P. 1
Al Khamriya Eloge Du Vin

Al Khamriya Eloge Du Vin

|Views: 212|Likes:
Publié parLe Croae

More info:

Published by: Le Croae on Nov 22, 2011
Droits d'auteur :Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/03/2015

pdf

text

original

L'ELOGE DU VIN

(AL KHAMRIYA)

E55AI 5UR LA MY5TIQUE MU5ULMANE

« Connenl I'âne pouiiail-eIIe ne pas piendie son essoi, quand, de Ia gIoiieuse Iiesence un appeI affeclueux, doux conne
Ie nieI, paivienl jusqu'a eIIe el Iui dil : « LIòve-loi ` » Connenl Ie poisson pouiiail-iI ne pas londii innedialenenl de Ia leiie
sòche dans I'eau, quand Ie liuil des fIols aiiive a son oieiIIe de I'ocean aux ondes fiaîches ` Connenl Ie faucon pouiiail-iI ne
pas s'envoIei, oulIianl Ia chasse, veis Ie poignel du ioi, dòs qu'iI enlend Ie lanlouiin, fiappe pai Ia laguelle, Iui donnei Ie si-
gnaI du ieloui ` Connenl Ie çoufi pouiiail-iI ne pas se nellie a dansei, louinoyanl sui Iui-nône conne I'alone, au soIeiI de
I'eleinile, afin qu'iI Ie deIivie de ce nonde peiissalIe ` VoIe, voIe, oiseau, veis lon sejoui nalaI, cai le voiIa echappe de Ia cage el
les aiIes sonl depIoyees. LIoigne-loi de I'eau saunâlie, hâle-loi veis Ia souice de Ia vie... » (
1
)
Ainsi Ie giand poòle peisan }aIâI ad Dîn Roûnî chanle I'invincilIe aspiialion de I'âne hunaine veis I'Llie alsoIu el Ia Ieifec-
lion infinie. Dieu seuI exisle veiilalIenenl, d'une exislence necessaiie. Le nonde phenonenaI esl Ie iefIel de I'Llie sui Ie niioii
du Non-Llie, el I'honne, niciocosne, iefIòle en son coui Ia sonne des divins Alliiluls. « Qui connaîl son âne connaîl son
Seigneui. Man 'arafa nafsancu 'arafa raooancu ». Loisqu'iI s'esl Iileie des aspiialions qui Ie liienl en las veis Ie non-ôlie poui
lendie enliòienenl veis Ia souice de loule vie, de loule leaule el de loul lien, conpienanl que loul hois Dieu n'a qu'une exis-
lence iIIusoiie, noil a. Iui-nône, iI vil en son Seigneui. Ll Ie noyen pai exceIIence de celle Iileialion esl ce nône Anoui qui
ienonle de loule leaule veis Ia ßeaule paifaile conne iI esl descendu de ceIIe-ci poui Ia nanifeslei. « }'elais un liesoi cache, dil
Dieu, el j'ai vouIu ôlie connu ». La connaissance el I'anoui de Ia Veiile (a| Haqq, Dieu), Ia na'rifa el Ia nanaooa sonl Ia lase de Ia
nyslique çoufie conne de Ia nyslique chielienne.
Celle nyslique esl lheocenliisle. LIIe n'esl pas une concenlialion du noi sui Iui-nône, un enliaînenenl, un ienoncenenl a
vide. Le fana (annihiIalion) qu'eIIe inpIique n'esl pas une exlinclion dans Ie neanl, nais une evasion de I'exislence conlingenle el
une pIongee dans I'Lxislence veiilalIe, une noil a I'iiieeI el une vie dans I'eleineI alsoIu (oaqa). LIIe piocIane Ia gialuile de Ia
giâce nyslique el Ia passivile des elals supeiieuis de Ia Voie, ollenus giâce a I'inilialive divine el non pai Ies piopies effoils
seuIs de I'honne (
2
). LIIe ne denande a Dieu que Iui-nône, conne ßayazîd de ßislhân, qui, voyanl Ies deux iives du Tigie se
iappiochei poui Iui Iiviei passage, se iefusa a piofilei d'un niiacIe aIois qu'iI pouvail passei Ie fIeuve dans un lac poui une
piòce de nenue nonnaie (
3
). LIIe enseigne, avec Ies lheoIogiens calhoIiques, que I'essenlieI de Ia vie nyslique esl I'union a Dieu
el non pas Ies neiveiIIes, Ies phenonònes el Ies exlases.
Ceiles, leaucoup de çoufis nusuInans, conne de yogis hindous, onl pu piendie paifois I'accessoiie poui Ie piincipaI el Ies
noyens poui Ia fin , Ieuis liogiaphes suiloul onl pu insislei a I'excòs sui des liails Iegendaiies el des lhònes de foIkIoie ou pie-
senlei des apoIogues ingenieux poui des ieaIiles, au poinl de paiaîlie ieduiie, en des lenps de decadence, Ia sainlele a une
aciolalie , nais, conne dil }ânî, « Ies giands nysliques ne fonl poinl cas » des phenonònes exleiieuis, du degagenenl des
sens el de I'enpiie sui Ies choses (
4
).

LA MYSTIQUL COMIARLL.

Le nol nyslique peul s'enlendie dans Ie sens de docliine el dans Ie sens d'expeiience. La docliine nyslique, qui esl aIois Ia
nelaphysique puie, inpIique I'expeiience nyslique conne ieaIisalion el I'expeiience nyslique suppose Ia docliine poui lase.
Lnfin, Ia lheoIogie nyslique deciil Ies caiaclòies el Ies nelhodes de Ia nyslique vecue.
La docliine el I'expeiience nyslique onl ceiles des foines pIus ou noins paifailes el aulhenliques, nais sonl essenlieIIenenl
univeiseIIes, de nône, d'aiIIeuis, que Ieuis devialions, Ieuis peiveisions el Ieuis caiicaluies. Celle univeisaIile, ~ donl Ia pIu-
pail des speciaIisles ne senlIenl nône pas se doulei, cai Ie leiiain, difficiIe el pIein de chausse-liappes, de Ia nyslique conpa-
iee, esl Ioin d'ôlie expIoie, ~ pose, loul conne I'univeisaIile des lhònes de foIkIoie, de deIicals piolIònes, que Ia lonne
voIonle, Ies vues el Ies iappiochenenls a voI d'oiseau ne suffisenl ceiles pas a iesoudie.
AnaIogie ne signifie pas necessaiienenl enpiunl ou infIuence diiecle. Ceilains onl cheiche a piecisei des infIuences, a ela-
lIii pai exenpIe que Ia nyslique nusuInane, Ie çoufisne, vienl des Indes ou de Ia Ieise , d'aulies nellenl au conliaiie en
doule ces infIuences el s'effoicenl nône de nininisei Ies anaIogies , el ces deux alliludes exliônes ne liennenl peul-ôlie pas
conple de loules Ies conpIexiles du ieeI. II faul ôlie liòs piudenl avanl d'affiinei une idenlile ou une anaIogie. Les nônes
nols peuvenl cachei des idees diffeienles. Mais inveisenenl une nône conceplion peul ievôlii diveises foines. D'aulie pail, Ia
conpiehension exacle d'une pensee eliangòie esl assez difficiIe , iI faul poui ceIa une connaissance suffisanle de Ia Iangue, des
liaduclions lonnes, el aussi assez d'inleIIigenle synpalhie poui ievivie, au noins dans une ceilaine nesuie, poui ninei inle-

1
Cf. NichoIson, Dîvân-i Chans-i Taliîz de }aIâI addîn Roûnî, Canliidge, 1898, p. 116, el Augusle ßiicleux, liad. de SaIânân el AlsâI de }â-
nî, Iaiis, 1911, p. 17.
2
Une ceilaine conceplion de Ia nyslique louddhisle (heleiodoxe pai iappoil au liahnanisne el, senlIe-l-iI, a Ia liadilion geneiaIe), uni-
quenenl pieoccupee de faiie echappei I'honne a Ia douIeui, negIige, au noins lheoiiquenenl, Dieu (cai Ie niivana n'esl pas loujouis foi-
cenenl Ie neanl pui el Ies lheoiiciens louddhisles, du nahayana, giand vehicuIe, suiloul, se sonl foil eIoignes de I'idee piinilive), el nie Ie
liahnan-alnan hindouisle, sulslance supiône a IaqueIIe pailicipe I'âne hunaine piofonde. La nyslique des Vedanlins senlIe au con-
liaiie lasee sui Ies nônes piincipes liadilionneIs que Ie çoufisne, Ie pIalonisne el Ia nyslique chielienne.
3
Ieiîd ed Dîn 'Allâi, |c ncncria| dcs sain|s, lia4. Iavel de CouileiIIe, Iaiis, 1889, p. 125. Cf. une anecdole anaIogue dans Ia vie du ßouddha.
4
Cf. SiIveslie de Sacy, Nolices el Lxliails des nanusciils de Ia ßilIiolhòque RoyaIe, XII, 3O3.



iieuienenl Ie piocessus inleIIeclueI en queslion. Le liavaiI pieIininaiie des speciaIisles doil donc ôlie I'elude appiofondie des
Iexiques lechniques el I'elalIissenenl ciilique de lexles el liaduclions adequales. II faul enfin que I'eiudil, phiIoIogue el hislo-
iien, soil aussi un nelaphysicien el ail un nininun de vie spiiilueIIe.
II faul de nône ôlie liòs piudenl avanl de concIuie a un enpiunl diiecl. L'unile de I'espiil hunain esl assez piofonde el Ies
conlinaisons de concepls, inages, synloIes, elc., assez Iinilees poui suffiie a expIiquei lien des anaIogies. La iecheiche des
souices qui olsòde aujouid'hui Ies hisloiiens ne doil pas faiie neconnaîlie Ies iessouices de I'inaginalion ni ceIIes de Ia vie. II y
a des Tailuffes de chaii el d'os qui ne doivenl iien a MoIiòie , lien des fennes jaIouses onl ieedile Ies fuieuis d'Heinione, el,
depuis qu'Honòie a nonlie Andionaque lendanl son lele a son naii pailanl poui Ie fionl, lien des epouses encoie onl souii
a liaveis Ieuis Iaines. Les lhòses de I'oiigine peisane ou hindoue du çoufisne lendenl, senlIe-l-iI, de pIus en pIus a ôlie alan-
donnees, ou du noins ne peuvenl s'elalIii avec ceililude, piolaliIile ou nône viaisenlIance d'apiòs ce que nous pouvons en
savoii. CeIa ne veul pas diie qu'iI n'y ail pas une anaIogie piofonde enlie Ia nyslique nusuInane el Ia nyslique hindoue, soil
en veilu de I'unile de I'espiil hunain (dans Ia nesuie où ceilains concepls sonl « viais » el ceilaines idees adequales), soil en
veilu d'une connunaule d'oiigine Ioinlaine (ce qu'un }oseph de Maislie, pai exenpIe, appeIIe Ia Tiadilion piinilive, donl Ia
ieveIalion esl Ie iappeI el I'epanouissenenl (
5
).)
Un des noyens, nous Ie veiions, de conpiendie Ies pensees oiienlaIes esl nône de faiie, avec loul Ie lacl el Ia piudence qui
s'inposenl, des conpaiaisons enlie Ies pensees hindoue, nusuInane el chielienne du noyen âge, coiiespondanl loules liois a
des foines de civiIisalions liadilionneIIes qui offienl enlie eIIes d'inconleslalIes anaIogies inleIIeclueIIes ou sociaIes. Une unile,
piofonde naIgie des nuances ceilaines el des diveigences, appaiaîlia, assez inpiessionnanle. L'eIenenl nusuInan feia Ie ponl
enlie I'Lxliône-Oiienl el I'Occidenl. Nous savons, d'aiIIeuis, qu'une de ses souices piincipaIes esl Ia pensee giecque qu'iI a con-
liilue dans Ia pIus Iaige nesuie a liansnellie a I'Luiope.
TeI esl donc Ie sens qu'iI conviendia de donnei aux noles conpaialives, aux iappiochenenls de nols ou d'idees, donl nous
avons connenle Ies lexles qui suivenl. Iaifois iI y a infIuence pIus ou noins nelle, enpiunl pIus ou noins diiecl (nous savons
dans queIs iappoils sonl Aiislole, Aveiioös el sainl Thonas , nous savons que Ie neopIalonisne a exeice son aclion sui Ies
Aiales el Ies çoufis conne sui Ies eciils du pseudo-Denys, de Scol Liigòne ou de I'LcoIe de Chailies au XIIe siòcIe , nous sa-
vons que Ie chapeIel esl venu des Indes en Luiope pai Ie nonde nusuInan el pai I'Lspagne, elc...) , paifois I'on ne peul que
conslalei une siniIilude sans piononcei si eIIe vienl d´une inilalion, d'une souice connune, d'une nône expeiience spiiilueIIe
ou d'un nône enchaînenenl de concepls , paifois encoie Ia iessenlIance esl puienenl appaienle. La veiile esl une. La Tiadi-
lion esl univeiseIIe, avec ses foines el ses defoinalions diveises. Les siniIiludes en ce cas ne fonl que nonliei I'unile de Ia doc-
liine. Se iefusanl syslenaliquenenl a lenii conple de ce qu'iI peul y avoii de veiile oljeclive, Ies hisloiiens sliiclenenl piofanes
s'effoicenl loujouis de liouvei des infIuences. IIs foinenl aIois diveises hypolhòses, loules pIus ou noins viaies ou pIus ou
noins fausses, inconpIòles en loul cas el souvenl assez vaines.

MLTAIHYSIQUL LT MYSTIQUL.

La nyslique esl, cioyons-nous, Ie leine de Ia ieIigion, conne Ia piiòie connune a poui aloulissenenl noinaI ~ el suina-
luieI en nône lenps ~ I'oiaison conlenpIalive. La ieIigion puie esl lheocenliisle el s'oppose a I'egocenliisne de Ia nagie ,
ceIIe-ci veul iecevoii, ceIIe-Ia donnei. Oi, Ia nyslique esl, fondanenlaIenenl, Ie lheocenliisne Ie pIus conpIel el I'anoui Ie pIus
pui.
La lheoiie de I'union nyslique de I'âne avec Dieu inpIique naluieIIenenl une conceplion de Dieu el de I'âne. Sociale, IIa-
lon, Aiislole el IIolin onl fouini Ies lases nelaphysiques de ces conceplions. Dieu esl Ia ReaIile alsoIue, I'Llie necessaiie, I'Acle
pui, Ia « foine » paifaile sans neIange de « naliòie », I'Lspiil innualIe. Ce Dieu esl a Ia fois lianscendanl el innanenl, infi-
ninenl au-dessus de loules Ies choses conlingenles, nais ienpIissanl Ie nonde de sa piesence, Ies choses n'exislanl que pai pai-
licipalion de son ôlie.
II y a dans I'âne de I'honne, ce niciocosne, inage du ciealeui, queIque chose qui Iui peinel d'alleindie I'AlsoIu, une elin-
ceIIe divine, une fine poinle de I'espiil, un cenlie inaIienalIe, souice el lase de loule connaissance ieeIIe de I'idee de Dieu el de

5
« }'appeIIe de nes voux Ia ciealion, aussi lien dans I'Inde qu'en Luiope, de chaiies de Melaphysique el Myslique conpa-
iees d'Oiienl el d'Occidenl. Leui liavaiI, qui deviail nulueIIenenl se conpIelei, esl aclueIIenenl indispensalIe a I'espiil hu-
nain, s'iI veul appiendie a se connaîlie soi-nône loul enliei. L'oljel n'en seiail pas une pueiiIe couise au cIochei, poui lâchei
d'elalIii Ia piinaule chionoIogique de leI gioupe de pensee. Celle iecheiche n'a aucun sens : Ies hisloiiens des ieIigions qui s'al-
lachenl a decouviii I'inleidependance inleIIeclueIIe des syslònes, oulIienl I'essenlieI : a savoii que Ies ieIigions ne sonl pas, a
I'oidinaiie, des diaIecliques inleIIeclueIIes nais des fails d'expeiience, el que si Ie iaisonnenenl inleivienl apiòs, poui consliuiie
des syslònes sui ces fails, ces syslònes ne liendiaienl pas une heuie sans Ies soulassenenls piofonds de ces fails. » Ronain
RoIIand, Lssai sui Ie nyslique el I'aclion de I'Inde vivanle, II, La vie de Vivekananda, l. II, appendice, nole II.
R. RoIIand ajoule, en paiIanl de I'ouviage du Iiof. RudoIf Ollo, de Mailuig, Wesl OeslIiche Myslik, VeigIeich Und Unlei-
scheidung zui Wesensdeulung (Colha, 1926) ~, qui piend poui lype des deux nysliques Çankaia el Maîlie Lckhail : « Sa lhòse
essenlieIIe elalIil I'exliaoidinaiie paienle des Uinoliven (nolifs fondanenlaux) de I´expeiience spiiilueIIe de I´hunanile, inde-
pendannenl de Ia iace, de I´epoque el du cIinal. La nyslique dil-iI esl pailoul el loujouis Ia nône. Ll c'esl Ie fail de I'unile
piofonde de I'espiil hunain. ßien enlendu, ceIa n'excIul poinl Ies vaiianles des diveises peisonnaIiles nysliques. Mais ces va-
iianles ne sonl pas condilionnees pai Ia iace, I'epoque ou Ie pays. On peul Ies ienconliei côle a côle dans Ie nône niIieu. »
SignaIons une elude de M. MaiceI LaIIenand, Mc|apnqsiquc c| nqs|iquc cnrc|icnncs c| nindcucs ccnparccs, exli. de « NouveIIe equipe », 193O,
ßiuxeIIes.



loules Ies ideees univeiseIIes. L'âne ne peul connaîlie Ia ieaIile supei-enpiiique qu'en descendanl en ce cenlie piofond, deve-
nanl un avec celle ReaIile (adacqua|ic rci c| in|c||cc|us).
II n'y a pas a opposei Ie Dieu de IIalon el Ie Dieu de Ia ßilIe. Les Iòies el Ies Docleuis de I'LgIise ne Ies onl janais sepaies.
L'inluilion nelaphysique nous piesenle ce Dieu en soi, Ia ieveIalion ieIigieuse nous dil ce qu'iI esl poui Ies honnes el Ies socie-
les. Quand IascaI oppose Ie Dieu des phiIosophes au Dieu vivanl d'Aliahan, d'Isaac el de }acol, iI ne s'agil que de conpaiei
Ies ialiocinalions cieuses, Ies dispules veilaIes, Ies oigueiIs docloiaux, a Ia veiile saisie pai loule I'âne. Mais au-dessus de Ia
iaison sinpIe (qui se liouve, dil sainl Auguslin, au-dessus de Ia pailie infeiieuie de I'âne), iI y a (au sonnel de Ia pailie supe-
iieuie) I'inleIIecl qui connaîl Ies Idees eleineIIes, iaisons innualIes des choses passagòies.
La lheoiie pIalonicienne des Idees esl, en effel, I'une des lases de Ia pIupail des docliines nysliques. Nous veiions, dans Ies
lexles qui suivenl, des aIIusions conslanles a celle conceplion, qui esl associee a ceIIe des Coiiespondances enlie Ie nonde vi-
silIe el Ie nonde invisilIe. Ce qui esl en las esl conne ce qui esl en haul, avail dil Heinòs Tiisnegisle. Toule chose ici-las a sa
iacine en haul, dil Ia KallaIe. Lneison veiia dans Ie nonde visilIe Ie « cadian » de I'invisilIe ieaIile. « Les idees incoipoieIIes
sonl Ies cachels des choses sensilIes », dil IhiIon Ie }uif. « Les choses visilIes sonl des inages des invisilIes », dil Ie pseudo-
Denys. Connenlanl Ie nol de sainl IauI, que Ia ciealion esl un ensenlIe de choses invisilIes nanifeslees visilIenenl, }oseph
de Maislie diia que « dans ce nonde que nous voyons loul se iappoile a un aulie nonde que nous ne voyons pas » el que Ie
nonde esl un « assenlIage d'appaiences donl Ie noindie phenonòne cache une ieaIile ». Ln appiofondissanl ces donnees, on
aiiive a un poinl de vue qui concoide piecisenenl avec I'expeiience vecue des nysliques. Le lul supiône appaiaîl en effel ôlie
I'union avec Ia ReaIile alsoIue, Ie ieloui a I'unile, Ia piise de conscience de Ia ieaIile onloIogique, Ie Iilie ienoncenenl a I'indivi-
duaIile cenliipòle. Si nous n'avons d'aulie ôlie que ceIui que nous lenons de Dieu, si c'esl en Iui que nous avons Ia vie, Ie nou-
venenl el I'exislence, Dieu esl innanenl , nais iI esl aussi lianscendanl, Ies choses n'elanl iigouieusenenl iien pai iappoil a
Iui. A piopienenl paiIei, « iI n'y a qu'un nonde », dil Ie Senaleui nailinisle des Scirccs dc Sain|-Pc|crsocurg. « }e voudiais qu'on
ne dîl janais : I'aulie vie , cai iI n'y en a qu'une », eciivail L. C. de Sainl-Mailin.
Le nyslique iejelle Ie voiIe qui Iui couvie Ia ieaIile, iI « ieaIise » que Dieu esl I'ôlie de son ôlie, iI ienonce au noi conlingenl
poui liouvei Ia « veiile de I'Lxislence » supiône, iI aiiive pai Ies diveis degies de I'oiaison a Ia conlenpIalion des choses di-
vines el a I'union liansfoinanle qui « I'aneanlil en Dieu, conne Ies Iueuis de I'auioie s'aneanlissenl dans Ia Iuniòie du SoIeiI
quand Ie soIeiI paiaîl ». (Maîlie Lckhail).
Ceilains nysliques devoyes sonl lonles dans I'iIIuninisne ou Ie panlheisne, conne ceilains lheoIogiens onl neconnu
queIIe ieponse necessaiie Ia nyslique donnail aux exigences Ies pIus piofondes de Ia vie spiiilueIIe. L'essence de celle deiniòie
n'esl d'aiIIeuis pas Iiee aux foinuIes paifois naIadioiles qui onl pielendu I'expiinei. Mais on ne sauiail voii Ie noindie pan-
lheisne (au sens de nonisne naluiaIisle que ce nol a piis dans I'Occidenl nodeine), dans Ies docliines de I'unile de I'ôlie el de
I'union liansfoinanle que nous liouvons chez Ies nysliques Ies pIus diveis (
6
). LIIes ne sonl pas pIus panlheisles, conne nous
Ie veiions en eludianl Ies lexles qui suivenl, chez Ies çoufis que chez Ies chieliens du Moyen Age, Ies Iòies de I'LgIise ou Ies
nysliques du XVIe el du XVIIe siòcIe.
TeIIe foinuIe de sainl Ignace ou de sainl Thonas feiail ciiei au panlheisne si on Ia liouvail chez un aulhenlique çoufi ou
dans un lexle hindou. Mais dans I'un el I'aulie cas, iI ne s'agil en geneiaI que d'une expeiience anaIogue ou d'une nône liadi-
lion.

LA TRADITION MYSTIQUL LN OCCIDLNT.

Nous assislons aujouid'hui a une ceilaine ienaissance nyslique. Des vies de Sainls sonl eciiles, des lexles sonl pulIies, el
des discussions sui ces piolIònes suscilenl un inleiôl inallendu. Le snolisne s'en nôIe peul-ôlie, qui n'esl pas fail poui Ies
ecIaiicii. Toujouis esl-iI que Ies speciaIisles eux-nônes ieliouvenl depuis queIques annees une liadilion inleiionpue pendanl
deux siòcIes. La liadilion calhoIique, en effel, depuis CIenenl d'AIexandiie (| veis 215) ~ sans paiIei de sainl IauI el de sainl
}ean ~ jusqu'a ßeiuIIe el Maiie de I'Incainalion, offiail une unile ceilaine, naIgie Ies nuances diveises, el concoidail avec Ia
liadilion univeiseIIe, Les lhònes geneiaux de Ia viaie gnose ollenue pai Ia noilificalion, el de Ia piiòie puie sans inages, fu-
ienl soulenus pai CIenenl d'AIexandiie, Oiigòne, Ies noines du IVe siòcIe, sainl Auguslin, sainl ßenoîl, Ciegoiie Ie Ciand, elc.
Le pseudo-Denys dislingue nellenenl I'idee alsliaile de I'union supia-inleIIeclueIIe. NoinaIenenl I'honne ne peul pensei
sans inage (nini| in in|c||cc|u qucd nisi prius in scnsu, diia Ia foinuIe scoIaslique) , iI s'eIòve de Ia connaissance des choses sen-
silIes a Ia connaissance des invisilIes (nous avons vu Ia lheoiie des coiiespondances) , iI ne peul savoii ce que Dieu esl, nais ce
qu'iI n'esl pas. TeI esl, diia sainl Thonas, Ie node de connaissance hunain en dehois de Ia Iuniòie de gIoiie de Ia vision leali-
fique. Mais Ia conlenpIalion nyslique esl conne une vision lealifique anlicipee. L'union nyslique, seIon Ie pseudo-Denys, esl
donc au-deIa de I'alsliaclion phiIosophique el de Ia tia ncga|icnis.
II invile, conne Ie feia sainl }ean de Ia Cioix, a depassei Ies sens, Ies inages, Ies opeialions discuisives, « el loules Ies choses
qui sonl sans ôlie viainenl», poui alleindie CeIui qui esl au-dessus de loul ôlie el de loule connaissance, dans Ia lenòlie pIus
liiIIanle que Ia Iuniòie.
II piecise, d'aiIIeuis, que ces nols : ignoiance, lenòlie, doivenl ôlie conpiis, non conne d'une piivalion, nais poui ainsi
diie d'un excòs. Cai, « I'ignoiance en ce qui conceine Dieu esl viainenl connaissance ». (
7
)

6
NichoIson a piopose Ie nol panenlheisne (non pas : loul esl Dieu, nais : loul esl en Dieu) : The idea of peisonaIily in Sûfisn, Canliidge,
1923, p. 27.
7
Dans Ie nône sens Mouhyiaddîn Iln 'Aiali dil que poui Ies çoufis Ia connaissance de Dieu esl une veiilalIe ou paifaile ignoiance.



Apiòs Scol Liigòne au IXe siòcIe, sainl ßeinaid, Hugues el Richaid de Sainl- Vicloi au XIIe, Ia giande expIosion nyslique des
oidies nendianls au XIIe, sainl ßonavenluie, AIleil Ie Ciand, Ies deux sainles MechliIde, sainle AngòIe de IoIigno, sainle Cei-
liude, puis sainle Calheiine de Sienne el sainle ßiigille de Suòde, Lckhail, Suso, TauIei, Ruyslioek au XIVe, sainle Calheiine de
Cônes, Haiphius, Ceison, Thonas a Kenpis, au XVe, elc., sainle Theiòse, au XVIe, deciil avec une elonnanle finesse psychoIo-
gique Ies effels de I'oiaison sui I'âne el Ie coips. Sainl }ean de Ia Cioix piecise avec pIus de iigueui el noins de feninile queIIe
esl I'essence de Ia vie nyslique : I'union a Dieu el non Ies effels pioduils pai Ies elals diveis. La « Iigaluie » de I'exlase esl pio-
duile pai I'inlense concenlialion, Ies « iapluies » sonl pIus fiequenles chez Ies fennes que chez Ies honnes el chez Ies espiils
failIes, conne un sainl }oseph de Cupeilino, que chez un sainl Iiançois de SaIes. Ces phenonònes sonl dûs a Ia failIesse du
coips hunain , pIus I'honne devienl spiiilueI pai I'effel de Ia Iuniòie inleIIeclueIIe, pIus son âne el son coips sonl spiiiluaIises,
de leIIe soile qu'iI devienl capalIe de suppoilei Ies elals Ies pIus hauls de I'union liansfoinanle sans Iigaluie ni exlase coipo-
ieIIe , pIus Ies iayons de Ia conlenpIalion sonl puis, noins iIs sonl peiceplilIes el noins iIs affeclenl I'inaginalion el Ies sens.
L'halilude s'elail iepandue de nedilei avec nelhode sui-un sujel pieux defini en faisanl liavaiIIei I'inaginalion el I'enlende-
nenl. Oi, leaucoup de spiiilueIs deviennenl a un ceilain nonenl incapalIes de nedilei discuisivenenl quand iIs piienl , ~
c'esl aIois que connence Ia piiòie nyslique sans inages , ~ iIs adhòienl a Dieu de loule Ieui voIonle, nais sonl dans un elal
d'aiidile sans saveui, sans consoIalion de Dieu ni des ciealuies , c'esl Ia nuil des sens causee pai Ies deluls de Ia conlenpIalion
infuse. Sainl }ean de Ia Cioix fuInine conlie Ies confesseuis qui ne conpiennenl pas Ies ânes el veuIenl Ies olIigei a nedilei
discuisivenenl naIgie loul. Vienl ensuile Ia nuil de I'espiil avec de leiiilIes epieuves dans IesqueIIes Dieu puiifie el delache Ia
pailie supeiieuie de I'âne poui I'union paifaile.
Au XVIIe siòcIe se pioduil, en nône lenps qu'une expIosion nyslique neiveiIIeuse avec sainl Iiançois de SaIes, sainl Vin-
cenl de IauI, Ie caidinaI de ßeiuIIe, Ie Iòie de Condien, Maiie des VaIIees, Ie I. LaIIenanl, Ie I. Suiin, Maiie de I'Incainalion,
elc..., une ieaclion anlinyslique donl M. I'alle ßienond (
8
) a nonlie I'oiigine au XVIe siòcIe, dans Ia condannalion d'AIvaiez
pai Ie geneiaI des jesuiles, Meicuiian, el qui seia accenluee pai Ia queieIIe du quielisne.
Un ienveisenenl de Ia liadilion se pioduil. On ne lienl pIus aucun conple des conseiIs de sainl }ean de Ia Cioix. On consi-
dòie que Ia nedilalion discuisive esl Ia iògIe geneiaIe el esl faciIe a lous. On iegaide Ies conlenpIalifs conne des paiesseux
failIes d'espiil , Ies ânes qui ne peuvenl nedilei sonl ieduiles a se consideiei eIIes-nônes conne des phenonònes Ianen-
lalIes. On n'appiecie que Ies phenonònes exleiieuis, Ies slignales, Ies iapluies, Ies visions, suiloul ceIIes conceinanl Ie Sacie
Coui, Ia Iassion, I'Lnfanl }esus, elc... « L'ail ne iepiesenle pIus Ies sainls agenouiIIes paisilIenenl en adoialion, nais se loidanl
Ies lias, lendanl Ie cou el iouIanl des yeux en des exlases de desii effiene, landis qu'iIs dechiienl Ieuis vôlenenls poui souIagei
Ieui liûIanle poiliine. Les peinluies de Rone el de ßoIogne el Ies scuIpluies du ßeinin iivaIisenl avec I'aichilecluie laioque,
poui expiinei avec enphase Ies conceplions que Ie XVIIe el Ie XVIIIe siòcIes se fonl de Ia devolion (
9
) » Depuis une lienlaine
d'annees un ieloui a Ia liadilion nyslique s'esl pioduil el a donne Iieu a de nonlieuses conlioveises (
1O
). M. I'alle ßienond,
dans Ies deinieis voIunes de son His|circ |i||crairc du scn|incn| rc|igicux cn |rancc el dans des poIeniques iecenles, oppose au
lheocenliisne nyslique deux foines anlinysliques de I'anlhiopocenliisne qu'iI laplise panhedonisne ieIigieux el asce-
licisne. Dans Ie pieniei cas, I'on pense qu'iI n'y a pas de giâce sans pIaisii spiiilueI el I'on idenlifie Ia piiòie au desii sensilIe
(IascaI, NicoIe, Ies }ansenisles, ßossuel nône), aIois que Ia nyslique liadilionneIIe paiIe sans cesse de I'elal de secheiesse, se
nefie nône des giâces sensilIes, iecIane avanl loul I'adhesion de Ia voIonle a ceIIe de Dieu, naIgie loul, el pieconise Ie « pui
anoui ». De son côle I' « ascelicisne » ne veul enlendie paiIei que d'une piiòie pialique, aclive. Un ouviage iecenl va jusqu'a
opposei au ßenediclin qui chanle Iiluigiquenenl Ia gIoiie de I'LleineI, Ie }esuile epiis d'aclion el concevanl Ia piiòie conne un
noyen de cuIluie du noi , iI feIicile Ia Conpagnie de }esus d'avoii fail liionphei celle conceplion, pIus noiaIisle que ieIi-
gieuse, de Ia piiòie-exeicice, aux depens de Ia conceplion liadilionneIIe, pIus ieIigieuse que noiaIisle, de Ia piiòie-adoialion.
InpossilIe d'ôlie pIus nellenenl anlhiopocenliisle, pIus Ioin des Iòies el des ScoIasliques, pIus Ioin d'un ßeiuIIe el d'un Con-
dien, d´une Maiie des VaIIees piianl Dieu de I'aneanlii, pouivu que Ie desii de Ie Iouei deneuiâl en sa pIace, pIus Ioin d'un
sainl Iiançois de SaIes (donl I'auleui pouilanl se iecIane), qui eciivail que Ies sainls lâchaienl de iendie Ieui anoui si sinpIe-
nenl paifail el si pui, que « ni Ies consoIalions, ni Ies veilus nônes ne linssenl aucune pIace enlie Ieui coui el Dieu », iefulanl
ainsi panhedonisne el noiaIisne ascelicisle, loul en evilanl I'excòs conliaiie du quielisne , pIus Ioin enfin du lheocenliisne
nusuInan.

THLOCLNTRISML LT IUR AMOUR.

Le Dieu du Coian n'a, en effel, « ciee Ies honnes el Ies genies que poui I'adoiei », c'esl-a-diie poui " Ie connaîlie el I'ainei,
connenleionl Ies nysliques, donl Ie pui anoui el Ia gIoiie de Dieu seionl Ies Ieils-nolivs conlinueIs. « O non Dieu , s'eciiail
HaIIaj, lu ne sais inpuissanl a l'offiii I'aclion de giâce qu'iI le faul. Viens donc en noi le ieneiciei loi-nône. VoiIa Ia veiilalIe
aclion de giâces ». Renoncei a ce las nonde, c'esl I'ascòse des sens , ienoncei aux joies cieees du Iaiadis, c'esl I'ascòse du coui ,
ienoncei a soi-nône, c'esl I'ascòse de I'espiil. II a gaide, Iui aussi, de confondie Ies giâces sensilIes avec I'essenlieI de Ia vie
nyslique.

8
|a nc|apnqsiquc dcs sain|s, lones VII el VIII, 1928, de I'His|circ |i||crairc du scn|incn| rc|igicux cn |rancc dcpuis |a fin dcs gucrrcs dc rc|igicn jusqu'a
ncs jcurs.
9
Don Chapnan, dans son ienaiqualIe ailicIe de I´|ncqc|cpacdia cf Rc|igicn and ||nics, de Haslings, sui Ie nyslicisne calhoIique.
1O
Cf. Ies ouviages du chanoine Saudieau, du I. IouIain, du I. MaiechaI, de I. von HügeI, elc...



« Le Voisin d'aloid, Ia naison ensuile » (a| jar |scunna ad dar), disail Râli 'a aI 'Adaviya. C'esl a celle sainle fenne, qui vi-
vail a ßaçia au VIIIe siòcIe, que ienonle I'aIIegoiie faneuse, devenue couianle chez nous au XVIIe siòcIe (
11
), de Ia sainle qui
poile d'une nain une oulie d'eau poui eleindie I'enfei el de I'aulie une loiche poui deliuiie Ie cieI, afin d'ainei Dieu poui Iui-
nône. L'anecdole a ele iaconlee a }oinviIIe en Lgyple pendanl Ia cioisade de sainl Louis (
12
).
« QueIIe diffeience, s'eciie Yahya len Mo'adz Râzî, enlie ceIui qui va au feslin poui Ie feslin el ceIui qui y va poui Ie
ßien-Aine !... Le paiadis esl Ia piison des gnosliques conne Ie las-nonde esl Ia piison des cioyanls. »
Le peisan }ânî decIaie que Ie çoufi a ienonce, non seuIenenl a loul desii en celle vie, nais que sa voIonle s'esl nône desin-
leiessee de Ia vie fuluie poui adheiei conpIòlenenl a Ia voIonle de son Seigneui. Apiòs avoii elalIi Ia possiliIile de Ia nahal-
la (
13
), anoui iecipioque enlie I'honne el Dieu, Ies çoufis Ia definiionl I'exacle adhesion du coui a Ia voIonle divine el
I'aneanlissenenl de I'ananl dans I'oljel de son anoui.
Qochayiî iappoile une cuiieuse senlence alliiluee ajesus :« On a dil: Dieu (qu'iI soil exaIle !) a ieveIe a }esus (sui Iui Ie saIul
!) : Ceiles, quand je iegaide Ie coui d'un de nes seivileuis el que je n'y vois ni I'anoui de ce nonde ni ceIui de I'aulie nonde, je
Ie ienpIis de Mon anoui. »
De Ia nedilalion nône de Ia cnanada (II n'y a de divinile que Dieu) iefusanl de iien associei a Dieu, Ies nysliques indui-
saienl en effel Ie ienoncenenl a loul desii egocenliisle, nône ceIui du neiile peisonneI el des joies cieees du Iaiadis.

ORICINL LT LVOLUTION DU ÇOUIISML.

L'on a piopose poui Ies nols çcufi el |açauucuf (çoufisne) diveises elynoIogies : seIon ceilains ces leines viendiaienl du
veile çafa, ôlie pui, du nol giec scpncs, sage, de çaff, pieniei iang, des an| aç çcuffa, Ies « gens du lanc », pieux conpagnons du
Iiophòle, qui couchaienl dans un coin de Ia nosquee de Medine. L'on s'esl aiiôle a I'elynoIogie pioposee dans Ie pIus ancien
liaile aiale de çoufisne d'Alou Naçi as Saiiâj el qui fail deiivei çcufi de çcuf, Iaine , I'halil de Iaine, Ie fioc, ayanl ele choisi pai
Ies pienieis ascòles nusuInans, a I'inilalion sans doule des noines el einiles chieliens d'Oiienl.
Le pieniei qui ail poile Ie suinon de çoufi ful Aloû Hâchin de Koûfa ( | 15O/768). Le pieniei eciivain qui enpIoie ce nol
esl }âhidz de ßaçia (| 869) qui donne Ies nons de pIusieuis devols faneux pai Ieui eIoquence. Ieu a peu Ie leine de çoufi el Ie
poil du vôlenenl de Iaine lIanche designòienl I'ensenlIe des nysliques nusuInans.
Renaiquons qu'iI s'agil ici d'un suinon donne a un gioupe el que ce leine, pejoialif chez Ies adveisaiies, peul devenii un
signe ailoie fiòienenl pai Ies inleiesses, ainsi que ceIa s'esl passe poui Ies Cueux, Ies CueIfes, Ies Toiys, elc... IIusieuis sens el
pIusieuis elynoIogies sonl aIois possilIes, ou pIulôl Ies sens acceples ne sonl pas necessaiienenl I´elynoIogie piinilive, pai
deiivalion phonelique noinaIe. Iai exenpIe, un honne appeIIe pai deiision Ies devols des « Iaineux ». Oui, iepIiquenl-iIs,

11
Cf. Ie fionlispice de Ia Cari|cc de }.-I. Canus iepioduil dans ßienond, His|. |i||. du scn|, rc|ig., l. I |'nunanisnc dctc| (158O-166O), 1921, p. 184.
12
}oinviIIe, edil. NalaIis de WaiIIy, 1868, p. 158 : Le Soudan de Danas ayanl offeil son aIIiance a sainl Louis, Ie ioi Iui envoya
des nessageis, avec IesqueIs se iendil en Syiie « Iiòies Yves Ii ßielons, de I'oidie des Iiòies Iiescheouis, qui savoil Ie Saiiazin-
nois. Tandis que iI aIoienl de Ioui hosleI a I'osleI dou Soudan, fiòies Yves vil une fenne vieiIIe qui liaveisoil paini Ia iue el
poiloil en sa nain deslie une escueIIee pIeinne de feu el en Ia seneslie une phioIe pIeinne d'yeaue. Iiòies Yves Ii denanda : o
Que veus-lu de ce faiie ` » LIIe Ii iespondi qu'eIIe vouIoil dou feu aidoii paiadis, que janais n'en fusl poinl, el de I'yeaue es-
leindie enfei que janais n'en fusl poinl. Ll iI Ii denanda : « Iouiquoy veus-lu ce faiie `» ~ « Ioui ce que ce je ne vueiI que nuIz
face janais lien poui Ie gueiiedon de paiadis avoii, ne poui Ia pooui d'enfei, nais piopienenl poui I'anoui de Dieu avoii, qui
lanl vaul el qui loul Ie lien nous puel faiie. » Iiòie Yves n'avail pas vu Ia fenne, nais iI avail enlendu iaconlei a Danas
I'anecdole qui elail couianle chez Ies nysliques. Voici ce que dil AfIakî dans sa vie de }aIflI ad dîn Roûnî (Sain|s dcs dcrticncs
|curncurs, liad. Huail, ch. 272,1.1, p. 31O) : Kiiâ Khâloûn, epouse de }aIâI addîn, denandail un joui queI elail Ie sens du hadils : «
La pIupail des halilanls du paiadis sonl des inleciIes », son naii iepondil que c'elail paice qu'iIs se salisfonl du jaidin au Iieu
de ne pensei qu'au }aidiniei. II iecila ce veis :
Ioui noi Ie paiadis sans La voii esl a Ia fois I'enfei el I'enneni , celle spIendeui n'a liûIe qui esl Ia gIoiie des Iuniòies de
I'eleinile.
Iuis iI iaconla connenl une conpagnie de nysliques vil un joui Râli 'a avec un liandon d'une nain el une ciuche d'eau de
I'aulie poui incendiei Ie paiadis el eleindie I'enfei « afin de faiie dispaiaîlie ces deux voiIes qui nous coupenl Ia ioule, afin que
Ie lul soil designe el que Ies seivileuis de Dieu Ie seivenl sans nolifs d'espeiance ou de ciainle, cai s'iI n'y avail pas I'espoii du
paiadis el Ia ciainle de I'enfei, Ia pIupail des gens n'adoieiaienl poinl Dieu ni ne se nonlieiaienl oleissanls. »
Les lexles pulIies pai Ch.-V. LangIois dans |a Vic cn |rancc au Mcqcn Agc... lone IV, |a tic spiri|uc||c, nonlienl a queI poinl Ia phiIosophie
du pui anoui elail couianle au Moyen Age dans Ia Iilleialuie pieuse. M. ßienond insisle sui ce poinl dans un ailicIe qu'iI a consacie au Iivie
de M. LangIois (Ditcr|isscncn|s dctan| |'arcnc, 193O, ch. n, p. 82 el 83) : « Avec I'ancienne lia-dilion, el lien avanl IeneIon, qui naIheuieuse-
nenl ne connaissail pas ces vieux lexles, ~ heIas ! ßossuel non pIus, ~ iIs dislinguenl Ies « paifails » des « neicenaiies »... La supiône
nuance, chòie a lous Ies nysliques nodeines el donl IeneIon seia Ie nailyi, un lexle deux fois ioyaI de sainl Louis nous Ia nonlie deja fani-
Iiòie a Ia feiveui du noyen âge : « Chòie fiIIe..., nellez volie coui a ce que, si vous eliez ceilaine de n'ôlie janais ieconpensee de vos lonnes
aclions ni punies de vos nauvaises, vous ne Iaissiez pas de iien faiie qui depIûl a Nôlie-Seigneui el de faiie Ies choses a son gie seIon vos
foices, puienenl poui I'anoui de Iui. »
13
« Si vous ainez Dieu, II vous aineia... II Ies aine el iIs L'ainenl », Coian, III, 29 el V, 59. ~ Cf. Ie chapilie de Ia Risa|a de Qochayiî sui Ia na-
naooa.
La calaIe juive piocIane aussi I'anoui iecipioque de I'honne el de Dieu qui ieunil Ie nonde supiône au nonde infeiieui. « Le piincipe de
I'anoui pui esl a ce poinl cenliaI... que I'ailie sephiiolhique loul enliei s'appeIIe « I'anoui »... Le nyslicisne juif, conne Ia gnose chie-
lienne, ne sepaie pas Ia connaissance de I'anoui. » IauI VuIIiaud, La KallaIe juive, 1927, l. I, p. 148.



el nous sonnes aussi Ies « puis » ou Ies « sages ». Nous voyons, en effel, un assez giand nonlie de definilions anciennes du
çoufisne iappiochei ce nol de çafa , nais iI s'agil pIulôl d'un jeu de nol que d'une elynoIogie piopienenl dile. Les çoufis peu-
venl se iecIanei, paini Ies Conpagnons du Iiophòle, de piecuiseuis, conne Alou Dzaii el Houdzaïfa. II y eul ensuile des
devols (nasi|, pIui. ncussa|), des penilenls « pIeuieuis » (oa||a'cun), des qcuççaç, piedicaleuis popuIaiies. Les spiiilueIs se giou-
pòienl peu a peu, el avanl de s'oiganisei en couvenls, oidies el confieiies, iIs foinòienl nolannenl Ies deux ecoIes de ßaçia el
de Koûfa. Ces deux IocaIiles de Mesopolanie, aux fionliòies de I'Aialie, gioupaienl egaIenenl Ies lheoIogiens, liadilionnisles
el aulies docleuis de I'IsIan. LIIes avaienl chacune des caiaclòies el des lendances assez piecises. « La coIonie aiale de ßaçia,
dil M. Louis Massignon (
14
), de cIan laninile, d'un lenpeianenl ieaIisle el ciilique, epiise de Iogique en giannaiie, de iea-
Iisne en poesie, de ciilicisne en hadils, de sunnisne avec lendances nolaziIiles el qadaiiles (
15
) en dognalique, eul poui
naîlies en nyslique : Hasan ßaçiî (| 11O/728), MâIik len Dinai, IadhI Raqqâchî, Ralâh len 'Ani Qaisî, Çâhih Mouiiî el 'Ald
aI Wâhid len Zaid (| 17.7/793). fondaleui de Ia ceIòlie aggIoneialion cenolilique de 'Allâdân. La coIonie aiale de Koûfa, de
cIan yenenile, d'un lenpeianenl ideaIisle el liadilionnaIisle, epiise de cnauadzdz (
16
) en giannaiie, de pIalonisne en poesie,
de dhâhiiisne (
17
) en hadils, de chiisne (
18
) avec lendances nouijiles en dognalique, eul poui naîlies en nyslique : Ralî' len
Khailsan (| 67/686), Alou IsiâiI MouIâ'î (| 14O/757), }âlii len Haiyân, KouIail Çaidâvî, Mançoûi len'Annâi, Alou'I
'Alâhiya el 'Aldak. »
A Ia nône epoque dans Ie Khoiasan, au noid-esl de Ia Ieise, Ie faneux ascòle Iliâhîn len Adhan (| 161/778) eul conne
discipIe Chaqîq ßaIkhî (| 194/8O9).
Ces spiiilueIs du IIe siòcIe de I'Hegiie (VIIIe de }.-C.) conlinuaienl Ies ascòles (zâhid) du Iei siòcIe, qui poussaienl a I'exliône
Ie poinl de vue coianique du neanl des liens de ce nonde. IIs avaienl en geneiaI une excessive conscience du peche el une
ciainle accalIanle de Ia juslice divine, en nône lenps qu'un giand alandon a Ia voIonle de Dieu (|aua||cu|). Ce çoufisne pii-
nilif esl souvenl pIus ascelique que nyslique a piopienenl paiIei, lien qu'iI conlienne en geine Ies eIenenls essenlieIs de Ia
nyslique fuluie. Hasan ßaçiî conliilue poui une giande pail a Ie faiie evoIuei dans ce sens en insislanl sui I'inleiioiisalion de
Ia vie ieIigieuse. II exigeail non seuIenenl Ia noilificalion, nais aussi Ia puiificalion du coui pai Ia nedilalion, el piocIanail
qu'un giain de viaie piele vaul nieux que niIIe de jeûne el de piiòie exleiieuie. De son côle Ia sainle fenne Râli'a (| 185/8O1)
pieconisail, nous I'avons vu, Ie pui anoui nyslique desinleiesse.
Au IIIe el IVe siòcIes, Ie çoufisne piend un caiaclòie pIus nellenenl nelaphysique el lheosophique. La puiificalion du coui
nòne a Ia conlenpIalion des ieaIiles divines. Les nysliques aspiienl a I'union pai Ia na'rifa (connaissance, gnose) el Ia nanaooa
(anoui). Ma'ioûf aI Kaikhî (| 2OO/813), a qui I'on doil Ia pieniòie definilion du |açauucuf (« Le çoufisne c'esl saisii Ies ieaIiles
el ienoncei a ce qui esl enlie Ies nains des ciealuies »), piocIanail I'inilialive de Ia giâce divine dans I'anoui donl iI elail « eni-
vie ». D'Aloû SouIaynân ad Dâiânî (| 215), I'on iappoile une leIIe paialoIe sui I'anoui iecipioque de Dieu el de ses sainls el
des definilions de Ia na'rifa : « La gnose esl pIus pioche du siIence que du discouis... Quand Ie gnoslique a son oeiI spiiilueI ou-
veil, son oiI coipoieI esl feine : iI ne voil iien que Lui... Quand Ie coui pIeuie paice qu'iI a peidu, I'espiil iil paice qu'iI a liou-
ve ».
Mohâsilî (| 243/857) a expose d'une adniialIe façon sa vocalion nyslique el Ies elapes de sa vie inleiieuie.
Chez Dzoû'n Noûn aI Miçiî (| 245/854), Ie caiaclòie lheosophique du çoufisne s'affiine nellenenl el loul pailicuIiòienenl.
« II y avail eu des cheikhs avanl Iui, dil }ânî, nais c'esl Iui qui a Ie pieniei expIique Ie synloIisne çoufi el paiIe de Ia voie ». II
liaça, en effel, « I'ilineiaiie » spiiilueI el on Iui doil Ia pieniòie cIassificalion des « elals » (na|, pIui. : anua|) nysliques el des «
slalions » (naqan, naqana|).
II dislingue liois soiles de connaissance : 1° ceIIe de I'ensenlIe des fidòIes , 2° ceIIe des phiIosophes el des lheoIogiens , 3° Ia
« connaissance des alliiluls de I´unile », ceIIe des sainls « qui voienl Dieu avec Ieui coui ». Ln dehois de celle inluilion su-
piône, ineffalIe, Dieu ne peul ôlie deciil que negalivenenl (Denys I'Aieopagile, sainl Thonas). « Toul ce que vous inaginez,
disail-iI, Dieu en esl I'oppose ».
Conne on Iui denandail connenl iI connaissail Dieu : « }e Le connais pai Lui-nône », iepondil-iI. II affiinail, en effel,
I'union liansfoinanle, Ia viaie Iouange de Dieu inpIiquanl I'alsoiplion de I'adoialeui dans I'oljel de son adoialion. II piofes-
sail un ceilain esoleiisne, decIaianl que cel anoui divin elail un nyslòie donl on ne devail pas paiIei aux piofanes (
19
).
La docliine de I'union liansfoinanle liouve chez Alou Yazîd ßislhânî (| 261/875) une expiession singuIiòienenl auda-
cieuse en des foinuIes poeliquenenl iaffinees el sulliIes. Ce peisan auiail enpIoye Ie pieniei Ies nols fana' el oaqa', poui ex-
piinei I´annihiIalion du noi el sa deifoinalion. « II n'y a de Dieu que noi, Iui fail-on diie, adoiez-noi. CIoiie a noi ! Conlien
giande esl na najesle ! », ce qui ne seiail d'aiIIeuis qu'une Ioculion lheopalhique, une paioIe de Dieu, s'expiinanl pai sa
louche. AI Ançâiî, auleui d'un liaile de çoufisne, pievienl qu'on a nis lien des exliavagances apociyphes dans Ia louche de ce

14
LncycIopedie de I'IsIan, Dic|icnnairc gccgrapniquc c|nncgrapniquc c| oicgrapniquc dcs pcup|cs nusu|nans, pulIie avec Ie concouis des piincipaux
oiienlaIisles pai M. Th. Houlsna, R. ßassel, T. W. AinoId el H. ßauei, Leyde el Iaiis, 19O8 el suiv.
15
Le nolaziIisne esl une ceIòlie ecoIe lheoIogique el phiIosophique du IIe siòcIe de I'Hegiie, de lendances IileiaIes, ialionaIisles el « peIa-
giennes », qui soulenail que Dieu fail necessaiienenl Ie lien el esl olIige d'ôlie jusle, que I'honne esl Iilie el auleui de ses acles. Les qa-
daiiles sonl Ies pailisans du Iilie-aililie, pai opposilion aux jalaiiles.
16
Raieles, exceplions.
17
LilleiaIisne.
18
Les chiiles, qui sonl Ia najoiile en Ieise el s'opposenl aux oilhodoxes sunniles, sonl Ies Iegilinisles, pailisans des dioils de 'AIi, gendie du
Iiophòle, el de Ia posleiile de ce deiniei.
19
Le pieceple de }esus de ne pas jelei de peiIes aux pouiceaux se iappoile aux sciences nysliques, disenl Ies çoufis.



heios Iegendaiie du çoufisne peisan. Nous cilons dans Ies noles qui suivenl queIques adniialIes senlences de cel eliange pei-
sonnage.
Yahya len Mo'adz ai Râzî (| 258/871)» de Nichapoui, Iui eciivil un joui : « }e suis ivie poui avoii lu Ionguenenl a Ia coupe
de Son anoui ». « Un aulie, iepondil ßislhânî, a lu Ies neis du cieI el de Ia leiie el iI n'esl pas encoie desaIleie , iI liie Ia Iangue
el ciie : N'y en a-l-iI poinl encoie ` »
Ce Yahya ai Râzî, qui ful Ie pieniei a faiie un couis pulIic de çoufisne, osa Ie pieniei aussi avouei son anoui poui Dieu,
au slyIe diiecl, en de couiles oiaisons, pIeines d'huniIile.
L'anoui de I'huniIile, si onloIogiquenenl el si psychoIogiquenenl sage, cai celle veilu piend conscience de Ia ieaIile pio-
fonde el n'offie pIus de piise a I'essence du naI, s'iI esl assez peu fiequenl chez Ies docleuis de Ia Loi encIins au phaiisaïsne,
fIeuiil chez Ies nysliques nusuInans conne chez Ies sainls chieliens. Une anecdole (
2O
) ieIalive a ßislhânî iappeIIe un faneux
passage des |icrc||i où sainl Iiançois d'Assise deciil Ia joie paifaile ollenue giâce aux nepiis el nauvais liailenenls des
honnes.
Conne un vieux cheikh, pIein d'adniialion poui ßislhânî, Iui denandail un joui connenl s'y piendie poui acqueiii Ies
nônes giâces : « Iais-loi iasei Ia lôle el Ia laile, iepIiqua-l-iI, quille les vôlenenls, iouIe auloui de loi lon nanleau, accioche-
loi au cou un sac de noix , puis assenlIe des ganins, piopose-Ieui une noix poui chaque gifIe qu'iIs le donneionl el pionòne-
loi ainsi, a liaveis Ies naiches, devanl les anis el connaissances. »
Dans Ia seconde noilie du IIIe siòcIe de I'Hegiie, landis que Ies docliines nysliques, nelaphysiques el lheosophiques du
çoufisne se syslenalisaienl, Ies çoufis s'oiganisòienl giadueIIenenl en gioupes pIus nonlieux assujellis a une discipIine el a
des devolions iegIees, avec des novices (ncurid), el des diiecleuis spiiilueIs (cnci|n ncurcnid, pir, us|ads). Iiecuiseuis des i|nuan
(fiòies) des aclueIIes confieiies, Ies Tayfoûiiya fuienl Ies discipIes de ßislhânî, Ies Khaiiâziya ceux d'Alou Sa'îd aI Khaiiâz, Ies
Noûiiya ceux d'Alou'I Housayn an Noûiî, Ies MaIanalis ou Qaççaiiya, de Handoûn aI Qaççai.
}ounayd (| 297/91O) eciivil Ia lheoiie du çoufisne, nais I'enseignail dans un ceicIe piive, landis que ChilIî (| 334/946) el
HaIIâj (| 3O9/922) Ia poilòienl sui Ia pIace pulIique.
C'esl aIois qu'euienl Iieu Ies pienieis piocòs inlenles aux nysliques : a Dzoû'n Noûn Miçiî, a Noûiî, a Alou Hanza, el sui-
loul a HaIIâj.
Hosayn iln Mançoûi aI HaIIâj, ne a ßayda (Iais) au niIieu du IXe siòcIe, vecul Ionglenps a ßaghdad, se iendil a Ia Mecque,
piôcha dans Ie Khoiasan aux païens, visila Ies Indes. II connul }ounayd, Toslaiî, Noûiî, ChilIî, Iln 'Alhâ, elc., nais quilla Ie fioc
lIanc des çoufis poui Ia ncuraqqa'a, nanleau de Ioques ligaiiees, cousues loul a loul, des ascòles gyiovagues. II elonna Ies
gens pai ses piodiges, ses excenliiciles, ses piedicalions fougueuses coupees de ciis exlaliques. L'inpoilance de son iôIe dans
I'evoIulion de Ia nyslique nusuInane a ele nonliee pai M. Massignon dans un ouviage capilaI (
21
). II esl ceIòlie poui avoii dil
: Ana a| Haqq, }e suis Ia Veiile (Dieu).
HaIIâj, qui avail Iui-nône denande a Dieu de peiii nailyi d'un anoui donl iI n'avail pas su cachei Ies lianspoils, condan-
ne pai ses coieIigionnaiies qui cioiiaienl en Ie faisanl nouiii execulei Ia Ioi, ful enpiisonne sous Ie caIife Moqladii, condanne a
I'issue d'un Iong piocòs qui fail pensei a ceIui de }eanne d'Aic, el execule a ßaghdad en 3O9/922.
IIageIIe, nuliIe, ciucifie, iI nouiul en paidonnanl a ses louiieaux el en s'eciianl : « Ce que veul I'exlalique, c'esl I'Unique,
seuI avec Iui-nône ».
Ln IsIan, conne aiIIeuis, Ies canonisles inlegiisles linienl en suspicion Ies nysliques, Iulle incessanle de I'espiil el de Ia
Iellie, des oa|nini el des dnaniri. De pail el d'aulie iI y eul des excòs. Ceilains fcqana el nc|a|a||incun nonliòienl a I'egaid des
lhòses nysliques I'inconpiehension Ia pIus conpIòle el Ia defiance Ia pIus injuslifiee, conne pI-sieuis nysliques s'expiinòienl
en foinuIes scalieuses, fiisanl I'heleiodoxie, ou nonliaienl pai quielisne ou pai indiffeience un nepiis dangeieux des pies-
ciiplions canoniques. L'espiil doil ôlie naluieIIenenl piefeie a Ia Iellie, el Ie iile n'esl iien sans I'inleiioiisalion du cuIle. Mais
I'une el I'aulie sonl insepaialIes conne I'âne el Ie coips. Si a ceilains nonenls Ia Iigaluie enpôche Ie nyslique de piiei voca-
Ienenl, pai exenpIe si une Maiie des VaIIees esl enpôchee pendanl 33 ans de connuniei, ce n'esl pas une iaison poui iepudiei
Ia Iiluigie el Ies sacienenls. Ieisonne (sauf Ies iIIunines) n'y songe. Toul au conliaiie, I'effoil nyslique lend a donnei aux iiles
loul Ieui sens, loule Ieui saveui el loule Ieui efficacile.
Si Ies Tayfoûiia, discipIes de ßislhânî, ienonçaienl a conliôIei Ieui iviesse, si ceilains nols naI conpiis d'AI HaIIâj iis-
quaienl de lioulIei Ies ânes sinpIes, si des iIIunines anlinoniens senlIaienl nepiisei el vioIei Ies iògIes canoniques, si cei-
lains deiviches gyiovagues se Iaissaienl aIIei, sous pielexle d'inspiialion, a loules Ieuis fanlaisies nône ciapuIeuses, Ia najoiile
des çoufis s'effoicòienl, piudennenl de conciIiei Ieui vie inleiieuie el I'oilhodoxie, Ia « veiile » el Ia « Ioi ». }ounayd el Toslaiî
insislaienl sui Ie iespecl des piesciiplions canoniques (
22
). }anais, d aiIIeuis, I'IsIan sunnile n'exconnunia Ie çoufisne (auqueI

2O
« Lvidennenl excessive, nais piofilalIe lanl aux analeuis qui conçoivenl Ia nyslique conne un ail d'agienenl, qu'aux savanls qui pen-
senl en peneliei Ie Iexique en consuIlanl une lilIiolhòque », dil Massignon, |ssai sur |cs crigincs du |cxiquc |ccnniquc dc |a nqs|iquc nusu|-
nanc, 1922, p. 256.
On appeIIe naIanalù ceux qui cachenl aux yeux du nonde Ieui sainlele sous des dehois fiivoIes ou nône coupalIes, piefeianl Ie scandaIe au
phaiisaïsne. Cf. ci-apiòs, p. 83-88.
21
Louis Massignon, |a passicn d´A|-Hcsaqn-ion-Manscur, A|-Ha||aj nar|qr nqs|iquc dc |'|s|an, 1922.
22
La Loi esl I'halil exoleiique, Ia Voie I'halil esoleiique du çoufi, dil Chalislaiî, Gu|snan-i-Raz, veis 35O el Lahijî connenle
qu'apiòs I'elal de I'iviesse el de I'annihiIalion, où I'on n'esl pIus naîlie de soi, iI y a I'elal d'union peinanenle conscienle où I'on
s'acquille de lous Ies devoiis oidinaiies.
Le coips vaul nieux que Ie vôlenenl nais ce n'esl pas une iaison poui se pionenei loul nu.



Ie giand ChazâIî donna definilivenenl dioil de cile dans I'oilhodoxie), qui Iui fouinil nône une si giande pail de sa vie noiaIe
el de sa devolion.
II esl possilIe qu'a une ceilaine epoque ceilains seclaiies nysliques aienl vouIu pIus ou noins consciennenl deliuiie I'oi-
lhodoxie. Hasan Çallah, Ie Vieux de Ia Monlagne, elail nône peul-ôlie, conne Ie veul ßaiies, un nalionaIisle peisan qui ne
paidonnail pas a I'IsIan d'ôlie venu dans Ies fouigons de I'eliangei aiale. Mais iI seiail aussi injusle de suspeclei dans son en-
senlIe I'oilhodoxie du çoufisne que de piôlei a Hugues de Sainl-Vicloi, a Ceison, a sainl }ean de Ia Cioix, qui ful accuse d'iI-
Iuninisne, a IeneIon, suspecl de quielisne, a }oseph de Maislie, haul giade de I'Lcossisne, Ie dessein de ienveisei I'LgIise
calhoIique, conne Ies Iiòies du Lilie Lspiil nedievaux ou Ia Iianc-Maçonneiie nodeine.
La ieaIile esl pIus conpIexe. Lnlie ces deux exliônes, enlie Ies nysliques iigouieusenenl oilhodoxes el Ies secles nellenenl
ievoIulionnaiies, iI y eul lien des nuances diveises, sans paiIei des nysliques pioleslanls conne ßoehne ou Svedenloig. Les
nônes nuances doivenl se ieliouvei dans I'IsIan sunnile el Ies nonlieuses vaiieles du chiisne.
ßaIzac dislinguail Ia ieIigion exoleiique de sainl Iieiie el de ßossuel el Ia ieIigion esoleiique de sainl }ean el de IeneIon, de-
cIaianl ne pouvoii iejelei ni I'une ni I'aulie. Au Iieu de Ies opposei, iI convienl pIulôl de voii dans I'une Ie leine el I'apogee de
I'aulie. De nône }esus elail-iI venu, non deliuiie Ia Loi, nais I'acconpIii (scd adinp|crc).
Toul en pIaçanl I'Lspiil au-dessus de Ia Loi conne sainl IauI, Ie çoufi pouvail d'une façon geneiaIe pensei que Ia Voie, Ioin
d'ôlie inconpalilIe avec Ies pieceples de Ia Ioi, suppose nône Ieui sliicle olseivance, pouivu que Ie iile ne fasse pas oulIiei Ia
ieaIile inleiieuie, pouivu que I'olseivance des pieceples ne fasse pas oulIiei, conne disail Wâsilî, CeIui qui a pose Ies pie-
ceples. Le Iiophòle Iui-nône n'avail-iI pas dil que Ie viai nusuInan esl ceIui qui pialique Ia chaiile, que Ie viai ncnajir (enigie
de Ia Mecque a Medine) esl ceIui qui enigie Ioin de ce que Dieu a defendu, que Ies acles vaIenl pai I'inlenlion, que I'alslinence
du nensonge el des ouvies du nensonge vaul nieux que Ie jeune du Ranadhan, que Ie giand jinad (gueiie sainle) esl Ia gueiie
que I'on fail conlie soi-nône el Ies passions ` Conlie Ie seclaiisne el I'elioilesse dognalique, conlie loul phaiisaïsne, Ies nys-
liques piocIanaienl Ia piinaule de I'Lspiil.
Un naIenlendu pouvail naîlie des leines lechniques enpIoyes el des foinuIes phiIosophiques. La phiIosophie des pienieis
lheoIogiens (ncu|a|a||incun) nusuInans elail alonislique, occasionnaIisle, nianl Ia spiiiluaIile de I'âne, confondanl I'unile on-
loIogique el I'unile aiilhnelique, elc., ce qui faisail foicenenl paiaîlie heieliques Ies essais d'expIicalion des pienieis nys-
liques. Quand Ia connaissance cioissanle de Ia phiIosophie giecque auia piocuie a Ia pensee nusuInane une enveiguie pIus
nelaphysique el un vocaluIaiie pIus coiiecl, Ies lheoiiciens de Ia nyslique evileionl Ies anciens naIenlendus el adapleionl
Ieuis expeiiences aux conceplions liadilionneIIes des Idees eleineIIes, du Logos, de I'espiil innoileI, du cosnos oidonne, de Ia
Cause pieniòie el des causes secondes.
Ici se pose Ie piolIòne des infIuences exleiieuies. ßeaucoup d'oiienlaIisles onl ciu voii une opposilion alsoIue enlie Ia con-
ceplion coianique oiigineIIe el ce qu'iIs appeIaienl Ie panlheisne des çoufis el iIs onl concIu de Ia que Ie çoufisne ne pouvail
qu'avoii une oiigine exlia-nusuInane. Nous cioyons que celle opposilion n'exisle pas au fond el qu'iI s'agil d'une evoIulion
noinaIe en nône lenps que d'un degie supeiieui d'inleIIeclion d'une nône veiile. De fail, c'esl pai Ia nedilalion conlinueIIe
du Coian que Ies pienieis spiiilueIs cheichaienl a se iappiochei de Dieu el Ie veile |aqarra´a, iecilei Ie Coian, esl Ie synonyne
piinilif de |açauuafa, ôlie çoufi. La pIus giande pailie des leines lechniques nysliques sonl enpiunles au Coian el piennenl
aIois un sens pIus pIein, pIus piecis ou pIus piofond que dans I'acceplion vuIgaiie (
23
). L'appiofondissenenl de Ia vie inleiieuie

23
Cf. Massignon, |ssai sur |c |cxiquc |ccnniquc. On a denonlie que Ie hadils : « |a ranoaniqa fi'| is|an : Ias de vie nonaslique en
IsIan » n'esl pas aulhenlique. Le Coian feIicile au conliaiie Ies noines chieliens d'avoii pialique celle veilu suieiogaloiie. M.
Massignon elalIil que ranoaniqa avail piinilivenenl un sens Iaudalif. Le Iiophòle Iui-nône donna I'exenpIe de voux de chas-
lele lenpoiaiie. La pIupail des sainls nusuInans se naiiòienl el euienl des enfanls (ce qui favoiisa d'aiIIeuis Ies alus du na-
ialoulisne), nais s´iIs eslinenl que loule chose a son lenps iIs enlendenl que Ia vie des sens ne devienne poinl un olslacIe a Ia
vie spiiilueIIe. Dans une ceilaine conceplion popuIaiie supeislilieuse du sainl consideie conne delenleui d'une foice nysle-
iieuse qui n'a pIus iien a voii avec Ia spiiiluaIile, Ies piouesses sexueIIes deviennenl, au nône lilie que Ies piodiges Ies pIus in-
viaisenlIalIes, des pieuves de sa laiaka. Mais ce n'esl poinl ainsi qu'iI faul inleipielei Ia liòs caiacleiislique anecdole suivanle
iappoilee de }aIâI addîn Roûnî pai AfIâkî. (|cs sain|s dcs dcrticncs |curncurs, liad. Huail, ch. 323, l. I, 1O18, p. 354) :
« D'apiòs de chasles fennes voiIees on iappoile qu'un joui iI passa dans I'espiil ecIaiie de Kiiâ-Khâloûn (que Dieu soil salis-
fail d'eIIe !) qu'iI y avail lien Ionglenps que nolie naîlie (Roûnî) s'occupail de dininuei Ia quanlile de nouiiiluie el Ia duiee
de son sonneiI, ainsi que de nuIlipIiei ses danses el ses jeûnes, ses expIicalions nysliques el scoIasliques. « II y nonlie une
exageialion enoine , iI se Iivie a des noilificalions sevòies. Ioui celle iaison, se disail-eIIe, iI ne fail nuIIenenl allenlion a nous,
el ne s'occupe pas des jeux de I'anoui. Lsl-iI seuIenenl iesle chez Iui une liace des quaIiles viiiIes el de devoii conjugaI ` Seiail-
iI possilIe que loule envie ail dispaiu chez Iui, el qu'iI ail ienonce au pIaisii ` » Celle nône nuil, Ie naîlie Iui fil I'honneui de Iui
iendie visile el a 7O iepiises Iui fil senlii ses lianspoils anouieux conne un Iion fuiieux, a leIIes enseignes qu'eIIe dul s'enfuii
el se iefugiei sui Ia leiiasse du coIIòge en denandanl paidon , nais Ie naîlie insisla en disanl : « Ce n'esl pas encoie leinine. »
Lnsuile iI dil : « Les honnes de Dieu onl Ie pouvoii de faiie ce qu'iIs veuIenl, iIs inspeclenl Ies pensees cachees des honnes ,
pailoul où on Ies cheiche, iIs sonl piesenls, el Dieu Ies piològe el Ies aide , qu'iI nous gaide qu'iIs soienl negIigenls pai iappoil
aux peliles choses ! Cependanl si nous avons cessede nous Iiviei au pIaisii, c'esl pai suile de nolie pIongee dans I'au-deIa el de
nos occupalions aupiòs de Dieu, el ceIa aussi esl poui vous. }e veux qu'a pailii de ce joui lu le piepaies poui I'aulie nonde, cai
Ies pIaisiis el Ies deIices y sonl eleineIs , iIs y duienl sans changenenl. »
« Iuis iI ajoula : « Celle nône avenluie esl deja aiiivee exaclenenl enlie Ia liòs sincòie ('Aïcha) el I'LIu de Dieu (Mohan-
ned). 'Aïcha souffiail de Ia iaiele de sa conpagnie, el eIIe denandail paifois a jouii des pIaisiis chaineIs. Un joui, pai hasaid,
eIIe elail assise a Ia vue du Iiophòle , un noineau en cochail avec exageialion un aulie. 'Aïcha fil ienaiquei celle scòne avec



aloulissail noinaIenenl a ceilains iesuIlals el a des foinuIes de pIus en pIus nelles. Le Dieu unique du Coian devenail Iogi-
quenenl I'Unique ReaIile des çoufis. Les infIuences exleiieuies onl pu aidei naluieIIenenl celle denaiche. La chose esl incon-
leslalIe poui Ies lhònes issus speciaIenenl du neopIalonisne. II convienl, nous I'avons dil, d'ôlie piudenl sui ce leiiain.
Le çoufisne iessenlIe au tcdan|a, nais poui elalIii une deiivalion, iI faudiail elalIii avec piecision Ies conlacls enlie Ie
nonde hindou el Ie nonde nusuInan a I'epoque de Ia naissance du çoufisne el conslalei nellenenl des enpiunls. C'esl ce
qu'on ne peul faiie avec assez de piecision (
24
). II en esl de nône poui I'hypolhòse du çoufisne pioduil de I'espiil peisan. Si
Ma'iouf aI Kaikhî el ßislhânî elaienl peisans, ou d'oiigine peisane, Alou SoIaynan ad Dâiânî el Dzou'n Noûn Miçiî, qui eu-
ienl lanl d'aclion dans Ia foinalion du çoufisne lheosophique, elaienl, I'un aiale de Wâsil, I'aulie egyplien, ne de paienls nu-
liens ou coples, el insliuil dans Ia science giecque.
L'infIuence de ceIIe-ci ful a coup sûi consideialIe, speciaIenenl en ce qui conceine Ie neo-pIalonisne. C'esl pai Ies AIexan-
diins que Ies nusuInans enliòienl en conlacl avec Ia pensee giecque. Sans aIIei jusqu'a diie conne NichoIson que « Ie çou-
fisne lheosophique esl suiloul un pioduil de Ia specuIalion giecque » (
25
), speciaIenenl du neo-pIalonisne, iI esl ceilain que,
c'esl a celle docliine qu'iI iecouiul souvenl poui liouvei ses foinuIes. Les chieliens euienl, d'aiIIeuis, un iôIe inpoilanl conne
liaducleuis des ouvies giecques en aiale, soil diieclenenl, soil pai I'inleinediaiie du syiiaque. A pail ceIa Ie iôIe de I'in-
fIuence chielienne ne senlIe pas avoii ele consideialIe, lien qu'iI y ail eu aux deux pienieis siòcIes de I'Hegiie d'assez non-
lieux conlacls el que Ies ascòles nusuInans se soienl effoices de ne Ie cedei en iien aux noines oiienlaux. Chose ienaiqualIe,
Ies eciils alliilues a Denys I'Aieopagile el qui duienl ôlie conposes au VIe siòcIe en Syiie pai un noine chielien neopIalonicien,
fuienl liaduils en syiiaque el en Ialin (pai Scol Liigòne) el connuienl une si giande vogue que Ie pseudo-Denys elail au IXe
siòcIe I'auleui spiiilueI « a Ia node » des iives du Tigie a ceIIes de Ia Seine (
26
).
Le noyen âge piopienenl dil, Ies XIIe el XIIIe siòcIes (VI el VII de I'Hegiie), naiquenl une nouveIIe peiiode du nyslicisne
caiacleiisee pai Ia lheoiie de I'Unile de I'Lxislence (uanda| a| ucujcud). Les choses n'onl d'aulie ôlie que ceIui qu'eIIes liennenl de
I'Llie divin. Neanl en eIIes-nônes, eIIes pieexislenl dans Ie Savoii divin el Dieu Ies exleiioiise pai son Veile. Les espiils indivi-
dueIs ielouinenl a Dieu en se ieinlegianl a I'Lspiil supiône, conne I'inleIIecl passif d'Aveiioòs a I'InleIIecl agenl (
27
).
Celle docliine, qui piend sa souice dans Ie pIalonisne, I'ansloleIisne el Ie neopIalonisne, iejoinl ceIIe des giands scoIas-
liques nedievaux, naIgie I'appaience panlheisle de ses foinuIes. De nône I'expeiience des sainls, vivanl Ia vie de Ia giâce. Les
deux ieIigions, si pioches I'une de I'aulie a Ieui lase (
28
), se iejoignenl aussi a Ieui cine.

MOUHYIADDIN IßN 'ARAßI.

Aloû ßaki Mohannad len 'AIi Mouhyiaddîn len 'Aialî esl Ia figuie doninanle de celle peiiode. Ne a Muicie (AndaIou-
sie) en 56O/1165, iI se iendil en Oiienl en 598/12O1 el nouiul a Danas en 638/124O où iI esl enleiie (
29
). On Iui alliilue des cen-
laines d'ouviages (
3O
). Les piincipaux de ceux qui onl suivecu sonl Ies |cuçcuç a| Hi|an, IeiIes de Ia Sagesse, Ies innenses |cu-
|cuna| a| Ma||iqa, ReveIalions Mecquoises, où iI expose un syslòne conpIel de nelaphysique nyslique, el Ies leaux poònes
ieunis sous Ie lilie de Tarjcunan a| acnuaq (
31
). Inleipiòle des Desiis, odes nysliques dediees a une soile de ßealiice.
Les |cu|cuna| s'ouvienl pai I'aIIegoiie suivanle : faisanl auloui de Ia Ka'la Ies piocessions liadilionneIIes, Mouhyiaddin voil
un espiil ceIesle sous a foine d'un jeune honne execulanl Ie nône iile, qui Iui nonlie Ie lenpIe esoleiique vivanl cache sous
Ie vôlenenl du lenpIe de pieiie, conne Ies Idees eleineIIes sonl cachees sous Ie voiIe de Ia ieIigion ieveIee, el, Iui inspiianl Ia
connaissance des seciels divins, Iui oidonne d'eciiie sui ces nyslòies. Conne d'aulies çoufis, conne Ie ceIòlie poòle peisan
}aIâI addîn ai Roûnî, Iln 'Aialî s'eIevail a une Iaigeui de vue qui unissail elioilenenl I'espiil de synlhòse el de loIeiance a Ia
nelaphysique de I'unile el a Ia nyslique de Ia deifoinalion. Lchappanl a I'alnosphòie elouffanle des uIenas exoleiiques el des
foqaha, Ieuis piincipes nônes pIaçaienl Ies nysliques au-dessus de loul inliansigeanl foinaIisne. Quand on aspiie avanl loul
a Ia veiile, quand on cheiche I'espiil deiiiòie Ia Iellie el Ia ieaIile deiiiòie Ies appaiences, quand on esl louine enliòienenl veis
Dieu, Ies diveigences hunaines el Ies opposilions des gioupes sociaux qui s'adoienl eux-nônes dans Ieuis fanalisnes, paiais-

pIaisanleiie au Iiophòle qui, celle nuil-Ia, Iui iendil visile 9O fois. II Iui dil : « O 'Aïcha, ne l'inagine pas que nous soyons in-
puissanl ou qu'une fissuie se soil elalIie dans nolie foice, nais c'esl poui Ie desii du coui que nous avons alandonne cel aulie
desii, cai nous sonnes devenus ceux qui cheichenl Ie desii eleineI. » 'Aïcha se nil a pIeuiei el se iepenlil. »
« Alandonnei Ies passions el Ies pIaisiis, c'esl de Ia geneiosile , ceIui qui s'enfonce dans Ia concupiscence ne s'en ieIòve pas. »
24
Cf. poIenique enlie M. Hoilen el M. Massignon. M. ßIochel invoque Ie louddhisne.II y eul sans doule des infIuences, nais posleiieuie-
nenl, el non pas, senlIe-l-iI, a I'oiigine.
25
NichoIson, Oiigin and deveIopnenl of Sufisn, vilh a Iisl of definilions of lhe leins sûfî and lasavvuf, aiianged chionoIogicaIIy, ]curna| cf
Rcq a| Asia|ic Sccic|q, 19O6, p. 3O3 el suiv. NichoIson signaIe aussi Ie iôIe possilIe du gnoslicisne. « Nous ne pouvons en ce qui conceine Ies
ciiconslances hisloiiques iappoilei I'oiigine du çoufisne a I'Inde ni a Ia Ieise, nais nous devons ieconnaîlie en Iui Ie pioduil de I'union de
Ia pensee giecque el de Ia ieIigion oiienlaIe, el en pailicuIiei du neo-pIalonisne, du chiislianisne el du gnoslicisne. II esl possilIe que
deux au noins de ces syslònes aienl ele infIuences pai Ies idees peises ou hindoues, nais ce giand piolIòne n'a pas encoie el ne peul pas
peul-ôlie ôlie iesoIu definilivenenl. L'infIuence diiecle des idees hindoues sui Ie çoufisne, indenialIenenl giande, ful posleiieuie el se-
condaiie a côle de I'infIuence de Ia specuIalion giecque el syiiaque. » Ilid., p. 32O.
26
Cf. A. Meix, |dcc und Grund|inicn cincr a||gcncincn Gcscnicn|c dcr Mqs|i|, HeideIleig, 1893, p. 24.
27
Cf. Ies noles ci-apiòs p. 135 el 235 sui Ie ncur ncnannadi, Ie rcun a| a'dnan, I'Honne Iaifail, elc...
28
Cf. nolie Vie de Mahonel, 1929, nolannenl chap. IX.
29
L'enii 'AldeIqadei s'esl fail enleiiei a ses pieds.
3O
Cf. ßiockeInann, Gcscnicn|c d. Arao. |i||., I, 441-448.
31
Ldile el liaduil pai NichoIson : A coIIeclion of nvslicaI odes, Londies, 1911.



senl necessaiienenl noins essenlieIIes. Le lheocenliisne ne peul, conne Anligone, que piendie pail a I'anoui el non pas a Ia
haine.
Tous Ies honnes, Ies aninaux nône el lous Ies ôlies, disail Iln 'Aialî, sonl « Ia faniIIe de Dieu ». La chaiile doil ôlie uni-
veiseIIe. Les honnes s'accusenl nulueIIenenl d'idoIâliie ou d'heiesie, paice que Ieuis inleIIigences elanl insuffisanles el ne se
iessenlIanl pas, iIs se foinenl diveises conceplions inadequales el, pienanl Ies synloIes poui Ia chose synloIisee, iIs s'inagi-
nenl Dieu de diveises façons. Mais, en ieaIile, « Dieu a loules Ies foines el II n'a pas de foine... Les honnes onl conçu diveis
ciedos sui Dieu. Moi, j'ai a Ia fois lous ces ciedos ».
« Mon coui, chanle-l-iI, esl capalIe de loules Ies foines : iI esl Ie cIoîlie du noine chielien, un lenpIe poui Ies idoIes, une
piaiiie poui Ies gazeIIes, Ia Ka'la du pòIeiin, Ies TalIes de Ia Loi nosaïque, Ie Coian... Anoui esl non ciedo , de queIque côle
que se louinenl ses chaneIIes, Anoui esl loujouis non ciedo el na foi. »
« L'anoui esl I'essence de loules Ies ieIigions », disail }aIâI addîn Roûnî. Myslique, nelaphysique, hunanisne (
32
), univeisa-
Iisne, Iaigeui d'espiil sonl, quoiqu'on en pense paifois, des poinls de vue hainonieusenenl el elioilenenl Iies.
SeIon une anecdole piolalIenenl inexacle, nais significalive, Iln 'Aialî auiail connu Iln aI Iâiidh el Iui auiail denande de
faiie un connenlaiie a sa giande Tâ'iya (Ie pIus Iong des poònes d'Iln aI Iâiidh, iinanl en Ta el consliluanl un liaile de nys-
lique). La chose esl inuliIe, auiail iepondu Ie poòle : les Iouloûhâl sonl Ie neiIIeui des connenlaiies a na qacida.
Iln aI Iâiidh elail en loul cas conlenpoiain du giand penseui. II se iallache en un sens a Ia nône ecoIe de nyslique, lien
qu'iI soil un poòle sponlane pIulôl qu'un nelaphysicien syslenalique el lien que ce soil sans doule son connenlaleui NâloIo-
sî, feivenl discipIe de Mouhyiaddîn Iln 'Aialî, qui ail pai Ia suile inleipiele lous ses veis seIon Ia docliine de ceIui qu'iI appeIIe
Ie Cheikh aI Aklai, Ie pIus giand des naîlies.

