du
pre
Delrio,
un matre
d'cole,
nomm Gondi-
salve,
allait
enseigner'pendant
la
journe
le ca-
tchisme des enfants-et venait coucher le soir
dans un
monastre,
o la
nuit,
en
dormant, il
recommenait
ses
leons, reprenait
les enfants
et entonnait le chant de son cole. Un
moine,
dans la chambre
duquel
il
couchait,
le
menaa
de l'triller s'il ne restait
pas tranquille.
Le matre
d'cole se coucha sur celle menace et s'endormit.
Dans la
nuit,
il se
lve,
prend
de
grands
ciseaux
et va au lit du
moine,
qui par
bonheur,
tant
veill,
le vit venir la faveur du clair de
lune;
sur
quoi
il
prit
le
parti
de se
glisser
hors du lit
et de se cacher dans la ruelle. Le matre
d'cole,
arriv au
lit,
hache le traversin de
coups
de ci-
seaux et va se recoucher. Le lendemain,
quand
on lui
prsenta
le traversin en
lambeaux,
il dit
que
tout ce
qu'il
se
rappelait
c'tait
que,
le moine
l'ayant
voulu
rosser,
il s'tait dfendu avec des
ciseaux.
Il-
y
a un
grand
nombre d'histoires de som-
nambules. Le remords a souvent
produit
cette
crise, et, depuis
la femme de
Macbeth,
la srie
des
coupables qui
se sont trahis dans leur som-
meil serait
longue.:
!
Somnambulisme
magntique.
Nous devons
parler
aussi de celui-l. Une
personne magntise
s'endort
profondment
et
parle
aussitt
pour
r-
vler les choses secrtes et lire dans les coeurs,
par
un
prodige jusqu'ici inexplicable.
Le fait dans
tous les cas est constant. Nous ne
l'apprcierons
ni ne le
jugerons,
nous contentant de citer des
pas-
sages,
curieux de divers observateurs sur un
sujet
si
mystrieux.
Voici d'abord un article
digne
d'at-
tention, publi,
il
y
a une trentaine d'annes,
par
la Revue
britannique
et
rpt
dans
plusieurs
journaux
;
il contredit les
dngations systma-
tiques
de certaines acadmies. Nous mentionne-
rons
aprs
cela le
jugement
de la cour de Rome
SOM 615

SOM
sur certains
usages
du
somnambulisme,
que
dans
sa
profonde sagesse
elle ne condamne
pas
en
fait,
mais dont elle
rprouve
les abus et les
pro-
cds au moins
dangereux.
A diffrentes
poques,
dit l'auteur
anglais,
le
magntisme,
a donn lieu des discussions si
vives et si
animes,
que
des deux cts on arriva
promptement
aux
extrmes;
c'est
presque
dire
l'erreur. Les
partisans
du
magntisme prten-
dirent
que
l'homme
possde,
dans cet
tat,
des
facults
jusqu'alors
inconnues. Pour
quelques-uns
d'entre
eux,
l'espace disparaissait
devant les
pro-
diges
de leurs
sujets magntiss
;
il n'en cotait
que
le
simple
effort de la volont
pour
la nature
des choses les
plus diffrentes, pour
mtamor-
phoser
une tonne d'eau de la Tamise en vin de
Champagne,
ou
pour rpandre
sur une
popula-
tion affame les bienfaits d'une nourriture
agra-
ble et abondante. Pour
eux,
les sciences les
plus
problmatiques -,
celles
qui exigent
les tudes les
plus profondes
et les
plus
svres,
s'apprennent
en
quelques
instants. La
femme nerveuse,
qu'une;
pense
srieuse de
quelques
minutes
fatigue,
de-
vient,
entre les mains des habiles du
parti, plus
savante et
plus
heureuse dans ses
prescriptions
qu'aucun
de nos
praticiens
les
plus expriments.
De leur
ct,
les
antagonistes
du
magntisme
ne veulent admettre aucun
phnomne
insolite,
aucune
exception
aux
rgles
ordinaires de la na-
ture :
pour eux,
tout
l'chafaudage
du
magn-
tisme ne
repose que
sur l'erreur des sens de
quelques personnes
et sur la fourberie de
quel-
ques
autres. Le fait
suivant,
exemple
remar-
quable
de somnambulisme
naturel,
ne
permet
pas
de douter
que,
dans cet
tat,
l'homme ne
possde quelquefois
des facults
qui
sont
peine
apprciables
dans l'tat de veille. Au
reste,
ces
phnomnes, quoique trs-curieux,
n'ont rien
de surnaturel
;
et il est facile
d'expliquer
ce
qu'ils
ont de
surprenant par
la concentration de toutes
les forces de
l'intelligence
sur un seul
objet
et
par
l'exercice de
quelques
sens dans des circon-
stances
particulires.
Les faits
rapports
dans la
brochure amricaine dont nous allons donner
l'analyse,
et sur la vracit
desquels
aucun
pra-
ticien des tats-Unis n'a lev de
doute,
pr-
sentent un haut
degr d'intrt,
surtout si on les
rapproche
de ceux du mme
genre qui
ont t
offerts
par
l'infortun
Gaspard Hauser, quoique
dans des circonstances diffrentes.
Jeanne
Rider, ge
de
dix-sept
ans,
est
fille,
de
Vermont,
artisan. Son ducation a t
sup-
rieure celle
que reoivent
ordinairement les
personnes
des classes
moyennes
de la socit.
Elle aime
beaucoup
la lecture et fait surtout ses
dlices de celle des
potes.
Bien
que
son extrieur
annonce une'bonne
sant, cependant
elle a tou-
jours t
sujette
de
frquents
maux de tte
;
il
lui
est arriv
plusieurs
fois de se lever du lit au
milieu de son sommeil
;
mais il
n'y
avait rien
l
qui
ressemblt aux
phnomnes remarquables
que depuis
elle a
prouvs.
Celte
singulire
affection a dbut chez elle
subitement. D'abord ses
parents
firent tous leurs
efforts
pour l'empcher
de se lever
;
les secours
de l'art furent mme
invoqus
sans un
grand
succs,
car au bout d'un mois elle fut
prise
d'un
nouveau
paroxysme, pendant lequel
on rsolut
de ne la soumettre aucune contrainte et de se
contenter d'observer ses mouvements. Aussitt
qu'elle
se sentit
libre,
elle
s'habilla*
descendit
et fit tous les
prparatifs
du
djeuner.
Elle mit la
tabl,
disposa
avec la
plus grande"
exactitude les
divers
objets
dont elle devait tre
couverte,
entra
dans une chambre
obscure,
et de l dans un
petit
cabinet encore
plus
recul,
o elle
prit
les tasses
'caf,
les
p|aa
sur un
plateau qu'elle dposa
sur la
table,
aprs beaucoup
de
prcautions pour
ne
pas
le heurter en
l'apportant.
Elle alla ensuite
dans la
laiterie,
dont les contrevents taient fer-
ms,
et
poussa
la
porte
derrire
elle;
aprs
avoir
crm le
lait,
elle versa la crme dans une
coupe
et le lait dans une autre sans en
pancher
une
seule
goutte.
Elle
coupa
ensuite le
pain
,
qu'elle
plaa
sur la
table; enfin, quoique
les
yeux
fer-
ms,
elle fit tous les'
prparatifs-du djeuner
avec la mme
prcision qu'elle
et
pu y
mettre
en
plein jour.
Pendant tout ce
temps,
elle sembla
ne faire aucune attention ceux
qui
l'entouraient,
moins
qu'ils
ne se missent sur sa route
ou-qu'ils'
ne
plaassent
des chaises ou d'autres obstacles
devant elle
;
alors elle les
vitait,
mais en tmoi-
gnant
un
lger
sentiment
d'impatience.

Enfin,
elle retourna d'elle-mme au
lit;
et
lorsque
le
lendemain,
en se
levant,
elle trouva
la table tonte
prpare pour
le
djeuner,
elle de-
manda"
pourquoi
on l'avait laisse dormir
pendant
qu'une
autre
avait,
fait son travail. Aucune des
actions de la nuit
prcdente
n'avait laiss la
plus
lgre impression
dans son
esprit.
Un sentiment
de
fatigue
fut le seul indice
qu'elle
reconnut
l'appui
de ce
qu'on
lui
rapportait.
Les
paroxysmes
devinrent de
plus
en
plus
frquents;
la malade ne
passait pas
de semaine
sans en
prouver
deux ou
trois,
mais avec des
circonstances trs-varies.
Quelquefois
elle ne
sortait
pas
de sa
chambre,
et s'amusait exami-
ner ses robes et les autres effets d'habillement
renferms dans sa malle. Il lui arrivait aussi de
placer
divers
objets
dans des endroits o elle
n'allait
plus
les chercher
veille,
mais dont le
souvenir lui revenait
pendant
le
paroxysme.
Ainsi,
elle avait tellement cach son tui
qu'elle
ne
put
le Lrouver
pendant
le
jour,
et l'on fut
.tonn
de la voir la nuit' suivante
occupe
avec
une
aiguille qu'elle
avait d certainement
y
prendre.
Non-seulement elle cousait dans l'obs-
curit,
mais encore elle enfilait, son
aiguille
les
yeux
ferms. Les ides de Jeanne Rider relatives
au
temps
taient ordinairement
inexactes;
con-
SOM 616 SOM
stamment elle
supposait qu'il
tait
jour. Aussi,
quand
on lui
rptait qu'il
tait
temps
d'aller se
coucher:

Quoi!
disait-elle,
aller au lit en
plein jour! Voyant
une fois une
lampe
brler
dans
l'appartement
o elle tait
occupe -pr-'
parer
le
dner-, elle,-!'teignit
en disant
qu'elle
ne
concevait
pas pourquoi:
on voulait avoir une
lampe pendant
la
journe.
Elle avait le
plus
sou-
vent les
yeux.ferms; quelquefois
cependant
elle
:
les tenait,
grands
ouverts
*
et alors l
pupille
of-
frait
une
dilatation considrable;: Au,
reste, que
l'oeil ft Ouvert ou
ferm,
il nrenrsivltaitaucune
diffrence dans la," force: de l vue-; On lui
pr-:
sentait des-
critures ;
trs-fines.,
des- monnaies
;
presque
effaces
;
elle
les
lisait :irss-facilement
dans
l'obscuriljet
lsi
yeux
ferms. :
Si
les ides de
la"somnambule,
:
par rapport
au
temps,
taient ordinairement;
errones,
il
n'en tait
pas
de mme
de celles
qui
taient re-_
Iafives; aux lieux ;-.
tous ses
.mouvements taient
toujours rgls: par
ses;
sens.,:
dont les
rapports
;
taient le
plus
souvent
exacts,
et non
par
des
notions
prconues.
Sa
Gha.m.bre
tait
contigu

une alle,
l'extrmit de
.laquelle
se: trouvait
l'escalier. Au haut de ce
dernier
tait une:
porte
qu'on
laissait
ordinairement
ouverte,
mais
que
l'on ferma un
jour
avec intention
aprs qu'elle
fut
couche, et
que l'on assura.~en.pla.cant
la laine
d'un couteau
au-dessus du
loquet.

peine leve,
dans
son accs
.de,somnambulisme,-, elle, sort avec
rapidit
de sa
chambre, et, sans.s'arrter,
elle
tend la main d'avance
pour
enlever le
couteau;,
qu'elle jette
avec,indignation en".demandant
pour-
quoi
on
veut.l'enfermer.
.,..-.
On fit diverses
..tentatives,
pour .l'veiller,
mais elles
furent;
toutes
galement infructueuses;
elle
entendait,
sentait et
voyait
tout ce
qui.-se
passait
autour d'elle
; baisses
impressions qu'elle
recevait
par les'senstaient.insuflisanles
pour
la
tirer de cet tat. Un
jour qu'on jeta
sur elle un
sceau d'eau
froide,
elle s'cria :
..Pourquoi
voulez-vous me
noyer?
Elle alla aussitt.dans sa
chambre
changer
de
vlement et redescendit de
nouveau.
On
lui donnait
quelquefois
de fortes
doses de laudanum
pour
diminuer la douleur de
tte dont elle
se, plaignait habituellement,
et alors
elle ne tardait
pas
s'veiller. Les excitations
de toute
espce,
et surtout les
expriences que
l'on faisait
pour
constater les
phnomnes
du
somnambulisme,
prolongeaient
invariablement
les
accs,
et
aggravaient
habituellement sa
dour
leur de tte.
Les
paroxysmes
du somnambulisme taient
prcds
tantt d'un sentiment
dsagrable
de
pesanteur
la
tte,
tantt d'une vritable dou-
leur,
d'un tintement dans les
oreilles,
d'un senti-
ment de froid aux extrmits el d'une
propension
irrsistible
l'assoupissement.-Ces paroxysmes,
au
commencement,
ne venaient
que
la nuit et
quelques
instants seulement
aprs qu'elle
s'tait
mise au lit
;
mais mesure
que
la maladie fit
des
progrs,
ils commencrent
plus
tt. A une
po-
que plus avance,
les
attaques
la
prirent

toute
heure de la
journe,
et
quelquefois
elle en
eut
jusqu'
deux dans Te mme
jour. Lorsqu'elle
en
pressentait l'approche,
elle
pouvait
les
retarder
de
quelques
heures en
prenant
un*exercice vio-
lent.
Le
grand
air surtout tait lemeilleur
moyen
qu'elle pt employer pour
obtenirce
rpit;;
mais
aussitt
qu'elle
se relchait de, cette
prcaution'
ou mme
quelquefois
au.-.milieu- de:
l'occupation
l
la
pluS
"active
,
;;elle
^prouvait
une: -sensation \
qu'elle comparait

^quelquechose qui
lui aurait
mont vers.Ta
tte.,
et.perdait
aussitt le inoiu
vemenl et la
parole:.
Si alorson
la;transportait
immdiatement en
plein
air,
l'attaque
tait sou-
vent arrte
;:
mais si l'on attendait,
trop-, long-
temps,
on ne;
pouvait plus:
se.ihettr.e ;n
rapport
avec
.e]le,,et
il,tait tout: -fait
impossible
de
la
tirer de cet
tat.
On
aurait..cru:
qu'elle.:
venait de
s'endormir :
tranquillement:;
ses
yeux
taient fer-
ms-,
l.respiration,.tait longue .et,bruyante:,
et
,
son attitude,-:
ainsi
que,
les-mouvements de sa
tte, ressemblaient

ceux.d'.une
personne plon-
ge dans
un
profond sommeil,..-:
.
,
: Pendant les accs
qui;
avaient lieu durant le
jour, elle,prit toujours
le, soin,de se couvrir les
y
eiix avec,
un, mouchoi r,
et ne.
permeUi
t
jamais
qu'on,l'enlevt,

.moins-que, lapie
o elle se
trouvait ne
f.t.;trs--obsc.ure.
et
cependant
elle
lisait,
- travers ce
band_eau,,des
pages entires;,
distinguait
l'heure de,la montre;,
elle
jouissait
enfin d'une vision aussi
parfaite que
si elle et eu
les
yeux
libres et. ouverts. Dans
quelques, exp-
riences,,qui.
furent, faites
par
le
docteur Belden,
on
appliqua
sur ses
yeux
un double
.mouchoir,
el l'on
garnit
le vide
qu'il
laissait de
chaque
ct
du nez avecde la ouate.
Toutes.ces
prcautions
ne
diminurent en rien
.la force-
de sa
vue,; mais
un fait
important,
bien
qu'il n'explique pas
ce
phnomne curieux, c'est
que,
de tout
temps,
elle aeules
yeux
si sensibles la lumire
qu'elle
n'a
pu jamais s'exposer
au
grand jour
sans son
voile., Cette sensibilit.-tait encoi'e: bien
plus
vive
pendant
le
somnambulisme,
comme le docteur
Belden le
constata....,
)
Cependant
toutes ces
expriences fatiguaient
considrablementla
pauvre fille,,
dont
l'tal,
au
lieu de
s'amliorer, allait,
au contraire en
empi-
rant. Celle circonstance et l'insuccs de Tous les
moyens employs, jusqu'alors
firent
prendre
la
rsolution de
l'envoyer

l'hpital
de Worcesler,
o elle entra le 5 dcembre 1833. Les accs
s'y
rptrent
avec la mme
frquence
et la mme
intensit;
mais on
remarqua
bientt des
change-
ments
importants
dans les
paroxysmes.
D'abord
la malade
commena
rester les
yeux-ouverts,
disant
qu'elle n'y voyait pas
clair
lorsqu'ils
laienl
,
ferms;
ensuite les accs se dessinrent moins
, bien. Elle conservait dans le somnambulisme
SOM 617 SOM
quelque
souvenir de ce
qui
lui tait arriv dans
l'tat
de veille
,
et on avait de la
peine
distin-
guer
le moment exact o finissait l'accs de celui
o
elle tait veille. Peu
peu,
ces accs eux-
mmes
se sont
loigns, et,
d'aprs
le dernier
rapport
du docteur
Woodward,
mdecin de l'h-
pital-de
Worcester,.
on avait tout lieu
d'esprer
une
gurison
complte.
:
'
On
rapporteun
fait de
magntisme
tout rcent
et
qui
semblera extraordinaire..

M.
Ferrand,
marchand
quincaillier
,
ntibes,: ayant
trouv
dernirement",
dans sa
proprit,-,une pice
de.
monnaie en
argent frappe
du
temps
des Ro-
mains
,
l'envoya
ses
correspondants
de
Paris;,
MM. Deneux et Gronnet
an, 18,;
rue du Grand-*
Chantier,
en les,
priant
d'aller avec
cette-pice
ehez le
magntiseur Mrcillet,, pour
consulter
Alexis -ee
sujet.
Ce
dernier,
dansl'tat de som-
nambulisme,
leur dit
qu'il voyait
chez M. Eer-
rand,

Antibes,
une;
petite
urne enfouie,
/quel-
ques pieds
en
terre.....
renfermant ;une, assez
grande quantit
de
ces : mmes
pices;
.- mais
qu'il
lui
faudrait le
plan
de la
proprit,
afin de
mieux
dsigner
Te.;.lieu- o
ce
petit
trsor, avait
t enterr.
Le
plan ayant.t envqypar
M. Fer-
rand
ses,correspondants, puis, communiqu
ensuite
par
eux
,Alexis,
il leur
indiqua,
en,fai-
sant une
marque
au
crayon,
l'endroit o l'on de-
vait creuser. Les instructions: du ,somnambule
ayant
t
suivies,
l'urne
indique par
lui fut trou-
ve... Elle contenait trois
kilogrammes cinq
cents
grammes
de
pices
de "monnaie, en
argent,
sem-
blables celle
qui-lui
avait t
remise prcdem-
ment. .
...
'-
......
Magntisme
dans ses
rapports
avec la
religion.

La sacre,
pnilencerie
Rome a t
saisie,
en
18/(1,
de la
question
de savoir si le somnam-
bulisme obtenu
par
les
1
pratiques magntiques,
dans les
maladies,
tait chose
convenable
et
per-
mise. A
l'expos rapide
des
procds employs
pour
obtenir l'tat du somnambulisme,
ainsi
que
desrultals extraordinaires
produits par
les som-
nambules,
la sacre
pnilencerie

rpondu
ex-
pressment que' l'application
du
magntisme
animal,
dans les termes de
l'exjios
en
question,
n'tait
pas
chose
licite. Voici la traduction de l
consultation
envoye
;
Rome el du
jugement
laconique
du
sainl-sige
:

minenlissime
Seigneur,
vu
l'insuffisance des
rponses
donnes
jusqu'
ce
jour
sur le
magn-
tisme
animal,
et comme
il
est
grandement
d-
sirer
que
l'on
puisse dcider.plus
srement et
plus
uniformment les cas
qui
se
prsentent
assez
souvent,
le
soussign expose
ce
qui
suit
Votre
Eminence. Une
personne magntise (on
la choisit
d'ordinaire dans le sexe
fminin)
entre dans un
tel lat de sommeil ou
d'assoupissement, appel
somnambulisme
magntique, que
ni le
plus grand
bruit fait ses
oreilles, ni
la violence du fer ou
du
feu ne sauraient l'en tirer. Le
magntiseur
seul, qui
a obtenu son consentement
(car
le con-
.
seulement est
ncessaire),
la fait tomber dans
cette
espce
d'extase,
soit
par
des attouchements
et des
gesticulations
en divers
sens,
s'il est au-
prs d'elle,
soit
par
un
simple
commandement
intrieur,
s'il en est
loign,
mme de
plusieurs
lieues.
Alors,
interroge
de vive voix ou mentale-
ment sur sa maladie et sur celles de
personnes
absentes, qui
lui sont absolument inconnues,
cette
magntise,
notoirement
ignorante,
se
trouve
l'instant doue d'une science bien
sup-
rieure celle des mdecins : elle donne des des-
criptions anatomiques
d'une
parfaite
exactitude; .
elle
indique'
le
sige-,
la
cause,
la nature des
maladies internes du
corps
humain,
les
plus
dif-
ficiles connatre et
caractriser;
elle en d-
taille les
progrs,
les' variations et les
complica-
tions,
le tout dans les ternies
propres;
souvent
elle'en
prdit
la dure
prcise
et en
prescrit
les
remdes
les
plus simples
el les
plus
efficaces.
Si la
personne pour laquelle
on consulte la
magntise
est
prsente,
le
magntiseur
Ta met
en
rapport,
avec,
celle-ci
par
le contact. Est-eUe
absente ? une boucle de ses cheveux la
remplace
et suffit. Aussitt
que
celte
boucle
de cheveux
-
est
seulement
approche
contre la main de la
magntise,.celle-ci
dit ce
que
c'est,
sans
y
re-
garder,
de
qui
sont ces
cheveux,
o est actuel-
lement la
personne
de
qui
ils
viennent,,ce
qu'elle
fait. Sur sa
maladie,
elle donne tous les rensei-
gnements
noncs
ci-dessus,
et cela avec autant
d'exactitude
que
si elle faisait
l'autopsie
du
corps.
D'Enfin la
magntise
ne
voit
pas par
les
yeux.
On
peut
les lui
bander, elle
lira
quoi que
ce
soit,
mme sans savoir
lire,
un livre ou un manus-
crit
qu'on
aura
plac
ouvert
ou-ferm',
soit sur
.sa.tte,
soit,sur son ventre. C'est aussi de cette
rgion que
semblent sortir ses
paroles.
Tire de
cet
tat,:
soit
par
un-commandement mme int-
rieur du
magntiseur,
soit comme
spontanment
l'instant annonc
par
elle,
elle
parat complte-
ment
ignorer
tout ce
qui
lui est arriv
pendant
l'accs, quelque long qu'il
ail t : ce
qu'on
lui
a
demand,
ce
qu'elle
a
rpondu,
ce
qu'elle
a
souffert,
rien de tout cela n'a laiss aucune ide
dans son
intelligence ,
ni dans sa mmoire la
moindre trace.
C'est
pourquoi l'exposant, voyant
de si fortes
raisons de douter
que
de tels
effets, produits par
une cause occasionnelle manifestement si
peu
proportionne,
soient
purement
naturels,
sup-,
plie
trs-instamment Votre Eminence de vouloir
bien,
dans sa
sagesse,
dcider,
pour
la
plus
grande gloire
de Dieu et
pour
!e
plus grand
avantage
des mes si chrement
rachetes. par
N'otre-Seigneur
Jsus-Christ, si,
suppos
l v-
rit des faits
noncs,
un confesseur ou mi cur
peut
sans
danger permettre
ses
pnitents
ou
ses
paroissiens
: 1 d'exercer le
magntisme
ani-
SOM 618 SON
mal ainsi
caractris,
comme s'il tait un art
auxiliaire et
supplmentaire
de la
mdecine;
2 de consentir tre
plongs
dans cet tat de
somnambulisme
magntique;
3 de
consulter,
-soit
pour eux-mmes,
soit
pour
d'autres,
les
per-
sonnes ainsi
magntises; U"
de faire l'une de
ces trois
choses,
avec la
prcaution pralable
de
renoncer formellement dans leur coeur tout
pacte
diabolique, explicite
ou
implicite,
et mme

toute intervention
salanique,
vu
que
nonobstant
cela
quelques personnes
ont obtenu du
magn-
tisme ou les mmes effets: ou du moins
quel-
ques-uns.

Eminenlissime
Seigneur,
de Votre
Excellence,
par
ordre dil rvrendissime
vque
de Lausanne
et
Genve,
le trs-humble et trs-obissant ser-
viteur,
JAC.-XAVIEH
FONTANA,
3chancelierde la chancellerie
piscopale.
,

Fribourg
en
Suisse, palais piscopal,
le 49 mai
4844:
.
-
nEPONSI.
La sacre
pnilencerie, aprs
une mre dli-
bration,
se croit en droit de
rpondre que
l'u-
sage
du
magntisme,
dans les cas mentionns
'
par
la
prsente consultation,
n'est
pas
chose
licite.

Home,
dans la sacre
pnilencerie,
le 1-riuil-
'
Ici 4841.
;

.
CASTIUCANJ,
M. P.-PH.
POMBI.I.A,
)i secrtaire de la .sucre
pnilencerie.

PourTes
catholiques dvous,
ajoute
l'cri-
vain
distingu

qui
nous
empruntons
ces r-
flexions,
l'arrt de la sacre
pnilencerie
est un
jugement
sans
appel, qui
n'a nul besoin
d'expli-
cations ni de commentaires.
Mesmer ne connaissait,
pas
ou n'a
pas
men-
tionn le somnambulisme
magntique.
Ses
pra-
tiques
ordinaires se
rduisaient
traiter les
maladies au
moyen
de crises
accompagnes
fr-
quemment
de convulsions. Rien de
plus presti-
gieux que
les
oprations
de Mesmer. G'laitautour
d'un
baquet,
dans un
appartement
clair d'un
demi-jour, que
les malades allaient se soumettre
aux influences
magntiques.
Le
baquet
consistait
dans une
petite
cuve de diverses
figures,
ferme
par
un
couvercle deux
pices ;
au fond se
pla-
aient
des bouteilles en
rayons
convergents,
le
goulot dirig
vers le centre de la
cuve;
d'autres
bouteilles,
disposes
sur
celles-ci,
mais
enrayons
divergents,
taient
remplies
d'eau comme les
premires,
bouches et
magntises galement.
La cuve recevait de l'eau de manire recouvrir
les lits de
bouteilles;
on
y
mlait
quelquefois
diverses
subslances,
telles
que
du verre
pil,
de
la limaille de
fer, etc.;
d'autres
fois, Mesmer ne
se servait
que
de
baquets
sec. Le couvercle
du
baquet
livrait
passage
des
baguettes
de fer
mobiles et d'une
longueur
suffisante
pour
tre
diriges
vers diverses
rgions
du
corps
des ma-
lades. De l'une de ces
tiges,-ou
d'un
anneau
scell au couvercle du
baquet, partait
en
outre
une corde
trs-longue,
destine toucher les
parties
souffrantes ou entourer le
corps
des
malades sans la nouer. Les malades se formaient
en
cercle,
en tenant chacun celle
cord,
et en
appuyant
le
pouce
droit sur Te
pouce gauche
de
son voisin. Il fallait de
plus que
tous les individus
composant
la chane se
rapprochassent
les uns
des
autres,,au
point
de se toucher avec les
pieds
et les
genoux.
Au milieu de
cet
appareil appa-
raissait
Mesmer,
vtu d'un habit de. soie.d'une
couleur
agrable,
tenant
en main une
baguette
qu'il promenait
d'un air d'autorit au-dessus de
la tte des
magntiss.
Nous tenions
repro-
duire, au moins en
abrg,
les traits
principaux
du
spectacle magntique
dont le
premier magn-
tiseur avou avait soin de
s'environner,
afin de
mettre le lecteur en mesure de
juger qui
avait
plus
de
part
aux effets tant vants du
magn-
tisme animal de la fin du dix-huitime
sicle,
ou
des
jongleries
de
Mesmer,
ou
de
l'imagination
des malades
irritables,
ou de la sotte crdulit
des mefmristes bien intentionns. Les
jongleries
de Mesmer couvraient
pourtant
une
puissance
relle
;
car il est
certain,
-et on l'a
expliqu
ailleurs,

que
son
regard,
ses
gestes,
ses
pa-
roles, ses attouchements obtenaient maintes fois
des rsultats
surprenants
et des cures vraiment
prodigieuses.

Le somnambulisme
magntique
ne fut d-
couvert
que parle marquis
de
Puysgur.
Lui seul
commena
se servir de cet tat
pour
traiter les
maladies,
soit chez les somnambules
mmes,
soit
chez les autres
personnes.
Alors s'ouvrit une nou-
velle source de fraudes
que
la foi des
magntiseurs
tait
incapable
de
dvoiler,
et
qui
en
imposait,
a
plus
forte
raison,
la masse du
public. Beaucoup
de
magntiss feignaient
de succomber au som-
meil
magntique,
tout en restant trs-veills,
voyaient
leur
aise,
en
apparence
les
yeux
fer-
ms, rpondaient
aux
questions qui
leur taient
adresses, obissaient,
en un
mot,
au moindre
mouvement du
magntiseur
abus. Celait, bien
autre
chose,
ce
qui
ne.
manquait pas
d'arriver,
quand
le
magntiseur
et le somnambule
,
aids
de
quelques compres
aviss,
se concertaient
derrire les coulisses et
s'appliquaient
de leur
mieux,
par cupidit
ou
par
une vanit
purile,

mystifier
les
spectateurs.

Soneillon,
dmon
qui
se trouve cit dans
les
phases
de la
possession
de Louviers.
Songes.
Le cerveau est le
sige
de la
pense,
du mouvement et du sentiment. Si le cerveau
n'est
pas
troubl
par
une
trop grande
abondance
de
vapeurs crues,
si le.travail ne lui a
pas
t
toutes ses
forces,
il
engendre
dans le sommeil
des
songes,
excits ou
par
les
images
dont il s'est
vivement
frapp
durant la
veille,
ou
par
des
im-
SON

619 SON
pressions
toutes
nouvelles,
que produisent
les
affections
naturelles ou accidentelles des nerfs ou
la nature du
temprament.
C'est aussi
limpide
que
ce
qu'on
a lu sur le somnambulisme. Les
songes
naturels viennent des motions de la
jour-
ne
et du
temprament.
Les
personnes
d'un tem-
prament
sanguin songent
les
festins,
les
danses,
les divertissements,
les
plaisirs,
les
jardins
et
les
fleurs. Les
tempraments
bilieux
songent
les
disputes,
les
querelles,
les
combats,
les incen-
dies,
les couleurs
jaunes,
etc. Les
mlancoliques
songent
l'obscurit,
les
tnbres,
la
fume,
les
promenades
nocturnes,
les
spectres
et'les choses
tristes. Les
tempraments piluiteux
ou
flegmati-
ques songent
la
mer,
les
rivires,
les
bains,
les
navigations,
les
naufrages,
les fardeaux
pe-
sants,
etc. Les
tempraments
mls,
comme les
sanguins-mlancoliques,
les
sanguins-flegmati-
ques,
les
bilieux-mlancoliques, etc.,,
ont des
songes, qui
tiennent ds deux
tempraments
:
ainsi le dit Peucer.
Les anciens attachaient
beaucoup d'importance
aux
rves;
et l'antre de
Trphonius
tait clbre
pour
cette sorte de divination. Pausanias nous a
laiss,
d'aprs
sa
propre exprience,
la
descrip-
tion des crmonies
qui s'y
observaient. Le
chercheur
passait
d'abord
plusieurs jours
dans le
temple
de la bonne Fortune.
L
il faisait ses
expiations,
observant d'aller deux fois
par jour
selaver.
Quand
les
prtres
le dclaraient
purifi,
il immolait au dieu des victimes
;
cette crmonie
finissait
ordinairement-par
le sacrifice d'un blier
noir. Alors le curieux tait frott d'huile
par
deux
enfants et conduit la source du
fleuve;
on lui
prsentait
l une
coupe
d'eau
duLlh, qui
ban-
nissait de son
esprit
toute ide
profane,
et une
coupe
d'eau de
Mnmosyne, qui disposait
sa m-
moire conserver le souvenir de ce
qui
allait se
passer.
Les
prtres
dcouvraient ensuite la sta-
tue de
Trophonius,
devant
laquelle
il fallait s'in-
cliner et
prier
; enfin,
couvert d'une
tunique
de
lin et le front ceint de
bandelettes,
on allait
l'oracle. Il tait
plac
sur une
montagne,
au mi-
lieu d'une enceinte de
pierres qui
cachait
une
profonde caverne,
o l'on ne
pouvait
descendre
que par
une troite ouverture.
Quand, aprs
beaucoup
d'efforts et l'aide de
quelques
chelles,
on avait eu le bonheur de descendre
par
l sans
se
rompre
le
cou,
il fallait
passer
encore
de la
inine manire dans une seconde
caverne,
trs-
petite
el trs-obscure. L on se couchait
terre,
et
on n'oubliait
pas
de
prendre
dans ses,
mains
une
espce
de
pte
faite avec de la
farine,
du
lait et du miel. On
prsentait
les
pieds
un-trou
qui
tait-au milieu de la caverne : au mme in-
stant
,
on se sentait
rapidement emport
dans
l'antre;
on
s'y
trouvait couch sur des
peaux
de
victimes rcemment sacrifies,
enduites de cer-
taines
drogues
dont les
agents
du dieu connais-
saient seuls la vertu
;
on ne tardait
pas
s'en-
dormir
profondment;
et c'tait alors
qu'on
avait
d'admirables visions et
que.
les
temps
venir
dcouvraient tous leurs secrets.

Hipporate
dit
que, pour
se soustraire la ma-
lignit
des
songes, quand
on voit en rvant
plir
les
toiles,
on doit courir en
rond;
quand
on voit
plir
la lune,
on doit courir en
long ;
quand
on
voit
plir
le
soleil,
on doit courir tant en
long
qu'en
rond. ..On rve feu et flammes
quand
on
a une bile
jaune
; on
rve fume et tnbres
quand
on a une bile
noire;;
on rve eau et humidit
quand
on a des
glaires
et des
pituites,
ce
que
dit Galien. C'est Te sentiment de Peucer.
Songer
la
mort,
annonce
mariage,
selon Artmidore;
songer
des
fleurs,
prosprit; songer
des tr-
sors,
peines
et
soucis; songer qu'on
devient
.aveugle,' perle
d'enfants... Ces-secrets
peuvent
donner une ide de
YOnirocrUique d'Artmidore,
ou
explication
des rves.
Songer
des bonbons et
des
crmes,
dit,
un.autre savant,
annonce des
chagrins
et des amertumes
;
songer,
des
pleurs
,
annonce de la
joie
; songer
des
laitues,
annonce
une maladie
; songer
or et
richesses,
annonce la
misre... 11
y
a eu des hommes assez
supersti-
tieux
pour
faire leur testament
parce qu'ils
avain t
vu un mdecin en
songe.
Ils
croyaient que
c'tait

un
prsage,
de mort.
Songes (explication des),
-suivant les livres
les
plus
.consults':
Aigle.
Si on voit en
songe
voler un
aigle,
bon
prsage
; signe
de mort s'il tombe sur la tte du
songeur.
Ane. Si on voit courir un
ne, pr-
sage,de malheur;
si on le voit en
repos, caquets
el
mchancets
;
si on l'entend
braire,
inqui-
tudes
. et
fatigues.
Arc-en-ciel. Vu du ct
de
l'orient,'signe
de bonheur
pour
les
pauvres;
du
cl de
l'occident,
le
prsage
est
pour
les riches.
Argent
trouv, chagrin
el
perles; argent perdu,
bonnes affaires.
Bain dans l'eau
claire,
bonne
sant";
bain
dans l'eau
trouble,
mort de
parents
el d'amis.
Belette. Si on voit une belelle en
songe, signe
SON 620 SON
qu'on
aura ou
qu'on
a une mchante femme.
Boire de l'eau
frache,
grandes
richesses
;
boire
de l'eau
chaude, maladie;
boire de l'eau
trouble,
chagrins.
Bois. tre
peint
sur bois dnote
longue
.vie. Boudin. Faire du
boudin,
prsage
de
peines ;
manger
du
boudin,
Visite inattendue.
Brigands.
On est sr de
perdre quelques parents
ou une
partie
de sa fortune si on
songe qu'on
est
attaqu
par
ds
brigands.
Cervelas.
Manger
des
cervelas,
bonne sant.
Champignons, sign
d'une vie
longue ,' par
con-
traste,
sans doute. Chanter, Un homme
qui
chante,
esprance
;
une femme
qui
chante,
pleurs
et
gmissements.
Charbons
teints, mort; char-
bons
allums, embches;
manger
des
charbons,
pertes
et revers.
Chat-huant, funrailles.
Cheveux
arrachs, pertes
d'amis. Corbeau
qui
vole,
pril
de mort. Couronne. Une couronne d'r sur-la
tte,
prsage
des
honneurs;
une couronne
d'argent,
bonne
sant;
une couronne d
verdure, dignits;
une couronne d'os de morts annonce la
mort.
Cygnes noirs,
tracas de
mnage.
Dmnagements.
Annonce d'un
mariage
ou
d'une succession.
Dents. Chute de
dents,
prsage
de mort. Din-
don. Voir ou
possder
des
dindons,
folie de
pa-
rents ou d'amis.
Enterrement. Si
quelqu'un
rve
qu'on
l'enterre
vivant,
il
peut
s'attendre une
longue
misre.
Aller l'enterrement de
quelqu'un,
heureux ma-
riage.
Etoiles. Voir des toiles tomber du
ciel,
chutes,
dplaisirs
et revers.
Fantme
blanc, joie
et honneurs
;
fantme
noir,
peines
et
chagrins.
Femme. Voir une
femme,
in-
firmit
;
une femme
blanche,
heureux vnement;
une femme
noire,
maladie
;
plusieurs
femmes,
caquets.
Fves.
Manger
des
fves, querelles
et
procs.
Filets. Voir des
filets,
prsage
de
pluie.
Flambeau
allum,
rcompense;
flambeau teint,
emprisonnement. Fricasses, caquets
de voisins.
Gibet.
Songer qu'on
est condamn tre
pendu,
heureux succs.
GrenouiMcs,iudiscrtionsetbabils.
SON 621 SON
Hannetons,
importunits.
Homme vtu de
blanc,
bonheur;
vtu de
noir, malheur;
homme assas-
sin,
sret.

Insens. Si
quelqu'un songe qu'il
est devenu
insens,
il recevra des bienfaits de son
prince.
Jeu. Gain au
jeu
,
perte
d'amis.
Lait. Boire du
lait,
amiti.
Lapins
blancs,
succs; lapins
noirs, revers; manger
du
lapin,
bonne sant;
tuer un
lapin, tromperie
et
perle.
Lard.
Manger
du
lard,
victoire.
Limaon, charges
honorables.
Linge
blanc, mariage
;
linge
sale,
mort. Lune, Voir la lune
-,
retard dans les affaires
;
la lune
ple
,
peines
;
la lune
obscure,
tourments.
Manger
terre
-
emportements.
Mdecine.
Prendre
mdecine,
misre
;
donner mdecine
quelqu'un, profit.
Meurtre. Voir un
meurtre,
s-
ret.
Miroir, trahison.
Moustaches.
Songer qu'on
a.de
grandes
moustaches, augmentation
de
ri-
chesses. .'.-..'.:.
Navets,- vaines
esprances. Nues,
discorde,
OEufsblancs,
bonheur;
oeufs
casss,
malheur.
Oies.
Qui
voit des oies en
songe peut
s'attendre
tre honor des
princes. Ossements,
traverses
et
peines
invitables.
Palmiers, jxilmcs,
succs et honneurs. Paon.
L'homme
qui
voit un
paon
aura de.beaux enfants.
Perroquet,
indiscrtion,
secret rvl.
Quenouille, pauvret.
Rais,
ennemis cachs. Roses,bonheur
etplaisirs.
Sauter dans
l'eau,
perscutions. Scorpions,
lzards, chenilles,
scolopendres,
etc.,
malheurs
cl trahisons.
Soufflet
donn, paix
et'union entre
ls mari et la femme.
Soufre, prsage d'empoi-
sonnement.
Spectre. Signe
d'une
surprise.
Tempte, outrage
et
grand pril-;
Tte
blanche,
joie; tle
tondue,,
tromperie;
tte
chevelue,
dignit ;
tte
coupe,
infirmit;
tte coiffe d'un
agneau,
heureux
prsage.
Tourterelles,
accord
dos
gens maris, mariage pour
Tes clibataires.
Vendanger,
sant et richesses;\
Violette,
suc-
cs.
Violon. Entendre
jouer
du violon et des
autres instruments de
musique,
concorde et bonne
inlclligence
entre l-mari et la
femme, etc.,
etc.
Telles sont les
extravagances que
dbitent,
avectendue et
complaisance,
les
interprtes
des
songes;
et l'on sait combien ils trouvent de
gens
qui
les croient! Le monde fourmille de
petits
esprits qui, pour
avoir entendu dire
que
les
grands-hommes
taient au-dessus de la
super-
stition
,
croient se mettre leur niveau en refu-
sant l'me son immortalit et Dieu son
pou-
voir
,
et
qui
n'en sont
pas
moins les serviles
esclaves des
plus
absurdes
prjugs.
On voit tous
les
jours d'ignorants esprits forts,
de
petits
so-
phistes populaires, qui
ne
parlent que
d'un ton
railleur des saintes
critures,
et
qui passent
les
premires
heures du
jour
chercher
l'explication
d'un
songe insignifiant,
comme
ils'passent
les
moments du soir
interroger
les cartes sur leurs
plus
minces
projets
*.
il
y
a des
songes qui
ont embarrass ceux
qui
veulent
expliquer
tout. Nous ne
pouvons passer
sous silence le fameux
songe
des deux Arcadiens.
il est
rapport par
Valre-Maxime et
par
Cicron.
Deux
Arcadiens, voyageant ensemble,
arrivrent
.
M'gare.
L'un se rendit chez un ami
qu'il
avait
en cette ville
i
l'autre alla
loger

l'auberge.
Aprs que
le
premier
fut
couch,
il vit en
songe
son
compagnon, qui
le
suppliait
de venir le tirer
des
mains de
l'aubergiste,, par qui
ses
jours
taient menacs. Cette vision l'veille en sur-
saut;
il s'habille . la
hte,
sort et se
dirige
vers
l'auberge
o tait son ami. Chemin
faisant,
il
rflchit sur s'a
dmarche,
la 'trouve ridicule,
condamne sa
lgret

agir
ainsi sur la foi d'un
songe;
et
aprs
un moment
d'incertitude,
il re-
tourne sur ses
pas
et se remet au lit. Mais
peine
a-l-il de nouveau ferm
l'oeil, que
son ami
se
prsente
de nouveau son
imagination,
non
tel
qu'il
l'avait vu
d'abords
mais
mourant,
mais
souill de
sang,
couvert de
blessures,
et lui
adressant ce discours : Ami
ingrat, puisque
lu
as
nglig
de me secourir
vivant,
ne refuse
pas
au moins de
venger
ma mort. J'ai succomb sous
les
coups
du
perfide aubergiste ;
et
pour
cacher
les traces de son
crime,
il a enseveli mon
corps,
'
coup
en
morceaux,
dans un tombereau
plein
de
fumier,
qu'il
conduit la
porte
de la ville. Le
songeur,
troubl de cette nouvelle
vision,
plus
effrayante que
la
premire, pouvant par
le
discours de son
ami,
se lve
derechef,
vole la
porte
de la ville et
y
trouve le tombereau dsi-
gn,
dans
lequel
il reconnat les tristes restes de
son
compagnon
de
voyage.
Il arrte aussitt l'as-
sassin et le livre la
justice;
Cette aventure ,
on
l'explique.
Les deux amis
taient fort lis et naturellement
inquiets
l'un
pour
l'autre;
l'auberge pouvait
avoir un mauvais
renom : ds
lors,
le
premier songe
n'a rien d'ex-
1
II
y
a des
gens qui
ne croient rien el
qui
met-
tent, la loterie sur la
signification
des
songes.
Riais
qui peut
leur
envoyer
des
songes,
s'il
n'y
a
pas
de
Dieu?... Comment
"songent-ils quand
leur
corps
csl
assoupi,
s'ils n'ont
poinl
d'me? Deux savetiers s'en^
trelenaienl,
sous
l'Empire,
de matires de
religion.
L'un
prtendait qu'on
avait eu raison de rtablir le
culte; l'autre,
au
contraire, qu'on
avait eu tort.
--=
Mais,
dit le
premier, je
vois bien
que
lu n'es
pas
fonc
dans la
politique;
ce n'est
paspour
moi
qu'on
a remis
Dieu dans ses
fonctions,
ce n'csl
pas pour
loi non
plus ;
c'est
pour
le
peuple.

Ces deux
savetiers,
avec
'tout leur
esprit,
se faisaient tirer les cartes et se ra-
contaient leurs
songes;
SON 622

SON
traordinaire. Le second en est la
consquence
!
dans
l'imagination agite
du
premier
des deux
voyageurs.
Les dtails du tombereau sont
plus
forts;
il
peut
se faire
qu'ils
soient
un.effet
des
pressentiments
ou d'une anecdote du
temps,
ou
Une rencontre du hasard. Mais il
y
a des choses
qui
sont
plus inexplicables
et
qu'on
ne
peut pour-
tant contester.
Un clbre
mdecin
irlandais
-,
Tedocteur Aber-
cmbie, raconte,
dans ses ludes de
psychologie,
deux
songes
de deux de-Ses.malades
quipuvent
appuyer
le rcit
qu'on
-vient d lire. % On mi-
nistre,
venu d'un
village;voisin
-
Edimbourg, y
passait
Ta nuit dans une
auberge;
l,
pendant
Son
sommeil,
1
il
songea que
le l'en
prenait
sa
maison et
que
ses -enfants
y
couraient
danger
de
mort.' Aussitt il se lve et se .hte
de
quitter
la
.ville
;' peine
hors des murs
v
il
aperoit
sa mai-
son en:
feu;
-il
y
court et arrive assez
temps
pour
sauver un de ses fils en bas
ge que,
clans
le
dsordre caus
par
l'incendie,
on avait laiss,
au milieu des flammes. Voici le* second fait :
ceUn
~b'urgeois d'Edimbourg
tait affect d'un
anvrysme
de l'artre crurale. Deux
chirurgiens
distingus qui
le
soignaient
devaient faire
l'op-
ration dans
quelques jours.
La
femme
du
patient
songea que
le mal avait
disparu
et
que-l'opration
"
projete
devenait inutile. En
effet,
le
malade,
en
examinant le matin le
sige
de son
affection',
fut
surpris
de voir
qu'elle n'avaitpas
laiss la moindre
trace; U est
important d'ajouter,
dit le
compte
rendu,
que
ces sortes de
gurisons
sont extr-
mement rares et
qu'il
est
p-esque
inconnu
que
cette maladie se soit rsolue ainsi sans le secours
de l'art.
Alexander ab Alexandro
raconte, chap.
xi du
premier
livr de ses Jours
Gniaux, qu'un
sien
fidle
serviteur,
homme sincre et
vertueux,
couch dans son
lit,
dormant
profondment,
commenait
se
plaindre, soupirer
et se lamenter
si
fort,
qu'il
veilla tous ceux de la maison. Son
matre,
aprs
l'avoir
veill,
lui demanda la
cause de son cri,. Le serviteur
rpondit
: Ces
plaintes que
vous avez entendues ne sont
point
vaines;
car
lorsque je m'agitais ainsi,
il me sem-
blait
que je voyais
le
corps
mort de ma mre
passer
devant mes
yeux-, par
des
gens qui
la
portaient
en terre. On fit attention
l'heure,
au
jour,
la saison o celte vision tait
advenue,
pour
savoir si elle annoncerait
quelque
dsastre
au
garon
: et l'on fut tout tonn
d'apprendre
la mort de cette femme
quelques jours aprs.
S'lant
inform
des
jour
el
heure,
on trouva
qu'elle
tait morte le mme
jour
et la mme
heure
qu'elle
s'tait
prsente
morle son fils.
Voy.-
RAMBOUILLET.
Saint
Augustin ,
sur la
Gense,
raconte l'his-
toire d'un
frntique qui
revient un
peu
ce
songe.
Quelques gens
tant dans la maison de
ce
frntique
entrrent en
propos
d'une femme
qu'ils connaissaient, laquelle
tait vivante et fai-
sait bonne
chre,
sans aucune
apprhension
de
mal. Le
frntique
leur dit : Gomment
parlez-
vous de celle femme? Elle est morte
;
je
l'ai
vue
passer
comme on la
portait
en terre. Et un ou
deux
jours aprs,
la
prdiction
fut confirme 1,
Voy. CASSIUS,HYMER,
AMILCAB
, D'CIUS,-etc.
Un certain
gyptien, joueur
cle
lulh,
songea
une nuit
qu'il jouait
de son luth aux oreilles
d'un
ne. 11ne ft
pas
d'abord
grandes
rflexions sur
un tel
Songe;;
mais;
quelque
temps
aprs,
Antio-
chus,
roi de
Syrie,-
tant Venu
Mempliis pour
voir son neveu Ploiome
,
ce
prince'
fit venir le
joueur
de luth
pour
amuser "Ahtiochus- Le roi
de
Syrie
n'aimait
pas
la
musique
;
il coula d'un
air distrait et ordonna au musicien de se
retirer,
L'artiste alors se
rappela
le
songe qu'il
avait
fait,
et ne
put
s'empcher
de dire en: sortant :
J'avais
bien rv
que je jouerais
devant
un ne- An-
liochus l'entendit
par
malheur, commanda
qu'on
le
lit,
et lui fit donnerles trivlres.
Depuis
ce
moment,
le musicien
perdit
.l'habitude
dgrever,
ou du moins de se vanter de ses rves.
On raconte sur la mort
de, l'acteur
Ghamp-
mesl une anecdote
plus
extraordinaire, Il avait
perdu
sa femme et sa mre.
Frapp
d'un
songe
o il avait,vu sa mre
et
sa femme lui faire
signe
du
doigt
de venir les
trouver,
il tait all chez
les cordeliers demander
deux messes des
morts,
l'une
pour
sa mre
*
l'autre
pour
sa femme. L'ho-
noraire de ces messes tait alors de dix sous.
Ghampmesl ayant
donn au sacristain une
pice
de trente
sous, lereligieux
tait embarrass
pour
lui rendre'les dix sous restants. Gardez
tout,
dit l'acteur et faites dire
sur-le-champ
une troi-
sime messe'des morts
;
elle sera
pour
moi. En
effet,
il mourut subitement le mme
jour,
au
moment o le cordelier venait le voir.
Terminons
par
un
petit
fait
rcent, consign
clans YIndicateur de
Champagne
:
Un
jeune
homme de
vingt-cinq
ans,
M.
Bap-
tiste Renard
,
cullivateur demeurant
chez
ses
.parents,
au hameau dit les
Tourneurs,
commune
de
Fontenelle, rve,
la nuit en dormant, qu'il
1
Boistuau,
Visions
prodigieuses.
SON

623

SOR
-
lait
mont sur un
arbre, que
la branche sur la- ai
quelle
il tait se
rompait
sous lui et
qu'il
se bri-
sait les membres en tombant.
Ce
jeune
homme,
le
lendemain,
eut la fatale
pense
d'aller
grimper
sur l'arbre
qu'il
avait vu
en
songe,
comme
pour prouver qu'il n'ajoutait
aucune foi aux rves. Il tait sur
l'arbre,
et ra-
contait
en riant l'un de ses camarades son rve
de la nuit
prcdente, lorsque
tout
coup
la
_
brandie
qui
le
portail rompt
sous le
poids
de son
corps;
M. Renard tombe,
et dans sa chute il se
g
casse un bras et une
jambe ;
il est relev dans S
un tat
tel, que
trois
jours,aprs
il
expira
au J
milieu des
plus
cruelles souffrances.
'
\
Sonhardibel, prtre apostat
des
Basses-Py-
rnes,
qui
disait au sabbat la messe du diable
~
avec une hostie noire en
triangle.
II tait
quel-
.,.
quefois
assez
longtemps
enlev en
l'air,
la tle
'_
en bas. Fin du seizime sicle; Nous n'en savons A
pasplus-
.
Sorciers, gens qui,
avec le secours des
puis-
sances
infernales, peuvent oprer
des choses
surnaturelles,
en
consquence
d'un:
pacte
fait
avec le diable. Ce .n'taient en
gnral que
des
r.
imposteurs,
des charlatans
,
des fourbes
,
des
s
maniaques,
des
fous*,,
des
hypocondres
ou des e
vauriens
qui, dsesprant
de se donner
quelque
s
importance par
leur
propre
mrit,
se rendaient ]
remarquables par
les terreurs
qu'ils inspiraient,
i
Chez tous les
peuples,
on trouve des sorciers :
c
on les
appelle magiciens lorsqu'ils oprent
des
prodiges,
et devins
lorsqu'ils
devinent les choses
caches. Il
y
avait
Paris,
du
temps
de Charles
IX,
Irenle mille sorciers
qu'on
chassa de la ville. On
en
complat plus
de cent mille en France sous
le roi Henri 111.
Chaque ville, chaque bourg,
chaque village, chaque
hameau,
avait les
siens;
et de nos
jours
en
France,
o la
partie
la
plus
malsaine et la
plus rpandue
de la
presse
com-
bat les choses
religieuses
au lieu d'clairer les
esprits grossiers,
il
y
a encore les deux tiers des
villages
o l'on croit aux sorciers. On les
poursui-
vit sous Henri IV et sous Louis
XIII;
le nombre de
cesmisrables ne
commena
diminuer
quesoufi
Louis.XIV.
L'Angleterre
n'en tait
pas-moins
in-
feste. Le roi
Jacques Ier,
qui
leur faisait la chass
trs-durement,
crivit contre eux un
gros
livre,
sansclairer la
question.
Un fait
constant,
c^est
que
la
plupart
des sor-
ciers et de ceux
qui
se disent tels sont des ban-
dits
qui prennent
un
masque diabolique pour
faire le mal
;
c'est
que
la
plupart
de leurs sorti-
lges
sont des
empoisonnements,
et leurs sab-
bats
d'affreuses
orgies.
Ces sorciers taient encore
(les
restes de bandes
hrtiques,
conduits d'aber-
rations en aberrations au culte tout cru du dmon.
Les sorciers sont
coupables
de
quinze
crimes,
dit
Bodin : 1ils renient Dieu
;
2ils le
blasph-
ment;
3 ils-adorent le
diable; k
ils lui vouent
leurs
enfants;
5 ils les lui sacrifient
souvent,
!
avant
qu'ils
soient
baptiss
'
;
6ils les consacrent

Satan,
ds le ventre de leur
mre;
7 ils lui
lumlils,
graine
d sorciers.
promellent
d'attirer tous ceux
qu'ils pourront

son
service;
.8ils
jurent/par
le nom du
dmon,
et s'en font: honneur
;
9" ils ne
respectent plus
aucune
loi,
et commettent
jusqu'
des incestes
;
-
10ils tuent les
personnes,
les font bouillir et les
mangent
;
11ils se nourrissent de chaFhumaine
et mme de
pendus;
12ils font mourir les
gens
Enfants sacrifis.
i,
par
le
poison
et les
sortilges;
13 ils font cre-
:-
ver le btail
; 14
ils font
prir
les
fruits,
l cau-
^
l
Sprangcr
fil condamner mort une sorcire
qui
t,
I avail fait mourir
quarante
el un
pelits
enfants.
SOR
624

SOR
sent la strilit
;
15" ils se font en tout les esclaves
du diable.
On s'est
moqu
de ce
passage
de Bodin ;
il est
pourtant
vrai
presque
en tout.
Sandoval,
d'ans
son Histoire de
Charles-Quint,
raconte
que
deux
jeunes filles,
l'une de onze ans et l'autre de
neuf,
s'accusrent elles-mmes comme sorcires de-
vant les membres du
conseil
royal
de Navarre
;
elles avourent
.:q-elless?tinf
fait recevoir
dans l secte
dsT^orcirS;,
et
s'engagrent
. d-
couvrir toutes
ij3$-Lfemnes;;qui
en
taient!,
si on
consentait leuraire
-grce.';Les jugs l'ayant
promis,
:
ces^dejk
enfants dclarrent ;
qu'en
voy-ant l'oeil{gauelie
.d'une
personne
ellesi
pour-
raient dire si elltait
sorcirCpu
non
;
elles in-
diqurentX'endfoit o';roiv,qyait;.
trouver un
grand
nonibre de ces
femmes,
%
o elles
tenaient
leurs assembles; Le conseil
chargea
un commis-
saire de se
irnspprter sura;i\
lieux, avec
les
deux
enfants,
escorts"' cle
cinquante
cavaliers.
En arrivant dans
chaque bourg
on
village,
il
devait enfermer
les deux
jeunes
filles dans deux
maisons
spares,
et faire conduire devant elles
les: femmes
suspectes
de
magie ,
afin
d'prouver
le
moyen.qu'elles
avaient
indiqu.
-Il rsulta de
l'exprience que
celles d ces femmes
qui
avaient
t
signales par
les deux filles comme sorcires
l'taient rellement.
Lorsqu'elles
se virent en
prison,
elles dclarrent
qu'elles
taient
plus
de
cent
cinquante; que, quand
une femme se
pr-
sentait
pour
tre
reue
dans leur
socit,
on lui
faisait renier Jsus-Christ et sa
religion.
Le
jour
o cette crmonie avait
lieu,
on
voyait paratre
au milieu d'un cercle un bouc noir
qui
en faisait
plusieurs
fois le tour. A
peine
avait-il fait
enten-
dre sa voix
rauque
,
que
toutes les sorcires ac-
couraient et se
mettaient:
danser
;
aprs cela,
elles venaient toutes baiser
le;boue
au
derrire,
et faisaient ensuite un
repas
avec du
pain,
du
vin et du
fromage.
'"
Aussitt
que
le festin tait
fini,
chaque
sorcire
s'envolait dans les
airs, pour
se rendre aux lieux
o elle voulait faire du mal.
D'aprs
leur
propre
confession,
elles avaient
empoisonn
trois ou
quatre personnes, pour
obir aux ordres de Sa-
tan, qui
les introduisait dans les
maisons,
en
leur en ouvrant les
portes
et les fentres. Il avait
soin de les refermer
quand
le malfice avait
eu son effet, 'foutes les nuits
qui prcdaient
les
grandes
ftes de
l'anne,
elles avaient des as-
sembles
gnrales,
o elles faisaient des abo-
minations et
desimpits. Lorsqu'elles
assistaient
la
messe,
elles
voyaient
l'hostie noire
;
mais si
elles avaient
dj
form le
propos
de renoncer
leurs
pratiques diaboliques,
elles la
voyaient
blanche. Sandoval
ajoute que
le
commissaire,
voulant s'assurer de la vrit des faits
par
sa
propre exprience,
fit
prendre
une vieille sor-
cire,
et lui
promit
sa
grce,
condition
qu'elle
ferait devant lui toutes ses
oprations
de sorcel-
lerie. La
vieille, ayant accept
la
proposition,
demanda la bote
d'onguent qu'on
avait
trouve
sur
elle,
et monta dans une tour avec le
com-
missaire et un
grand
nombre de
personnes. Elle
se
plaa
devant une
fentre,
et se frotta
d'on-
guent
la
paume
de la main
gauche,
le
poignet,
le noeud
du.coude ,
le dessous du
bras,
l'aine et
le ct
gauche;
ensuite elle cria d'une voixforte:
Es-tu l? Tous
les.
spectateurs-entendirent
dans
les airs une voix
qui rpondit
:
Oui,
me
voici.
La sorcire se mit alors descendre le
long
de
la
tour,
la tte en
bas,
se servant
de.ses
pieds
et de ses mains la manire des lzards.
Arrive
au milieu de la
hauteur,
elle;prit
son vol dans
les airs .devant les
assistants,
qui:'
ne
cessrent
de la voir
que lorsqu'elle
eut
dpass
l'horizon.
Dans l'tonnement o ce
prodige
avait
plong
tout le
monde,
le commissaire fit
publier''qu'il
donnerait une somme
d'argent
considrable
quiconque
lui ramnerait la sorcire. On la lui
prsenta
au bout de deux
jours, qu'elle
fut arr-
te
par
des
bergers.
Le
commissaire
lui demanda
pourquoi
elle-n'avait
pas
vol assez loin
pour
chapper
ceux
qui
la cherchaient. A
quoi
elle
rpondit que
son matre n'avait voulu la trans-
porter qu'
la distance'de trois
lieues,
et
qu'il
l'avait, laisse dans le
champ
;o les
bergers
l'avaient rencontre.
Ce rcit
singulier,
d
pourtant
lin crivain
grave, n'est"pas
facile
expliquer.
Le
juge
or-
dinaire
ayant prononc
sur l'affaire des cent cin-
quante sorcires,
ni
l'onguent
ni le diable ne
purent
leur donner des ailes
pour
viter le ch-
timent de deux cents
coups
de fouet et de
plu-
sieurs annes de
prison qu'on
leur fit subir.
Notre
sicle,
comme nous l'avons
remarqu,
n'est
pas
encore
exempt
de sorciers^ 11
y
en a
dans tous les
villages.
On en trouve Paris
mme,
o le
magicien
Moreau faisait merveilles il
y
a
quarante
ans. Mais souvent on a
pris pour
sor-
ciers des
gens qui
ne l'taient
pas.
Mademoiselle
Lorimier,

qui
les arts doivent
quelques
tableaux
remarquables,
se trouvant
Saint-Flour
en 1811
avec une autre dame
artiste, prenait,
de la
plaine,
l'aspect
cle la
ville,
situe sur un rocher. Elle des-
sinait et faisait des
gestes d'aplomb
avec son
crayon.
Les
paysans, qui'voient
encore
partout
la
sorcellerie, jetrent
des
pierres
aux deux dames,
les arrtrent et les conduisirent chez le maire,
les
prenant pour
cls sorcires
qui
faisaient
des
sorts et des charmes. Vers
1778,
les
Auvergnats
prirent pour
des sorciers les
ingnieurs qui
le-
vaient le
plan
de la
province',
et les accablrent
de
pierres.
Le tribunal correctionnel de Marseille
eut
prononcer,
en
1820,
sur une cause de sor-
cellerie. Une
demoiselle,
abandonne
par
un
homme
qui
devait
l'pouser,
recourut un
doc-
leur
qui passait pour sorcier,
lui demandant
s'il
aurait un secret
pour
ramener un infidle et nuire
une rivale. Le ncromancien
commena par
se
SOR

625

SOR
faire
donner de
l'argent, puis
mie
poule
noire,
puis
un coeur de
boeuf, puis
des clous. Il fallait
que
la
poule,
le coeur et les clous fussent
vols;
pour
l'argent,
il
pouvait
tre
lgitimement acquis,
le
sorcier se
chargeait
du reste. Mais il arriva
que,
n'ayant pu
rendre la
plaignante
le coeur
de
son
amant,
celle-ci voulut au
moins
que
son
argent
lui ft restitu
;
de l le
procs,
dont le
dnoment
a
t
ce
qu'il
devait tre : Te sorcier
a t condamn . T'amende et deux mois de
prison
comme escroc.
Voici encore ce
qu'on
crivait de
Yalognes
en
1841.
On
jugera
des sorciers
passs par
Tes sor-
ciers
prsents,
sous le
rapport
de l'intrt
qu'ils
sont
dignes d'inspirer
: Notre tribunal
correc-
tionnel vient d'avoir
juger
des
sorciers
d;
Brix.
Les
prvenus,
au
.nombre,
de
.sept,
se trouvent
rangs
dans l'ordre suivant :
Anne-Marie,
femme
de
Leblond,
dit le
Marquis, ge
de: soixante-
quinze
ans
(figure d'Atropos
ou d'une
sorirede
Macbeth)
; Lebtond, son mari, g
.de soixante-
onze
ans;
Charles
Lemonnier, maon, g
de
vingt-six
ans
; Drouet, maon, g
de
quarante-
quatre
ans
; Thrse Leblond,-
dite la
Marquise,
ge
de
quarante-Tiuit
ans
(teint
fivreux
ou anim
par
la
colre);
Jeanne
Leblond,
sa
soeur, gale-
ment surnpmm la
Marquise, ge
de.trenler-
qualre
ans,
femme de
Lemonnier,
et Lemor--
nier,
mari de la
prcdente, quarrisseur, g
de trente-trois
ans, n

Amfreville,
tous de-
meurant Brix. Divers dlits,
d'escroquerie

l'aide de manoeuvres frauduleuses leur sont im-
puts;
les
tmoins,
dont bon
nombre figurent
parmi
les
dupes qu'ils
ont
faites, comparaissent
successivement et
reoivent
une ovation
particu-
lire
chaque
aveu de leur crdulit. Les
poux
Halley,
dit
Morbois,
et leur frre et
beau-frre
Jacques Legouche,
des
Moitiers-en--Bauptois,
se
croyaient
ensorcels. Or il n'tait bruit dix lieues
la ronde
que
des
Marqyisde
Brix. On alla donc"
les
supplier
d'user de leur
pouvoir
en faveur de
braves
gens
dont
la
maison., remplie
de
myriades
de
sorciers,
n'tait
plus
habitable.
Le vieux Mar-
quis
se met aussitt en route avec sa fille Th-
rse et commande des tisanes. Mais il en faut
bientt de
plus
actives,
et la
socit,
compose
de ses deux filles et des frres
Lemonnier,
qui
sesont entremis dans la
gurison, apporte
des
bouteilles
tellement
puissantes que
toute la
famille
les a vues danser dans le
panier qui
les conte-
nait. H faut en effet de bien
grands
remdes
pour
lever le sort
que
le
cur,
le vicaire et le bedeau
dela
paroisse
ont
jet
sur
eux,
au dire des Mar-
quises.
Il faut en
outre du
temps
et de
l'argent;
Deux ans se
passent en'oprations,
et
avec
le
temps
s'coule
l'argent.
Mais enfin une si
longue
attente,
de si nombreux sacrifices auront un
terme,
et ce
terme,
c'est la nuit de
Pques
fleu-
ries,
dans
laquelle
le
grand
matre sorcier vien-
dra
dbarrasser les
poux Halley
des malfices
qu'ils
endurent. Ce
qui
avait t
promisa lieu;
non
pas prcisment la<gurison,
mais
l'arrive
de
plusieurs
membres de la
compaguie
de Brix;
Que
s'st-il
pass
dans la maison? c'est ce
que
des voisins
assigns
ne
peuvent.nous dire, parce
qu'ils
n'ont os ni
regarder
ni
entendre. Un seul
rapporte
avoir
ou,
lorsque
les sorciers sont re-
partis,
une voix s'crier : il- faut
qu?iis
soient
plus
btes
que
le cheval
qui
nous tran ! D'au-
tres racontent la ruine de cette
maison,
.qui
date
des
frquents voyages
de
la
compagnie.
Les
Halley
et les
Legouche;taient
dans une
parfaite.aisance
.
avant
qu'il
ft
question
de les
dsensorceler.
Leurs
meubles,.
leurs
bestiaux,
leur
jardin,-Teur
peu
de
terre,
ils
ont
tout vendu
;
leurs
hardes;,
parce qu'elles
taient ensorceles comme leurs
personnes.ilsies
ont
donnes ;
Ils ont
arraGhj.us^
qu'
leur
plant
de
pommiers pour
en
faireun
peu
d'argent
et rassasier
l'hydre
insatiable
qui
ls
d-
vorait
; 2,00 0fr.,
tel est
peut-tre
le chiffre des
sommes
que l'accusation reproche
aux
prvenus
d'avoir
escroques

ces.pauvres gens.,Cepen--
dant ceux-ci avouent
peine
250 fr.
qu'ils
auraient
pu
remettre
pour prix
de
mdicaments
qui
les
ont, disent-ils, radicalement
guris.
Ils ne con--
fessent aucuns
dtails, n'accusent
personne'.
Ils
rendent
grces
au contraire du bien
qu'on
leur a
fait. Les
malheureux
tremblent encore en
pr-
sence de ceux
qu?i|s
ont
appels auprs:d'eux,
et dont le
regard
semble
toujours
lesfaseiner I
Un
nomm Henri
Lejuez,
de
Flottemanville-Hague
(arrondissement
de
Cherbourg),
vient ensuite ra-
conter avec la mme bonne
foi et le mme air
de
simplicit
les tours subtils de
magie
dont il
a t victime- Chevaux et
ptircs,
chez lui tout
mourait; ce n'tait
point
naturel
;
mais aux
grands
maux les
grands
remdes. Il se mit donc en
qute pour
les trouver. Un
jour, :dit-il, que j'tais
l'assemble de
Vasteville, je
trouvai un homme
qui
me dil
que je
ferais bien d'aller
Brix,
chez
un nomm le
Marquis. J'y
allai
; or, quand je
lui
eus dit mon
affaire,
et
qu'il
eutlu deux
pages
dans
un livre
que
sa femme alla lui chercher dans l'ar-
moire,
il me
rpondit
:

Ce sont des
jaloux;
mais
je
vais vous butter
a ;
baillez-moi 5 fr. 50 c.
pour
deux bouteilles de
drogues,
et
je
ferai mou-
rir le malfaiteur.

Nenni, que jelui
dis,
je
n'en
demande
pas
tant
;
domptez-le
seulement de
faon
qu'il
ne me fasse
plus
de
mal,
c'en est assez.
Quinze jours aprs, j'y
retournai,
et
j'apportai
vingt-cinq kilogrammes
de
farine,
deux
pices
de 5
fr.,
et environ deux
kilogrammes
de filasse
que
sa bonne
femme m'avait demands. Il
n'y
avait
point
d'amendement chez mes
avers,
et
je
lui dis en le
priant
de travailler comme il faut
l'homme
qui
m'en voulait. Enfin
;
aprs
un autre
voyage que je
fis encore,
il
fut.convenu
que
sa
fille Thrse viendrait
la maison. Elle
y
vint
donc et fit sa
magie
avec une
poule qu'on happa
sans lui ter une
plume
du
corps.
Sur Te
coup
40.
SOR

626

, SOR
elle \<i:
siijnit,
et
quand
elle eut ramass son
sang
dans
un; petit pot
avecle
coeur,
elle le
filportr
l
porte
de l'homme
que
nous
souponnions.
Pendant
que
le
sang s'goutterait,
notre homme
devait desscher,
ce
qu'elle
disait.
Aprs
cela
elle;
nous demanda
1
vingt-cinq aiguilles
neuves
qu'elle
mit dans une assiette et sur
laquelle
elle
versa de l'eau- Autant il
y
en aurait
qui
s'affouf--
chraientles
unes sur les
autres,
autantil
y
aurait
d-nnemis
qui
nous en voiidraient.il s'en trouva
trois. Tout cela
fait, ll;emporta l'poule
et re-
vint
quelques
5
jours aprs
avec 'Jeanne sa soeur.
Mais il se
trdiivaqu'i
leur
manqua
1
quelque
chose
polir
arriver
lvejriitih
: c'taihtds
drogus
qu'avec
25'fr.;
qli-j'
leur
donnai, t'"c[u' j'm-
"prhtai'!eft-partiev
elles? allrent
1
qurir
Cher-
bourg '---et-'.'qu'elles-
-devaient
rapporter
le'
soir,
avec- deux -mouchoirs;
que
-
nia fihm'
leur'prta'-;
mais elles
n'feVihrentplttsJ
Pour lors
j'eus
l'ide
qu'elles'ii'tairit pas
aussi
savantes'
qu'rt
l "di-
sait. Pour m-en
assurer, j'llaicbns'ultr
une bat-
teuse
de cartes dit
Limousin-', et'je
l'amenai chez.
Thrse. L-desss les
:
dk
1
femelles
se'prirent
dfelangu'e^l-Liitfosme-trl^Myquised'ajr^
pese etle:Marquisd'i/>-t^.3-;
Gafittoh'-bruill',
et les* affaires n<-r'strent- l;; A!
quelque
1
temps
de l
cependant,
ma'fefhm' l' revit- dans
:
ri
boutique
'ia
Pierre-Butes
avec: Charles Lemon-
nier, qu'elle
1
appelait-soft'homme.'Elle
lui
parla
de
1
ce
qu'elle
lui-avait
dohti,
-cl trois chemises
que f
oubliais; d'deuxidrps
de
lits,
;d'un ca--
nard-et
d'une
poule que ;jeii
avais
ports
moi-,
mme
;
elle lui demanda
1
aussi
ce:qu?tait
devenue
l
poule'qu'elle
avait
saigne pour-sa magie.
Stir-
ite-champ,
-Thrse
rpondit qu'pi's'l'avoir
fait
rtir elle-s'tait: dresse sur table
et avait chant
trois fois comme iin
coq.'---- C'est'vrai; reprit
Charles
Lembnnierj'caricjuand:
je
l'ai
vue, a
m'a
fait un effet
que'je n'ai'pas
os en
manger.
; LS'Marquis
et
compagnie n'appliquaient pas
seulementleurs talents la leve
des'sorts;
mais
tels sont ls:
prineipaux
faits
qui
anirientis dif-
frents
prvenus
devant
le'triblil,
et.auxquels
on
pourrait ajouter
le vol de deux
pices
de fil et
de deux livres de
pit; imput
la mme Th-
rse,
lors de sa
visite:,
au
prjudice-
d la femme
Helland,
et le fait
d'escroquerie reproch
au vieux
sorcier
Marquis,
raison de ses
sortilges
sur l
fille d'un nomm Yves
Adam,
de Brix. M. le sub-
stitut Desmortiers
rappelle
les fcheux antc-
dents,
d'abord
de:Thir'se:,conda'innepar:un
premier jugement, pour vol',
tin'ah et un
jour
d'emprisonnement
;
par
tin second
jugment-de
la cour d'assises -de la
-Manche;
ri
sept
annes
de travaux
forcs;
de sa soeur ensuite
;
cohdam--
nepareillement ensix-anh'esdelainme'peine;-
de Leblond
pre,'dit
le
Mdrqitis, qui
a subi deux
condamnations correctionnelles dont la dure de
l'une
a't,de
neuf
ans;'
d Drouet
enfin,
con-
damn/'utf an et-un;
jour
de
prison.

Le
tribunal,
aprs
avoir
renvoy
de
l'action
la vieille femme
Leblond,
prononce
son
juge-
ment, qui
condamne aux
peines qui
suivent
les
coprVenus
: Thrse Leblond,
dix annes d'em-
prisonnement;-Jeanne
Leblond,
femme
Lemon-
nier,
six
ans;
Jacques
Leblond,
dit le
Marquis,
,cinq'ans;
Charles
Lemohhier,
un an tun
jour;
Pierre-Amble
Drouet',
six mois
;!
Pierre
Liiion-
nieiS'lin' mois;is
condamne
chacun,
en
outre,
en 50 fr. d'amende
;;
et -solidairement auxd-
pens,
et dit
qu' l'expiration
de leur-
peine ils
resteront
pendant
dix ans sous l surveillance de
la haute
polie.:
)j-
Voy.r-SiimfESi:
AG'aipi-A, FAUST
et une foiil
depetits:articles;
lil'-divrs
sorciers.
On trouveds sorciers :dfis: les
plus:
vieux r-
cits;Les annle
mythologiques'Vous
diront
qu'
Jlysi;
ville situe dansT'l'de
Rhodes,
il
y
avait
six:h)mmes
qui:
taient-si 'malfaisants
'que
leurs
seuls
regards-en'sorclittb les!;objts:
d leur
haine;. Ils faisaient
1
pleuvoir; iligr
et
grler
sur
les
hritages
d;
ceux'auxquels'ils
h voulaient.
Oii dit
que', pour-cet
effet-;
ils arrosaient'l terre
avec d l'eau;
du-.-Slyx-,- d-'bt^rovhient
les
pestes,-ls-famines
et
'
les--autres'calamits.
Jupi-
ter les
-changea
en cuils.''-!;ili'
;'--':-:">'
'
'
L-Voyageur Beaulieu-conte-q'il
reftco'ntra un
de ces sorciers ou
escrocs; qu'on
a aussi
appels
grecs,
la ciir du roi d'Achem; C'tait un
jeune
Portugais
nomm Dom Francisco Crhero
Vil pas-
sait
pour
un
joueur
habile et si' heureux
qu'il
semblait avoir enchan Tafrtune/Oh dcouvrit
nanmoins'
que'
la*iriaiiVise foi n'avait
Jias
moins
dpart que
l bonheur'et l'hbilt 'aux'avan-
tages'- qu'il remportait
''continuellement-
Aprs
avoir
gagn
de'
grosses
'somms uri'ministre de
cettecot/qui
se
ddommageait
de;ses
pertes
par
les
vexations-qu'il exerait
sur- les mar-
chands,
il
'jouait un-jour;
contre une''dame in-
dienne,

laquelle
il avait
gagn
une somme con-
sidrable, Torsq'en frappant
du
poing
sur la
table, pour marquer!sbh!itonnement
d'un
coup
extraordinaire,
il rencontra un de ses ds
qu'il
brisa/et-:
dont-il' sortit
'
quelques gouttes
de vif
argent.
Elles
disparurent aussitt, parce qiie
la
:
tableavait
quelque pente.
Les
Indiens,
d'autant
:
plus
tonns-'d celte aventur
,qd
le
Portugais
.se
saisitpromptemrit
des
pices
du
d,
et
qu'il
refusa'de les
montrer, jugrent qu'il y
avait
de
l'enchantement.
On'publia qu'il
en tait sorli
un
esprit, que
tout le mond
1
avait vu sous une
forme
sensible,
et
qui
s'tait vanoui sans nuire

personne.
Beuli
pntra
facilement la vrit.
Mais il'laissa ls Indiensi dans -leur erreur;
et,
loin de rendre aucun mauvais office
1
Carnero,
il l'exhorta fortement renoncer'au
jeu
dont
il
ne;pouvait plus esprerles
mmes
avantages

la cour d'Achem*. ...::-

-
Sous
le-rgne
de
Jacquesi-/
roi
d'Angleterre,
1
Histoire
gnrale
des
voyages:
SOR

627
SOR
le'nomm Lily
fut accus d'user de
sortilge
de-
vant
un
juge peu clair, qui
le condamna au
feu. Lily
n'tait rien moins
que
sorcier ;
son crime
consistait :abuser de
l'ignorance superstitieuse
de-
ses
concitoyens.;
11 osa
s'adresser: au -souve-
rain
et lui
prsenter
un
placet
crit en
grec,
ytude
des
langues:
tait
-..alors-fort;
nglige:
en
;
Angleterre.
Un semblable.
placet;parut
un
-phno-
mne
au
monarque.Non, dit-il,
cet homme ne;
sera
pas
excut,
je
le
jure,
ft-il encore
plusi
sorcier
qu'on
ne l'accuse de l'tre. Ce
que je-
vois,
c'est
qu'il
s^pls^eier
dans la
langue;
grecque que^^
todsHmes
plf
.aiaglicaiis.
Un
officier^'-'gni^fs^rhei-cre,
envieux
dela
gloireTd'un: capitaine qui
yaitlait une belle
\
action,
crivit M; d.Louvois
que
ce
capitaine;
tait- sorcieri;-Le ministre: Tuf
rpondit ;:
Mon-
sieur; j'ai fait;prtau
roi;
dBsl'avis-que-
vous m'a-;
vez donn del-sorcellerie.du
capitaine
en
-ques-;
lion.;
Sa;Mjst'
m'a
rpondu;qu'elle; ignorait;
s'il !
tait
sorcier,
mais
Jqu?ellc,savait, parfaitemehti
que;vousjneT'tieiZ:-ps;:;;:;:':-:
;:
!)>><-.:;
-.;:>>->-.y
\
'Il
y
eut
.Salem,;
dans;!'Amrique
du;
Nord;
en
1692-,
de
singuliers syiiiptmes- qui itienneht';
l'histoiredel sorcellerie:
Beaucoup;d'hypocon--'
driaques: voyaient.des spectres;
d'autres subis-
saient des convu]sions;rebellesi aux' mdecins
;
on;
attribua tout la
ncromancie, et;Godwin, dans;
son Histoire :des
ncromanciens,;:
donne; sur-
'
ipes-
faits:
tranges:dsi-dtails
tendus.'
Plusieurs
;fem-
-nies
furhtipenduesicomme
accuses'.set convain-
cuesd'avoir
donn
des convulsionsou
fait'ajjpa-
ratre;
des fantmes;: On^voit
constamment,
dit
Godwin
,-:les-.
accusations; de: ce.
genre-isuivrela-
marche d'sne
pidmie.
Ls ver
tiges
;et les- con-
vulsions
:sej
communiquent"
d-un
sujet
un autre.
Une
apparition-surnaturelle
est: un thme; i'u-
sagedeil'ignrance;
et ide. lai vanit. L'amour de
la renomme; estune
passion
universelle-
Quoi-
que'ordinairement; place
: hors; de- Tattein te des
hommes.,ordinairesjvelle-se: trouve;
dans cer-
taines occasions
,mise-d'une
manire' inattendue
la:
porte';des :esprits
les
.plus-communsi<et
alorslls savent:s'n> serviravec une; avidit
pro-
portionne-
:u
peu
de chances
qu-ils-
ayaient
d-y
parvenir. Quand-
les -diables; et.les
esprits:
de
l'enr
fer sont devenus ls
sujets
ordinaires; de la con-
versation:;
quandles-rcits^d'apparition
sont aux
iouvllesdujor,
et
quenelle
ou telle
personne,
entirement
ignore; jusqu'alors,'
devient tout
coup l'objet del:surprise gnrale,
les
imagina-
tions sont vivement:
frappes,
on en
rve,
et tout
le
monde, jeunes
.et
vieux,
devient
sujet
des
Visions;
':.:':';'" :<.:;::; "! ;-.;. -; ;: -!
'
[

Dans; une ville comme
Salem,
la seconde en
importance
de la
colonie,
de semblables accusa-
tions se
rpandirent
avec une merveilleuse
rapi-
dit.
Beaucoup
d'individus' furent;
frapps-de
vertiges;
leurs
visages
et
leurs-membres
furent
contracts
par d'effroyables
contorsions,
et ils
dvinren
t un
spectacle
d'horreur
pour
ceux
qui
les
approchaient.
On; leur demandait
d'indiquer
-
la cause de
leurs;souffrances;:et leurs
soupons
ou leurs
'prtendus: soupons
:se
portaient
sur
quelque voisin, dj
malheureux et
abandonn,
et
pour
cette cause en butte aux mauvais traite-
ments des habitants de la
ville. Bientt les
per-
sonnes favorises^ -
de-;,
l'ajiparition
surnaturelle
formrent une; classe -
part ;
et furent-
envoyes,
aux
dpens
du
public;,
la recherche des
coupa-
bles, qu'eux
seuls
pouvaient
1
dcouvrir.
;
Les
pri-
sons; se
remplirent:
des individus accuses. Oh
s'entretint avec horreur ; d'une calamit
qui
n'a-
vait jamais fgni'aveciun-;
tel
degt^
dans,
cette;partie.;du'monde, .et,
par'une
conci-
dence
;malheureuse,:
il
arriva.qu'
cette
;poque
beaucoup'-d'xemplaireside l'ouvrage,
deBaxter
iatilui'GciWtude: du nwn^
.rent.
dans la'i
Nouvelle--Angleterre.
Des' hommes
honorables donnrent crdit cette ridicule:su-
perstition;
et;'entretinrent mme la
violence'popu-
laire-paria
solennit-et
l'importance; qu'ils
dons-
inrehtaux-aGcustions,
et
par
le zle-eti'ardeur
.qu'ilSdployrentdansles'poursiites'i-On
observa
iclans-cetle-occasion toutes les-formes de la-
jus-
tice
;
on-ne-manqua
ni- de
juges,
ni
de; jurs,
:
grands
:OU
petits,
ni
d'excuteurs,
encore moins
de.
perscuteurs
-etidetmoinsi Du -10>
juin-
au
22
septembre
1692,
dix-neuf'ceuss furent
pen-
dus
;:bien
ds
gensavourent qu'ils pratiquaient
la
sorcellerie;
car cet. aveu
paraissait
la seule
voie ouverte de salut. On vit.
des;maris;et
des
enfants
supplier ::genoux
leur femme
;et leur
mrpide
confesser
qu'ellestaint coupables.
On
mit l
torture.plusieurs
de ces
malheureuses
enleur attachant les
pieds;
au cou
jusqu'
ce
qu'elles
eussent 'avou
tout.cei>quon
leur
sug-
grait,
v ;' :>. ; ; ."':... -.-'. ...
D Dans- cette'douloureuse,
histoire, l'affaire la
plus
intressante fut celle de Gilles
Gory
et de sa
femme. Celle-ci fut
juge
le 9
septembre
et
pendue
le
22;
dans cet intervalle on mit aussi Je
mari:im
jugement.
11affirma;
qu'il-
n'tait
point
coupable.
Quand
on> lui -demanda-
comment il
voulait tre
jug,
il .refusa'
derpondre*
selon la
formule;
ordinaire, par
Dieu et mon
pays<
il ob-
serva,
qu'aucun
de; ceux
qui
avaient t
prc-
demment
jugs n'ayant
t;
proclam: innocent,
le mme mode de
procdure rendraitsa
con-
damnation
galement
certaine;
il refusa donc
obstinment
cle
s'y
conformer. Le
juge
ordonna
que,
selon
l'usage
barbare
prescrit
en
Angleterre,
il ft couch sur le dos et mis mort au
moyen
de
poids graduellement
accumuls sur toute la
surface de son
corps, moyens qu'on
Savait
point
encore mis
enpratique
dans
l'Amrique
du Nord.
Gilles
Gory persista
dans: sa rsolution et de-
meura
muetpendant.toute
la dure de
son-sup-
plice.
Tout s'enchana
par
un lien troit'dans
cette horrible
tragdie.
Pendant fort
longtemps
40.
SOR
-
628

SOU
les visionnaires n'tendirent leurs accusations
que
sur les
gens
mal fams ou
qui
ne tenaient
qu'aux rangs
infrieurs de la communaut. Bien-
tt
cependant, perdant
toute
rtenue,
ils ne crai-
gnirent pas
de
porter
leurs accusations de sor-
cellerie sur;
quelques personnes appartenant
aux
premires
familles et du caractre le moins sus-
pect.
Ds lors tout
changea
de face. Les
princi--
pax
habitants : reconnurent, combien il serait
imprudent
dmettre leur honneur et leur vie
la:
merci,
de Si:misrables accusateurs. De cin--
quant-.six
actes d'aGcusatioii
-qui
furent soumis
au
grand jury-le
d
janvier 1693,
on n'en trouva
qii vingt-six qui;
eussent
quelque
fondement,
et
on; en carta trente. Sur les
vihgNsix
aceusatibris
auxquelles
on donna
suite,
on ne trouva
que
trois
coupables,
etl
gouvernement
leur fit
grce.
Qh ouvrit les
prisons
: deux cent
cinquante per-
sonnes -tant de:
celles
qui
avaient fait des aveux
que
de celles;
qui
'taient
simplement accuses,
furent mises / en
libert,
et on n'entendit
plus
parler
d'accusations de ce
genre.
Les
affligs,
c^est ainsi
qu'on
nommaitles
visioinaires,
furent
rendus
la sant. Les
apparitions
de
spectres
disparurent compltement,
et
l'on ne s'tonna
plus que
d'une
chose,
ce fut d'avoir t victime
d'une si horrible illusion/

Ces
phnomnes
de
dmence
infernale en
pays
hostile
l'Eglise
de-
manderaient une tude;
=
.
Sort, Oh
appelle
sort ou
sortilge
certaines
paroles,
caractres,
drogues, etc.,
par lesquels
les
"esprits
crdules
s'imaginent qu'on peut pro-
duire des effets
extraordinaires,
en vertu d'un
pacte suppos
fait avec le
diable
: ce
qu'ils appel-
\on\.
jeter
un sort. La
superstition populaire
attri-
buait surtout
cette
facult nuisible aux
bergers ;
et celle
opinion
tait sinon
fonde,
au riioins
excuse
par
la solitude et l'inaction o vivent ces
sortes de
gens. Voy. MALFICES,CHAUMES,
SCOF-
I,ISME,
etc. ;.-.;
Les hommes ont de tout
temps
consult le
sort
Q.u/si
l'on
veut,
le hasard. Cet
usage
n'a
riend ridicule
lorsqu'il s'agit
de dterminer un
partage,
de fixer un choix
douteux,
etc. Mais les
anciens consultaient le sort
comme un
oracle,
et
quelques
modernes se sont montrs aussi in-
senss. Toutes les divinations donnent les
pr-
tendus
moyens
de consulter le sort.
Sortilges. Voy.
SOIIT.
Sotray,
nom
queles
Solognots
et ls Poitevins
donnent un lutin
qui
tresse les crinires des
chevaux.
Souad;
goutte noire,
germe
de
"pch,
inh-
rente
depuis-la
chute
originelle
au coeur de
l'homme,
selon les
musulmans,-et
dont Mahomet
se vantait d'avoir t dlivr
par l'ange
Gabriel.
Il dit
aussi,
dans le
Koran,
que
Jsus et Marie
sont les seuls tres humains
qui
n'aient
pas
eu
"
le Souad.
Sougai-Toyon,
dieu du tonnerre chez les
Yakouts;
il est mis
par
eux au
rang
des
esprits
malfaisants. C'est le ministre des
vengeances
d'Oulon-Toyon,
chef des
esprits.
Souli
(Frdric).
Dans les Mmoires
duDia-
Wfiji'auteur
a
dploy
un trs-beau talent'
faire
malheureusement un mauvais livre en
morale.
Souris. Le cri d'une souris tait chez les
an-
ciens de si- mauvais
augure qu'il rompait les
auspices. Voy.
RATS.
Dans
plusieurs
contres, les
laboureurs cher-
chent
prserver
leurs
granges
-des- souris
par
umprocd superstitieux que
voici-.-:'..--.
ils
prennent quatre
oeufs,
qui
doivent avoir
t
pondus
le vendredi saint
;
ils les:
placent
aux
quatre
coins de la
grange
et
aspergent
ces
quatre
coins
d'eau bnite du samedi saint et du samedi
veille
de
la'Pentecte."Aprs
cela., ils
mettent eii
croix
les deux
premires gerbes
de la moisson
qui
rentre et.ifon.t-- le tas avec
croyance que
les
souris ne
pourront manger que
ces deux
gerbes
mises en croix.
-
Souterrains
(dmons),
dmons
dont
parle
Psellus, quij
du vent de leur
haleine,
rendent
aux hommes le
-visage, bouffi,
de manire
qu'ils
sont mconnaissables.

