Le Royaume de Dieu

La prdication de Jsus dans lEvangile a pour thme principal le Royaume de Dieu. Dj, lAncien Testament parlait de la royaut de Dieu. Chez S. Paul, lEglise est lextension de la royaut du Christ. Le livre de lApocalypse confre aux chrtiens la dignit royale. Pour voir ce quoi nous sommes appels, repartons donc de nos racines juives et tchons dtudier la gense du Royaume au cours de notre Histoire Les Psaumes et les Prophtes parlent de la royaut de Dieu, associe sa puissance : il est souverain des vents et matre des temptes (Ps 29) ; sa voix fracasse les cdres, sa parole est un glaive ; il rgne aux cieux (Ps 93) ; il est matre des lohims (Ps 89) et du chaos primitif (Ps 89, 10 ; 93). La royaut de David a renforc lide du rgne de Dieu et inspir les lments essentiels de lAlliance par les thmes de larche et du trne. Le Messie sera de la descendance de David. A partir de l, Psaumes et Prophtes sunifient dans lexaltation dune royaut de Dieu cosmique et transcendante (Is 31, 4 ; Ps 103, 19). Le Tout-Puissant est la fois celui qui a conduit son peuple et dont la royaut est pour lternit dge en ge (Ps 145, 13). Il est mon roi et mon Dieu (Ps 5, 2 ; 145, 1). Sa transcendance stend sur le monde et lHistoire. Dieu est roi pour le bien-tre de son peuple, le shalm : son rgne est de justice et de paix. Par sa justice, il dlivre des oppresseurs, accomplit les promesses de son Alliance, donne au monde la paix vritable. Hsed (Ps 136) dsigne la fidlit de Dieu, juste et bon, que lon retrouve comme berger attentif en Ezchiel 34. Les Prophtes ont annonc le Jour du Seigneur. Isae 24, 21 prdit la venue de ce Jour sur le mont Sion et Jrusalem. Lanantissement des royaumes de Juda et dIsral, lexil Babylone, la difficile restauration, ont confr aux ides messianiques une dimension proprement eschatologique. Ce nest pas seulement Isral que le bonheur du Royaume est annonc, mais toutes les nations. Ainsi, en Isae 56, 7 : je les mnerai ma sainte montagne, je les comblerai de joie dans ma maison de prire. Leurs holocaustes et leurs sacrifices seront agrs sur mon autel, car ma maison sera appele maison de prire pour tous les peuples . La Loi, venue de Sion et de Jrusalem, ralise la paix entre les peuples (Is 2, 3-4). La gloire de Dieu emplira toute la terre (Is 6, 3). Lapocalypse de Daniel annonce un Royaume cleste, ternel, dfinitif, o le Fils de lHomme occupe une place privilgie et mystrieuse. Le royaume messianique est ainsi dpass. On retrouve la mme perspective dans le Livre de la Sagesse, qui associe les fidles une fois purifis (3, 6) ce rgne (3, 7-8 ; 5, 16 : Aussi les justes recevront-ils la couronne royale et le diadme de beaut, de la main du Seigneur ; 10-10).
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Dans le Nouveau Testament, S. Matthieu privilgie lexpression Royaume des Cieux , les Cieux tant une transcription rabbinique du nom de Dieu, et nutilise que trois fois Royaume de Dieu . Chez S. Paul, kurios (Seigneur) est plus souvent utilis que Basileus (roi), mais sapparente avec la royaut davidique. La royaut messianique du Christ a trouv sa place dans la rvlation du Salut. Chez S. Luc, kurios signifie un titre messianique, rinterprtation chrtienne du messianisme royal sous ses trois aspects : roi, Seigneur de lEglise, Juge de la fin des temps. Il sagit donc de la seigneurie du Christ, titre acquis sa rsurrection, assis la droite de Dieu . Dans lEglise primitive, le mot basileus (roi) pouvait entraner la perscution des pouvoirs publics. Aprs les perscutions, les chrtiens proclameront librement la royaut et la seigneurie du Christ. Mais revenons lEvangile pour tudier la faon donc le Christ a prsent sa royaut et annonc le Royaume de Dieu Jsus sest drob la foule qui voulait le faire roi aprs la multiplication des pains. Au moment de la Passion, il donne sa royaut un sens exclusivement eschatologique (Lc 22, 29-30). Il est rest roi dans son abaissement, dans sa knose, comme dans son exaltation. Son entre triomphale Jrusalem, que nous ftons aux Rameaux, se rfre la prophtie de Zacharie (9-9). Cette royaut est cleste, elle ne demande rien la terre. Dans cette perspective, on comprend bien la distinction paulinienne : fils de David selon la chair, Fils de Dieu selon lesprit. Lenseignement de Jsus a pour objet la Bonne Nouvelle du Roayume (Mt 4, 23 ; 9, 35). Lavnement de celui-ci est eschatologique : le Pre seul en connat le Jour et lHeur (Mc 13, 32). En attendant, le Royaume est dj parmi nous et doit grandir (Mc 4, 26-29). Chez S. Matthieu, le Royaume sidentifie lEglise : Jsus dit Pierre qui vient de confesser quil est le Christ, le Fils du Dieu vivant : Je te donnerai les clefs du Royaume des Cieux (Mt 16, 19). LEvangile devra donc tre prch au monde entier : Cette Bonne Nouvelle du Royaume sera proclame dans le monde entier, en tmoignage la face des nations (Mt 24, 14). LEvangile, selon S. Matthieu, apparat comme lvangile ecclsial : le Royaume est identifi lEglise. S. Luc, lui, situe davantage le Royaume dans lau-del. Ainsi, les disciples quittent tout cause du Royaume de Dieu (Lc 18, 29). Le Jour du Fils de lhomme (18, 8) est li celui du Rgne de Dieu (17, 22-37). S. Marc, de son ct, ne privilgie gure laspect ecclsial, mais la finale de son Evangile montre la puissance du Christ assis la droite de Dieu : le Rgne den-haut agit ici-bas. Enfin, chez S. Jean, la royaut de Jsus est le centre mme de son procs (18, 33). Jsus en a conscience et cest pour cela quil reoit un accoutrement de roi (19, 1-4). Pilate dit aux Juifs : Voici votre roi (19-14) et fait rdiger sur un criteau en grec, en latin et en hbreu : Jsus le Nazaren, le roi des Juifs (19, 19). Jsus a ainsi subi la drision de son pouvoir royal de justice et de paix.