IßN AL IARIDH.

Chaiaf addîn 'Onai len aI Iâiidh (Ie Caiie, 577/1181-632/1235) ne quilla I'Lgyple que poui deux sejouis a Ia Mecque. II
connença, dil-on, dòs sa jeunesse, a se delachei du nonde el vecul queIque lenps en einile sui Ies penles du Moqallan, cou-
chanl dans des giolles el des sancluaiies alandonnes. Iuis iI s'inslaIIa au coIIòge Sayfiya. Conne iI vivail depuis pIusieuis an-
nees dans I'ausleiile el Ia piiòie, nais sans iecevoii I'iIIuninalion inleiieuie, iI vil un joui un honne nysleiieux, un sainl
d'AIIah cache sous Ia peisonne d'un vieiI epiciei que loul Ie nonde pienail poui un ignoianl el un idiol. S'elanl iendu a Ia
Mecque sui Ie conseiI du sainl, iI y ieçul enfin I'iIIuninalion, y passa une quinzaine d'annees el ievinl au Caiie poui iecueiIIii Ie
deiniei soupii de son naîlie. Ln 1231, iI ielouina aux Iieux sainls où iI vil Ie ceIòlie cheikh 'Onai as Souhiavaidî (
33
). Un des
poònes d'Iln aI Iâiidh se leinine pai ce veis palhelique :
A loi Ia lonne nouveIIe ! DepouiIIe-loi donc de ce qui esl sui loi. MaIgie les inpeifeclions iI a ele queslion de loi.

L'on iaconle, en effel, que Souhiavaidî se liouvanl a Ia Mecque I'oljel de Ia veneialion d'une giande fouIe, se denandail
avec angoisse s'iI elail digne de lanl de iespecl el queIIe elail sa veiilalIe pIace aupiòs de Dieu. Iln aI Iâiidh Iui appaiul el pio-
nonça ce veis. Souhiavaidî ciianl de joie se nil aIois a dechiiei ses vôlenenls, el lous Ies assislanls fiienl de nône. Ayanl ien-
conlie peu apiòs Iln aI Iâiidh devanl Ia Ka'la, Ies deux honnes s'enliassòienl el causòienl queIque lenps a voix lasse.
Iln aI Iâiidh nouiul a Ia nosquee-univeisile d'AI Azhai où Ie suIlan eyoulile MâIik KâniI vinl Ie visilei.
Son lonleau, dans Ie cineliòie de Qaiafa, au pied du Moqallan, ful iecouveil d'une coupoIe pai ßaikouk an Nâsiiî, Iieule-
nanl du suIlan naneIouk , iI esl I'oljel d'une giande veneialion. Les conlioveises sui I'oilhodoxie d'Iln aI Iâiidh faiIIiienl
lioulIei I'oidie pulIic au XVe siòcIe. Une felva ful aIois iendue en faveui du poòle. Depuis I'inslaIIalion du gouveinenenl ol-
lonan en Lgyple, sa lonle esl I'une des sepl pIaces où I'on fail Ia iecilalion du Coian pendanl Ie Ranadhan.
De laiIIe noyenne el sveIle, leau de visage, eIeganl, de caiaclòie doux, lienveiIIanl, eIoquenl el geneieux, iI elail passion-
nenenl epiis de Ia leaule, el I'on iaconle qu'iI se deiangea queIque lenps lous Ies jouis poui aIIei voii un chaneau donl Ies
piopoilions I'avaienl chaine.
Dans I'un de ses pIus leaux poònes nysliques iI s'eciie :
Quand II esl alsenl, nes yeux Le voienl dans loul ce qui esl leau, giacieux el chainanl ,
Dans I'hainonie du Iulh el de Ia fIûle, Ioisque ces deux insliunenls nôIenl Ieuis accoids,
Dans Ies piòs el Ies vaIIees des gazeIIes, a Ia fiaîcheui des aules el des soiis,
La où lonlenl Ies goulleIelles sui un lapis de veiduie liiIIanl de fIeuis,
Quand Ie zephyi liaîne Ies pans de sa iole el appoile, au pelil joui, Ie pIus enlaune de ses souffIes,
Ll quand na louche coIIee aux Iòvies de Ia coupe aspiie Ia saIive du vin dans un Iieu pilloiesque.

II avail, dil-on, a ßahnassa de jeunes escIaves nusiciennes el iI lonlail en exlase au son de Ieuis insliunenls.
De nône que poui }aIâI addîn Roûnî ou sainl }ean de Ia Cioix, un evenenenl exleiieui piis synloIiquenenl, un nol, un
chanl d'anoui piofane enlendu, elail poui Ie poòle I'occasion d'un lianspoil exlalique.

32
Ce nol peul piôlei a des naIenlendus seIon qu'on Iui fail signifiei : iien que I'hunain, ou loul I'hunain. Dans Ie pieniei cas, c'esl Ie couianl
naluiaIisle, ialionaIisle, nodeine, dans Ie second c'esl I'hunanisne qui devienl faciIenenl univeisaIisle el nyslique, puisque I'honne ve-
iilalIe conpIel, c'esl I'Honne Iaifail, I'Honne UniveiseI donl nous paiIons pIus Ioin.
33
Chihâl addîn Aloû Hafç 'Onai len 'AldaIIah as Souhiavaidî, 539/1144-632/1234. Ne pas Ie confondie avec son oncIe AldeIqâhii as Sou-
hiavaidî (49O/1O97-562/1162) de ßaghdad, ni avec Chihâladdîn }ahjâ as Souhiavaidî MaqloûI, d'AIep (| 587/1191).
Cf. ßiockeInann, Ceschichle dei Aialischen Lilleiallui, Weinai, 1898, lone I, p. 44O.



S'elanl iendu au loid du NiI, conne iI ainail a Ie faiie Ie soii, iI enlendil un joui un fouIon qui s'enpoilail conlie une piòce
de diap : « Ce noiceau de diap, disail-iI, n'a coupe Ie souffIe. S'iI ne se nelloie pas, qu'iI soil dechiie ! » S'appIiquanl Ie synloIe,
'Onai len aI Iâiidh se nil a iepelei avec feiveui : « II n'a fendu Ie coui. S'iI ne se nelloie pas, qu'iI soil dechiie ! » II iegiellail
anòienenl que son coui ne fûl pas encoie conpIòlenenl deIivie des inpuieles hunaines el des allaches aux choses conlin-
genles poui ôlie dechiie pai I'annihiIalion de I'exislence dans a conlenpIalion de I'Auleui de loule exislence.
Revenanl une nuil d'une ieunion, iI enlendil des gaides de poIice qui chanlaienl avec leaucoup d'aninalion.
IIs chanlaienl :
Mon Seigneui, nous avons veiIIe espeianl l'alleindie.
Mon Seigneui, lu ne I'as pas peinis. Nous nous sonnes endoinis poui iôvei de loi.
Mon Seigneui, Ie iôve n'esl pas venu, el sans doule lu ne nous piôles aucune allenlion.

Saisi a Ia goige pai Ie desii d'anoui, Ie poòle, dans Ia iue nône, se nil a chanlei :
O halilanls de Thaïla, esl-ce que vous n'avez pas a offiii Ies nels de I'hospilaIile ` La nuil vous a conduil un hôle eliangei.

Iuis, peidanl loul conliôIe sui Iui-nône, geslicuIanl el hois de ses sens, iI dechiie ses halils, jelle loul ce qu'iI a sui Iui,
pIeuie, genil jusqu'a I'aule. Les gens s'allioupenl el gagnes pai Ia conlagion, iIs se nellenl a dechiiei eux aussi Ieuis vôlenenls.
Iln aI Iâiidh, conne Ie ienaique NâloIosî, ne senlIe pas ôlie paivenu au sonnel de I'elal nyslique. II y a chez Iui une
soile d'anoui de I'Anoui divin qui n'esl pas Ie delachenenl paifail, pIus exaclenenl un desii des giâces sensilIes poui eIIes-
nônes el de I'iviesse exlalique. C'esl un poòle, un liòs giand poòle, un eslhòle, un Racine qui a passe sa vie a expiinei en syn-
loIes inoulIialIes Ies lhònes de Ia nyslique çoufie. Ses inages sonl sulliIes, ses veis elonnannenl nusicaux, pIeins d'asso-
nances iaffinees, de jeux de nols paifois un peu iecheiches, nais souvenl piofonds el giaves, el piesque loujouis d'une
peifeclion deconceilanle. II Ies conposail, dil-on, au soilii d'elals exlaliques pendanl IesqueIs iI ieslail Ionglenps elendu in-
noliIe, conne en calaIepsie. « II a pIonge, dil son connenlaleui ßoûiînî, dans Ies neis piofondes de Ia poesie el en a iappoile
des peiIes qui onl elonne Ies pIus haliIes. Dans I'ail de ceIeliei I'anoui, iI a Iaisse Ioin deiiiòie Iui lous ses iivaux. II esl Ie suI-
lan des anouieux paini Ies honnes el Ies genies. » II esl Ie pIus giand poòle nyslique que Ia Iangue aiale puisse opposei au
peisan }aIâI addîn Roûnî.
Conne Ie Canlique des canliques el conne lanl de nysliques, Iln aI Iâiidh expiine I'anoui divin sous des figuies pio-
fanes. II use avec viiluosile de loules Ies iessouices du synloIisne eiolique el du synloIisne lachique si deveIoppes dans Ia
poesie aiale (
34
).
Quand Ies deiviches du Caiie ou Ies Deiqava de Iòs cheichenl I'exlase dans Ie sana', conceil spiiilueI, el Ies danses exla-
liques, un jeune honne Ieui chanle souvenl des poònes d'Iln aI Iâiidh.
Chaiilnâ 'aIâ dzikii 'I 'halîli noudânalan
Sakiinâ lihâ nin qalIi an ioukhIaqa'I kainou.

« Nous avons lu a Ia nenoiie du ßien-Aine un vin qui nous a enivies avanl Ia ciealion de Ia vigne », chanle Ia jeune voix
palhelique , el Ies soupiis defaiIIanls el Ies « AIIah ! » exlaliques iacIenl Ie fond des poiliines gonfIees d'une iviesse que I'ôlie ne
peul suppoilei qu'en s'oulIianl.
Les nysliques onl aiiange un Iangage que ne conpiennenl pas ceux qui n'onl pas Ieui expeiience spiiilueIIe, en soile que
Ioisqu'iIs expiinenl Ieuis elals ou slalions, ceIui qui esl dans Ie nône elal conpiend Ie sens de Ieuis leines, nais ceIui qui n'y
pailicipe pas, Ie sens Iui en esl inleidil... Ceilains inilies onl expiine diffeienls degies de Ia conlenpIalion nyslique pai ces
synloIes de vôlenenls, loucIes de cheveux, joues, giains de leaule, vin, fIanleaux, elc... qui aux yeux du vuIgaiie ne foinenl
qu'une liiIIanle appaience... IIs onl signifie pai Ia loucIe Ia nuIlipIicile des choses qui cachenl Ie visage de I'Aine , iIs onl nis Ie
giain de leaule en iappoil avec I'Unile, Ie vin iepiesenle I'anoui, Ie desii aidenl el I'iviesse spiiilueIIe , Ie fIanleau I'iiia-
dialion de Iuniòie divine dans Ie coui de ceIui qui suil Ia voie. Le vôlenenl du lenoin signifie Ia leaule de I'essence alsoIue. »
QueI que soil Ie jugenenl qu'on poile sui Ie conceil spiiilueI ~ el des docleuis nusuInans, nône nysliques, en onl signaIe
Ies dangeis ~ iI seiail alsuide d'y ieduiie Ie nyslicisne oiienlaI, el a pIus foile iaison de I'idenlifiei aux excenliiciles sangui-
naiies des 'Isava nangeuis de veiie piIe. Le sana' (conne Ie dechiienenl des vôlenenls), n'esl qu'une nanifeslalion exleiieuie
deI'iviesse inleiieuie chez Ies uns, un piocede de ieaIisalion ailificieI chez Ies aulies, chez d'aulies encoie une devialion caiica-
luiaIe. C'esl seuIenenl Ia giande exlension des confieiies depuis Ie XVe siòcIe el Ia decadence geneiaIe qui onl donne lanl d'in-
poilance aux danses des i|nuan, qui ne doivenl pas faiie oulIiei Ies giandes synlhòses el Ies vies piofondenenl ienoncees des
}ounayd, des ßislhânî, de HaIIâj, des Mohâsilî, des ChazâIî, des Iln 'Aialî, elc... Lncoie seiail-iI injusle de neconnaîlie Ia va-
Ieui du sana´ qu'on ne peul iejelei alsoIunenl en piincipe sans condan-nei loule nusique ieIigieuse (
35
).

34
« Les nysliques, dil Lâhijî, connenlaleui du Gcu|cnan-i-Raz, Roseiaie du Savoii, de Châlislaiî (cile pai Caiia de Vaux, |cs pcnscurs dc
|'|s|an, lone IV, 1923 p. 288), onl convenu d'expiinei pai des nelaphoies Ieuis decouveiles el Ieuis elals spiiilueIs , si ces inages paifois
elonnenl, I'inlenlion n'en esl pas noins lonne.
35
}e ne peux pas iesislei au pIaisii de cilei ici Ia Iellie suivanle liòs caiacleiislique en nône lenps que liòs evocaliice que je
viens de iecevoii d'un jeune Maiocain qui y deciil Ie dzi|r des Deiqava de Iòs :
« Meici, chei ani, de n'avoii donne I'occasion de ievivie encoie queIques inslanls avec non poòle piefeie, Ie SuIlan des Anou-
ieux, Iln aI Iâiidh. II a ele Ia nouiiiluie de non âne pendanl na jeunesse. }e Ie savais pai coui conne je savais non Coian. A
Ia zavia el dans loule ieunion où deux faqiis se ienconliaienl, Iln aI Iâiidh elail connenle el chanle.



Iiends Ie iesle du souffIe que lu n'as Iaisse , I'anoui n'esl pas paifail s'iI Iaisse queIque chose de Ia vie. Ah ! qui feia peiii
non âne de I'anoui d'un jeune faon...
Le faon synloIise ici, connenle NâloIosî, Ie degie de I'iiiadialion du ßien-Aine , halilanl du deseil, iI fail soilii Ie novice
du nonde des foines poui Iui peinellie de ievôlii I'Lxislence VeiilalIe.
Ioui Iui j'ai peidu loule ielenue , poui Iui j'ai ienonce a Ia piele, el au sainl pòIeiinage.

Le nyslique, en effel, ne fail pIus iien que pai Dieu, esl passif enlie Ies nains de Dieu, ne cheiche pIus aucun neiile peison-
neI.
Iln aI Iândh pouisuil ses inages, ses anlilhòses, ses conlinaisons iaffinees de son el ses jeux de nols sulliIs, naIheuieuse-
nenl piesque inliaduisilIes.
Voici, piesque en enliei, I'un des pIus ceIòlies poònes d'Iln aI Iâiidh :
Mon coui ne dil que lu es na peile , non âne soil la iançon ! que lu Ie saches ou non.

NâloIosî eciivil loul un Iivie sui ce « que lu Ie saches ou non ». Dieu, dil-iI, esl a Ia fois connu el inconnu, puissanl el in-
puissanl, inleiieui el exleiieui, elc... II se connaîl Iui-nône pai I'Honne Iaifail, I'Adan cosnique (Ie Veile spIendeui du Iòie),
dans IequeI iI se iefIòle, el Ie nyslique, aneanli a son exislence piopie, iejoinl Dieu pai ce nedialeui en qui iI ievil a I'Lxislence
veiilalIe.

}e n'auiai pas paye lon anoui si je suis ceIui qui ne neuil pas de liislesse. Ll qui liendia conne noi sa paioIe `
}e n'ai que non âne , ceIui qui donne son âne pai anoui poui ce qu'iI aine n'esl pas piodigue.
Si lu I'acceples, je suis, giâce a lon aide, aiiive au lul, que j'ai nanque sinon...

« ...}e ievois encoie Ia zavia que je fiequenlais dans une pelile iueIIe d'LI ßIida, loul a fail isoIee el lianquiIIe. }'y aIIais lous Ies
vendiedis veis qualie heuies du soii. Les faqiis aiiivaienl Ies uns apiòs Ies aulies, posaienl Ieuis lalouches dans un coin, puis,
avançanl Ienlenenl el sans liuil, ôlaienl Ieui capuchon, seiiaienl Ies nains de Ieuis fiòies d'une ceilaine naniòie el se nel-
laienl a genoux.
« Quand Ie nonlie des faqiis esl assez inpoilanl, Ie noqadden piend Ia RisaIa d'AI Qochayiî (Ie « Iivie nòie » ainsi qu'on
I'appeIIe) ou un aulie ouviage du nône genie el Iil d'une voix liòs douce queIques passages en Ies connenlanl. Les faqiis po-
senl des queslions el disculenl avec Ie noqadden ou enlie eux, nais avec leaucoup d'oidie el de caIne. L'âne nouiiie pai
celle Iecluie el ces discussions, I'on foine un ceicIe el Ie dziki s'inpiovise sui Ia cadence d'un leau chanl. Le chanleui piend Ia
piecaulion de ne pas noduIei dòs Ie delul Ies veis d'Iln aI Iâiidh, Ie SuIlan des Anouieux, de peui d'excilei liop liusquenenl
I'exlase des faqiis. D'aulies poòles, conne Maqdisî, Chlouiî, ßaghdadî el AI Haiiaq sonl psaInodies sui un iylhne liòs Ienl.
Les assislanls fonl un nouvenenl de va el vienl d'avanl en aiiiòie, acconpagnanl Ie chanl en iepelanl |a i|ana i||a A||an. Les
joues se coIoienl, Ies yeux se feinenl chez Ies uns, chez Ies aulies au conliaiie s'ecaiquiIIenl. Le iylhne s'accenlue : on se Iòve
d'un seuI coup el |a i|ana i||a A||an esl ieduil a ||an loul couil.
« On esl deloul. On ecoule nainlenanl des veis d'Iln aI Iâiidh, nais ceux seuIenenl d'un nyslicisne peu accenlue. Les faqiis
s'excilenl, iIs connencenl a dansei. C'esl aIois que Ie chanleui passe insensilIenenl a des poònes du SuIlan aI 'Achiqin d'un
nyslicisne de pIus en pIus piofond.
« Des Houva, Houva (Lui ! Lui !) dechiianls pailenl de lous Ies côles. II n'esl pas iaie de voii un ncussanni' (chanleui), envahi
pai Ie souffIe nyslique que fail couiii un veis d'Iln aI Iâiidh el piis pai Ie na|, se nellie a dansei. Les faqiis, assis hois du ceicIe
el qui ne dansenl pas poui une iaison queIconque, acconpagnenl de nouvenenls nodeies Ia cadence du dziki , souvenl aussi,
penelies pai Ie sens d'un veis, iI Ieui aiiive de londii aIois piecipilannenl en poussanl un cii de joie el de se nôIei a Ia danse.
« L'excilalion s'accioîl, on esl en sueui, Ies luilans se denouenl, Ies lôles se ienveisenl el Ies yeux hagaids se diiigenl veis Ie cieI
elIouis pai Ia vision d'une Iuniòie ineffalIe... Chose difficiIe, que dis-je, inpossilIe a expIiquei... La |nanriqa d'Iln aI Iâiidh a
enivie Ies ânes. Hcuua, Hcuua... Le souffIe devienl pIus foil el piecipile. Toul ceIa dans un oidie paifail el paifailenenl iylh-
ne. Le noqadden ou un aulie faqii veneialIe, au niIieu d'un ceicIe, diiige Ie dziki. S'iI conslale un ieIâchenenl chez Ies uns, iI
Iance Iui-nône un veis sulIine d'Iln aI Iâiidh, suivanl Ia nône nesuie que Ie chanleui. Le disliail ievienl a Iui, Ie haiasse ie-
piend couiage. Hcuua, Hcuua... Lui ! Lui I On n'enlend pIus nainlenanl que Ie souffIe de Ia poiliine qui dininue de pIus en
pIus. La failIe ciealuie s'aneanlil devanl Lui. Les ncussani'cun ne chanlenl pIus ensenlIe. Chacun a loui de iôIe, chanle un
ncuua|, d'Iln aI Iâiidh lien enlendu (qui peul se Iassei d'Iln aI Iâiidh `). Des Hcuua ievivifienl Ies couis. La sueui couIe Ie
Iong des visages. Les louches s'ouvienl. Le chanleui Iance aIois :
« S'iI s'alsenle de Ia piuneIIe de non oiI, II esl en noi. II esl en noi ! II esl en noi ! Houva ! Houva ! » Un souiiie enleIIil lous
Ies visages. « II esl en noi ! II esl en noi ! Houva ! Houva ! » C'esl Ie fana' conpIel. On n'esl pIus Ia. On n'exisle pIus. Ce « II esl
en noi ! » fail fienii loul Ie nonde, nône ceux qui ne chanlenl pas ou qui passenl pai hasaid dans Ia iueIIe où se liouve Ia
nodesle zavia. Les janles chanceIIenl. On s'asseoil enfin. Lncoie queIques leaux veis, nolannenl : « Ah ! si ceIa pouvail duiei
eleineIIenenl poui noi... » On se saIue de nouveau. On esl heuieux. On se senl I'âne pIus Iegòie.
« Toul ceIa, heIas ! n'esl pIus que souveniis poui noi. Non seuIenenl je ne vais pIus a Ia zavia, nais je n'enlends pIus paiIei d'eIIe. L'ele
deiniei, en liaveisanl un joui Ie quailiei d'LI ßIida, je fus anene a y enliei. SiIence conpIel... Des loiIes d'aiaignees pailoul. Un hilou Io-
geail sui Ie lonleau d'un des descendanls de MouIay aI 'Ailî. Où sonl Ies faqiis d'auliefois ` Les vieiIIaids sonl noils ou devenus in-
fiines. Les jeunes se sonl nodeinises el piefòienl piendie I'apeiilif aux leiiasses des cafes ou faiie Ies cenl pas au MeIIah el a Ia ViIIe
NouveIIe. L'Oiienl, heIas ! peid son essence en nône lenps que son chaine. Le souffIe divin qui s'exhaIe des veis d'Iln aI Iâiidh ne sou-
Iòve pIus Ies poiliines. Où s'achenine-l-on `... »



C'esl Ia ieunion de I'espiil individueI a I'espiil supiône, au rcun a| a'dnan.

O loi qui ne fiuslies de Ia douceui du sonneiI el ne donnes I'aspecl d'un naIade en n'inspiianl Ia passion qui ne con-
sune,
Aie pilie de non deiniei souffIe el de ce que lu as Iaisse sulsislei de non coips affailIi el de non coui lIesse a noil.
La passion peisisle el I'union se fail allendie , Ia palience se peid el Ia ienconlie esl ielaidee...
Denande aux eloiIes de Ia nuil si Ie sonneiI a visile nes paupiòies. Connenl visileiail-iI ce qu'iI ne connaîl pas `
...S'iI n'y a pas d'union possilIe avec loi, pionels-Ia du noins a non espoii, el diffòie-Ia, si lu as pionis poui ne pas lenii.
Le ielaid de la pail, si I'acconpIissenenl fail defaul, n'esl pIus doux que I'exaucenenl de Ia pail d'un aine conpIaisanl.

Douce ou loiluianle conscience de Ia piesence ou de I'alsence divine. Angoisse de savoii si I'union esl possilIe, a IaqueIIe on
aspiie el donl on expeiinenle Ies pienices loui a loui avec Ies deieIiclions. IiolIòne pailicuIiòienenl giave dans un niIieu où
des lheoIogiens iigoiisles, pai souci de Ia lianscendance, onl cieuse un alîne qui senlIe infianchissalIe enlie Ie Seigneui el ses
escIaves.
Mais Ie nyslique aulhenlique n'a pas pIus de convoilise spiiilueIIe qu'iI n'a de concupiscence , paifailenenl ienonce, iI ne
cheiche que Dieu, el, a liaveis Ies angoisses de Ia nuil olscuie conne paini Ies deIices de Ia quielude, dans Ia feiveui conne
dans Ia secheiesse, sa voIonle adhòie uniquenenl a Ia voIonle divine. Iui anoui :
}e couis veis Ies souffIes du zephii poui ne disliaiie, nais non iegaid n'aspiie qu'au visage de ceIui auqueI iIs onl piis Ieui
paifun.
Ieul-ôlie Ie feu qui ne consune s'apaiseia-l-iI , non desii a noi esl qu'iI ne s'apaise janais.
... Si un aulie se conlenle du fanlône de son inage, noi, de sa possession nône, je ne ne conlenle pas.
Mon anoui esl inlangilIe el poui non naIheui je ne puis gueiii qu'en peiissanl.
Iai son anoui qui s'esl inpiine en noi el que je venòie conne Ie Livie sacie,
S'iI ne dil pai coquelleiie : « Tiens-loi sui des liaises aidenles », je Iui oleiiai sans hesilei.
Ll s'iI veul na joue poui naichei dessus, je Ia poseiai conlie leiie sans degoûl.
... Toules Ies Iunes (
36
) el chaque laiIIe sveIle, quand iI s'iiiadie, se piecipilenl a sa ienconlie.
Si je dis : « }'ai poui loi lous Ies anouis possilIes », « c'esl, dil-II, que Ia giâce n'appailienl el que loules Ies leaules sonl en
noi. »
... Le lenps se pouiiail passei a deciiie ses leaules : iI iesleiail loujouis queIque chose a deciiie.
... S'iI ne visile un joui, ô nes enliaiIIes, dechiiez-vous d'anoui , s'iI s'en va, ô nes yeux, pIeuiez.
Mais qu'inpoile s'iI senlIe s'eIoignei ` (
37
) CeIui que j'aine esl avec noi , s'iI s'alsenle de Ia piuneIIe de non oiI, iI esl en
noi.

Tu ne ne cheicheiais pas si lu ne n'avais deja liouve... Le ioyaune de Dieu esl au-dedans de nous... Qui se connaîl soi-
nône connaîl son Seigneui...
Un des lhònes favoiis de Ia poesie anouieuse aiale esl ceIui du |in. Ce nol, que « coquelleiie » iend liòs inpaifailenenl,
s'appIique a Ia fioideui du lien-aine lyian, a sa ciuaule, pIus douce pouilanl que I'indiffeience donl eIIe n'a que I'exleiieui, a
ses dedains où I'on liouve une suavile. Avec Ie |in, I'on chanleia, savouianl Ia voIuple d'ôlie son escIave, Ia souveiaine Iileile
qui donne el ielienl Ies giâces gialuiles, Ies duieles qui iendenl pIus exaIlanles Ies noindies faveuis, el Ia iesislance de I'oljel
aine qui accioîl Ie desii.
Dans Ie poòne |in da|a|an, au sens piofane si giacieux el au sens nyslique si enouvanl, Iln aI Iâiidh chanle celle enpiise el
cel alandon, el dil au ßien-Aine :
Monlie Ia coquelleiie Ia pIus oigueiIIeuse, lu en as lien Ie dioil, el conduis-loi en lyian, cai Ia leaule l'a donne ce pouvoii.
A loi Ie connandenenl : deciòle ce que lu veux decielei , Ia leaule le fail iegnei sui noi. Si na peile doil n'unii a loi, ah !
fais-Ia venii. Que je sois la iançon !
... De loi Ia naIadie ne n'a janais sepaie. Connenl I'oigueiI le delouineiail-iI de noi, ô dedaigneux chaineui !
Tu es piesenl en noi dans lon alsence nône, el dans la ciuaule je sens une lendiesse.

Dans cel elal, Ie nyslique voil loul en Dieu (
38
) el Dieu en loul. II voil Ia « veiile » des choses, iI voil Ies choses conne des
nanifeslalions de Ia Veiile, el Ia Veiile (qu'eIIe soil exaIlee !) conne sous-lendanl loules choses, cai Ie nonde s'evanouiiail si
Dieu se ieliiail de Iui :
La pIeine Iune a ienpIace poui non oiI ieveiIIe I'inage de la face , en loule foine eliangòie lon appaiilion a iafiaîchi nes
yeux : je n 'ai vu que loi seuI.



36
Les leaules, synloIisanl Ies ânes paifailes qui iefIòlenl Ie soIeiI de I'Lxislence veiilalIe.
37
Mol a nol : I'eIoignenenl n'a pas de faule. C'esl-a-diie : naIgie loul el loujouis, Dieu esl en noi el je suis en Iui (« n'inpoile où vous ôles, iI
esl avec vous », dil Ie Coian, cile ici pai NâloIosî). L'essenlieI n'esl pas Ies giâces sensilIes, Ies deIices de Ia feiveui, nais I'adhesion pio-
fonde de Ia voIonle. L'eIoignenenl, dil NâloIosî, c'esl voii aulie chose que Dieu, alliiluei une exislence ieeIIe alsoIue, hois de Dieu, aux
conlingences, cioiie que queIque chose exisle sans que Dieu soil I'ôlie de son ôlie, Ia veiile de son exislence.
38
Vidcn|cs Dcun cnnia sinu| tidcn| in ipsc. Sainl Thonas, Adt. Gcn|cs, C. III, ch. LIX.



LLS TRAITLS DL ÇOUIISML.

Les pIus anciens liailes de çoufisne (
39
) que nous connaissions sonl du Ve siòcIe de I'Hegiie (XIe }.-C.), de Haiavî el Houjvî-
iî (en peisan), de Saiiâj el Qochayiî (en aiale) Veis Ia fin du VIe-XIIe siòcIe, Ie Ieisan Iaiîd eddîn 'Allâi eciivil son ceIòlie ie-
cueiI hagiogiaphique, |c Mcncria| dcs sain|s, el son poòne, |c |angagc dcs ciscaux, exposanl aIIegoiiquenenl Ies elapes de Ia voie
nyslique. Les 44.OOO veis du Ma|nnaui de }aIâI addîn Roûnî (VIIe/XIIIe siòcIe) foinenl une veiilalIe el geniaIe encycIopedie
nyslique. Souhiavaidî de ßaghdad eciil en aiale a Ia nône epoque son 'auarif a| na'arif. Oulie ses poònes aIIego-iiques, Ie
Ieisan }ânî (IXe/XVe siòcIe) eciivil un liaile de çoufisne el iecueiI hagiogiaphique, Nafana| a| cuns, Ies SouffIes de I'Inlinile. Le
Gu|snan i Raz de Châlislaiî iepond en veis nagnifiques a queIques queslions sui Ia docliine. On peul cilei encoie en Ieise Ies
liailes de Chans ed dîn Iliahîn d'Llei-kouh, d'aI Makkî, elc. Les ouvies oiiginaIes se iaiefienl ensuile au piofil des connen-
laiies. Zakaiya aI Ançaiî connenle au Xe/XVIe siòcIe Ia Risa|a de Qochayiî, aI Kâchifî connenle des exliails du Ma|nnaui, Nâ-
loIosî connenle au XIe/XVIIe Ie Dîvân d'Iln aI Iâiidh. Mais un connenlaiie peul ôlie aussi lien un chef d'ouvie d'insipidile
qu'un chef-d'ouvie de finesse el d'hunanisne, (Aveiioòs esl appeIe dans Ia Divine Conedie Ie Ciand Connenlaleui d'Aiis-
lole), NâloIosî a nis dans Ie sien loul son coui, loule sa science el loul son ail.
Au niIieu du XIXe siòcIe Ie cheikh Senoûsî, fondaleui de Ia faneuse secle sahaiienne, eciivil un cuiieux liaile de çoufisne,
où I'on liouve, poui Ies nelhodes de dziki, de concenlialion, elc., des infIuences hindoues nodeines dues suiloul aux ien-
conlies de pòIeiins a Ia Mecque.
Ces liailes, en nône lenps qu'iIs iaconlenl Ia vie des sainls, iecueiIIenl Ieuis senlences el Ieuis poònes, nonlienl I'oiganisa-
lion, Ie Iexique, Ies lhònes, Ies lendances diveises du |açauucuf. Les çoufis cheichenl a se iallachei aux conpagnons du Iio-
phòle pai des isnads (chaîne de lenoignages) donl I'aulhenlicile esl naluieIIenenl foil suspecle. ßeaucoup adnellenl I'idee d'un
aspecl esoleiique de Ia ieveIalion liansnis pai 'AIi. Tous en loul cas pialiquenl sui une giande echeIIe, conne nous Ie veiions,
I'inleipielalion aIIegoiique du Coian, seIon Ies degies de conpiehension diveis des espiils. IIs liouvenl, en effel, dans Ie Livie
sacie, nonlie de veisels auxqueIs iIs donnenl un sens nyslique supeipose au sens IilleiaI, el un ceilain nonlie d'aulies veisels
où se disceine Ie geine de Ieui nyslique. Ainsi : Toule chose peiil sauf Ia Iace d'AIIah, XXVIII, 88. Toul sui leiie s'aneanlil,
nais Ia Iace CIoiieuse de lon Seigneui sulsisle loujouis, CLV, 26 (d'où Ia lheoiie du fana' el du oaqa'). ~ De queIque côle que
lu le louines, Ia esl Ia Iace d'AIIah, II, 1O9. ~ II Ies aine el iIs L'ainenl, V, 5O, (d'où Ia nanaooa, anoui iecipioque de Dieu el des
sainls). ~ Ll dans ceIa iI y a ceiles un nenoiiaI poui ceIui qui a un coui, qui piôle I'oieiIIe el qui devienl lenoin, L, 36, elc...
Nonlie de leines du vocaluIaiie çoufi onl d'aiIIeuis une oiigine coianique.
Si Ie piincipe du çoufisne elail I'inleiioiisalion du cuIle el Ia negalion de loul phaiisaïsne, I'oiganisalion eIIe-nône du çou-
fisne el sa vuIgaiisalion devaienl, naIheuieusenenl, iisquei pialiquenenl de ieslauiei un aulie genie de phaiisaïsne.
Le ncurid, novice, aspiianl, pienail Ia |nirqa, Ie fioc de çcuf. Le cnci|n ncurcnid, diiecleui spiiilueI, Iui enseignail Ia |nariqa, Ia
voie. Iassanl pai Ia tia purga|ita de Ia gueiie conlie I'âne chaineIIe, Ia nafs, Ie noi, iI eIevail son coui, qa|o, son espiil, rcun el Ia
fine poinle de son espiil, sirr, puiifies, Iileies du peche, des piejuges, de I'egoïsne el des appaiences, a Ia conlenpIalion anou-
ieuse des ieaIiles divines.
Dieu seuI peul puiifiei Ies couis, nais I'honne doil coIIaloiei a I'infusion de Ia giâce. Les nelhodes de nedilalion, de iepe-
lilion suiloul des nons d'AIIah, de dzi|r, donl Ia pieniòie elape esl I'oulIi du noi el Ia deiniòie I'alsoiplion de Ia pensee dans
son oljel, dil }ânî, ceilains piocedes de concenlialion, gesles, aspiialions el expiialions, qui onl pu venii des Indes, Ie conceil
spiiilueI el Ies danses exlaliques, elc., sonl des noyens de vaIeuis diveises en eux-nônes el aussi seIon Ies individus qui Ies
pialiquenl.
L'ilineiaiie veis Dieu esl naique pai diveis « elals » (anua|) donnes, geneiaIenenl passageis el hois du conliôIe hunain,
venanl el pailanl « conne Dieu veul », el « slalions » (naqana|) acquises el duialIes : peidie el liouvei, expansion el conliac-
lion, piesence el alsence, fana' el oaqa', ~soliiele, sciupuIe (uara´), ascelisne (zcnd), palience (çaor), alandon (|aua||cu|), quie-
lude (ridna')...
« Les « elals », disail HaIIaj, c'esl Dieu qui Ies donne loul enlieis. »
« }e suis depuis vingl ans, disail Alou'I Housayn an Noûiî, enlie Ie faqd (peile) el Ie uajd (liouvei, feiveui). Quand je liouve
non Dieu, je peids non coui (qa|o) el quand je liouve non coui, je peids non Dieu. »
Les liailes de çoufisne (
4O
) iepailissenl Ies honnes en diveises calegoiies, donl Ies piincipaIes sonl Ies suivanles : 1° Ies oidi-
naiies (liules, pôcheuis, nondains, « voiIes », « disliails ») , 2° Ies lons, Ies pieux, Ies jusles , 3° Ies exceIIenls, Ies sainls, Ies nys-
liques. Les pienieis ne goûlenl que Ies liens de ce nonde» Ies seconds aspiienl a ceux de I'aulie, au paiadis ciee, Ies lioisiònes,
aspiianl a Ia ieaIile alsoIue, ne se conlenlenl que du Ciealeui.
Ou lien (division de }ânî) : Ies insoucianls, qui suivenl une fausse ioule , Ies sa|i|s, conpagnons du dioil chenin , el Ies pai-
fails, aiiives a Ia gnose el au |aunid (alleslalion de I'Unile divine, nais aussi, poui Ies nysliques, unificalion, inluilion qu'iI n'y a
d'aulie ôlie ieeI que Dieu el union a celle ReaIile supiône). Soil, diia un aulie çoufi, Ies gens de Ia nafs (âne chaineIIe, noi), Ies
gens du 'aq| (inleIIecl, iaison) el Ies gens du rcun (espiil).
Les honnes spiiilueIs des deux deiniòies cIasses se divisenl en pIusieuis calegoiies. Ceux de Ia pIus haule neiilenl seuIs en
dioil Ie lilie de çoufis , iI y a paini eux des piophòles el des sainls, paivenus au leine de Ia voie, nais iesles en ce nonde poui
diiigei Ies honnes en lanl qu'envoyes de Dieu chaiges d'une ieveIalion, ou Ies nysliques en lanl que cnci|ns ncurcnids, diiec-
leuis spiiilueIs paifails , iI y a d'aulie pail Ies najdcuos qui ieslenl peidus dans I'ocean de I'union.

39
}e ne paiIe pas ici des giandes ouvies pIus geneiaIes de ChazâIî, Iln 'Aialî, elc.
4O
M. L. ßIochel a anaIyse ce que disenl de celle hieiaichie spiiilueIIe el des delaiIs de Ia RògIe çoufie, Ies liailes de Ia deiniòie pailie du
Moyen-Age. Cf. ]curna| Asia|iquc, 19O2, el ||udcs sur |'csc|crisnc nusu|nan, Louvain, 191O, exliail du Musccn.



La seconde cIasse (lons, sa|i|s) conpiend (de haul en las) : Ies aspiianls çoufis, ncu|açauuif, Ies na|ana|is, aux veilus igno-
iees , Ies ascòles, zanid, Ies pauvies, faqir (Ies çoufis sonl lous des faqîis, nais lous Ies faqîis ne sonl pas necessaiienenl des çou-
fis), Ies seivanls, |nadin, fiòies conveis qui seivenl Ies ieIigieux poui gagnei des neiiles el acconpIissenl Ies ouvies
d'olIigalion nais non Ies suieiogaloiies, enfin Ies sinpIes adoialeuis qui oleissenl a Dieu en vue d'une ieconpense.
La dislinclion enlie I'ascòse el Ia nyslique esl nellenenl indiquee : I'ascòle naiche, Ie çoufi voIe , I'ascòle esl aclif, Ie çoufi esl
passif , Ie pieniei aspiie, cheiche, Iulle conlie soi , Ie second ieçoil Ies giâces infuses el esl noil en I'unile de I'Llie eleineI. Le
'Auarif a| na'arif de Souhiavaidî dislingue Ies spiiilueIs en qualie cIasses qui sonl (de las en haul) : Ies sa|i|s piopienenl dils
qui ieslenl a Ia slalion (naqan) des exeicices spiiilueIs el des noilificalions , Ies najdcuos qui sonl au naqân de Ia quielude , Ies
sa|i|s paivenus au iavissenenl apiòs Ies conlals el ayanl liouve « Ie nieI apiòs Ia coIoquinle », conlenpIanl une pailie du
nonde supeiieui , enfin Ies nadjcuos paivenus a I'union conpIòle el conlenpIanl loules Ies Iuniòies de Ia ceililude sans aucun
voiIe.
Une equivaIence peul ôlie elalIie enlie ces qualie cIasses de Souhiavaidî el Ia division donnee pai }ânî el pai Iln KhaIdoun
: Ia pieniòie calegoiie conpiendiail Ies adoialeuis, Ies seivanls, Ies faqiis, Ies ascòles, Ia seconde Ies naIânalis, Ia lioisiòne Ies
noulaçavvifs el Ia qualiiòne Ies çoufis piopienenl dils.
Les iessenlIances el Ies conliefaçons de chaque cIasse peinellenl de deciiie d'aulies vaiieles psychoIogiques.
II y a, dil }ânî, de faux çoufis qui alusenl de Ia cieduIile du peupIe el sonl un sujel de scandaIe (
41
). Aux naIânalis, devols
de giande olseivance, iessenlIenl Ies kaIendeis, devols de pelile olseivance, qui jouissenl de Ia paix inleiieuie, s'acquillenl
des olIigalions, n'aspiienl pas pIus Ioin, conlenls de ienoncei aux Iulles de Ia vie nais sans se Iancei dans Ies Iulles spiiilueIIes
el Ies giandes angoisses de Ia Voie nyslique. II y a aussi Ies faux kaIendeis, delauches cyniques el pilloiesques lohònes, leIs
qu'on en voil dans Ies MiIIe el Une Nuils. II y a de nône, a côle des ascòles el des faqiis, des gens qui aspiienl a se delachei du
nonde sans paivenii a oulIiei Ieui enlouiage el Ieui noi, des gens qui desiieiaienl vivie dans Ia pauviele, nais sonl encoie
lenles pai Ies iichesses. Leuis conliefaçons sonl de faux devols hypociiles el d'aloninalIes Tailuffes.
D'un aulie poinl de vue, essenlieIIenenl inleiieui el esoleiique, I'eIile des sainls dans Ie nonde esl iepailie seIon une hieiai-
chie cachee qui soulienl nysliquenenl Ie nonde : Ies aoda|, Ies aorar, Ies au|ad, Ies « deIegues », enfin Ie IôIe (Qcu|no), qui esl Ie
« giand secouis» ((Gnau|s) el Ie Sceau (Kna|an). Le supiône Sceau des sainls, dil Iln 'Aialî dans Ies |cu|cuna|, seia ~ conne
Mohannad esl Ie Sceau des Iiophòles ~ }esus a sa seconde venue.
Les liailes de çoufisne deciivenl aussi Ia vie que Ies adeples doivenl nenei dans Ies couvenls el Ies delaiIs ninulieux de Ia
iògIe lheoiique donl Ies exigences posilives ou negalives s'inposenl, oulie naluieIIenenl Ies olIigalions canoniques oidinaiies,
a quiconque veul s'engagei dans Ia Voie (|nariqa), aspiie a Ia vie nyslique el a Ia « ieaIisalion » de Ia docliine nelaphysique.
La piiòie, diaIogue avec I'Llie unique, adoialion puie de Ia puie ReaIile, ecaile Ies voiIes de I'iIIusion, fail soilii I'honne de
son ôlie phenonenaI. Les iiles naleiieIs qui I´acconpagnenl sonl necessaiies poui faiie pailicipei Ie coips a I´adoialion el y
disposei I´âne, nais I´essenlieI esl I´ascension veis Dieu. « L'alIulion, dil ChilIî, esl Ia sepaialion d'avec Ie nonde , Ia piiòie esl
I'union avec Dieu. »
Sui Ie jeûne, sui Ies iepas en connun, sui Ie sonneiI, sui Ie siIence, sui Ies vôlenenls, sui Ies conceils spiiilueIs ou seances
exlaliques, sui Ies visiles aux nosquees el sancluaiies, Ies liailes de çoufisne donnenl des conseiIs sevòies, avec loujouis Ie sou-
ci de Ia spiiiluaIile inleiieuie, el des jugenenls d'une psychoIogie paifois liòs sage.
Le çoufi ieguIiei doil vivie geneiaIenenl en connunaule cai iI n'esl pas lon que I'honne soil seuI : son conpagnon aIois
iisqueiail souvenl d'ôlie IlIis (Ie dialIe). II iesle en elioil conlacl avec Ie cheikh qu'iI a choisi el donl iI suil Ies couis. Mais iI peul
changei de naîlie el de iesidence afin de connaîlie pIusieuis nelhodes el de cheichei pailoul Ia science, fûl-ce en Chine. Cei-
lains voyagenl ainsi de zavia en zavia une giande pailie de Ieui vie , d'aulies ieslenl loujouis au nône endioil. Ces voyages
sonl aussi I'oljel de piesciiplions delaiIIees. A côle des çoufîs seiieux en quôle de peifeclion, donl Ia douceui du cIinal, Ia faciIi-
le de Ia vie, I'exlension des zavias el I'hospilaIile pailoul assuiee favoiisaienl Ie delachenenl, iI y eul naIheuieusenenl aussi
des vagalonds donl Ia iole de luie ou Ia ncraqqa'a de Ioques ligaiiees cousues loul a loul n'elail pas loujouis Ie signe d'une
vie edifianle. Ces lohònes pilloiesques ou ces Iileilins cyniques appaiaissenl pIein de vie dans Ies conles el Ies ninialuies
oiienlaIes, conne Ies noines gyiovagues d'Occidenl inspiienl ceilains Cc||cqucs d'Liasne el Ies saliies du XVIe siòcIe. Le phaii-
saïsne esl paifois Ie ieveis de Ia piele nusuInane officieIIe. Les giaves peisonnages diapes de lIanc soyeux qui liaveisenl Ies
coIonnades d'AI Azhai ou de Qaiaouyine, Ies uIena el Ies foqaha, docleuis de Ia Ioi el sciiles, Ies giands louigeois de I'IsIan,
piienl cinq fois pai joui, s'alsliennenl de vin el de poic, donnenl Ia dîne de ce qu'iIs possòdenl. IIs se conpIaisenl voIonlieis
dans Ie senlinenl d'ôlie des jusles qui s'acquillenl avec exaclilude de Ieuis devoiis enveis Ieui Seigneui. IIs ne deleslenl pas que
Ie nonde Ie sache. IIs savenl que Ieui veilu seia ieconpensee en ce nonde el en I'aulie. D'indicilIes joies Ies allendenl aux jai-
dins loujouis veils, pIeins de fiuils, de iuisseaux, de houiis el d'ephòles, landis que Ies infidòIes giiIIeionl dans Ia fIanne in-
feinaIe ou pouiiiionl eleineIIenenl dans des fIeuves de pus , el iIs ne s'angoissenl pas a I'idee qu'iI y auia des dannes, conne
HaIIâj el ßislhânî iegiellanl que I'inleicession du Iiophòle au }ugenenl deiniei ne s'elende poinl a lous Ies honnes. IIs appie-
cienl ici-las une lonne iepulalion, non seuIenenl poui Ies avanlages pIus ou noins piecis qu'iIs en ieliienl, nais aussi poui Ie
souci nolIe de donnei un lon exenpIe.
Le souffIe vivifianl du çoufisne, queIque exenpIe de phaiisaïsne ou nône d'hypociisie qu'aienl pu donnei de soi-disanl
çoufis, ieagil conlie celle lendance. Le cuIle inleiieui esl loul. Mais ceIa ne veul pas diie qu'on puisse negIigei I'exleiieui el

41
II donne a ceilains d'enlie eux Ie non de oa|ninis, paice qu'iIs ne liennenl pas conple des piesciiplions de Ia Ioi. Le nol a ele appIique a une
secle heielique. Mais d'une façon geneiaIe, iI s'appIique au conliaiie dans un sens favoialIe a lous Ies çoufis qui s'allachenl au côle inle-
iieui, spiiilueI, esoleiique de Ia ieIigion, sans poui ceIa negIigei Ie côle exleiieui el exoleiique qui esl au pieniei ce que Ie coips esl a
I'âne.



donnei du scandaIe, disenl lous Ies naîlies de Ia nyslique , poui spiiiluaIisei Ia Ioi, iI faul connencei pai Ia ienpIii el non pai
Ia deliuiie. L'anlinonien nône sincòie n'esl pas pIus Ie viai çoufi que Ie phaiisien convaincu n'esl Ie veiilalIe devol , noins en-
coie Ie faqii deveigonde, qui iejoinl Ie lailuffe. Mais ceilaines ânes enlhousiasles, epiises de sinceiile puie, onl goûle une joie a
fuii Ia consideialion des honnes, a s'alliiei Ieui nepiis. Ioui nieux cachei Ieui veilu, Ies naîânalis piiaienl Ies poiles cIoses
el jeûnaienl en seciel.
Ln Oiienl, leiie d'eIeclion de loules Ies oiiginaIiles el de loules Ies feiveuis, Ia pIupail des nysliques, nône Ies pIus aus-
lòies, n'elaienl iien noins que soIenneIs el conpasses. Connenl piendiaienl-iIs au seiieux Ies appiecialions de ce nonde el son
echeIIe des vaIeuis ` QueI souIagenenl appoile Ieui aisance dans I'alnosphòie elouffanle que fonl pesei Ies devols iespeclalIes
el Ies pedanls scoIasliques !
Ceilains exageiaienl sans doule, el Houjvîiî ienaique avec psychoIogie : « I'honne oslenlaloiie agil en vue de gagnei Ia
popuIaiile, landis que Ie naIânali agil en vue d'ôlie iejele pai Ies gens. Tous deux onl Ieuis pensees fixees sui Ies honnes el ne
s'eIòvenl pas au-dessus. Le viai deiviche ne s'occupe pIus de I'opinion des honnes, iI esl indiffeienl a Ieui lIâne conne a Ieui
faveui. »
A pIus foile iaison, vioIei deIileienenl Ia Ioi poui se faiie lIânei esl chose condannalIe. Iai un iaffinenenl d'oigueiI, cei-
lains enpIoienl ce noyen delouine d'alliiei I'al-lenlion sui eux, el « Ieui façon de se iendie ainsi inpopuIaiie n'esl qu'un
sinpIe pielexle poui acqueiii Ia popuIaiile ».
La nelhode du « lIâne » (na|ana|), pieconisee pai Handoûn Qaççâi, naIgie ses excòs possilIes, a I'avanlage de deiacinei
I'un des pIus giands olslacIes au piogiòs spiiilueI el a Ia naiche veis Dieu. Le naIânali, qui devia evilei Ie scandaIe, n'auia
que Ia iessouice de connellie des acles qui ne soienl ni des peches ni des indecences, poui evilei Ia consideialion des honnes.
Mais paifois iI Iui suffiia de faiie Ie lien poui qu'on Ie lIâine.
« Les gens de Ia Veiile, dil Houjvîiî dans son chapilie sui Ia voie du « lIâne » (na|ana|), suiloul Ies pIus eninenls, sonl
souvenl I'oljel du lIâne du vuIgaiie. L'Apôlie (Mohannad), qui esl Ieui nodòIe el Ieui chef, el qui naiche a Ia lôle des
ananls, ful honoie el lien consideie de lous jusqu'au joui où Iui ful ieveIee I'evidence de Ia Veiile el où I'inspiialion vinl sui
Iui. AIois Ies gens usòienl Ieuis Iangues a Ie lIânei. Les uns disaienl : « C'esl un soiciei », Ies aulies : « c'esl un devin el un
poòle », ou : « c'esl un fou », ou : « c'esl un nenleui », elc... Dieu a dil, paiIanl des viais cioyanls : « IIs ne ciaignenl Ie lIâne de
peisonne. C'esl Ia giâce de Dieu qu'iI accoide a qui Iui pIaîl. II enliasse loul el connaîl loul. » (Coian, V, 59.) TeIIe esl Ia cou-
lune de Dieu : ceux qui paiIenl de Iui sonl lIânes pai Ie nonde, nais iI pieseive Ieuis couis d'ôlie pieoccupes pai I'opinion du
nonde. Ainsi fail-iI en sa jaIousie : iI gaide ses ananls d'allachei Ieuis yeux a ce qui esl aulie que Iui , iI Ies gaide de se voii eux-
nônes, de peui qu'iIs ne s'allachenl a Ieui piopie leaule el lonlenl dans I'anoui-piopie el Ia salisfaclion de soi... Toul ce qu'iIs
fonl, Ies aulies Ies en lIânenl, el iIs se iepiinandenl eux-nônes de faiie inpaifailenenl Ie lien. Ainsi peul ôlie ecaile I'anoui-
piopie, qui esl, poui ceux qui naichenl dans Ia Voie veis Dieu, de lous Ies olslacIes el de lous Ies voiIes Ie pIus difficiIe a enIe-
vei... Leuis aclions, quoique lonnes, ne sonl pas appiouvees pai Ie vuIgaiie, qui ne Ies voil pas leIs qu'iIs sonl ieeIIenenl , el
eux-nônes ne iegaidenl pas Ieuis ouvies de noilificalion, si nonlieuses soienl-eIIes, conne piocedanl de Ieui piopie fond el
de Ieuis piopies foices. IIs ne se conpIaisenl donc poinl en eux-nônes el sonl a I´alii de Ia piesonplion. Qui esl appiouve pai
Dieu esl desappiouve pai Ie vuIgaiie, el qui s'eIil soi-nône n'esl pas au nonlie des eIus de Dieu. Ainsi IlIis (Ie dialIe) ful ap-
piouve pai Ies honnes el acceple pai Ies anges, el iI se conpIul en soi , nais Dieu n'elanl pas salisfail de Iui, Ieui appiolalion
ne Iui iappoila qu'une naIediclion. Adan, d'aulie pail, ful desappiouve pai Ies anges, qui diienl : « Vas-lu pIacei sui Ia leiie
queIqu'un qui y feia Ie naI ` » (Coian, II, 28), nais iI ne se conpIul pas en soi, cai iI dil : « O non Seigneui, nous sonnes cou-
palIes » (Coian, VII, 22) , Dieu elanl salisfail de Iui, Ie lIâne des anges el son iepenlii pioduisiienl des fiuils de niseiicoide...
Le lIâne des honnes esl Ia nouiiiluie des anis de Dieu, cai iI esl un signe de I'appiolalion divine , iI esl Ie deIice des sainls de
Dieu, cai iI esl une pieuve qu'iIs sonl piòs de Iui , iIs s'en iejouissenl conne Ies aulies honnes se iejouissenl de Ia popuIaiile.
SeIon un hadils que I'Apôlie auiail ieçu de CaliieI, Dieu dil : « Mes anis sonl sous non nanleau : sauf noi, peisonne lne Ies
connaîl a I'exceplion de nes anis (
42
). » Ioui ceilains, Ia « voie du lIâne » esl une nelhode d'ascòse el de noilificalion , Ieui
pIus giande joie esl d'ôlie nepiise, niseialIe, huniIie, aviIi. On denandail un joui a Iliâhîn len Adhan s'iI avail janais connu
Ia salisfaclion de son desii : « Oui, dil-iI , deux fois. La pieniòie, j'elais dans un naviie, où peisonne ne ne connaissail. }'elais
vôlu d'halils connuns, na cheveIuie elail Iongue el non aspecl leI que loul Ie nonde iiail el se noquail de noi. II y avail Ia un
louffon qui passail son lenps a ne liiei Ia laile, a ne I'aiiachei el a ne faiie sulii loules soiles d'affionls a sa naniòie. }'elais
paifailenenl salisfail, nais na joie alleinl son pIus haul poinl Ie joui où ce louffon s'appiocha el pissa sui noi. La seconde fois,
j'aiiivai a un viIIage pai une foile pIuie qui avail lienpe non fioc iapiece sui non coips, el j'elais accalIe pai Ie fioid de I'hivei.
}e vins a Ia nosquee, nais on ne ne Iaissa pas enliei. La nône chose n'advinl a Ia poile de liois aulies nosquees où je chei-
chais alii. De desespoii, conne Ie fioid iesseiiail sa giiffe sui non coui, j'enliai dans une naison de lains el j'elendis na iole
Ie Iong du poôIe. La funee n'enveIoppa el noiicil nes vôlenenls el non visage. AIois je ne senlis enliòienenl salisfail (
43
). »
Dans Ie couis de sa vie, Ie çoufi doil acconpIii, a I'exenpIe du Iiophòle, une ou pIusieuis ieliailes (|na|ua), geneiaIenenl de
quaianle jouis conne }esus au deseil el Moïse avanl de nonlei au Sinaï. Celle ieliaile a une giande inpoilance el esl conside-
iee conne un des noyens Ies pIus efficaces, quand on y esl lien piepaie, poui ollenii Ia deIiviance. LIIe se fail dans une ceIIuIe
speciaIe, aussi peu confoilalIe que possilIe, où I'on puisse olseivei Ie siIence conpIel de Ia Iangue el du coui.
On connence pai faiie une giande alIulion, ievôlii des halils paifailenenl piopies, faiie une piiòie el un acle de conliilion
geneiaIe. On ne soil de Ia ceIIuIe que poui se iendie a Ia piiòie en connun. On ne nange en piincipe que du pain el du seI en
s'effoiçanl d'en dininuei piogiessivenenl Ia quanlile de façon a ne pIus alsoilei qu'une deni-Iivie pai joui dans Ia deiniòie

42
Houjvîiî, Kacnf a| nanjcuo, ch. VI, liad. NichoIson, 1911, p. 62 el suiv.
43
Ilid., p. 68. ~ Cf. un iecil du nône genie dans Ies |icrc||i.



decade. Souhiavaidi cile des gens qui, duianl une leIIe ieliaile de quaianle jouis, ne nangòienl que qualie fois : Ie sepliòne, Ie
dix-sepliòne, Ie lienle-deuxiòne el Ie quaianliòne joui.
Toul Ie lenps esl aIois occupe pai Ia nedilalion el Ia piiòie. Le çoufi iecile Ia cnanada (II n'y a de divinile qu'AIIah...) jusqu'a
ce qu'iI senle qu'iI n'y a d'aulie ôlie veiilalIe que I'Llie alsoIu. II fail Ie dzi|r jusqu'a ce qu'iI neuie au nonde sensilIe poui vivie
dans Ie nonde ieeI lianscendanl. II ne doil enliei en une leIIe ieliaile que sui Ie conseiI de son cheikh, Ioisqu'iI y esl lien dispo-
se , sinon Ie denon enlieiail avec Iui dans sa ceIIuIe. Si I'espiil (rcun) el Ia iaison ('aq|) ne piedoninenl pas en Iui sui I'âne chai-
neIIe (nafs) el I'inaginalion (uann), Ia soIilude el Ies ausleiiles ne Iui feiaienl que du naI. II en esl de nône poui I'assislance au
sana´, conceil spiiilueI, seance de nusique el de danse exlalique. D'une façon geneiaIe d'aiIIeuis, Ie cadie de Ia RògIe doil ôlie
assez eIaslique poui s'adaplei aux elals el aux facuIles diveises de chacun. Toul individu, dil Souhiavaidî, doil avoii sa pail
deleininee d'exeicices naleiieIs el d'exeicices spiiilueIs, el seuIenenl ceIIe-Ia. Le cheikh n'appiend a chacun que Ia pailie de Ia
docliine qu'iI esl capalIe de conpiendie. Son haliIele consisle a ieconnaîlie Ies capaciles de chaque leiiain el d'y senei Ies
giaines adequales aux nonenls convenalIes.
L´on doil oleii au cheikh nouichid sans disculei, pcrindc ac cadatcr, conne a Dieu nône. L'oleissance esl en effel une ex-
ceIIenle nelhode de ienoncenenl el un ienpail conlie I'iIIuninisne. Mais une passivile alsoIue peul avoii ses dangeis si Ie
supeiieui esl indigne ou au-dessous de sa lâche. Aussi Ies liailes de çoufisne allachenl-iIs une exliône inpoilance au choix du
cheikh.

LLS CONIRLRILS. LL MARAßOUTISML. L'LTAT IRLSLNT DL LA MYSTIQUL MUSULMANL.

Les cenlies de çoufisne devinienl non seuIenenl des ecoIes de sainlele, nais aussi paifois ce que M. Massignon appeIIe des
« funeiies d'opiun suinaluieI, des Colineau Veiein de I'exlase », où I'on echangeail de sulliIes senlences finenenl ciseIees
dans un slyIe lechnique, el pIus iepelees que loujouis viainenl vecues.
De nône que I'Un neopIalonicien finil pai ôlie pialiquenenl deliône pai Ies daïnons, anges el eons foinanl I'echeIIe enlie
Ie cieI el Ia leiie, de nône, nole M. NichoIson (
44
), Ies çoufis qui piofessaienl I'adoialion de I'Unique ReaIile, iisquòienl souvenl
de faiie d'individus hunains I'oljel de Ieui cuIle effeclif.
IIus ou noins diieclenenl Ie çoufisne esl Iie au cuIle des sainls, qui degenòie, dans Ies nasses ignoianles des epoques de
decadence, en naialoulisne effiene, avec Ia conpIicile des chefs spiiilueIs. AIois que, pai Ia hauleui de Ieuis vues el Ieui Iai-
geui d'espiil, Ies giands çoufis avaienl ele Ies pionnieis de Ia loIeiance, Ies nenlies des confieiies devinienl paifois Ies chan-
pions du fanalisne.
Le Sainl, Ie ua|i, Ie ça|in, esl I'eIu, I'ani de Dieu, el loul ce que nous avons dil de Ia nyslique nonlie queIIe inpoilance a
I'idee de sainlele dans Ia vie nusuInane. LIIe esl naIheuieusenenl elendue paifois alusivenenl dans Ia pialique. La nolion de
oara|a, de foice suinaluieIIe enananl quasi naleiieIIenenl du coips du sainl ou de son lonleau, esl aIois agiandie denesuie-
nenl au deliinenl de Ia nolion de vaIeui spiiilueIIe el noiaIe. L'on consideieia conne sainls des individus excenliiques ou
failIes d'espiil el I'on appiecieia Ieui sainlele a piopoilion de Ieuis exliavagances , insliunenls passifs de Ia foice suinaluieIIe
qui Ies possòde, iIs seionl consideies conne iiiesponsalIes el au-dessus de loule ciilique. L'idee de pauviele esl si inlinenenl
Iiee a ceIIe de sainlele que Ie nol faqir, pauvie, esl synonyne de sainl. Mais iI seil aussi liop connunenenl a designei un vuI-
gaiie nendianl qui veul passei poui un sainl. Lnfin Ia peisonne ou Ia lonle des sainls esl I'oljel de lanl de supeislilions iappe-
Ianl Ie paganisne qu'on a pu diie que Ie naialoulisne elail, pIulôl que I'IsIan, en pIusieuis iegions, Ia ieIigion de fail d'une
pailie des nasses nusuInanes. Les confieiies se nuIlipIiòienl el adniienl, oulie Ies çoufis piopienenl dils voues a Ia vie ieIi-
gieuse dans Ies zavias, un nonlie de pIus en pIus giand de « fiòies », lieis-oidie vivanl dans Ie nonde, nais pailicipanl a cei-
lains exeicices pulIics el a Ia oara|a de I'ensenlIe.
Celle exliône vuIgaiisalion anena piogiessivenenl Ies confieiies, suiloul depuis Ie XVIe siòcIe, a s'occupei des choses de ce
nonde, a jouei un iôIe poIilique, en nône lenps "qu'eIIe favoiisail loules Ies devialions, supeislilions el alus.
Conlie ces alus piolesle aujouid'hui eneigiquenenl Ie nouvenenl iefoinisle : puiilanisne iadicaI el « pioleslanl » des
Wahaliles, iefoinisne nodeie des discipIes du cheikh egyplien Mohanned 'Aldou, Iaïcisne exlienisle des KenaIisles luics.
MaIheuieusenenl, Ie nodeinisne nusuInan iisque d'aiiachei Ie lon giain en nône lenps quen I'iviaie el d'allaquei avec Ie
çoufisne Ia fIeui nône, I'âne piofonde el vivifianle de Ia civiIisalion nusuInane, que ful Ia liadilion nelaphysique el nys-
lique.
Dans Ia si deIicale el difficiIe adaplalion a Ia vie conlenpoiaine, Ie nonde nusuInan, si I'evoIulion ne se fail pas dans Ia
Iigne de ses viaies liadilions, iisque de piendie a I'Luiope ses defauls, sans acqueiii ses quaIiles el de peidie, a piopienenl pai-
Iei, son âne. Si d'une pail Ia jeunesse evoIuee se desinleiesse des liadilions, qu'iI ne faul pas confondie avec Ies ioulines, el de
Ia Tiadilion univeisaIisle, qui esl aux anlipodes de lous Ies piejuges, el si d'aulie pail Ies conseivaleuis conseivanl Ieuis pieju-
ges el Ieuis ioulines iefusenl d'eIaigii Ieui hoiizon, Ie fIanleau de I'hunanisne el de Ia nyslique, IesqueIs sonl, quoi qu'on en
pense paifois, elioilenenl Iies I'un a I'aulie, ne seia pIus sauvegaide que sous un loisseau de pIus en pIus cIos.
TeIIe esl, d'aiIIeuis, peul-ôlie, a I'âge de fei que nous vivons Ia deslinee de I'Lspiil.

*
* *



44
Inlioduclion a son edilion el liaduclion angIaise du Ditani Snansi Taoriz de }aIâI addîn Roûnî, p. XXI.



Le Dîvân des poònes d'Iln aI Iâiidh ful ieuni pai son pelil-fiIs 'AIi. II donna Iieu a de nonlieux connenlaiies, nolannenl
pai Siiâj aI Hindî, Kâchânî, Chans aI ßasilî, Iaighânî, Zouhaiiî, Hanavî, Qazvînî, }ânî Qaïçaiî, ßoûiînî, NâloIosî.
Une pailie des connenlaiies de ßoûiînî el de NâloIosî a ele inpiinee dans I'edilion du Divan d'Iln aI Iâiidh (sauf Ia
Grandc Ta'iqa), faile pai Ie Syiien chielien Rochayd ad Dahdâh, a MaiseiIIe en 1853, edilion qui ful denaiquee pai pIusieuis
aulies, inpiinees en Oiienl (
45
).
Un nanusciil de Ia ßilIiolhòque NalionaIe nous a peinis de conpIelei Ie lexle de NâloIosî poui des passages essenlieIs. Da-
le de 1232/1817, iI conlienl, en effel, I'inlegiaIile du connenlaiie, en qualie voIunes cIasses sous Ia cole : Mss aiales 3159-3162,
el inliluIes Kacnfcu's sirri '| gnanidn fi cnarni diuan |oni | |aridn. « Myslòies piofonds nis a decouveil poui seivii d'expIicalion au
Divan d'Iln aI Iâiidh, pai 'AldeIghanî iln Isnâ 'iI an NâloIosî.
Le connenlaiie de Ia Khaniiya se liouve aux foIios 14-85 du 4e voIune.
II exisle d'aulies nanusciils du connenlaiie de NâloIosî au ßiilish Museun, (add. 7564-5 Rich.,) a ßeiIin el a Leyde.
Le connenlaiie de ßoûiînî esl suiloul giannalicaI el IilleiaIisle, nous n'en n'avons donne que queIques passages pouvanl
avoii Ieui inleiôl , ceIui de NâloIosî, conpose en 1O86/1675, esl nellenenl nelaphysique el nyslique.
AI Hasan iln Mohannad ad Dinachqî aç Çaffoûiî ßadi addîn aI ßoûiînî naquil en 963/1556 a Çaffoûiiya en CaIiIee, vecul
suiloul a Danas el a }eiusaIen, ful en 1O2O/1611 cadi de Ia caiavane syiienne du pòIeiinage de Ia Mecque, el nouiul en 1O24
(11 juin 1615). II esl I'auleui d'un iecueiI de 2O5 liogiaphies, de queIques poònes el du connenlaiie d'Iln aI Iâiidh (
46
).
'AdleIghanî an NâloIosî (de NapIouse en IaIesline), ne en 1O5O/1641,noil en 1143/1731, eludia sepl ans a Danas piòs de Ia
nosquee des Oneiades Ies ouvies d'Iln 'Aialî el ceIIes de 'Afîf addîn al TiIinsânî, s'affiIia aux confieiies Qadiiiya el Naq-
chlandiya, se iendil en 1664 a ConslanlinopIe, en 1666 a ßaghdad, en 1688 au Lilan, en 1689 a }eiusaIen, en 1693 en Lgyple el a
Ia Mecque, en 17OO a TiipoIi, el ievinl a Danas où iI vecul jusqu'a sa noil au faulouig de ÇâIihîya. Les lazais de Ia viIIe feinò-
ienl Ie joui de son enleiienenl, Ie 24 cha'lân 1143/4 nais 1731. ßeaucoup Ie consideiaienl conne un sainl , iI n'en avail pas
noins ele accuse d'inpiele el naIliaile au couis d'une eneule.
ßiockeInann donne (cp. ci|., II, 345 el suiv.) une Iongue Iisle de ses ouviages. A pail ses connenlaiies de nonlieux poòles
el auleuis nysliques, Ies pIus inleiessanls sonl Ies iecils de ses voyages. II fil aussi des poònes en aiale cIassique el en Iangue
diaIeclaIe, un ouviage sui Ies songes liòs popuIaiie en Oiienl, une defense des MavIavis, deiviches louineuis discipIes de }aIâI
addîn Roûnî, elc. M. Massignon (
47
) a liouve un cuiieux nanusciil donl on ne connaîl que deux exenpIaiies, inliluIe Gnaqa| a|
na|n|cuo fi nanaooa| a| Manocuo, où NâloIosî, defendanl I'anoui pIalonique, s'effoice d'elalIii a coup de hadils nohannediens
qu'iI esl Iicile de iegaidei avec pIaisii de leaux visages adoIescenls.
Dans son connenlaiie d'Iln aI Iâiidh, NâloIosî inleipiòle Ies veis du poòle seIon Ia docliine çoufie el, speciaIenenl, ceIIe
d'Iln 'Aialî, qu'iI appeIIe Ie Cnci|n a| A|oar, Ie naîlie pai exceIIence, nais en s'effoiçanl d'allenuei Ies foinuIes que I'on pouiiail
jugei scalieuses chez ce deiniei el d'en donnei une inleipielalion oilhodoxe.
Iln aI Iâiidh (
48
) esl foil peu connu en Iiance. Ialiicius dans son Spccincn araoicun, Roslock, 1638, in-4°, p. 151, en avail lia-
duil en Ialin 14 veis (du poòne : « C'esl loi qui esl na Ioi »...). W. }ones, dans ses Ccnncn|arii pccsccs asia|ica, Londies, 1774 el
Leipzig, 1777, in-8°, p. 79, avail donne Ie lexle el Ia liaduclion Ialine de Ia qacida : « Lsl-ce un ecIaii a I'hoiizon, ou Ie voiIe de
LeïIa qui en lonlanl a Iaisse voii son visage ` »
C. A. WaIIin edila en 185O a HeIsingfois Ia qacida iinanl en : -âhâ : Carncn c|cgiacun ionu'| |aridi cun ccnncn|aric Aodu|gna-
nini (NâloIosî), avec lexle aiale aulogiaphie.
SiIveslie de Sacy, dans sa Cnrcs|cna|nic araoc, lone III, p. 143-74, donne avec des noles Ie poòne : « Iouiquoi ne n'esl-iI pas
peinis d'elanchei sui les Iòvies Ia soif qui ne devoie ` » ainsi que neuf peliles enignes.
Ciangeiel de Lagiange liaduisil en fiançais queIques couils poònes dans une pIaquelle de dix-huil pages : |x|rai|s du ditan
d'Onar ion |arcdn, 1823, el dans son AnlhoIogie aiale, 1828, nolannenl Ia Knanriqa, donl sa liaduclion esl iepioduile dans Ies
Pagcs cncisics dcs grands |critains : Les au|curs araocs, avec une inlioduclion pai L. MachueI, Iaiis, CoIin, 1912, p. 253 a 256.
Une Khaniiya esl, on Ie sail, un genie cIassique de poòne consacie a I'eIoge du vin, piofane ou nyslique.
D'aulies poònes nineuis d'Iln aI Iâiidh sonl liaduils dans : I. de Mailino el AldeI KhaIek ley Saioil, An|nc|cgic dc |'Ancur
aiale, 19O2, p. 259-264, pai V. }anali dans un nuneio du Mcndc pcc|iquc de 1886, p. 164, el pai Wacyf ßoulios ChaIy dans |cs
Pcr|cs |parpi||ccs.
Ces liaduclions Iaissenl en geneiaI leaucoup a desiiei. Les pIus iecenles senlIenl ignoiei que Ies poònes onl un sens nys-
lique el n'y voii que des chanls d'anoui piofane. Ciangeiel de Lagiange, qui sail qu'iI s'agil dans Ia Khaniiya de I'Anoui di-
vin, nel pai convenance Ie ßien-Aine au feninin. Dans sa |i||cra|urc araoc, p. 116, CIenenl Huail, consacianl queIques Iignes a
Iln aI Iâiidh, Ie piesenle conne un poòle lachique ainanl foil Ie jus de Ia lieiIIe. SiIveslie de Sacy esl Ie pòie el Ie geanl de

45
La pieniòie edilion inpiinee du Divan esl d'AIep, 1257/1841. Les aulies edilions avec connenlaiies sonl de ßeyioulh.
13O4/1887,13O8/1891,1312/1895, Le Caiie, 1289/1872, 13O6/1889. el 131O/1893. ~ Cf. a Ia ßilIiolhòque NalionaIe Ies Mss. Aiales
645,1343,1932,3143-8, 3157-66, 3171, 4261, 5O88, 59O6, 6O84.
46
Lilhogiaphie au Caiie en 1279/1862. Cf. Deienlouig, |cs nanuscri|s Araocs dc |'|scuria|, N° 42O, 4 , ~ ßiockeInann, Gcscnicn|c dcr Arao. |i|-
|cr. II, 29O.
47
Cf. Rccuci| dc |cx|cs incdi|s ccnccrnan| |'nis|circ dc |a nqs|iquc cn paqs d'is|an, 1929, p. 242-243.
48
Oulie ces liavaux, I'on liouveia des nolices liogiaphiques sui Iln aI Iâiidh, pai son pelil-fiIs 'AIi, dans I'inlioduclion au Dîvân, dans : Iln
KhaIIikân, 8icgrapnica| dic|icnarq liansIaled ly ßaion Mac Cuckin de SIane, Londies el Iaiis, 1843, l. II, p. 388 , ~ Alou'I Iahâh
'AldaIhayy, Cnadnara| a| Dnanao, lexle aiale iepioduil pai NichoIson dans }ouinaI of lhe RoyaI Asialic Sociely, 19O6, p. 797 , ~ ßiockeI-
nann, Gcscnicn|c dcr Araoiscncn |i||cra|ur, l. I, p. 262 el suiv., avec une Iongue Iisle des edilions, des nanusciils el des connenlaiies de ses
poònes.



I'OiienlaIisne , sa pIace esl de loul pieniei iang el ses ouvies onl une inpoilance capilaIe, nais a son epoque Ie çoufisne elail
encoie assez naI connu. II ful d'aiIIeuis Ie pieniei a I'eludiei conne Ie piouve son essai sui Ies Nafana| a| cuns de }ânî. Mais iI
ne s'aiiôla pas aulienenl a Iln aI Iâiidh.
C'esl en IlaIie que Ies poònes d'Iln aI Iâiidh onl eu Ie pIus de vogue. Iielio VaIeiga liaduisil el conpaia aux veis de Ie-
liaique Ies poònes nineuis : Ditanc di Onar fig|ic di Â|-|arcd, 1874 , el || Ditanc di Onar ocn a| |arcd, |radc||c c parcgcna|c cc| can-
zcnicrc dc| Pc|rarca, IIoience, 1874. C'esl Ia seuIe liaduclion conpIòle en Luiope des poònes nineuis. Ln 19O1, I'edileui
Caiiinglon en avail annonce une liaduclion fiançaise en edilion de Iuxe, pai M. ßichaia Iacaiie, d'apiòs I'edilion aiale du
cheikh Rochayd ad Dahdâh de 1853 , nais eIIe n'a pas paiu.
D'aulie pail, Ia giande Ta'iqa, Iong poòne didaclique de 761 veis sui Ia nyslique, inpoilanl nais noins vivanl que Ies qaci-
das, a ele I'oljel de savanles eludes en IlaIie. Le piofesseui Ignazio di Malleo en fil une liaduclion aulogiaphiee non nise dans
Ie pulIic, a Rone, en 1917 : |on a| |arid, || gran pccna nis|icc nc|c cc| ncnc a|-Ta'iqqan a| Kuora, Rona, 1917, aulogi., 8°, II-257
pages. A ce piopos Ie piofesseui C. A. NaIIino pulIia dans Ia Ritis|a dcg|i s|udi cricn|a|i, 1919, l. VIII, p. 1-1O6, un Iong ailicIe liie
a pail : || pccna nis|icc araoc d'|on a| |arid in una rcccn|c |raduzicnc i|a|iana. I. di Malleo iepondil en un ailicIe de Ia nône ievue,
192O, 479-5OO : SuIIa nia inleipielazione deI poena nislico d'Iln aI Iâiid, auqueI M. NaIIino iepIiqua (ilid, 5O1-562) : Anccra su
|on a| |arid c su||a nis|ica nusu|nana.
De celle poIenique M. ReynoId AIIeyne NichoIson, piofesseui a Canliidge, eciil dans ses S|udics in is|anic nqs|icisn, Can-
liidge, 1921, p. VII : « Les ailicIes de NaIIino, qui conpiennenl un exanen ciilique de nonlieux passages du poòne, sonl Ia
pIus inpoi-lanle conliilulion qu'un oiienlaIisle euiopeen ail appoilee a I'elude d'Iln aI Iâiidh... Ioui Iui, conne poui noi, iI
senlIe cIaii que Ie poinl de vue de Di Malleo esl eiione. Ni Ia foine ni Ia sulslance de Ia Tâ'iya ne suggòienl qu'eIIe ful inspiiee
pai Iln aI'Aiali, quoiqu'on y puisse liouvei queIques liaces de son infIuence. LIIe n'esl pas du nône genie que des poònes
inspiies ceilainenenl pai Iui, leIs que Ia 'Aqniqqa de }îIî. Suiloul c'esl I'auloliogiaphie d'un nyslique, Ia desciiplion pai un
poòle de sa vie inleiieuie, el Ies leines enpIoyes appailiennenl au vocaluIaiie psychoIogique du çoufisne, a pail de iaies ex-
ceplions. }e ne conliedis pas ceux qui appeIIenl Iln aI Iâiidh un panlheisle , nais son panlheisne (a Ia diffeience de ceIui de ses
connenlaleuis) esl essenlieIIenenl une naniòie de senlii, non un syslòne de pensee. » Ces ienaiques sonl assez jusles, nais iI
convienl d'ajoulei que, nône chez NâloIosî, discipIe d'Iln 'Aialî el nône chez ce deiniei, iI s'agil, non pas de panlheisne au
sens occidenlaI nodeine, nais de ce poui quoi M. NichoIson Iui-nône a piopose Ie nol pancn|ncisnc.
M. NichoIson a liaduil en piose angIaise Ies liois quails de celle Ciande Tâ'iya (
49
), ainsi que queIques fiagnenls d'aulies
poònes (
5O
).
Ln aIIenand, Iln aI Iâiidh eul Ia « naIchance d'ôlie liaduil (
51
) pai von Hannei (
52
) ».
Nous ieneicions M. L. Massignon, piofesseui au CoIIòge de Iiance, M. Rene Cuenon, Si Mohanned eI Iasi, Si Mohanned
len 'AldeIjeIiI el Si Ahned ßennani, de Iòs, des conseiIs el des indicalions qu'iIs nous onl donnes.
L. D.




