En-Norvge,
comme
dans d'autres
pays,
on
croit
des
gnies qui
habitent sous terre. Voici,
dit
un
crivain
anglais,
ce
qui
me fut racont
trs-srieusement sur ces tres surnaturels
par
la matresse del maison o
je logeais'.:

J'avais,
me
dit-elle,
un oncle
que
l'on destinait l
pro-
fession ds
armes; Tin
jour,
dans sa
jeunesse,
allant aux
champs
avec son
pre,
il laissa tom-
ber un couteau avant de sortir du
logis, et,
mal-
gr
les recherches les
plus
exactes

il ne
put
le
retrouver. Peu de
temps aprs,
il
partit pour
les
pays trangers.
Au bout de
quinze
ans,
il revint
en
Norvge.
Un soir
qu'il
se
rapprochait
de chez
lui,
se trouvant encore dix lieues de la maison
de son
pre,
il se sentit
fatigu,
et.entra
dans
une cabane
peu loigne
du
chemin, qui,
en
cet
endroit,
traversait une
fort.
Il:n'y
avait
dans
l'habitation
qu'une
vieille
femme, qui
l'accueillit
bien
;:
il tait
assis-depuis peu
d'instants
lorsqu'il
aperut
sur la table un couteau absolument
sem-
blable celui
qu'il
avait
perdu quinze
ans
aupa-
ravant. Il raconta le fait la vieille et lui dit:
Si celte maison n'tait
pas
aussi
loigne
de
la
mienne, je
croirais
que
ce couteau est le mien.

En
effet,
repartit
la
vieille,"
c'est lui :
lorsque
vous l'avez laiss
tomber,
il
coupa
la
jambe
de
ma
fille, qui,
dans ce
moment,
sous
la forme
d'une
taupe,
courait "sous la
terre; je
vous
etn-
SOU C29

SPE
pchai
alors de le retrouver eh le
changeant
en
un
ver de terre
que
ma fille
emporta.

,
Mon.oncle
s'aperut qu'il
tait dans la com-
pagnie
d'un tre souterrain
qui,
dans cette occa-
sion,
avait
pris
la
figure
humaine.
Quand
il vou-
lut
partir pour
continuer sa
route,
la
petite
femme
insista
pour qu'il
restt
jusqu'au
lendemain ma-
tin,
l'assurant
que-ce
retard ne lui ferait
pas
perdre
une
minute, parce que,
s'il voulait
lui
pro--
meltre
sa
vache.;
rousse avec les belles clochettes
qu'elle portait
son
collier,
elle le
transporterait
chez lui
sans
qu'il bouget
de
place. Mais,'
reprit
mon
oncle;;
voil
quinze
ans
que je
suis
absent,
et
j'ignore
s'il
y
a chez nous des vaches.

Il
y
en a
sept ;
mon
digne
monsieur.-Je ne
puis
rien vous
promettre, puisque
s'il
y
a des
vaches, elles
ne
m'appartiennent pas
;
cependant
je
consens
passer
la nuit ici. Le
lendemain",*
pendant qu'il djeunaitavec
la
vieille,
on enten-
dit le tintement d'une clochette.
h ! s'cria
mon oncle en se levant de"
surprise,
cette clo-
chette;
me
rappelle
les
jours
de mon
enfance;
c'est celle de la vache rousse dont vous
parliez
hier,

C'est fort
possible,
car
je
lui ai ordonn
deVenir ici ce
matin..'-
. Le
djeuner
fini/mon
oncle dit adieu -la
vieille
;
et en sortant de la
cabane,
il se trouva
tout
prs
du
jardin
de son
pre*
-.''
On dit
que
ces tres surnaturels n'ont
pas
le
pouvoir
de transformer un animal en un
autre;
ils
peuvent
seulement diminuer la taille des ani-
maux ,
afin de les
emporter plus
facilement sous
lerre. Je me contenterai de raconter ce
sujet
une histoire
laquelle
on
ajoute gnralement
foi en
Norvge,
et
qui
mme
y
a donn naissance
au
proverbe:
Souvenez- vous du btail de l'-
voque
de Drontheim.
On
l'emploie
souvent
pour
rappeler qu'il
faut veiller attentivement sur ce
qu'on possde.
En
voicii'origine.
Il
y
a bien
longtemps qu'un jour
d't un
vque
de Drontheim
envoya
ses bestiaux
ptu-
rer dans la
montagne;
c'taient les
plus
beaux de
toute la
Norvge.
A leur
dpart,
le
prlat
recom-
manda
expressment
aux
gardiens
d'avoir con-
stamment l'oeil sur les animaux et de ne
pas
les
perdre
de
vue,
attendu
que beaucoup
d'tres
souterrains habitaient dans l'intrieur des mon-
tagnes
de
Roeraas.
L'injonction
de ne
pas
les
perdre
de vue se
rapportait
la
croyance qu'aussi
longtemps que
les
yeux
d'un homme sont fixs
sur 'un animal les
gnies
souterrains
n'ont au--
cun
pouvoir
sur lui. Un
jour, pendant que
les
bestiaux
paissaient
dans les
montagnes,
et
que
les
pasteurs,
assis dans diffrents
endroits,
n'en
dtournaient
pas
leurs
regards,
un lan d'une
taille extraordinaire
passa.
Aussitt les
yeux
des
trois
pasteurs
se
portrent
du btail sur
l'lan,
et
se tinrent un moment fixs sur lui
; quand
ils
retombrent sur le
troupeau,
ils
aperurent
les
bestiaux rduits la dimension de
petites
souris.
Ces
animaux,
au nombre de trois
cents, descen-
daient la
montagne
en
courant,
et avant
que
leurs
gardiens pussent
les
atteindre,
ils les virent
tous entrer
par
une
petite
fente dans la
terre,
o
ils
disparurent.
Ainsi,
l'vque-
de Drontheim
perdit
son btail.
Southcott
(Jeanne),
visionnaire
anglaise
du
dernier
sicle,
qui
se fit une secte avec des c-
rmonies bizarres. D
temps
autre on entend
encore
parler
de cette
fanatique.
Une centaine de
sectaires se sont runis dans un
bois,
il
y
a une
trentaine
d'annes, auprs
de
Sydenham,
et ont
commencieur culte
superstitieux par
le sacrifice
d'un
petit
cochon
noir, qu'ils
ont brl
pour
r-
pandre
ses cendres sur leurs ttes. Ces fous disent
et croient
que
Jeanne
Southcott,
qu'ils appellent
la
fille
de
Sion,,
est monte au
ciel,
et:
qu'elle
reviendra "avec le Messie. Elle avait annonc
qu'elle
accoucherait d'un STouveau
Messie-,
mais
elle est morte sans avoir
rempli
sa;
promesse
;
ce
qui n'empche pas
ses crdules
disciples
d'at-*
tendre sa rsurrection
-,
qui
sera suivie de l'ac-
couchement tant dsir. Les sectateurs de cette
prtendue prophtesse portent,
dans leurs
pro-
cessions
,
des cocardes blanches et des toles en
ruban
jaune
sur
l
poitrine;
Le ruban
jaune est,
selon'eux,
l couleur d Dieu
;
leur Messie se
nommera le Shelo.
Souvigny.
Une
tradition
populaire
attribue
aux fes la construction de
l'glise
de
Souvigny.
Au milieu de la dlicieuse valle
qu'arrose
la
.petite
rivire
appele
laQueune,
une laitire vit
surgir
cette
glise
d'un brouillard du
matin,
avec
ses
aiguilles
denteles,
ses
galeries
festonnes,
et son
portail'

jour,
une
place
o la veille
encore s'levaient de'beaux arbres et coulait
une fontaine.
Frappe
de
stupeur,
la
pauvre
femme devint
pierre
;
on montre encore sa tte
place

l'angle
d'une des tours. 11
y
a
bien,
en
effet, quelque
chose de
ferique
dans
l'glise
de
Souvigny.
Un
jour qu'il
allait
s'y.
livrer
ses
tudes,
M. Achille Allier
y
dcouvrit uneurieux
support
de nervure
ogivique;
c'tait une: femme
d'une dlicatesse
de formes
presque grecque,,
qui
se tordait et
jouait
avec une chimre
;
il lui
sembla voir
l'intelligence
de l'artiste
crateur
de
ce
temple
fantastique
aux
prises
avec son
caprice
1.
.
Sovas-Munusins
( empoisonneurs
et suceurs
de
sang), espce
de
vampires,.
chez les
Quojas ;
esprits
ou revenants
qui
se
plaisent'
sucer le
sang
des hommes ou des animaux. Ce sont les
broucolaques
de
l'Afrique.
Spectres,
sorte de substance sans
corps, qui
se
prsente
sensiblement aux
hommes,
contre
l'ordre de la
nature,
et leur cause des
frayeurs.
La
croyance
aux
spectres
et aux
revenants,
aussi
ancienne
que
les socits d'hommes,
est une
preuve
de l'immortalit de
l'me,
et en mme
-
Jules
Duvernay,
Excursion d'artiste en -1841.
SPE

630 SPI
temps
un monument'de l faiblesse d
l'esprit'
humain, abandonn lui-mme. Olails
Mgnus
assure
que,
sur les confins de la uner
Glaciale,
il
y
a des
peuples, appels Pylapiens, qui
boi-J
vent, mangent
et conversent familirement
avec
les
spectres.
-Elien raconte
qu'un vigneron, ayant
tu d'un
coup
de bche un
aspic fort long,-
tait
suivi en tous lieux
par-le spectre
de sa victime!
- '
Sutone dit
-cjue
le
-spectre
de Galba
poursui-
vaitsans relche
Othon, soirmeurtrier,
le tirail-
lait hors du
lit;l'pouvantalt
et lui causait mille'
tourments.
^^.APPARITIONS,, FANTMES,
-FJ-AX-'
BIND(R,.:PH)LINNION-,!POLYCRITEV
REVENANTS
V-YA-M--.!
PJllES-
et. .;.
:-
,
-a-
;
V- ;:--
.:'!
Spectriana,
recueil mal fait d'histoires, et
d'aventunes
surprenantes,
merveilleuses: et remar-
quables
de
spectres,,revenants., esprits., fantmes,'
diables
et
dnions
;
manuscrit
trouv,
dans,
Ifis.ca-n
tacombes.
Paris, 1817-; l,;Vol.in-18.- -.-;-.
,
Spculaires,; npinquelvantiquit
donnait
aux-
magiciens: q.u devins;
qui
faisaient
voir dans un
miroirles
personnes o,u>
les
choses,qu'on
dsirait
connatre.- .. '.=
;;>-..,: ,-,:-,,:,-,
-Spe.
Leibniz
remarque que
le P.
Spe,;-]--,
suite allemand,
auteur du
livre, intitul
Caulio
criminalis
cira
processus
contra
sagas.,
dclarait
qu'il.avait accompagn
au
supplice beaucoup.de
condamns comme sorciers et
sorcires; ,mais,
qu'il
n'avait trouv aucun de ces misrables
qui
ft vraiment en commerce
avecle.
d,iable, ni!qui
ft all vritablement au. sabbat. Il ne faut
pas
s'imaginer pour
cela
que
ces
gens
fussent
injus-
tement
punis;
car ils avaient fait du mal. Seules
ment,
on leur
appliquait
des
peines trop
svres.
,
Sper,
en
patois
de
Lige,
revenant ou
plutt
esprit;
de
spirikis.
Sphinx,
monstre
fabuleux,
auquel
les
anciens
donnaient ordinairement urt
visage
de
femme
avec un
corps
de lion couch. Il devinait les
nigmes.:
'- '=--'
Spina ( Alphonse ), religieux
franciscain,
au-
teur du livre' intitul Fortalilium
fidei, -in-4,
imprim
:
Nuremberg
en
17(94-,
et ailleurs. Il
cite des femmes del
Gascogne
et du
Dauphin
qui
se runissaient la nuit dansdesiieux dserts
pour
adorer le'bouc
(le diable):qui
recevait, ce
culte entour de
flambeaux.'Spina
tait-un
juif
converti-au
miliudu,quinzime
sicle.' M
Spinello, peintre,
n -Arzzo,
-dans l Tosr
cane
;
au
quatorzime
'sicle.- A
,1'gede
soixnte-
dix^sept: ans,
il s'avisa de
peindre
l chute des
mauvais
anges;
II:
reprsenta
Lucifer sous la forme
d'un monstre
tellement
horrible-,:
qu'il
en fut lui-
mme
frapp:'
Une-
nuit,:
dans un
songe;
il crut
apercevoir
le diables ll
qu'il
:tait,
dans son ta--;
bleau, qui
lui'demanda d'une
voix;-menaante
ou
-
il l'avait-
vu, -pour
-
le
peindre si-effroyable.
Spinello',interdit
ettremblant; pensamouririe,
frayeur;
il
eut;toujours, depuis
ce.:rve--l'esprit
troubl,
la
vue-gare;
-etil se crut
jusqu' ,s,a
mort
poursuivi par
Lucifer. ; -'.,; -;/;>
-
Spirinx (Jean), astrologue belgedu quinzime
sicle, qui prdit
-
Charlesjle
Tmraire,
que,
s'il
marchait contre lesjSuisses,-il lui,
en arrive-
rait
mal;

quoi
le duc
rpondit;que.
la
force
de
son
lpe;
vaincrait
les
influences
ds,
asjtres
-:
,pe
qu;lu|,;Sonp,e
et
toutesa^puissape-ne purent
pas
:
faire.- puisqu'il
,,s!ensuiyit-!sa! ; dfaite,
et sa;
imort.. ::-. .':.-.
:'
-{- v.-;-w<; : vi! -;; ni!-;
-
Spiritisme.
-C'est la dcouverte
que.l'on
croit
rcente des
communications
ave.c
les-esprits.
On
i a-
publi;-l-dessus,beaucoupdouvrages.;De
la
plupart,:il
est
sage
de
se;dfier.:Nous
nous bor-
nerons
:, citer .ici
des
emprunts; quelques jour-
nauxutransatlantiques:, reproduits,
dans;
plusieurs
feuilles
franaises.
Un on deux-de ces
fragments,
suffiront-au lecteur :
pour, comprendrei
-
Remontons.'aux
premiers
bruits
que
fit aux
tats-Unisl
spiritisme;
On
lisait,le h dcembre
185(1dans
Ta Voix de la Vrit:
. Une
socit-
d-magn'tiseurs
illumins,
tablie

New-York, prtend'avoir
-avec;.-Swedenborg
des relations
suivies.;
Nous
allons,:
grce:

un
correspondant amricain;du
Journal du
vwgn-
tisme,
les
initier,
aux
rvlations
ultramondaines
qui.
se
-
sont -manifestes -
quelques, croyants,
de
l'tat de New-rYork en
184.6,
-.

v,
..ChezitinM.vJohnFox,
qui
habitait ai cette po-
que
un
petit village;,
des
coupstrs-lgrs,
comme
si
quelqu'un frappait
sur le
parquet
;
se faisaient
entendre assez: souvent la
nuit,,

ce.po.intqu'il
n'y.eut plus moyen
de dormir dans la maison. Pen-
dant
longtempsil
fut
impossible
de dcouvrir
la
cause de
ces,coups mystrieux, lorsque,
dans
la
nuit du 31 mars
,1847,
les
jeunes
filles de M. Fox,
tenues en veil
par
ces
coups.,
se mettent, pour
se
distraire-,
les imiter en faisant
claquer
leurs
S.PI

631

SPI
doigts.
A leur
grand tonnenient,
les
coups
r-
pondent

chaque claquement.JUorsla plus jeune
se
met . vrifier ce- fait
surprenant ;
elle fait un
claquement,
on-entend
un,coup,; deux, trois,Lc.;
tpujo.urs
l'tre invisible rend
Je
mme nombre :de
coups,
ijne des
autres,
filles
,dit,
en badinant :
u.Maintenant- faites ce
que je fais; comptez, un,
deux, trqis,, quatre, cinq, six,, etc.,; >>-.en
frap-
pant
chaquefois
dans,sa,main le
nompre
indi-
qu.
Les
poupsja
suivirent
ayec
la-mme
prcir
sion; mais, ice.signe, cl'inlel)igence; alarmant,
la
jeune
fille,
pjle.cessa,.bjentt
.son
exprience.
Alors
ce,jifut.madame,'Fpx,qUi;dit:
:
Comptez
dix. Et
sur-lerchampdix coups
sefont entendre.
Elle
ajoute, :.(i.YoulezrVous;
mdire l'ge
de;Ca-
therine7,(une de.ses,fille,s)
;.
et les
coups frap-
pent;prcismentjle:;nombre,
d'annes;
qu'avait
celte,
enfant.,, .,.-,..'
i,,-;
,,-.;,;i.:;,
!-..;.,'; :-,-.-,:, ,.',;.--,
,/
Maame
Fox demanda-ensuite
si-^laitumtre
humain
qui fr:appaittG,es
cp.ups,?-,,Pointde(
i;ppns.
Puis;.e}le,,
dit
; s-
Si.yqus
tgs.un.
esprit, je
vous
prie
de
frapper
deux.,
coups,,;
et
deux
coups,
se
font,entendre,,
i.Eile;ajoute.
:, Si vous tes, un
esprit auquel,
on a
fait
dusmal,f,rpondez-moi
de
la
mme.faop,.etles.coups rpondentde,suite,
De cette manire,
on, lia.
eonyersa.tipn,, pour
ainsi
dire,
et
bientt,
madame
JFpx..parvint
savoir
que;
c'tait
l'esprit.l'un.
homme
;
qu'il
avait t
tu dans
cette .maison plusieurs,
annes
,
aupara-
yantijq'jhtaitiparchand epjpprte.ur,, et.que
l
ioatalre01qui %J)jtait,la.maison,

ette.-poque
l'ayaitiii.ppuris,'empar.er,de
sonargent.:
.,..
,,.
On
pense,bien que,
cette, .affaire,n'en:
resta
pas
l. On,
acpurutde
Truies
parts. pour
causer avec
les
fiOupsj,,,gui,,

(Ce.qu'il parat.,,
sp. firent
en-
tendre, dans, d'autres localits.; ,On,
imagina dp
se
seryir,ideJ-'alRbabpt!,,,,et,
un,
coup
se
.faisait,
enr
iendrp.-;
la
le,ttr;e, voulue.
1Op,.;fit;tout
si.
bien,
enfin,qu'on
en vint des
expriences publiques,
dans.lesquelles,les
incrdules, usrentde tous les
moyens, pour s'assumer.,.qu'il,n'y
avait l nulle
supercherie., ,..,,
,,,;,,:,,!
,; ,,
-.-
;
..."
,...,.,,.,..,..
Un
jour que plusieurs,personnes.taient.ru-
nies
pour
entendre les
coups,.,
les
-voil- qui
de-
mandent
l'alphabeti, qf quidjsent
l'assemble.:

Vpus ayez
tous.un
devoir
remplir,
Nous vou-
drions
que
vous
donnassiez
plus
deTetentissement
aux
faits--que
vous
examinez.,,.Celle;,demande
tant^rs-Tinattendue,
on
se mit en discuter les
difficults, le.ridicule,
l'incrdulit
qu'il
faudrait
braver en attirant
l'attention
,di\; public,. s|i;
ce
sujet bizarre.,

Tant.niieux,,rpondent,
les
coups,
votre
triomphe
n'en sera
que plus
clatant.

Aprs
avoir
reu
de
longues
communications de
cetinterlocuteur
invisible,
une
foule
d'indications
quant
ce
qu'il
fallait
faire,
et les assurances les
plus positives que
les
coups
se feraient entendre,
toute
l'audience,
et
que
tout irait au
mieux,
ces
personnes
se dcidrent enfin louer une
grande
salle
dj dsigne par
les
coups, pour y
faire entendre
pes
phnomnes
au
public,
les
coups
Insistant sur
la .ncessit.;
d'une
pareille
manifestation, qui, deyait prparer les esprits

l'tablissement d'un
nouvel, ordre
.de-rapports
entre
les deiix.mond.es .lequel
aurait lieu, une
poque prochaine- -,'.;- ,,;.:,;;,.: -_\ .:.<-; .;/
:
.,..Quelques niagnlisgurs,,,enlre.autres
un M. Ga-
pron,, quidepuis arpubli
un
livre,sur
Ta
matire:,
donnrent
,;ces,faits-
un,grand..retentissement
On.
sepassipnna pour
et
contre.,:Qn,consulta
les
somnainbules-jSurle degr; dje.-Gonfiance-qu'on
pouvait
accorder
aux
rvlations
despoups,,;et,
-
ce-iquJiL parat, .auoune; -,:rivali;t, haineuse -ja
s'tablit entre
ces^conciirrents-d'Unenouyelle
esn
pe,.
Qn
demanda
entre;.autrps;;,un; jeune,gar^-
on- claimoygnt s'il-pouvait:;
voir ,ee;
-flui,
faisait
ces bruits;
11dit
que
pui. ceQueleestifapparence
de
cesrtres-;?,-^.ils,Ressemblent
la
lumire;:,
.
ils, sont
^mme, de,la gaze; jp;
vois Tpu
ta. Travers
-leur
corps.
-
Eh bien
!0cQrnment,s'y.pr,ennent-
ilspour
.faire.,ces bruits,;:. est-ce, qu'ils frappent?
;Npn,.-ils.nie frappentpas dq iput., Puis^ayant
.
parurBgardei;
ayecime
grande attention,pendant
quelques
instants.:,,il ajoute-: ,Ils
.veulent',ces
bruits,
"et ces bruits' se
.font; partout
dsirent.,))...;.,,,,,;,
.-,,,., ,.v.-,..-:;.;;:,--".-Cf
i-
'
Enfin,
le' 2&
vmer
;
185,0
-,,le
,"ttochester,
Daily\
Mgnt, publiai,
sur,
ces faits le rcit
surprenant
d'une
entreype
qu'aurait
eue
-,l,
famil le Box
avec
l'esprit,' Benjihin
Fra
neprmire
conversation
au
moyen
des,
coups,
qupijes personnes,11,.fallait.pnyoquer
pour,une
sance^solennelle.,,fixe
au
20,fvrier.
A l'heure
convenue
(nous
traduisons
le rcit du
journal
amricain) ,,,pn
-sp runit
chez,
M.,.
Draper ynais
quelques-uns
:se
firent,-un,peu;.attendre,
.On de-
manda
/d'atordles ins.iructions,;de Benjamin.
Fran-
klin
, qui' rpondit
": .Htez-vous
;
faitesiout de
suite,
magntiser
madame
Draper
-

MvDraper
la
magntisa
,,'et elle
ne fut
pas plutt,
endormie.,
qu'elle
nous dit : Il nous
reproche
d'tre en
retard;
il nous
pardonne pourettefois,
mais
il
faut
que
nous
soyons plus
exacts
l'avenir.
i
Alor,s
l socit
se divise en deux,
groupes.
MM. Jervis et
Jorips,
mesdames
Fpx,'Brown
et
mademoiselle Catherine.s'installrent
dans une
pice
loigne ,
ayant
deux
portes
fermes, entre
eux
eti
sa|on , pu
restaient
mesdames
Draper
et
Jervis,
MM.
Draper
et
^Villet,,et
mademoiselle
Margartla.,
Bientt ds''bruits,
tigraphiques
se
firent entendre dans les deux
pices,
mais cette
fois si
forts, que
mademoiselle
Fox,
tout ef-
fraye,
demande
la
voyante
:
Mais
que
veut
dire tout ceci ? Madame
Draper,
la
figure
ra-
dieuse
d'animation, rpond
: Il
essaye
les bat-
teries. Bientt le
signal
demande
l'alphabet,
et
on nous dit :
Maintenant,
mes
amis, je
suis
prt.
Il
y
aura de
grands
changements
clans le
cours du dix-neuvime
sicle.
Les
choses
qui
vous
paraissent
maintenant obscures
et
myst-
SPI

632

SPU
rieuses deviendront claires vos
regards.
Des
merveilles vont tre rvles. Le monde sera-
illumin. Je
signe
: BENJAMIN FRANKLIN.
, N'allez
pas
dans l'autre
pice.

Nous attendions
depuis quelquesinstants,lors-
que
M. Jervis se
prsenta
dans le
salon,
iet nous
dit
que
les
coups
lui avaient ordonn dp
s'y
ren-
dre
pour comparer
Ses notes avec les ntres.
Alors il lut ces
notes, qui
taient comme il suit :
Nous demandons : Est-ce tout comme vous
le voulez ?
^
Oui. Nous" entendons le
signal
pour
faire rciter
l'alphabet,
et on nous dit : 11
y
aura de
grands changements
dans le cours du
dix-neUvime sicle". Ds
choses
qui
vous
pa-
raissent maintenant obscures et
mystrieuses
deviendront claires vos'
regards.
Ds merveilles
vont tre rvles. Le monde 'sera illumine. Je
signe:
BENJAMINFiiANLiN.
; Allez; dans Te
salon,
et
comparez
vos nots
avec celles des autres.

Cette
comparaison faite,
M. Jervis retourne
son
groupe,
et
alors,
par
l'alphabet,
onleur dit :

Maintenant,
allez tous dans le salon. Ce
qui
fut-fait;
et enfini
leetuVegnrale
des nots fut
fate en
prsence
d tous.
Aprs:
cette
lecture
-
nous
demandmes : Le
docteur Frri;kliri;a-t--il encore
quelque
chose
nous dire ? 11 me semble
que je
vous ai donn
bien assez d
preuves pour
aujourd'hui.
,-'
N
faut-il
pas garder
l-secret sur celte
exprience
?
-Non,
il faut en
mettre le rcit dans les
jour-
naux.;

Dans
quels journaux
?- Dans le -Ot'-
mocrt ou le
Magnet.
'"*-
Qui
doit
rdiger
ce
compte
rendu ?.
George
Wilet.- .'
Alors on nous fixa l'heure et l lieu d'Un
pro-
chain
rendez-vous,
en nous
indiquant
encore
deux autres individus
qui
devaient
y
assister avec
nous;
On- sait
que"
les
esprits
ont caus avec les hu-
mains, au
moyen
des tables tournantes. Ensuite
sont, venus les
mdiums,
personnages
favoriss
par
les
esprits qui
font d'eux leurs
organes.
Nos
journaux
reproduisaient
en
janvier
i'862-
plu-
sieurs nouvelles du
spiritisme,
venues aussi des
relations,
amricaines. En voici une :
Le
gnral
Scott avait
pour principal
con-
seiller un beau
guridon;en palissandre. D'aprs
le Joiimal de
Mayfield,
ce n'est
plus
une table
que
consulte
Beauregard,
mais un mdium
en
chair et en
os,
une
jeune Hindouslani,
nomme
ElzurBahoor.
Cette fille de Brahma a
commenc, dit-on,
par
tre
bayadre
au service du fameux Nana-
Sahib.
Aprs
le massacre de
Cawnpore,
elle resta
dans cette ville
assige par
les
Anglais,
et tomba
aux mains du
gnral Havelock, qui l'envoya

Londres. L elle fut doue de la faveur
spirile,
devint
mdium,
connut M. Home et
partit
avec
un riche
planteur pour
la Nouvelle-Orlans. Elle
y
merveilla
Beauregard, qui
se l'attacha et s'a-
bandonna entirement ses avis. Ce n'est
que
sur ses conseils
qu'il
a bombard Suinter. Il
lui
doit la bataille de Bull-Run. Ellelui a
prdit qu'il
entrerait un
jour vainqueur
dans
Washington.
Sa
puissance
comme mdium est si
grande qu'elle
voque
qui
elle
veut,
vivant ou.mort. On
prtend
mme
qu'elle
a fait
apparatre
M. Lincoln Jef-
ferson
Davis,
abusant d'un moment o le
prsi-
dent,
abdiquant
sa
volont,
tait endormi la
MaisOn-Blanche. On raconte
que
M. Lincoln a
rvl-tous ses secrets son
adversaire,
a
fait
trois fois le tour de-Ta chambre en
voltigeant,
puis
s'est vanoui
par
la chemine. On:
conoit
qu'aprs
de
pareilles preuves
de
puissance;
Beau-
regard
ait confiancedans ElzurBahoor. i>
-En tout
cela,
nous ne
jugeons pas
;
c'est l'af-
faire
de'l'glise.
Le P.
Matignon,
dans Un admi-
rable
petit livre 1,
claire les mes
prudentes
sur
ces
faits du
spiritisme..
Il voit Paris" consrvei'
ce
propos'des
sances hebdomadaires o l'on
est
reu
des
qu'on
est
sympathique
aux
esprits;
il
voit,
dans l
plupart
de
nos
grands centres,
des runions d'hommes influents
voquer
les
morts et h recevoli-des
esprits trompeurs qui
leur
rpondent
que
des illusions ou des fourbe-
ries. Dieu a condamn les vocations des
morts;
les
esprits qui
se dohnent des noms ne sont donc
que
ces
puissances
de l'air
qui
nous circonvien-
nent
pour
nous entraner.
Voy.
TABLES.
Spodomantie
ou
Spodanomancie,
divina-
tion
par
les cendres des
sacrifices;
chez les an-
ciens- Il en reste
quelques vestiges
en
Allemagne.
Oh crit du boUt du
doigt,
sur la cendre
expose

l'air,
ce
que
l'on
veut savoir; on laisse l cen-
dre ainsi
charge
de lettres l'air de la
nuit,
et
le lendemain
matin,
on examine les caractres
qui
sont rests lisibles
,.et
on en tire des oracles.
Quelquefois
le diable vient crire la
rponse.
Voy.
GENDRES.
Spranger (Barthlemi), peintre
d'Anvers
qui
se rendit clbre au seizime sicle
par
un tableau
connu.sous,
le nom de tableau des sorciers.
Sprenger (Jacques),
dominicain
qui,
avec
son confrre Henri
Institor, crivit, d'aprsleurs
propres expriences
dans les affaires de sorcelle-
rie,
un livre
qui
a fait assez de
bruit,
sous le
titre de Maliens
maleficorm, Lyon,
1484,
r-
imprim plusieurs
fois en divers formats et dans
diverses
collections,

Cologne,

Nuremberg,

Francfort,
etc.
Spunkie,
dmon
qui protge
en Ecosse
les
maraudeurs et les bandits. Il est errant et assez
redout 2.
Spurina.
Sutone assure
que l'astrologue Spu-
rina
prdit
Csar
que
les ides de mars lui seraient
1
Les morts et les
vivants,
entretiens sur les com-
munications
d'outre-tombe, pelil'in-1'2.
2
Voyez
la
lgende
du
Spunkie
dans les
Lgendes
des
esprits
et dmons.
SQU

633 STA
funestes.
Csar se
moqua
de lui et fut assassin
dans
la
journe.
Squelette.
Un
chirurgien qui
tait au service
du
czar Pierre le Grand avait un
squelette qu'il
pendait
dans sa chambre
auprs
de sa fentre.
Ge
squelette
se remuait toutes les fois
qu'il
faisait
du vent. Un soir
que
le
Chirurgien jouait
du luth
sa
fentre,
ie charme de cette mlodie attira
quelques
strehtz,
gardes
du
czr,
qui passaient
parla.
Ils
s'approchrent pour.mieux
entendre
;
et,
commejiis' regardaient attentivement,
ils vi-
rent
que
le;
squelette s'agitait.
Gela les
pouvanta
si fort
que
les uns
prirent
la fuite hors d'eux-
mmes,
tandis
que
d'autres coururent
la
cour;
et
rapportrent

quelques
favoris du czar-
qu'ils
avaient vu les
os
d'un mort danser la
musique
du.
chirurgien..-..
La\
chose fut vrifie
par
des
gens;
que,
l'on
envoya exprs pour
examiner le
fait,
sur
quoi
le
chirurgien
fut condamn
mort.
Il
allait tre
excut,
si un
boyard qui
le
prot-
geait
etiqui
tait enfaveur
auprs;
du czr n'et
intercd'pour
lui, et,reprsent que
ce chirur-
gien
ne se seryitde: ce
squelette
et ne le con-
servait dans sa maison
que pour
s'instruire dans
son art
par
l'tude
des diffrentes
parties qui
composent
le
corps
humain.
Cependant, quoi que
ce
seigneur pt
dire,
le
chirurgien
fut
oblig
d'abandonner le
pays,
et le
squelette
fut tran
par
les
rues,
et brl
publiquement.
Stadius,
chiromancien
qui,-du temps
de
Henri
III, exerait
son art en
public.
Ayant
un
jour
t conduit devant le
roi,
il dit au
prince
que
tous les
pendus
avaient une raie au
pouce
comme la
marque
d'une
bague.
Le roi voulut
s'en
assurer,
et ordonna
qu'on
visittla main' d'un
malheureux
qui
allait tre excut
;
n'ayant
trouv
aucunehiarque,
le sorcier fut
regard
comme un
imposteur
et
iog
en
prison-,-'. ;
Staffirs, spectres dangereux-qui
se montrent
h formes de femmes
blanches
dans la Moldavie
et la Valachie.
StagiruiS;
moine
hrtique qui
tait souvent
possd-
On
rapporte que
le
diable,
qui Occupait
son
corps; apparaissaitsous'laTrihe
d'iun
pour-
eu couvert d'ordure tfort
puant-
1. ;
Stlkrs,
lutin mchant
qui
hht
les:pays
flamands;
'": -' -.:-
Stanosk, jeune.fille
de
Hongrie
dont oh ra-
conte 'ainsi Thistoire Un dfunt nomm Millo
taitdevenu
vampire;'
il
reparaissait
les nuits rt
suait
ls
gnsv
La
pauvre
1
StanosM-'
qui
s'tait
couche;h
bonne
sant,
se rveilla au- milieu- de
l huit enis'rint
que Mille*-,;
moft
depuis'neuf
semaines,
tait venu
pour l'trangler.
Sa mre
accourut et la
soigna ;
mais de ce moment elle
languit
et mourut au bout de trois
jours.
Ce -vam-
1
Delancre,
Tableau de l'inconsl.
des-dmons,etc.,
liv.
III, p.
487.
2
Saint Jean Chrvsoslome.
STA

.6.34

STI
pirisme pouvait
bien: n?tre
que
l'effet d'une
imagination,effraye?'T^oy.
VAMPIRES..
-
- -
-
Stauffenberger,
famille allemande
qui compte
parmi
ses
grand'mres
une
ondine,
ou
esprit
des
eaux,
laquelle
s'allia au treizime sicle un
Stauffenberger.
Stganographie
ou
Stnographie,
art d'-
crire en chiffres ou abrvia lions d'une
manirequi
ne
puisse
tre devine
que par
ceux
qui
on ont
la clef. Tri thme a fait un trait de
stnographie,
que
Charles de Bouches
prit pour
un livre de
magie
et l'auteur
pour
un ncromancien. On at-
tribuait autrefois la
magie
tous les caractres
qu'on
ne
pouvait comprendre;
el
beaucoup
de
gens,
cause de son
livre,
ont mis le bon abb
Trithme au nombre des sorciers.
Steiner
(Vronique).
Nous extrairons l'histoire
do celle
pauvre
fille du
chapitre
xm du livre Vil
de la
Mystique
de Grres : Elle demeurait au
chteau de
Slarenbcrg
en
Autriche,
chez les sei-
gneurs
de
Taxis, lorsqu'on
1574
on la reconnut
videmment
possde
de
plusieurs
dmons. On
la soumit aux exorcismes.
Quatre
de ces
esprits
sortirent d'abord en exhalant une telle
puanteur
que quelques personnes prsentes
tombrent en
dfaillance. Mais elle n'tait
pas
dlivre. Les
exorcistes ordonnrent aux dmons d'teindre
chacun une
lumire,
mesure
qu'ils
sortiraient.
On entendit alors un bruit
inexplicable!
dans le
corps
de la
jeune
fille. Son
^visage,
sa
poitrine
et
son cou s'enflrent
normment;
son
Corps
se
ramassa en
pelote,
et trente dmons
sortirent,
en:teignant
tous les
cierges,
l'un
aprs
l'autre.
La
possde
resta
quelque temps
comme morte
;
mais
elle se releva dlivre.
Steinlin
(Jean).
Le 9
septembre
1625-,
Jean
Steinlin mourut
Altheim,
dans le
diocse de
Constance. C'tait un conseiller de la ville.
Quel-
ques jours aprs
sa
mort,
il se fit voir
pondant
la nuit un tailleur nomm Simon
Bauh,
sous la
forme d'un homme environn do flammes de
soufic,
allant et venant dans la
maison,
mais
sans
parler.
Bauh,
que
ce
spectacle inquitait,
lui demanda ce
qu'on pouvait
faire
pour
son ser-
vice;
et le 17 novembre
suivant,
comme il se
reposait
la nuit dans son
pole,
un
peu aprs
onze heures du
soir,
il \il entrer le
spectre-,par
la
fentre, lequel
dit d'une vok
rauque^

No
me
promettez rien,
si vous n'tes
pas
rsolu
d'excuter vos
promesses.Je
les
excuterai,
si
elles ne
passent pas
mon
pouvoir, rpondit
le tail-
leur. Je souhaite
donc,
reprit l'esprit,' que
vous fassiez dire une messe la
chapelle
de la
Vierge
de
Rotembourg; je
l'ai voue
pendant
ma
vie,
et ne l'ai
pas
fait
acquitter;
de
plus,
vous
ferez
dire deux messes
Altheim, .l'une.des d-
funts et l'autre de la sainte
Vierge ;
et comme
je
n'ai
pas toujours
exactement
pay
mes domes-
tiques, je
souhaite
qu'on
distribue aux
pauvres
un
quarteron
de bl.
-
Le
tailleur
promit
de
satisfaire .tout.
L'esprit
lui tendit la
main,
comme
pour
s'assurer de sa
parole,
mais
Simon, craignant qu'il
ne lui
arrivt
quelque
chose, prsenta
le banc o il tait
assis,
el le
spectre, l'ayant
touch, y imprima
sa
main,
avec les
cinq doigts
et les
jointures,
comme si le
feu
y
avait
pass
et
y
et laiss une
impression
profonde. Aprs cela,
il s'vanouit avec un si
grand
bruit
qu'on
l'entendit trois maisons
plus
loin. Ce fait esl
rapport
dans
plusieurs
recueils.
Sternomancie,
divination
par
le ventre. Mns
on savait les choses futures
lorsque
l'on contrai-
gnait
un dmon ou un
esprit

parler
dans le
corps
d'un
possd, pourvu qu'on
entendt distincte-
ment. C'tail ordinairement do la
vcnlriloquie.
Stiffels. Nous
empruntons
cette anecdote une
publication anonyme, que
les
petits journaux,
d'ordinaire
plus spirituels que
les
grands,
ont
mise en lufriirc :
Il
y
a-)ait,
en
1544,
un
prdicant rauque
et
bourru,
nomm
Stiffels,
fou de cabale et
croyant
la divination
par
la
magie, qui
se fourra dans
la cervelle
que
le monde n'avait
plus que polir
un an
demeurer
sur le
globe,
dont nous ne
sommes
aprs
tout
que
les
locataires. 11consulta
les
nombres,'
les
toiles,
gtjpjs
virgules
de la Bible
;
les
astres
et les chiffres s'entendirent
pour
le
mys-
tifier.,
./.-
"
il' monta donc en chaire* et
prcha.
Il an-
nona
la
septime trompette
de
l'Apocalypse
el
le
triomphe
de-la-bte deux cornes : c'tait
vi-
siblement
Char|es-Quint.
La conviction se
pro-
pagea
dans
les alentours:
on se
prpara pour
la
'
"
'
En allc-idant la Un du monde.
STI 635 STO
fin
du monde. Ce devait tre le 15
aot'1545:,

'
midi,
midi sans faute.
Alors tou tesTes
passions
clatrent a la fois'.
L'expectative
de
l'absolution, que
Tes:ministres
protestants
donnaient-aveci facilit
;'encouragea;
le dsordre.
Ls'Villages
de la Saxe.'-devinrent-une:
vritable
kermesse
;;ol'onibt uijugement
der-
nier,
au
grand
brnlebas de
l-univers-;

l'espoir
de se-retrouver-frais.'etvnneilsi
dans le
paradis',
i
;
?Les lboureurs'brisFntTeschrrues;isivi*-;
gnrons.
se;chauffrent aveies' chlas;
'
on"avait
assez de bl
pour vivr-iuSt|ue-l;;iassez;d-vih
pour'
se
griser; au'jour leyorl:
La
proprit:
d-- !
virit'Une
Ghimre.:lTn'y
avait
plus qu'
s'en don-;
nPr
j usque par-dessus:
les :orilles\
sauf; ,sf ato
'
habilement absoudre au moment
prfi'xY
On-s'en:
donna-ferme;:
-'
:-;;-;-,,,
.;,-.;,
.;',;
-:.
--;-;:'.-
;-- *:!;:-.,

Gpendantie jour
arriva f Oh fit alors un feu
de
.joie'
de-
ss^mublss;
oh lcha- Tes bestiufc
dansieS;plaines;'
et,
sur l;fin de
:etle
dernire;
orgie,'qui
devait
tre;:suivie-de;cqu?n;appela
depuis
lors' Je
grande'quart'
d'heure; de Rabelais-,.-
oh se
prcipita:
dans-le
temple,
ou
Stiiff|sdistri
buait des-bndictioriseh-imasse.
'-'--"! -f::-'-
:;:.:;';;.;-'
Au'
coup
de
midi-,
voil de
,grahds:nuages] qui
serssemblnt de tousles
points
de l'hoizomj
sillonns de
ples
'clairs; et de roulements: si?-
nistres. Le
jour-
s'efface
,;les
tnbres,
gagnent,il>
fait nuit. Une immobilit
menaante
;
se
rpand
sur tous
les;
objetsv
ciel,:
terre-';
arbres ;
lvent
tombe et se tait, h-air est allum
par.
des xha'-
laisons ardentes et; souterraines
qui-
se
dgagerit
des entrailles dU
sol,-
comme -des
mes::.chp-
pes
de la tombe. Ras:une feuille ne
bouge:-ipas
unioiseaune bat del'aile,
pas
1
un
souffle: ne rid
les
eaux;
Tout, est noir et tout, est lumineux la-
fois,
car bientt le firmament s'affaisseTui-mme;
.
comme une. vote
que
le-reflet d'une tincelle
embrase; Unes
psalmodie
commence la lueur-
des
cierges qui
flambent avec timidit. Stiffels seul
a le
courage
d'lever la voix- A: cette
voix,
des
commotions
effroyables rpondent
;
c'est la foudre
qui
tonne de concert avec le
glas
des;:clotehers
qui
tremblent et
qui
sonhentle, tocsin sans
que
Vonytouchei
Le vitrail
de
l!glise, assig par
l
grle, plie
et se brise avec fracas, : des tourbil-
lons de feuilles,
de;
grlons
et de-
poussire
tei-
gnent,
les
cierges,
aveuglent
les
pcheurs pou-
vants
;
leur foule tomb
genoux
sous le-vitrail
que l'ouragan parpille
. travers le
parvis:,;
au
milieu des-femmesiet
des enfants
qui
se
rpandent
en cris affreux. Le monde est
l'agonie,I.-.i.;.
-.-
Trois: minutes
aprs,
il: faisait un'
temps
ma-
gnifique.
Un arc-en-ciel immense se dressa sur
l'Orage
dont la colre
parcourait
la Saxe. A ce
signe
de la misricorde cleste,
les
premiers pay-
sans
qui
revinrent de leur
frayeur,
en
reprenant
leur
incrdulit,
demandrent
Stiffels ce
que
celte -mauvaise,
plaisanterie
voulait dire. Le
pr-
dicateur
essaya
de leur dmontrer
que
la cabale
tait
formelle,
'le
prono'stic
d'une certitude ma--
thmatique;'
mais
aprs
avoir
coul;ehhochant
latl
*-furieux
d'avoir'
gaspillieu patrimoines
et de-s'en; tre donn de
faon
se'trouver-dans
l misre la
plus profonde,:
ils'se; ffiifhti-Vou-'
loir
pendre
le dmonstrateur
qui'n'^uiit
pas
en,;Viriedmentii:'Stiffes1pouvant.si;sauva;
de
sonmieiixVitteniberg,nontsans gourmads-i-
iliaeohtff Uhistoir'iLithr.
';'''
;->' :''-::'-

hl lui dit
Luther, s'il'y
avait
quelque
chose de certain^
je
ne
seraisjpas"feh'di
-ap-
prendre
ffiiLmme. Pbdi-eest
bon-y
"maisil faut
prdire'sans
se
oiip-omettrv' Pourquoi^
d'a-
vance;:
:hi
pas--:yps>Weporl'frt.Ressayer;de;
dsarrieriai cOliSe.'du- teil>?' "Vous;;'avez';
,gft'":le-
mirieR;;
'mon:
'attliviApprHez&
fi ndu-mtieriavant
de vous mler de
prdire
la fin.'du;;monde--;^-i
Stiffels
itroilya- jste'ie;raisonnement
;d;;lihr-
tique
et mourut fou
f'l*fiopil;alj::;('
lnaien'
1567);^avait-584ns;vi
';-,:,;;0
.^m^^r-^-
'
:/StofftE;--:mathmaticih;
et
astrologue
aTle-r,
mnd:;fiqi flprissait; yersia^fin
du
quinzime!
sicle.. 11
J
annona; qu'il ry:
aurait;
imr.dlug;
uni-
versel ah;mois d-f'vriefc:1524;i Saturne-,;Jupiten,;
Mars;et les-Poissons devaient
tre
ii;conjonGtion-.-
;Cette
nouvellepr'ta
l-larme; dansl-Europe
:ioius-
.les charpfttir-Slurentrequispour,construire
ga-
'Ilotes,naeells
et bateaux;:chacun,seimunissait
de-
provisions:, lorsque
le-
mois d ;fyrier-';i524~
!arrivai 11 ne.itomb
pas
une
igoutte
d'eau;; jamais.
;
il
n?y
avait eu
deimoisiplussep;ilOncseimoqua-de
i Stofilei?;;'mais-
on. n'en'ft:
pas plus
raisonnable,:,
! on continua descroire! aux CharlalariS!,;et
Stoller
;
cohlinuaude'prbphtiiser
'. il;
prcdait
.StiffelSi^ i'i
iiiStochomnciejLdivination qui
se
pratiquait.
;ri,ouvrant
les.liv,resd'Homre:
ou
de;Virgile,,et,
;penntoraeledu;piiemieri
vers,qui s-prsen-r
|tait
C'est Une;branchent
larhapsodomancie.sb:
Stolas, grand prince
des
enfers,
qui apparat
'l
M.
Salgues,
Des erreurs et des
prjugs, etc.,
I.
I, p.
88.
STO 636 STB
sous la forme d'un hibou
;
lorsqu'il prend
celle d'Un
homme et
qu'il'se
montre devant
l'exorciste,
il
enseigne
:
l'astronomie,
ainsi
que
les
proprits
des
plantes
et la valeur des
pierres -prcieuses.
Vingt-six lgionsleireconnaissentpour:gnral'..
Stolisomancie,
divination
par
la manire de
s'habiller.
Auguste
sei
persuada qu'une
sdition
militaire lui avait t.
prdite
le
matin'v par
la
faute de son
valet, qui
lui avait chauss le sou-
lier
gaucho
au
pied
droit
'
;-.-
Stollenwufms,
normes
Serpents
noirs
qui
ontdeux, quatre
ou six
pattes,
une tte
de-grif-
fon, aye crte couleur dj feu. Personne ne les;
-jamais
Vus- Mais l'on vous dira, dans l'Oberlnd
bernois, qu'ils
viennent l nuit teter; les
ychs
dans les:
prairies,
et
que
la
prsence
d'un
coq
blancies carte.
:
.
-
-
i
Srasite, pierre
fabuleuse
laquelle
on
attri-
buait la vertu de faciliter l
digestion.
;
Stratagmes.
On lit* dans tes Rcrations
i-
thmatiques'et'philosophiques''d'>anawi (lomelV,
page 177)
un trait
qui prouve
i
que lusage:
d
phosphore
naturel
ne fut
pas
entirement inconnu
aux;
anciens.
Knneth','
deuxime roi
d'Ecosse,
monta,
en
833;
sur le
trnp dp
son
)pre Alpin',
tu
indignement par
les Piets rvolts.
Voulant
soumettreGes
montagnards
farouches,
ennemis detoute
domination,
il
proposa;a,
toute
sa noblesse et son arme de les
combattre.
La
cruaut des Piets et leurs succs dans la dernire
guerre pouvantaient
les cossais
;
ils
refusrent
de marcher contre eux.. Pour
parvenir
les r-
soudre,
il fallut
que:
Kenneth recourt la ruse.
Il faitihvitr des
ftes, qui
devaient durer
plu-
sieurs
jours,
les
principaux gentilshommes
du
royaume
et les chefs d l'arme. Il les,
reoit
avec la
plus grande bienveillance,
les comble de
caresses,
leur
prodigue
les festins et les
jeux,;
l'abondance et la
dlicatesse.
Un soir
que
la fte avait t
plus
brillante et le
festin
plus somptueux,
le
roi, par
son
exemple,
invite ses convives aux douceurs du
sommeil,
aprs
l'excs des vins les
plus gnreux. Dj
le
silence
rgnait par
toutle
palais;
tous dormaient
profondment, quand
des hurlements
pouvan-
tables retentissent tourdis
par
le
vin,
par
le som-
meil et
par
un bruit si
trange,
tous sautent en bas
du lit et chacun "court sa
porte.
Ils
aperoivent
le
long
des corridors des
spectres imposants,
affreux,
tout en
feu,
arms de btons enflamms
et soufflant dans une
grande
corne de
boeuf,
pour
pousser
des
beuglements
terribles et
pour
faire
entendre ces
paroles
:
Vengez
sur les Piets la
mort du roi
Alpin
;
nous sommes
envoys
du ciel
pour
vous annoncer
que
sa
justice
est
prte

punir
leurs crimes.
Gomme il ne fut
pas
difficile d'en
imposer

des
gens assoupis par
le sommeil et
par
le
vin,
-
Wieras,
in Pssudom. doemon.
pouvants par
un
spectacle
d'autant
plus
ef--
frayant qu'il
se
prsentait
des hommes
qui
n'taient rien moins
que physiciens,
le strata-
gme
eut tout l'effet
que
le-roi s'en tait
promis.
Le lendemain ;
dans le
conseil,
ces
seigneurs
se
rendent
compte
dieur vision
; et, le roi assu-=
rant avoir entendu et vu la mme
chose, on
convient d'une voix unanime d'obir au
ciel,
de
marcher contre les
Piets-qui-
vaincus en effet
trois fois de
suite,
sont;
passs
au fil de
l'pe
:
l'assurance de la:
victoire
que
l'on avait
en/mar-
chant au combat eut
beaucoup
de
part'

ces Suc-
cs. Ainsi
Kpnnth
sut
mettre

profit
la con-
naissance
qu'bnilui
avait donne;
des
phosphores
naturels. Tout ce
mange
consistait
avoir choisi
de
grands
hommes Couverts
de
peaux
d
grands
poissons
dont les cailles luisent extraordinaire-
mentla
nuit, tales
avoirmunis de
grandsi
btons
debois.pourri, appel-comniunment.bois mort,
lequel:
est
resplendissant
au milieu ds; tnbres.
StrusSicrivairt
allemand
qui
voit des
mythes dans;
les; faits-del'histoire
los
plusisolide-
ment tablis.; Un savant du mme
pays
et du
mme nom
(est-ce
le
mme?) prtend,
au
moyen
d'aliments
ef
de condiments
spciaux,
faire
pen-
serles: ours
;
parler
les
Chiens,
chanter les
pois-
sons;
en un
mot,
spiritualiser
(c'est
son
mot)
ces
pauvres
tres en
qui
Descartes ne
voyait
que
des machines.. Les amis de- cet homme ont
publi
son
portrait que
nous donnons
page
637,
en faisant observer
que
le nom de Strauss,
en
vieil
allemand, signifie
menteur.
Stryges.
C'taient de vieilles femmes chez les
anciens.; Chez les Francs-nos
anctres,
c'taient
ds sorcires ou
,des;
spectres,qui mangeaient
les
vivants, il
y
a mme dans la loi
saljque
un ar-
ticle
contre ces monstres : Si une
stryge.
a
mang
un
homme,et qu'elle
en soit convaincue,
elle
payera
une amende de huit mille
deniers,
qui
font deux cents sous d'or. Il
parat que
les
stryges
taient communesi au
cinquime
sicle,
puisqu'un
autre article de la mme loi condamne
cent
quatre-vingt-sept
sous et demi celui
qui
appellera
une femme libre
stryge
ou
prostitue.
Comme ces
stryges
sont
punissables
d'amende,
on croit
gnralement que
ce nom devait
s'ap-
pliquer,
non des
spectres
insaisissables,
mais
exclusivement des
magiciennes.
Il
y
eut,
sous
prtexte
de
poursuites
contre
les
stryges,
des
excs
qui frapprent Gharlemagne.
Dans les Ga-
pitulaires qu'il composa pour
les
Saxons,
ses su-
jets
de
conqute,
il
condamne
la
peine
de mort
ceux
qui
auront fait brler des hommes ou des
femmes accuss d'tre
stryges.
Le texte se sert
des mots
stryga
vel
masca;
et l'on croit
que
ce
dernier terme
signifie,
comme
larva,
un
spectre,
un
fantme,
peut-tre
un
loup-garou.
On
peut
remarquer;
dans ce
passage
des
Capitulaires',
1
Capitul.
Caroli
Mag.' pro partibus
Saieonioe,
cap.
vi.
STU 637 STU
que
c'tait une
opinion reue
.chez
les Saxons
qu'il
y
avait des sorcires et des
spectres (dans
ce cas des
vampires) qui mangeaient
ou
suaient
les hommes
vivants;
qu'on
les
brlait,
et
que,
pour
se
prserver
dsormais de leur
voracit,
on
mangeait
la chair de Ces
stryges
ou
vampires.
Quelque
chose de semblable s'est vu dansle trai-
tement-du
vampirisme
au dix-huitime sicle;
Ce
qui
doit
prouver
encore
que
les
stryges
des
anciens taient
quelquefois
des
vampires,
c'est
que,
chez les
Russes,
et dans
quelques
contres
de la Grce moderne o le
vampirisme
a exerc
ses
ravages,
on a conserv aux
vampires
le nom
de
stryges. Voy.
VAMI-HIES.
-
Stuffe
|(Frdric).
Sous
Rodolphe
de Habs-
bourg,
il
y
eut en
Allemagne
un
magicien qui
voulut se faire
passer pour
le
prince
Frdric
Stuffe. Avec le secours des
diables,
il avait telle-
ment
gagn
les soldats
que
les;
troupes
le sui-
vaient au moindre
signal,
et il s'tait fait aimer
en
leur fascinant les
yeux.
On ne doutait
plus
que
ce ne ft le vrai
Frdric, lorsque Rodolphe,
fatigu
des
brigandages que
ce sorcier
exerait,
lui fit la
guerre.
,Le sorcier avait
pris
la ville de
Cologne; mais, ayant
t contraint de se rfu-
gier

Wetzlar,
il
y
fut
assig
;
et comme les
choseslaientaux dernires
extrmits,
Rodolphe
fit dclarer
qu'on
et lui livrer le faux
prince
pieds
et
poings
lis,
et
qu'il
accorderait la
paix.
La
proposilion.fut accepte
:
l'imposteur
fut con-
duit devant
Rodolphe, qui
le condamna tre
brl comme un sorcier *.
Sttimf
(Pierre),
misrable
qui,
uni
vingt
ans
un dmon
succube,
en avait obtenu une cein--
ture au
moyen
de
laquelle
il
prenait
tout fait la
forme d'un
loup.
Il
avait,,
sous celle
forme,
gorg quinze
enfants, mang
leur
cervelle.,
et
1
Leloyer,
Histoire des
spectres
ou
apparitions
des
esprits, p.
303.
Sliauss.

Page
636.
,'STY

638

SUP
il allait:
manger'deux
de ses belles-filles
lorsqu'il
fut excut
-Bibourg ,
en Bavire*
Styx,
fontaine clbre dans les enfers des
paens.;
- -
SuGcor-Bnoth,
chef des
eunuques
deBelz-
buth
-,
dmon: de la
jalousie..
Succubes,
dmons
qui prennent
des
figures
de femmes. On trouve dans
quelques
crits,
dit
le rabbin
Elias, que, pendant
cent trente
ans,
Adam fut visit
par
des
diablesses, qui
accou-
chrent de
dmons, d'esprits, ,de,;
lamies-,
de
spectres,
de lmures
et de-;-ntmes.
Sous le-
rgne
de
Roger,
roi de
Si1]!,j-un--jp:ihomme,
se
baignant
au clair de la lune"-vec
plusieurs
au-
tres
personnes,
crut voir
quoiqu'un qui
se
noyait,
courut son
secours,
et
ajant
retir de l'eau
une
femme,
en devint
pris, l'pousa
et en eut
un
enfant.
Dans la
suite,
clic
disparut
avec son
enfant, sans
qu'on
en ait
dcpuis-pntendu parler,
ce
qui
a fait croire
que
celte femme tait un d-
mon succube. Hector de
Boce,
dans son his-
toire
d'Ecosse,
rapporte qu'un jeune
homme
d'une extrme beaut tait
poursuivi par
une
jeune
dmonc,
qui passait
travers sa
porte
ferme et venait lui offrir de
l'pouser.
11s'en
plaignit
son
voque, qui
le fil
jener^pricr
el
se
Confesser,
et la beaut d'enfer cessa de lui
rendre visite. Delancre dil
qu'en Egypte,
,un
honnte marchal ferrant tant
occup. forger
pendant
la
nuit,
il lui
apparut
un diable sous la
forme d'une belle femme. Il
jeta"unjfer
chaud
la face du
dmon,
qui
s'enfuit.
Les cabalistes ne voient dans les dmons suc-
cubes
que
des
esprits
lmentaires.
Voy. INCUBCS,
i ABUAHII,
,
etc.
Sucre. Les Grecs
ont,
la
vrit,
connu le
sucr,
mais seulement comme un article rare et
prcieux,
et
Thophrasle,
le
premier,
en fait
mention. On
l'appelait
le sel indien.
Cependant
les Chinois connaissaient
dj
l'art de le raffiner..
De
la.Chine,
le sucre fut
port
vers l'Inde occi-
dentale,
o il
reut
le nom
qu'il porte
encore
aujourd'hui,
succar. Parmi les
peuples europens
du
moyen ge,
ce furent les
Portugais qui
con-
nurent les
premiers
le sucre dans les
ports
de
l'Inde.
Les Indiens racontaient des
merveilles de la
vertu du sucre
;
ils cherchrent induire les Por-
tugais
en erreur, sur son
origine.
Mille contes fa-
buleux avaient couru ce
propos
en
Europe.
Les
savants
l'appelaient
miel de l'Orient.
Cependant
on
objectait qu'on
le
dcouvrait
dans le miel or-
dinaire.
Les
thoriciens
rpondaient qu'il
ne fal-
lait
pas
s'en laisser
imposer par
les
praticiens,
et
que
ce miel tait une
espce
de manne
qui
tombe
du ciel en Inde. Il
n'y
avait rien
opposer
cet
argument
: la
blancheur,
la
puret,'
la
suavit
-
-
Deli'io, Disquisitionum magicarum
lib.
p.190.
Edition-de
Mayence,
4612.
extraordinaire de ce
remarquable produit,
sem-
blaient donner de
l'appui
cette assertion.
La chimie
s'occupa
de
l'analyse
de la
nouvelle
manne,
et conclut
que
c'tait la rsine
qui
s'-
coule d'un tronc d'arbre
la
manirp
del r-
sine du cerisier. C'est ainsi
qu'on extravaguait
sur
l'origine
du sucre,
j.Teyulgaire
ne
manquait
pas d'y ajouter
du
romanesque ;
il
regardait
le
sucre comme un
ouvrage
des sorcires indien-
nes,
qui
le tiraient des cornes delalune
pendant
son
premier quartier.
Enfin Marco Polo vint
ptonner
le monde
europen lorsque,
de
retour
de ses
voyages,
il entra
dans Venise la canne
sucr
eirmain,
et
expliqua
le secret de
prparer
le sucre.
La culture de la canne a sucre fut
introduite
en Arabie
;
de
l,
comme le
Caf,
on la trans-
planta
dans les
rgions
mridionales,
en,Egypte,
en
Sicile,

Madre,

Hispaniola,au
Brsil,
etc.
Suceurs
(dmons). Quoique,immortels,
dit
Gorres,
les dmons sont
appauvris
dans leur
lre et cherchent ailleurs ce
qui
leur
manque.
Ils le trouvenl en
partie
dans
l'homme;
or
celui-ci ne
peut peidre malgr lui-ce-,
qu'il
a
reu
comme
portion
de son lre. Mais si les dmons
parviennent
obtenir son
consentement,
ils
exercent un
empire
absolu sur le domaine
qu'il
leur a
cd,
et le froid de la mort se rveille
la chaleur de la vie. Or la vie est dans le
sang.
C'est donc en
suant
le
sang
de l'homme
que
les
dmons se nourrissent de la vie,', ils
apparais-
sent
quelquefois
en
vampires;
et si
ou
lit Ho-,
mre,
on
voit,
dans .les''sacrifices
d'Ulysse
aux
enfers,-
combien les ombres et les dieux infer-
naux taient avides de
sang.
Sueur. On-dit
qu'un
morceau de
pain plac
sous l'aisselle'
1
d'une
personne qui transpire
'devient un
poison
mortel,
et
que,
si on le donne
i
manger
un
chien,
il
devient
aussitt
enrag.
;,C'csl une erreur. La sueur de l'homme ne tue
pas-plus que
sa salive.
Srmanus,
souverain des mnes dans l'an-
cienne
mythologie.
Sunnyass, fanatiques
de l'Inde.
Voyez
Su-
PEHSTITIONS.
Supercherie.
Henri Estienne raconte
que
de
son
temps
un cur de
village rpandit pendant
la nuit, dans
le
cimetire des crevisses sur le
dos
desquelles
il
avait attach de
petites bougies.
A
la vue de ces lumires
errantes,
tout le
village
fut
effray
et courut chez le
pasteur.
Il fil en-
tendre
que
c'taient sans doute les mesdu
pur-
gatoire qui
demandaient
des
prires.
Mais mal-
heureusement on trouva le lendemain une des
crevisses
que
l'on avait oubli de retirer,
et
l'imposture
fut dcouverte.
Ce:
petit
conte de Henri
Estienne
est une
de
ces
inventions calomnieuses

que
les
protestants
ont
prodigues.en
si
grand
nombre.
1
Mystique,
liv.
VI1T,
cli. xxx.
SUP

639

SUP
Superstitions.
Saint Thomas dfinit la su-
perstition
: un vice
oppos par
excs la reli-
gion,
un cart
qui
rend un honneur divin
qui
il n'est
pas
d ou d'une manire
qui
n'est
pas
licite.
Une'chose est
superstitieuse
1
lorsqu'elle
est
accompagne
de circonstances
que
l'on sait
n'avoir
aucune
vrjtii'naturelle pour produire
les
effets
qu'on
en
espre
;
2
lorsque
ces effets ne
peuvent
tre raisonnablement attribus ni a Dieu
ni laiiatur;
3
lorsqu'elle
n'a t institue ni
de Dieu ni de
Tglise;
k?
lorsqu'elle'se
fait eh
vertu' d'Un
pacte
v'c l'diabll La
superstition
s'tlid si''lpiii- que
cette dfinition
;
qui
est du
cur
Thiers;
est
trs-incmpll.il y
ades
gens
qui
jettent
l" crmaillre hors du
logis pour
avoir du beau
temps';
d'autres mettent une
pe
n sur l mt d'un'-vaisseau
polir paiseria
tempt
;
ls uns
ne'iMhgntpdiht
d ttes d'a-
hihux-,
pUf' n'avoir-jamais
mal ;Ta
tte';
les
autres tducheftt 'aVclS dents une dent de
pendu
ou'Tih Os
-dp-mort,
!-u mettent du fer entre leurs
dhts
-'
pendht'qu'on
sohn lesclocheslesamedi
saint; pour-gurir
le mal de dents. Il en est
qui
portent
contre la
crampe
un' anneau fait
pendant
qu'on
chanteia'Passion;'
ceux-ci se inltent'au
coii- deux
noyaux'd'avelines 'joints
ensemble
contreia dislocation: dS'membres;; ceux-l
met-
lntdu fil fil
par
une'
virge'ou'du plombTondu
dansl'eau isui" un enfant tourment;
par
les
yersi
Ori'eh voit
qui'
dcouvrent le .toi
t d la; maison
d!Un
personne'malade-lorsqu'elle'ne;-meurt pas
assez
facilement:,;
que
son
agonie
est
trop longue
et
qu'on
dsires mort
; d'autres
enfin: chassent
les
'mouches' lorsqu'une
Temme est: en travail
d'enfant;-
de crainte
qu'elle
n-accouche d-un
lilleVi;Certains-
juifs
allaient une rivire et
s'y
baignaient
h disant
quelques prires
;
ils taient
persuads que
si l'me de leur
pre
bii de leur
h'fe tait
eh-purgatoire-;ce
bain la rafrachirait.

'Voici diverses
opinions
-
superstitieuses.-
Mal-
heureux
qui
chausse le
pied
droit le
premier.
Un
couteau donn
coupe
l'amiti. 11 ne faut
pas
mettre; les-GO'Ute'-xei croix ni marcher sur des
ftus croiss. Semblbleirtnt,!les
fourchettes croi-
sessontd'un'sinistre
prsage.
Grand malheur
encore
qu'un
miroir
cass,
une salire
rpandue,
un
pain retourn,
un tison
drang!...
Certaines
gens trempent'
un! balai dans
l'eau
pour
Taire
pleuvoir.;-'

La cendre de la fiente de vache est trs-sacre
chez les
Indiens;;
ils s'en mettent tous les ma-
tins au froiit et
la:poitrine;
ils croient
qu'elle
purifi
l'me;:'
;-';.:-
<:
Quand,
chez- nous
-,
une femme est en travail
. d'enfant,
on vous
dira,
dans
quelques provin-
ces,
qu'elle
ccOUbhra
1
sans douleur si elle met
la culotte de son mari:Pour
empcher que
les
renards n viennent
manger
ls
poules
d'une
mtairie
;
il faut
faire,
dans les
environs,
une
aspersion
de bouillon d'andouille le
jour
du
car-
naval.

Quand
on travaille
l'aiguille
les
jeudis
et samedis
aprs
midi,
on
fait
souffrir
Jsus-,
Christ et
pleurer
la sainte
Vierge.
Les chemises
qu'on
fait le vendredi attirent les
poux...
Le fil
fil le
jour
du carnaval est
mang
des souris.
yr
On rie
doitpasmger
de choux
lejour
de saint
Etienne,
parce qu'il
s'tait cach dans des
choux.
Les
loups
ne
peuvent
faire aucun mal aux brebis
etauxporcs,
si
le'b'ergerporl
le nom de saint
Basile crit
sUruh'billt
et attach au haut de sa
houlette. A
Madagascar,
on
remarque,:comme
on le faisait
Rome,
les
jours
heureux et les
jours
malheureux. Une femme de
Madagascar
croirait avoir commis un crime
impardonnable
si, ayant
eu le malheur d'accoucher dans un
temps
dclar
sinistre,
elle avait
nglig
de faire
dvorer son enfant
par
les bles froces
,
ou de
l'enterrer
vivant,
ou tout au moins de l'touffer.'
On
peut
boire comme un
trou,
sans cfainle de
s'enivrer,
quand
on a rcit ce vers :
Jupiter
bis alta
spnuit
clemenler ab Ida.
Presque
tous les articles de ce livre mention-
nent
quelque.croyance superstitieuse.
Nous cite-
rons
encore,
avec un
peu
de
dsordre,
plusieurs
petits
faits. Voici des notes de M. Marinier sur
la Sude :
'
.

Quand
on enlerre un
mort,
on
rpand
sur
le sentier
qui
va de sa demeure au cimetire
des feuilles d'arbre et des rameaux de
sapin.
SUP
640
. SUP
C'est l'ide de rsurrection
exprime par
un-
symbole.
C'est le chrtien
qui pare
la route du
tombeau.
Quand
vient
le.moisde "mai,
on
plante
la
porte
des; maisons des arbres orns
de ru-
bans et de couronnes de
fleurs,
comme
pour
sa-
luer le retour du
printemps
et le rveil de la
nature.
Quand
vient
iNol,
on
pose
sur toutes les
tables des
sapins chargs
d'oeufs et de
fruiLs,
et
entours de lumires:
image
sans doute de celte
lumire cleste
cpii
est venue clairer le monde.
Celte fle dure
quinze jours,
et
porte
encore le
nom
Aejul.
Le
jul
tait l'une des
grandes
solen-
nits de la
religion
Scandinave. A cette
fle,
toutes les habitations
champtres
sont en mou-
vement. Les amis vont visiter leurs
ainis,
el les
parenls
leurs
parents.
Les traneaux circulent sur
les chemins. Les femmes se font des
prsents;
les-hommes s'assoient la mme table et boi-
vent la bire
prpare exprs pour
la fle. Les
enfants
contemplent
les trennes
qu'ils
ont re-
ues.
Toutle monde
rit,
chante et se
rjouit,
comme dans la nuit o les
anges
dirent aux ber-
gers.: Rjouissez-vous,
il vous est n un sau-
veur. Alors
aussi,
on
suspend
une
gerbe
de bl
en haut de la maison. C'est
pour
les
pelils
oi-
seaux des
champs qui
ne trouvent
plus
de fruiLs
sur les
arbres, plus
de
graines
dans les
champs;
11
y
a une ide touchante -se
souvenir,
dans un
temps
de
fle,
des
-pauvres
animaux
privs
de
pture,
ne
pas
vouloir se
rjouir
sans
que
tous
les tres
qui
souffrent se
rjouissent
aussi.
Dans
plusieurs provinces
del
Sude,
on
croit encore'aux elfes
qui
dansenl le soir sur les
collines. Dans
quelques autres,
on a une cou-
tume
singulire. Lorsque
deux
jeunes gens
se
fiancent,
on les lie l'un l'autre avec la corde
des
cloches,
et
on
croit
que
cette crmonie
rend les
mariages
indissolubles.
...."'-..
Un nouveau
voyage
dans l'Inde nous fournit
sur les
superstitions
de ces contres de
nombreux
passages
;
nous n'en citerons
que quelques-
uns.

Lorsqu'un
Indien touche ses derniers mo-
ments,
on le
transporte
au bord du
Gange;
tendu sur la
berge,
les
pieds
dans
l'eau,
on lui
remplit,de
limon la bouche et
les narines;
le
malheureux ne tarde
pas
tre
suffoqu
et
rendre le dernier
soupir. Alors,
ses
parents, qui
l'environnent,
se livrent au
plus frntique
d-
sespoir
;
l'air retentit-de
leurs-cris;
ils s'arra-
chent les cheveux
,
dchirent leurs vlements et
poussent
dans le fleuve ce cadavre encore chaud
et.presque palpitant, qui surnage
la surface
jusqu'
ce
qu'il
devienne la
proie
des vautours
et des chacals...
Aprs
avoir travers
plusieurs
villes et vil-
lages,
me voici devant
Bnars,
la ville sainte
des
Hindous,
le chef-lieu de leurs
superstitions,
o
plusieurs princes
ont des maisons habites
par
leurs
reprsentants, chargs
dfaire au nom de
leurs matres des ablutions et les sacrifices
pres-
crits
par
leur
croyance,
Le soleil n'est
pas
encore lev
que
les
degrs
du
large
et
magnifique
escalier en
pierre
de
taille
qui
se
prolonge jusqu'
l'eau,
et
qui
lui seul
est un monument
remarquable,
sont
chargs
d'Hindous
qui
viennent
prier
et se
baigner
dans
Je
Gange.;
Tous sont
chargs
de llurs
;

chaque
strophe
de ; leurs ;
prires,
ils en
-jettent
dans
l'au,
dontla
surface,
au bout
de;quelques
mo-
ments
,
est couverte
dp camellis ,de; roses
;
de
mongris; hommage -que
tous les sectateurs de
Brahm; rendent
chaque jour
aU;
roi
des fleuves.
s-- ;En
parcourant
les rueS ;, qui
sont toutes-fort
troites, je
vis
;une
foul-:nombreuse.:se diriger
vers une
large
avenue, de
manguiers -,1-Ji
abou-
tissait;
Tune-desPaydes-j-C'tait
un
Jour:
de
grande
solennit,
ie
parvins
avec
peine prs
de
ce
temple-
o
les:plus-tranges;scnes,
s'offrirent
; mes:
regards;-;
Je;-ml
crus
un,moment;entour
de- malfaiteurs subissantl
pgine;
d;leurs:crimeS
ou
bien-;certainement defous-furieux;; les uns,
vritables
squejettes:vivants,;taiehtdepuis vingt
annes renferms; dans des
cages
de fer d'o ils
n'taient,jamais, sortis; d'autres,,insenss,
sus-
pendus par
les
bras,;
avaient fait
voeu
de-rester
dans cette
position j usqu'
ce
que
ces.;membres,
privs de-sentiment,, eussentperduleur jud'ar-
ticulation. Un de ces
fanatiques
me
frappa par
spn regard;
sombr ;et
farouche,
;
qui
dcelait
l'horrible
angoiss; qu'il,prouvait
en: tenant
son
poing
constamment
ferm, pour'que
ses
ongles,
en
croissant,
: entrassent dans les-chairs
et finis-
sent
par
lui
percer
la main.. Chez ce,
peuple
ido-
ltre
,
il existe des
prjugs,
des
supprstitions
plus
affreuses
encore,,
entre autres
l'horrible
et
barbare sacrifice.des femmes sur le bcher de
leur mari dfunt. Les lois
svres, et l'influence
morale des
Anglais,

qui appartient
une
grande
partie
de
cette immense contre,
ne diminuent
pas
vite,
ces coutumes absurdes et
rvoltantes.
Mais
ces sacrifices odieux ont encore
lieui
en
secret,
et le
prjug
est tel
que
la malheureuse
victime
qui
s'arrache au bcher est
rejete
de sa
caste,
maudite de sa
famille,
et trane les
jours qu'elle
a
voulu
sauver dans
l'ignominie,
la misre et
l'abandon. ',-.-,
-
.
Chez tous les
peuples qui
n'ont
pas reu
la
lumire de
l'vangile
et
parmi
les Indiens
plus
que partout ailleurs,
une femme est
regarde
pour
si
peu
de chose
que
les
plus
durs traite-
ments,
les travaux les
plus pnibles
lui sont
rservs. Aussi
s'habitue.nt-ils difficilement voir
,les
femmes
europennes
entoures
d'hommages
et de
respect.
~

Bnars,
comme toutes les villes indiennes,
offre le
singulier mlange
de toutes les
supersti-
tions des divers
peuplesde
l'Orient.;
A leurs traits
beaux et
rguliers,
leurs membres musculeux,

leurs,
turbans blancs et leurs
larges panla-
SUP

641 SUR
Ions,
on reconnat les sectateurs d'Ali et deMaho-
met. On
distingue
les
brahmes,
adorateurs de
Yichnou,
leur dmarche
grave
et hautaine
;

leur tte
nue,
aux
lignes blanches, jaunes
et
rouges qu'ils portent
sur le
front, et:
qu'ils
renou-
vellent tous les matins
jeun;-
leiirs vtements
flancs draps
avec art sur leurs
paules
; enfin,
la
marque
fa
plusdistinctiv'd
leurs-fonctions
de
brahmes,
le cordon en
charpe qu'ils portent
de
gauche

droite,
et
qui
se
compose
d'un
nombre dtermin de
fils,
que
l'on observe
scrupuleusement.
Il est fil sans
quenouille,
et
de la main mme des brahmes. Le cordon des
nouveaux initis a trois brins avec un
noeud;
:
l'ge
de douze
ans,
on leur confre le
pouvoir
de
remplir
leurs
fonctions;
ils
reoivent
alors le,
cordon
compos
de six brins avec deux noeuds.,
Les Hindous sont diviss en
quatre
castes : la
premire
est celle des brahmes ou
prtres;
la se-
conde celle des
guerriers
; la troisime celle des
agriculteurs ;
la
quatrime
celle des artisans. Ces
cales ne
peuvent manger
ni s'allier^ensemble.
Vient ensuite la caste la
plus
basse,
la
plus
m-
prise
,
la
plus
en horreur tous les- Hindous : ;
c'esl celle des
parias, qui
sont
regards
comme
des
infmes,
parce qu'ils
ont t chasss il
y
a
des;
sicles
peut-tre
des castes
auxquelles ils;
appartenaient.
Celle infamie se transmet de
pre
;
en
fils,
de sicle en sicle.
Quaud
un Hindou de;
caste
permet
un
paria
do lui
parler,
celui-ci
est
oblig
de tenir une main devant sa
bouche,
pour que
son haleine ne souille
pas
le fier et or-
gueilleux Bengali.
Le nombre des
parias
est si considrable
que
s'ils voulaient sortir de
l'opprobre
o on les
tient,
ils
pourraient
devenir
oppresseurs
leur tour.
Vers le milieu de la
journe,
dit ailleurs
l'crivain
que
nous
transcrivons,
nous arrivmes
prs
d'une vaste
plaine,
o se trouvaient runis
ira
grand
nombre d'Hindous. Au centre s'le-
vait un mt
ayant
son sommet une
longue
perche
transversale fixe
par
le milieu.
Quelques ;
hommes,
pesant
sur l'un des bouts de la
perche,
la tenaient
prs
dii
sol,
tandis
que
l'autre extr-
mit s'levait eh
proportion-contraire;
Un
corps
humain
y
tait
suspendu
;
il
paraissait nager
dans
l'air. Nous nous
approchmes
du cercle
form,
par
les
spectateurs,
et
je
vis avec le
plus grand;
tonnemenl
que
ce malheureux n'tait retenu
dans sa
position que par
deux crocs en fer.