Chez S. Paul, la royaut du Christ dpasse lEglise pour atteindre tout lunivers : elle stend sur toutes choses, visibles ou invisibles. Les hommes, grce au Christ et par lEsprit, sont hritiers du Royaume cleste (1 Co 6, 3). Les fruits de lEsprit sont aussi ceux du Royaume : justice, paix et joie (Rm 14, 17) (voir aussi Ga 5, 22-23). LEsprit Saint nous donne lassurance que nous sommes entrs dans la filiation divine et que nous sommes dignes, pour cette raison, dhriter du Royaume. Le livre de lApocalypse confre aux chrtiens la dignit royale (20, 6 ; 22, 5). Le Christ partage le trne de Dieu et reoit ladoration du monde (5, 12 -14). Il est lAgneau immol, sa mort en fait une victime offerte par amour, qui revient la fonction sacerdotale (7, 14) : son sang purifie les robes des croyants. Le serviteur souffrant dIsae 43 se rvle ici dans la majest qui est due son abaissement : le Christ est le Plus-Haut parce quil est descendu au plus bas par ses souffrances. S. Augustin, entre 412 et 425, crit La cit de Dieu. Celle-ci est le peuple des lus, et non lEglise, car il y a des lus qui ne font pas partie delle et des damns qui en font partie. Cependant, le noyau cach de lEglise, cest lensemble des lus qui lui appartiennent et il constitue une part importante du Royaume, anim au-dedans par la foi en Jsus-Christ. La paix de la Cit cleste, cest la socit de ceux qui, dans lordre et la concorde, jouissent en commun de Dieu et jouissent en Dieu les uns des autres (XIX, 13, 1). Ainsi saccomplit toute la Loi, lamour de Dieu et du prochain. Cest ce principe, plutt quun ordre institu, qui fonde le Royaume. Un thologien du XXe sicle, Charles Duquoc, a crit ce propos : On rve dune cit de Dieu qui soit une institution or il ny a pas de figure du monde qui puisse rvler pleinement la royaut cest dans la mesure o lEglise est source dinquitude, de dpassement quelle ouvre la Seigneurie du Christ . Il ne sagit pas de vivre un christianisme de forts , mais de vivre fortement le christianisme. Jean-Paul II a dit en ce sens : la force du Royaume dfinitif est dj prsente et opre de manire efficace en ce monde . Comme les Pharisiens, nous serions tents de nous demander quand et comment viendra le Royaume de Dieu. Si sa force opre dj en ce monde, ne doit-il pas se manifester enfin ? Mais Jsus nous rpond : La venue du Royaume de Dieu ne se laisse pas observer (Lc 17, 20). Le Royaume nest pas ici ou l, mais au milieu de vous (17, 21), littralement : au-dedans de vous . On ne peut pas lui assigner de lieu, car tant que nous sommes en ce monde, il fait aussi lobjet dun combat au cur de chaque croyant. Voil pourquoi il est aussi tout proche (10, 9) : si le Christ rgne en nos curs par son Esprit, cest que le Royaume sest approch (Lc 10, 9). Et il nest jamais si proche de nous que lorsque le pch cesse de rgner en nos curs. Je crois et je sais par exprience que le Royaume de Dieu est au-dedans de nous , disait Ste Thrse de lEnfant Jsus.

Frre Matthieu, osb Mail : mth.cailliau@gmail.com Dons : Abbaye Saint Wandrille 2, rue St Jacques 76490 St Wandrille-Ranon