49
S|udics in is|anic nqs|icisn, p. 195-266.
5O
|oid., p. 162 el suiv., el dans : A |i|crarq nis|crq cf |nc Araos, Londies, 1O,O1, el Trans|a|icns cf cas|crn pcc|rq and prcsc, Canliidge, 1922. Cf. aussi
ßiovne, |i|crarq nis|crq cf Pcrsia, II, p. 5O4.
51
Das araoiscnc ncnc |icd dcr |icoc das is|, « |onc| |aridns Taìjc| » in Texl und Ueleiselzung zun eislen MaIe... heiausgegelen von Hannei-
IuigslaII. Vienne, Inpiineiie InpeiiaIe, 1854, in-4°. L'edilion du lexle aiale vocaIise esl exceIIenle, nais Ia liaduclion en veis aIIenands a
ele sevòienenl appieciee.
52
NichoIson, cp. ci|., p. V el p. 189 : « To liansciile is one lhing, lo liansIale is anolhei and as « liansIalion » of a Iileiaiy voik usuaIIy inpIies
lhal sone allenpl has leen nade lo undeisland il, I piefei lo say lhal Von Hannei iendeied lhe poen inlo geinan ihyned veise ly a
nelhod pecuIiai lo hinseIf, vhich appeais lo have consisled in picking oul lvo oi lhiee voids in each coupIel and fiIIing lhe void vilh
any ideas lhal vighl sliike his fancy. Ieihaps, in a sense, lhe Ta'iqqa is unslianIalalIe... »



LA KHAMRIYA
(E!ngc du VIn)

Ioòne nyslique d´Iln aI Iaiidh
Suivi du connenlaiie
De 'AldaIghanî an NaloIosî

Cc||c |raduc|icn incdi|c a c|c fai|c d´aprcs |cs cdi|icns
du Diuan d´|on a|-|aridn ccnp|c|ccs par un nanuscri|
dc |a 8io|ic|ncquc Na|icna|c.
|||c ccnprcnd aussi, quand i|s cn| un in|crc| par|icu-
|icr, ccr|ains passagcs du ccnncn|airc dc 8curini.


NOUS AVONS ßU A LA MLMOIRL DU ßILN-AIML UN VIN QUI NOUS A LNIVRLS AVANT LA CRLATION DL LA
VICNL.

NOTRL VLRRL LTAIT LA ILLINL LUNL. LUI, IL LST UN SOLLIL , UN CROISSANT LL IAIT CIRCULLR. QUL
D'LTOILLS RLSILLNDISSLNT QUAND IL LST MLLANCL !

SANS SON IARIUM }L N'AURAIS IAS TROUVL LL CHLMIN DL SLS TAVLRNLS. SANS SON LCLAT L'IMACINATION
NL IOURRAIT LL CONCLVOIR.

LL TLMIS LN A SI ILU CONSLRVL QU'IL LST COMML UN SLCRLT CACHL AU IOND DLS IOITRINLS.

SI SON NOM LST CITL DANS LA TRIßU, CL ILUILL DLVILNT IVRL SANS DLSHONNLUR LT SANS ILCHL.

IL LST MONTL ILU A ILU DU IOND DLS VASLS LT IL N'LN RLSTL LN VLRITL QUL LL NOM.

QU'IL VILNNL UN }OUR A L'LSIRIT D'UN HOMML, LA }OIL S'LMIARL DL CLLUI-CI LT LL CHACRIN S'LN VA.

LA SLULL VUL DU CACHLT IOSL SUR LLS VASLS SUIIIT A IAIRL TOMßLR LLS CONVIVLS DANS L'IVRLSSL.

S'ILS ARROSAILNT D'UN TLL VIN LA TLRRL D'UN TOMßLAU, LL MORT RLTROUVLRAIT SON AML LT SON CORIS
SLRAIT RLVIVIIIL.

LTLNDU A L'OMßRL DU MUR DL SA VICNL, LL MALADL DL}A ACONISANT RLTROUVLRAIT AUSSITOT SA
IORCL.

IRLS DL SLS TAVLRNLS, LL IARALYTIQUL MARCHL LT LLS MULTS SL MLTTLNT A IARLLR AU SOUVLNIR DL SA
SAVLUR.

SI LLS SOUIILLS DL SON IARIUM S'LXHALLNT LN ORILNT, UN HOMML IRIVL D'ODORAT DLVILNT DANS
L'OCCIDLNT CAIAßLL DL LLS SLNTIR.

CLLUI QUI TILNT LA COUIL, LA IAUML IARDLL DL CL VIN, NL S'LCARLRA IAS DANS LA NUIT , IL TILNT UN
ASTRL DANS LA MAIN.

UN AVLUCLL-NL QUI LL RLCLVRAIT DANS SON CGUR RLCOUVRLRAIT AUSSITOT LA VUL. LL ßRUISSLMLNT DL
SON IILTRL IAIT LNTLNDRL LLS SOURDS.

SI DANS UNL TROUIL DL CAVALILRS SL DIRICLANT VLRS LL TLRROIR QUI LUI DONNL NAISSANCL, QULL-
QU'UN LST IIQUL IAR UNL ßLTL VLNIMLUSL, LL IOISON NL LUI IAIT IAS DL MAL.

SI L'LNCHANTLUR TRACL LLS LLTTRLS DL SON NOM SUR LL IRONT D'UN IOSSLDL, CLS CARACTLRLS LL CUL-
RISSLNT.

ßRODL SUR LL DRAILAU DL L'ARMLL, CL NOM LNIVRL TOUS CLUX QUI MARCHLNT SOUS L'LTLNDARD.

IL IOLIT LL CARACTLRL DLS CONVIVLS LT IAR LUI SL CONDUISLNT DANS LA VOIL DL LA RAISON CLUX QUI
N'ONT IAS DL RAISON.




CLLUI DONT LA MAIN N'A }AMAIS CONNU LA LARCLSSL DLVILNT CLNLRLUX, LT CLLUI QUI N'AVAIT IAS DL
CRANDLUR D'AML AIIRLND A SL MODLRLR, MLML DANS LA COLLRL.

SI LL ILUS STUIIDL DLS HOMMLS IOUVAIT ßAISLR LL COUVLRCLL DL SON AICUILRL, IL ARRIVLRAIT A COM-
IRLNDRL LL SLNS DL SLS ILRILCTIONS.

ON ML DIT : « DLCRIS-LL, TOI QUI LS SI ßILN INIORML DL SLS QUALITLS ». ~ OUI, LN VLRITL, }L SAIS COMMLNT
LL DLCRIRL.

C'LST UNL LIMIIDITL LT CL N'LST IAS DL L'LAU, C'LST UNL ILUIDITL LT CL N'LST IAS DL L'AIR, C'LST UNL LU-
MILRL SANS ILU LT UN LSIRIT SANS CORIS.

SON VLRßL A IRLLXISTL LTLRNLLLLMLNT A TOUTLS LLS CHOSLS LXISTANTLS, ALORS QU'IL N'Y AVAIT NI
IORMLS NI IMACLS.

C'LST IAR LUI QU'ICI SUßSISTLNT TOUTLS LLS CHOSLS, MAIS LLLLS LL VOILLNT AVLC SACLSSL A QUI NL
COMIRLND IAS.

LN LUI MON LSIRIT S'LST LILRDU DL TLLLL SORTL QU'ILS SL SONT MLLLS TOUS DLUX INTIMLMLNT, MAIS CL
N'LST IAS UN CORIS QUI LST LNTRL DANS UN CORIS.

VIN LT NON VICNL : }'AI ADAM IOUR ILRL. VICNL LT NON VIN : SA MLRL LST MA MLRL.

LA IURLTL DLS VASLS LN VLRITL VILNT DL LA IURLTL DLS IDLLS , LT LLS IDLLS, C'LST LUI QUI LLS IAIT
CROITRL.

ON A IAIT UNL DISTINCTION , MAIS LL TOUT LST UN , NOS LSIRITS SONT LL VIN LT NOS CORIS LA VICNL.

AVANT LUI, IL N'Y A IAS D' « AVANT » LT AIRLS LUI, IL N'Y A IAS D' « AIRLS » , LL COMMLNCLMLNT DLS
SILCLLS A LTL LL SCLAU DL SON LXISTLNCL.

AVANT QUL LL TLMIS IUT, IL A LTL SOUS LL IRLSSOIR. LL TLSTAMLNT DL NOTRL ILRL N'LST VLNU QU'AIRLS
LUI, IL LST COMML UN ORIHLLIN.

TLLLLS SONT LLS ßLAUTLS QUI INSIIRLNT IOUR LL LOULR LLS IROSLS HARMONILUSLS LT LLS VLRS CHAN-
TANTS.

CLLUI QUI NL LL CONNAIT IAS LNCORL SL RL}OUIT DL L'LNTLNDRL CITLR, COMML L'AMANT DL NOU'M
D'LNTLNDRL LL NOM DL NOU'M.

ILS ONT DIT : « TU AS ILCHL LN LL ßUVANT.»~ NON, CLRTLS, }L N'AI ßU QUL CL DONT }'LUSSL LTL COUIAßLL
DL ML IRIVLR.

HLURLUX LLS CLNS DU MONASTLRL ! COMßILN ILS SL SONT LNIVRLS DL CL VIN ! LT IOURTANT ILS NL L'ONT
IAS ßU, MAIS ILS ONT LU L'INTLNTION DL LL ßOIRL.

AVANT MA IUßLRTL }'AI CONNU SON IVRLSSL, LLLL SLRA LNCORL LN MOI QUAND MLS OS SLRONT IOUS-
SILRL.

IRLNDS-LL IUR, CL VIN , OU NL LL MLLL QU'A LA SALIVL DU ßILN-AIML , TOUT AUTRL MLLANCL SLRAIT
COUIAßLL.

IL LST A TA DISIOSITION DANS LLS TAVLRNLS , VA LL IRLNDRL DANS TOUTL SA SILLNDLUR. QU'IL LST ßON
DL LL ßOIRL AU SON DLS MUSIQULS !

CAR }AMAIS NULLL IART IL N'HAßITL AVLC LA TRISTLSSL, COMML N'HAßITLNT }AMAIS LNSLMßLL LLS CHA-
CRINS LT LLS CONCLRTS.

SI TU T'LNIVRLS DL CL VIN, IUT-CL LA DURLL D'UNL SLULL HLURL, LL TLMIS SLRA TON LSCLAVL DOCILL LT
TU AURAS LA IUISSANCL.




IL N'A IAS VLCU ICI-ßAS CLLUI QUI A VLCU SANS IVRLSSL, LT CLLUI-LA N'A IAS DL RAISON QUI N'LST IAS
MORT DL SON IVRLSSL.

QU'IL ILLURL SUR LUI-MLML, CLLUI QUI A ILRDU SA VIL SANS LN IRLNDRL SA IART.


NOUS AVONS ßU A LA MLMOIRL DU ßILN-AIML UN VIN» (
53
) DONT NOUS NOUS SOMMLS LNIVRLS AVANT LA
CRLATION DL LA VICNL.
ßOURINI ~ Sache que celle qacida esl conposee dans Ia Iangue lechnique des çoufis, dans Ie Iexique desqueIs Ie Vin, avec
ses nons el ses alliiluls, signifie ce que Dieu a infuse en Ieui âne de connaissance, de desii el d'anoui. Le ßien-Aine, c'esl lan-
lôl Ie Iiophòle, lanlôl I'essence du Ciealeui, I'LleineI (qu'iI soil giand el haul !), paice que Dieu (qu'iI soil exaIle !) a desiie ôlie
connu el a ciee. Sa ciealion piovienl de I'anoui (
54
) , el puisqu'iI a aine, puis ciee, iI esl donc I'Ananl el I'Aine, Ie Denandeui
el Ie Denande. Le Vin, ici, c'esl Ia Connaissance de Dieu el Ie desii aidenl d'aIIei veis Dieu.

53
Le Vin esl enpIoye poui signifiei I'anoui divin, anoui de Dieu poui Lui-nône el anoui de Dieu poui Ies honnes el des
honnes poui Dieu, cause el fin de I'univeis. Anoui geneialeui du nonde el anoui deifoinaleui des ânes. Anoui insepa-
ialIe de Ia connaissance. Manaooa el na'rifa. Anoui d'aulanl pIus giand que Ia connaissance esl pIus paifaile (Leonaid de Vin-
ci). Anoui qui nail de Ia connaissance viaie aussi necessaiienenl que Ia Iuniòie du soIeiI (Spinoza). Anoui qui liansfoine
I'ananl dans I'oljel de son anoui, au poinl que I'Ananl, I'Aine el I'Anoui deviennenl un.
Le synloIisne lachique esl liòs ancien el liòs fiequenl chez Ies nysliques. Le Can|iquc dcs Can|iqucs I'enpIoie en nône
lenps que Ie synloIisne eiolique. La vigne, Ie iaisin, Ie vin el Ia coupe se liouvenl dans Ies nyslòies anliques, Ia Iegende du
CiaaI, Ia nesse calhoIique. Un des faneux viliaux de Sainl-Llienne du Monl, Ie « piessoii nyslique », iepiesenle Ie coips du
Chiisl sous une piesse d'où couIe a fIols Ia loisson saIvaliice. }esus s'elail Iui-nône conpaie a Ia vigne.
Ln helieu, Ies nols vin (qain) el nyslòie (scd) onl Ia nône vaIeui nuneiique : 7O, el se iappiochenl pai consequenl seIon Ie
piocede calaIislique de guenaliie. Le TaInud indique en effel ce iappoil a pIusieuis iepiises. Le Zohai, a piopos du lanquel
des eIus apiòs Ia iesuiieclion, paiIe du vin conseive depuis Ia ciealion el qui seia seivi aux jusles , iI s'agil, dil-iI, des nyslòies
caches depuis Ia ciealion du nonde el qui seionl aIois ieveIes. Le giand iecueiI calaIislique paiIe aussi du vin où Ie Roi-Messie
a Iave sa iole dòs Ie joui de Ia ciealion du nonde, confoinenenl au nysleiieux veisel LIX, II, de Ia Cenòse. SeIon Sineon len
Yochaï, Ies giappes de Ia Teiie Iionise iappoilees a Moïse pai ses espions figuienl I'enseignenenl de Ia Hagada. SeIon Ia liadi-
lion juive laInudique connenlanl Ie Canlique des Canliques, Dieu esl I'Lpoux, I'AssenlIee d'IsiaöI, ensenlIe des ânes sancli-
fiees, esl I'Lpouse, el Ia Loi esl synloIisee pai Ie vin. (Cf. IauI VuIIiaud, |a Kaooa|c juitc, I, 164, el |c Can|iquc dcs Can|iqucs
d'aprcs |a |radi|icn juitc, p. 59).
Ln IsIan, I'inleidiclion de loiie Ie vin naleiieI accenlue encoie Ia foice el Ia poilee du synloIe. Les poòles piofanes Iui fe-
ionl signifiei Ies pIaisiis nondains el Ies poòles nysliques Ia giâce divine, I'iviesse de I'anoui spiiilueI el Ia science esoleiique.
Les uns el Ies aulies onl nanie ce lhòne d'une façon liòs heuieuse. « Le vin, Ia loiche el Ia leaule sonl Ies epiphanies de Ia Veii-
le (Dieu) », dil Mahnoûd Châlislâiî dans son leau poòne Gu|snan i Raz, Ie }aidin de Ia Rose (lexle peisan el liaduclion an-
gIaise, pai L. H. WhinfieId, Londies, 188O, in-4°, p. 78). Le Vin, connenle Lâhijî, esl I'exlase qui lianspoile Ie çoufi hois de Iui-
nône a I'appaiilion des iiiadialions du ßien-Aine , Ia Toiche, c'esl Ia Iuniòie aIIunee dans son coui pai celle appaiilion, el Ia
ßeaule, c'esl Ia Veiile eIIe-nône iendue nanifesle el piesenle. « ßois a Iongs liails, conlinue Châlislâiî, Ie vin de I'annihiIalion...
ßois Ie vin qui le deIivieia de loi-nône el feia lonlei dans I'Ocean I'ôlie de Ia goulle d'eau. ßois Ie vin, cai sa coupe esl Ia face
de I'Ani , Ia coupe esl son oiI chaviie pai I'iviesse. Cheiche Ie vin sans coupe ni goleIel , Ie vin, c'esl Ie luveui, I'echanson, c'esl
Ia coupe. » C'esl-a-diie que Ie vin de I'unificalion annuIe loule pIuiaIile phenonenaIe, deliuil Ie noi el alsoile loul dans I'unile.
De nône, ßâyazîd ßislhânî ( | 261/875) disail : « }e suis Ie luveui, Ie vin el I'echanson. Dans Ie nonde de I'Unificalion lous
sonl un ». Yahya len Mo'âdz ai Râzî Iui ayanl eciil un joui : « }e suis ivie d'avoii lu a fond Ia coupe de son anoui », ßislhânî
Iui iepondil : « Un aulie a lu Ies neis du cieI el de Ia leiie el n'esl pas encoie desaIleie. II liie Ia Iangue el denande s'iI n'y en a
pas encoie. » A pailii de celle epoque Ie synloIisne lachique devienl couianl dans Ie çoufisne. Avanl Iui Ies deux pienieis
exenpIes connus sonl de Dâ'oûd al Tâ'î (| 165), un des pienieis çoufis (conne iI avail souii el qu'on Iui denandail pouiquoi, «
au ciepuscuIe, iepondil-iI, on n'a donne un vin qui s'appeIIe Ia loisson de I'inlinile , aujouid'hui j'ai fail un feslin el ne suis
alandonne a Ia iejouissance »), el de Dzoû'n Noûn aI Miçiî ( f 245) qui paiIe de Ia coupe de I'anoui. NaluieIIenenl, Ies çoufis
onl liie paili el inleipiele nysliquenenl Ie veisel LXXVI, 21 du Coian, qui dil : « Leui Seigneui Ieui feia loiie une loisson puie
», Ie veisel LXXXIII, 25 : « On Ieui donneia a loiie un vin paifune el sceIIe », Ies veisels XLVII, 16, XXXVII, 44-46, LVI, 18,
LXXVIII, 34, LXXVI, 5 el suiv., elc., qui paiIenl de loisson, de vin, de coupes, de souices el d'echansons.
La laveine peul ôlie Ie Iieu de ieunion des çoufis, conne eIIe peul signifiei Ie nonde enliei, nanifeslalion de I'AlsoIu. De
nône I'echanson peul ôlie Dieu, veisanl sa giâce, ou Ie nyslique inilie capalIe de Ia connuniquei aux honnes.
Le synloIisne du vin a ele enpIoye pai Ies nysliques chieliens, nolannenl a piopos du Canlique des Canliques, connenle ou inile pai
sainl }ean de Ia Cioix, sainle Theiòse, elc., elc... Maiie des VaIIees enlendail pai vin Ies joies spiiilueIIes.
54
« }'elais un liesoi cache, }'ai vouIu ôlie connu el }'ai ciee », dil un hadils souvenl cile pai Ies nysliques.
« L'anoui esl Ia cause finaIe de Ia ciealion », dil }ânî dans Ycuscuf c| Zcu|aì|na. ~ « Tu sacc|a ncndun currcrc cccpcra|, Tu ncs anaoas ». (Hynne
des Vôpies du Sacie-Coui).



L'expiession NOUS NOUS SOMMLS LNIVRLS signifie que nous avons ele enivies en enlendanl : « Ne suis-je pas volie Sei-
gneui (
55
) ` ». AVANT LA CRLATION DL LA VICNL, c'esl-a-diie avanl I'exislence , cai Ia vigne veul diie ce nonde possilIe el
lenpoieI que I'onnipolence divine a fail soilii du neanl.
NAßOLOSI ~ L'expiession NOUS AVONS ßU signifie que nous, qui naichons dans Ia voie de Dieu de loule nolie âne el
de loule nolie voIonle lendue, nous avons lu.
A LA MLMOIRL DU ßILN-AIML. Ce ßien-Aine, c'esl Ia Veiile (
56
) (qu'LIIe soil exaIlee !) qui s'iiiadie sui ses seivileuis, ex-
leiieuienenl el inleiieuienenl, pai Ia foine de loules Ies choses, ceIIes-ci elanl Ia liace des leaux Nons (
57
) de ceIui qui esl al-
soIunenl lianscendanl.
La MLMOIRL (dziki), c'esl Ie souvenii apiòs I'oulIi de Ia disliaclion el apiòs Ie voiIe de I'eIoignenenl , el ce nol peul signi-
fiei Ia cilalion avec Ia Iangue ou avec Ie coui. C'esl Ia iepelilion de son Non (qu'iI soil exaIle !), confoinenenl a sa paioIe (Co-
ian, VI, 91) : « Dis : AIIah ! el Iaisse-Ies a Ieui jeu vain. » Cai s'occupei d'aulie chose que Lui esl un jeu vain, qui Ieuiie Ies
ignoianls. C'esl I'halilude des luveuis delauches de loiie au son des insliunenls el des chanls. Nolie cheikh (Iln aI Iâiidh) a
fail Ia nône chose, nais en ienveisanl I'oidie el en decouvianl Ies ieaIiles de Ia geneiosile divine. Ll iI veul faiie enlendie que
Ia nenoiie (nenlion) de I'Aine esl poui Iui, conne Ie seiail une nusique, Ie neiIIeui noyen d'aiiivei a I'aIIegiesse.
Le VIN signifie Ia loisson de I'Anoui Divin qui iesuIle de Ia conlenpIalion des liaces de ses leaux Nons. Cai cel anoui
engendie I'iviesse el I'oulIi conpIel de loul ce qui exisle au nonde (
58
).
DONT veul diie : pai ce Vin, enanalion (nacn'a) geneiaIe el pailicuIiòie, qui s'iiiadie de foine en foine (çcura), qui descend
de souiale (du Coian) en souiale (scura) (
59
)
NOUS NOUS SOMMLS LNIVRLS, c'esl-a-diie nous avons peidu, a foice d'aIIegiesse, connaissance de loul ce qui esl aulie
que Ia Veiile. Nous sonnes paivenus, pai Ie funel de celle sulliIe Iiqueui, a I'oulIi nône de nolie oulIi.
AVANT LA CRLATION DL LA VICNL, veul diie que celle iviesse a devance dans Ia piescience divine I'appaiilion de loule
chose piedeslinee. Ln effel, sans Ia ieaIisalion pieniòie dans I'exislence eleineIIe, Ia ieaIisalion seconde ne seiail pas, ni Ia liace
conlingenle de I'Lxislence eleineIIe.

LA ILLINL LUNL LST SON VLRRL , LT LUI LST UN SOLLIL QUL IAIT CIRCULLR (
6O
) UN CROISSANT. QUL
D'LTOILLS RLSILLNDISSLNT QUAND IL LST MLLANCL ! (
61
)

NAßOLOSI ~ Ce VIN, c'esl I'Anoui divin eleineI qui appaiaîl dans Ies nanifeslalions de Ia ciealion. Dieu (qu'iI soil exaI-
le !) a dil (Coian, V, 59) : « II Ies aine el iIs L'ainenl. » Le soIeiI de « II Ies aine » se iefIòle dans Ia Iune de « iIs L'ainenl », el c'esl
loujouis Ia nône Iuniòie, Ia Iuniòie de I'une elanl de nône naluie que ceIIe de I'aulie (
62
). Ll c'esl encoie, ce Vin, Ia Iuniòie

55
Lois du Covenanl (ni|saq) (Coian, VII, 171). Quand Dieu inleiiogea Ia nasse des ânes fuluies dans Ies ieins d'Adan poui se
faiie iendie un lenoignage soIenneI d'adoialion el d'oleissance. Cf. ci-apiòs, p. 235.
56
A| Haqq ou Ia ReaIile, c'esl-a-diie Dieu.
57
A Dieu Ies pIus leaux nons, dil a pIusieuis iepiises Ie Coian. On en conple 99 : Ie Ceneieux, Ie Iuissanl, Ie Ioil, Ie Miseiicoidieux, Ie CIe-
nenl, sans loine, I'LleineI, CeIui qui sulsisle pai soi-nône, elc...
58
On liouve une nouiiiluie deIeclalIe quand on ienonce aux vaniles de Ia vie », concIul sainl Thonas d'Aquin au chanl XI du Iaiadis de
Danle. ~ « C'esl un saciifice agiealIe a Dieu que ceIui pai IequeI on s'aiiache en queIque soile a son coips el a ses incIinalions , c'esl Ie viai
cuIle divin. CeIui qui dans ses pensees iejelle loule inage visilIe el loul ce qui vienl des aulies sens poui ne pIus faiie agii que sa puie inleIIi-
gence, ceIui-Ia pouisuil Ia viaie phiIosophie... L'âne du gnoslique doil ôlie loul d'aloid delaiiassee de son enveIoppe naleiieIIe, c'esl-a-diie
affianchie des fiivoIiles des sens, des idees vaines el inadequales el des passions , aIois eIIe iecevia Ia Iuniòie qui Ia sanclifieia » (vie puiga-
live, iIIuninalive el conlenpIalive), dil CIenenl d'AIexandiie (S|rcna|cs, V, II), qui ajoule : « Ce n'esl pas sans fondenenl que Ies nyslòies
chez Ies Ciecs connençaienl pai Ies alIulions. Ioui nous, chieliens, Ia puiificalion se fail pai Ia confession el on aiiive a Ia conlenpIalion pai
I'anaIyse ». ~ Le gnoslique de sainl IauI el des Iòies de I'LgIise, c'esl Ie 'arif, el Ia gnose, Ia na'rifa des çoufis. Les nysliques calhoIiques no-
deines insislenl pIus pailicuIiòienenl sui Ie côle expialion, conpassion, tia crucis, el Ies çoufis sui Ie côle nelaphysique, sui Ia conscience de
I'unile de I'ôlie piise pai Ie nyslique, nais si Ies nelhodes el Ies alliludes diffòienl paifois, Ia docliine esl Ia nône.
59
Les ciealuies diveises, nanifeslalions de Dieu, sonl conne Ies chapilies, veisels, nols el Iellies de Ia IaioIe divine. Celle idee
se ieliouve chez pIusieuis çoufis.
LIIe nonlie cIaiienenl Ie sens panenlheisle, non panlheisle, de Ia docliine.
6O
Le nol adara peul signifiei enlouiei ou faiie ciicuIei, offiii a Ia ionde. II y a dans ce veis une doulIe seiie d'inages sulliIes pivolanl sui ce
nol el ieunissanl lous Ies aslies du cieI : Ie disque el Ie cioissanl Iunaiie, Ie soIeiI, enfin Ies eloiIes , el d'aulie pail une seiie d'inages se
iappoilanl au vin : veiie que fail ciicuIei un echanson (Ie ni|a|, cioissanl, evoque une jeune leaule , on pouiiail paiaphiasei : « Que fail
ciicuIei un (echanson leau conne un) cioissanl » , nais I'inage, si eIIe en devenail pIus cIaiie el piecise, seiail peul-ôlie liop naleiiaIi-
see.) Le connenlaiie de ßoûiînî piecise que Ie vin esl Ia connaissance divine, Ie veiie ceux qui onl celle connaissance, speciaIenenl Ies
piophòles el suiloul Mohannad, el Ie cioissanl, ceux qui Ia liansnellenl, nolannenl Ies conpagnons du Iiophòle qui a dil : « Mes con-
pagnons sonl conne des eloiIes qui vous guidenl dans Ia lonne voIonle », el Ies discipIes de ceux qui onl Ia Connais-sance.
61
Quand on veise queIque aulie Iiquide dans une coupe de vin des luIIes liiIIanles se foinenl a Ia suiface. Celle inage esl assez fiequenle
dans Ia poesie oiienlaIe. « Les ôlies sonl conne des luIIes sui Ie vin dans Ie goleIel de I'exislence », dil 'Onai Khayyân.
62
AiIIeuis, dans Ie connenlaiie du poòne : « Mon coui n'a dil ... », NâloIosî,-elalIil de nône, en s'auloiisanl de ce veisel coianique, Ia pos-
siliIile de Ia Manaooa, anoui iecipioque enlie Dieu el I'honne, el eciil : « L'anoui divin qui esl dans Ie seivileui, c'esl Ia descenle de
I'anoui divin qui esl dans Ie Seigneui ». ~ Dieu esl en effel Ia ßeaule eleineIIe qui pai necessile de naluie desiie ôlie ainee, el se nani-
fesle pai anoui. L'anoui piofane esl une inage de I'anoui divin, conne Ia Iuniòie de Ia Iune iefIòle ceIIe du SoIeiI (conne I'ôlie des
ciealuies a sa souice dans I'Llie divin). L'âne Ianguil du lesoin de se ieunii a ce donl eIIe a ele sepaiee pai I'iIIusion de I'individuaIile el Ie
voiIe du nonde sensilIe. L'Anoui s'incaine loul pailicuIiòienenl dans I'Honne Iaifail qui fail Ie ponl enlie Ies deux nondes el Ies deux



qui liiIIe en loul Iieu, el c'esl encoie Ie vin de I'Lxislence veiilalIe el I'appeI veiidique. Toule chose a lu de ce vin el en eIIe ap-
paiaîl I'onlie el ce qui donne I'onlie. II esl I'anoui qui fail geinei loules Ies giaines el iI esl Ie vin qui enivie I'espiil de Zeid el
de 'Ani (
63
) el iI esl I'exislence qui fail deloidei loules Ies geneiosiles. II esl I'appeI de : « Kcun fa qa|cun. Sois, el eIIe esl (
64
) »,
d'où soil loul nouvenenl el loule slaliIile. II esl Ia sulslance qui nainlienl loules Ies sulslances. Ll loul ceIa n'esl que desciip-
lions el naniòies de diie poui designei seuIenenl Ies vôlenenls de SouIaïna el de Asna (
65
), cai ceIui qui a conpiis Ie signe n'a
pas lesoin de I'expiession, el ceux qui en onl goûle savenl Ie sens viai de ce qui esl eciil sui Ie papiei el Ie seciel des couis
nolIes.
Que veul diie Ia ILLINL LUNL (oadr) ` C'esl I'honne paifail, Ie savanl qui cheiche consciencieusenenl Ia veiile el qui Ia
pialique (
66
) Le Qancus (
67
) dil que oadr c'esl Ia Iune en son pIein , Ie Çahâh (
68
) dil qu'on I'a appeIee oadr paice qu'eIIe « s'en-
piesse apiòs » Ie soIeiI, conne si eIIe aclivail Ie couchei de ceIui-ci. L'honne paifail esl ienpIi de Ia Veiile (qu'LIIe soil exaIlee
!) (conne un veiie de vin) pai I'iiiadialion (lajaIIî), I'appaiilion el Ie Ievei de Sa Iuniòie. L'honne paifail s'enpiesse apiòs Ie
soIeiI de I'Unile (
69
) en se Ievanl dans Ies lenòlies de Ia ciealion, conne s'iI aclivail son couchei , iI Ie cache aux yeux des scep-
liques , iI esl Ie Iieu où s'iiiadie paifailenenl Ia Veiile , iI esl Ia poile des dons el des giâces (
7O
).

nodes de I'ôlie, cause pieniòie el cause finaIe de Ia ciealion, (« Tu n'as aine avanl Ia fondalion du nonde », dil }esus, }ean, XVII, 24)
inage de Dieu qui iefIòle lous ses Alliiluls, el qui se nanifesle pai Ies piophòles el Ies sainls, seuIs paifails effeclivenenl, aIois que lous
Ies honnes Ie sonl en puissance. (Cf. nole 1O.) ~ L'anoui esl I'essence de loule ieIigion, dil }aIâI addîn Roûnî, « pIus un honne aine el
pIus piofondenenl iI penòlie Ies seciels divins. L'anoui esl I'aslioIale des nyslòies ceIesles , iI puiifie el iend cIaiivoyanl I'oiI spiiilueI. »
II inpIique I'idenlile de voIonle , iI aloIil Ie confIil enlie Ia Iileile el Ia necessile , iI unil a I'ôlie univeiseI, au-dessus de loules Ies Iinila-
lions. « }e ne suis d'aucun pays... au-dessus du cieI el de I'enfei... hois de Ia Iignee d'Adan... Tianscendanl I'âne el Ie coips, je vis dans
I'âne de non ßien-Aine, de nouveau Un. »
63
Nons enpIoyes couiannenl dans Ies exenpIes de giannaiie. Conne nous diiions : de Iieiie el de IauI, c'esl-a-diie de quiconque.
64
Nons enpIoyes couiannenl dans Ies exenpIes de giannaiie. Conne nous diiions : de Iieiie el de IauI, c'esl-a-diie de quiconque.
65
Kcunfa qa|cun. « Quand Dieu a iesoIu queIque chose, iI dil : « Sois » el eIIe esl. » Coian, II, III , XXXVI, 82.
66
« Iaiie Ia veiile », dil sainl }ean. Ici iI s'agil de ceIui qui esl a Ia fois uIena, docleui, qui sail ce qu'iI faul faiie, el qui Ie fail. Idee fiequenle
chez Ies noiaIisles. Cf. Pa|rc|cgia cricn|a|is, l. XIII, 1919, p. 349, Asin IaIacios, |cgia c| agrapna Dcnini ]csu apud ncs|cniccs scrip|crcs... : «
Dixil }esus qui scienlia piodilus fueiil, el feceiil el docueiil, hic vocalilui nagnus in iegno coIoiun », d'apiòs ChazâIî.
67
LncycIopedie, pai Iiioûzâlâdî, | 1414, defenseui d'Iln 'Aialî.
68
Aulie diclionnaiie.
69
Ou de I'Unicile.
7O
SeIon Ia nelaphysique de I'ecoIe des landa|iqa, piofessanl I'Unile de I'Lxislence, uanda| a| ucujcud, fondee pai Iln 'Aialî, Ies
choses onl un degie supeiieui d'exislence dans Ie Savoii divin (cf. Ia disseilalion de sainl Thonas d'Aquin se denandanl s'iI
vaul nieux poui Ies ciealuies exislei seuIenenl dans Ie Savoii divin, ou avoii une exislence exleiieuie aclueIIe) donl eIIes ena-
nenl pai une evoIulion en cinq lenps. Les espiils, pai une invoIulion inveise, ieinlògienl I'essence divine. ~ On voil ici une
conceplion anaIogue aux lheoiies neopIaloniciennes, el qui se ieliouveia en Luiope, speciaIenenl accenluee chez un Scol Lii-
gòne, puis chez Ies lheosophes nailinisles du XVIIIe siòcIe, elc. ~ L'Honne Iaifail ou I'Honne UniveiseI esl Ie noud de celle
evoIulion-invoIulion. II esl Ie niciocosne a liaveis IequeI Dieu esl nanifesle a Iui-nône. Ln cel Honne-Dieu sonl ieunis Ies
deux alliiluls conpIenenlaiies Seigneui el seivileui. C'esl ce Medialeui univeiseI que Dieu pioposa sous Ia foine (çcura)
d'Adan a I'adoialion des Anges. IlIis (Salan) ful danne poui avoii, liop iadicaI nonolheisle, iefuse de se piosleinei devanl Iui.
De nône, seIon des specuIalions chieliennes, Salan iefusa d'adnellie Ie Chiisl, nouveI Adan, incainalion du Veile IiIs du
Iòie, de Ia seconde hyposlase en IaqueIIe Dieu piend conscience de soi-nône eleineIIenenl, nedialeui el sauveui univeiseI en
IequeI Dieu ieuniia loules choses, lanl ce qui esl dans Ies cieux que ce qui esl sui Ia leiie (Lphòs., I, 1O). Cf. ce que nous disons
ci-dessous du rcun a| a'dnan el du ncur a| ncnannadi.
L'espiil hunain ieinlògie I'essence divine en s'idenlifianl avec cel Honne Iaifail (cf. sainl IauI, |pncs., IV, 13), conne Ie
chielien doil devenii un aulie Chiisl. De leIIe soile que Ie leine peul s'appIiquei a Ia fois a cel Adan cosnique el au nyslique
paivenu a I'union conpIòle.
'AldaIkaiîn aI }îIî (1365-1428) a deveIoppe celle conceplion dans son |nsan a| Kani| fi na'rifa|i'| aua|nir ua'| aua'i|, «
L'Honne Iaifail dans Ia gnose des deiniòies el des pieniòies choses. » (Cf. une inpoilanle elude dans NichoIson, S|udics in
is|anic nqs|icisn, Canliidge, 1921, ch. II, p. 77-148). NâloIosî a eciil un connenlaiie de cel Insân aI KâniI de }îIî.
Quand Ies chieliens paiIenl d'aIIei a Dieu pai Ie IiIs, Ie Veile, Ie Chiisl, iIs ne disenl en sonne pas aulie chose que Ies Mu-
suInans paiIanl de I´insan a| |ani|, du rcun el du ncur. II esl d'aiIIeuis evidenl que Ies honnes ne peuvenl depassei I'indi-
viduaIile el soilii de Ia nuIlipIicile qu'en s'unissanl a cel Honne UniveiseI.
Les Lsoleiisles nusuInans de celle peiiode onl donne de I'Honne Iaifail el du IôIe, Qcu|no (cf. p. 172-173), des definilions
qui senlIenl paifois exliavaganles. Mais iI convienl de dislinguei enlie I'Honne Iaifail nylhique, Veile, Adan Kadnon, In-
leIIigence univeiseIIe, el Ie sainl hunain qui pai Ia voie nyslique s'unil a Iui. Voici Ia definilion que }oijanî donne (SiIveslie de
Sacy, Nc|iccs c| |x|rai|s dcs nanuscri|s dc |a 8io|ic|ncquc Rcqa|c, 1818, l. X, n° 211) de I'Honne Iaifail : « II esl Ia ieunion de lous
Ies nondes divins el naluieIs, univeiseIs el pailieIs. II esl Ie Iivie dans IequeI sonl ieunis lous Ies Iivies divins el naluieIs. A iai-
son de son espiil (rcun) el de son inleIIecl ('aqI), c'esl un Iivie iaisonnalIe nonne Ia Mòie du Livie (cunn a| |i|ao, leine coia-
nique designanl Ie piololype ceIesle des Iivies ieveIes, Ie Veile el I'Lspiil divin, que }oijanî idenlifie a I'InleIIigence pieniòie). A
iaison de son coui (qa|o), c'esl Ie Iivie de Ia TalIelle lien gaidee (sui IaqueIIe sonl insciiles loules Ies choses dans Ia piescience
divine). A iaison de son âne (nafs), c'esl Ie Iivie des choses effacees el des choses eciiles (Ie nonde sensilIe des choses liansi-
loiies) : c'esl Iui qui esl ces feuiIIels veneialIes, eIeves, puis, qui ne doivenl ôlie louches el donl Ies nyslòies ne peuvenl ôlie
conpiis que pai ceux qui sonl puiifies des voiIes lenelieux. Le iappoil de I'InleIIigence pieniòie (a| ´aq| a| auua|) au Ciand



Le VLRRL signifie Ie Iieu d'eIeclion de I'appaiilion el de I'iiiadialion poui Ie naqan (
71
) liòs haul, el I'on appeIIe I'honne
paifail un veiie paice que ce qui esl en Iui esl un vin enivianl. L'espiil de ceIui qui loil ce Vin se delache de Ia consideialion des
nondes visilIes. L'honne paifail dil au novice (ncurid) (
72
) sincòie ce qui a ele infuse en Iui des sciences ceilaines de ce Vin. Le
nouiîd sincòie Ie loil donc de cel honne paifail. Sa quanlile (|iniqa) el sa quaIile (|cifiqa) s'aneanlissenl el iI ne iesle de Iui iien
d'aulie que Lui (
73
).

Monde (a| 'a|an a| |aoir) el a ses ieaIiles esl conne Ie iappoil de I'espiil hunain au coips el a ses facuIles , I'Ane univeiseIIe (an
nafs a| |cu||iqa) esl Ie coui du Ciand Monde, conne I'âne iaisonnalIe esl Ie coui de I'honne, el c'esl poui ceIa que Ie nonde
esl appeIe Ie Ciand Honne. » De nône que I'honne esl Ie pelil nonde, niciocosne. « Le nonde de I'honne ieunil lous Ies
nondes » (ilid., n° 154). Iln 'Aialî appeIIe I'honne un oarza|n, un islhne, unissanl Ies deux nondes. « L'honne esl conne un
islhne enlie Ia Iuniòie el I'olscuiile », dil }aIâI addîn Roûnî dans Ie Ma|nnaui.
Le Ciand Monde, naciocosne, senlIe designei ici Ie nonde des Idees, des a'qan |saoi|a, essences fixes, ieaIiles des choses
ienfeinees dans Ie savoii divin, coeleineIIes a Dieu, n'elanl posleiieuies a Iui que quanl a I'essence, non au lenps.
L'Honne Iaifail, au sens du nyslique, esl, dil NâloIosî, Ie Iieu sui celle leiie de I'iiiadialion divine Ia pIus conpIòle. Ce
nol de |aja||i conne ceIui de ncur, Iuniòie, esl liòs fiequenl sous sa pIune conne chez lous Ies çoufis. Ces expiessions sonl
d'aiIIeuis assez naluieIIes el Ie synloIisne Iuniòie-lenòlies vienl sponlanenenl. (II se liouve aussi dans sainl IauI, |pncs., V, 8,
II Ccr. IV, 6, el I Tncssa|, V, 5 el dans sainl }ean, VIII, 12). Mais Ia aussi un iappiochenenl avec Ie neopIalonisne s'inpose, spe-
ciaIenenl en ce qui conceine Ia « phiIosophie iIIuninalive », ni|na| a| icnraq.
Ce nol s'appIique speciaIenenl a Ia docliine de Souhiavaidî MaqloûI d'AIep ( | 587/1191), auleui d'un ouviage poilanl ce
lilie. Ioui Souhiavaidî MaqloûI, Dieu esl Ia Luniòie des Iuniòies, Ies espiils supeiieuis sonl des Iuniòies , I'iIIuninalion esl Ia
diffusion de ces Iuniòies ideaIes, descendanl de Ieui souice pieniòie dans Ie nonde des lenòlies. IIolin avail appeIe celle dif-
fusion, iiiadialion.
M. Caiia de Vaux (« La phiIosophie iIIuninalive d'apiòs Souhiavaidî MeqlouI », }ouinaI Asialique, 19O2), nole I´affinile de
celle leininoIogie avec Ie nazdeisne peisan el Ie nanicheisne. Celle phiIosophie esl, dil-iI, un neopIalonisne iecouveil d'une
leinnoIoiie nanicheenne. Mais, conne nous I'avons dil, Ie fail des infIuences possilIes, piolalIes ou ceilaines, ne doil pas
faiie neconnaîlie Ie fail des denaiches anaIogues el paiaIIòIes de I'espiil hunain.
Les penseuis nusuInans onl eux-nônes piocIane ce qu'iIs devaienl a Ia pensee giecque, speciaIenenl au pIalonisne el au neopIalonisne.
Heinòs, LnpedocIe, Iylhagoie, IIalon, Agalhodænon, elc., sonl souvenl appeIes des piophòles inspiies. Aiislole ful connu d'aloid a
liaveis Ies neopIaloniciens, el des eciils neopIaloniciens Iui elaienl alliilues. Le neopIalonisne a infIuence nône Ies phiIosophes nusuI-
nans pIulôl aiisloleIiciens conne Iln ThofaïI el Avicenne, nais non pas loulefois Aveiioòs. Le çoufisne, nous I'avons dil, dul leaucoup
aux Ciecs, nais iI depassa ce que I'on enlend souvenl pai I'espiil giec dans un sens ieslieinl. L'on peul d'aiIIeuis pensei que lien des eIe-
nenls de Ia pensee giecque depassenl I'hoiizon du ialionaIisne ou du naluiaIisne, el iI esl piolalIe que ceilaines docliines, conne Ie py-
lhagoiisne el Ie neopIalonisne, euienl des souices oiienlaIes. Aiislole Iui-nône a piocIane Ie giand piincipe de I´adccqua|ic rci c|
in|c||cc|us. Ln IIalon, un }oseph de Maislie dislinguail un eIenenl giec el un eIenenl oiienlaI, el piefeiail ce deiniei.
71
Slalion, pIace. Le naqan d'Aliahan esl a Ia ka'la de Ia Mecque donl on Iui alliilue Ia consliuclion.
Les nysliques nusuInans enpIoienl souvenl ce leine de naqan (pIuiieI : naqana|) poui Ies elapes de Ia vie spiiilueIIe, a cô-
le du nol na| (pIuiieI : anua|). Les slalions (naqana|) sonl des veilus acquises, el Ies elals (anua|), pIus passageis, des giâces
donnees. Une exlase, un eIan d'anoui el de joie nyslique, une inpiession de douIeui, Ia piesence ou I'alsence divine, elc., sonl
des elals. L'ascelisne, Ia palience, I'alandon a Dieu, Ia salisfaclion nulueIIe de I'âne el de Dieu, elc., sonl des slalions. Les au-
leuis coufis, Saiiâj , Houjvîiî, Qochayiî, ChazâIî, Souhiavaidî de ßaghdad, onl paiIe des elals el des slalions. Leui doulIe Iisle
ne concoide d'aiIIeuis pas loujouis. (Cf. aussi Louis Massignon, A| Ha||aj, 1922, p. 423).
A côle de ces leines cIassiques, ceilains auleuis nysliques en onl enpIoye qui iappeIIenl Ies « jaidins » el Ies « châleaux » nysliques, degies
d'oiaison, de Ia nyslique calhoIique (sainle Theiòse en pailicuIiei). Ainsi Ies oiseaux du poòne aIIegoiique de Iaiîd addîn 'Allâi, Man|iq a|
|aìr, Ie Langage des oiseaux, liaveisenl 7 vaIIees : iecheiche, anoui, connaissance, Iileialion, unile, slupefaclion, annihiIalion (liad. Caicin
de Tassy.Iaiis, 1863). (Cf. Hoin, Gcscnicn|c dcr Pcrsiscncn |i||cra|ur, Leipzig, 19O1, p. 158 el suiv. , el Caiia de Vaux, |cs Pcnscurs dc |´|s|an, l.
IV, 1923, p. 312-317). ~ Iln 'Aialî conpaie I'iIIuninalion a un châleau donl I'InleIIecl univeiseI fail visilei Ies diveises chanlies. (Cf. Asin
IaIacios, Aocn Masarra q sua cscuc|a, Madiid, 1914, p. 163).
72
Le discipIe, I'aspiianl, elynoIogiquenenl « ceIui qui desiie » Dieu el Ia science divine.
73
Docliine de I'union liansfoinanle, expeiience nyslique univeiseIIe qu'en IsIan HaIIaj ful I'un des pienieis a foinuIei Ie
pIus calegoiiquenenl au delul du Xe siòcIe. « Quand Ia veiile s'esl enpaiee d'un coui eIIe Ie vide de loul ce qui n'esl pas eIIe.
Quand Dieu s'allache a un honne, iI lue en Iui loul ce qui n'esl pas Lui », dil-iI. Ll encoie : « }e suis devenu CeIui que j'aine... »
el son faneux « Ana a| Haqq. }e suis Ia Veiile. » II piecise d'aiIIeuis qu'iI s'agil d'une deifoinalion, d'une iiiadialion, non d'une
incainalion. II suppIie Dieu d'enIevei Ies deinieis voiIes : « Lnlie noi el loi, iI sulsisle un « c'esl noi », qui ne louinenle. Ah !
enIòve, de giâce, ce « c'esl noi » d'enlie nous deux ! » MaIgie I'opposilion enlie Ia nisòie chaineIIe de Ia ciealuie el I'inpassili-
Iile divine, iI y a une affinile enlie I'espiil hunain, appeIe a Ia vision lealifique el Dieu. Dieu n'esl pas sepaie de sa ciealion, loul
en ne Iui elanl pas annexe. Si Ie ciealeui se ieliiail, Ia ciealion cesseiail d'exislei, puisqu'eIIe n'a d'ôlie que pai Iui. Iai un node
lianscendanl el don gialuil de I'anoui divin, I'âne liansfoinee en espiil qui liansfiguie I'ôlie, devienl ceIui qu'eIIe aine. Ce
n'esl pIus noi qui vil, nais Lui qui vil en noi, dil sainl IauI. II ne iesle pIus iien du vieiI honne dans I'Adan nouveau. II vil de
Ia vie divine dans Ia nesuie où iI neuil a Ia sienne. Le çoufisne, dil }ounayd, qui pouilanl n'adnel pas Ia foinuIe haIIajienne,
c'esl nouiii a soi-nône el vivie en Dieu. Les puissances de I'âne sonl ievôlues des divins Alliiluls, eIIe esl loule ienpIie de
Dieu, possedee de Dieu, deifiee, non sulslanlieIIenenl, nais noiaIenenl, pai une pailicipalion ineffalIe, niiacIe de I'anoui
divin.
(Cf. Massignon, op. cil., p. 517 el suiv., el nolie Vic adnirao|c c| Rctc|a|icns dc Maric dcs Va||ccs, 2e pailie, chap. 2).




Deja ßayazîd ßislhânî (| 874) avail piofesse Ia docliine de I'exlinclion, de I'annihiIalion (fana´) el de Ia deifoinalion (oaqa' :
de oaqiqa, ôlie peipelueI, innualIe). II faul passei pai Ie iien poui liouvei Ie loul, dil sainl }ean de Ia Cioix. « Quand I'honne
n'esl iien, disail de nône ßislhânî, iI esl avec loul... Les ciealuies sonl sujelles aux elals, nais I'inilie n'a pas d'elals, paice que
ses vesliges sonl effaces el son essence annihiIee pai I'essence d'un aulie, el ses liaces sonl peidues dans Ies liaces d'un aulie...
}e suis soili de noi-nône conne un seipenl de sa peau. Iuis j'ai iegaide. }'ai vu que I'ananl, I'aine el I'anoui sonl un, cai
dans Ie nonde de I'unificalion lous peuvenl ôlie un. }e suis Ie luveui el Ie vin el I'echanson. »
Ce lhòne esl I'un des pIus souvenl liailes pai Ies çoufis des siòcIes suivanls, dans Ie Maghiel aussi lien qu'en Oiienl, en
aiale aussi lien qu'en peisan. Iln 'Aialî qui naquil en AndaIousie el nouiul a Danas en 124O, definil Ie fana' : Ia vision, Ia «
ieaIisalion », de Ia pail du seivileui que Dieu nainlienl, se lienl sous loules choses. (Dcfini|icncs, edilion en aiale, pai C. IIügeI,
Leipzig, 1845.) Le poinl de vue onloIogique el Ie poinl de vue nyslique sonl elioilenenl Iies dans sa docliine de I'unile de I'exis-
lence, uanda| a| ucujcud. II definil Ia « ieaIile », naqiqa, de Ia façon suivanle : « Ses alliiluls (du Seigneui) se sulsliluenl aux
liens, cai c'esl Iui qui agil poui loi, en loi el de loi el poui loi. » Ll iI dil, d'apiòs un eneigique el pilloiesque veisel du Coian
(XCVI, 15) : « II n'y a pas de ciealuie que Dieu ne liaîne pai sa naciqa (louffe de cheveu du niIieu du fionl). »
On saisil ici sui Ie vif connenl Ies penseuis nysliques onl deduil une nelaphysique piofonde des conceplions oidinaiies de
Ia ieIigion el de Ia lheoIogie. MaIgie Ies nolaziIiles el Ies qadaiiles, pailisans du Iilie aililie, Ies conceplions qui insislaienl sui
Ia loule-puissance, Ia souveiainele, Ia piescience el Ia Iileile alsoIue de Dieu, sui Ia piedeslinalion, I'enpoilòienl suiloul apiòs
Ach'aiî. Les uns el Ies aulies nanquaienl d'enveiguie nelaphysique el iisquaienl d'aloulii a des concIusions inlenalIes, d'un
côle au « peIagianisne », de I'aulie au falaIisne. Si I'honne esl auleui alsoIu de ses acles, Dieu n'esl pIus I'auleui de loules
choses, el si Dieu esl I'auleui de nos acles, que deviennenl nolie Iileile, nolie iesponsaliIile el sa juslice ` Les çoufis el Iln
'Aialî s'enpaieionl des lhòses de Ia lheoIogie officieIIe el des veisels coianiques poui Ieui faiie expiinei Ies conceplions de
I'unile de I'exislence el de I'union nyslique liansfoinanle. Leui Dieu n'esl pas un lyian capiicieux qui n'a aucun conple a
iendie de ses fanlaisies, nais Ia ReaIile (a| Haqq) alsoIue, donl lous Ies ôlies liienl Ieui ôlie, qu'iI ne lienl qu'a nous d'appiehen-
dei en puiifianl nolie espiil des idees fausses el nolie coui des desiis nondains, el auqueI Ie nyslique s'unil pai Ia connais-
sance el I'anoui. Deciivanl Ia sepliòne « vaIIee » dans Ie Langage des oiseaux, Ie Ieisan 'Allâi eciil : « La lu vois dispaiaîlie
devanl un seuI iayon du soIeiI spiiilueI Ies niIIieis d'onlies qui l'enlouienl... Loisque I'Ocean de I'innensile cesse d'agilei ses
vagues, Ies figuies foinees a Ieui suiface dispaiaissenl. Ces figuies ne sonl aulies que Ie nonde piesenl el Ie nonde fului. Ce-
Iui donl Ie coui s'esl peidu dans cel ocean y esl peidu poui loujouis el deneuie en iepos. Dans celle nei paisilIe iI ne liouve
aulie chose que I'aneanlissenenl... Si une chose puie lonle dans cel ocean, eIIe y peidia son exislence pailicuIiòie... Ln cessanl
d'exislei isoIenenl eIIe seia leIIe desoinais. LIIe exisle el n'exisle pas. Connenl ceIa peul-iI se faiie ` L'espiil esl inpuissanl
a Ie concevoii. »
Ce nyslòie pieoccupail }oseph de Maislie. QueIIe peisonnaIile peul Iaissei sulsislei cel aneanlissenenl de I'individuaIile
qu'une Maiie des VaIIees conpaie a Ia liansulslanlialion euchaiislique ` (Les liois Ieisonnes de Ia Tii-unile ne sonl pas liois
individus divins). II pensail que Ie « syslòne de MaIIelianche de Ia vision en Dieu n'esl qu'un supeile connenlaiie de ces nols
si connus de sainl IauI : C'esl en Iui que nous avons Ia vie, Ie nouvenenl el I'ôlie », el que « Ie panlheisne des sloïciens el ceIui
des Spinoza sonl une coiiuplion de celle giande idee ». II avail ele elIoui el « piôl a se piosleinei » Ia pieniòie fois qu'iI avail Iu
Ia phiase faneuse : « Dieu esl Ie Iieu des espiils conne I'espace esl ceIui des coips. » Le Senaleui des Soiiees de Sainl-Ieleis-
louig fail aIIusion dans Ie Xe enlielien aux inages de Mne Cuyon el de IeneIon sui Ies ânes qui se peidenl en Dieu conne Ies
fIeuves dans Ia nei, el se denande : « Toules ces eaux ne peuvenl se nôIei a I'ocean sans se nôIei ensenlIe, du noins d'une
ceilaine naniòie que je ne conpiends pas... Loisque Ia doulIe Ioi de I'honne seia effacee el que ses deux cenlies (sans doule
I'âne chaineIIe el I'espiil, Ia nafs el Ie rcun des Aiales) seionl confondus, iI seia Un : cai n'y ayanl pIus de conlal dans Iui, où
piendiail-iI I'idee de Ia duile `... Que deviendia Ie Mci, Ioisque loules Ies pensees seionl connunes conne Ies desiis, Ioisque
lous Ies espiils se veiionl conne iIs sonl vus ` Qui peul conpiendie, qui peul se iepiesenlei celle }eiusaIen ceIesle, où lous Ies
halilanls, penelies pai Ie nône espiil, se penelieionl nulueIIenenl el se iefIechiionl Ie lonheui `... IIus on exanine I'univeis
el pIus on se senl poile a cioiie que Ie naI vienl d'une ceilaine division qu'on ne sail expIiquei el que Ie ieloui au lien depend
d'une foice conliaiie qui nous pousse sans cesse veis une ceilaine unile loul aussi inconcevalIe. »
Dans Ie chiislianisne, Ies fidòIes sonl appeIes a devenii ditina ccnscr|cs na|ura, vivanl a Ia vie divine a piopoilion qu'iIs
neuienl a Ia Ieui piopie, luanl Ie « vieiI honne » poui s'idenlifiei a I'Adan nouveau (sainl IauI, I Coi., XV, |pncs., IV, 24, Rcn.
VI). Les sacienenls du laplône el de I'euchaiislie fonl nouiii avec Ie Chiisl noil el iessuscile poui ievivie avec Iui a Ia vie
eleineIIe (IauI, Rcn., VI el I Ccr., X, 17 el XV). }esus liionphanl des lenòlies appeIIe lous Ies honnes a ne faiie qu'un avec Iui
conne iI ne fail qu'un avec Ie Iòie (]can, XIV, XV el XVII). Non seuIenenl iI ieslauie I'unile peidue de Ia naluie hunaine en ie-
paianl Ia division causee pai Ie peche d'Adan, nais en assunanl poui Ia iegeneiei el Ia gIoiifiei celle naluie, iI assuie Ia con-
nunion de ceIIe-ci a Ia divinile, de leIIe soile que Dieu soil loul en lous (I Ccr., XV, 28). Ce qui signifie, connenle Oiigòne
(Principcs, 1. VIII, ch. VI) « que chaque sulslance inleIIigenle elanl paifailenenl puiifiee, loules ses pensees seionl Dieu , eIIe ne
pouiia voii el conpiendie que Dieu , eIIe possedeia Dieu el Dieu seia Ie piincipe el Ia nesuie de lous ses nouvenenls , ainsi Ia
fin des choses nous ianòneia au poinl donl nous elions pailis. »
L'on liouve dans Ia nyslique nusuInane Ies conceplions anaIogues de I'Honne Iaifail el du Ncur (Iuniòie) conpiis
conne Logos. Ll }esus-Chiisl esl appeIe Veile d'AIIah dans Ie Coian Iui-nône. La docliine essenlieIIe de Ia nyslique nusuI-
nane esl que Dieu esl seuI I'Llie alsoIu, que Ies choses, neanl en eIIes-nônes, n'onl d'aulie ôlie que ceIui que Dieu Ieui donne ,
ayanl ieaIise Ia veiile onloIogique, ayanl ienonce a alliiluei aux ciealuies une exislence ieeIIe alsoIue, Ie nyslique voil Dieu en
loul el loul en Dieu , ayanl ienonce a soi-nône, iI vil en Dieu el Dieu vil en Iui.



Dieu a dil (Coian, XIII, 18) : « C'esl ainsi que Dieu dislingue Ie viai el Ie faux. Tandis que I'ecune s'en va, inuliIe, ce qui esl
uliIe aux honnes deneuie sui Ia leiie. » Ll iI a dil (Coian, passin) : « C'esl Dieu qui esl dans Ies cieux el sui Ia leiie. » Les
choses conlingenles s'effacenl landis que I'Lxislence ieeIIe deneuie leIIe qu'eIIe elail avanl Ia ciealion, el I'aspiianl (sa|i|) s'effa-
ceia aussi.
Les nols LT LUI LST, qui se iappoilenl a ce vin, sonl poui affiinei qu'iI esl une sulslance exislanle, une veiile Iunineuse,
eleineIIe, peipelueIIe.
II esl un SOLLIL qui se Iòve, qui ecIaiie loule chose piedeslinee el loule chose inaginee, seIon sa science el sa voIonle, el se-
Ion Ia diieclion qu'iI donne a son oidie eleineI, slalIe. Dieu a dil (Coian, XXIV, 35) : « Dieu esl Ia Luniòie des cieux el de Ia leiie
», c'esl-a-diie qu'iI iIIunine ces choses de sa Iuniòie el c'esl de Lui qu'eIIes liennenl Ieui ôlie (
74
), pai Ie deciel de son appaiilion,
que I'on ieaIise ou non sa piesence (
75
). Cai Ia Iuniòie du soIeiI qui se Iòve aux hoiizons el fail face a Ia Iune, appaiaîl en ceIIe-ci
sans que Ie soIeiI se depIace veis eIIe ou se ienconlie avec eIIe.
L'expiession IAIRL CIRCULLR, veul diie connaîlie ses Nons el ses leaux Alliiluls.
Le CROISSANT (hiIâI), c'esl Ia pIeine Iune (oadr) eIIe-nône , nais du seuI fail d'appaiaîlie eIIe-nône, eIIe esl un peu ecIip-
see, poui ne pas nonliei loule Ia Iuniòie qu'iI y a en eIIe, conne Ia leiie qui se nel enlie Ia Iune el Ie soIeiI liansfoine Ia pIeine
Iune en cioissanl.
Si I'honne paifail esl pIeine Iune, iI n'y a pas en Iui d'heleiogeneile el iI ne peul pas s'expiinei , nais s'iI esl cioissanl, son
noi I'ecIipse un pelil peu , iI appaiaîl aIois conne cioissanl el peul seivii Ies convives (ainsi qu'un echanson).
LORSQU'IL LST MLLANCL veul diie : quand iI esl nôIe a une sulslance diffeienle de Iui.
Les LTOILLS ` C'esl encoie ce cioissanl, Ioisqu'iI se ielouine (
76
) el considòie Ies aulies , iI devienl aIois eloiIe poui guidei
Ies honnes, el ceux qui Ie suivenl naichenl a sa Iuniòie. Dieu (qu'iI soil exaIle !) a dil (Coian, XVI, 16) : « Avec Ies eloiIes, iIs
sonl guides » , el Ie Iiophòle (sui Iui Ia piiòie el Ia paix !) a dil : « Mes conpagnons sonl conne des eloiIes , queI que soil ceIui
que vous suiviez, vous seiez dans Ia lonne voie ». Le conpagnonnage c'esl Ia ienconlie, nône seuIenenl spiiilueIIe, enlie gens
de Ia Voie.
COMßILN (d'eloiIes iespIendissenl !) : ce conlien ! excIanalif, synloIise que Ie neIange (donl on a paiIe) pai Ia piise de
conscience el Ia peile de conscience, Ia decouveile el I'ecIipse, esl Ia slalion (naqan) de ceIui qui piie (da´i). Mohannad (sui Iui

Celle nyslique, nous I'avons dil, suppose une conceplion de Dieu el de I'espiil anaIogue a ceIIe du pIalonisne , anaIogue
aussi a ceIIe de I'hindouisne (cf. pai exenpIe ce que dil M. R. Cuenon de ßiahna, ßiahnâ, âlnâ, yoga, nukli, dans |n|rcduc|icn
gcncra|c a |'c|udc dcs dcc|rincs nindcucs, p. 21O, 228, 238, 252, 268, elc., el dans |'ncnnc c| scn dctcnir sc|cn |c Vcdan|a).
S'iI esl difficiIe de nonliei des infIuences hindoues aux oiigines du çoufisne, I'on liouve des conlacls nonlieux pai Ia suile a pailii de I'inva-
sion nusuInane. Des ninialuies nous nonlienl des ascòles hindous el nusuInans vivanl en lonne inleIIigence (cf. sii Thonas W. Ai-
noId, Pain|ing in |s|an, 1929), Les enlieliens de Lahoie, enlie Ie piince inpeiiaI, de Ia dynaslie des giands MogoIs, Dâiâ Shikûh el I'ascòle
hindou ßala La'I Das, en 1O63/1653 (lexle peisan el liaduclion fiançaise pai CI. Huail el L. Massignon, 1926, exliail du ]curna| Asia|iquc,
oclolie-decenlie 1926), nous donnenl un exenpIe liòs cuiieux d'essai de conciIialion ieIigieuse, ou en loul cas de conpiehension nu-
lueIIe. « QueIIe dislinclion peul-on elalIii enlie Ie ciealeui el Ia ciealuie ` denande Ie piince nusuInan. }'avais pose celle queslion a
queIqu'un, qui n'a iepondu en conpaianl Ieui diffeience avec ceIIe qui exisle enlie un ailie el sa senence (cf. ce que dil ci-dessous Nâlo-
Iosî). Soil , nais connenl I'inleipielei ` ~ Le ciealeui, iepond I'ascòle hindou, esl conne I'ocean el Ia ciealuie conne une ciuche pIeine
d'eau. Quoique I'eau soil Ia nône dans Ia ciuche que dans I'ocean, iI y a une liòs giande diffeience enlie Ies deux iecipienls. C'esl ainsi
que Ie ciealeui esl ciealeui el Ia ciealuie ciealuie. » Inleiioge sui I'union liansfoinanle, iI Ia conpaie au fei iougi au feu, el iI paiIe de
I'aneanlissenenl nys-leiieux qu'esl Ia nu||i, saIul, deIiviance pai Ia liansfoinalion dans I'ôlie hunain de loul ce qui fail olslacIe a son
union a I'Llie univeiseI. Tiansfoinalion qui doil ôlie enlendue ici au sens iigouieusenenl elynoIogique de « passage « au deIa de Ia
foine » qui n'appaiaîl conne une desliuclion que du poinl de vue speciaI el conlingenl de Ia nanifeslalion... passage du nanifesle au
non-nanifesle, pai IequeI s'opòie Ie ieloui a I'innulaliIile eleineIIe du Iiincipe supiône, hois de IaqueIIe iien ne sauiail d'aiIIeuis exislei
qu'en node iIIusoiie. » (Cuenon, op. cil., p. 21O.) Le louddhisne, qui eul ceiles Ie neiile de ieagii conlie lien des alus pialiques el d'ap-
poilei au nonde des exenpIes pailicuIiòienenl savouieux de chaiile, esl une heiesie, une soile de pioleslanlisne, pai iappoil au liah-
nanisne. Ses phiIosophes, en iefusanl loule nolion de Sulslance alsoIue el d'espiil innoileI, de liahnan-âlnan, elianIaienl Ies lases
nelaphysiques de Ia docliine nyslique liadilionneIIe el aloulissaienl au nihiIisne. Mais Ies penseuis louddhisles du giand VehicuIe,
Manaqana, qui onl pievaIu en Chine el au }apon, ieslauiaienl, senlIe-l-iI, pIus ou noins, indiieclenenl el inconsciennenl, ces nolions,
loul en nainlenanl Ia negalion de piincipe : Ieui sulconscienl univeiseI, a|aqa-tijnana, Ieui naluie alsoIue, |a|na|a, Ieui conceplion posilive
du nirtana el de Ia louddheile coiiespondenl en fail, naIgie loul, pIus ou noins aux conceplions de I'âlnan, de Ia nukli, elc., conne a
ceIIes que nous eludions du fana', du |aunid, du ncur ncnannadi, de I'Honne Iaifail, elc... (Cf. Rene Cioussel, Sur |cs |raccs du 8cuddna,
chap. XVII el XVIII).
74
Mol a nol : el iI appaiaîl en eux sans eux.
75
Mol a nol : seIon I'alsence ou Ia piesence du coui. (Ms. aiale 3162 de Ia ß. N., foI. 21).
76
Mol a nol : « Ioisqu'iI va dans un sens diffeienl de son pieniei chenin », c'esl-a-diie : Ioisque Ie nyslique se delouine de son exlase poui
paiIei aux honnes. ~ Ln sonne Ie sens geneiaI de ce veis sulliI senlIe ôlie que Dieu se iefIòle, conne Ie soIeiI dans Ia Iune, dans
I'honne paifail, Ie nyslique, IequeI esl un cioissanl poui iniliei Ie nouiid el une eloiIe poui guidei Ies honnes. Cel honne paifail, ien-
pIi de Ia connaissance de Dieu, conne un veiie I'esl de vin, connunique ce vin, seIon Ieuis capaciles, au nouiîd el aux honnes. Ieul-
ôlie faul-iI conpiendie que, conne cioissanl, iI connunique Ia veiile esoleiique aux nouiîdoun, el conne eloiIe, Ia veiile exoleiique au
connun des fidòIes. Nous avons en loul cas liouve dans Ia cIassificalion des spiiilueIs (Inlioduclion, § « Les liailes de çoufisne ») I'idee
que Ie nyslique paivenu au pIus haul slade peul, ou lien ieslei peidu dans I'ocean de I'unificalion, ou lien s'occupei encoie des honnes
poui Ies guidei sui celle leiie. L'idee se ienconlie aussi dans Ies nysliques liahnanisle, louddhisle el chielienne. Maiie des VaIIees auiail
vouIu quillei Ie cieI poui sauvei Ies ânes ici-las. ~ CuiIIaune IosleI (Ms. Ialin 3398 de Ia ß. N., foI. 44 v°), liòs inpiegne de Ia KallaIe
juive el de Ia nyslique aiale, qu'iI ful I'un des pienieis a iepandie en Luiope au XVIe siòcIe, dil que I'âne hunaine esl « Ia haipe du divin
accoid el Ia TASSL DU DIVIN VIN.



Ia piiòie el Ia paix !) a dil : « Ceiles, ceIa n'oppiesse Ie coui, el je denande paidon a Dieu pIus de seplanle fois pai nuil el pai
joui. » TeI esl I'elal de I'eloiIe qui guide dans Ies lenòlies de Ia leiie el de Ia nei.
II y a donc liois aspecls unis el dislincls : Ie paifail el assuie, Ie gnoslique el Ie guide, I'aspiianl sincòie. Ce sonl liois pei-
sonnes dislincles ou lien liois iôIes dislincls d'une nône peisonne : soIeiI, Iune, eloiIe.
LlIouis pai Ies nyslòies veiidiques, envahis pai Ies sulliIs seciels, iIs n'onl pIus aucun doule, iIs sonl Iileies de loule pei-
pIexile.

SANS SON IARIUM (
77
) }L N'AURAIS IAS TROUVL LL CHLMIN DL SLS TAVLRNLS , SANS SON LCLAT L'IMACINA-
TION NL IOURRAIT LL CONCLVOIR.

NAßOLOSI ~ SON IARIUM, c'esl Ie nonde de I'espiil supiône (cr rcun c| a'dnan) (
78
) qui « piocòde du connandenenl de
Dieu ». (Coian, XVII, 87).
Les TAVLRNLS, ce sonl Ies piesences de Ia Sulslance liòs eIevee, Ies diffeienls Nons el Alliiluls liòs hauls. Sans Ies pai-
funs qu'exhaIenl ces piesences, dil Ie poòle, je n'auiais pas ele guide veis Ies leaux Nons el Ies hauls Alliiluls. Cai ces liaces
qui poilenl ce seciel cache, Ieuis paifuns se sonl exhaIes el onl enlaune Ie nonde, el n'a ele fiuslie de Ies senlii que ceIui qui
n'a pas I'odoial assez fin poui Ies senlii el poui s'assuiei des sciences inconpaialIes el des diffeienles lianches de Ia Connais-
sance.
SON LCLAT esl une figuie poui diie Ia Iuniòie (ncur) de I'InleIIecl ('aq|) hunain, el cel inleIIecl esl Ia Iueui de I'ecIaii spiii-
lueI, el cel ecIaii spiiilueI esl un synloIe du rcun a| anri (
79
), qui esl conne un cIin d'oeiI.
Dieu a dil (Coian, LIV, 5O) : « Nous ne connandons qu'une seuIe fois, conne un cIin d'oiI ». L'inleIIecl esl a I'espiil ce que
Ia Iangue esl a I'honne. Sans son 'aq| Iunineux (du Vin) donl I'espiil hunain esl Ie iefIel, I'inaginalion, qui inspiie, au coui,
des synloIes inadequals, n'auiail pas alliilue a ce Vin, synloIe de Ia Veiile univeiseIIe, alsoIunenl ieeIIe el divine, une inage
, cai ce Vin n'a pas d'inage en soi (
8O
) . L'inleIIecl esl dans Ia necessile de Iui alliiluei une inage, cai iI ne peul pensei une chose
sans se Ia iepiesenlei. On a dil que Ie jugenenl deiive de Ia iepiesenlalion. La iepiesenlalion ne nuil pas aux gens de Ia con-
naissance, qui sonl assuies des veiiles de Ia foi. Quiconque possòde un inleIIecl avec IequeI iI se iepiesenle Dieu esl dans Ia ne-
cessile d'affiinei sa divinile el ses Alliiluls, Nons el Acles. Le Cheikh aI Aklai (Iln 'Aialî) (que Dieu sanclifie son espiil !) a
dil : « Dieu n'a pas de foine el II a loules Ies foines. »

LL TLMIS LN A SI ILU CONSLRVL QU'IL LST COMML UN SLCRLT CACHL AU IOND DLS IOITRINLS.

NAßOLOSI ~ CeIa signifie qu'iI ne iesle que liòs peu de ce Vin dans Ies vues inleiieuies de ceux qui sonl lenus a I'olsei-
vance de ses senlences, el ceIa, paice que Ies disliaclions se sonl enpaie du coui de Ia pIupail d'enlie eux. Le TLMIS veul diie
ici Ies chaines de ce nonde el ses ponpes qui disliaienl Ies couis negIigenls el enpôchenl de s'eIevei a Ia conlenpIalion des
iiiadialions (|aja||i) de Ia Veiile (qu'eIIe soil exaIlee !) (
81
). Le TLMIS qui esl Ie synloIe des chaines vains de ce nonde el de ses
faux oinenenls, n'a Iaisse dans Ie coui de Ia pIupail des adoialeuis aucune liace de spiiiluaIile el aucun iesle du rcun a| anri.
COMML UN SLCRLT signifie que celle veiile esl cachee dans Ies inleIIigences hunaines, conne Ies seciels sonl caches el
conseives dans Ies consciences de ceux qui onl ieçu Ia science divine.




77
A zaga de lu hueIIa,
Las jovenes discuiien aI canino,
AI loque de cenleIIa,
AI adolado tinc,
Lnissiones dc oa|sanc divino.
Ln Ia inleiioi ocdcga de ni anado ocoi,
Y quando saIia,
Ioi loda aquesla vega,
Ya cosa no salia,
Y aI ganado peidi, que anles seguia.
Sainl }ean de Ia Cioix, 17e el 18e canlique spiiilueI. Cf. Can|iquc dcs can|iqucs, I, 2 el 3.
78
Cf. pIus Ioin ce qui conceine Ie rcun a| anri el Ie ncur a| ncnannadi.
79
L'Lspiil (rcun) qui piocòde du connandenenl (anr) de Dieu, seIon Ie veisel coianique deja cile, I'Lspiil, souffIe divin. Anr esl paifois dans
Ie Coian un equivaIenl du Veile. (Cf. H. HiischfeId, Ncu rcscarcns in|c |nc ccnpcsi|icn cf |nc Qcran, 19O2. p. 15-17, qui fail, avec Ies leines
heliaïques, de cuiieux iappiochenenls).
8O
C'esl paice que I'inleIIigence hunaine esl un iefIel du Logos divin, paice qu'iI y a une affinile enlie eux, que Ia connaissance esl possilIe.
Mais c'esl « noins en ce qu'iI esl qu'en ce qu'iI n'esl pas » qu'on peul conpiendie Dieu, conne disenl CIenenl d'AIexandiie, Ie Iseudo-
Denys, sainl Thonas d'Aquin, elc., quand iI s'agil de Ia tia ncga|icnis inleIIeclueIIe. (TheoIogies apophalique el calaphalique).
81
« Aussilôl que I'âne achòve de se puiifiei soigneusenenl des foines el des inages saisissalIes, eIIe laigneia dans celle puie el sinpIe Iu-
niòie, el, en s'y liansfoinanl, alleindia I'elal de peifeclion. Ln effel celle Iuniòie n'esl janais alsenle de I'âne , ce qui fail olslacIe a son
infusion, ce sonl Ies foines Ies voiIes des ciealuies qui enveIoppenl el enlaiiassenl I'âne... » Sainl }ean de Ia Cioix, Mcn|cc au Carnc|, 1. II,
ch. XIII.



SI SON NOM LST CITL DANS LA TRIßU, CL ILUILL DLVILNT IVRL SANS DLSHONNLUR LT SANS ILCHL.

NAßOLOSI ~ AÇßAHA (
82
), c'esl Ia dispaiilion des lenòlies de I'indiffeience el Ie Ievei des Iuniòies de I'iiiadialion divine
sui Ie coui qui fail Ia cilalion (dziki).
Le ILUILL, c'esl-a-diie Ies gens de Ia TRIßU, sonl ceux qui sonl devenus aples pai une inilialion (
83
) a iecevoii Ies Iuniòies
du jaiIIissenenl divin el de Ia giâce (nadad). IIs sonl IVRLS giâce a I'iiiadialion el a ce qu'iIs decouvienl devanl eux , iIs peidenl
Ia connaissance des choses changeanles el possòdenl exaclenenl Ies sens piofonds des seciels.

DU IOND DLS VASLS IL LST MONTL ILU A ILU LT IL N'LN RLSTL LN VLRITL QUL LL NOM (
84
).

NAßOLOSI ~ Le sens aIIegoiique de ce veis esl que Ies sciences divines sonl cachees loul au fond des poiliines des honnes
el que Ies voIonles des ânes sonl incapalIes d'acqueiii el de iecheichei ces sciences divines, paice que Ies couis en sonl de-
louines pai Ieui giande avidile des choses de ce nonde.
IL N'LN RLSTL LN VLRITL... La Veiile du Vin esl nonlee, apiòs s'ôlie iiiadiee pai sa descenle dans Ies foines peiceplilIes
ou concevalIes (
85
), el iI ne iesle chez Ie nouiid sincòie que LL NOM, qui iògne sui Iui (
86
), paice qu'iI (Ie nouiid) esl Ie Iieu de
son iiiadialion, Dieu a dil : « A Dieu Ies leaux Nons , piiez-Ie pai eux » (Coian, VII, 179) , cai on ne peul Ie piiei ni Iui adiessei
de denande si ce n'esl pai ses Nons, cai ce sonl ses Nons qui iegissenl Ies nondes, en dehois de I'Lssence Saciee, IaqueIIe n'a
pas lesoin des nondes, cai Dieu a dil : « Ceiles, Dieu n'a pas lesoin des nondes. » (Coian, XXIX, 5) (
87
).

S'IL VILNT UN }OUR A L'LSIRIT D'UN HOMML, LA }OIL S'LMIARL DL CLLUI-CI LT LL CHACRIN S'LN VA.

NAßOLOSI ~ Le fail de VLNIR A L'LSIRIT, c'esl Ia conceplion d'une inage (çcura) piopoilionneIIe au degie de piepaialion
du seivileui. Les iepiesenlalions qu'on se fail sonl d'aulanl pIus paifailes qu'on esl pIus ou noins paifailenenl piepaie a iece-
voii I'iiiadialion du Seigneui. LIIes sonl concepls, synloIes appioxinalifs ou nône inages sensilIes. QueIqu'un (
88
) a dil : « On
a foine diveises conceplions de Dieu, el noi j'ai a Ia fois loules ces conceplions. » C'esl Ie sens nône de Ia paioIe de Dieu (Co-
ian, II, 1O9) : « De queIque côle que vous vous louiniez, Ia face de Dieu esl Ia. II esl innense el iI sail loul ». II s'esl decouveil en
s'iiiadianl pai une inage queIconque, n'inpoile IaqueIIe, paice qu'iI s'iiiadie el se voiIe a sa voIonle (
89
). S'iI veul, iI s'iiiadie
sous loules Ies foines (çcura) el, s'iI veul, iI s'iiiadie sous une foine el non une aulie , s'iI veul, iI s'ecIipse sous loules Ies foines
poui I'honne, Iui nonlianl que loules ces foines ne sonl que des choses ephenòies. Ll ainsi iI agil seIon Sa voIonle.
Le poòle affiine que Sa piesence appoile LA }OIL el chasse LL CHACRIN en ce nonde el en I'aulie. CeIa du seuI fail qu'iI
VILNT A L'LSIRIT. Si I'on a celle joie poui Le concevoii seuIenenl, qu'esl-ce que ce seia poui sa piesence (ncudncur) (
9O
).

LA SLULL VUL DU CACHLT IOSL SUR LLS VASLS SUIIIT A IAIRL TOMßLR LLS CONVIVLS (
91
) DANS L'IVRLSSL.

NAßOLOSI ~ Les CONVIVLS ce sonl ceux qui sonl « engages » (sa|i|cun) dans Ia Voie de Dieu.
Le CACHLT des vases, c'esl Ia liace de I'iiiadialion divine dans Ie coui du seivileui.
RLCARDLR Ie cachel, c'esl s'assuiei de Iui, ce qui vous aiiache conpIòlenenl a volie « aIleiile ».
Le VASL, c'esl I'âne (nafs) (
92
) de I'honne, cai Ie cachel esl pose sui eIIe pai I'iiiadialion qui Iui esl pailicuIiòie, a chaque ins-
lanl de sa vie, poui chacun de ses elals. Dieu a dil (Coian, XIII, 33) : « Qui esl-ce qui esl pose sui (suiveiIIe) Ies aclions des ânes
` » Ll iI en esl ainsi poui loules Ies ânes, cioyanles ou infidòIes. La giande jaiie iepiesenle Ie coips de I'honne.