Cet homme
ayant
t descendu et
dcroch,
il fut
remplac parmiautre sunnyass;
c'est sous-
ce nom
qu'on dsigne
Cette sorte de
fanatiques!,
Loin de donner des
signs
de
terreur,
il
s'avana
gaiement
et avec assurance au lieu du
supplice.
Un
brahme
s'approcha
de
lui, marqua
la
place
o
il
fallait enfoncer les
pointes
de
fer;
un
autre,
aprs
avoir
frapp
le dos de la
victime,
avait in-
troduit les crocs avec
adresse, juste
au-dessousde,
l'omoplate.
Le
sunnyass
ne
parut point
en res-
sentir de douleur. Il
plana
bientt
au-dessus des
ttes, prit
dans sa ceinture des
poignes
de
fleurs
qu'il jeta
la foule en la saluant de
gestes
anims et de cris
joyeux.

Le
fanatique paraissait
heureux-de
sa-posi-
tion
;
il fit trois tours dans
l'espace
de
cinq-mi-
nutes.
Aprs quoi
on le
descendit, etlescbfdes
ayant
t
dlies,
il fut ramen; ; la
pagode;
au
bruit des tam-tams et aux acclamations du
peuples

Que
penser
d'une
religion qui
veut'de tels
sacrifices ?
Quels
prjugs! quel aveuglement!
,Gn"
prouve
un sentiment
:
douloureux au milieu
de ce
peupl priv
de,ces
vritsconsolantes,
de
ces.pratiques
si;douces et'si
subliines:d la relr-
-
gion
du Christ. Htons de nos- voeux le moment
o celui
qui.
a:dit au soleil :
Sortez du
nant et

prsidez
au
jour,
commandera sa divine
lumire d'clairer ces
peuples
assis a l'ombre de
la-mort.
, .-:.', "._...
;.-
-.
))
Tous les. riches'habitants- de:
Madras
pos-
sdent de
charmantes maisons de
campagne;
en-
toures de
jardins
d'une
immense
tendue;
c'est
un vritable inconvnient
pour
les
visiteurs,:
qui
sont souvent
obligs
de
parcourir
un
espace
de
trois milles
pour
aller
d-uneimaison 1-autre: En
revenant, un soir d'une:de ces.
dlicieuses
pro-
prits
fort
lignede
la
ville;,
j'en
tendis; ds
cris dchirants
paiiir
d'une habitation:
indienne
devant
laquelle; je passais;
ils
furent bientt cou-
verts:
par :une.musique
assourdissante;: le son si
tristedu tam-tam
prvalait
sur tout ce tumulte. Je
sortis de mon
palanquin,:
et montant sriuue
peti
te eminence
qui
se; trouvait
quelques pas
de la
maison, je pus jouir
tout mon aise de
1'lrarige
spectacle .qui-
s'offrit ma vue.

Je vis sortir de cette habitation des musi-

ciens deux
deux, et,
dans le mme
ordre,
sui-
vaient une trentaine
d'Indiens,
tous coiffs d'un
mouchoir en
signe
de
deuil;
ils
droulrent dans
toute sa
longueur
une
pice
d'toffe blanche d'en-
viron trente
pieds,, qu'ils
tendirent avec soin
sur le milieu de la route. Puis venait un
groupe
d'hommes
paraissant chargs
d'un lourd et
pr-
cieux fardeau
qu'ils portaient
sur leurs
paules;
ils marchaient sir le
tapis jonch
de
fleurs,
que
de
jeunes
filles
jetaient
mesure
qu'ils appro-
chaient. Le fardeau tait une
jeune
fille
morte,
richement
pare,, que
l'on conduisait sa
der-
nire
demeure. Le
voyageur
eut
}e bonheur d'en-
tendre les chants de'
l'glise
.sur la fosse
;
-car on
rendait la terre les restes d'une
chrtienne
malabar.e.
On voit dans le mme
chapitre
comment
sont
enterrs les Indiens sans honneur.
Tippoo-
Sahjb
dut sa
perte
surtout la
perfidie.
Son
pre-
mier ministre
; souponn
d'avoir trahi sa
cause,
fut massacr
par
les soldats
et enterr
sous des
babouches
(souliers)
;
ce
qui,
dans
l'Orient,-est
la
plus grande marque
de
mpris.
-
Sureau. Quand
on a'
i'eu- quelque:
malfice de
SUR
642

SWE
la
part
d'Un sorcier
qu'on
ne connat
point, qu'on
pende
son
habit",
une
cheville,
et
qu'on frappe
dessus avec un bton de sureau : tous les
coups
retomberont sur
l'chin
du sorcier
coupable,
qui
sera forc de
venir,
en toute
hte,
ler le
malfice.
Srtur, gnie qui
doit,
selon les
Celles,
re-
venir,
la fin du
monde,
la tte des
gnies
du
feu,
prcd
et suivi de tourbillons enflamms;
il
pntrera par
une ouverture du
Ciel,
brisera le
pont
Bifrost, et,
arm d'une
pe plus
tincelante
que
le
soleil;
combattra les
dieux,
lancera des
feux sur toute la
terre,
et consumera le monde
entier. Il aura
pour ntagOnislele
dieu
Frey, qui
succombera.
Voy.
BIFROST.
Sustrugiel,
dmon
qui,
selon les Clavicules
d
Slomon, enseigne
l'art
magique
et
donne
des
"esprits
familiers.
Sutte- C'est le nom
qu'on
donne dans l'Inde
au sacrifice d'Une Veuve
parle
feu. Ces sacrifices
sont rarement volontaires. Un
voyageur anglais
crivait en 1836 :

Une'tentative
de sutte a eu lieu le mois der-
nier
(avril)
hors des murs de
Jeypore.i
J'en ai t
averti
temps,
et
je
vis un
grand
concours de
peuple qui
se
portait
de la ville- Murda-Haida.
:
J'appris que
ces
gens
allaient voir une sutte. La
femme tait siir le bcher. Ds
que
les flammes
l'y gagnrent,
elle s'en
lana
et
y fut rejete.
Elle s'en arracha une scondefois. On la
replon-
gea
de nouveau dans l feu
,
elle s'en sauva une
troisime fois. La
police
de
Jeypore
intervint
alors,
et
renvoyai'affaire
au
Rawul, qui
ordonna
de ne
plus employer
la force. La veuve fut sau-
ve en
consquence,
et
puis
se
rfugia
dans un
de nos
hpitaux;
sans
quoi
elle et t chasse
du district.
C'est,
entre
beaucoup
d'autres
preu-
ves,
une
preuve
nouvelle
que
le sacrifice
est,
dans un
grand
nombre de
circonstances,
un
meurtre
prmdit
de la
part
des
parents
de la
victime...

Swedenborg (Emmanuel),
clbre visionnaire
sudois.
Nous ne savons
gure,
en
France, qu'une
chose de
Swedenbord,
dit M. Emile
Souveslre;,
c'est
que,
dnant un
jour
de bon
applit
dans
une taverne de
Londres,
il entendit la voix d'un
ange qui
lui criait : Ne
mange pas
tant ! et
qu' parlir
de cet instant il eut des extases
qui
l'emportrent rgulirement
au ciel
plusieurs
fois
par
semaine.
Selon
quelques auteurs,
l'illumin
sudois fut un des savants les
plus distingus
des
temps
modernes,
et celui
qui, aprs
Descaries,
remua le
plus
d'ides nouvelles. Ce fut Swe-
denborg qui,
dans un
ouvrage
intitul
Opra
philosophica
et
mineralia,
publi
en
1737,
entre-
vit le
premier
la science
laquelle
nous avons
donn
depuis
le nom de
gologie.
La seconde
partie
de son livre contient un
systme complet
de
mtallurgie, auquel
l'Acadmie des sciences a
emprunt
tout ce
qui
a
rapport
au fer et
l'acier
dans son Histoire des arts el mtiers. Il
composa
aussi
plusieurs ouvrages
sur I'anatomie
(ce qui
est un nouveau trait de ressemblance entre lui
et
Descartes),
et sembla mme
indiquer,
dans
un,
chapitre
sur la
pathologie
du
cerveau,
le
systme
phrnologique auquel
le docteur Gall dut
plus
tard sa clbrit. Il
publia
enfin
,
sbus l titre de
Doedalus
hyperborus,
des essais de mathma-
tiques
et de
physique qui
fixrent l'attention
de
sescohtemporains.
.
'
"11
pariait
les
langues anciennes,
plusieurs
langues
modernes,
les
langues orientales,
et
pas-
sait
pour
le
plus grand
mcanicien de son sicle.
Ce fut lui
qui
fit amener
par
terre,
au
sige
de
Frdrick-Hall,
en se servant
de,
machines de
son
invention,
la
grosse
artillerie
qui
n'avait
pu
lre
transporte par
les
moyens
ordinaires.
Loin d'lre; crits dans un
langage mystique,
comme on le'croit
communment,
la
plupart
des
traits
religieux
de
Swedenborg
se recommandent
par
la
mthode,
l'ordre et la sobrit. Ils
peu-
vent se
partager
en
quatre classes, que
l'on n'au-
rait
jamais
d confondre : la
premire
renferme
les livres
d'enseignement
et de doctrine
;
la se-
conde,
les
preuves
tires de l'criture sainte ;
la
troisime,
les
arguments emprunts
la mta-
physique
et la morale
religieuse
; enfin,
la
qua-
trime,
les rvlations
extatiques
de l'auteur.
Les
ouvrages compris
dans cette dernire
catgorie
sont les seuls
qui
affectent la forme
apocalyp-
tique,
et dont
l'extravagance puisse choquer.

Swedenborg
fit
toutefois,
dans sa
mysticit,
une
religion,
comme en
font.tous
les illutrtins.
De
mme
qu'il
avait devanc les savants-dans quel-
ques
dcouvertes
mathmatiques,
il a t aussi
le
prcurseur
des
philosophes d'aujourd'hui.
H
a
SYC
643 SYM
prtendu
runir toutes les communions en un
vaste
catholicisme o toutes elles trouveront sa-
tisfaction
.
D'aprs lui,

le
principe
de tout
bien
est dans un
premier
dtachement de soi-
mme
el du monde. Cet tat constitue le bon-
heur
prsent
el
futur,
c'est le ciel. L'amour exclu-
sif de soi-mme et du monde constitue au con-
traire
la damna
lion,
c'est
l'enfer.

Il annonce une nouvelle rvlation de
l'Esprit,
et se
pose
le Christ d'un christianisme
rgnr,
comme font
prsentement
quelques professeurs
de
philosophie,
En mme
temps, Swedenborg
se disait en communication avec ds
intelligenees
suprieures
et avec les mes de
certains
morts
de ses
amis. Ceux
qui
le
Copient aujourd'hui
ont-ils les mmes
avantages
?
Sycomahcie,
divination
par
les feuilles de
figuier.
On
crivait sur ces feuilles les
questions
ou
propositions
sur
lesquelles
on voulait tre
clairci : la feuille
schait-elle
aprs
la demande
faite au devin
par
ls
curieux, c'tait
un,mauvais
prsage;.et.-un,.heureux augur
si, elle
tardait
scher. :,
;
,i
-,,,
.
-
,
Sydonay.
Voy.
.SMODI. i
Sylla.
Comme; il enlrait
main.arme en.
Ita-
lie,
on vit dans
l'air,
en
plein jour,
deux
grands
boucs -noirs
qui
se
battaient,
et
qui, aprs
s'tre
levs bien
haut, s'abaissrent

quelques pieds
de
terre,
et
disparurent
en fume. L'arme de
Sylla
:
s'pouvantait
de ce
prodige,. quand
on lui
fit
remarquer que
ces
prtendus
boucs n'taient
que
des
nuages pais
forms
par
les
exhalaisons
de la terre. Ces
nuages
avaient
une.forme
qu'on
s'avisa de trouver
semblable
celle du
bouc,
el
qu'on
aurait
pu comparer galement
celle de
tout autre animal. On dit encore
que Sylla
avait
une
figure d'Apollon

laquelle
i!
pariait
en
pu-
blic
pour
savoir les choses futures.
Sylphes, esprits
lmentaires,
composs
des
plus purs
atomes de
l'air,
qu'ils
habitent.
L'air est
plein
d'une innombrable multitude cle
peuples,
de
figure humaine,
un
peu
fiers en
ap-
parence,
dit le comte de
Gabafis,
mais dociles
en
effet, grands
amateurs des
sciences, subtils,
officieux aux
sages,
ennemis des sots el des
igno-
rants. Leurs femmes et leurs filles sont des beau-
ts
mles,
telles
qu'on dpeint
les Amazones.
Ces
peuples
sont
les
sylphes.
On trouve sur eux
beaucoup
de contes.
Voy.
CABALE..
Sylvestre
II.
Gerbert,
lev sur la chaire de
saint
Pierre,
sous le nom de
Sylvestre,
en
99,
fut l'un des
plus grands papes.
Ses connaissances
l'avaient mis
si.fort
au-dessus de son
sicle, que
des
hrtiques,
ne
pouvant
nier sa
grandeur,
attriburent l'tendue de son savoir
quelque
pacte
avec le diable.il faisait sa
principale
tude,
aprs
les sciences
sacres,
des sciences math-
matiques
:
les
lignes
et
triangles
dont on le
voyait
occup parurent
des
yeux ignorants
une
espce
de
grimoire
et contriburent le faire
passer
pour
un ncromancien. Ce ne fut
pas
seulement
le
peuple qui
donna dans cette ide absurde. Un
auteur des vies des
papes
a dit srieusement
que
Sylvestre, possd
du dsir
'd'tre
pape,
avait eii
recours au
diable,
et avait consenti lui
appar-
tenir
aprs
sa
mort,
pourvu qu'il
lui fit obtenir
cette
dignit; ce.qui
est un
mensonge
infme.
Lorsque, par
cette voie
dtestable,
ajoute
je
mme auteur
stupide-
il. se vit lev sur le trne
apostolique,
il demanda au diable.combien
de-
temps
il
jouirait
de sa
dignit ;
le; diable lui r-
pondit par
cette
quivoque digne
de
l'ennemi du
genre
humain :
Vous en
jouirez
Tant
que
vous
ne mettrez
pas
le
pied
dans
Jrusalem.

La
pv-
diclion
s'accomplit,
Ce
pape, aprs
avoir
occup
quatre
ans le,trne
apostolique,
au commence-
ment
de la
cinquime
anne
deson
pontificat,
clbra les divins
mystres,
dansla
basilique
de
Sainte-Croix,
dite en
Jrusalem,
et se sentit atta-
qu
aussitt
aprs
d'un mal
qu'il
'reconnt
.'tre
mortel. Alors.il avoua aux
assistants le commerce
,
qu'il
avait eu avec le .diable et la
prdiction qui
'
lui avait t
faite,
les avertissant d
profiter
de
son
exemple
et de ne
pas
se laisser sduire
par
les artifices de cet
esprit
malin,
Nous n'avons
pas
besoin de faire observer
que
nous
rapportons
ds
contes
impudemment,
menteurs,,
jusque
dans
leurs
moindres.,
circonstances. Puis il demanda
,
poursuivent
les calomniateurs niais de ce
grand
pape, qu'aprs
sa mort son
corps
ft
coup
en
quartiers,
mis sur un chariot deux
chevaux,
et
Inhum dans, l'endroit
que
les chevaux
dsigne-
raient
en s'arrlanl d'eux-mmes. Ses dernires
volonts furent
ponctuellement
excutes:
Syl-
vestre
fut, inhum
dans la
basilique
de
Latran,
parce que
ce l'ut
devant
celle
glise ,que
les che-
vaux s'arrtrent...
Martinus Polonus a cont encore
que Syl-
vestre Il avait un
dragon qui
tuait tousles
jours
six mille
personnes...
D'autres
ajoutent qu'autre-
fois son tombeau
prdisait
la mort des
papes
par
un bruit des os en
dedans,
et
par
une
grande
sueur et humidit de la
pierre
au dehors. On
voit, par
tous ces contes
ridicules, qu'autrefois
comme de nos
jours, l'glise
et ses
plus
illustres
pontifes
ont t en butte aux
plus
sottes calom-
nies.
Symandius,
roi
d'Egypte, qui, possesseurdu
grand oeuvre,
au
diredesphilosopheshermliques,
avait fait environner son monument d'un cercle
d'or
massif,
dont la circonfrence tait de trois
cent
soixante-cinq
coudes.
Chaque
coude tait
un cube. d'or. Sur un des cts du
pristyle
d'un
palais qui
tait
proche
du
monument,
on
voyait
Symandius
offrir aux dieux l'or et
l'argent qu'il
faisait tons les ans. La somme en tait
marque,
et elle montait
131,200,000,000
de mines 1.
Sympathie,
Les
astrologues, qui rapportent
1
Charlatans
clbres,
deM.
Gouriel, 1.1, p.
49B.
41.
SYM 6/1/1 SYR
tout aux
astres, regardent
la
sympathie
et l'ac-
cord
parfait
de deux
personnes
comme un effet
produit"'par'la
ressemblance des
horoscopes.
Alors
tous ceux
qui
naissent la mme heure
sympathiseraient
entre
eux; .ce'qui
ne se voit
point.
Les
gens superstitieux
voient dans la
sym-
pathie
un
prodige
dont on ne"
peut
dfinir la
cause. Les
physionomistes
attribuent ce
rappro-
chement
mutuel un attrait
rciproque
des
phy-
sionomies.
Il
y
a des
visages qui
s'attifent
les
uns les
autres,
dit
Layater,
tout comme il
y
en
a
qui
se
repoussent.
La
sympathie
n'est
pourtant
'quelquefois- qu'un
enfant de
l'imagination.
Telle
personne
vous
plat
au
premier coup
d'oeil, parce
qu'elle
a ds
traits
que
votre coeur a rvs.
Quoi-
cjue
ls
-physionomistes
ne conseillent
pas
aux
visages
longs
de s'allier avec les
visages
arron-
dis, s'ils,
veulent
viter
les malheurs
qu'entrane
sa suite la
sympathie
blesse,
on voit
pourtant
tous les
jours des;
unions de celte sorte aussi
peu
discordantes
que
les alliances les
plus sympathi-
ques
en fait
de
physionomie. ..".',''
Les
philosophes
sympathistesdisent qu
'il mane
sans cesse des
corpuscules
de tous les
corps,
et
que
ces
corpuscules,
en
frappant
nos
organes,
font dans le cerveau des
impressions plus
on
moins
sympathiques
ou
plus
ou moins
antipa-
thiques.
*
Le
mariage
du
prince
de Cond avec Mari de
Clves se clbra air Louvre le 13 aot 1572.
Marie de Clves , ge
de seize
ans,
d la
figure
la
plus
charmante, aprs
avoir dans
assez
long-
temps
et se trouvant un
peu
incommode de la
chaleur du
bal, passa
dans une
garde-robe,
o
une des femmes de la reine
mre, Voyant
sa che-
mise toute
trempe,
lui en fit
prendre
une au-
tre. Un moment
aprs,
le duc
d'Anjou (depuis
Henri,
111), qui
avait aussi,
beaucoup
dans, y"
entra
pour
raccommoder sa
chevelure,
et s'es-
suya
le.
visage
avec le
premier linge qu'il
trouva :
c'tait la chemise
qu'elle
venait de
quitter,
En
rentrant
dans le
bal,,
il
jeta
les
yeux
sur Marie de
Clves,
la
regarda
avec autant de.
surprise que.
s'il ne
l'et
jamais
vue;
son
motion,
son trou-
ble,,
ses
transports,
et
tous les
empressements
qu'il commena
de lui
marquer
taient d'autant
plus
tonnants,
que, depuis
six mois
qu'elle
tait
la
pour,
ii" avait
paru
assez indiffrent
pour
ces
mmes charmes
qui
dans ce moment faisaient
sur son me une
impression
si vive et
qui
dura
si
longtemps. Depuis
ce
jour,
il devint insensible
tout ce
qui
n'avait
pas
de
rapport
sa
passion.
Son lection la couronne de
Pologne,
loin de
le
flatter,
lui
parut
un
exil;
et
quand
il fut dans
ce
royaume,
l'absence,
au lieu de diminuer son
amour,
-semblait
l'augmenter;
il se
piquait
un
doigt
toutes les fois
qu'il
crivait celle
prin-
cesse,
et ne lui crivait
jamais que
de son
sang.
Le
jour
mme
qu'il apprit
la nouvelle de la mort
de Charles
IX,
il lui
dpcha
un courrier
pour
l'assurer
qu'elle
serait bientt reine de
France;
et
lorsqu'il y
fut de
retour,
il lui confirma
cette
promesse
etne
pensa plus qu'
l'excuter
;
mais,
peu
de
temps aprs,
cette
princesse
fut
attaque
d'un mal- violent
qui. l'emporta.
Le
dsespoir de
Henri III ne se
peut exprimer;
il
passa plusieurs
jours
dans les
pleurs
et les
gmissements,
et il
ne se montra en
public que
clans le
plus grand
deuil.- Il
y
avait
plus
de
quatre
mois
que
la
prin-
cesse de Cond tait morte et enterre
l'abbaye
de Saint-Germain des Prs
, lorsque
Henri
III,
en entrant dans celte
abbaye,
o le cardinal
de
Bourbon l'avait
convi

un'grand souper,
se
sentit des
saisissements
de Coeur si
violents,
qu'on
fut
oblig
de
transporter
ailleurs
le
corps
de cette
princesse.
Enfin il
ne;
cessa de
.l'aimer, '"quelques
efforts
qu'il
ft
pour
touffer celte
passion
mal-
heureuse'.
Quelques-uns
virent
l un
sortilge.
On
raconte
qu'un
roi et
une.
reine: d'Arracan
(dansl'Asie,
au del
du'Gange)
s'aimaient
per-
diiment;
qu'il n'y
avait
que
six mois
qu'ils
taient
maris, lorsque
ce roi Vint
mourir;;
qu'on
brla
son
corps, qu'on
en mit les cendres dans une
urne,
et
que
toutes les fois
que
la reine allait
pleurer
sur cette
urne,
ces cendres devenaient
tidies. .."''
Il
y
a des
sympathies
d'un' autre
genre
: ainsi
Alexandre
sympathisait
avec
Bucphale
;
Augusl
chrissait les
perroquets
; Nron,
les tourneux;
Virgile,
les
papillons;
Commode
sympathisait
merveilleusement avec son
singe; Hliogabale,
avec unmoinau
; Honorius,
avecunepoul 2,
etc.
Vog.
ANTIPATHIE,
CLEF
D'OH,
etc.
Syrnes.
Vous ne
croyez peut-tre pas plus
aux
syrnes qu'aux gants, qu'aux dragons.
Ce-
pendant
il est
prouvaujourd'hui qu'il y
a eu des
dragons
et des
gants;
et dans un
appendice
trs-attachant
qui
suit la
lgende
de saint Oran
(sixime sicle)
dans le recueil
de M. Amde
1
Saint-Foix,
Essais.
2
Les
antipathies
ne sont
pas
moins
singulires
on
certains cas
que
les
sympathies..
On a vu Calais un
homme
qui
entrait en fureur
malgr
lui
lorsqu'il
en-
tendait crier des canards, il les
poursuivait l'pe

la main.
Cependant
il en
mangeait
avec
plaisir
: c'-
tait son mets favori.
Helvtius raconte ce
petit
trait :
-
Le duc de Lorraine donnait un
grand repas

toute sa cour. On avait servi dans le
vestibule,
et le
vestibule donriait sur un
parterre.
Au milieu du sou-
per,
une femme croit voir une
araigne.
La
pour
la
saisit;
elle
pousse
un
cri, quille
la
table,
fuit dans
le
jardin
et tombe sur le
gazon.
Au moment
de sa
chute,
elle entend
quelqu'un
rouler ses
ctes;
c'-
t'aitie
premier
ministre du duc. Ah! monsieur,
que
S'ous me rassurez et
que j'ai
de
grces
vous
rendre! Je
craignais
d'avoir fait une
impertinence.----
H!
madame, qui pourrait y
tenir?
Mais,
dites-moi,
tait-elle bien
grosse?

Ah!
monsieur,
elle tait
af-
freuse.

Volait-elle
prs
de moi ?

Que
voulez-vous
dire? Une
araigne
voler?

H
quoi! reprend _lo
ministre, pour
une
araigne
vous faites ce train-l!
Allez, madame,
vous tes folle
; je croyais,
moi, qu<-
c'tait une chauve-souris.

SYR

6/|5

TAB
Pichot,-intitul
le
Perroquet
de Waller
Scott,
l'auteur
prouve, par
une multitude de faits et de
monuments,
qu'il y
a eu des
syrnes
en Bre-
tagne.
Dans ce
pays
on les
appelle
les chanteuses des
mers. Les marins, disent avoir entendu le siffle-
ment de la
syrne:~ce
mot,
chez
eux,
indique
celte facult d la nature
par laquelle
l'air
press
rend un son
;
elle existe dans le
ciel,
sur la
terre,
dans les
mers;
elle
produit
l'harmonie des
sph--
res,
le sifflement des
vents,
le bruit des mers sur
le
rivage.
Le
peuple
se
reprsente
la facult-dont
il
s'agit
comme une
espce
de
gnie auquel
il
applique
la forme d'une femme
,
d'une canta-
trice habitante des
airs,
del terre-et-des mers.
De l les
syrnes
des anciens ;
ils leur donnaient
la
figure
d'une
femme,
et le
corps
d'un oiseau
ou d'un
poisson.
-Zor.oastre
appelait
l'me
syrne,
mot
qui
en hbreu
signifie
chanteuse*.
Syrrochite, pierre prcieuse
dont.au
rapport
de
Pline,
les
ncromanciens se servaient
pour
retenir les ombres
voques,
Sytry
ou
Bitru^ grand prince
aux enfers
;
il
apparat
sous la forme d'un
lopard,
avec des
ailes de
griffon.
Mais
lorsqu'il prend
la forme
humaine,
il est
d'unegrande
beaut. C'est lui
qui
enflamme les
passions.
Il
dcouvre, quand
on le lui
commande,
les secrets des
femmes,
qu'il,
tourne; volontiers en ridicule. Soixante-dix
lgions
lui obissent 2.

Taaora
est,
dans les traditions de
Tahiti,
le
crateur de toutes choses. Glest. lui.
qui
fixa la
terre,
qui
en
appela
les
lments, qui arrangea
lesmers et
qui produisit
les
premires
cratures
humaines sa ressemblance....
Tabac.
Nicot,
ambassadeur
Lisbonne,
est le
premier qui
ait fait connatre le tabac en
France;
lecardinal de Sainte-Croix l'introduisit en
Italie;
le
capitaine
Drack en
Angleterre.
Jamais la na-
lnren'a
produit
de
vgtaux
dont
l'usage
se soit
rpandu
aussi
rapidement;
mais il a eu ses ad-
versaires. Un
empereur
turc,
un czar de
Russie,
unroi de
Perse,
le dfendirent leurs
sujets,'
sous
peine
de
perdre
le nez ou mme la vie. Il
nefut
pas permis
dans
l'origine
d'en
prendre

l'glise;
cle
mme,
cause des lurnuments
qu'il
provoque,
on ne le
prenait pas
dans les runions
srieusesde la cour.
Jacques
I",
roi
d'Angle-
terre,
composa
un
gros
livre
pour
en faire con-
natre les
dangers.
La facult de mdecine de
l'aris fit soutenir une thse sur les mauvais effets-
de
cette
plante, prise
en
poudre
ou en
fume;
maisle docteur
qui prsidait
ne cessa de
prendre
fin
tabac
pendant
toute la sance.
Les habitants de l'le de Saint-Vincent
croient,
dil-on,
que
le tabac tait le fruit dfendu du
pa-
radisterrestre.
Tables tournantes. De mme
que
le
magn-
tismeil
y
a cent ans et le somnambulisme au
commencement de ce
sicle,
la divination
par
astables tournantes el les
esprits frappeurs
oc-
cupe aujourd'hui
bien ds
ttes,
et
fait,
depuis
quelques
.annes,
le
mystrieux
entretien des
causeries. Cette vocation toute
magique
n'est
pourtant pas
nouvelle, 'foules les
poques philo-
sophiques
ont fini
par
l. A.ceux
qui repoussent
Dieu,
athes ou
panthistes, pour
exalter la ma-
tire,
Dieu laisse aller le diable et ses
lgions ;
et ds lors il n'est
plus possible
de ne
pas
s'in-
cliner devant ce
que
dit saint
Paul,
que
nous de-
vons lutter contre les
puissances
invisibles
qui
circulent dans notre
atmosphre.
Tertullien
parle
des
tables
tournantes
que
l'on consultait de son
temps ;
mais il
y
avait alors d'autres tables divi-
1
Cambry, Voyage
dans le Finistre.
2
AVieniSj
in Pseudom.
daim,
TAB 646
TAB
ntoires. L'auteur du savant livre Des
esprits,
M. de
Mirville, cite,
du livre XXIX d'Ammien
Marellin,
un
passage que
nous
reproduisons
ici :
Patricius et
Hilarius,
traduits devant un tri-
bunal romain
pour
crime de
magie,
se dfendirent
ainsi:
,
-..'-"H'ilair
parla
le
premier
: Nous avons
fait,
dit-il,
avec des morceaux de
laurier,
l'imitation
du
trpied
de
Delphes,
la
petite
table
{mensidam)
que
VuS
voyez
ici
-
Puis,
l'ayant consacre,
sui-
vant
rusag-i..-.,
nous
.nous
en somms servis....
i
Nous la
posons
au
milieu de la.
maison,
et
pla-
ons proprement
dessus un bassin rond fait de
plusieurs
mtaux. Alors: un homme vtu de lin
rcite une fortnule de chant et fait
un sacrifice
au
dieu de la
divination, puis
il tient
suspendu
au-
dessus du
bassin
Un
anneau en fil de lin trs-fin
et consacr
par
des
-moyens
mystrieux.,
Cet an-
neau saute
successivement,
maisisans
confusion,
sur;
plusieurs:
ds lettres
graves
et s'arrte sur
chacune
;
il forme aussi des vers
parfaitement
r-
guliers...,
et ces vers
sont
les
rponses
aux
quesL
tions
qu'on
a faites. Nous demandions un
jour
qui
serait le successeur
de
l'empereur actuel....,
l'anneau sauta et donna
les deux
syllabes
Tho....
Nous ne
poussmes pas plus
loin,
nous trouvant
suffisamment avertis
que
ce serait Thodore. Les
faits dmentirent
plus
tard les
magiciens,
mais
non la
prdiction,
car ce fut Thodose.

;
Voil bien
i
vous en
conviendrez,
tout ce
qui
se
passe aujourd'hui.
C'est l mensula
qui joue
le
premier rle;
c'est elle
qui
est consacre
;
le
prtre
remplace
notre mdium
(intermdiaire
entre
l'esprit voqu
et le
curieux);
et l'anneau
tient lieu du
crayon; puis
au-dessus de ces trois
organes plane
le dieu de la
divination....
Le
secret
des tables divinatoires ne s'est
jamais
perdu.
On
lisait,,
il-
n'y
a
pas longtemps,
dans
l'Abeille de
Saint-Ptersbourg, que
les
lamas,
prtres
de l
religion
de Bouddha dans
l'Inde,
se servaient de
tables
pour
deviner
depuis
un
temps
immmorial. Voici un extrait de. cet
ar-
ticle
, sign
Alexis de
Valdemar
:
Une
personne
vient-elle s'adresser au
lama
et lui
porter
sa
plainte
aveci
prire
de lui dcou-
vrir
l'objet qui
lui a t
vol,
il est rare
que
le
lama consente
sur-le-champ

acquiescer
la
demande. 11 la renvoie
quelques jours,
sous
prtexte
de
prparations
son acte de divination.

Quand
arrive le
jour
et l'heure
indiqus,
il
-s'assied
par
terre devant une
petite
table
carre,
place
sa main
dessus,
et commence voix basse
la lecture d'un
ouvrage
thiblain. Une demi-heure
aprs,
le
prtre
se
soulve,
dtache sa main de
la
table,
lve
son bras,
tout en lui
conservant,
par rapport
son
corps,
la
position qu'il
avait
en se
reposant
sur la table
;
celle-ci s'lve aussi
suivant la direction de la main. Le lama se
place
alors
debout,
lve sa main au-dessus de sa
tte,
et la table se retrouve au niveau de ses
yeux.
L'enchanteur fait un mouvement eh
avant,
la table excute le mme
mouvement;
il
court,
la table le
prcde
avec une
rapidit
telle
que
le
lama a
peine
la suivre.
Aprs
avoir suivi di-
verses
directions,
elle .'oscille un
peu
dans
l'air
et finit
par
tomber.
De toutes les directions
qu'elle

suivies, il
en est une
plus
marque,
c'est de ce ct
que
l'on doit chercher les
objets
vols.
Si l'on
prtait
foi aux rcits des
gens
du
pays,
on les retrouverait l'endroit o tombe la
petite
table.
-

Lejourp j'assistai
cette
exprience, aprs
avoir
parcouru
dans l'air un
trajet
de
plus
de
80
pie'dsvelle.
est tombe dans un
endroit o le
vol n'a
pas
t dcouvert
Toutefois.',,
je
dois
avouer,
en toute
humilit:,
quele
mme
jour
un
paysan
russe,
demeurant dans
la
direction indi-
que;
s'est suicid. Ce suicide a veill des
soup-
ons ;
on s'est, rendu
son domicile,
-et on
y
a
trouv
itousles.objets
vols.-;
. Par trois: diffrentes fois
cette'exprience
choua en ma
prsence,
et le lama dclara
que
les
objets
ne
pouvaient
tre
retrouvs, Mais en
y
assistant
pour
la
quatrime
fois, j'ai
t tmoin
du fait
que je
viens de vous,
rapporter.
Cela se
passait
aux environs du
bourg
lane,
dans la
province
actuelle
de
Zabakal.
N'osant
pas
me fier
aveuglment

mes
yeux,
je in'xpliqUais
cefait
pariun
tour d'adresse em-
ploy par
le lama
prestidigitateur.
Je l'accusais
de soulever la table au
moyen
d'un fil,
invisible
aux
yeux
des
spectateurs,
Mais
aprs
un examen
plus
minutieux,
je
n'ai trouv aucune trace
de
supercherie quelconque.
D
plus,
la table mou-
vante tait en bois de
pin
et
pesait
une livre el
demie.
A l'heure
qu'il
est, je
suis
persuad que
ce
phnomne
se
produisait
en vertu des mmes
principes qui
font mouvoir les
tables,
les cha-
peaux,
les
clefs,
etc.
Nous
avons
rapport,
l'article
Spiritisme,
l'origine
et les
progrs
de la divination
par
les
esprits,
au
moyen
surtout des tables tournailles.
Cette nouveaut clata comme une
contagion.
Au bout" de deux
ans,
on
comptait
aux tats-
Unis
cinq'
cent mille
personnes
en commu-
nication avec les
esprits.
Il se
publia
l-dessus
des
livres;
et des
journaux
furent consacrs

cette
science, qui
ouvrait aux curieux des voies
nouvelles. Les tables tournantes furent bientt
interroges
en
Europe, et, depuis
1850,
on s'en
est
occup partout.
Nous
pourrions
citer des
faits
incontestables. Des hommes'srieux les ont
tu-
dis et n'ont vu en
rsum,
dans ces
esprits,
que
les dmons dont saint Paul nous
rappelle
que
nous vivons entours.
Et
cependant,
les savants de nos acadmies
se refusent
l'vidence,
ds
qu'elle
gne
et
contrarie tant soit
peu
leur
doctrine,
comme
le
TAB

6Z|7 TAB
dit M. de
Mirvil.le.
11
ajoute.:
On. aura
peine

comprendre
un
jour
le
degr
d'acharnement
manifest
parles
docteurs en Sciences mdicales
contre toute ide surnaturelle
;
on dirait vraiment
qu'ils n'ont.pas
d'autres
ennemis,
pas;
d'autres
maladies combattre.
; Vous
entendez,-,
par exemple,
M.: le-.docteur
Leurets'eririque
:
Tout homme
qui
s'avise de
Croire un
esprit
doit tre immdiatement ren-
ferm Charenton. , Dans
nostemps
ino-

dnies,
dit
;
son tour le docteur
Lelut,
sous

peine
d'tre;
pris ipour
un fou
hallucin,;
on ne
'

saurait
plus:se prtendre
en
communication
avec aucun
agent surnaturel,
quel qu'il
soit...-
Le
docteur-Parchappe
est encore moins;
poli
yourtes simples qu'il attaque
::, Graduellement
affaibli de; sicle en
sicle,
le
surnaturalisme,

dit-il,
a t
dfinitivement
chass du
domaine
del
science,
dS: la fin du:
sicle
dernier;
et
c'est
peine; !aujourd-
hui s'il se; trouv encore
accrdit chez un
petit
nombre d'individus

appartenant
aux classes
les)plus infimes
et les

plus ignorantes
de nos socits civilises...
Nous ne
rpondrons (pas.[impolitesses
;
pour
grossirets.
Nous ne" dirons
pas (ce
serait ici
superflu) qu'il y
a, chez
les savants
surtout,
des hommes
qui
ont des
yeux pour
ne
pas
voir
et une
intelligence pour
ne
pas comprendre;
nous ne lesenfermerons
pas Charenton,
comme
ils nous
y poussent.
En
renvoyant
le lecteur
M. de
Mirville,
M. Des
Mousseaux,
la 'Table
parlante,
nous "reviendrons aux
coups frapps
et aux
esprits frappeurs.
Au
moyen
de ces
coups,
et l'aide de la rci-
tation de
l'alphabet,
les tres invisibles
qui
les
produisent sont;parvenus
faire des
signes
affir-
1
II est fait mention de
coups
semblables dans une
foule d'histoires de
revenants,
de maisons
hantes,
do faux
monnayeurs supposs,
de
Klopf
et de Potier
geister,
etc. .
On se
rappelle
aussi cette
prire que l'Eglise
rp-
tait clans les exorcismes
qui prcdaient
la bndic-
tion des-difices : Mettez en
fuite, Seigneur,
tous les
Esprits malins,
tous les
fantmes,
el lou't
Esprit qui
frappe (Spiritum percuiientem).

Quel jour jet
sur
la
question!
matifs et
ngatifs,

compter,
crire des
phrases
et des
pages
entires. Mais c'est loin d'tre tout.
Non-seulement ils; battent- des
marches,
suivent
le
rhytlime
des airs
qu'on
leur
indique
ou
que
l'on chante avec
eux,
et
imitent toutes sortes de
bruits,
tels
que
celui de la
scie,
du
rabot,
d'une
navette,
de la
pluie,
de la
mer,
du
tonnerre;
mais
on les a
entendus,
dans certains
cas:,
jouer
des airs sur ds
violons:ou
guitares,:
sonner des
cloches,
et mme
excuter,
sans
qulauun
in-
strument soit
prsent,
de
magnifiques:morceaux
d
musique
militaire- -.-'
:B-~
; D'autres
fois,: et c'est l le
genre
de
phno-
mnes
qui.

le.pliusd.e rapport
avec,
ce;qui
se
passe:
ence'
moment-,
on
voit,
sans
cause:
connue,
ou sur la
simple;
demande des assistants,et sans
que personne lgsi touche,
ds meubles ou autres
objets
de; toute nature et d toute dimension se\
mettre en
mouvement,
tandis
que d'autres-,
au
contraire ,
prennent
une -telle
1
adhrence,
au
plan-
cher, que
plusieurs hminesnepuvntlesibran-
ler.
1
D'normes^ tables
parcourent;
les
apparte-
ments avec une
rapidit effrayante,:bien qu'elles'
soierit
chargesde plusieurs centaines
de
livres;
d'autres
s'agitent
et s'inclinent de
plus
de
/|5
de-

grs,
sans
que
leslnenus
objets qui
lescouvrent
se
renversent;, d'autres,sautent; sur un
pied
et
excutent une
vritable
danse, malgr,
le
poids
i de
1
plusieurs personnes qu'elles
entranent. Des
hommes
eux-mmes sont
transports;-tout
d'un
coup
d'un bout d'une chambre un
autre,
ou
bien sont levs en l'air et
y
demeurent
quelques
instants
suspendus. L,
des mains sans
corps
se
laissent voir
et. sentir,
ou bien
elles
apposent,
sans
qn'onies voie,
des
signatures appartenant
des
personnes dcdes,
ou d'autres
caractres
sur des
papiers
dont nul ne s'est
approch. Ici,
on
aperoit
des formes humaines
diaphanes,
dont
on entend mme
quelquefois
la voix. Dans d'au-
tres
endroits,
des
porcelaines
se brisent d'elles-
mmes,
des toffes se
dchirent,
des vases se
renversent,
des
bougies s-teignent
et se ral-
lument,
des
appartements
s'illuminent etrntrent
tout
coup
dans
l'obscurit,
des fentres sont
brises
coups
de
pierres,
des femmes sont d-
coiffes..
Enfin,
on n'en finirait
pas
si Ton vou-
lait numrer tous les faits
tranges, fantastiques
et souvent
grotesques qui
sont trs-srieusement
rapports
dans les
relations amricaines.
Sans
doute,
parmi
tous ces
faits,
il doit
y
en
avoir un certain nombre
d'inexacts,
de faux ou
mme de
controuvs;
mais dans une
pareille
matire la
critique
est inhabile faire un
choix,
et ds l'instant o l'on entre dans le
champ
du
surnaturel, la
raison n'a
plus
le droit de
s'arrter
un
point plutt qu'
un autre. Ce
qu'il y
a de
certain,
c'est
que beaucoup
des fails
que
nous
avons
indiqus,
et les
plus importants,
sont ta-
blis d'une manire si
positive
el si
authentique
qu'il
est
impossible
de les
rvoquer
en
doute,
TAB .
648

TAB
sans
.attaquer
le caractre et la-bonne foi des
nombreux tmoins
qui
l'es attestent
,;et parmi
les-
quels
se. trouvent des
1
hommes honorables .-.et
clairs,:teli
que: desanagistrats,des
mdecins,!
des
professeurs;
:::. .
-'
; -. :-,
--
Quelles'sont
les conditions ncessaires
pour
le
dveloppmntd
ces manifestations?.,. La seule
dont on ait
pu jusqu' prsent se-rendreCompte
y
mais,qui;parat indispensable,
est l:
prsence
1
de
certaines
personnes, qui
sont des intermdiaires
obligs-entre
les hommes et les auteurs de-ces
phnomnes,,et que, pour
cetteiaison;-^d-
signe
sous; nom de. mdium. Mais du ;rste ces
mdium.ne-peuvent:
tre reconnus
d'ayaneepr
aucun.caractr&iphysique
ou-moral-.ils-se r-
vlent d'eux-i mmes ou> sont
indiqus par-
les
mdium
djawdvelopps;,!:
et il;;s>en rencontre
y&\
mmen t;
ofc on
;s'y.
attend; l: moins-
parmi
les
personnes.de
'tout
;sexe,.de;tout
gerde;
toute
conditionv
cro^arits
ou incrdules;
Ainsi,
dansles
trentesiquaEantejmillwe^i-Trt
que; Pon;prten^-
dait exister aux tats-Unis:
au
Commncemhtde
'cette anne
(l85ft),pnivoitxles'hommes gravesv
instruits,
entours deTestim ;et: de la
ronsidra-
tion
publique
v,
parmi lesquels
von
compte
un
juge
dia: cour
suprme
et
plusieurs
ministresde dif-
frentes
sectes,
des
femmsdistinguesapparie-
n'h't la-classe
suprieure
de la
socit 1,
et
ct d'eux des
gens
du
peuple
tout fait
illettrs,
dsisauvgesyetmmedes
individus d'uncarac-
tre- notoirement immoral et
dprvi
-.
:.
On n
sait-pas
encore ;si les mdium se ren-
contrent
plus frquemment parmi
1
ls
sujets
ma-
gntiques que parmi
les
autres, et,
bien
que
cela
paraisse
probable-
1
on trouve cet
gard
des
opinions
contradictoires dans les diffrents ou-
vrages
qui
traitent de ces
questions.
;1.
Certains
[mdium trs-dvelopps,
tant en
rapports
constants avec les
esprits,
obtiennent
presque toujours, partout
o ils se
trouvent,
qu'ils
se manifestent leur volont/Mais la m-
thode suivie habituellement
pour provoquer
ces
manifestations consiste former des cercles
spi-
rituels-.-qui,
au dire des
esprits, servent.singuli-
rement faciliter leurs
rapports
avec les vivants.
Pour
cela,
quelques personnes ayant,
autant
qiu
;
faire se
peut,,
la mme manire de voir sur
ce;
questions,
et bien
disposes,
c'est--dire
prle;
asservir
aux
esprits;
d'instruments
passifs,
se.ru-
nissent autour d'une
table,
de
prfrence
en com-
pagnie
d'un ou de
plusieurs
mdium,
s'il s'en
trouve,dnsia localit : l
eljes
attendent,
en se
'
tenantou non
par
la
main,
et en fixant leur
pen-
se*commune sur;
ces
questions, par
des lectures
;
ou
des:chants,,
ou-
simplement
en
gardant
le si-
lence
,
que
les
esprits
manifestent leur
prsence
de
faon.ou
d'autre. Souvent ce,
n'est
qu'aprs
plusieurs
sances,
devplusiurs^heures
chacune,
que
de
trs-lgers coups,, qui
Se
font entendre
sUrlastable ou ailleurs
r
annoncent
que
leur dsir
: est xalic.
Quelquefois::aussi,
et cela
parat
d-
pendre
surtout : de l'tat
physique
ou moral des
personnes .qui;composent
le
cercle,
ou mme
simplement
de
celles
qui
sont
prsents,
aucune
manifestation ne
S'obtient,
.quelque
1
temps que
l'on;
prolonge
les
sances?
et l'on ivoif
frquem-
ment
les-esprits
refuser de rien faire ou;dire
jus-
qu',
ce
qu'une personne qui
leur
dplat
soit
sortie de
l'appartement.
Dans d'autres
cas,
au
contraire,
la
prsence''
des
esprits s'est,
la
;
grande frayeur
des
assistants, manifeste;subite-
i
ment; par
des
ejups
terribles,
dans des cercles,
forms
par
des
incrdules
et
par faon
de;
plai-
santerie,,
'
-;.
'';-
>
Maisdepuis que
ces manifestations se sont mul-
tiplies^;
les
esprits
ont
adopt
diffrenfsliitres
modes de communication
beaucoup;plus simples,
pour
lesquels
les
mdium
eux-mmes leur servent
d'instrument-direct. ,;
;
Indpendanimehtds'rapping,
mdium,
c'esl-lx-
direde
ceux^en,pr^sence,desquelS
des
coups
se
font
entendre,,
on en voit
qui,
sous l'influence
des
esprits,
tombent subitement dans des tats
nerveux tout fait
semblables ceux
que produit
souvent le
magntisme,
et
qui
deviennent-alors
de:vritables automates,
des membres et des or-
ganes desquels
les
esprits disposent
volont.
Dans cet
tat,
les mdium
rpondent
aux
ques-
tions verbales ou.mme mentales adresses aux
esprits par
des mouvements
spasmodiques
et in-
volontaires,
soit en
frappant
des
coups
avec la
main,
soit en.faisant des
signes
de lle ou de-
corps,
soit en
indiquant
du
doigt
sur un
alphabet
des lettres successives avec une
rapidit
telle
qu'il
est souvent difficile de les suivre.
:
D'autres,
les
wriling mdium,
senlenL tout

coup
leur bras saisi d'une raideur
ttanique,
et
arms d'une
plume
ou d'un
crayon,
ils servent
aux
esprits
d'instruments
passifs pour
crire
ou
dessiner les choses
qu'ils
veulent faire connatre,
et
parfois
des volumes
entiers,
sans
que
la
plu-
part
du
temps
leur
intelligence
soit en
jeu.
11 est des
esprits qui, par
l'intermdiaire
de
leurs
mdium,
dcrivent les
maladies,
en
pr-
voient les
crises,
en
indiquent
le traitement
et
TAC

649
TAL
en
oprent
la
gurison par l'imposition
des
mains,
ou
par
des
passes magntiques,
comme le font
:
les somnambules
clairvoyants.
D'autres ont
donn,
sur des faits anciens et ou-
blis,
ou sur des faits rcents
ignors
de toutes
les
personnes prsentes,
ou encore sur des choses
qui
se
passaienl
des distances telles
qu'ils
ne-
pouvaienl
pas
en avoir naturellemenl connais-
sance,
des dtails suivis el circonslancis
qui
parfois
se sont trouvs d'une exactitude in-
croyable.
Mais c'en est assez sur" ces redoutables ma-
tires, qui
ont donn lieu
beaucoup d'ouvrages
el mme une revue
spciale
: la Table
par-
lante
i
;
terminons en
rappelant
aux chrliens
que l'glise
a formellement condamn et
rigou-
reusement interdit ce
dangereux
commerce avec
les
dmons,
seuls meneurs de ces tours.
Taciturnit. Le diable
jette
souvent sur ses
suppts
un sort
que
l'on
appelle
le sort de taci-
turnit. Les sorciers
qui
en sont
frapps
ne
peu-
vent
rpondre
aux demandes
qu'on
leur fait dans
leur
procs.
Ainsi Boull
garda
le silence sur ce
qu'on
cherchait savoir de
lui,
et il
passa pour
avoir, reu
le sort de
laciturnil2.,
Tacouins, espce
de fes chez les mahom-
lans
;
leurs fonctions
rpondent quelquefois

celles des
Parques,
chez
..ls
anciens.
Elles
secou-
rent
plus
habituellement les hommes contre les
dmons et leur rvlent l'avenir. Les romans
orientaux leur donnent
une
grande
beaut,; ayee
des ailes comme celles des
anges.
; Taillpied (Nol),
mort en 1589.0n;lui doit
un Trait de
l'apparition
des
esprits,

savoir,
des mes
spares,
fantmes, etc., in-12i;sou-
vent
rimprim.
Il
admet
dans
ce livre
beaucoup
de contes de revenants.
Il,
a laiss de
pi
us les
Viesde Luther et de
Garlostadt, Paris, 1577,in-8;
un
Abrg
de la
philosophie
d[Arislote, 1583,
in-8";
une Histoire de l'Etat et la
rpublique
des
druides, eubages,
saronides, bardes, depuisie
dluge jusqu' Notre-Seigneur Jsus-Christ,
1585, in-8,
livre
plein
de fables et d'ides sin-
gulires. ,
Tailletroux
(Jeanne),
femme de Pierre Bon-
nevault, sorcire
que
l'on
accusa,

Mpntmoril-
lon en Poitou
(anne 1599),
d'avoir t au sabbat.
Elle avoua dans son
interrogatoire que,
son mari
l'ayant
contrainte de se rendre l'assemble
in-
fernale,
elle
y
fut et continua
d'y
aller
pendant
vingt-cinq
ans
; que
la
premire
fois
qu'elle
vit
le
diable,
il tait en forme d'homme"noir; qu'il
lui dit en
prsence
de
l'assemble
: Saule! saule!
qu'alors
elle se mit
danser; que
le diable lui
demanda un
lopin
de sa robe et une
poule,
etc.
Convaincue
par
tmoins
d'avoir,
au
moyen
de
1
llunie en un volume
in-8,
chez Henri
Pion,

Paris.
Voyez
aussi Bortisme. ,
2
M. Jules
Garinet,
Hisl. de la
magie
en
France,
p.
245.
charmes,
malfici et fait
mourir des
personnes
etdes
bestiaux,
elle fut condamne
mort,
ainsi
que
son mari. ,
Taingairi ^esprits
ariens
chez les Kalmouks.
Ils animent les
toiles, qui passent pour
autant
de
petits globes
de verre. Ils sont des deux sexes.
Talapoins, magiciens qui
servent cle
prtres
aux habitanlsdu
royaume
de Lao,
en
Asie,
el
qui
sont
trs-puissants.
Los
Langions (peuples
de
Lao)
sont fort entls
pour
la
magie
et les
sortilges.
Ils croient
que
le
moyen
le
plus
sr de se rendre invincible est
de se frotter la tte d'une certaine
liqueur
com-
pose
de vin et de bile humaine. Ils en mouillent ,
aussi les
tempes
et le front de leurs
lphants.
Pour se
procurer
celte
drogue,
ils achtent des
talapoins
la
permission
de tuer. Puis ils
chargent
de cette commission des mercenaires
qui
en font.
leur mtier. Ceux-ci se
postent
au coin d'un bois
et tuent le
premier qu'ils
rencontrent,
homme
ou
femme,
lui fendent le ventre et en arrachent
le fiel. Si l'assassin ne rencontre
personne
dans
sa
chasse,
il est
oblig
de se tuer lui-mme,
ou
sa
femme,
ou son
enfant,
afin
que
celui
qui
l'a
pay
ait de la bile humaine
pour
son
argent.
Les
talapoins profitent
avec adresse de la
crainte
qu'on
a de leurs
sortilges, qu'ils
don-
nent
et
qu'ils-tent

volont,
suivant les
sommes,
qu'on
leur offre.
On lit dans Marini
beaucoup
d'autres dtails,
mais la
plupart imaginaires,l'auteur ayant
voulu
faire
quelquefois
assez
mchamment,
sous
le
manteau des
talapoins,
des allusions misrables
aux moines
chrtiens.
Talismans. Un talisman ordinaire
est le
sceau,
la
figure,
le caractre ou
l'image
d'un
signe
c-
leste ou
autre, faite,
grave
ou
cisele
sur une
pierre, par
un ouvrier
qui
ait
l'esprit
arrt et
attach
l'ouvrage,
sans tre distrait ou
dissip
par
des
penses trangres,
au
jour
et l'heure
de la
plante,
en un lieu
fortun, par
un
temps
beau et serein et
quand
le ciel est en bonne dis-
position,
afin d'attirer les influences.
Le
talisman,portant
la
figure
ou le sceau du
soleil doit tre
compos
d'or
pur
sous l'influence
de cet
astre, qui
domine sur l'or. Le talisman de
la lune doit tre
compos d'argent pur,
avec les
mmes circonstances. Le talisman de Mars doit
tre
compos
d'acier fin. Le
talisman
de
Jupiter
doit tre
compos
du
plus pur
lain. Le talisman
de Vnus doit tre
compos
de cuivre
poli
el
bien
purifi.
Le talisman de Saturne doit tre
compos
cle
plomb
raffin. Le talisman de Mer-
cure doit lre
compos
de
vif-argent
fix.
Quant
aux
pierres, l'hyacinthe
et la
pierre d'aigle
sont
de nature solaire. L'meraude est lunaire. L'ai-
mant et
l'amthyste
sont
propres
Mars. Le-b-
ryl
est
propre

Jupiter,
la. cornaline
Vnus,
la chalcdoine et le
jaspe

Saturne,
la
topaze
el le
porphyre
Mercure. .
-
.
TAL 650

TAN
; Les talismans furent
imagins, dit-on,
par
les
gyptiens,
et les
espces
en sont innombrables.
Le
plus
clbre de tous les talismans est le fa-
meux anneau de
Salomon,
sur
lequel
tait
grav
le
grand
nom de Dieu. Rien n'tait
impossible

l'heureux
possesseur
de cet
anneau,
qui
dominait
sur tous les
gnies.
Apollonius
de
Tyane
mit
Constantinople
la
figure
d'une
cigogne qui
en-
loignait
tous les
oiseaux de cette
espce par
une
proprit magi-
que.
En
Egypte,
une
figure talismaniqe repr-
sentait Vnus
couche,
et servait dtournerla
grle.
On faisait des talismans de toutes les matires
;
les
plus
communs sont les talismans
cabalistiques,
qui
sont aussi les
plus
faciles,
puisqu'on.n'a pas
besoin
pour
les
fabriquer
de recourir au
diable;
ce
qui
demande
quelques
rflexions.
Les talismans du
soleil,- ports
avec confiance
et
rvrence,
donnent les faveurs et la bienveil-
lance des
princes,
les
honneurs,
les richesses et
l'estime
gnrale;
Les talismans de la lune
ga-
rantissent des maladies
populaires
: ils
devraient
aussi
garantir
des
superstitions.
Ils
prservent
les
voyageurs
cle tout
pril.
1
Les talismans de
Mars
ont. la
proprit
de rendre invulnrables
ceux
qui
les
portent
avec rvrence. Ils leur
donnent une force et une
vigueur
extraordinaires.
Les talismans de
Jupiter dissipent
les
chagrins,
les terreurs
paniques,
et donnent le bonheur
da.nsie commerce et dans toutes les
entreprises.
Les talismans de Vnus
teignent
les haines el
donnent des
dispositions
la
musique.
Les talis-
mans de Saturne font accoucher sans douleur
;
ce
qui
a t
prouv
avec un heureux
succs,
disent les crivains
spciaux, par
des
personnes
de
qualit qui
taient
sujettes
faire de mau-
vaises couches. Ils
multiplient
les choses avec
lesquelles
on les met. Si un cavalier est bott et
qu'il porte
un de ces talismans clans sa botte
gauche,
son cheval ne
pourra
tre bless. Les
talismans de Mercure rendent
loquents
et dis-
crets ceux
qui
les
portent
rvremment. Ils don-
nent la science et la
mmoire;
ils
peuvent
gurir
toutes sortes-de
fivres, el,
si on les met sous
le chevet de son
lit,
ils
procurent
des
songes
vritables dans
lesquels
on voit ce
que
l'on sou-
haite de savoir :
agrment qui
n'est
pas
ddai-
gner
1.
Voy. TALYS,THI-:RAI>HIM,
THOMAS
D'AQUIN,
CROCODILES, PANTACI.ES,
etc.
Talissons, prtres
des Prussiens aux sicles
de l'idoltrie. Ils faisaient
l'oraison funbre du
mort, puis, regardant
au
ciel,
ils criaient
qu'ils
voyaient
le mort voler en l'air
cheval,
revtu
d'armes
brillantes,
et
passer
en l'autre monde
avec une
grande
suite.
Talmud.
Voy.
THALMUD.
Talys,
talismans
employs
dans les
mariages
-
Le Petit Albert.
chez les Indiens. Dans
quelques
castes, c'est une
petite plaque
d'or
ronde,
sans
empreinte
ni fi-
gure;
dans
d'autres,'
c'est une dent de
tigre;
il
y
en a
qui
sont des
pices
d'orfvrerie
matrielles
et informes.
Tambour
magique.
C'est le
principal
instru-
ment de la
magie
chez les
Lapons.
Ce
tambour
est ordinairement
fait
d'un'tronc creus de
pin
ou de bouleau. La
peau
tendue sur ce
tambour
est couverte de
figures symboliques que
les La-
pons y
tracent avec du
rouge. Voy.
LAPONS.
Tmaracnga, jeune
Pruvien
qui,
la suite
de l'entre des
Espagnols
dans le
Prou; voulut
recevoir le
baptme.
Il fut ce
sujet
cruellement
harcel
par
les dmons-
qui jusqu'alors
avaient
rgn
dans Cette contre, Mais il eut la.
grce
de
triompher
d'eux. Ses luttes contre l'ennemi
sont
racontes avec de curieux dtails dans l'histoire
du Prou de Pierre-Cieca de
Lon',
ouvrage
es-
tim 1.
On-y
voit
que lesdmons,moiti furieux,
moiti
baladins,
ne
ngligeaient
rien
pour
con-
server leur
proie,
,
Tamis
(divination par le). Voy. COSQUINO-
MANCIE. .
Tamous,
enfer
gnral
des Kalmouks. Des
diables tte de chvre
y
tourmentent les dam-
ns, qui
sont sans cesse
coups par morceaux,
scis,
briss-sous ds meules de
moulin, puis
rendus la vie
pour
subir le mme
supplice.
Les btes de -somme
y expient
leurs fautes sous
les
plus pesants fardeaux,
les animaux froces
se dchirent entre eux sans
cesse,
etc-
Tanaquil,
femme de
Tarquin
l'Ancien. Elle
tait habile dans la science des
augures ;
on con-
servait Rome sa
ceinture,

laquelle
on attri-
buait de
grandes
vertus.
Tanchelm ou Tanchelin. De 1105
1123,
cet
hrtique
dissolu fut en si
grande
vnration
Anvers et dans les contres
voisines, qu'on
recherchait ses excrments comme des
prser-
vatifs,
charmes et
phylactres
2.
,

Tariiwoa,
le
Neptune
des naturels de la Nou-
velle-Zlande.
Tanner. Le cardinal Sfrondrale raconte
que
le P.
Tanner,
pieux
et savant
jsuite,
allant de
Prague

Inspruck pour
rtablir sa sant l'air
natal,
mourut en chemin clans un
village
dont
on
ne dit
pas
le nom. Comme la
justice
du lieu
faisait l'inventaire de son
bagage,
on
y
trouva
une
petite
bote
que
sa structure extraordinaire
fit d'abord
regarder
comme
suspecte,
car elle
lail noire et
compose
de bois et de verre. Mais
on fut bien
plus surpris lorsque
le
premier qui
regarda par
le verre d'en haut se recula en di-
sant
qu'il y
avait vu le diable. Tous ceux
qui
re-
gardrent aprs
lui en firent autant. Effective-
ment ils
voyaient
dans celle bote un lre anim,
1
Imprim
Svillc en 4
85B,
in-folio.
2
Voyez
son histoire dans les
Lgendes
des
pches
capitaux.
TAP

651

TAR'
de
grande taill, noir, affreux,
arm de cornes.
Un
jeune
homme
qui
achevait son cours de
phi-
losophie
fit observer l'assemble
que
la bte
renferme dans la
bote,
tant infiniment
plus
grosse que
la bote
elle-mme,
ne
pouvait
tre
un tre
matriel,
mais bien un
esprit comprim
sous la forme d'un animal. On concluait
que
celui
qui portait
la bote avec lui ne
pouvait
tre
qu'un
"sorcier et un
magicien.
Un vnement si
diabolique
fit
grand
bruit. Le
juge qui prsidait
l'inventaire condamna le mort tre
priv
de
la
spulture ecclsiastique,
et
enjoignit
au cur
d'exorciser la bote
pour,
en faire sortir le d-
mon. La
multitude,
sachant
que
le dfunt tait
jsuite,
dcida de
plus que
tout
jsuite
commer-
ait
avec le
diable; ce, qui
est la manire de
juger
des masses
ignorantes.
Pendant
qu'on pro-
cdait en
consquence,
un
philosophe prussien,
passant par
ce
village,
entendit
parler
d'un
j-
suite sorcier et du"diable enferm dans une bote.
Il en'rit
beaucoup,
alla voir le
phnomne
et re-
connut
que
c'tait un
microscope, que
les villa-
geois
ne connaissaient
pas.
11 la la
lentille,
et
en fit sortir un
cerf-volant,
qui
se
promena
sur
la table el ruina ainsi tout le
prodige.
Cela n'em-
pcha pas que beaucoup
de
gens par
la
suite,
parlant
du P.
Tanner,
ne faisaient mention
que
de
l'impression produite-d'abord,
et s'obstinaient
soutenir
qu'ils
avaient vu le diable et
qu'un
jsuite
est un sorcieri.
Tap
ou
Gaap, grand prsident
el
grand prince
aux enfers. Il se montre midi
lorsqu'il prend
la forme humaine. Il commande
quatre
des
principaux
rois de
l'empire
infernal. Il est aussi
puissant que Bylelh.
11
y
eut autrefois des ncro-
manciens
qui
lui offrirent des libations et des
holocaustes
;
ils
l'voquaient
au
moyen
d'artifices
1
Le P. Ronavenlurc Giraudeau, Paraboles.
magiques qu'ils
disaient
composs par
le tres-
sage
roi Salomon
;
ce
qui
est
faux,
car ce fut
Gliam,
fils de
No; qui
le
premier commena

voquer
les
esprits
malins. 11se fit servir
par
Byleth
el
composa
un art en son
nom,
et un
livre
qui
est
apprci
de
beaucoup
de mathma-
ticiens. On cite un autre livre attribu aux
pro-
phtes
lie et
Elise, par lequel
on
conjure Gaap
$
en vertu des saints noms de Dieu renferms dans .
les Clavicules de Salomon.
Si
quelque
exorciste connat l'art de
Byleth,
Gaap
ou
Tap
ne
pourra supporter
la
prsence
d'udil exorciste.
Gaap
ou
Tap
excite
l'amour,

la haine. 11 a
l'empire
sur les dmons soumis
la
puissance d'Ama'ymon.
11
transporte
trs-
promplement
les hommes dans les diffrentes
contres
qu'ils
veulent
parcourir;
11'commande
soixante
lgions
1.
,
Tarentule. On
prtend qu'une
seule
piqre
de la tarentule suffit
pour
faire danser. Un
coq
et une
gnpe piqus
de cette sorte
d'araigne
ont
dans, dit-on,
au son du violon et ont battu
la mesure. Si l'on en croit certains
naturalistes,
non-seulement la tarentule fait
danser,
mais elle
danse elle-mme assez
lgamment.
Le docteur
Saint-Andr certifie
qu'il
a trait un soldat na-
politain qui
dansait tous les ans
quatre
ou
cinq
jours
de
suite,
parce qu'une
tarentule l'avait
piqu.
Ces merveilles ne sont
pas
encore bien
expliques.
Tarni,
formules d'exorcisme usites chez les
Kalmouks. crites sur du
parchemin
et
suspen-
dues au cou d'un
malade,
elles
passent pour
avoir la vertu de lui rendre la sant.
Taroataihetomeo ,
Dieu
suprme
des indi-
gnes
d'Otahili
;
sans doute le mme
que'faaroa
el
aussi
qu'alua.
Tarots ou Cartes tarotes. C'est le nom
1
Wierus,
in Pseudom.
daim.,
p.
823.
TAR 652 TEL
qu'on
donne aux cartes
gyptiennes,
italiennes
et allemandes
;
le
jeu
se
compose
de soixante-
dix-huit
cartes,
avec
lesquelles
on dit la bonne
aventure d'une manire
plus
tendue
que par
nos cartes ordinaires.
Il'y
a dans ce
jeu vingt-
deux tarots
proprement
dits. Dans les cartes ita-
liennes,
les tarots sont les
quatre
lments
(vieux style), l'vangile,
la
mort,
le
jugement
dernier,
la
prison,
le
feu,
Judas
Iscariote, etc.;
dans les cartes
allemandes,
les tarots sont le
fou,
le
magicien, l'ours,
le
loup,
le
renard,
la
licorne, etc.
Ily.a
ensuite
cinqunte-six
cartes,
savoir
:'quatre
rois.,
quatre daine^, quatre
cava-
liers,
quatre valets;
dix
cartes depuis
l'as
jus-
qu'au
dix,
ppur-les btonsr(ou IrflsJ/ji
dix
pour
les
pes (pu piques)
;
dix
pour lescoupes (ou
carreaux);
dix
pour
les
pices d'argent (ou
coeurs).
:'.".'''.
Il serait
trbpiong
de dtailler
icii'explicalion
de
toutes;
Ces
cartes; Elle ressemble
beaucoup

la cartomancie ordinaire;
Cependant
elle donne
infiniment
plus
d'oracles.
Tartaral C'est, le cri
que poussaient
les
pro-
phtes
du,
Dauphin
en allant
la bataille. Ce
cri
devait, disaient-ils,
leur assurer la victoire
et mettre leurs ennemis en droute., Le contraire
arriva 1.
Tartare,
enfer des anciens. Ils le
plaaient
sous la
terre,
qu'ils croyaient plate,
une telle
profondeur,
dit
Homre,
qu'il
est aussi
loign
de la terre
que
la terre l'est du ciel.
Virgile
le
dpeint vaste, fortifi
de trois enceintes cle mu-
railles et entour du
Phlgton.
Une haute tour
en dfend l'entre. Les
portes
en sont aussi
dures
que
le diamant
;
tous les efforts des mor-
tels et toute la
puissance
des dieux ne
pourraient
les briser...
Tisiphone
veille
toujours

leur garde
et
empche que personne
ne
sorte,
tandis
que
Rhadamanlhe livre les criminels aux furies. "L'o-
pinion
commune tait
qu'il n'y
avait
plus
de re-
tour
pour
ceux
qui
se trouvaient une fois
prci-
pits
dans le Tartare. Platon
est
d'un autre avis:
selon
lui, aprs qu'ils y
ont
pass
une
anne,
un
Ilot les en retire et les ramne dans un lieu
moins douloureux.
Tartini. Le clbre musicien Tartini se cou-
che
ayant
la
tl,
chauffe d'ides musicales.
Dans son sommeil lui
apparat
le diable
jouant
une sonate sur le violon.il lui dit :
Tartini,
joues-tu
comme moi? Le
musicien,
enchant
de celte
dlicieuse harmonie,'se rveille,
court
son
piano
et
compose
sa
plus
belle
sonate,
celle
du diable.
Tasso
(Torquato).
Il
croyait

l'astrologie ju-
diciaire. J'ai fait considrer ma
naissance
par
trois
astrologues,
dit-il dans l'une de ses
lettres,
el,
sans savoir
qui j'tais,
ils m'ont
reprsent
1
Voyez
les
prophtes
du
Dauphin,
dans les L-
gendes infernales.
d'une seule voix comme un
grand
homme dans
les
lettres,
me
promettant trs-longue
vie et trs-
haute fortune
;
et ils ont si bien devin les
qua-
lits et les dfauts
que j
e me connais
moi-mme,
soit dans ma
complexion,
soit dans
mes habitudes,
que je
commence tenir
pour
certain
que je
de-
viendrai
un
grand
homme. Il crivait cela
en1576. On sait
quelle
fut sa haute fortune el
sa
trs-longue
vie ! Il mourut en
1595, g
de
cinquante-deux
ans. 11se disait dot d'un
esprit
familier.
Tatien, hrtique
du deuxime
sicle,
chef
des
encralites, qui
attribuaient au dmon la
plantationde
la
vigne
eti'institution du
mariage.'
Taupe.
Elle
jouait
autrefois un rle
important
dans la divination. Pline
a dit
que
ses entrailles
taient consultes avec
plus
d confiance
que
celles d'aucun autre animal. Le
vulgaire
attribue
encore la
taupe
certaines vertus. Les
plus
mer-
veilleuses sont celles de la main
taupe,
c'est--
dire
qui
a serr
une
taupe
vivante
jusqu'
ce
qu'elle
soit -.touffe. Le
simple
attouchement
de
celle main encore chaude
gurit
les douleurs de
dents et mme la
colique.
Si on
enveloppe
un
des
pieds
de la
taupe
dans une feuille de laurier
et
qu'on
la mette clansla bouche d'un
cheval,
ii
prendra
aussitt la
fuite,
saisi de
peur.
Si on
la met dans le nid
de/quelque
oiseau,
les oeufs
deviennent striles.
.,
De
plus,
si on frotte un cheval noir avec cle
l'eau o aura cuit une
taupe,
il deviendra
blanc1...
Tauses. En
pays
allemands,
les'lauses sont
des
esprits
malins
qui
donnent le cauchemar en
s'appuyant
sur les bonnes
gens pendant
le som-
meil.
Tavides,
caractres
que
les insulaires des
Maldives
regardent
comme
propres
les
garantir
des maladies. Ils s'en servent aussi comme des
philtres,
et
prtendent, par
leur
moyen, inspi-
rer de l'amour.
Taymural,
roi de Perse
qui,
dans les
temps
fabuleux, relgua
les
gnies
clans le Ginnistan.
Voy.
GNIES.
Te, gnie protecteur, que chaque
famille
otahilienne
adore,
et
qui passe pour
un des aeux
ou des
parents
dfunts. On attribue ces
esprits
le
pouvoir
de donner ou de
gurir
les maladies.
Tehuptehuh, gnie auquel
les Boutaniens
attribuent la construction d'un
pont
de chanes
de fer
qui
se trouve dans les
montagnes
du
Boutan.
*
Tell. Dans une des
montagnes sauvages
do la
Suisse, auprs
du lac
Waldslcelten,
il
y
a une
grotte
o les habitanls croient
que reposent
les
trois sauveurs de la
Suisse,
qu'ils appellent
les
trois Tell. Ils
portent
encore les anciens vte-
ments,
et reviendront une seconde fois au se-
1
Les admirables secrets d'Albert le
Grand, p.
-I -J4.
TEL 653 TEM
cours de leur
pays quand
il en sera
temps.
L'en-
tre de leur
grotte
est trs-difficile -trouver. Un
jeune
berger
racontait un
voyageur qu'un jour
son
pre,
en cherchant travers les rochers une
chvre
qu'il
avait
perdue,
tait descendu
par
hasard dans cetle
grotte,
et avait vu, l dormir
les trois
hommes, qu'il
savait tre les trois Tell.
L'un d'eux,
se levant tout
coup pendant qu'il
le
regardait,
lui demanda : A
quelle poque
en les-vous dans le monde?)) Le
berger,
tout
effray,
lui
rpondit,
sans savoir ce
qu'il
disait :
Il est midi.

Eh bien !
s'cria Tell,
il n'est
pas temps
encore
que
nous
reparaissions.
Et il
se rendormit.
Plus
tard,
lorsque
la Suisse se trouva
engage
dans des
guerres
assez
prilleuses,
le vieux ber-
ger
voulut aller rveiller les trois
Tell;
mais il
ne
put jamais
retrouver la
grotte.

Tellez
(Gabriel),
plus
connu sous le nom de
Tirso de Molina
,
auteur du Diable
prdicateur,
drame dans le
gnie espagnol.
A
cinquante-ans
,
ce
pole dramatique renona
au thtre et se fit
religieux
de l'ordre de la Merci.' Nous faisons
cetle
remarque parce qu' propos
de
quelques
plaisanteries
un
peu
libres semes dans ses
pi-
ces,
les
critiques philosophes
l'ont trait
de
moine
licencieux,
oubliant
qu'il
n'tait
pas
moine
quand
iUriyait pour
la
scne.,
1'
Temprature.
Les Grecs avaient des
prtres
appels Calazophylaces,
dont les. fonctions
con-
sistaient
observer
les-|rles
et les
orages, pour
les dtourner
par
;le
sacrifice
d'un
.agneau
ou
d'un
poulet..Au
dfaut d.ces
animaux,
.ou s'ils
n'en liraient
pas
Un
au'g'ifefvorabie,
ils
;se
de-,
coupaient
le
doigt
avec
uniaMfdu
un
poinoni,;
et
croyaient
ainsi
apaiser
ls dieux
par
l'effUsin
de leur
propre sang. LeS.lliiopiens ont',.dit-oi,-;
de
semblables
charlatans,.qui sedchiqtnt
l
corps

coups
de couteau ou de rasoir
pour
ob-
tenir la
pluie
ou le.beau
fnipsi NpuS
ayonscls
almanachs...'qui .prdisent:la 'temprature pour
tous les
jours
de
l'anne.;.prenez
toutefois'
un.
manteau
quand
Matthieu
Lensberg
annonce
plein
soleil. .'"
; .;., ;
Temptes.
On
croit,
sur les bords de la Bal-
tique , qu'il y
a des sorciers
qui, par
la force de
leurs
enchantements,
attirent la
tempte,
soul-
vent.les flots et font chavirer
la
barque
du
p-
cheur.
'Voy. mc, FINNES, JACQUES1er,
etc.
Templiers.
Vers l'an
1118, quelques pieux
chevaliers se runirent Jrusalem
pour
la d-
fense du saint
spulcre
et
pour
la
protection
des
plerins.
Le roi Baudouin II leur donna une mai-
son,
btie aux lieux
que
l'on
croyait
avoir t
occups par
le
temple
de
Salomon;
ils
prirent
de l le nom de
templiers
el
appelrent temple
toute maison de leur ordre.
Dans
l'origine,
ils ne vivaient
que
d'aumnes,
et on les nommait aussi les
pauvres
del sainte
cit
;
mais ils rendaient lant de services
que
les
rois et les
grands s'empressrent
de.leur donner
des biens considrables. Ils firent les trois voeux
de
religion.
En
1128,
au concile de
Troyes,
saint Bernard leur donna une
rgle
'. En
11/(6,
le
pape Eugne
dtermina leur
habit,
sur
lequel
ils
portaient
une croix.
Cet ordre se
mutiplia rapidement,
fit de trs-
grandes choses,
et s'enrichit tel
point qu'
l'aurore du
quatorzime
sicle il
possdait,
en
Europe seulement,
neuf mille
seigneuries.
L'o-
pulence
avait menia
corruption
;
les
templiers
s'taient laisss entraner dans l'hrsie
albigeoise
et leurs moeurs faisaient
scandale.
Il s'leva
bientt contrNux
cinq grie$
: oh les accusait
d'hrsie,
de
blasphmes,
de
mpris
de la foi
chrtienne,
de reniement de Jsus-Christ et d'im-
purets
contre
nature. Oii leur
reprochait
en
hme
temps
la
magie, l'idoltrie,
l'adoration du
diable,
qui'prsidait
leurs runions secrtes
sbus la
forme'd'une
tte dore monte sur
quatre
pieds
et connue-sous l
nom
de.
tte de
Bophomet
2.
'Philippe
le
Bel,
qui
les
1
redoutait et
qui,
selon
quelques opinions,
voulait
s'emparer
de leurs
[richesses 1,
'
lsfit
arrter
tous en France dans
l'anne 13071 et les mit en
jugement.
Le
pape
;s'opposa
cette
procdure
comme revenant au
Saint-Sige,
attendu
que
ces chevaliers taient
un ordre
religieux.
Cent
quarante templiers
avaient,

Paris;
confess les crimes
qu'on
leur
imputait. Le,pape, (c'tait).Clment V)
en inter-
rogea
Poitiers
soixanfe-dbUze.;r
ils avourent
pareillement.
;;Un
concile
.fut;
diic,.Convoqu

Vienne
pour. jUgef
"cette affi'ri'L'ordr des tem-
pliers y
fut aboli 'et
proscrit. ''I:'^.,
;'"
Cepehdaht;
Clment V avait'iiisoUs'
1
le
grand
matre et ceux "des clivalirs
qiil?
i?t!ien
l con-
fesss avec
repentir; mai&'Philippe-Vciulul que
Jacques
de
Molay,
le
grand IMtre-l
ft sa con-
fession
publique'avec
amende;
hooi'ble devant
les
portes
de Notre-Dame;
et comme!<iil
s'y
re-
fusa;',
il
y
fut brl- avec un autre des hauts
chevaliers le 18 mars
131/(.
il n'est
pas
vrai
que Jacques
de
Molay
ait
ajourn;
le
roi et le
pape,
comme on l'a
dit, pour
produire
un effet de thtre. Lui el ses
compa-
gnons
infortuns se bornrent
invoquer
vaine-
-
Cette
rgle
consistait en soixante-douze
articles,
qui
disaient en substance
que
ces
religieux
militaires
porteraient
l'habit
blanc; qu'ils
entendraient tous les
jours
l'office
divin; que
lorsque
le service militaire
les en
empcherait,
ils seraient tenus
d'y.
suppler
par
d'autres
prires spcifies
dons les
constitutions;
qu'ils
foraient
maigre quatre jours par semaine,
et
que
l'exercice de la chasse leur serait absolument
interdit.
2
Des aveux tablirent
que,
dans un des
chapitres
de l'ordre tenu
Montpellier,
et de huit- suivant l'u-
sage,
on avilit
expose
une tte
(Voy.
TTEni! Bo-
I'HOMIT);qu'aussitt
le diable avait
paru
sous la
figure
d'un
chai; que
ce
chat,
tandis
qu'on l'adorait,
avait
parl
et
rpondu
avec bont aux uns cl aux autres
;
qu'ensuile plusieurs
dmons taient
venus,
etc.
TEM

654

TEN
ment une
vengeance mystrieuse
contre leurs
juges.
Telle est la vrit sur les
templiers.
Il
reste,
dans la
maonnerie symbolique
un
ordre dit des
templiers, qui prtendent
remon-
ter l'ordre condamn.
Temzarpduliet,
lutin
domestique
en
Breta-
gne, toujours malicieux,
il se
prsente
sous
diverses
formes,
cle chien et d'autres btes. A
Morlaix,
on
voit,
au carrefour de la Dame de
la
Fontaine.,
une croix
cpie
l'on dit avoir t
plante
l
pour
carter le
lemzarpouliet.
Tnare,
soupirail
des enfers chez les an-
ciens
;
il tait
gard par
Cerbre.
Tnbres. On
appelle
les dmons
puissances
des
tnbres, parce qu'ils
ne souffrent
pas
la
lumire. On
comprend
aussi
pourquoi
les enfers
sont nomms le
sjour
tnbreux.
Tentations.
Voy.
DMONS, PACTES,
DVOUE-
MENT,
elc.