82
Le nol açoana peul signifiei « devenii » ou « ôlie encoie Ie nalin », conne Ie fail ienaiquei Ie connenlaiie de ßoûiînî. La cilalion de ce vin
Ia nuil fail qu'on esl encoie ivie Ie nalin.
83
NâloIosî iappioche, conne ayanl Ia nône iacine, giannalicaIe an|, Ies gens, el ncu|a´anni|, piepaie, aple, inilie.
84
Ce veis se iallache pIulôl, senlIe-l-iI, a I'avanl-deiniei veis qu'au piecedenl, conne Ie ienaique ßoûiînî qui insisle sui Ia finesse des
inages de iheloiique que conpoilenl Ies diveis nols, el ainsi que Ie nonlie Ie delul du connenlaiie de NâloIosî.
85
Toul vienl de Dieu el loul ielouine a Dieu. Chule el Redenplion. Iiocession el conveision. InvoIulion el LvoIulion. Le nyslique ienonle, Ie
pIus haul qu'iI esl possilIe a Ia ciealuie, ici-las, du fond des pIans hieiaichises de Ia duiee. Cf. Laslax, |c prco|cnc du Ma|, 1919, el nolie ]c-
scpn dc Mais|rc nqs|iquc, 2e pailie, chap. I.
86
Dieu iegil Ie nonde pai ses Alliiluls. Le nyslique esl ievôlu des Divins Alliiluls qui s'iiiadienl en Iui.
87
Les lheoIogies dislinguenl I'essence divine el Ies alliiluls divins. L'Ln-Soph el Ies Sephiiolh de Ia KallaIe. Le Dieu sans foine el Ie Dieu
nanifesle de I'advaïlisne hindou. ßiahna el ßiahnâ.
88
Mouhyiaddîn iln 'Aialî.
89
Toules Ies choses sonl Ies nanifeslalions de Dieu. « L'Lspiil souffIe où iI veul », el Ies giâces nysliques sonl un don gialuil. « Les elals exla-
liques, c'esl Dieu qui Ies piovoque loul enlieis », dil HaIIâj. Aussi suppIiail-iI : « Ne ne iends pas a noi-nône apiòs n'avoii iavi a noi-
nône , ne ne nonlie pas non noi apiòs ne I'avoii voiIe. » Mais I'idee expiinee pai NâloIosî n'a pas seuIenenl un sens nyslique, eIIe a
aussi, conne ceIa aiiive fiequennenl, un sens onloIogique nelaphysique : loules choses sonl des nanifeslalions de Dieu. On peul adoiei
Dieu sous n'inpoile queI synloIe , nais I'idoIâliie connence Ioisqu'on piend Ie synloIe poui ce qu'iI iepiesenle, Ioisqu'on piend Ies al-
liiluls el Ies « liaces » poui des ôlies independanls.
9O
Cf. I'hynne nedievaI alliilue a sainl ßeinaid ou a une allesse lenedicline du XIVe siòcIe : }esu duIcis nenoiia (dzi|r),... Sed supei neI el
onnia, Ljus duIcis piæsenlia (ncudncur)... NiI ccgi|a|ur duIcius... Quan lonus es quæienlilus ! Sed quid intcnicn|ious `
91
Nadin, pIui. ncudana' ou nidan, ceIui qui loil avec vous, Ie connensaI.



S'ILS ARROSAILNT DL CL VIN LA TLRRL D'UN TOMßLAU, LL MORT RLTROUVLRAIT SON AML LT SON CORIS SL-
RAIT RLVIVIIIL (
93
).

NAßOLOSI ~ Le Iiophòle (sui Iui Ia piiòie el Ia paix !) a dil : « Dieu a ciee Ies ciealuies dans des lenòlies (c'esl a-diie qu'iI
Ies a diffeienciees du neanl). Iuis iI Ies a aiiosees de sa Iuniòie (c'esl-a-diie de Ia Iuniòie de Son Lxislence ieeIIe pai I'iiiadia-
lion). CeIui qui esl alleinl pai celle Iuniòie esl dans Ia lonne voie (c'esl-a-diie qu'iI piend conscience de son neanl oiigineI) el
ceIui que celle Iuniòie n'a pas alleinl (c'esl-a-diie qui n'a pas piis conscience de son neanl), s'egaie. »
Ce sonl Ies « convives » qui ARROSLNT, ce qui synloIise qu'iIs (Ies ncuridcun) se diiigenl lous en une giande assenlIee
veis Ia piesence de Ia Veiile iiiadiee, avec sa peinission. Dieu a dil au sujel de }esus (sui Iui Ie saIul !) : « Tu iessuscilais Ies
noils avec na peinission...» (Coian, V, 11O).
Le noil RLSSUSCITLRA, deviendia vivanl conne iI I'a ele, si Dieu Ie veul el I'oidonne a ceux qu'iI a eIus paini ses seivi-
leuis engages dans Ia voie de Ia ceililude. II esl ainsi aiiive a pIusieuis des sainls de Dieu de iessuscilei des noils pai des ni-
iacIes (
94
), heiilage spiiilueI de }esus.

LTLNDU A L'OMßRL DU MUR DL SA VICNL, LL MALADL DL}A ACONISANT RLTROUVLRAIT AUSSITOT SA
IORCL.

NAßOLOSI ~ L'OMßRL, c'esl Ie nonde de I'inaginalion de I'honne paifail , eIIe ievienl de I'Occidenl des nondes a
I'Oiienl du SoIeiI de I'Unile, pai Ie Ievei du rcun a| anri divin.
Le MUR DL SA VICNL, signifie Ies nondes de Ia possiliIile saisis pai Ia peiceplion el I'inleIIigence, el qui sonl conne un
nui enlie Ia vie d'ici-las (dcunia) el I'aulie (a|nira). Ln effel, Ie coips hunain, el loul ce qu'iI conlienl de sens, de nenlies, de
foice spiiilueIIe, esl conne un nui : quand iI lonle en iuines pai Ia noil, I'honne va dans I'aulie nonde.
Le fail d'LTLNDRL, c'esl Ia diieclion de Ia conscience de I'honne paifail el Ia confoinalion de son inaginalion a I'inage
d'un MALADL. Dieu a dil : « Dans Ieuis couis, iI y a une naIadie ». (Coian, II, 9). Cai Ia spiiiluaIile (rcunaniqa) des couis hu-
nains peul ôlie naIade conne Ies coips , nais Ie ienòde des coips esl naleiieI (nassi), landis que Ie ienòde des couis esl in-
naleiieI (na´naui). Ll I'honne paifail qui connaîl son Dieu el fail ce qu'iI Iui oidonne sail que Ie ienòde efficace poui Ie
naIade, c'esl de s'elendie dans Ia foi el I'huniIile.

IRLS DL SLS TAVLRNLS LL IARALYTIQUL MARCHL , LT LLS MULTS SL MLTTLNT A IARLLR AU SOUVLNIR DL SA
SAVLUR.

NAßOLOSI ~ Ce sonl Ies convives qui appiochenl Ie paiaIylique. Les TAVLRNLS sonl Ies assenlIees (naj|is) des gens des
sciences divines, conpagnons de Ia ceililude el de Ia Connaissance.
Un IARALYTIQUL, c'esl ceIui qui ne peul s'eIevei a Ia veiilalIe el paifaile connaissance de son Dieu.
II MARCHL, c'esl-a-diie qu'iI se defail des chaînes de ses haIIucinalions el de ses desiis, el s'engage deIileienenl dans Ies
voies de Ia ceililude avec I'assislance de Ia Ciâce (|aufiq).
Les nuels IARLLNT : iIs exposenl Ies sciences divines el Ies veiiles de Ia Connaissance.
Le SOUVLNIR (dzi|r). C'esl Ia capacile de conseivei loujouis Ie souvenii des iiiadialions divines el de Ies faiie ievenii a I'es-
piil, nône dans ce nonde de Ia possiliIile, de façon que Ie caiaclòie conlingenl el ephenòie de ce nonde dispaiaisse lolaIe-
nenl de Ia conscience.
DL SA SAVLUR, c'esl-a-diie au souvenii des sens des iiiadialions divines, sens couianls dans Ie Iangage des inilies, cai
quand Ia paioIe soil des couis, eIIe enlie dans Ies couis el ceIIe qui esl sui Ies Iangues ne depasse pas Ies Iangues.
Le MULT, c'esl I'honne indiffeienl, auqueI un voiIe cache Ies iiiadialions de CeIui qui connaîl Ie nieux Ies nyslòies (
95
), cai
iI esl nuel de Iangue el de coui, el sa paioIe conlingenle ne paiIe que de choses conlingenles.

SI LLS SOUIILLS DL SON IARIUM S'LXHALLNT LN ORILNT, UN HOMML IRIVL D'ODORAT DLVILNT DANS
L'OCCIDLNT CAIAßLL DL LLS SLNTIR.

NAßOLOSI ~ L'ORILNT c'esl Ie côle de I'esl d'où sonl soilis Ies Sainls du 'Iiaq, el d'où vienl Ie IôIe (qcu|no) (
96
), el c'esl aus-
si veis I'Oiienl que loul I'univeis conveige.

92
Nafs = âne, âne sensilive, aninaIe, infeiieuie, el rcun = espiil, âne supeiieuie. L'âne el I'espiil, ncpncsn el ruacn en helieu. }oseph de
Maislie dil que I'âne sensilive esl connune a I'aninaI el a I'honne, IequeI a aussi I'espiil. Ln aiale nafs esl usile aussi poui : noi-nône,
Iui-nône, ou, Ie noi.
93
Inla´acha, geinei, s'epanouii, iajeunii, ôlie ievivifie, iessuscile. ßoûiînî souIigne Ia leaule de I'inage d'un coips qui geine el ievil apiòs
avoii ele aiiose.
94
« Iai Ia voie de Ia |arana », niiacIes des sainls, Ia ncu'jiza elanl Ie niiacIe des Iiophòles poilanl un defi poui piouvei Ieui nission.
95
'AIIan eI ghouyoûl, un des 99 nons de Dieu.
96
Le IôIe des Sainls. A chaque epoque, iI exisle sui leiie un ceilain nonlie de sainls el d'inilies, qui sonl conne « Ie seI de Ia
leiie », qui nainliennenl Ies giandes veiiles el Ies giandes veilus. Huysnans expiine une idee anaIogue dans Sain|c |qduinc dc
Scnicdan, en ce qui iegaide speciaIenenl Ies « conpalienls ».



On peul encoie voii dans Ie Levanl Ie coui de I'honne paifail, paice que ce coui esl I'hoiizon où se Iòve Ie SoIeiI de I'Lxis-
lence veiilalIe.
Les SOUIILLS DL SON IARIUM, c'esl Ie fail, poui I'honne de Ia connaissance paifaile, de s'appiochei des sens des iiia-
dialions divines avec goûl el avec anoui. Les paifuns de Ia Connaissance se iepandenl de lous côles el Ies naiques appaiais-
senl sui Iui de Ia sinceiile de son anoui.
De I'OCCIDLNT sonl soilis de giands sainls donl Ia pIupail onl enigie veis I'Oiienl, conne Ie Cheikh eI Aklai (Iln 'Aialî)
el queIques aulies.
CeIui qui esl IRIVL D'ODORAT, c'esl ceIui qui ne senl pas I'odeui des iiiadialions divines, paice que son âne (nafs), esl al-
soilee pai Ies inages changeanles du nonde ciee.
L'ODORAT LUI RLVILNT, c'esl-a-diie Ia capacile de senlii de leIIe soile qu'iI peul saisii Ies paifuns de Ia ceililude el de Ia
Connaissance dans Ies paioIes des gens de Ia Decouveile el de Ia ReaIile.

CLLUI QUI TILNT LA COUIL, LA IAUML COLORLL DL CL VIN, NL S'LCARLRA IAS DANS LA NUIT , IL TILNT UN
ASTRL DANS LA MAIN.

NAßOLOSI ~ LA IAUML DL CLLUI QUI TILNT LA COUIL, c'esl Ia nain du ncurid (novice) sincòie quand iI Ia nel dans
ceIIe de I'honne paifail, univeiseI qui guide dans Ia voie nohannedienne, au nonenl du seinenl (ncu'anada) el de I'hon-
nage (ncuoaqa'a). C'esl Ia venle de I'âne (ou du noi) a Dieu, qui ievôl, pai I'iiiadialion de Ia giâce, Ie vôlenenl de Ia foine
(çcura) hunaine paifaile, ceIIe du cheikh-guide. Loisque Ie ncurid sincòie nel Ia nain dans ceIIe du cheikh paifail qui Ie guide
veis Dieu, avec goûl el avec anoui, Ie ncurid a louche Ie vôlenenl du nouiâd (
97
) : Ia venle esl concIue, conpIòle, iiievocalIe.
La Veiile (qu'eIIe soil exaIlee !) a achele I'âne du ncurid, juiidiquenenl, el ceIui-ci ne peul ievenii sui sa venle. Dieu (qu'iI soil
exaIle !) a dil (Coian, IX, 112) : « Dieu a achele aux cioyanls Ieui âne ». Ce qui peul s'appIiquei a ceux qui cioienl au cheikh-
guide. II en iesuIle Ia cioyance a I'Lxislence ieeIIe a IaqueIIe on aiiive en « ieaIisanl » I'exlinclion el I'aneanlissenenl de son es-
sence (dza|) el de ses alliiluls (cifa|), el ceIa sans ncu|cu| ni i||inad (
98
), cai I'Lxislence ne peul pas peneliei dans Ie neanl ni s´y
unii.
Dieu (qu'iI soil exaIle !) a dil (Coian, IX, 112) : « Rejouissez-vous de Ia venle que vous avez concIue ». Ce qui esl une aIIusion
au conlial des cheikhs paifails. Ioui liouvei ce deiniei, Ie nouiîd doil ôlie paifailenenl sincòie. Quand Ie nouiîd adhòie sin-
còienenl a Ia voIonle de Dieu, iI liouve Ie cheikh paifail, cai ceIui-ci esl une pieuve (ncujja) de Dieu poui Ies ciealuies sui Ia
leiie jusqu'au joui du }ugenenl. Si Ie nouiîd n'esl pas sincòie, iI ne Ie liouveia janais. Dieu (qu'II soil exaIle !) a dil (Coian,
XVIII, 16) : « CeIui que Dieu guide, iI esl dans Ia voie dioile, el ceIui que Dieu egaie, lu ne Iui liouveias pas de guide ».

Dans un aulie poòne (« RaIenlis la naiche, ô chaneIiei... »), Iln aI Iâiidh conpaie Ies sainls aux pieux qui souliennenl Ies
lenles des Aiales, cai Ies sainls, pai Ieuis veilus, sonl cause que Ie nonde se nainlienl.
Le IôIe (qoulhl) esl Ie chef de Ia hieiaichie des sainls leIIe que I'onl syslenalisee peu a peu Ies çoufis. II esl I'Honne Iaifail pai
exceIIence, I'inage de Dieu sui Ia leiie, Ie pivol, I'axe de I'univeis, Ie pieseivaleui du nonde. Conceplion qui s'esl nôIee paifois,
sans doule, a ceIIe de I'inan infaiIIilIe el inpeccalIe des Chiiles el des IsnaeIiens, nais qui se iallache d'aulie pail a ceIIes de
I'Honne Iaifail el du ncur ncnannadi. On peul I'enlendie au sens chiile conne d'un supiône iepiesenlanl de Dieu sui Ia
leiie, ou lien conne d'une union nyslique avec Ie Veile el I'Lspiil vivificaleui.
C'esl dans ce deiniei sens que I'enlend Iln aI Iâiidh, qui dans sa Grandc Ta'iqa (veis 5OO el 5O1), s'alliiluanl ce lilie, dislingue Ie
IôIe spiiilueI du IôIe leiieslie, chef de hieiaichie nysleiieuse des sainls. (Cf. NichoIson, S|udics in is|anic nqs|icisn, p. 194.) }oi-
jânî, Iln 'Aialî, aI Kâchifî el Ies çoufis posleiieuis donnenl au IôIe spiiilueI Ies caiaclòies du Logos, nedialeui des giâces di-
vines, pai IequeI sulsislenl lous Ies nondes.
Celle hieiaichie conpoile en geneiaI : au-dessous du Qcu|no, IôIe, ses ncuqaoa, « deIegues » (singuIiei : naqio), oidinaiienenl au
nonlie de liois, puis Ies qualie au|ad (singuI. : ua|ad), ou « pieux » (dans Ie sens de piquel) coiiespondanl aux qualie poinls
caidinaux, puis Ies sepl aorar, enfin Ies 4O (ou 7 seIon Iln 'Aialî) ocuda|a (sing. : oada|) ou aoda|, « ienpIaçanls ». }oijânî, Dcfini-
|icncs..., edil. C. IIügeI (en aiale), Leipzig, 1845, in-8°, specifie que ces ocuda|a' sonl « sui Ie coui d'Aliahan », el que Ie Qoulhl
esl « sui Ie coui d'IsiâfîI ». Les auleuis çoufis de Ia decadence onl deveIoppe ce lhòne el conpIique a I'exliône dans un sens
quasi nylhoIogique peidanl de vue Ie sens piofond de Ia spiiiluaIile, souice de vie. (Cf. ßIochel, «Lludes sui I'eso-leiisne nu-
suInan », dans ]curna| Asia|iquc, l. XX, 19O2).
« Les jusles sonl Ies coIonnes de I'univeis », dil Ia Iaiaphiase chaIdaïque du Canlique des canliques, Taigun du VIe ou VIIIe siòcIe. (Cf. I.
VuIIiaud, |c Can|iquc dcs Can|iqucs, 1925, p. 91.)
97
Ln louchanl Ia nain du cheikh, IequeI esl Ie vôlenenl de Dieu, Ie ncurid (ceIui qui desiie) a louche Ie vôlenenl du ncurad (Ie
Desiie, Dieu, ou ceIui qui Ie iepiesenle, ceIui que Dieu desiie).
}esus disail a Maiie des VaIIees qu'eIIe elail Ia iole donl II elail ievôlu.
On appeIIe venle pai I'allouchenenl (nouIânasa) ceIIe qui se fail en louchanl Ia nain du vendeui (Cf. Ies hadils sui ce sujel dans ßokhaiî,
elc.).
98
Hcu|cu|, infusion, incainalion de Ia divinile dans I'honne , i||inad, unificalion, neIange de Ia sulslance hunaine el de Ia sulslance divine ,
foinuIes heleiodoxes que I'on accusail paifois Ies çoufis de piofessei. Le ncu|cu| esl une lhòse qu'on accusa HaIIaj de piofessei. L´ 'i||inad
esl defini ainsi pai }oijâni (74O-816 H.) : « Quand deux sulslances deviennenl une seuIe , ceIa n'a Iieu que dans Ies nonlies, a pailii de 2 el
au-dessus. » S. de Sacy, Nc|iccs c| |x|rai|s dcs Mss dc |a 8io|. Rcq., l. X, 1818. ~ « La ciealuie, dil Thonas Deschanps, esl deifiee, deifoinee
pai I'union liansfoinanle, nais non « faile deesse ». ]ardin dcs ccn|cnp|a|ifs parscnc dc f|curs d'ancur ditin, 16O5, p. 413. IIusieuis çoufis onl
enpIoye Ies nols i||inad el |aunid dans Ie sens d'unificalion nyslique. Ce que nous avons dil de I'insuffisance du vocaluIaiie phiIoso-
phique des pienieis siòcIes de I'Hegiie expIique que des naIenlendus aienl pu se pioduiie.



Avec Ie veiie, Ie poòle fail aIIusion au cheikh paifail, el avec Ie Vin a Ia Veiile de I'Lxislence (a| naqiqa| a| ucujcudiqa).
La COLORATION, c'esl poui diie nelaphoiiquenenl I'infIux divin qui se connunique au nouiîd sincòie annihiIe.
II NL S'LCARLRA IAS DANS LA NUIT, c'esl-a-diie dans un nonde d'enlie Ies nondes.
IL TILNT UN ASTRL DANS SA MAIN, signifie nelaphoiiquenenl I'infIux passe en Iui au conlacl de Ia nain du cheikh pai-
fail el I'allachenenl spiiilueI el coidiaI qu'iI a poui Iui apiòs Ie seinenl el I'honnage. Ll ce Iien spiiilueI se liansnel inlacl
conne un heiilage depuis Mohannad jusqu'au joui du }ugenenl.

UN AVLUCLL-NL QUI LL RLCLVRAIT DANS SON CGUR RLCOUVRLRAIT AUSSITOT LA VUL, LT LL ßRUISSLMLNT
DL SON IILTRL IAIT LNTLNDRL LLS SOURDS.

NAßOLOSI ~ CeIa signifie Ia decouveile de Ia Veiile qui esl loul el en qui loul esl (
99
). L'AVLUCLL-NL, c'esl Ie seivileui
disliail, insoucianl, a qui son noi voiIe Ies iiiadialions de son Seigneui.
CHADA (
1OO
) : c'esl Ia naissance de I'auioie, poui Ie ncurid, apiòs Ies lenòlies de Ia nuil, pai Ia giâce divine. 'AIi (que Dieu
fasse liiIIei sa face !) a dil a son seivileui KounaïI : « Lleins Ia Ianpe, cai Ie joui s'esl Ieve ». II veul diie : Ia Luniòie de I'Lxis-
lence s'esl devoiIee a loi , n'enpIoie donc pIus nainlenanl Ia Iuniòie de Ia iaison ('aq|) poui conpiendie Ies choses divines , ie-
gaide avec Ia Luniòie de Dieu el non Ia Iuniòie de la iaison, cai I'honne n'a lesoin de ceIIe-ci que quand iI s'agil des lenòlies
du nonde ciee. ~ Le Iiophòle (sui Iui Ia piiòie el Ia paix !) a dil : « Le cioyanl voil pai Ia Luniòie de Dieu el paiIe pai Sa giâce
(|aufiq). »
Le IILTRL, c'esl Ia iaison ('aq|) de I'honne paifail , cai celle iaison ne peul s'eIevei a Ia conpiehension, el I'honne ne con-
piend pas avec celle iaison, nais pai I'iIIuninalion de son Seigneui. Mais I'honne paifail piesenle ce qu'iI a saisi giâce a I'iIIu-
ninalion de son Seigneui, a sa iaison, el sa iaison Ie puiifie de I'inpuiele des choses el de Ia souiIIuie de Ieuis liaces , Ia iaison
peiissalIe esl donc Ie fiIlie el Ie sepaialeui.
Les SOURDS sonl Ies disliails, Ies insoucianls, qui n'enlendenl pas Ia veiile, occupes qu'iIs sonl pai I'eiieui. Dieu (qu'iI soil
exaIle !) a dil (Coian, XXI, 1OO) : « ...el iIs n'enlendenl iien ». IIs enlendenl giâce a ce fiIlie, Ia iaison iIIuninee (´aq| ncurani). Iei-
sonne ne peul conpiendie Ia paioIe des gens qui connaissenl paifailenenl Dieu, sans Ia iecevoii diieclenenl de I'un d'eux (
1O1
).
Si on Ia ieçoil d'un non inilie ou d'un Iivie dans Ia iaison lenelieuse non iIIuninee (´aq| dncu|nani), ce n'esl pas Ia paioIe (|a|an)
des gens de Ia Connaissance, nais Ia paioIe du noi chaineI (nafs).

SI DANS UNL TROUIL DL CAVALILRS SL DIRICLANT VLRS LL TLRROIR QUI LUI DONNL NAISSANCL, QULL-
QU'UN LST IIQUL IAR UNL ßLTL VLNIMLUSL, LL IOISON NL LUI IAIT IAS DL MAL.

NAßOLOSI ~ La TROUIL DL CAVALILRS (cr ra|o), c'esl ceux qui se sonl engages dans Ia Voie el Ies gens de Ia Connais-
sance, qui sonl « poiles ». Dieu a dil : « Nous avons ele geneieux enveis Ies fiIs d'Adan el nous Ies avons poiles sui Ia leiie el
sui Ia nei. » (Coian, XVII, 72). CeIui qui Ies poile c'esl Ia Veiile (qu'eIIe soil exaIlee !) el iIs sonl poiles sui Ia leiie feine pai des
lôles de sonne el sui nei pai des naviies. Les « lonnes choses » sonl Ia leiie, Ies nonunenls, Ies ailies. Ll ceux qui savenl
lien ceIa sonl Ie ra|o, Ia ieunion de ceux qui sonl « nonles » , el ceIui qui ne sail pas esl une liule sous Ia foine d'un honne,
insoucianl de I'oidie el alsoile pai Zeid el 'Ani (
1O2
) .
Le TLRROIR signifie Ia foine coipoieIIe sui IaqueIIe a geine Ia foine spiiilueIIe (
1O3
) oidonnanle qui vienl de Ia giaine se-
nee pai Dieu. Les fiuils qu'eIIe a donnes, sonl Ies giappes des significalions cachees sous Ies ecoices des choses naleiieIIes , ce
vin en a ele exliail pai Ie piessoii, liionphe du Seigneui, jaiIIissenenl divin el synloIe du cheikh-guide paifail.
L'honne IIQUL, c'esl I'anouieux que Ia vipòie de Ia passion a noidu , Ie IOISON, Ies appaiences changeanles des nondes
peiissalIes.

99
Haqiqa| a| ucujcudiqa a| jani'a, I'Llie ieeI alsoIu univeiseI.
1OO
Conne açoana, signifie ôlie au nalin, devenii.
1O1
Idee de Ia necessile d'une liansnission oiaIe d'honne a honne, de naîlie a discipIe, d'une inilialion peisonneIIe. Toule science, divine ou
hunaine, nedecine ou nyslicisne, doil ôlie liansnise ainsi. Necessile aussi d'un diiecleui de conscience, conne dans Ie calhoIicisne.
Mais aulie chose aussi. M. Rene Cuenon, (|n|rcduc|icn a |'c|udc dcs dcc|rincs nindcucs, 1921, p. 275), paiIanl des delenleuis de Ia Tiadilion
sui IaqueIIe loule Ia vie coIIeclive iepose el qui peinel Ia « ieaIisalion nelaphysique » nenanl a Ia « deIiviance », eciil : « C'esl Ia aussi, en
nône lenps, I'expIicalion de I'allachenenl piofond el indefeclilIe qui unil Ie discipIe au naîlie, non seuIenenl dans I'Inde, nais dans
loul I'Oiienl... La fonclion de I'insliucleui esl veiilalIenenl, en effel, une « paleinile spiiilueIIe », el c'esl pouiquoi I'acle iilueI el synlo-
Iique pai IequeI eIIe delule esl une « seconde naissance » poui ceIui qui esl adnis a iecevoii I'enseignenenl pai une liansnission iegu-
Iiòie. C'esl celle idee de « paleinile spiiilueIIe » qu'expiine liòs exaclenenl Ie nol « guiu » qui designe I'insliucleui chez Ies Hindous, el
qui a aussi Ie sens d' « ancôlie » , c'esl a celle nône idee que fail aIIusion chez Ies Aiales Ie nol « sheikh » qui avec Ie sens piopie de «
vieiIIaid », a un enpIoi idenlique... L'OiienlaI esl a I'alii de celle iIIusion liop connune en Occidenl qui consisle a cioiie que loul peul
s'appiendie dans Ies Iivies, el qui aloulil a nellie Ia nenoiie a Ia pIace de I'inleIIigence. »
1O2
Iai Ies ciealuies.
1O3
Sainl }ean de Ia Cioix, apiòs avoii deciil Ies epieuves de Ia nuil olscuie qui « pIonge I'enlendenenl dans Ies lenòlies, Ia voIonle dans Ies
secheiesses, Ia nenoiie dans Ie vide, Ie coui dans I'aneilune », dil que celle piivalion des consoIalions spi-iilueIIes esl une condilion ie-
quise « poui que I'âne puisse iecevoii Ia foine spiiilueIIe de Ia vie, qui n'esl aulie que I'union d'anoui » pui. Nui| coscurc dc |´cspri|, chap.
III.



Le poison NL LUI ILRA IAS DL MAL, cai s'iI (Ie nouiîd) s'adiesse au guide paifail, ceIui-ci Iui fail connaîlie Ia veiile, I'es-
sence des choses exislanles el Ie sens des iiiadialions. Rien ne peul Iui faiie de naI , ni Ies choses, ni Ieui onlie ne peuvenl ôlie
des voiIes poui Iui.

SI L'LNCHANTLUR TRACL LLS LLTTRLS DL SON NOM SUR LL IRONT D'UN IOSSLDL, CLS CARACTLRLS LL CUL-
RISSLNT.

NAßOLOSI ~ L'LNCHANTLUR c'esl I'honne paifail, Ie cheikh-guide.
LLS LLTTRLS DL SON NOM sonl Ies diveises elapes (
1O4
) pai où passe I'honne engage dans Ia voie, liansfoinalions des
sens des iiiadialions divines, avec eIIes el pai eIIes, el non pai Iui-nône. Celle eciiluie ne peul ôlie liacee que pai Ie cheikh-
guide. SeuI, iI peul donnei I'inilialion, diiigei veis Ie Seigneui el piovoquei I'infusion des giâces du CIenenl, lanlôl pai une ef-
fusion inluilive du coui au coui, lanlôl pai inleipielalion des expiessions el expIicalion des signes, lanlôl pai Ie ievôlenenl du
fioc (khiiqa (
1O5
)) lien connu des çoufis. II y faul une paifaile sinceiile des deux pailies. L'elal (na|) de sinceiile s'insinue aIois
pai Ie connandenenl de Dieu dans Ie nouiîd. Iaifois encoie Ie cheikh n'a qu'a jelei un iegaid, confoinenenl au hadils : « }e
suis Ia vue avec IaqueIIe iI voil... » conseiIIanl de s'appiochei de Dieu pai Ies acles suieiogaloiies (nauafi|). Ou lien Ie nouiîd
sincòie iegaide Ie cheikh guide, confoinenenl au hadils : « ... cile Dieu... »
L'inilialion esl pIus ou noins iapide seIon Ia piepaialion el seIon Ies soins, Ia poIilesse el Ie iespecl donl on enlouie Ie cheikh
(
1O6
).
Le IOSSLDL, c'esl I'honne disliail, indiffeienl, a qui loul esl voiIe, qui esl enliaîne pai Ies inaginalions de sa iaison ('aq|),
pai ses passions, ses soucis, en loul ce qu'iI conpiend. Sa pensee va d'une ciealuie a une aulie, ne voil que Ies choses cieees el
esl delouine des iiiadialions de Ia Veiile. II voil Ies ciealuies conne si eIIes se nainlenaienl pai eIIes-nônes, conne si eIIes
donnaienl el iefusaienl, alaissaienl el eIevaienl , iI ne piononce pas Ia Iouange de Dieu avec eIIes, pai eIIes el en eIIes. Ll ceIa
piovienl de Ia peiveisile de son inaginalion (|naqa|) olsedee pai Ies phanlasnes. S'iI n'elail pas conscienl de I'elal où iI se
liouve, nous Ie jugeiions loul a fail denenl, el iI ne seiail pIus lenu aux olIigalions canoniques. Mais, conne iI esl conscienl de
son elal peiveis el qu'iI peisisle a y deneuiei, Dieu, pai dedain el poui I'eIoignei de Iui, I'a sounis a I'ensenlIe des olIigalions
canoniques el veul qu'iI Ies ienpIisse (
1O7
). C'esl ce qu'on veul diie pai Ie possede.
Les CARACTLRLS sonl liaces sui Ie IRONT poui que Ieui piesence soil conslannenl lien en vue sui Ia pailie Ia pIus eIe-
vee du coips.

LCRIT SUR LL DRAILAU DL L'ARMLL, CL NOM LNIVRL TOUS CLUX QUI MARCHLNT SOUS L'LTLNDARD.

NAßOLOSI ~ Le DRAILAU DL L'ARMLL, c'esl Ia voie (|nariqa (
1O8
)) liacee pai un cheikh çoufi dans IaqueIIe naichenl Ies
ncuridcun, qui s'engagenl poui Ie conlal conlie Ieui noi, poui en paicouiii Ies elapes jusqu'a Ia connaissance de Ieui Seigneui.
II y a pai exenpIe Ie diapeau de I'ainee Qâdiiiya poui ceux qui sonl dans Ia lhaiîqa du cheikh 'AldeIqâdei aI KîIânî (
1O9
)
voie d'huniIile el de noilificalion, Ie diapeau de I'ainee Mouhyouviya Ieve pai nolie cheikh, Ie Cheikh aI Aklai (
11O
) Mou-
hyiaddîn len 'Aialî (que Dieu sanclifie son âne (
111
) !), voie de science lienfaisanle el d'aclion eIevee, el encoie Ie diapeau de
I'ainee ChâdziIiya Ieve pai Alou'I Hasan ach ChâdziIî (
112
), Ie connaisseui paifail, poui ceux qui sonl engages dans sa voie
d'alandon du iaisonnenenl discuisif (|adoir).
Ainsi chaque cheikh a sa voie pailicuIiòie qui esl I'elendaid Ieve pai Iui.
Le fail d'ôlie LCRIT SUR Ie diapeau, c'esl Ie novicial du nouiîd. Le veile eciiie esl au passif el Ie sujel sous-enlendu esl
Dieu (C'esl Dieu qui eciil ce non). II faul de loule necessile poui ceIa que Ie nouiîd se piesenle. Dieu (qu'iI soil exaIle !) a dil
(Coian, XXXV, 2) : « Ce que Dieu disliilue de sa niseiicoide, nuI ne peul Ie ielenii, el ce qu'iI en ielienl, nuI ne peul Ie dislii-

1O4
Les diveis degies de I'oiaison, « jaidins », « châleaux », elc., des nysliques. On voil que NâloIosî insisle sui Ia gialuile de Ia giâce el sa
necessile.
1O5
Vôlenenl dislinclif des çoufis , Ie fioc lIanc de Iaine, c'esl Ie çoûf , Ie naîlie ienellail Ia khiiqa au discipIe en signe d'inilialion.
1O6
On conçoil qu'une leIIe inpoilance donnee au naîlie, Iegiline en piincipe, peul donnei Iieu a des alus dans Ia pialique des confieiies de-
geneiees.
1O7
Les honnes sonl sounis aux olIigalions canoniques (5 piiòies pai joui, jeûnes, alIulions, elc...). Les enfanls, Ies naIades, Ies
fous en sonl dispenses (pai en las poui ainsi diie) , Ies nysliques en peuvenl ôlie dispenses, en un sens pai en haul, disenl Ies
çoufis, paice qu'a un ceilain degie Ieuis puissances sonl paifois suspendues (Ia Iigaluie des lheoIogiens calhoIiques) el paice
que I'espiil esl supeiieui a Ia Iellie. (Cf. ce que nous avons dil dans I'inlioduclion).
NâloIosî dil ici que c'esl a cause de Ieui inpeifeclion que Ies honnes sonl lenus aux olIigalions canoniques. C'esl ce que sainl IauI dil de
Ia Ciâce pai iappoil a Ia Loi. Le Coian decIaie que c'esl a cause de Ieui nechancele que lanl de piesciiplions ninulieuses sonl inposees
aux }uifs.
1O8
Ce nol qui signifie voie, designe aujouid'hui Ies confieiies ieIigieuses nusuInanes, donl NâloIosî va cilei queIques fondaleuis.
1O9
Ou }îIânî, ou }îIâIî, ou }îIî, | 1166, Ie giand sainl de ßaghdad, Ie pIus popuIaiie dans loul Ie nonde nusuInan, suinonne Ie « suIlan des
sainls ». Lponyne des Qâdiiîyn.
11O
Le Cheikh aI Aklai, liòs giand, Ie pIus giand, Ie Maîlie pai exceIIence, suinon donne a Iln Aialî pai ses discipIes. Alou ßaki Mohannad
len 'AIi Mouhyi ad-dîn len 'Aialî aI AndaIousî, ne a Muicie en 56O (1165), noil a Danas en 638 (124O), halila 3O ans SeviIIe, se iendil a
Tunis, a Ia Mecque en 598 (12O1) el 611, en Lgyple a ßaghdad en 6O1 el 6O8, a MossouI el enfin a Danas.
111
Sirr, son seciel, son inleiieui, sa conscience.
112
Ne en Tunisie, | 1258.



luei ». TeI esl Ie delul de Ia giâce. II esl dil dans Ie Coian (XI, 9O) : « Ma giâce vienl de Dieu. C'esl sui Iui que je n'appuie el
c'esl a Iui que je ielouine. »
L'alandon a Dieu (|aua||cu|) el Ie ieloui a Dieu (|auoa) sonl Ies deux condilions de Ia giâce (|aufiq) divine.
Le NOM, c'esl son essence.
Le nouiîd, en enlianl sous Ie diapeau, poile son allenlion el nedile sui un des Nons de Dieu qui indiquenl ses acles, pai
exenpIe : Ie Ciealeui, CeIui qui nainlienl, Ie Vivificaleui, CeIui qui donne Ia noil, elc... ~ ou sui un des Nons indiquanl ses
quaIiles essenlieIIes, conne Onniscienl, Toul-Iuissanl, elc... (
113
)
L'LNIVRLMLNT, c'esl I'inpuissance poui I'InleIIecl de saisii loules Ies choses cieees.
CLUX QUI MARCHLNT SOUS L'LTLNDARD sonl Ies nouiîds qui se sonl sincòienenl alandonnes aux olIigalions qu'in-
pose Ia lhaiîqa de Ieui cheikh.

IL IOLIT LL CARACTLRL DLS CONVIVLS, LT IAR LUI SL CONDUISLNT DANS LA VOIL DL LA RAISON CLUX QUI
N'ONT IAS DL RAISON.

NAßOLOSI ~ Les CONVIVLS sonl Ies nouiîds qui ciaignenl Dieu el pialiquenl sa ieIigion.
La VOIL DL LA RAISON, c'esl Ia decision de faiie Ie lien el non Ie naI, ce qui esl un des leaux caiaclòies de I'honne.
CLLUI QUI N'A IAS DL RAISON, signifie que ceIui qui n'a pas de iesoIulion (el de iesoIulion posilive, c'esl-a-diie ceIIe de
faiie Ie lien, cai loul honne peul avoii une decision queIconque), en luvanl ce vin, I'acquieil el aiiive aux voies des sciences.
Quand sa iesoIulion esl de faiie Ie naI, c'esl une iesoIulion qui n'a pas de vaIeui.

CLLUI DONT LA MAIN N'A }AMAIS CONNU LA LARCLSSL DLVILNT CLNLRLUX, LT CLLUI QUI N'AVAIT IAS DL
CRANDLUR D'AML AIIRLND A SL MODLRLR, MLML DANS LA COLLRL.

NAßOLOSI ~ CeIui qui loil de ce vin devienl CLNLRLUX, c'esl-a-diie qu'iI lienl un jusle niIieu el n'esl ni avaie ni pio-
digue. La CRANDLUR D'AML (ni|n), c'esl Ie ni|n cIassique, de ceux « qui naîliisenl Ieui coIòie el paidonnenl aux gens » (Co-
ian, III, 128).

SI LL ILUS STUIIDL DLS HOMMLS IOUVAIT ßAISLR LL COUVLRCLL DL SON AICUILRL, IL ARRIVLRAIT A COM-
IRLNDRL LL SLNS DL SLS ILRILCTIONS.

NAßOLOSI ~ L'honne STUIIDL, c'esl I'honne ignoianl, disliail, nais qui aine Ies sainls, qui sulil I'alliail de Ia feiveui
des gens de Ia Connaissance paifaile, queI qu'iI soil. Le Iiophòle (sui Iui Ia piiòie el Ia paix !) a dil : « L'honne fiequenle ceux
qu'iI aine ».
Le COUVLRCLL synloIise Ie voiIe deiiiòie IequeI Ie Vin se cache aux inleIIigences hunaines. Ce voiIe, c'esl Ia iaison hu-
naine qui esl Ie couveicIe de ce vin quand iI I'ignoie el son fiIlie quand iI Ie connaîl.
Le ßAISLR donne a ce couveicIe, c'esl I'inslanl où I'iiiadialion cachee se fail connaîlie.
Le SLNS DL SLS ILRILCTIONS (
114
), (na´na cnana'i|ina), c'esl ce qui lianspaiaîl chez Ie seivileui des sens des caiaclòies
(a|n|aq), Alliiluls el Nons du Seigneui, en essence el en acle. Cai Ie seivileui a ces nônes choses, el c'esl poui ceIa qu'iI esl dil
dans Ie Hadils que Dieu a ciee Adan a son inage. Mais ce qui lianspaiaîl, c'esl Ie «sens» de ces caiaclòies, Alliiluls el Nons,
inage (çcura) el non ieaIile eleineIIe. Ll c'esl poui ceIa que Ie poòle a dil « Ie sens de ses peifeclions » el non Ies peifeclions eIIes-
nônes. C'esl Ioisque Ie seivileui s'annihiIe el que s'annihiIenl ses «sens» (na'na), qu'appaiaissenl ieeIIenenl ses peifeclions
(cnana´i|) el que Ies suifaces de celle sulliIe loisson iefIechissenl Ieui Iuniòie (
115
).

ON ML DIT : « DLCRIS-LL, TOI QUI LS SI ßILN INIORML DL SLS QUALITLS. » ~ OUI, LN VLRITL, }L SAIS COMMLNT
LL DLCRIRL.

NAßOLOSI~ Ceux qui DISLNT, ce sonl ceux a qui Ie Vin esl voiIe, qui Ie cheichenl, qui desiienl Ie connaîlie el qui cioienl
I'avoii pai une sinpIe desciiplion, pai I'inpiession de sa desciiplion sui Ieui inaginalion, conne iIs onl Ia connaissance du
nonde ciee pai I'inpiession de sa foine sui Ieui inaginalion (Ia peiceplion) , nais Ies choses divines sonl pIus haules el lians-
cendanles.
II Iui esl inpossilIe d'avoii une foine en soi, el iI a Ia foine de loules Ies choses poui ceux qui Ie savenl lianscendanl, au-
dessus de loules Ies foines.
DLCRIS-LL, veul diie : cile-nous ses liails qui onl alliie la iecheiche el la passion, poui qu'en Ies sachanl, nous Ie connais-
sions conne loi lu I'as connu.

113
La nedilalion el Ia iepelilion d'un Non divin esl une nelhode cIassique d'enliaînenenl spiiilueI dans Ies oidies ieIigieux nusuInans.
114
Ou quaIiles.
115
Les ciealuies iefIòlenl Ies alliiluls divins, du seuI fail qu'eIIes exislenl, el n'onl d'aulie ôlie que ceIui qu'eIIes liennenl de Dieu. IIus eIIes
sonl paifailes, pIus I'inage esl puie. Ce qui esl viilueI chez Ia pIupail devienl deifoinalion chez Ie nyslique pai I'annihiIalion el I'union
liansfoinanle.



Cai Ia connaissance inluilive (
116
) esl Ia seuIe denandee el ieconnandee, el non pas Ia connaissance inaginalive (|naqa-Iiya)
el iepiesenlalive (|açuiriqa) que Ies espiils foinenl seIon Ieuis concepls, connaissance vuIgaiie acquise pai Ia discussion (da|i|),
Ia denonslialion (ocur nan), I'aigunenl d'auloiile (|aq|id) ou I'inilalion seiviIe (idz'an), connaissance qui suffil sans doule au
slade (dans Ie naqan) de Ia foi (inan), nais ne suffil pas au slade de Ia peifeclion (insan).
}L SAIS LL DLCRIRL veul diie : II n'esl appaiu, je Ie connais, el Ie goûle apiòs I'avoii cheiche avec feiveui, dans Ia nesuie
où j'elais piepaie a iecevoii son jaiIIissenenl el ses giâces. Ll ceIa non en son essence, non en Iui-nône, cai peisonne ne peul Ie
connaîlie conne iI se connaîl Iui-nône.

C'LST UNL LIMIIDITL LT CL N'LST IAS DL L'LAU, C'LST UNL ILUIDITL LT CL N'LST IAS DL L'AIR, C'LST UNL LU-
MILRL SANS ILU LT UN LSIRIT SANS CORIS.

NAßOLOSI ~ II n'esl pas paIpalIe conne I'eau , iI n'esl pas saisissalIe el inpui conne I'esl encoie I'aii , c'esl un espiil pui
sans aucun suppoil chaineI. ßief, Ies quaIiles de ce Vin, en consideianl Ies iiiadialions de sa veiile seciòle appaiaissenl au poòle
ôlie qualie :
Ia LIMIIDITL, Ia ILUIDITL, Ia LUMILRL el L´LSIRIT. C'esl donc un espiil delaiiasse de I'eau, de I'aii, du feu el de Ia
leiie, eIoigne de Ia naleiiaIile de ces qualie eIenenls, nône s'iI appaiaîl cache sous ces eIenenls, cai iI esl Ie suppoil du coips
eIenenlaiie qu'iIs conposenl (
117
). II « piocòde du connandenenl » (anr) de Dieu qui appaiaîl sous Ia foine de I'Lspiil. Dieu
(qu'iI soil exaIle !) a dil (Coian, XVII, 87) : « IIs l'inleiiogeionl sui I'Lspiil. Reponds : L'Lspiil piocòde du connandenenl du
Seigneui ». Le connandenenl de Dieu, c'esl Ia necessile de son exislence lianscendanle. Ll poui connaîlie son Seigneui, Ie sei-
vi-leui n'a iien de nieux a faiie qu'a lien connaîlie son espiil (rcun), insuffIe en Iui « pai Ie connandenenl du Seigneui ». Ce-
Iui qui connaîl paifailenenl son espiil connaîl Ie « connandenenl du Seigneui », el CeIui qui connaîl paifailenenl Ie «
connandenenl du Seigneui » connaîl son Seigneui (
118
). Ll ceIa depend seuIenenl du degie de sa piepaialion, non du « con-
nandenenl » Iui-nône. Dieu (qu'iI soil exaIle !) a dil (Coian, VI, 91) : « IIs n'onl pas esline Dieu a sa jusle vaIeui. » Le poòle
paiIe seIon Ie degie de sa piepaialion dans Ia Connaissance , nais Ia ieaIile chez Iui esl pIus haule el lianscendanle.

SON VLRßL (
119
) A IRLLXISTL LTLRNLLLLMLNT A TOUTLS LLS CHOSLS LXISTANTLS ALORS QU'IL N'Y AVAIT NI
IORMLS NI IMACLS.

NAßOLOSI ~ Le VLRßL (nadi|s), c'esl Ia IaioIe (|a|an) inleiieuie de Dieu, IaqueIIe n'esl pas foinee de Iellies ni de sons
ciees, nais esl un des Alliiluls de Dieu, non son essence nône, el pouilanl non diffeienle de celle Lssence.
La IaioIe divine inleivienl Iois de Ia ciealion el du connencenenl (des choses) poui loul ce qui esl dans Ie Savoii (´i|n) de
Dieu. L'alliilul Savoii Iui fail connaîlie de loule eleinile el a janais (
12O
) loul ce qui doil ôlie connu necessaiienenl, soil son es-
sence, ses Alliiluls, ses Nons, ses Acles el ses Oidies (an|an), el loul ce qui peul I'ôlie, soil ses elals (ncunfa'i|) (
121
), ses ciea-
luies, ce qui a ele, ce qui esl el ce qui seia a janais, seIon I'oidie (|ar|io) qui iegil loules Ies choses possilIes. L'alliilul IaioIe
decouvie ce que Dieu connaîl, ce qui esl dans son Savoii, conne iI veul el conne iI Iui pIaîl.
LTLRNLLLLMLNT (qadinan) se iappoile au Veile. Cai Ie Savoii esl anleiieui a ce qui esl connu, d'une anleiioiile essen-
lieIIe nais non lenpoieIIe, Ie loul elanl eleineI (
122
). Quanl aux choses possilIes, Ie caiaclòie de possiliIile (de conlingence) Ieui
esl essenlieI. LIIes sonl loules neanl dans I'eleinile, cIassees dans I'oidie qui Ies iegil nainlenanl.
Le Savoii divin a decouveil (a conçu) ces Idees eleineIIenenl (aza|an). L'alliilul IaioIe s'esl allache a eIIes dans I'eleinile
(aza|) el Ies choses possilIes onl acquis I'ôlie seIon Ieuis Iiniles, Ieui piedeslinalion el I'oidie où eIIes sonl nainlenanl. C'esl ain-

116
Ma´rifa uajdaniqa, connaissance anouieuse ouinluilion inleIIeclueIIe, seIon qu'on donne a uajdani Ie sens d'affeclif ou d'inleiieui, ce qui ie-
vienl d'aiIIeuis au nône en nelaphysique nyslique, où Ia connaissance el I'anoui sonl insepaialIes.
117
Celle expiession el Ies expiessions anaIogues des pages suivanles ne sonl pas du panlheisne. Sainl Ignace, pai exenpIe, dans ses |xcrciccs
spiri|uc|s, dil que Ies honnes paifails peuvenl pIus faciIenenl que Ies aulies « nedilei el conlenpIei que Dieu, nolie Seigneui, esl dans
loules Ies ciealuies pai son essence, pai sa piesence el pai sa puissance. » IIs peuvenl donc juiei pai Ia ciealuie sans iisquei I'idoIâliie. « }e
consideieiai, dil-iI encoie dans Ia ConlenpIalion ad ancrcn, Dieu piesenl dans loules Ies ciealuies. II esl dans Ies eIenenls Ieui donnanl
I'ôlie , dans Ies pIanles Ieui donnanl Ia vegelalion , dans Ies aninaux Ieui donnanl Ie senlinenl , dans Ies honnes Ieui donnanl I'inleIIi-
gence. » « C'esl en Lui que nous avons Ia vie, Ie nouvenenl el I'ôlie, dil sainl IauI. Les scoIasliques, de Scol Liigòne a sainl Thonas, onl
pIus ou noins insisle sui celle idee que I'ôlie de Ia ciealuie esl deiive de I'Llie divin. Mouhyiaddîn len 'Aialî Iui-nône, qui dil que I'ôlie
esl connun a Ia ciealion el au ciealeui, consideianl que Dieu esl necessaiienenl ciealeui, conne Ia fIûle esl insepaialIe du joueui de
fIûle, ne pense pouilanl pas que loul soil Dieu nais que loul esl en Dieu. Ianenlheisne el non panlheisne. II affiine Ia lianscendance di-
vine el decIaie que I'union nyslique esl de voIonle, non d'essence. Sui I'allilude anaIogue de Ia pensee hindoue, cf. R. Cuenon, |n|rcduc|icn
gcncra|c a |'c|udc dcs dcc|rincs nindcucs, 1921. p. 268.
118
Anr esl un equivaIenl de Veile, conne nous I'avons dil. ~ « Qui ne voil voil non Iòie », dil }esus. |i|icquc prcccdi|, dil du Sainl-Lspiil Ie
Crcdc.
119
Hadîls : Ce qu'on dil el ce qui peul ôlie iedil. Ici, iI s'agil, nole ßoûiînî, de Ia paioIe du Soi divin incieee, alliilul de Dieu. ~ « Au connen-
cenenl elail Ie Veile... » Sainl }ean, I,1.
12O
L'aiale a pIusieuis nols que I'on peul liaduiie pai eleinile, nais qui onl des nuances piecises: aza|, qui n'a pas de connencenenl, aoad,
qui n'a pas de fin, qidan, qui esl liòs ancien, oiigineI, el oaqa, qui duie loujouis, peipelueI. L'âne esl aoadi el non aza|i.
121
C'esl-a-diie sa coIòie, sa salisfaclion, elc. (façon de paiIei), pai iappoil aux choses conlingenles, aux aclions hunaines, elc...
122
Les essences fixes, Ies Idees, Ies ieaIiles des choses ienfeinees dans Ie Savoii divin, ne sonl posleiieuies a Dieu que quanl a I'essence, non
au lenps, cai eIIes sonl coeleineIIes, dil }oijânî, op. cil., n° 154.



si que Ie Savoii divin suil Ies choses possilIes connues, neanl dans I'eleinile (aza|an) en piesence du Savoii divin , el Ies choses
connues leIIes qu'eIIes sonl suivenl Ia IaioIe divine dans I'eleinile en piesence du pouvoii ciealeui (ijad) qui Ies a fail soilii du
neanl (ncundi|s |ana), el c'esl Ie Kcun fa qa|cun (Sois ! el eIIe esl).
Dieu (qu'II soil exaIle !) a dil (Coian, VI, 73) : «Sa IaioIe esl Ia Veiile (
123
). A Lui Ie iògne ». Ll II a dil (Coian, XIX, 35) en pai-
Ianl de }esus (sui Iui Ia paix !) : « C'esl }esus, fiIs de Maiie, IaioIe de Veiile (
124
), ceIui sui IequeI on discule ». II a dislingue }esus
pai Ie liionphe en Iui de Ia conlenpIalion du Veile el I'annihiIalion en Iui de loule aulie chose que Ie Veile (
125
).
Toules Ies IORMLS el loules Ies IMACLS sonl Ies choses possilIes, c'esl-a-diie Ies choses cieees, loules conlingenles, ayanl
eu un connencenenl , eIIes n'onl pas d'exislence piopie a côle de Ia Science el de Ia IaioIe divine, nais sonl nône neanl de-
vanl ces deux piesences , eIIes sonl venues a I'exislence pai Ia ciealion du Veile divin, I'Lxislence veiilalIe piojelanl sui eIIes sa
Iuniòie (
126
). LIIes sonl Ies effels (du Veile) conne I'onlie piojelee pai queIqu'un qui se lienl deloul. Dieu (qu'iI soil exaIle !) a
dil (Coian, XXV, 47-48) : « Ne vois-lu pas connenl lon Seigneui a elendu I'onlie `... (L'onlie = Ies choses cieees.) S'iI avail
vouIu iI auiail pu Ia faiie slalIe. Iuis Nous avons pIace Ie soIeiI (Ie soIeiI de I'Lxislence veiilalIe) conne guide sui eIIe , puis
Nous I'avons ieliiee a Nous avec faciIile. » (C'esl-a-diie : Nous I'avons fail venii en piesence de nolie Veile el nous I'avons con-
nue leIIe qu'eIIe esl , I'iIIuninalion de I'Lxislence du Veile se ieliie d'eIIe el eIIe devienl neanl conne eIIe esl en eIIe-nône) (
127
).
Dieu a dil (Coian, XIII, 16) : « Devanl Dieu se piosleine loul ce qui esl dans Ies cieux el sui Ia leiie lon gie naI gie, el Ieuis
onlies nônes Ie fonl Ie nalin conne Ie soii. » La piosleinalion c'esl I'annihiIalion (fana). Le Iiophòle (sui Iui Ia piiòie el Ia
paix !) a dil : « Un suIlan jusle esl I'onlie de Dieu sui Ia leiie. » C'esl-a-diie qu'iI sail ôlie une liace de Ia IaioIe el du Savoii di-
vin. II a dil aussi : « II y en a sepl que Dieu piolegeia de son onlie Ie joui (du }ugenenl deiniei) où iI n'y auia d'onlie que son
onlie », el dans une aulie veision « ... qu'iI piolegeia de I'onlie de son Tiône ». Toul ceIa veul diie qu'iI Ieui decouviiia, pai Ia
veilu de Ieuis sainles aclions, qu'iIs sonl des liaces de Ia liace qu'esl son Tiône. IIs Ie connaîlionl aIois paifailenenl el pai inlui-
lion (
128
), apiòs I'avoii connu pai Ia connaissance inaginalive el conceplueIIe, qui esl ceIIe des docleuis de Ia Iellie (
129
).

C'LST IAR LUI QU'ICI SUßSISTLNT TOUTLS LLS CHOSLS, MAIS LLLLS LL VOILLNT AVLC SACLSSL A QUI NL
COMIRLND IAS (
13O
).

NAßOLOSI ~ Les choses SUßSISTLNT, deviennenl ieeIIes, sans avoii pai eIIes-nônes I'exislence , Ieui nainlien el Ieui iea-
Iisalion onl Ieui exislence dans Ie Savoii el Ie Veile divins (
131
), conne Ie paIniei a son exislence dans Ie noyau de dalle. Aussi
appeIIe-l-on Dieu Ie Vivanl (a| naqq) el Ie Qaqcun (CeIui qui exisle pai Iui-nône el nainlienl loule exislence) eleineIIenenl (
132
).
C'esl IAR LUI, pai ce Vin, que Ies choses se nainliennenl ainsi.
Les CHOSLS sonl loul ce qui esl conçu, peiçu el inagine.
Ici (|anna) signifie pai Ia piesence de ce pouvoii de nainlenii loules Ies choses possilIes.
CeIa, avec une SACLSSL (ni|na) que Ie savoii divin a decielee , el sagesse equivaul a juslice ('ad|). Ll ceIa poui signifiei que
son Savoii des choses possilIes, « neanlieIIes », leIIes qu'eIIes sonl, Ies Lui decouvie. II Ies suil donc. Rien n'appaiaîl de ces
choses, pai son Veile eleineI, que ce qui a ele conçu dans Ie Savoii divin. « A Dieu I'aigunenl peienploiie. S'iI avail vouIu iI
vous auiail lous nis dans Ia voie dioile. » (Coian, VI, 15O.) Ce qui veul diie : si vous eliez, en volie possiliIile « neanlieIIe »,
dans Ia voie dioile, iI vous auiail sus ainsi dans Ia voie dioile, el vous auiiez ele, en son Veile, dans Ia voie dioile, el iI vous au-
iail fails dans Ia voie dioile lous. Mais vous n'avez pas ele (lous) ainsi dans Ie nonde de volie possiliIile « neanlieIIe » non pIus

123
« Ta paioIe esl Ia veiile », dil }esus (}ean, XVII, 17). Veiile (naqq) = Dieu en aiale. Le veisel coianique equivaudiail aIois a : Son Veile esl
Dieu.
124
C'esl-a-diie Veile de Dieu.
125
}esus, lype d'union nyslique liansfoinanle.
126
Ln eIIes-nônes, independannenl de ce qu'eIIes onl de I'ôlie divin, Ies ciealuies ne sonl qu'un pui neanl, dil naîlie Lckhail au XIVe siòcIe,
a peu piòs conne Scol Liigòne au IXe, el sainl Thonas au XIIIe. ~ « }'ai inleiioge Ia leiie, dil sainl Auguslin, el eIIe a dil : « }e ne suis pas.
Ll loules Ies choses du nonde onl fail Ie nône aveu ».
127
L'on voil connenl Ies çoufis cheichaienl aux lexles du Coian des sens aIIegoiiques.
128
Mol a nol : pai Ie goûl el Ia decouveile. -- « Mainlenanl nous voyons pcr spccu|un in cnigna|c, nais aIois nous veiions face a face , nainle-
nanl je connais inpaifailenenl, nais aIois je connaîliai conne je suis connu ». IauI, I Coi., XIII, 12
129
. Ou|ana' cr rcuscun, Ies IilleiaIisles. ~ II esl a nolei que ce veis el Ies sepl suivanls, 23-3O, nanquenl dans ceilains nanusciils, pai exenpIe
dans Mss Aiales, 4261 el 1343 de Ia ßilIiolhòque NalionaIe. Le 1932 inleipose Ies veis de Ia façon suivanle : 22, 31, 32, 23-3O, 33.
13O
Ou lien : C'esl pai Lui que se nainliennenl ici loules Ies choses qui Ie voiIenl sagenenl a qui ne conpiend pas, ~ ou lien :
C'esl pai Iui qu'une sagesse nainlienl ici loules choses el Ie voiIe...
~ ou lien : que sulsislenl ici loules Ies choses seIon une sagesse, nais iI esl voiIe a... ~ Le sujel du veile voiIei peul ôlie Ies choses, Ia sa-
gesse ou Ie vin , el Ie pionon de oina peul se iappoilei a vin, a sagesse ou a choses.
131
« Toules choses onl ele failes pai Iui (Ie Veile) el iien de ce qui a ele fail n'a ele fail sans Iui. Ln Iui elail Ia vie, el Ia vie elail Ia
Iuniòie. » }ean, I, 3-4.
~ « C'esl Iui qui esl I'inage du Dieu invisilIe, Ie pieniei-ne de loules Ies ciealuies. Cai c'esl en Iui qu'onl ele cieees loules choses... II esl
avanl loules choses, el loules choses sulsislenl pai Iui... ». Sainl IauI, CoIoss., I, 15-17. ~ C'esl pai Ie Veile, dil Ie Zohai, qu'onl ele cieees
loules choses. « Le Veile exisle de loule eleinile, nais iI se nanifesla poui Ia pieniòie fois quand Ia naliòie ful cieee... LIohin se nanifes-
la sous Ia foine du Veile , celle senence divine pai IaqueIIe Ia ciealion a ele opeiee, venail de geinei, el, en se liansfoinanl de Iensee en
Veile, eIIe fil enlendie un son... », son qui fail jaiIIii Ie poinl piinoidiaI, oiigine de Ia Luniòie.
132
L'Llie de Dieu esl a I'oiigine el au coui de I'ôlie des choses qui pailicipenl de Iui en lanl qu'eIIes liennenl de Iui Ieui ôlie. Ln Dieu pieexis-
lenl lous ses effels, loules Ies foines inleIIigilIes des choses fuluies. (Sainl Thonas d'Aquin).



qu'en son Veile , el c'esl ainsi que vous ôles appaius, dans Ie nonde de Ia nanifeslalion (phenonenaI), cioyanls ou infidòIes,
oleissanls ou desoleissanls , el ainsi de loules Ies choses. Dieu (qu'iI soil exaIle !) a dil (Coian, XCIII, 7) : « II l'a liouve egaie el iI
l'a nis dans Ia voie dioile », c'esl-a-diie : lu as ele egaie, puis sui Ia voie dioile, el Dieu l'a nis sui Ia voie dioile. II s'agil peul-
ôlie ici (
133
) de I'egaienenl IoualIe qui esl I'elonnenenl piovoque pai Ia giandeui el Ia nagnificence de Dieu (qu'iI soil exaIle !).
II en esl ainsi poui loul ce qui change el loul ce qui esl change. Dieu (qu'iI soil exaIle !) liouve dans I'eleinile (aza|) une chose,
changeanle, dans Ie nonde de sa possiliIile , iI Ia sail changeanle, iI Ia paiIe el Ia ciee (Ia fail soilii, aujada). Le sujel qui fail des
acles, lons ou nauvais canoniquenenl, esl un sujel ieeI dans Ie nonde de sa possiliIile « neanlieIIe », puis dans Ie Savoii, puis
dans Ie Veile, puis dans Ie nonde de Ia nanifeslalion (ijad) el de I'infIuence (|a|sir) , iI se fail loil (dza|in) a Iui-nône (s'iI
pôche). Dieu (qu'iI soil exaIle !) a dil (Coian, XI, 1O3 el XVI, 119) : « Nous ne Ieui avons pas fail loil, nais iIs se sonl fail loil a
eux-nônes. » Ll c'esl poui ceIa que Dieu a envoye des piophòles el fail descendie des Livies (ieveIes), el que des IegisIalions
onl ele insliluees, ainsi que des ieIigions, poui dislinguei Ie lien du naI, Ia veiile de I'eiieui. II n'y a pas de deleininisne (de
conliainle jaor), cai Ie seivleui esl Iilie de choisii el de vouIoii Ie lien ou Ie naI, dans Ie nonde de sa possiliIile, puis dans Ie
Savoii, puis dans Ie Veile, puis dans Ie nonde de Ia nanifeslalion el de I'infIuence de Dieu sui Iui, sans pouilanl qu'iI ail un
pouvoii ciealeui a Ia iacine de ses acles el qu'iI puisse cieei une chose que Dieu n'ail poinl cieee, cai I'exislence n'esl pas a Iui,
nais a Dieu (qu'iI soil exaIle !) el iI n'y a pas d'exislence a loul ce qui esl aulie que Lui. La ciealion des choses n'esl que Ia piojec-
lion sui eIIes de Ia Luniòie de I'Lxislence veiilalIe, seIon Son vouIoii el Sa voIonle, Son savoii, Sa piescience el Son deciel,
avanl Ie connencenenl des lenps (aza|an) el seIon I'oiienlalion de Son Veile oiigineI (qadin). Iiofile, ô discipIe inpailiaI (sa|i|
ncuncif), de celle digiession, cai eIIe esl Ie noyau de Ia connaissance de Dieu.
CLUX QUI 'N'ONT IAS DL COMIRLHLNSION sonl lous ceux donl Ie noi esl un voiIe qui Ies enpôche de conlenpIei Ieui
Seigneui. IIs nienl aIois ce qu'iIs ne conpiennenl pas des paioIes des inilies a Ia connaissance de Dieu. IIs Ieui iepiochenl des
peches giaves, iIs Ies exconnunienl (
134
). Dieu voil loul. Le Cheikh aI Aklai (Iln 'Aialî) a dil : « Loisque Dieu Ie geneieux con-
naîl Ie seciel de na conscience, peu n'inpoile Ia fuieui des aulies. »

LN LUI MON LSIRIT S'LST LILRDU DL TLLLL SORTL QU'ILS SL SONT MLLLS TOUS DLUX INTIMLMLNT , MAIS CL
N'LST IAS UN CORIS QUI LST LNTRL DANS UN CORIS.

NAßOLOSI ~ II s'agil ici du Vin el de I'elal supiône du discipIe engage (sa|i|) dans Ia voie de I'iiiadialion divine.
DL TLLLL SORTL QU'ILS SL SONT MLLLS veul diie que I'un s'esl nôIe a I'aulie, Ie Vin a I'espiil, nais quand Ie neanl esl
nôIe a I'Llie, conne Ie paIniei esl dans Ie noyau avanl de devenii paIniei aIois qu'iI esl neanl en Iui, iI ne s'agil pas d'un ne-
Iange a piopienenl paiIei. Ln effel, poui que deux choses soienl neIangees, iI faul qu'eIIes exislenl deja loules deux, el ceIa ici
esl inpossilIe, cai iI n'y a pas d'exislence a côle de Ia Veiile (qu'eIIe soil exaIlee !), nais loul ce qui exisle lienl son exislence de
I'Lxislence de Ia Veiile (qu'eIIe soil exaIlee !) (
135
), en ce sens qu'iI esl une nanifeslalion de Son Lxislence. Dieu (qu'iI soil exaIle !)
a dil (Coian, CXII) : « II n'a pas engendie el n'esl pas engendie. II n'a pas d'egaI. »
INTIMLMLNT veul diie qu'iIs sonl devenus une nône chose, conne Ie paIniei dans Ie noyau avanl de geinei. Ll celle
union c'esl I'union du connaissanl el du connu en lanl qu'iI esl connu el non en dehois de celle connaissance (
136
).
Celle union n'esl pas Ia ILNLTRATION D'UN CORIS dans un aulie, conne I'eau dans I'eponge, ni conne Ie paifun des
ioses dans Ies pelaIes de ioses qu'on peul faiie soilii en piessanl , nais conne Ia piesence viilueIIe de I'ailie dans Ia giaine ,
chaque giaine pioduil un ailie pailicuIiei qui ne se liouve pas dans une aulie giaine. CeIa n'esl ni du i||inad, ni du ncu|cu|, donl
Ies ignoianls accusenl Ies gens de Ia voie de Dieu el Ies gnosliques, ne conpienanl pas Ie sens de Ieuis paioIes el ignoianl
I'usage qu'iIs fonl enlie eux des nols dans I'expose de Ieui science divine. Ioui qu'iI y ail i||inad ou ncu|cu|, iI faul qu'un ôlie
s'unisse a un aulie ou Ie penòlie.

VIN LT NON VICNL , }'AI ADAM IOUR ILRL. VICNL LT NON VIN , SA MLRL LST MA MLRL.

NAßOLOSI ~ Le VIN exisle, el Ia VICNL (Ies nondes possilIes, Ies choses cieees peiissalIes) esl en eIIe-nône neanl , cai
Ies choses sonl liiees du neanl, qui esl Ieui iacine , I'exislence qui appaiaîl en eIIes c'esl I'Lxislence de Ia Veiile (qu'eIIe soil exaI-
lee !) el non une aulie.
Le Vin exisle el Ia Vigne n'exisle pas, dans I'elal où j'ai ADAM a I'oiigine COMML ILRL. La paleinile d'Adan (sui Iui Ie sa-
Iul) el na fiIialion pai iappoil a Iui onl exisle dans Ie Savoii divin.

133
Ce veisel s'appIique au Iiophòle. ~ Dans loul ce passage, NâloIosî s'effoice de conciIiei Ia Iileile el Ia iesponsaliIile hunaine avec Ia
piescience de Dieu, seuI ciealeui.
134
Ta|fir, fail de decIaiei infidòIe.
135
Le connenlaiie s'allache a iepoussei Ie iepioche d'associalionisne, en nône lenps qu'iI expose Ia docliine de « I'unile de I'exislence ». ~
L'âne hunaine lenanl pai son fond Ie pIus inline a Ia divinile peul (naîlie Lckhail) s'allachei a soi-nône el s'eIoignei de Dieu, au Iieu de
s'allachei a ce qu'iI y a en eIIe de pIus piofond el s'unii a Dieu en ienonçanl a ses Iiniles poui se fondie dans I'Llie divin.
136
OnloIogiquenenl, nelaphysiquenenl, Ie Connaissanl, c'esl Dieu en qui pieexislenl Ies idees des choses possilIes, des fuluies ciealuies, el
Ie Connu, c'esl Ia ciealion. Mysliquenenl, Ie Connu c'esl Dieu el Ie Connaissanl, c'esl Ie nyslique qui se fond en Lui. Les idees, foines des
choses, pieexislenl en Dieu, conne Ies nodòIes des fuluies choses cieees el conne Ies oljels de Ia Connaissance divine. Le nyslique ie-
liouve I'unile peidue.



La Vigne exisle el Ie Vin n'exisle pas, dans I'elal où j'ai Ia nône nòie (
137
) , cai I'exislence esl une (
138
) , quand on I'alliilue au
Vin divin, a I'Iiiadialion spiiilueIIe ieeIIe (|aja||i a| anri a| ucujcudi), iI ne iesle pIus a Ia vigne, qui iepiesenle Ie nonde, aucune
exislence. Si on I'alliilue a Ia vigne, on nie loule exislence au vin.
Iai exenpIe, un honne eleinua un joui pendanl Ie couis de }ounaïd (
139
) (que Dieu sanclifie son espiil !) el s'eciia (
14O
) : «
Louange a Dieu ! ~ Teinine », dil }ounaïd, cai I'honne n'avail pas ajoule : « naîlie des nondes. » (Coian, I, i.) « Ll qu'esl-ce
que Ie nonde poui ôlie cile a côle de Dieu ` » dil aIois ceIui qui avail eleinue. ~ « Le conlingenl, quand iI esl Iie a I'eleineI, n'a
pIus d'exislence », dil }ounaïd. Dieu (qu'iI soil exaIle !) a dil (Coian, XXIV, 35) : « Dieu esl Ia Iuniòie des cieux el de Ia leiie » (au
genilif, el ceIa, dans ce las nonde) , el (Coian, XXXIX, 69) : « La leiie s'iIIunineia de Ia Iuniòie de son Seigneui », (el ceIa, dans
I'aulie nonde). La Iuniòie veiilalIe c'esl I'Lxislence de Ia Veiile (qu'eIIe soil exaIlee !).
SA MLRL LST MA MLRL : Dieu (qu'iI soil exaIle !) a dil (Coian, XIII, 39) : « Dieu efface ce qu'iI veul » (en Se voiIanl), « el iI
nainlienl » (en s'iiiadianl) , « aupiòs de Iui esl Ia Mòie du Livie (
141
) ». La Mòie du Livie, c'esl Ia lase du Iivie el son piololype.
Le Iivie, c'esl Ies lalIes gaidees, el sa Mòie, c'esl Ie Savoii el Ia IaioIe , ou lien Ie Iivie, c'esl Ie Savoii Iui-nône , seIon Sa paioIe
(Coian, VI, 54 , cf. aussi VI, 12) : « Volie Seigneui s'esl inpose Ia niseiicoide. »

LA IURLTL DLS VASLS LN VLRITL VILNT DL LA IURLTL DLS IDLLS , LT LLS IDLLS C'LST LUI QUI LLS IAIT
CROITRL.

NAßOLOSI : Les VASLS signifienl Ie nonde possilIe, c'esl-a-diie loules Ies ciealuies.
LN VLRITL, c'esl-a-diie dans Ia ieaIile divine, dans Ia conceplion du gnoslique qui a une giande foi en son Seigneui, el non
dans ceIIe de I'insoucianl aveugIe.
La IURLTL (ou Ia sulliIile) DLS IDLLS (na'na) ici veul diie Ia puiele de ce que Ies foines des choses possilIes iefIòlenl de
Ia piesence divine el des iiiadialions du Seigneui , el ceIa ne peul ôlie saisi ni pai Ia iaison ('aq|) ni pai Ies sens.
Dieu (qu'iI soil exaIle !) a dil (Coian, VI, 1O3) : « Les iegaids ne peuvenl L'alleindie, el Lui, iI alleinl Ies iegaids. II esl Ie Sul-
liI, Ie Tiòs ßien Infoine. » La sulliIile esl une caiacleiislique du nonde spiiilueI el du Noûi Mohannadî, nais celle sulliIile,
pai iappoil a Dieu (qu'iI soil exaIle !) esl encoie une epaisseui, de nône que Ies coips sonl une epaisseui pai iappoil a I'espiil.
Le Cheikh aI Aklai (Iln 'Aialî) a dil dans ses |cu|cuna| : « L'Lxislence veiilalIe el Ie neanl, si on Ies nellail sui (Ies deux
pIaleaux d') une laIance, ceIIe-ci se liendiail en equiIilie, el enlie eux (deux se liouve) Ie possilIe », c'esl-a-diie ce qui esl sus-
ceplilIe d'avoii une exislence ou non.
Le sens de ce veis esl : Loisque Ies idees divines liionphenl des ciealuies en se decouvianl el en se donnanl en conlenpIa-
lion, Ie loul esl pui, el en veiile loul esl pui , sinon c'esl foicenenl une epaisse olscuiile dans Ies yeux el Ies vues.
Les IDLLS sonl Ies sciences el Ies connaissances divines dans Ie coui du gnoslique, doue de goûl, alîne de passion, conpa-
gnon de Ia decouveile el de Ia peiceplion.
Les idees divines S'ACCROISSLNT seIon Ia puiele de I'âne (
142
) , eIIes descendenl sui Ies couis puiifies des vices conne Ies
pIuies alondanles des cieux nysleiieux.

ON A IAIT UNL DISTINCTION , MAIS LL TOUT LST UN, NOS LSIRITS SONT LL VIN LT NOS CORIS LA VICNL.

NAßOLOSI ~ La DISTINCTION enlie Ies Idees el Ies ciealuies a Iieu dans I'elal de Ia cioissance el de I'augnenlalion.
Le TOUT LST UN veul diie I'exislence de I'Unique vivanl en son essence, qui a devoiIe eleineIIenenl pai son Savoii Ies
choses connues possilIes, neanl en eIIes-nônes, el Ies a paiIees pai son Veile inleiieui sans connencenenl ni fin. Cel Llie
unique se nanifesla, s'iiiadia el se decouviil , II conlenpIa son Lssence pai son Lssence (
143
). Ll ces choses connues possilIes,
neanl en eIIes-nônes, n'exislenl pas pai eIIes-nônes.

137
II diia pIus las que I'Lspiil supiône esl conne Ie pòie du Vin el Ia naluie conne sa nòie.
138
C'esl Ia faneuse foinuIe d'Iln 'Aialî.
139
Aloû'I Qâsin aI }ounaïd iln Mohannad aI Khazzaz aI Qavâiîiî, | ßaghdad, 298/911, ceIòlie çoufi, naîlie d'aI HaIIâj qui ionpil avec Iui.
(Cf. L. Massignon, A| Ha||aj..., p. 33-38 el |ssai sur |c |cxiquc..., p. 273-279).
14O
SeIon I'usage.
141
Ounn a| Ki|ao, Ie piololype des Livies ieveIes, foines diveises du Livie eleineI, c'esl-a-diie Ie Veile. }oijânî idenlifie lexlueIIenenl
I´Ounn aI Kilâl avec I'InleIIigence Iieniòie el avec I'Honne Iaifail. (Op. ci|., definilions 19O el 211). Adan esl anine d'un souffIe de
I'espiil divin. Lve esl soilie du coips naleiieI d'Adan. Le poòle veul signifiei que nous sonnes soilis d'une Lxislence (Adan) el d'une
non-exislence (Lve). SeIon Ia nelaphysique çoufie, conne nous I'avons vu, Ies ciealuies, iefIels de I'Llie veiilalIe qui piojelle sa Iuniòie
sui Ie non-ôlie, pailicipenl de I'un el de I'aulie.
142
Le connenlaiie paiIe conne si oina (feninin) se iappoilail a |c|fcun, puiele (nascuIin), el non a Vin (feninin). ~ L'echeIIe des ciealuies
iefIòle Ia hieiaichie des Idees eleineIIes , I'espiil de I'honne s'eIòve d'aulanl pIus qu'iI conçoil pIus cIaiienenl Ies Idees Ies pIus haules , el
sa connaissance esl d'aulanl pIus puie que son coui I'esl davanlage.
143
Les ciealuies sonl dislincles du Ciealeui lianscendanl, nais eIIes n'onl pas d'aulie ôlie que I'Llie qu'iI Ieui donne. « Dans Ie Veile, qui esl
coeleineI au Iòie, ieposenl de loule eleinile Ies causes pieniòies .c'esl-a-diie Ies idees... Toules Ies choses, visilIes conne invisilIes,
n'exislenl que pai pailicipalion a ces piincipes pienieis ». (CiIson, |a pni|cscpnic au Mcqcn agc, 1925, p. 17, iesunanl Ia docliine de Scol
Liigòne). Ll encoie : « La ciealuie sulsisle en Dieu el Dieu se ciee, d'une naniòie ineffalIe el seciòle, en cieanl Ia ciealuie , invisilIe, iI se
iend visilIe , inconpiehensilIe, iI se fail conpiehensilIe , supeiessenlieI el suinaluieI, iI se donne une essence el une naluie , ciealeui de
I'univeis, iI devienl I'univeis ciee, el Iui qui pioduil loule chose devienl pioduil en loule chose... ». D'aulie pail, ce passage de NâloIosî



Ll c'esl ce que « ieaIisenl » Ies gnosliques (´arifcun). La connaissance de I'Lxislence unique el veiilalIe Ieui aiiive dans Ie
nonde possilIe, « neanlieI » , iIs cioienl el adhòienl d'une cioyance el d'une foi egaIenenl possilIe (conlingenle) el « nean-
lieIIe».
TeIIe elail Ia voIonle du Ciealeui en cieanl Ie nonde, ainsi qu'iI esl dil dans Ie hadils qcdsi (
144
) : « }'elais un liesoi cache. }'ai
vouIu Me faiie connaîlie. }'ai ciee Ies ciealuies. }e Me suis fail connaîlie a eIIes, el c'esl pai Moi qu'eIIes M'onl connu. » Les Al-
liiluls el Ies Nons divins se sonl ieveIes aux ciealuies, pai I'inleinediaiie des piophòles el des envoyes (sui eux Ia paix !), pai
niseiicoide a Ieui egaid , el loul ceIa dans I'oidie qui iegil Ies nondes de Ia possiliIile, oidie vouIu pai Dieu.
Nos LSIRITS, nos « rcun a| anri » onl ele insuffIes en nous, piocedanl « du connandenenl de Dieu » pai I'inleinediaiie du
giand rcun a| ncnannadi (Lspiil Mohannedien) univeiseI (
145
).
Ces espiils, c'esl ce Vin, cai Ies espiils viennenl de Ia fiagnenlalion de I'ensenlIe du rcun a| ncnannadi. Dieu (qu'iI soil exaI-
le !) a dil (Coian, IX, 129) : « II vous esl venu, de vos ânes (
146
), un apôlie. »
LL VIN : Les espiils sonl Ia fiagnenlalion de I'ensenlIe du rcun a| ncnannadi. IIs coiiespondenl a Ia seconde « Iuniòie » du
veisel : « Luniòie sui Iuniòie » (Coian, XXIV, 35), Iuniòie possilIe el « neanlieIIe » dans Ia Luniòie de I'Lxislence veiilalIe, en
I'essence de IaqueIIe quiconque y penòlie se liansfoine (
147
).
Nos CORIS, ce sonl Ies foines qu'onl piises Ies choses possilIes dans Ie nonde de Ieui possiliIile el dans Ie nonde de Ieui
exislence. IIs sonl conne Ia vigne, conne Ie iaisin qui conlienl Ie jus spiiilueI qui deviendia vin el enivieia Ies inleIIigences
('aq|) pai Ies sciences el Ies ieaIiles de Ia Connaissance qu'iI Ieui infuseia.

AVANT LUI, IL N'Y A IAS D'« AVANT » LT AIRLS LUI IL N'Y A IAS D'« AIRLS » , LL COMMLNCLMLNT DLS
SILCLLS A LTL LL SCLAU DL SON LXISTLNCL.
AVANT LL TLMIS LL ILUS RLCULL, IL A LTL SOUS LL IRLSSOIR (
148
). LL TLSTAMLNT (
149
) DL NOTRL ILRL N'LST
VLNU QU'AIRLS LUI, QUI LST COMML ORIHLLIN.

NAßOLOSI ~ Le TLMIS LL ILUS RLCULL : c'esl-a-diie avanl Ie connencenenl du nonde.
LL IRLSSOIR : Le fail de faiie soilii Ie jus du iaisin, c'esl Ia dislinclion enlie I'Lxislence veiilalIe el Ies foines qu'eIIe ievôl.
Le TLSTAMLNT D'ADAM, Ie pòie du genie hunain (sui Iui Ie saIul!), c'esl sa piophelie, ou son pacle (ni|saq), Cai Dieu a
dil (Coian, III, 75) : « Loisque Dieu ieçul Ie pacle des piophòles, (iI Ieui dil ): (C'esl poui ceIa que) je vous ai donne Ie Iivie el Ia
sagesse. Iuis iI vous esl aiiive (ou : iI vous viendia) un piophòle qui cioil ce que vous avez deja ieçu , vous ne pouvez que Ie
cioiie el I'aidei. » Ou lien iI peul s'agii du Covenanl (
15O
) des ânes dans Ies ieins d'Adan, quand Dieu Ieui a dil : « Ne suis-je
pas volie Seigneui ` » el qu'eIIes onl iepondu : « Si ».

iappeIIe de façon inpiessionnanle Ia nelaphysique chielienne du Veile el du IiIs : Dieu ciee Ies choses pai son Veile, en Ies paiIanl inle-
iieuienenl , Ie IiIs esl Ia connaissance que Dieu a de soi-nône.
144
« Sacie » , senlence ieçue en iôve ou en exlase, où Dieu paiIe a Ia pieniòie peisonne pai Ia louche du nyslique. Sui Ia queslion du hadils
qodsi, cf. L. Massignon, |ssai sur |c |cxiquc |ccnniquc..., p. 1OO el suiv.
145
L'Lspiil (rcun) ou Ia Luniòie (ncur) nohannedienne, c'esl, nous I'avons dil, dans Ia liadilion nelaphysique nusuInane Ia pieniòie des
ciealuies d'où loules Ies aulies piocòdenl, Ia nasse piinoidiaIe d'adoialion, Ie nedialeui univeiseI, ciee el pouilanl divin, ni ciee ni in-
ciee, dil Iln HanlaI Iui-nône, si peu esoleiique. Cf. Ia nole 3 du connenlaiie suivanl.
146
Min anfcusi|cun, que I'on liaduil IilleiaIenenl pai : d'enlie vous (Mohannad esl envoye aux Aiales el choisi paini Ies Aiales), el que
NâloIosî inleipiòle conne se iallachanl a I'idee du Logos, de I'Lspiil univeiseI, rcun a| ncnannadi.
147
L'ôlie conlingenl lienl son ôlie de I'Llie ieeI, divin, alsoIu. Le nyslique ieaIise celle unile de I'Llie el ne vil pIus qu'en Dieu de Ia Vie veii-
lalIe.
148
'Açr signifie a Ia fois lenps el eciasenenl.
149
'And peul signifiei leslanenl, aIIiance, « covenanl », conlial, pionesse, conseiI, connaissance ou lenps.
15O
Mi|saq, Coian, VII, 171.
Avanl Ia ciealion de I'Adan leiieslie, Dieu fil conpaiaîlie deux fois Ia çcura, Ia Ioine de I'Adan ceIesle, (I'Adan Kadnon des calaIisles), Ia
pieniòie fois poui Ia faiie adoiei pai Ies anges (Salan iefusa el ful danne) (Coian, II, 32, VII, no, XVIII, 48 , XX, 115 el XXXVIII, 71-8O) Ia
seconde fois poui se faiie adoiei Iui-nône, au non de lous Ies honnes fuluis, pai celle nasse piinoidiaIe d'adoialion, pieniòie ciealuie
el pouilanl adoialIe : ncur ou rcan ncnannadi des nusuInans, âne cieee du Chiisl ayanl I'union hyposlalique donl paiIe CuiIIaune Ios-
leI. Celle âne du Chiisl, « engendiee avanl Ia Iuniòie », conne dil Ie psaune, el joinle au Veile, unie avanl Ia ciealion a Ia deuxiòne Hy-
poslase, esl, dil IosleI, « celle geneiaIe inleIIigence qui esl necessaiienenl avanl loule aulie el de IaqueIIe iI esl eciil : ao ini|ia c| an|c sæcu|a
crca|a sun » (LccIesiaslique, XXIV, 14) , eIIe esl I'InleIIecl agenl, Ia Mcns Gcncra|is, I'Ange du Ciand ConseiI, Ia Iieniòie Naluie anleiieuie a
Ia naluie sensilIe, Ie Medialeui univeiseI. L'incainalion, dil IosleI, auiail eu Iieu nône sans Ie peche d'Adan. Celle Ane souffie une pas-
sion cosnique el c'esl en eIIe que « Ie Chiisl Agneau esl ciucifie dòs I'oiigine du nonde ». Celle sagesse cieee, unie au Logos divin, a « de-
siie Ia cioix depuis I'oiigine du nonde afin d'expiei dans son coips avec Ia nône douIeui si Ionglenps souffeile pai I'Ane ». (Cf. nolie
Tncnas Mcrus c| |cs U|cpis|cs dc |a Rcnaissancc, 1927, p. 199-214). ~ Le Coian, XCV, 4, dil que Dieu a ciee I'honne « de Ia pIus leIIe foine »
el Ie hadils piecise, conne Ia Cenòse, que c'esl a son inage. Le lype de celle inage esl en Dieu conne une puie foine inleIIegilIe. Iln
Kaiiân dil que « Ia pieniòie chose cieee pai Dieu a dû ôlie une foine vivanle pensanle », el c'esl celle Ioine qui piononceia, au non de
Dieu, Ie }ugenenl deiniei, de nône que I'LvangiIe chaige de celle fonclion Ie Dieu fail Honne. Le nascu|, poui ceilains inilies el poui
HaIIaj, c'esl Ie Dieu-hunanile, Ia Ioine assunee pai Ie Veile divin avanl loule ciealion, qui, figuiee pai Adan, iepondil : Oui ! au Cove-
nanl, el iendia, peisonnifiee pai }esus, Ie }ugenenl Supiône. Cf. ce que nous avons dil de I'Honne Iaifail... L'anoui elanl « I'essence de
I'essence », Ia iaison d'ôlie de Ia ciealion, poui Ies nysliques conne }îIânî, Chochlaiî, }onayd, HaIIaj, conne poui ChazâIî, I'anoui esl Ie
Vin prc-c|crnc| que chanle ici Iln aI Iâiidh, lu pai Ies piedeslines en Ia nuil du Covenanl. (Cf. Massignon, A| Ha||aj, p. 599-61O.) La Sainle



AIRLS LUI, c'esl-a-diie apiòs I'appaiilion du ce Vin sous Ie vôlenenl des iaisins el des giappes qui Ie voiIenl (
151
).
Le fail de Iui alliiluei I´LTAT D'ORIHLLIN synloIise aIIegoiiquenenl I'annihiIalion de I'Lspiil auqueI iI esl nôIe Iois de sa
pieniòie appaiilion (
152
), avanl de se dissinuIei dans Ia naluie donl iI esl ievôlu, conne si I'Lspiil elail son pòie el Ia naluie sa
nòie (
153
). Loisqu'iI appaiaîl dans Ie nonde conpose d'Lspiil el de naluie, soil Ie nonde aninaI el hunain, el que I'honne
enlie dans Ie conlal poui se fiayei un chenin veis Iui (
154
), el que son pòie, Ie rcun a| anri, esl noil el evanoui el annihiIe , Ie
Vin esl aIois oipheIin au sein de Ia naluie, dans Ie giion de sa nòie. Ll c'esl poui ceIa que I'honne esl dans Ia necessile de ien-
pIii Ies olIigalions canoniques posilives el negalives. Ll c'esl Ie sens du hadils conceinanl ceIui qui s'appioche (de Dieu) pai Ies
pieceples suieiogaloiies : « }e suis I'ouïe avec IaqueIIe iI enlend el Ia vue avec IaqueIIe iI voil. » TeI esl I'elal de I' « engage » sin-
còie dans sa ioule veis Ia connaissance de son Seigneui el Ia conscience de sa pioxinile. Dieu (qu'iI soil exaIle !) a dil (Coian, VI,
153 el XVII, 36) : « N'appioche Ie lien de I'oipheIin que de Ia leIIe naniòie. » Le lien de I'oipheIin coiiespond aux foices nalu-
ieIIes el sensoiieIIes el ce veisel veul diie : « ne deliuisez pas inlegiaIenenl en vous ces foices naluieIIes apiòs avoii aneanli en
vous Ie nonde des ânes el des espiils.(
155
) » L'inleidiclion d'appiochei Ie lien de I'oipheIin a poui lul Ia conseivalion des olIi-
galions canoniques du seivileui.

TLLLLS SONT LLS ßLAUTLS QUI INSIIRLNT IOUR LL LOULR LLS ßLLLLS IROSLS LT LLS ßLAUX VLRS.

NAßOLOSI ~ Les ßLAUTLS sonl Ies Alliiluls de ce Vin qui inspiienl Ies Iouangeuis , ceux-ci, en effel, ne I'onl Ioue que
paice que ces leaules Ies onl inciles a Ie faiie, Ioisqu'iIs onl decouveil Ies sens piofonds des iiiadialions de ses leaux Nons. Le
Iiophòle (sui Iui Ia piiòie el Ia paix !) a dil : « Dieu a 99 nons. CeIui qui Ies a denonlies enlie au paiadis. » Ce qui signifie que
ceIui a qui Dieu se decouvie en s'iiiadianl pai ces Nons, donl Ies nondes ciees sonl Ies liaces (
156
), enlie au paiadis, c'esl-a-diie
au paiadis de Ia connaissance (
157
), donl iI savouie Ies deIices.

CLLUI QUI NL LL CONNAIT IAS LNCORL SL RL}OUIT DL L'LNTLNDRL CITLR COMML L'AMANT DL NOU'M (
158
)
D'LNTLNDRL LL NOM DL NOU'M.

ßOURINI ~ Sachez que celle soile d'anoui dans IaqueIIe I'anouieux aine sans connaîlie Ia peisonne ainee s'appeIIe ancur
ncsaìquc, paice que Moïse (sui Iui Ia piiòie el Ie saIul !) lonla evanoui sui Ia nonlagne (du Sinaï) au nonenl de I'appaiilion
(de Dieu), nais n'a pas vu I'appaiilion (I'iiiadialion, |aja||i) (
159
).
C'esl a ceIa qu'a fail aIIusion Ie poòle qui a dil :
« IIs n'onl dil : « Tu as aine conne un aveugIe un ephòle aux leaux yeux noiis el lu ne I'as janais vu. Tu peux diie que lu
es epiis d'un phanlasne. » }e ieponds : « }e suis nosaïque. L'anoui esl dans I'inleIIigence el Ia conpiehension. }'aine pai I'en-
lendenenl el je ne vois pas Ie coips de I'aine ! »
NAßOLOSI ~ CLLUI QUI NL LL CONNAIT IAS, pai goûl, decouveile ou feiveui, c'esl-a-diie I'insoucianl, Ie voiIe, se ie-
jouil, I'âne el Ie coips Iegeis, au nonenl de sa CITATION (
16O
) (dziki), soil qu'iI piononce ce dziki, soil qu'iI I'enlende, soil qu'iI
s'en souvienne en son coui. II se iejouiia lien pIus encoie quand iI Iui seia donne de Ie connaîlie !

Sophie des Ciecs el des Russes oilho-doxes joue un iôIe anaIogue. On peul iappiochei aussi de ces conceplions Ie Melalion, Ia Chekina, Ia
Luniòie du Messie de Ia CalaIe juive, el lien enlendu Ie Logos neopIalonicien el phiIonien.
151
Le lexle a un sens onloIogique el nyslique a Ia fois, se iappoilanl a Ia nelaphysique cosnique en queslion, en nône lenps qu'a I'expe-
iience spiiilueIIe.
152
Le rcun elanl Ia pieniòie ciealuie. L'Anoui Divin se nanifesle d'aloid dans celle foine, puis dans Ia ciealion.
153
Cf. Ies idees de IosleI sui I'InleIIecl aclif el I'InleIIecl passif ou Mòie du nonde, pailie infeiieuie de I'Lspiil supiône el de I'âne hunaine.
154
II s'agil nainlenanl speciaIenenl de I'annihiIalion nyslique, de I'union liansfoinanle. L'espiil du nyslique s'esl aneanli en Dieu el c'esl
Dieu qui vil en Iui. Mais iI n'esl pas dispense poui ceIa (sauf quand iI en esl enpôche pai Ia Iigaluie de I'exlase), de ienpIii Ies olIigalions
canoniques exleiieuies. Iln 'Aialî, oa|nini (inleiieui, spiiiluaIisle) quanl aux dognes el aux cioyances, piefeianl I'espiil a Ia Iellie, esl dna-
niri, IilleiaIisle, quanl aux iiles, pialiquanl exaclenenl Ies devolions iequises.
155
Les « nuils » de sainl }ean de Ia Cioix.
156
Ou Ies iefIels.
157
]anna| a|'irfan. Le sansciil Paradccna (conliee supiône), Ie Pardcs de Ia KallaIe, Ie Iaiadis, designe souvenl Ia Connaissance inilialique ies-
lauianl I'elal edenique. Ll ceIa nous ianòne pai Ia nonlagne de I'Agneau el Ies qualie fIeuves, au CiaaI des chevaIieis de MonlsaIval, a Ia
Coupe pIeine du lieuvage d'innoilaIile. Cf. pai exenpIe R. Cuenon, Ll Roi du Monde, 1927, p. 5O el suiv., 1OO, elc.
158
Non d'une fenne aiale ceIòlie pai sa leaule, donl Iln aI Iâiidh paiIe aussi dans son poòne |aniqa (donl lous Ies veis finissenl pai un
Ian) : « C'esl Iui I'anoui... »
159
Coian, VII, 139 : « Loisque Moïse aiiiva a I'heuie convenue el que Dieu Iui eul paiIe, iI dil : Seigneui, nonlie-loi a noi. Tu ne ne veiias
pas, iepiil Dieu , nais iegaide Ia nonlagne, si eIIe iesle innoliIe a sa pIace, lu ne veiias. Ll Ioisque Dieu se nanifesla sui Ia nonlagne, iI
Ia ieduisil en poussiòie. Moïse lonla evanoui. » Cf. Lxode, XXIV, 12-18. ~ Cel eciouIenenl de Ia nonlagne devanl Ia piesence de Ia gIoiie
divine esl conpaiee paifois chez Ies çoufis a I'annihiIalion (fana) du noi en Dieu. « Aussi Ionglenps que Ia nonlagne de lon ôlie deneuie
devanl loi (lanl que lu ne ienonceias pas a I'iIIusion egocenliisle de I'exislence conlingenle poui le fondie dans I'Llie alsoIu, I'Lxislence
veiilalIe), Ia ieponse a « Monlie-loi », seia : « Tu ne ne veiias pas », dil Chalislâiî dans son leau poòne nyslique : Ie }aidin de Ia Rose
(gu|snan i raz... of Sa'd ud Din Mahnud Shalislaii, lexle peisan, liaducl. angIaise el noles d'apiòs suiloul Ie connenlaiie de Lahiji, pai L.
H. WhinfieId, Londies, 188O, in-4°, p. 2O, veis 193).
16O
Le dzi|r (qui signifie cilalion, nenlion, nenoiie, iepelilion, el piend paifois Ie sens de iecueiIIenenl, d'oiaison), veul diie ici, seIon Ie
connenlaiie, Ie souvenii (du Covenanl adanique, du Vin pie-eleineI lu).



Dieu (qu'iI soil exaIle !) a dil (Coian, XXXV, 34) : « Ne vous avons-nous pas donne assez de lenps poui iefIechii ` » Ce qui
signifie : en ceIui qui iefIechil (|adza||ara), s'annihiIe loul ce qui n'esl pas Lui , iI ne conlenpIe que Lui, pai sa conlenpIalion el
non pai son exislence, cai ceIIe-ci esl annihiIee (
161
). Ll c'esl ce que veul diie aIIegoiiquenenl Ia paioIe : « Nous avons fail des-
cendie Ie dzi|r el nous en sonnes Ie gaidien. » (Coian, XV, 9.)
La RL}OUISSANCL, I'aIIegiesse esl poi-lee a son conlIe pai Ia dispaiilion de lous Ies chagiins el de lous Ies soucis, el pai
I'adhesion excIusive au Connu (
162
). « Les eIus (Ies sainls) de Dieu n'onl ni ciainle ni chagiin. » (Coian, X, 63.)

ILS ONT DIT : « TU AS ILCHL LN LL ßU-VANT.» ~ NON, CLRTLS, }L N'AI ßU QUL CL DONT }'LUSSL LTL COU-
IAßLL DL ML IRIVLR.

NAßOLOSI ~ On Iui dil : « Tu AS ßU LL ILCHL », c'esl-a-diie Ie vin qu'on liie des iaisins piessuies el qui esl canonique-
nenl iIIicile. On Iui a dil ceIa paice qu'on Ie voil alsenl, hois de Iui, conne un honne ivie, delache des choses de ce nonde,
alsoile qu'iI esl inleiieuienenl pai Ia conlenpIalion de Ia piesence de son Seigneui, Ia jouissance el Ies saveuis exquises des
iiiadialions de I'Lxislence veiilalIe el Ies piogiòs de son appioche. Les piofanes cioienl que seuIes peuvenl nellie en cel elal Ies
choses iIIiciles leIIes que Ie vin, Ie hachich el Ies sulslances anaIogues. On Ie liouve paifois senlIalIe a un possede el a un de-
nenl, el paifois cIaiivoyanl, Iucide , aussi fail-on ces supposilions a son egaid.
II eul ele COUIAßLL DL S'LN IRIVLR, cai ceIui qui ne loil pas ce Vin esl en peinanenl elal de cnir| (
163
) dissinuIe. Le Iio-
phòle (sui Iui Ia piiòie el Ia paix !) a dil : « Le cnir|, dans na connunaule, esl pIus inpaIpalIe que Ia naiche des fouinis sui
une pieiie Iisse. » Le cheikh AisIan de Danas a dil : « Tu es enliòienenl cnir| dissinuIe, el lon lavhîd (
164
) n'appaiaîl que si lu
sois de loi-nône. » Ce chiik dissinuIe n'esl pas coupalIe chez Ies docleuis exoleiiques ('cu|ana adn dnanir) (
165
) nais c'esl un
peche chez Ies sainls eIus inilies a Ia gnose divine. Ll c'esl poui ceIa que Ie poòle dil ici qu'iI seiail coupalIe (
166
).

HLURLUX LLS CLNS DU MONASTLRL ! COMßILN ILS SL SONT LNIVRLS DL CL VIN ! LT IOURTANT ILS NL L'ONT
IAS ßU, MAIS ILS ONT LU L'INTLNTION DL LL ßOIRL.

ßOURINI ~ LLS MONASTLRLS (daìr) sonl Ies couvenls chieliens. Les CLNS DU MONASTLRL iepiesenlenl ceux qui
s'adonnenl aux sciences divines el Ies conpagnons de I'anoui du Seigneui.
Le fail de S'LNIVRLR DL CL VIN, c'esl Ia facuIle de « ieaIisei » ses suaviles qui sonl I'anoui de Ia connaissance veiilalIe. On
sail que des anouieux sincòies, aux desiis aidenls, sonl noils aspiianl encoie a Ia conlenpIalion de Ia leaule , Ie cheikh (Iln aI
Iâiidh) (que Dieu soil conlenl de Iui !) esl de ce nonlie, a noins que Ie souiiie qu'iI eul au nonenl de quillei ce nonde n'in-
dique qu'iI venail d'aiiivei a Ia conlenpIalion, oljel de son desii, quand iI a iecile : « ]'a||cndais dcpuis |cng|cnps un rcgard dc Tci ,
an ! ccnoicn dc sang a fai| ccu|cr cc nicn dcsir ! (
167
) » el qu'iI a souii. CeIa fail cioiie aux inilies qu'iI elail enfin aiiive a son lul.
NAßOLOSI ~ Les CLNS DU MONASTLRL sonl Ies sainls (ua|i), heiilieis du naqan spiiilueI de }esus, de Ia sainlele de }e-
sus (sui Iui Ie SaIul !) dans Ia ieIigion nohannedienne qui ieunil en eIIe lous Ies naqana| des piophòles el des envoyes anle-
iieuis, cai Ies sainls sonl Ies heiilieis des piophòles el Ies savanls ('cu|ana') en Dieu. Dieu (qu'iI soil exaIle !) a dil (Coian, XXXV,
25) : « Ceiles, paini ses seivileuis, ceux qui ciaignenl Dieu sonl Ies savanls. » Ll Ie Iiophòle (sui Iui Ia piiòie el Ia paix !) a dil : «
Nous aulies, piophòles, nous ne Iaissons en heiilage ni un deihen, ni un dinai, nais seuIenenl Ia science », c'esl-a-diie Ia
science divine.
COMßILN ILS SL SONT LNIVRLS DL CL VIN, paice qu'iIs se sonl souvenus pai eux-nônes el iIs onl enlievus Ie nonde
des espiils Iileie des lenòlies qui Ies a inlioduils dans Ie ncur a| ncnannadi. Mais, iIs ne sonl pas aiiives au lul supiône. Dieu
(qu'iI soil exaIle !) a» dil (Coian, LIII, 43) : « Ton Seigneui, ceiles, esl Ie leine de loul. » Ainsi, dans Ieui naiche veis Ia Veiile
(qu'LIIe soil exaIlee !), iIs s'engIoulissenl dans Ia Iuniòie sans que son seciel inline Ieui soil ieveIe, paice qu'iI sulsisle un loul
pelil iesle du noi quand iIs ieçoivenl, I'iiiadialion de Ia veiile, du Seigneui.
ILS N'ONT IAS ßU de ce vin, c'esl-a-diie qu'iIs ne sonl pas aiiives loul a fail. IIs naichenl sui sa ioule a sa suile. La loisson
synloIise I'aiiivee (
168
) (des nysliques), Ia naiche de ce Vin dans Ieui noi. AIois Ieui ipseile (ananiqqa) de-vienl Son ipseile, el

161
II n'esl pIus que sa conlenpIalion, pai idenlificalion du connaissanl el du connu.
162
La diieclion unique de I'espiil louine excIusivenenl veis Dieu.
163
Le fail de donnei un associe a Dieu.
164
Alleslalion de I'unile de Dieu. Ce deiniei lexle decIaie que Ie viai |aunid inpIique I'alleslalion nyslique de I'unile de I'ôlie. ~ Le fail de se
vouIoii dislincl, aulonone, de se piendie soi-nône poui cenlie, esl deja du sepaialisne el une soile d'idoIaliie. ~ NâloIosî a connenle
un liaile de ce cheikh AisIan : ßilIiolhòque NalionaIe, Ms. Aiale 3223.
165
Les dhâhiiiles IilleiaIisles s'opposenl aux lâlhiniles, conne nous I'avons vu. II y eul queIque lenps un iile dhâhiiile, fonde au IXe siòcIe
pai Dâvoûd iln 'AIi.
166
Ce veis peul aussi iepondie aux accusalions d'heleiodoxie poilees conlie Ies nysliques çoufis. IIs iepIiquenl non seuIenenl que Ieui con-
ceplion des voies d'oiaison el de I'union liansfoinanle esl Iegiline, nais encoie que Ie spiiilueI engage dans Ia voie, dans I'expeiience
nyslique, n'a pas Ie dioil de conliaiiei Ies giâces divines. Le veisel coianique II, 167 : « O cioyanls, nouiiissez-vous des nels deIicieux que
nous vous accoidons », pouiiail se piendie dans ce sens.
167
Veis de Ia giande lâ'iya, ceIòlie poòne d'Iln aI Iâiidh, donl lous Ies veis se leininenl pai un |a.
ßeaucoup des gens de I'anoui iecipioque (enlie Dieu el I'honne) (nanaooa) onl paiIe dans Ieuis poònes des nonaslòies, ajoule ßoûiînî.
168
liça|, expiine poui I'anoui piofane conne poui I'anoui divin, I'elal supiône, I'union, Ia possession, I'exaucenenl des desiis.



I'inleivaIIe qui Ies sepaiail dispaiaîl. L'essence (ou I'oiI, 'aìn) se fixe dans I'essence (ou I'oiI). Le poinl du ghaïn (
169
) dispaiaîl. La
ieaIile de deux devienl un. Celle naiche (du Vin dans Ieui noi) esl une naiche sans naiche a piopienenl paiIei, cai I'Lxis-
lence VeiilalIe Iòve lous Ies voiIes des choses peiissalIes du nonde, el iI ne sulsisle pIus d'ôlie, donl LIIe ne soil I'essence de
I'ôlie, ôlie qui pailicipe au Vin giâce a Ia geneiosile el a Ia lienveiIIance divine.
ILS LN ONT LU L'INTLNTION, c'esl-a-diie qu'iIs onl diiige Ieui voIonle veis Ia ieaIile de son essence (´aìn) en effaçanl Ie
poinl du ghaïn, Ie poinl de Ieui noi (nafs) lanlôl s'effaçanl, lanlôl sulsislanl (
17O
).

AVANT MA IUßLRTL }'AI CONNU SON IVRLSSL. LLLL SLRA LNCORL LN MOI QUAND MLS OS SLRONT IOUS-
SILRL.

NAßOLOSI ~ Ce veis signifie : Loisque je ne suis annihiIe el effondie, ivie du Vin de Ia Iiesence ReeIIe, celle iviesse sul-
sislail eleineIIenenl dans Ia Iiescience divine. LIIe iesle avec noi el ne dispaiaîlia pas, nône quand non coips dispaiaîlia el
qu'iI ne iesleia de noi ni foine ni onlie. Ce Vin esl ainsi avec noi el ne se sepaie pas de noi dans Ia pie-eleinile ni Ia posl-
eleinile (
171
).

IRLNDS-LL IUR (CL VIN) , MAIS SI TU VLUX LL MLLANCLR, SACHL QUL T'ARRLTLR A AUTRL CHOSL QUL LA
SALIVL DU ßILN-AIML SLRAIT COUIAßLL.

ßOURINI ~ Ln sulslance ce veis veul diie d'aloid qu'iI faul piendie Ie Vin paifailenenl pui sans aucun neIange, el que si
on veul Ie neIangei, iI ne faul Ie nôIei a iien d'aulie qu'a Ia saIive du ßien-Aine , loul aulie neIange seiail coupalIe.
IIusieuis onl connenle ce veis. Ceilains disenl que Ie Vin coiiespondiail a |a i|ana i||a a||an : II n'y a de divinile que Dieu (Ia
pieniòie pailie de Ia cnanada), el que Ia saIive du ßien-Aine seiail ncnannad rascu| a||an : Mohannad esl I'envoye de Dieu (Ia
seconde pailie de Ia cnanada). D'aulies onl dil que ce veis signifiail : Tiens-l'en a Ia -connaissance (na'rifa) de lon Seigneui , el si
lu l'adiesses a aulie chose que son Lssence (dza|) ne depasse pas ses Alliiluls (cifa|). C'esl Ia qu'iI y a des suaviles où se con-
pIaisenl Ies inleIIigences ('aq|) saines.
Ll on a dil d'aulies choses encoie el ces significalions ne peuvenl ôlie saisies que pai ceux qui se donnenl leaucoup de peine.
NAßOLOSI ~ C'esl un oidie au nouiîd sincòie de piendie ce vin IUR, sans neIange. La puiele de celle loisson synloIise
I'aneanlissenenl de loul, hois I'Lxislence veiilalIe, el Ia conlenpIalion de I'Lxislence veiilalIe puie pai eIIe-nône el non pai Ie
noi de I'individu phenonenaI. CeIa fail pensei a ces veis d'Aloû Madyan :
Offie-Ie a Ia ionde, pui. Ias de neIange. Depuis que nous exislons, nous n'avons janais connu de neIange. Nous avons ele
piesenls, puis nous nous sonnes evanouis quand on a offeil ses veiies a Ia ionde. Iuis nous sonnes ievenus a nous, conne si
nous n'avions janais ele piesenls el conne si nous n'avions janais ele alsenls.
C'esl Ie sens du hadils deja cile : « }e suis I'ouïe avec IaqueIIe iI enlend el Ia vue avec IaqueIIe iI voil. »
Si lu veux, ô engage, Ie MLLANCLR avec aulie chose, ~ c'esl-a-diie descendie de Ia piesence de I'union, qui esl lon allesla-
lion de I'Unile puie el Ia conlenpIalion de Ia Veiile pai Ia Veiile quand lu es sûi d'ôlie aiiive a LIIe el sûi que loul sauf LIIe esl
neanl (fânî) , ~ si lu neIanges I'Lxislence veiilalIe avec Ies foines des choses exislanles neanlieIIes ('adania), lu ne dois pas le
delouinei de Ia SALIVL DU ßILN-AIML, c'esl-a-diie (lu ne dois pas l'aiiôlei a aulie chose que) Ie ncur a| ncnannadi, pieniòie
chose cieee de Ia Luniòie divine, c'esl-a-diie pieniòie diffeiencialion (ou piefoinalion) neanlieIIe el foine polenlieIIe (|açuir
iq|idari), conne si eIIe elail I'eau de Ia louche (Ia saIive) du ßien-Aine eleineI, hunee aux connissuies des Iòvies de I'Lchan-
son , cai celle Iiqueui esl Ia liace de ses leaux Nons el I'iiiadialion de ses hauls Alliiluls.
S'iI faul a loul piix neIangei I'Lxislence veiilalIe avec des foines diffeienciees, neanl en eIIes-nônes, el lenanl Ieui exis-
lence de celle Lxislence ieeIIe, une, unique, iI ne faul Ia neIangei qu'a ce qui esl Ie pIus diieclenenl enane d'LIIe (
172
). Ll loul
vienl d'LIIe. « Dieu esl Ie ciealeui de loules choses. » (Coian, VI, 1O2.)

IL LST A TA DISIOSITION DANS LLS TAVLRNLS , VA LL IRLNDRL DANS TOUTL SA SILLNDLUR. QU'IL LST ßON
DL LL ßOIRL AU SON DLS MUSIQULS !

NAßOLOSI ~ IL LST A TA DISIOSITION : piends-Ie, sois sûi el ceilain de lon annihiIalion el de la fusion effeclive en
I'Lxislence veiilalIe pai IaqueIIe lu exisles. Ne doule pIus de ce que lu cioyais inaginaiie. TeI esl Ie sens de I'acle de loiie ce
Vin, cai loiie c'esl s'infusei ce qui vous elail exleiieui. Quand lu seias ceilain de dislinguei I'Lxislence pai IaqueIIe lu exisles, lu

169
Lellie de I'aIphalel aiale, aìn poinlee. ~ Idee d'aIIuie calaIislique, qui evidennenl signifie que Ie nyslique ienonçanl son noi, liise
loules Ies Iiniles qui I'enpôchenl de se fondie dans I'Llie. Ln effaçanl Ie poinl du gnaìn sui Ie nol qui liansciil celle Iellie, on a : 'aìn, qui
signifie essence. « L'ôlie phenonenaI, dil ainsi Chalislaiî, esl conne Ie poinl sui ´aìn, quand 'aìn esl pui, gnaìn devienl 'aìn ». (Gu|snan i
Raz, veis 3O6). Quand 'aìn esl delaiiasse de son poinl, connenle Lahijî, gnaìn, olscuiile de I'ôlie conlingenl, esl sulIine en 'aìn, I'essence
divine, I'ôlie alsoIu.
17O
Conne iI s'agil ici de gens qui ne sonl pas aiiives loul a fail a I'union conslanle, au « naiiage spiiilueI », Ieui union esl inleinillenle. A
iappiochei des dnqana el sanadni hindous.
171
« Loisque iien n'exislail I'anoui exislail, el Ioisqu'iI ne iesleia pIus iien, I'anoui iesleia. II esl Ie pieniei el Ie deiniei.
« II esl Ie ponl de Ia veiile , iI esl au-dessus de loul ce qu'on peul diie. II esl Ie conpagnon dans I'angIe du lonleau. » MiIIe el une nuils,
998e nuil (seIon Ie Di Maidius).
172
« NuI ne peul aIIei.au Iòie que pai noi », dil }esus, Veile de Dieu, nedialeui univeiseI, dans I'LvangiIe.



liouveias que loul ce qui esl hois d'LIIe esl neanl , el lu es paini ce qui esl hois d'LIIe. AIois lu conpiendias Ia paioIe : « Dieu
Ies enlouie de loules pails. » (Coian, LXXV, 2O.) Ll de Ia vienl Ie synloIe du vin que Ie poòle a donne a I'Lxislence, son synloIe
el non son non.
Les TAVLRNLS, c'esl-a-diie pailoul, cai ce Vin, qui synloIise I'Lxislence veiilalIe, I'Un unique, appaiaîl, s'iiiadie el se de-
couvie pai Ia diffeiencialion el Ia foinalion de loules choses. Toule chose esl donc une laveine poui ce Vin , el « loule chose pe-
iiia sauf sa face. » (Coian, XXVIII, 88.)

CAR }AMAIS NULLL IART IL N'HAßITL AVLC LA TRISTLSSL, COMML N'HAßITLNT }AMAIS LNSLMßLL LLS CHA-
CRINS LT LLS CONCLRTS.

NAßOLOSI ~ C'esl poui ceIa que chaque confieiie (|na'ifa) a adople un conceil spiiilueI (sana') avec des aiis el des insliu-
nenls de nusique, ce qui esl pailicuIiòienenl leau au nonenl de (I'exlase, Iois de) Ia decouveile el conlenpIalion des iiiadia-
lions de Ia Veiile de I'Lxislence el de Ia consideialion de sa geneiosile enveis ses seivileuis.
Celle nône nusique esl pai conlie inleidile aux gens de I'insouciance (aux piofanes) paice qu'eIIe ne fail qu'accioîlie Ieui
insouciance a I'egaid du Dieu digne d'adoialion (
173
).

SI TU T'LNIVRLS DL CL VIN, IUT-CL LA DURLL D'UNL SLULL HLURL, LL TLMIS SLRA TON LSCLAVL DOCILL LT
TU AURAS LA IUISSANCL (
174
).

NAßOLOSI ~ Ce veis s'adiesse au nouiîd sincòie engage dans Ia voie de Dieu (qu'iI soil exaIle !). LL TLMIS, c'esl Ia vie du
nouiîd, ou lien Ie lenps en geneiaI loul enliei. L'LSCLAVL c'esl Ie seivileui qui le iend lous Ies seivices que lu veux el ne le
desoleil pas , cai lu es aneanli, lu as ienonce a lon noi (
175
), lu conlenpIes lon Seigneui pai lon Seigneui, au Iieu de conlen-
pIei lon noi pai lon noi, ou lon Seigneui pai lon noi (
176
).
A TOI aIois LA IUISSANCL sui loules choses (
177
). CeIui qui esl ainsi ne juge pIus que seIon Ie jugenenl de Dieu, el son ju-
genenl esl I'essence du jugenenl de Dieu. C'esl ainsi qu'elail Alou ÇâIih 'AldeIqâdei aI KîIânî, qui, ceiles conpienail paifai-
lenenl celle paioIe de Dieu (Coian, VIII, 17) : « Vous ne Ies avez pas lues, nais c'esl Dieu qui Ies a lues, » el : « Tu n'as pas Iance
(Ia fIòche) , c'esl Dieu qui I'a Iancee, » el ceIIe-ci (Coian, VI, 18) : « C'esl Lui Ie vainqueui, qui liionphe de ses seivileuis. » Ses
seivileuis sonl ses sainls, Ies gnosliques, donl II a liionphe, qu'II a conquis, liionphanl de Ieui essence annihiIee pai Son Ls-
sence eleineIIe, Ses Alliiluls el Ses Nons.

173
ChazâIî a Ionguenenl discule dans son |nqa Ia Iegilinile de Ia nusique en geneiaI el du conceil spiiilueI en pailicuIiei. M.
Duncan ß. MacdonaId a liaduil ce lexle dans Ie ]curna| cf |nc Rcqa| Asia|ic Sccic|q, 19O1-19O2 : « LnolionaI ieIigion in IsIan, as
affecled ly nusic and singing... ». Les liailes de çoufisne s'effoicenl de juslifiei Ie sana', loul en ieconnaissanl qu'iI peul donnei
Iieu a des alus. Le conceil spiiilueI esl, avec Ia danse des deiviches, un eIenenl liòs caiacleiislique de Ia nyslique nusuInane.
On ne peul Ie condannei conpIòlenenl qu'en iefusanl loule nusique ieIigieuse el loule piele enolionneIIe. Ll I'aigunenlalion
sulliIe de ChâzaIî esl sui ce poinl liòs soIide. Mais iI nòne a deveIoppei oulie nesuie ce côle enolionneI, el, dans Ie cas des
confieiies liop vuIgaiisees, aloulil souvenl a des piocedes d'aclion sui Ie syslòne neiveux piesque puienenl necaniques.
ßaiies a deciil avec une giande finesse de synpalhie Ia danse exlalique des deiviches louineuis (nau|auis) de Qonia, discipIes
du giand poòle }aIâI addîn Roûnî.
Vicieux, s'iI n'esl qu'une necanisalion ailificieIIe de I'exlase, conne pouiiaienl I'ôlie I'aIcooI el ceilains slupefianls, Ie sana' esl,
poui Ies Oiienlaux expansifs, un exuloiie de I'enlhousiasne, el peul nône ôlie lenefique aux espiils lendus pai I'ascòse el Ia
nedilalion.
Depuis ßossuel, I'LgIise gaIIicane el Ie siòcIe des peiiuques nonunenlaIes, Ia conceplion que nous avons chez nous de Ia sainle-
le el de Ia devolion inpIique une giavile soIenneIIe el conpassee qui excIul Ies nanifeslalions exleiieuies liop vives el nous
enpôche de conpiendie qu'un }aIâI addîn Roûnî ne pouvail s'enpôchei de louinoyei conne I'alone dans Ie iayon de soIeiI
quand I'appeI invisilIe avail louche son coui. Nous ne voyons pas un eccIesiaslique veneialIe se nellanl a saulei conne Ie ioi
David devanl I'Aiche ou conne Ie cIeige de SeviIIe, el IhiIippe de Neii, palion des hunoiisles, aux diies de M. I'alle ßie-
nond, n'auiail pas ele appiecie de ce côle des AIpes.
Louez I'LleineI, dil Ie Isaune 15O, « Iouez-Ie au son de Ia lionpelle , Iouez-Ie avec Ie psaIleiion el Ia haipe. Louez-Ie avec Ie lanloui el Ia
fIûle , Iouez-Ie avec Ie Iulh el avec I'oigue. Louez-Ie avec Ies cynlaIes ielenlissanles , Iouez-Ie avec Ies cynlaIes de liionphe ! »
174
Hcu|n, Ie connandenenl, Ie jugenenl. ~ ßoûiînî a piopos de I'euphoiie que donne I'iviesse naleiieIIe, cile ces veis du giand poòle chie-
lien AkhlaI, conlenpoiain el favoii des pienieis caIifes onneïades : « Loisque non echanson ne veise el puis ne veise liois coupes, je
sois liaînanl Ie pan de non nanleau, aussi fiei que si j'elais lon enii, ô enii des cioyanls. » Le caIife 'AldeInaIik iln Meivan en effel
ayanl denande au poòle connenl iI pouvail piendie pIaisii a une loisson qui connençail pai une saveui acie el finissail pai une nausee,
AkhlaI Iui iepondil que dans I'inleivaIIe iI y avail un nonenl qu'iI ne cedeiail pas poui Ie ioyaune de I'enii el qui inspiiail Ies veis en
queslion.
175
« }e n'ai que non âne (non noi), el je Ia donne. CeIui qui donne son âne pai anoui poui ce qu'iI aine n'esl pas piodigue », dil Iln aI Iâ-
iidh dans un aulie poòne.
176
« Viens donc en noi Te gIoiifiei Toi-nône », dil HaIIâj. ßislhânî dil : « }e suis aIIe de Dieu a Dieu jusqu'a ce qu'iI fûl ciie de noi en noi ,: O
Toi Moi ! »
177
« }e vous donneiai, dil }esus a Maiie des VaIIees, une puissance alsoIue sui lous Ies honnes. }e vous donneiai une puissance alsoIue sui
Ies qualie eIenenls. }e feiai voii el connaîlie a loul Ie nonde que }e suis vivanl el iegnanl en vous, el que }e suis loul el que vous n'ôles
que non halil donl je suis ievôlu... » (Ms. 11943, foI. 126 v° de Ia ßilI. Nal., el 1195O, p. 95).




IL N'A IAS VLCU ICI-ßAS CLLUI QUI A VLCU SANS IVRLSSL, LT CLLUI-LA N'A IAS DL RAISON QUI N'LST IAS
MORT DL SON IVRLSSL.
QU'IL ILLURL SUR LUI-MLML, CLLUI QUI A ILRDU SA VIL SANS LN IRLNDRL SA IART.

NAßOLOSI ~ NL VIT IAS veiilalIenenl ceIui qui n'a qu'une vie aninaIe el non hunaine. A quoi fail aIIusion Ia paioIe : «
Lsl-ce que ceIui qui elail noil el que nous avons iessuscile `... » (Coian, VI, 122), el ceIIe-ci : « Vous eliez noils el iI vous a ien-
du Ia vie. » (Coian, II, 26.) (
178
)
ICI-ßAS, c'esl ce nonde-ci donl Dieu a dil (Coian, LVII, 19) : « Sachez que Ia vie de ce nonde n'esl que jeu, fuliIile, vain oi-
nenenl, sleiiIe oigueiI de vouIoii suipassei auliui. »
CLLUI QUI A VLCU SANS IVRLSSL, c'esl ceIui qui a vecu poui ce nonde, qui s'esl adonne a ce jeu, a celle fuliIile, a celle
vanile, a cel oigueiI. II ne s'esl pas enivie de ce Vin, ce qui I'auiail sousliail a ces cinq choses , sa vie n'a pas ele digne d'un
honne.
CLLUI QUI N'LST IAS MORT DL SON IVRLSSL, c'esl ceIui qui n'a pas occupe lous ses inslanls a Ia conlenpIalion de I'Lxis-
lence veiilalIe, el ne s'esl pas donne enliòienenl a eIIe.
La RAISON Iui a fail defaul, iI n'elail pas dans Ia lonne voie, iI a ILRDU son lenps, el iI a gâche sa VIL.


178
« Nous sonnes passes de Ia noil a Ia vie» I }ean, III, 14.

rieurement le processus intellectuel en question. Le travail preliminaire des specialistes do it done etre l'etude approfondie des lexiques techniques et l'etablissement critique de textes et traductions adequates. II faut enfin que l'erudit, philologue et historien, so it aussi un metaphysicien et ait un minimum de vie spirituelle. II faut de meme etre tres prudent avant de conclure a un emprunt direct. L'unite de l'esprit humain est assez profonde et les combinaisons de concepts, images, symboles, etc., assez limitees pour suffire a expliquer bien des analogies. La recherche des sources qui obsede aujourd'hui les historiens ne doit pas faire meconnaitre les ressources de l'imagination ni celles de la vie. II y a des Tartuffes de chair et d'os qui ne doivent rien a Moliere; bien des femmes jalouses ont reedite les fureurs d'Hermione, et, depuis qu'Homere a montre Andromaque tendant son bebe a son mari partant pour le front, bien des epouses encore ont souri a travers leurs larmes. Les theses de l'origine persane ou hindoue du coufisme tendent, semble-t-il, de plus en plus a etre abandonnees, ou du moins ne peuvent s'etablir avec certitude, probabilite ou meme vraisemblance d'apres ce que nous pouvons en savoir. Cela ne veut pas dire qu'il n'y ait pas une analogie profonde entre la mystique musulmane et la mystique hindoue, soit en vertu de l'unite de l'esprit humain (dans la me sure ou certains concepts sont « vrais » et certaines idees adequates), so it en vertu d'une communaute d'origine lointaine (ce qu'un Joseph de Maistre, par exemple, appelle la Tradition primitive, dont la revelation est le rappel et l'epanouissernent (5).) Un des moyens, nous le verrons, de comprendre les pensees orientales est meme de faire, avec tout le tact et la prudence qui s'imposent, des comparaisons entre les pensees hindoue, musulmane et chretienne du moyen age, correspondant toutes trois a des formes de civilisations traditionnelles qui offrent entre elles d'incontestables analogies intellectuelles ou sociales. Une unite, profonde malgre des nuances certaines et des divergences, apparaitra, assez impressionnante. L'elernent musulman fera le pont entre l'Extreme-Orient et l'Occident. Nous savons, d'ailleurs, qu'une de ses sources principales est la pensee grecque qu'il a contribue dans la plus large mesure a transmettre a l'Europe. Tel est done le sens qu'il conviendra de donner aux notes comparatives, aux rapprochements de mots ou d'idees, dont nous avons commente les textes qui suivent. Parfois il y a influence plus ou moins nette, emprunt plus ou moins direct (nous savons dans quels rapports sont Aristote, Averroes et saint Thomas; nous savons que le neoplatonisme a exerce son action sur les Arabes et les coufis comme sur les ecrits du pseudo-Denys, de Scot Erigene ou de l'Ecole de Chartres au Xlle siecle : nous savons que le chapelet est venu des Indes en Europe par le monde musulman et par l'Espagne, etc ...) ; parfois l'on ne peut que cons tater une similitude sans prononcer si elle vient dune imitation, d'une source commune, d'une meme experience spirituelle ou d'un meme enchainement de concepts; parfois encore la res semblance est purement apparente. La verite est une. La Tradition est universelle, avec ses formes et ses deformations diverses. Les similitudes en ce cas ne font que montrer l'unite de la doctrine. Se refusant systematiquement a tenir compte de ce qu'il peut y avoir de verite objective, les historiens strictement profanes s'efforcent toujours de trouver des influences. IIs forment alors diverses hypotheses, toutes plus ou moins vraies ou plus ou moins fausses, incornpletes en tout cas et souvent assez vaines. MET APHYSIQUE ET MYSTIQUE.

La mystique est, croyons-nous, le terme de la religion, comme la priere commune a pour aboutissement normal - et surnaturel en meme temps - l'oraison contemplative. La religion pure est theocentriste et s'oppose a l'egocentrisme de la magie ; celle-ci veut recevoir, celle-l a donner. Or, la mystique est, fondamentalement, le theocentrisme le plus complet et l'amour le plus pur. La theorie de l'union mystique de l'ame avec Dieu implique naturellement une conception de Dieu et de l'arne, Socrate, Platon, Aristote et Plotin ont fourni les bases metaphysiques de ces conceptions. Dieu est la Realite absolue, FEtre necessaire, l'Acte pur, la « forme» parfaite sans melange de « matiere », l'Esprit immuable. Ce Dieu est a la fois transcend ant et immanent, infiniment au-dessus de toutes les choses contingentes, mais remplissant le monde de sa presence, les choses n'existant que par participation de son etre. II y a dans l'ame de l'homme, ce microcosme, image du createur, quelque chose qui lui permet d'atteindre l'Absolu, une etincelIe divine, une fine pointe de l'esprit, un centre inalienable, source et base de toute connaissance reelle de l'idee de Dieu et de
5 « ['appelle de mes vceux la creation, aussi bien dans l'Inde qu'en Europe, de chaires de Metaphysique et Mystique comparees d'Orient et d'Occident. Leur travail, qui devrait mutuellement se completer, est actuellement indispensable a l'esprit humain, s'il veut apprendre a se connaitre soi-merne tout entier. L'objet n'en serait pas une puerile course au clocher, pour tacher d'etablir la primaute chronologique de tel groupe de pensee. Cette recherche n'a aucun sens : les historiens des religions qui s'attachent a decouvrir l'interdependance intellectuelle des systemes, oublient l'essentiel : a savoir que les religions ne sont pas, a l'ordinaire, des dialectiques intellectuelles mais des faits d'experience, et que si le raisonnement intervient apres, pour construire des systemes sur ces faits, ces systemes ne tiendraient pas une heure sans les soubassements profonds de ces faits. » Romain Rolland, Essai sur le mystique et l'action de l'Inde vivante, II, La vie de Vivekananda, t. II, appendice, note II. R. Rolland ajoute, en parlant de l'ouvrage du Prof. Rudolf Otto, de Marburg, West Oestliche Mystik, Vergleich Und Unterscheidung zur Wesensdeutung (Gotha, 1926) -, qui prend pour type des deux mystiques Cankara et Maitre Eckhart: «Sa these essentielle etablit l'extraordinaire parente des Urmotiven (motifs fondamentaux) de l' experience spirituelle de l'humanite, independamment de la race, de l'epoque et du climat. La mystique dit-il est partout et toujours la meme, Et c'est le fait de l'unite profonde de l'esprit humain. Bien entendu, cela n'exclut point les variantes des diverses personnalites mystiques. Mais ces variantes ne sont pas conditionnees par la race, l'epoque ou le pays. On peut les rencontrer cote a cote dans le meme milieu. »

Signalons une etude de M. Marcel Lallemand, Metaphysique Bruxelles.

et mystique

chreiiennes et hindoues comparees, extr. de

«

Nouvelle equipe

»,

1930,

toutes les ideees universelles. L'arne ne peut connaitre la realite super-empirique qu'en descendant en ce centre profond, devenant un avec cette Realite (adaequatio rei et intellectus). II n'y a pas a opposer le Dieu de Platon et le Dieu de la Bible. Les Peres et les Docteurs de l'Eglise ne les ont jamais separes. L'intuition metaphysique nous presente ce Dieu en soi, la revelation religieuse nous dit ce qu'il est pour les hommes et les societes. Quand Pascal oppose le Dieu des philosophes au Dieu vivant d'Abraham, d'lsaac et de Jacob, il ne s'agit que de comparer les ratiocinations creuses, les disputes verbales, les orgueils doctoraux, a la verite saisie par toute l'ame, Mais au-dessus de la raison simple (qui se trouve, dit saint Augustin, au-dessus de la partie inferieure de l'arne), il y a (au sommet de la partie superieure) l'intellect qui connait les Idees eternelles, raisons immuables des choses passageres. La theorie platonicienne des Idees est, en effet, l'une des bases de la plupart des doctrines mystiques. Nous verrons, dans les textes qui suivent, des allusions constantes a cette conception, qui est associee a celIe des Correspondances entre le monde visible et le monde invisible. Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, avait dit Hermes Trismegiste. Toute chose ici-bas a sa racine en haut, dit la Kabbale. Emerson verra dans le monde visible le « cadran » de l'invisible realite, « Les idees incorporelles sont les cachets des choses sensibles », dit Philon le Juif. « Les choses visibles sont des images des invisibles », dit le pseudoDenys. Commentant le mot de saint Paul, que la creation est un ensemble de choses invisibles manifestees visiblement, Joseph de Maistre dira que « dans ce monde que nous voyons tout se rapporte a un autre monde que nous ne voyons pas» et que le monde est un « assemblage d'apparences dont le moindre phenomene cache une realite ». En approfondissant ces donnees, on arrive a un point de vue qui concorde precisement avec l'experience vecue des mystiques. Le but supreme apparait en effet etre l'union avec la Realite absolue, le retour a l'unite, la prise de conscience de la realite ontologique, le libre renoncement a l'individualite centripete. Si nous n'avons d'autre etre que celui que nous tenons de Dieu, si c'est en lui que nous avons la vie, le rnouvement et l'existence, Dieu est immanent; mais il est aussi transcend ant, les choses n'etant rigoureusement rien par rapport a lui. A proprement parler, « il n'y a qu'un monde », dit le Senateur martiniste des Soirees de Saint-Petersbourg. « [e voudrais qu'on ne dit jamais : l'autre vie; car il n'y en a qu'une », ecrivait L. C. de Saint-Martin. Le mystique rejette le voile qui lui couvre la realite, il « realise» que Dieu est l'etre de son etre, il renonce au moi contingent pour trouver la « verite de l'Existence » supreme, il arrive par les divers degres de l'oraison a la contemplation des choses divines et a l'union transformante qui « l'aneantit en Dieu, comme les lueurs de l'aurore s'aneantissent dans la lumiere du Solei I quand le soleil parait ». (Maitre Eckhart). Certains mystiques devoyes sont tombes dans l'illuminisme ou le pantheisrne, comme certains theologiens ont meconnu quelle reponse necessaire la mystique donnait aux exigences les plus profondes de la vie spirituelle. L'essence de cette derniere n'est d'ailleurs pas liee aux formules parfois maladroites qui ont pretendu l'exprimer. Mais on ne saurait voir le moindre pantheisme (au sens de monisme naturaliste que ce mot a pris dans l'Occident moderne), dans les doctrines de l'unite de l'etre et de l'union transformante que nous trouvons chez les mystiques les plus divers (6). Elles ne sont pas plus pantheistes, comme nous le verrons en etudiant les textes qui suivent, chez les coufis que chez les chretiens du Moyen Age, les Peres de l'Eglise ou les mystiques du XVle et du XVIIe siecle. Telle formule de saint Ignace ou de saint Thomas ferait crier au pantheisme si on la trouvait chez un authentique coufi ou dans un texte hindou. Mais dans l'un et l'autre cas, il ne s'agit en general que d'une experience analogue ou d'une meme tradition. LA TRADITION MYSTIQUE EN OCCIDENT. Nous assistons aujourd'hui a une certaine renaissance mystique. Des vies de Saints sont ecrites, des textes sont publics, et des discussions sur ces problernes suscitent un interet inattendu. Le snobisme s'en mele peut-etre, qui n'est pas fait pour les eclaircir, Toujours est-il que les specialistes eux-memes retrouvent depuis quelques annees une tradition interrompue pendant deux siecles. La tradition catholique, en effet, depuis Clement d'Alexandrie (t vers 215) - sans parler de saint Paul et de saint Jean - jusqu'a Berulle et Marie de l'lncarnation, offrait une unite certaine, malgre les nuances diverses, et concordait avec la tradition universelle, Les themes generaux de la vraie gnose obtenue par la mortification, et de la priere pure sans images, furent soutenus par Clement d'Alexandrie, Origene, les moines du IVe siecle, saint Augustin, saint Benoit, Gregoire le Grand, etc. Le pseudo-Denys distingue nettement l'idee abstraite de l'union supra-intellectuelle. Normalement l'homme ne peut penser sans image (nihil in intellectu quod nisi prius in sensu, dira la formule scolastique) ; il s'eleve de la connaissance des choses sensibles a la connaissance des invisibles (nous avons vu la theorie des correspondances) ; il ne peut savoir ce que Dieu est, mais ce qu'il n'est pas. Tel est, dira saint Thomas, le mode de connaissance humain en dehors de la lurniere de gloire de la vision beatifique. Mais la contemplation mystique est comme une vision beatifique anticipee. L'union mystique, selon le pseudo-Denys, est done au-dela de l'abstraction philosophique et de la via negationis. II invite, comme le fera saint Jean de la Croix, a depasser les sens, les images, les operations discursives, « et toutes les choses qui sont sans etre vraiment», pour atteindre Celui qui est au-dessus de tout etre et de toute connaissance, dans la tenebre plus brillante que la lurniere, II precise, d'ailleurs, que ces mots: ignorance, tenebre, doivent etre compris, non comme d'une privation, mais pour ainsi dire d'un exces. Car, « l'ignorance en ce qui concerne Dieu est vraiment connaissance ». (7)

6

7

Nicholson a propose le mot panentheisme (non pas: tout est Dieu, mais : tout est en Dieu) : The idea of personality in SUfism, Cambridge, 1923, p. 27. Dans le meme sens Mouhyiaddin Ibn 'Arabi dit que pour les coufis la connaissance de Dieu est une veritable ou parfaite ignorance.

Apres Scot Erigene au IXe siecle, saint Bernard, Hugues et Richard de Saint- Victor au XIIe, la grande explosion mystique des ordres mendiants au XIIe, saint Bonaventure, Albert le Grand, les deux saintes Mechtilde, sainte Angele de Foligno, sainte Gertrude, puis sainte Catherine de Sienne et sainte Brigitte de Suede, Eckhart, Suso, Tauler, Ruysbroek au XIVe, sainte Catherine de Genes, Harphius, Gerson, Thomas a Kempis, au XVe, etc., sainte Therese, au XVIe, decrit avec une etonnante finesse psychologique les effets de l'oraison sur l'ame et le corps. Saint Jean de la Croix precise avec plus de rigueur et moins de feminite quelle est l'essence de la vie mystique: l'union a Dieu et non les effets produits par les etats divers. La « ligature» de l'extase est produite par l'intense concentration, les « raptures» sont plus frequentes chez les femmes que chez les hommes et chez les esprits faibles, comme un saint Joseph de Cupertino, que chez un saint Francois de Sales. Ces phenomenes sont dus a la faiblesse du corps humain ; plus l'homme devient spirituel par l'effet de la lurniere intellectuelle, plus son arne et son corps sont spiritualises, de telle sorte qu'il devient capable de supporter les etats les plus hauts de l'union transformante sans ligature ni extase corporelle; plus les rayons de la contemplation sont purs, moins ils sont perceptibles et moins ils affectent l'imagination et les sens. L'habitude s'etait repandue de mediter avec methode sur-un sujet pieux defini en faisant travailler l'imagination et l'entendement. Or, beaucoup de spirituels deviennent a un certain moment incapables de mediter discursivement quand ils prient; c'est alors que commence la priere mystique sans images; - ils adherent a Dieu de toute leur volonte, mais sont dans un etat d'aridite sans saveur, sans consolation de Dieu ni des creatures; c'est la nuit des sens causee par les debuts de la contemplation infuse. Saint Jean de la Croix fulmine contre les confesseurs qui ne comprennent pas les ames et veulent les obliger a mediter discursivement malgre tout. Vient ensuite la nuit de l'esprit avec de terribles epreuves dans lesquelles Dieu purifie et detache la partie superieure de l'ame pour l'union parfaite. Au XVIIe siecle se produit, en meme temps qu'une explosion mystique merveilleuse avec saint Francois de Sales, saint Vincent de Paul, le cardinal de Berulle, le Pere de Condren, Marie des Vallees, le P. Lallemant, le P. Surin, Marie de l'Incarnation, etc ..., une reaction antimystique dont M. l'abbe Bremond (8) a montre l'origine au XVIe siecle, dans la condamnation d'Alvarez par le general des jesuites, Mercurian, et qui sera accentuee par la querelle du quietisme. Un renversement de la tradition se produit. On ne tient plus aucun compte des conseils de saint Jean de la Croix. On cons idere que la meditation discursive est la regIe generale et est facile a tous. On regarde les contemplatifs comme des paresseux faibles d'esprit ; les ames qui ne peuvent mediter sont reduites a se considerer elles-rnernes comme des phenomenes lamentables. On n'apprecie que les phenomenes exterieurs, les stigmates, les raptures, les visions, surtout celles concernant le Sacre Cceur, la Passion, l'Enfant Jesus, etc ... « L'art ne represente plus les saints agenouilles paisiblement en adoration, mais se tordant les bras, tendant le cou et roulant des yeux en des extases de desir effrene, tandis qu'ils dechirent leurs veternents pour soulager leur brulante poitrine. Les peintures de Rome et de Bologne et les sculptures du Bernin rivalisent avec l'architecture baroque, pour exprimer avec emphase les conceptions que le XVIIe et le XVIIIe siecles se font de la devotion (9) » Depuis une trentaine d'annees un retour a la tradition mystique s'est produit et a donne lieu a de nombreuses controverses (10). M. l'abbe Bremond, dans les derniers volumes de son Histoire liiteraire du sentiment religieux en France et dans des polerniques recentes, oppose au theocentrisme mystique deux formes antimystiques de l'anthropocentrisme qu'il baptise panhedonisme religieux et asceticisme. Dans le premier cas, l'on pense qu'il n'y a pas de grace sans plaisir spirituel et l'on identifie la priere au desir sensible (Pascal, Nicole, les [ansenistes, Bossuet rnerne), alors que la mystique traditionnelle parle sans cesse de l'etat de secheresse, se mefie meme des graces sensibles, reclame avant tout l'adhesion de la volonte a celle de Dieu, malgre tout, et preconise le « pur amour ». De son cote I' « asceticisme » ne veut entendre parler que d'une priere pratique, active. Un ouvrage recent va jusqu'a opposer au Benedictin qui chante liturgiquement la gloire de l'Eternel, le [esuite epris d'action et concevant la priere comme un moyen de culture du moi ; il felicite la Compagnie de Jesus d'avoir fait triompher cette conception, plus moraliste que religieuse, de la priere-exercice, aux depens de la conception traditionnelle, plus religieuse que moraliste, de la priere-adoration. Impossible d'etre plus nettement anthropocentriste, plus loin des Peres et des Scolastiques, plus loin d'un Berulle et d'un Condren, dune Marie des Vallees priant Dieu de l'aneantir, pourvu que le desir de le louer demeurat en sa place, plus loin d'un saint Francois de Sales (dont l'auteur pourtant se reclarne), qui ecrivait que les saints tachaient de rendre leur amour si simplement parfait et si pur, que « ni les consolations, ni les vertus memes ne tins sent aucune place entre leur cceur et Dieu », refutant ainsi panhedonisme et moralisme asceticiste, tout en evitant l'exces contraire du quietisme ; plus loin enfin du theocentrisme musulman. THEOCENTRISME ET PUR AMOUR.

Le Dieu du Coran n'a, en effet, « cree les hommes et les genies que pour l'adorer », c'est-a-dire pour" le connaitre et l'aimer, commenteront les mystiques, dont le pur amour et la gloire de Dieu seront les leits-motivs continuels. « 0 mon Dieu , s'ecriait Hallaj, tu me sais impuissant a t'offrir l'action de grace qu'il te faut. Viens done en moi te remercier toi-merne, Voila la veritable action de graces ». Renoncer a ce bas monde, c'est l'ascese des sens ; renoncer aux joies creees du Paradis, c'est l'ascese du cceur ; renoncer a soi-merne, c'est l'ascese de l'esprit. II a garde, lui aussi, de confondre les graces sensibles avec l'essentiel de la vie mystique.

8

9

La metaphysique des saints, tomes VII et VIII, 1928, de I'Histoire liiieraire du sentiment religieux en France depuis la fin des guerres de religion jusqu' ii nos jours. Dom Chapman, dans son remarquable article de l'Encyclopaedia of Religion and Ethics, de Hastings, sur le mysticisme catholique. CfIes ouvrages du chanoine Saudreau, du P. Poulain, du P. Marechal, de F. von Hugel, etc ...

10

I. .. » 13 « Si vous aimez Dieu. «Quelle difference. . 11recita ce vers : Pour moi le paradis sans La voir est a la fois l'enfer et l'ennemi . son mari repondit que c'etait parce qu'ils se satisfont du jardin au lieu de ne penser qu'au Jardinier. epouse de [alal addin. Illes aime et ils L'aiment ».. Remarquons qu'il s'agit ici d'un surnom donne a un groupe et que ce terme. La vie spirituelle. L'on s'est arrete a l'etymologie proposee dans le plus ancien traite arabe de coufisme d'Abou Nacr as Sarra] et qui fait deriver c.. un texte deux fois royal de saint Louis nous la montre deja familiere a la ferveur du moyen age: « Chere fille .oufi et tacaunoouf (coufisme) diverses etymologies: selon certains ces termes viendraient du verbe c. pieux compagnons du Prophete.. Et illi demanda : « Pourquoy veus-tu ce faire ?» . ORIGINE ET EVOLUTION DU C::0UFISME. Le premier ecrivain qui emploie ce mot est [ahidz de Bacra (t 869) qui donne les noms de plusieurs devots fameux par leur eloquence.. p.ouj.1921.ils distinguent les « parfaits » des « mercenaires ». cette splendeur m'a brule qui est la gloire des lurnieres de l'eternite. peut devenir un signe arbore fierement par les interesses.. La cabale juive proclame aussi l'amour reciproque de l'homme et de Dieu qui reunit le monde supreme au monde inferieur. 1868. ch. ch. Le mysticisme juif. Joinville.oufi de c. afin que le but soit designe et que les serviteurs de Dieu le servent sans motifs d'esperance ou de crainte.« On a dit: Dieu (qu'il soit exalte !) a revele a Jesus (sur lui le salut !) : Certes. mais que sa volonte s'est meme desinteres see de la vie future pour adherer completernent a la volonte de son Seigneur. s'ecrie Yahya ben Mo'adz Razi.. chere a tous les mystiques modernes et dont Fenelon sera le martyr. des ahl ac. » Frere Yves n'avait pas vu la femme. qui tant vaut et qui tout le bien nous puet faire. de c. qui couchaient dans un coin de la mosquee de Medine. demandait un jour quel etait le sens du hadits : « La plupart des habitants du paradis sont des imbeciles ». p. que remonte l'allegorie fameuse. montrent a quel point la philosophie du pur amour etait courante au Moyen Age dans la litterature pieuse.1. Apres avoir etabli la possibilite de la mahabba (13). Langlois dans La Vie en France au Moyen Age . 184. ne separe pas la connaissance de l'amour. vous ne laissiez pas de rien faire qui deplut a Notre-Seigneur et de faire les choses a son gre selon vos forces. mais il avait entendu raconter a Damas l'anecdote qui etait courante chez les mystiques. L'on a propose pour les mots c. ou plutot les sens acceptes ne sont pas necessairernent l'etymologie primitive. 310) : Kira Khatoun. p. t. de l'ordre des Freres Prescheours. Voici ce que dit Aflaki dans sa vie de Jalftl ad din Rorrrni (Saints des derviches tourneurs. La supreme nuance. p.afa. frontispice de la Cariiee de J. et bien avant Fenelon. avec lesquels se rend it en Syrie « Freres Yves li Bretons. M. quand je regarde le cceur d'un de mes serviteurs et que je n'y vois ni l'amour de ce monde ni celui de l'autre monde.litt. les Guelfes.aff. qui vivait a Bacra au VIlle siecle. 1930. qui savoit le Sarrazinnois. purement pour l'amour de lui. sage. Peu a peu le terme de coufi et le port du vetement de laine blanche designerent l'ensemble des mystiques musulmans. le froc. de la sainte qui porte d'une main une outre d'eau pour eteindre l'enfer et de l'autre une torche pour detruire le ciel. les coufis la definiront l'exacte adhesion du cceur a la volonte divine et l'aneantissement de l'amant dans l'objet de son amour. La Kabbale juive. Qochayri rapporte une curieuse sentence attribuee ajesus . qui malheureusement ne connaissait pas ces vieux textes. 29 et V. 82 et 83) : « Avec l'ancienne tra-dition. Le paradis est la prison des gnostiques comme le bas-monde est la prison des croyants.« Le Voisin d'abord. du sent. les Torys. Puis il raconta comment une compagnie de mystiques vit un jour Rabi 'a avec un brandon d'une main et une cruche d'eau de l'autre pour incendier le paradis et eteindre l'enfer « afin de faire disparaitre ces deux voiles qui nous coupent la route. que l'arbre sephirothique tout entier s'appelle « l'amour ». Coran. car s'il n'y avait pas l'espoir du paradis et la crainte de l'enfer. C'est a cette sainte femme. . relig... n. Huart. comme la gnose chretienne. 158 : Le Soudan de Damas ayant offert son alliance a saint Louis. etre pur.« Pour ce que ce je ne vueil que nulz face jamais bien pour le guerredon de paradis avoir. disait Rabi 'a al 'Adawiya.. le roi lui envoya des messagers. et de l'yeaue esteindre enfer que jamais n'en fust point. 59. p. Tandis que il aloient de lour hostel a l'ostel dou Soudan. 272. mais proprement pour l'amour de Dieu avoir. pejoratif chez les adversaires. »Paul Vulliaud. la plupart des gens n'adoreraient point Dieu ni ne se montreraient obeissants. etc . Par ex ernple. III. Hist. meme celui du rnerite personnel et des joies creees du Paradis.le chapitre de la Risala de Qochayri sur la mahabba. Freres Yves li demanda : 0 Que veus-tu de ce faire ? » Elle li respondi qu'elle vouloit dou feu ardoir paradis. un homme appelle par derision les devots des « laineux ». ainsi que cela s'est passe pour les Gueux. devenue courante chez nous au XVIIe siecle (11).-P. I L'humanisme deooi (1580-1660). 148. Le premier qui ait porte le surnom de coufi fut Abou Hachim de Koufa (t 150/768).-V. » Le persan [ami declare que le coufi a renonce. l'habit de laine. les « gens du bane ». . Oui. si vous etiez certaine de n'etre jamais recompensee de vos bonnes actions ni punies de vos mauvaises. » 12 11 Cf. les mystiques induisaient en effet le renoncement a tout desir egocentriste. laine . » De la meditation merne de la chahada (11n'y a de divinite que Dieu) refusant de rien associer a Dieu. que jamais n'en fust point. la maison ensuite » (al jar tsoumma ad dar). amour reciproque entre l'homme et Dieu.le Les textes publics par Ch. par derivation phonetique normale. t. afin d'aimer Dieu pour luimeme. ayant ete choisi par les premiers ascetes musulmans.couj]«.. Langlois (Divertissements devant l'arche. Camus reproduit dans Bremond. ne pour la poour d'enfer. L'anecdote a ete racontee a Joinville en Egypte pendant la croisade de saint Louis (12). Bremond insiste sur ce point dans un article qu'il a consacre au livre de M. non seulement a tout desir en cette vie.. « Le principe de l'amour pur est a ce point centraL. trad. du mot grec sophos. 1927.r mettez votre cceur a ce que.. Plusieurs sens et plusieurs etymologies sont alors possibles. edit. tome IV. je le remplis de Mon amour. repliquent-ils. entre celui qui va au festin pour le festin et celui qui y va pour le Bien-Aime !. a l'imitation sans doute des moines et ermites chretiens d'Orient.. Natalis de Wailly.helas ! Bossuet non plus..1. Il vous aimera . freres Yves vit une femme vieille qui traversoit parmi la rue et portoit en sa main destre une escuellee pleinne de feu et en la senestre une phiole pleinne d'yeaue.Cf. premier rang.

de platonisme en poesie. comme Abou Dzarr et Houdzaifa. Les mystiques aspirent a l'union par la ma'rifa (connaissance. La doctrine de l'union transformante trouve chez Abou Yazid Bisthami (t 261/875) une expression singulierement audacieuse en des formules poetiquernent raffinees et subtiles. » Ala meme epoque dans le Khorasan. II professait un certain esoterisme. Houtsma. son ceil corporel est ferme : il ne voit rien que Lui . ineffable. W. fondateur de la celebre agglomeration cenobitique de 'Abbadan. des qouc. repondit-il. bien qu'il contienne en germe les elements essentiels de la mystique future. Arnold et H. aux frontieres de l'Arabie. et avant de s'organiser en couvents. que l'homme est libre et auteur de ses actes. gendre du Prophets. eprise de chaioddzdz (16) en grammaire. Comme on lui demandait comment il connaissait Dieu : « [e Le connais par Lui-merne ». rationalistes et « pelagiennes ». qui poussaient a l'extreme le point de vue coranique du neant des biens de ce monde. le caractere theosophique du coufisme s'affirme nettement et tout particulierernent.. Abou Israil Moula'i (t 140/757). dit [ami. 19 . des penitents « pleureurs » (bakka'oun). Rabah ben 'Amr Qaisi. Quand le gnostique a son oeil spirituel ouvert. parmi les Compagnons du Prophete. de critic isme en hadits. [abir ben Haiyan. Leyde et Paris. Gloire a moi ! Combien grande est ma majeste ! ». lui fait-on dire. s'exprimant par sa bouche. en effet. Dieu en est l'oppose ». de dhahirisme (17) en hadits. gnose) et la mahabba (amour). II traca. Ces spirituels du lIe siecle de l'Hegire (VIlle de J. Hasan Bacri contribue pour une grande part a le faire evoluer dans ce sens en insistant sur l'interiorisation de la vie religieuse. Le precepte de Jesus de ne pas jeter de perles aux pourceaux se rapporte aux sciences mystiques. Dictionnaire geographique ethnographique et biographique des peuples musulmans. Quand le cceur pleure parce qu'il a perdu. auteur d'un traite de coufisme.. IIs avaient en general une excessive conscience du peche et une crainte accablante de la justice divine. partisans des droits de 'Ali. II affirmait. de realisme en poesie. Ces deux localites de Mesopotarnie. disent les coufis. publie avec le concours des principaux orientalistes par M. 15 Le motazilisme est une celebre ecole theologique et philosophique du IIe siecle de l'Hegire. eut pour maitres en mystique: Rabi' ben Khaitsam (t 67/686).. T. en meme temps qu'un grand abandon a la volonte de Dieu (tawakkoul). proclamait l'initiative de la grace divine dans l'amour dont il etait « enivre ». « La colonie arabe de Bacra.) continuaient les ascetes (zahid) du ler siecle. par opposition aux jabarites. D'Abou Soulayman ad Darani (t 215). Cahih Mourri et 'Abd al Wahid ben Zaid (t 17. un assez grand nombre de definitions anciennes du coufisme rapprocher ce mot de c. ce qui ne serait d'ailleurs qu'une locution theopathique. Les coufis peuvent se reclamer. R. 2° celle des philosophes et des theologiens . en effet. une parole de Dieu. de sunnisme avec tendances motazilites et qadarites (15) en dogmatique. Basset. II distingue trois sortes de connaissance : 1° celle de l'ensemble des fideles . de clan tamimite. le coufisme prend un caractere plus nettement metaphysique et theosophique. « l'itineraire » spirituel et on lui doit la premiere classification des « etats » (hal. Les chiites. mais c'est lui qui a le premier explique le symbolisme coufi et parle de la voie ». Louis Massignon (14). Elles avaient chacune des caracteres et des tendances assez precises. au nord-est de la Perse. mais il s'agit plutot d'un jeu de mot que d'une etymologie proprement dite. mais aussi la purification du cceur par la meditation.-c. Abou'l 'Atahiya et 'Abdak. eut pour maitres en mystique: Hasan Bacri (t 110/728).. Les qadarites sont les partisans du libre-arbitre. ordres et confreries. Malik ben Dinar. dit M. Bauer. maqamiits. exceptions. traditionnistes et autres docteurs de l'lslam. II exigeait non seulement la mortification.predicateurs populaires. de clan yernenite. celle des saints « qui voient Dieu avec leur cceur ». Au IIIe et IVe siecles. la vraie louange de Dieu impliquant l'absorption de l'adorateur dans l'objet de son adoration. adorez-moi. de tendances liberales. La purification du cceur mene a la contemplation des realites divines.et nous sommes aussi les « purs » ou les « sages ». Al Ancari. Chez Dzou'n Noun al Micri (t 245/854). de precurseurs. en effet. De son cote la sainte femme Rabi'a (t 185/801) preconisait. qui soutenait que Dieu fait necessairement le bien et est oblige d'etre juste. de chiisme (18) avec tendances mourjites en dogmatique. 17 18 Litteralisme. Dieu ne peut etre decrit que negativement (Denys l'Areopagite. eprise de logique en grammaire. « Tout ce que vous imaginez. pour exprimer l'annihilation du moi et sa deiformation. Ma'rouf al Karkhi (t 200/813). ils forrnerent notamment les deux eccles de Bacra et de Koufa. le fameux ascete Ibrahim ben Adham (t 161/778) eut comme disciple Chaqiq Balkhi (t 194/809). l'on rapporte une belle parabole sur l'amour reciproque de Dieu et de ses saints et des definitions de la ma'rifa : «La gnose est plus proche du silence que du discours . « II n'y a de Dieu que moi.afa. d'un temperament idealiste et traditionnaliste. 1908 et suiv.7/793). Les spirituels se grouperent peu a peu. Mohasibi (t 243/857) a expose d'une admirable facon sa vocation mystique et les Napes de sa vie interieure. d'un temperament realiste et critique. noussak). le pur amour mystique desinteresse. 3° la « connaissance des attributs de l'unite ». Th. nous l'avons vu. et proclamait qu'un grain de vraie piete vaut mieux que mille de jeune et de priere exterieure. En dehors de cette intuition supreme. groupaient egalement les theologiens. plur. a qui l'on doit la premiere definition du tacaunoouf (<< Le coufisme c'est saisir les realites et renoncer a ce qui est entre les mains des creatures »).c. et de la posterite de ce dernier.ac. Fadhl Raqqachi. : ahwal) mystiques et des « stations» (maqdm. sont les legitimistes. plur. La colonie arabe de Koufa. Ce per san aurait employe le premier les mots fana' et baqd'. previent qu'on a mis bien des extravagances apocryphes dans la bouche de ce 14 Encyclopedic de l'Islam. declarant que cet amour divin etait un mystere dont on ne devait pas parler aux profanes (19). Koulaib Caidawi. II y eut ensuite des devots (nasik. saint Thomas). Nous voyons. qui sont la majorite en Perse et s'opposent aux orthodoxes sunnites. disait-il.. Ce coufisme primitif est souvent plus ascetique que mystique a proprement parler. l'union transformante. 16 Raretes. « II y avait eu des cheikhs avant lui. l'esprit rit parce qu'il a trouve ». Mancour ben'Ammar.

ci-apres. Je suis la Verite (Dieu). 83-88. Flagelle. ses excentricites. dit Chabistari. metaphysiques et theosophiques du coufisme se systematisaient. OU l'on n'est plus maitre de soi. mais quitta le froc blanc des coufis pour la mouraqqa' a. l'Islam sunnite n'excommunia le coufisme (auquel 20 « Evidemment excessive. osa le premier aussi avouer son amour pour Dieu. les coufis s'organiserent graduellement en groupes plus nombreux assujettis a une discipline et a des devotions reglees. Gulshan-i-Raz. se rendit a la Mecque. « Un autre. par ex em ple si une Marie des Vallees est ernpechee pendant 33 ans de communier. preferant le scandale au pharisaisme. Hosayn ibn Mancour al Halla]. repliqua-t-il. et execute a Baghdad en 309/922. dit Massignon. 21 Louis Massignon. plein d'admiration pour Bisthami. Tostari. En Islam. crucifie. frisant l'heterodoxie. II etonna les gens par ses prodiges. prudemment de concilier leur vie interieure et l'orthodoxie. la majorite des coufis s'efforcerent. et des directeurs spirituels (cheikh mourchid. . 1922. ne a Bayda (Fars) au milieu du IXe siecle. p. Jounayd et Tostari insistaient sur le respect des prescriptions canoniques (22). Cf. lui ecrivit un jour: «Je suis ivre pour avoir bu longuement a la coupe de Son amour ». cousues bout a bout. etc. a No uri. vers 350 et Lahiji commente qu'apres l'etat de l'ivresse et de l'annihilation. II est celebre pour avoir dit : Ana al Haqq. fut ernprisonne sous le calife Moqtadir. manteau de loques bigarrees. vecut longtemps a Baghdad. 22 La Loi est l'habit exoterique. Massignon dans un ouvrage capital (21). fleurit chez les mystiques musulmans comme chez les saints chretiens. L'amour de l'humilite. les Malamatis ou Qaccariya. a Abou Hamza. avec des novices (mourfd). propose-leur une noix pour chaque gifle qu'ils te donneront et promenetoi ainsi. [amais. Certains foqaha et motakallimoun montrerent a l'egard des theses mystiques l'incornprehension la plus complete et la defiance la plus injustifiee. roule autour de toi ton manteau. pleines d'humilite. p. a bu les mers du ciel et de la terre et il n'est pas encore desaltere : il tire la langue et crie : N'y en a-t-il point encore? » Ce Yahya ar Razi. en de courtes oraisons. Jounayd (t 297/910) ecrivit la theorie du coufisrne. des bdthini et des dhdhiri. La passion d'AI-Hosayn-ibn-Mansour. condarnne par ses coreligionnaires qui croiraient en le faisant mourir executer la loi. Ibn 'Atha. De part et d'autre il y eut des exces. tandis que Chibli (t 334/946) et Halla] (t 309/922) la porterent sur la place publique. tandis que les doctrines mystiques. si certains mots mal compris d'AI Halla] risquaient de troubler les ames simples. devant tes amis et connaissances. ou montraient par quietisme ou par indifference un mepris dangereux des prescriptions canoniques. a toutes leurs fantaisies meme crapuleuses. Si a certains moments la ligature empeche le mystique de prier vocalement. et le rite n'est rien sans l'interiorisation du culte. de Hamdoun al Qaccar. toute leur saveur et toute leur efficacite. Mais l'une et l'autre sont inseparables comme l'arne et le corps. au style direct. L'importance de son role dans l'evolution de la mystique musulmane a ete montree par M. mais profitable tant aux amateurs qui concoivent la mystique comme un art d'agrement. qu'aux savants qui pensent en penetrer le lexique en consultant une bibliotheque ». et surtout a Halla]. la « verite» et la « loi ». sous pretexte d'inspiration. les Nouriya ceux d'Abou'l Housayn an Nouri. les Tayfouriya furent les disciples de Bisthami. il y a l'etat d'union permanente consciente OU l'on s'acquitte de tous les devoirs ordinaires. ustads). condamne a l'issue d'un long proces qui fait penser a celui de Jeanne d'Arc. C'est alors qu'eurent lieu les premiers proces intentes aux mystiques: a Dzou'n Noun Micri. il mourut en pardonnant a ses bourreaux et en s'ecriant : « Ce que veut l'extatique. comme pl-sieurs mystiques s'exprirnerent en formules scabreuses. » Dans la seconde rnoitie du IIIe siecle de l'Hegire. car cette vertu prend conscience de la realite profonde et n'offre plus de prise a l'essence du mal. s'il est assez peu frequent chez les docteurs de la Loi enclins au pharisaisme. Chibli. repondit Bisthami. ce n'est pas une raison pour repudier la liturgie et les sacrements. disciples de Bisthami. c'est l'Unique.heros legendaire du coufisme per san. si ontologiquement et si psychologiquement sage. On appelle malamatu ceux qui cachent aux yeux du monde leur saintete sous des dehors frivoles ou merne coupables. qui avait lui-meme demande a Dieu de perir martyr d'un amour dont il n'avait pas su cacher les transports. Tout au contraire. lutte incessante de l'esprit et de la lettre. visita les Indes. comme ailleurs. Halla]. Personne (sauf les illumines) n'y songe. Comme un vieux cheikh. la Voie l'habit esoterique du coufi. les canonistes integristes tinrent en suspicion les mystiques. mais l'enseignait dans un cercle prive. Nous citons dans les notes qui suivent quelques admirables sentences de cet etrange personnage. si certains derviches gyrovagues se laissaient aller. si des illumines antinomiens semblaient mepriser et violer les regles canoniques. precha dans le Khorasan aux patens. Une anecdote (20) relative a Bisthami rappelle un fameux passage des Fioretti OU saint Francois d'Assise decrit la joie parfaite obtenue grace aux mepris et mauvais traitements des hommes. renoncaient a controler leur ivresse. les Kharraziya ceux d'Abou Sa'id al Kharraz. Precurseurs des ikhwan (freres) des actuelles confreries.. d ailleurs. Le corps vaut mieux que le vetement mais ce n'est pas une raison pour se promener tout nu. puis assemble des gamins. l'effort mystique tend a donner aux rites tout leur sens. a travers les marches. ses predications fougueuses coupees de cris extatiques. Nouri. 256. AI-Hallaj martyr mystique de I 'Islam. II connut Jounayd. des ascetes gyrovagues. qui fut le premier a faire un cours public de coufisme. quitte tes vetements. 1922. pir. Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane. L'esprit doit etre naturellement prefere a la lettre. Yahya ben Mo'adz ar Razi (t 258/871)>> de Nichapour. seul avec lui-me me ». lui demandait un jour comment s'y prendre pour acquerir les memes graces: « Fais-toi raser la tete et la barbe. rnutile. accrochetoi au cou un sac de noix. Si les Tayfouria.