Voici sur ce
sujet
un
passage
em-
prunt
Y
Esprit
de Nicole el
compos
d'extraits
textuels de ses divers crits :
Les dmons sont des
anges qui
ont t
crs,
comme les
bons,
dans la
vrit,
mais
qui, n'y
ayant-pas-demeur,
fermes,
sont tombs
par
or-
gueil
elont l
prcipits
clans
l'enfer;
et
quoique
Dieu,
par
un
secret-jugement, permette qu'avant
le
jugement
dernier ils
n'y
soient
pas
entire-
ment attachs et
qu'ils
en sortent
pour
tenter
les
hommes,
ils
portent
nanmoins leur enfer
par-
tout.
Quoique toujours disposs
nuire
aux
hommes,
ils n'en ont nanmoins aucun
pouvoir,
moins
que
Dieu ne le leur
donne,
et alors
c'est ou
pour punir
les
hommes,
ou
pour
les
prouver,
ou
polir
les couronner.
Les mchants sont
proprement
les esclaves
iiij>|*lii'C
du
31-aml
maijie (les.
Templiers,'
TEN

655 TEN
du
diable
;
ils les tient
assujettis
sa volont
;
ils
sont dans les
piges
du
diable,
qui
les lient
captifs pour
en faire ce
qu'il
lui
plat.
Dieu
rgle
nanmoins le
pouvoir
du
dmon,
et ne
lui
permet pas
d'en user
toujours
sa vo-
lont ;.
mais il
y
a celte diffrence entre les m-
chants
et les
bons, qu' l'gard
des mchants,
il
faut
que
Dieu borne le
pouvoir que
le diable a
de lui-mme sur
eux,
pour l'empcher
de les
porter
toutes sortes d'excs
;
au lieu
qu'
l'-
gard
des bons il
faut,
afin
que
le diable
puisse
ies'tourmenter, que
Dieu mme lui en'donn la
puissance, qu'U
n'aurait
pas
sans,cela.
Tout le monde est
rempli
de dmons
qui,
comme
des
lions invisibles,
rdent Penlour de
nous et ne cherchent
qu'
nous dvorer. Les
hommes sont si vains dans leur
aveuglement,-
qu'ils
se font un
honneur
de
ne
pas
les craindre
et
presque
de
ne
pas y croire.
.
C'est uneiaiblesse
d'esprit,
selon
plusieurs,
d'attribuer: aux dmons
quelque effet,
comme
s'ils taient
d'ans, le monde
pour n'y
rien
faire,
et
qu'il y
et
quelque apparence que
Dieu,
les
ayant
autrefois laisss
agir,
il les ait maintenant rduits
une entire
Impuissance.
Mais
cetle incrdu-
lit est
beaucoup plus supportable quand
il ne
s'agit que
des effets extrieurs.
Le
plus grand
mal est
qu'il y
a
peu
de
personnes qui
croient
srieusement.que
le.diable les
tente,
leur dresse
des
piges,
et rde,
l'entour d'eux
pour
les
per-
dre, quoique
ce soit ce
qu'il y
a de
plus
certain.
Si on ne le
croyait,,
on
agirait
autrement
;
on ne
laisserai
t.pas
au dmon
toutes.les
portes
de son
me ouvertes
par
la
ngligence
et les distrac-
lions d'une vie relche- et l'on
prendrait
les
voies
ncessaires
pour
lui,rsister. ... ,
Il est bien rare; de trouver cls
gens frapps
de la crainte des
dmons,
et
qui
aient
quelque
soin de se
garantir
des
piges qu'ils
leur ten-
dent. C'est la chose, du monde
quoi
on tient le
moins. Toute cette
rpublique
invisible
d'esprits
mls-parmi
nous, qui
nous voient et
que
nous
ne
voyons point,
et
qui
sont.
toujours
nous
tenter,
en excitant ou en enflammant nos
pas-
sions,
ne fait
pas plus d'impression
sur
l'esprit
de la
plupart
des chrtiens
que
si c'tait un conte
el une chimre. Notre
me,
plonge
dans les
sens,
n'est touche
que par
les choses sensibles.
Ainsi elle ne craint
point
ce
qu'elle
ne voit
point;
mais ces ennemis 'n'en sont
pas
moins craindre
pour
n'tre
pas
craints. Ils le
sont,
au
contraire,
beaucoup plus, parce que
cette fausse scurit
fait leur force et favorise leurs desseins. C'est
dj pour
eux avoir fait de
grands progrs que
d'avoir mis les hommes dans cetle
disposition.
Comme ce sont des
esprits
de
tnbres,
leur
propre
effet est cle
remplir
l'me de tnbres et
de
s'y
cacher. Hors les mes
qui
vivent de l'es-
prit
de
Jsus-Christ,
les dmons
possdent
lottes
les autres.
Le dmon ne
parle pas par
lui-mme,
mais
il
parle par
tous les hommes
qu'il possde
et
qui
il
inspire
les sentiments
qu'il
voudrait faire
passer
dans notre coeur; Il nous
parle par
tous
ies
objets
du
monde,
qui
ne
frappent pas
seule-
ment nos
sens,
mais
qui
sont
prsents
notre
esprit
sous une fausse
image
de
grands
biens et
d'objets capables
de nous rendre heureux. Il
nous
parle par
nos
propres
sentiments et
par
ces
mouvements
qu'il
excite,
dans notre
me,
qui
la
portent
vouloir
jouir
de ces biens sensibles et

y
chercher soif bonheur. Ainsi nous sommes
dans une
preuve
continuelle de
ces;
impressions
des dmons sur nous.,

Le
dmon,
ne
pouvant parler
immdiate- .
ment.au
coeur
et lie. devant
passe
manifester
nous,
emprunte
le
langage
ides cratures et celui
de notre chair et de nos
passions,
et il
nous fait
entendre
par
l tout ce
qu'il
dsire, il nous
"dit,
par
les discours
d'iinyindialif, qu'il
est bon de
se
venger; par
ceux d'un ambitieux,
qu'il
est
bon, de
s'lever;
par
ceux ..d'un avare, qu'il
est
bon de
s'enrichir; par
ceux
d'Un'voluptueux",
qu'il
est bonde
jouir,
du,monde.
Il les fait
parler
en.
agissant.sur
leur
imagination
et en
y
excitant
les ides
qu'ils expriment par
leurs
paroles,
et
il
joint
en mme
temps
celte instruction
ext-
rieure le
langage
de nos dsirs
qu'il
excite. Celui
des
exemples
des
personnes drgles
lui sert
encore
plus que
celui de leurs
paroles.
Et
enfin,
la seule, vue muette des
objets
du inonde
qu'il
nous
prsente
lui sert encore d'un
langage
pour
nous dire
quele
monde est aimable et
qu'il
est
digne
d'tre recherch.
'..'..
La
malice,el
l'artifice
du dmon ont bien
plus pour
but en cette vie de rendre les hommes
criminels
que
de les accabler.de misres et de
maux. Il
espre
bien se
ddommager
en l'autre
vie de lousles
mnagements
dont il use en celle-ci.
Mais comme il
sait.qu'il
n'a de force et
d'empire
sur eux
qu' proportion qu'ils
sont
coupables,
il
lche
deles rendre
plus coupables,
afin de
pou-
voir les dominer et tourmenter
plus
cruellement
et
plus
son aise. 11
prend
donc
pour
l'ordinaire,
dans celle
vie,
le
parti
d'exciter et de fcondr-
les
passions.
Il lche de
procurer
aux siens des
richesses et des
plaisirs,
et de les faire russir
clans leurs
injustes
desseins. Il
s'applique parti-
culirement
empcher qu'ils
ne lui
chappent,
et
loigner
d'eux tout ce
qui pourrait
les r-
veiller cle leur
assoupissement.
Il
emploie
toutes
sortes d'adresses et
d'artifices.pour
les retenir
dans ses liens. Il les environne de
gens qui
les
louent et
qui
les autorisent dans leurs
drgle-
ments
, qui
leur en Lent le
scrupule
en leur
pro-
posant
une infinit de mauvais
exemples, qui
les
y
confirment. Il les amuse et les entrelient d'es-
prances trompeuses.
Il les accable
d'emplois,
d'occupations,
de desseins,
de divertissements
qui
les
empchent
de
penser
eux
;
et
comme,
TEP 656 TET
selon les diverses
personnes
et dans les diverses
circonstances,
il a besoin de divers
moyens,
il
se sert aussi
quelquefois
des calamits el 'des
maux de la vie
pour
les accabler de
tristesse,
les rduire au
dsespoir
et les
empcher, par
la
multitude de leurs
maux,
d'avoir'le
temps
de
penser
se
convertir; enfin,
tout lui est ibon
pour
se conserver
l'empire
de ceux
qu'il
tient en
sa
possession,
se rservant en l'autre vie de leur
faire sentir la duret de son
joug.

-
Tphrainanci, divination^ pour laquelle
On
se servait de
l cendr du feu
qui,
dans les sacri-
fices,avait
consum les-victimes.
Tratoscopie,
divination
qui
tire des
pr-
sages
de
l'apparition
cle
quelques spectres
vus
dans les
airs,
tels
que
ds armes de cavaliers
et autres
prodiges
dont:
parlent
les
chroniqueurs.
Terragon.
Dans un
pamphlet
contre Henri
III,
qui parut
en 1589 sous le titre de Remontrantes
Henri de Valois sur les choses horribles en-
voyes par
un
enfant
de
Pai;is,
on lisait ce
qui
suit:
Henri, lorsque
vous'donntes libert
tous sorciers et enchanteurs et autres divinateurs
de tenir libres coles aux
chambres
de votre
Louvre et mme dans votre
cabinet,
chacun
d'iceux une heure le
jour, pour
mieux vous
instruire,
vous savez
qu'ils
vous ont donn un
esprit familier,
nomm
Terragon.
Vous savez
qu'aussitt que
vous vtes
Terragon,
vous
l'ap-
peltes
votre frre en l'accolant... Oh
ajoutait
sur ce dmon familier des choses dtestables.
Vous
savez, Henri,
que Terragon
vous donna
un
anneau,
et
que
dans la
pierre
de cet anneau
votre me lait
figure...
Ces
singularits
ne
viennent
que
d'un
pam-
phlet.
Mais toutefois Henri III lait fort
supersti-
tieux et
s'occupait
de
magie. Voy.
HERIUIII.
Terre. Flix
Nogaret
a
exploit
une
opinion
bizarre de
quelques philosophes
dans un
petit
ouvrage
intitul La terre est un
animal,
in-16.
Versailles,
an III.
Lyon possde
un astronome
qui
met en avant une autre thorie. Il
prtend
que
la terre est une
ponge qui
se soulve et
qui
s'abaisse
chaque jour
au-dessus et au-dessous
du
soleil,
de manire former les
jours
et les
nuits. Les
clipses
sont
impossibles, d'aprs
son
systme, puisque
les astres sont
immobiles.
Nous oublions de dire
que,
selon
lui,
la terre
respire
la manire des
lphants
: les volcans
sont ses narines. Par le
temps
cle
professions
de
foi
qui
court, disait 1'.Union
catholique
1,
il ne
serait
peut-tre pas dplac que
l'illustre auteur
de cette belle dcouverte formult son
systme
de la
terre-pongei
Les Orientaux disent
que
l'herbe est la cheve-
lure de la terre el le
zphyrle peigne qui
la dmle.
Terrestres ou
souterrains,
espce
de d-
mons
que
les Chaldens
regardaient
comme
-
16
juillet
4842.
menteurs, parce qu'ils
taient les
plus loigns
de la connaissance des choses divines.
Voy.
Sou-
TERRAINS.
Terreurs
paniques.
Un cavalier
pariait qu'il
irait,
la
nuit,
donner la main un
pendu. Son
camarade
y
court avant
lui, pour
s'en
assurer.
Le cavalier arrive
bientt, tremble,
hsite
;
puis,
s'encourageant, prend
la main du
pendu
et
le
salue.
L'autre,
dsespr
de
perdre
l
gageure,
lui donne un
grand soufflet,
tellement-que
celui-
ci
,
se
croyant frapp
du
pendu,'tombe
la ren-
verse et meurt sur la
place. Voy.
RETZ,
FRAYEUR,
REVENANTS
,-;etc.
'Terrier,
dmon
invoqu
dans les litanies du
sabbat.
..'.
-
TervagHt,
dmon fameux au
moyen ge,
comme
protecteur
des Sarsins.
Trvills,-dmons qui
habitent la
Norvge
avec.les droites. Ils
sont mchants, fourbes,
in-
discrets et font les
prophtisursJ.
Tespesion,
enchanteur
qui, pour
montrer
qu'il pouvait
enchanter "les
arbreS,
commanda
un orme de, saluer
Apollonius
de
Tyan;
ce
que
l'orme fit d'une voix
grle V-
Tte. M.
Salgues
cite
Phjgbn, qui
rapporte
que,
un
pote,
nomm
Publius, ayant
t dvor
par
un
loup, qui
ne lui laissa
que
la tt,
celte
tte,
saisie d'un
noble; enthousiasme,
articula
vingt
vers
qui prdisaient
la ruine de
l'empire
romain. licite
encoreAristote,
qui
atteste
que,
un
prtre
de
Jupiter ayant
t
tu,
sa
tte,
spare
de son
corps,
nomma son
meurtrier,
lequel
fut
arrt,
jug
et condamn sur ce
tmoignage.
Voy.
POLYCRITE.
Tte de
Bophomet.
M. de Hammer a
publi,
en
1818,
une dcouverte
intressantefpour
l'his-
toire des socits secrtes. 11 a
trouv,
clans le
cabinet des.
antiquits
du Musum
imprial.de
Vienne,
quelques-unes
de ces idoles nommes
ttes de
Bophomet que
les
templiers-
adoraient.
Ces ttes
reprsentent
la divinit des
gnosliques,
nomme Ml ou la
Sagesse.
On
y
trouve
la
croix
tronque
ou la clef
gyptienne
de la vie el
de la
mort,
le
serpent,
le
soleil,
la
lune,
l'toile
du
sceau,
le
tablier,'
le flambeau
sept
branches
et d'autres
hiroglyphes
de la
fran-maonnerie.
M. de Hammer
prouve que
les
templiers,
dans
les hauts
grades
de leur
ordre, abjuraient
le
christianisme et se
livraient
des
superstitions
abominables. Les
templiers
et les
francs-maons
remontent,
selon
lui,
jusqu'au gnosticisme,
ou du
moins certains
usages
ont t transmis
par
les
gnosliques
aux
templiers,
et
par
ceux-ci
aux
francs-maons.
On
garda longtemps
Marseille une'de ces
ttes
dores,
saisie dans un retrait de
templiers
lorsqu'on
fit leur
procs.-
1
Lcloyer-
Histoire des
spectres
ou
apparitions,
etc.,
liv.
VI, p.
329.
2
Jacques d'Aulun,
l'Incrdulit savante-.
TET 657
THE
Tte de mort. Un roi
chrtien,
voulant con-
natre le moment et le
genre
de sa
mort,
fit ve-
nir un
ncromancien, qui, aprs
avoir dit la
messe du
diable,
fit
couper
la tte d'un
jeune
enfant de dix
ans,
prpar pour
cet
effet;
en-
suite il mit celte tte sur l'hostie
noire, et, aprs
certaines
conjurations,
il lui commanda de r-
pondre
la demande du
prince
;
mais la tte ne
pronona que
ces mots : ic ciel me
vengera1...
Et aussitt le roi entra en
furie,
criant sans
cesse
: Otez-moi cette tte! Peu
aprs
il mourut
enrag
2.
Tte de saint Jean. Un devin s'tait rendu
fameux dans le
dix-septime
sicle
par
la ma-
nire dont il rendait ses oracles. On entrait dans
une chambre claire
par quelques
flambeaux.
Oh
voyait
sur une table une
reprsentation qui
figurait
la tle de saint
Jean-Baptiste
dans 'un
plat.
Le devin affectait
quelques
crmonies
ma-
giques
;
il
conjurait
ensuite celle tte de
rpon-
dre sur ce
qu'on
voulait
savoir,
et la tte
rpon-
dait d'une voix
intelligible, quelquefois
avec une
certaine exactitude.
Or,
voici la clef de ce
mys-
tre : la
table, qui
se trouvait au milieu de la
chambre,
tait soutenue de
cinq colonnes,
une
chaque
coin et une dans le milieu. Celle du mi-
lieu
tait
un
tuyau
de
bois;
la
prtendue
tle de
sa.intJ.ean
tait de carton
-peint
au
naturel,
avec
la bouche
ouverte,
et
correspondait, par
un trou
pratiqu
dans le
plat
el dans la
table,
la cavit
de la colonne creuse. Dans la chambre
qui,
se
trouvait au-dessous,
une
personne, parlant par
un
porte-voix
clans cetle
cavit,
se faisait enten-
dre trs-dislinclement : la bouche de la tte avait
l'air de rendre ses
rponses.
Ttes de
serpent.
Passant
par Hambourg,
Linn,
encore fort
jeune,
donna une
preuve
de
sa
sagacit
en dcouvrant,
q'u-un
fameux
serpent

sept tles, qui appartenait

au
bourgmestre
Spukelsen^et qu'on regardait
comme un
prodige,
n'tait
qu'une pure supposition.
A la
premire
inspection,
le docle naturaliste
s'aperut que
six
de ces
ttes,
malgr
l'art
avec
lequel
on les avait
runies,
taient des museaux de
belettes,
cou-
verts d'une
peau
de
serpent.
Tetragrammaton
,
mot
mystrieux employ
dans
la
plupart
des
conjurations qui voquent
le
'
diable.
Teula,
sorte de
mirage qui
a lieu en
Ecosse,
o la
personne qui
en est
frappe
croit voir
pas-
ser un convoi funbre ou ce
qu'ils appellent
un
enterrement. Elle se
drange pour
ne
pas
en
lre froisse.
Teusarpouliet
ou
Temzarpouliet. Voy.
ce
mot.
Teuss, gnie
bienfaisant rvr dans le Fi-
nistre;
il est vtu de blanc et d'une taille
gigan-
1
L'original porte
: Vim
patior.
2
Bodin,
Dmonomanie des sorciers.
tesque, qui
crot
quand
on
l'approche.
On ne le
voit
que
dans les
carrefours,
de minuit deux
heures.
Quand
vous avez
besoin
de son secours
contre les
esprits
malfaisants,
il vous sauve sous
son manteau.
Souvent,
quand
il vous tient enve-
lopp,
vous entendez
passer
avec un bruit affreux
le chariot.du
diable, qui
fuit sa
vue,
qui
s'-
loigne
en
poussant
des hurlements
pouvanta-
bles,
en sillonnant d'un
long
.trait de lumire
l'air,
la surface de la
mer,
en s'abmant dans le
sein de la terre ou dans les ondes *.
Teutats,
le Pluton des Gaulois.
On l'adorait
dans les forts. Le
peuple
n'entrait dans ces fo-
rts
mystrieuses qu'avec
un
sentiment de ter-
reur,; fermement
persuad que
les
-habilants.de
l'enfer
s'y montraient,
et
que
la seule
prsence
d'un,
druide
pouvait
les
empcher
de
punir
la
profanation
de leur demeure.
Lorsqu'un
Gaulois
tombait
terre,
dans une
enceinte consacre au
culte,
il devait'se hter d'en
sortir,
mais sans se
relever et en se tranant
genoux, pour apaiser
les tres surnaturels
qu'il croyait;
avoirirrits 2.
Thalmud,
livre
qui
contient la
doctrine,
les
contes
merveilleux,
la morale et les traditions
des Juifs modernes. Environ cent
vingt'ans
aprs
la destruction du
temple,
le rabbin Juda-Haeca-
dosch,
que
les
juifs appelaient
notre saint
matre,
homme fort riche et fort estim de
l'empereur
Antoninle
Pieux, voyant
avec douleur
que
les
Juifs
disperss commenaient

perdre
la m-
moire de la loi
qu'on
nomme orale ou de tradi-
tion,
pour
la
distinguer
de la loi
crite,
composa
un livr o il renferma les sentiments
, les con-
stitutions,
les traditions de tous les rabbins
qui
avaient fleuri
jusqu'
son
temps.
Ce recueil forme
un volume
in-folio;
on
l'appelle spcialement
la
Mischna ou seconde loi. Cent rabbins
y
ont
joint
des
commentaires,
doiit la
collection se nomme
Gmarc. Le tout embrasse douze volumes in-folio.
Les Juifs mettent tellement le Thalmud au-
dessus de la Bible
qu'ils
disent
que
Dieu tudie
trois heures
par jour
dans la
Bible,
mais
qu'il
en
tudie neuf
dansje
Thalmud.
Thamus,
pilote qui annona
la mort dii
grand
Pan.
Voy.
PAN.
Thamuz,
dmon du second
ordre,
inventeur
de l'artillerie. Ses domaines sont les
flammes,
les
grils,
les bchers.
Quelques
dmonomanes lui
attribuent l'invention des bracelets
que
les dames
portent.
Thagnes. Voy.
ORACLES.
Thantis,
femme
mystrieuse. Voy.
OrREiT.
. Thme cleste. Ce terme
d'astrobgie
se dit
de la
figure que
dressent les
astrologue.) lorsqu'ils
tirent
l'horoscope.
Il
reprsente
l'tat du ciel
un
point
fixe
,
c'est--dire le lieu o sont en ce
moment les toiles et les
plantes.
Il e?t
compos
1
Cambry, Voyage
dans le Finistre.
2
,M. Gafinet,
Histoire de la
magie
en
France,
p.
3.
42
THE

658

THE
de douze
triangles
enferms entre deux
carrs;
on les
appelle
les douze maisons du soleil.
Voy.
ASTROLOGIE.
Thmura,
l'une des trois divisions
de la
ca:
ble
rabbinique.
Elle consiste
: 1 dans la trans-
position
et le
changement
ds
lettres;
2 dans un
changement
de lettres
que
l'on fait en certaines
combinaisons
quivalentes.
Thoclimne,
devin
qui
descendait en
ligne
directe de
Mlampus
de
Pylos,
et
qui
devinait
Ithaque
en l'absence
d'Ulysse.
Thodat
Voy.
ONOMANCIE.
Thodoric,
roi des Gths. Sous son
rgne,
les deux
plus
illustres
snateurs, Symmaque
et
Boce,
son
gendre,
furent accuss de crimes
d'tat et mis en
prison.
Boce tait chrtien. Il
fut mis mort l'an
524,
et son
beau-pre
eut le
mme sort l'anne suivante. Un
jour,
les of-
lotice.
ciers de Thodoric
ayant
servi sur sa table un
gros poisson,
il crut voir dans le
plat
la tte de
Symmaque,
frachement
coupe, qui
le
regardait
d'un air furieux
;
il en fut si
pouvant qu'il
en
prit
un frisson : il se mit au lit et mourut au
dsespoir.
Thodose.
Voy.
ALECTEYOMANCIE.
Thomancie,
partie
de la cabale des Juifs
qui
tudie les
mystres
de la divine
majest
et
recherche les noms sacrs. Celui
qui possde
cette science sait
l'avenir,
commande la na-
ture,
a
plein pouvoir
sur les
anges
et les
diables,
et
peut
faire des
prodiges.
Des rabbins ont
pr-
tendu
que
c'est
par
ce
moyen que
Mose a tant
opr
de merveilles
; que
Josu a
pu
arrter le
soleil
;
qu'lie
a fait tomber le feu du ciel et res-
suscit un
mort;
que
Daniel a ferm la
gueule
des
lions;
que
les trois enfants n'ont
pas
t
consums dans la
fournaise,
etc.
Cependant, quoi-
que trs-experts
aussi dans les noms
divins,
les
rabbins
juifs
ne font
plus
rien des choses
opres
chez leurs
pres.
Thophile,
conome de
l'glise d'Adana, en
Cilicie,
au sixime sicle. Il marchait dans les
voies de la
justice
et de la
chaiit,
lorsque,
sur
les
rapports
calomnieux cle rivaux
jaloux,
son
voque
le
renvoya-de
ses fonctions.
L'orgueil,
qui jusque-l
dormait eu
lui,
s'veilla au
point
de
le dominer bientt. Pour se
venger,
il
se vendit
au dmon. Son
pacte,
clbre dans tout
l'Orient,
est.expos
avec ses suites dans un
pome
latin
de la
pieuse
et illustre Rosvitlia. Il eut le bon-
heur de
se
repentir
et de rentrer en
grce,

force de
prires
et de constance.
Voy.
cette his-
toire
(qui
n'a
jamais pu
tre
conteste)
dans les
Lgendes infernales.
Thraphim.
Selon rabbi
Aben-Esra,
les idoles
que
les Hbreux
appelaient thraphim
taient
des talismans
d'airain,
en forme de cadran so-
laire,, qui
faisaient Connatre les heures
propres
la divination. Pour les
faire,
on tuait le
pre-
mier-n de la
maison,
on lui arrachait la
tle,
qu'on
salait de sel ml d'huile
; puis
on crivait
sur une lame d'or le nom de
quelques
mauvais
esprits;
on mettait cette lam sous la
langue
de
l'enfant;
on attachait la tte
coupe
la mu-
raille, et,
aprs
avoir allum des flambeaux de-'
vant
elle,
on lui rendait
genoux
de
grands
respects.
Cetle
figure rpondait
aux
questions
qu'on
avait lui
faire;
on suivait ses
avis,
et on
traait
sur ses indications les
figures
du thra-
phim.
Selon d'autres
rabbins,
les
thraphim
taient des
mandragores.
Thermomtre. L'abb
happe,
n Mauriac
en
Auvergne,
en
1722,
de l'Acadmie des scien-
ces,
s'est immortalis
par
ses deux
voyages,
l'un
Tobolsk,
dans la
Sibrie,
en
1761,
l'autre
en
1769,
en
Californie,
o il est mort. Dans le
premier
de ces
voyages,
il arriva un
jour qu'a-
prs
s'tre livr au
sommeil, auquel*
la
fatigue
l'avait fait
succomber,
il se
trouva,
en s'veil-
lantaumilieudelanut,
abandonn
par
ses
gens,
seul dans son
traneau,
au milieu d'un dsert de
glaces,
sans vivres et loin de toute
espce
d'ha-
bitation. H ne
perd point courage
;
il marche au
hasard,
s'abme dans un trou
rempli
de
neige,
p'en
tire
par miracle,
aperoit
dans le lointain ,
une faible
lumire,
la
suit, arrive,
retrouve ses
gens,
les
rveille,
leur
pardonne
et
poursuit
sa
route. Il
approche
enfin de Tobolsk
;
il ne restait
que
trois rivires
passer
: mais tout
annonait
le
dgel;
on
voyait
l'eau
partout.
Les
postillons
refusent le service. 11les enivre d'eau-de-vie,
et
, traverse les deux
premires.
: A la
dernire,
il
n'prouve que
des refus insur-
mon tables.
Indign,
il entre chez le' matre
de
:
poste
en tenant la main-son
thermomtre, que
i la chaleur du
pole
fait
monter,
au
grand
lon-

nement des
spectateurs. L'abb, qui
s'en
aper-
i
oit,
saisit la circonstance. Il leur fait dire
par
THE 659 THO
son
interprte qu'il
est un
grand magicien, que
l'instrument
qu'il porte
l'avertit "de tous les dan-
gers
;
que
si le
dgel
tait
craindre,
l'animal
qu'il
renferme,
tant
expos
au
grand
air,
ne
descendrait
pas;
mais
que
si la
glace
tait en-
core
forte,
il descendrait au-dessous d'une
ligne
qu'il marque
avec le
doigt.
11sort alors : tous le
suivent en
foul,
et le thermomtre de descen-
dre. Pleins de
surprise
et
d'admiration,
les
pos-
tillons se htent
d'obir,
et la rivire est traver-
se
malgr
la
glace
flchissant sous l
poids
du
traneau,
et menaant
chaque
instant de se
rompre
et de
l'engloutir
avec les
voyageurs.
Thespsius, citoyen
de
Cilicie,
connu de Piu-
tarque.
C'tait un mauvais
sujet qui exerait
toutes sortes de
friponneries,
et se ruinait de
jour
en
jour
de fortune et de
rputation.
L'oracle
lui avait
prdit que
ses affaires n'iraient bien
qu'aprs
sa mort. En
consquence,
il tomba du
haut de sa
maison,
se cassa le Cou et mourut.
Trois
jours aprs, lorsqu'on
allait faire ses
fun-
railles,
il revint la
vie,
et fut ds lors le
plus
juste,
le
plus pieux
et le
plus
homme de bien de
la Cilicie. Comme on lui demandait la raison
d'un tel
changement,
il disait
qu'au
moment
de
sa chute son me s'tait leve
jusqu'aux
toiles,
dont il avait admir la
grandeur
immense et
l'clat
surprenant; qu'il
avait vu dans l'air un
grand
nombre
d'mes,
les unes enfermes dans
des tourbillons
enflamms,
les autres
pirouettant
en tous sens
;
celles-ci trs-embarrasses et
pous-
sant des
gmissements
douloureux; celles-l,
moins
nombreuses,
s'levanl en haut avec
rapi-
dit et se
rjouissant
avec leurs semblables.- Il
racontait tous les
supplices
des sclrats dans
l'autre
vie,
et il
ajoutait que, pour lui,
une me
de sa connaissance lui avait dit
qu'il
n'tait
pas
encore
mort,
mais
que, par
la
permission
des
dieux,
son me lait venue faire ce
petit voyage
de
faveur;
et
qu'aprs
cela il tait rentr dans
son
corps, pouss par
un souffle
imptueux
1.
1
Voyez
ce rcit tout entier dans les
Lgendes
de
l'autre monde.
Mais
vous, lecteur,
croyez-moi,
n'attendez
pas
la mort
pour
bien vivre.
.
Thessaliennes. La Thessalie
possdait
un si
grand
nombre de
sorciers,
et surtout de sor-
cires,
que
les noms de sorcire et de Thessalienne
taient
synonymes.
Thurgie,
art de
parvenir
des
connaissances,
surnaturelles et
d'oprer
des miracles
par
le se-
cours des
esprits
ou
gnies que
les
paens
nom-
maient des dieux et
que
les Prs de
l'glise
ont
appels
avec raison des dmons. Cet art
imagi-
naire a t recherch et
pratiqu par
Un
grand
nombre de
philosophes.
Mais; ceux des troisime
et
quatrime sicles,
qui prirent
le nom d'clec-
tiques
ou de nouveaux
platoniciens,
tels
que
Porphyre,
Julien,
Jamblique, Maxime,
en
furent
principalement
entts. Ils se
persuadaient que,
par
des formules
d'invocation,
par
certaines
pratiques,
on
pouvait
avoir un commerce
fami-
lier avec les
esprits,
leur
commander,
connatre
el
oprer par
leur secours des choses
suprieures
aux forces de la nature. Ce
n'tait,
dans l
fond,
rien autre chose
que
la
magie, quoique
ces
phi-
losophes
"en
distinguassent
deux
espces,
savoir :
la
magie
noire et
malfaisante,
qu'ils
nommaient
gotie,
et dont ils attribuaient ls effets aux mau-
vais
dmons,
et la
magie bienfaisante,
qu'ils ap-
pelaient thurgie,
;c'est--dire'
opration
divine
par laquelle
on
invoquait
les lions
esprits.
Comment
savait-on,
ajouteBergier, que
telles
paroles
ou telles
pratiques
avaient la vertu de
subjuguer
ces
prtendus esprits
et de les rendre
obissants ? Les
thurgistes supposaient que
les
mmes
esprits
avaient rvl
ce
secret aux hom-
mes. Plusieurs de ces
pratiques
taient des
crimes,
tels
que
les sacrifices de
Sang humain;
et il est tabli
que
les
thurgistes
en offraient.
Voy.
JULIEN, MAGIE,
ART NOTOIRE.
Thiers
(Jean-Baptiste),
savant bachelier de
Sorbonne,
professeur
de l'Universit de
Paris,
et
ensuite cur de
Vibraye,
dans le diocse du Mans
;
n Chartres en
1638,
mort
Vibraye
en
1703;
auteur un
peu jansniste
de
plusieurs ouvrages
curieux,
parmi lesquels
on
recherche
toujours
le Trait des
superstitions,
l\ vol. in-1'2. II
y rap-
porte
une foule de
petits
faits
singuliers.
Thomas
(Saint).
On lit dans les dmonomanes
que
saint Thomas
d'Aquin
se trouvait incommod
dans ses ludes
par
le
grand
bruit-des chevaux
qui passaient
tous les
jours
sous ses fentres
pour
aller boire. Comme il tait habile faire
des
talismans,
il fit une
petite figure
de cheva
qu'il
enterra dans la
rue;
et
depuis,
les
palefre-
niers furent contraints de chercher un autre
chemin,
ne
pouvant plus
toute force faire
pas-
ser aucun cheval dans cette rue enchante.
C'est un conte comme un autre.
Voy.
ALBERT
LE GRAND.
Thmas. On lit dans
plusieurs
conteurs ce
qui
suit : Un moine nomm
Thomas,
la suite
42.
THO

660

T1P
d'une
querelle qu'il
eut avec les
religieux
d'un
monastre cle
Lucques,
se relira tout troubl dans
un
bois,
o il rencontra un homme
qui
avait la
face
horrible,
le
regard
sinistre,
la barbe noire
et le vtement
long.
Cet homme vint au moine et
lui demanda
pourquoi
il allait seul dans ces lieux
dtourns. Le moine
rpondit qu'il
avait
perdu
son cheval et
qu'il
-le cherchait. Je vous aide-
rai,
dit l'inconnu.

Gomme ils allaient en-
semble la
poursuite
du
prtendu cheval'gar,
ils arrivrent au bord
d'un^
ruisseau entour cle
prcipices.
L'inconnu invita le
moine,
qui dj
se
dchaussait,
monter sur ses
paules,
disant
qu'il
lui tait
plus
facile de
passer
lui
qui
tait
plus grand.Thomas,
fascin
par
son
compagnon,
quoiqu'il
en et
peur, y
consentit. Mais
lorsqu'il
fut sur le
dos
de l'inconnu- il
s'aperut qu'il
avait
les
pieds
difformes d'un dmon. Il
commena

trembler
et se recommander
Dieu de tout son
coeur. Le diable aussitt se-mit
murmurer,
et
s'chappa
avec
un bruit affreux en brisant un
grand
chne
qu'il
arracha de terre.
Quant
au
moine,
il demeura
tendu au bord du
prcipice,
et remercia son bon
ange
de l'avoir ainsi
tir
des
griffes
de Satan '".
Thor,,
dieu
de, l foudre chez les anciennes
racesigrmaniqUes, qui
l'armaient d'un marteau.
Thou. Il arriva en 1598 une aventure assez
singulire
au
prsident
de Thon.
Il-se trouvait
depuis peu dleinps
dans l'avilie d Saumur.
Une nuit
qu'il
tait
profondment
endormi,
il
fut rveill tout
coup par
le
poids
d'une masse
norme
qu'il
sentit se
poser
sur ses
pieds.
Il secoua
fortement
ce
poids
et le fit tomber dans la cham-
bre... Le
prsident
ne savait encore s'il tait
bien veill, quand
il entendit marcher tout au-
prs
de lui. Il ouvrit les rideaux de soii
lit,
et
comme les volels de ses fentres n'taient
pas
ferms et
qu'il
faisait clair de
lune,
il vit distinc-
tement une
grande figure
blanche
qui
se
prome-
n'ait dans
l'appartement...
Il
aperut
en mme
temps
des bardes
parses
sur des chaises
auprs
de la chemine, il
s'imagina que
des voleurs
taient entrs dans sa chambre
;
et
voyant
la
figure
blanche
se
rapprocher
de son
lit,
il lui
demanda d'une voix forte :
Qui
les-vous?

Je suis la reine du
ciel, rpondit
le fantme
d'un ton solennel.
Le
prsident,
reconnaissant
la voix d'une
femme,
se leva
aussitt; et, ayant appel
ses
domestiques,
il leur dit de la faire
sortir,
et se
recoucha sans demander d'claircissement. Le
lendemain,
il
apprit que
la femme
qui
lui avait
rendu une visite nocturne lait une
folle,
qui,
n'tant
pas
renferme,
courait

et. l et servait
de
jouet
au
peuple.
Elle tait entre dans la
maison, qu'elle
connaissait
dj,
en cherchant
un asile
pourlanuit.
Personne ne l'avait
aperue,
1
Wierus, Deproest.,
etc.
et elle s'tait
glisse
dans la chambre du
prsi-
dent,
dont elle avait trouv la
porte
ouverte.
Elle
s'tait dshabille
auprs
du feu et avait
tal
ses habits sur des chaises. Cetle folle lait connue
dans la ville sous le nom de la Reine du
ciel,
qu'elle
'se. donnait elle-mme.
Thuggisme.
C'est le nom
qu'on
donne dans
l'Inde l'assassinat ou an meurtre
qui
se com-
met
par
un
principe
dit
religieux,
c'est--dire
pour plaire
l'une des affreuses divinits de
l'Hindoustan,

Devi,
appele
aussi la
Noire,
la
Dvorante,
la
Mangeuse d'hommes,
etc. Celui
qui
assassine en ce sens se cache sur le chemin
du
voyageur,
lui
jette
un lacet et
l'trangle..
Il
croit
par-l
mriter. Ces
assassins,
que
nous
nommons
trangleurs, s'appellent
dans linde
les
thugs.
ThurifUmie,
divination
par
la fume de
l'en-
cens.
Thymiamata, parfums
d'encens
qu'on
em-
ployait
chez les
anciens
pour
dlivrer ceux
qui
taient
possds
cle
quelque
mauvais
esprit.
Thyre (Pierre), jsuite,
auteur d'un livre
sur les
dmoniaques.,
les maisons infestes et les
frayeurs
nocturnes 1.
Tibalang,
fantmes
qoeles
naturels des Phi-
lippines
croient voir sur la cime de certains
vieux
arbres,
dans
lesquels
ils sont
persuads
que
les mes de leurs anctres ont leur rsi-
dence, lisse les
figurent
d'une taille
gigantesque;
de
longs cheveux,de
petits pieds,des
ailes trs-
tendues et le
corps peint.
Tibre. Cet
empereur
romain
voyait
clair dans
les
tnbres,
selon
Cardan,
qui
avait la mme
proprit. Voy.
TIUSULLE.
Ticho-Brah,
astronome
sudois. Il
croyait
que
sa
journe
serait-malheureuse et s'en retour-
nait
promplement
si,
en sortant de son
logis,
la
premire personne qu'il
rencontrait tait une
vieille ou si un livre traversait son chemin.
. Tieck
(Louis),
auteur allemand d'un livre
qui,
sous forme de
roman,
donne dans un
esprit
hostile
l'glise,
l'histoire de la vauderie en Ar-
tois au
quinzime
sicle. Il a t traduit en fran-
ais
sous ce titre : le Sabbat des
sorcires;
in-8-v
Tigre (Le,grand). Voy.
LIVRE.
Tintement.
Lorsque
.nous
sentons une cha-
leur la
joue,
dit
Brown,
ou
que
l'oreille nous
tinte,
nous disons ordinairement
que quelqu'un
parle
de nous. Ce tintement d'oreille
passait
chez
nos
pres pour
un trs-mauvais
augure.
Tiphaine.
Nos anciennes
chroniques soupon-
naient de ferie ou de commerce avec les fes
toutes les femmes dans l'histoire
desquelles
ils
trouvaient du merveilleux. La Pucelle d'Orlans
fut accuse d'avoir eu commerce avec les fes
auprs
d'une fontaine de son
pays, que
l'on
ap-
1
Doemoniaei,
cum locis
infestis
et terriculamentis
noclurnis..
TIR

661 TOR
pelle
encore la fontaine des Fes ou des Dames.
L'ancienne
chronique
de-
Duguesclin
dit
que
dame
Tiphaine,
femme de ce
hros,
lait
regar-
de -comme une
fe,
parce qu'elle
tait fort
adroite et
qu'elle prdisait
son mari tout ce
qui
devait lui arriver.
Tiromahcie^
divination
par
le
fromage.
On
la
pratiquait
de diverses manires
que
nous ne
connaissons
pas.
Titania,
reine des fes.
Voy.
OBERON.
Titus. On trouve racont dans un vieux re-
cueil de traditions
juives que
TituS
prtendit
avoir vaincu le Dieu des Juifs Jrusalem. Alors
une voix terrible se fit
entendre, qui
dit : Mal-
heureux,
c'est la
plus petite
de mes cratures
qui triomphera
de toi. En
effet,
un moucheron
se
glissa
clans le nez cle
l'empereur
et
parvint
jusqu'
son cerveau. L
pendant sept
annes,
il
se nourrit de
1
cervelle
d'empereur,
sans
qu'au-
cun mdecin
pt
le
dloger.
Titus mourut
aprs
d'horribles souffrances. On ouvrit sa Lle
pour
voir
quel
tait ce mal contre
lequel
avaient
chou tous les efforts de la
mdecine,
el
on
trouva
le moucheron,
mais fort
engraiss.
11tait
devenu de la lailled'un
pigeon.
Il avait des
pattes
de fer et une bouche de cuivre 1.
Toia,
nom sous
lequel
les habitants de la Flo-
ride adorent le
diable,
c'est--dire l'auteur du
mal.
Tombeaux. Chez
plusieurs
nations idoltres
de
l'antiquit, l'usage
tait d'aller dormir sur
les
tombeaux,
afin d'avoir des rves de la
part
des
morts,
de les
voquer
en
quelque
sorte et de
les
interroger. Voy.
Monfs.
Tomtegobbe,
le vieux du
grenier,
lutin su-
dois de la famille des Gobelins.
Tondal. Un soldat, nomm
'fondai,
la suite
d'une
vision,
raconte
qu'il
avait t conduit
par
un
ange
dans les enfers. Il avait vu et senti les
tourmenls
qu'on y prouve. L'ange
l'avait con-
duit dans les diverses contres cle cet abme
;
et
aprs
lui avoir fait subir les horreurs du froid el
la
puanteur
du
soufre, expier
le vol d'une vache
qu'il
se
reprochait
et
comprendre
les
dangers
d'une vie mal
rgle,
il lui fit entrevoir le
para-
dis avec ses
splendeurs,
et le ramena ensuite
dans son lit. Ds lors il se leva
pour
mener d-
sormais une vie toute chrtienne 2.
Tonnerre. Le tonnerre a t ador en
qualit
de dieu. Les
gypliensie regardaient
comme le
symbole
cle la voix
loigne, parce que
de tous
les bruits c'est celui
qui
se fait entendre le
plus
loin.
Lorsqu'il tonne,
les
Chingulais
se
persuadent
que
le ciel veut leur
infliger
un
chtiment,
el
que
1
Vieille tradition
rapporte par Alph.
Karr,
Voyage
autour de mon
jardin,
lettre xin.
2
Dionysii
Carlhusiani,
art. 4!).

Haie
prolixius
describimlur in libello
qui
visio 'fondait
mmcu-puhir.
Voyez
les
Voyages
de
Tondal,
dans les
Lgendes
de
l'autre monde".
les mes des mchants sont
charges
de
diriger
les
coups pour
les tourmenter et les
punir
de
leurs
pchs.
En
Bretagne
on
ai'usage, quand
il
tonne,
de mettre un morceau de fer dans le
nid des
poules qui
couvent
',
comme
prservatif
du tonnerre.
Voy.
CLOCHES,
VANGILE DE SAINT
JEAN,
etc.
Topielnitsys,
malins
esprits qui
dansent sur
les eaux en Russie et en
Pologne.
Toqui.
Le
grand Toqiii
est le dieu
suprme
des Araucaniens. 11
pour
ennemi
Gucuba,"
qui
est le
dmon,
Torngarsuk.
Les Gronlandais ne font ni
prires
ni sacrifices et ne
pratiquent
aucun
rite;
ils croient
pourtant
l'existence de certains tres-
surnaturels. Le chef el le
plus puissant
de ces
tres est
Torngarsuk, qui
est
invoqu
surtout
pl-
ies
pcheurs,.
et
qu'ils reprsentent
tantt sous la
forme d'un
ours,
LanLtsous celle d'un
homme
avec un
bras,
tantt enfin sous celle d'une cra-
ture humaine
grande
au
plus
comme un des
doigts
de la main.
C'est
auprs
de cette divinit
que
les
anguek-
koks sont
obligs
de se rendre
pour
lui deman-
der
conseil,
quand
un Gronlandais tombe malade.
Indpendamment
de ce bon
gnie, qui
est invi-
sible tout le
monde,
except l'anguekkok,
il
en est d'autres
qui, par
l'entremise de l'an-
guekkok, enseignent
ce
qu'on
doit faire ou ce
qu'on
doit viter
pour
tre heureux.
Chaque
an-
guekkok
a en outre son
esprit familier,
qu'il
voque
et
qu'il
consulte comme un
oracle,
Torquemada (Antoine
de),
auteur
espagnol
de YHexameron ou six
journes,
contenant
plu-
sieurs doctes
discours, etc.;
avec maintes his-
toires notables et non encore
oues,
mises en
franais par GabrielChappuys, Tourangeau ;
Lyon,
1582,
in-8
;
ouvrage plein
de choses
prodi-
1
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
I.
11, p.
4G.
TOR

662

TRA
gieuses
et d'aventures de
spectres
et de fan-
tmes.
-,'-
Tbrreblanca.
(Franois), jurisconsulte
de
Cordoue,
auteur d'un livre curieux sur les crimes
des sorciers '. , '.
Torture.
Quand
on
employait
la torture conr
tre les sorciers et
que
les tourments ne les fai-
saient
pas
avoueri,
on disait
que
le diable, les
rendait insensibles la douleur.
Totam,
esprit qui garde chaque, sauvage
de
l'Amrique septentrionale.,
Ils
se;le,
reprsentent
sous la forme
de.quelque
bte, et,
en
consquence,
jamais ils,
ne
tuent,. ni
ne
chassent,,ni
ne man-
gent
l'animal dont ils
pensent que
leur totam a
.pris
la
'figure. .....".,
Toupatl
;
esprit
malin
quiprside
au tonnerre
chez les naturels brsiliensi
To tir t
fqifc'.-'
Delri
tapporte
cette histoire
plaisante..
Deux
troupes'
de
magiciens
s'taient.
runies en
Allemagne; pour
clbrer le
mariage
d'Un
grand prince.''
Les chefs de ces
troupes
taient rivaux
etirvoulaient.
chacun
jouir
sans
partage
de; l'honneur d'amuser la cour. C'tait
le cas de. combattre avec "toutes les
ressources de
la
sorcellerie;; Que
fit, l'un des deux
magiciens?
Il avala,son
cnnfrr,i
le
garda quelque temps
dans son
estomac, et le
rendit ensuite
par
o
vous-savez,.,Cette
..espiglerie
lut assura la vic-
toire.
Sou,,riv.al,
.honteux et
confus, dcampa
avec
sa^tjro^petet al|a;plusvloin prendre
un bain
et se
parfumer;,
, lSi
Tour de
Montpellier;
11
y
a sans doute en-
core
Montpellier
une vieille tour
que
le
peuple
de cette ville croit aussi ancienne
que
le inonde
;
sa chute doit
prcder
de
quelques
minutes la
dconfiture de l'univers.
Tour des Rats.
Voy.
HATONII.
Tour de
Wigla,
tour maudite de la
Norvge,
o le roi
paen
Vermuncl fit brler les mamelles
de sainte Ethelrde avec du bois de la vraie
croix,
apporte

Copenhague par
Olaiis III, On
dit
que depuis
on a
essay
inutilement
de faire
une
chapelle
de cette tour
maudite;
toutes les
1
Epitome delictorurri,
sive de
Magia,
in
qua aperta
vel occulta invocatio doemonis
intervenu,
etc.,
edilio
novissima.
Lugduni, 4679,
in-4n.
croix
qu'on y
a
places
successivement ont t
consumes
par
le feu du ciel '.
.
.
Tourterelle. Si on
porte
le coeur de cet oi-
seau dans
unepeau
de
loup,
il teindra tous les
sentiments. Si on
pend
ses
pieds
un
arbre,
l'arbre ne
portera jamais
de fruit. Si on frotte
de son
sang,,ml
avec de l'eau dans
laquelle,
on
aura fait cuire une
taupe,
un endroit couvert
de
poils,
tous les
poils
noirs tomberont 2.
Traditions
populaires;

C'est
sur la fata-
lit
et
l'antagonisme
du bien et du
mal,
dit un
habile crivain,
dans le
Quarterly Magazine.,
que
se fonde la
philosophie
des traditions du
peuple.
Cette base -se retrouve dans le conte le
plus
trivial o l'on introduit un
pouvoir
surna-
turel;
et
la
nourrice
qui fait
son rcit au coin
de la chemine
rustique
a la mme science
que
les
hirophantes
de la Grce
et.les
mages
de la
Perse,
Le
principe
destructeur tant le
plus
actif
dans ce bas monde,.il
reparat
dans.toutes
les
'
croyances
superstitieuses
sous Une
varit infinie
de
formes,
les unes
sombres, les autres bril-
lantes;
on retrouve
partout
les
mmes
personni-
fications d'Oromase
et d'Arimane et l'hrsie des
manichens. La
vague
crdulit
du
villageois
ignorant
s'accorde.avec
la
science
mythologique
des anciens
sages.
Des
peuples; que,
l'Ocan
s-
pare
sont
rapprochs par
leurs.fables ;
ls hama-
dryades
de la
Grce
et les lutins de la Scandi-
navie, dansent,
une ronde fraternelle avec.les"
fantmes
voquspar
le
sorcier
moderne
; celui-ci
compose
ses
philtres,
comme
anidi,
avec la
mandragore,
la
cigu,
les
langues,
de
vipres
et
les autres
ingrdients
dcrits
par Virgile
et Ho-
race.
A,
la voix des
sorciers modernes,, comme

celle des
magiciens
de
Thessali,,
on entend
en-
core le hibou
crier,
le corbeau
croasser,
le ser-
pent
siffler,
et
les, ails
noires
des
scarabes
s'agiter.
Toutefois,
le Satan des
lgendes
n'est
jamais
revtu de la sombre
dignit'
de
l'ange
d-
chu;
c'est
le
diable,
Y
ennemi,
mchant
par
es-
sence
,
de
temps
immmorial. Sa
rage
est souvent
impuissante,
moins
qu'il
n'ait recours la
ruse : il
inspire
la
peur
encore
plus que
la
crainte. De l vient cetle continuelle succession
de
caprices
bizarres et de malices
grotesques qui
le
caractrise;
de l cette familiarit
quidiminue
la terreur cause
par
son nom. Les mmes l-
ments entrent dans la
composition
de toutes les
combinaisons varies du mauvais
principe qui
engendra
la race nombreuse des lutins sortis
de
l'enfer. Si le rire n'est
pas toujours
mchant et
perfide,
il
exprime,
assez bien du
moins,
la ma-
lice et la
perfidie.
C'est de l'alliance du rire et
; de la malice
que
sont ns tous ces
moqueurs pla-
: ces
par
les
mythologues
au
rang
des divinits.
Tels sont le Momus des Grecs et le Loki des Scan-
1
Victor
Hugo,
Han
d'Islande,
ch. xn.
2
Les admirables secrets d'Albert le
Grand, p.
113.
TRA 663

TRA
dinaves,
l'un bouffon de
l'Olympe,
l'autre bouf-
fon des
banquets
du Valhalla.- Les traditions
populaires
se conservent sous mille formes.
Voy.
SUPERSTITIONS et tous les
articles-des-esprits
el dmons.
Mais voici une' tradition du Pas-de-Calais
que
nous
communique
un-savant, de la contre.
Dans les environs de
Bthune, prs
cle Beu-
vry,
aux rives des marais
qui
avoisinent cette
commune,
tait une fontaine assez
remarquable,
Ses eaux
tourbillonnaient sans cesse et offraient
leur centre un vaste entonnoir
qui engouffrait,
pour
ne
jamais
le laisser
reparatre,
tout ce
qui
tait atteint
par
les
rayons
de ce tourbillonne-
ment. Vainement on a cherch la
profondeur
du
gouffre,
la sonde n'ai
jamais pu
en atteindre-le
fond
;
et les habitants
prtendaient
que
cette fon-
taine tait traverse
par
un fleuve
souterrain,
_
dont ls. Ilots
emportaienti
le
plomb
d la sonde
et
dterminaient le: tourbillonnement des
eaux
leur surface. Les
vieillards,
dit M. Flix
LeqUien, conservent,
sur celte fontaine,
de
nombreuses
lgendes.
Nous citerons la
plus
r-
pandue:

Dans des
temps que
bien des sicles
spa-
rent de
nous,
au milieu des marais de
Beuvry,
alors
appel Beury,
tait un castel. Ses noires
murailles dominaient la vaste
plaine
d'eau
qui
les
entourait. Une troite
chausse, coupe
de dis-
tance en distance
par
des
ponts
mobiles,
formait
le seul accs d cette habitation.

Quel
motif avait dtermin le chtelain
qui
s'tait retir l choisir
pour
demeure un
sjour
si
sauvage?
Personne ne le savait. Nul n'avait
pu
mme
l'entrevoir,
depuis vingt
ans
qu'il s'y
te-
nait renferm
;
nul n'avait
pntr
dans ce ch-
teau ni aux btiments
extrieurs, o,
nuit et
jour,
Veillaient des.
trangers
dont on ne
comprenait
pas
le
langage
et
qui
n'entendaient
pas plus
celui
du
pays.
Une crainte
superstitieuse
en
loignait
d'ail-
leurs chacun. Le chteau et son chtelain avaient
t
l'objet
des
conjectures
de
tous;
mais la dis-
parition
subite de ceux
qui
avaient
trop
haute-
ment mis leur
opinion
l-dessus faisait
qu'on
n'osait.plus,
dans l'intimit mme des
veilles,
parler
du
mystrieux
manoir. Chacun
supposait
i des
intelligences
avec les
esprits infernaux;
et
il est certain
que,
tous les
ans,
dans la nuit
qui
prcde
le saint
jour
de
Nol,
il se
passait
dans
le chteau des choses extraordinaires. De la
plupart
des maisons de
Beuvry,
une oreille atten-
tive
pouvait
saisir les derniers
sons,
affaiblis
par
la
distance,
de mille voix confuses,
profrant
des cris et des
gmissements
mls d'clats de
rire. A
minuit,
tout rentrait dans le calme ordi-
naire
;
le lendemain,
pas
un seul de ceux
que
les
vnements avaient
effrays
n'aurait os dire
qu'il
avait entendu le moindre bruit ;
et vaine-
went se serait-on
proccup
de
pntrer
ce
mystre.
Parmi ceux
iqui,
dans les
combats,
avaient brav la
mort,
nul n'aurait t assez
hardi
pour s'approcher
des marais de
Beuvry
dans la nuit cle la veille de Nol.
Cet tat de choses durait
depuis vingt ans,
quand,
l'aube de ce
jour
dont la nuit venait
d'tre trouble d'une manire encore
plus
extra-
ordinaire
que
les annes
prcdentes ,
ceux
qui
se hasardrent
jeter
un
coup
d'oeil furlif et in-
quiet
sur le chteau ne le dcouvrirent
plus.
Ce
fut aussi vainement
que
des
yeux
ils cherchrent
une seconde
,
une Iroisime
fois,
cette masse de
btiments au milieu des eaux
qui,
la veille en-
core,
faisaient contraster sa sombre couleur avec
la blancheur de l'onde et l'azur des deux. Au
plein jour
seulement,
quand
le castel et ses acces-
soires
n'apparurent pas davantage
sur l'hori-
zon
,
on osa se
communiquer
cet
trange
vne-
ment. Chacun
n'y
voulut croire
qu'aprs
s'en
tre assur
par
ses
yeux.
Rien
n'apparaissait
au
TRA

664

TRA
milie^-de la.vaste
plaine
d'eau...
pas
le moindre
vestige.
I. 'troite chausse seule tait reste in-
tacte, cc.nme
pour
rendre
plus apparente
la dis-
parition
des btiments
auxquels
elle avait abouti.
Cependant
on se
hasarda,
mais ce ne fut
que
plus
d'un mois
aprs,
s'avancer dans le ma-
rais;
on
risqua quelques pas
sur la chausse. On
parvint
son
extrmit, et
la
place
du
castel,
on trouva cetle
effroyable
fontaine avec ses eaux
tourbillonnantes et sa bouche incessamment
bante. Elle
reut
et conserva le nom
que
sa
premire
vue
inspira-:
on
l'appela-et
on
l'ap-
pelle
encore la Fontaine hideuse. :
Ce
qu'tait,
ce
que
devint
le chtelain avec
ses
serviteurs,
nul ne
pt jamais-le-savoir.
La
justice
cleste avait
puni
de
grands
forfaits
^di-
sait-on;
mais; on le
conjecturait.
Ce
qu'on
savait
dansle
pays,
ce
qu'on y
croit
encore,
c'est
que
chaque anne,
dans la nuit de la veille de Nol,
vers la douzime
heure,
on entend
toujours
sor-
tir du fond de cetle
fontaine,
des
cris,-des g-
missements et de sinistres clats de rire.
Traire
par
charmes.
Voy.
BLOKULA.
Trajan, empereur
romain
qui,
selon Dion
Cassius,
se trouvant Amioche lors de ce ter-
rible tremblement de terre
qui
renversa
presque
toute la
ville,
fut sauv
par
un dmon
,,
lequel
se
prsenta
subitement devant
lui,
le
prit
entre ses
bras,
sortit avec lui
par
une fentre et
l'emporta
hors de la ville.
'
"
On a crit
que Trajan
ne rebtit
pas
la ville
ditalica,
o ses anctres taient
ns,
parce qu'un
mathmaticien
devin lui avait
prdit qu'autant
celle ville crotrait en
maisons,
autant son em-
pire
dcrotrait en
provinces.
Transmigration
des mes. Plusieurs anciens
philosophes,
comme
Empdocle, Pytliagore
el.
Plalor.,
avaient
imagin -que
les mes,
aprs
la
mort,
passaient
du
corps qu'elles
venaient, de
quitter
dans un autre
corps,
afin
d'y
tre
puri-
fies avant de
parvenir
l'tat cle batitude. Les
uns
paasaisnt-que
ce
passage
se faisait seulement
d'un
corps
humain clans un autre de mme es-
pce.
D'autres soutenaient
que
..certaines mes
entraient dans les
corps
des animaux et mme
dans ceux des
plantes.
Cette
transmigration
tail
nomme
|;ar
les Grecs
mtempsycose
el mten-
soma;:ose. C'est encore
aujourd'hui
un des
prin-
cipaux
articles de la
croyance
des Indiens. Ce
dogme
absurde,
enfant
parle panthisme,
leur
fait considrer
les maux de cette
vie,
non comme
une
preuve
utile la
vertu,
mais comme la
pu-
nition des crimes commis dans un autre
corps.
N'ayant
aucun souvenir de ces
crimes,
leur
croyance
ne
peut
servir leur en faire viter
aucun. Elle leur
inspire
de l'horreur
pour
la
caste des
parias, parce qu'ils supposent que
ce
sont des hommes
qui
ont commis des forfaits af-
freux dans une vie
prcdente.
Elle leur donne
plus
de charit
pour
les animaux mme nuisi-
bles
que pour
les
hommes,
et une aversion in-
vincible
.pour
les
Europens, parce qu'ils
tuent
les animaux.
Enfin,
la multitude des
transmigra-
tions leur fait
envisager
les
rcompenses
de
la
vertu dans un si
grand loignement qu'ils
n'ont
plus
le
courage
de les mriter '.
Transport
des sorcires.
Quelques-unes
se
transportent
au sabbat enleves
par
les
airs,
comme Simon le
magicien
et sans
monture;
mais,
en France
surtout,
les sorcires consid-
rables,
lorsqu'elles emportaient
au sabbat
quel-
que
enfant,
taient
transportes
et ramenes
domicile
par
un bouc
qui voyageait
dans le vide
comme nn oiseau..
Trasule. Tibre,
tant
Rhodes,
voulut sa-
tisfaire sa curiosit relativement
l'astrologie,
judiciaire.
Il lit venir l'un
aprs
l'autre tous ceux
qui
se mlaient de
prdire
l'avenir;
il les atten-
dait sur une terrasse leve de sa maison au bord
del mer. Un cle ses affranchis,
d'une taille
haute et d'une force
extraordinaire,
les liii ame-
nait l travers les
prcipices;
el si Tibre re-
connaissait
que l'astrologue
n'tait
qu'un
fourbe,
l'affranchi ne
manquait pas,
un
signal
convenu,
de le
prcipiter
dans la mer.
11
y
avait alors Rhodes un certain Trasullc,
homme habile dans
l'astrologie,
disait-on,
mais
incontestablement
d'un
esprit
trs-adroit. Il fut
conduit, comme les autres ce lieu
cart,
assura
Tibre
qu'il
serait
empereur
et lui
prdit
beau-
coup
de choses futures. Tibre lui demanda en-
suite s'il connaissait ses
propres
destines et s'il
avait lire son
propre horoscope.
Trasule; qui
avait eu
quelques soupons,
car il n'avait vu
re-
venir aucun de ses
confrres,
et
qui
sentit redou-
bler ses craintes en considrant le
visage
de
Tibre,
l'homme
qui
l'avait, amen et
qui
ne le
quittait point,
le lieu lev o il se trouvait,
le
prcipice qui
tait ses
pieds, regarda
le ciel
1
Borgier,
Dictionnaire de
thologie.
TRA

665

TUE
comme
pour
lire clans les
astres;
bientt il s'-
tonna,
plit
et s'cria
pouvant qu'il
tait me-
nac
d'une mort instante.
Tibre,
ravi d'admira-
lion,'attribua'

l'astrologie
ce
qui
n'tait
que
de
la-prsence d'esprit
et de
l'adresse,
rassura Tra-
sule. en
l'embrassant,
et le
regarda
comme un
oracle.
Trazgnies,
famille
belge
illustre de
justes
et nombreux litres. Unxonte
populaire
se rattache
celte noble maison. On dit
que
son chef fut
pre,
d'une seule couche de sa
femme,
de treize
fils;
qu'il
voulut reconnatre l'an son retour
d'une.course,
mais
que
la
mre,
qui
les aimait
tous,
les avait si bien mls clans treize berceaux
semblables
que personne
ne
put distinguer
l'an.
On leur donna donc tous
part gale
dans le
vaste
hritage,
et ils devinrent les chefs de treize
nobles familles.
Trazgos ,
lutins
espagnols,
de
l'espce
des
Gobelins et des Kobolds.
Trfle
quatre
feuilles. Herbe
qui
crot
sous les
gibets,
arrose du
sang
des
pendus.
Un
joueur qui
la cueille
aprs
minuit le
premier-jour
del
lune,
et la
porte
sur soi avec
rvrence,
est sr de
gagner
tous les
jeux.
Trgitourie.
Les ncromanciens du
moyen
ge
devaient surtout leur renom d'habilet en
magie
la facult
qu'ils possdaient
de
produire
dos illusions
d'optique,
facult connue-alors sons
le nom cle
trgitourie. Godwin,
dans son Histoire
des
ncromanciens,
donne
de.curieux exemples
des effets merveilleux
produits
l'aide de la tr-
gitourie
par.Agrippa,
le docteur Faust el d'au-
tres hommes clbres. La lanterne
magique,
devenue si
triviale,
tait leur
grand
instrument,
et elle a conserv le nom
qui
la faisait
regarder
autrefois comme
quelque
chose de surhumain.
Treize. Nos anciens
regardaient
le nombre
treize comme un nombre
fatal, ayant remarqu
que
de treize
personnes
runies la mme
table,
il en meurt une dans
l'anne;'ce
qui
n'arrive
jamais quand
on est,
quatorze...
Un
premier prsident
du
parlement
de
Rouen,
ne
pouvant
se rsoudre se mettre table
parce
qu'il
se trouvait le
treizime,
il fallut adhrer
sa
superstition
et faire venir une autre
personne,
afin
.qu'on
ft
quatorze.
Alors il
soupa tranquil-
lement;-
mais
peine
sorti de
table,
il fut
frapp
d'une
attaque d'apoplexie
dont il mourut sur-le-
champ.
Tremblements de terre. Les Indiens des
montagnes
des Andes
croient,
quand
la terre
tremble,
que
Dieu
quille
le ciel
pour passer
tons
les mortels en revue. Dans.cetle
persuasion,

peine
sentent-ils la secousse la
plus lgre qu'ils
sortent tous de leurs
huiles, courent,
sautent el
TRE 666 TRI
frappent
du
pied
en s'criant ; Nous voici ! nous ;
voici *. .
;
Certains docteurs musulmans
prtendent que
la terre est
porte
sur les cornes d'un
grand
boeuf;,
quand
il baisse la
tte, disent-ils,
il cause
les
tremblements
de terre 2.
Les lamas de Tarlarie croient
que
Dieu, aprs
avoir form la
terre,
l'a
pose
sur le dos d'une
immense
grenouille jaune,
et
que
toutes les.fois
que
cet animal
prodigieux
secoue la tte ou al-
longe
les
pattes,
il fait trembler la
partie
de la
terre
qui
est dessus
'.-.;-.
Trsors. On croit dans l'Ecosse
qu'il y
a sous
les
montagnes
des trsors souterrains
gards par
des:
gants
et des fes
;
en
Bretagne-
on croit
qu'ils:
sont
gards par
un vieillard
,; par
une
vieille,
par
un
serpent, par
un chien noir ou
par
de
petits
dmons,
hauts d'un
pied.
Pouf: se saisir
.
de ces
trsors,
il
faut, aprs quelques prires,
faire un
grand
trousansdire un mot. Le tohherr
gronde,
l'clair
brille,
des charrettes de'feii s'-
lvent dans les
airs,
un bruit de chanes
se.fait
entendre;
bientt on trouve- Une7triri d or.
Parvient-on l'lever au bord du
1
trou,
un mot
qui
vous
chappe
la
prcipite
dans l'abme
mille
pieds
de:
profondeur.
-
Les Bretons
ajou-
tent
qu'au
moment o l'on chante
l'vangile
des
Rameaux,
les dmons sont
forcs;
d'taler leurs
trsors en les
dguisant
sous des formes de
pierres,
de
charbons,
de
feuillages.
Celui
qui
peut jeter
sur eux des
objets
consacrs les rend
leur
premire
forme et s'en
empare
4.
Voy.
An-
GENt.
Tribunal secret. C'est un de nos
princes
qui
a fond ce tribunal clbre des
francs-juges
(des frey graves), qui
retentit si
puissamment
dans tout le
moyen ge, qui plane,
si
imposant
et si
mystrieux,
sur la Germanie et le nord de
la vieille Gaule et dont
l'institution,
le
but,
les
actes ont l
apprcis jusqu' prsent
d'une
manire si
incomplte
el souvenl si fausse.
11est
possible qu'on
s'tonne du
point
de vue
sous
lequel
nous considrons la cour
vehmiqu;
mais c'est
aprs
de mres recherches
que
nous
croyons
avoir rencontr la
vrit;
el nous
pen-
sons
que
notre
faon
de voir
jettera
sur l'histoire
un
jour nouveau,
sur cette histoire des sicles
couls
qui
esl tout entire
refaire,
non
plus
avec les vaines thories de ces hommes
qui par-
lent et ne savent
pas
faire autre
chose,
tristes
eunuques
de srail dont nous sommes
assaillis,
mais avec l'tude
profonde
des faits
reproduire,
si
anims,
si
vivants,
si
varis,
si
dramatiques.
Le nom de tribunal secret se
comprend ;
celui
de cour
vehmiqu
est
plus
obscur: il vient du
1
Voyages
au Prou-
faits
en
-1791, 1704, par
les
PP. Manuel
Sobre,
Viela el Barcelo.
2
Voyages

Conslantinople,
1800.
3
Voyage
deJ. Bell
d'Antcrmoni,
elc.
4
Gambry, Voyage
au
Finistre,
l.
II,
p.
V6.
mot saxon
vehmen, qui
veut dire
condamnateur,
et non de voe
mihi,
comme l'ont dit ceux
qu'on
appelle
les doctes'. Jamais une cour de
justice
ne
s'est donn Un nom
injurieux
ou absurde.
L'his-
toire,
cette muse si
pauvre
et tant
abuse, ne
nous a
conserv,
sur le tribunal secret de "West-
phalie, que
des notions
peu
satisfaisantes,
parce
que
les
francs-juges qui
le
composaient s'enga-
geaient par
un serment terrible au silence le
plus
absolu,
qu'on
osait
peine prononcer
le nom de
ce tribunal
redout,
et
que
les crivains se con-
tentaient, plus qu'aujourd'hui,
de saisir les su-
perficies.
.
.
,
'..-
On lit dans le
tomeill,
page
62/j,
du Recueil
des historiens de
Brunswick, publi par Leibniz,
que Charlemagne, vainqueur pour
la dixime
fois,
en 779
,
des
Saxons, peuples;indomptables, qui
n'avaient leur
plaisir que
dans le
sang,
leur ri-
chesse
que
dans le
pillage, ; et,qui
honoraient-
leurs dieux avec des victimes
humaines, envoya
un ambassadeur au
pape
Lon III
(qui
ne
rgnait
pas alors) pouriui
demander, ce.
qu'il.devait
faire
de ces rebelles
qu'il
ne
pouvait
soumettre,
et
que
pourtant
il ne voulait
pas
exterminer. Le saint-
pre, ayant
entendu le
sujet
de
l'ambassade,
se
leva sans
rpondre
un mot et alla dans son
jardin,
o
ayant
ramass des ronces et: de mauvaises
herbes,
il les
suspendit
un
.gibet qu'il
venait
cle former avec des
btons.
L'ambassadeur son
retour raconta
Charlemagne
ce
qu'il
avait-vu;
etle
roi,
car il n'tait
pas
encore
empereur,
in-
stitua le tribunal
secret, pour
contraindre
les
paens
du Nord embrasser le Christianisme.
Tous les historiens ont
rpt
ce rcit altr.
Bientt,
poursuivent-ils,
toute la Germanie se.
remplit
de
dlateurs, d'espions
et d'excuteurs.
Le tribunal secret connut de- tous les
grands
crimes,
et son autorit s'tendit sur tous les
ordres cle
l'tat;
les
lecteurs',
les
princes,
les
voques
mmes
y
furent
soumis,
et ne
pouvaient
lre relevs de celte
juridiction,
clans certains
cas,
que par
le
pape
ou
par l'empereur.
Nan-
moins,
ds le treizime
sicle,
les
ecclsiastiques
el les femmes n'taient
plus
recherchs
par
la
cour
vehmiqu.
Les
francs-juges,
c'est le nom
qu'on
donnait
gnralement
aux membres du tribunal secret,
taient ordinairement inconnus. Ils avaient des
usages particuliers
et des formalits caches
pour
juger
les
malfaiteurs,
el
jamais,
dit iEneas
Syl-
vius,
il ne s'est trouv
personne parmi
eux
qui
la crainte ou
l'argent
ail fait rvler le secret.
Ils
parcouraient
les
provinces pour
connatre
les
criminels,
dont ils
prenaient
les
noms;
ils les
accusaient ensuite devant le tribunal invisible;
on les
citait;
on les
condamnait;
on les inscri-
1
vail sur un livre de
mort;
et les
plus jeunes
taient
chargs
d'excuter la sentence. Tous
les
membres faisaient cause
commune;
lors mme
qu'ils
ne s'taient
jamais
vus,
ils avaient
pour
se
TRI

667 TRI
reconnatre un
moyen qui
est encore
pour
nous
un
mystre.
C'taient des mots d'ordre en saxon :
stock, stein,
grass, grein,
et
quelques
autres
qui
peuvent
bien
nlreque
des
conjectures.
Du reste
je
secret se
gardait
si
troitement, queTempe--
reur
lui-mme ne savait
pas-,.dit
Moeser,
pour
quels
motifs le tribunal secret
vehmiqu
faisait
mourir un
coupable..
Pour
l'ordinaire,
quand
la cour
vehmiqu
avait
proscrit
un
accus,
tous les
.francs-juges
avaient
ordre de
le
poursuivre;
et celui
qui
le rencon-
trait devait le tuer. S'il
tait
trop
faible
pour
ce
mtier de
bourreau,.ses confrres,
en vertu de
leurs
serments,
taient tenus de lui
prter
secours.
Nous suivons
toujours
la
masse des
historiens,
qui
dans
ces
dtails au
moins
sont exacts. Par-
fois, foulant
aux
pieds
toutes les formes
judi-
ciaires
-,,
le tribunal secret-condamnait un accus
;
sansle
citer,
sans
l'entendre,
sans le convaincre.
Mais d'ordinaire on le sommait de
comparatre,
par quatre
citations. Ceux
qui
taient
chargs
de
citer l'accus
piaient,
dans les
tnbres,
le mo--
ment favorable
pour
clouer sa
porte
la som-
mation.
Celte
pice portait
d'abord le nom du
coupable,
crit en
grossesleltres; puis
le
genre
d ses crimes vrais ou
prtendus,
ensuite ces
niots :
Nous,
les secrets
vengeurs
cle
l'ternel,
les
juges implacables
des
crimes,
et les
protec-
teurs de
l'innocence,
nous te citons d'ici trois
jours
devant le tribunal de Dieu.
Comparais;
comparais
!
La
personne
cite se rendait un carrefour o
aboutissaient
quatre
chemins. Un
franc-juge,
masqu
et couvert d'un manteau
noir,
s'appro-
chait lentement" en
prononant
le nom du cou-
pable
qu'il
cherchait,
il l'emmenait en silence el
lui
jetait
sur le
visage
un voile
pais, pour
l'em-
pcher
de reconnatre le chemin
qu'il parcourait,
Les
sentences se rendaient
toujours
l'heure de
minuit. Il n'tait
point
de lieu
qui
ne
pt
servir
aux
sances du tribunal
secret,
tout cach
qu'il
tait et l'abri de toute
surprise
: c'tait sou-
vent une caverne. L'accus
y descendait,
et on
lui dcouvrait le
visage
;
il
voyait
alors ces
justi-
ciers
qui
taient
partout
et nulle
part,
et dont les
bras s'tendaient
partout,
comme la
prsence
de
l'ternel. Mais tous ces
juges
taient
masqus,
ils ne
s'exprimaient que par signes,
la lueur
cls
torches. Quand
l'accus avait
parl pour
sa
dfense,
et
que
l'heure du
jugement
tait
venue,
on sonnait une
cloche; de vives lumires clai-
raient
l'assemble,
le
prvenu
se
voyait
au mi-
lieu d'un cercle nombreux de
juges
noirs.
La
cour
qui.
condamna ainsi Conrad de
Langen
tait
compose
de trois cents
francs-juges,
et
un; jour
que l'empereur Sigismond,
de la maison de
Luxembourg,, prsidait
le tribunal
secret,
mille
juges sigeaient
autour de lui, . ,.-,'.
Poulies crimes
avrs, pour
les
longs brigan-
dages,,
on ne citait
point,parce que
le
coupable,
ds
qu'il
savait
que
la
cour
vehmiqu
avait les
yeux
sur
lui,
se htait de fuir devant
lespoignards
de celte
justice invitable;
il abandonnait
pour
jamais
la terre
rouge;
c'est le nom
que
les invi-
sibles donnaient la
Westphalie, sige
de leurs
sances,
centre de
leurs
pouvoirs.
'
Quand
les
juges chargs
d'excuter les sentences
du tribunal
secret.avaient trouv et saisi le con-
damn,
ils le
pendaient,
avec une corde faite cle
branches
d'osier tordues et
tresses,
au
premier
arbre
qui
se
rencontrait
sur le
grand
chemin.
S'ils le
poignardaient,
selon la teneur du
juge-
ment,
ils attachaient le cadavre un tronc d'arbre
et laissaient, dans la
plaie
le
poignard,
au manche
duquel
lait attache la
sentence,
afin
que
l'on
st
que
ce n'tait
pas
l un
meurtre,
ni'un assas-
sinat,
mais une
justice
des
francs-juges.
On ne
pouvait
rien
objecter
aux sentences de
ce
tribunal;
il fallait
sur-le-champ
les excuter
avec la
plus parfaite
obissance.
Chaque juge
s'tait
oblig, par d'pouvantables serments,

rvler tous les crimes
qui yiendraient
sa con-
naissance,
dt-il dnoncer son
pre
ou sa
mre,
son frre ou sa
sceur,
son ami ou ses
parents
sans
exception.
Il avait
jur
aussi cle donner la
mort ce
qu'il
avail de
plus cher,
ds
qu'il
en
recevrait l'ordre.
On cite ce mot du duc Guillaume de Bruns-
wick, qui
lait initi au tribunal secret : Il faudra
bien,
dit-il un
jour tristement,
que je
fasse
pen-
dre le duc
Adolphe de-Sleswig,
s'il vient me
voir,
puisqueaulremenL
mes confrres me feront
pendre
moi-mme.
Un
prince
de la mme
famille,
le duc Frdric
de
Brunswick, qui
fut lu
empereur
un
instant,
ayant
t condamn
parles
invisibles,
ne mar-
chait
plus qu'entour
d'une
garde
nombreuse.
Mais un
jour qu'une
ncessit le
fora

s'loigner
de
quelques pas
de sa
suite,
le cher de ses
gar-
des
,
le
voyant
larder
reparatre,
l'alla
joindre
l'entre du
petit
bois o il s'tait
arrt,
le
TRI 668

TRO
trouva
assassin,
avec sa sentence
pendue
au
poi-
gnard;
il vit le meurtrier
qui
se relirait
grave-
ment et n'osa
pas
le
poursuivre.
C'tait en l'anne
1400.il
y
avait alors cent
mille
francs-juges
en
Allemagne,
et le tribunal
Vehmiqu
tait devenu si'
puissant
-,
que-
tous les
princes
taient contraints
s'y
affilier.
Sigismond,
comme nous l'avons dit,
le
prsida quelquefois.
L'empereur
Charles
IV,
pareillement
de la mai-
son de
Luxembourg,
trouva dans l'assistance des
ffaiics--juges
une
partie
de sa force.
Sans'eux,
l'odieux Wnceslas n'et
pu
tre
dpos
;
et de
graves'chroniques
leur attribuent la mort cle
Charles le Tmraire.
Nous avons
rapport
sommairement tout ce
qui peut
donner une ide de la vieille cour veh-
miqu,
en nous conformant aux rcits de tous les
historiens.
II'parat
certain
que
celle institution
est due
Charlemagne,
mais non
pas pour oppri-
mer
parla terreur,
pour protger
au contraire le
faible contre le fort.
Lorsqu'il
fonda ce tribunal
tout-puissant-,'
il tablit ct un
refuge
: la sen-
tence tait
signifie;
el tout criminel condamn
par
les
frey graves,
si c'tait
pouriin
dlit reli-
gieux
ou
politique, pouvait,
en vertu'd'une loi
formelle,
viter la mort en s'exilant. Le
pays
ainsi tait dlivr du
coupable.
Dans la
suite, toujours
fidles ieur mission
de
protgerla
faiblesse el
l'innocence,
les francs-
juges
ne furent l'effroi
que
des hommes
puis-
sants-. Un
seigneur
fodal
qui
tuait ou
pillait
ses
sujets
tombait bienLt sous le
poignard
des
francs-juges.
Un
brigand
s'arrtait devant le sen-
tier du
crime,
parce qu'il
savait
qu'en
le
par-
Courant il trouverait le tribunal des secrets
vengeurs
de l'ternel. Les
souverains, qui-n'-
taient
pas exempts
cle la mme
crainte,
repous-
saient en tremblant les tentations de la
tyrannie.
Et,remarquez-le,
dans les
pays
o le tribunal
secret s'est
tendu,
les
iniquits
fodales sont
bien
plus
rares. Vous ne trouverez ni en Alle-
magne,
ni dans le nord des
Gaules,
les
sanglantes
horreurs
qui
rendent l'histoire
d'Angleterre
si
pouvantable
au
moyen ge.
L'affreux
despotisme
seigneurial, qui pesait
sur la France du
milieu,
fut
gnralement lger
au Nord. Les communes
se
formrent,
le commerce s'tablit
parce qu'il y;
avait une
puissance
occulte
qui protgeait
le
peuple
et
qui atteignait
les nobles voleurs de
grand
chemin.
Pour
frapper
vivement les
grossires imagina-
lions des
temps
barbares,
il
fallait
bien
que
cette
puissance
ft
mystrieuse
el terrible. Un baron
guerroyeur
n'et
pas
craint une
petite
arme
;
il
plissait
au seul nom des
francs-juges.
11 savait
qu'on
n'vitait
pas
aisment leur sentence.
Quelquefois
il arriva
qu'un franc-juge,
rencon-
tranl un de ses amis condamn
par
le tribunal
secret,
l'avertit du
danger qu'il
courait,
en lui
disant : On
mange
ailleurs aussi bon
pain qu'ici;
mais ds lors les
francs-juges,
ses
confrres,,
taient
tenus,
parleurs
serments,
cle
pendre
le
tratre
sept pieds plus
haut
que
tout autre cri-
minel condamn au mme
supplice.
C'est
qu'il
fallait,
nous le
rptons, que
celte
justice
ft in-
vitable. Les foudres de Rome taient le seul frein
des hommes
qui pensaient
;
le tribunal
secret,
la
seule terreur des hommes matriels.
A la fin du
quinzime
sicle,
ls
francs-juges
devinrent moins ncessaires. Alors donc ce tri-
bunal,
dont la vaste tendue
occupe par
cent
mille
juges
faisait
ombrage
aux
souverains,
car
il
pouvait
tre
dangereux,
attira leur attention.
Ils cherchrent le
supprimer.
Celui
qui-seul y
parvint
fut
l'poux
de Marie de
Bourgogne.
Maxi-
milien,
lev
Tempir;
abolit
jamais,
en
1512,
le tribunal
vehmiqu.
Charles-Quint,
son
petit-
fils et son
successeur,
maintint cette
abolition,
dont il ne resta
que quelques vestiges impuis-
sants.
Nous avons voulu,
dans les notes
qu'on
vient
de
lire,
mettre les
savants,sur
une voie nou-
velle relativement la cour
vehmiqu.
Peut-
tre un
investigateur plus
habile montrera-t-il
dans l'histoire les services immenses
qu'elle
a
rendus.
Trithme
(Jean),
savant abb de l'ordre de
Saint-Benot,
qui
chercha
perfectionneiia
sl-
ganographie
ou l'art d'crire en chiffres. On
prit
ses livres
pour
des
ouvrages magiques;
el Fr-
dric
II,
lecteur
palatin,
fit brler
publiquement',
les manuscrits
originaux qui
se trouvaient dans
sa
bibliothque.
Mort en 1516.
M.
Audin,

qui
l'histoire vraie doit cle si
beaux,
de si consciencieux et de si savants tra-
vaux,
a
publi,
dans ses tudes sur les cou vents,
une tude
trs-remarquable
de
Trithme, regard
dans le
Rhingau
comme un
magicien
de
l'espce
de
Faust,
voquant
les morts et Taisant des
pro-
diges.
Trodds,
petits
lutins
danois, qui
sont
toujours
habills de
gris
et coiffs d'un
chapeau rouge.
Troian
,
roi de
Servie,
dans les
temps
obs-
curs. Sa
lgende
a t clbre dans un klechd
ou chant
populaire
de la
Servie,
que'
la Revue du
Nord a
publi
1. Ce roi ne
pouvait supportera
soleil et ne se sentait vivre
que
la nuit. Il allait la
nuit ses rendez-vous et avait
grand
soin de ren-
trer avant le
jour
clans son
palais,
sans lumire.
Mais un
malin,
oubliant
l'approche
de l'aurore,
il
prolongea
sa visite
malgr l'appel
ritr de son
fidle serviteur.
Lorsqu'il
se remit en roule,
l'au-
rore
s'emparaiL
du
ciel;
i! eut beau
presser
son
cheval
pour regagner
sa demeure' avant les
pre-
miers
rayons
du
soleil,
il en fut atteint mi-che-
min
,
sauta bas cle son
cheval,
s'tendit sur
la
terre humide et ordonna, son serviteur
de le
couvrir d'un
pais
manteau. Le fidle varlet
obit,
1
Livraison de mai 4837.:
TRO 669 TRO
cl
courut
expliquer
au
palais
la cause cle l'absence-
du
matre. Pendant ce
temps,
des
ptres qui
menaient leurs
troupeaux
aux
prairies
arrivent
au
manteau
;
ils
l'enlvent,
et Troian crie : Cou-
vrez-moi du manteau
; gardez-moi
du soleil.
Mais ses,
prires
sont inutiles; les
rayons
du so-
leil arrivent
son
visage.
11se tait
subitement;
car
dj
ses deux
yeux
se sont couls en deux
larmes,
la tte se fond
;
bientt, le
cou,
la
poi-
trine,
le
corps
entier se
change
en eau. Et le
fidle
serviteur,
revenu
auprs
de son
matre,
ne
trouve
plus que
le
manteau.
Trois. Les anciens
crachaient trois fois dans
leur
sejn pour",
dtourner
les
enchantements. En
Bretagne,
un bruit
qui.se
fait entendre trois fois
annonce un malheur. On sait.
aussi
que
trois
flambeaux-.allums
dans la mme chambre sont
un mauvais
prsage.
.
Trois-chelles,
sorcier de Charles
IX,
qui
le fit brlera la fin
pour
avoir
joint
aux
sortilges
les
empoisonnements
et les meurtres. II avoua
dans son
interrogatoire que
le nombre de ceux
de son
temps qui s'occupaient
de
magie passait
dix-huit mille. Bodin raconte le tour suivant de
cesorcier : En
prsence
du duc
d'Anjou, depuis
Henri
III,
il attira les chanons
d'une chane d'or
d'assez
loin,
et les fit venir dans
sa.main;
aprs
quoi
la chane se trouva entire. Nand
parle
de
Trois-chelles,
dans le
chapilreiii
de son
Apologie
des
grands personnages souponns
de
magie.
Il reconnat
que
c'tait un
charlatan,
un escamo-
teur et un
fripon.
Trois-Riex.
Voy.
MAcnonon.
Troldman, magicien
chez les Scandinaves.
Voy.
HAUOLD.
Trollen, esprits
follets
qui,
selon
Leloyer,
se
louent comme
domestiques
dans le
Nord,
en ha-
bits de femme ou
d'homme,
el
s'emploient
aux
services les
plus
honntes de la maison. Ce sont
les
mmes
que
les droites.
Tronc d'arbre. Le diable
prend quelquefois
cette forme au sabbat.
Trophonius. Voy.
SONGES.
Trou.du chteau de Carnot. J'ai
visit,
dit
Cambry
dans son
Voyage
du
Finistre,
les ruines
massives de
l'antique
chteau de
Carnot,
sur la
rive droite du Lala
(
c'est le nom
que
l'Isole et
l'Ell
prennent aprs
leur
runion)
;
les
pans
de
murs,
couverts de
grands arbres,
de
ronces.,
d'pines,
de
plantes
de toute
nature,
ne laissent
apercevoir que
leur
grandeur
;
des "fosss
remplis
d'une eau vive
l'entouraient,
des tours le
prot-
geaient.
C'tait sans doute un
objet
de terreur
pour
le
voisinage;
il
y parat parles
contes
qu'on
nous en
rapporte.
Un de ses anciens
propritaires, type
de la
Barbe-Bleue,
gorgeait
ses
femmes ds
qu'elles
taient
grosses.,
La soeur d'un saint devint, son
pouse. Convaincue,
quand
elle
s'aperut
de son
tat, qu'il
fallait cesser
d'tre,
elle
s'enfuit;,
son
barbare
poux,
la
poursuit,..l'atteint,
lui tranche
la tte et retourne dans son chteau. Le
saint,
son
frre,
instruit
de cette
barbarie, la, ressus-
cite
et
s'approche
de
Carnot;
on lui refuse d'en,
baisser les
ponts-levis.
A la troisime
supplica-
tion sans succs,
il
prend
une
poigne
de
pous-
sire,
la lance en
l'air;
le chteau tombe avecle
prince,
il s'abme dans les enfers. Le trou
par
lequel
il
passa
subsiste encore.
Jamais,
disent les
bonnes
gens,
on
in'essaya'd'y pntrer
sans de-
venir la
proie
d'un norme
dragon.
Troupe
furieuse. En
Allemagne
la
supersti-
tion a fait donner ce nom certains chasseurs
mystrieux qui
sont censs
peupler les,-forts.
Voy.
MONSIEURDI.A
FOUET,
VINEUJU
, etc.
Troupeaux.
Garde
des
troupeaux.