Le Prophete lui-merne n'avait-il pas dit que le vrai musulman est celui qui pratique la charite. La realite est plus complexe. Massignon etablit que rahbaniya avait primitivement un sens laudatif. partout ou on les cherche. comme les Freres du Libre Esprit rnedievaux ou la Franc-Maconnerie moderne. Le Prophete lui-rnerne donna l'exemple de vceux de chastete temporaire. confondant l'unite ontologique et l'unite arithrnetique. 'Aicha fit remarquer cette scene avec . ils sont presents.le grand Chazali donna definitivernent droit de cite dans l'orthodoxie). La philo sophie des premiers theologians (moutakallimoun) musulmans etait atomistique. Au lieu de les opposer. M. Mais ce n'est point ainsi qu'il faut interpreter la tres caracteristique anecdote suivante rapportee de [alal addin Rorrrni par Aflaki. etait merne peut-etre. a saint Jean de la Croix. les prouesses sexuelles deviennent. Massignon. contre tout pharisaisrne. ce qui faisait forcernent paraitre heretiques les essais d'explication des premiers mystiques. pourvu que l'observance des preceptes ne fasse pas oublier. comme le veut Batres. Est-il seulement reste chez lui une trace des qualites viriles et de devoir conjugal? Seraitil possible que toute envie ait disparu chez lui. un moineau en co chait avec exageration un autre. comme disait Wasiti. etc. ils y durent sans changement. et elle demandait parfois a jouir des plaisirs charnels. il se livre a des mortifications severes.. le Vieux de la Montagne. suspect de quietisme. car les plaisirs et les delices y sont eternels .1018. suppose meme leur stricte observance. le maitre lui fit l'honneur de lui rendre vi site et a 70 reprises lui fit sentir ses transports amoureux comme un lion furieux. Celui qui a pose les preceptes. L'approfondissement de la vie interieure 23 Cf. entre les mystiques rigoureusement orthodoxes et les sectes nettement revolutionnaires. qui lui fournit merne une si grande part de sa vie morale et de sa devotion. se disait-elle. » Ensuite il dit : « Les hommes de Dieu ont le pouvoir de faire ce qu'ils veulent. et cela aussi est pour vous. et ne s'occupe pas des jeux de l'amour. que le grand jihad (guerre sainte) est la guerre que l'on fait contre soi-merne et les passions? Contre le sectarisme et l'etroitesse dogmatique. a Fenelon. du cosmos ordonne. plus precis ou plus profond que dans l'acception vulgaire (23). Pour cette raison. est le synonyme primitif de tacaunoafa. Balzac distinguait la religion ex oteri que de saint Pierre et de Bossuet et la religion esoterique de saint Jean et de Fenelon. le dessein de renverser l'Eglise catholique. mais le maitre insista en disant : « Ce n'est pas encore terrnine. 1. Tout en placant l'Esprit au-dessus de la Loi comme saint Paul. On a demontre que le hadits : « La rahbaniya fi' Iislam: Pas de vie monastique en Islam» n'est pas authentique. [e veux qu'a partir de ce jour tu te prepares pour l'autre monde. a telles enseignes qu'elle dut s'enfuir et se refugier sur la terrasse du college en demandant pardon. Entre ces deux extremes.AYcha) et l'Elu de Dieu (Mohammed). ses explications mystiques et scolastiques. niant la spiritualite de l'arne. Quand la connaissance croissante de la philo sophie grecque aura procure a la pensee musulmane une envergure plus metaphysique et un vocabulaire plus correct. La plupart des saints musulmans se rnarierent et eurent des enfants (ce qui favorisa d'ailleurs les abus du rnaraboutisme). De fait. La plus grande partie des termes techniques mystiques sont ernpruntes au Coran et prennent alors un sens plus plein. mais l'accomplir (sed adimplere). qu'il nous garde qu'ils soient negligents par rapport aux petites choses ! Cependant si nous avons cessede nous livrer au plaisir. declarant ne pouvoir rejeter ni l'une ni l'autre. (Les saints des derviches tourneurs. mais s'ils estiment que toute chose a son temps ils entendent que la vie des sens ne devienne point un obstacle a la vie spirituelle. 323. II est possible qu'a une certaine epoque certains sectaires mystiques aient voulu plus ou moins consciemment detruire l'orthodoxie. sans parler des mystiques protestants comme Boehme ou Swedenborg. « II y montre une exageration enorme . 'Aicha souffrait de la rarete de sa compagnie. un nationaliste persan qui ne pardonnait pas a l'lslam d'etre venu dans les fourgons de l'etranger arabe. de la Cause premiere et des causes secondes. De meme Jesus etait-il venu. a Joseph de Maistre. il y eut bien des nuances diverses. lei se pose le problerne des influences exterieures. qui fut accuse d'illuminisme. Un malentendu pouvait naitre des termes techniques employes et des formules philosophiques. de l'esprit immortel. et Dieu les protege et les aide. ainsi que de multiplier ses danses et ses jeunes. le coufi pouvait d'une facon generale penser que la Voie. des preuves de sa baraka. t. occasionnaliste. » « Puis il ajouta : « Cette meme aventure est deja arrivee exactement entre la tres sincere (. p. elle etait assise a la vue du Prophete . loin d'etre incompatible avec les preceptes de la loi. a Gerson. les theoriciens de la mystique eviteront les anciens malentendus et adapteront leurs experiences aux conceptions traditionnelles des Idees eternelles. Les memes nuances doivent se retrouver dans l'lslam sunnite et les nombreuses varietes du chiisme. et qu'il ait renonce au plaisir ? » Cette meme nuit. du Logos. c'est par la meditation continuelle du Coran que les premiers spirituels cherchaient a se rapprocher de Dieu et le verbe iaqarra'a. reciter le Coran. au meme titre que les prodiges les plus invraisemblables. Beaucoup d'orientalistes ont cru voir une opposition absolue entre la conception coranique originelle et ce qu'ils appelaient le pantheisme des coufis et ils ont conclu de la que le coufisme ne pouvait qu'avoir une origine extra-musulmane. il convient plutot de voir dans l'une le terme et l'apogee de l'autre. par hasard. pourvu que le rite ne fasse pas oublier la realite interieure. Le Coran felicite au contraire les moines chretiens d'avoir pratique cette vertu surerogatoire. ils inspectent les pensees cachees des hommes . non detruire la Loi. Huart. les mystiques proclamaient la primaute de l'Esprit. Mais il serait aussi injuste de suspecter dans son ensemble l'orthodoxie du coufisme que de preter a Hugues de Saint-Victor. que le vrai mohajir (emigre de la Mecque a Medine) est celui qui emigre loin de ce que Dieu a defendu. Essai sur le lexique technique. trad. 354) : « D'apres de chastes femmes voilees on rapporte qu'un jour il passa dans l'esprit eclaire de Kira-Khatoun (que Dieu soit satisfait d'elle !) qu'il y avait bien longtemps que notre maitre (Roumi) s'occupait de diminuer la quantite de nourriture et la duree de son sommeil. Hasan Cabbah. Un jour. que les actes valent par l'intention. il ne fait nullement attention a nous. que l'abstinence du mensonge et des ceuvres du mensonge vaut mieux que le jeune du Ramadhan. haut grade de l'Ecossisme. Dans une certaine conception populaire superstitieuse du saint considere comme detenteur d'une force mysterieuse qui n'a plus rien a voir avec la spiritualite. Nous croyons que cette opposition n'existe pas au fond et qu'il s'agit d'une evolution normale en merne temps que d'un degre superieur d'intellection d'une meme verite. ch. etre coufi. c'est par suite de notre plongee dans l'au-dela et de nos occupations aupres de Dieu.

leurs principes memes placaient les mystiques au-dessus de tout intransigeant formalisme. mais nous devons reconnaitre en lui le produit de l'union de la pensee grecque et de la religion orientale. si proches l'une de l'autre a leur base (28). Litt. 29 L'emir 'Abdelqader s'est fait enterrer a ses pieds. Merx. Abou Bakr Mohammad ben 'Ali Mouhyiaddin ben 'Arabi est la figure dominante de cette periode. Interprete des Desirs. 135 et 235 sur le noiir mohammadi.. bien qu'il y ait eu aux deux premiers siecles de l'Hegire d'assez nombreux contacts et que les ascetes musulmans se soient efforces de ne le ceder en rien aux moines orientaux. et non pas. il se rendit en Orient en 598/1201 et mourut a Damas en 638/1240 OU il est enterre (29). Nicholson signale aussi le role possible du gnosticisme. elles preexistent dans le Savoir divin et Dieu les exteriorise par son Verbe. MOUHYIADDIN IBN 'ARABI. L'influence directe des idees hindoues sur le coufisme. I. Echappant a l'atmosphere etouffante des ulemas exoteriques et des foqaha. 27 Cf. ou d'origine persane. l'un arabe de Wasit. 25 Nicholson. Comme d'autres coufis. Heidelberg. c'est de la generosite . II lui dit : « 0 'Aicha. Chose remarquable. Les principaux de ceux qui ont survecu sont les FOU90U9al Hikiim. lui inspirant la connaissance des secrets divins. Revelations Mecquoises. 31 Edite et traduit par Nicholson: A collection of mystical odes. quand on cherche l'esprit derriere la lettre et la realite derriere les apparences. vivant la vie de la grace. 26 Cf. 441-448. malgre l'apparence pantheiste de ses formules. et. specialernent du neo-platonisrne. » Ibid. 1893. Geschichte d. semble-t-il. comme l'intellect passif d'Averroes a l'Intellect agent (27). mais ce grand problems n'a pas encore et ne peut pas peut-etre etre resolu definitivement. l'autre egyptien.. Les Fouiouhd: s'ouvrent par l'allegorie suivante : faisant autour de la Ka'ba les processions traditionnelles. c'est a cette doctrine qu'il recourut souvent pour trouver ses formules. lui rend it vi site 90 fois. Londres. fut posterieure et secondaire a cote de l'influence de la speculation grecque et syriaque. car nous sommes devenus ceux qui cherchent le desir eternel. L'influence de celle-ci fut a coup sur considerable. cette nuit-la. les ecrits attribues a Denys l'Areopagite et qui durent etre composes au VIe siecle en Syrie par un moine chretien neoplatonicien. « Nous ne pouvons en ce qui concerne les circonstances historiques rap porter l'origine du coufisme a l'Inde ni a la Perse. On lui attribue des centaines d'ouvrages eO). notre Vie de Mahomet. Horten et M. odes mystiques dediees a une sorte de Beatrice. les XIIe et XIIIe siecles (VI et VII de l'Hegire). qui eurent tant d'action dans la formation du coufisme theosophique. lui ordonne d'ecrire sur ces mysteres. » 24 Cf. celui qui s'enfonce dans la concupiscence ne s'en releve pas. mais posterieurement. qui lui montre le temple esoterique vivant cache sous le vetement du temple de pierre. Cette doctrine. a l'origine. soit par l'interrnediaire du syriaque. IX. Blochet invoque le bouddhisme. notamment chap. comme le celebre poete per san [alal addin ar Rourni. il faudrait etablir avec precision les contacts entre le monde hindou et le monde musulman a l'epoque de la naissance du coufisme et cons tater nettement des emprunts. nous l'avons dit. d'etre prudent sur ce terrain. II convient. se rejoignent aussi a leur cime. quand on est tourne entierement vers Dieu. p. Le coufisme res semble au vediinta. qui prend sa source dans le platonisme. Quand on aspire avant tout a la verite. du christianisme et du gnosticisme. et en particulier du neo-platonisme. comme les Idees eternelles sont cachees sous le voile de la religion revelee. 30 Cf. A. et instruit dans la science grecque. marquent une nouvelle periode du mysticisme caracterisee par la theorie de l'Unite de l'Existence (wahdat al woujoud). rejoint celIe des grands scolastiques medievaux. ou il expose un systerne complet de metaphysique mystique. Origin and development of Sufism. il est certain que. etaient. 24. Abou Solayman ad Darani et Dzou'n Noun Micri. Arab. ne de parents nubiens ou coptes. specialernent en ce qui concerne le neo-platonisrne. Ibn 'Arabi s'elevait a une largeur de vue qui unissait etroiternent l'esprit de synthese et de tolerance a la metaphysique de l'unite et a la mystique de la deiformation. Sans aller jusqu'a dire comme Nicholson que « le coufisme theosophique est surtout un produit de la speculation grecque » (25). arranged chronologically. Les chretiens eurent. . p.. » « Abandonner les passions et les plaisirs. Brockelmann.Il y eut sans doute des influences. M. Il est possible que deux au moins de ces svstemes aient ete influences par les idees perses ou hindoues. Journal of Royal Asiatic Society. La chose est incontestable pour les themes issus specialernent du neoplatonisme. soit directement. les divergences humaines et les oppositions des groupes sociaux qui s'adorent eux-memes dans leurs fanatismes. A part cela le role de l'influence chretienne ne semble pas avoir ete considerable. ne t'imagine pas que nous soyons impuissant ou qu'une fissure se soit etablie dans notre force. p. l'Homme Parfait. De meme l'experience des saints. Ne a Murcie (Andalousie) en 560/1165.aboutissait normalement a certains resultats et a des formules de plus en plus nettes. le rouli al a' dham. paraisplaisanterie au Prophete qui. 303 et suiv. Idee und Grundlinien einer allgemeinen Geschichte der Mystik. II en est de meme pour l'hypothese du coufisme produit de l'esprit persan. les immenses Foutouhiit al Makkiya. Mouhyiaddin voit un esprit celeste sous a forme d'un jeune homme executant le meme rite. furent traduits en syriaque et en latin (par Scot Erigene) et connurent une si grande vogue que le pseudo-Denys etait au IXe siecle l'auteur spirituel « a la mode» des rives du Tigre a celles de la Seine (26). 1906. with a list of definitions of the terms sufi and tasawwuf. d'ailleurs. C'est par les Alexandrins que les musulmans entrerent en contact avec la pensee grecque. et les beaux poemes reunis sous le titre de Tarjoumiin al achwiiq (1). 1929. mais pour etablir une derivation. Les choses n'ont d'autre etre que celui qu'elles tiennent de l'Etre divino Neant en elles-memes. 28 Cf. Si Ma'rouf al Karkhi et Bisthami etaient per sans.. Massignon. Le Dieu unique du Coran devenait logiquement l'Unique Realite des coufis. l'anstotelisme et le neoplatonisrne. Les deux religions.les notes ci-apres p. polemique entre M. Les influences exterieures ont pu aider naturellement cette demarche. » 'Aicha se mit a pleurer et se repentit. Perles de la Sagesse. Le moyen age proprement dit. indeniablement grande. Les esprits individuels retournent a Dieu en se reintegrant a l'Esprit supreme. 320. un role important comme traducteurs des ceuvres grecques en arabe. mais c'est pour le desir du cceur que nous avons abandonne cet autre desir. C'est ce qu'on ne peut faire avec assez de precision (24). 1911. etc.

» « L'amour est l'essence de toutes les religions ». as Sou- 33 Chihab addin Abou Hafc 'Omar ben 'Abdallah as Souhrawardi. bien qu'il soit un poete spontane plutot qu'un metaphysicien systematique et bien que ce soit sans doute son commentateur Nabolosi. Tous les hommes. une prairie pour les gazelles. Brockelmann. II avait. Charaf addin 'Omar ben al Faridh (Ie Caire. il y recut enfin l'illumination. et l'on raconte qu'il se derangea quelque temps tous les jours pour aller voir un chameau dont les proportions l'avaient charrne. II commenca. Dans l'harmonie du luth et de la flute. mais sans recevoir l'illumination interieure. c'est l'Homme Parfait. Depuis l'installation du gouvernement ottoman en Egypte. humanisme (32). ils s'imaginent Dieu de diverses facons. Malgre tes imperfections il a ete question de toi. il vit un jour un homme mysterieux. dans le second c'est l'humanisme qui devient facilement universaliste et mystique. c'est le courant naturaliste. a se detacher du monde et vecut quelque temps en ermite sur les pentes du Moqattam. II se rattache en un sens a la meme ecole de mystique. que prendre part a l'amour et non pas a la haine. Ibn al Faridh etait en tout cas contemporain du grand penseur. Geschichte der Arabischen Litterattur. ou tout l'humain. il retourna aux lieux saints ou il vit le celebre cheikh 'Omar as Souhrawardi (33). Dans le premier cas. 577/1181-632/1235) ne quitta l'Egypte que pour deux sejours a la Mecque. Son tombeau. Le theocentrisme ne peut. des sa jeunesse. Dans les pres et les vallees des gazelles. un temple pour les idoles. Les controverses sur l'orthodoxie d'Ibn al Faridh faillirent troubler l'ordre public au XVe siecle. les animaux meme et tous les etres. disait [alal addin Rorrrni. a Bahnassa de jeunes esclaves musiciennes et il tombait en extase au son de leurs instruments.. Ne pas le confondre avec son onele Abdelqahir hrawardi (490/1097-562/1162) de Baghdad. eloquent et genereux.. Selon une anecdote probablement inexacte. dans le cimetiere de Qarafa. quoiqu'on en pense parfois. En 1231. p. Dans l'un de ses plus beaux poemes mystiques il s'ecrie : Quand II est absent. au petit jour. un 32 Ce mot peut preter a des malentendus selon qu'on lui fait signifier: rien que l'humain. y passa une quinzaine d'annees et revint au Caire pour recueillir le dernier soupir de son maitre. dit-on. dit-on. Puis il s'installa au college Sayfiya. Un des poemes d'Ibn al Faridh se termine par ce vers pathetique : A toi la bonne nouvelle! Depouille-toi done de ce qui est sur toi. rimant en Ta et constituant un traite de mystique). prenant les symboles pour la chose symbolises. « Dieu a toutes les formes et II n'a pas de forme . Amour est mon credo. La charite do it etre universelle. ils se forment diverses conceptions inadequates et. il est l'objet d'une grande veneration. couchant dans des grottes et des sanctuaires abandonnes. la Ka'ba du pelerin. Ibn 'Arabi aurait connu Ibn al Faridh et lui aurait demande de faire un commentaire a sa grande Ta'iya (Ie plus long des poemes d'Ibn al Faridh.sent necessairernent moins essentielles. Mais. elegant. Mystique. le plus embaume de ses souffles. etait pour le poete l'occasion d'un transport extatique. 539/1144-632/1234. La ou tombent les gouttelettes sur un tapis de verdure brillant de fleurs. j'ai a la fois tous ces credos ». La chose est inutile. Ibn al Faridh lui apparut et prononca ce verso Souhrawardi criant de joie se mit alors a dechirer ses vetements. de quelque cote que se tournent ses chamelles. en realite. comme Antigone. aurait repondu le poete : tes Foutouhat sont le meilleur des commentaires a ma qacida. de caractere doux. des points de vue harmonieusement et etroiternent lies. . au pied du Moqattam. Une fetwa fut alors rendue en faveur du poete. IBN AL PARIDH. rationaliste. a la fraicheur des aubes et des soirs. Weimar. est capable de toutes les formes: il est le cloitre du moine chretien. l'Homme Universel dont nous parlons plus loin. et tous les assistants firent de meme. largeur d'esprit sont. les Tables de la Loi mosaique. Et quand ma bouche collee aux levres de la coupe aspire la salive du Yin dans un lieu pittoresque. gracieux et charmant . « Mon cceur. en effet. un evenement exterieur pris symboliquement. puisque l'homme veritable complet. d'Alep (t 587/1191). De taille moyenne et svelte. lorsque ces deux instruments melent leurs accords. un mot. disait Ibn 'Arabi. tome I.. qui ait par la suite interprete tous ses vers selon la doctrine de celui qu'il appelle le Cheikh al Akbar. 440. mes yeux Le voient dans tout ce qui est beau. ni avec Chihabaddin [abja as Souhrawardi Maqtoul.. Ibn al Faridh mourut a la mosquee-universite d'AI Azhar ou le sultan eyoubite Malik Kamil vint le visiter. bienveillant. Comme il vivait depuis plusieurs annees dans l'austerite et la priere. il etait passionnement epris de la beaute. Quand le zephyr traine les pans de sa robe et apporte. metaphysique. Ayant rencontre peu apres Ibn al Faridh devant la Ka'ba. S'etant rendu a la Mecque sur le conseil du saint. un saint d'Allah cache sous la personne d'un vieil epicier que tout le monde prenait pour un ignorant et un idiot. Moi. les deux hommes s'embrasserent et causerent quelque temps a voix basse. chant d'amour profane entendu. sa tombe est l'une des sept places ou l'on fait la recitation du Coran pendant le Ramadhan. se demandait avec angoisse s'il etait digne de tant de respect et quelle etait sa veritable place aupres de Dieu. fut recouvert d'une coup ole par Barkouk an Nasiri. universalisme. parce que leurs intelligences etant insuffisantes et ne se ressemblant pas. 1898. chante-t-il. mais significative. beau de visage. De meme que pour [alal addin Rorrmi ou saint Jean de la Croix. sont « la famille de Dieu ». lieutenant du sultan mamelouk . moderne. Cf. le plus grand des maitres. L'on raconte. Amour est toujours mon credo et ma foi. que Souhrawardi se trouvant a la Mecque l'objet de la veneration d'une grande foule. Les hommes s'accusent mutuellement d'idolatrie ou d'heresie. Les hommes ont concu divers credos sur Dieu. fervent disciple de Mouhyiaddin Ibn 'Arabi. le Coran .

grains de beaute. S'il ne se nettoie pas. cher ami.l'intentionn'en est pas moinsbonne. joues. le flambeau l'irradiation de lurniere divine dans le cceur de celui qui suit la voie.S'etant rendu au bord du Nil.et des docteurs musulmans. » Quel que soit le jugement qu'on porte sur le concert spirituel . si ces imagesparfois 35 etonnent. Encore serait-il injuste de meconnaitre la valeur du samd' qu'on ne peut rejeter absolument en principe sans condam-ner toute musique religieuse (35). ne semble pas etre parvenu au sommet de l'etat mystique. flambeaux. celui qui est dans le meme etat comprend le sens de leurs termes. Ils chantaient : Mon Seigneur. qu'il soit dechire ! » S'appliquant le symbole. dans la rue merne. des Ibn 'Arabi. II use avec virtuosite de toutes les ressources du symbolisme erotique et du symbolisme bachique si developpes dans la poesie arabe (34). perdant tout controle sur lui-merne... II est le sultan des amoureux parmi les hommes et les genies. dit-on. tu ne l'as pas permis. « Nous avons bu a la memo ire du Bien-Aime un Yin qui nous a enivres avant la creation de la vigne ». Illes composait. yin. dit son commentateur Bourini. Les mystiques ont arrange un langage que ne comprennent pas ceux qui n'ont pas leur experience spirituelle. tome N. comme en catalepsie. au sortir d'etats extatiques pendant lesquels il restait longtemps etendu immobile.. chante la jeune voix pathetique : et les soup irs defaillants et les « Allah! » extatiques raclent le fond des poitrines gonflees d'une ivresse que l'etre ne peut supporter qu'en s'oubliant.. » II est le plus grand poete mystique que la langue arabe puisse opposer au persan [alal addin Rourni. S'il ne se nettoie pas.de Chabistari (citepar Carra de Vaux. des Chazali. Charibna 'ala dzikri 'l'habibi moudamatan Sakirna biha min qabli an ioukhlaqa'l karmou. Quand les derviches du Caire ou les Derqawa de Fes cherchent l'extase dans le samii' . le desir ardent et l'ivresse spirituelle.il serait absurde d'y reduire le mysticisme oriental. Ibn al Faridh etait commente et chante. le reve n'est pas venu. Mon Seigneur. Certains inities ont exprime differents degres de la contemplation mystique par ces symboles de vetements. en ont signale les dangers . en sorte que lorsqu'ils expriment leurs etats ou stations. Ibn al Faridh. comme il aimait a le faire le soir. C'est un poete. II a ete la nourriture de mon arne pendant ma jeunesse. [e ne peux pas resister au plaisir de citer ici la lettre suivante tres caracteristique en merne temps que tres evocatrice que je viens de recevoir d'un jeune Marocain qui y decrit le dzikr des Derqawa de Fes : « Merci. jette tout ce qu'il a sur lui. qu'il soit dechire ! » II regrettait amerement que son cceur ne flit pas encore completement delivre des impuretes humaines et des attaches aux choses contingentes pour etre dechire par l'annihilation de l'existence dans a contemplation de l'Auteur de toute existence. Roseraiedu Savoir. II y a chez lui une sorte d'amour de l'Amour divin qui n'est pas le detachement parfait. qui ne doivent pas faire oublier les grandes syntheses et les vies profondement renoncees des Jounayd. Le vetement du temoin signifie la beaute de l'essence absolue. C'est seulement la grande extension des confreries depuis le XVe siecle et la decadence generale qui ont donne tant d'importance aux danses des ikhwan. se mit a chanter: o habitants de Tharba. commentateurdu Coulchiin-i-Riiz. gesticulant et hors de ses sens. est-ce que vous n'avez pas a offrir les mets de l'hospitalite ? La nuit vous a conduit un hate etranger. le poete. Les gens s'attroupent et gagnes par la contagion. meme mystiques. des Mohasibi. mais souvent profonds et graves. un precede de realisation artificiel chez les autres. il entendit un jour un foulon qui s'emportait contre une piece de drap : « Ce morceau de drap. Ibn al Faridh exprime l'amour divin sous des figures profanes. ont convenud'exprimerpar des metaphoresleurs decouverteset leurs etats spirituels. disait-il. Ils ont signifie par la boucle la rnultiplicite des choses qui cachent le visage de l'Aime : ils ont mis le grain de beaute en rapport avec l'Unite: le Yin represente l'amour. ils se mettent a dechirer eux aussi leurs veternents. m'a coupe le souffle. Revenant une nuit d'une reunion. A la zawia et dans toute reunion OU deux faqirs se rencontraient. Les penseurs de l'Ielam. concert spirituel. gemit jusqu'a l'aube.. Le samii' (comme le dechirement des veternents). Mon Seigneur. chez d'autres encore une deviation caricaturale. qui aux yeux du vulgaire ne forment qu'une brillante apparence . Nous nous sommes endormis pour rever de toi. n'est qu'une manifestation exterieure del'ivresse interieure chez les uns. dans les mers profondes de la poesie et en a rapporte des perles qui ont etonne les plus habiles.. il entendit des gardes de police qui chantaient avec beaucoup d'animation. 1923 p. 288). de Halla]. il dechire ses habits. le Sultan des Arnoureux. un Racine qui a passe sa vie a exprimer en symboles inoubliables les themes de la mystique coufie. de m'avoir donne l'occasion de revivre encore quelques instants avec mon poete prefere. pleure. et presque toujours d'une perfection deconcertante. pleins d'assonances raffinees. Comme le Cantique des cantiques et comme tant de mystiques. et sans doute tu ne nous pretes aucune attention. etc. le sens lui en est interdit.. Ibn al Faridh. comme le remarque Nabolosi. Dans l'art de celebrer l'amour. de jeux de mots parfois un peu recherches.dit Lahiji. un jeune homme leur chante souvent des poemes d'Ibn al Faridh. 34 « Les mystiques. «II a plonge. 'Omar ben al Faridh se mit a repeter avec ferveur : « II m'a fendu le cceur. .. [e le savais par cceur comme je savais mon Coran. Saisi a la gorge par le desir d'amour. il a laisse loin derriere lui tous ses rivaux. des Bisthami. Puis. plus exactement un desir des graces sensibles pour ellesmemes et de l'ivresse extatique. et a plus forte raison de l'identifier aux excentricites sanguinaires des 'Isawa mangeurs de verre pile. nous avons veille esperant t'atteindre. ses vers etonnamment musicaux. etc. boucles de cheveux. mais celui qui n'y participe pas. Ses images sont subtiles. un tres grand poete. et les danses extatiques. un esthete.

Silence complet. Ce « II est en moi ! » fait frernir tout le monde. accompagnent de mouvements moderes la cadence du dzikr . en traversant un jour le quartier d'El Blida. aneanti a son existence propre. Les joues se colorent. les tetes se renversent et les yeux hagards se dirigent vers le ciel eblouis par la vision d'une lurniere ineffable .[e revois encore la zawia que je frequentais dans une petite ruelle d'EI Blida. chez les autres au contraire s'ecarquillent. La khamriya d'lbn al Faridh a enivre les ames. serraient les mains de leurs freres d'une certaine rnaniere et se mettaient a genoux.. le degre de l'irradiation du Bien-Aime .. Dieu. Le faon symbolise ici. Houwa . etc . il fait sortir le novice du monde des formes pour lui permettre de revetir l'Existence Veritable. J'y allais tous les vendredis vers quatre heures du soir. et le mystique. suivant la merne me sure que le chanteur.. On se sent l'arne plus legere. pour lui j'ai renonce a la piete. de peur d'exciter trop brusquement l'extase des faqirs. II est en moi ! II est en moi ! Houwa ! Houwa ! » Un sourire embellit tous les visages.. Ibn al Fandh pour suit ses images. rejoint Dieu par ce mediateur en qui il revit a l'Existence veritable.. celui qui donne son arne par amour pour ce qu'il aime n'est pas prodigue. Le moqaddem ou un autre faqir venerable. La faible creature s'aneantit devant Lui. II se connait lui-merne par l'Homme Parfait. Les jambes chancellent. l'Adam cosmique (Ie Verbe splendeur du Pere). tout a fait isolee et tranquille. les yeux se ferment chez les uns. les turbans se denouent.. que j'ai manque sinon . habitant du desert. S'il constate un relachement chez les uns. malheureusement presque intraduisibles. en effet. grace a ton aide. ne cherche plus aucun rnerite person- « . . meme ceux qui ne chantent pas ou qui passent par hasard dans la ruelle OU se trouve la modeste zawia. helas ! n'est plus que souvenirs pour moi. comme Maqdisi. impossible a expliquer . ses combinaisons raffinees de son et ses jeux de mots subtils. Ou s'achemine-t-on 7. ne fait plus rien que par Dieu. avancant lentement et sans bruit.. l'amour n'est pas parfait s'illaisse quelque chose de la vie. Lui! Lui I On n'entend plus maintenant que le souffle de la poi trine qui diminue de plus en plus. Si tu l'acceptes... le Sultan des Amoureux. On n'est plus lao On n'existe plus. Ah ! qui fera perir mon arne de l'amour d'un jeune faon . Houwa. » .. Encore quelques beaux vers. dirige le dzikr. mais je n'entends plus parler d'elle. L'ete dernier. II n'est pas rare de voir un moussammi' (chanteur). que dis-je. La sueur coule le long des visages. Le souffle devient plus fort et precipite. Les faqirs. je suis. «Des Houwa. « Quand le nombre des faqirs est assez important.. Le mystique.. II est en moi. Le chanteur lance alors : « S'il s'absente de la prunelle de mon ceil. presque en entier. Nabolosi ecrivit tout un livre sur ce « que tu le saches ou non ». C'est alors que le chanteur passe insensiblement a des poemes du Sultan al 'Achiqin d'un mysticisme de plus en plus profond. On ecoute maintenant des vers d'lbn al Faridh. Houwa .. mais avec beaucoup d'ordre et de calme.. Un hibou 10geait sur le tombeau d'un des descendants de Moulay al 'Arbi. illeur arrive de bondir alors precipitarnment en poussant un cri de joie et de se rneler a la danse. notamment : « Ah ! si cela pouvait durer eternellement pour moi. Les faqirs arrivaient les uns apres les autres. Des toiles d'araignees partout. Chtouri. est passif entre les mains de Dieu.. on est en sueur. Le distrait revient a lui. Houwa. Le rythme s'accentue : on se leve d'un seul coup et La ilaha ilia Allah est reduit a Llah tout court. Des Houwa revivifient les cceurs. Les jeunes se sont modernises et preferent prendre l'aperitif aux terrasses des cafes ou faire les cent pas au Mellah et a la Ville Nouvelle. On est heureux.. commente Nabolosi. Les moussamioun ne chantent plus ensemble. D'autres poetes. « L'excitation s'accroit. [e n'aurai pas paye ton amour si je suis celui qui ne meurt pas de tristesse. Houwa (Lui! Lui !) dechirants partent de tous les cotes. Et qui tiendra comme moi sa parole? [e n'ai que mon arne . Les faqirs s'excitent. au milieu d'un cercle. penetres par le sens d'un vers. arrive au but. assis hors du cercle et qui ne dan sent pas pour une raison quelconque. souvent aussi. On s'asseoit enfin. puis. le moqaddem prend la Risala d'AI Qochayri (Ie « livre mere» ainsi qu'on l'appelle) ou un autre ouvrage du meme genre et lit d'une voix tres douce quelques passages en les commentant. Les bouches s'ouvrent. mon arne soit ta rancon ! que tu le saches ou non. Les faqirs posent des questions et discutent avec le moqaddem ou entre eux. est a la fois connu et inconnu.. L'Orient. envahi par le souffle mystique que fait courir un vers d'lbn al Faridh et pris par le Mil. d'lbn al Faridh bien entendu (qui peut se lasser d'lbn al Faridh ?).. ses antitheses. accompagnant le chant en repetant La ilaha ilia Allah. « II est en moi ! II est en moi ! Houwa ! Houwa ! » C'est le jana' complet. posaient leurs babouches dans un coin. « Tout cela. Baghdadi et Al Harraq sont psalmodies sur un rythme tres lent. Le chanteur prend la precaution de ne pas moduler des le debut les vers d'lbn al Faridh. OU sont les faqirs d'autrefois 7 Les vieillards sont morts ou devenus infirmes. l'on forme un cercle et le dzikr s'improvise sur la cadence d'un beau chant. l'un des plus celebres poemes d'lbn al Faridh : Mon cceur me dit que tu es ma perte . Le souffle divin qui s'exhale des vers d'Ibn al Faridh ne souleve plus les poitrines.. je fus amene a y entrer. chante un mouwal.Prends le reste du souffle que tu m'as laisse . Les assistants font un mouvement de va et vient d'avant en arriere. mais ceux seulement d'un mysticisme peu accentue. otaient leur capuchon. Tout cela dans un ordre parfait et parfaitement rythme. ils commencent a danser. Non seulement je ne vais plus a la zawia. » On se salue de nouveau. Chose difficile. nel. et au saint pelerinage. dans lequel il se reflete. il lance lui-merne un vers sublime d'lbn al Faridh. Pour lui j'ai perdu toute retenue. Chacun a tour de role. helas ! perd son essence en meme temps que son charme. « On est debout. puissant et impuissant. se mettre a danser.. L'arne nourrie par cette lecture et ces discussions. le harasse reprend courage. Voici. interieur et exterieur.. dit-il.

Toutes les lunes (36) et chaque taille svelte. 0 dedaigneux charmeur ! Tu es present en moi dans ton absence merne. sa volonte adhere uniquement a la volonte divine. Dieu est en moi et je suis en lui «< n'importe OU vous etes.. Problema particulierernent grave dans un milieu OU des theologians rigoristes. je la poserai contre terre sans degout... LIX. croire que quelque chose existe sans que Dieu soit l'etre de son etre. Le retard de ta part. la patience se perd et la rencontre est retardee .. 0 mes entrailles. dit le Coran. moi. Aie pitie de mon dernier souffle et de ce que tu as laisse subsister de mon corps affaibli et de mon cceur blesse a mort. car le monde s'evanouirait si Dieu se retirait de lui: La pleine lune a rernplace pour mon ceil reveille l'image de ta face. 37 38 Mot a mot: l'eloignernent n'a pas de faute. Que je sois ta rancon ! . Par son amour qui s'est imprime en moi et que je venere comme le Livre sacre. et dit au Bien-Aime : Montre la coquetterie la plus orgueilleuse. Mais qu'importe s'il semble s'eloigner ? (37) Celui que j'aime est avec moi . La passion persiste et l'union se fait attendre . symbolisant les ames parfaites qui refletent le soleil de l'Existence veritable. Comment visiterait-il ce qu'il ne connait pas? . et conduis-toi en tyran.. a sa cruaute. 36 Les beautes. C. L'eloignement. « c'est. la verite de son existence. S'il me vi site un jour. dechirez-vous d'amour . ch. De toi la maladie ne m'a jamais separe.. cite ici par Nabolosi). au rouh al a' dham.. Demande aux etoiles de la nuit si le sommeil a visite mes paupieres. les delices de la ferveur. Comment l'orgueil te detournerait-il de moi. c'est voir autre chose que Dieu.. mais l'adhesion profonde de la volonte. ont creuse un abime qui semble infranchissable entre le Seigneur et ses esclaves. . pleurez. Ce mot. S'il me dit par coquetterie : « Tiens-toi sur des braises ardentes ». . et la resistance de l'objet aime qui accroit le desir. se precipitent a sa rencontre. s'il s'absente de la prunelle de mon ceil. Le royaume de Dieu est au-de dans de nous . Dans le poeme tih daliilan. dit-Il. en toute forme etrangere ton apparition a rafraichi mes yeux : je n 'ai vu que toi seul.. parfaitement renonce. plus douce pourtant que l'indifference dont elle n'a que l'exterieur. m'est plus doux que l'exaucement de la part d'un aime complaisant. mais mon regard n'aspire qu'au visage de celui auquel ils ont pris leur parfum. dit Nabolosi.. Si ma perte do it m'unir a toi. il ne cherche que Dieu. a ses dedains OU l'on trouve une suavite. Douce ou torturante conscience de la presence ou de l'absence divine. A toi le commandement : decrete ce que tu veux decreter . Videntes Deum omnia simul vident in ipso.. savourant la volupte d'etre son esclave. que « coquetterie » rend tres imparfaitement. Qui se connait soimeme connait son Seigneur . dans la ferveur comme dans la secheresse. car la beaute t'a donne ce pouvoir. Mon amour est intangible et pour mon malheur je ne puis guerir qu'en perissant.C'est la reunion de l'esprit individuel a l'esprit supreme. Le temps se pourrait passer a decrire ses beautes : il resterait toujours quelque chose a decrire . a laquelle on aspire et dont on experimente les premices tour a tour avec les derelictions. Gentes. Et s'il veut ma joue pour marcher dessus. L'essentiel n'est pas les graces sensibles. la beaute te fait regner sur moi. tu en as bien le droit.. si tu as promis pour ne pas tenir. Tu ne me chercherais pas si tu ne m'avais deja trouve . Si je dis: « J'ai pour toi tous les amours possibles »... l'on chantera. Angoisse de savoir si l'union est possible. il est en moi.. Avec le tfh. si l'accomplissement fait defaut.. Pur amour: [e cours vers les souffles du zephir pour me distraire. s'applique a la froideur du bien-aime tyran.. que la grace m'appartient et que to utes les beautes sont en moi. il voit les choses comme des manifestations de la Verite. de sa possession merne. Un des themes favoris de la poesie amoureuse arabe est celui du tfh. . Mais le mystique authentique n'a pas plus de convoitise spirituelle qu'il n'a de concupiscence. ah ! fais-la venir. Ibn al Faridh chante cette emprise et cet abandon. hors de Dieu. et la Verite (qu'elle soit exaltee !) comme so us-tend ant toutes choses. C'est-a-dire : malgre tout et toujours. il est avec vous ». » . et dans ta cruaute je sens une tendresse. et. par souci de la transcendance. o toi qui me frustres de la douceur du sommeil et me donnes l'aspect d'un mala de en m'inspirant la passion qui me consume.. Peut-etre le feu qui me consume s'apaisera-t-il : mon desir a moi est qu'il ne s'apaise jamais .. Adv. attribuer une existence reelle absolue. je lui obeirai sans hesiter. la souveraine liberte qui donne et retient les graces gratuites. je ne me contente pas.S'il n'y a pas d'union possible avec toi. prornets-la du moins a mon espoir. . aux contingences. le mystique voit tout en Dieu (38) et Dieu en tout. II voit la « verite» des choses. quand il s'irradie. Saint Thomas. Dans cet etat. 0 mes yeux. les duretes qui rendent plus exaltantes les moindres faveurs. Si un autre se contente du fantome de son image. a travers les angoisses de la nuit obscure comme parmi les delices de la quietude. III. et differe-la. s'il s'en va. au sens profane si gracieux et au sens mystique si ernouvant..

lui enseignait la ihariqa. malheureusement. disait Abou'l Housayn an Nouri. etc. exposant allegoriquement les etapes de la voie mystique. . 109. les mystiques. de Sarra] et Qochayri (en arabe) Vers la fin du VIe-Xlle siecle. Ces traites. etc . et « stations» (maqamat) acquises et durables : perdre et trouver. Les 44. les pieux. 50. Le Gulshan i Raz de Chabistari repond en vers magnifiques a quelques questions sur la doctrine. et un certain nombre d'autres versets ou se discerne le germe de leur mystique. XXVIII. venant et partant « comme Dieu veut ». mais restes en ce monde pour diriger les hommes en tant qu'envoyes de Dieu charges d'une revelation. ferveur). On peut citer encore en Perse les traites de Chams ed din Ibrahim d'Eber-kouh. comme nous le verrons. (d'ou la mahabba. Le mourid. de dzikr. montrent l'organisation. mais la Face Glorieuse de ton Seigneur subsiste toujours. toute sa science et tout son art.sobriete. Ainsi : Toute chose perit sauf la Face d'Allah.. Les ceuvres originales se rarefient ensuite au profit des commentaires. je perds mon Dieu. le concert spirituel et les danses extatiques.Illes aime et ils L'aiment. ou les mystiques en tant que cheikhs mourchids. qalb. etc. sirr. Soit. risquer pratiquement de restaurer un autre genre de pharisaisme. presence et absence. les Souffles de l'Intimite. Les coufis cherchent a se rattacher aux compagnons du Prophete par des isnads (chaine de temoignages) dont l'authenticite est naturellement fort suspecte. Quand je trouve mon Dieu. qui suivent une fausse route. patience (9abr). Tous en tout cas pratiquent sur une grande echelle. Au milieu du XIXe siecle le cheikh Senousi. le Per san [ami (IXejXVe siecle) ecrivit un traite de coufisme et recueil hagiographique. 2° les bons. raison) et les gens du roun (esprit).. Tout sur terre s'aneantit. M. les saliks. les justes. les saints. . entre le faqd (perte) et le wajd (trouver. fondateur de la fameuse secte saharienne. Les premiers ne goutent que les biens de ce rnonde» les seconds aspirent a ceux de l'autre. Blochet a analyse ce que disent de cette hierarchie spirituelle et des details de la Regle coufie. et son poerne. compagnons du droit chemin. Ibn 'Arabi. la est la Face d'Allah.. (Averroes est appele dans la Divine Comedie le Grand Commentateur d'Aristote). arrives a la gnose et au tawhfd (attestation de l'Unite divine.Et dans cela il y a certes un memorial pour celui qui a un cceur. mais aussi. liberes du peche. l'organisation elle-meme du coufisme et sa vulgarisation devaient. il Y a parmi eux des prophetes et des saints. 1910. de repetition surtout des noms d'Allah. novice. unification. dit [ami. il elevait son cceur. Si le principe du coufisme etait l'interiorisation du culte et la negation de tout pharisaisrne. rouh et la fine pointe de son esprit. . les gens de la nafs (arne charnelle. des influences hindoues modernes dues surtout aux rencontres de pelerins a la Mecque. prenait la khirqa.. . le lexique. disait Hallaj. Ils trouvent. il y a d'autre part les majdoube qui restent perdus dans l'ocean de l'union.). » « [e suis depuis vingt ans. purifies. L'itineraire vers Dieu est marque par divers « etats » (ahwal) donnes. E. Les hommes spirituels des deux dernieres classes se divisent en plusieurs categories. V. Dieu seul peut purifier les cceurs. le moi.000 vers du Mathnawf de [alal addin Rourni (VllejXIIIe siecle) forment une veritable et geniale encyclopedic mystique. gestes. dans le Livre sacre. aspirations et expirations. sont des moyens de valeurs diverses en eux-memes et aussi selon les individus qui les pratiquent. mais l'homme do it collaborer a l'infusion de la grace. Souhrawardi de Baghdad ecrit en arabe a la meme epoque son' aiodnf al ma' iiri]. quietude (ridha') . Nafahat al ouns. fana' et baqd'. a la contemplation amoureuse des realites divines. « Les « etats ». ecrivit un curieux traite de coufisrne. et Etudes sur I' esoterisme musulman. Les methodes de meditation. les gens du 'aql (intellect. » Les traites de coufisme (40) repartissent les hommes en diverses categories. les themes. en effet. abandon (tawakkoul). II. Ou bien (division de [ami) : les insouciants. amour reciproque de Dieu et des saints). expansion et contraction. directeur spirituel. des prejuges. Cf. parvenus au terme de la voie. le Per san Farid eddin 'Attar ecrivit son celebre recueil hagiographique. qui ont pu venir des Indes. pour les methodes de dzikr. extrait du Museon. Beaucoup admettent l'idee d'un aspect esoterique de la revelation transmis par 'Ali. c'est Dieu qui les donne tout entiers. directeurs spirituels parfaits. selon les degres de comprehension divers des esprits. l'interpretation allegorique du Coran. 36.LES TRAITES DE C::0UFISME. Journal Asiatique. le Memorial des saints. 40 . de l'egolsme et des apparences. recueillent leurs sentences et leurs poemes. Les plus anciens traites de coufisme (39) que nous connaissions sont du Ve siecle de l'Hegire (XIe J. le froc de waf Le cheikh mourchid. aspirant a la realite absolue. la nafs. les tendances diverses du tacaunoouf. Zakarya al Ancari commente au XejXVIe siecle la Risdla de Qochayri. ou l'on trouve. generalement passagers et hors du controle humain. aspirant. dira un autre coufi.. 3° les excellents. 1902. et les parfaits. «voiles ». moi). son esprit. scrupule (wara). etc. je perds mon cceur (qalb) et quand je trouve mon cceur. Mais un commentaire peut etre aussi bien un chef d'ceuvre d'insipidite qu'un chef-d'ceuvre de finesse et d'humanisme. les traites de la derniere partie du Moyen-Age. d'al Makki. etc. Louvain. au paradis cree. dont les principales sont les suivantes : 1 ° les ordinaires (brutes. le Langage des oiseaux. « distraits ») . mondains. Ceux de la plus haute rneritent seuls en droit le titre de coufis . 39 [e ne parle pas ici des grandes ceuvres plus generales de Chazali. Nabolosi commente au XIejXVlle le Diwan d'Ibn al Faridh. intuition qu'il n'y a d'autre etre reel que Dieu et union a cette Realite supreme). pour les mystiques. les troisiernes. pecheurs.De quelque cote que tu te tournes. de concentration.. de Harawi et Houjwiri (en persan). Nabolosi a mis dans le sien tout son cceur. ascetisme (zohd). L.-c. al Kachifi commente des extraits du Mathnawf. en meme temps qu'ils racontent la vie des saints. CLV. nombre de versets auxquels ils donnent un sens mystique superpose au sens litteral. Passant par la via purgativa de la guerre contre l'ame charnelle. 26 (d'ou la theorie dufana' et du baqa'). la voie. qui prete l'oreille et qui devient temoin. Nombre de termes du vocabulaire coufi ont d'ailleurs une origine coranique. 88. dont la premiere etape est l'oubli du moi et la derniere l'absorption de la pensee dans son objet. certains precedes de concentration. Outre ses poernes allego-riques. ne se contentent que du Createur.

Les traites de coufisme decrivent aussi la vie que les adeptes doivent mener dans les couvents et les details minutieux de la regIe theorique dont les exigences positives ou negatives s'imposent. ressemblent les kalenders. freres conyers qui servent les religieux pour gagner des rnerites et accomplis sent les ceuvres d'obligation mais non les surerogatoires. Les res semblances et les contrefacons de chaque classe permettent de decrire d'autres varietes psychologiques. s'acquittent des obligations. fait sortir l'homme de son etre phenomenal. est la separation d'avec le monde. II reste en etroit contact avec le cheikh qu'il a choisi et dont il suit les cours. devots de petite observance. de faux coufis qui abusent de la credulite du peuple et sont un sujet de scandale (41). il s'applique au contraire dans un sens favorable a tous les coufis qui s'attachent au cote interieur. Le supreme Sceau des saints. A cote des coufis serieux en quete de perfection. dit Chibli. les abriir. donnent la dime de ce qu'ils possedent. la priere est l'union avec Dieu. khiidim. a cote des ascetes et des faqirs. reagit contre cette tendance. la troisieme les moutacawwifs et la quatrieme les coufis proprement dits. Le coufi regulier doit vivre generalement en communaute car il n'est pas bon que l'homme so it seul : son compagnon alors risquerait souvent d'etre Iblis (Ie diable). a quiconque veut s'engager dans la Voie (tharfqa). l'extension des zawias et l'hospitalite partout assuree favorisaient le detachement. mais aussi pour le souci noble de donner un bon exemple. ecarte les voiles de l'illusion. siiliks) comprend (de haut en bas) : les aspirants coufis. sera . l'ascete est actif. qui est le « grand secours» ((Ghawts) et le Sceau (Khiitam). Mais il peut changer de maitre et de residence afin de connaitre plusieurs methodes et de chercher partout la science. contents de renoncer aux luttes de la vie mais sans se lancer dans les luttes spirituelles et les grandes angoisses de la Voie mystique. esoterique de la religion. «L'ablution. adoration pure de la pure Realite. n'aspirent pas plus loin. dont la douceur du climat. sur les visites aux mosquees et sanctuaires. les maldmatis. s'abstiennent de Yin et de pore. dit Ibn 'Arabi dans les Fouiouhiit. La distinction entre l'ascese et la mystique est nettement indiquee : l'ascete marche. debauches cyniques et pittoresques bohernes. aux vertus ignorees . des gens qui desireraient vivre dans la pauvrete. les majdoube qui sont au maqarn de la quietude. la facilite de la vie. outre naturellement les obligations canoniques ordinaires. sur les repas en commun. II y a. II y a de merne. cherche. le premier aspire. Une equivalence peut etre etablie entre ces quatre classes de Souhrawardi et la division donnee par [ami et par Ibn Khaldoun : la premiere categoric comprendrait les adorateurs. comme les moines gyrovagues d'Occident inspirent certains Colloques d'Erasme et les satires du XVIe siecle. tels qu'on en voit dans les Mille et Une Nuits. Mais d'une facon generale. docteurs de la loi et scribes. il y eut malheureusement aussi des vagabonds dont la robe de bure ou la moraqqa'a de loques bigarrees cousues bout a bout n'etait pas toujours le signe d'une vie edifiante. les pauvres. sans pour cela negliger le cote exterieur et exoterique qui est au premier ce que le corps est a . qui jouissent de la paix interieure. les ascetes. lutte contre soi . zdhid. pleins de fruits. enfin les simples adorateurs qui obeissent a Dieu en vue d'une recompense. Ces bohemes pittoresques ou ces libertins cyniques apparaissent plein de vie dans les contes et les miniatures orientales. d'autres restent toujours au meme en droit. les ulema et les foqaha. Aux malamatis. D'indicibles joies les attendent aux jardins toujours verts.Jesus a sa seconde venue. a certains d'entre eux le nom de bdihinis. aspire a la vie mystique et a la « realisation» de la doctrine metaphysique. sur les vetements. II y a aussi les faux kalenders. Les graves personnages drapes de blanc soyeux qui traversent les colonnades d'AI Azhar ou de Qaraouyine. sur le sommeil. les « delegues ». Les rites materiels qui l' accompagnent sont necessaires pour faire participer le corps a l' adoration et y disposer I'arne. comme Halla] et Bisthami regrettant que l'intercession du Prophete au Jugement dernier ne s'etende point a tous les hommes. tandis que les infideles grilleront dans la flamme infernale ou pourriront eternellement dans des fleuves de pus. et des jugements d'une psychologie parfois tres sage. moutacaunoif. Le 'Awiirij al ma' iirij de Souhrawardi distingue les spirituels en quatre classes qui sont (de bas en haut) : les siiliks proprement dits qui restent a la station (maqiim) des exercices spirituels et des mortifications. les traites de coufisme donnent des conseils severes. Le souffle vivifiant du coufisrne. IIs ne detestent pas que le monde le sache. Ces voyages sont aussi l'objet de prescriptions detaillees. mais sont encore tentes par les richesses. l'elite des saints dans le monde est repartie selon une hierarchie cachee qui soutient mystiquement le monde : les abdiil. IIs se complaisent volontiers dans le sentiment d'etre des justes qui s'acquittent avec exactitude de leurs devoirs envers leur Seigneur. IIs savent que leur vertu sera recornpensee en ce monde et en l'autre. » Sur le jeune. des gens qui aspirent a se detacher du monde sans parvenir a oublier leur entourage et leur moi. Le mot a ete applique a une secte heretique. la seconde les malamatis. mais l'essentiel est l'ascension vers Dieu. spirituel. le coufi est passif. le second recoit les graces infuses et est mort en l'unite de l'Etre eternel. les ascetes. les servants. de houris et d'ephebes. sur le silence. Mais cela ne veut pas dire qu'on puisse negliger l'exterieur et 41 Il donne l'ame. essentiellement interieur et esoterique. quelque exemple de pharisaisme ou meme d'hypocrisie qu'aient pu donner de soi-disant coufis. les servants.comme Mohammad est le Sceau des Prophetes . Certains voyagent ainsi de zawia en zawia une grande partie de leur vie. les faqirs. dit [ami. les grands bourgeois de l'Islam. Le culte interieur est tout. parce qu'ils ne tiennent pas compte des prescriptions de la loi. fut-ce en Chine. Leurs contrefacons sont de faux devots hypocrites et d'abominables Tartuffes. enfin le Pole (Qouthb). contemplant une partie du monde superieur. Le pharisaisme est parfois le revers de la piete musulmane officielle. les siiliks parvenus au ravissement apres les combats et ayant trouve « le miel apres la coloquinte ». D'un autre point de vue. de ruisseaux. avec toujours le souci de la spiritualite interieure. enfin les madjoube parvenus a l'union complete et contemplant to utes les lumieres de la certitude sans aucun voile. non seulement pour les avantages plus ou moins precis qu'ils en retirent. IIs apprecient ici-bas une bonne reputation.La seconde classe (bons. sur les concerts spirituels ou seances extatiques. dialogue avec l'Etre unique. les awtiid. faqir (les coufis sont tous des faqirs. le coufi vole. devots de grande observance. mais tous les faqirs ne sont pas necessairernent des coufis). prient cinq fois par jour. La priere. et ils ne s'angoissent pas a l'idee qu'il y aura des damnes.

qui rejoint le tartuffe.) Telle est la coutume de Dieu : ceux qui parlent de lui sont blames par le monde.donner du scandale.. car il dit : « 0 mon Seigneur. disent tous les maitres de la mystique. VII. ma chevelure etait longue et mon aspect tel que tout le monde riait et se moquait de moi. les autres les en blarnent. Tous deux ont leurs pensees fixees sur les hommes et ne s'elevent pas au-dessus. a me l'arracher et a me faire subir toutes sortes d'affronts a sa maniere. I'etais vetu d'habits communs. et « leur facon de se rendre ainsi impopulaire n'est qu'un simple pretexte pour acquerir la popularite ». pour eviter la consideration des hommes. nous sommes coupables » (Coran. On ne mange en principe que du pain et du sel en s'efforcant d'en diminuer progressivement la quantite de facon a ne plus absorber qu'une demi-livre par jour dans la derniere 42 Houjwiri. surtout les plus eminents. « Les gens de la Verite. dit-il . j'arrivai a un village par une forte pluie qui avait trempe mon froc rapiece sur mon corps. j'entrai dans une maison de bains et j'etendis ma robe le long du poele.Cf. mais ma joie atteint son plus haut point le jour ou ce bouffon s'approcha et pissa sur moi. 68. ils s'en rejouissent comme les autres hommes se rejouissent de la popularite.. aussi peu confortable que possible.. p. parlant des vrais croyants : « IIs ne craignent le blame de personne. V. et qui marche a la tete des amants. OU: « c'est un fou ». comme procedant de leur pro pre fond et de leurs propres forces. ou l'on puisse observer le silence complet de la langue et du cceur. n'aura que la res source de commettre des actes qui ne soient ni des peches ni des indecences. hurnilie. Leurs actions. miserable. pour ceux qui marchent dans la Voie vers Dieu. Qui est approuve par Dieu est desapprouve par le vulgaire.. De desespoir. . II. Le vrai derviche ne s'occupe plus de l'opinion des hommes. comme le froid resserrait sa griffe sur mon cceur. qui dirent : « Vas-tu placer sur la terre quelqu'un qui y fera le mal? » (Coran. Le malamati. avili. . La meme chose m'advint a la porte de trois autres mosquees ou je cherchais abri. malgre ses exces possibles. Kachf al mahioub. On ne sort de la cellule que pour se rendre a la priere en commun. Adam. quoique bonnes. » Pour certains. La fumee m'enveloppa et noircit mes vetements et mon visage. pour spiritualiser la loi. dit Houjwiri dans son chapitre sur la voie du « blame» (maliimat). etc .. leur plus grande joie est d'etre meprise. p. leur approbation ne lui rapporta qu'une malediction. Selon un hadits que l'Apotre aurait recu de Gabriel. Dieu dit : « Mes amis sont sous mon manteau: sauf moi. » A plus forte raison. le blame des anges et son repentir produisirent des fruits de rnisericorde . Les uns disaient : « C'est un sorcier ». qui devra eviter le scandale. meme les plus austeres. preconisee par Hamdoun Qaccar. Dieu a dit. » (Coran. Nicholson. les maiarnatis priaient les portes closes et [eunaient en secret. de peur qu'ils ne s'attachent a leur pro pre beaute et tombent dans l'arnour-propre et la satisfaction de soi. per sonne bne les connait a l'exception de mes amis (42). ['etais parfaitement satisfait. Le blame des hommes est la nourriture des amis de Dieu. La premiere. On commence par faire une grande ablution. Par un raffinement d'orgueil. et qui s'elit soi-merne n'est pas au nombre des elus de Dieu. Elle se fait dans une cellule speciale. Comment prendraient-ils au serieux les appreciations de ce monde et son echelle des valeurs ? Quel soulagement apporte leur aisance dans l'atrnosphere etouffante que font peser les devots respectables et les pedants scolastiques ! Certains exageraient sans doute. 1911. a l'avantage de deraciner l'un des plus grands obstacles au progres spirituel et a la marche vers Dieu. 62 et suiv. il faut commencer par la remplir et non par la detruire. terre d'election de toutes les originalites et de toutes les ferveurs. les autres : « c'est un devin et un poete ». il est le delice des saints de Dieu. Ainsi peut etre ecarte l'amourpropre. mais on ne me laissa pas entrer. certains emploient ce moyen detourne d'attirer l'at-tention sur eux. fut honore et bien considere de tous jusqu'au jour OUlui fut revelee l'evidence de la Verite et ou l'inspiration vint sur lui. et ils se reprirnandent eux-memes de faire imparfaitement le bien. revetir des habits parfaitement propres. ch. Ainsi Iblis (Ie diable) fut appreuve par les hommes et accepte par les anges. a s'attirer leur mepris. mais Dieu n'etant pas satisfait de lui. pour obtenir la delivrance. » Dans le cours de sa vie. quand on y est bien prepare. n'etaient rien moins que solennels et compasses. car il est une preuve qu'ils sont pres de lui. le coufi do it accomplir. En Orient. ne sont pas approuvees par le vulgaire. deux fois. trad. car il est un signe de l'approbation divine. On demandait un jour a Ibrahim ben Adham s'il avait jamais connu la satisfaction de son desir : « Oui. ont goute une joie a fuir la consideration des hommes. la « voie du blame» est une methode d'ascese et de mortification.. L'Apotre (Mohammad). La seconde fois. la plupart des mystiques. C'est la grace de Dieu qu'il accorde a qui lui plait. faire une priere et un acte de contrition generale. VI. une ou plusieurs retraites (khalwa). et Houjwiri remarque avec psychologie : « l'homme ostentatoire agit en vue de gagner la popularite. Mais certaines ames enthousiastes. II y avait la un bouffon qui passait son temps a me tirer la barbe. et j'etais accable par le froid de l'hiver. 22) . Alors je me sentis entierement satisfait (43). ou : « c'est un menteur ». [e vins a la mosquee. Pour mieux cacher leur vertu. sont souvent l'objet du blame du vulgaire. II embrasse tout et connait tout. eprises de sincerite pure. 28). Dieu etant satisfait de lui. 43 Ibid. de tous les obstacles et de tous les voiles le plus difficile a enlever . et il se complut en soi . Mais parfois illui suffira de faire le bien pour qu'on le blame. tandis que le malamati agit en vue d'etre rejete par les gens. j'etais dans un navire. generalement de quarante jours comme Jesus au desert et MOIse avant de monter au Sinal. 59. qui est. il est indifferent a leur blame comme a leur faveur. La methode du «blame» (maliimat). un recit du merne genre dans les Fioretti. . illes garde de se voir euxmemes. mais il ne se complut pas en soi. Tout ce qu'ils font. violer deliberement la loi pour se faire blamer est chose condamnable. a l'exemple du Prophete. Alors les gens userent leurs langues a le blamer.. d'autre part. L'antinomien meme sincere n'est pas plus le vrai coufi que le pharisien convaincu n'est le veritable devot : moins encore le faqir devergonde. qui ne les voit pas tels qu'ils sont reellernent . qui est leur modele et leur chef.. mais il preserve leurs cceurs d'etre preoccupes par l'opinion du monde. ou personne ne me connaissait. fut desapprouve par les anges. Ainsi fait-il en sa jalousie: il garde ses amants d'attacher leurs yeux a ce qui est autre que lui. Cette retraite a une grande importance et est consideree comme un des moyens les plus efficaces. et eux-memes ne regardent pas leurs ceuvres de mortification. IIs ne se complaisent done point en eux-memes et sont a l'abri de la presomption. si nombreuses soient-elles.

durant une telle retraite de quarante jours. doit avoir sa part deterrninee d'exercices materiels et d'exercices spirituels.decade. Dans la si delicate et difficile adaptation a la vie contemporaine. laicisme extrerniste des Kernalistes turcs. Telle est. sans acquerir ses qualites et de perdre. Nicholson (44). Les centres de coufisme devinrent non seulement des eccles de saintete. superstitions et abus. a proprement parler. et seulement celle-la. p. perinde ac cadaver. le monde musulman. Elle est malheureusement etendue parfois abusivement dans la pratique. Si d'une part la jeunesse evoluee se desinteresse des traditions. De meme que l'Un neoplatonicien finit par etre pratiquement detrone par les darmons. d'ailleurs. des Gobineau Verein de l'extase ».. qui degenere. si l'evolution ne se fait pas dans la ligne de ses vraies traditions. instruments passifs de la force surnaturelle qui les possede. Le coufi recite la chahada (11n'y a de divinite qu'Allah .) jusqu'a ce qu'il sente qu'il n'y a d'autre etre veritable que l'Etre absolu. est synonyme de saint. avec la complicite des chefs spirituels. note M. reforrnisme rnodere des disciples du cheikh egyptien Mohammed 'Abdou. L' on doit obeir au cheikh mourchid sans discuter. que fut la tradition metaphysique et mystique. mais participant a certains exercices publics et a la baraka de l'ensemble. XXI. Son habilete consiste a reconnaitre les capacites de chaque terrain et d'y semer les graines adequates aux moments convenables. Souhrawardi cite des gens qui. peut-etre. Tout individu. Si l'esprit (roiih) et la raison (' aql) ne predominent pas en lui sur l'ame charnelle (najs) et l'imagination (wahm). la solitude et les austerites ne lui feraient que du mal. et de la Tradition universaliste. etroiternent lies l'un a l'autre. de merne. ne mangerent que quatre fois : le septieme. en meme temps "qu'elle favorisait toutes les deviations. le waif. un nombre de plus en plus grand de « freres ». L'obeissance est en effet une excellente methode de renoncement et un rempart contre l'illuminisme. Le cheikh n'apprend a chacun que la partie de la doctrine qu'il est capable de comprendre. Cette extreme vulgarisation amena progressivement les confreries. par la hauteur de leurs vues et leur largeur d'esprit. et plus repetees que toujours vraiment vecues. sinon le demon entrerait avec lui dans sa cellule. et si d'autre part les conservateurs conservant leurs prejuges et leurs routines refusent d'elargir leur horizon. Tout le temps est alors occupe par la meditation et la priere. son arne. en maraboutisme effrene. Massignon appelle des fumeries d'opium surnaturel. L'ET AT PRESENT DE LA MYSTIQUE MUSULMANE. « * * * 44 Introduction a son edition et traduction anglaise du Divani Shamsi Tabriz de [alal addin Roumi. quoi qu'on en pense parfois. Les confreries se rnultiplierent et admirent. qu'il ne faut pas confondre avec les routines. lorsqu'il y est bien dispose. OU l'on echangeait de subtiles sentences finement ciselees dans un style technique. ils seront consideres comme irresponsables et au-dessus de toute critique. plutot que l'Islam. LE MARABOUTISME. le modernisme musulman risque d'arracher le bon grain en meme temps quen l'ivraie et d'attaquer avec le coufisme la fleur merne. les grands coufis avaient ete les pionniers de la tolerance. risquerent souvent de faire d'individus humains l'objet de leur culte effectif. le dix-septierne. dit Souhrawardi. ne sera plus sauvegarde que sous un boisseau de plus en plus clos. lesquels sont. en plusieurs regions. seance de musique et de danse extatique. D'une facon generale d'ailleurs. 11fait le dzikr jusqu'a ce qu'il meure au monde sensible pour vivre dans le monde reel transcendant. surtout depuis le XVIe siecle. la religion de fait d'une partie des masses musulmanes. 11ne doit entrer en une telle retraite que sur le conseil de son cheikh. Contre ces abus pro teste aujourd'hui energiquement le mouvement reformiste : puritanisme radical et « protestant» des W ahabites. Plus ou moins directement le coufisme est lie au culte des saints. anges et eons formant l'echelle entre le ciel et la terre. dans les masses ignorantes des epoques de decadence.alih. Aussi les traites de coufisme attachent-ils une extreme importance au choix du cheikh. . Alors que. tiers-ordre vivant dans le monde. Mais il sert aussi trop communement a designer un vulgaire mendiant qui veut passer pour un saint. risque de prendre a l'Europe ses defauts. La notion de baraka. le c. a s'occuper des choses de ce monde. Mais une passivite absolue peut avoir ses dangers si le superieur est indigne ou au-dessous de sa tache. LES CONFRERIES. 11en est de meme pour l'assistance au samii'. l'arne profonde et vivifiante de la civilisation musulmane. a jouer un role politique. concert spirituel. mais aussi parfois ce que M. l'ami de Dieu. Le Saint. est alors agrandie demesurement au detriment de la notion de valeur spirituelle et morale. Enfin la per sonne ou la tombe des saints est l'objet de tant de superstitions rappelant le paganisme qu'on a pu dire que le maraboutisme etait. L'on considerera comme saints des individus excentriques ou faibles d'esprit et l'on appreciera leur saintete a proportion de leurs extravagances. Malheureusement. outre les coufis proprement dits voues a la vie religieuse dans les zawias. le flambeau de l'humanisme et de la mystique. le trente-deuxieme et le quarantieme jour. les coufis qui professaient l'adoration de l'Unique Realite. L'idee de pauvrete est si intimement liee a celIe de saintete que le mot [aoir. est l'elu. le cadre de la RegIe doit etre assez elastique pour s'adapter aux etats et aux facultes diverses de chacun.. et tout ce que nous avons dit de la mystique montre quelle importance a l'idee de saintete dans la vie musulmane. qui est aux antipodes de tous les prejuges. a l'age de fer que nous vivons la destinee de l'Esprit. pauvre. comme a Dieu meme. de force surnaturelle emanant quasi materiellement du corps du saint ou de son tombeau. les membres des confreries devinrent parfois les champions du fanatisme.

fut en 1020/1611 cadi de la caravane syrienne du pelerinage de la Mecque. 1306/1889. II. p.. t. Biographical dictionary translated by Baron Mac Guckin de Slane. Bourini. 143-74. Les bazars de la ville fermerent le jour de son enterrement. Paris. a la Bibliotheque Nationale les Mss. 290. « Mysteres profonds mis a decouvert pour servir d'explication au Diwan d'Ibn al Faridh. nous n'en n'avons donne que quelques passages pouvant avoir leur interet. Les manuscrits Arabes de I' Escurial. etc.5906.4261. 7564-5 Rich. edition qui fut demarquee par plusieurs autres. p. en 1666 a Baghdad. M. Beaucoup le consideraient comme un saint. . en 1689 a Jerusalem. 1304/1887. Rostock. II est l'auteur d'un recueil de 205 biographies.. (add. p. 259-264. Brockelmann donne (op. Derenbourg. avec une longue liste des editions. donne avec des notes le poeme : « Pourquoi ne m'est-il pas permis d'etancher sur tes levres la soif qui me devore? » ainsi que neuf petites enigmes. 1902. . mais en s'efforcant d'attenuer les formules que l'on pourrait juger scabreuses chez ce dernier et d'en donner une interpretation orthodoxe. le maitre par excellence. Hamawi. Une Khamriya est. est nettement metaphysique et mystique.1343. profane ou mystique.Cf. 1929.3143-8. avec texte arabe autographic. 1638. Anthologie de l'Amour arabe.Brockelmann. Massignon (47) a trouve un curieux manuscrit dont on ne connait que deux exemplaires. Grangeret de Lagrange.3171. N° 420. 1906.). t. Londres. texte arabe reproduit par Nicholson dans Journal of the Royal Asiatic Society. et dans son Anthologie arabe. 79. Geschichte der Arabischen Litteratur. . Jones.1312/1895.6084. Geschichte der Arab. met par convenance le Bien-Aime au ferninin. un genre classique de poeme consacre a l'eloge du vin. compose en 1086/1675. par V. dans sa Chrestomathie arabe. en quatre volumes classes sous la cote: Mss arabes 3159-3162. ou le voile de Leila qui en tombant a laisse voir son visage? » G. Le Caire. I. A part ses commentaires de nombreux poetes et auteurs mystiques. qu'il appelle le Cheikh al Akbar. s'efforce d'etablir a coup de hadits mohammediens qu'il est licite de regarder avec plaisir de beaux visages adolescents.Le Diwan des poemes d'Ibn al Faridh fut reuni par son petit-fils 'Ali.4 . [ami Qaicari. Zouhairi. 1777. intitule Ghayat al maihloub fi mahabbat al Mahboub. II fit aussi des poemes en arabe classique et en langue dialectale. p. Une partie des commentaires de Borrrini et de Nabolosi a ete imprimee dans l'edition du Diwan d'Ibn al Faridh (sauf la Grande Ta'iya). A. et par Wacyf Boutros Ghaly dans Les Ces traductions laissent en general beaucoup a desirer. 47 Cf. 242-243. Fabricius dans son Specimen arabicum. derviches tourneurs disciples de [alal addin Roumi. p. dont sa traduction est reproduite dans les Pages choisies des grands Ecrivains : Les auteurs arabes. in-8°. 1289/1872. defendant l'amour platonique. 48 Outre ces travaux. p. 1912. dans: Ibn Khallikan. Un manuscrit de la Bibliotheque Nationale nous a permis de completer le texte de Nabolosi pour des passages essentiels. . Qazwini. Cf.. Chadharat al Dhahab. Londres et Paris. de Martino et Abdel Khalek bey Saroit.) une longue liste de ses ouvrages. de quelques poemes et du commentaire d'Ibn al Faridh (46).1932.5088. ou Nabolosi. Chams al Basiti.mort en 1143/1731.Brockelmann. avait donne le texte et la traduction latine de la qacida : « Est-ce un eclair a l'horizon. Recueil de textes inediis concernant I'histoire de la mystique en pays d'islam. Kachani. 45 La premiere edition imprimee du Diwan est d'Alep. 1774 et Leipzig. Le commentaire de Bourini est surtout grammatical et litteraliste. Jamati dans un numero du Monde poetique de 1886. etudia sept ans a Damas pres de la mosquee des Omeiades les ceuvres d'Ibn 'Arabi et celles de 'Afif addin at Tilimsani. Colin. 151. 797. II. 1257/1841. faite par le Syrien chretien Rochayd ad Dahdah. on le sait.Abou'l Fahah 'Abdalhayy. Grangeret de Lagrange traduisit en francais quelques courts poemes dans une plaquette de dix-huit pages: Extraits du divan d'Omar ibn Faredh.1308/1891. et 1310/1893. en 1688 au Liban. Silvestre de Sacy. p. une defense des Mawlawis. p. notamment par Siraj al Hindi. Date de 1232/1817. tome III. en 1693 en Egypte et a la Mecque. Dans son commentaire d'Ibn al Faridh. consacrant quelques lignes a Ibn al Faridh. p. Al Hasan ibn Mohammad ad Dimachqi ac Caffouri Badr addin al Botrririi naquit en 963/1556 a Caffouriya en Galilee. p. celui de Nabolosi.) a Berlin et a Leyde. des manuscrits et des commentaires de ses poemes. celIe d'Ibn 'Arabi.3157-66. . l'on trouvera des notices biographiques sur Ibn al Faridh. Silvestre de Sacy est le pere et le geant de Perles Eparpillees. ne en 1050/1641. 262 et suiv. Nabolosi interprete les vers du poete selon la doctrine coufie et. Arabes 645. notamment la Khamriya. Les autres editions avec commentaires sont de Beyrouth. in-4 a. 388 . et mourut en 1024 (11 juin 1615). les plus interessants sont les recits de ses voyages. Litter.. W. dans l'introduction au Diwan. a Marseille en 1853. se rend it en 1664 a Constantinople. II existe d'autres manuscrits du commentaire de Nabolosi au British Museum. dans ses Commentarii poeseos asiaticse. par son petit-fils 'Ali. un ouvrage sur les songes tres populaire en Orient. II. 1828. Parghani. en effet. 46 Lithographie au Caire en 1279/1862. Wallin edita en 1850 a Helsingfors la qacida rimant en : -aha : Carmen elegiacum ibnu' I Faridi cum commentario Abdulghanini (Nabolosi). specialernent. 253 a 256. et revint a Damas ou il vecut jusqu'a sa mort au faubourg de Calihiya. le 24 cha'ban 1143/4 mars 1731. p. II donna lieu a de nombreux commentaires. qui sait qu'il s'agit dans la Khamriya de l'Amour divin.. et intitules Kachfou' s sirri 'I ghamidh fi charhi diiodn Ibni I Fdridh. Les plus recentes semblent ignorer que les poemes ont un sens mystique et n'y voir que des chants d'amour profane. le presente comme un poete bachique aimant fort le jus de la treille. en avait traduit en latin 14 vers (du poeme : « C'est toi qui est ma loi ». Ibn al Faridh (48) est fort peu connu en France. Clement Huart. par 'Abdelghani ibn Isma 'il an Nabolosi. 1843. Le commentaire de la Khamriya se trouve aux folios 14-85 du 4e volume. en 1700 a Tripoli. vecut surtout a Damas et a Jerusalem. 345 et suiv. il contient. cit. Dans sa Liiterature arabe. 116. 164. D'autres poemes mineurs d'Ibn al Faridh sont traduits dans: F. il n'en avait pas moins ete accuse d'impiete et maltraite au cours d'une emeute. 'Adbelghani an Nabolosi (de Naplouse en Palestine). s'affilia aux confreries Qadiriya et Naqchbandiya. l'integralite du commentaire. 1823. imprimees en Orient (45). avec une introduction par L. Machuel. Nabolosi.

. A. to translate is another and as « translation » of a literary work usually implies that some attempt has been made to understand it. meme chez Nabolosi.. 504. Londres.. mais la traduction en vers allemands a ete severement appreciee. L'edition du texte arabe vocalise est excellente. 1921. 195-266. M. Mais il ne s'arreta pas autrement a Ibn al Faridh. Le professeur Ignazio di Matteo en fit une traduction autographiee non mise dans le public. p. II fut d'ailleurs le premier a l'etudier comme le prouve son essai sur les Nafahat al ouns de [ami. Massignon. auto gr. mais elle n'a pas paru. un long article tire a part: II poema mistico arabo d'Ibn al Fdrid in una recenie traduzione italiana. Ibn al Faridh eut la « malchance d'etre traduit (51) par von Hammer (52) ». aussi Browne. professeur au College de France. quoiqu'on y puisse trouver quelques traces de son influence. En allemand. mais de ce pour quoi M. 1-106. di Matteo repondit en un article de la meme revue. 1874. Rene Guenon.479-500: Sulla mia interpretazione del poema mistico d'Ibn al Farid. Si Mohammed el Fasi. 52 Nicholson. 1854. Pietro Valerga traduisit et compara aux vers de Petrarque les poemes mineurs : Divano di Omar figlio di AI-Fared. Roma. » . in-4°. a ete l'objet de savantes etudes en Italie. Cambridge. mais a son epoque le coufisme etait encore assez mal connu. 49 50 Studies in islamic mysticism. a part de rares exceptions. ecrit dans ses Studies in islamic mysticism. et dans: A literary history of the Arabs. important mais moins vivant que les qacidas. Florence. Si Mohammed ben 'Abdeljelil et Si Ahmed Bennani. Perhaps.. I prefer to say that Von Hammer rendered the poem into german rhymed verse by a method peculiar to himself. par M. tels que la 'Ayniyya de Jill. et Translations of eastern poetry and prose. en 1917 : Ibn al Fdrid. 1922. Cambridge. which appears to have consisted in picking out two or three words in each couplet and filling the void with any ideas that wight strike his fancy.l'Orientalisme . Nous remercions M. 80. long poerne didactique de 761 vers sur la mystique. Nallino publia dans la Rivista degli studi orientali. comme pour moi. Nicholson a traduit en prose anglaise les trois quarts de cette Grande Ta'iya (49). p. qui comprennent un examen critique de nombreux passages du poeme. Ibn al Fdrid e sulla mistica musulmana. Ni la forme ni la substance de la Ta'iya ne suggerent qu'elle fut inspiree par Ibn al'Arabi. Reynold Alleyne Nicholson. A ce propos le professeur C. 10. » Ces remarques sont assez justes. L. Nallino repliqua (ibid. l'editeur Carrington en avait annonce une traduction francaise en edition de luxe. Imprimerie Imperiale. disciple d'Ibn 'Arabi et meme chez ce dernier. p. C'est en Italie que les poemes d'Ibn al Faridh ont eu le plus de vogue. et les termes employes appartiennent au vocabulaire psychologique du coufisrne. t. p. sont la plus impor-tante contribution qu'un orientaliste europeen ait apportee a l'etude d'Ibn al Faridh . 1919. V et p. the Ta'iyya is unstranlatable . sa place est de tout premier rang et ses ceuvres ont une importance capitale. Elle n'est pas du meme genre que des poemes inspires certainement par lui. et II Divano di Omar ben al Fared. des conseils et des indications qu'ils nous ont donnes. 501-562) : Ancora su De cette polernique M. p. VII : « Les articles de Nallino. de Fes. mais son pantheisme (a la difference de celui de ses commentateurs) est essentiellement une rnaniere de sentir.. il semble clair que le point de vue de Di Matteo est errone.. p. 11-257 pages. M. professeur a Cambridge. 162 et suiv. D'autre part.. II gran poema mistico nota col nome al. tradotto e parogonato col canzoniere del Petrarca.D. Vienne. 1917. Nicholson lui-meme a propose le mot panentheisme.Ta'iyyah al Kubrii. « Ibnol Fdridh« Taijet » in Text und Uebersetzung zum ersten Male . VIII. mais il convient d'ajouter que. Literary history of Persia. 189 : « To transcribe is one thing. auquel M.. a Rome. d'apres l'edition arabe du cheikh Rochayd ad Dahdah de 1853. herausgegeben von HammerPurgstall. I. cii. la grande Ta'iya. E. 1874.01. Pour lui.. II. Bichara Facaire. la description par un poete de sa vie interieure. il s'agit. non un systerne de pensee. C'est la seule traduction complete en Europe des poemes mineurs. ainsi que quelques fragments d'autres poemes (50). Ibid. op. Cf. En 1901. Surtout c'est l'autobiographie d'un mystique. 51 Das arabische hohe Lied der Liebe das ist.. [e ne contredis pas ceux qui appellent Ibn al Faridh un pantheiste . 1920. in a sense. non pas de pantheisme au sens occidental moderne.

LA PAUME FARDEE DE CE VIN. CE PEUPLE DEVIENT IVRE SANS DESHONNEUR ET SANS PECHE. SI L'ENCHANTEUR TRACE LES LETTRES DE SON NOM SUR LE FRONT D'UN POSSEDE. QUELQU'UN EST PIQUE PAR UNE BETE VENIMEUSE. LA SEULE VUE DU CACHET POSE SUR LES VASES SUFFIT A FAIRE TOMBER LES CONVIVES DANS L'IVRESSE. NOTRE VERRE ETAIT LA PLEINE LUNE. LE PARALYTIQUE MARCHE ET LES MUETS SE METTENT A PARLER AU SOUVENIR DE SA SAVEUR. NE S'EGARERA PAS DANS LA NUIT. QUE D'ETOILES RESPLENDISSENT QUAND IL EST MELANGE! SANS SON PARFUM JE N'AURAIS PAS TROUVE LE CHEMIN DE SES TAVERNES. IL EST MONTE PEU A PEU DU FOND DES VASES ET IL N'EN RESTE EN VERITE QUE LE NOM. . IL POLIT LE CARACTERE DES CONVIVES ET PAR LUI SE CONDUISENT DANS LA VOlE DE LA RAISON CEUX QUI N'ONT PAS DE RAISON. CELUI QUI TIENT LA COUPE. PRES DE SES TAVERNES. LA JOIE S'EMPARE DE CELUI-CI ET LE CHAGRIN S'EN VA. UN CROISSANT LE FAIT CIRCULER. IL EST UN SOLElL . LUI. SI DANS UNE TROUPE DE CAVALIERS SE DIRIGEANT VERS LE TERROIR QUI LUI DONNE NAISSANCE. LE POISON NE LUI FAIT PAS DE MAL. NOUS AVONS BU A LA MEMOIRE DU BIEN-AIME UN VIN QUI NOUS A ENIVRES AVANT LA CREATION DE LA VIGNE. LE MALADE DEJA AGONISANT RETROUVERAIT AUSSITOT SA FORCE. CE NOM ENIVRE TOUS CEUX QUI MARCHENT SOUS L'ETENDARD. LE BRUISSEMENT DE SON FILTRE FAIT ENTENDRE LES SOURDS. BRODE SUR LE DRAPEAU DE L'ARMEE. S'ILS ARROSAIENT D'UN TEL VIN LA TERRE D'UN TOMBEAU. IL TIENT UN ASTRE DANS LA MAIN. Elle comprend aussi. CES CARACTERES LE GUERISSENT. SANS SON ECLAT L'IMAGINATION NE POURRAIT LE CONCEVOIR. ETENDU A L'OMBRE DU MUR DE SA VIGNE. QU'IL VIENNE UN JOUR A L'ESPRIT D'UN HOMME. UN AVEUGLE-NE QUI LE RECEVRAIT DANS SON CCEURRECOUVRERAIT AUSSITOT LA VUE. SI SON NOM EST CITE DANS LA TRIEU.LAKHAMRIYA (Eloge du Yin) Poeme mystique d'Ibn al Faridh Suivi du commentaire De ' Abdalghani an Nabolosi Cette traduction inedite a ete faite du Diwan d'lbn al-Fdridn completees de la Biblioiheque Nationale. SI LES SOUFFLES DE SON PARFUM S'EXHALENT EN ORIENT. certains passages du commentaire d'apres les editions par un manuscrit un interet particude Bourini. LE TEMPS EN A SI PEU CONSERVE QU'IL EST COMME UN SECRET CACHE AU FOND DES POITRINES. quand ils ont lier. UN HOMME PRIVE D'ODORAT DEVIENT DANS L'OCCIDENT CAPABLE DE LES SENTIR. LE MORT RETROUVERAIT SON AME ET SON CORPS SERAIT REVIVIFIE.

TELLES SONT LES BEAUTES QUI INSPIRE NT POUR LE LOUER LES PROSES HARMONIEUSES ET LES VERS CHANTANTS. AVANT MA PUBERTE J'AI CONNU SON IVRESSE. EN VERITE.» . FUT-CE LA DUREE D'UNE SEULE HEURE. MAIS LE TOUT EST UN . TOUT AUTRE MELANGE SERAIT COUPABLE.NON. « APRES ». C'EST PAR LUI QU'ICI SUBSISTENT TOUTES LES CHOSES. ELLE SERA ENCORE EN MOl QUAND MES OS SERONT POUSSIERE. LA PURETE DES VASES EN VERITE VIENT DE LA PURETE DES IDEES. LE TEMPS SERA TON ESCLAVE DOCILE ET TU AURAS LA PUISSANCE. SI LE PLUS STUPIDE DES HOMMES POUV AIT BAlSER LE COUVERCLE DE SON AIGUIERE. LE TESTAMENT DE NOTRE PERE N'EST VENU QU'APRES LUI. IL A ETE SOUS LE PRESSOIR.OUI. IL EST COMME UN ORPHEUN. ALORS QU'IL N'Y AVAIT NI FORMES NI IMAGES. CERTES. VIN ET NON VIGNE : J'AI ADAM POUR PERE. ILS ONT DIT : « TU AS PECHE EN LE BUVANT. ON ME DIT : « DECRIS-LE. . ET LES IDEES. SON VERBE A PREEXISTE ETERNELLEMENT A TOUTES LES CHOSES EXISTANTES.CELUI DONT LA MAIN N'A JAMAIS CONNU LA LARGESSE DEVIENT GENEREUX. QU'IL EST BON DE LE BOIRE AU SON DES MUSIQUES ! CAR JAMAIS NULLE PART IL N'HABITE AVEC LA TRISTESSE. MAIS ELLES LE VOILENT AVEC SAGESSE A QUI NE COMPREND PAS. HEUREUX LES GENS DU MONASTERE ! COMBlEN ILS SE SONT ENIVRES DE CE VIN ! ET POURTANT ILS NE L'ONT PAS BU. SI TU T'ENIVRES DE CE VIN. COMME N'HABITENT JAMAIS ENSEMBLE LES CHAGRINS ET LES CONCERTS. TOI QUI ES SI BIEN INFORME DE SES QUAUTES ». AVANT LUI. MAIS CE N'EST PAS UN CORPS QUI EST ENTRE DANS UN CORPS. MEME DANS LA COLERE. C'EST LUI QUI LES FAIT CROITRE. C'EST UNE UMPIDITE ET CE N'EST PAS DE L'EAU. ON A FAIT UNE DISTINCTION. IL N'Y A PAS D' « AVANT» ET APRES LUI. PRENDS-LE PUR. CELUI QUI NE LE CONNAIT PAS ENCORE SE REJOUIT DE L'ENTENDRE CITER. EN LUI MON ESPRIT S'EST EPERDU DE TELLE SORTE QU'ILS SE SONT MELES TOUS DEUX INTIMEMENT. JE SAIS COMMENT LE DECRIRE. VIGNE ET NON VIN : SA MERE EST MA MERE. NOS ESPRITS SONT LE VIN ET NOS CORPS LA VIGNE. JE N'AI BU QUE CE DONT J'EUSSE ETE COUP ABLE DE ME PRIVER. C'EST UNE FLUIDITE ET CE N'EST PAS DE L'AIR. OU NE LE MELE QU'A LA SAUVE DU BIEN-AIME . IL EST A TA DISPOSITION DANS LES TAVERNES. MAIS ILS ONT EU L'INTENTION DE LE BOIRE. CE VIN. IL ARRIVERAIT A COMPRENDRE LE SENS DE SES PERFECTIONS. IL N'Y A PAS D' SIECLES A ETE LE SCEAU DE SON EXISTENCE. VA LE PRENDRE DANS TOUTE SA SPLENDEUR. LE COMMENCEMENT DES AVANT QUE LE TEMPS FUT. ET CELUI QUI N'A VAIT PAS DE GRANDEUR D'AME APPREND A SE MODERER. COMME L'AMANT DE NOU'M D'ENTENDRE LE NOM DE NOU'M. . C'EST UNE LUMIERE SANS FEU ET UN ESPRIT SANS CORPS.

dans le lexique desquels le Vin. c'est la Connaissance de Dieu et le desir ardent d'aller vers Dieu. Dans le monde de l'Unification tous sont un ». Le symbolisme bachique est tres ancien et tres frequent chez les mystiques. Tu nos amabas ». Amour inseparable de la connaissance. LXXVI. Le Vin. il est done l'Amant et l'Aime. la coupe est son ceil chavire par l'ivresse. Cherche le Yin sans coupe ni gobelet. » C'est-a-dire que le Yin de l'unification annule toute pluralite phenornenale. la torche et la beaute sont les epiphanies de la Verite (Dieu) ». 78). car sa coupe est la face de l'Ami. La vigne. le Yin et l'echanson. Les poetes profanes lui feront signifier les plaisirs mondains et les poetes mystiques la grace divine. de yin. 44-46.« Tu saecla nondum currere coeperai. De merne. La Kabbale juive. ['ai voulu etre connu et ['ai cree ». II. continue Chabistari. repondit-il. 21 du Coran. l'Eternel (qu'il soit grand et haut !). le yin. Paul Vulliaud. le « pressoir mystique ».. Dieu est l'Epoux. le raisin. de sources et d'echansons. avec ses noms et ses attributs. qui dit : « Leur Seigneur leur fera boire une boisson pure ». p. (Cf. dit Jam]' dans Yousouf et Zoulaikha. Le Zohar. 16. « Le yin. les mots Yin (yain) et mystere (sod) ont la meme valeur numerique : 70. au point que l'Amant. Amour generateur du monde et amour deiformateur des ames. (Hymne des Vepres du Sacre-Ceeur). aujourd'hui j'ai fait un festin et me suis abandonne a la rejouissance »). En hebreu. et puisqu'il a aime.Sache que cette qacida est compo see dans la langue technique des coufis. Avant lui les deux premiers exemples connus sont de Da'oud at Ta'l (t 165). de coupes. qui parlent de boisson.. dit-il. Amour qui transforme l'amant dans l'objet de son amour. de desir et d'amour. c'est la lurniere allumee dans son cceur par cette apparition. ET CELUI-LA MORT DE SON IVRESSE. Bois le yin. Le Vin. et la Loi est symbolisee par le Yin. CELUI QUI A PERDU SA VIE SANS EN PRENDRE SA PART. c'est tantot le Prophete. le verset LXXXIII. Bois le Yin qui te delivrera de toi-rnerne et fera tomber dans l'Ocean l'etre de la goutte d'eau.IL N'A PAS VECU ICI-BAS CELUI QUI A VECU SANS IVRESSE. un des premiers coufis (comme il avait souri et qu'on lui demandait pourquoi. Whinfield. on m'a donne un Yin qui s'appelle la boisson de l'intimite . comme elle peut signifier le monde entier. Les uns et les autres ont manie ce theme d'une facon tres heureuse. Un des fameux vitraux de Saint-Etienne du Mont. p. 59). . c'est le buveur. Londres. LXXVIII. represente le corps du Christ sous une presse d'ou coule a flots la boisson salvatrice. Le Bien-Airne. de la Genese. Selon Simeon ben Yochai. signifie ce que Dieu a infuse en leur arne de connaissance. commente ou imite par saint Jean de la Croix. 54 « ['etais un tresor cache. il s'agit. Naturellement.. manifestation de l'Absolu. amour de Dieu pour Lui-meme et amour de Dieu pour les hommes et des hommes pour Dieu. Le grand recueil cabalistique parle aussi du Yin ou le Roi-Messie a lave sa robe des le jour de la creation du monde. le Yin et la coupe se trouvent dans les mysteres antiques. De meme l'echanson peut etre Dieu. XXXVII. 53 Le Vin est employe pour signifier l'amour divin. 25 : « On leur donnera a boire un Yin parfume et scelle ». tantot l'essence du Createur. la legende du Graal. le Jardin de la Rose (texte persan et traduction anglaise. dit Mahmoud Chabistari dans son beau poeme Culshdn i Riiz. par E. . Jesus s'etait lui-meme compare a la vigne. En Islam. parce que Dieu (qu'il soit exalte !) a desire etre connu et a cree. I.. l'ivresse de l'amour spirituel et la science esoterique. est l'extase qui transporte le coufi hors de luimeme a l'apparition des irradiations du Bien-Aime . Le Cantique des Cantiques l'emploie en meme temps que le symbolisme erotique. conformernent au mysterieux verset LIX. ensemble des ames sanctifiees. Marie des Vallees entendait par vin les joies spirituelles. sainte Therese. LVI. etc . est l'Epouse. La taverne peut etre le lieu de reunion des coufis. Mahabba et ma'rifa. » A partir de cette epoque le symbolisme bachique devient courant dans le coufisme.. 1880. les grappes de la Terre Promise rapportees a MOIse par ses espions figurent l'enseignement de la Hagada. Le symbolisme du vin a ete employe par les mystiques chretiens. « Bois a longs traits. le Demandeur et le Demande. versant sa grace. les versets XLVII. etc. ou le mystique initie capable de la communiquer aux hommes. l'Assernblee d'Israel. la messe catholique. Amour qui nait de la connaissance vraie aussi necessairernent que la lurniere du soleil (Spinoza). ici. BOURINI . l'interdiction de boire le Yin materiel accentue encore la force et la portee du symbole. commente Lahiji. 34. « L'amour est la cause finale de la creation ». Selon la tradition juive talmudique commentant le Cantique des Cantiques. c'est la coupe. II tire la langue et demande s'il n'y en a pas encore. in-4°. etc. et de Dzou'n Noun al Micri (f 245) qui parle de la coupe de l'amour. notamment a propos du Cantique des Cantiques. et Le Cantique des Cantiques d' apres la tradition juive. et la Beaute. des mysteres caches depuis la creation du monde et qui seront alors reveles. N'A PAS DE RAISON QUI N'EST PAS QU'IL PLEURE SUR LUI-ME ME. H. a propos du banquet des elus apres la resurrection. le Yin de l'annihilation . l'Aime et l'Amour deviennent un. cause et fin de l'univers. detruit le moi et absorbe tout dans l'unite. 5 et suiv. 18. Bayazid Bisthami ( t 261/875) disait : « [e suis le buveur. Amour d'autant plus grand que la connaissance est plus parfaite (Leonard de Vinci). Yahya ben Mo'adz ar Razi lui ayant ecrit un jour: « [e suis ivre d'avoir bu a fond la coupe de son amour ». puis cree. Sa creation provient de l'amour (54) . parle du Yin conserve depuis la creation et qui sera servi aux justes ..« au crepuscule.. Bisthami lui repondit : « Un autre a bu les mers du ciel et de la terre et n'est pas encore desaltere. et se rapprochent par consequent selon le precede cabalistique de guematrie. la Torche. c'est la Verite elle-meme rendue manifeste et presente. Le Talmud indique en effet ce rapport a plusieurs reprises. 164. les coufis ont tire parti et interprete mystiquement le verset LXXVI. NOUS A VONS BU A LA MEMOIRE DU BIEN-AIME UN VIN» (53) DONT NOUS NOUS SOMMES ENIVRES A VANT LA CREA nON DE LA VIGNE. dit un hadits souvent cite par les mystiques. l'echanson.

nous avons bu. et ce mot peut signifier la citation avec la langue ou avec le cceur. la purification se fait par la confession et on arrive a la contemplation par l'analyse ». et les coufis sur le cote meta physique. specialement les prophetes et surtout Mohammad. dit 'Omar Khayvarn. c'est-a-dire affranchie des frivolites des sens. notamment les compagnons du Prophets qui a dit : « Mes compagnons sont comme des etoiles qui vous guident dans la bonne volonte ». L'amour profane est une image de l'amour divin. de la doctrine.. la ma'rifa des coufis. Nous sommes parvenus. ci-apres. conclut saint Thomas d'Aquin au chant XI du Paradis de Dante. veut dire que cette ivresse a devance dans la prescience divine l'apparition de toute chose predestinee. V. illuminative et contemplative). 171). mots et lettres de la Parole divine. Elle montre clairement le sens panentheiste. et c'est toujours la meme lurniere.) Le commentaire de Bourini precise que le vin est la connaissance divine. c'est la descente de l'amour divin qui est dans le Seigneur ». Celui qui subsiste par soi-meme.. qui ajoute : « Ce n'est pas sans fondement que les mysteres chez les Grecs commencaient par les ablutions. Notre cheikh (Ibn al Faridh) a fait la meme chose. VI. la realisation seconde ne serait pas. AVANT LA CREA nON DE LA VIGNE. A LA MEMOIRE DU BlEN-AIME. evoque une jeune beaute . c'est le 'arit et la gnose.L'expression NOUS NOUS SOMMES ENIVRES signifie que nous avons ete enivres en entendant : «Ne suis-je pas votre Seigneur (55) ? ». A VANT LA CREA nON DE LA VIGNE. par le fumet de cette subtile liqueur. c'est-a-dire nous avons perdu. . dit Clement d'Alexandrie (Stromates. par la forme de toutes les choses. le soleil. NABOLOSI . la lurniere 55 Lors du Covenant (mftsiiq) (Coran. connaissance de tout ce qui est autre que la Verite. Pour nous. celui-la poursuit la vraie philosophie . c'est-a-dire Dieu. dans le commentaire du poeme : « Mon cceur m'a dit . mais si les methodes et les attitudes different parfois. c'est le vrai culte divino Celui qui dans ses pensees rejette toute image visible et tout ce qui vient des autres sens pour ne plus faire agir que sa pure intelligence. En effet. Cf. et se manifeste par amour. Et il veut faire entendre que la memo ire (mention) de l'Aime est pour lui. comme le serait une musique. 59) : « Illes aime et ils L'aiment. Les mystiques catholiques modernes insistent plus particulierement sur le cote expiation. Cette idee se retrouve chez plusieurs coufis. LA PLEINE LUNE EST SON VERRE .L'expression NOUS A VONS BU signifie que nous. Nabolosi-ctablit de merne.« C'est un sacrifice agreable a Dieu que celui par lequel on s'arrache en quelque sorte a son corps et a ses inclinations. et d'autre part une serie d'images se rapportant au vin : verre que fait circuler un echanson (Ie htliil. c'est-a-dire avant l'existence . 60 Le mot addra peut signifier entourer ou faire circuler. manifestations de Dieu. Car cet amour engendre l'ivresse et l'oubli complet de tout ce qui existe au monde (58). L'ame languit du besoin de se reunir a ce dont elle a ete separee par l'illusion de l'individualite et le voile du monde sensible.Ce VIN. . et le croissant. exterieurement et interieurernent. versets. ceux qui la transmettent. DONT veut dire: par ce Vin. La MEMOIRE (dzikr). ni la trace contingente de l'Existence eternelle. QUE NABOLOSI . Quand Dieu interrogea la masse des ames futures dans les reins d'Adam pour se faire rendre un ternoignage solennel d'adoration et d'obeissance. Et c'est encore. a l'oubli meme de notre oubli. alors elle recevra la lumiere qui la sanctifiera » (vie purgative. etc. 58 On trouve une nourriture delectable quand on renonce aux vanites de la vie ». Dieu (qu'il so it exalte !) a dit (Coran. V. 235. qui marchons dans la voie de Dieu de toute notre arne et de toute notre volonte tendue. le Puissant. Ce Bien-Airne. en s'autorisant de ce verset coranique. des idees vaines et inadequates et des passions. le Misericordieux. si elle en devenait plus claire et precise. C'est la repetition de son Nom (qu'il soit exalte !). le Clement. II). mais en renversant l'ordre et en decouvrant les realites de la generosite divine. ». la possibilite de la Mahabba.Le gnostique de saint Paul et des Peres de l'Eglise. ET LUI EST UN SOL ElL QUE FAIT CIRCULER D'ETOILES RESPLENDISSENT QUAND IL EST MELANGE! (61) (60) UN CROISSANT. dit a plusieurs reprises le Coran. a force d'allegresse. Le VIN signifie la boisson de l'Amour Divin qui resulte de la contemplation des traces de ses beaux Noms. chretiens. 56 Al Haqq ou la Realite. C'est l'habitude des buveurs debauches de boire au son des instruments et des chants. croissant.. c'est le souvenir apres l'oubli de la distraction et apres le voile de l'eloignement . c'est l'Amour divin eternel qui apparait dans les manifestations de la creation. la lumiere de l'une etant de meme nature que celIe de l'autre (62). on pourrait paraphraser: « Que fait circuler un (echanson beau comme un) croissant » . qui s'irradie de forme en forme (90ura). » Le soleil de « Illes aime » se reflete dans la lune de « ils L'aiment ». c'est la Verite (56) (qu'Elle soit exaltee !) qui s'irradie sur ses serviteurs. VII. celles-ci etant la trace des beaux Noms (57) de celui qui est absolument transcendant. p. serait peut-etre trop materialisee. L'Amour s'incarne tout particulierement dans l'Homme Parfait qui fait le pont entre les deux mondes et les deux . car la vigne veut dire ce monde possible et temporel que l'omnipotence divine a fait sortir du neant. . mais l'image. le meilleur moyen d'arriver a l'allegresse. conformernent a sa parole (Coran. L'ame du gnostique doit etre tout d'abord debarrassee de son enveloppe materielle. via crucis. amour reciproque entre Dieu et l'homme. ce Vin. » Car s'occuper d'autre chose que Lui est un jeu vain. 57 ADieu les plus beaux noms. emanation (nach' a) generale et particuliere. et ecrit : « L'amour divin qui est dans le serviteur.Dieu est en effet la Beaute eternelle qui par necessite de nature desire etre aimee. 59 Les creatures diverses. le verre ceux qui ont cette connaissance. comme la lumiere de la lune reflete celle du Soleil (comme l'etre des creatures a sa source dans l'Etre divin). 91) : « Dis: Allah! et laisse-les a leur jeu vain. et les disciples de ceux qui ont la Connais-sance.. Il y a dans ce vers une double serie d'images subtiles pivotant sur ce mot et reunissant tous les astres du ciel : le disque et le croissant lunaire. enfin les etoiles . compassion. sur la conscience de l'unite de l'etre prise par le mystique. 62 Ailleurs. offrir a la ronde. non pantheists. sans la realisation premiere dans l'existence eternelle. sont comme les chapitres. 61 Quand on verse quelque autre liquide dans une coupe de vin des bulles brillantes se forment a la surface. le Fort... On en compte 99 : le Genereux. sans borne. l'Etemel. qui descend de sourate (du Coran) en sourate (soura) (59) NOUS NOUS SOMMES ENIVRES. «Les etres sont comme des bulles sur le vin dans le gobelet de l'existence ». qui leurre les ignorants. la doctrine est la meme. Cette image est assez frequents dans la poesie orientale.

de la seconde hypostase en laquelle Dieu prend conscience de soi-merne eternellernent. L'amour est l'astrolabe des mysteres celestes. la dissertation de saint Thomas d'Aquin se demandant s'il vaut mieux pour les creatures exister seulement dans le Savoir divin. Quand les chretiens parlent d'aller a Dieu par le Fils. eleves. Toute chose a bu de ce Yin et en elle apparait l'ombre et ce qui donne l'ombre. p. mediateur et sauveur universel en lequel Dieu reunira toutes choses. fondee par Ibn 'Arabi. Intelligence universelle. c'est un livre raisonnable nomme la Mere du Livre (oumm al kitab. «< Tu m'as aime avant la fondation du monde ». professant l'Unite de l'Existence. » 63 Noms employes couramment dans les exemples de grammaire. Patrologia orientalis. Cf. Asin Palacios. X. et qui se retrouvera en Europe. nouvel Adam.L'Homme Parfait ou l'Homme Universel est le nceud de cette evolution-involution. 172-173). dit Jesus. II est l'appel de : « K6un fa yakoun. II est d'ailleurs evident que les hommes ne peuvent depasser l'individualite et sortir de la rnultiplicite qu'en s'unissant a cet Homme Universel. 1919. C'est ce Mediateur universel que Dieu proposa sous la forme (90ura) d'Adam a l'adoration des Anges. » (Cf. qui sait ce qu'il faut faire. En cet Homme-Dieu sont reunis les deux attributs cornplernentaires Seigneur et serviteur. L'homme parfait s'empresse apres le soleil de l'Unite (69) en se levant dans les tenebres de la creation. c'est le livre des choses effacees et des choses ecrites (Ie monde sensible des choses trans itoires) : c'est lui qui est ces feuillets venerables. une importante etude dans Nicholson. Iblis (Satan) fut damne pour avoir. « L'Homme Parfait dans la gnose des dernieres et des premieres choses. et qui se manifeste par les prophetes et les saints. le Christ. 68 Autre dictionnaire. t. Adam Kadmon. le savant qui cherche consciencieusement la verite et qui la pratique (66) Le Qamous (67) dit que badr c'est la lune en son plein. Comme nous dirions : de Pierre et de Paul. au-dessus de toutes les limitations. 24) image de Dieu qui reflete tous ses Attributs. ch. Et tout cela n'est que descriptions et rnanieres de dire pour designer seulement les vetements de Soulaima et de Asma (65). Idee frequents chez les moralistes. Sois. XVII.On voit ici une conception analogue aux theories neoplatoniciennes. ils ne disent en somme pas autre chose que les Musulmans parlant de Yinsdn al kiimil. Le rapport de l'Intelligence premiere (al 'aol al awwal) au Grand .. c'est-a-dire de quiconque. dit saint Jean. selon des speculations chretiennes. il abolit le conflit entre la liberte et la necessite . et fecerit et docuerit. Les Esoteristes musulmans de cette periode ont donne de l'Hornme Parfait et du Pole. les choses ont un degre superieur d'existence dans le Savoir divin (d. Les esprits. saint Paul. comme si elle activait le coucher de celui-ci. car celui qui a compris le signe n'a pas besoin de l'expression. 10). Logia et agrapha Domini Jesu apud moslemicos scriptores . au-dessus du ciel et de l'enfer . qui ne doivent etre touches et dont les mysteres ne peuvent etre compris que par ceux qui sont purifies des voiles tenebreux.qui brille en tout lieu. purs. « plus un homme aime et plus profondement il penetre les secrets divins. 'Abdalkarim al Jill (1365-1428) a developpe cette conception dans son Insdn al Kimu! fi ma'rijati'l aindkhir wa'l awa'il. A raison de son arne (nafs). A raison de son esprit (rouh) et de son intellect ('aql). seuls parfaits effectivement. defenseur d'Ibn 'Arabi.) . t 1414. L'homme parfait est rempli de la Verite (qu'Elle soit exaltee !) (comme un verre de Yin) par l'irradiation (tajalll). A raison de son cceur (qalb). ce que nous disons ci-dessous du roun al a' dham et du nour al mohammadi. cause premiere et cause finale de la creation. p. c'est le livre de la Tablette bien gardee (sur laquelle sont inscrites toutes les choses dans la prescience divine). 13). par Firouzabadi. III . 66 « Faire la verite ». lei il s'agit de celui qui est a la fois ulema. 1921. par une involution inverse. puis chez les theosophes martinistes du XVIIIe siecle. comme s'il activait son coucher . et qui le fait. II est le livre dans lequel sont reunis tous les livres divins et naturels. note 10. L'esprit humain reintegre l'essence divine en s'identifiant avec cet Homme Parfait (d. XIII. tant ce qui est dans les cieux que ce qui est sur la terre (Ephes. Comme nous dirions : de Pierre et de Paul. 64 Noms employes couramment dans les exemples de grammaire. « [e ne suis d'aucun pays . 67 Encyclopedie. il est le lieu ou s'irradie parfaitement la Verite. Studies in islamic mysticism. il dit : « Sois » et elle est. des definitions qui semblent parfois extravagantes. Cf. c'est-a-dire de quiconque.. ou avoir une existence exterieure actuelle) dont elles emanent par une evolution en cinq temps. n° 211) de l'Hornme Parfait: « II est la reunion de tous les mondes divins et naturels. » Coran. II est l'amour qui fait germer toutes les graines et il est le Yin qui enivre l'esprit de Zeid et de 'Amr (63) et il est l'existence qui fait deborder toutes les generosites. universels et partiels. Ephe«. dit [alal addin Roumi.. IV. le Cahah (68) dit qu'on l'a appelee badr parce qu'elle « s'ernpresse apres » le soleil. II. Jean. Verbe. du roun et du nour. Transcendant l'ame et le corps. hors de la lignee d'Adam . d'ou sort tout mouvement et toute stabilite.. Mais il convient de distinguer entre l'Homme Parfait mythique.. le Verbe. 349. terme coranique designant le prototype celeste des livres reveles. l'apparition et le lever de Sa lurniere. trop radical rnonotheiste. II est le microcosme a travers lequel Dieu est manifeste a lui-rneme. que [orjani identifie a l'Intelligence premiere). 69 Ou de l'Unicite. Qouthb (d. (Cf. specialernent accentuee chez un Scot Erigene. docteur. il est la porte des dons et des graces eO). Notices et Extraits des manuscrits de la Biblioiheque Royale. De merne. t. comme le chretien do it devenir un autre Christ. Nabolosi a ecrit un commentaire de cet Insan al Kamil de Jill. » s II implique l'identite de volonte . modes de l'etre. et c'est encore le Yin de l'Existence veritable et l'appel veridique. Cambridge.. et elle est (64) ». reintegrent l'essence divine. et ceux qui en ont goute savent le sens vrai de ce qui est ecrit sur le papier et le secret des cceurs nobles. Que veut dire la PLEINE LUNE (badr) ? C'est l'homme parfait. . hie vocabitur magnus in regno ccelorum ». I. . refuse de se pro sterner devant lui. II. etc. incarnation du Verbe Fils du Pere.. Voici la definition que [orjani donne (Silvestre de Sacy. de nouveau Un. XXXVI. De telle sorte que le terme peut s'appliquer a la fois a cet Adam cosmique et au mystique parvenu a l'union complete. je vis dans l'ame de mon Bien-Aime.. wahdat al tooujoud. et le saint humain qui par la voie mystique s'unit a lui. 1818. II est la substance qui maintient toutes les substances. d'apres Chazali. il unit a l'etre universal. : « Dixit Jesus qui scientia proeditus fuerit.82. 70 Selon la metaphysique de l'ecole des Wahdatfya. le Verbe et l'Esprit divin. 65 Kounfa yakoun. 77-148). il purifie et rend clairvoyant I'CEil pirituel. p. Satan refusa d'admettre le Christ. « Quand Dieu a resolu quelque chose.. ille cache aux yeux des sceptiques.L'amour est l'essence de toute religion. alors que tous les hommes le sont en puissance.

(Cf. non substantiellement. L'on peut d'ailleurs penser que bien des elements de la pensee grecque depassent l'horizon du rationalisme ou du naturalisme. Ainsi les oiseaux du poeme allegorique de Farid addin 'Attar. Les auteurs coufis. comme le pythagorisme et le neoplatonisme. (Cf. cit. p. dit saint Paul. 11 supplie Dieu d'enlever les derniers voiles: « Entre moi et toi. t. V. Par un mode transcend ant et don gratuit de l'amour divin.. microcosme.. 11 ne reste plus rien du vieil homme dans l'Adam nouveau. Mais la aussi un rapprochement avec le neoplatonisme s'impose. Houjwiri. dit Jounayd. p. realites des choses renfermees dans le savoir divin. l'Ame universelle (an nafs al koulliya) est le cceur du Grand Monde. « Le monde de l'homme reunit tous les mondes » (ibid. 71 Station.. liberation. L'Homme Parfait. Cette philo sophie est. un neoplatonisme recouvert d'une termnolorie manicheenne. Empedocle. non d'une incarnation. il y a une affinite entre l'esprit humain.. Horn. nous l'avons dit. auteur d'un ouvrage portant ce titre. IV. etc. Qochayri. 1863). n° 154). dit Nabolosi. L'homme parfait dit au novice (mourfd) (72) sincere ce qui a ete infuse en lui des sciences certaines de ce Vin. Mantiq at iair. mais il depassa ce que l'on entend souvent par l'esprit grec dans un sens restreint. Leipzig. Si le createur se retirait. comme l'ame raisonnable est le cceur de l'homme. le Langage des oiseaux. Ce n'est plus moi qui vit. et c'est pour cela que le monde est appele le Grand Homme. annihilation (trad. il tue en lui tout ce qui n'est pas Lui ». 158 et suiv. Ce mot de tajallf comme celui de nour. Agathodasmon. Les mystiques musulmans emploient sou vent ce terme de maqiim (pluriel : maqamat) pour les etapes de la vie spirituelle. sont des etats. de la mystique catholique (sainte Therese en particulier). 1923. » De merne que l'homme est le petit monde. mais moralement. au sens du mystique. experience mystique universelle qu'en Islam Hallaj fut l'un des premiers a formuler le plus categoriquement au debut du Xe siecle. 1922. specialement au platonisme et au neoplatonisme. des a'yan tsabita. l'illumination est la diffusion de ces lumieres ideales. Aben Masarra y sua escuela. mais Lui qui vit en moi. . stupefaction. etc. » 11 precise d'ailleurs qu'il s'agit d'une deiformation. elle est toute remplie de Dieu. a cote du mot hal (pluriel : ahwal). de grace. d'une irradiation. Chazali. la creation cesserait d'exister. Le coufisme.Le VERRE signifie le lieu d'election de l'apparition et de l'irradiation pour le maqiim (71) tres haut.. II Cor.Paris. traversent 7 vallees : recherche. Al Hallaj. Gesehiehte der Persisehen Litteratur. un elan d'amour et de joie mystique. Une extase. un isthme. place. 73 Doctrine de l'union transformante. Ah ! enleve. Le Grand Monde. 6. Asin Palacios. Et encore: « [e suis devenu Celui que j'aime . et des ecrits neoplatoniciens lui etaient attribues.. 1902). sont des stations. dit-il. Le coufisme. L'esprit de celui qui boit ce Vin se detache de la consideration des mondes visibles. dit-il. irradiation. l'aspirant.. probables ou certaines. certains auteurs mystiques en ont employe qui rappellent les « jardins » et les « chateaux » mystiques. note l'affinite de cette terminologie avec le mazdeisme per san et le rnanicheisme. A cote de ces termes classiques. degres d'oraison. Le maqiim d'Abraham est a la ka'ba de la Mecque dont on lui attribue la construction. unite. En Platon. non au temps. L'ascetisrne. » et son fameux « Ana al Haqq. et Carra de Vaux. la patience. (11 se trouve aussi dans saint Paul. Aristote lui-merne a proclame le grand principe de l'adeequatio rei et intelleetus. Sarra] . p. semble designer ici le monde des Idees. Carra de Vaux (<< La philo sophie illuminative d'apres Souhrawardi Meqtoul ». 163). p. Les puissances de l'ame sont revetues des divins Attributs. eurent des sources orientales. «L'homme est comme un isthme entre la lurniere et l'obscurite ». (Cf. 2). est tres frequent sous sa plume comme chez tous les coufis. aussi Louis Massignon. Pour Souhrawardi Maqtoul.. Ce mot s'applique specialernent a la doctrine de Souhrawardi Maqtoul d'Alep (t 587/1191). devient celui qu'elle aime. deifiee. Pythagore. Souhrawardi de Baghdad. Les stations (maqamat) sont des vertus acquises. [e suis la Verite. ne doit pas faire meconnaitre le fait des demarches analogues et paralleles de l'esprit humain. une impression de douleur. Journal Asiatique. et preferait ce dernier. Les Penseurs de l'lslam. V. plus pas sagers. etc. 11 vit de la vie divine dans la me sure OU il meurt a la sienne. le fait des influences possibles. « Quand la verite s'est emparee d'un cceur elle le vide de tout ce qui n'est pas elle. Leur double liste ne concorde d'ailleurs pas toujours. Plotin avait appele cette diffusion. qui me tourmente. Sa quantite (kimiya) et sa qualite (keifiya) s'aneantissent et il ne reste de lui rien d'autre que Lui (73). qui pourtant n'admet pas la formule hallajienne. Massignon. amour. IV. et I Thessal. Mais. les esprits superieurs sont des lurnieres . 423). c'est mourir a soi-meme et vivre en Dieu. l'abandon a Dieu. hikmat al ichraq. ont parle des etats et des stations. lurniere. 12). 8. est. specialement en ce qui concerne la « philo sophie illuminative ». ce « c'est moi » d'entre nous deux! » Malgre l'opposition entre la misere charnelle de la creature et l'irnpassibilite divine. Dieu n'est pas separe de sa creation. descendant de leur source premiere dans le monde des tenebres. unissant les deux mondes. Carcin de Tassy. la satisfaction mutuelle de l'arne et de Dieu. 1914. appele a la vision beatifique et Dieu. Les penseurs musulmans ont eux-memes proclame ce qu'ils devaient a la pensee grecque. . 2e partie.. 312-317). 5 et dans saint Jean. VIII. Quand Dieu s'attache a un homme.Ibn 'Arabi compare l'illumination a un chateau dont l'Intellect universel fait visiter les diverses chambres. dut beaucoup aux Crecs. par une participation ineffable. 72 Le disciple. essences fixes. Madrid. Le rnourid sincere le boit done de cet homme parfait. M. et l'on appelle l'homme parfait un verre parce que ce qui est en lui est un Yin enivrant. comme nous l'avons dit. n'etant posterieures a lui que quant a l'essence. des graces donnees. miracle de l'amour divino (Cf. coeternelles a Dieu. Le neoplatonisme a influence merne les philosophes musulmans plutot aristoteliciens comme Ibn Thofail et Avicenne. un Joseph de Maistre distinguait un element grec et un element oriental. 517 et suiv. Aristote fut connu d'abord a travers les neoplatoniciens. etymologiquement « celui qui desire » Dieu et la science divine. l'arne transformee en esprit qui transfigure l'etre. le lieu sur cette terre de l'irradiation divine la plus complete. Platon. et il est probable que certaines doctrines. mais non pas toutefois Averroes. op. 1901. Ibn 'Arabi appelle l'homme un barzakh. Hermes. p. la presence ou l'absence divine. possedee de Dieu. sont souvent appeles des prophetes inspires. Dieu est la Lurniere des lumieres. macrocosme. connaissance. puisqu'elle n'a d'etre que par lui. tout en ne lui etant pas annexe. il subsiste un « c'est moi ». et notre Vie admirable et Revelations de Marie des Vallees. . chap. dit [alal addin Roumi dans le Mathnawf. Monde (ai' dlam al kabfr) et a ses realites est comme le rapport de l'esprit humain au corps et a ses facultes . Ces expressions sont d'ailleurs assez naturelles et le symbolisme lumiere-tenebres vient spontanernent. Ephes. et les etats (ahwal).

en toi et de toi et pour toi. et que « le pantheisme des stoiciens et celui des Spinoza sont une corruption de cette grande idee ». toutes ses pen sees seront Dieu. edition en arabe.. car dans le monde de l'unification tous peuvent etre un. Les creatures sont sujettes aux etats. Si une chose pure tombe dans cet ocean..) Le point de vue ontologique et le point de vue mystique sont etroiternent lies dans sa doctrine de l'unite de l'existence. 1. VI). XIV. Ces figures ne sont autres que le monde present et le monde futuro Celui dont le cceur s'est perdu dans cet ocean y est perdu pour toujours et demeure en repos. dans le Maghreb aussi bien qu'en Orient. il est avec tout. OU tous les habitants. que deviennent notre liberte. Que deviendra le Moi. wahdat al woujoud. XV et XVII). VIII. II definit la « realite ». d'un cote au « pelagianisme ».. elle ne pourra voir et comprendre que Dieu . Plugel. et ses traces sont perdues dans les traces d'un autre . disait de meme Bisthami. n'ont d'autre etre que celui que Dieu leur donne. 17 et XV). .. haqiqa. [e suis sorti de rnoi-merne comme un serpent de sa peau. et auquelle mystique s'unit par la connaissance et l'amour.. lorsque tous les esprits se verront comme ils sont vus ? Qui peut comprendre. du moins d'une certaine rnaniere que je ne comprends pas . de la facon suivante : « Ses attributs (du Seigneur) se substituent aux tiens. ch.. 24. la souverainete.. ayant renonce a attribuer aux creatures une existence reelle absolue. commente Origene (Principes. Et Jesus-Christ est appele Verbe d'Allah dans le Coran lui-rnerne. VI et I Cor. Comment cela peut-il se faire ? L'esprit est impuissant a le concevoir. Decrivant la septieme « vallee » dans le Langage des oiseaux. de l'annihilation ifana') et de la deiformation (baqa' : de baqiya. parce que ses vestiges sont effaces et son essence annihilee par l'essence d'un autre. » Et il dit. dont tous les etres tirent leur etre. Jesus triomphant des tenebres appelle tous les hommes a ne faire qu'un avec lui comme il ne fait qu'un avec le Pere (Jean. se penetreront mutuellement et se reflechiront le bonheur ? . Puis j'ai regarde. [e suis le buveur et le Yin et l'echanson. les conceptions qui insistaient sur la toute-puissance. lorsque toutes les pen sees seront communes comme les des irs. Leur Dieu n'est pas un tyran capricieux qui n'a aucun compte a rendre de ses fantaisies. » Dans le christianisme. Non seulement il restaure l'unite perdue de la nature humaine en reparant la division causee par le peche d'Adam. il assure la communion de celle-ci a la divinite. ayant renonce a soi-merne. « Quand l'homme n'est rien. VI) « que chaque substance intelligente etant parfaitement purifiee. 15) : « II n'y a pas de creature que Dieu ne traine par sa naciya (touffe de cheveu du milieu du front). mais en assumant pour la regenerer et la glorifier cette nature. la « realisation ». qu'il ne tient qu'a nous d'apprehender en purifiant notre esprit des idees fausses et notre cceur des desirs mondains. le Per san 'Attar ecrit : « La tu vois disparaitre devant un seul rayon du soleil spirituelles milliers d'ombres qui t'entourent. par G. IV. (Definitiones.. le mouvement et l'etre ». immuable).. Rom. il vit en Dieu et Dieu vit en lui. le mystique voit Dieu en tout et tout en Dieu. elle y perdra son existence particuliere . ayant realise la verite ontologique. se tient sous toutes choses.. 28). mais la Realite (al Haqq) absolue. Ibn 'Arabi qui naquit en Andalousie et mourut a Damas en 1240. que les choses. en arabe aussi bien qu'en persan.. d'apres un energique et pittoresque verset du Coran (XCVI. sur la predestination. II avait ete ebloui et « pret a se pro sterner » la premiere fois qu'il avait lu la phrase fameuse : « Dieu est le lieu des esprits comme l'espace est celui des corps.. X. Lorsque la double loi de l'homme sera effacee et que ses deux centres (sans doute l'ame charnelle et l'esprit. et se demande : « Toutes ces eaux ne peuvent se rneler a l'ocean sans se rneler ensemble. I Cor. la nafs et le roun des Arabes) seront confondus. Les sacrements du bapterne et de l'eucharistie font mourir avec le Christ mort et ressuscite pour revivre avec lui a la vie eternelle (Paul. OU prendrait-il l'idee de la duite ? . car c'est lui qui agit pour toi. XV. il sera Un : car n'y ayant plus de combat dans lui. de l'autre au fatalisme. Dans cette mer paisible il ne trouve autre chose que l'aneantissement. » Le Senateur des Soirees de Saint-Petersbourg fait allusion dans le Xe entretien aux images de Mme Guyon et de Fenelon sur les ames qui se per dent en Dieu comme les fleuves dans la mer. qui peut se representer cette Jerusalem celeste. l'ernporterent surtout apres Ach'ari. et si Dieu est l'auteur de nos actes. Les uns et les autres manquaient d'envergure metaphysique et risquaient d'aboutir a des conclusions intenables. II pensait que le « systerne de Mallebranche de la vision en Dieu n'est qu'un superbe commentaire de ces mots si connus de saint Paul: C'est en lui que nous avons la vie. Plus on examine l'univers et plus on se sent porte a croire que le mal vient d'une certaine division qu'on ne sait expliquer et que le retour au bien depend d'une force contraire qui nous pousse sans cesse vers une certaine unite tout aussi inconcevable. de la part du serviteur que Dieu maintient. II faut passer par le rien pour trouver le tout. Lorsque l'Ocean de l'imrnensite cesse d'agiter ses vagues. J'ai vu que l'amant. elle possedera Dieu et Dieu sera le principe et la mesure de tous ses mouvements. 1845.. partisans du libre arbitre. notre responsabilite et sa justice? Les coufis et Ibn 'Arabi s'empareront des theses de la theologie officielle et des versets coraniques pour leur faire ex primer les conceptions de l'unite de l'existence et de l'union mystique transformante. La doctrine essentielle de la mystique musulmane est que Dieu est seulFEtre absolu. » L'on trouve dans la mystique musulmane les conceptions analogues de l'Homme Parfait et du Notir (lurniere) compris comme Logos. Si l'homme est auteur absolu de ses actes. la prescience et la liberte absolue de Dieu.Deja Bayazid Bisthami (t 874) avait professe la doctrine de l'extinction. definit le fana' : la vision. Quelle personnalite peut laisser sub sister cet aneantissernent de l'individualite qu'une Marie des Vallees compare a la transubstantiation eucharistique ? (Les trois Personnes de la Tri-unite ne sont pas trois individus divins). les figures forrnees a leur surface disparaissent. penetres par le meme esprit.. etre perpetuel.. Ce qui signifie. ainsi la fin des choses nous ramenera au point dont nous etions partis. Ephes. de telle sorte que Dieu soit tout en tous (I Cor. neant en elles-memes. Rom. » On saisit ici sur le vif comment les penseurs mystiques ont deduit une metaphysique profonde des conceptions ordinaires de la religion et de la theologie. vivant a la vie divine a proportion qu'ils meurent a la leur propre. mais l'initie n'a pas d'etats. l'aime et l'amour sont un. » Ce theme est l'un des plus souvent traites par les coufis des siecles suivants.. En cessant d'exister isolement elle sera belle desormais. tuant le « vieil homme » pour s'identifier a l'Adam nouveau (saint Paul.. Elle existe et n'existe pas. Leipzig. » Ce mystere preoccupait Joseph de Maistre. les fideles sont appeles a devenir dioinze consortes nature. Malgre les motazilites et les qadarites. Dieu n'est plus l'auteur de toutes choses. dit saint Jean de la Croix.. XV.

qui eut certes le merite de reagir contre bien des abus pratiques et d'apporter au monde des exemples particulierement savoureux de charite. entre gens de la Voie. XVII et XVIII).Dieu a dit (Coran. 75 76 Mot Mot a mot: « lorsqu'il va dans un sens different de son premier chemin ». Transformation qui doit etre entendue ici au sens rigoureusement etymologique de « passage « au dela de la forme » qui n'apparait comme une destruction que du point de vue special et contingent de la manifestation . lorsqu'il se retourne (76) et considere les autres . tout en maintenant la negation de principe: leur subconscient universal.En somme le sens general de ce vers subtil semble etre que Dieu se reflete. c'est-a-dire qu'il illumine ces choses de sa lurniere et c'est de Lui qu'elles tiennent leur etre (74). 210. en refusant toute notion de Substance absolue et d'esprit immortel.. de la dynastie des grands Mogols. octobre-decembre 1926). etc . . C'est ainsi que le createur est createur et la creature creature. fo1. II est un SOLElL qui se leve. en 1063/1653 (texte persan et traduction francaise par C1. inutile. Le CROISSANT (hilal). restauraient.Le createur. XVI. et ceux qui le suivent marchent a sa lurniere. et le Prophete (sur lui la priere et la paix !) a dit : « Mes compagnons sont comme des etoiles . vous serez dans la bonne voie ». dans Introduction generale a l'etude des doctrines hindoues. malgre tout. ou bien rester perdu dans l'ocean de l'unification. il devient alors etoile pour guider les hommes. Mahayana. sont pour affirmer qu'il est une substance existante. par lequel s'opere le retour a l'immutabilite eternelle du Principe supreme. ils sont guides» . Mais les penseurs bouddhistes du grand Vehicule. ces notions. comme le soleil dans la lune. N. eternelle. latin 3398 de la B. yoga. iaihaid. une verite lumineuse. de la mukti. la verite exoterique au commun des fideles. l'on trouve des contacts nombreux par la suite a partir de l'invasion musulmane. c'est-a-dire : lorsque le mystique se detourne de son extase pour parler aux hommes. 1929). extrait du Journal Asiatique. ou en tout cas de comprehension mutuelle. ce qui est utile aux hommes demeure sur la terre. au mourid et aux hommes. delivrance par la transformation dans l'etre humain de tout ce qui fait obstacle a son union a l'Etre universe1. Mohammad (sur lui Cette mystique. du tawhfd. 238. meme seulement spirituelle. le mystique. il communique la verite esoterique aux mouridoun. dit que l'ame humaine est « la harpe du divin accord et la TASSE DU DNIN VIN. mais comment l'interpreter ? . Dieu (qu'il soit exalte !) a dit (Coran. atma. est comme l'ocean et la creature comme une cruche pleine d'eau. nous l'avons dit. symbolise que le melange (dont on a parle) par la prise de conscience et la perte de conscience. Des miniatures nous montrent des ascetes hindous et musulmans vivant en bonne intelligence (d. Massignon. dans l'homme parfait. est la station (maqam) de celui qui prie (da'i). semble-t-il. Nous avons en tout cas trouve dans la classification des spirituels (Introduction. plus ou moins aux conceptions de l'atman. qui ont prevalu en Chine et au [apon. est une heresie. XIII. R. Painting in Islam. Dara Shikuh et l'ascete hindou Baba La'l Das. Le compagnonnage c'est la rencontre. indirectement et inconsciemment. et comme etoile. 268. selon sa science et sa volonte. c'est la pleine lune (badr) elle-merne : mais du seul fait d'apparaitre elle-merne. N. analogue aussi a celIe de l'hindouisme (d. que l'on realise ou non sa presence (75).. comme croissant. » Les choses contingentes s'effacent tandis que l'Existence reelle demeure telle qu'elle etait avant la creation. bouddhiste et chretienne. fo1. une sorte de protestantisme. 18) : « C'est ainsi que Dieu distingue le vrai et le faux. mais s'il est croissant. leur conception positive du nirvana et de la bouddheite correspondent en fait. » Interroge sur l'union transformante. 228. ce que dit ci-dessous Nabolosi)..) Le bouddhisme. 1926. de brahman-atman. qui se rapportent a ce vin. chap. p. Les entretiens de Lahore. stable. mukti. leur nature absolue. p. comme a celles que nous etudions dufana'. perpetuelle. il apparait alors comme croissant et peut servir les convives (ainsi qu'un echanson). Quoique l'eau soit la merne dans la cruche que dans l'ocean. son moi l'eclipse un petit peu . Ses philosophes. S'il est difficile de montrer des influences hindoues aux origines du coufisme. » (Cuenon. passim) : « C'est Dieu qui est dans les cieux et sur la terre. et il parle de l'aneantissement mvs-terieux qu'est la mukii. et seIon la direction qu'il donne a son ordre eternel. hors de laquelle rien ne saurait d'ailleurs exister qu'en mode illusoire. (Ms. qui m'a repondu en comparant leur difference avec celle qui existe entre un arbre et sa semence (d. et l'aspirant (salik) s'effacera aussi. Tandis que l'ecume s'en va. Peutetre faut-il comprendre que. Marie des Vallees aurait voulu quitter le ciel pour sauver les ames ici-bas. il la compare au fer rougi au feu. la decouverte et l'eclipse.Guillaume Postel (Ms. selon leurs capacites. (Cf. nous donnent un exemple tres curieux d'essai de conciliation religieuse. alaya-vijnana.. du noiir mohammadi. ebranlaient les bases metaphvsiques de la doctrine mystique traditionnelle et aboutissaient au nihilisme. Arnold. qui eclaire toute chose predestinee et toute chose imaginee. 21). 252. XXIV. Guenon de Brahma. 74 Mot a mot: et il apparait en eux sans eux. comme un verre l'est de vin. tres impregne de la Kabbale juive et de la mystique arabe. ['avais pose cette question a quelqu'un. veut dire connaitre ses Noms et ses beaux Attributs. . Cet homme parfait. L'idee se rencontre aussi dans les mystiques brahmaniste. 35) : « Dieu est la Lurniere des cieux et de la terre ». quel que soit celui que vous suiviez. Si l'homme parfait est pleine lune. sir Thomas W. entre le prince imperial. suppose une conception de Dieu et de l'esprit analogue a celIe du platonisme . Brahma. Rene Grousset. etc. etc. et dans L'homme et son devenir selon le vedanta). pour ne pas montrer toute la lurniere qu'il y a en elle. qu'il fut l'un des premiers a rep andre en Europe au XVIe siecle. « Quelle distinction peut-on etablir entre le createur et la creature? demande le prince musulman. L'expression FAIRE CIRCULER. Sur les traces du Bouddha. Car la lurniere du soleil qui se leve aux horizons et fait face a la lune. plus ou moins. repond l'ascete hindou. de l'Homme Parfait. Les ETOILES ? C'est encore ce croissant.. par le dec ret de son apparition. cit. passage du manifeste au non-manifests. il y a une tres grande difference entre les deux recipients. arabe 3162 de la B. 16) : « Avec les etoiles. 210. il n'y a pas en lui d'heterogeneite et il ne peut pas s'exprimer . communique ce vin. » Et il a dit (Coran. a mot: selon l'absence ou la presence du cceur.. . Dieu a dit (Coran. apparait en celle-ci sans que le soleil se deplace vers elle ou se rencontre avec elle. rempli de la connaissance de Dieu. § « Les traites de coufisme ») l'idee que le mystique parvenu au plus haut stade peut. par exemple ce que dit M. salut. elle est un peu eclipsee.. LORSQU'IL EST MELANGE veut dire: quand il est mele a une substance differente de lui. Soit. 44 VO). Les mots ET LUI EST.. ou bien s'occuper encore des hommes pour les guider sur cette terre. comme la terre qui se met entre la lune et le soleil transforme la pleine lune en croissant. Huart et L.. lequel est un croissant pour initier le mourid et une etoile pour guider les hommes. COMBIEN (d'etoiles resplendissent!) : ce combien ! exclamatif. par rapport au brahmanisme. op.

au cceur. 79 L'Esprit (rouh) qui precede du commandement (amr) de Dieu.Cela signifie qu'il ne reste que tres peu de ce Vin dans les vues interieures de ceux qui sont tenus a l'observance de ses sentences. saint Thomas d'Aquin. l'imagination. quand il s'agit de la via negationis intellectuelle. souffle divino Amr est parfois dans le Coran un equivalent du Verbe. NABOLOSI . qui sont assures des verites de la foi. Car ces traces qui portent ce secret cache.. qui inspire. Le Cheikh al Akbar (Ibn 'Arabi) (que Dieu sanctifie son esprit !) a dit: « Dieu n'a pas de forme et II a toutes les formes. atteindra l'etat de perfection. une image . (Theologies apophatique et cataphatique). ch. envahis par les subtils secrets. SON ECLAT est une figure pour dire la lurniere (nour) de l'lntellect (' aql) humain. comme les secrets sont caches et conserves dans les consciences de ceux qui ont recu la science divine. LIV. Sans son aqllumineux (du Vin) dont l'esprit humain est le reflet. que la connaissance est possible. l'Esprit. les differents Noms et Attributs tres hauts. le PseudoDenys. ils n'ont plus aucun doute. et cet eclair spirituel est un symbole du rotih. etoile. etc. SANS SON PARFUM (77) JE N'AURAIS PAS TROUVE LE CHEMIN DE SES TAVERNES. et je demande pardon a Dieu plus de septante fois par nuit et par jour. lune. comme disent Clement d'Alexandrie. Y quando salia. plus loin ce qui conceme le roidi al amrf et le noiir al mohammadf. 78 Cf. Mais c'est « moins en ce qu'il est qu'en ce qu'il n'est pas » qu'on peut comprendre Dieu. II y a done trois aspects unis et distincts : le parfait et assure. XVII. L'intellect est a l'esprit ce que la langue est a l'homme. Dieu a dit (Coran. n'a laisse dans le cceur de la plupart des adorateurs aucune trace de spiritualite et aucun reste du rouh al amri. car il ne peut penser une chose sans se la representer. 2 et 3. selon le verset coranique deja cite. » Tel est l'etat de l'etoile qui guide dans les tenebres de la terre et de la mer. et n'a ete frustre de les sentir que celui qui n'a pas l'odorat assez fin pour les sentir et pour s'assurer des sciences incomparables et des differentes branches de la Connaissance. al amri (79). New researchs into the composition of the Qoran. Le TEMPS qui est le symbole des charmes vains de ce monde et de ses faux ornements. En effet cette lumiere n'est jamais absente de l'ame . Montee au Carmel. Al toque de centella. Le TEMPS veut dire ici les charmes de ce monde et ses pompes qui distraient les cceurs negligents et empechent de s'elever a la contemplation des irradiations (tajallf) de la Verite (qu'elle soit exaltee !) (81). comme un clin d'ceil ». L'intellect est dans la necessite de lui attribuer une image. ce qui fait obstacle a son infusion. 81 « Aussitot que l'ame acheve de se purifier soigneusement des formes et des images saisissables. car ce Vin n'a pas d'image en soi (80) . le gnostique et le guide. Hirschfeld. En la interior bodega de mi amado bebi. p. Y al ganado perdi. COMME UN SECRET signifie que cette verite est cachee dans les intelligences humaines. 15-17. (Coran. Eblouis par les mysteres veridiques.SON PARFUM. et cet intellect est la lueur de l'eclair spirituel. Sans les parfums qu'exhalent ces presences. 87). leurs parfums se sont exhales et ont embaume le monde. » I LE TEMPS EN A SI PEU CONSERVE QU'IL EST COMME UN SECRET CACHE AU FOND DES POITRINES. 80 C'est parce que l'intelligence humaine est un reflet du Logos divin. Quiconque possede un intellect avec lequel il se represente Dieu est dans la necessite d'affirmer sa divinite et ses Attributs. Cantique des cantiques. 1902. I. et cela.la priere et la paix !) a dit : « Certes. » Saint Jean de la Croix. dit le poete. 77 A zaga de tu huella. H. La representation ne nuit pas aux gens de la connaissance. Ce sont trois personnes distinctes ou bien trois roles distincts d'une meme personne : soleil. XIII. que antes seguia. Saint Jean de la Croix. On a dit que le jugement derive de la representation. absolument reelle et divine. parce qu'il y a une affinite entre eux.. Por toda aquesta vega. 50) : « Nous ne commandons qu'une seule fois. l'aspirant sincere. elle baignera dans cette pure et simple lumiere. et. (Cf. symbole de la Verite universelle. Ya cosa no sabia. NABOLOSI . 1. des symboles inadequats. qui est comme un clin d'oeil. parce que les distractions se sont empare du cceur de la plupart d'entre eux. II. Al adobado vino. Las jovenes discurren al camino. Cf. Les TAVERNES. ils sont liberes de toute perplexite. 17e et 18e cantique spirituel. Emissiones de balsamo divino. avec les termes hebraiques.. qui fait. je n'aurais pas ete guide vers les beaux Noms et les hauts Attributs. de curieux rapprochements). . cela m'oppresse le cceur. Noms et Actes. ce sont les presences de la Substance tres elevee. c'est le monde de l'esprit supreme (er roun el a'dham) (78) qui « precede du commandement de Dieu ». ce sont les formes les voiles des creatures qui enveloppent et embarrassent l'ame . SANS SON ECLAT L'IMAGINAnON NE POURRAIT LE CONCEVOIR. en s'y transformant. n'aurait pas attribue a ce Vin.

car Dieu a dit : « Certes. CE PEUPLE DEVIENT IVRE SANS DESHONNEUR NABOLOSI sur le cceur qui Le PEUPLE. La grande jarre represente le corps de l'homme. Lasbax. pour chacun de ses etats. 85 Tout vient de Dieu et tout retourne a Dieu. . s'il veut. Le Dieu sans forme et le Dieu 87 Les 89 Toutes les choses sont les manifestations de Dieu. a chaque instant de sa vie. XIII. prepare. Dieu a dit (Coran. . 109) : « De quelque cote que vous vous tourniez.les gens. LA SEULE VUE DU CACHET POSE SUR LES VASES SUFFIT A FAIRE TOMBER LES CONVIVES (91) DANS L'IVRESSE. en dehors de l'Essence Sacree. comme le remarque Bourini qui insiste sur la finesse des images de rhetorique que comportent les divers mots. ici-bas. Nil cogitatur dulcius . car le cachet est pose sur elle par l'irradiation qui lui est particuliere. divins. La Verite du Yin est montee. Le CACHET des vases. le plus haut qu'il est possible a la creature. VII. c'est l'ame (nafs) (92) de l'homme. ils perdent des choses changeantes et possedent exactement les sens profonds des secrets. comme le fait remarquer le commentaire de Botrrini. grammaticale ahl. car ce sont ses Noms qui regis sent les mondes. 1.. et ainsi que le montre le debut du commentaire de Nabolosi. Aussi suppliait-il : « Ne me rends pas a moi-meme apres m'avoir ravi a moimerne . c'est Dieu qui les provoque tout entiers ». S'IL VIENT UN JOUR A L'ESPRIT D'UN HOMME. Le mystique remonte.A(:BAHA (82). Elles sont concepts. 2e partie. semble-t-il. initie. 179) . il s'irradie sous une forme et non une autre. Le poete affirme que Sa presence apporte LA JOIE et chasse LE CHAGRIN en ce monde et en l'autre. priez-le par eux » (Coran.. s'il veut. et mouia'ahhil. 82 Le 84 Ce vers se rattache plutot. symboles approximatifs ou merne images sensibles. Le VASE. Brahma et Brahms. 5) (87). « Les etats extatiques. Dieu a dit : « ADieu les beaux Noms. » Mais l'idee exprimee par Nabolosi n'a pas seulement un sens mystique. il s'irradie sous toutes les formes (90ura) et. celui qui boit avec vous. 33) : « Qui est-ce qui est pose sur (surveille) les actions des ames ? » Et il en est ainsi pour toutes les ames. Sed super mel et omnia.Le sens allegorique de ce vers est que les sciences divines sont cachees tout au fond des poitrines des hommes et que les volontes des ames sont incapables d'acquerir et de rechercher ces sciences divines. lorsqu'on prend les attributs et les « traces » pour des etres independants. Et ainsi il agit selon Sa volonte.. Les representations qu'on se fait sont d'autant plus parfaites qu'on est plus ou moins parfaitement prepare a recevoir l'irradiation du Seigneur.SI SON NOM EST CITE DANS LA TRIEU. c'est s'assurer de lui. XXIX. Cela du seul fait qu'il VIENT A L'ESPRIT. et les graces mystiques sont un don gratuit.. On peut adorer Dieu sous n'importe quel symbole . . l'hyrnne medieval attribue a saint Bernard ou a une abbesse benedictine du XNe siecle : Jesu dulcis memoria (dzikr). n'importe laquelle. car on ne peut le prier ni lui adresser de demande si ce n'est par ses Noms. NABOLOSI . 90 91 Cf. laquelle n'a pas besoin des mondes. du jaillissement la connaissance ET SANS PECHE. et il ne reste chez le mourid sincere que LE NOM.. 1919. parce qu'il s'irradie et se voile a sa volonte (89). DU FOND DES VASES IL EST MONTE PEU A PEU ET IL N'EN RESTE EN VERITE QUE LE NOM (84). L'En-Soph et les Sephiroth de la Kabbale. noudamd' ou nidiim. qui regne sur lui (86). Procession et conversion. et notre Joseph de Maistre mystique. comme cela arrive frequemment. et moi j'ai a la fois toutes ces conceptions. mot acbaha peut signifier« devenir» ou« etre encore le matin ». apres s'etre irradiee par sa descente dans les formes perceptibles ou concevables (85). » C'est le sens meme de la parole de Dieu (Coran. ce qui vous arrache completernent a votre « alterite ». du fond des plans hierarchises de la duree. a l'avant-dernier vers qu'au precedent. Involution et Evolution. le commensal. il s'eclipse sous toutes les formes pour l'homme. 86 Dieu regit le monde par ses Attributs. dit Halla]. un sens ontologique metaphysique : toutes choses sont des manifestations de Dieu. l'essence divine et les attributs hindou. c'est la disparition des tenebres de l'indifference et le lever des lumieres de l'irradiation divine fait la citation (dzikr).. Le mystique est revetu des Divins Attributs qui s'irradient en lui. Cf. la face de Dieu est lao II est immense et il sait tout ». Quam bonus es quzerentibus ! Sed quid invenientibus ? Nadim. NABOLOSI . » (Coran. LA JOIE S'EMPARE DE CELUI-CI ET LE CHAGRIN S'EN VA. IIs sont IVRES grace a l'irradiation et a ce qu'ils decouvrent devant eux. lui montrant que toutes ces formes ne sont que des choses ephemeres. theologies distinguent manifeste de l'advartisme 88 Mouhyiaddin ibn 'Arabi. Le prooleme du Mal. elle a aussi. REGARDER le cachet. ne me montre pas mon moi apres me l'avoir voile. Dieu n'a pas be so in des mondes. ..Les CONVIVES ce sont ceux qui sont « engages» (satikoun) dans la Voie de Dieu.. c'est la trace de l'irradiation divine dans le cceur du serviteur. II s'est decouvert en s'irradiant par une image quelconque. « L'Esprit souffle OU il veut ». mais l'idolatrie commence lorsqu'on prend le symbole pour ce qu'il represente. c'est la conception d'une image (90ura) proportionnelle au degre de preparation du serviteur. Si l'on a cette joie pour Le concevoir seulement. (90). plur. Ejus dulcis prsesentia thoudhour. croyantes ou infideles. Quelqu'un (88) a dit : « On a forme diverses conceptions de Dieu. NABOLOSI . chap. 83 Nabolosi rapproche. II. Chute et Redemption. parce que les cceurs en sont detournes par leur grande avidite des choses de ce monde. IL N'EN RESTE EN VERITE . c'est-a-dire les gens de la TRIEU.Le fait de VENIR A L'ESPRIT. La citation de ce vin la nuit fait qu'on est encore ivre le matin. comme ayant la merne racine. S'il veut. parce qu'il (Ie mourid) est le lieu de son irradiation. qu'est-ce que ce sera pour sa presence thoudhour. sont ceux qui sont devenus aptes par une initiation (83) a recevoir les lurnieres divin et de la grace (madad). apte.

C'est la capacite de conserver toujours le souvenir des irradiations divines et de les faire revenir a l'esprit. signifie les mondes de la possibilite saisis par la perception et l'intelligence. il y a une mala die ». Celui qui est atteint par cette lurniere est dans la bonne voie (c'est-a-dire qu'il prend conscience de son neant originel) et celui que cette lumiere n'a pas atteint (c'est-a-dire qui n'a pas pris conscience de son neant).deviendra vivant comme ill'a ete. mais le rernede des corps est materiel (hassf). Les muets PARLENT : ils exposent les sciences divines et les verites de la Connaissance. 94« 95 'Allam el ghouyorrb. elle revient de l'Occident des mondes a l'Orient du Soleil de l'Unite. animale. avec sa permission.S'ILS ARROSAIENT DE CE VIN LA TERRED'UN TOMBEAU. LE MORT RETROUVERAITSON AME ET SON CORPS SERAIT REVIVIFIE(93). c'est la direction de la conscience de l'homme parfait et la conformation de son imagination a l'image d'un MALADE.Ce sont les convives qui approchent le paralytique. Le SOUVENIR (dzikr). II. c'est-a-dire au souvenir des sens des irradiations divines. » Ce sont les « convives » qui ARROSENT. et qui sont comme un mur entre la vie d'ici-bas (douniii) et l'autre (iikhira). II est ainsi arrive a plusieurs des saints de Dieu de ressusciter des morts par des miracles (94). Et l'homme parfait qui connait son Dieu et fait ce qu'il lui ordonne sait que le rernede efficace pour le mala de. compagnons de la certitude et de la Connaissance. l'homme va dans l'autre monde. est comme un mur : quand il tombe en ruines par la mort. c'est de s'etendre dans la foi et l'humilite. NABOLOSI . Un PARALYTIQUE. SI LES SOUFFLES DE SON PARFUM S'EXHALENT EN ORIENT. al amri divino Le MUR DE SA VIGNE. A chaque epoque. rajeunir. 93 Inta' acha. (Coran. s'egare.L'ORIENT c'est le cote de l'est d'ou sont sortis les Saints du 'Iraq. meme dans ce monde de la possibilite. car il est muet de langue et de cceur. il existe sur terre un certain nombre de saints et d'inities. 96 Le Pole des Saints. etre revivifie. Dieu a dit: «Dans leurs cceurs. arne sensitive.L'OMBRE. Huysmans exprime une idee analogue dans Sainte Lydwine de Schiedam. NABOLOSI . en ce qui regarde specialernent les « compatients ». c'est le monde de l'imagination de l'homme parfait. LE MALADE DEJA AGONISANT RETROUVERAIT AUSSITOT SA FORCE. sens courants dans le langage des inities. NABOLOSI . par le lever du rotih. tandis que le rernede des cceurs est immateriel (ma'nawf). qui sont comme « le sel de la terre ». un des 99 noms de Dieu. et d'ou vient le Pole (qouthb) (96). arne superieure. le corps humain. et c'est aussi vers l'Orient que tout l'univers converge.c'est celui qui ne peut s'elever a la veritable et parfaite connaissance de son Dieu. L'ame et l'esprit. Puis illes a arrosees de sa lurniere (c'est-a-dire de la lurniere de Son Existence reelle par l'irradiation). Joseph de Maistre dit que l'ame sensitive est commune a l'animal et a l'homme. DE SA SAVEUR. la mou'jiza etant le miracle des Prophetes portant un defi pour prouver leur mission. inferieure. 9). PRES DE SES TAVERNES LE PARALYTIQUE MARCHE . c'est-a-dire qu'il se defait des chaines de ses hallucinations et de ses desirs. Le fait d'ETENDRE. de membres. Dieu a dit au sujet de Jesus (sur lui le salut !) : « Tu ressuscitais les morts avec ma permission .. et s'engage deliberement dans les voies de la certitude avec l'assistance de la Grace (tawfiq). ressuscite. heritage spirituel de Jesus. Bourirri souligne la beaute de l'image d'un corps qui germe et revit apres avoir ete arrose. de facon que le caractere contingent et ephernere de ce monde disparaisse totalement de la conscience. Par la voie de la karama ». nephesh et ruach en hebreu. le moi. car quand la parole sort des cceurs. s'epanouir. ce qui symbolise qu'ils (les mouridouns se dirigent tous en une grande assemblee vers la presence de la Verite irradiee. lequel a aussi l'esprit. c'est l'homme indifferent. et sa parole contingente ne parle que de choses contingentes.Le Prophete (sur lui la priere et la paix !) a dit : « Dieu a cree les creatures dans des tenebres (c'est a-dire qu'il les a differenciees du neant). ET LES MUETS SE METTENT A PARLER AU SOUVENIR DE SA SAVEUR. si Dieu le veut et l'ordonne a ceux qu'il a elus parmi ses serviteurs engages dans la voie de la certitude. lui-meme. . ETENDU A L'OMBRE DU MUR DE SA VIGNE. En arabe nafs est usite aussi pour: moi-meme. II MARCHE. Car la spiritualite (rouhiiniya) des cceurs humains peut etre malade comme les corps.» (Coran. Les TAVERNES sont les assernblees (majlis) des gens des sciences divines. germer. qui maintiennent les grandes verites et les grandes vertus. miracles des saints. 92 Nafs = arne. V. de force spirituelle. Le mort RESSUSCITERA.. 110). et rouh = esprit. auquel un voile cache les irradiations de Celui qui connait le mieux les mysteres (95). elle entre dans les cceurs et celIe qui est sur les langues ne depasse pas les langues. En effet. NABOLOSI . UN HOMME PRIVE D'ODORAT DEVIENT DANS L'OCCIDENT CAPABLE DE LES SENTIR. et tout ce qu'il contient de sens. ou. Le MUET.

(Cf. X. [orjani. La Verite (qu'elle soit exaltee !) a achete l'arne du mourid. iiiihiid. ses nouqabd.On peut encore voir dans le Levant le cceur de l'homme parfait. On appellevente par l'attouchement(moulamasa)cellequi se fait en touchant la main du vendeur (Cf. s'attribuant ce titre. XX. ordinairement au nombre de trois. II en resulte la croyance a l'Existence reelle a laquelle on arrive en « realisant » l'extinction et l'aneantissement de son essence (dziit) et de ses attributs (cifiit). Dieu (qu'll soit exalte !) a dit (Coran. Cette hierarchic comporte en general: au-dessous du Qouthb. Dieu (qu'il soit exalte !) a dit (Coran. au moment du serment (mou'iihada) et de l'hornmage (moubiiya'a). qui revet. avec gout et avec amour. Blochet. c'est-a-dire la capacite de sentir de telle sorte qu'il peut saisir les parfums de la certitude et de la Connaissance dans les paroles des gens de la Decouverte et de la Realite.Notices et Extraits des Mss de la Bibl. il ne le trouvera jamais. le pivot. tu ne lui trouveras pas de guide ».maisnon« faite deesse ». Pour trouver ce dernier. a partir de 2 et au-dessus. unification.leshadits sur ce sujet dans Bokhari.Le houloiil est une these qu'on accusaHallajde professer. XVIII. Les auteurs coufis de la decadence ont developpe ce theme et complique a l'extrerne dans un sens quasi mythologique perdant de vue le sens profond de la spiritualite. Jesus disait a Marie des Vallees qu'elle etait la robe dont II etait revetu. C'est dans ce dernier sens que l'entend Ibn al Faridh. dans Journal Asiatique. » S. Roy. IL TIENT UN ASTREDANS LA MAIN. complete.est deifiee. Pole. est absorbee par les images changeantes du monde cree. c'est la main du mourid (novice) sincere quand il la met dans celIe de l'homme parfait. II est l'Homme Parfait par excellence. Ce que nous avons dit de l'insuffisancedu vocabulairephilosophique des premierssieclesde l'Hegireexpliqueque des malentendusaient pu se produire.P. Vulliaud. irrevocable. « Lesjustes sont les colonnesde l'univers ».. De l'OCCIDENT sont sortis de grands saints dont la plupart ont emigre vers l'Orient. lequel est le vetement de Dieu. juridiquement. IX. «Etudes sur l'eso-terisme musulman ».16) : « Celui que Dieu guide. NE S'EGARERA PAS DANS LA NUIT. l'image de Dieu sur la terre. 194. a celIe de l'imiim infaillible et impeccable des Chiites et des Ismaeliens. p. pour l'homme de la connaissance parfaite. par leurs vertus. ou « pieux » (dans le sens de piquet) correspondant aux quatre points cardinaux. et que le Qouthb est « sur le cceur d'Israfil ». Plusieurscoufisont employe les mots iitihdd et tawhfd dans le sens d'unificationmystique. et cela sans houloul ni ittihiid (98). qui dans sa Grande Tii'iya (vers 500 et SOl). Jardin des contemplatifs parseme de fleurs d'amour divin. universel qui guide dans la voie rnohammedienne. Conception qui s'est melee parfois. chef de hierarchic mysterieuse des saints. CELUI QUI TIENT LA COUPE. Ce qui peut s'appliquer a ceux qui croient au cheikhguide. 1925. Les SOUFFLESDE SON PARFUM. celui que Dieu desire)... »). p. L'ODORAT LUI REVIENT. c'est le fait. ou celui qui le represente. Definitiones . sans doute. Flugel (en arabe). par lequel subsistent tous les mondes.melangede la substancehumaine et de la substancedivine. parce que son arne (nafs). car celui-ci est une preuve (houjja) de Dieu pour les creatures sur la terre jusqu'au jour du Jugement. de Sacy. p. (Cf. « rernplacants ». puis les quatre awtiid (singul. NABOLOSI . Ibn 'Arabi. par l'irradiation de la grace.). enfin les 40 (ou 7 selon Ibn 'Arabi) boudald (sing.) : «Quand deux substancesdeviennentune seule. . et celui que Dieu egare. il est dans la voie droite. car l'Existence ne peut pas penetrer dans le neant ni s'y unir. mediateur des graces divines. a chamelier . 1605. Ibn al Faridh compare les saints aux pieux qui soutiennent les tentes des Arabes. de s'approcher des sens des irradiations divines avec gout et avec amour. 413. comme le Cheikh el Akbar (Ibn 'Arabi) et quelques autres. parce que ce cceur est l'horizon OU se leve le Soleil de l'Existence veritable.. celIe du cheikh-guide. Celui qui est PRIVE D'ODORAT. c'est celui qui ne sent pas l'odeur des irradiations divines. Lorsque le mourid sincere met la main dans celIe du cheikh parfait qui le guide vers Dieu. source de vie. 112) : « Dieu a achete aux croyants leur arne ». le rnourid doit etre parfaitement sincere. le vetement de la forme (90ura) humaine parfaite. car les saints.(Cf. 112) : «Rejouissez-vous de la vente que vous avez conclue ». le mourid (celui qui desire) a touche le vetement du mouriid (Ie Desire.) [orjani. il trouve le cheikh parfait.« La creature. Leipzig. puis les sept abriir. LA PAUME COLOREE DE CE VIN. in-8°.. specifie que ces boudalii' sont « sur le cceur d'Abraham ».deiformee par l'union transformante. 91. 98 Houlou].incarnationde la divinitedans l'homme. t. Studies in islamic mysticism. C'est la vente de l'ame (ou du moi) a Dieu.dit ThomasDeschamps. Quand le rnourid adhere sincerement a la volonte de Dieu. infusion. : watad). IX. formulesheterodoxesque l'on accusaitparfois les coufisde professer.. dit la Paraphrasechaldaiquedu Cantiquedes cantiques.) 97 En touchant la main du cheikh. al Kachifi et les coufis posterieurs donnent au Pole spirituelles caracteres du Logos. Le Cantique des Cantiques. : badal) ou abdiil. celan'a lieu que dans lesnombres. G. etc. Si le rnourid n'est pas sincere. edit. « delegues » (singulier : naqfb). le preservateur du monde. Dans un autre poeme (<< Ralentis ta marche. Ce qui est une allusion au contrat des cheikhs parfaits. distingue le Pole spirituel du Pole terrestre. Le Pole (qouthb) est le chef de la hierarchic des saints telle que l'ont systernatisee peu a peu les coufis.L' 'iiiihiid est definiainsi par [orjani (740-816 H.Targum du VIeou VIllesiecle. le mourid a touche le vetement du mourad (97) : la vente est conclue. et celui-ci ne peut revenir sur sa vente.LA PAUME DE CELUI QUI TIENT LA COUPE. Dieu. sont cause que le monde se maintient. mais qui se rattache d'autre part a celles de l'Homme Parfait et du noiir mohammadi. . 1845.1818. On peut l'entendre au sens chiite comme d'un supreme representant de Dieu sur la terre. Dieu (qu'il soit exalte !) a dit (Coran. Les parfums de la Connaissance se repandent de tous cotes et les marques apparaissent sur lui de la sincerite de son amour.1902). ou bien comme d'une union mystique avec le Verbe et l'Esprit vivificateur. l'axe de l'univers. Nicholson. t.

insouciant de l'ordre et absorbe par Zeid et 'Amr (102) . La fonction de l'instructeur est veritablement. doit etre transmise ainsi. Et ceux qui savent bien cela sont le rakb. car l'homme n'a besoin de celle-ci que quand il s'agit des tenebres du monde cree. insouciant... le poete fait allusion au cheikh parfait. mais la parole du moi charnel (nafs). les insouciants. la raison perissable est done le filtre et le separateur. de maitre a disciple. signifie etre au matin.Avec le verre. c'est a cette merne idee que fait allusion chez les Arabes le mot « sheikh » qui avec le sens pro pre de « vieillard ». signifie metaphoriquernent l'influx passe en lui au contact de la main du cheikh parfait et l'attachement spirituel et cordial qu'il a pour lui apres le serment et l'hommage. ce vin en a ete extrait par le pressoir. Necessite aussi d'un directeur de conscience. en effet. ET LE BRUISSEMENT NABOLOSI . XVII. et c'est pourquoi l'acte rituel et symbolique par lequel elle debute est une « seconde naissance » pour celui qui est admis a recevoir l'enseignement par une transmission reguliere. XXI. les monuments. devenir. NAISSANCE. a sa raison. c'est ceux qui se sont engages dans la Voie et les gens de la Connaissance. qui sont « portes ». mais dans tout l'Orient. Les « bonnes choses » sont la terre. La COLORATION. et l'homme ne comprend pas avec cette raison. la raison illuminee ('aql nouranf). l'explication de l'attachement profond et indefectible qui unit le disciple au maitre. Les fruits qu'elle a donnes. le POISON.. divine ou humaine. Si on la recoit d'un non initie ou d'un livre dans la raison tenebreuse non illuminee ('aql dhoulmdnis. Rene Cuenon.Cela signifie la decouverte de la Verite qui est tout et en qui tout est (99). Les SOURDS sont les dis traits. L'Oriental est a l'abri de cette illusion trop commune en Occident qui consiste a croire que tout peut s'apprendre dans les livres. les arbres. L'AVEUGLE-NE. c'est le serviteur distrait. apres les tenebres de la nuit. IIs entendent grace a ce filtre. les apparences changeantes des mondes perissables. occupes qu'ils sont par l'erreur. II NE S'EGARERA PAS DANS LA NUIT. 275). non seulement dans l'Inde. parlant des detenteurs de la Tradition sur laquelle toute la vie collective repose et qui permet la « realisation meta physique » menant a la « delivrance ». c'est la raison (' aql) de l'homme parfait. regarde avec la Lurniere de Dieu et non la lurniere de ta raison. ce n'est pas la parole (kalam) des gens de la Connaissance. Celui qui les porte c'est la Verite (qu'elle so it exaltee !) et ils sont portes sur la terre ferme par des betes de somme et sur mer par des navires. UN A VEUGLE-NE QUI LE RECEVRAIT DANS SON CCEUR RECOUVRERAIT DE SON FILTRE FAIT ENTENDRE LES SOURDS. . GHADA (100) : c'est la naissance de l'aurore. pour le mourid. ecrit : « C'est la aussi. mais par l'illumination de son Seigneur. Nuit obscure de l'esprit.. Toute science. Dieu a dit : « Nous avons ete genereux envers les fils d'Adam et nous les avons portes sur la terre et sur la mer. la vclonte dans les secheresses. Le TERROIR signifie la forme corporelle sur laquelle a germe la forme spirituelle (103) ordonnante qui vient de la graine semee par Dieu. Mais autre chose aussi. par la grace divine. 100 101 102 103 . 72). 1921. III. Idee de la necessite d'une transmission orale d'homme a homme.. SI DANS UNE TROUPE DE CAVALIERS SE DIRIGEANT VERS LE TERROIR QUI LUI DONNE QU'UN EST PIQUE PAR UNE BETE VENIMEUSE. qui n'entendent pas la verite. et sa raison le purifie de l'impurete des choses et de la souillure de leurs traces. c'est pour dire rnetaphoriquernent l'influx divin qui se communique au rnourid sincere annihile. et avec le Vin a la Verite de l'Existence (al haqiqai al woujoudiya). a un emploi identique . car le jour s'est leve ». (Introduction ii I'etude des doctrines hindoues. n'emploie done plus maintenant la lurniere de la raison (' aql) pour com prendre les choses divines. en merne temps. et celui qui ne sait pas est une brute sous la forme d'un homme. 'Ali (que Dieu fasse briller sa face !) a dit a son serviteur Koumafl : « Eteins la lampe. le cceur dans l'amertume ». LE POISON NE LUI FAIT PAS DE MAL. comme dans le catholicisme. IL TIENT UN ASTRE DANS SA MAIN. a qui son moi voile les irradiations de son Seigneur. 99 Haqfqat al woujoudiya al jiimi' a. sans la recevoir directement de l'un d'eux (101).et ils n'entendent rien ». Comme acbaha. Mais l'homme parfait presente ce qu'il a saisi grace a l'illumination de son Seigneur. qui n'est autre que l'union d'amour » pur. jaillissement divin et symbole du cheikh-guide parfait. triomphe du Seigneur. car cette raison ne peut s'elever a la comprehension. c'est-a-dire dans un monde d'entre les mondes. la reunion de ceux qui sont « montes» . M. C'est cette idee de « paternite spirituelle » qu'exprime tres exactement le mot « guru » qui designe l'instructeur chez les Hindous. AUSSITOT LA VUE. L'homme PIQUE. » (Coran. et qui a aussi le sens d' « ancetre » . c'est l'amoureux que la vipere de la passion a mordu. 100) : « . Dieu (qu'il soit exalte !) a dit (Coran. II veut dire: la Lurniere de l'Existence s'est devoilee a toi . Saint Jean de la Croix. p. » Par les creatures. Et ce lien spirituel se transmet intact comme un heritage depuis Mohammad jusqu'au jour du Jugement. l'Etre reel absolu universel. QUEL- (tawfiq)· » NABOLOSI . apres avoir decrit les epreuves de la nuit obscure qui « plonge l'entendement dans les tenebres. sont les grappes des significations cachees sous les ecorces des choses rnaterielles .. chap. medecine ou mysticisme.Le Prophete (sur lui la priere et la paix !) a dit : « Le croyant voit par la Lurniere de Dieu et parle par Sa grace Le FILTRE. la memoire dans le vide. Personne ne peut comprendre la parole des gens qui connaissent parfaitement Dieu.La TROUPE DE CAVALIERS (er rakb). et qui aboutit a mettre la memoire a la place de l'intelligence. une « paternite spirituelle ». d'une initiation personnelle. dit que cette privation des consolations spi-rituelles est une condition requise « pour que l'ame puisse recevoir la forme spirituelle de la vie.