Les
ber-
gers superstitieux
donuenl le-nom de
gardes
h
certaines oraisons
incomprhensibles accompa-
gnes
de formules. Ce
qui
va suivre nous fera
comprendre.
Le
tout
est
textuellement
transcrit
des
grimoires
el autres mauvais livres de noirs
mystres.
Nous
pensons que
la
stupidit
de ces
procds
les combat suffisamment. Les recueils
tnbreux donnent ces
gardes
comme
capables
de tenir toute
espce
de
troupeau
en
vigueur
eL
bon
rapport.
Le chteau de
Belle,
garde pour
les chevaux.

Prenez du sel sur une

assiette; puis, ayant
le
dos tourn au lever du soleil el les animaux
devant
vous, prononcez,
la tte
nue,
ce
qui
suit :
Sel
qui
es fait et form au chteau cle
Belle,
je
le
conjure
au nom de
Gloria,
d'Orianl et de
TRO

670 TRO
Galliane,
sa Soeur
; sel,
je
te
conjure que
tu aies
me tenir mes vifs chevaux de btes cavalines
que
voici
prsents
sains et
nets,
bien
buvant,
bien
mangeant, gros
et
gras; qu'ils
soient ma
Volont;
sel dont
sel, je
te
conjure par
la
puis-
sance de
gloire
et
par
la vertu de
gloire,
et en
toute mon intention
toujours
de
gloire.
Ceci
prononc
au coin du soleil
levant,
vous
gagnez
l'autre
coin,
suivant le cours de cet
astre,
vous
y prononcez
ce
que
dessus. Vous en faites de
mme aux autres
coins;
et tant de retour o
vous avez
commenc,
vous
y prononcez
de nou-
veau les mmes
paroles. Observez, pendant
toute
la
crmonie,
que
les animaux soient
toujours
devant
Vous, parce que
ceux
qui
traverseront
sont autant de btes folles. Faites ensuite trois
tours autour de vos
"chevaux,
faisant des
jets
de
votre sel sur les
animaux,
disant :
Sel, je
te
jette
de la main
que
Dieu m'a
donne; Grapin,
je
te
prends,
toi
je
m'attends.

Dans le res-
tant de votre
sel,
vous
saignerez
l'animal sur
qui
on
monte,
disant:
Ble
cvaline,
je
te
saigne
del main
que
Dieu m'a
donne;
Grapin, je
te
prends,

toi
je
m'attends.
On doit
saigner
avec un morceau de bois
dur,
comme du buis ou
poirier;
on tire le
saug
de
quelle partie
on
veut,
quoi-qu'en
disent
quelques capricieux qui
affec-
tent des vertus
particulires
certaines
parties
de l'animal. Nous recommandons
seulement,
quand
on tire le
sang, que
l'animal aille cul
derrire vous. Si c'est
par exemple
un
mouton,
vous lui tiendrez la tle dans vos
jambes. Enfin,
aprs
avoir
saign l'animal,
vous faites une leve
de corne du
pied droit,
c'est--dire
que
Vous lui
coupez
un
petit
morceau de corne du
pied
droit
avec un couteau
;
vous le
partagez
en deux et en
faites une croix. Vous mettez cette croisette dans
un morceau de toile
neuve,
puis
vous la couvrez
de votre sel
;
vous
prenez
ensuite de la
laine,
si
vous
agissez
sur les
moutons;
aulremenl vous
prenez
du
crin,
vous en faites ainsi une croisette
que
vous mettez dans votre toile sur le
sel,
vous mettez sur cette laine ou crin une se-
conde couch* de sel
;
vous faites encore une
autre croisette de cire
vierge pascale
ou chan-
delle bnite
,
puis
vous mettez le restant de votre
sel
dessus,
et nouez le tout en
pelote
avec une
ficelle;
frottez avec cette
pelote
les animaux au
sortir de
l'curie,
si ce sont des chevaux. Si ce
sont des
moutons,
on les
frottera au sortir de la'-
bergerie
ou du
parc ,
prononant
les
paroles
qu'on
aura
employes pourle.jet;
on continue
frotter
pendant un, deux, trois, sept,
neuf ou
onze
jours
de suite. Ceci
dpend
de la force et
de la
vigueur
des animaux. Notez
que
vous ne
devez faire vos
jets qu'au
dernier mot :
quand
vous
oprez
sur les
chevaux,
prononcez
vive-
ment; quand
il
s'agira
de
moutons,
plus
vous
serez
long

prononcer,
mieux vous ferez.
Toutes les
gardes
se commencent le matin du
vendredi,
au croissant de la
lune; et,
en
cas
pressant,
on
passe par-dessus
ces
observations.
Il faut avoir soin
que
vos
pelotes
ne
prennent
pas
d'humidit, parce que
les animaux
priraient.
On les
porte
ordinairement dans un
gousset;
mais,
sans vous
charger
de ce soin
inutile, faites
ce
que
font les
praticiens experts
:
placez-les
chez vous en
quelque
lieu sec- et ne
craignez
rien. Nous avons dit ci-dessus cle ne
prendre
de
la corne
que
du
pied
droit
pour
faire la
pelote-,
la
plupart
en
prennent
des
quatre pieds,
et en
font
consquemment
deux
croisettes,
puisqu'ils
en ont
quatre
morceaux. Cela est
superflu
et ne
produit
rien de
plus.
Si vous faites toutes les c-
rmonies des
quatre
coins au seul'coin du
soleil
levant,
le
troupeau,
sera moins
dispers.
Remar-
quez qu'un berger mauvais,
qui
en Veut celui
qui
le
remplace, peut
lui causer bien des
peines
et mme faire
prir
le
troupeau
:
premirement
par
le
moyen
de la
pelote qu'il coupe
en mor-
ceaux et
qu'il disperse
sur une table ou
ailleurs;
ensuite
parle moyen
d'une
taupe
ou d'une be-
lette;
enfin
par
le
moyen
d'une
grenouille
ou
raine
verte,
ou
queue
de morue
qu'il
met dans
une fourmilire'' disant :
Maudition,
perdition.
Il
l'y
laisse durant neuf
jours, aprs lesquels
il la
relve avec les
mmes
paroles,
la mettant en
poudre
et en semant o doit
patre
le
troupeau.
'
11 se
sert
encore de trois cailloux
pris
en diff-
rents
cimetires, et, parle moyen-
de certaines
paroles que
nous ne voulons
pas rvler,
il donne
des
courantes,
cause la
gale
et fait mourir autant
d'animaux
qu'il
souhaite.
Autre
garde.


Aslarin,
Aslrot
qui
est
Baholi je
te donne mon
troupeau
la
charge
et
ta
garde;
et
pour
ton salaire
je
te donnerai
bte blanche ou
noire,
telle
qu'il
me
plaira.
Je
te
conjure, Astarin, que
tu me les
garde parloul
dans ces
jardins,
en disant
hurlupapin.
Vous
agirez
suivant ce
que
nous avons dit au chteau
de
Belle,
el ferez le
jet, prononant
ce
qui
suit:

Gupin
franl a failli le
grand,
c'est Can
qui
le fait chat.
(Vous
les
frotterez,
avec les mmes
paroles.)
Autre
garde.


Bte
laine, je prie
Dieu
que
la
saignerie que je
vais faire
prenne
et
pro-
fite ma volont. Je
conjure que
tu casses el
brises tous sorts et enchantements
qui pourraient
tre
passs
dessus le
corps
de mon vif
troupeau
de.bles laine
que
voici
prsent
devant
Dieu
et devant
moi,
qui
sont ma
charge
et ma
garde.

Voyez
ci-dessus ce
que
nous avons
dit
pour oprer
au chteau de
Belle,
et vous servez
pour
le
jet
et frottement des
paroles qui
suivent
:
Passe
ilori,
tirlipipi.

Garde contre la
gale, rogne
cl clavele.

Ce
fui
par
un lundi au malin
que
le Sauveur
du
inonde
passa,
la sainte
Vierge aprs
lui,
mon-
sieur saint
Jean,
son
pastoureau,
son
ami, qui
cherche son divin
troupeau.
Mon
troupeau
sera
TRO 671 TUR
sain
et
joli, qui
est
sujet
moi-Je
prie
madame
sainte
Genevive
qu'elle m'y puisse
servir
d'amie,
dans ce malin claviau ici. Claviau banni de
Dieu,
je
te commande
que
tu aies sortir
d'ici,
et
que
tu
aies fondre et" confondre
devant,
Dieu et
devant
moi,
comme fond la rose devant le so-
leil- 0 sel!
je
te
conjure
de la
part
du
grand
Dieu vivant
que
tu me
puisses
servir -ce
que je
prtends, que
tu me
puisses prserver
et
garder
mon
troupeau
de
rogne, gale,.pousse,
de
pous--
set,
de
gobes
et de mauvaises eaux.
Avant
toutes
choses,
cette
garde (rdige,
ainsi
que
les
autres, par quelque paysan), ayez
recours au
chteau de Belle et faites le
jet
elles frottements,
prononant quelques
formules.
Garde contre la
gale.


Quand
Notr-Sei-
gneur
monta au
-
ciel,
sa sainte vertu en
terre
laissa.
Pasle,
Collet et Herv
;
tout ce
que
Dieu a
dit t bien dit. Bte
rousse^
blanche ou noire
i
de
quelque
couleur
que
tu sois 's'il y
a
quelque
gale
ou
rogne
sur toi,
ft-elle mise et faite neuf
pieds
dans
terre,:
il est vrai
qu'elle
s'en ira et
mortira.
Vous vous servirez
pour
le
jet
et
pour
les frottements des mots
suivants,
et aurez re-
cours ce
que
nous
avons
dit au chteau de
Belle :
Sel, je
te
jette
de la main
que
Dieu m'a
donne.
Volo et vono
Baplista
Sancla Aca latum
est. . .
*
'
Garde
poiit empcher
les
loups
d'entrer sur le
terrain o sont les moutons.

Placez-vous au
coin du soleil levant et
prononcez cinq
fois Ce
;
qui
va suivre; Si vous ne le souhaitez
prononcer
qu'une
fois,
vous en ferez autant
cinq jours
de
suite*

Viens,
bte
laine, je
te
garde.
Va
droit,
bte/
grise,

gris agripeuse
;
va chercher ta
proie; loups
et louves et
louveteaux;
tu n'as
point
venir
cette viande
qui
est ici. Ceci
, prononc
au coin
que
nous avons
dit,
on conti-
nue de faire de mme aux autres
coins; et,
de
;
retour 'o"l'on a
Commenc,
on le
rpte
de nou-
veau.
Voyez pour
le reste le chteau de
Belle,
puis
faites le
jet
avec les
paroles qui
suivent
:
Vanus
vanes, attaquez
sel soli.
Garde
pour
les chevaux.


Sel, qui
es fait
et form de l'cumede
mer, je
te
conjure que
tu
fasses mon bonheur et le
profit
de mon
matre;
je
te
conjure:
au nom d
Crouay,
Rou et Rou-
vayet;
viens
ici, je
te
prends pour
mon
valet
(en jetant
le
sel). (Gardez-vous
de
direRouvaye.)
Ce
que que
lu
feras, je
le trouverai bien fait. .
Celte
garde
est forte et
quelquefois pnible,
dit
l'auteur.
Voy.
ORAISONDU LOUP.
(Une variante.)
Trows, esprits qui,
dans
l'opinion
des habi-
tants des les
Shetland,
rsident dans les cavernes
intrieures des collines. Ils sont habiles ouvriers
en fer et en toutes sortes de mtaux
prcieux.
Voy, MINEURS, MONTAGNARDS,
etc.
Truie. Les
juges laques
de la
prvt
de Pa-
lis
,
qui
taient
trs-ardents,
firent brler en
1466
Gillet-Soulart et sa
truie, pauvre
charlatan
qui
avait
simplement appris
sa
pauvre truie
l'art
de se redresser et de tenir une
quenouille.
Oh
l'appelait^
truie
qui file,
et une
enseigne
a con-
serv son souvenir. On
voyait
l une oeuvre du
diable. Mais il.fallait
qu'il y
et encore l-des-
sous
quelque
horreur.
Rien
deiplus simple,
dit alors M. Victor
Hugo
{Notre-Dame
de
Paris), qu'un procs
de sorcel-
lerie intent
un-animal. On
trouve;
dans les
comptes
de la
prvt, pour
1466;
un-curieux
dtail
des
frais du
procs
de Gillet-SOulart et d
sa truie,,,
excuts
pour
leur dmrites^ CorlieiL
Tout
y
est : le cot des fosses
pour
mettre la
truie
vies cinq,
ctrets
pris
sur le
port:
de Mor-
sang-,
.les,trois
pintes
de .vin et le
pain:,
dernier
repas
du
patient,
fraternellement
partage par
l
bourreau, jusqu'aux
onze,
jours de;garde
et d
nourriture de la truie
-
, huit deniers
parisis
chacun.
,
L'a truie a ses fastes
dansl'antiquit;.Les
Grun-
dules taient des
espces
de dieux lares tablis
par
Romulus en l'honneur d'une truie
qui
avait
port trente.petits. Voyez
Poncs.
Tschouwasches.
L'irieh ou
jerich
est un fais-
ceau sacr devant
lequel
les
Tseho.uwasches,
peuplade
de
Sibrie,
font leurs
prires.
Ce fais-
ceau est
compos
de
jets
choisis du rosier sau-
vage,
au nombrede
quinze, d'gale grosseur,
et
longs
d'environ
quatre pieds, qu'on
lie
par
le
milieu avec une bande
d'corce,

laquelle
on
pend
un
petit
morceau; d'tain.
Chaque;
maison
en a un
pareil
soi, 11n'est
permis

personne
de le loucher
jusquen
automne;
Alors, lorsque
toulesles feuilles sont
tombes,
on va en cueillir
un nouveau et
jeter
dvotement;l'ancien dans
une eau courante. ; ;
> -,
Tullie. Yersie milieu du seizime
sicle,
on
dcouvrit un tombeau,
prs
de; la voie
Appienne.
On
y
trouva le
corps
d'une
jeune
fille
nageant
dans une
liqueur
inconnue. Elle avait les che-
veux
blonds,
attachs avec une boucle d'or
;
elle
tait aussi frache
que
si elle n'et l
qu'endor-
mie. Au
pied
de ce
corps,
il
y
avait une
lampe
qui
brlait et
qui s'teignit
ds
que
l'air
s'y
fut
introduit. On reconnut

quelques inscriptions
que
ce cadavre lait l
depuis quinze
cents
ans,
et on
conjectura que
c'tait le
corps
de
Tullie,
fille de Cicron. On le
transporta
Rome
;
on
l'exposa
au
Capitule,
o tout le inonde courut en
foule
pour
le voir. Gomme le
peuple
imbcile
commenait
rendre ces restes les honneurs
dus aux
saints,
on le fit
jeter
dans le Tibre.
Voy.
LAMPESMERVEILLEUSES.
Turlupins,
secte de libertins
qui
allaient tout
nus,
et
qui
renouvelaient en
France,
en Alle-
magne
et dans les
Pays-Bas,
au
quatorzime
sicle,
ls
grossirets
des anciens
cyniques-.
Ils
disaient
que
la inodeslie et les moeurs taient des
marques
de
corruption,
et
que
tous ceux
qui
I
avaient de la
pudeur
taient
possds
du diable.
TUR 672

UNI
Turpin, archevque
de
Reims,
ml dans
toutes les
chroniques
de
Charlemagne
la vie
ou
plutt aux
lgendes
de ce.
grand
homme. On
a conserv sous son nom une vision
qu'il
aurait
eue,
tant
Vienne,
en
Dauphin,
d'une
troupe
de dmons
qui
s'en allaient vivement se saisir
de l'me de
Charlemagne
ou
qui
du moins se
flattaientde
cet
espoir.
Mais,
peu aprs
il les vit
s'en revenant
l'oreille
basse de n'avoir
pasrussiI.
Tvardowski, magicien polonais qui
semble
un
type
du Faust allemand.
-
Tjrbilenus,,
nom du mauvais
gnie
chez les
SaXOnS;. :'. .;'--
Tylv/yth-Teg (labelle famille);
On donne,ce
nom dans le
pays,
de Galles une
peuplade,
de
petites
fes
,q.ui.
viennent la nuit dans-les fermes
et rendent de,bons offices aux
mnages
o il
y
a
de; l'ordre et de, la
propret.
Elles ont
pour; op-
poss
ls
Elly lions,
lutins malicieux
qui
font des
tours;
aux
.maisons
mal tenues
et
aux
mauvais
.serviteurs.,
Tympanites,
varit des
vampires.
Voyez
HUE. .
Tymp.anon, peau
de bouc dont les
sorciers
font des outres o ils conservent leur
bouillon.
Voy.
SABBAT.

Tyfe,
sorte d'instrument dont les.
Lapons
se
servent
pour
leurs
oprations magiques.
Scheffer
nous en fournit la
description
:
Cette-tyre
n'est
autre
chose:
qu'une
boule
ronde-,
de. la
grosseur
d'une noix
ou d'une
petite pomme,
faite du
plus
tendre
duvet-,
polie partout ,>
et si
lgre qu'elle
semble i creuse. Elle est d'une couleur mle de
jaune',, d:-.vert
et cle
gris;
le.
jaune y
domine;
On. assure
que
les
Lapons:
vendent celte
lyre,
qu'elle
est comme,
anime, qu'elle
a du
mouve-
ment;
en sorte
que
celui
qui
l'a acheleia
peut
envoyer
en
qualit
de.
malfices sur
qui
il lui
plat.
La
lyre.
va,
comme un tourbillon. S'il se
rencontre
en son chemin
-..quelque
1
chose
d'anim.,
celle chose
reoit
le,mal
qui
tait
prpar;pour
une autre. . '.-..
U
Ukobaci,,
dmon d'un ordre infrieur. 11 se
montre
toujours
avec un
corps
enflamm ;
on le
dit inventeur des fritures et des
feux
d'artifice.
Il est
charg par
Belzbulh d'entretenir l'huile
dans les chaudires infernales.
Universits occultes.
Il existait un homme

qui
Catherine cle Mdicis tenait autant
qu'
ses
enfanLs : cet homme tait Cosme
Ruggiri, qu'elle
logeait
son htel cle Soissons et dont elle avait
fait un conseiller
suprme, charg
de lui dire si
1
Voyez
celte vision dans, les
Lgendes
de l'autre
monde.
les .astres, ratifiaient les avis, et le bon sens de ses
conseillers ordinaires. De curieux, antcdents
justifiaient l'empire que
ce
Ruggiri
conserva sur
sa
matresse
jusqu'au, dernier; moment. Un des
plus
savants hommes du
seizime
sicle fui certes
le mdecin de Laurent de
Mdicis-,
duc
d'Urbin,
pre
de Catherine. Ce mdecin fut
appel Rug-
giri
le vieux
(vecchio Ruggier,
et
Roger
l'Ancien
chez les auteurs
franais qui
se sont
occups
d'alchimie), pour
le
distinguer
de ses deux
fils,
Laurent
Ruggiri,
nomm le
grand par
les
au-
teurs
cabalistiques,
et Cosme
Ruggiri,
l'astro-
logue
de
Catherine,
galement
nomm
Roger par
plusieurs
historiens
franais. Ruggiri
le vieux
tait si considr dans la maison cle Mdecis
que
les deux
ducs, Cosme
et
Laurent,
furent les
par-
rains de ses deux enfants. 11
dressa,
de concert
avec
le fameux mathmaticien
Bazile,
le thme
de
nativit cle
Catherine,
en sa
qualit
de math-
maticien,
d'astrologue
et de mdecin de la mai-
son cle Mdecis
;
trois
qualits qui
se confondaient
souvent.
A cetle
poque,
les sciences occultes se cul-
tivaient avec une ardeur
qui peut surprendre
les
esprits
incrdules cle notre sicle si souveraine-
ment
analyseur;
mais
peut-tre
verront-ils
poin-
dre dans ce
croquis historique
le
germe
des
sciences
positives, panouies
au dix-neuvime
sicle,
sans la
potique
grandeur qu'y portaient
les audacieux chercheurs du seizime sicle;
les-
quels,
au lieu de faire de
l'industrie, agrandis-
saient l'art et fertilisaient la
pense.
L'universelle
UNI

673

UNI
protection
accorde ces sciences
par
les souve-
rains
de ce
temps
tait d'ailleurs
justifie par
les
admirables:crations de tous les
inventeurs, qui
partaient
del recherche du
grand
oeuvre
pour
arriver
des rsultats tonnants. Aussi
jamais
ls souverains ne furnt-ils
plus
avides de ces
mystres.
Les
Fugger,
en
qui'-les-
Lucullus mo-
dernes reconnatront leurs
princes,
en
qui
les
banquiers
, reconnaitrcmt leurs'
matres-,
taient
certes des calculateurs difficiles <
surprendre
;
eh
bien,
ces hommes si
positifs, qui prtaient-
les
capitaux
de
l'Europe
aitX: souverains du sei-
zime sicle endetts aussi bien
que
ceuxd'au-
.
jufd'hui,
ces; illustres:hles; de
Charles-Quint,
commanditrent
l'es-fourneaux- de Pafaclse.
'
Au commencement du seizime
sicle,
Rug-;
giri'
le Vieux fut Te "chef de celte universit
secrte d'o sortirent ls Nostraclamus et les
Agrippa qui,
tpri' :tour;
furent mdecins ides.
Valois,
enfin tous les
astronomes,
les
'astrologues'',
i
les alchimistes
qi-'ehturrht .icettepoqu-'l''s
princsd
l
chrtient,
et
qui-
furent
plus par-
ticulirement accueillis
et-prtgs
eh France
par
Catherine de Mdicis. DaUsle thme de nativit,
que
dressrent Bzil et
Riiggiri
le
vieux,
les
principaux
vnements
'de la. vie de Catherine
lurent
prdits-avec
une exactitude
dsesprante
pour-
ceux
qui
1
nient les sciences'occultes; Cet
horoscope annonait
les
malheurs'--qui*-,' pendant;
le
sige
de:Florence,
signalrent
le commence-
ment de sai
vie,-
son
mariage
avec un fils de
France,
Tavnetnent
inespr
de ce fils au
trne,
la naissance de ses enfants et leur nombre. Trois
de ses fils devaient tre rois chacun son
tour,,
deux filles devaient tre
reines;
tous devaient
mourir sans
postrit.
-
'
.
.-''-
Ce thme se ralisa si
bien,
que beaucoup
d'historiens l'ont cru fait
aprs coup.
Mais cha-
cun sait
que
Nostradamus
produisit,
au chteau
de
Chaumont,
o Catherine se trouvait lors cle
la
conspiration
de la
Renauclie,
un liomne
qui
possdait
le don cle lire dans l'avenir.
Or,
sous le
rgne
1
cle
Franois 11, quand
la reine
voyait
ses
quatre
fils en bas
ge
et bien
portants,
avant le
mariage
d'Elisabeth de-Valois avec
Philippe
II,'
roi
d'Espagne,
avanl celui de
Marguerite
de Va-
lois avec Henri de
Bourbon,
roi de
Navarre,
Nostraclamus et son ami "confirmrent toutes les
circonstances du fameux thme. Cet
homme,
dou'sans doute de seconde
vue;,
et
-qui apparte-
nait la
grande
cole des
infaligabls;
chercheurs
du
grand
oeuvre,
mais dont la vie secrte a
chapp

l'histoire,
affirma
que
cedernier en-
fant couronn mourrait assassin.

Aprs
avoir
plac
la reine devant un miroir
magique
o se rflchissait un rouet sur une des
pointes
duquel
se dessina la
figure
de
chaque
enfant, l'astrologue imprimait
un mouvement au
rouet,
et la reine
comptait
le nombre de tours
qu'il faisait;
chaque
tour tait
pour
un enfant
une anne de
rgne.
Henri
IV:,
mis sur le
rouet,
fit
vingt-deux
tours.
L'astrologue
dit la reine
effraye que
Henri de Bourbon serait eneffet'ri
de France et
rgnerait
tout ce
temps 1;
la reine
Catherine lui voua une haine mortelle- en
ap-
prenant- qu'il
succderait au dernier' ds Valois
assassin.
-T.-
-.-
Curieuse de connatre son
genre
de
mort,
il
lui
futditde sedfier cl Saint-Germain. Ds ce
jour, -pensant'qu'elle-'
serait renfrmd
1
violen-
te.au chteau de-
Saint^Germto;
eil-n'y
mit
jamais
le
pied
;
quoique
ce chteau ft infiniment
plus
convenable :ses
desseins,
par-
sa
proximit
de
Paris,,
1
que:
tous
ceux o elle alla se
rfugier
avec le roi
durntlsifoubles.'Qund
elle'
tomba
malade,
"quelques joursi-aprs
Tassassihat
h
dlc
de Guise -aux tats' de Blois
;-
elle
diindal'
nom
du
prlat
qui-;vim l'assister;'orr
lui dit
qu'il
se
noriimaitiSint-GfmainY
Je suis' imorie !dcri-
t-elle. Elle mourut
llndmin; ayant
d'ailleurs
accompli I'nombr-cl'nnes-quiui
accordaient
tous ses
horoscopes;
Cette
'scne';-
Connue; du Car-
dinal de
Lorraine, quiia
traita
de-sorcellerie,
se
ralisait
peu

peu. Franois
1! n'avait:
rgn
queses
tours de rouet
;
Charles IX
accomplissait
en ce'moment son drhir. Si'Cathrine
adiles
singulires paroles
son' fils Henri
parfnl-pour
la
Pologne
:
-
Vo%sreviendrez bientt! il'faut ls
attribuer sa foi'clans les sciences
1
occultes et non
soi!
dessein; d'empoisonnerleroi.
Marguerite
de
France tait reine de
Navarre:i:'lisabeth','rih
d'Espagne,
le
ducd'Anjou
tait roi de
Pologne.

Beaucoup
d'autres circonstances corrobo-
rrent la foi cle Cathririe dans les
sciences
oc-
cultes. La veille du
tournoi;o
Henri Ilfut
bless
Hcmi II.

mort,
Catherine vil le
coup
fatal en
songe.
Son
conseil
d'aslrologie judiciaire, compos
de Nos-
tradamus et des deux
Ruggiri,
lui avait
prdit
43
U.Pti.

674

URI
la mort du
.roi.
L'histoire a
enregistr
les in-
stances
que
lit Catherine
pour engager
Henri II
ne
pas
descendre en lice. Le
pronostic
et le
songe engendr par
le
pronostic
se ralisrent.
. Les mmoires du
temps rapportent
un autre
fait non moins
trange.
Le courrier
qui
annon-
ait
l victoire de Moncontour arriva, la
nuit,
aprs
tre venu si
rapidement qu'il
avait crev
trois chevaux. On veilla la reine
mre,
qui
dit:
je
le savais. En
effet,
la
veille,
dit
Brantme,
elle avait racontle
triomphe
de son fils.et
quel--
ques
circonstances de la bataille.
L'astrologue
de
la maison
de Bourbon dclara
que
le cadet de
tant.de
princes
issus de saint
Louis, que
le fils
d'Antoine de Bourbon serait roi de France. Celte
prdiction, rapporte par Sully,
fut
accomplie
dans les"termes
mmes de
l'horoscope,
ce
qui
fit
dire Henri IV
qu'
force de
mensonges
ces
gens
rencontraient
le vrai.
Quoi qu'il
en
soit,
si
la
plupart
des ttes fortes de ce
temps croyaient
la vaste science appele magisme par
les ma-
tres de
l'astrologie
judiciaire
et sorcellerie
par
le
public,
ils
taient
autoriss
par
le succs des ho-
roscopes.
Ce fut
pour
Cosme
Ruggiri,
son
ma-
thmaticien
,
son'
astronome,
son
astrologue,
son
sorcier,
si l'on
veut,
que
Catherine
fit lever la
colonne adosse la halle au
bl,
seul dbris
qui
reste de l'htel de Soissons. Cosme
Ruggiri
possdait,
comme
les
confesseurs,
une
myst-
rieuse
influence dont il se contentait comme eux
;
d'ailleurs, il
nourrissait une
ambitieuse
pense
suprieure
l'ambition
vulgaire.
Cet homme,
que
les romanciers oues
dramaturges dpeignent
comme un
bateleur,
possdait
la riche
abbaye
de
Saint-Mah en basse
Bretagne,
et avait refus cle
hautes
dignits ecclsiastiques
; l'or, que
les
pas-
sions
superstitieuses
de cette
poque
lui
appor-
taient
abondamment,
suffisait sa secrte entre-
prise,
et la main de la
reine,
tendue sur sa
tte,
en
prservait
le moindre cheveu de tout
mal 1.
Uphir,
dmon
chimiste,
trs-vers dans la con-
naissance des
simples.
Il est
responsable
aux
enfers de la sant de Belzbuth et des
grands
de
sa cour. Les mdecins matriels l'ont
pris pour
leur
patron depuis
le discrdit
d'Esculape.
Upiers. Voy.
VAMPIRES.
Urda.
Voy.
NORNES.
Urgande,
bonne fe des
temps
chevaleres-
ques.
Elle avait
pour
ennemie
Mlye
la Mauvaise.
Voici une de ses aventures : La fe
Urgande, qui
protgeait
si
gnreusement
Amadis,
avait donn
au
jeune Esplandian,
fils de ce
hros,
une
pe
enchante
qui
devait
rompre
tous les charmes.
Un
jour qu'Esplandian
el les chevaliers chrtiens
se battaient en
Galatie,
aids de la fe
Urgande,
ils
aperurent
la fe
Mlye,
leur ennemie
impla-
cable,
sous la
figure
la
plus
hideuse. Elle tait
1
M. de
Balzac,
Le secret-des
Ruggiri.
assise la
pointe
d'un
rocher,
d'o elle
protgeait
les armes des Sarasins.
Esplandian
courut elle
pour purger
la terre de celte furie
(car,
bien
qu'immortelles
de
leur
nature
jusqu'au jugement
dernier,
les fes
n'taientpas

l'preuve
d-un bon
coup d'p,
et
pouvaient
comme d'autres recevoir
la
mort, pourvu qu'elle
ft
violente). Mlye
vilale
coup
en
changeant
de
place
avec la
plus grande
agilit
;
et comme elle
servit
presse,
elle
parut
s'abmer dans un antre
qui
vomit aussitt des
flammes;
Urgande
reconnut
Mlyeau portrait que
les chevaliers
lui en firent
;
elle voulut la voir
;
elle
Conduisit donc
Esplandian
et
quelques
chevaliers
dans une
prairie,
au bout de
laquelle
ils trou-
vrent
Mlye
assise sur ses talons et absorbe
dans une
profonde
rverie. Cette fe
possdait
un livre
magique
dont
Urgande
dsirait
depuis
longtemps
la
possession. Mlye, apercevant
Ur-
gande, composa
son
visage,
accueillit la
fe,
sa
rivale,
avec
amnit,
et la fit entrer dans sa
grotte;
Mais
peine y
avait-elle
pntr, que,
s'lanant
sur
elle,
la mchante fe la renversa
par
terre en lui serrant la
gorge
avec violence.
Les
chevaliers,.les
entendant se
dbattre,
entr-
rent dans la
grotte:
le
pouvoir
des enchante-
ments les fit tomber sans
connaissance;
le seul
Esplandian, que
son
pe
charme
garantissait
de tous les
piges magiques,
courut sur
Mlye
et
retira
Urgande
de ses mains. Au mme instant
Mlye prit
celui de ses livres
qui portait
le nom
de
Mde,
et forma une
conjuration;
le ciel
s'obscurcit aussitt
: il sortit d'un
nuage
noir un
chariot attel de deux
dragons qui
vomissaient
des flammes. Enlevant lestement
Urgande,Mlye
la
plaa
dans le chariot et
disparut
avec elle.
Elle l'emmena dans
Thsyphante
et l'enferma
dans une
grosse tour,
d'o
Esplandian parvint

la tirer
quelque temps aprs.
Urine. L'urine a aussi des vertus admirables.
Elle
gurit
la
teigne
et les ulcres des
oreilles,
pourvu qu'on
la
prenne
en bonne sant. Elle
gurit
aussi del
piqre
des
.-jerpen.ls,
des
aspics
et autres
reptiles
venimeux. Il
parat que
les
sorcires s'en servent
pour
faire tomber la
pluie.
Delrio conte
que,
dans ie diocse de
Trves,
un
paysan qui plantait
des' choux dans son
jardin
avec sa
fille, ge
cle huit
ans,
donnait des
loges
celte enfant sur son adresse
s'acquitter
de sa
petite
fonction. -Oh!
rpondit l'enfant, j'en
sais bien d'autres. Retirez-vous un
peu,
et
je
ferai descendrela
pluie
sur telle
partie
du
jardin
que
vous
dsignerez.

Fais,
reprend
le
paysan
surpris, je
vais me retirer. Alors la
petite
fille
creuse un trou dans la
terre, y rpand
son urine,
la mle avec la
terre, prononce quelques
mots,
et la
pluie
tombe
par
torrents sur le
jardin.

Qui
t'a donc
appriscela?
s'crie le
paysan
tourdi.

C'est ma
mre, qui
est trs-habile
dans cette science. Le
paysan effray
fit mon-
ter sa fille et sa femme sur sa charrette,
les
URO 675

VAD
mena la
ville,
et les
livra
toutes deux la
justice..
Nous ne
parlerons
de la mdecine des urines
que pour remarquer qu'elle
est un
peu
moins
incertaine
que
les autres
spcialits
de la mme
science, Des railleurs
prsentaient
une fiole d'u-
rine de cheval un docteur de ce
genre qu'ils
voulaient
mystifier;
il
l'inspecta
tia rendit en
disant : Donnez de l'avoine et du foin au ma-
lade. ))
Les
gyptiens
disaient
qu'Herms Trismgiste
avait divis le
jour
en douze heures et
la nuit
pareillement,
Sur l'observation d'un animal con-
sacr
Srapis,
le
Cynocphale, qui jetait
son
urine douze fois
par jour,
et autant la
nuit,
des
intervalles
gaux.
Urotopgnie,
cheviUement Delnere dit
qu'il
y
a un livre de ce nom dans
lequel
on voit
que
les
moulins,
les
tonneaux,
les
fours, etc.,
peuvent
tre lis ainsi
que
les hommes.
Voy,
LIGATURES.
terpen. Voy.
MERLIN.
tsetUre, espce
de
magie .pratique
chez
les Islandais
;
on en fait remonter
l'usage jusqu'
Odin. Ceux
qui
se trouvent la nuit; hors de leur.
logis s'imaginent
Converser avec des
esprits, qui
communment leur conseillent de; faire le mal.
V
Vaccine.
Quand
l'inoculation s'introduisit
Londres,
un ministre
anglican
la traita en chaire
d'innovation
infernale,
de
suggestion diabolique,
et
soutint
que
la maladie de Job n'tait
que
la
petite
vrole
que
lui avait
inocule
le malin '.
D'autres
pasteurs anglais
ont trait
pareillement
la vaccine
;
des mdecins
franais
ont crit
que
la
vaccine donnerait aux vaccins
quelque
chose de
la race
bovine, que
les femmes soumises ce
prservatif s'exposaient
devenir des vaches
comme lo.
Voy.
les crilsdes docteurs
Vaume,'.
Moulet, Chapon,
etc.
Vache. Cet
animal
est
sfrespecl
dans l'Hin-
doustan, que
tout ce
qui passe par
son
corps
a,
pour
les
Hindous,
une vertu sanctifiante et m-
dicinale. Les brahmes donnent du riz aux
vaches,
puis
ils en cherchent
les
grains
entiers clans leurs
excrments,
et font avaler ces
grains
aux ma-
lades, persuads 'qu'ils
sont
propres

gurir
le
corps
et
purifier
l'me. Ils ont une vnration
singulire pour
les cendres de bouse de
vache..
Les souverains ont leur cour des officiers
qui
n'ont
point
d'autre fonction
que
de
prsenter
le
matin ceux
qui
viennent saluer le
prince
un
plat
de ces cendres
dtrempes
dans un
peu
d'eau.- Le courtisan
plonge
le bout du
doigt
dans
ce
mortier,
et se fait sur diffrentes
parties
du
4
M.
Salgues,
Des erreurs et des
prjugs, etc.,
t.
III, p.
84.
corps
une onction
qu'il regarde
comme trs-salu-
taire.
Voy.
VACAIVANI.
Chez les
Hbreux,
on sacrifiait une vache
rousse-pour
faire de ses cendres une eau
d'expia-
tion destine
purifier
ceux
qui
s'taient souil-
ls:
par
l'attouchement d'un mort. C'est de; l
sans doute
que
vient,
dans le
Midi,
l'opinion
qu'une
vache rousse est mauvaise.
Vade.
Laigencle
de
Vade
ou Wade'et de son
fils Veland le
Forgeron
est clbre dans la
.litt-
rature Scandinave. La voici telle
que
MM.
Dep-
ping
et
Francisque
Michel, guids par
les monu-
ments de la Sude et de
l'Islande,
l'ont
expose
clans
leur
Dissertation sur une tradition du
moyen
uge,:.publie
Paris en 1833 :
Le roi danois
Wilkin,
ayant
rencontr dans
une
fort,
au bord del
mer,
une belle
femme,
qui
tait une
haffru
ou femme
de
mer, espce
d'tres marins
qui,
sur
terre, prennentla
forme
d'une
femme,
s'unit avec
elle,
et le fruit de cetle
union fui un fils
gant, qui
fut
appel
Vade.
"Wilkin lui donna douze terres en Seelande. Vade
eut son tour-un. fils
appel
Veland ou Vanlund.
Quand
ce dernier eut atteint
l'ge
de neuf
ans,
son
pre
le conduisit chez un habile
forgeron
du
Hunaland, appel
Mimer,
pour qu'il apprt
for-
ger, tremper
et
faonner
le fer.
Aprs
l'avoir
laiss trois hivers dans le
Hunaland,
le
gant
Vade
se rendit avec lui une
montagne appele
Kallova,
dont l'intrieur tait habit
par
deux
nains
qui passaient pour
savoir mieux
forger
le
fer
que
les autres nains et
que
les hommes ordi-
naires. Ils
fabriquaient
des
pes,
des
casques
et des cuirasses
;
ils savaient aussi travailler l'or
et
l'argent,
et en faire toute sorte de
bijoux.
Pour
un marc
d'or,
ils rendirent Veland le
plus
habile
'forgeron
de la terre. Nanmoins
ce dernier tua
ses
matres, qui
voulaient
profiter
d'une
tempte
dans
laquelle
Vade avait
pri pour
mettre mort
43".
VAD 676

VAL
leur lve. Veland
s'empara
alors des
outils,
chargea
un cheval d'autant d'or et
d'argent qu'il
pouvait
en
porter,
et
reprit
le chemin du Dane-
mark. Il arriva
prs
d'un fleuve'nomm Visara
ou
Viser-Aa;
il s'arrta sur la
rive, y
aBatlit un
arbre,
le
creusa,
y dposa
ses trsors et ses
vivres,
et
s'y pratiqua
une demeure tellement
ferme
que
1eau ne
pouvait
y pntrer.
Aprs
y
tre
entr,
il se laissa flotter vers la mer.
Un
jour,
un roi de
Jutlnd-,
nomm
Nidung,
pchait
avec sa
cour,
quand
les!
pcheurs
reti-
rrent de leur filet un
gros
trortc d'arbre
singu-
lirement taill. Pour savoir
ce'qu'il pouvait
contenir,
on voulut le mettre en
pices ;
mais
tout
coup
une
voix,
sortant du
tronc,
ordonna
aux ouvriers de cesser. A cette
voix,
tous les
,
assistants
prirent
la
fuite, croyant qu'un
sorcier
tait cach dans l'arbre. Veland en
sortit;
il dit
au roi
qu'il
n'tait
pas magicien,
el
que,
si on
voulait lui laisser la vie et ses
trsors,
il rendrait
de
grands
services. Le roi le lui
promit.
Veland
cacha ses trsors euterre et entra au service de
Nidung.
Sa
charge
fut de
prendre-soin
de trois
couteaux
que
l'on mettait devntie roi table.
Le
roi, ayant
dcouvert l'habilet de Veland dans
l'art de
fabriquer
des
arms,
consentit ce
qu'il
luttt avec son
forgeron
ordinaire. Geliii-ci fit
une armure
qu'il croyait impntrable,
mais
que
Veland fenditen deux d'un seul
coup
d
l'pe
d'or
qu'il
avait
fabrique
en
peu
d'heures.
Depuis
lors,
Veland fut en
1
grande
faveur
auprs
du roi
;
mais
ayant
t mal
rcompens
d'un
message
pnible
et
dangereux,
il ne
songea plus qu'
se
venger.
Il tenta
d'empoisonner
le
roi, qui
s'en
aperut
et lui fit
couper
les
jarrets.
Furieux de
cette
injure,
Veland
feignit
du
repentir;
et le roi
consentit lui laisser une
forge
el les outils n-
cessaires
pour composer
de belles armures et
des
bijoux prcieux.
Alors le vindicatif artisan
sut attirer chez lui les deux fils du roi
;
il les
tuai
et offrit leur
pre
deux
coupes
faites avec le
crne de ses enfants.
Aprs quoi
il se
composa
des
ailes,
s'envola sur la tour la
plus leve,
et
cria cle toutes ses forces
pour que
le roi vnt et
lui
parlt.
En entendant sa
voix,
le roi sortit.
Veland, dit-il,
est-ce
que
tu es devenu oi-
seau ?

Seigneur, rpondit
le
forgeron, je
suis
maintenant oiseau et homme - la
fois; je pars,
et tu ne me verras
plus:
Cependant,
avant de
partir, je
veux
t'apprendre quelques
secrets. Tu
m'as fait
couper
les
jarrets
pour m'empcher
de
m'en aller :
je
m'en suis
veng ;
je
t'ai
priv
de
tes
fils, que j'ai gorgs
de ma main
;
mais lu
trouveras leurs ossements dans les vases
garnis
d'or et
d'argent
dont
j'ai
orn la table.

Ayant
dit ces
mots,
Veland
disparut
dans les
airs. .
MCe rcit est ia forme la
plus complte
qu'ail
reue
la
lgende
de Vade el. de son fils dans les
monuments de la littrature Scandinave. Le
chant
cle
YEdda, qui
nous fait connatre Veland
.diffre
dans
plusieurs
de ses circonstances.
L, Veland
est le troisime fils d'un roi
alfe,
c'est--dire
d'espce
surnaturelle, Ces trois
princes
avaient
pous
trois valkiries ou fes
qu'ils
avaient ren-
contres au bord d'un
lac, o,
aprs
avoir d-
pos
leur robe de
cygne,
elles s'amusaient filer
du lin; Au bout de
sept
annes de
mariage,
les
valkiries
disparurent,
et les deux frres de
Veland
allrent
'
la- recherche de leurs femmes
; mais
Veland resta seul dans sa
cabane,
et
s'appliqua

forger
ls mtaux.-Le roi
Niclulh, ayant
en-
tendu
parler
des beaux
ouvrages
d'or
que
Ve-
landfaisait,-
s'empara
du
forgeron pendant qu'il
dormait; et,
comme il faisait
peur
l
reine,
celle-ci ordonna
qu'on
lui
coupt
les
jarrets.
Ve-
land,
pour
se
venger, accomplit
les actions dif-
frentes
que
nous avons
rapportes.

Cette histoire deWde et de son fils a t sou-
vent imite
par
les anciens
poles
allemands el
angloLsaxons.
Les: trouvres
franais
ont
parl
plusieurs
fois de
Veland,
de son habilet for-
ger
des armures, ils se
plaisaient
dire
que
l'-
pe
du hros
qu'ils
chantaient avait t
trempe
par
Veland.
";
Vafthrudnis, gnie
des Scandinaves renomm
pour
sa science
profonde.
Odih alla le dfier dans
son
palais,
et le
vainquit parla supriorit
de
ses
connaissances. ',';
''
Vagnoste, gant, pre d'Agaberte; Voy.
ce
mot."
-
Vacarani,
fleuve de feu
que
les mes doivent
traverser avant d'arriver aux
nfers-ji
selon la
doctrine des Indiens. Si un malade tient en main
la
queue
d'une vache au moment de sa
mort,
il
passera
sans
danger
le fleuve
Vacarani,
parce
que
la vache dont il a tenu la
queue
se
prsentera
lui sur le bord du
fleuve;
il
prendra
sa
queue
et fera doucement le
trajet par
ce
moyen.
Vaisseau-fantme.
Voy:
VOI-TIGEUHHOLLAN-
DAIS.
: '
:

Valafar ou
Malafar, grand
et
puissant
duc
de
l'empir
infernal.
Il
parat
sous la forme d'un
ange, quelquefois
sous celle d'un lion avec la
tle et les
pattes
d'une oie et une
queue
de li-
vre. Il connat le
pass
et
l'avenir,
donne du
gnie
et de l'audace aux
hommes,
et commande
trente-six
lgions
1.
Valens,
empereur
arien. Curieux' de savoir
le nom de son
successeur,
il eut recours aux
voies extraordinaires et dfendues
;
et comme
le
dmon l'eut inform
2
qu'il
le connatrait aux
lettres
thod,
il filmourir
Thodore, Thodule,
etc.,
sans
penser

Thodose,
qui
lursuccda.

Cette
histoire, ajoute Chevreau,
est
peut-tre
plus connue-que
la suivante. Pierre-Louis,
duc
de
Parme,
tant averti
par
Lucas Gauric d'une
1
Wierus,
in Pscudomonarch. doemon.
2
Par
l'alcctryomancie. Voy.
ce mol.
VAL 677 VAM
conspiration
contre
lui,
se mit en tle de savoir
le nom des
conjurs par
rvocation des
esprits.
Le dmon lui
rpondit,
se
voyant press, que
s'il
prenait garde
sa
monnaie,
il trouverait ce
qu'il
demandait. Comme la
rponse
tait
obscure,
et
que pour
l'entendre il fallait tre aussi diable
que
le diable;
mme,
il
s'en.moqua, quoiqu'elle
ft trouve
vritable
par l'vnement,
puisque
la
lgende
de la vieille monnaie de Farnse tait
i>.
ALOIS.,
PAr.M; ET PLAc. DUX. Par ces
quatre
let-
trs
PLAC,
qui, signifient, Placentioe,
illuidcou-
vrait le lieu elle nom cls
conjurs;; Chaqueleltre
des
quatre'marquait:
la
premire
du nom; des
quatre
familles
qui
excutrent leur
entreprise
:
P,
Pallavicini
; L,
Lundi
; A,
Anguiscioli.;
G,
Confalonieri.

Valentin,
hrsiarque, originaire d'Egypte,
qui enseigna
sa doctrine
peu
de
temps aprs
l
mort du dernier des
aptres.
Il admettait un s-
jour
leriiel de
lumire,
qu'il
nommait
plroma
ou
plnitude,
dans
lequel
habitait la Divinit. Il
y plaait
des Eons ou
intelligences
immortelles,
au nombre de
trente,
les uns
mles,
les autres
femelles;:
il les. distribuait en trois
...-ordres,
les
supposait
ns, les uns des
autres,
leur donnait
des noms et faisait leur
gnalogie.
Le
premier
lait
Bythos,,
la
profondeur, qu'il appelait
aussi
le.
premier pre, propalor.
il lui donnait
pour
femme
Ennoa, l'intelligence, qu'il appelait
en-
core le
silence,
Sig.
Jsus-Christ
et
le Saint-
Esprit
taient les derniers ns de ces Eons.
On a
peine
concevoir
que
Valentin ait eu de
nombreuxdiscipleset que plusieurs
sectes soient
nes de sa. doctrine
;
mais
l'esprit
humain four-
voy
a aussi ses
prodiges.
Valentin
(Basile). Voy.
BASILE-VALENTIN.
Valre-Maxime,
crivain
qui
llorissait sous
Tibre. Le
premier
livre de son Recueil des ac-
tions et des
paroles
mmorables roule
principale-
ment sur les
prodiges
et les
songes
merveilleux.
Valkiries.
Voy.
WALKIIUES.
Vampires.
Ce
qu'il y
a de
plus remarquable
dans l'histoire des
vampires,
c'est
qu'ils
ont
par-
tag
avec les
philosophes,
ces autres
dmons,
l'honneur d'tonner et, cle troubler le dix-hui-
time sicle
;
c'est
qu'ils
ont
pouvant
la Lor-
raine,
la
Prusse,
la
Silsie,
la
Pologne,
la Mora-
vie, l'Autriche,
la
Russie,
la Bohme et tout le
nord de
l'Europe, pendant que
les dmolisseurs
de
l'Angleterre
et de la France renversaient les
croyances
en se donnant le ton de
n'attaquer que
les erreurs
populaires.
Chaque
sicje,
il est
vrai,
a eu ses modes
;
chaque pays,
comme l'observe D.
Calmet,
a eu
ses
prventions
et ses maladies. Mais les vam-
pires
n'ont
point paru
avec tout leur clat dans
les
sicles barbares et chez les
peuples sauvages
:
ils se sont montrs au sicle des Diderot et des
Voltaire,
dans
l'Europe, qui
se disait
dj
civi-
lise.
On a donn le nom
'upiers oupires,
et
plus
gnralement
vampires
en
Occident,
de brouco-
laques (vroucolacas)
en
More;
de Jiatakhans.
Ceyjan,-
des hommes morts et enterrs de-
puis plusieurs annes,
ou du moins
depuis plu-
sieurs
jours, qui
revenaient en
corps
et en
tiie,
parlaient, marchaient,
infestaient' les
villages,
maltraitaient les hommes et les
animaux,-
et sur-
tout
qui suaient
le
sang
de leurs
proches,
1
les
puisaient,
leur causaient; la morti-.- -Onne se-
dlivrait de leurs
dangereuses
visites et de leurs
infeslations
qu'en
les
exhumant,
les
empalant,
leur
coupant
la
tte,
leur arrachant
le,coeur,
ou
les brlant. '....
-
i
Ceux
qui
mouraient sucs devenaient habituel-
lement
vampires
leur tour; Les-
journaux pu-
blics de la France et de la Hollande
parlent,
en
169 3 et
169/|,
des va
mpires qui
se mon traient
en
Pologne
et surtout en Russie. On voit dansle
Mercure.galant,
de ces deux annes-
que
c'tait
alors
une
opinion rpandue
chez ces
peuples que
les;vampires apparaissaient
depuismidi jusqu'
minuit; qu'ils suaient
le
sang:des;
hommes et
des animaux vivants avec tant
d'avidit, que
sou-
vent ce
sang
leur
sortaitpar
la
bouche, par
les
narines,
par
les;oreilles.
Quelquefois,
ce
qui
est
plus
fort
encore,
leurs cadavres
nageaient
dans
le
sang
au fond de leurs: cercueils-
On disait
que
ces
vampires, ayant
continuelle-
ment
grand apptit, mangeaient
aussi les
linges
qui
se trouvaient autour d'eux. On
ajoutait que,
sortant de leurs
tombeaux,
ils allaient la nuit
embrasser violemment leurs
parents
ou leurs
amis,

qui
ils
suaient
le
sang
en
leurpressant lago.rge
-
C'est la dfinition
que
donne le II. P. D. Calmet.
VAM 678

VAM
pour
les
empcher
d crier. Ceux
qui
taient sucs
s'affaiblissaient tellement
qu'ils
mouraient
pres-
que
aussitt. Ces
perscutions
ne s'arrtaient
pas
une
personne
seulement: elles s'tendaient
jus-
qu'au
dernier de la famille ou du
village (car
le
vampirisme
ne s'est
gure
exerc dans les
villes),
moins
qu'on
n'en
interrompt
le cours en cou-
pant
la tte ou en
perant
le coeur du
vampire,
dont on trouvait le cadavre
mou, flexible,
mais
frais,
quoique
mort
depuis trs-longtemps.
Comme
il sortait de ces
corps
une
grande quantit
de
sang, quelques-uns
le mlaient avec de la farine^
pour
en faire du
pain
: ils
prtendaient qu'en
mangeant
ce
pain
ils se
garantissaient
des atteintes
du
vampire.
Voici
quelques
histoires de
vampires.
M.
deVassimont,
envoy
en Moravie
par
le duc
de Lorraine
Lopoid Ier, assurait,
dit D.
Calmet,
que
ces sortes de
spectres apparaissaient frquem-
ment et
depuis longtemps
chez les
Moraves,
et
qu'il
tait assez,ordinaire dans ce
pays-l
de voir
des hommes morts
depuis quelques
semaines se
prsenter
dans les
compagnies,
se mettre table
sans rien dire avec les
gens
de leur
connaissance,
et faire un
signe
de tte
quelqu'un
des assis-
tants,
lequel
mourait infailliblement
quelques
jours aprs.
Un vieux cur confirma ce fait M. de Vassi-
mont et lui en cita mme
plusieurs exemples, qui
s'taient, disait-il,
passs
sous ses
yeux.
Les
vques'et les'prtres
du
pays
avaient
consult Rome sur ces matires embarrassantes
;
mais le
saint-sige
ne fit
point
de
rponse, parce
qu'il regardait
tout cela comme des visions. Ds
lors on s'avisa de dterrer les
corps
de ceux
qui
revenaient
ainsi,
de les brler ou de les consu-
mer en
quelque
autre
manire,
et ce fut
par
ce
moyen qu'on
se dlivra de ces
vampires, qui
de-
vinrent de
jour
en
jour
moins
frquents.
Toute-
fois ces
apparitions
donnrent lieu un
petit
ouvrage compos par
Ferdinand de
Schertz,
et-
imprim

Olmutz,
en
1706,
sous le titre de
Magia posthuma.
L'auteur raconte
qu'en
un cer-
tain
village,
une
femme,
tant morte munie des
sacrements,
fut enterre dans le cimetire la
manire ordinaire. On voit
que
ce n'tait
point
une excommunie,
mais
peut-tre
une
sacrilge.
Quatre jours aprs
son
dcs,
les habitants du
village
entendirent un
grand
bruit et virent un
spectre qui paraissait
tantt sous la forme d'un
chien,
tantt sous celle d'un
homme,
non une
personne
seulement,
mais
plusieurs.
Ce
spectre
serrait la
gorge
de ceux
qui
il
s'adressait,
leur
comprimait
l'estomac
jusqu'
les
suffoquer,
leur
brisait
presque
tout le
corps
et les rduisait une
faiblesse extrme
;
en sorte
qu'on
les
voyait ples,
maigres
et extnus. Les animaux mmes n'-
taient
pas
l'abri de sa malice : il attachait les
vaches l'une l'autre
par
la
queue, fatiguait
les
chevaux et tourmentait tellement le btail de
toute
sorte,
qu'on
n'entendait
partout
que
mu-
gissements
et cris de douleur. Ces calamits du-
rrent
plusieurs
mois : on ne s'en dlivra
qu'en
brlant le
corps
de la femme
vampire.
L'auteur de la
Magia postkuma
raconte une,
autre anecdote
plus singulire
encore. Un
ptre
du
village
de
Blow,
prs
la ville de
Kadam
en
Bohme,
apparut quelque temps aprs
sa
mort avec les
symptmes qui
annoncent le vam-
pirisme.
Le fantme
appelait par
leur nom cer-
taines
personnes, qui
ne
manquaient pas
de
mourir dans la huitaine, Il tourmentait ses an-
ciens
voisins,
et causait tant d'effroi
que
les:
paysans
de Blow dterrrent son
corps
el le
fichrent en terre avec un
pieu qu'ils
lui
pass-
rent travers le coeur. Ce
spectre, qui parlait
quoiqu'il
ft
mort,
et
qui
du moins n'aurait
plus
d le faire dans une situation
pareille,
se mo-
quait
nanmoins de ceux
qui
lui faisaient souffrir
ce traitement.
Vous avez bonne
grce,
leur
disait-il,
en ou-
vrant sa
grande
bouche de
vampire,
de nie don-
ner ainsi un bton
pour
me dfendre contre les
Chiens?
On ne fit
pas
attention ce
qu'il put
dire,
et on le laissa. La nuit
suivante,
il brisa
son
pieu,
se
releva,
poavanta plusieurs per-
sonnes et en
suffoqua plus qu'il
n'avait fait
jus-
qu'alors.
On le livra au
bourreau,
qui,le
mit sur
une charrette
pour
le
transporter
hors de la ville
et
l'y
brler. Le cadavre remuaitles
pieds
et les
mains,
roulait des
yeux
ardents et hurlait comme
un furieux.
Lorsqu'on
le
pera
de nouveau avec
des
pieux,
il
jeta
de
grands
cris et rendit du
sang
trs-vermeil
;
mais
quand
on l'eut bien
brl,
il ne se montra
plus...
On en usait de
mme,
dans le
dix-septime
sicle,
contre les revenants de ce
genre;
et dans
plusieurs endroits,
quand
on les tirait de
terre,
on les trouvait
pareillement
frais et
vermeils,
les
membres
souples
et
maniables,
sans vers et sans
pourriture,
mais non sans une
trs-grande puan-
teur.
L'auteur
que
nous avons cit assure
que
de
son
temps
on
voyait
souvent des
vampires
dans
les
montagnes
de Silsie et de Moravie. Ils
appa-
raissaient en
plein jour,
comme au milieu de la
nuit,
et l'on
s'apercevait que
les choses
qui
leur
avait
appartenu
se remuaient et
changeaient
de
place
sans
que personne part
les toucher. Le
seul remde contre ces
apparitions
tait de cou-
per
la tle et de brler le
corps
du
vampire.
Vers l'an
1725,
un soldat
qui
tait en
garni-
son chez un
paysan
des frontiresde la
Hongrie
vit
entrer,
au moment du
souper,
un inconnu
qui
se mit table
auprs
du matre de la mai-
son. Celui-ci en fut
trs-effray,
de mme
que
le
reste de la
compagnie.
Le soldat ne savait
qu'en
juger
et
craignait
d'tre indiscret en faisant des
questions, parce qu'il ignorait
de
quoi
il
s'agis-
sait. "Mais le matre du
logis
tant mort le lende-
VAM 679

VAM
main,
il chercha connatre le
sujet qui
avait
produit
cet accident et mis toute la maison dans
le trouble. On lui dit
que
l'inconnu
qu'il
avait
vu entrer et se mettre
table,
au
grand
effroi
de la
famille,
lait le
pre
du
matre de la mai-
son;
qu'il
tait mort et enterr
depuis
dix
ans,
et
qu'en
venant ainsi s'asseoir
auprs
de son
fils,
il lui avait
apport
la mort. Le soldat raconta ces
choses son
rgiment.
On en avertit les officiers
gnraux, qui
donnrent commission au comte
de
Cabreras,
capitaine
d'infanterie,
de faire infor-
mation cle ce fait. Cabreras
s'tanttransport
sur
les lieux avec d'autres
officiers,
un
chirurgien
et
un
auditeur,
ils entendirent les
dpositions
de
tous les
gens
de la
maison,
qui
attestrent
que
le revenant n'tait autre
que
le"
pre
du matre
du
logis,
et
que
tout ce
que
le soldat avait
rap-
port
tait exact : ce
qui
fut aussi affirm
par
la
plupart
des habitants du
village.
En
consquence,
on fit tirer de terre le
corps
de ce
spectre.
Son
sang
tait fluide et ses chairs aussi fraches
que
celles
d'un homme
qui
vient
d'expirer.
On lui
coupa
la
tte,
aprs quoi
on le remit dans son
tombeau. On exhuma
ensuite,
aprs d'amples
in-
formations.!
un homme mort
depuis plus
de trente
ans, qui
tait revenu trois fois dans sa maison
l'heure du
repas,
et
qui
avait suc au
cou,
la
premire
fois,
son
propre
frre;
la
seconde,
un
de ses
fils;
la
troisime,
un valet de la maison".
Tous trois en taient morts
presque sur-le-champ.
Quand
ce vieux
vampire
fut
dterr,
on le
trouva,
comme le
premier, ayant
le
sang
fluide et le
corps
frais. On lui
planta
un
grand
clou dans la
tte,
et ensuite on le remit dans son tombeau.
Le comte de Cabreras fit brler un troisime
vampire, qui
tait enterr
depuis
seize
ans,
el
qui
avait suc le
sang
et caus la mort deux
de ses fils.

Alors enfin le
pays
fut tran-
quille
'..
On a
vu,
dans tout ce
qui prcde, que gn-
ralement, lorsqu'on
exhume les
vampires,
leurs
corps paraissent
vermeils,
souples,
bien conser-
vs.
Cependant, malgr
tous ces indices de vam-
pirisme,
on ne
procdait pas
contre eux sans
formes
judiciaires.
On citait et on entendait les
tmoins,
on examinait les raisons des
plaignants,
on considrait avec attention les cadavres : si tout
annonait
un
vampire,
on le livrait au bour-
reau,
qui
le brlait. 11arrivait
quelquefois que
ces
spectres paraissaient
encore
pendant
trois, ou
quatre jours aprs
leur excution
; cependant
leur
corps
avait t rduit en cendres. Assez
souvent on diffrait d'enterrer
pendant
six ou
sept
semaines les
corps
de certaines
personnes
suspectes. Lorsqu'ils
ne
pourrissaient point
et
que
leurs membres demeuraient
souples,
leur
sang
fluide,
alors on les brlait. On assurait
que
1
D. Calmet dclare
qu'il
tient ces faits d'un homme
grave, qui
les tenait de M. le comte de Cabreras.
les habits de ces dfunts se remuaient et chan-
geaient
de
place
sans
qu'aucune personne
les
toucht. L'auteur de la
Magia posthuma
raconte
que
l'on
voyait

Olmutz,
la fin du
dix-sep-
time
sicle,
un de ces
vampires qui,
n'tant
pas
enterr, jetait
des
pierres
aux voisins et moles-
tait extrmement les habitants.
Dom Calmet
rapporte,
comme une circon-
stance
particulire, que,
dans les
villages
o
l'on.est infest du
vampirisme,
on va au cime-
tire,
on visite les
fosses,
on en trouve
qui
ont.
deux ou
trois,
ou
plusieurs
trous de la
grosseur
du
doigt;
alors on fouille dans
ces fosses,
et l'on
ne
manque pas d'y
trouver un
corps souple
et
vermeil. Si on
coupe
la tte de ce
cadavre,
il
sort de ses veines et de ses artres un
sang
fluide,
frais et abondant. Le savant bndictin
demande ensuite si ces trous
qu'on remarquait
dans la terre
qui
couvrait les
vampires pou-
vaient contribuer leur conserver une
espce
d-
vie,
de
respiration,
de
vgtation,
et
rendre
plus
croyable
leur retour
parmi
les vivants
;
il
pense
avec raison
que
ce
sentiment,
fond, d'ailleurs
sur des faits
qui
n'ont rien de rellement con-
stat,
n'est ni
probable
ni
digne
d'attention.
Le mme crivain cite
ailleurs,
sur les
vam-
pires
de
Hongrie,
une lettre de M. de lisle de
Saint-Michel,
qui
demeura
longtemps
dans les
pays
infests,
et
qui
devait en savoir
quelque
chose. Voici comment M. de lisle
s'explique
l-
dessus:
Une
personne.se
trouve
attaque
de lan-
gueur, perd l'apptit, maigrit
vue d'oeil
et,
au
bout de huit ou dix
jours, quelquefois quinze,
meurt sans fivre et sans aucun autre
symptme
de maladie
que
la
maigreur
et le desschement.
On
dit,
en
Hongrie, que
c'est un
vampire qui
s'attache cette
personne
et lui suce le
sang.
De
ceux
qui
sont
attaqus
de cette mlancolie
noire,
la
plupart, ayant l'esprit troubl,
croient voir un
spectre
blanc
qiles
suit
partout,
comme l'ombre
fait le
corps.

Lorsque
nous tions en
quartiers
d'hiver
chez les
Valaques,
deux cavaliers de la
compa-
gnie
dont
j'tais
cornette
moururent de cette
maladie,
et
plusieurs
autres,
qui
en taient-atta-
ques,
seraient
probablement
morts de
mme,
si
un
caporal
de notre
compagnie
n'avaient
guri
les
imaginations
en excutant le remde
que
les
gens
du
pays emploient pour
cela.
Quoique
assez
singulier, je
ne l'ai
jamais
lu nulle
part.
Le
voici :
On choisit un
jeune garon,
on le fait mon-
ter
poil
sur un cheval
entier,
absolument
noir;
on conduit le
jeune
homme et le cheval au cime-
tire;
ils se
promnent
sur toutes les fosses.
Celle o Fanimal refuse de
passer, malgr-
les
coups
de cravache
qu'on
lui
dlivre,
est
regarde
comme renfermant un
vampire.
On ouvre cette
fosse,
et on
y
trouve un cadavre aussi beau et
VAM'

68 C
aussi frais
que
: si c'tait 'un homme
tranquille-
i
ment endormi. On
coupe,
d'un
coup
de
bche,
t
le-coude ce
cadavre;,il
en ; sort abondamment c
un
.sang
des
plus.'-beaux
-,et des
plus vermeils,,
c
du
moins : on
-croit le. voir: ainsi., Gela
fait,
on. <
remet le
vampire
dans sa
fosse,
on
la'comble,
(
et on
peut
compter que
ds lors- la; maladie i
cesse et
.que
tous ceux
qui
en
taient.attaqus
I
recouvrent leurs.forees
peu ,peu,.comme:des
gens: qui: chappentd'une longue
maladie d'-
puisement.,..;.
,.. ;-.-i
, .-. \.---.
-
-.-..- ;
Les.Grecs
appellent
leurs,
vampires.broucola-
ques ;:
ils sont
persuads que
l
plupartdes spec--
tres, d'excommunis-,sont
vampires, -qu'ils
-n
peuvent pourrir
dans leurs;
tombeaux;,
qu'ils ap-
pai-aiss.entie:jour.
comme la
nuit, t.qu'il.esttrs- .
dangereux de les rencontrera
';; ; . ,'
,:: Lon, Alla tiuss-i
qui
:
crivai t au seizime
sicle,
entre
l-dessus.dans de'
grands dtails:;
il assure;
-\
que
dans l'le de Chio les habitants ne
rpondent
que' lorsqu'
on-
les
appelle
deux .-
ois;,
;
car il s sont
.
persuads- que
ies
ibroucolaqus
iie
les,
peuvent
appeler qu'une
fois seulement, ils croient encore
;
:
que;-quand:
un
laroucolaque-appelle-une personne
vivante,
si cette
personne- rpond,!
le
spectre
disparat;
mais
celui-
qui
a
rpondu
meurt au
bout de
cpielques, jours.,-;
On'racnfe la mme;
chose des
vampires
deBhme et de Moravie.
Pour se
garantir
de la funeste influence des
broucolques,
les Grecs'dterrent le
icorps
du
spectre
et le
brlent, aprs
avoir rcit sur lui
des
prires.
Alors; ce
.corps,
rduit en
cendres,
ne:parat plus:
.
'Ricaut,; qui voyagea
dans le Levant au dix-
septime sicle, ajoute que
la
peur
des brouco-
lques
est
gnrale
aux Turcs comme aux Grecs.
11 raconte un fait
qu'il
tenait
d'uncaloyer
can-
diote,
lequel
lut avait assur la chose avec ser-
ment.
Un
homme,
tant mort excommuni
pour
une
faute
qu'il
avait commise dans la
Mor'e,
fut en-
terr sans crmonie dans un lieu cart et non
.
en: terre sainte. Les habitants furent bientt
ef/rays par
d'horribles
apparitions qu'ils
attri-
burent ce malheureux. On ouvrit son tom-
beau au bout de
quelques annes,
on
y
trouva
son
corps enfl,
mais sain et bien
dispos;
ses
-
veines taient
gonfles
du
sang qu'il
avait suc :
on reconnut en lui un
brouclaque. Aprs qu'on
eut dlibr sur ce
qu'il y
avait
faire,"
les ca-
loyers
furent d'avis de dmembrer le
corps,
de
le mettre en
pices
et de le faire bouillir dans le
vin
;
car c'est ainsi
qu'ils
en
usent,
de
temps
trs-
ancien,
envers les
broucolques.
Mais les
parents
obtinrent,
force de
prires, qu'on
diffrai
cette
excution;
ils
envoyrent
en
diligence

Gonstantinople, pour
solliciter du-
patriarche
l'absolution dont le
dfunt
avait besoin. En atten-
dant,
le
corps
fut mis dans
l'glise,
o l'on disait
tous les
jours
des
prires pour
son
repos.
Un
10

VAM
matin
que
le
caloyer
faisait le service
divin,
on
entendit tout d'un
coup
une
espce
de dtonation
dans;de cercueil : on
l'ouvrit,
et l'on trouva le
corps dissous,
comme doit l'tre celui d'un mort
enterr
depuis sept
ans. On
remarqua
le moment
o le bruit s'tait
fait
entendre
;
c'tait,
prcis-
ment l'heure o l'absolution accorde
par
l
pa-
triarche avait t
signe.,.;..
Les Grecs,et les; Turcs-
s'imaginent, que
les:
Cadavres
des
broucolques mangent pendant
la
nuit,
se
promnent,
font
ladigeslionde
c
qu'ils
ont
mang,
et: se nourrissent rellement
(V.
MAS-
TICAIOS
)'.
;
Ils Content
qu'en
dterrant
ces vam-
pires,
oh en a
trouv'qui-taient
d'un coloris
vermeil,
et. dont les veines taient tendues
par
la
quantilde sang qu'ils
avaient
suc ;
que,
lors-
qu'on
leur ouvre le
corps,
il en sort des ruis-
seaux de
/sang
aussi frais,
que
celui! d'un
jeune
homme d'un
temprament sanguin.
Cette
opinion:
ipopulaire
est
si
gnralement-rpandue que-
tout
le, monde en racont des histoires; circonstan-
cies.

'.-' :
L'usage
de brler les
corps
des
vampires
est
trs-ancien dans
plusieurs autrespays.
Guillaume
de
Neubrige, qui
vivait au douzime
sicle,
ra-
conte
*
que,
de son.
temps,
on, vit en
Angleterre,
dans le territoire de
Buckingham,
un
spectre qui
apparaissait
en
corps
et en
me,
et
qui
vint
pouvanter
sa femme et ses
parents.
On ne se
i
dfendait de sa mchancet
qu'en
faisant
grand
bruit
lorsqu'il approchait.
Il se montra mme
certaines
personnes
en
plein jour. L-vque
de
Lincoln assembla sur cela son
conseil, qui
lui dit
que pareilles
choses taient souvent arrives en
Angleterre,
et
que
le seul remde
que
l'on con-
nt ce mal tait de brler le
corps
du
spectre.
L'vque
ne
put goter
cet
avis,
qui lui;
parut
cruel. Il crivit une cdule d'absolution
;
elle fut
mise sur le
corps
du
dfunt, que
l'on trouva
aussi frais
que
le
jour
cle son
enterrement,
et.
depuis
lors le fantme ne se montra
plus.
Le
mme auteur
ajoute que
les
apparitions
de ce
genre
taient alors en effet
trs-frquentes
en
Angleterre.
Quant

l'opinion rpandue
clans le Levant
que
les
spectres
se
nourrissent,
on la trouve la-
-
Williolm.
Neubrig.,
Rerum.
angUcarum
lib. V,
cap.
xxn.
VAM 681 VAM
blie
depuis plusieurs
sicles
dans d'autres cbn- d
tres.
IL
y
a
longtemps que;
les, Allemands sont cl
persuads
que
les morts mchent comme des
porcs
dans leurs
tombeaux,
et
qu'il
est facile de les; I
entendre
grogner
en
broyantce qu'ils
dvorent .'', i
Philippe
Rheriiisau .dix-septime
sicle,
et.Mi- t
chel
Raufft,
au
commencement; du-dix-huitime,
ont mme
publi.des
traits
suivies
morts
qui
c
mangent
dans
leursspulcres
2.
; ,',
i;; c
Aprs
avoir
parl
de la
persuasion-
o sont les, s
Allemands.qu'il-y
a
des,
morts,
quidevorenti.es.
c
linges^et.
tout cet qui,est.
leur,
porte:,
mme 1
leur,
propre,
chair,;,ces,:.crivains;-remarquent
i
qu'en quelques,
endroits,
de
l'Allemagne, pour,
<
empcher
les:
mprtsde. mcher, on-leur
met dans
le
cercueil
une mette, de terre
sous.l.e:menton.;; \
qu'ailleurs
on leur
fourre
clansia bouche; une ']
petite, pice. d'argent
et. une,
pierre- et-ique.
d'au-,- i
1res leur, serrent fortement
ia>-
gorge:
avec
un.
mouchoir.. Ils, citent
des.,
morts
qui.
se. sont dvo-:
\
rs
eux-mmes. dans;
leur
spulcre..
... ,.
;
Qn doits'tonnerde
voir des savants trouver.
,
quelpe;chose
de
prodigieux
dans des faits aussi. (
naturels,;Pendant ;,nuitqui
suivit; les funrailles
.
du comte Henri
e[,
Salm
,
on .entendit dans
j'- ;
glise
de
l'abbaye
de
HauterSeille:,.;o
il :tait en- ,
terr,
des cris,
sourds.que
les Allemands auraient, ,
sans doute
pris pour le.grognement
d'une;
per-
sonne
qui
mche
;
et le
lendemain,.
le tombeau
du comte
ayant;
t
ouvert,
on
letrpuya mort,,
mais renvers:et
le:.visage
en
bas:,
au lieu
qu'il
avait
t inhum sur le
dos..
On l'avait enterr
vivant.
On doit attribuer une cause
semblable;
l'histoire
rapporte par
Raufft d'une
femme de
Bohme
qui,
en
1345, mangea
dans sa fosse la
moiti;
d^
son
linceul
spulcral.
Dans
le
dernier; sicle,
un
pauvre
homme
ayant
t inhum
prcipitamment
dans le cime-
tire,
on entendit
pendant
la nuit du bruit dans
son
tombeau; on l'ouvrit le lendemain,
et on
trouva
qu'il
s'tait
mang
les
chairs des bras.
Cet
homme, ayant
bu de Teau-de-vie
avec
excs,
avait t enterr vivant.,
--
Une demoiselle
d'Ausbourg
tomba dans une
telle
lthargie qu'on
la
crut
morte ;
son
corps
fut
mis dans un caveau
profond,
sans tre couvert
de
terre;
on entendit bientt
quelque
bruit dans
le
tombeau, mais on,n'y
fit
point
attention.Deux
ou trois ans
aprs, .quelqu'un
de la mme famille
mourut;
on ouvrit le caveau,
et l'on trouva le
corps
de la demoiselle
auprs
de la
pierre qui
en fermait
l'entre;
elle avait en vain tent
de
dranger
cetle
pierre,
et elle n'avait
plus
de
-
Los anciens
croyaient
aussi
que
les morts man-
geaient.
On ne dit
pas
s'ils les entendaient
mcher;
maisil est certain
qu'il
faut attribuer l'ide
qui
con-
servait aux morts la facult de
manger
l'habitude
des
repas
funbres
qu'on
servait,
de
temps
imm-
morial el chez tous les
peuples,
sur la tombe des
dfunts.
2
De maslicatione morluorwn in lumidis:
doigta
la main
droite, qu'elle
s'tait dvore de
dsespoir,
. Tournefort raconte
f
dans
le,
tome Ier de son>
Voyage-au
Levant,
la manire dont il vitsexhu-
mer un
broucolaque
de,l'le cle
Mycone,
o il se
trouvait 'en. 1-7,01-

: i
C'tait un
paysan
d'un naturel
Chagrin
et
qUerel
leur,.ci
rconstarice
qu'ilifau
t
remarquer
dan s
de
pareils sujets ;'
il fut tu ai la;
campagne,
on ne:
sait ni
par qui,
ni comment.: Deux
jours aprs'
qu'on
l'eut inhum; dans une
chapelle
del
ville,
le bruit coiirut
qii'bn
le;
voyait,
la ntiit se
prome-
ner
grands pas,
et
quil-venait
dans les
mai-
sons renverser les
meubles,,
teindre leS'
lampes,
embrassenies
gens: .par.
derrire et faire mille-
tors,d'espigle.
On-ne. fitiqu'en:
rire d'abord..
Mais.l'affaire..devint
srieuse;
lorsque:
ls,
plus
jiorints-gens
commencrent se
plaindre..-"Les)
papas (prtres grecs)^convenaient
;ux-mmes; du ;
fait,'et
sans; douteils; avaient leurs; raisons.
Ce-;
pendant
le
spectre
.continuait
la mme
vie. On
dcida, enfin,: dans
une assemble des
principaux
de;ia. ville,:
des
prtres
et
des-religieux, qu'on
attendrait,
selon
je
ne-sais
quel
'anGiencrmo-
iiiali,.
les
neuf'jours; aprs
l'enterrement:;;.
Le
dixime
jour,;
on dit une messe dans la,
chapelle
o tait le
corps,
afin de:chasser le dmon
que
l'on
croyait s'y
tre renferm. La messe
dite,
on
dterra le
corps
et5on se mit
en;devoir
de lui
ler le coeur
; ee;qi
excita les
applaudissements
de toute l'assemble. Le
corps:
sentait si mauvais,
que
l'on fut
oblig
de brler de 1''encens
;
mais la
fume,
confondue avec la mauvaise
odeur,'
ne
fit
que l'augmenter
et
commena
d'chauffer la
cervelle
de ces
pauvres, gens
: leur
imagination
se
remplit
d visions.
On s'avisa de dire
qu'il
sortait une
paisse
fume de ce
corps.
Nous
n'osions
pas
assurer, ditTournefort, que
c'tait
celle de l'encens. Oh ne criait
que
Vroucolacas
dans la
chapelle
et dans la
place..
Le bruit se r-
pandait
dans les rues comme
par
mugissements,,
et
ce nom semblait fait
pour
tout branler. Plu-
sieurs assistants assuraient
que
le
sang
tait en-
core tout vermeil ;
d'autres
juraient qu'il
tait
encore tout
chaud;
d'o l'on concluait
que
le
mort avait
grand
tort de n'tre
pas
mort, ou,
pour
mieux
dire,
de s'tre laiss ranimer
par
le
diable. C'est l
prcisment
l'ide
qu'on
a d'un
broucolaque
ou
vroucolaque.
Les
gens qui
l'a-
vaient mis en terre
prtendirent qu'ils
s'taient
bien
aperus qu'il
n'tait
pas
roide, lorsqu'on
le
transportait
de la
campagne

l'glise pour
l'en-
terrer,
et
que, par consquent,
c'tait un vrai
broucolaque.
"C'tait le refrain. Enfin,
on fut d'avis
de brler le coeur du mort,
qui, aprs
cette ex-
cution,
ne fut
pas plus
docile
qu'auparavant.
On
l'accusa encore de battre les
gens
la
nuit,
d'en-
foncer les
portes,
de dchirer
les habits et de
vider les cruches et les bouteilles. C'tait un
mort bien altr. Je
crois, ajoute
Tournefort-
VAM 682 VAM
qu'il n'pargna que
la maison du consul chez
qui
nous
logions.
Mais tout le monde avait
l'imagi-
nation
renverse;
c'tait une vraie maladie de
cerveau,
aussi
dangereuse que
la manie et la
rage.
On
voyait,
des familles entires abandonner
leurs
maisons, portant
leurs
grabats

la'place
pour y passer
la nuit; Les
plus
senss se reti-
raient la
campagne.
Les
citoyens
un
peu
zls
pour
le bien
public
assuraient
qu'on
avait man-
qu
au
point
le
plus
essentiel de. la. crmonie.
Il ne
fallait, disaient-ils,
clbrer la messe
qu'a-
prs
avoir t-le coeur du dfunt.
Ils,
prten-
daient
qu'avec
cette
prcaution
on n'aurait
pas
manqu
de
surprendre
le
diable,
et sans doute
il n'aurait
pas
eu l'audace
d'y
revenir
;
au lieu
qu'ayant
commenc
par
la
messe,
il avait eu le
tempsde
rentrer, aprs
s'tre d'abordenfui. On
fit
cependant
des
processions
dans toute la
villec
pendant
trois
jours
et
trois--nuits;;
on
obligea
les
papas
de
jener
;
on
se dtermina

faire
le
guet
pendant
la
nuit,,
et on arrta
quelques vagabonds
qui
assurment avaient
part
tout ce dsordre.
Maison les.relcha
trop
tt,
et deux
jours aprs,
pour
se
ddommager
du
jene qu'ils
avaient fait
en
prison,
ils recommencrent vider les cruches
de vin de ceux
qui
avaient
quittieur
maison la
nuit. On fut donc
oblig
de recourir de nouveau
aux
prires.
Un matin
que
l'on rcitait certaines
oraisons,
aprs
avoir
plant quantit d'pes
nues sur la
fosse du
cadavre, qnel'on
dterrait trois ou
quatre
fois
par jour,
suivant le
caprice
du
premier
venu,
un Albanais
qui
se trouvait,
Mycone
s'avisa de
dire,
d'un ton
dedocteur,
qu'il
tait ridicule de
se
servir,
en
pareil
cas,
des
pes
des chrtiens.
Ne
voyez-vous pas, pauvres gens, ajouta-t-il, que
la
garde
de ces
pes,
faisant une croix avec la
poigne, empche
lediable de sortir de ce
corps
?
Que
ne vous servez-vous
plutt
des sabres des
Turcs ? L'avis ne servit de rien
;
le
broucolaque
ne
fut
pas plus
traitable,
et on ne savait
plus

quel
saint se
vouer,
lorsqu'on
rsolut,
d'une
voix
unanime,
de brler le
corps,
tout entier:
aprs
cela ils dfiaient bien le diable de
s'y
ni-
cher. On
prpara
donc un bcher i avec du
gou-
dron,

l'extrmit
de l'le de
Saint-Georges,
el
les dbris du
corps
furent consums le 1'
jan-
vier 1701. Ds lors on n'entendit
plus parler
du
broucolaque.
On!se contenta de dire
que
le
diable avait t bien
attrap
celle
fois-l,"et
l'on
fit des chansons
pour
le tourner en ridicule.
n Dans tout
l'Archipel,
dit encore
Tournefort,
on est bien
persuad qu'il n'y
a
que
les Grecs du
rite
grec
dont le diable ranime les cadavres. Les
habitants de l'le de Santonine
apprhendent
fort
ces sortes de
spectres.
Ceux de
Mycone, aprs
que
leurs visions furent
dissipes, craignaient
galement
les
poursuites
des Turcs et celles de
l'vque
de Tine. Aucun
prtre
ne voulut se
trouver
Saint-Georges quand
on brla le
corps,
de
peur que l'vque n'exiget
une somme d'ar-
gent pour
avoir fait dterrer et brler le mort
sans sa
permission;
Pour les
Turcs,
il est certain
qu'
la
premire
visite ils ne
manqurent pas
de
faire
payer
la communaut de
Mycone
le
sang
de ce
pauvre revenant, qui fut,
en toute
manire,
l'abomination et l'horreur de son
pays.

On a
publi,
en
1773,
un
petit ouvrage'inti-
tul
d
Penses
philosophiques
et chrtiennes sur les
vampires,
par
Jean-Christophe Hereiiberg.
L'au-
teur
parle,
en
passant,
d'un
spectre:qui
lui
ap-
parut
lui-mme en
plein
midi : il Soutient en
mme
temps que
les
vampires
ne
font'pas
mou-
rir les
vivants,
et
que
tout ce
qu'on
en dbite ne
doit tre attribu
qu'au
trouble de
l'imagination
des
malades. H
prouve par
diverses
expriences
que l'imagination
est
capable
de causer, de trs-
grands drangements
dans le
corps
et dans les,
humeurs. Il
rappelle qu'en
Esclavonie on
empa-
lait les
meurtriers,
et
qu'on y perait
le
coeur
du
coupable
avec un
pieu q'onlui enfonait
dans la
poitrine.
Si l'on
a
employ
le mme chtiment
contre les
vampires,
c'est
parce qu'on
les
sup-
pose
auteurs de la mort de ceux dont on dit
qu-ils
sucent le
sang.
Christophe Herenberg
donne
quelques
exem-
ples
de ce
supplice
exerc contre les
vampires,
l'un ds l'an
1337,
un autre en
Tannei3/|7,
etc.
;
il
parle
de
l'opinion
de ceux
qui
croient
que
les
morts mchent dans leurs
tombeaux, opinion
dont il tche de
prouver l'antiquit par
des cita-
tions de
Tertullien,
au commencement de son
livre de la
Rsurrection,
et de saint
Auguslin,
livre VIII de la Cit de Dieu.
Quant

ces
cadavres
qu'on
a
trouvs, dit-on,
pleins
d'un
sang lluide,
et dont la
barbe,
les
cheveux et les
ongles
se sont
renouvels,avec,
beaucoup
de surveillance on
peut
rabattre les
trois
quarts
de ces
prodiges;
et encore faut-il
tre
complaisant pour
en admettre une
partie.
Tous ceux
qui
raisonnent connaissen t assez comme
le crdule
vulgaire
et mme certains historiens
sont
ports

grossir
les choses
qui paraissent
extraordinaires.
Cependanlil
n'est
pas impossible
d'en
expliquer physiquement
la cause. On sait
qu'il y
a certains terrains
qui
sont
propres
con-
server les
corps
dans toute leur fracheur : les
raisons en ont l si souvent
expliques qu'il
n'est
pas
ncessaire de
s'y
arrter.
On montre encore
Toulouse,
dans une
glise,
un caveau o les
corps
restent si
parfaitement
dans leur
entier; qu'il
s'en
trouvait,
en
1789,
qui
taient l
depuis prs
de deux
sicles,
et
qui
paraissaient
vivants. On les avait
rangs
debout
contre la
muraille,
et ils
portaient
les vtements
avec
lesquels
on les avait enterrs.
Ce
qu'il y
a cle
plus singulier,
c'est
que
les
1
Philosophicoe
et christianoe
cogitationes
de
vampi-
riis,
a Joanne
Christophoro Herehbergio.
VAM
corps qu'on
met de l'autre ct de ce mme ca-
veaudeviennent,
deux ou trois
jours aprs,
la
pture
des vers.
Quant
l'accroissement des
ongles,
des cheveux et.del
barbe,
on
l'aperoit
trs-soiivent clans
plusieurs
cadavres. Tandis
qu'il
reste
encore
beaucoup
d'humidit dans les
corps,
il
n'y
a rien de
surprenant que pendant
un cer-
tain
temps
on voie
quelque augmentation
dans
des
parties qui n'exigent pas
l'influence des es-
prits
vitaux. Pour le cri
que
les
vampires
font
entendre
lorsqu'on
leur enfonce le
pieu
dans le
coeur,
rien n'est
plus
naturel. L'air
qui
se trouve
renferm dansle
cadavre,
et
que
l'on en fait sor-
tir avec
violence, produit
ncessairement ce bruit
en
passant par
la
gorge
: souvent mme les
corps
morts
produisent
des sons
sans'qu'on
les touche.
Voici encore une anecdote
qui peut expliquer
quelques-uns
des traits du
vampirisme, que
nous
ne
prtendons pourtant pas
nier ou
expliquer
sansrserve. Le lecteur en tirera ls
consquences
qui
en drivent naturellement. Cette anecdote a
t
rapporte
dans
plusieurs journaux anglais,
et
particulirement
dans le Sun du 22 mai 1802.
Au commencement d'avril de la mme
anne,
le nomm Alexandre
Anderson,
se rendant d'El-
gin

Glascow, prouva
un 'certain
malaise,
et
entra dans une ferme
qui
se trouvait sur sa
route,
pour y prendre
un
peu
de
repos.
Soit
qu'il
ft
ivre,
soit
qu'il craignt
de se rendre
importun,
il alla se coucher sous une
remise,
o il se cou-
vrit de
paille,
cle manire n'tre
pas aperu.
Malheureusement, aprs qu'il
fut
endormi,
les
gens
d la ferme eurent occasion
d'ajouter
une
grande quantit
de
paille
celle o cet homme
s'tait enseveli. Ce ne fut
qu'au
bout de
cinq
semaines
qu'on
le dcouvrit dans cette
singulire
situation. Son
corps
n'tait
plus qu'un squelette
hideux et
dcharn;
son
esprit
lait si fort
alin,
qu'iln
donnait
plus
aucun
signe
d'entendement:
il ne
pouvait plus
faire
usage
de ses
jambes.
La
paille qui
avait environn son
corps
tait rduite
en
poussire,
et celle
qui
avait avoisin sa lte
paraissait
avoir l mche.
Lorsqu'on
le retira
de celte
espce
de
tombeau,
il avait le
pouls
presque
teint, quoique
ses battements fussent
trs-rapides,
la
peau
moite et
froide,
les
yeux
immobiles, trs-ouverts,
elle
regard
tonn.

Aprs qu'on
lui eut fait avaler un
peu
de
vin,
il
recouvra suffisamment
l'usage
de ses facults
physiques
et intellectuelles
pour
dire une des
personnes qui l'interrogeaient que
la dernire
circonstance
qu'il
se
rappelait
lait celle o il
avait senli
qu'on
lui
jetait
de la
paille
sur le
corps ;
mais il
parat que , depuis
cetle
poque,
il n'avait eu aucune connaissance de sa situation.
On
supposa qu'il
lait consLamment rest clans
un tat de dlire
;
occasionn
par l'interception
de l'air et
par
l'odeur de la
paille , pendant
les
cinq
semaines
qu'il
avait ainsi
passes,
sinon
sans
respirer,
du moins en
respirant
difficilement,
et sans
prendre
de nourriture
que
le
peu
de sub-
stance
qu'il put
extraire de la
paille qui
l'envi-
ronnait et
qu'il
eut l'instinct de mcher.

Cet homme vit

peut-tre
encore. Si sa rsur-
rection et eu lieu chez des
peuples
infects
d'ides de
vampirisme,
en
considrant
ses
grands
yeux,
son air
gar
et toutes les circonstances
de sa
position,
on l'et brl avant de lui don-
ner le
temps
de
se reconnatre;
et ce seraitun
vampire
de
plus.

Voy:
PAUL
,i HARPE,
PLOGOIO-
WITS, POLYCIUTE, KATAKIIANS,GHOLS,HUT,
etc.
Van-Baie
(Antoine),
mdecin hollandais,
mort
en 1708. Il a
publi
une Histoire des
oracles,
!
trs-inexacte, qui
a t
abrge par
Fontenelle.
Vanlund.
Voy.
VADE.
Vapeurs.
Les
Knislenaux,
peuplade
sauvage
du
Canada,
croient
que
les
vapeurs qui
s'lvent
et restent
suspendues
au-dessus des marais sont
les mes des
personnes
nouvellement mortes 1.
Les
vapeurs
sont
prises
chez nous,
lorsqu'elles
s'enflamment, pour
des
esprits
follets.
Vapula, grand
et
puissant
duc dei'enfer
;
il
parat
sous la forme d'un
lion,
avec des ailes de
griffon.
II rend l'homme trs-adroit dans la m-
canique
et la
philosophie,
et
donnel'intelligence
aux savants. renle-six
lgions
lui obissent 2.
Varonnin, dieu
de la lumire chez lesindiens.
C'est le soleil. Il est mont sur un crocodile et
arm d'un fouet
d'argent.
Vaudois
; hrtiques,
sectateurs de Pierre
Valdo, qui, gars par
une fausse
humilit,
se
sparrent
de
l'glise
et allrent bien vile trs-
loin. Ils niaient le
purgatoire
et l'efficacit des
prires pour
les morts
;
mais ils
voquaient
les
dmons et faisaient de la
magie.
Naturellement,
ils
rejetrent
la
messe, saccagrent
les
glises
et
les
couvents,
troublrent la socit
par
le fana-
tisme en se mlant aux
Albigeois,
et sont
comp-
ts
parmi
les
prcurseurs
de la
prtendue
rforme.
Vaulx
(Jean de),
de
Slavelol,
dans le
pays
de
Lige,
sorcier renomm
qui prsidait
le sabbat
1
Mackensie, Voyage
dans
l'Amrique septentrio-
nale,
4802.
2
Wierus,
in Pseudom. doem'.
VAU

684
VEN
dans
plusieurs loges.
C'est le nom
qu'il
donnait
aux liuxde Ces assembles occultes.
Vuvert. Saint
Louis, ayant
fait venir des
chartreux :
Paris,
leur donna une habitation au
faubourg Saint-Jacques,
dans le
voisinage.du
ch-
teau
de
Vauvert,"
vieux manoir bti
par
le roi
Robert,
mais
depuis longtemps
inhabit,
parce
qu'il
tait infest de dmons
(qui
taient
peut-
tre des faux
monnayeurs).
On
.y
entendait des
hurlements affreux..;
on
y voyait
des
spectres
tra-
nant des
chanes,-
et entre autres un monstre
vert,
avec; une
grande
barb
blanche, moiti
homme, et moiti
serpent,
;
arm
d'une
grosse
massue,.etqui
seniblit
toujours: prt

s'lancer,
la
nuit,
sur les
passants.
Il
parcourait mme,
disait-on,
la rue o se trouvait le
chteau,
sur
unchariot
enflamm,
et tordait le cou auxim-,
raires
qui
,se trouvaient , sur son
passage.
Le
peuple, l'appelait
le. diable de Vauvert,: Les char-
. treux ne
s'en,
effrayrent point
et demandrent
le manoir saint Louis
;
ille leur donna avec
toutes ses
appartenances
et
dpendances,.elles
revenants 'ni le diable de Vauvert
n'y
revinrent
plus.
L nom d'Enfer resta seulement la,
ru,
en mmoire de tout le
tapage que
les diables
y
avaient fait*.
Veau d'or. Le rabbin
Salomon
prtend que
le
veau d'or des Isralites tait vivant.et anim. Le
Koran dit
qu'il mugissait.
Plusieurs rabbins
pen-
sent
qu'il
fut
fabriqu par
des
magiciens qui
s'taient mls aux Isralites la sortie
d'Egypte.
Hur avait refus de le faire
;
et on voit dans les
vieilles
lgendes que
les
Hbreux,
irrits de ce
1
Sainl-Foix,
Essais sur Paris.
refus,
crachrent si fort contre lui
qu'ils
l'touf-
frentsous.ce
singulier projectileJ.
Veau marin. Si
l'on
prend,
du
sang
de ce
poisson
avec un
peu
de son
coeur,
et
qu'on
le
mette dans de
l'eau, on.
verra l'en tour une
multitude de
poissons,;,
et
celui
qui prendra
un
morceau de son coeur
et le
placera
sous ses ais-
selles
surpassera
tout le monde en
jugement
el
en
esprit.
Enfin,

le criminel
qui
l'aura rendra
son
juge
doux et
favorable
2.
Voy.
MROVE.
Veland le
Forgeron. Voy,
VADE.
;,
Velleda,
dmidesse
qui
vivait du
temps
cle
Vespasien,

chez les
Germains,
au
rapport
de
Tacite,
et
qui,
;moi
li fe.,
moiti
prophtesse,
du haut d'une tour o elle
sigeait; exerait
au
loin une
puissance gale,
ou
suprieure
celle
des rois. Les
plus
illustres
guerriers n'entrepre-
naient rien sans son aveu
et lui consacraient une
partie
du butin.,
Vendredi. Ce
jour,
comme
celui du
mercredi,
est
consacr, par
les,sorcires
du
sabbat,
la
reprsentation.
de, leurs:
mystres.
11est
regard
par
les
superstitieux
comme
funeste, quoique
l'esprit
de la
religion,,chrtienne
nous
apprenne
le Contraire5.ils oublient tous
les
malheurs
qui
leur arrivent
les autres
jours, pour.se frapper
l'imagination
deceux
qu'ils prouvent
le vendredi.
Nanmoins,
ce
jour
tant
calomni
a eu d'illustres
partisans. Franois
Ier assurait
que
tout lui rus-
sissait le vendredi. Henri IV
aimait ce
jour-l
de
prfrence,
Sixte-Quint prfrait
aussi
le,-
ven-
dredi tous les autres
jours
de la semaine,
parce
que
c'tait le
jour
de sa
naissance,
le
jour
de sa
promotion
au cardinalat

de son lection
la
papauL
et de son couronnement.
Le
peuple
est
persuad que
le vendredi est un
jour sinistre, parce que
rien
ne russit ce
jour-l.
Mais si un homme fait une
perte,
un autre fait
un
gain;
el si le vendredi est
malheureux,pour
l'un,
il est heureux
pour
un
autre,
comme tous
les autres
jours.
Celle
superstition
est
trsrenracine
aux tals-
Unis. A
New-York,
on voulut la combattre il
y
a
quelques
annes;
on commanda un navire
qui
fut commenc un vendredi
;
on en
posa
la
pre-
mire
pice
un
vendredi;
on le nomma un ven-
dredi;
on le
lana
la mer un
vendredi;
on le
fit
partir
un
vendredi,
avec un
quipage qu'on
avait clair. Il ne revint
jamais...
Et la crainte
du vendredi est New-York
plus
forte
que jamais.
Les chemises
qu'on
fait le vendredi attirent les
poux
-
dans certaines
provinces.
Veneur. L'historien Mathieu raconte
que
le
roi Henri
IV,
chassant dansla fort de Fonlaine-
1
Bayle,
Dictionnaire
critique; AAIION,
note .
2
Admirables secrets d'Albert
le-Grand,
p.
140.
3
La mort de
Noire-Seigneur,
la
rdemption
du
genre humain,
la chute du
pouvoir infernal,
doivent
au contraire sanctifier le vendredi.
4
Thiers,
Trait des
superstitions.
VEN

685 VEN
bleau, entendit,
une demi-lieue
de
lui,
des
jappements
de
chiens,
des cris et des cors de
chasseurs;
et
qu'en
un instant tout ce
bruit,
qui
semblait
fort
loign, s'approcha

vingt pas
de
ses oreilles,
tellement
que,
tout
tonn,
il com-
manda
au comte de Soissons de voir ce
que
c'tait. Le comte s'avance;
un homme noir se
prsentedans
l'paisseur
des broussailles,
et dis-
parat
en criant d'une voix terrible : M'entendz-
vous?
Les
paysans
et les
bergers
des environs dirent
que
c'tait un dmon
, qu'ils appelaient
le
grand
veneur
d la
fort
de
Fontainebleau,
et
qui
chas-
sait
1
souvent dans cette fort. D'autres
prten-
daient
que
c'tait la chasse de Saint-Hubert,
chass
mystrieuse
de fantmes d'hommes et de
fantmes
de
chiens,
qu'on
entendait
aussi;; en
d'autres
lieux.
Quelques-uns,
moins amis du
merveilleux,
disaient
que
ce n'tait
qu'un com-;
pre qui
chassait
impunment
les bles du roi
1
sous le
masque protecteur
d'un dmon
;
mais
voici sans doute la vrit du fait :
Il
y
avait h
Paris,
en
4596,
deux
gueux qui
dans leur oisivets'taientsi bien;exercs
;con-
trefaire le son des cors de chasse et la voix ds
chiets, 'qu''trente pas
on
croyait
entendre une
meute" et des
piqneurs:
On devait
y
tre encore
plus tromp
dans des lieux o les rochers ren-
voient et
multiplient
les moindres cris..11
y
a-loule
apparence qu'on
s'tait servi de ces deux nommes
pour
l'aventure de la fort de
Fontainebleau, qui
fut
regarde
comme
l'apparition
vritable d'un
fantme.
Un crivain
anglais,
dans un
remarquable
tra-
vail sur les traditions
populaires, publi par
le
Quartcrly Magazine)
cite ce fail avec des acces-
soires
qu'il
n'est
pas
inutile de
reproduire
:

Henri, dit-il,
ordonna au comte de Soissons
d'aller la dcouverte;
le comte de Soissons obit
en
tremblant,
ne
pouvant s'empcher
de recon-
natre
qu'il
se
passait
dans l'air
quelque
chose de
surnaturel
:
quand
il revint
auprs
de son matre :

Sire,
lui
dit-il, je
n'ai rien
pu voir,
mais
j'en-
tends,
1
comme
vous,
la voix des chiens et le son
du cor.

Ce n'est donc
qu'une
illusion! dit le roi.
Mais alors Une sombre
figure
se montra
travers les arbres et cria au Barnais :

-
Vous voulez me
voir',:
me voici !
Cette histoire est
remarquable pour plusieurs
raisons : Mathieu la
rapporte
dans son Histoire de
France et des cfioses mmorables advenues
pendant
sept
annes de
paix
du'
rgne
de Henri
IV,
ou-
vrage publi
du
temps
de ce
monarque

qui
il
esl ddi. Mathieu tait connu
personnellement
de Henri
IV,
qui
lui donna lui-mme
plusieurs
renseignements
sur sa vie.
:
';
"
'
On a
suppos que
ce
spectre
tait un assassin
dguis,
el
que
le
poignard
de Ravaillac aurait
t
devanc
par
l'inconnu de Fontainebleau,
si le
roi avait fait-un
pas dplus
du ct de
l'apparition.
Quel
que
soit le secret de cette
histoire,
il est
clair
que
Henri IV ne la fit nullement dmentir.
n II ne
manque pas:
de
gens,
dit
Mathieu, qui
auraient volontiers
relgu [celte
aventure
1
avec
les fables de Merlin et
d'Urgande,
si la vrit
n'avait t certifie
par
tant de tmoins oculaires
et auriculaires. Les
bergers
du
voisinage pr-
tendent
que
c'est un dmon,
qu'ils appellent
le
grand
vencAir,
et
qui
chasse dans cette
fort;
mais oh croit aussi
que
ce
pouvait
bien tre la
chasse de
Saint-Hubert,
prodige qui
a lieu dans
d'autres
provinces.

Dmon,
esprit,
ou tout ce
qu'on
voudra,
il
fut rellement
aperu par
Henri
IV,
nonloin de
la ville et dans un carrefour
qui
a conserv la
dsignation
de la Croix du Grand Veneur! A
cte de cette
anecdote,
noiis
rappellerons
seule-
ment
l'apparition
semblable
qui
avait
frapp
de
terreur le roi Charles
VI,
et
qui
le
priva
mme
de sa raison.
Ventriloques, gens qui parlent par
le
ventre,
et
qu'on
a
pris
autrefois
pourdes dmoniaques
ou des
magiciens. Voy. CCILE,
etc;
Vents. Les anciens donnaient ole
plein
pouvoir
sur les
vents;
la
mythologie
moderne a
imit celte fable en donnant une
pareille prro-
galive'
Certains sorciers.'
Voy.
FINNES
, RIC-,
etc.
11
y gavait
clans le
royaume
de
Congo
un
petit
despote qui
tirait des vents un
parti plus
lucratif.
Lorsqu'il
voulait
imposer
un nouveau tribut
son
peuple,
il sortait dans
la.campagne par
un
temps orageux,
le bonnet sur
l'oreille,
et obli-
geait

payer l'impt
du vent ceux de ses
sujets
sur les terres
desquels
tombait le bonnet.
'
Le vent violent
est,
chez les
Slaves,
un m-
chant
esprit qui
habite les ruines el cherche
en faire. 11
s'allaque
aux chemines et les secoue.
VEP

686

VER
Il se montre
quelquefois
sous la forme d'un hibou.
A
Quimper,
en
Bretagne,
les femmes
qui
ont
leur mari en mer vont
balayer
la
chapelle
la
plus
voisine et en
jelerla poussire
eu
l'air,
dans Pes-
prance que
cette crmonie
procurera
un vent
favorable leur retour 1. Dans le mme
pays,,
une femme ne souffre
pas qu'on
lui
passe
son
enfant
par-dessus
la table
;
si clans ce
passage
un
mauvais vent venait le
frapper,
il ne
pourrait
en
gurir
de la vie 2.
-
Vpa-r
ou
Spar, puissant
et redoutable duc
du sombre
empire.
Il se montre sous la
forme,
d'une
syrne,-
conduit les vaisseaux marchands
et
afflige
les hommes de blessures
venimeuses,
qu'on
ne
gurit que par
l'exorcisme. Il com-
mande
vingt-neuf lgions.
VrandL
Voy,
NORNES.
Verdelet,
dmon du second
ordre,,
matre des
crmonies de la
cour infernale.
II. est
charg
du
transport
des Sorcires au
sabbat.

Verdelet
prend
aussi le nom de
Jolibois,
ou de
Vert-joli,
ou-de
Saute-Buisson,
ou de Matre
Persil, pour
all-
cher les femmes et les faire tomber dans ses
piges,
dit
Boguet,. par
ces noms
agrables
et
tout fait
plaisants.

Verdung (Michel),
sorcier de la Franche-
Comt,
pris
en 1521 avec Pierre
Burgot
et-le
Gros-Pierre. Wierus a
rapport
les faits
qui
don-
nrent lieu au
supplice
des trois
frntiques
3.
Tous trois confessrent s'tre donns au diable.
Michel
Verdung, qui
se vantait d'avoir un
esprit
nomm
Guilleinin,
avait men
Burgot prs
du
Chteau-Charlon,
o
chacun, ayant
la main
une chandelle de cire verte
qui
faisait la flamme
bleue,
avait offert des sacrifices et dans en l'hon-
neur du diable.
Aprs
s'treJroll
de
graisse,
ils
s'laienl vus
changs
en
loups.
Dans; cet
tat,
ils
vivaient absolument comme des
loups,
dirent-ils.
Burgot
avoua
qu'il
avait tu un
jeune garon
avec ses
pattes
et dents de
loup,
et
qu'il
l'et
mang,
si les
paysans
ne lui eussent donn la
chasse. Michel
Verdung
confessa
qu'il
avait lue
une
jeune
fille
occupe
cueillir des
pois
clans
un
jardin,
el
que
lui et
Burgot
avaient tu el
mang quatre
autres
jeunes
filles. Ils
dsignaient
le
temps,
le lieu et
l'ge
des enfants
qu'ils
avaient
drobs. Il
ajouta qu'ils
se servaient d'une
poudre
qui
faisait mourir les
personnes.
Ces trois
loups-
garoux
furent condamns lre brls vifs. Les
circonstances de ce fait taient
peintes
en. un ta-
bleau
qu'on voyait
dans une
glise
de
Poligny.
Chacun de ces
loups-garoux
avait la
patte
droite
arme d'un couteau''.
Verge.
On donne
quelquefois
tmrairement
le nom de
verge
cle Mose la
baguette
divina-
toire.
V.oy.
BAGUETTE.
-
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
t.
III, p.
33".
2
Cambry, Voyage
dam le
Fi7nstrc,
l.
III, p.
48.
3
Liv.
Yl,
ch. XIII.
4
Boguet, p.
364.
Sans doute aussi le lecteur a entendu
parler de
la
verge foudroyante,
avec
laquelle
les
sorciers
faisaient tant de
prodiges.
Pour la
faire,
il
faut
acheter un
chevreau,
le
premier jour
de la
lune,
l'orner trois
jours aprs
d'une
guirlande
de ver-
veine,
le
porter
dans un
carrefour,
l'gorger
avec
un couteau
neuf,
le brler dans un feu de
bois
blanc,
en conservant la
peau,
aller ensuite cher-
cher une
baguette
fourchue de noisetier
sauvage,
qui
n'ait
jamais port fruit,
ne la toucher ce
jour-
l
que
des
yeux,
et la
couper
le lendemain ma-
tin
, positivement
au lever du
soleil, avec
la
mme
lame d'acier
qui
a servi
gorger
la
victime,
el
dont on n'a
pas essuy
le
sang.
11 faut
que
cette
baguette
ait dix-neuf
polices
et demi de
longueur,
ancienne mesure du
Rhin,
qui
fait
peu prs
un
demi-mtre.
Aprs qu'on
l'a
coupe,
on l'em-
porte
,
on la ferre
par
les deux extrmits de la
fourche avec la lame du couteau
; oni'aimante;
on fait un cercle avec la
peau
du chevreau
qu'on
cloue terre au
moyen
de
quatre
clous
qui
aient
servi la bire d'un enfant mort. On trace avec
une
pierre
matite un
triangle
au milieu de la
peau;
on se
place
dans le
triangle, puis
on fait
les
conjurations,
tenant la
baguette
la
main,
et
ayant
soin de n'avoir sur soi d'autre mtal
que
de l'or et de
l'argent.
Alors les
esprits paraissent,
et on commande.,.. Ainsi le disent du moins les
grimoires.
Verge
d'Aaron.
Quelques esprits pointus,

propos
de ces
paroles
du
chapitre
vin de
l'Exode,
o l'on voit
qu'Aaron ayant
tendu sa
verge
sur
les
fleuves,
les rivires" et les
tangs,
toute
l'Egypte
fut
remplie
de
grenouilles;
en ont con-
clu
que
celle
verge
avait une
puissance suprme,
divine ou
magique,
et
qu'elle
tait la cause de
ces
prodiges.
Mais
Benjamin
Binet leur a
rpondu
non : Aaron tait le ministre et sa
verge
le
sym-
bole
que
Dieu
employait.
Verre d'eau. On
prdit
encore l'avenir dans
un verre
d'eau,
et celte divination tait surtout,
en
vogue
sous la
rgence
du duc d'Orlans. Voici
comment on
s'y prend
: on se tourne vers
l'orient,
on
prononce Abraxaper noslrum; aprs quoi
on
voit dans le vase
plein
d'eau tout
ce
qu'on
veut : on Choisit d'ordinaire
pour
cetle
opration
des enfants
qui
doivent, avoir "les cheveux
longs.
A ct de la divination
par
le verre
d'eau, par
la
coupe, qui
tait usite en
Egypte
du
temps
de
Joseph,
et
qui
se
pratique
encore avec diverses
crmonies,
par
la
carafe,
comme
l'exerait
Ca-
gliostro,
on
pourrait placer
d'autres divinations
qui
ont
pour
lment un
corps liquide.
M. Lon
cle Laborde donne le dtail de scnes
produites
au Caire
1
par
un
Algrien rput
sorcier, lequel
prenait
l'enfant
qu'on
lui
prsentait,
le
magnti-
sait
par
des
incantations,
lui
traait
dans la main
certaines
ligures, plaait
sur celle main un
pt
1
Revue des Deux
Mondes,
aot 1833.
VER 687 VIA
d'encre en
prononant
de
mystrieuses paroles
puis
lui faisait voir dans ce
pt
d'encre tout ce
qui pouvait piquer
la curiosit des assistants. Les
vivants et les morts
y paraissaient. Shakspeare y
vint et
plusieurs
autres. L'auteur d'un vol tout
rcent
fut mme dcouvert ainsi. S'il est
vrai,
comme l'assure M. Lon de
Laborde,
que
ce rcit
soit srieux,
c'est fort
singulier, Voy.
GAGLIOS-
TRO, OOMANCIE,
H'ARVlS
-
HDROMANCIE
,
elC,
Verrues. On
peut
se dlivrer des
verrues,
dit
le Petit
Albert,
en
enveloppant
dans
un,linge
autant de
pois qu'on
a de
verrues,
et en les
jetant
dans un
chemin,
afin
que
celui
qui
les
ramassera
prenne
les verrues et
que
celui
qui
les a en soit dlivr.
Cependant
voici un remde
plus
admirable
pour
le
mme
objet
: c'est de cou-
per
la tte d'une
anguille vivante,
de frotter les
verrues
et les
porreaux,
du
sang qui
en dcoule
;
puis
on enterrera la tte de
l'anguille, et, quand
elle sera
pourrie,
toutes les verrues
qu'on
a dis-
paratront.
Les
physiognomonisles,
Lavater
mme,
voient
dans les verrues du
visage
une
signification
el un
pronostic.
On ne trouve
gure,
dit
Lavater,
au
menton d'un homme vraiment
sage,
d'un carac-
tre noble et
calme,
une de ces
verrueslarges
et
brunes
que
l'on voit si souvent aux hommes
d'une imbcillit dcide. Mais si
par
hasard vous
en trouviez une
pareille
un homme
d'esprit,
vous dcouvririez bientt
que
cet homme a de
frquentes
absences,
des
moments d'une
stupi-
dit
complte,
d'une faiblesse
incroyable.
iDes
hommes aimables el de
beaucoup d'esprit peuvent
avoir,
au front ou entre les
sourcils,
des verrues
qui,
n'tant ni fort
brimes,
ni fort
grandes,
n'ont
rien de
choquant, n'indiquent
rien de fcheux
;
mais si vous trouvez une verrue
forte, fonce,
velue,
la lvre
suprieure
d'un
homme, soyez
sr
qu'il manquera
cle
quelque qualit
trs-essen-
tielle,
qu'il
se
distinguera
au moins
par quelque
dfaut
capital.
Les
Anglais
du commun
prtendent
au con-
traire
que
c'est un
signe
heureux d'avoir une
verrue au
visage.
Ils attachent
beaucoup
d'im-
portance
la conservation des
poils qui
naissent
ordinairement sur ces sortes d'excroissances.
Vers. On voit dans le livre des Admirables se-
crets d'Albert le Grand
que
les vers de
terre,
broys
et
appliqus
sur des nerfs
rompus
ou
coups,
les
rejoignent
en
peu
de
temps.
Vert. Dans les les
Britanniques,
on croit
que
le vert est la couleur
que
les fes affectionnent
le
plus.
Vert-Joli.
Voy.
VERDELET.
Verveine,
herbe sacre dont on se servait
pour balayer
les autels cle
Jupiter.
Pour chasser
des maisons les malins
esprits,
on faisait des as-
persions
d'eau lustrale avec de la verveine. Les
druides'surtout ne
l'employaient qu'avec
beau-
coup
de
superstitions
: ils la cueillaient la ca-
nicule,
la
pointe
du
jour,
avant
que
le soleil
ft lev. Nos sorciers ont suivi le mme
usage,
et les
dmonographes
croient
qu'il
faut tre cou-
ronn de verveine
pour voquer
les dmons.
Vespasien.
On raconte
qu'tant
en Achae
avec
Nron,
il vit en
songe
un inconnu
qui
lui
prdit que
sa bonne fortune ne commencerait
queiorsqu'on
aurait l une dent
Nron,Quand .
Vespasien
se fut
rveill,
le
premier
homme
qu'il
rencontra fut un
chirurgien, qui
lui
annona qu'il
venait d'arracher une dent
l'empereur.'-Peu-de
temps aprs,
ce
tyran
mourut;
mais
Vespasien
ne ft
pourtant
couronn
qu'aprs
Galba,
Olhon
et Vitellius.
Vesta,
desse du feu chez les
paens.
Les ca-
balistes la font femme de No.
Voy.
ZOIIOASTIIE.
Vtements des morts. Mnasseh-ben-Isral
dit
que
Dieu les conserve.il assure
que
Samuel
apparut

Sal
dans ses habits de
prophte;
qu'ils
n'taient
point gts,,
et
que
cela ne doit
point surprendre, puisque
Dieu conserve les v-
tements aussi bien
que
les
corps, et-qu'autrefois
tous ceux
qui
en avaient les
moyens
se faisaient
ensevelir en robe de
soie, pour
tre, bien vtus
le
jour
de la rsurrection.
Vtin. Un moine du neuvime sicle nomm
Vlin,
tant tomb
malade,
vit entrer dans sa
cellule une multitude de dmons
horribles, por-
tant des instruments
propres
btir un tombeau.
Il
aperut
ensuite cls
personnages
srieux et
graves,
vtus d'habits
religieux, qui
firent sortir
ces dmons
;
puis
il vit un
ange
environn de lu-
mire
qui
vint se
prsenter
au
pied
de son
lit,
le
prit par
la main et le conduisit
par,
un chemin
agrable
sur le bord d'un
large
lleuve,
o
gmis-
saient un
grand
nombre d'mes en
peine,
livres
des tourments
divers,
suivant la
quantit
et
l'normit de leurs crimes. 11
y
trouva
plusieurs
personnes
de sa
connaissance,
entre autres un
moine
qui
avait
possd
de
l'argent
en
propre,
el
qui
devait
expier
sa faute dans un cercueil de
plomb jusqu'au jour
du
jugement,
il
remarqua
des
chefs,
des
princes
et mme
l'empereur
Char-
lemagne qui
se
purgeaient par
le feu
,
mais
qui
devaient lre dlivrs dans un certain
temps.
11
visita ensuite le
sjour
des bienheureux
qui
sont
dans le
ciel,
chacun sa
place
selon ses mrites.
Quand
Vlin fut
veill,
il raconta au
long
toute
celte
vision,
qu'on
crivit aussitt. Il
prdit
en
mme
temps qu'il
n'avait
plus que
deux
jours

vivre;
il se recommanda aux
prires
des reli-
gieux,
et mourut en
paix
le matin du troisime
jour.
Cette mort
arriva,
le 31 octobre
82i,

Aigue-la-Riche
\
et la vision de ce bon moine a
fourni des matriaux ceux
qui
ont dcrit les
enfers.
Veu-Pacha,
enfer des Pruviens.
Viaram,
espce
d'augure qui
lait en
vogue
1
Longlel-Dufresnoy.
VID 688 VIR
clans le
moyen ge. Lorsqu'on
rencontrait en che-
min un homme ou un oiseau
qui
venait
par
la
droite et
passait
la
gauche,
on en concluait
mauvais
prsage,
et au sens contraire
passable
augure
4.
Vidal de la
Porte,
sorcier.du seizime si-
cle, que
les
juges
de Riom condamnrent lre
pendu, trangl
et brl
pour
ses
malfices,
tant
sur les hommes
que
sur les
chiens,
chats et au-
tres animaux.
Vid-Blain,
le
plus
haut des elfs.
Vieille. Bien des
gens. superstitieux
croient
encore
que
dans certaines. familles une-vieille
apparat
et annonce la mort de
quelqu'un
de la
maison. Cardan:
Conte;.que,
dans un
palais
de
Parme-appartenant
une: famille noble et distin-
gue,
on
Voyait toujours, quand, quelqu'un
de-
vait
mourir,
le fantme d'une vieille Temme assis
sous la chemine^
Voy.
FEMMES
BLANCHES,
MLU-
SINES,
etc.
Villain
(l'abb),
auteur de YHistoire
critique
de Nicolas Flamel el de
Pernelle,
sa
femme,
in-12.
Paris, 1761,
livre assez recherch.
Villars
(l'abb
de),
littrateur de
Limoux,
assassin,
en
1673,
sur la roule de
Lyon.
Il
lait,
dit-on,
de l'ordre, secret des Rose-Croix. Il a
beaucoup
crit sur la
cabale,
et de manire
qu'on
ne sait
pas
trs-bien dcouvrir s'il
y croyait
ou
s'il s'en
moquait.
On a de lui : le
Comte, de Gaba-
lis,
ou Entretiens sur les sciences
secrtes, in-12,
Londres, 17A2;
les Gnies
assistants, in-12,
mme
anne,
suite du Comte de Gabalis
;
le
Gnome
irrconciliable,
autre suite dui mme ou-
vrage ;
les Nouveaux Entretiens sur les. sciences
secrtes,
troisime suite du Comte de Gabalis,
Nous avons ci l souvent ces
opuscules,aujour-
d'hui
peu
recherchs,
Voy. CABALE,
etc.
Villiers
(Florent de), grand astrologue, qui
dit son
pre qu'il
ne fallait
pas qu'il
lui btt
une
maison,
parce qu'il
saurait habiter eu divers
lieux et
toujours
chez autrui. En
effet,-
il alla
Beaugency,
de l
Orlans,
puis

Paris,
en An-
gleterre,
en
Ecosse,
en
Irlande;
il tudia la m-
decine
Montpellier;
de l il fut
Rome.,

1
Michel
Scott,
D
physiogn.,
ch. i.vi.
Venise,
au
Caire,

Alexandrie,
et revint
auprs
du duc Jean de Bourbon. Le roi Louis XI le
prit
son service
;
il suivit ce
prince
en Savoie
pour
tudier les herbes des
montagnes
et les
pierres
mdicinales. Il
apprit
les tailler et les
graver
en talismans. 11se retira
Genve,
puis
Saint-
Maurice en
Chablais,
Berne en
Suisse,
et
vint
rsider
Lyon
;
il
y
fil btir une
tude,
o il
y
avait-deux cents volumes de livres
singuliers
qu'il
consacra au
public.
Il se
maria,
eut des en-
fants,
tint ouverte une cole
d'astrologie,
o le
roi Charles Vil se rendit
pour
couter
ses-juge-
ments. On l'accusa d'avoir un
esprit familier,
parce qu'il rpondait pfomplment
toutes
ques-
tions.
-
Vine, grand
roi et
comte
de la cour infernale.
Il se montre furieux comme
un'-'lion;
un cheval
noir lui sert de monture: 11tient une
vipre
ia
main,
btit des maisons
-,
enfle les rivires el
connat
levasse.
Dix-neuf
lgions
lui obissent '.
Vipre.
On trouve sans doute encore en Es-
pagne
et en Italie de
prtendus parents
de saint
Paul,
qui
se vantent de charmer ls
serpents
et
de
gurir
les morsures de
vipre. Voy.
SALIVE,
Virgile.;
Les hommes
qui
rflchissent s'ton-
nent encorede la
lgende
des faits merveilleux
de
Virgile,
tradition du
moyen ge 1,
que
tous les
vieux
chroniqueurs
ont orne
l'envi,
et
qui
nous
prsente
comme un
grand
magicien
celui
qui
ne fut
qu'un grand pole.
Est-ce cause de
l'admiration
qu?il inspira?
Est-ce cause de la
quatrime.glogue, qui
roule sur une
prophtie
de la naissance de Jsus-Christ? N'est-ce
paspour
l'aventure d'Ariste et les
descriptions magiques
du sixime livre de VEnide? Des savants l'ont
pens.
Mais Gervais de
Tilbury,
Vincent de Beau-
vais,
le
pole
Adens,
Alexandre
Neeckam,
Gra-
tian du
Pont,-
Gauthier de Metz et cent autres
racontent de lui de
prodigieuses aventures, qui
semblent une
page
arrache aux rcils
surpre-
nants des Mille et une Nuits.
11
attrape
le
diable, aprs
lui avoir escamot
tous les secrets de la
magie,
et cela
peine
sorti
des coles. 11a
appris qu'on
a
dpouill
sa mre
de ses
domaines;
il
en
fait enlever toutes les r-
coltes
par
des
esprits qui
sont ses
ordres,
el il
les fait
apporter
chez lui. Il se fait btir un ch-
teau
immense,
o il a une arme de
domestiques
qui
ne sont
que
des dmons
;
mais il les domine.
L'empereur
de Rome vient
pour
le
prendre
dans
son
chteau;
Virgile
l'a entour d'un brouillard
o
personne
ne
peut
se
reconnatre,
et les sol-
dats de
l'empereur,
sous
l'empire
d'une fascina-
tion
prodigieuse,
se croient les
pieds
dans l'eau.
L'empereur
a ses
magiciens, qui essayent
vai-
nement de lutter contre
Virgile.
Il rend tous ceux
qui
cherchent l'investir immobiles comme
des
slalues,
et force
l'empereur

capituler.
1
YVierus,
in Pseudom. doem.
VIR 689

VIS
Devenu alors le favori de
l'empereur,
il lui
fait des statues
enchantes,
au
moyen desquelles
il sera inform de tout mouvement d'insurrec-
tion
jusque
dans les
provinces
les
plus loignes
de Rome;
puis
l'enchanteur
opre
d'autres mer-
veilles. 11aime la ville de
Naples;
il la
protge
donc contre les mouches
qui
l'infestent. Elles ne
pourront plus y
entrer,
arrtes
par
une
grosse
mouche d'airain
qu'il
a
place
sur une des
portes.
11construit
pour l'empereur
des bainis merveil-
leux o toute maladie
quelconque
trouve sa
gu-
rison immdiate'.
Il dlivre les eaux de Rome du
flau des
sangsues,
en
plaant
dans
un de ses
puits
une
sangsue
d'or dont il a fait un talisman.
11allume au milieu de Rome un fanal
qui
brlera
trois cents ans et
qui
clairera la
grande
cit
jusque,
dans ses moindres carrefours.
Pourtant il
parat que
ces merveilles ne,sont
pas
l'oeuvre
du.
grand pote, que
c'est tort
qu'on
les lui attribue
; que
le vrai
magicien
Vir-
gile
taitmn chevalier des
Ardennes,
plus
ancien
c[ue
l'auteur de,
l'Enide,
et
que
son histoire
excentrique
a sa source dans un vieux roman
chevaleresque
du
moyen ge
',
Virgile, vque
de
Salzbourg. Voy,
ANTI-
PODES.
Visions ; il
y
a
plusieurs
sortes de
visions,
qui
la
plupart
ont leur
sige
dans
l'imagination
branle. Aristote
parle
d'un fou
qui
demeurait
tout
le
jour
au
thtre,
quoiqu'il,n'y
et
per-
sonne,
et
que
l il
frappait
des mains et riait de
tout son
coeur,
comme s'il avait vu
jouer
la co-
mdie la
plus
divertissante.
Un
jeune
homme,
d'une innocence et d'une
puret
de vie
extraordidaires,
tant venu mou-
rir
l'ge
de
vingt-deux ans,
une vertueuse
veuve vit en
songe plusieurs
serviteurs de Dieu
qui
ornaient
un
palais magnifique.
Elle demanda
pour qui
on le
prparait;
on lui dit
que
c'tait
pour
le
jeune
homme
qui
tait mort la veille.
Elle vit ensuite dans ce
palais
un vieillard vtu
de
blanc, qui
ordonna deux de ses
gens
de
tirer ce
jeune
homme du tombeau et de l'amener
au ciel. Trois
jours aprs
la mort du
jeune
homme,
son
pre, qui
se nommait
Armne,
s'lant retir dans un
monastre,
le fils
apparut
l'un des moines et lui dit
que
Dieu l'avait
reu
au nombre des bienheureux
,
et
qu'il l'envoyait
chercher son
pre.
Armne mourut le
quatrime
jour
2.
Voici des traits d'un autre
genre. Torquemada
conte
qu'un grand seigneur espagnol,
sorti un
jour
pour
aller la chasse sur une de ses
terres,
fut fort tonn
lorsque,
se
croyant seul,
il s'en-
tendit
appeler par
son nom. La voix ne lui lait
pas inconnue;
mais comme il ne
paraissait pas
empress,
il fut
appel
une seconde fois et re-
1
Voyez
cetle
grande lgende
daiis les
Lgendes
infernales.
2
Lettre de
l'vque
Evode saint
Augustin.
connut distinctement
l'organe
de son
pre,
dcd
depuis peu. Malgr
sa
peur,
il ne laissa
pas
d'a-
vancer.
Quel
fut son tonnement de voir une
grande
caverne ou
espce
d'abme dans
laquelle
lait une
longue
chelle ! Le
spectre
de son
pre
se montra sur les
premiers chelons,
et lui:dit
que
Dieu avait
permis qu'il
lui
appart, afin
de
l'instruire de ce
qu'il
devait faire
pour
son
pro>-
pre
salut et
pour
la dlivrance de
celui
qui
lui
parlait,
aussi
bien
que pour
celle de son
grand-
pre, qui
tait
quelques
chelons
plus
bas;
que
la
justice
divine les
punissait
et les retiendrait
jusqu'
ce
qu'on
et restitu un
hritage usurp
-
par
ses
aeux;
qu'il
et le faire
incessamment,
qu'autrement
sa
place
tait
dj marque
dans
ce lieu de souffrance.
A-.peine
ce discours eut-il
t
prononc que.
le
spectre
et l'chelle
disparu-
rent,
et l'ouverturede: la caverne se
referma.
Alors la
frayeur l'emporta,
sur
l'imagination
du
chasseur ;
il retourna Chez
lui, rendit
l'hritage,
laissa son fils ses autres
biens
et se
retira
dans
un
monastre,,
o
ilpassa
le
reste de
sa vie.
!Ly__a
des visions
qui
tiennent un
peu
ce
que
les cossais
appellent
la seconde vue, Boais-
tuau raconte
ce-qui,
suit :
,
,.
Une femme
enchanteresse,
qui
vivait Pavie
du
temps
du
rgne
de
Lonjcetlus,
avait cet
avantage qu'il
ne se
pouvait rien^
faire de mal
Pavie sans
qu'elle
le dcouvrt
par'
son
artifice,
en sorte
que
la
renomme des, merveilles
qu'elle
faisait
par
l'art des diables lui.
attirait,
tous les
seigneurs
et
philosophes
de l'Italie* Il
y
avait en
ce
temps
un
philosophe

qui.
l'on ne
pouvait
persuader
d'aller voir cette
femme,
lorsque,
vaincu
par
les
sollicitations
de
quelques magis-
trats de la
ville,
il
s'y
rendit.; Arriv devant cet
organe
de
Satan,
afin de ne
demeurer muet et
pour
la sonder au
vif,
il la
pria
de lui
dire,
son
avis, lequel
de tous les vers de
Virgile
tait le
meilleur.
La vieille,
sans
rver,
lui
rpondit
aussitt :
Discite
juslitiam
moniti et non temnero divos.

Voil, ajouta-t-elle,
le
plus digne
vers
que
Virgile
ait fait.
Va-t'en,
et ne reviens
plus pour
me tenter. Ce
pauvre philosophe
et ceux
qui
l'ac-
compagnaient
s'en retournrent sans aucune r-
plique
et ne furent en leur vie
plus
tonns
d'une si docte
rponse,
attendu
qu'ils
savaient
tous
qu'elle
n'avait en sa vie
appris
ni lire ni
crire...
Il
y
a
encore,
dit le mme
auteur,
quelques
visions
qui proviennent
d'avoir
mang
du venin
ou
poison,
comme Pline et Edouardus
enseignent
de ceux
qui mangent
la cervelle d'un
ours,
la-
quelle
dvore,
on se croit transforme en
ours.
Ce
qui
est advenu un
gentilhomme espagnol
de notre
temps

qui
on en fit
manger"
et il er-
rait dans les
montagnes, pensant
tre
chang
en
durs.
44
VIS 690
VIS
Il
reste,
pour
mettre ici toutes
espces
de
Visions,
de traiter des visions
artificielles,
les-
quelles,
ordonnes et bties
par
certains secrets
et
mystres
des
hommes, engendrent
la terreur
en.
Ceux
qui
les
contemplent.
Il s'en est trouv
qui
ont mis des chandelles dans des ttes de
morts
pour pouvanter
le
peuple,
et d'autres
qui
ont attach des chandelles de cire allumes sur
des
coques
de tortues et
limaces, puis
les met-
taient dans les cimetires la
nuit,
afin
que
le
vulgaire, voyant
ces animaux se mouvoir de loin
avec leurs
flammes-,
ft induit croire
que
c'-
taient les
esprits
ds morts. 11
y
a encore cer-
taines visions
diaboliques qui
se sont faites de
nos
jours
avec des chandelles
composes
de suif
humain
;
et
pendant qu'elles
taiertlallumes de
huit,
les
pauvres gens'demeuraient
si bien char-
ms, qu'on
drobait leur bien devant eux Sans
qu'ils
sussent se mouvoir de leurs
lits;
ce
qui
a
t
pratiqu
enitalie de
notre
temps.
Mais
Dieu,
qui
lie laisse rien
impuni,
a
permis que
ces vo-
leurs fussent
apprhends
; et,
convaincus,
ils
ont
depuis
termin leurs vies misrablement au
gibet.
>>
Voy.
MAIN DE GLOIRE.
Nous
reproduirons
maintenant
quelques pices
curieuses et rares :
Discours
pouvantable
d'une
trange apparition
de dmons en la maison d'un
gentilhomme
de
Silsie,enl6Q9,
tir
del'imprim

Paris,
1609.
Uh
gentilhomme deSilsie, ayant
convi
quel-
ques
amis, et,
l'heure du festin
venue,
se
voyant
frustr
par
l'excuse des
convis,
entre en
grande
colre,
et commence dire
que, puisque
nul homme ne
daignait
tre chez
lui,
tous les
.
diables
y
vinssent !- Gela
dit,
il sort de sa maison
el entre
l'glise,
o le
cur.prchait, lequel
il
coute attentivement. Comme il tait
l,
voici
entrer dans la cour du
logis
des hommes che-
val,
de haute stature et tout
noirs,
qui
comman-
drent aux valets du
gentilhomme
d'aller dire
leur matre
que
les convis taient venus. Un des
valets court
l'glise
avertir son
matre,
qui,
bien
tonn,
demande
avis
au cur,
lcelui,
finis-
sant son
sermon,
conseille^ qu'on
fasse sortir
toute la famille hors du
logis.
Aussitt
dit,
aus-
sitt fait
;
mais de hte
que
les
gens
curent de
dloger,
ils laissrent dans la-maison un
petit
enfant dormant au berceau."Ces
htes, ou,
pour
mieux
dire,
ces diables
(c'est
le sentiment du
narrateur)
commencrent bientt remuer les
tables,

hurler,

regarder par
les
fentres,
en
forme
d'ours,
de
loups,
de
chais, d'hommes
terribles,
tenant la main ou dans leurs
pattes
des verres
pleins
de
vin,
des
poissons,
de la chair
bouillie el rtie. Comme les
voisins,
le
gentil-
homme,
le cur el autres
contemplaient
avec
frayeur
un tel
spectacle,
le
pauvre pre
se mit
crier : Hlas ! o est mon
pauvre
enfant?
Il avait encore le dernier mot la
bouche,
quand
un de ces hommes noirs
apporta
l'enfant
aux fentres et le montra tous ceux
qui
taient
dans la rue. Le
gentilhomme
demanda un de
ses serviteurs
auquel
il se fiait le mieux :
Mon
ami,
que feri-je?

Monsieur,
rpond
le servi-
teur,
je
recommanderai ma vie'
Dieu;
aprs
quoi j'entrerai
dans
Ja maison, d'o,
moyennant
son
secours, je
vous
rapporterai
l'enfant.

A la
bonne heure! dit le
matre;
Dieu
t'accompagne,
t'assiste et te fortifie!
!
-Le
serviteur, ayant reu
la
bndiction de son
matre,
du cur et des autres
gens
de
bien, entra
au
logis, et,
approchant
du
pole
o taient ces
htes
tnbreux,
Se
prosterne

genoux,
se re-
commande Dieu et ouvre la
porte.
Voil les
diables en horribles
formes,les
uns
assis,
les
autres
debout,
aucuns se
promenant,
autres ram-
pant
siirl'e
plancher, qui'
tous
1
accoururent contre
lui,
criant ensemble : Hui ! hui!
que
viens-tu
faire cans ? Le;
serviteur,
suant de dtresse et
nanmoins fortifi de
Dieu,
s'adresse au malin
qui
tenait l'enfant et lui dit:
,
baillez-moi
cet enfant.

Non,
rpond l'autre-,
il'est
mien;
va dire ton matre
qu'il
vienne le recevoir.
Le serviteur insiste et dit : Je fais
la.charge
que
Dieu m'a
commande,
et sais
que-tout
ce
que je
fais selon icelle lui est
agrable; partant,

l'gard
de mon
office,
en vertu de
Jsus-Christ,
je
t'arrache et saisis cet
enfant,
lequel je rap-
porte
son
pre.
Ce
disant,
il
empoigne
l'en-
fant,
puis
le erre entre ses bras. Les htes noirs
ne
rpondent que par
des cris
effroyables
et
par
ces mots : Hui ! hui fmchant
;
hui !
garnement!
laisse,
laisse cet
enfant;
autrement nous te d-
picerons.
Mais
lui,
mprisant
ces
menaces,
sorti l sain elsauf el rendit l'enfant au
gentilhomme
son
pre;
et
quelques jours aprs
tous ces hom-
mes
s'vanouirent,
et le
gentilhomme,
devenu
sage
et bon
chrtien,
retourna en sa maison.
Le
grand feu,
tonnerre
et
foudre
du
ciel,
advenu
sur
l'glise
cathdrale de
Quimper-Corcnlin,
avec la vision
publique
d'un
trs-pouvantable
dmon dans le
feu,
sur ladite
glise.
Jouxte l'im-
prim

Rennes,
1620.

Samedi, premier jour

cle fvrier
1620,
il ar-
riva un
grand
malheur el dsastre en la. ville de
Quimper-Corenlin.
Une belle et haute
pyramide
couverte de
plomb,
lant sur la nef cle la
grande
glise,
fut brle
par
la foudre el feu du ciel
depuis
le haut
jusqu'
ladite
nef,
sans
que
l'on
pt y apporter
aucun remde. Le mme
jour,
sur les
sept
heures et
demie,
tendant huit du
malin,
se fit un
coup
cle tonnerre el d'clair ter-
rible. A l'instant fut visiblement vu un dmon
horrible,
au milieu d'une
grande
onde de
grle,
se saisir de ladite
pyramide par
le haut et au-
dessous cle la
croix,,
tant ce dmon de couleur
verte,
avec une
longue queue.
Aucun feu ni fume
n'apparut
sur la
pyramide que
vers une heure
VIS 691

VIS
aprs
midi,
que
la
fume
commena
sortir du
haut d'icelle et dura un
quart d'heure;
et du
mme endroit
commena
le feu
paratre peu

peu,
en
augmentant toujours
ainsi
qu'il
dvalait
du haut en
bas;
tellement
qu'il
se fit si
grand
et
si
pouvantable que
l'on
craignait que
toute l'-
glise
ne ft
brle,
et non
-
seulement
l'glise,
mais toute la ville. Les trsors de ladite
glise
furent tirs
hors,
les
processions
allrent l'en-
tour,
et finalement on fit mettre des
reliques
saintes Sur la
nef
de
l'glise,
au-devant du feu.
Messieurs du
chapitre
commencrent
conjurer
ce mchant dmon
que
chacun
voyait
dans le
feu,
tantt
bleu,
vert ou
jaune.
Ils
jetrent
des
agnus
Dei dans icelui et
prs
de cent
cinquante
barriques d'eau,
quarante
ou
cinquante
charre-
tes
de
fumier,
et nanmoins le feu continuait.
Pour, dernire ressource,
on fit
jeter un-pain;
d,
seigle
de
quatre;
sous,
puis
on
prit
de l'eau b-
ni le.
avec
du lait d'une, femme nourrice de
bonne
vie,
et
tout
cela
jet
dedans le
feu,
tout aussitt
le dmon fut contraintde
quitter
la
flamme,
el
avant de sortir il fit
un.
si
grand remue-mnage,
que
l'on
semblait tre tous.brls et
qu'il
devait
emporter l'glise
et-tout avec
lui;
il ne s'en alla
qu'
six heures et demie du
soir,
sans avoir fait
autre
mal,
Dieu
merci, que
la totale ruine de
ladite
pyramide, qui
est de douze
mille cus au
moins- Ce
mchant
tant
hors,,
on eut raison du
feu,
et
peu
de
temps aprs
on trouva encore le-
dit
pain
de
seigle
en
essence,
sans tre endom-
mag,
hors
que
la crote tait un
peu noire;
et
sur les huit ou
neuf
heures et
demie,
aprs que
tout le feu fut
teint,
la cloche sonna
pour
amas-
ser le
peuple,
afin de rendre
grces
Dieu. Mes-
sieurs du
chapitre,
avec les choristes et
musiciens,
chantrent un Te Deum et un Slabat Mater dans
la
chapelle
de la
Trinit,
neuf
heures
du soir.
Grces
Dieu,
il n'est mort
personne
;
mais il
n'est
pas possible
de voir chose
plus
horrible et
pouvantable qu'tait
ce dit feu.
Effroyable
rencontre
apparue proche
le chteau
de
Lusignan,
en
Poitou,
aux soldats de la
gar-
nison du lieu et
quelques
habitants de ladite
ville,
la nuit du mercredi 22
juillet
1620. A
Paris,
chez Nicolas
Robert,
rue
Saint-Jacques;
'
1620.
.
.Lanuildumercredi22juillet,apparurententre
le chteau de
Lusignan
et
laFare,surla rivire,
deux hommes de feu extrmement
puissants,
arms de toutes
pices,
dont le harnais tait en-
flamm,
avec un
glaive
en feu dans une main et
une lance
flambante
dans
l'autre,
de
laquelle
dgouttait
du
sang.
Ils se rencontrrent et se
combattirent
longtemps,
tellement
qu'un
des
deux fui
bless,
el en tombant fit un si horrible
cri
qu'il
rveilla
plusieurs
habitants de la haute
et
basse ville et tonna la
garnison. Aprs
ce
combat,
parut
comme une souche de feu
qui
passa
la rivire et s'en alla dans le
parc,
suivie
de
plusieurs
monstres de feu semblant des
singes.
Des
gens qui
taient alls chercher du bois dans
la fort rencontrrent ce
prodige,dont
ils
pen-
srent
mourir,
entre autres un
pauvre
ouvrier
du bois de
Galoche,
qui
fut si
effray qu'il
eut
une fivre
qui
ne le
quitta
point.
Comme les sol-
dats de la
garnison
s'en allaient sur les murs de
la
ville-,
il
passa
sur eux une
troupe
innombrable
d'oiseaux,
les uns
noirs,
les autres
blancs,
tous
criant d'une voix
pouvantable.
Il
y
avait des
flambeaux
qui
les
prcdaient
et.
Une
figure
d'homme
qui
les
suivait faisant
le hibou. Ils fu-
rent
effrays
d'une
telle
vision,
et il
leur
tardait
fort
qu'il/ft jour pour
la racon 1er aux habitants.

Voici
(ajoutie narrateur) l'histoire,que j'avais
vous
prsenter,
et
vous; nie:remercierez et serez
contents
de ce
que je.
vous donne
pour
vous,
avertir de ce
que
vous
pouvez
voir
quand
vous
allez la nuit clans
les,
champs.

-..
Description
d'un
signe qui
a t vu-ait
ciel le cin-
quimejour
de dcembre dernier en la ville d'A l-
torff,
au
pays
de
Wurtemberg,
en
Allemagne;
imprime

Paris,
rue
SainMacqus,

l'l-
phant,
devant les
Matuirins, 1678,
avec
pri-
vilge
du roi.
Guicciardin crit en son
histoireilalique que
sur la venue du
petit
roi Charles VM
Naples,,
outre les
prdictions
du frre Hirme Savona-
role,
tant
prches
au
peuple que
rvles au
roi
mme,
apparurent
en la
Pouille,
de
nuit,
trois
soleils
au milieu du
ciel,
offusqus
de
nuages

l'enlour,
avec force tonnerres el
clairs;
et
vers Arezzo furent vues en l'air de
grandes
trou-
pes
de
gens
arms
achevai,
passant par
l
avec
grand
bruit et son des tambours et
trompettes ;
et en
plusieurs parties
cle
l'Italie,
maintes
images
et statues
surent,
"etdivers monstres d'hommes
et d'animaux
naquirent,
de
quoi
le
pays
fut
pou-
vant. On vit
depuis
la
guerre qui
advint
au
royaume
de
Naples, que
les
Franais conquirent
et
puis perdirent.

ri
Ja
ville
d'Altorl,
au
pays
de
Wurtemberg,
eu
Allemagne,.
une lieue de la
ville de
Tubingue
et aux
environs,
on a
vu,
le
cinquime jour
de dcembre
1577,
environ
sept
heures du
matin, que
le soleil
commenant
se
lever
n'apparaissait pas
en sa clart
et-splendeur
naturelle,
mais montrait une couleur
jaune,
ainsi
qu'on
voit la lune
quand
elle est
pleine,
ressem-
blait.au rond d'un
gros tonneau,
et "reluisait, si
peu qu'on
le
pouvait regarder
sans s'blouir les
yeux.
Bientt
aprs
il s'est montr l'enlour ail-
lant d'obscurit
que
s'il s'en ft suivi une
clipse,
et le soleil s'est couvert d'une couleur
plus rouge
que
du
sang,
tellement
qu'on
ne savait
pas
si
c'tait le
.soleil
ou non. Incontinent
aprs,
on a
vu deux
soleils,
l'un
.rouge,
l'autre
jaune, qui
se
sont heurts et battus
: cela a dur
quelque peu
de
temps,
o l'un des soleils s'est
vanoui,
et on
44.
VIS
692 VIS
n'a
plus
vu
que
le soleil
jaune.
Peu
aprs
s'est
apparue
une nue noire-de la forme d'une
boule,
laquelle
a tir tout droit contre le soleil et l'a
couvert au
milieu,
de sorte
qu'on-n'a
vu
qu'un
grand
cercle
jaune
Tentour. Le soleil ainsi cou-
vert,
est
apparue
une autre nue
nir, laquelle
combattu avec
lui,
et l'un a couvert l'autre
plusieurs
fois,
tant
que
le soleil est retourn
ladite
premire
couleur
jauntre.
Un
peu aprs
est
apparue
derechef
une nue
longue
comme un
bras,
venant du ct du soleil
couchant,
laquelle
S'est arrte
prs
dudit soleil. De cette nue est
sorti un
grand
nombre de
gens
habills de noir
et arms comme
gens
d
guerre,

pied
et
cheval,
marchant en
rang, lesquels
ont
pass
tout bellement
par
dedans ce soleil vers
l'Orient,
et cette
troupe
a t suivie derrire d'un
grand
et
puissant
homme
beaucoup plus
haut
que
les
autres.
Aprs que
cette
troupe
t
passe,
le
soleil s'est un
peu
obscurci,
mais a
gard
sa
clart naturelle
et a l couvert de
sang,
en sorte
que
le ciel etla terre se sont
montrs
tout
rouges,
parce que
sont sorties du ciel
plusieurs
nues
sanglantes
et s'en
sont retournes
par-dessus,
el
ont tir du ct de
l'Orient,
tout ainsi
qu'avait
fait avant la
gendarmerie. Beaucoup
de nues
noires se sont montres autour du
soleil,
comme
c'est coutume
quand
il
y
a
grande tempte,
et
bientt
aprs
sont sorties du soleil d'autres nues
.
sanglantes
et ardentes ou
jaunes
comme du sa-
fran. De ces nues sont
parties
des rverbra-
tions semblables
de
grands chapeaux
hauts el
larges,
et s'est montre toute la terre,
jaune
et
sanglante,couverte.de grands chapeaux, lesquels
avaient diverses
couleurs, rouge, bleu, vert,
et
la
plupart
noirs
;
ensuite il a fait un brouillard
et comme une
pluie
de
sang,
dont non-seulement
le
ciel,
mais encore la terre et tous les habille-
ments d'hommes se sont montrs
sanglants
et
jauntres.
Cela a dur
jusqu'
ce
que
le soleil
eut
repris
sa clart
naturelle,
ce
qui
n'est arriv
.
qu'
dix heures du matin.
il est ais de
penser
ce
que signifie
ce
pro-
dige
: ceci n'est autre chose
que menaces,
dit
l'auteur.Quant

nous,
comme il
n'y
a dans le
pays
d'Altorff aucun
tmoignage qui appuie
ce
merveilleux
rcit,
nous
n'y
verrons
qu'un puff
du
dix-septime
sicle.
Signe
merveilleux
apparu
en
forme
de
procession,
.arriv
prs
la ville de
Bellac,
en Limousin. Im-
prim
Paris en 1621.
11
n'y
a
personne qui, ayant
l vers la ville
de
Bellac,
en
Limousin,
n'ait
pass par
une
grande
et
trs-spacieuse plaine
nullement habi-
te. Or en
icelle,
quantit
de
gens dignes
de foi
et
croyance,
mme le sieur
Jacques Rondeau,
marchand tanneur de la
ville
de
Montmorilion,
le cur
disgr,
Pierre
Ribonneau,
Malhurin Co-
-
gnac,
marchand de
bois,
demeurant en la ville
de
Chanvign,
tant tous de mme
compagnie,
m'ont assur avoir vu ce
que je
vous cris :
1 trois hommes vtus de
noir,
inconnus de tous
les
regardants,
tenant chacun une croix la
main
;
2
aprs
eux marchait une
troupe
de
jeimes
filles,
vtues de
longs
manteaux de toile
blanche, ayant
les
pieds
el les
jambes nus,
por-
tant des
chapeaux
de
fleurs,
desquels pendaient
jusques
aux talons de
grandes
bandes de toile
d'argent,
tenant en leur main
gauche quelques
rameaux et de la droite un vase cle faence d'o
sortait de la
fume.;
3b marchait
aprs
celles-ci
une dame accoutre en
deuil,
vtue d'une
longue
robe noire
qui
tranait fort
longue
sur la
terre,
laquelle
robe tait seme cle coeurs
percs
de
flches,
de larmes et de flammes de satin
blanc,
et ses cheveux
pars
sur ses vtements
;
elle te-
nait en sa main comme une branche de
cdre,
et ainsi vtue cheminait toute triste
; k ensuite
marchaient six
petits
enfants couverts de
longues
robes de
taffetas vert,
tout sem de flammes de
Satin
rouge
et de
gros
flambeaux
allums,
et leurs
ttes couvertes de
chapeaux
de fleurs. Ceci n'est
rien
encore,
il marchait
aprs
une foule de
peu-
ples
vtus de blanc et cle
noir, qui
cheminaient
deux
deux,
ayant
des btons blancs la
main.
Au milieu de la
troupe
tait comme une
desse,
vtue
richement, portant
une
grande
couronne
cle fleurs sur la
tte,
les bras
retrousss,
tenant
en sa main une belle branche de
cyprs, remplie
de
petits
cristaux
qui pendaient
de tous cts. A
l'enlour
d'elle,
il
y
avait comme des
joueurscl'in-
struments,
lesquels
toutefois
ne formaient aucune
mlodie; A la suite de cette
procession
taient
huit
grands
hommes nus
jusqu'
la
ceinture,
ayant
le
corps
fort
garni
de
pqil,
la barbe
jus-
qu' mi-corps
et le reste couvert de
peaux
de
chvres,
tenant en leurs mains de
grosses
masses
;
et,
comme tout
furieux,
suivaient la
troupe
de
loin. La course de cette
procession
s'tendait tout
le
long
de
l'le, jusqu'
une autre le
voisine,
o
tous ensemble s'vanouissaient
lorsqu'on
voulait
en
approcher pour
les
contempler.
Je vous
prie,

quoi
tend cette vision
merveilleuse,
vous autres
qui
savez ce
que
valent les choses ?...
Nous transcrivons le naf crivain. Nous
ajou-
terons
que
la mascarade
qu'il
raconte eut lieu
l'poque
du roman de
l'Astre,
et
que
c'tait une
socit
qui
se divertis'sait la manire des hros
de Don
Quichotte.
Grandes et merveilleuses choses advenues dans la
ville de
Besanon, par
un tremblement de
terre;
'
imprim

Chteau-Salins, par
matre
Jacques
Colombiers,
156/j.
Le troisime
jour
de
dcembre,
environ neuf
heures du
matin,
faisant un
temps
doux et un
beau
soleil,
l'on vil en l'air une
figure
d'un homme
de la hauteur d'environ neuf
lances,
qui
dit trois
fois :
Peuples, peuples, peuples,
amendez-
VIS

693 VIS

vous,
ou vous tes la fin de vos
jours.
El
ce advint un
jour
de
march,
devant
plus
de
dix mille
personnes, et,
aprs
ces
paroles,
la
dite
figure
s'en alla en une
nue,
comme se-reti-
rant droit au ciel. Une heure
aprs,
le
temps
s'obscurcit
tellement,
qu' vingt
lieues autour cle
l ville on ne
voyait plus
ni ciel ni terre. 11
y
eut
beaucoup
de
personnes qui
moururent;
le
pauvre
inonde se mit
prier
Dieu et faire des
proces-
sions.
Enfin,
au bout de trois
jours,
vint un beau
temps
comme
auparavant,
et un ventle
plus
cruel
que
l'on ne saurait
voir,
qui
dura environ une
heure et
demie,
et une telle abondance
d'eau,
qu'il
semblait
qu'on
la
jetait

pipes,
avec un
merveilleux tremblement de
terre,
tellement
que
la ville
fondit,
comprenant quatorze
lieues cle
long
et six de
large,
et n'est demeur
qu'un
ch-
teau,
un clocher et trois maisons tout au milieu.
On les voit en un rondeau de terre assises comme
par
devant;
on voit
quelques portions
des murs
de la
ville,
el dans le clocher et le
chteau,
du
ct d'un
village appel
des
Gutz,
on voit comme
des
enseignes
et tendards
qui pavolent;
et
n'y
saurait-on aller. Pareillement on, ne sait ce
que
cela
signifie,
et
n'y
a homme
qui regarde
cela
qui
les cheveux ne dressent sur la tte
; car c'est
une chose merveilleuse et
pouvantable.

Dissertation sur les visions et les
apparitions,
o
l'on
prouve que
les -morts
peuvent revenir,
avec
quelques rgles pour
connatre si ce sont des
mes heureuses
ou
malheureuses, par
'un
pro-
fesseur en
thologie. Lyon,
1675.
Sans tre
trs-crdule,
l'auteur de ce
petit
ou-
vrage
admet les
apparitions
et reconnat
que
les
iines viennent du
dmon,
les autres de Dieu. Mais
il en attribue
beaucoup

l'imagination.
11raconte
l'histoire d'un malade
qui
vit
longtemps
dans sa
chambre un
spectre
habill en ermite avec une
longue
barbe,
deux cornes sur la lte et une
figure
horrible. Celte
vision, qui pouvantait
le
malade sans
qu'on pt
le
rassurer, n'tait,
dit le
professeur, que
l'effet du cerveau
drang. Voyez
HALLUCINATIONS.
Il croit
que
les morts
peuvent revenir,
cause
de
l'apparition
de Samuel
;
et il dit
que
les mes
dit
purgatoire
ont une
figure
intressante et se
contentent en se montrant de
gmir
et de
prier,,
tandis
que
les mauvais
esprits
laissent
toujours
entrevoir
quelque supercherie
el
quelque
malice.
Voy.
APPARITIONS.
Terminons les visions
par
le fait
suivant,
qu'on
lit dans divers recueils d'anecdotes.
Un
capitaine anglais,
ruin
par
des folies de
jeunesse,
n'avait
plus
d'autre asile
que
la maison
d'un ancien ami.
Celui-ci,
oblig
d'aller
passer
quelques
mois la
campagne,
et ne
pouvant y
conduire le
capitaine, parce qu'il
tait
malade,
le confia aux soins d'une vieille
domestique, qu'il
chargeait
de la
garde
de sa maison
quand
il s'ab-
sentait. La bonne femme vint un matin voir de
trs-bonne heure son
malade,
parce qu'elle
avait
rv
qu'il
tait mort dans la nuit
;
rassure en le
trouvant dans le mme tat
que
la
veille,
elle le
quitta pour
aller
soigner
ses affaires et oublia de
fermer la
porte aprs
elle.
Les
ramoneurs,

Londres,
ont coutume de se
glisser
dans les maisons
qui-ne
sont
point
habites,
pour s'emparer
de la
suie,-
dont ils font un
petit
commerce. Deuxd'entre eux avaient su l'absence
du matre de la
maison;
ils
piaient
le moment
de s'introduire chez lui. Ils virent sortir la
vieille,
entrrent ds
qu'elle
fut
loigne,
trouvrent la
chambre du
capitaine ouverte, et,
sans
prendre
garde

lui,
grimprent
tous les deux dans la
chemine. Le
capitaine
lait en ce moment assis
sur son sant. Le
jour
tait
sombre;
la vue de
deux cratures aussi noires lui causa une
frayeur
inexprimable
;
il retomba dans ses
draps,
n'osant
faire aucun mouvement. Le docteur
arriva
un
instant
aprs;
il entra avec sa
gravit
ordinaire
et
appela
le
capitaine
en
s'approcljant
du lit. Le
malade reconnutla
voix,
soulevass couvertures
et
regarda
d'un oeil
gar,
sans.avoir
la force de
parler.
Le docteur
lui.prit
la main etlui.demanda
comment il se trouvait.

Mal,
rpondit-il; je
suis
perdu:
les diables se
prparent m'empor-
ler,
ils sont dans ma chemine... Le
docteur,
qui
tait un
esprit fort,
secoua la
tte,
tta le
pouls
et dit
gravement
:

Vos ides sont
coagules;
vous avez un
luidumcaput, capitaine...

Cessez
votre
galimatias,
docteur :il n'est
plusiemps
do
plaisanter,
il
y
a deux diables ici... -Vos ides
sont
incohrentes; je
vais vous le dniontrer. Le
diable n'est
pas
ici : votre elfroi est donc...
Dans ce
moment,
les
ramoneurs, ayant rempli
leur
sac,
le laissrent tomber au bas de la che-
mine et le suivirent bientt. Leur
apparition
rendit le docteur muet
;
le
capitaine
se
renfona
dans sa
couverture, el,
se coulant aux
pieds
de
son
lit,
se
glissa
dessous sans
bruit,
priant
les
diables d se contenter
d'emporter
son ami. Le
docteur,
immobile
d'effroi,
cherchait se ressou-
venir des
prires qu'il
avait
apprises
dans sa
jeu-
nesse. Se tournant vers son ami
pour
lui deman-
der son
aide,
il fut
pouvanL
de ne
plus
le voir
dans son lit. Il
aperut
clans ce moment un des
ramoneurs
qui
se
chargeait
du sac de
suie;
il ne
douta
pas que
le
capitaine
ne ft dans le sac.
Tremblant de
remplir
l'autre,
il ne fil
qu'un
saut
jusqu'
la
porte
de la
chambre,
et de l au bas
de l'escalier. Arriv dans la
rue,
il se mit crier
de toutes ses forces :

Au secours! le diable
emporte
mon ami ! La
populace
accourt ses
cris
;
il montre du
doigt
la
maison,
on se
prci-
pite
en foule vers la
porte,
mais
personne
ne
veut entrer le
premier...
Le
docteur,
un
peu
ras-
sur
par
le
nombre,
excite tout le inonde. Les
ramoneurs,
en entendant le bruit
qu'on
faisait
clans la
rue, posent
leur sac dans
l'escalier, et,
VOC

694
VOC
de crainte d'tre
surpris,
remontent
quelques
tages.
Le
capitaine,
mal son aise sous son
lit,
ne
voyant plus
les
diables,
se hte de sortir d
la maison. Sa
peur
et sa
prcipitation
ne
lui
per-
mettent
pas
de-voirie
sac,
il le
heurte,
tombe
dessus,
se couvre de
suie,
se relve et descend
avec
rapidit ;
l'effroi de l
populace augmente

sa vue : elle recule et lui ouvre un
passage;
le
docteur reconnat son ami et se cache dans la
foule
pour
l'viter. Enfin un
ministre, qu'on
tait
all chercher
pour conjurer l'esprit malin,
par-
eouftla
maison,
trouve les
ramoneurs,
les force

descendre,
et montre les
prtendus
diables au
peuple
assembl. Le docteur et le
capitaine
se
rendirent enfin l'vidence
;
mais le
docteur,
honteux
d'avoir,
par
sa sotte
frayeur,
dmenti le
caractre
d'intrpidit qu'il
avait
toujours affect,
voulait rosser ces
coquins qui, disait-il,
avaient
fait une si
.grande peur
son ami.
Vcrtrics.
Lorsqu'un
homme est
mort,
en
Corse,
particulirement lorsqu'il
a t
assassin,
on
place
son
corps
sur une table
;
et les femmes
de.
sa
famille,
leur dfaut des amies ou mme
des
femmes-trangres
connues
par
leur talent
potique, improvisent
devant un
auditoire nom-
breux des
complaintes
en
vers,
dansie dialecte
du
paysi
On nomme ces femmes
voceratrici, ou,
suivant la
prononciation corse,
buceratrici,
et la
complainte s'appelle vocero, bucerii,
bUceralu,
sur la cte orientale
;
ballata sur la cte
oppose.
Le mot
vocero,
ainsi
que
ses drivs
vocerar,
vo-
ceralrice,
vient du latin
vocifcrare. Quelquefois
plusieurs
femmes
improvisent
tour,
tour,
et fr-
quemment
la femme ou la fille du mort chante
elle-mme
la
complainte
funbre 1.
.Voile- Chez les Juifs
modernes,
c'est une tra-
dition
qu'un
voile
qu'on
se met sur le
visage
em-
pche que
le fantme ne reconnaisse celui
qui
a
peUr.
Mais si Dieii
juge qu'il
l'ait mrit
par
ses
pchs,
il lui fait tomber le
masque,
afin
que
l'ombre
puisse
le voir et le mordre.
Voisin
(la),
devineresse
qui
tirait les
caries,
faisait voir tout ce
qu'on
voulait dans un
bocal
plein
d'eau et
forait
le diable
paratre
sa vo-
lont. 11
y
avait un
grand
concours de monde
chez elle. Un
jeune poux, remarquant que
sa
femme sortait aussitt
qu'il quittait
la
maison,
rsolut de savoir
qui pouvait
ainsi la
dranger.
11
la suit donc un
jour
et la voit entrer dans une
sombre alle
;
il
s'y glisse,
l'entend
frapper
une
porte qui s'ouvre, et,
Content de savoir o il
peut
la
surprendre,
il
regarde par
le trou de la
serrure
et entend ces mots :

Allons,
il faut vous dsha-
biller;
ne faites
pas
l'enfant,
ma chre
amie,
htons-nous... La femme se
dshabillait
;
le mari
frappe
la
porte

coups
redoubls. La Voisin
ouvre,
et
le.
curieux voit sa
femme,
une
baguette
magique

la,main, prte

voquer
le
diable....
1
Prospor Mrime,
Colomba,
Une autre
fois,
une dame trs-riche tait
venue
la trouver
pour qu'elle
lui tirt les cartes. La-Voi-
sin
, qui
sa
qualit
cle sorcire
joignait
les
talents
de
voleuse,
lui
persuade qu'elle
fera bien de
voir
le diable,
qui
ne lui fera d'ailleurs aucun mal
;
la
dame
y
consent. La bohmienne lui dit d'ter ses
vtements et ses
bijoux.
La dame obit et se
trouve bientt
seule, n'ayant qu'une
vieille
pail-
lasse,
un bocal et Un
jeu
de cartes. Cette
dame
tait venue dans son
quipage;
le
cocher,
aprs
avoir attendu
trs-longtemps
sa
matresse,
se d-
cide enfin
monter,
monte et la trouve au dses-
poir.
La Voisin avait
disparu
avec ses
hardes; on
l'avait
dpouille.
Il lui met son manteau sur les
paules
et la reconduit chez elle.
On cite
beaucoup
d'anecdotes
pareilles.
Voici
quelques
dtails sur son
procs,
tirs des rela-
tions
contemporaines.
Vers l'an
1677,
la fameuse Voisin s'unit la
femme
Vigoureux
et un
ecclsiastique apostat
nomm
Lesage, pour trafiquer
des
poisons
d'un
Italien nomm
Exili, qui
avait fait en ce
genre
d'horribles dcouvertes. Plusieurs morts subites
firent
souponner
des crimes secrets. On tablit

l'Arsenal,
en
1680,
la chambre des
poisons,
qu'on appela
la chambre ardente. Plusieurs
per-
sonnes de distinction furent cites cette cham-
bre,
entre autres deux nices du
Cardinal
Ma-
zarin,
la duchesse de
Bouillon,
la comtesse de
Soissons,
mre du
prince Eugne,
et enfin le
Clbre marchal de
Luxembourg.
La
Voisin,
la
Vigoureux
et
Lesage
s'taient fait
un revenu de l curiosit des
ignorants, qui
taient en
trs-grand
nombre;
ils
prdisaient
l'avenir;
ils faisaient voir le diable. S'ils s'en
taient tenus
l,
il
n'y
aurait eu
que
du ridicule
et de la
friponnerie
chez
eux,
et la chambre ar-
dente n'tait
pas
ncessaire.
La
Reynie,
l'un des
prsidents
de cetle cham-
bre
,
demanda la duchesse de Bouillon si elle
avait vu le diable. Elle
rpondit
:

Je le vois
dans ce
moment;
il est
dguis
en conseiller
d'tat,
fort laid et fort vilain.
Ce
procs
dura
quatorze
mois,
pendant
les-
quels
la comtesse de Soissons se sauva en Flandre.
Le marchal de
Luxembourg
fut
acquitt,
comme
tous les
personnages
de condition
impliqus
dans
cetle affaire 1. La Voisin et
se^
deux
conplices
1
Les
grands personnages,
dans ce
procs,
o ils
se trouvaient mls une canaille
infme, y
allaient
toutefois d'un ton fort
dgag.
Madame de
Bouillon,
assigne pour rpondre par-devant
les commissaires
de la chambre
des
poisons (en
4680), s'y
rendit ac-
compagne
de neuf carrosses de
princes
ou ducs
;
M. de Vendme la menait. M. do Bezons lui demanda
d'abord si elle n'tait
pas
venue
pour rpondre
aux
interrogations qu'on
lui ferait. Elle dit
que
oui
;
mais
qu'avant
d'entrer en matire elle lui dclarait
quo
tout ce
qu'elle
allait dire ne
pourrait prejudicier
au
rang qu'elle tenait,
ni tous ses
privilges.
Elle
ne
voulut rien dire ni couter
davantage que
le
greffier
YOI 695 VOI
furent condamns
par jugement
de la Chambre
ardente tre brls en
place
de Grve.
On lit ailleurs
que
la
Voisin,
par
ses relations
avec le
diable,
sut son
arrt,
chose assez extra-
ordinaire,
quatre jours
avant son
supplice.
Cela
ne
l'empcha pas
cle
boire,
de
manger
et de faire
dbauche. Le
lundi,

minuit,
elle demanda du
vin et se mit
chanter des chansons indcentes.
Le
mardi,
elle eut la
question
ordinaire et
.extra-
ordinaire;
elle avait bien dn et dormi huit
heures. Elle
soupa
le soir et
recommena,
toute
brise
qu'elle tait,
faire dbauche de table. On
lui en fit
honte;
on lui dit
qu'elle
ferait bien
mieux de
penser
Dieu et de chanter un Ave
maris Stella ou un Salve. Elle chanta l'un el l'autre
en
plaisantant
et
dormit ensuite. Le
mercredi se
passa
de mme en dbauche .et. en
chansons;
elle
refusa de voir un confesseur. Enfin le
jeudi
on
ne voulut lui donner
qu'un
bouillon;
elle en
gronda,
disant
qu'elle
n'aurait
pas
la force de
parler
ces
messieurs....
Elfe
vint en carrosse de Vincennes Paris. On
la voulut faire
confesser;
il
n'y
eut
pas moyen
d'y.parvenir.
A
cinq
heures on la
lia,
et avec
une torche la main elle
parut
dans le
tombe-
reau, habille
de
blanc;
on
voyait qu'elle
re-
poussait
le confesseur et le crucifix avec violence.
A
Notre-Dame,
elle ne voulut
jamais pronon-
cer l'amende
honorable; .la,Grve;
elle ss d-
fendit autant
qu'elle put
de sortir du tombereau.
On l'en tira de
force;
on l'a mit.sur le
bcher,
assise et lie avec des
chanes;
on la couvrit de'
paille.
L elle
jura beaucoup, repoussa
la
paille
cinq
ou;
six
fois.;
mais enfin le feu monta el on
la
perdit
de vue.
Voiture du diable. On vit
pendant plusieurs
nuits,
dans un
faubourg
de
Paris,
au commence-
ment du
dix-septime sicle,
une voiture
noire,
trane
par
des chevaux
noirs,
conduite
par
un
cocher
galement noir,
qui passait
au
galop
des
chevaux,
sans faire le moindre bruit. La voiture
paraissait
sortir tous les soirs de la maison d'un
seigneur
mort
depuis peu.
Le
peuple
se
persuada
que
ce
ne
pouvait
tre
que
la voilure du diable
qui emportait
le
corps.
On reconnut
par
la suite
que
celle
jonglerie
tait
l'ouvrage
d'un
fripon,
qui
voulait avoir bon
compte
la maison du
gen-
tilhomme.
U avait allch des feulres autour des
roues de la voilure el sous les
pieds
des
chevaux,
pour
donner sa
promenade
nocturne
l'appa-
rence d'une oeuvre
magique.
n'et crit celte dclaration
prliminaire.
M. de Be-
zons la
questionna
sur ce
qu'elle
avait demand la
Voisin. Elle
rpondit

qu'elle
l'avait
prie
de lui faire
voir des
sibylles

;
el
aprs
huit ou dix autres
ques-
tions d'aussi
peu d'importance,
sur
lesquelles
elle
rpondit toujours
en se
moquant,
M. de Bezons lui
dit
qu'elle pouvait
s'en aller. M. de Vendme lui don-
nait la
main,
sur le seuil de la
porte
de celle cham-
bre,
elle s'cria
qu'elle
n'avait
jamais
ou dire tant
de sottises d'un ton si
grave
.
Voix.
Boguel
assure
qu'on
reconnat un
pos-
sd la
qualit
de sa voix. Si elle est sourde et
enroue,
nul
doute, dit-il,
qu'il
ne faille aussitt
procder
aux exorcismes.
Sous le
rgne
de
Tibre,
vers le
temps
de la
mort de
Notre-Seigneur,
le
pilote Thamus,
c-
toyant
les les de la mer
Ege,,
entendit un
soir,
aussi bien
que
tous ceux
qui
se trouvaient sur
son
vaisseau,
une
grande
voix
qui l'appela plu-
sieurs fois
par
son nom.
Lorsqu'il
eut
rpondu,
la voix lui commanda de
crier,
en un certain
lieu,
que
le
grand
Pan lait mort. A
peine
eut-il
pro-
nonc ces
paroles
dans le lieu
dsign, qu'on
entendit de tous cts
des
plaintes
et des
gmis-
sements,
comme d'une
mullitude.de
personnes
affliges par
cetle nouvelle 1.
L'empereur
Tibre
assembla des savants
pour interprter
-ces
pa-
roles. On les
appliqua

Pan,
fils
de
Pnlope,
qui
vivait
plus
de mille ans
auparavant
; mais;,
selon les versions les
plus accrdites,
il faut
entendre
par
le
grand
Pan le matre des
dmons,
doiit
l'empire
tait dtruit
parla
mort de Jsus-
Christ.
.
Les douleurs attribuent aux chos les
gmis-
sements
qui
se firent entendre au
pilote
Thamus;
mais oh
n'explique pas
la voix.
Celle
grande
voix,
dit le comte de
Gabalis,
lait
produite"par
les
puplesde
l'air,
qui
don-
naient avis aux
peuples
des eaux
que
le
premier
et le
plus g
des :
sylphes
venait de mourir. Et
comme il s'ensuivrait de l
que
les
esprits
l-
mentaires taient les faux dieux des
paens,
il
confirme cette
consquence
en
ajoutant que
les
dmons sont
trop
malheureux et
trop
faibles
pour
avoir
jamais
eu le
pouvoir
de se faire adorer
;
mais
qu'ils
ont
pu persuader
aux htes des l-
ments de se montrer aux hommes et de se luire
dresser des
temples;
et
que, parla
domination
naturelle
que
chacun d'eux a sur l'lment
qu'il
habite,
ils troublaient l'air cl la
mer,
branlaient
la terre et
dispensaient
les feux du ciel leur
fantaisie : cle sorte
qu'ils
n'avaient
pas grand'-
pein
lre
pris pour
des divinits.
Le comte
Arigo
bel Missere
(Henri
le bel Mis-
sere)
mourut vers l'an 1000. 11avait combattu
les Maures
qui
envahissaient la Corse. Une tra-
dition
prtend qu'
sa mort une voix s'entendit
clans
l'air,
qui
chantait ces
paroles prophtiques
:

mprto
il conte
Arigo
bel
Missere,
E Corsica sar di maie in
peggio
2.
Saint Clment d'Alexandrie raconte
qu'en
Perse,
vers la
rgion
des
mages,
on
voyait
trois
montagnes, plantes
au milieu d'une
large
cam-
pagne,
distantes
galement
l'une de l'autre. En
approchant
de la
premire,
on entendait comme
des voix confuses cle
plusieurs personnes qui
se
1
Eusbo, aprs Plularque.
2
Prosper Mrime,
Colomba.
VOL 696 VOL
battaient; prs
de la
seconde,
le bruit tait
plus
graiid ;
et la
troisime,
c'taient des fracas
d'allgresse,
comme d'un
grand
nombre de
gerts
qui
se
rjouissaient.
Le mme auteur dit avoir
appris
d'anciens historiens
que
,
dans la Grande-
Bretagne,
on entend au
pied
d'une
montagne
des
sons de
cymbales
et de cloches
qui carillonnent
en mesure.
Il
y
a, dit-on,
en
Afrique,
dans certaines fa-
milles,
des sorcires
qui
ensorcellent
parla
voix
et.
la
langue,
et font
prir
les
bls,
les animaux
et ls hommes,dont elles
parlent,
mme
pour
en
dire du bien.