Parfois encore le cheikh n'a qu'a jeter un regard. II faut de toute necessite pour cela que le rnourid se presente. II y faut une parfaite sincerite des deux parties. C'est ce que saint Paul dit de la Grace par rapport a la Loi. Le Coran declare que c'est a cause de leur mechancete que tant de prescriptions minutieuses sont imposees aux Juifs. 105 . Ainsi chaque cheikh a sa voie particuliere qui est l'etendard leve par lui. etc. son secret. abaissaient et elevaient . ablutions. par elles et en elles. conformernent au had its : « . nul ne peut le retenir.. les fous en sont dispenses (par en bas pour ainsi dire) . Nabolosi dit ici que c'est a cause de leur imperfection que les hommes sont tenus aux obligations canoniques. et il ne serait plus tenu aux obligations canoniques. C'est ce qu'on veut dire par le possede. qui est entraine par les imaginations de sa raison (' aql). le grand saint de Baghdad. CE NOM ENIVRE TOUS CEUX QUI MARCHENT SOUS L'BTENDARD. ses soucis. peut donner lieu a des abus dans la pratique des confreries degenerees. 107 Les hommes sont soumis aux obligations canoniques (5 prieres par jour. surnomme le « sultan des saints ». necessite. il peut donner l'initiation. nous le jugerions tout a fait dement. etc . t 1258. les mala des. ou Jill. « jardins ». sa conscience. 2) : « Ce que Dieu distribue de sa misericorde. le plus populaire dans tout le monde musulman. designe aujourd'hui les confreries religieuses musulmanes. t 1166. (Cf. en un sens par en haut. SI L'ENCHANTEUR RISSENT. les mystiques en peuvent etre dispenses. le plus grand.. tantot par interpretation des expressions et explication des signes. 110 Le Cheikh al Akbar. » conseillant de s'approcher de Dieu par les actes surerogatoires (nawiifil).. voie de science bienfaisante et d'action elevee. tres grand. Rien ne peut lui faire de mal. pour ceux qui sont engages dans sa voie d'abandon du raisonnement discursif (tadbfr). Sa pensee va d'une creature a une autre. et encore le drapeau de l'armee Chadziliya leve par Abou'l Hasan ach Chadzili (112). par dedain et pour l'eloigner de lui. ou Jilali. car s'il (Ie mound) s'adresse au guide parfait. c'est l'homme distrait. son interieur. indifferent. Abou Bakr Mohammad ben 'Ali Mouhyi ad-din ben 'Arabi al Andalousi. XXXV. II y a par exemple le drapeau de l'armee Qadiriya pour ceux qui sont dans la thariqa du cheikh 'Abdelqader al Kllani (109) voie d'humilite et de mortification. et ce qu'il en retient. qui s'engagent pour le combat contre leur moi. comme si elles donnaient et refusaient. a Mossoul et enfin a Damas. diriger vers le Seigneur et provoquer l'infusion des graces du Clement. il ne prononce pas la louange de Dieu avec elles.). parce qu'a un certain degre leurs puissances sont parfois suspendues (la ligature des theologiens catholiques) et parce que l'esprit est superieur a la lettre. Les enfants. TRACE LES LETTRES DE SON NOM SUR LE FRONT D'UN POSS:E:D:E. le cheikh-guide. Dieu (qu'il soit exalte !) a dit (Coran. le Maitre par excellence. surnom donne a Ibn Arabi par ses disciples. Mais. tantot par une effusion intuitive du cceur au cceur. Le POSSBDB. conformement au hadits : « [e suis la vue avec laquelle il voit. Le fait d'etre BCRIT SUR le drapeau.CES CARACTERES LE GUB- NABOLOSI . l'essence des choses existantes et le sens des irradiations. la politesse et le respect dont on entoure le cheikh (106). Seul. a la Mecque en 598 (1201) et 611. des mystiques. le maitre remettait la khirqa au disciple en signe d'initiation. avec elles et par elles. dont Nabolosi va citer quelques fondateurs. 106 On conceit qu'une telle importance donnee au maitre. celui-ci lui fait connaitre la verite. mort a Damas en 638 (1240). Et cela provient de la perversite de son imagination (khayiil) obsedee par les phantasmes.L'ENCHANTEUR c'est l'homme parfait. transformations des sens des irradiations divines. le connaisseur parfait. se rendit a Tunis..Le poison NE LUI FERA PAS DE MAL.Le DRAPEAU DE L'ARMBE. Dieu. 108 Ce mot qui signifie voie. ne voit que les choses creees et est detourne des irradiations de la Verite.. comme il est conscient de son etat pervers et qu'il persiste a y demeurer. c'est le couf . NABOLOSI . jeunes. II voit les creatures comme si elles se maintenaient par elles-memes. cite Dieu . Le verbe ecrire est au passif et le sujet sous-entendu est Dieu (C'est Dieu qui ecrit ce nom). » L'initiation est plus ou moins rapide selon la preparation et selon les soins. le froc blanc de laine.. 109 au Jilani. c'est le noviciat du mourid.. le drapeau de l'armee Mouhyouwiya leve par notre cheikh. BCRIT SUR LE DRAPEAU DE L'ARMBE. Cette ecriture ne peut etre tracee que par le cheikhguide. On voit que Nabolosi insiste sur la gratuite de la grace et sa Vetement distinctif des coufis . 111 Sirr. en Egypte a Baghdad en 601 et 608. ce que nous avons dit dans l'introduction). legitime en principe. disent les coufis. ni leur ombre ne peuvent etre des voiles pour lui. en tout ce qu'il comprend. Ou bien le rnourid sincere regarde le cheikh guide. L'etat (hal) de sincerite s'insinue alors par le commandement de Dieu dans le mourid. Eponyme des Qadiriyn. tantot par le reveternent du froc (khirqa (105)) bien connu des coufis. pour en parcourir les etapes jusqu'a la connaissance de leur Seigneur. par ses passions. et non par lui-meme. nul ne peut le distri104 Les divers degres de l'oraison. S'il n'etait pas conscient de l'etat ou il se trouve. 112 Ne en Tunisie. ni les choses. a qui tout est voile. habita 30 ans Seville. ne a Murcie en 560 (1165).. c'est la voie (tharfqa (108)) tracee par un cheikh coufi dans laquelle marchent les mouridoun. Les CARACTERES sont traces sur le FRONT pour que leur presence soit constamment bien en vue sur la partie la plus elevee du corps. le Cheikh al Akbar (110) Mouhyiaddin ben 'Arabi (que Dieu sanctifie son arne (111) !).« chateaux ». l'a soumis a l'ensemble des obligations canoniques et veut qu'illes remplisse (107). LES LETTRES DE SON NOM sont les diverses etapes (104) par ou passe l'homme engage dans la voie.

distrait. c'est-a-dire celIe de faire le bien. Tout-Puissant. Attributs et Noms du Seigneur. Le NOM. c'est son essence.Ceux qui DISENT. plus l'image est pure. La VOlE DE LA RAISON. et il a la forme de toutes les choses pour ceux qui le savent transcendant. »- OUI. 90) : « Ma grace vient de Dieu. Ce qui est virtuel chez la plupart devient deiformation chez le mystique par l'annihilation et l'union transformante. DECRIS-LE. Le BAlSER donne a ce couvercle. comme ils ont la connaissance du monde cree par l'impression de sa forme sur leur imagination (la perception) .L'homme STUPIDE. III. 113 114 115 La meditation Ou qualites. Celui qui donne la mort. Les creatures refletent les attributs divins. par exemple : le Createur. Et c'est pour cela que le poete a dit « le sens de ses perfections» et non les perfections ellesmemes. par l'impression de sa description sur leur imagination. c'est le «sens» de ces caracteres. ce qui est un des beaux caracteres de l'homme. Celui qui maintient. pour qu'en les sachant. et n'ont d'autre etre que celui qu'elles tiennent de Dieu. Car le serviteur a ces memes choses. NABOLOSI . CELUI QUI N'A PAS DE RAISON. Plus elles sont parfaites. CELUI DONT LA MAIN N'A JAMAIS CONNU LA LARGESSEDEVIENT GENEREUX. Ce voile. car tout homme peut avoir une decision quelconque). CEUX QUI MARCHENT SOUS L':ETENDARDsont les mourids qui se sont sincerement abandonnes aux obligations qu'impose la thariqa de leur cheikh. » L'abandon a Dieu (tawakkoul) et le retour a Dieu (tawba) sont les deux conditions de la grace (tawfiq) divine. II lui est impossible d'avoir une forme en soi. ON ME DIT : « DECRIS-LE. II est dit dans le Coran (XI. . qui desirent le connaitre et qui croient l'avoir par une simple description. en buvant ce yin. en entrant sous le drapeau. image (90ura) et non realite eternelle. qu'apparaissent reellernent ses perfections (chama'il) et que les surfaces de cette subtile boisson reflechissent leur lurniere (115). audes sus de toutes les formes..Celui qui boit de ce Yin devient GENEREUX.ou sur un des Noms indiquant ses qualites essentielles. Le COUVERCLE symbolise le voile derriere lequelle Yin se cache aux intelligences humaines. qui le cherchent. Le Prophete (sur lui la priere et la paix !) a dit : « L'homme frequente ceux qu'il aime ». c'est le hilm classique. c'est la decision de faire le bien et non le mal. NABOLOSI . porte son attention et medite sur un des Noms de Dieu qui indiquent ses actes. etc. C'est sur lui que je m'appuie et c'est a lui que je retourne. IL ARRIVERAIT A COMPRENDRE LE SENS DE SES PERFECTIONS. ET PAR LUI SE CONDUISENT DANS LA VOlE DE LA RAISON CEUX QUI N'ONT PAS DE RAISON. mais qui aime les saints. c'est l'impuissance pour l'lntellect de saisir toutes les choses creees. ET CELUI QUI N'A VAIT PAS DE GRANDEUR D'AME APPREND A SE MODERER. comme Omniscient. Le rnourid. signifie que celui qui n'a pas de resolution (et de resolution positive. ce sont ceux a qui le Yin est voile. 128).Les CONVIVES sont les mourids qui craignent Dieu et pratiquent sa religion. etc. et c'est pour cela qu'il est dit dans le Hadits que Dieu a cree Adam a son image. Mais ce qui transparait..buer ». C'est lorsque le serviteur s'annihile et que s'annihilent ses «sens» (ma'na). SI LE PLUS STUPIDE DES HOMMES POUVAIT BAlSER LE COUVERCLE DE SON AIGUIERE. et la repetition d'un Nom divin est une methode classique d'entrainement spirituel dans les ordres religieux musulmans. quel qu'il soit. c'est la raison humaine qui est le couvercle de ce Yin quand ill'ignore et son filtre quand ille connait. qui subit l'attrait de la ferveur des gens de la Connaissance parfaite. le Vivificateur. NABOLOSI . .veut dire: cite-nous ses traits qui ont attire ta recherche et ta passion. MEME DANS LA COLERE. du seul fait qu'elles existent. (113) L'ENIVREMENT. en essence et en acte. c'est une resolution qui n'a pas de valeur.. c'est l'homme ignorant. c'est ce qui transparait chez le serviteur des sens des caracteres (akhlaq). l'acquiert et arrive aux voies des sciences.TOI QUI ES SI BIEN INFORME DE SES QUAUTES. Tel est le debut de la grace. de ceux « qui rnaitrisent leur colere et pardonnent aux gens» (Coran. EN VERITE. Attributs et Noms. c'est l'instant ou l'irradiation cachee se fait connaitre. LE DECRIRE. La GRANDEUR D'AME (hilm). tma'nd chama'iliha). IL POUT LE CARACTERE DES CONVIVES. Le SENS DE SES PERFECTIONS (114).JE SAIS COMMENT NABOLOSI. c'est-a-dire qu'il tient un juste milieu et n'est ni avare ni prodigue. Quand sa resolution est de faire le mal. nous le connaissions comme toi tu l'as connu.. mais les choses divines sont plus hautes et transcendantes.

et baqii. Le commandement de Dieu. dans les animaux leur donnant le sentiment. dit saint Paul. op. comme la flute est inseparable du joueur de flute. le mouvement et l'etre. qui dit que l'etre est commun a la creation et au createur. C'EST UNE FLUIDITE ET CE N'EST PAS DE L'AIR. qui n'a pas de fin. dans les plantes leur donnant la vegetation. ses Attributs. p. ne sont posterieures a Dieu que quant a l'essence. ce qui revient d'ailleurs au meme en metaphysique mystique. qui suffit sans doute au ferveur. (facon de parler). Dieu (qu'il soit exalte !) a dit (Coran. 119 Hadits : Ce qu'on dit et ce qui peut etre redit. qui est tres ancien. Celui qui connait parfaitement son esprit connait le « commandement du Seigneur ». dans ses Exercices spirituels. C'est done un esprit debarrasse de l'eau. 118 Amr est un equivalent de Verbe. connaissance vulgaire acquise la demonstration (bour Min). ses Noms. connaissance stade (dans le maqam) de la foi (fman). Elles sont toutes neant dans l'eternite. comme nous l'avons dit. eloigne de la materialite de ces quatre elements. ses creatures. connaissance amoureuse ouintuition intellectuelle. NABOLOSI . 87) : « IIs t'interrogeront sur l'Esprit.. 121 C'est-a-dire sa colere. aux actions humaines. lei. 120 L'arabe a plusieurs mots que l'on peut traduire par eternite. dit que les hommes parfaits peuvent plus facilement que les autres « mediter et contempler que Dieu. L'attribut Parole s'est attache a elles dans l'eternite (azal) et les choses possibles ont acquis l'etre selon leurs limites. perpetuel.1. non au temps. JE SAIS LE DECRIRE veut dire: II m'est apparu. le tout etant eternel (122). «Je considererai.« Qui me voit voit mon Pere ». C'est ainMa'rifa wajdaniya. . selon l'ordre (tartfb) qui regit toutes les choses possibles. l'argument d'autorite (taqlfd) ou l'imitation servile (idz' an). le caractere de possibilite (de contingence) leur est essentiel. L'ame est abadf et non azali. dit-il encore dans la Contemplation ad amorem. meme s'il apparait cache sous ces elements. du feu et de la terre. et le gofrte apres l'avoir cherche avec ou j'etais prepare a recevoir son jaillissement et ses graces. d'une anteriorite essentielle mais non temporelle. Les scolastiques. L'attribut Savoir lui fait connaitre de toute eternite et a jamais (120) tout ce qui doit etre connu necessairernent. ce qui a ete. II « precede du commandement » (amr) de Dieu qui apparait sous la forme de l'Esprit. c'est la Parole (kalam) interieure de Dieu. qidam. Introduction generale ii I' etude des doctrines hindoues. 1. dans la mesure car personne ne peut le C'EST UNE LIMPIDITE ET CE N'EST PAS DE L'EAU. Sur l'attitude analogue de la pensee hindoue. la LUMIERE et L'ESPRIT. comme il veut et comme illui plait. qui dure toujours. » « C'est en Lui que nous avons la vie.II n'est pas palpable comme l'eau. non d'essence. 1921.. de Scot Erigene a saint Thomas. par sa presence et par sa puissance. Saint Ignace. dans les hommes leur dormant l'intelligence. connaitre comme il se connait lui-rneme. VI. de la parole du Soi divin increee. les realites des choses renferrnees dans le Savoir divin. soit son essence. Et cela non en son essence. leur predestination et l'ordre OU elles sont maintenant. attribut de Dieu. Le Savoir divin a decouvert (a concu) ces Idees eternellernent (azalan). selon qu'on donne a toaidiini le sens d'affectif ou d'interieur. en considerant les irradiations de sa verite secrete apparaissent au poete etre quatre : la LIMPIDITE. ses Actes et ses Ordres (ahkam). dit Jesus. OU la connaissance et l'amour sont inseparables. car elles sont coeternelles. non du « commandement » lui-rneme. R. » Le poete parle selon le degre de sa preparation dans la Connaissance .. il s'agit. et pourtant non differente de cette Essence. Filioque procedit. mais qui ont des nuances precises: azal. mais la realite chez lui est plus haute et transcendante. je le connais. cit. » Ils peuvent done jurer par la creature sans risquer l'idolatrie. A TOUTES LES CHOSES EXIST ANTES ALORS QU'IL N'Y A VAIT NI NABOLOSI . et tout ce qui peut l'etre. L'attribut Parole decouvre ce que Dieu connait. etc. non son essence merne.. car il est le support du corps elernentaire qu'ils compo sent (117). 268. n° 154. laquelle n'est pas formee de lettres ni de sons crees. par exemple. 117 Cette expression et les expressions analogues des pages suivantes ne sont pas du pantheisme. Il est dans les elements leur donnant l'etre . 91) : « IIs n'ont pas estime Dieu a sa juste valeur.Car la connaissance intuitive (116) est la seule demandee et recornmandee. les Idees. Dieu (qu'il soit exalte !) a dit (Coran. Bref. Panentheisme et non pantheisme. classees dans l'ordre qui les regit maintenant. qui n'a pas de commencement. ce qui est dans son Savoir. dit [orjani. etc . Car le Savoir est anterieur a ce qui est connu. insuffle en lui « par le commandement du Seigneur ». La Parole divine intervient lors de la creation et du commencement (des choses) pour tout ce qui est dans le Savoir ('ilm) de Dieu. ce qui est et ce qui sera a jamais. Cuenon. Dieu present dans toutes les creatures. note Bourini. le servi-teur n'a rien de mieux a faire qu'a bien connaitre son esprit (roiih). notre Seigneur. sa satisfaction. 122 Les essences fixes. 116 . il n'est pas saisissable et impur comme l'est encore l'air.. » Saint Jean. et Celui qui connait parfaitement le « commandement du Seigneur» connait son Seigneur (118). Reponds : L'Esprit precede du commandement du Seigneur ». considerant que Dieu est necessairement createur. dit du Saint-Esprit le Credo. non en lui-merne. les qualites de ce Vin. la FLUIDITE. imaginative (khaya-liya) par la discussion (dalfl). SON VERBE (119) A PREEXISTE ETERNELLEMENT FORMES NI IMAGES.«Au commencement etait le Verbe . Il affirme la transcendance divine et declare que l'union mystique est de volonte. et non pas la connaissance et representative (ta9wfriya) que les esprits forment selon leurs concepts. originel. XVII. so it ses etats (mounja'il) (121). ont plus ou moins insiste sur cette idee que l'etre de la creature est derive de l'Etre divino Mouhyiaddin ben 'Arabi lui-meme. par rapport aux choses contingentes. Quant aux choses possibles. mais est un des Attributs de Dieu. C'EST UNE LUMIERE SANS FEU ET UN ESPRIT SANS CORPS. c'est un esprit pur sans aucun support charnel. est dans toutes les creatures par son essence. cf. ne pense pourtant pas que tout soit Dieu mais que tout est en Dieu. .Le VERBE (hadfts). abad. de l'air. c'est la necessite de son existence transcendante. Et pour connaitre son Seigneur. Et cela depend seulement du degre de sa preparation. mais ne suffit pas au stade de la perfection (ihsan). ETERNELLEMENT (qadfman) se rapporte au Verbe.

dit saint Augustin. Le verset coranique equivaudrait alors a : Son Verbe est Dieu. Verite (haqq) = Dieu en arabe. Elles sont les effets (du Verbe) comme l'ombre projetee par quelqu'un qui se tient debout. XIX. avec une SAGESSE (hikma) que le savoir divin a decretee . ». il vous aurait sus ainsi dans la voie droite. qui est celIe des docteurs de la lettre (129). Et II a dit (Coran. XIII. Toutes les FORMES et toutes les IMAGES sont les choses possibles. . 16) : « Devant Dieu se prosterne tout ce qui est dans les cieux et sur la terre bon gre mal gre. . toutes contingentes. I.« C'est lui qui est l'image du Dieu invisible. puis Nous l'avons retiree a Nous avec facilite. Saint Paul. comme le palmier a son existence dans le noyau de datte. 130 Ou bien: C'est par Lui que se maintiennent ici toutes les choses qui le voilent sagement a qui ne comprend pas. ayant eu un commencement. Ils le connaitront alors parfaitement et par intuition (128). Les CHOSES sont tout ce qui est concu. II les suit done. dans la voie droite.« Maintenant nous voyons per speculum in enigmate.. les litteralistes.. et saint Thomas au XIIIe. toutes les formes intelligibles des choses futures. » (C'est-a-dire : Nous l'avons fait venir en presence de notre Verbe et nous l'avons connue telle qu'elle est. par ce Vin. 47-48) : « Ne vois-tu pas comment ton Seigneur a etendu l'ombre ? . elle fit entendre un son . C'EST PAR LUI QU'ICI COMPREND PAS (130).) Ce qui veut dire: si vous etiez. l'Existence veritable projetant sur elles sa lurniere (126). » La prosternation c'est l'annihilation ifanii). » (Coran. c'est-a-dire les choses creees. dans la voie droite. Paul. elles n'ont pas d'existence pro pre a cote de la Science et de la Parole divine.. lei (tamma) signifie par la presence de ce pouvoir de maintenir toutes les choses possibles. et la vie etait la lurniere.. le premier-ne de toutes les creatures. les Lui decouvre. Car c'est en lui qu'ont ete creees toutes choses .. et leurs ombres memes le font le matin comme le soir.Il est a noter que ce vers et les sept suivants.. et vous auriez ete. XXV. apres l'avoir connu par la connaissance imaginative et conceptuelIe. par exemple dans Mss Arabes. dit le Zohar.ou bien: que subsistent ici toutes les choses selon une sagesse. I Cor.. Le 1932 interpose les vers de la facon suivante : 22. Coloss. mais alors no us verrons face a face.Les choses SUBSISTENT.Le sujet du verbe voiler peut etre les choses. Mais vous n'avez pas ete (tous) ainsi dans le monde de votre possibilite « neantielle » non plus « Ta parole est la verite ». independamment de ce qu'elles ont de l'etre divin. 35) en parlant de Jesus (sur lui la paix !) : « C'est Jesus. neant dans l'eternite (azalan) en presence du Savoir divin . C'est PAR LUI. 123 . Il est avant toutes choses.. 23-30. et elle a dit : « [e ne suis pas. VI. 127 L'on voit comment les coufis cherchaient aux textes du Coran des sens allegoriques.« J'ai interroge la terre. Et toutes les choses du monde ont fait le merne aveu ». Dieu a dit (Coran. et le pronom de bihii peut se rap porter a vin. fils de Marie. II a dit aussi : «II y en a sept que Dieu protegera de son ombre le jour (du Jugement dernier) OU il n'y aura d'ombre que son ombre ». dit maitre Eckhart au XNe siecle. dit Jesus (Jean. ». XIII. 17). 32. 73) : «Sa Parole est la Verite (123). et. que ce qui a ete concu dans le Savoir divino « ADieu l'argument peremptoire.. 3-4. Oulamii' er rousoiim. et les choses connues telles qu'elles sont suivent la Parole divine dans l'eternite en presence du pouvoir createur (fjiid) qui les a fait sortir du neant (mouhdits lahii). percu et imagine. origine de la Lumiere. a sagesse ou a choses. a peu pres comme Scot Erigene au IXe.. cette semence divine par laquelle la creation a ete operee. -. . 131 « Toutes choses ont ete faites par lui (Ie Verbe) et rien de ce qui a ete fait n'a ete fait sans lui. 128 Mot a mot: par le gout et la decouverte.ou bien: C'est par lui qu'une sagesse maintient ici toutes choses et le voile . et il vous aurait faits dans la voie droite tous. » C'est-a-dire qu'il sait etre une trace de la Parole et du Savoir diYin. 33. A Lui le regne ». SUBSISTENT TOUTES LES CHOSES. 125 Jesus. Et cela pour signifier que son Savoir des choses possibles. Puis Nous avons place le soleil (Ie soleil de l'Existence veritable) comme guide sur elle . MAIS ELLES LE VOILENT AVEC SAGESSE A QUI NE NABOLOSI . mais sont merne neant devant ces deux presences. Parole de Verite (124). Aussi appelle-t-on Dieu le Vivant (al hayy) et le Qayoum (Celui qui existe par lui-me me et maintient toute existence) eternellement (132). sans avoir par elles-rnernes l'existence.. que les choses se maintiennent ainsi. elles sont venues a l'existence par la creation du Verbe divin. «Le Verbe existe de toute eternite. . » Jean. deviennent reelles. (Saint Thomas d'Aquin).. (L'ombre = les choses creees. qu'ont ete creees toutes choses. en votre possibilite « neantielle ». Dieu (qu'il soit exalte !) a dit (Coran. XVII. et c'est le Koun fa yakoun (Sois ! et elle est). type d'union mystique transformante. . mais il est voile a. et sagesse equivaut a justice (' adl). en son Verbe. 31.. maintenant je connais imparfaitement. 150. qu'il protegera de l'ombre de son Trone ».C'est par le Verbe. les creatures ne sont qu'un pur neant. . 126 En elles-memes. 124 C'est-a-dire Verbe de Dieu. 23-30. son qui fait jaillir le point primordial.si que le Savoir divin suit les choses possibles connues. 12 129. En Dieu preexistent tous ses effets. venait de germer. par la vertu de leurs saintes actions. telles qu'elles sont. Le Prophete (sur lui la priere et la paix !) a dit : « Un sultan juste est l'ombre de Dieu sur la terre. en se transformant de Pensee en Verbe. mais il se manifesta pour la premiere fois quand la matiere fut creee . 132 L'Etre de Dieu est a l'origine et au cceur de l'etre des choses qui participent de lui en tant qu'elles tiennent de lui leur etre. manquent dans certains manuscrits. la sagesse ou le vin . Dieu (qu'll soit exalte !) a dit (Coran. l'illumination de l'Existence du Verbe se retire d'elle et elle devient neant comme elle est en elle-rnerne) (127). mais alors je connaitrai comme je suis connu ». par son Verbe eternel.. leur maintien et leur realisation ont leur existence dans le Savoir et le Verbe divins (131). 15-17. VI. . qu'ils sont des traces de la trace qu'est son Trone. celui sur lequel on discute ».. « neantielles ». En lui etait la vie. Rien n'apparait de ces choses. et toutes choses subsistent par lui . II a distingue Jesus par le triomphe en lui de la contemplation du Verbe et l'annihilation en lui de toute autre chose que le Verbe (125).. Tout cela veut dire qu'illeur decouvrira.) S'il avait voulu il aurait pu la faire stable.. I. S'il avait voulu il vous aurait tous mis dans la voie droite. 4261 et 1343 de la Bibliotheque Nationale. Elohim se manifesta sous la forme du Verbe . et dans une autre version « . Cela.

Cela n'est ni du iitihiid. Le Cheikh al Akbar (Ibn 'Arabi) a dit : « Lorsque Dieu le genereux connait le secret de ma conscience. les choses creees perissables) est en elle-meme neant : car les choses sont tirees du neant. il ne s'agit pas d'un melange a proprement parler. en merne temps qu'il expose la doctrine de « l'unite de l'existence ». puis dans le Verbe. La creation des choses n'est que la projection sur elles de la Lurniere de l'Existence veritable. de cette digression. pour distinguer le bien du mal. la verite de l'erreur. et Dieu t'a mis sur la voie droite. dont les ignorants accusent les gens de la voie de Dieu et les gnostiques. CEUX QUI 'N'ONT PAS DE COMPREHENSION sont tous ceux dont le moi est un voile qui les empeche de contempler leur Seigneur. dans le monde de sa possibilite . car il n'y a pas d'existence a cote de la Verite (qu'elle soit exaltee !). preexistent en Dieu. L'ame humaine tenant par son fond le plus intime a la divinite peut (maitre Eckhart) s'attacher a soi-meme et s'eloigner de Dieu. XCIII. 7) : « II t'a trouve egare et il t'a mis dans la voie droite ».Le VIN existe. puis dans le monde de la manifestation et de l'influence de Dieu sur lui. II n'a pas d'egal. NABOLOSI . c'est le mystique qui se fond en Lui. 0 disciple impartial (satik mouncif). XI. puis dans le Savoir. puis dans le monde de la manifestation (fjad) et de l'influence (tatsfr) . comme le palmier est dans le noyau avant de devenir palmier alors qu'il est neant en lui. c'est-a-dire : tu as ete egare. Pour qu'il y ait ittihdd ou houloul. il la parle et la cree (la fait sortir. avant le commencement des temps (azalan) et selon l'orientation de Son Verbe originel (qadfm). . mais a Dieu (qu'il soit exalte !) et il n'y a pas d'existence a tout ce qui est autre que Lui. le Connu c'est Dieu et le Connaissant. Les idees. II en est ainsi pour tout ce qui change et tout ce qui est change. La paternite d'Adam (sur lui le salut) et ma filiation par rapport a lui ont existe dans le Savoir divino Nabolosi s'efforce de concilier la liberte et la responsabilite humaine avec la prescience de Dieu.qu'en son Verbe . dans le monde de sa possibilite. bons ou mauvais canoniquement. Mystiquement. ils les excommunient (134). . fait de declarer infidels. awjada). mais ils se sont fait tort a eux-memes. et la VIGNE (les mondes possibles. il faut qu'elles existent deja toutes deux. le Connaissant. DE TELLE SORTE QU'ILS SE SONT MELES veut dire que l'un s'est mele a l'autre. qui est leur racine. formes des choses. mais quand le neant est mele a l'Etre. puis sur la voie droite. VIN ET NON VIGNE . » EN LUI MON ESPRIT S'EST EPERDU DE TELLE SORTE QU'ILS SE SONT MELES TOUS DEUX INTIMEMENT . Dieu (qu'il soit exalte !) a dit (Coran. au lieu de s'attacher a ce qu'il y a en elle de plus profond et s'unir a Dieu en renoncant a ses limites pour se fondre dans l'Etre divino 136 Ontologiquement. SA MERE EST MA MERE. dans le monde de la manifestation (phenomenal).II s'agit ici du Yin et de l'etat supreme du disciple engage (satik) dans la voie de l'irradiation divine. il la sait changeante. et c'est ainsi que vous etes apparus. peu m'importe la fureur des autres. 133 Ce verset s'applique au Prophets. comme l'eau dans l'eponge. dans l'etat OU j'ai ADAM a l'origine COMME PERE. croyants ou infideles. II s'agit peutetre ici (133) de l'egarement louable qui est l'etonnement provo que par la grandeur et la magnificence de Dieu (qu'il soit exalte !). Profite. changeante. » Et c'est pour cela que Dieu a envoye des prophetes et fait descendre des Livres (reveles). MAIS CE N'EST PAS UN CORPS QUI EST ENTRE DANS UN CORPS. CXII) : « II n'a pas engendre et n'est pas engendre. » INTIMEMENT veut dire qu'ils sont devenus une meme chose. chaque graine produit un arbre particulier qui ne se trouve pas dans une autre graine. J'AI ADAM POUR PERE. des futures creatures. 134 Takfir. metaphysiquement. selon Son vouloir et Sa volonte. NABOLOSI . ainsi que des religions. car l'existence n'est pas a lui. 103 et XVI. car elle est le noyau de la connaissance de Dieu. l'existence qui apparait en elles c'est l'Existence de la Verite (qu'elle soit ex altee !) et non une autre. Et cette union c'est l'union du connaissant et du connu en tant qu'il est connu et non en dehors de cette connaissance (136). comme les modeles des futures choses creees et comme les objets de la Connaissance divine. 135 Le commentaire s'attache a repousser le reproche d'associationisme. En effet. Dieu (qu'il soit exalte !) a dit (Coran. mais comme la presence virtuelle de l'arbre dans la graine . puis dans le Verbe. Le Yin existe et la Vigne n'existe pas. c'est la creation. c'est Dieu en qui preexistent les idees des choses possibles. Dieu (qu'il soit exalte !) a dit (Coran. VIGNE ET NON VIN . pour que deux choses soient melangees. sans pourtant qu'il ait un pouvoir createur a la racine de ses actes et qu'il puisse creer une chose que Dieu n'ait point creee. et ainsi de toutes les choses. le Yin a l'esprit. 119) : « Nous ne leur avons pas fait tort. Le sujet qui fait des actes. il se fait tort (dzatim) a lui-rneme (s'il peche). IIs nient alors ce qu'ils ne comprennent pas des paroles des inities a la connaissance de Dieu. car le servteur est libre de choisir et de vouloir le bien ou le mal. obeissants ou desobeissants . est un sujet reel dans le monde de sa possibilite « neantielle ». Son savoir. ni du houloul. et que des legislations ont ete instituees. mais tout ce qui existe tient son existence de l'Existence de la Verite (qu'elle soit exaltee !) (135). puis dans le Savoir. Le mystique retrouve l'unite perdue. IIs leur reprochent des peches graves. Cette union n'est pas la PENETRATION D'UN CORPS dans un autre. Dieu (qu'il soit exalte !) trouve dans l'eternite (azal) une chose. Sa prescience et Son decret. Dieu voit tout. en ce sens qu'il est une manifestation de Son Existence. il faut qu'un etre s'unisse a un autre ou le penetre. II n'y a pas de deterrninisme (de contrainte jabr). comme le palmier dans le noyau avant de germer. ni comme le parfum des roses dans les petales de roses qu'on peut faire sortir en pressant .Dans tout ce passage. et le Connu. et cela ici est impossible. seul createur. ne comprenant pas le sens de leurs paroles et ignorant l'usage qu'ils font entre eux des mots dans l'expose de leur science divine.

participent de l'un et de l'autre. dans ce bas monde) . La philosophie au Moyen iige. Cet Etre unique se manifesta. Adam est anime d'un souffle de l'esprit divino Eve est sortie du corps materiel d'Adam. un homme eternua un jour pendant le cours de [ounard (139) (que Dieu sanctifie son esprit !) et s'ecria (140) : « Louange a Dieu I . c'est le Savoir lui-merne . MAIS LE TOUT EST UN. Massignon. dans l'autre monde). Les IDEES sont les sciences et les connaissances divines dans le cceur du gnostique. il devient l'univers cree. n'existent pas par elles-mernes. VI. » La subtilite est une caracteristique du monde spirituel et du Nour Mohammadi. Et ces choses connues possibles. 1925. s'irradia et se decouvrit .L'echelle des creatures reflete la hierarchie des Idees eternelles . il se donne une essence et une nature. formes diverses du Livre eternal. le Tres Bien Informe.. Dieu (qu'il soit exalte !) a dit (Coran.La Vigne existe et le Vin n'existe pas. II contempla son Essence par son Essence (143). La lurniere veritable c'est l'Existence de la Verite (qu'elle soit exaltee !).. Le commentaire parle comme si bihii (feminin) se rapportait a loifoun. Al HaWij . car l'existence est une (138) . sinon c'est forcernent une epaisse obscurite dans les yeux et les vues. il se fait comprehensible.. qui represente le monde. invisible. quand on l'attribue au Vin divin. c'est la base du livre et son prototype. dans la conception du gnostique qui a une grande foi en son Seigneur. le tout est pur. quand il est lie a l'eternel.La DISTINCTION entre les Idees et les creatures a lieu dans l'etat de la croissance et de l'augmentation. Par ex ernple. NOS ESPRITS SONT LE VIN ET NOS CORPS LA VIGNE. (Cf.. dans l'etat OU j'ai la meme mere (137) . Les creatures sont distinctes du Createur transcendant. superessentiel et surnaturel. incomprehensible. et (Coran. c'est-a-dire dans la realite divine. c'est le Savoir et la Parole. on nie toute existence au vin. » (Coran. . i. ET LES IDEES C'EST LUI QUI LES FAIT NABOLOSI: Les VASES signifient le monde possible.c'est-a-dire les idees . et cela.. et en verite tout est pur.. le prototype des Livres reveles. 298/911. dit [ounaid. 12) : «Votre Seigneur s'est impose la misericorde. Dieu (qu'il soit exalte !) a dit (Coran.Termine ». XXXIX. elles descendent sur les cceurs purifies des vices comme les pluies abondantes des cieux mysterieux. La Mere du Livre. SA MERE EST MA MERE: Dieu (qu'il soit exalte !) a dit (Coran. Toutes les choses. 54. et sa Mere. cit. mais elles n'ont pas d'autre etre que l'Etre qu'illeur donne. EN VERITE. I. purete (masculin). NABOLOSI . et non dans celIe de l'insouciant aveugle. createur de l'univers. » LA PURETE DES VASES EN VERITE VIENT DE LA PURETE DES IDEES. II est le Subtil. qui est coeternel au Pere. Le TOUT EST UN veut dire l'existence de l'Unique vivant en son essence.) « Et qu'est-ce que le monde pour etre cite a cote de Dieu ? » dit alors celui qui avait eternue. definitions 190 et 211). « Dans le Verbe. Selon l'usage. 69) : « La terre s'illuminera de la lurniere de son Seigneur ». c'est les tables gardees. 35) : « Dieu est la lurniere des cieux et de la terre» (au genitif. (Op. a l'lrradiation spirituelle reelle (tajallf al amri al woujoudf). et sa connaissance est d'autant plus pure que son cceur l'est davantage. 273-279). L. XIII. il ne reste plus a la vigne. p. ce passage de Nabolosi . n'existent que par participation aces principes premiers ». dit [ounaid. Le livre. il atteint les regards. reflets de l'Etre veritable qui projette sa lumiere sur le non-etre. Le sens de ce vers est: Lorsque les idees divines triomphent des creatures en se decouvrant et en se donnant en contemplation. ». en creant la creature. doue de gout. Oumm al Kitiib. ou bien le livre. ON A FAIT UNE DISTINCTION.. neant en elles-memes. Et encore: « La creature subsiste en Dieu et Dieu se cree. et non a Vin (feminin).. Le Cheikh al Akbar (Ibn' Arabi) a dit dans ses Pouiouhiit : « L'Existence veritable et le neant. et les a parlees par son Verbe interieur sans commencement ni fin. . p. VI. 39): «Dieu efface ce qu'il veut » (en Se voilant). par rapport a Dieu (qu'il soit exalte !) est encore une epaisseur. c'est-a-dire le Verbe. « et il maintient » (en s'irradiant) . 137 138 139 140 141 142 143 Il dira plus bas que l'Esprit supreme est comme le pere du Vin et la nature comme sa mere. reposent de toute eternite les causes premieres . c'est-a-dire toutes les creatures. l'esprit de l'homme s'eleve d'autant plus qu'il conceit plus clairement les Idees les plus hautes . t Baghdad. (et cela. celle-ci se tiendrait en equilibre. visibles comme invisibles. Abou'l Qasim al [ounard ibn Mohammad al Khazzaz al Qawariri. compagnon de la decouverte et de la perception. [oriani identifie textuellement l'Oumm al Kitab avec l'Intelligence Premiere et avec l'Homme Parfait.. p. (Gilson. XXIV. et cela ne peut etre saisi ni par la raison (' aql) ni par les sens. mais cette subtilite. 33-38 et Essai sur le lexique .. neant en elles-mernes. 17. et entre eux (deux se trouve) le possible ». si on les mettait sur (les deux plateaux d') une balance. et lui qui produit toute chose devient produit en toute chose . et Lui. selon Sa parole (Coran. D'autre part. n'a plus d'existence ». d'une maniere ineffable et secrete. c'est-a-dire ce qui est susceptible d'avoir une existence ou non. Le poete veut signifier que nous sommes sortis d'une Existence (Adam) et d'une non-existence (Eve). resumant la doctrine de Scot Erigene). qui a devoile eternellement par son Savoir les choses connues possibles.«Le contingent. abime de passion. C'est la fameuse formule d'Ibn 'Arabi.. aucune existence. il se rend visible. celebre coufi. comme nous l'avons vu. CROITRE. La PURETE (ou la subtilite) DES IDEES (ma'na) ici veut dire la purete de ce que les formes des choses possibles refletent de la presence divine et des irradiations du Seigneur. aussi VI. « aupres de lui est la Mere du Livre (141) ». car l'homme n'avait pas ajoute : « maitre des mondes. Si on l'attribue a la vigne. de meme que les corps sont une epaisseur par rapport a l'esprit. maitre d'al Halla] qui rompit avec lui. les creatures. Les idees divines S'ACCROISSENT selon la purete de l'ame (142) . 103) : « Les regards ne peuvent L'atteindre. Selon la metaphysique coufie. d.

(l'Adam Kadmon des cabalistes). XCV. cree et pourtant divin. unie avant la creation ala deuxierne Hypostase. que l'on traduit litteralement par: d'entre vous (Mohammad est envoye aux Arabes et choisi parmi les Arabes). figures par Adam. VII. AVANT LUI. 4. p.Le Coran. Puis il vous est arrive (ou : il vous viendra) un prophete qui croit ce que vous avez deja recu . de vos ames (146). Sur la question du hadits qodsi. de merne que l'Evangile charge de cette fonction le Dieu fait Homme. d. Dieu fit comparaitre deux fois la 90ura. Telle etait la volonte du Createur en creant le monde. dit Ibn Hanbal lui-meme. L'amour etant « l'essence de l'essence ». ni cree ni incree. le Jugement demier. dit que Dieu a cree l'homme« de la plus belle forme » et le hadits precise. Massignon. 75) : « Lorsque Dieu recut le pacte des prophetes. pour certains inities et pour Halla]. comme pour Chazali. bu par les predestines en la nuit du Covenant. et jointe au Verbe. Cette sagesse creee. en l'essence de laquelle quiconque y penetre se transforme (147). comme dit le psaume. IL N'Y A PAS D'« AVANT» ET APRES LUI IL N'Y A PAS D'« APRES » SIECLES A ETE LE SCEAU DE SON EXISTENCE. le pere du genre humain (sur lui le salut!). le mediateur universal. Ibn Karram dit que « la premiere chose creee par Dieu a du etre une forme vivante pensante ». en les parlant interieurement. . conseil. ils croient et adherent d'une croyance et d'une foi egalement possible (contingente) et « neantielle». IL A ETE SOUS LE PRESSOIR (148). ordre voulu par Dieu.. 199-214). 48 . LE COMMENCEMENT DES (149) DE NOTRE PERE N'EST NABOLOSI . nos « roun al amri» ont ete insuffles en nous. alliance. que c'est a son image. premiere creature et pourtant adorable: noiir ou roah mohammadf des musulmans. rap pelle de facon impressionnante la metaphysique chretienne du Verbe et du Fils: Dieu cree les choses par son Verbe. procedant « du commandement de Dieu » par l'interrnediaire du grand roiih al mohammadi (Esprit Mohammedien) universel (145). Car Dieu a dit (Coran. l'amour est le Vin pre-eiernel que chante ici Ibn al Faridh. un apotre. notre Thomas Morus et les Utopistes de la Renaissance. XXIV. 147 L'etre contingent tient son etre de l'Etre reel. aurait eu lieu merne sans le peche d'Adam. car les esprits viennent de la fragmentation de l'ensemble du roun al mohammadi. et que Nabolosi interprets comme se rattachant a l'idee du Logos. le Mediateur universel.. ou son pacte (mftsaq). «covenant ». rouli al mohammadf. 115 et XXXVIII. comme le raisin qui contient le jus spirituel qui deviendra vin et enivrera les intelligences (' aql) par les sciences et les realites de la Connaissance qu'illeur infusera. Le TESTAMENT D'ADAM. si peu esoterique. la Forme assumee par le Verbe divin avant toute creation. Ces esprits. c'est la distinction entre l'Existence veritable et les formes qu'elle revet. la masse primordiale d'adoration. l'Ange du Grand Conseil. la raison d'etre de la creation. Cf. absolu. est. Cette arne du Christ. A VANT LE TEMPS LE PLUS RECULE. qui. » Les Attributs et les Noms divins se sont reveles aux creatures. par l'intermediaire des prophetes et des envoyes (sur eux la paix !). 100 et suiv. J'ai voulu Me faire connaitre. connaissance ou temps. 32. de l'Esprit universal. c'est. 149 'Ahd peut signifier testament.Le TEMPS LE PLUS RECULE: c'est-a-dire avant le commencement du monde. p. le Fils est la connaissance que Dieu a de soi-meme.. dit Postel. 1927.. XX. et c'est cette Forme qui prononcera. dans la tradition metaphysique musulmane la premiere des creatures d'ou toutes les autres precedent. dit Postel. elle est l'Intellect agent. contrat. divin. QUI EST COMME ORPHELIN.r p. 171. au nom de tous les hommes futurs. 129) : « II vous est venu. 14) . la premiere fois pour la faire adorer par les anges (Satan refusa et fut damne) (Coran. au nom de Dieu. quand Dieu leur a dit : « Ne suis-je pas votre Seigneur? » et qu'elles ont repondu : «Si ». II. la note 3 du commentaire suivant. le Jugement Supreme. sentence recue en reve ou en extase. unie au Logos divin. 146 Min anfousikoum. par cette masse primordiale d'adoration. » LE VIN: Les esprits sont la fragmentation de l'ensemble du roun al mohammadi. et c'est par Moi qu'elles M'ont connu. J'ai cree les creatures. L. comme la Genese. nous l'avons dit. Nos ESPRITS. ainsi qu'il est dit dans le hadits qodsf (144) : « I'etais un tresor cache. 150 Mftsaq. c'est sa prophetie. et rendra. Cette Arne souffre une passion cosmique et c'est en elle que « le Christ Agneau est crucifie des l'origine du monde ». et tout cela dans l'ordre qui regit les mondes de la possibilite. IIs correspondent a la seconde « lurniere » du verset: « Lumiere sur lumiere » (Coran. 148 'A9r signifie a la fois temps et ecrasement. la Mens Generalis. Chochtari.arifoiin). promesse. VII. 145 L'Esprit (rouh) ou la Lumiere (nour) mohammedienne. Al Hallaj. » Ou bien il peut s'agir du Covenant (150) des ames dans les reins d'Adam. « neantiel » . par rnisericorde a leur egard . IX. c'est ce Vin. ce sont les formes qu'ont prises les choses possibles dans le monde de leur possibilite et dans le monde de leur existence. no. (Cf.) La Sainte . ou Dieu parle a la premiere personne par la bouche du mystique. repondit : Qui! au Covenant. Le type de cette image est en Dieu comme une pure forme intellegible. « cette generale intelligence qui est necessairement avant toute autre et de laquelle il est ecrit : ab initia et ante scecula creata sum» (Ecclesiastique. pour les mystiques comme Jilani. Le nasoiii. [e Me suis fait connaitre a elles. IIs sont comme la vigne. L'incarnation. ce que nous avons dit de l'Homme Parfait. c'est le Dieu-humanite. LE TESTAMENT VENU QU'APRES LUI. Essai sur le lexique technique . (illeur dit ): (C'est pour cela que) je vous ai donne le livre et la sagesse. [onayd. Massignon. 599-610. . 35). Coran. lurniere possible et « neantielle » dans la Lurniere de l'Existence veritable.Et c'est ce que « realisent » les gnostiques (. XVIII. Cf. Nos CORPS. III. Dieu (qu'il soit ex alte !) a dit (Coran. La connaissance de l'Existence unique et veritable leur arrive dans le monde possible. a « desire la croix depuis l'origine du monde afin d'expier dans son corps avec la merne douleur si longtemps soufferte par l'Ame ». 71-80) la seconde fois pour se faire adorer lui-meme. la Forme de l'Adam celeste. « engendree avant la lumiere ». Halla]. vous ne pouvez que le croire et l'aider. Le mystique realise cette unite de l'Etre et ne vit plus qu'en Dieu de la Vie veritable. (Cf. arne creee du Christ ayant l'union hypostatique dont parle Guillaume Postel. la Premiere Nature anterieure a la nature sensible. 144 « Sacre » . LE PRESSOIR : Le fait de faire sortir le jus du raisin. personnifiee par Jesus. Avant la creation de l'Adam terrestre. XXIV.

Exode. reprit Dieu . par exemple R. le Paradis. » Ce qui signifie que celui a qui Dieu se decouvre en s'irradiant par ces Noms. la reponse a « Montre-toi ». 160Le dzikr (qui signifie citation.Lorsqu'il apparait dans le monde compose d'Esprit et de nature. d'oraison). 152Le rouli etant la premiere creature. le rouh al amri. TELLES SONT LES BEAUTES QUI INSPIRENT POUR LE LOUER LES BELLES PROSES ET LES BEAUX VERSo NABOLOSI . Et cela nous ramene par la montagne de l'Agneau et les quatre fleuves. L'Amour Divin se manifeste d'abord dans cette forme. au moment de sa CIT A nON (160)(dzikr). par gout. L'esprit du mystique s'est aneanti en Dieu et c'est Dieu qui vit en lui. p. » Le bien de l'orphelin correspond aux forces naturelIes et sensorielles et ce verset veut dire: « ne detruisez pas integralement en vous ces forces naturelles apres avoir aneanti en vous le monde des ames et des esprits. et prend parfois le sens de recueillement. en effet.(155) » L'interdiction d'approcher le bien de l'orphelin a pour but la conservation des obligations canoniques du serviteur. Et c'est le sens du hadits concernant celui qui s'approche (de Dieu) par les preceptes surerogatoires : « [e suis l'oute avec laquelle il entend et la vue avec laquelle il voit. au Craal des chevaliers de Montsalvat. c'est-a-dire apres l'apparition du ce Vin sous le vetement des raisins et des grappes qui le voilent (151). puis dans la creation. Tu ne me verras pas. II se rejouira bien plus encore quand illui sera donne de le connaitre ! mosaique. Ibn 'Arabi. 153Cf. tajallf) (159). Lt Roi du Monde. est mort et evanoui et annihile . L'amour est dans l'intelligence et la comprehension. Cf. quant aux rites. lorsqu'ils ont decouvert les sens profonds des irradiations de ses beaux Noms.. vers 193). p. tu me verras. designe souvent la Connaissance initiatique restaurant l'etat edenique. de remplir les obligations canoniques exterieures.entre au paradis. il dit : Seigneur. BOURINI . pratiquant exactement les devotions requises. of Sa'd ud Din Mahmud Shabistari. si elle reste immobile a sa place. » [e reponds : « [e suis mosaique. in-I". soit qu'ill'entende. 36) : « N'approche le bien de l'orphelin que de la belle maniere. et bien entendu le Logos neoplatonicien et philonien. 153 et XVII. il la reduisit en poussiere. par E. etc. soit le monde animal et humain.. » Tel est l'etat de l' « engage» sincere dans sa route vers la connaissance de son Seigneur et la conscience de sa proximite. c'est-a-dire l'insouciant. J'aime par l'entendement et je ne vois pas le corps de l'aime ! » NABOLOSI . mais n'a pas vu l'apparition (1'irradiation. repetition. »Cf. anglaise et notes d'apres surtout le commentaire de Lahiji. . 50 et suiv. 12-18. Celui qui les a denombres entre au paradis. dans le giron de sa mere. Le fait de lui attribuer l'ETAT D'ORPHELIN symbolise allegoriquement l'annihilation de l'Esprit auquel il est mele lors de sa premiere apparition (152). 139 : « Lorsque Morse arriva a l'heure convenue et que Dieu lui eut parle. .Sachez que cette sorte d'amour SE REJOUIT DE L'ENTENDRE CITER COMME L'AMANT DE NOU'M (158) dans laquelle l'amoureux C'est a cela qu'a fait allusion le poete qui a dit : « IIs m'ont dit : « Tu as aime comme un aveugle un ephebe aux beaux yeux noirs et tu ne l'as jamais vu. Dieu (qu'il so it exalte !) a dit (Coran. est dhiihirf. 20.. VII. lOa.dont il savoure les delices. dont les mondes crees sont les traces (156). ne l'ont loue que parce que ces beautes les ont incites a le faire. Cuenon. Whinfield. spiritualiste) quant aux dogmes et aux croyances. On peut rapprocher aussi de ces conceptions le Metatron. la Chekina.. 1927. c'est-a-dire au paradis de la connaissance (157). biiihini (interieur. veut dire ici. 156au les reflets. soit qu'il s'en souvienne en son cceur. traduct. XXN. 1880. et que l'homme entre dans le combat pour se frayer un chemin vers lui (154). VI. le Pardes de la Kabbale. ceux-ci. du Vin pre-eternal bu). . partie inferieure de l'Esprit supreme et de l'ame humaine. mention. CELUI QUI NE LE CONNAIT PAS ENCORE D'ENTENDRE LE NOM DE NOU'M. soit qu'il prononce ce dzikr. Et lorsque Dieu se manifesta sur la montagne. montre-toi a moi. 157 Jannat al'irjiin. preferant l'esprit ala lettre.CELUI QUI NE LE CONNAIT PAS. texte persan. aime sans connaitre la personne aimee s'appelle amour sur la montagne (du Sinal) au moment de l'apparition Sophie des Crees et des Russes ortho-doxes joue un role analogue. 158Nom d'une femme arabe celebre par sa beaute. dit Chabistari dans son beau poeme mystique: le Jardin de la Rose (gulshan i raz .avant de se dissimuler dans la nature dont il est revetu. Et c'est pour cela que l'homme est dans la necessite de remplir les obligations canoniques positives et negatives. Tu peux dire que tu es epris d'un phantasme. comme si l'Esprit etait son pere et la nature sa mere (153). 154Il s'agit maintenant specialernent de l'annihilation mystique. sera: « Tu ne me verras pas ». la Lumiere du Messie de la Cabale juive. le voile. H. mernoire. Morse tomba evanoui. decouverte ou ferveur. le Vin est alors orphelin au sein de la nature. de l'union transformante. 155Les «nuits » de saint Jean de la Croix.et que son pere. Mais il n'est pas dispense pour cela (sauf quand il en est empeche par la ligature de l'extase).Les BEAUTES sont les Attributs de ce Vin qui inspirent les louangeurs . » 159Coran. a la Coupe pleine du breuvage d'immortalite. selon le commentaire. l'arne et le corps legers. Le sanscrit Paradecha (contree supreme).Cet ecroulement de la montagne devant la presence de la gloire divine est comparee parfois chez les coufis a l'annihilation ([ana) du moi en Dieu. Le Prophete (sur lui la priere et la paix !) a dit : « Dieu a 99 noms. le souvenir (du Covenant adamique. se rapportant a la metaphysique cosmique en question. litteraliste. mais regarde la montagne. Londres. en merne temps qu'a l'experience spirituelle. 151Le texte a un sens ontologique et mystique a la fois. se rejouit. l'Existence veritable). dont Ibn al Faridh parle aussi dans son poeme lamiya (dont tous les vers finissent par un lam) : « C'est lui l'amour.APRES LUI. « Aussi longtemps que la montagne de ton etre demeure devant toi (tant que tu ne renonceras pas a l'illusion egocentriste de l'existence contingente pour te fondre dans l'Etre absolu. parce que MOIse (sur lui la priere et le salut !) tomba evanoui (de Dieu). les idees de Postel sur l'Intellect actif et l'Intellect passif ou Mere du monde.

NON. Et c'est pour cela que le poete dit ici qu'il serait coupable (166). dans l'experience mystique. LIII. s'annihile tout ce qui n'est pas Lui. pourrait se prendre dans ce sens. Dieu (qu'il soit exalte !) a» dit (Coran. parmi ses serviteurs. » Ce chirk dissimule n'est pas coupable chez les docteurs exoteriques ('oulama adh dhahir) (165) mais c'est un peche chez les saints elus inities a la gnose divine. Ce dernier texte declare que le vrai tawhfd implique l'attestation mystique de l'unite de l'etre. sont morts aspirant encore a la contemplation de la beaute . La direction unique de l'esprit tourne exclusivement vers Dieu. a moins que le sourire qu'il eut au moment de quitter ce monde n'indique qu'il venait d'arriver a la contemplation. ILS N'ONT PAS BU de ce vin. ajoute Bourini. c'est-a-dire le vin qu'on tire des raisins pressures et qui est canoniquement illicite. comme nous l'avons vu. 25) : « Certes. Le fait de S'ENIVRER DE CE VIN. le cheikh (Ibn al Faridh) (que Dieu soit content de lui !) est de ce nombre.Dieu (qu'il so it exalte !) a dit (Coran. dans leur marche vers la Verite (qu'Elle soit exaltee !). certes. et par l'adhesion exclusive au Connu (162). la jouissance et les saveurs exquises des irradiations de l'Existence veritable et les progres de son approche.al. la marche de ce Yin dans leur moi. heritiers du maqdm spirituel de Jesus.Nabolosi a cornmente un traite de ce cheikh Arslan : Bibliotheque Nationale. l'etat supreme. l'exaucement des desirs. HEUREUX LES GENS DU MONASTERE! COMBIEN ILS SE SONT ENIVRES DE CE VIN! ET POURTANT PAS BU. car les saints sont les heritiers des prophetes et les savants ('oulama') en Dieu. car celle-ci est annihilee (161). . aussi fait-on ces suppositions a son egard. Mais. MAIS ILS ONT EU L'INTENTION DE LE BOIRE. mais encore que le spirituel engage dans la voie. 167 : « 0 croyants. Le verset coranique II. lucide. est le terme de tout. XXXV. » Et le Prophete (sur lui la priere et la paix !) a dit : « Nous autres. Arabe 3223.Les GENS DU MONASTERE sont les saints (waif). ni un dinar. l'allegresse est per-tee a son comble par la disparition de tous les chagrins et de tous les soucis. On le trouve parfois semblable a un possede et a un dement. » Ainsi. Dieu (qu'il so it exalte !) a dit (Coran. 164 Attestation de l'unite de Dieu. absorbe qu'il est interieurernent par la contemplation de la presence de son Seigneur. ils ne sont pas arrives au but supreme. detache des choses de ce monde. autonome.) La REJOUISSANCE. le hachich et les substances analogues. ils s'engloutissent dans la lumiere sans que son secret intime leur soit revele. 165 Les dhahirites litteralistes s'opposent aux bathinites. dont tous les vers se terminent par un tao Beaucoup des gens de l'amour reciproque (entre Dieu et l'homme) (mahabba) ont parle dans leurs poemes des monasteres. 163 Le fait de donner un associe a Dieu. NABOLOSI . par sa contemplation et non par son existence. la possession.» p ABLE DE ME PRIVER. nous ne laissons en heritage ni un derhem. COMBIEN ILS SE SONT ENIVRES DE CE VIN. Alors leur ipseite (ananfyya) de-vient Son ipseite. celebre poeme d'Ibn al Faridh. On sait que des amoureux sinceres. comme un homme ivre. c'est-a-dire la science divine. parce qu'ils se sont souvenus par eux-memes et ils ont entrevus le monde des esprits libere des tenebres qui les a introduits dans le nour al mohammadi. On lui a dit cela parce qu'on le voit absent. 161 162 . prophetes. de se prendre soi-meme pour centre. Cela fait croire aux inities qu'il etait enfin arrive a son but. 43) : « Ton Seigneur. et parfois clairvoyant. 34) : « Ne vous avons-nous pas donne assez de temps pour reflechir ? » Ce qui signifie : en celui qui reflechit (tadzakkara). La boisson symbolise l'arrivee (168) (des mystiques). ceux qui craignent Dieu sont les savants. l'irradiation de la verite. X. JE N'AI BU QUE CE DONT J'EUSSE ETE COU- NABOLOSI . 9. hors de lui. 167 Vers de la grande ta'iva. Les GENS DU MONASTERE representent ceux qui s'adonnent aux sciences divines et les compagnons de l'amour du Seigneur. est deja du separatisme et une sorte d'idolatrie. « Les elus (les saints) de Dieu n'ont ni crainte ni chagrin. » (Coran. » Le cheikh Arslan de Damas a dit : « Tu es entierement chirk dissimule. est plus impalpable que la marche des fourmis sur une pierre lisse. mais seulement la science ». » (Coran. Il y eut quelque temps un rite dhahirite. parce qu'il subsiste un tout petit reste du moi quand ils recoivent. de la saintete de Jesus (sur lui le Salut !) dans la religion mohamrnedienne qui reunit en elle tous les maqdmdi des prophetes et des envoyes anterieurs. objet de son desir.) ILS ONT DIT : « TU AS PECHE EN LE BU-VANT. c'est la faculte de « realiser » ses suavites qui sont l'amour de la connaissance veritable. XV. ah !combien de sang afait cauler ce mien desir !(167) » et qu'il a souri. du Seigneur. Et c'est ce que veut dire allegoriquement la parole: « Nous avons fait descendre le dzikr et nous en sommes le gardien. fonde au IXe siecle par Dawoud ibn 'Ali. n'a pas le droit de contrarier les graces divines.LES MONASTERES (dafr) sont les couvents chretiens. II eut ete COUP ABLE DE S'EN PRIVER. et ton tawhid (164) n'apparait que si tu sors de toi-merne. c'est-a-dire qu'ils ne sont pas arrives tout a fait. Le Prophete (sur lui la priere et la paix !) a dit : « Le chirk. 166 Ce vers peut aussi repondre aux accusations d'heterodoxie portees contre les mystiques coufis. CERTES. XXXV. ILS NE L'ONT BOURINI . car celui qui ne boit pas ce Yin est en permanent etat de chirk (163) dissimule. par identification du connaissant et du connu. et Il n'est plus que sa contemplation. Ils repliquent non seulement que leur conception des voies d'oraison et de l'union transformante est legitime. quand il a recite: « J' attendais depuis long temps un regard de Toi. aux desirs ardents. l'union. nourrissez-vous des mets delicieux que nous vous accordons ». Ms. il ne contemple que Lui. . dans ma communaute. IIs marchent sur sa route a sa suite.On lui dit : « Tu AS BU LE PECHE ». exprime pour l'amour profane comme pour l'amour divin. 63. 168 Wic.Le fait de se vouloir distinct. Les profanes croient que seules peuvent mettre en cet etat les choses illicites telles que le vin.

172 Nul ne peut aller.C'est un ordre au rnourid sincere de prendre ce vin PUR. commente Lahiji. il est au-dessus de tout ce qu'on peut dire. Il est le compagnon dans l'angle du tombeau. Cette marche (du Vin dans leur moi) est une marche sans marche a proprement parler. meme quand mon corps disparaitra et qu'il ne restera de moi ni forme ni ombre. C'est le sens du hadits deja cite: « [e suis l'ouie avec laquelle il entend et la vue avec laquelle il voit. t tout E vient d'Elle.En substance ce vers veut dire d'abord qu'il faut prendre le Vin parfaitement pur sans aucun melange. Le point du ghaYn(169) isparait. « Dieu est le createur de toutes choses. comme si elle etait l'eau de la bouche (la salive) du Bien-Aime eternel. Ce Vin est ainsi avec moi et ne se separe pas de moi dans la pre-eternite ni la posteternite (171). et la contemplation de l'Existence veritable pure par elle-meme et non par le moi de l'individu phenomenal. Quand 'uin est debarrasse de son point. au « mariage spirituel ». tu ne dois pas te detourner de la SAUVE DU BIEN-AIME. on a : 'oin. C'est la qu'il y a des suavites OU se complaisent les intelligences (' aql) saines. Quand tu seras certain de distinguer l'Existence par laquelle tu existes. il ne faut la melanger qu'a ce qui est le plus directement emane d'Elle (172). obscurite de l'etre contingent. puis nous nous sommes evanouis quand on a offert ses verres a la ronde. c'est-a-dire (tu ne dois pas t'arreter a autre chose que) le noiir al mohammadi. 102. PRENDS-LE PUR (CE VIN) . dit ainsi Chabistari. l'etre absolu. premiere chose creee de la Lurniere divine. car l'Existence Veritable leve tous les voiles des choses perissables du monde. NABOLOSI . ghain. le MELANGER avec autre chose. « . tu 169Lettrede l'alphabet arabe. il ne faut le rneler a rien d'autre qu'a la salive du Bien-Aime : tout autre melange serait coupable. et que si on veut le melanger. 170 Comme il s'agit ici de gens qui ne sont pas arrives tout a fait a l'union constante. . est comme le point sur 'atn. ghai'n devient 'utn ». . Verbe de Dieu. humee aux commissures des levres de l'Echanson.le point de leur moi (nafs) tantot s'effacant. c'est-a-dire premiere differenciation (ou preformation) neantielle et forme potentielle (ta9wfr iqtidarf). hors l'Existence veritable. . ILS EN ONT EU L'INTENTION. leur union est intermittente. est sublime en 'oin. et il ne subsiste plus d'etre. En effacant le point du ghain sur le mot qui transcrit cette lettre. dans l'Evangile.Idee d'allure cabalistique.au Pere que par moi ». et que la salive du Bien-Aime serait mohammad rasoul allah: Mohammad est l'envoye de Dieu (la seconde partie de la chahada). NABOLOSI . La purete de cette boisson symbolise l'aneantissement de tout. nous n'avons jamais connu de melange.l'intervalle qui les separait disparait. MAIS SI TU VEUX LE MELANGER. car boire c'est s'infuser ce qui vous etait exterieur. car cette liqueur est la trace de ses beaux Noms et l'irradiation de ses hauts Attributs. et tenant leur existence de cette Existence reelle. tantot subsistant (170).IL EST A TA DISPOSITION: prends-le. c'est-a-dire qu'ils ont dirige leur volonte vers la realite de son essence ('arn) en effacant le point du ghaYn. L'essence (ou l'ceil. sans melange. BOURINI . dont Elle ne soit l'essence de l'etre.Ce vers signifie : Lorsque je me suis annihile et effondre.c'est-a-dire descendre de la presence de l'union. l'amour restera. brise toutes les limites qui l'empechent de se fondre dans l'Etre. II est le premier et le dernier. Pas de melange. 'afn) se fixe dans l'essence (ou l'ceil). Elle reste avec moi et ne disparaitra pas. Cela fait penser aces vers d'Abou Madyan: Offre-le a la ronde. vers 306). neant en elles-memes. Plusieurs ont commente ce verso Certains disent que le Vin correspondrait a Iii ildha illa allah: II n'y a de divinite que Dieu (la premiere partie de la chahada). « L'etre phenomenal. » Si tu veux.) IL EST A TA DISPOSITION DANS LES TAVERNES. AVANT MA PUBERTE J'AI CONNU SON IVRESSE. comme si nous n'avions jamais ete presents et comme si nous n'avions jamais ete absents. » Mille et une nuits. quand 'uin est pur. Depuis que nous existons. et si tu t'adresses a autre chose que son Essence (dzat) ne depasse pas ses Attributs (cifat). 998enuit (selon le Dr Mardrus). une. unique. ivre du Vin de la Presence Reelle. (Gulshan i Raz. mediateur universal. cette ivresse subsistait eternellement dans la Prescience divine. « Il est le pont de la verite. et lorsqu'il ne restera plus rien. etre qui participe au Vin grace a la generosite et a la bienveillance divine. pur. ELLE SERA ENCORE EN MOl QUAND MES OS SERONT POUSStERE. 171 « Lorsque rien n'existait l'amour existait. dit Jesus. A rapprocher des dhyana et samiidhi hindous. QU'IL EST BON DE LE BOIRE AU SON DES MUSIQUES ! NABOLOSI . Et on a dit d'autres choses encore et ces significations ne peuvent etre saisies que par ceux qui se donnent beaucoup de peine. l'essence divine. ain pointee. D'autres ont dit que ce vers signifiait : Tiens-t'en a la -connaissance (ma'rifa) de ton Seigneur. S'il faut a tout prix melanger l'Existence veritable avec des formes differenciees. 0 engage.si tu melanges l'Existence veritable avec les formes des choses existantes neantielles (' adamia). Puis nous sommes revenus a nous. Tel est le sens de l'acte de boire ce Vin. Ne do ute plus de ce que tu croyais imaginaire. VA LE PRENDRE DANS TOUTE SA SPLENDEUR. qui signifie essence. SACHE QUE T'ARRETER A AUTRE CHOSE QUE LA SAUVE DU BIEN-AIME SERAIT COUPABLE. VI. Nous avons ete presents. » (Coran. qui evidemment signifie que le mystique renoncant son moi. La d realite de deux devient un. qui est ton attestation de l'Unite pure et la contemplation de la Verite par la Verite quand tu es sur d'etre arrive a Elle et sur que tout sauf Elle est neant (fani) . sois sur et certain de ton annihilation et de ta fusion effective en l'Existence veritable par laquelle tu existes.

et 11950. louez-le avec le luth et avec l'orgue. . car ce Vin. tu as renonce a ton moi (175). VIII. c'est-a-dire partout. 95). 17) : « Vous ne les avez pas tues. c'est la vie du rnourid. disciples du grand poete [alal addin Rourni. dans le cas des confreries trop vulgarisees. tout en reconnaissant qu'il peut donner lieu a des abus. lors de) la decouverte et contemplation des irradiations de la Verite de l'Existence et de la consideration de sa generosite envers ses serviteurs. 88. On ne peut le condamner completernent qu'en refusant toute musique religieuse et toute piete emotionnelle. dit Jesus a Marie des Vallces. [e ferai voir et connaitre a tout le monde que [e suis vivant et regnant en vous. Toute chose est done une rira sauf sa face. au lieu de contempler ton moi par ton moi. Louez-le avec les cymbales retentissantes . avec la danse des derviches. certes comprenait parfaitement cette parole de Dieu (Coran. ou ton Seigneur par ton moi (176). Duncan B. 6 emir des croyants. les gnostiques.) Alors tu comprendras la parole: « Dieu poete a donne a l'Existence. n'aurait pas ete apprecie de ce cote des Alpes. A TOI alors LA PUISSANCE sur toutes choses (177). et que [e suis tout et que vous n'etes que mon habit dont je suis revetu . 175 «Je n'ai que mon arne (mon moi). son symbole l'Un unique. as affected by music and singing . Les traites de coufisme s'efforcent de justifier le samii'. Celui qui est ainsi ne juge plus que selon le jugement de Dieu. » Ses serviteurs sont ses saints. C'est ainsi qu'etait Abou Calih 'Abdelqader al Kilani. qui triomphe de ses serviteurs. O . je sors trainant le pan de mon manteau.. car tu es aneanti. » (Ms. c'est Dieu qui l'a lancee. Et l'argumentation subtile de Chazali est sur ce point tres solide. 176 «Viens done en moi Te glorifier Toi-meme ».. aboutit souvent a des precedes d'action sur le systerne nerveux presque purement mecaniques. comme pourraient l'etre l'alcool et certains stupefiants.: 0 Toi Moi!» 177 «Je vous donnerai. un exutoire de l'enthousiasme. louez-le avec les cymbales de triomphe ! » 174 Houkrn. apparait. Vicieux. un element tres caracteristique de la mystique musulmane. 173 Chazali a longuement discute dans son Ihya la legitimite de la musique en general et du concert spirituel en particulier.) Et de la vient le symbole du vin que le et non son nom. cite ces vers du grand poete chretien Akhtal. Cette meme musique est par contre interdite aux gens de l'insouciance (aux profanes) parce qu'elle ne fait qu'accroitre leur insouciance a l'egard du Dieu digne d'adoration (173). dit le Psaume ISO.C'est pour cela que chaque confrerie (tha'ifa) a ado pte un concert spirituel (sama') avec des airs et des instruments de musique. et je la donne. Nous ne voyons pas un ecclesiastique venerable se mettant a sauter comme le roi David devant l'Arche ou comme le clerge de Seville. XXVIII. et peut merne etre benefique aux esprits tendus par l'ascese et la meditation. Louez l'Eternel.. LE TEMPS. le commandement. p. dit Ibn al Paridh dans un autre poeme. dont II a triomphe. qui. ce qui est particulierernent beau au moment de (l'extase. COMME N'HABITENT GRINS ET LES CONCERTS. [e vous donnerai une puissance absolue sur les quatre elements. FUT-CE LA DUREE D'UNE SEULE HEURE. s'il n'est qu'une rnecanisation artificielle de l'extase. le samii' est. 11943. mais c'est Dieu qui les a tues. triomphant de leur essence annihilee par Son Essence eternelle. M. la conception que nous avons chez nous de la saintete et de la devotion implique une gravite solennelle et compassee qui exclut les manifestations exterieures trop vives et nous empeche de comprendre qu'un [alal addin Roumi ne pouvait s'ernpecher de tournoyer comme l'atome dans le rayon de soleil quand l'appel invisible avait touche son cceur. » (Coran. Depuis Bossuet. Le concert spirituel est. couvre par la differenciation et la formation de toutes choses. 1901-1902 : « Emotional religion in Islam. « louez-le au son de la trompette .Ce vers s'adresse au rnourid sincere engage dans la voie de Dieu (qu'il soit exalte !). Mais il mene a developper outre mesure ce cote emotionnel. le jugement. pour les Orientaux expansifs. aussi fier que si j'etais ton emir. Bisthami dit: «Je suis alle de Dieu a Dieu jusqu'a ce qu'il fut erie de moi en moi . contemporain et favori des premiers califes ommerades : « Lorsque mon echanson me verse et puis me verse trois coupes. tu contemples ton Seigneur par ton Seigneur. » (Coran. Akhtallui repondit que dans l'intervalle il y avait un moment qu'il ne cederait pas pour le royaume de l'emir et qui inspirait les vers en question. Les TA VERNES. et son jugement est l'essence du jugement de Dieu. 18) : « C'est Lui le vainqueur. SI TU T'ENIVRES DE CE VIN. Celui qui donne son arne par amour pour ce qu'il aime n'est pas prodigue ». et Philippe de Neri. LXXV.» et :« Tu n'as pas lance (la fleche) .. Macdonald a traduit ce texte dans le Journal of the Royal Asiatic Society. VI. LE TEMPS SERA TON ESCLAVE DOCILE ET TU AURAS LA PUISSANCE (174). patron des humoristes. louez-le avec le psalterion et la harpe. dit Halla]. Ses Attributs et Ses Noms. JAMAIS ENSEMBLE LES CHA- NABOLOSI . ». NABOLOSI . » et celle-ci (Coran. et. qui symbolise l'Existence veritable. l'abbe Bremond. Nat. aux dires de M.. Louez-le avec le tambour et la flute. 126 V de la Bib1. s'irradie et se detaverne pour ce Vin. » Le calife 'Abdelmalik ibn Merwan en effet ayant demande au poete comment il pouvait prendre plaisir a une boisson qui commencait par une saveur acre et finissait par une nausee.Bourini a propos de l'euphorie que donne l'ivresse materielle. une puissance absolue sur tous les hommes. L'ESCLA VE c'est le serviteur qui te rend tous les services que tu veux et ne te desobeit pas. fo1. et « toute chose pe- CAR JAMAIS NULLE PART IL N'HABITE AVEC LA TRISTESSE. ou bien le temps en general tout entier. 20. l'Eglise gallicane et le siecle des perruques monumentales. Batres a decrit avec une grande finesse de sympathie la danse extatique des derviches tourneurs (maulawis) de Qonia.trouveras que tout ce qui est hors d'Elle est neant : et tu es parmi ce qui est hors d'Elle. les entoure de toutes parts. qu'll a conquis.

CELUI QUI A PERDU SA VIE SANS EN PRENDRE SA PART. c'est celui qui a vecu pour ce monde. a cette futilite.) (178) ICI-BAS. QU'IL PLEURE SUR LUI-ME ME. La RAISON lui a fait defaut. et celle-ci : « Vous etiez morts et il vous a rendu la vie. CELUI QUI N'EST PAS MORT DE SON IVRESSE. c'est celui qui n'a pas occupe tous ses instants a la contemplation de l'Existence veritable. A quoi fait allusion la parole: « Est-ce que celui qui etait mort et que nous avons ressuscite ? .. il a PERDU son temps. sterile orgueil de vouloir surpasser autrui. . » CELUI QUI A VECU SANS IVRESSE. » (Coran. NABOLOSI . LVII. et il a gache sa VIE.14. 122). qui s'est adonne a ce jeu. il n'etait pas dans la bonne voie. sa vie n'a pas ete digne d'un homme. II. II ne s'est pas enivre de ce Yin. a cet orgueil. a cette vanite. vain ornement. 178 « Nous sommes passes de la mort a la vie» I Jean.NE VIT PAS veritablement celui qui n'a qu'une vie animale et non humaine. ET CELUI-LA N'A PAS DE RAISON QUI N'EST PAS MORT DE SON IVRESSE. VI. et ne s'est pas donne entierement a elle. 26. ce qui l'aurait soustrait aces cinq choses . » (Coran. 19) : « Sachez que la vie de ce monde n'est que jeu. c'est ce monde-ci dont Dieu a dit (Coran. futilite.IL N'A PAS VECU ICI-BAS CELUI QUI A VECU SANS IVRESSE. III.

You're Reading a Free Preview

Télécharger
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->