En
Bretagne,
leinugissemnt
loin-
tain de la
nier,
le sifflement des
vents,
entendu
dans l'a
nuit,
sont la voix d'un
noy qUi
demande
un tombeau'.
Volac, grand prsident
aux enfers
;
il
appa-
rat sous la
forme d'un enfant" avec des ailes
d'ange,
mont sur un
dragon
deux ftes. 11
connat la demeure des
plantes
et la retraite
des
serpents.
Trente
lgions
lui obissent 2.
Volet
(Marie).
Vers l'anne
1691,
une
jeune
fille,
de ia
paroisse
de Pouillat en
Bresse,
au-
prs
de
Bourg,
se
prtendit possde.
Elle
pous-
sait des cris
que
l'on
prit pour
de l'hbreu. L'as-
pect
des
reliques,
l'eau
bnite,;
la vue d'un
prtre,
la faisaient tomber en convulsions. Un
chanoine de
Lyon
consulta un mdecin sur ce
qu'il y
avait faire. Le mdecin visita la
poss-
de;
il
prtendit qu'elle
avait un levain
corrompu
dans
l'estomac, que
les humeurs
cacochymes
de
la masse du
sang
et l'exallalion d'un acide vio-
lent sur les autres
parties qui
le
composent
taient
l'explication
naturelle de l'tat de
maladie de
celle fille. Marie Volet fut
envoye
aux eaux mi-
nrales;
le
grand
air,
la dfense de lui
parler
du
diable et de
l'enfer,
et 'sans doute le retour de
quelque paix
dans sa conscience
trouble,
cal-
1
Cambry, Voyage
dans le Fi7iistre.
2
Wierus,
in Pseudom. doem.
mrent ses
agitations;
bientt elle fut en tat
de
reprendre
ses travaux ordinaires 1.
Vols,ou Voust,
de
vultus, figure, effigie.
On
appelait
ainsi autrefois une
image
de cire, au
moyen
de
laquelle
on se
proposait
de faire
prir
ceux
qu'on
hassait;
ce
.qui s'appelait
envoter.
La
principale
formalit de l'envotement consis-
tait
mode'er,
soit en
cire,
soit en
argile,
l'effi-
gie
de ceux

qui
On voulait mal. Si l'on
perait
la
figurine,
l'envot
qu'elle reprsentait
tait
ls dans la
partie correspondante
de sa
per-
sonne. Si on la faisait desscher ou fondre au
feu,
il
dprissait
et ne lardait
pas
mourir.
Eilguerrand
de
Marigny
fut accus d'avoir
voulu envoter Louis X. L'un des
griefs
de Lo-
nora
Galiga
fut
qu'elle gardait
de
petites.figures
de cire dans de
petits
cercueils. En
envotant,
on
prononait
des
paroles
et on
pratiquait
des
crmonies
qui
Ont vari. Ce
sortilge
remonte
une haute
antiquit.
Platon le mentionne dans
ses Lois : Il est
inutile, dit-il,
d'entreprendre
de
prouvera
certains
esprits
fortement
prvenus
qu'ils
ne doivent
point s'inquiter
des
petites
figures
de cire
qu'on
aurait mises ou leur
porte,
ou dans les
carrefours,
ou sur le tombeau de
leurs
anctres,
et de les exhorter les
mpri-
ser, parce qu'ils
ont une foi confuse la v-
rit de ces malfices.

Celui
qui
se sert de
charmes,
d'enchantements et de tous autres
malfices de cette
nature,
dessein de nuire
par
de tels
prestiges,
s'il est devin ou vers
dans l'art d'observer les
prodiges, qu'il
meure!
Si,
n'ayant
aucune connaissance de ces
arts,
il
est convaincu d'avoir us de
malfices,
le tri-
bunal dcidera ce
qu'il
doit souffrir dans sa
personne
ou dans ses biens.
(Traduction
de
M. Cousin.
)
.
Ce
qui
est
curieux,
c'est
qu'on
a retrouv la
mme
superstition
'
chez les naturels du nou-
veau monde. Le
pre
Charlevoix raconte
que
les Illinois .font de
petits
inarmousets
pour
re-
prsenter
ceux dont ils veulent
abrger
les
jours,
et
qu'ils
les
percent
au coeur.
Voy.
ENVOTEMENT..
Volta. C'est une ancienne tradition de l'lru-
rie
que
les
campagnes
furent dsoles
par
un
monstre
appel
Voila. Porsenna fit: tomber la
foudre sur lui.
Lucius.Pison,
l'un des
plus
braves
auteurs de
l'antiquit,
assure
qu'avant
lui Numa
avait fait
usage
du mme
moyen,
el
que
Tulhis
Hostilius, l'ayant
imit sans tre suffisamment
instruit,
fut
frapp
de ladite foudre^...
Voltaire. L'abb
Fiard, Thomas,
madame de
Stal et d'autres ttes senses le mettent au
nombre des dmons incarns.
Voltigeur
hollandais. Les marins cle toutes
les nations croient l'existence d'un btiment
hollandais dont
l'quipage
est condamn
par
la
-
M.
Garinot,
Histoire de la
magie
en France,
p.
285.
2
Pline,
liv,
H,
cli. xxxm,
VOL

697 VOU
justice divine, pour
crime de
pirateries
et de
cruauts
abominables,
errer sur les mers
jus-
qu'
la fin des sicles. On considre sa ren-
contre comme un funeste
prsage.
Un crivain
de nos
jours,
a fort bien dcrit celle
croyance
dans une scne 'maritime
que
nous transcrivons :
Mon vieux
pre
m'a souvent
racont,
lors-
que,
tout
petit,
il me
berait
dans ses
bras, pour
m'ceoutumer au
roulis,
et il
jurait que
c'tait la
pure
vrit,
qu'tant
un
jour
ou
plutt
une nuit
dans les
parages
du
cap
de
Bonne-Esprance,
un
malavis de mousse
jeta pardessus
bord un
chat,
vivant
qu'il
avait
pris
en
gripp,
el
qu'aussitt,
comme cela ne
pouvait manquer
d'arriver,
un
affreux
coup
de vent assaillit le
navire, lequel,
ne
pouvant supporter
une seule aune de
toile,
fut
oblig
de fuir sec devant la
bourrasque,
avec la vitesse d'au moins douze noeuds.
ludes d'Htilicrl sur la iio do Vollaiio.
Ils taient dans cette
position, lorsque,
vers
minuit,
ils virent tout
coup,
leur
grand
lon-
nernent, un'btiment
de construction
trangre
courir droit clans le lit du
vent,
qui
lait
cepen-
dant alors d'ans's'a
plus grande
violence. Pendant
qu'ils
examinaient ce
singulier navire,
dont les
voiles
pendaient en-lambeaux,
et dont les oeu-
vres mortes taient recouvertes d'une
paisse
couche de
coquillageset
d'herbes
marines,
comme
s'il n'et
pas
t
nelloy depuis
de
longues
an-
nes,
il s'en dtacha une
barque qui
semblait
plutt
voler
que
flotter sur
cette mer
orageuse; laquelle ayant
bien
accost,
il en sortit un homme
ayant
la barbe
longue,
le teint
pale
et les
yeux
fixes et creux comme ceux
d'un cadavre. Glissant sur la liss et
puis
sur le
pont,
sans taire le moindre
bruit,
comme si c'et t une
ombre,
il alla se
placer
au
pied
du mal
d'artimon,
et
engagea,
en
pleurant,
les matelots recevoir un
pa-
quet
de lettres
qu'il
tenait dans sa main osseuse
comme celie d'un
squelette,
ce
que
le
capitaine
leur fit
signe
de refuser.
J'avais-oubli de vous
dire,
continua le nar-
rateur en baissant la
..voix:,-.-tandis que;
ses audi-
teurs terrifis se
serraient'de plus
en
-plus;
les
uns contre les
autres, qu'aussitt que J'ppuyan-
lable
apparition
"eut
pos
les
pieds
sur le
pont,
toutes les lumires s'taient
teintes,
mme celle
qui
clairait la boussole dans
l'habitacle,
et
qu'au
mme instant
aussi,
chose non moins
trange,
le
navire
commena,
marcher reculons, avec une
tonnante
rapidit,
contre
le vent et les
vagues,
tandis
que
des milliers de
petites
flammes
se
jouaient
dans les
cordages,
et
jetaient
une
trange
lueur sur les
visages
des ma-
telots
frapps
de terreur.

Au nom de Dieu
tout-puissant, je
l'ordonne de
quitter
mon bord! s'cria
enfin le
capitaine,
eu s'adrossant au
spec-
tre. A
peine
ces mots eurent-ils t
pro-
noncs, qu'un
cri
long
el
aigu,
tel
que
mille voix humaines
n'auraient
pu
en
produire
un semblable,
domina le uruii ne la
tempte, qu'un
horrible
coup
de tonnerre branla
le btiment
jusqu'
sa
quille...

Le navire eut le bonheur
d'chapper;
ce
qui
est rare.
On dit encore
que
ceux
qui
ont
reu
leslettres
que
les matelots-fantmes
du navire
appel
le
Voltigeur
hollandais
envoyaient
leurs
parents
el amis ont vu
qu'elles
taient adresses
des
personnes qui
n'existent
plus depuis
des
sicles.
Vondel, pote
hollandais clbre,
auteur du
drame de
Lucifer.
Vouivre.
Voy.
WIVRE.
VOY 698 WAK
Voyages
des
sorcires..
Si elles vont au
sabbat
portes par
un bouc ou
par
un mouton
.noir
ou-par
un
dmon,
dans leurs autres excur-
sions elles
ne-voyagent gnralement'qu'
che-
val sur un manche balais.
Vroucolacas ou
Broucolques.
F. VAMPIRES.
Vue. Il
y
a des sorcires
qui
tuent
par
leur
regard;
mais,
en
Ecosse,
beaucoup
cle femmes
ont ce
qu'on appelle
la seconde
vue, c'est--dire
le don de
prvoir
l'avenir et de
l'expliquer,
et de
connatre
par
une
mystrieuse
intuition ce
qui
se
passe
au loin.
Voy. YEUX,.
w
Waeter-Elves
(fes
des
eaux).
On les trouve
dans les rcils des
marins,
qui
croient se les
rendre favorables en leur sifflant des airs mono-
tones.
Wakeman
(Rhoda),'.
illumine
quia-fait grand
bruit
New-Haven,
il
y
a
quelques
annes. Elle
se disait
envoye
de Dieu sur la terre
pour
an-
noncer
la venue
prochaine
du
Christ,
et
y
ouvrir
le Millenium. Elle se vantait de recevoir
quel-
quefois
la
Visite du
Saint-Esprit,
et d'tre hono-
re de
temps
en
temps
des rvlations de Dieu,
Ces
prtentions,
disent les
journaux qui
nous
gui-
dent,
ne lui.ont encore
attir,
quoiqu'elle prche
en
Amrique, que
dix douze
disciples,
mais
quels disciples!...
Suivons.mainlenant les feuilles
"publiques
:
'
Voyages.(les
sorcires.
La
pelite congrgation
a
l'habitude de se
runir
pour prier
et
pour divaguer
chez la
pro-
phtesse
Wakeman. Malhcws lait un des
adeptes
les
plus
fervents de celte
glise; toutefois,
on
avait
remarqu que, depuis quelque temps,
il
tait moins assidu aux
runions,
et la femme Wa-
keman lui avait
persuad qu'il
lait
possd
de
l'esprit malin,
du vieil
homme.dont
parle
l'cri-
ture. Cet
esprit, disait-elle, agissait
aussi sur
elle-mme,
la
tourmentait,
lui faisait
ptouver
de vives
douleurs,
el il tait en mme
temps
un
obstacle au commencement immdiat du Mille-
nium. Il
tait,
Craindre
qu'il
la ft
mourir...,
ce
qui-amnerait
de suite le
jugement
dernier,
sans
aucune
espce
de- Millenium!

Voil' la folie
;
voici comment elle a
pu
s'exalter
jusqu'au
crime,
On. est
parvenu

persuader
Malhews
qu'il
fallait, par
tous.les
moyens possibles,
faire sortir
ce malin
esprit
de son.
corps.
Il se rendit donc un
dimanche soir chez la vieille
Wakeman,
afin de
se soumettre tout ce
que pourraient
tenter les
adeptes
de cette
singulire croyance.
11
y
arriva
vers
onze heures et
y
trouva,
qui
attendaient son
arrive,
d'abord la vieille
prophtesse, puis
les
poux
Sanforcl, qui
sont son beau-frre et sa
soeur;
Julia
Davis,
soeur de
Sanforcl; Abigail-
Sables
;
un
homme
de couleur nomm Josiah
Jackson, Hersey, Wopding
et Samuel SI
y,
frre
utrin de la femme Wakeman. Ils taient tous en
prires quand
il arriva.
. Sa
soeur,
la femme
Sanford,
vint au-devant
de lui et le conduisit dans une autre chambre
dans
laquelle
on avait
prpar
du feu
pour
le
re-
cevoir. Il
s'assit,
ta ses boites
pour
se
chauffer,
et une
longue
conversation
s'engagea
entre lui
et sa soeur sur
l'objet
de sa
visite;
il
exprima,un
ardent dsir d'tre dbarrasse de
l'esprit
malin
cpii
l'obsdait et
qui agissait
sur les
autres,
et
nolammentsur la
digne
mislress Wakeman. Il se
laissa bander les
yeux
avec un
mouchoir,
et at-
tacher les niains derrire le dos avec une
petile
corde. Cetle double
opration
fut faite
par
sa
soeur,
qui
lui dit
que
c'tait afin d'avoir
plus
de
pouvoir
sur
l'esprit
et
d'empcher
Malhews d'o-
prer
des enchantements
par
les
yeux.
On le
laissa dans cette siluaLion
jusque
vers deux heures
chrmafin,
et
pendant
ce
temps
il
reut
la visite
de
plusieurs
de ses
coreligionnaires, qui
venaient
|e
supplier
de faire
dguerpir l'esprit
malin.
De
temps
en
temps
on lui criait de la chambre
du
haut,
o se tenail le
cnacle,
que
Y
esprit
ob-
sdait la femme
Wakeman, qu'il
la
frappait,
et
que,
s'il ne le chassait
pas,
Y
esprit
allait la tuer.
On lui disait aussi
qu'il
vaudrait mieux
qu'il
-WAK 699 WAL
mourt,
si l'on ne
pouvait
en venir- bout d'une
autre
manire,
et s'il
n'y
avait
que
ce
moyen
cle
conjurer
la mort de la femme Wakeman et la
venue immdiate du
jugement
dernier.
Quelques
tmoins ont dclar
que
Mathews aurait
dit
qu'il
consentait volontiers faire le sacrifice de sa vie.
Les
prires
se continurent encore
pendant
une heure. Sanford et sa femme visitrent encore
une fois Mathews
;
Wooding
et
Sly
taient avec
eux. A ce
moment,
Jackson cria du haut de l'es-
calier
que
si l'on n'emmenait
pas
Malhews,
l'es-
prit
malin allait
certainement
tuer la femme Wa-
keman. Les
quatre
visiteurs
quittrent
aussitt la
chambre,
Sanford et sa femme
remontant
l'es-
calier
"pour prendre
leurs
effets,
dans l'intention
de redescendre
pour
ramener Mathews chez lui,
Wooding
et
Sly
entrant dans une chambre con-
tigu
celle o tait rest, Malhews.
11 s'tait
peine
coul
quelques
minutes,
quand
on entendit
en
haut des cris et le bruit
cl'uhe lutte
partant
de la chambr du bas. San-
ford,
sa femme et mistress Davis Se
prcipitrent
vers cette
chambre,
dontils trouvrent la
porte
ferme
l'intrieur;
ils tentrent de l'enfoncer
et ne
purent y
russir. ce moment
Wooding
et
Sly
ne furent vus
par personne
en dehors de
cette chambre.

Sanford
partit
de suite
pour Hamden,
rsi-
dence de la
famille
Mathews,
et il revint le matin
avec le fils de ce malheureux
fanatique.
Ils
p-
ntrrent dans la
chambre,
sans difficult celle
fois-;,
ils
y
trouvrent Mathews tendu sur le
par-
quet,
le cou horriblement
coup, dchiquet par
cinq
011six
blessures bantes,
et le ventre
perc
de douze autres
blessures
qui paraissaient
avoir
t faites avec une fourchette
qu'on'retrouva
sur
la table. Une
large
mare de
sang
couvrait le mi-
lieu de la
chambre,
dont la
porte principale
tait
encore ferme l'aide de coins de bois
placs
dans le
loquet.
La
police
fut immdiatement
avertie,
et
Iqus
les habitants de cette funeste maison furent ar-
rts.
'Voici le rsum des aveux
qui
ont t faits
par Sly
devant le
jury d'enqute.
Il a commenc
par
dclarer
qu'il
lait seul
coupable
du meurtre de Malhews.
Cependant,
vers
la
fin de ses
dclarations,
il a sembl dsi-
gner
Jackson et miss
Hersey
comme
l'ayant
as-
sist et s'tant rendus ses
complices.
irraconte
que
sa
soeur,
la femme
Wakeman,
souffrait
tellement
de Y
esprit
ou du
pouvoir qui
tait en
Mathews,
qu'il
a
pens,
lui,
qu'il y
avait
quelque
chose faire
pour
l'en dlivrer. A cet
gard,
il s'est consult avec Jackson sur l'effet
probable que produirait
sur Mathews un bton
de
coudrier,
et il s'en tait
procur
un
depuis
quelques jours,
dans la
prvision qu'une opra-
tion de ce
genre
deviendrait ncessaire. Il
pen-
sait
dissiper
l'enchantement en combinant ce
moyen
avec une infusion d'corce de coudrier et
d'aune dans du th. Le bton
qu'il
s'est
procur
a un
pouce
de diamtre et un
pied
etdemi de
Ion-;
gueur.
II l'avait
plac
dans la chambre voisine de
celle o tait Mathews. Jackson et miss
Hersey
taient l
quand
il est venu
prendre
cette arme.

Quand
il a
compris que
Sanford et sa femme
se
disposaient
emmener
Mathews,
il est rentr
dans la
chambre,
dont il a ferm la
porte.
Il s'est
approch
de
Mathews,
qui
avait
toujours
les
yeux
bands et les
mains,lies,
et lui a
port
sur la
tempe
droite un
coup
de bton si violent
qu'il
l'a
renvers de sa chaise sur le
parquet.
Il
a conti-
nu
aie
frapper; puis,
tirant son couteau
de sa
poche,
il lui a fait les.
blessures du cou. Malhews
a
cri,
mais il n'a
pas prononc
une
parole aprs
le
premier coup port. Sly, prenant
alors la
..four-
chette dont il a t
parl,
lui a fait ensuite les
blessures
constates au ventre.. Il dit
qu'il
n'avait
d'abord l'intention d'user
que
de son
bton,
mais
qu'ensuite
il a t
pouss par-Une
influence
qu'il ignore
se servir de son couteau et de la
fourchette.

''''..
, Il est rest
l,
renferm
pendant
une demi-
heure
, aprs laquelle
il est rentr dans l'autre
chambre,
o tait miss
Hersey;
il tenait d'une
main son bton
sanglant,
et uiielumire de l'autre
main. C'est devant elle
qu'il
a lav ses mains, et
qu'il
a arrach et brle, les manches de sa che-
mise
,
qui
taient
ensanglantes.
Il a ensuite bris
en trois morceaux le bln dont il s'tait servi et
il a
jet
ces
morceaux.,
avec
son
couteau,
dans
les lieux d'aisances. .
Nous ne savons
pas quel jugement
a couronn
celle
procdure.
Walhalla,
Paradis des
guerriers
chez tes an-
ciens Scandinaves. Pour
y
entrer,
il fallait tre
mort en combattant. On
y
buvait de la bire forte
dans une
coupe qui
ne se
vidait
jamais.
On
y
mangeait
des
grillades
d'un
sanglier vivant, qui
se
prtait
la chose et
qui
tait
toujours;entier.
Walkiries,
fes des Scandinaves. Elles
ont,
comme la
mythologie
dont elles;
dpendent,
un ca-
ractre
trs-sauvage. Voy.
VADE.
Wall., grand
et
puissant
duc du sombre
empire;
il a la forme d'un
dromadaire
haut et
terrible;
s'il
prend figure humaine,
il
parl
gyptien
;
il conat le
prsent,
le
pass
et l'avenir
;
il lait de l'ordre des
puissances.
Trenle-six l-
gions
sonl sous ses ordres.
Walter.
Jacques 1",
roi
d'Ecosse,
fut massacr
de
nuit,
dans son
lit,
par
son oncle
Walter,
que
les historiens
franais-ont appel
Gauthier,
et
qui
voulait monter sur le trne. Mais ce tratre
reut

Edimbourg
le
prix
de son crime
;
car il
fut
expos
sur un
pilier,
et
l,
devant tout le
monde,
on lui mit sur la tle une couronne de fer
qu'on
avait fait
rougir
dans un
grand feu,
avec
cette
inscription
: Le roi des tratres. Un astro-
logue
lui avait
promis qu'il
serait couronn
pu-
WAL 700 WIE
publiquement,
dans une
grande
assemble de
peuple...
Wlter-Scott. L'illustre romancier
a
publi
sur la
dmonologie
et les sorciers un recueil de
lettres
qui expliquent
et
qui
clairassent cer-
taines
particularits mytrieuses, croyances
et
traditions
populaires
dont il a fait
usage
si sou-
vent el si heureusement, dans ses romans cl-
bres. 11est fcheux
que
les
opinions religieuses
de l'auteur
anlicatholicjU
aient dteint dans son
esprit
un
peu trop
de
scepticisme.
Il est
trop
en-
clin ne voir clans les matires
qui
.'font
le
sujet
de ses
lettres
que
les
aspects potiques;
et
s'il est
agrable
de le suivre dans des recherches
piquantes,
il faut recommander.de le lire', avec
toute
rserve-,
Car il est
l,
comme clans ses ro-
mans,
oppos
en. toute occasion
l'glise
ro-
maine.
Wall.
Dans la
premire lettre,
il tablit
que
le
dogme
incontestable d'une me immatrielle a suffi
pour
accrditer la
croyance
aux
apparitions.
Dans la
deuxime,
il s'arrte la tradition- du
pch originel
;
il
y
trouve la source des com-
munications de l'homme avec les
esprits.
II re-
connat
que
ls sorciers et
magiciens,
condamns
par
la loi de
Mose,
mritaient la
mort,
comme
imposteurs,
comme
empoisonneurs,
comme
apos-
tats;
et il
remarque
avec raison
qu'on
ne
voyait
pas
chez les Juifs et chez les
anciens,
dans ce
qu'on appelait
un
magicien
ou un
devin,
ce
que
nous
voyons
dans les sorciers du
moyen ge,
sur
lesquels,
au
reste,
nous ne sommes encore
qu'
demi clairs.
'
La troisime lettre est consacre l'tude
de
la
dmonologie
et des sorciers chez les
Romains,
chez les Celtes et chez les diffrents
peuples
du
Nord. Les
superstitions
des anciens Celles subsis-
tent encore en divers
lieux,
dit
l'auteur,
et les
campagnards
les observent sans
songer
leur
origine.
La
quatrime
et la
cinquime
lettre sont con-
sacres aux fes.
La sixime lettre traite
principalement
des es-
prils familiers,
dontle
plus
illustre tait le clbre
Puck ou Robin
Goodfellow,
qui
chez les
sylphes
jouait
en
quelque
sorte le rle de fou ou de
bouffon de la
compagnie.
Ses
plaisanteries
taient
du
comique
la fois le
plus simple
et le
plus
saugrenu
:
garer
un
paysan qui
se rendait chez
lui, prendre
la forme d'un
singe
afin dfaire
tomber une vieille commre sur son"
derrire,
lorsqu'elle croyait
s'asseoir sur une
chaise,
taient
ses
principales jouissances.
S'il se
prtai
L faire
quelque
travail
pour
les
gens
de la maison
pen-
dant leur
sommeil,
c'tait condition
qu'on
lui
donnerait un
djeuner
dlicat.
La
septime,
la huitime et la neuvime lettre
s'occupent
des sorciers et de la sorcellerie. La
dernire est consacre aux devins el aux reve-
nants.'Tout ce dictionnaire est
parsem
de faits
et de docuihehts
polir lesquels
nous avons
puis
el cit en leur lieu tout ce
-qui,
dans ce livre-de
dmonologie
'peut;intresser
le lecteur.
"-
Wttier
(Prrej.ila-publi,
au
dix-septime
sicle,
la Doctrine et
interprtation
des
songes,
comme traduite de l'arabe de
Gabdorrhaman,
fils de
Nosar; in-12, Paris, 166/j.
Wechselbalcj-
La
wechselbalg est,
dans l'le
de Man,
une fe ou un lutin
qui mange
tout ce
qui
se trouve sous sa main clans les maisons
qu'il
ou
qu'elle
hante.
"
- "
:
Welz
(Andr), bourgeois
de
Dottingen,
don!
la
maison,
en
1689,
fut hante
par
un
esprit
frappeur.
11 se montra une fois en oiseau
gris,
une autre fois en vieille femme
laide,
une autre
fois en chat et fit divers tours.
Wenham
(Jane), Anglaise qui
se tuait .se
faire
passer pour
sorcire au commencement du
dix-huitime sicle. On l'amena au
juge
Powel,
qui
lait un homme clair. Des lmoins taient
l
.qui juraient
l'avoir vue voler en. l'air. Jeanne
se
gardait
bien de les dmentir. Le
juge
lui de-
manda s'il tait vrai
qu'elle
et ce
pouvoir,
et
la
pauvre
femme en convint navement.

Eh
bien,
dit
Powel,
je
ne vois rien dans la loi
qui
vous
empche
de vous donner ce
plaisir.
Allez-
vous-en vos
affaires;
et Jeanne Wenham se
retira triste cle voir tomber sa
rputation
do
sorcire.
Wesley,
fondateur de la secte dos mtho-
distes. Sa maison fut visite aussi
par
un
esprit
frappeur.
Il se montra un
jour
sous la forme d'un
basset,
un autre
jour
sous celle d'un
petit lapin,
qui disparut lorsqu'on
voulut le toucher avec des
pincettes.
Wiclef. On croit
qu'il
fut
trangl par
le
diable.
Wierus ou Wier
(Jean),
clbre dinono-
graphe brabanon,
lve
d'Agrippa,
qu'il
a d-
fendu dans ses crits. On lui doit les
cinq
livres
WIL
701

WIV
Des
prestiges
des
dmons,
traduits en
franais
sous ce tilre :
Cinq
livres de
l'imposture
et trom-
perie
des
diables,
des enchantements el sorcelle-
ries,
pris
du latin de Jean
Wier,
mdecin du
duc de
Clves,
et faits
franais par Jacques
Gre-
vin,
de Clerniont.
Paris, in-8,
1569.
L'ouvrage
de Wierus est
plein
d
crdulit,
d'ides
bizarres,
d contes
populaires, d'imagi-
nalions,
et riche de connaissances. C'est ce
mme crivain
qui
a
publi
un trait curieux des
lamies et l'inventaire de la fausse .monarchie de
Satan
(Pseudomonarchia Doemonum),
o nous
avons trouv de bonnes
dsignations
sur
presque
tous
les-esprits
de tnbres cits daus ce dic-
tionnaire.
Wilis. Dans
quelques
contres de
l'Allemagne,
toute fiance
qui
meurt avant le
mariage,

pour
peu que
de soii vivant elle ait un
peu trop
aim
la
danse,
devient
aprs
sa mort une
wili,
c'est-
-dire un fantme blanc el
diaphane, qui
s'aban-
donne
chaque
nuit la danse d'oulre-lombe.
Celte danse des morts ne ressemble en rien la
danse terrestre : elle est
calme,
grave,
silen-
cieuse
;
le
pied
effleure
peine
la fleur
charge
cle rose. La lune claire de son
ple rayon
ces
bats solennels
: tant
que
la nuit est au ciel et
sur la
terre,
la ronde
poursuit
son chemin dans
les
bois,
sur les
montagnes,
sur le bord des
lacs bleus. Avez-vous
rencontr,
la fin d'une
pnible journe
de
voyage, quand
vous allez au
hasard loin des chemins
tracs,
ces flammes
isoles
qui
s'en vont

et,l
travers les
joncs
des
marcages?
Malheureux
voyageur, prenez
garde!
ce sont les wilis
qui-dansent,
c'est la
ronde infernale
qui
vous
provoque
de ses
fasci-
nations
puissantes.
Prenez
garde,
n'allez
pas
plus loin,
ou vous tes
perdu.
Les
wilis,
ajoute
Jules
Janin, que
nous
copions
ici,
sautent
jus-
qu'
l'extinction
complte
de leur
partner
mor-
tel.
Voy.
GouniLS.
Wiulmeroz
(Guillaume),
sorcier en Franche-
Comt,
vers l'an 1600. Son
fils, g
de douze
ans,
lui
reprocha
d'avoir t au sabbat et de
l'y
avoir men. Le
pre, indign,
s'cria : a Tu
nous
perds
tous les deux!... 11
protesta qu'il
n'avait
jamais
l au sabbat.
Nanmoins,
on
pronona
son
arrt, parce qu'il y
avait
cinq
personnes qui
le
chargeaient; que
d'ailleurs sa
mre avait t
suspecte,
ainsi
que
son
frre,
et
que beaucoup
de mfaits avaient t commis
par
lui.
Gomme il fut dmontr
que
l'enfant ne
parti-
cipait pas
la
sorcellerie,
il fut
largi
\
Wivre,
nunslre du
moyen ge,

qui
on
a,
donn des formes
fantastiques.
Sur le
plateau
de
Haute-Pierre,
clans la
Franche-Comt,
on a vu
quelquefois passer
une
autre
Mlusine,
un lre moiti femme et moiti
serpent.
C'est la
wivre;
elle n'a
point d'yeux,
mais elle
porte
au front une escarboucle
qui
la
guide
comme un
rayon
lumineux le
jour
el la
nuit.
Lorsqu'elle
va se
baigner
dans les
rivires,
elle est
oblige
de
dposer
celle escarboucle
terre,
et si l'on
pouvait
s'en
emparer,
on com-
manderait tous les
gnies;
on
pourrait
se faire
apporter
tous les trsors enfouis dans les lianes
des
montagnes.
Mais il n'est
pas prudent
de ln-
j
-
M.
Garincl,
Histoire de la
magie
en
France,
|p.'4G4.
WOD 702

Ml
ter
l'aventure; car,
au moindre
bruit,
la wivre
s'lance au dehors de la
rivire,
et malheur
celui
qu'elle
rencontre! Un
pauvre
homme cle
Mouslier,
qui
l'avait suivie un
jour
de
trs-loin,
et
qui
l'avait vue
dposer
son escarboucle au
bord de la Loue et
plonger
ses cailles de ser-
pent
dans la
rivire,
s'approcha
avec
prcaution
du bienheureux talisman
;
mais l'instant o il
tendait
dj
la main
pour
le
saisir,,
la
wivre,
qui
l'avait
entendu,
s'lance sur
lui,
le
jette par
terre,
lui dchire le sein avec ses
ongles,
lui
serre la
gorge pour
l'touffer;
et si ce n'tait
que
le malheureux avait
reu
le matin mme la
communion
l'glise
de
Lods,
il serait infailli-
blement
mort,sous
les
coups
de cette mchante
wivre;
mais il rentra chez lui le
visage
et le
corps
tout
meurtris,
se
promettant
bien de ne
plus
courir
aprs
l'escarboucle *.
Woden,
dieu
suprme
des
anciens.Germains,
le mme
qu'Odin.
On laissait dans les moissons
des
pis pour,ses
chevaux,
et dans les bois du
gibier pour
sa chasse. Les chercheurs ont trouv
que Woden,
dont les races
germaniques
ont
fait
God,
en se convertissant au
christianisme,
a de
l'analogie
avec le Bouddha des Indiens 2.
Wolotys,
monstres
pouvantables qui,
selon
le rcit cle
Lomonosoff, taient chez les Slavons
comme les
gants
chez les Grecs.
Woodward. Un mdecin
empirique,
James
Woodward,
surnomm le Docteur noir cause
de son
teint,
est mort en
1844

Cincinnati,
laissant une fortune considrable. On a t sur-
pris
de trouver chez
lui,
dans une
grande
ar-
moire
vitre,
une immense
quantit
de
petites
fioles de diverses
dimensions,
les unes
pleines
et les autres
vides,
et
portant
sur leurs
tiquettes
les noms et demeures de
personnages-habitant
les diffrents laLs de l'Union. Il
y
en avait aussi
du
Canada,
des Antilles et du
Mexique.
Voici
quel en;tait l'usage
: le Docteur noir se vantail
de dcouvrir le
diagnostic
de toutes les maladies
par
des manations des consultants,

quelque
dislance
qu'ils
fussent de lui-.. Le malade devait
tremper
son
doigt pendant.une
heure dans Une
fiole
remplie
de l'eau la
plus pure,
et lui
envoyer
ensuite cette fiole
soigneusement
bouche.
L'eau,
se trouvant ainsi
imprgne
des sueurs du ma-
lade,
tait soumise une
analyse chimique.
Le
Docteur
noir,
sans autre
indication, rpondait
au malade
qu'il
tait
attaqu
ou menac de
plithisie,
1
de
pripneumonie,
de
goutte,
de rhu-
matisme, etc.,
el il faisait ses
prescriptions
en
consquence.
Quand
il rencontrait
juste,
on
tait merveill de sa science
profonde,
et l'on
demandait une consultation
nouvelle,
paye
plus
cher
que
la
premire.
Les
registres
du doc-
teiir ont
constat-qu'il
avait
rpondu
avec les
plus grands
dtails un
grand
nombre de ses
malades,
sans
prendre
la
peine d'analyser
leurs
manations,
car les fioles taient encore herm-
tiquement
fermes.
-
Wortigern,
roi
d'Angleterre. Voy.
MERLIN.
Wulson de la Colombire
(Marc).
On lui
doit le Palais des
curieux, o,
entre autres su-
jets
,
il est
question
des
songes,
avec un trait
de la
physionomie. Orlans,
1660.
X
Xacca, philosophe indien,
n
Sica,
mille
ans avant noire
re,
el
regard par
les
Japonais
comme leur
lgislateur.
Il leur
persuada que,
pour gagner
le
ciel,
il suffisait de
prononcer
souvent ces mots :
nama, mio, foren,
qui, quio.
Jusqu'ici,
aucun
interprte
n'a
pu
deviner le
sens de ces
paroles.
Ce fut Xacca
qui
introduisit
au
Japon
le culte d'Amidas 5.
1
Xavier
Marmier,
Souvenirs de
voyages
et- tradi-
tions
populaires, p.
72.
2
Voyez
M.
Ozanam,
Recherchessur rtablissement
du christianisme en
Allemagne.
3
II
parait, d'aprs
la
description que
les
disciples
d'Amidas,
idole
japonaise,
font de ce
dieu, que
c'est
l'Etre
suprme ;
car dans leur ide c'est une substance
indivisible, incorporelle, immuable,
distincte de tous
les lments. Il existait avant la nature
;
il est la source
et le fondement de tonI.
bien,
sans
commencement
et sans
fin, infini, immense,
et crateur de l'univers.
Il est
reprsent
sur un
autel,
montant un choval
sept tles,
hiroglyphe
de
sept
mille
ans,
avec une
tle de
chien,
et tenant dans ses mains un anneau en
Xaphan,
dmon du second ordre.
Quand
Sa-
tan et ses
anges
se rvoltrent contre
Dieu,
Xaphan
se
joignit
aux
mcontents,
et il en fut
bien
reu,
car il avait
l'esprit
inventif. Il
pro-
posa
aux rebelles de mettre le feu dans le
ciel;
mais il fut
prcipit
avec les autres au fond de
l'abme,
o il est continuellement
occup
souf-
fler la braise des fourneaux avec sa bouche et ses
mains. Il a
pour
emblme un soufflet.
Xeirscopie.
Voici sur ce
sujet
de charmants
extraits d'un
spirituel
crit de M. Munier des
Closeaux ;

Xeirscopie,
de
xeir, main,
et
scope, j'exa-
mine. Les lecteurs sont
pris
de
supposer que
les deux mots xeir et
scope
sont crits en
langue
grecque,
ainsi
qu'ils
ont droit de
l'tre;
nous
avons mille raisons
pour
les crire en lettres
cercle d'or
qu'il
mord. Cet emblme a
beaucoup
d'a-
nalogie
avec le cercle
gyptien, que
l'on
regarde
comme un emblme du
temps.
XEI

703 XEI
ordinaires;
la
premire
et la meilleure de ces
mille
raisons,
c'est celle
qui
fail
qu'on
ne lire
pas
le canon dans les villes
qui
n'ont
pas
de
canons.
La
signification positive
de
xcirscoje
est
donc examende la
main;
mais il en est du mot
xeirscopie
comme du mot
cranioscopie, qui signifi
proprement
examen,
inspection
du
crne,
et
qui, par
extension,
veut dire aussi art de re-
connatre le
dveloppement
des
parties
du cer-
veau,
des
organes particuliers,
ou des conditions
matrielles de
l'intelligence,' d'aprs
la
configu-
ration extrieure du crne.
Xeirscopie
ne veut
pas
dire seulement
exanien, inspection
de la
main
;
il
signifie
encore l'art de connatre le ca-
ractre des hommes
d'aprs
la conformation d
leur main.
X.ipliaii.
La
xeirscopie
est donc un
systme
de
phy-
siognomie

ajouter
au
systme
de Lavater et
celui de Gai 1.
Au
premier coup
d'oeil,
nous avons consi-
dr la
xeirscopie
comme une
plaisanterie;
il a
d en tre de mme des doctrines de Lavater el
de Gall leur
origine..
On en a ri
beaucoup
avant
de les lever l'tal de science ou de
quasi-
science;
mais un examen attentif nous a
prouv
que
l'inventeur de la nouvelle doctrine
prend
la
chose au srieux
;
c'est trs-srieusement
qu'il
prtend
trouver dans les diffrentes
parties
donl
se
compose
une main des indications aussi nom-
breuses,
aussi
varies,
aussi certaines
que peut
en fournir la
configuration
d'un crne
plus
ou
moins bossue.
L'inventeur de la nouvelle doctrine a des
titres
qui
doivent
inspirer
la
confiance,
les voici
avec ses noms el
prnoms
: W.-F.
Sargenkoenig,
docteur en mdecine de l'universit de Wurlz-
bourg,
conseiller el
professeur
de
physiognomo-
nique
l'universit
d'Ina,
membre de toutes
les acadmies
d'Allemagne
et de
plusieurs
autres
socits savantes.
Aprs
cela,
croyez
si vous
voulez. Au
fait,
nous ne
voyons pas pourquoi
des
passions qui
se trahissent sur la bote osseuse
qui
leur sert de domicile ne viendraient
pas
aussi rvler leur existence
par quelques
modi-
fications dans la conformation de
l'organe qui
leur sert
d'agent principal
et
plus
habituel. \.
Dans notre sicle de
lumires,
on ne croit
plus
aux
sorciers;
on traite de fables ridicules
les
prdictions
faites
par
des sorciers d'une
autre
poque,
au
moyen
d'un exameu attentif
de la
paume
de la main. 11est
prouv pourtant,
en croire les
almanachs,
que beaucoup
de
prdictions
cle ce
genre
se sont ralises.

Ainsi,
la multresse
qui, aprs
avoir exa-
min la main de la belle et
gracieuse
crole de
la
Martinique,
lui
prdit qu'elle
serait un
joui-
plus que reine, c'esl-rdire
impratrice
des
Franais,
reine
d'Italie, et, par alliance,
pro-
tectrice cle la confdration du. Rhin et mdia-
trice de la confdration
suisse,
n'tait
pas,
comme on l'a
toujours dit,
une vieille sorcire
tanne,
mais bien une
xeirscope naturelle,
pos-
sdant la
xeirscopie par
intuition. Au train dont
vont les
choses,
bien d'autres
mystres
seront
certainement claircis. On ne s'est
pas
arrt
Lavater,
Gall est venu son
tour;
on ne s'est
pas
arrt la
phruologie;
voici venir le savant
docteur W.-F.
Sargenkoenig;
on ne s'arrtera
pas
la
xeirscopie.
Un
petit
os de
quelques
lignes
suffisait Cuvier
pour recomposer
un
animal antdiluvien
;
un
jour peut-tre
il suffira
d'un
fragment
d'os
pour
faire,
.en ce
qui
con-
cerne l'homme et sous le
rapport moral,
ce
que
Cuvier n'a
jamais prtendu
faire
que pour
les
animaux,
et seulement au
physique. Quel
sicle
que
noLre sicle!
-
Le docteur
Sargenkoenig prend pour point
de
dpart
une
passion
bien
commune,
presque
XEI

704
X1
gnrale;
la
colre;
en latin ira ou
furor
brevis.
Qu'est-ce
que
la colre? C'est une
passion
vio-
lente dont les. caractres les
plus
saillants sont
l'acclration du cours du
sang
et de la
respira-
tion
,
une coloration trs-vive de la
face,
avec
des
yeux
tincelants
joints

l'expression
mena-
ante
de la voix et des
gestes (n'oublions pas
et
des
gestes);
ou
bien, pleur
de
visage,
tremble-
ment
involontaire,
altration de
lavoix, etc.,
etc.
. Tous ces
phnomnes
sont l'effet de l'tat d'eXr
citation violente dans
lequel
est entr le
cerveau,
l'occasion d'une cause
quelconque.
Celte dfi-
nition de la colre est toute mdicale. Suivant
les
crnioscopes,
l'tat d'excitation violente dans
lequel
entre le
cerveau,
s'il se
prolonge
ou s'il
se renouvelle
frquemment,.produira
la
longue
une bosse au
crne, Quelle
bosse? Nous n'en
savons vraiment, rien, mais enfin nous
acceptons
la bosse. Mais dans: la
colrei,:il
y
a
expression
menaante
del, voix et du
geste; quel
est l'or-
gane
principal
du
geste?
n'est-ce
pas
la main?
Dans la
colre,
la main ne se
crispe-t-elle pas?
L'homme en colre ne
ferme-t-il
pas
la
main,
ne roidit-il
pas
le
poing
comme s'il voulait
frap-
per quelqu'un
ou
quelque
chose? Ces donnes
admises,
et elles ne
peuvent pas
ne
pas l'tre,
l'homme
qui
aura fait une tude
particulire
de
la,
main ne
pourra-t-il pas
dcouvrir dans la
conformation,
de cet
organe
chez une
personne
si elle se met
habituellement en colre? En ce
qui
concerne la
colre,
il saute aux
yeux
de
tout le monde
que
la
xeirscopie
offre des indica-
tions bien autrement
certaines,
bien autrement
saisissables
que
ia
crnioscopie.

Maintenant et
pour
l'utilit
d'application,
le
docteur
Sargenkenig prouve
sans
peine que
la
xeirscopie
laisse bien loin derrire elle son ane.
Jadis,
avant de se lier avec une
personne,
on
prenait
la
peine
d'tudier son
caractre,
ses
moeurs,
ses
habitudes;
tout cela
est maintenant
inutile
;
la nature a
pris
soin de nous tout rv-
ler;
si nous sonimes
tromps,
c'est
que
nous le
voulons bien. El
pourtant
on ne
peut gure
dire
une
personne
avec
laquelle
on veut former une
liaison : Je me sens
dispos
vous
aimer;
vous
avez, suivant
Lavater,
une
physionomie
fort
heureuse;
mais
pour
lre
plus
sr de mon
fait,
permettez que je
vous tte le crne
;
si
vous
n'avez aucune
protubrance
fcheuse, je
vous
accorderai mon estime et vous demanderai
votre.
amiti. Avec la
xeirscopie,
il suffit d'une
poi-
gne
de main rlislement donne.
Vous voulez vous marier. En
pareil cas,
de
part
et
d'autre;
on dissimule le
pis
habilement
possible
ses dfauts
;
le
jeune
homme est
prve-
nant,
affectueux
;
la demoiselle fait
patte
cle ve-
lours avec infiniment de
grce.
Dans une
pareille
circonstance, impossible
encore de lter mutuel-
lement le
crne;
mais il est
toujours permis
au
fianc de
prendre
la main de sa
fiance ;
il
peut,
sans
manquer
aux
rgles
de la
dcence,
explorer
doucement la face
palmaire,l'minence
thnar el
l'iniiience
hypothnar,
la
face dorsale, etc.,
etc.
Il
y
a tel
signe auquel
on
peut
infailliblement re-
connatre
que
l'un des deux
poux
sera
gratign
avant la fin de la lune de miel.
Les
prjugs
ne sont
pas
tous menteurs. On
croit
gnralement que
dans la crmonie du
mariage,
si la
jeune
ou
vieille pouse,
au mo-
ment o le mari lui
passe
l'anneau au
doigt
annulaire,
-ou- au
quatrime
des
prolongements
de l'extrmit du: membre
pectoral, parvient

fermer le
doigt
assez tt
pour que
l'anneau ne
franchisse
pas
la dernire
phalange,
elle sera
matresse de la maison. Ce
prjug
n'en est
pas
un. Ce mouvement instinctif du flchisseur du
quatrime prolongement
de l'extrmit du mem-
bre
pectoral
est
trs-clairemenl
expliqu
comme
effet
physique
d'une cause morale dans le trait
de
xeirscopie
du docteur
Sargenkoenig.
En huit
pages,
le
docte
professeur
dmontre
que
celle
action
rapide
du
flchisseur
particulier
du
qua-
XEI

705

XEI
trime
doigt prouve
une
grande
fermet de ca-
ractre et
beaucoup d'nergie
et d'obstination'
dans la volont. .
Comme
tude,
la
crnioscopie
est
auprs
de
la
xeirscopie
un
enfantillage.
On
peut
devenir
crnioscope
sans connatre le moins du monde
l'anatomie
;
la
besogne
d'ailleurs est -toute m-
che : avec une tte de carton verni sur
laquelle
sont
indiques
des cases
soigneusement marques
par
des
numros,
on
peut
tout
apprendre.
Il n'en
est
pas
de mme en
xeirscopie ;
c'est une tude
longue, patiente, qui
ncessite des connaissances
prliminaires."
Dans la
pratique,
il faut de
l'apti-
tude et
beaucoup
d tact- En s'intitulant
phrno-
logues,
les
crnioscopes
ont
quelque peu
tendu
leur
domaine,
mais en dfinitive tout chez eux
se rduit des bosses
plus
ou moins
prononces.
Les
coryphes
de la
science,
ls
docteurs,
les
professeurs
ont
pu prouver
le besoin de
pn-
trer
plus
avant dans les
mystres, d'assigner
une
place
distincte
chaque passion,

chaque pen--
chant,

chaque
sensation;
mais celle
b'sgn
primordiale termine,
la science s'est trouve
cre tout
entire;
elle a t livre:sans rserve
la
pratique.
Quelle
diffrence en, ce,
qui
con-
cerne la main!
l,
pas
de
bosses, pas.de
cavernes,
mais des dtails infinis tudier. C'est ce
point
que
nous sommes contraint d'avouer
qu'en
li-
sant
l'ouvrage, trop
savant selon
nous,
du doc-
, teur
Sargenkoenig.,.
nous nous sommes
perdu
cent fois au milieu cle ses
descriptions
aiiato-
miques.
Les
crnioscopes
auront beau
faire,
ils
auront beau
prendre
des crnes monstrueux el
en.imultiplier
les
divisions,
ils n'arriveront
ja-
mais
y placer
toutes les
oprations,,
bonnes
ou
mauvaises,
de
l'intelligenCe
humaine.' Dans une
main,
au
contraire,
il
y
a
place pour
tout.
. Prenez la
paume
de la
main, ou.,
pour parler
correctement,
la face
palmaire.
Cette
partie
de
la main
qui
se termine son extrmit
suprieur*

l'attache, ds
premires phalanges,
son extr-
mit infrieure l'articulation
corpo-brachiale,
d'un ct l'mihnce
thnar,
de l'autre l'mi-
nence
hypothnar,
n'a
pas,
chez les hommes les
plus
herculennement
constitus, plus
de trois
pouces
carrs
d'tendue,
et elle contient un monde
de
passions,
de
dsirs,
de
penchants
vertueux ou
criminels. L'minence thnar
seule,
c'est--dire
cette
grosseur qui
a le
pouce pour prolongement,
compte
douze muscles au moins
qui
viennent
s'y
rattacher et
s'y
confondre. Un de ces
muscles,
par
une saillie
imperceptible

l'oeil,
mais recon-.
naissable au toucher d'une main
exerce,
rvle
chez celui
qui peut
offrir cet heureux indice le
don de
l'loquence
au
plus
haut
degr.
Comment
l'loquence
va-t-elle se nicher l? Pour vous l'ex-
pliquer,
il faudrait vous conduire travers un
labyrinthe inextricable,
dans
lequel
nous nous
sommes
perdu
le
premier
: nous aimons mieux
vous
engager
croire le docteur
Sargenkoenig
sur sa
parole.
D'ailleurs
/des
planches
sont
jointes
au texte du livre
;
et
quand
vous aurez
vu
l'mi-
nence thnar de P.itt mise
nu,
et
que
vous l'aurez
compare
celle d'un homme
ordinaire,
il vous
sera
loisible,
comme
nous,
de croire sans com-
prendre.
,
Le docteur
Sargenkoenig
a
enrichi,
ce
qu'il
parat,
le muse del'universit d'Ina d'une nom-
breuse collection
xeirscopique
;
il fourni; des
mains
prises
dans toutes les conditions
sociales;
nous
regrettons que
celle de
Napolon manque
:
nous aurions aim voir
expliquer parle profes-
seur comment cette main si
blanche,
si douce-
aux muscles si
peu
accuss,
pouvait indiquer
une
aussi
grande puissance
de
volont,
tant de
gnie;
tout ce
que
les
phrnologues
enfin ont trouv
dans la tte du
grand
homme. Ledocteur s'en
serait
tir,
nous n'en doutons
pas,
car il se tire
de tout sa satisfaction. Mais il n'hsite
pas
le
dclarer,
les mains
reproduites
en
pltre
ne lui
fournissent
que
des indications
fort
incertaines.
La
xeirscopie
ne s'exerce avec
avantage que
sur
la main naturelle et
vivante,; pour elle,
les secrets
de la nature doivent tre
pris
sur
le,fait;
elle
laisse la
crnioscopie
les bosses
permanentes.
On
comprend que
dans un
pareil
livre les
exemples invoqus
doivent tre
nombreux.
Les
exemples prouvent beaucoup,
mais c'est
quand
ils sont eux-mmes
prouvs,
et
pour ajouter
foi
ce
que
le docteur fournit

l'appui
de son
sys-
tme
,
il faut tre
dj prdispos
croire. Un
jour, par exemple,
le docteur
reoit
la visite
d'un individu
qui
se;
prsentait
lui avec
unev
lettre d'introduction.
C'tait,
lui
disait-on,
un
savant
distingu
_qui
dsirait se
perfectionner
au-
prs
de lui. M.
Sargenkoenig
tend la main son
visiteur
qui
la-lui.serre avec effusion. Tout
coup
le docteur relire, sa main comme si un fer
rouge
l'et brle.
Fuyez, malheureux,lui dit-il,
ma maison ne
peut pas
servir d'asile un meur-
Irier. L'individu se
trouble, plit,
tombe aux
ge-
noux du
professeur
et avoue son crime. On ren-
contre
vingt
ou trente vnements de ce
genre
dans le 'Trait de
xeirscopie.
Nous sommes
trop
poli
et nous savons
trop
bien ce
que
nous devons
un savant
tranger pour rvoquer
sa sincrit
en
doute,
mais tout le monde
pensera
ay.ec nous
qu'il
faudra encore bien des
exemples,
et des
exemples
bien
authentiques, pour que
l'on se
dcide substituer la
xeirscopie

l'preuve
de
la cour d'assises.

Nous avons cherch avec soin dans le livre

du
professeur
allemand
quelques
indications
pro-
pres
tablir
que
certains
proverbes
relatifs la
main,
et nous
professons
un
grand respect pour
les
proverbes,
sont fonds en raison. Ainsi on
dit ordinairement des
personnes,
dont les veines
de la main sont saillantes et trs-visibles :
qui
voit ses veines voit ses
peines.
Nous n'avons rien
trouv. Cetle
particularit s'explique
tout natu-
45
XEI

706

XIT
tellement et sans le secburs d'aucune influence
morale. Les Veines sont saillantes chez les
sujets
plthoriques,
elles sont visibles chez les
sujets

peau dlicate,
chez ceux dont le chorion
manque
de densit. Le chorion est la
partie
la
plus paisse
du tissu de la
peau.
i
On
prtend que
les Normands ont les
doigts
crochus. Gnralement les Normands ont le ca-
ractre
processif
et
quelque peu rapace.
Autre-
fois,
dit-on
encore,
quand*
un enfant normand
venait au
monde;
on le
lanait
contre, un mur
;
s'il
parvenait

s'y
accrocher;,
il tait dclar bon
Normand et
digne
enfant de -l famille
;
s'il tom-
bait,
on le
laissait,
sans
piti,
se casser la tte.
NOUS avons demand au livre du docteur Sar-
genkoenig quels
sontles indices d'un
caractre
processif
et d'un
penchant
la
rapacit.
Nous
avons trouv
que
les individus dont les
phalanges
dpasseritie
volume ordinaire sont naturellement
diuicultUeux
;
difficultueux
peut
bien tre
accept
comme
synonyme
de
processif.
Quant
la
rapa-
cit,
elle est
signale par
une
grande
lasticit
ds flchisseurs;
i
Les
doigts;
crochus ne
signifient
donc absolument rien.,
'
-....
Dans
l'impossibilit
o nous nous trouvons
de suivre le docteur allemand dans le
dvelop-
pement
de sa
thoriej
et
cela,
comme nous
l'avons dit
dj
y
faute de connaissances
prlimi-
naires suffisantes,
nous nous bornerons ces
principes gnraux
et
d'application
usuelle.
Une main
potele,
douce, molle,
avec ls
doigts
effils et leur surface dorsale un
peu
sail-
lante
.dnote
un caractre
facile,
timide et faible.
Une fnairi
large,
d'une
largeur qui
n'est
pas
en
proportion
avec la Constitution
physique
de l'in-
dividu,
si la surface
palmaire
ne forme
pas
ca-
vit, si,
en d'autres
termes,
la main ouverte et
renverse'lie
laisse
qu' peine apercevoir
les
deux
minencs,
annonce un caractre
absolu,
tranchant et de ia scheresse de coeur. La
rigi-
dit des extenseurs externes est
gnralement
une indication
fcheuse;
c'est la
preuve
d'un ca-
ractre
qui manque
de franchise
;
c'est aussi le
signe
de l'avarice.
il
y
a ici
quelque
chose
qui
semble se
rap-
porter
une locution assez usite. On dit : avoir
le coeur-sur la niain.
Quand
on
prononce
celte
phrase,
il semble
que
l'on voie une main toute
grande
ouverte;
la main d'une
personne qui
ne
sait rien refuser. La
rigidit
des extenseurs,
s'op-
pose
ce
que
la main s'ouvre avec facilit. L'ai-
sance dans les
flchisseurs,
au
contraire,
est un
indice
de
gnrosit..
Le'volume
disproportionn
de l'minence tlinar,
si la face dorsale de la
main est
potele,
rvle des
passions gnreuses.
S'il
arrive,
ce
qui
est
peu
ordinaire, que
l'mi-
nence
hypothnar l'emporte
en volume sur l'autre
eminence,
c'est la
plus dplorable
de toutes les
indications.
L'individu colre a l'a Hache des
pre-
mires
phalanges Irs-marque.
La surface dor-
sale des
doigts grasse
et couverte d'un
lger
duvet dnote un individu
voluptueux.
La
main
sche et
plate,
avec les
doigts.carrs
leur extr-
mit,
est l'indication d'un cerveau
propre
l'tude
des sciences
exactes,
La
xeirscopie
est^
une science, l'tat d'en-
fance- On-se
moquera probablement
du docteur
Sargenkoenig,
comme on s'est
moqu
de Gall
lorsqu'il
a mis son
systme
en
avant. Qui sait
pourtant
si la
xeirscopie
n'est
pas
destine faire
son chemin comme la
crnioscopie.
a fait le sien?
AU
surplus,
comme nous l'avons
dit,
on ne s'ar-
rtera
pas
l. Nous connaissons
dj
un
homme
trs-sriux,
employ suprieur
au ministre de
la
guerre
en
France-,
qui
ne demande
que
deux
lignes
de l'criture d'une
personne pour
recon-
natre si elle a
eu,
ou si elle aura des
garons
ou
des filles.
Auprs
de ces
sorciers-l,
les crnio-
scopes
et les
xeirscopes,
si le docteur
Sargen-
koenig
n'est
pas
le seul de sa
baiide,
font certai-
nement triste
figure.

Xeris.
Ayant
cd aux
remontrances
de son
oncle
Artaban-, qui
le dissuadait de
porter
la
guerre
en
Grce,
il vit dans son sommeil un
jeune
homme d'une beaut extraordinaire
qui
lui dit : -.Tu renoncesdonc au
projet
de'faire, la
guerre
aux
Grecs,
aprs
avoir mis tes armes en
campagne?....:
Crois
-moi,
reprends
au
plus
Lot
cette
expdition;
ou tu seras dans
peu
aussi bas
que
tu te vois:
lev
aujourd'hui.
Cette;
vision se
rpta
la nuit suivante. Lcroi tonn
envoya
chercher
Artabn,
le fltrevtir de ses
ornements
royaux,
:en lui contant la double
apparition qui
l'inquitait,
et lui ordonna de;se
.coucher
dans
son
lit,; pour: .prouver
s'il neselaissaiti
point
abuser
par
l'illusion
d'un
songe.i
Artaban,:
quoi-
qu'il craigntd'offenser,ies
dieux, en les mettant
ainsi
l'preuve;
fit ce
quele roivoulut,
et lors-
qu'il
fut
endormi',
le
jeune
homme, lui
apparut
et
lui'dit'::
J-ai
dj..dclar
au
roi ce
qu'ildoitcraihdre,
s'il ne se
.hte
d'obir; mes ordres
;
cess donc

de
t'opposer
ce
qui
est arrt
pari
les destins.
En mme
temps
il sembla Artaban
que
le fan-
tme voulait lui brler les
yeux
avec un fer ar-
dent, il se
jeta
au bas du
lit,'raconta
Xerxs
ce
qu'il
venait de voir et d'entendre et se
rangea
de son
avis,
bien
persuad que
les dieux desti-
naient la victoire aux
Perses;
mais les suites fu-
nestes de cette
guerre
dmentirent les
promesses
du fantme.
Xezbeth,
dmon des
prodiges imaginaires,
des contes merveilleux et du
mensonge.
Il serait
impossible
de
compter
ses
disciples.
Xitragupten.
Les Indiens
appellent
ainsi le
secrtaire du dieu des enfers
;
il est
charg
de
tenir un
registre
exact des actions de
chaque
homme
pendant
sa vie.
Lorsqu'un
dfunt
est
prsent
au tribunal
du
juge
infernal,
le secrtaire lui met en main
le
XYL 707 YEU
mmoire
qui
contient toute la vie de cet
homme;
c'est sur ce mmoire
que
le dieu des enfers
rgle
son arrt.

Xylomancie,
divination
par
le bois. On la
pratiquait particulirement
en Esclavonie.
C'tait l'art cle tirer des
prsages
de la
position
des morceaux de bois sec
qu'on
trouvait dans
son chemin. On faisait aussi des
conjectures
non
moins certaines
pour
les choses venir sur l'ar-
rangement
des bches dans le
foyer,
sur la ma-
nire dont elles brlaient
,*'etc
C'est
peut-tre
un
reste de cette divination
qui
fait dire aux bonnes
gens, lorsqu'un
tison se
drange, qu'ils
vont avoir
une visite.
Y
Yaga-Baba,
monstre dcrit dans les vieux
contes russes sous ls traits d'une femme hor-
rible
voir,
d'une
grandeur
dmesure,de
la
forme d'un
squelette,
avec des
pieds dcharns,
tenant en main Une massue de
fer,
avec
laquelle
elle fait rouler la machine
qui
la
porte (espce
de
vlocipde).
Elle
parat remplir l'emploi
de
Bellon ou cle
quelque
autre divinit infernale.
Yakouts.
Voy.
MNGTAAU.
Yan-gant-y-tan, espce
de dmon
qui
cir-
cule la nuit
dansle
Finistre. Il
porte
cinq
chan-
delles sur ses
cinq doigts,
et les tourne avec la
rapidit
d'un dvidoir. Sa rencontre est d'un
mauvais, augure pour
les Bretons.
Yasdh.,
Le mme
que
Yesdhoon.
Ychain-bonawgs,
boeufs monstres
qui
hantent
les
montagnes
de
l'Ecosse,
que
l'on ne voit
jamais
et
qui
sont assez forts
pour
fendre au besoin leur
montagne
et la
dplacer.
Leurs
mugissements,
qu'on
entend
quelquefois,
sonl
pouvantables
et
font trembler les vitres dix lieues.
Yen-vang,
roi de l'enfer chez les Chinois. 11
exercedes chtiments terribles sur ceux
qui
n'ont
rien lui offrir.
Yesdlioon. Le missionnaire hbrasanl Wolff
s'entretint,

Ispahan,
avec des adorateurs.du
feu,
sectateurs de
Zoroaslre; nous leur donnons
le noni de
Gubres,
ils
s'appellent
entre eux
Bedhin- Ils adorent un
dieu
unique qu'ils.d-
signent par
le nmtd'Yesdoon-Urmuzd
(Ormusd)
et
auquel
ils
attribuent.-mille;,
et-un noms;
(ce
nombre,
de
1,001
a
toujours pass
en.
Orient
comme dou d'une vertu
mystique)
;
ils rendent
de
plus
un culte trois
anges qui protgent
l'un
le
feu,
l'autre
Pe.au.-,
le troisime les arbres et
les
moissons, Ils
entretiennent,
avec
du.bpis
d'alps
et cle
santal,
un feu
constamment
allum et dont
ils
n'approchent qu'avec,une
extrme vnration.
Une de
leurs
lgendes
raconte
que Zoroastre,
en-
tra dans un
brasier
ardent, s'y promena.tout

son
aise,
y coucha, y dormit,;
en sortit
frais
comme un homme
qui
vient de se
plonger
dans
les
flots'limpides
d'un torrent, .
Ces sectaires
prtendent
tre en
possession
du
livre
Yashd,
dont voici la
proprit
: celui
qui
se
sert de ce livre
pour
faire
ses
prires meurt,
il
est
vrai,
tout comme un
autre, mais, aprs
son
trpas,
son cadavre
rpand
un
parfum
dlicieux.
Les
exemplaires,
du
livre.Yashd
sont d'une raret
insigne.
Les Bedhin
croient
que
le
monde doit
finir
par
tre rduit en
cendres;
ils avouent ne
pas
savoir
quand,
mais ils
n'ignorent point que
ds
qu'il
aura l
dtruit,
Dieu en refera un autre
et
que
cetle cration nouvelle se
reproduira
dix-
huil.mille fois de suite. Un Bedhin
reoit

l'ge
de
sept
ans une ceinture
qu'il
ne doit
jamais quit-
ter une seule minute
;
celte ceinture est
garnie
cle
quatre boulons-;
c'est un emblme des
quatre
prires
faire
par jour.
Si sa maison devient la
proie
d'un
incendie,
il se
garde
bien de faire
quoi que
ce soit
pour essayer
d'teindre le
feu;
.il se
prosterne
et
regarde
brleri.
Yermoloff, gnral
russe
contemporain,
sa-
vant
trs-spirituel.
11a
plac
clans ses
Mlanges,
qui
sont
charmants,
un rcit trs-curieux d'une
maison hante, Celle maison est Moscou.
Yeux.
Boguet
assure
que
les sorcires ont
1
Mmoires et
correspondance
de
WolIT, analyss
dans la
Quotidienne.
4S5.
YEU 708 YEU
deux
prunelles
dans un oeil. Ls sorcires
illy-
rienries avaient la mme
singularit
dans les
deux
yeux.
Elles ensorcelaient mortellement
ceux
qu'elles regardaient
et tuaient ceux
qu'elles
fixaient
longtemps.
Il
y
avait dans le Pont des sorcires
qui
avaient
deux
prunelles
dans un oeil et la
figure
d'un
cheval dans l'autre. Il
y
avait en Italie des sor-
cires
qui,
d'un seul
regard, mangeaient
le coeur
des hommes et le dedans des concombres... On
redoute beaucoup,
dans
quelques
contres de
l'Espagne,
certains enchanteurs
qui empoison-
nent
par
les
yeux.
Un
Espagnol
avait l'oeil si
malin
qu'en regardant
fixement les fentres
d'une
maison,
ilfen cassait toutes les vitres. Un
autre,
sans mme
y songer,
tuait tous ceux sur
qui
sa vue
s'arijtait.
Le
roi,
qui
en fut
inform,
fit venir cet enchanteur et lui ordonna de
regar-
der
quelques
criminels condamns au dernier
supplice. L'empoisonneur obit;
les criminels
expiraient
mesure
qu'il
les fixait. Un troisime
faisait assembler dans un
champ
toutes les
poules
des environs,
et sitt
qu'il
avait fix celle
qu'on
lui
dsignait,
elle n'tait
plus'.
Ls cossais redoutent
beaucoup,
dans ce
sens,
ce
qu'ils
appellent
le mauvais oeil. Parmi
leurs
superstitions
les
plus vulgaires,
celle
qui
attribue au
regard
de certaines
personnes
la fa-
cult de
produire
de fcheux effets est la
plus
gnralement rpandue. Dalyel
raconte
qu'il y
a
peu
d'annes,
un
domestique
de sa famille tant
mort de la
petite vrole,
la mre de ce dernier
soutint
qu'il
avait
pri
victime d'un mauvais oeil.
Il
ajoute que,
maintenant
encore,
il existe dans
les
plaines'
une femme dont le
regard,
au dire
de ses
voisins,
suffit
pour aigrir
le
lait,
rendre
les chvres striles et
quelquefois
mme
pour
faire
prir
les
troupeaux.
Une cheville de fer
rouille
peut
seule dtourner le malfice." Les
Irlandais ont des sorcires
qui, par
des contre-
charmes, paralysent
l'effet du mauvais oeil.
Dans le
Ploponnse,

peine
le nouveau-n
a-l-il vu le
jour, que,
la
sage-femme
le couvre
d'un voile et lui tend sur le front un
peu
de
boue
prise
au fond d'un vase o l'eau a
long-
temps sjourn.
Elle
espre
ainsi
loigner
de lui
l'esprit
malin,
autrement dit mauvais
oeil,
dont
les
Grecques
croient voir
partout
la fu'ueste in-
fluence.
Un
soldat,
dans
l'expdition
du marchal-Mai-
son,
faisait des sauts de
force, mangeait
des
loupes
et rendait de la fume
par
la bouche.
On le
prit pour
le mauvaisoeil ou
esprit
malin 2.
On a
prtendu que
l'on devenait
aveugle
lors-
qu'on regardait
le basilic.
Voy.
ce mot.
A
Ploudern,
prs
de
Landerneau,
dans la
Bretagne,
si l'oeil
gauche
d'un mort ne se ferme
1
Voyage
de
Dumont,li\'.
III.
2
Mangeart,
Souvenirs de la
More,
'1830,
pas,
un des
plus proches parents
est menac de
cesser d'treJ.
Le mauvais oeil est un des* malfices les
plus
reprochs
aux
gitanos
ou bohmiens. Le docteur
Gronimo d'Alcala en
parle
comme il suit :
Dans la
langue
des
gitanos, querelar
na-
zula
signifie jeter
le mauvais
oeil,
c'est--dire
rendre
quelqu'un
malade
par
la
simple
influence
du-regard.
Les enfants sont surtout
exposs

cette influence
perfide.
Une corne de cerf est
regarde
comme un
prservatif.
On rencontre
encore en Andalousie
plus
d'un enfant au cou
duquel pend
une
petite
corne monte en
argent
et attache un cordon fait avec les crins d'une
jument
blanche.
Heureusement,
si les
gitanos
peuvent,
de leur
propre
aveu, jeter
le mauvais
oeil,
ils ont aussi dans leur
pharmacie
le remde
du mal
qu'ils
font :
quant

moi, je n'y
aurais
pas grande
confiance
;
ce
remde,
ma connais-
sance,
tant la mme
poudre qu'ils
administrent
aux chevaux malades de la morve.
La
superstition
du mauvais oeil se retrouve
en Italie et en
Allemagne
;
mais elle vient
origi-
nairement
d'Orient;
les rabbins en
parlent
dans
le Thalmud. Si vous vous trouvez avec des
juifs
ou des
mahomtans,
vitez de fixer
trop long-
temps
vos
regards
sur leurs
enfants;
ils croi-
raient
que
vous voulez leur
jeter
le mauvais oeil.
L'effet
d.u-mauvais
oeil est d'altrer d'abord les
organes
de la vision
par lesquels
il se commu-
1
Cambry, Voyage
dans le
Finistre,
t.
I, p.
.170.
Il
y
a encore des
gens qui,
l'heure
qu'il est,
cl
tout
prs
de
Paris,
croient au mauvais
oeil,
aux don-
neurs de
sort,
etc. Nous
empruntons
ce rcit un
journal parisien
: la nomme
X...,
fille d'un culti-
vateur des
environs,
en est un
exemple;
seulement
cette
pauvre
fille se croit le don fatal de
porter
mal-
heur a ceux
qu'elle affectionne,
et voici
pourquoi
:
Il
y
trois
ans,
la
jeune paysanne
tait sur le
point
de se marier avec un de ses cousins.
Accordailles,
dispenses, publications
de
bans,
tout tait
fini,
lors-
que
son fiance est atteint
de
la fivre
typhode,
et
meurt en trois
jours
:
premier
deuil et en mme
temps premier
doute sur la mauvaise chance attache
sa
personne.
Un an
aprs,
un autre
prtendu
se
pr-
sente,
sa demande est
accorde,
les
prparatifs
se
font de
nouveau,
mais
quatre jours
avant celui fix
pour
le
mariage,
il est
frapp
tout
coup
d'alination
mentale,
on est
oblig
de
l'enfermer,
et six mois
plus
tard il lait mort.
Dcidment,
se dil-on dans le
pays,
Marianne n'a
pas
de chance avec sesmarieuxh
et il
n'y
eut dsormais
qne
les moins
poltrons pour
oser la faire danser.
Pourtant;
comme Marianne esl
trs-jolie,
il finit
par
se.
prsenter
un troisime
pr-
tendant,
dont la demande est encore
accepte,
cl
celte demande tait faite il
y
a trois mois. Celle fois
encore ont lieu tous les
prparatifs
ncessaires
; po-
que
est
prise pour
un
jour
du mois
d'avril;
et le
jeune
homme
part pour
son
pays,
afin d'en ramener
certains
parents qu'il
dsire avoir sa
noce; mais;
la veille de ce
jour
tant dsir- le
pre
de Marianne
reoit
une lettre
qui
lui annonce la niort de son futur
gendre
: le malheureux
jeune
homme tait all tirer
quelques lapins qu'il
voulait
rapporter,
son fusil tait
parti

l'improvisle
et l'avait atteint dans le ct
gauche;
il tait mort
presque
sur le
coup.
YFF 709 Y.OU
nique
au cerveau. On
prtend
aussi
que
le mau-
vais oeil
jet par
une femme est
plus
funeste
que
celui
que
vous
jette,
un homme. Voici comment
cette maladie, est traite chez les
juifs
de Bar-
barie :
Ds
qu'ils
se sentent
frapps,
ils envoient
chercher le mdecin le
plus
renomm
pour
celte
espce
de cas. En
arrivant,
le docteur
prend
son
mouchoir ou sa
ceinture,
fait un noeud
chaque
bout,
mesure trois
palmes
avec sa main
gauche,
fait un noeud
chaque
mesure,
et se ceint trois
fois la tte de la ceinture ou du
mouchoir,
en
pro-
nonant
beraka ou bndiction
: Ben
porat Josef,
ben
porat
ail ain
(Joseph
est
un rameau
fcond,
un rameau
prs,
d'une
source)
; puis
il se remet
mesurer la ceinture ou le
mouchoir,
et S'il trouve
trois
palmes
et demie au lieu, de trois
qu'il
a me-
sures
auparavant,
il
pourra'voiis
nommer la
per-
sonne
qui
a
jet
le mauvais oeil. La
personne
tant
connue,
la
mre,
la femme ou la soeur du
pa-
tient sort en
prononant
haule.voix le nom du
coupable;
elle ramasse un
peu
de terre devant
la
porte
de sa maison et un
peu
encore devant
celle de sa chambre
coucher;
on lui'demande
ensuite de sa salive le matin avant son
djeuner;
on va chercher au four
sept
charbons ardents
qu'on
teint dans l'eau du bain des femmes. Ces
quatre ingrdients,
la
terre,
la
salive,
les char-
bons, l'eau,
tant malaxs dans un
plat,
le
pa-
tient en avale trois
gorges,
et le
reste est en-
terr
par quelqu'un qui
fait trois
pas
reculons
en s'criant : MPuisse le mauvais oeil tre ense-
veli sous terre! , Voil comment on
procde
si
le
coupable
est
connu;
mais dans le cas con-
traire on
prend
un
verre,
on se tient sur la
porte,
et l'on force tous ls
passants
de
jeter
dans ce verre un
peu
de salive. Le
mlange
avec le charbon et l'eau du bain a lieu
ensuite,
et l'on
applique
la mixtion l'oeil du
patient, qui
a soin de s'endormir sur le ct
gauche
: le len-
demain matin il se rveille
guri.
Peut-tre celte
superstition
comme beau-
coup
d'autres est-elle fonde
sur une ralit
phy-
sique.
J'ai observ
que
l'on croit surtout au
mauvais oeil dans les
pays
chauds o la lune et
le soleil ont un
rayonnement
trs-clalant.
Que
dit
l'criture,
ce livre merveilleux,
o l'on
trouve claircir tous les
mystres?

Ni le so-
leil ne te
frappera
le
jour,
ni la lune la nuit.
(Ps.
cxxxi,
6.)
Que
ceux
qui
veulent viter le
mauvais
oeil,
au lieu de se fier aux
amulettes.,
aux charmes et aux antidotes des
gitanos,
se
gardent
du
soleil,
car il a un mauvais oeil
qui
produit
des fivres
crbrales;
qu'ils
ne dorment
pas
la tte dcouverte sous les caressants
rayons
de la
lune,'car
elle a aussi un
regard empoi-
sonn
qui
altre la vision et
frappe
mme de
ccit.
Yfrotte,
roi de Gothie el de
Sude, qui
mou-
rut sur le bord de la mer o il se
promenait,
frapp
des cornes d'une vache
que
l'on
pensa
tre certainement une "sorcire convertie en
icelle,
laquelle
se voulait
venger
de celte ma-
nire de ce roi
pour quelque
tort
qu'elle
avait
reu
de lui 1.
Yormoungandour, serpent
monstrueux des
mylhologies
Scandinaves,
tellement
grand qu'il
peut
entourer la terre de ses
replis.
Youf
(Marie-Anne), grosse paysanne qui
se
fit traiter il
y
a
quelques
annes
par
un
sorCier,
avec les circonstances
que
voici, qui
se sont
exposes
devant le tribunal correctionnel de
Saint-L.
Elle avait mal au
genou;
les mdecins
n'y
faisant
rien,
elle
apprend qu'elle peut
tre
gu-
rie
par
un sorcier d'Ecramville
nomm Lebrun.
Elle va trouver Marie
Ledezert, qui
est l'inter-
mdiaire habituelle de cet
homme,
lui. donne
de
l'argent,
des denres de toute
espce,
et la
supplie
d'aller consulter ce
grand docteur,
ce
savant sorcier
qui gurit
tous les maux. Marie
Ledezert se laisse
toucher; accompagne
de
mademoiselle
Lamare,
que
ses trentersix
ans
auraient d rendre
plus sage,
on va consulter le
devin, La
justice, jalouse
de ses
succs,
le tenait
alors sous les
.verrous,
dans la
prison
de Cou-
tances,
comme
prvenu
d'avoir caus la mort
d'une fille en lui administrant des
drogues per-
nicieuses. On se
rend,

Goulances-,
on
rgale
le
sorcier dans sa
gele;
on en revient avec une
prcieuse
consultation
qui
doit,
avant trois
mois,
dsanchiloser le malheureux
genou.
Le remde
du reste n'tait
pas
difficile
composer
: de
l'if,
du lierre
terrestre,
de
lafumelerre, quelque peu
d'arsenic,
et...
quelqu'autre
chose
que
nous ne
pouvons
dsigner qu'en
nous servant de
l'expres-
sion des
tmoins,
de la boue de
bl;
l tout tait
bien el dment
pil
dans un mortier
emprunt
chez un
ptissier, qui
entendait numrer
l'au-
dience,
au milieu du,rire
gnral,
les curieux
ingrdients
dont on aime croire
que
sa
ptis-
serie n'a rien
emprunt.
Tout ceci semble bien
vulgaire,
mais l'effica-
cit du remde consistait dans ce
qui
suit. Avant
le lever du
soleil,
il fallait
qu'une
branche de su-
reau ft
coupe par
une
jeune
fille
vierge;
on en
metlait ensuite un morceau sur
chaque
croise et
sous
chaque porte;
tous les
gens
de la famille
portaient
au cou. un
petit
sachet
rempli
de sel
bnit,
avec une
conjuration
et le nom de celui
que
l'on
souponnait
du malfice
; puis,
en mdica-
mentant le
malade,
on lui faisait tenir un
cierge,
et Marie Ledezert rcitait haute voix la
conju-
ration suivante
(nous respectons l'orthographe
et
le
style)
:
0 Dieu de la
mystrieuse
cabale,
gouver-
neur des
astres, prsidant
au
premier
mouve-
ment de les
disciples! quel
mal a fail Marie-Anne
-
Torquematla,
Ilexdmeron,
p.
428.
YOU 710

YOU
Youf, pour
la retenir sous ton
pouvoir diabolique?
Pre de tous les
astres,
si saint el si
pur,
mets,

grand
Dieu,
Marie-Anne Youf dans les
renforts,
afin
que
ses ennemis ne
peuvent jamais
l'attein-
dre,
Agla, Ada, .Manisite, Jofi
et
Jofd;
couvre
Marie-Anne Youf de tes boucliers. >.-..

Gresus,
que
le mal
qu'on
veut faire Marie-
Anne Youf retombe sur celui ou celle
qui
ont des

intentions
perfides
et illicites. Je me dvoue
jamais
au dsir de faire le bien.
Secourez,
Sei-
gneur,
la
plus
honnte et la
plus
soumise de vos
servantes. Tabat tabac tabat Sabaoth!
que
ses
ennemis soient confondus' et renverss
pour
l'-
ternit
par
la vertu dir
grand Jova; je
te con-
jure
de
quitter
le
corps
de Marie-Anne Youf au
nom d'Abra et
d'Anayaa
et d'Adoni.

Alla machrome
arpayon alamare,
bourgosi
serabanf veniat a
lagarote.

On
joignit
cela- ds
sangsues
et d'excellents
djeuners,
suivis de dners semblables. Les t-
moins ont dit
que
Marie Ledezert tait traite
comme une
princesse,
et encore
qu'elle
n'tait
pas
contente;
mais le.mal tait
plus opinitre que
le
remde,
et comme la bourse baissait et
que
la
gurison n'avanait pas,
la confiance diminua et
finit
par s'teindre,
non
pas
tout fait dans le
sorcier,
mais dans son missaire. Marie Ledezert
n'ayant pas
eu
l'esprit
de se
taire,
ds
reproches
en tant venue aux
injures,
le
procureur
du
roi,
qui parat
ne
pas
aimer les
sorciers,
finit
par
provoquer
une instruction
;
et une citation en
po-
lice correctionnelle amena Marie Ledezert se
justifier
d'une accusation
d'escroquerie.
La
pr-
vention a t soutenue avec force
par
M. Lecam-
pion,
substitut. Le
tribunal,
reconnaissant sans
doute la ncessit de combattre
par
une condam-
nation
exemplaire
le
prjug qui
fait croire aux
sorciers,
a
prononc
six mois
d'emprisonnement.
Mais il faut
remarquer
bien haut
que
les sor-
ciers
vont,
comme les
vampires,
avec les
philo-
sophes;
et
que
les misrables
qui
consultent les
sorciers ne
frquentent pas
les sacrements el ne
vont
gure
la messe.
Yoma. Dans le
gouvernement
de
Cazan,
les
Tchrmisses adorent un Dieu
suprme, auquel
ils donnent le nom de Youma et
qu'ils suppo-
sent
prsent partout.
C'est ainsi
probablement
que
tous les
peuples d'origine
finnoise
appelaient
jadis
le Dieu le
plus puissant
de leur
Olympe;
du moins voit-on
que
les Finnois des rives de la
mer
Baltique invoquent
encore
aujourd'hui
le
Dieu des chrtiens sous le nom de Youmala em-
prunt
leur ancien culte. Le
pouvoir
du Youma
des Tchrmisses n'est
pas illimit,
il le
partage
avec son
pouse, Vouman-Ava,
et avec une
foule d'autres
divinits,
enfants de ce
couple,
qui
n'ont ni les mmes noms ni les mmes attri-
buts dans toutes les
communes,
Diffrant sous
ce
rapport
de
presque
tous les autres
paens,
les Tchrmisses n'ont
point d'images,
ni de
leurs
dieux,
ni du
gnie
du mal
qui, d'aprs
leur
mythologie,
habite au fond des
eaux,
et
qui
est
puissant
el
dangereux
surtout
midi,
au mo-
ment o le soleil est son
apoge.
Du
reste,
ce
peuple,
bien
que
fort attach sa
religion,
n'a
cependant que
trs-rarement recours ses
dieux,
et
l'exception
des
grandes
ftes clbres-de .
temps
en
temps, quelquefois aprs plusieurs
an-
nes
d'intervalle,
ce n'est
gure que
dans les
asd'une
grande
calamit
qu'on songe

apaiser
leur
courroux,
ou se les rendre
propices.
Dans ces
cas,
lorsqu'une pidmie qui ravage
le
pays,
ou une scheresse
prolonge qui
menace
de dtruire les
moissons,
rveille en eux la
crainte de leurs
dieux,.plusieurs familles, quel-
quefois
tous les habitants d'un
village,
se ru-
nissent
pour prparer
un sacrifice. Tout homme
qui
veut
prendre pari
la
prire
est
oblig
de
prsenter quelque victime,
quelque
offrande
pro-
pre, d'aprsieurs ides,
tre
prsente
aux
dieux;.que
ce soit un
poulain,
une
vache,
un
mouton,
un
canard,
Une
poule,
ou bien une cer-
taine mesure de miel ou de bire
;
mme
quel-
ques gteaux
sont
jugs
ncessaires. Tout tant
ainsi
prpar,
on se rend au bois
sacr,
au
pied
de
quelque
vieux
chne,
autour
duquel
on a eu
soin
d'galiser
le terrain en le dbarrassant des
broussailles et des
pierres qui pouvaient s'y
trou-
ver
jusqu'
une dislance assez considrable. Un
vieillard,
auquel
on donne le titre cle
youmlanc,
est
charg
des
rites;
chacun cle ceux
qui y
assis-
tent
apporte
un bton fait d'une branche de
noisetier,
au bout
duquel
il a attach un
cierge.
Au moment o la crmonie
commence,
on fixe
ces btons dans la terre de manire former un
cercle autour du chne
;
en mme
temps,
le
youmlanc
orne le tronc de l'arbre sacr de ru-
bans d'corce de tilleul
;
il
suspend
une de ses
branches un
petit
morceau c'lain muni cet
effet d'une
anse;
quatre petites
branches de sa-
pin
el deux de tilleul runies en faisceau et aux-
quelles
le
youmlanc
a fait un nombre d'entailles
gal
celui des
personnes qui
ont contribu au
sacrifice,
sont
galement
attaches l'arbre sa-
cr. Au. moment o le
youmlanc
immole une
des
victimes,
on teint les
cierges pour
les allu-
mer de nouveau
lorsque
l'animal
frapp par
lui
a
expir, pendant que
le
prtre
frotte du
sang
du
poulain
ou de la vache
qu'il
vient de tuer
les rubans d'corce dont il a
dcor
le chne.
Ensuite,
on fait bouillir la chair des victimes
immoles dans des chaudires
suspendues
des
espces
de chevalets autour de l'arbre
;
les
cierges,
teints
pendant
ce
temps,
sont dere-
chef allums
lorsque
le festin
commence;
on
jette
dans un
grand
feu allum ceL effet au
pied
du chne le
premier
morceau tir de
chaque
chaudire,
ainsi
que
les os
;
le reste est
partag
entre les
convives,
eL
chaque
fois
qu'on
rallume
les
cierges,
le
youmlanc prononce
des
prires,
ZAB

711 ZAH
dans
lesquelles
il a soin de faire
expressment
mention du motif
qui
amne les
suppliants
dans
la fort consacre aux dieux. Le
repas
fini,
cha-
cun
s'loigne;
les btons fixs dansla terre au-
tour de l'arbre ainsi
que
le
lingot
d'tain et les
rubans d'corce restent leurs
places
;
on n'em-
porte que
les restes des
cierges.
Les
grandes
fles
clbres,
tantt un
an,
tantt
deux,
trois et mme
quatre
annes d'in-
tervalle,
sont
dsignes
sous le nom de You-
man-Bairam,
et les:
prtres
ont toutes sortes de
moyens
cle deviner
l'poque

laquelle
il convient
d'offrir un
pareil hommage
aux dieux. Une des
manires les
plus
usites de consulter le sort
est de
jeter
des fves
par terre,
et les
prtres
jugent, d'aprs
la manire dont elle
tombent,
si
le moment est favorable ou non. Les rites du
Yoaman+Bairam diffrent de ceux des sacrifices
expiatoires que
nous venons de
dcrire,
surtout
en ce
qu'on'allume
alors dans la fort sacre
jusqu' sept
feux,
dont le
premier
est consacr

Youma,
le second
Youman-Ava,
et les-autres
aux divinits infrieures. Chacun de ces feux est
plac
sous la
garde
d'un
korty
d'un mouschane
ou d'un oudsch : noms sous
lesquels
sont dsi-
gns
les
prtres
de diffrents
degrs.
Quelquefois
aussi,
surtout
lorsque quelqu'un
de la famille est
dangereusement
malade,
on se
runit
pour apaiser
le
Schaitane,
le
gnie
du
mal,
par
un sacrifice. En conduisant la fort la
victime
qu'on
a
choisie,
et
qui
est
toujours
un
poulain,
on
sefait.un
devoir de le
battre,
de le
maltraiter de toutes les
manires,
.et aussitt
qu'on
arrive sur les lieux
consacrs cet
usage,
on enferme le
poulain
dans une
espce
de
petite
caisse
quadrangulaire qu'on
couvre de
bois,
de
broussailles et de
paille, et, aprs y
avoir
mis
le feu de tous les cts la
fois,
tout le monde
s'enfuit en
poussant
des
cris."Quelque temps
aprs
on revient
pour
arracher du
corps
de la
victime touffe ainsi trois ctes et le foie
qu'on
donne
manger
au malade. Le reste est enterr
sous les cendres. Nous
ajouterons
encore
que
le
nom de
krmet,-que
les Tchrmisses donnent
aux forts
sacres,
a
pour
eux
quelque
chose de
terrible; prts

jurer parieurs
dieux,
ils ne
peuvent jamais
se rsoudre
jurer par
le k-
rmet;
z
Zabulon,
dmon
qui possdait
une soeur laie
deLoudun.
Zacharie. Revenant
prtendu. Voy.
BIETKA.
Zacoum,
arbre cle l'enfer des
mahomlans,
dont les fruits sont des ttes de .diables.
Zaebos, grand
comte ds enfers. Il a la
figure
d'un beau soldat mont sur un
crocodile;
sa tte
est orne d'une couronne ducale. Il est doux de
caractre
Zagam, grand
roi
et prsident
de l'enfer. Il a
l'apparence
d'un taureau aux ailes de
griffon.
11
change
l'eau en
vin,
le
sang
en
huile,
l'insens
en homme
sage,
le
plomb
en
argent
et le cuivre
en or. Trente
lgions
lui obissentf.
Zahuris ou Zahories. Les
Franais qui
sont
alls en
Espagne
racontent des faits
trs-singu-
liers sur les
zahuris,
espces
de
gens qui
ont la
vue si subtile
qu'ils,
voient sons la terre les
veines
d'eau,
les
mtaux,
les trsors et
les
corps
privs
de vie. On a cherch
expliquer
ce
ph-
nomne
par
des
moyens naturels,
On dit
que
ces
hommes
reconnaissaient
les lieux o il
,y
avait
des sources
par
les
vapeurs qui
s'en
exhalaient,
et
qu'ils
suivaient la trace des mines d'or et d'ar-
genl
ou de cuivre
par
les herbes
qui
croissaient
sur la terre dont elles taient recouvertes. Mais
ces raisons n'ont
point
satisfait le
peuple espa-
gnol ;
il a
persist
croire
que
les zahuris taient
dous de
qualits surhumaines, qu'ils
avaient
des
rapports
avec
les dmons,
et
que,
s'ils le
vou-
laient,
ils sauraient
bien, indpendamment
des
choses
matrielles,
dcouvrir les secrets et les
penses-qui
n'ont rien de
palpable pour
les
gros-
siers et
vulgaires
mortels. Au reste les zahuris
ont les
yeux rouges,
el,
pour
lre
zahuri,
il faut
lre n le vendredi saint.
-
Wierus,
Pseudomonarchia doemon.
ZAI
712 ZIG
Zairagie
(Zairagiah),
divination en
usage
parmi
les
Arabes;
elle se
pratique
au
moyen
de
plusieurs
cercles ou roues
parallles correspon-
dantes aux cieux des
plantes, placs
les uns avec
les
autres,
et
marqus
de lettres
que
l'on fait
rencontrer ensemble
par
le mouvement
qu'on
leur donne selon certaines
rgles.
Zapau est,
dans
Wierus,
l'un des rois del'enfer.
Zariatnatmik, personnage inconnu,
mais
trs-puissant. Voy.
VEBGE.
Zazarraguan,
enfer des les
Mariannes,
o
sont
logs
ceux
qui
meurent de mort
violente,
-tandis
que.ceux qui
meurent naturellement vont
jouir
des fruits dlicieux du
paradis/
Zdchias.
Quoiqu'on
ft crdule sous le
rgne
de
Ppin
le
Bref,
on refusait de croire
l'existence des tres lmentaires. Le cabaliste
Zdchias se mit-dans
l'esprit
d'en convaincre le
monde;
il commanda donc aux
sylphes
de se
montrer tous les mortels. S'il faut en croire
Fabbde
Villars,
ils le firent avec
magnificence.
On
voyait
dans les airs ces cratures
admirables;
en forme
humaine,
tantt
ranges
en
bataille,
marchant en bon
ordre,
ou se tenant sous les
armes,
ou
campes
sous des
pavillons superbes;
tantt sur des navires ariens d'une structure
merveilleuse,
dont la flotte volante
voguait
au
gr
des
zphirs.
Mais ce sicle
ignorant
ne
pouvait
raisonner sur la nature de ces
spectacles tranges ;
le
peuple
crut d'abord
que
c'taient des sorciers
qui
s'taient
empars
de l'air
pour y
exciter des
orages
et
pour
faire
grler
sur les moissons. Les
savants et les
jurisconsultes
furent bientt de
l'avis du
peuple;
les
empereurs
le crurent
aussi,
et celte ridicule chimre alla si loin
que
le
sage
Charlemagne
et
aprs
lui Louis le Dbonnaire
imposrent
de
graves peines
ces
prtendus
tyrans
de l'air Mais nous ne connaissons
qu'un
coin de la
superficie
de ces faits.
Zeernbooch,
dieu
noir,
dieu de
l'empire
des
morls chez les anciens Germains.
Zpar, grand-duc
de
l'empire
infernal,
qui
pourrait
bien tre le mme
que Vpar
ou
Spar.
Nanmoins,
sous ce nom de
Zpar,
il a la forme
d'un
guerrier.
Il
pousse
les hommes aux
passions
infmes.
Vingt-huit lgions
lui obissent.
Ziganis. Voy.
ZINCAXIS.
Zigheuners.
On rencontre souvent en Alle-
magne ,
tantt marchant
par
bandes avec leurs
charrettes
disloques
et leurs haridelles boiteu-
ses,
tantt
bivouaquant
en dehors des
villages,
des
familles de
gens dguenills,
au teint de
cuivre,
au
regard sauvage,
et dont le
physique
vulturien,
encadr de
longs
cheveux
noirs,
contraste autant
que
leur salet sordide avec cette
population
germanique
si
propre,
si blonde et
physiono-
mie si cordialement ouverte.
Ces
voyageurs, que
l'on nomme
zigheuners
(vagabonds)
dans le
pays,
sont des bohmiens
dont les hideuses caravanes
parcourent
encore
l'Europe
orientale et
pntrent
mme
quelquefois
jusqu'en
France
par
les
parties
boises de nos
frontires; mais elles ne
tardentpas
alors
lye
obliges
de rebrousser chemin. Ces tribus er-
rantes, que
l'on nomme dans le Levant nids de
bohmiens, paraissent
descendre des sudders ou
parias
cle
l'Inde, qui,
dans les
premires
annes
du
quinzime sicle,
ont
quitt
leur
patrie pour
chapper
la frocit des Tartares de Timour-
Beg,
et cette
opinion
semble tre confirme
par
le caractre de leur
physionomie,
leurs
moeurs,
et surtout
par leur'prfrence marque pour
la
viande des btes mortes de maladie. La viande
d'un animal
que
Dieu a fait
mourir, disent-ils,
doit tre meilleure
que
celle d'un animal tu
par
la main de l'homme.
Depuis plus
de
quatre
sicles
donc,
ces
peu-
plades
n'ont
jamais pu
s'accoutumer
la vie s-
dentaire; l'hiver, nanmoins,
les bohmiens se
btissent des cabanes o ils
gtent
tant
que
dure
la saison
rigoureuse ;
mais ds
que
les
grenouilles
commencent
coasser,
ils se mettent
jeter
bas
ces huttes et
reprennent gaiement
leur vole.
Les
zigheuners
"exercent tous le mlier de for-
gerons
et de rtameurs ambulants.
Cinquante
bohmiens, cinquante forgerons,
dit un
pro-
verbe
hongrois.
Leurs femmes disent la bonne
aventure et leurs enfants vont mendier. Mais le
vol est aussi une de leurs
ressources,
et 11 leur
arrive mme
quelquefois
de commettre ce crime
main
arme;
toutefois il faut
que
l'aubaine soit
bonne et l'occasion
facile,
car l lravoure n'est
pas
leur
fait,
comme on
peut
en
juger par
ce
dicton
transylvain
:
On
peut
chasser devant soi
cinquante
bohmiens Sans avoir d'autre arme
qu'un
torchon mouill. .
Les
Hongrois
et les Allemands leur attribuent
le
pouvoir
de
jeter
des
sorts,
l'art de
gurir
les
animaux
malades,
et surtout la science divina-
toire : aussi.n'est-il merveille
que
l'on ne raconte
l-dessus;
mais la navet de ceux
qniles
con-
sultent nous semble bien
plus
merveilleuse en-
core
que
la science
prophtique
de ces ternels
voyageurs.
Une femme
veuve, qui
faisait valoir
avec son fils une
petite
ferme aux environs de
Troppau,
dans la Silsie
autrichienne,
tant alle
un malin
pour
traire sa
vache,
fut
grandement
surprise
cle ne
plus
la trouver l'table. Aussitt
la
paysanne
et son fils de chercher
partout,
mais nulle
part
la moindre trace de la ble
fugi-
tive.
Enfin, aprs
avoir inutilement battu les en-
virons,
la fermire se dcide aller consulter
des bohmiens
qui
avaient
pris
leurs
quartiers
d'hiver
quelques
kilomtres
de l
,
et la bonne
femme fut vraiment au comble de la
joie lorsque,
ayant
demand le
signalement
de sa
bte,
celui

qui
elle s'tait adresse lui
promit que, moyen-
nant dix florins
payables aprs
russite,
elle
trouverait le lendemain matin sa vache attache
au
loquet
de sa
porte.

s
ZIN 713

ZIN
Le
lendemain,
en
effet,ds
le
petit jour,
l'a-
nimal lait l'endroit
dsign,
et
quelques
heures
plus tard,
le devin s'tant
prsent pour
toucher la somme
convenue,
la veuve allait s'em-
presser
de la lui
remettre,
quand
son fils l'en
empche
et dit d'un air
goguenard
:
Puisque
vous tes
sorcier,
mon
cher,
vous devez aussi
connatre le larron : allez donc le trouver de ma
part
et dites-lui de vous remettre les dix florins.

Oh!
Hanz, reprend
la
paysanne mcontente,
cela n'est
pas juste
: toute
peine
mrite
salaire,
et
qui
sait si cet homme
pourra rattraper
le vo-
leur?

Sois donc
tranquille, rplique
le
fils,
le
voleur n'est
pas
si loin
que
tu
penses,
n'est-ce
pas
mon bonhomme? Et le bohmien de s'en
aller sans demander son
reste,
bien
que
le
payement
n'et
pas
l'air d'tre tout fait de son
got.
Zincalis. C'est le nom
qu'on
donne aux bo-
hmiens en Orient. Les auteurs de la Bvue
Britannique, qui
nous ont enrichis de tant de
renseignements prcieux,
ont traduit dans leur
recueil,
en
juin 1841,
des
fragments
tendus
d'un livre
spcial, compos par Georges Barrow,
sur les zincalis.
Georges
Barrow a
pass cinq
an-
nes en
Espagne,
distribuant des Bibles. Il d-
clare
que
les
gitanos'
l'ont
toujours
second dans
cette distribution
;
mais il ne se dissimule
pas
qu'il
a eu
peu
de
succs, lorsqu'il
a lenl de les
convertir. On le
prenait pour
un enfant de la
grande
famille
nomade;
ce titre seul
rappro-
chaitjes gitanos
de lui. Ils lui
supposaient quelque
dessein dans l'intrt de leur race : ils le servaient
en
croyant
servir l'intrt
commun,
et se li-
vraient lui comme un frre.
Ayant pu
voir
de si
prs
ce
peuple mystrieux,
il a d sur-
prendre quelques-uns
de ses
secreLs;
il avoue
qu'il
a
toujours
eu du
penchant poulies zincalis,
-
C'est le nom
qu'on
donne en
Espagne
aux boh-
miens.
gypsys, gitanos, bohmiens,
comme il vous
plaira
de les
appeler.
Les
gypsys, auxquels j'ai
communiqu
cette.sensation, dit-il,
n'ont
pu
l'expliquer .qu'en supposant que
l'me, qui
anime
aujourd'hui
mon
corps,
aurait
jadis,
dans le
laps
des
sicles,
anim'un
corps
de
gypsy.
Ils croient
la
mtempsycose,
et,
comme les sectateurs de
Bouddha,
ils
prtendent que
leurs
mes,
force
de
passer
d'un
corps
dans un
autre,
acquirent
la
longue
une,
puret
assez
grande pour jouir
de cet tat cle
parfait repos
ou de
quitude,
seule
ide
qu'ils
se soient forme du
paradis.
>J'ai vcu dans l'intimit avec les
gypsys, je
les ai vus en divers
pays,
et
je
suis
arriv celte
conclusion
que partout
o ils se trouvent- ce
sont
toujours
les mmes moeurs et les mmes
coulumes,,
quoique
modifies
par
les circon-
stances;
partout
c'est le mme
langage qu'ils
parlent
entre
eux,
avec certaines variantes
plus
ou moins
nombreuses,
et.enfin partout
encore
leur
physionomie
a le mme
caractre,
le mme
air cle
famille,
et leur
teint, plus
ou moins
brun,
suivant la
temprature
du
climat,
est invariable-
ment
plus
fonc,
en
Europe
du
moins,
que
celui
des
indignes
des contres
qu'ils
habitent,"par
exemple,
en
Angleterre
el en
Russie,
en Alle-
magne
et en
Espagne.
Les noms sous
lesquels
on les
dsigne
dif-
frent dans les divers
pays.
Ainsi on les
appelle
ziganis
en
Russie, zingarri
en
Turquie
et en
Perse, Zigheuners
en
Allemagne;
dnominations
qui
semblent dcouler de la mme
lyinologie,
et
qu'on peut,
selon toute vraisemblance, sup-
poser
tre une
prononciation
locale cle
zincali;
terme
par lequel;
en
beaucoup
de
lieux,
ils se
dsignent
eux-mmes
quelquefois,
et
qu'on
croit
signifier
les /tommes noirs cle Zind ou de YInde.
En
Angleterre
et en
Espagne
on les connat
g-
nralement sous le nom de
gypsys
et de
gitanos,
d'aprs
la
supposition gnrale qu'ils
sont venus
d'Egypte;
en
France,
sous le nom de
bohmiens,
parce que
la Bohme fui le
premier pays
de l'Eu-
rope
civilise o ils
parurent, quoiqu'ils
eussent
antrieurement err assez
longtemps parmi
les
rgions
lointaines de la
Slavonie,
comme le
prouve
le nombre de mois
d'origine
slave dont abonde
leur
langage.
Mais
plus gnralement
ils se nomment
rom-
many
: ce mot est
d'origine
sanscrite el
signifie
les
maris,
ou tout ce
qui appartient
l'homme
mari, expression peut-tre plus applicable que
toute autre
une.
secte ou casle
qui
n'a d'autre
affection
que
celle de sa
race,
qui
est
capable'de
faire de
grands
sacrifices
pour
les
siens,
mais
cpii,
dteste et
mprise par
toutes les, autres
races,
leur rend avec usure haine
pour
haine,
mpris pour mpris,
el fait volontiers sa
proie
du reste de
l'espce
humaine.
On trouve les
ziganis
dans toutes les
parties
de la
Russie,

l'exception
du
gouvernement
de
ZIN

71/, ZIN
Saint-Ptersbourg,,
d'o ils ont t bannis. Dans
la
plupart
des villes
provinciales,
ils vivent en
un tat de demi-civilisation
;
ils ne sont
pas
tout
fait sans
argent,
sachant en soutirer de la cr-
dulit des
moujiks
ou
paysans,
et ne faisant au-
cun
scrupule
de s'en
approprier par
le vol et le
brigandage,
dfaut de bles
gurir
et de
gens
curieux de se faire dire la bonne aventure.
La race des
rommanys
est naturellement
belle;
mais autant ils sont beaux dans
l'enfance,
autant leur laideur est horrible dans un
ge
avanc. S'il
faut
un
ange pour faire
un
dmon,
ils vrifient
parfaitement
cet
adage.
Je vivrais
cent ans
que je
n'oublierais
jamais l'aspect
d'un
vieil attaman
ziganskie
ou
capitaine
de
ziganis,
et de son
pelit-fils, qui
m'abordrent
sur la
prai-
rie de
Novogorod,
o tait le
campement
d'une
horde nombreuse. L'enfant et t en tout un ra-
vissant modle
pour reprsenter Astyanax ;
mais
le vieillard
m'apparut,
comme; l'affreuse
image
que
Mi'lton n'a os
peindre qu' moiti";
il ne lui
manquait que
le
javelot
et la couronne
pour
tre
une
personnification
du
monstre
qui
arrta la
marche de Lucifer aux
limites
de son infernal
domaine.
Les
chinganys
sont les
gyptiens hongrois.
Il n'est
que
deux classes en
Hongrie qui
soient libres de faire tout ce
qu'elles veulent,
les
nobles et les
gyptiens;
ceux-l sont au-dessus
de la
loi;
ceux-ci en dessous. Par
exemple,
un
page
est
exig
au
pont
de Peslh de tout ouvrier
ou
paysan qui
veut traverser la rivire
;
mais le
seigneur
aux beaux habits
passe
sans
qu'on
lui
demande rien
;
le
chingany
de
mme,
qui
se
pr-
sente moiti nu avec une heureuse insouciance
et riant de la soumission tremblante de l'homme
du
peuple.
Partout
l'gyptien
est un tre incom-
prhensible ,
mais nulle
part plus incomprhen-
sible
qu'en Hongrie,
o il est libre au milieu des
esclaves et
quoique
moins bien
partag
en
appa-
rence
que
le
pauvre
serf. La vie habituelle des
gyptiens
de
Hongrie
est d'une
abjection
abomi-
nable
;
ils demeurent dans ds taudis o l'on res-
pire
l'air infect de la misre
;
ils sont vtus de
haillons;
ils se nourrissent
frquemment
des
plus
viles
charognes,
et cle
pire
encore
quel-
quefois,
si l'on en croit la rumeur
populaire.
Eh
bien,
ces hommes demi
nus, misrables,
sales
et
disputant
aux oiseaux de
proie
leur nourri-
ture,
sont
toujours gais,
chantants et
dansants.
Les
chinganys
sont fous de la
musique,
il en
csL
qui jouent
du violon avec un vrai talent
d'artiste.
Comme tous les enfants do la race
gyp-
tienne,
les
chinganys s'occupent
des maladies
des chevaux
;
ils sont chaudronniers et mar-
chaux
par
occasion
;
les femmes disent aussi la
bonne aventure
;
hommes et
femmes
sont trs-
pillards.
Dans une contre o la surveillance de
la
police parque
les autres
habitants,
les chin-
ganys
vont et viennent comme il leur
plat.
Leur
vie
vagabonde
leur fait souvent franchir les fron-
tires
,
et ils reviennent de leurs excursions riches
de leurs
rapines
; riches,
mais
pour dissiper
bien-
tt cette richesse en
ftes,
en
danses
et en
repas.
Ils se
partagent
volontiers en bandes de dix
douze,
et- se rendent ainsi
jusqu'en
France el
jusqu'
Rome. S'ils ont eu
jamais
une
religion

eux,
ils l'ont certainement
oublie;
ils se con-
forment
gnralement
aux crmonies
religieuses
du
pays,
de la ville ou du
village
o ils s'tablis-
sent,
sans
trop s'occuperde
la doctrine

L'impratrice
Marie
-
Thrse et
Joseph
II
firent
quelques
efforts inutiles
pour
civiliser les
chinganys.
On en
comptait
en
Hongrie cinquante
mille,
d'aprs
le recensement
qui
eut lieu, en-
1782. On dit
que
ce nombre a
diminu
depuis.
Il
y
a trois sicles environ
que
les
gypsys
arrivrent en
Angleterre,
et ils furent accueillis
par
une
perscution qui
ne tendait rien moins
qu'
ies exterminer
compltement.
tre un
gypsy
tait un crime
digne
de
mort;
les
gibets anglais
gmirent
et
craqurent
maintes fois sous le
poids
des cadavres de ces
proscrits,
et les survivants
furent la lettre
obliges
de se
glisser
sous la terre
pour
sauver leur vie. Ce
temps-l passa.
Leurs
perscuteurs
se lassrent enfin
;
les
gypsys
mon-
trrent de nouveau la
tte, et,
sortant des trous
et des cavernes o ils s!taint
cachs,
ils
repa-
rurent
plus nombreux;
chaque
tribu ou famille
choisit un
canton,
et
ils,se.
partagrent
brave-
ment le sol
pour l'exploiter
selon leur industrie.
Dans la
Grande-Bretagne-:aussi
les
gypsys
du
sexe mle sOnttt d'abord des
maquignons,
des
vtrinaires,
etc.
'Quelquefois aussi
ils
emploient
leurs loisirs raccommoder les. ustensiles cle
cuivre
et'd'tajndes
paysans.
Les femmes disent
la bonne
aventure.,, Gnralement
ils dressent
leurs tentes
Ppmbre
des arbres ou des
haies,
dans les.
.environs d'un,,yil)age
ou d'une
petite
ville sur
;ja,'route.
La
perscution qui
fit autre-
fois une si rude
guerre
aux
gypsys
se fondait
sur diverses accusations : on leur
reprochait
entre
autres crimes le
vol,
la sorcellerie et
l'empoison-
nement ds
bestiaux,
taient-ils innocents de ces
crimes? Il serait difficile de les
justifier
d'une ma-
nire absolue.
Quant
la
Sorcellerie,
il
suffisait
de croire aux sorciers
pour
condamner les
gyp-
sys
;
car ils se donnaient eux-mmes
pour
tels.
Ce ne sont
pas
seulement les
gypsys anglais,
mais tous les
gyptiens, qui
ont
toujours pr-
tendu celte science
;
ils n'avaient donc
qu'
s'en
prendre
eux-mmes s'ils laienl
poursuivis pour
ce crime.
C'est la femme
gypsy qui exploite gnrale-
ment celle
partie
des arts traditionnels de la race.
Encore
aujourd'hui
elle
prdit l'avenir,
elle
pr-
pare
les
philtres,
elle a le secret
d'inspirer
l'amour
ou l'aversion. Telle est la crdulit de toute la
race
humaine, que,
dans les
pays
les
plus
clai-
ZIN
#

715
-
ZIN
rs des lumires de la
civilisation;
une devine-
resse fait encore de
grands
bnfices.
On accusait autrefois les
gypsys
de causer la
maladie et la mort des bestiaux. Celte accusation
tait certes
fonde, lorsque
nous
voyons
encore
dans le dix-neuvime sicle les
rommanys,
en
Angleterre
et
ailleurs,
empoisonner
rellement
des
animaux,
dans le double but de se faire
payer
pour
les
gurir
ou de
profiter
de leurs cadavres.
On en a
surpris jetant
des
poudres pendant
la nuit
daiis les
mangeoires
des tables. Ils ont aussi des
drogues

l'usage
des
porcs
et les leur font ava-
ler,
tantt
pour
les faire mourir
subitement,
tantt-pour
les endormir : ils arrivent ensuite .
la ferme et achtent les restes de
l'animal,
dont
ils se nourrissent sans
scrupule,
sachant bien
que
leur
poison
n'a affect
que
la tte et ne s'est nul-
lement infiltr dans
lesang
et les chairs.
)) Les
zingarris
ou
Egyptiens
d''Orient
gagnent
leur vie comme les
autres,

soigner
les
chevaux,
faire les
sorciers,
chanter et danser. C'est en
Turquie qu'on
les trouve en
plus grand nombre,
surtout
Conslantinople,
o les femmes
pn-
trent souvent dans les
harems,
prtendant gurir
les enfants du mauvais oeil et
interprter
les rves
des
odalisques.
Parmi les
zingarris,
il en est
qui
font la fois le commerce des
pierres prcieuses
et des
poisons
:
j'en
ai connu un
qui exerait
ce
double
trafic,
et
qui
tait
1,'individu
le
plus
re-
marquable que j'aie
rencontr
parmi
les zincalis
d'Europe
ou d'Orient. Il tait n Conslauli-
nople
et avait visit
presque
toutes les contres
du
monde,
entre autres
presque
toute
l'Inde;
il
parlait
les dialectes malais
;
il
comprenait
celui
de
Java,
cette le
plus
fertile en substances v-
nneuses
que
liolkos et
l'Espagne.
Il
m'apprit
qu'on
lui achetait bien
plus
volontiers ses
drogues
que
ses
pierreries, quoiqu'il
m'assurt
qu'il
n'tait
ipeut-tre pas
un
bey
ou un
pacha
de la Perse et
de la
Turquie auquel
il n'et vendu des deux. J'ai
rencontr cet illustre nomade en bien des
pays,
car il traverse le monde comme l'ombre d'un
nuage.
La dernire
fois,
ce fut
Grenade,
o il
tait venu
aprs
avoir rendu visite ses frres
gyptiens
des
prsides (galres)
de Ceula.
Il esl
peu
d'auteurs orientaux
qui
aient
parl
des
zingarris, quoiqu'ils
soient connus en Orient
depuis
des sicles. Aucun n'en a rien dil de
plus
curieux
que
Arabschah,
dans un
chapitre
de sa
Vie de Timour ou
Tamerlan,
un des trois ou-
vrages classiques
de la
littrature
arabe. Je vais
traduire ce
passage
: 11existe Samarcande
de nombreuses familles de
zingarris,
les uns lut-
teurs,
les autres
gladiateurs,
d'autres redoutables
au
pugilat.
Ces hommes avaient de
frquentes
discussions,
et il en rsultait de
frquentes
ba-
tailles.
Chaque
bande avait son chef et ses offi-
ciers subalternes. La
puissance
de Timour les
remplit
cle
terreur,
car ils savaient
qu'il,
tait
instruit de leurs crimes et de leurs dsordres.
Or,
c'tait la coutume de
Timour, ayant
de
partir
pour
ses
expditions,
de laisser un vice-roi Sa-
marcande;
mais
peine
avait-il
quitt:la
ville,
que
les bandes de
zingarris
marchaient en
armes,
livraient bataille,au vice
-
roi,
-le
dposaient
et
prenaient possession
du
gouvernement;
de sorte
qu'
son
retour,
Timour trouvait-l'ordre
troubl,
la confusion
partout
et son
trne
renvers. Il
n'avait
donc
pas, peu
faire
pour
rtablir les
choses et
punir
Ou
pardonner
les.
coupables.
Mais
ds
qu'il partait
de nouveau
pour
ses
guerres
ou
pour
ses autres;
affaires,
les
zingarris
se
livraient
aux mmes excs. Voil ce
qu'ils
firent et recom-
mencrent trois
fois, jusqu'
ce
qu'enfin
Timour
arrta: un
plan pour
les exterminer.
Il btit des
remparts
et
appela
dans leur enceinte tous les
habitants
grands
et
petits,
distribua chacun sa
place,

chaque
ouvrier son
devoir, et il
runit
les
zingarris
dans un
quartier
isol
;
puis
il con-
voqua
les chefs du
peuple,
et
remplissant
une
coupe,
il les fit boire et leur donna un riche vte-
ment.
Quand
vint le .tour
des
zingarris,
il.leur-
versa aussi boire et leur fit le mme
prsent
;
mais mesure
que
chacun d'eux avait
bu,
il l'en-
voyait porter
un
message
dans un lieu ou il avait
fait
.camper
une
troupe
de soldats.
Ceux-ci,
qui
avaient leurs
ordres,
entouraient le
zingarri,
le
dpouillaient
de son habit et le
poignardaient,
jusqu'
ce
que
le, dernier de tous et ainsi r-
pandu
l'or
liquide
de son coeur dans le vase de la
destruction. Ce fut
par
celte ruse
que
Timour
frappa
un
grand coup
contre cetle
race,
et de-
puis
ce
temps-l
il
n'y
eut
plus
de rbellions
Samarcande.

Que
faut-il croire de celte histoire ou de ce
conte d'Arabschah? Gomment le mettre d'accord
avec ceux
qui
veulent
que
les
gyptiens
actuels
soient les descendants des familles hindoues
qui
s'exilrent de l'Inde
pour
fuir les cruauts de
Timour? Si c'est nu
conte,
toutes les autres tra-
ditions
peuvent
lui
survivre;
mais si ce rcit est
fond lui-mme sur une tradition
historique plus
ou moins
vraie,
nous
y voyons
les
zingarris
l'tat
de
peuple,
Lablisdans Samarcande une
poque
de la vie de Timour o il n'avait
pas.
encore en-
vahi l'Inde. D'un autre
ct,
si les
zingarris
runis en Occident taient les dbris
fugitifs
du
peuple gorg

Samarcande,
comment ont-ils
eux-mmes laiss
ignorer
ce malheur de leur
race,
au lieu de s'en servir
pour
exciter la
sympathie?
En dernire
analyse,
il esl
plus
facile de
prouver
qu'ils
viennent de l'Inde
que
de Samarcande, ,
Les zincalis ne sont
pas
seulement
appels,
en
Espagne, gitanos
ou
gypliens,
on les
appelle
encore Nouveaux
Castillans, Allemands,
Fla-
mands,
termes
peu prs synonymes
dans la
langue populaire, quant
aux derniers du
moins,
et devenus
galement mprisants, quoiqu'ils
aient
pu
servir
primitivement

dsigner,
leur
origine,
sans aucune intention outrageante.
ZIN

716

ZIN
Entre
eux,
les
gitanos
se nomment
zincalis,
et abrviativement cales et chai.
Ce ne fut
gure
que
dans le
quinzime
sicle
que
les zincalis se montrrent en France. On lit
dans un auteur
franais,
cit
par Pasquier
:
Le
17 avril
1/|27,
on vit Paris douze
pnitents
d'Egypte,
chasss
parles
Sarasins. Ils amenaient
avec eux cent
vingt personnes,
et se
logrent
dans le
village
de la
Chapelle,
o l'on allait eh
foule les visiter. Ils avaient les oreilles
perces
et
portaient
des anneaux
d'argent.
Leurs Cheveux
taient noirs et
crpus.
Leursfemmestaient hor-
riblement sales et disaient la bonne aventure en
vraies sorcires. Ces
hommes,
aprs
avoir tra-
vers la France et franchi les
Pyrnes,
se
rpan-
dirent
par
bandes dans les
plaines
de
i'Espagne.
Partout o ils avaient
pass,
leur
prsence
avait
t
regarde
comme un
flau,.et
non sans motif.
Ne voulant ou ne
pouvant s'imposer
aucune oc-
cupation,
encore moins aucun mtier
fixe,
ils
venaient comme des essaims de "frelons s'abattre
sur les fruits du travail
d'autrUi,
et bientt une
ligue gnrale
se forma contre eux. Arms de
lois
terribles,
les
agents
de la
justice
se mirent
leur
poursuite ;.
le
peuple
irrit,
secondant de
lui-mme la svrit de la
lgislation,
ou la de-
vanant,
leur courait sus et les
pendait
au
pre-
mier
arbre,
sans autre forme de
procs.
Parfois
donc,
quand
ces sauterelles humaines
avaient dvast un
canton,
la
vengeance
des ha-
bitants
supplait
l connivence des
agents
de
la
justice;
mais souvent les
gitanos
n'attendaient
pas que
cetle
vengeance
vnt'les
surprendre,
et
ils levaient leur
camp
sans tambour ni
trompette.
Leurs
nes, Chargs
des femmes et des
enfants,
marchaient les
premiers,
et
l'avanl-garcle
les
plus
hardis de la
troupe,
arms
d'escopeltes,
tenaient en
respect
la
police
rurale
qui
osait les
poursuivre.
Malheur alors au
voyageur qui
tom-
bait au milieu de cette bande en retraite! Les
gitanos
ne se contentaient
pas toujours
de sa
bourse,
ils laissaient maintes fois un cadavre san-
glant
sur les limites du canton
qu'on
les
forait
de
quitter
en ennemis dclars.

Chaque
bande ou famille de
gitanos
avait
son
capitaine, ou,
comme on le
dsignait gn-
ralement,
son comte. Don Juan de
Quinones,
qui,
dans son volume
publi
en
1632,
a donn
quelques
dtails sur leur
genre
de
vie,
dit : Pour
remplir
les fonctions de leur chef ou
comte,
les
gitanos
choisissent celui d'entre eux
qui
est la
fois le
plus
fort et le
plus
brave. Il doit
joindre

ces
qualits
la ruse et
l'intelligence, pour
tre
propre
les
gouverner.
C'est lui
qui rgle
leurs
diffrends,
mme l o existe une
justice rgu-
lire;
c'est lui
qui
les
guide
la
nuit,
lorsqu'ils
vont voler les
troupeaux
ou dtrousser les
voya-
geurs
sur la
grande
route : le butin se
partage
entre
eux, aprs
avoir
prlev pour
le comte un
tiers du tout.
Ces comtes,
tant lus
pour
faire le bien de
la
troupe
ou de la
famille,
laient
exposs

lre
dgrads
s'ils ne contentaient
pas
leurs
sujets.
L'emploi
n'tait
pas
hrditaire, et,
quels que
fussent, ses
avantages
et ses
privilges,
il
avait
ses inconvnients et ses
prils.
Au comte le soin
de
prparer
une
expdition
el dela'faire russir.
Si elle
chouait,
s'il ne
parvenait pas
rendre la
libert ceux des siens
qui
restaient
prisonniers,
si surtout il les laissait
prir,
sur lui retombait
tout le
blme,
et il se
voyait
nommer un nou-
veau chef
qui
succdait tous ses droits. Le sei-
gneur
comte des
gitanos
avait une sorte de
pri-
vilge
fodal : c'tait celui de la chasse au chien
et au faucon. Naturellement il en
jouissait
ses
risques;
car on
pense
bien
qu'il
ne chassait
que
sur la terre d'aulrui : or le
seigneur gitano pou-
vait fort bien rencontrer le vrai
seigneur
du do-
maine. Une ballade traditionnelle nous
apprend
l'histoire d'un comte
Pp qui, ayant
voulu
s'op-
poser
au droit de chasse d'un chef
gitauo, n'y
parvint qu'en
le tuant. La veuve du
mort,
en
franche
gyptienne,
drobe alors le fils du vain-
queur
et l'lve
parmi
les
gitanos.
Avec le
temps,
le fils du comte
Pp,
nomm
comte, veut,
comme
son
pre putatif,
chasser sur les terres de son
vritable
pre,
et tue celui-ci sur la
place
mme
qui
avait vu tomber le
chef, veng
ainsi
par
un
parricide.

Voici ce
qu'on
lit dans les
Disquisitiotis
ma-
giques
de Martin del Rio :
Lorsqu'en
l'anne
1581
je
traversais
l'Espagne
avec mon
rgiment,
une multitude de
gitanos
infestait les cam-
pagnes.
Il arriva
que
la veille de la
Fte-Dieu,
ils demandrent lre admis clans la ville
pour
y
danser en l'honneur de la
fte,
selon un an-
tique usage.
Ils
l'obtinrent;
mais la moiti du
jour
ne s'tait
pas
coule, qu'un grand
tumulte
clata cause du
grand
nombre de vols commis
par
les femmes cle ces misrables; l-dessus,
ils'
sortirent
par
les
faubourgs
et se rassemblrent
prs
de
Saint-Marc, magnifique hpital
des che-
valiers de
Saint-Jacques,
o les
agents
de la
justice, ayant
voulu les
arrter,
se virent re-
pousser par
la force des armes.
Cependant, je
ne sais comment cela se
fit,
mais tout
coup
tout
s'apaisa.
Ils
avaient,
cetle
poque, pour
comte un
gitano qui parlait
l'espagnol
aussi
pu-
rement
qu'un
natif de
Tolde;
ce comte connais-
sait tous les
ports
cle
l'Espagne,
tous les che-
mins et
passages
des
provinces.,
la force des
villes,
le nombre des
habitants,
leurs
proprits

chacun; bref,
il
n'ignorait
rien cle ce
qui
con-
cernait le secret cle
l'Etat,
et il s'en vantail
pu-
bliquement.

Evidemment,
aux
yeux
de del
Rio,
ce
gitano
tait une
espce
de
sorcier; car,
celle
poque,
tous les
gitanos
laient consi-
drs comme des
trangers,
et il ne lui
parais-
sait
pas
naturel
qu'ils
fussent
capables
de
parler
purement
l'idiome castillan.
ZIN

717 ZIN
Je trouve
encore,
dans les Didascalia de
Francesco de
Cordova,
une anecdote
qui prouve
que
les
gitanos
ne
craignirent pas d'empoison-
ner,
pendant
la. nuit,
toutes les fontaines de
Logrono.
Celte horrible machination fut dcou-
verte
par
un libraire
qui
avait autrefois vcu
avec
eux,
et
qui
la
dnona
au cur de la ville.
Dj
une
pidmie pestilentielle rgnait parmi
les
habitants-,
mais il leur resta assez de force
pour
massacrer les
gitanos, lorsqu'ils
venaient
piller
leurs maisons sans attendre
qu'ils
fussent
tous morts.

Il
semblerait,
dit un auteur
espagnol, que
les
gitanos
et les
gitanas
n'ont t
envoys
dans
ce monde
que pour y
tre
voleurs;
ils naissent
voleurs;
ils sont levs
parmi
les voleurs;
ils
apprennent
tre
voleurs,
et ils finissent
par
lre
voleurs,
allant et venant
pour
faire des
dupes.
L'amour du vol et la
pratique
deia vole-
rie sont en eux des maladies constitutionnelles
qui
ne les
quittent plus jusqu'au jour
de leur
mort. Tel est l'exorde de la Gitanilla ou la
fille
gyptienne,
nouvelle de
Cervantes,
qui
in-
troduit ensuite son hrone en ces termes : Une
vieille sorcire de celle
nation, qui
avait certai-
nement
pris
ses
grades
dans la science de
Cacus,
levait une
jBune
fille dont elle' se disait la
grand'mre
et
qu'elle appelait Preciosa,
etc.
Parmi les nombreuses anecdotes
qui
se rat-
tachent la vie et aux
ouvrages
de
Cervantes,
on raconte
que,
sous le
rgne
de
Philippe III,
il
parut
dans la rue'de Madrid une fille
gyptienne
qui y
brilla comme un mtore : elle dansait et
chantait en
compagnie
d'autres
gitanas,
mais si
suprieure
toutes
par
sa
beaut,
sa
grce
et
sa
voix,
que
la foule se
pressait partout
autour
d'elle. Une
pluie
d'or et
d'argent exprimait
l'en-
thousiasme des
spectateurs.
Le roi lui-mme fui
curieux de la
voir;
les meilleurs
poles
du
temps
lui adressaient des
vers, trop
heureux si elle
daignait
les
chanter;
plusieurs seigneursdevin-
rent
pris d'elle,
et enfin un
jeune
homme de
la
cour,
abandonnant sa
famille,
se fit
gitano
pour
lui
plaire.
On dcouvrit
plus lard'que
cet
astre de beaul tait la fille d'un noble
corrgi-
dor, vole son
pre,
clans son
enfance,
par
la
vieille sorcire
qui
se disait sa
grand'mre.
Elle
pousa
son fidle adorateur. Telle est
l'anecdote,
et c'est aussi le
sujet
de la nouvelle cle Cer-
vantes,
qui
n'est
pas
la meilleure de ses
oeuvres,
malgr
s'a
popularit.
U
n'y
a
pas que
son hros
et son hrone
qui
ne sont
pas
de la vraie race
gyptienne
: tous ses autres
gitanos
sont des
busnis
(chrtiens) dguiss, parlant
comme
ja-
mais
gitano
vriLable n'aurait
parl,
alors mme
qu'ils
dcrivent assez exactement la vie nomade
de leur race. Cervantes connaissait mieux les
posadas
et les veillas de
l'Espagne que
les
camps
des
gitanos.

Mais il existe dans la

langue espagnole
un
roman intitul
Alonso,
le valet de
plusieurs
matres, compos par
le docteur Geronimo de
Alcala,
natif de
Sgovie, qui
crivait au com-
mencement du.
dix-septime
sicle. Cet Alonso
sert toutes sortes de
.matres, depuis
le sacris-
tain d'un obscur
village
cle la vieille Castille
jus-
qu'au
fier
hidalgo
de
Lisbonne,
et tous ces
matres le
congdient
cause de son caractre
bavard et de son
incorrigible
manie
de
critiquer
leurs faiblesses.
Enfin,
il tombe entre les mains
des
gitanos.
Je suis tent de croire
que
l'auteur
lui-mme avait vcu
-parmi
celte
rac,
tant la
description qu'il
en donne est vivante et colore.
En voici
quelques
extraits :
Je cheminais
depuis plus
d'une heure tra-
vers ces
bois, lorsque,

peu
de distance de
l'endroit ou
j'tais, je
vis s'lever une
grosse
fume
:
concluant,
en vrai
philosophe, qu'il n'y
a
pas
de fume sans
feu,
et
que
s'il
y
avait du
feu il devait
y
avoir des
gens pour l'allumer, je
me mis
diriger
mes
pas
de ce
ct,
car il com-
menait
faire nuit et il
rgnait
un air assez
froid. Je n'avais
pas
march
beaucoup, lorsque
je
me sentis saisir
paries paules,
et tournant
la
tte, je
me vis accost de deux
hommes, pas
tout fait aussi beaux
que
des Flamands ou des
Anglais,
vrai teint
de multre,
mal vtus et de
mauvaise mine. Je leur dis
qu'ils
laient les
bienvenus
(Dieu
sait avec
quelle
anxit de
coeur),
en leur demandant ce
que je pouvais
faire pour
leur service. Mais
eux,
avec le bre-
douillemenl des
gitanos,
me dirent de les suivre
leur
campement (aduar),
o lail le seiior
comte. Me voici en bonnes
mains,
me
dis-je
en
moi-mme;
cela ne
peut que
bien
aller; je
dois
m'atlendre une bonne nuit. Mais
enfin,
faisant
cle ncessit
vertu, je
leur
rpondis
:
Vamos,
senores :
allons, messieurs,
o vous voudrez. Ils
me conduisirent travers le
plus pais
du
bois,
me tenant entre deux
pour
ne
pas
me
perdre
de
vue,
non sans m'avoir demand o tait ma mon-
ture et o
je
l'avais laisse. Elle vient
toujours

moi, rpondis-je;
trs-dvot saint
Franois, je
suis trs-mauvais
cavalier,
et
par
conomie
je
voyage

pied.
En devisant
ainsi,
nous arrivmes
au
campement
de la
confrrie,
o l'on nous
attendait, grce
au
coup
de sifflet de mes deux
guides, qui
avaient ainsi averti les leurs de noire
ZIN 718 ZIN
approche.
A une
porte
de
pierre,
deux filles et
deux
garons
vinrent notre rencontre avec-
grande joie,
en s'informanl si nous n'avions
pas
d'autres
voyageurs aprs
nous. il est
seul,
dirent mes
guids,
et s'il et lard un
peu plus
longtemps,
nous
quittions
le
poste
et revenions
les mains vides. .--.'-
Curieux de savoir
quel
sort m'tait
rserv,
je
me trouvai bientt entour d'une bande de
quarante
hommes et
femmes,
sans
parler
d'en-
fants de tout
ge qui
couraient au milieu
d'eux,
nus comme dans l'tat de nature. Ils me me-
nrent devant le senor
comte,
personnage qu'ils
respectent
tous et
qui
tailie
juge
et le
gouver-
neur de celle
rpubliquedsordonnee.
Le senor
comte m'accueillit avec
complaisance
el me fit
dpouiller jusqu'
ma
chemise,
nie laissant
Comme
lorsque j'tais
sorti du sein cle ma mre.
Mes habits furent
partags
entre les
garons
nus et mon
petit pcule
entre eux tous... J'au-
rais voulu
gaider
au moins un
peu
du manteau
Usdont
je
ni
garnissais
l'estomac
quand je
me
sentais'malade
;
mais une vieille mel'arracha en
me disant :
Voyons, voyons,
ce sera
pour
abriter le ventre du
petit
Antonio
qui
se
meurt;
de froid.-;.
Maudite
gilana, qui
avait lu
peut-
tre cet
apophlhegme
d'Avicenne : Eliam in vi-
libus summa virtus
inesl,
et
qui
voulait
soigner
l'estomac de son marmot aux
dpens
du mien... :
A la voix du chef
part Isabel,
avec une moiti
;
de chvre
(l'autre
moiti',
Comme
je l'appris
plus
tard,
ayant
t
mange-l matin), vole,
selon
l'habitude,
des
bergers
du
voisinage.
Sans
que personne
s'avist de demander de
quelle
mort elle lait
morte,
ou si elle tait
tendre,
*s
gilanos
la traversrent d'un bton en
guise
de
broche,
et
tous,
aidant
apporter
du
bois,
dont
il
y
avait
abondance,
ils firent un
grand
feu. La
chvre fut bientt
rtie;
on ne
s'inquita pas d'y
ajouter
des sauces
savoureuses,
mais ceux
qui
dcoupaient
servirent chacun sa
portion
dans
des
plats
de
bois;
alors la
troupe
s'assit autour
d'un
drap
de lit
tal, par
terre et
servant de
nappe. Quoique
la nuit ft
noire, point
n'tait
besoin cle
lumire,
la flamme du feu
.suffisant
bien
pour
clairer trois fois
plus
de monde.
Voyant qu'on soupail, j'allai
me montrer un
coin
pour
ne
pas
forcer les convives
m'inviler,
et l-dessus une
gilana, prenant
une ou deux
ctes, m'appela
en disant : Prends ce morceau
de viande el ce morceau de
pain,
afin
que
tu ne
nous dises
pas
: Grand mal vous fasse! Je fus
reconnaissant de ce
rgal, car,
vrai
dire,

mesure
que je
me rchauffais au
voisinage
du
feu,
l'apptit commenait

m'agacer
et la faim,
m'inc'ommoder. Je m'escrimai donc sur mes
ctes; mais, quoique j'eusse
de bonnes
dents,
je
ne
pus y
mordre,
et le meilleur lvrier d'Ir-
lande n'aurait
pu
les
entamer,
tant
elles laient
dures.
Quant
mes
compagnons,
sans faire
plus
de
faon,
ils
mangeaient
leur
part
de chvre
ou de bouc comme si c'et t le
plus gras
et le
plus
tendre
chapon,
avalant de
temps
en
temps
quelques gorges d'eau,
car le vin n'tait
pas
en
usage
dans celle
troupe, qui
le trouvait
trop
cher. Je levai les
yeux
au ciel et remerciai le Sei-
gneur, envoyant que
ce
que je
ne
pouvais
man-
ger
lait si savoureux
pour
ces misrables :
qu'importait que
leur viande ft
charogne,
que
le
repas
arrivt
tard,
qu'au
lieu devin ils n'eus-
sent
qu'une
.eau dure et
saumtre,
capable,
de
faire crever le
plus
robuste animal ! Tous ces
gens-l, jeunes
et
vieux,-femmes
et
enfants,
taient
vigoureux
et d'un excellent
teint,
comme
si leur sant avait
toujours
t
soigne
avec une
sollicitude
particulire...
Il "tait
dj plus
de
minuit
lorsque
les
gitanos pensrent

dormir,
les uns s'adossant aux
pins-du bois,
les autres
s'lendant sur le
peu
de vtements
qu'ils pou-
vaient avoir.
Pour
moi, assig
de maintes el
diverses
imaginations, je
servis de
sentinelle,
entretenant le feu de
peur qu'il
ne vnt s'tein-
dre, car,
sans s'a bienfaisante
chaleur,
je
me
serais bientt senti mourir. Je
m'occupai
ainsi
pendant plus
de
cinq heures,
jusqu'
ce
que
le
jour parut,
et sa lumire sembla bien
paresseuse
mon attente. Je me
rjouis
de voir s'en aller
la
nuit,
et le ciel se colorer des teintes de l'aube :
cherchant alors
quelque
chose
pour
couvrir ma
pauvre
chair, je trouvai,
grce

Dieu,
quelques
peaux
de
mouton,
dont
je
m'entourai le
corps,
la laine en
dedans,
de manire tre
pris pour
un anachorte.

Dj
le soleil
rayonnait
sur les
plus
basses
montagnes lorsque
ces barbares se rveillrent.
Providence divine ! il avait
plu pendant prs
de
onze
heures,
ils n'avaient rien
pour
se
prolger
contre l'inclmence de
l'air,
et
cependant
ils
avaient dormi comme sur de bons
matelas;
tant
il est vrai
que
l'habilude devient une seconde
nature. Les enlever cette vie et t leur don-
ner la mort.
Voyant que je
m'tais accoutr
comme un autre saint
Jean-Baptiste, n'ayant
plus que
les bras et les
jambes

dcouvert,
ils
rirent de bon coeur et lourent mon
industrie;
mais tous ces
compliments
sur mon talent m'ac-
commoder aux circonstances me servirent de
peu,
car une des
gilanas poussant
des cris et
m'accablanl
d'injures
me commanda de
quitter
mon nouveau
costume, qui
lait le lit sur
lequel
elle dormait. Je vis
que je
m'tais
empar
du
bien
d'autrui,
et me
dpouillant pour l'acquit
de
ma
conscience, je
me retrouvai nu comme tout
l'heure. Ainsi
restai-je
deux
jours pleins,
el
je
serais rest bien
davantage
encore sans la mort
d'un
gitano,
infirme el
vieux,
qui
ne
put
se dis-
penser
de
payer
sa dette la
nature,
le
premier
peut-tre
de sa race
qui
mourt ainsi naturelle-
ment,
tant il est
d'usage que
ces
gens-l
meu-
rent la
potence.
Deux
gitanos
creusrent une
ZIN

719

ZIT
fosse o ils
dposrent
le
dfunt,
le
corps
d-
<
couvert,
ensevelissant avec lui deux
pains
et
quelques pices
de
monnaie,
comme s'il en avait
eu besoin
pour
le
voyage
cle l'autre monde. Alors
s'approchrent
les
gitanas,
toutes cheveles el
s'gratignant
le
visage

qui
mieux
mieux;
ve-
naient ensuite les hommes
invoquant
les saints
et surtout le
grand
saint
Jean-Baptisle, pour
le-
quel
ils ont une dvotion
particulire,
lui criant
comme un sourd de les couter et d'obtenir
pour
le mort le
pardon
de ses
pchs, Quand
ils
se furent enrous
crier,-ils
allaient
rejeter
la
terre dans la
fosse,
mais
je
les
priai
d'attendre
que j'eusse
dit deux
mots;
on m'accorda ma
requte,
et
moi,
du -tonde
plus humble, je dis

peu prs
:
Votre
compagnon
est
dj
all
jouir
de la vue de
Dieu,
car il faut bien
l'esprer
de
sa
bonne vie et de sa bonne mort. Vous avez
rempli
vos
obligations
en le recommandant au
Seigneur
et en lui.donnant la
spulture;
mais
qu'il
soit enterr:vtu ou
nu,
peu
lui
importe

lui,
tandis
qu'il peut
m'lre moi d'un
grand
secours de
profiter
de ses habits. Si vous voulez
donc bien-
permettre que je
m'en
empare
et
m'en
vtisse,
je
me souviendrai,
toujours,
dans
mes
oraisohsv
de ce bienfait accord ma misre
el ma nudit. Ce discours
parut
fort raison-*
nable;
et
j'eus
le bonheur de ne
pas
tre contre-
dit. Us me dirent cle faire ce
que je
dsirais.
J'obis,
et me voil cette fois vtu en vrai
gitano,
sans en avoir encore
l'esprit
t les moeurs. Je
rendisle
corps
du mort sa
spulture,
et
l'ayant
recouvert de
terre,
je
le laissai l
jusqu'au jour
du
jugement,
o il
reparatra,
comme nous
tous,
pour
rendre ses
comptes.

Voici d'autres anecdotes :

Charles-Quint,
en venant
prendre posses-
sion'du trn
d'Espagne,
amena,
sa suite une-
cour
d'trangers,
Flamandsia
plupart, qui
r-
voltrent bientt
l'orgueil
castillan. Charles lui-
mme,
jeune,
mais tourment d'une vaste am-
bition et rvant
dj l'empire d'Allemagne,
semblait Irouver ses
sujets
de la Pninsule
trop
heureux de lui
payer
les frais de son lection, il
s'tonna'beaucoup
de
l'opposition
des corls
quand
il fui
question
de voter les
impts;
mais
press
de se rendre
auprs
des lecteurs
germa-
niques,
il
partit pour Worms,
laissant ses mi-
nistres le soin de rsister aux comuneros. Celle
ligue comprenait
l'alliance de tous les intrts
castillans : elle voulait une souverainet natio-
nale et
imposait
Charles de choisir entre la
couronne
d'Espagne
et celle
d'Allemagne.
On voit dans l'histoire les luttes de Juan de
Padilla et de sa vaillante
pouse,
dona Maria de
Pacheco;
mais le
mystre
de cette
ligue
ne s'ex-
plique que par
les
traditions
des
gitanos.
On
avait
prdit
dona Maria
qu'elle
serait reine.
Dans ses
plres
familires,
Guevarra lui cri-
vait : On
sait, madame,
que
vous avez
auprs
de vous une sorcire
qui
vous a
promis qu'en
peu
de
jours
Vous seriez
appele
haute et
puis-
sante dame et votre mari altesse. Celle sor-
cire tait une
gitana.
Dans une des ballades tra-
ditionnelles des
gitanos,
on trouve ces mots :
Je donnerai un de ses
fromages magiques

Maria Padilla et aux siens. Disons d'abord
qu'il
ne
peut
tre ici
question
de la
premire
Maria
Padilla,
femme du roi don
Pedro,
puisque
les
gitanos
n'taient
pas
encore en
Espagne
sous le
rgne
de ce
prince.
Il
parat que
dona Maria Pa-
checo ou
Padilla,
car elle est
dsigne
tantt
par
un de ces
noms,
tantt
par l'autre,
s'chappa
de Tolde avec sa
sorcire,
dguise
elle-mme
en
gitana.
Cette sorcire tait attache sa
per-
sonne
depuis longtemps
et l'abusait
par
les
ap-
parences,
sans doute aussi
par
les flatteries de
son affection
perfide;
elle lui
persuada que
les
gitanos
de sa tribu la
transporteraient
en Portu-
gal
avec son
plus jeune fils,
son or et .ses
bijoux.
Les
gitanos
l'attendaient en effet dans la mon-
tagne ; mais,
pour s'emparer
de cet or et de ces
bijoux,
ces misrables assassinrent la mre et
l'enfant.
Si celte tradition
espagnole
est
..vraie,, ja-
mais action
plus
odieuse n'a t commise
parles
gitanos.
IJOS
gitanos
son
muy
malos :
Les
gilanos
sont de bien mchantes
gens.
Celle
phrase pro-
verbiale est de bien vieille date en
Espagne..Se-
lon les
Espagnols,
les
gitanos
ont
toujours
l
des
escrocs,
des
voleurs,
des sorciers
; et ils
ajoutent, choseplus
difficile
prouver,
heureuse-
ment: Les
gitanos mangent
de
fa chair
humaine.
Mais il est un autre crime
qu'il
est
impossible
de
nier : Los
gitanos
son
muy
malos
;
llevan niiios
hurlados a
Berberia,: Les
gitanos
sont trs-m-
chants;
ils
transportent
les enfants vols en Bar-
barie., i afin de les vendre aux Maures. 11
parat
vident
que
les
gilanos
ne cessrent
jamais
d'en-
tretenir des relations avec les Maures
d'Afrique
depuis
leur
expulsion d'Espagne.
Les
gitanos,
n'ayant pas plus
cle
sympathie pour
un
peuple
que pour
l'autre,
devaient vendre: des enfants
espagnols
aux
Barbaresques,
comme ils auraient
vendu des enfants
barbaresques
aux
Espagnols,
si ceux-ci en eussent voulu acheter. Bien
mieux,
par
leurs
rapports
avecles
pirates,
ils leur de-
vaient souvent servir
d'espions lorsque
ceux-ci
mditaient
quelque,
invasion sur les ctes d'Es-
pagne.
Voil comment ils ont
pu paratre plus
Maures
que
chrtiens. Aussi ne
dmentirai-je
pas
l'anecdote de
Quiones qui
raconte
que,
lors du
sige
de
Mamora,
deux
galres espa-
gnoles ayant
chou sur un rcif de la cte
d'Afrique,
les Maures
firent
esclaves
les chr-
tiens des
quipages,
dlivrrent les Maures en-
chans la rame et traitrent
galement
comme
une race amie tous les
gitanos
. bord des deux
btiments.
Voy.
BOHMIENS.
Ziton. Pendant les noces de
Venceslas,
fils de
ZIW 720 ZOD
l'empereur
Charles IV,
avec l
princesse Sophie
de
Bavire,
le
beau-pre, qui
savait
que
son
gendre prenait plaisir
des
spectacles
ridicules
et des enchantements,
fit amener de
Prague
une charrete de
magiciens.
Le
magicien
de Vn-
ceslas,
nomm
'Ziton,
se
prsente pour
faire as-
saut avec eux.
Ayant,
l bouche fendue de
part
et
d'autre
jusqu'aux
oreilles,
il l'ouvre et dvore tout
d'un.coup
le bouffon du duc de
Bavire,
avec
tous ses
habits, except
ses
souliers, qui
taient
sales et
qu'il
Cracha loin de lui.
Ensuite,
ne
pou-
vant
digrer
un telle
viande,
il va se
dcharger
dans une
grande
cuve
pleine
d'eau,
rend son
homme
parle
bas
et
.dfie
ses rivaux de l'imiter.
Nos vieilles
Chroniques
et nos contes de fes
. offrent encore des traits semblables. Ce mme
Ziton"
changeait quelquefois,
dans des
.festins,
les mains des convis en
pieds
de
boeuf, afin
qu'ils
ne
pussent
rien toucher des mets
qu'on
leur
servait,
de sorte
qu'il
avait loisir de
prendre
pour
lui la meilleure
part. Voyant
un
jour
des
gens
des
fentres,
attentifs
regarder
un
spec-
tacle
qui
excitait leur
curiosit,
il leur fit venir
au
front
de
larges
cornes de
cerf,
pour
les em-
pcher
de se retirer de ces fentres
quand
ils le
voudraient. -,
Ziwick,
dieu des Polonais avant leur conver-
sion. Il
prsidait

la vie et la mri.
Zizis. C'est le
nom
que
donnent les
juifs
mo-
dernes leurs
phylactres.
Zophit.Voy.
MONSTRES
,

la.'fui.
Zodiaque.
Les douze
signes
du
zodiaque
orituiie influence diverse sur les
horoscopes.
Voy.
HOROSCOPES et ASTROLOGIE.
Signes
du
zodiaque.
Les influences du firmament se trouvaient
trs-favorables,
disent les
astrologues,
la nais-
sance de Louis
XIV;
nous en
ayons
le
systme
gnthliaquedans
l'une des mdailles
qui appuient
l'histoire de son fastueux
rgne;
l'Acadmie
royale
des
inscriptions y
a
marqu (sans
rien
donner aux incertitudes de
l'astrologie)
la
posi-
tion
prcise
des
plantes
au moment o Dieu
accorda la France ce
monarque que
ses
grandes
actions ont rendu si clbre.
On voit "autour de cetle curieuse mdaille les.
douze
signes
du
zodiaque
formant les douze mai-
sons de ce
systme;
les
sept plantes y parais-
sent dans les
positions qu'elles occupaient alors;
le soleil
occupe
le milieu du ciel
; Mars, seigneur
de
l'ascendant,
se trouve en
rception
avec Ju-
piter,
le
protecteur
de la
vie,
et ce
qu'on
nomme
la fortune
majeure.
Saturne,
qui
est
hostile,
se
voit l
plac
dans les
dignits (en argot
d'astro-
logue),
ce
qui
le rend moins
malfique;
la lune
est en
conjonction
avec
Vnus,
et
Mercure,
dans
son domicile de
prdilection,
dix
degrs
du
soleil,
hors de
combustion,
clair
par
ses
rayons,
ce
qui
donne une
supriorit,
de
gnie
dans les
plus
difficiles et les
plus importantes entreprises;
son carr avec Mars n'est
pas capable
de l'a-
baisser.
La naissance du roi tait
figure
dans le mi-
lieu de la mdaille
par
un soleil
levant,
et le roi
est
plac
clans le char de
l'astre,
avec cette l-
gende
: Ortus solis
gallici;
le lever du soleil de
la France.
L'exergue
contient ces autres
paroles
:
Septembris quinlo,
minulis
38,
ante
meridicm,
1638.
Ajoutons
ici une
remarque
curieuse,'c'est
que
les
objets
sur
lesquels
les
augures exeraient
leur science se rduisaient douze
chefs,
en
l'honneur des douze
signes
du
zodiaque
: l l'en-
tre dans une maison des animaux
domestiques
ou
sauvages;
2 la rencontre subite de
quelque
animal sur le
chemin;
3 la
foudre,
l'incendie
d'une maison ou de
quelque
autre
objet ; k
un
rat
qui rongeait
des
meubles,
un
loup qui
em-
portait
une
brebis,
un renard
qui mangeait
une
poule,
et tout vnement de celle
espce;
5 un
bruit
qu'on
entendait dans la maison et
que
l'on
croyait produit par quelque esprit
follet;
6 un
oiseau
qui
tombait sur le chemin et se laissait
prendre,
un hibou
qui
chantait,
une corneille
qui
criait,
toutes circonstances
qui
laient du
ZOD
--
721 ZOD
ressort de
l'augure;
7 un chat
qui,
contre la ir
coutume,
entrait dans la chambre
par
un
trou;
m
dans ce
cas,
il lait
pris pour
un mauvais
gnie,
1'
ainsi
que
tout autre animal
qui
se
prsentait
de
q
la mme manire;
8 une chandelle-ou un flam- le
beau
qui s'teignait
de
lui-mme,
ce
que
l'on ti
croyait
un fait de
quelque
dmon;
9 le;feu
qui
le
ptillait
;
les anciens
croyaient
l entendre
parier
Vulcain ;
10 le feu
qui
tineelait
extraordinaire-
A
ment;
11 le feu
qui
bondissait d'une manire
s
singulire
; les
anciens
s'imaginaient que
les lares v
l'agitaient
;
12
enfin,
une
tristesse
subite et tout n
vnement fcheux
que
l'on
apprenait
contre e
toute attente.
a
Et maintenant dans ce
livre,
o nous
dlias-
j
quons
toutes les
erreurs,
autant
que le,permet-
e
tentnos humbles
lumires,
ne
dirons-nous
rien e
des
querelles
singulires qui
se sont leves 1
propos
du
zodiaque
de Denderah et de
quelques
i
autres
zodiaques gyptiens?
Les
philosophes,
c
qui
ont enfant
tous les
garements
de
l'esprit
1
humain,,
comme il ne serait
pas
difficile de le
<
dmontrer,
ont
reu
de nos
jours
bien des s
checs
;
ils en recevront encore
j usqu'
:
ce;
qu'ils
i
reconnaissent, si
c!est
possible,
dans les!.;condi-
tions.de: leur
pauvre
orgueil, qu'on
ne trouve
i
gure
la- vrit,
hors des
enseignements
de
]
l'glise.
Les luttes contre le
Pentateuque
n'ont
*
laiss dans ses adversaires
que
des vaincus.
Les
<
plus
fiers combattants
laient
deux astronomes,
'
gens
dont la science
est moins
fixe
peut-tre
'
que
le
magntisme,
aux bases, si incertaines. Ces
astronomes, Bailly
et
Dupuis,
comme les Titans
qui
s'laient
promis
d'escalader le
ciel,
ont en-
tass
paradoxes
sur
systmes, conjectures
sur
prsomptions, suppositions
sur
bvues,
induc-
tions sur
fantmes,
aberrations sur mauvais vou-
loirs
pour
asseoir un
pidestal
une
antiquit
du monde
qui pt
contredire les livres divins.
Bailly
crut dmontrer
que
le
zodiaque
de Den-
derah lait antrieur au
dluge;
Dupuis, plus
acharn,
car ce n'tait l ni la hardiesse ni l'in-
trt de la
science, Dupuis s'puisa
en
longues
veilles,
en travaux
ardus, qui
lui ont cot assu-
rment bien des
sueurs, pour
tablir
que
le zo-
diaque gyptien
lait antrieur de treize mille
ans Jsus-Christ. Pauvre homme
qui
se frottait
les mains d'un tel
triomphe!
Maisjes
savants srieux sont venus
bientt,
les savanls sans
passion,
les savants
qui
recher-
chent la vrit. Les
Visconti,
les
Testa,
les-
Champollion,
les Letronhe ont ramen la
ques-
tion aux faits
rels;
ils ont
prouv
de la manire
la
plus
incontestable
que
les
gyptiens
ni les
Indiens n'avaient invent le
zodiaque, qu'ils
l'avaient
reu
des
Grecs,
lesquels
le"tenaient
des Hbreux
;
que
le
zodiaque
e Denderah tait
un
ouvrage
du
rgne
de
Nron,
et
que
les inter-
prtations astronomiques
au
moyen desquelles
Dupuis,
dans le fatras
indigeste
et infme
qu'il
a
intitul
Origine
de tous les
cultes,
voulu d-
molir nos
dogmes,
n'ont
pas
le moins du
monde
l'antiquit qu'il
leur
prte, n'ayant
t
imagines
que par
Macrobe et ses
contemporains, lorsque,
le
paganisme,
honteux,
devant les
premiers
chr-
tiens,
de sa
grossire thogonie,
chercha la co-
lorer de ce vernis
pour
en
rougir
un
peu
inoins '.
Zodiaque
de Jacob. Un
jeune
savant
anglais,
Arthur
Lumley Davids,
trop,
tt enlev aux
sciences et aux
lettres,
nous a
lgu
une obser-
vation
ingnieuse
sur
les connaissances astrono-
miques
des anciens Hbreux. Le
songe
de
Joseph
et la bndiction de
Jacob, dit-il,
ne
laissent
aucun doute de la connaissance du
zodiaque
parmi
les-anciens Hbreux. Le
songe
de
Joseph
est
exprim par
les
images
du
soleil,
de la lune
et
des,onze constellations
qui
s'inclinent devant
lui,
la douzime. Ces constellations ainsi runies
ne
peuvent signifier que les. signes
du
zodiaque
dans,les limites.desquelles
se
rtrouyent toujours
le soleil et la lune. L'historien
sacr nous dit
qu'aprs
Je
rcit de son
fils,
Jacob en
garda
le
,
souvenir,
etriennele
prouve
mieux
que
les
der-
: nires
paroles
du saint
patriarche
ses fils.
Les
images
dont Jacob s'est servi
pour expri-
: mer les destines diverses, de sa
postrit
sont
s
prises
de ces mmes
signes,
du.
zodiaque
aux-
,
quels Joseph
avait
fait
allusion,
avec
celte seule
;
diffrence
qu'ici
les
signes
-eux-mmes sont nom-
,
mes, et
dcrits.;.Rubencompar
l'eau incon-
i
stante est le
Verseau;
Simon et Lvi sont ru-
;
nis
ensemble
avec l'observa tion
qu'ils
son t
frres,
i et
figurent
les.
Gmeaux;
Judas est le
Lion;
Za-
-
bulon,
qui
habite les
ports
de
mer,
en
rpr-
<
sente la
production
: le
Cancer;
Issaehar est
-
probablement
le
Taureau,
les
Septante
l'ont
-
mme
traduit
par
Aner
Gcorgos,
le cultivateur
h
du sol. Les
signes
appliqus
Dan montrent
videmment l'identit de nos
signes
du
zodiaque
-
avec ceux des anciens
Hbreux;
les trois
signes
s dans
lesquels
Dan est
reprsent
se suivent
-
dans
Ja-
mme
position
que
dans nos
zodiaques.
s La Ralance est l'attribut de
Dan,
en sa
qualit
-
de
juge, puis
comme
Scorpion
: Il mord le ta-
-
Ion du cheval et le cavalier est renvers. C'est
e exactement la
position
de notre
Scorpion
l'-
it
gard
du
Centaure, qui reprsente
le
Sagittaire.
Gad l'archer est ie
Sagittaire. Asher,
aux mets
, succulents,
reprsente
les
Poissons; Nephthali
-
est le
Blier; Joseph',
la
vigne fconde,
est
Ja
s
Vierge
; Benjamin
enfin est
compar
au
loup qui
-
dans
l'antiquit occupait
la
place
du
Capricorne;
e mme dans des
temps plus
rcents on voit ce
:s
signe
un Pan avec une tte de
loup.
Les
Hbreux
is auraient ainsi connu la
sphre plus
de deux mille
t ans avant l're chrtienne. 11
y
a
peu
de doute
1
Voyez
M.
Lelronne,
Sur
l'origine grecque
de
prtendus zodiaques gyptiens* Voyez
aussi la bro-
chure
de
M. Testa sur les
zodiaques;
ZOR
_
722 ZWI
que
le
zodiaque
hbreu ne soit le Massanohdont
parle:
Job dans son allusion
-astronomique
aux
constellations clestes.
{Archives isralites.)
Zorastre,
le
premier
et le
plus
ancien des
magiciens.
Sextus Sinensis reconnat'deux en-
chanleursde
ce nom: l'un roi de Perseet auteur
del
magie
naturelle;
l'autre roi des Bactriens
et inventeur cle la
magie
noire ou
diabolique.
Justin dit
que
Zorastre
rgnait
dans la Bac--'
triane
longtemps
avant la
guerre
de Troie
;
qu'il
fut le
premier magicien
et
qu'il
infecta le
genre
humain des:erreurs de la
magie.
Voici,
dit
Voltaire,
ce
que l'Anglais Hyde rap-
porte
sur
Zorastre, d-aprsun
historien arabe :
.;. Le'-:
prophte.
Zorastre tant venu du
para-
dis
prcher
sa
religion
chez le roi de Perse Gus-
lapli,
le roi dit au
prophte
: Donnez-moi un
signe.
Aussitt ie
prophte
fit crotre devant
la
porte
du
palais
un cdre si
gros
et si
haut,
que
nulle corde ne
pouvait
l'entourer ni attein-
dre sa cime. Il mit au haut du cdre un beau
cabinet o nul homme ne
pouvait
monter.
Frapp
de ce
miracle, Guslaph
crut Zorastre.
Quatre mages
ou
quatre
sages (c'est
la ihmei.
chose), gens jaloux
et
mchants,
empruntrent:
du
portier
royal
la clef de la chambr du
pro-
phte pendant
son absence et
jetrent parmi
ses
livres des os de chiens et de chats
;
des
ongles
el
des cheveux de
mort,
toutes
drogues
avec les- :
quelles
les
magiciens
ont
opr
d
tout
temps.
Puis ils allrent accuser le
prophte
d'tre un
sorcier et un
empoisonneur.
Le roi se fit ouvrir
'
la chambre
par
son
portier.
On
y
trouva
les ma-
lfices,
et voil Zorastre condamn tre
pendu.
Gomme on allait
pendre Zorastre,
le
plus
beau cheval du roi tombe
malade; ses
quatre
jambes
rentrent dans son
corps,
tellement
qu'on :
ne les voit
plus.
Zorastre
l'apprend;
if
promet
qu'il gurira
le
cheval, pourvu qu'on
ne le
pende
pas.
L'accord tant
fait,
il fait sortir une
jambe
du venlre et dit au roi :
Sire, je
ne
vous;
ren-
drai
pas
la seconde
jambe que
vous
n'ayez
em-
brass ma
religion.

Soit,
dit -le
monarque.
Le
prophte,
aprs
avoir fait
paratre
la seconde
jambe,
vou-
lut
que
les fils du roi se fissent zoroastriens
;
et
les autres
jambes
firent des
proslytes
de toute
la cour.,On
pendit
les
quatre
malins
sages
au
lieu du
prophte,
et toute la Perse
reut
sa foi.

Bundari,
historien
arabe,
conte
que
Zo-
rastre tait
Juif,
et
qu'il
avait t valet de J-
rmie
;
qu'il
mentit son matre
;
que Jrmie,
pour
le
punir,
lui donna la
lpre; que
le
valet,
pour
se
dcrasser,
alla
prcher
une nouvelle re-
ligion
en Perse et fit adorer le soleil.
Le
voyageur franais qui
a crit la vie de
Zorastre, aprs
avoir observ
que
son
enfance
ne
pouvait manquer
d'jtre
miraculeuse,
dit
qu'il
se mit rire ds
qu'il
fut
n,
du moins ce
que
disent Pline et Solin. il
y
avait alors un
grand
nombre de
magiciens trs-puissants;
ils
savaient
qu'un jour
Zorastre en saurait
plus
qu'eux
et
qu'il triompherait
de leur
magie.
Le
prince
des
magiciens
fit amener l'enfant et vou-
lut le
couper
en
deux;
mais sa main se scha
sur-le-champ.
On le
jetadans
le
feu,
qui
secon-
vertit
pour
lui en bain d'eau rose. On voulut le
faire briser sous les
pieds
des taureaux
sauvages,
mais un taureau
pluspuissant prit
sa dfense. On
l
jeta parmi
les
loups;
ces
loups
allrent incon-
tinent chercher deux brebis
qui
lui donnrent
teter toute la nuit.
Enfin,
il futrendu sa
mre,
Dogdo,
ou
Dodo,
ou Dodu. Brose
prtend que
Zopastre
n'est autre
que Cham,
fils de No. Les
cabalistes ont de Zorastre une
opinion
toute
diffrente; mais,
si les dmnomaues le confon-
dent avec
Cham,
les cabalistes le confondent
avec
Japhet. Ainsi,
les uns et les autres s'accor-
dent le faire fils de"No.
Zorastre
.autrement
nomm
Japhet,
dit le comte de
Gabalis,
tait fils
de
Vesta,
femme de No. Il vcut douze cents
ans,
le
plus sage monarque
du
monde;
aprs
quoi
il fut enlev. Cette
Vesta,
tant
morte,
fut
le
gnie
lullaire de
Rome;
et le feu
sacr,
que
cls
vierges
conservaient avec tant de soin
sur.
u
autel,
brlait en son honneur. Outre
Zorastre,
il
naquit
d'elle une fille d'une rare beaut et
d'une,
grande-sagesse,
la divine
grie,
de
qui
Ntima
Pompilius reut
toutes ses lois. Cefut elle
qui engagea
Numa btir un
temple
en l'honneur
cle
Vesta,
sa mre. Les livres secrets de l'an-
cienne cabale nous
apprennent qu'elle
fut
conue
enTespace.d temps que
No
passa
sur les
flots,
rfugi
dans l'arche
cabalistique.

Zoubdadeyer.
En l'an
408,
le roi de Perse
Gabads
apprit,
dit
Thophanes, qu'il y
avait
aux:
frontires
de ses tats un vieux chteau
ap-
pel
Zoubdadeyer, plein
de
richesses-gardes
par
des dmons. Il rsolut de s'en
emparer,
mais les
magiciens juifs qu'il employa pour
mettre en fuileies bandes infernales
n'y
russi-
rent
pas.
Un
voque
chrtien
put
seul
dissiper
les
prestiges
du chteau ensorcel.
Zoureg, serpent mystrieux,
long
d'un
pied,
que
les Arabes disent habiter le
dsert,
o il est
dou d'une
puissance qui
lui
permet,
dans ses
courses,
de traverser, sans se dtourner les
plus
rudes
obstacles,
un
rocher,
un
mur,
un
arbre,
un homme. L'homme
que
le
zoureg
traverse en
passant
meurt aussitt On ne
peut
tuer ce
petit
serpent qu'en
lui
coupant
la tte
pendant qu'il
dort.
Zozo,
dmon
qui, accompagn
de Mimi et de
Crapoulet,
possda
en 1816 une
jeune
fille du
bourg
de
Teilly
en Picardie.
Voy.
POSSDS.
Zundel, capitaine
des bohmiens.
Voy.
BOH-
MIENS.
Zwingl,
lait cur de Notre-Dame des Er-
mites
Einsiedeln, lorsque
Luther donna le si-
ZWI

723

ZWI
gnal
de cette rvolte
effroyable qu'on
a
appele
la Rforme.
11voulutcomme lui se rendre
indpendant.
Mais
comme il n'avait
pas
entirement
perdu
la
foi,
ces mots si
prcis
de la conscration : Ceci est-
mon
corps!
l'embarrassaient.
Un
dmon,
peut-tre
celui
qui
avait
enseign
Luther,
vint lui et lui dit:
Lche,
que
ne
rponds-tu
ce
propos
ce
qui
est crit clans
l'Exode :

L'agneau
esl la
Pdque, pour
dire
qu'il
en
est le
signe
?
Ce trait de lumire venu d'en bas suffit Zwin-
gle, qui apostasia,
et
qui, quelque temps aprs,
le 11 octobre
1531,
l'une des batailles
qui....ont
t les fruits amers de
la Rforme, y
fut tu
mi^
srablement en combattant contre
l'glise./-*^tv-
Dans ce ddale immense
d'erreurs,
d'illusions
et
d'garements,
dont nous venons de rassembler
les
croquis
monstrueux ou
grotesques,
on ne
perdra pas
cle vue ce
grand fait,

que
tout ce
qui
est faux et
coupable
est dans tous les
temps
le fruit des insurrections de
l'esprit
humain,
et
que
ces carts et ces rebellions n'ont
pu
lre
produits que par
les hardiesses d'une fausse
phi-
losophie qui
a constamment
rpandu
ses rves
sous des
masques
divers
;
mais il est une
lumire,
la seule
vraie,
qui
brille au milieu de ces tn-
bres, quoique
le
grand
nombre ferme les
yeux
pour
ne la
point
voir :

Lux in tenebris
hicet,
et lenebroe eani non
comprehenderunti
--
Cette
vraie lumire n'est nulle
part
entire
que
clans
i^-gljse
romaine,
centre
unique
de la libert et
d/Ja^vrit,

o Dieu nous maintienne !