Quelques cours sur la posie. Numriss par Fabienne.

- Cours: Lobjet singulier de la posie. - Synthse: La posie lyrique au XIIme et XVIIme sicle. - Cours: Caractristiques et singularits du langage potique. - Synthse: Les grands rhtoriqueurs ou la posie formelle. - Dissertation et corrig: sujet de Cocteau. - Cours: Lvolution du lyrisme. - Cours: La voix potique et linspiration. - Synthse: La Pliade et lcole lyonnaise. - Cours: Lhermtisme en posie. - Dissertation et corrig: sujet de Reverdy. - Synthse: Franois de Malherbe (1555 -1628). - Cours: La connaissance potique. - Cours: Les fonctions de la posie. - Cours: Peinture et Posie, Posie et typographie, Le Blanc en posie. - Dissertation et corrig: sujet de Hugo.

Lobjet singulier de la posie.

INTRODUCTION: De quoi parlons-nous quand nous parlons de posie? Selon Mallarm, il sagit dune ancienne et trs vague mais jalouse pratique dont gt le sens au mystre du coeur. La posie est donc la fois mystrieuse et absolue. La posie est une ralit complexe, volutive (cf. histoire littraire), soumises aux jugements les plus divers. Dans Le petit Robert, on ne peut que constater la polysmie du terme: au moins six acceptions diffrentes. Parmi celles-ci, une retient lattention: Art du langage visant exprimer ou suggrer par le rythme, lharmonie et limage. Il sagit donc dun travail sur la matire verbale pour crer un tout esthtique, un travail de communication qui touche linvisible. Cest un langage singulier, indirect, diffrent de celui de la communication immdiate et utilitaire. Il est difficile de parler de faon dogmatique de la posie. De plus, certaines dfinitions garent davantage quelles ne renseignent.

I) Revue des dfinitions de potes et philosophes.

Aristote prsente la posie comme une Mimsis, cad une tentative pour reproduire lessence mme de la ralit. Sa thorie est dominante dans lAntiquit, comme chez Horace ( ut pictura poesis ). Platon dnonce la posie comme activit vaine et dangereuse quil veut chasser de la cit idale (Rpublique). Il lui reproche de crer des fantmes et non des ralits, de ne voir les choses que daprs les mots. La figure du pote sera au cours des sicles trs souvent dprcie. Elle est l fois humilie et sacralise. Dans Chatterton, De Vigny voque le conflit entre crateur incompris et socit matrialiste. On pense aussi lautodrision des potes qui souvent se prsentent comme des arrangeurs de syllabes (Racan), comme des saltimbanques, des pitres, des amuseurs (Mallarm, Baudelaire, Verlaine) (cf. Portrait dartiste en saltimbanque de Starobinski). Voltaire, reprsentant de tout lge classique, en fait lornement de la raison, ou encore une loquence harmonieuse. La posie est alors une simple rhtorique, une versification, qui accrot la sduction du langage, mais qui ne diffre pas essentiellement de la prose. Victor Hugo et De Vigny, lpoque romantique, font de la posie ltoile qui mne Dieu rois et pasteurs (Fonction du pote de Victor Hugo). La posie devient mtaphysique, perle de la pense (De Vigny), langage condens et prcieux. Cest un langage spcifique qui livre un trsor. Le romantisme fait du pote un mage, un voyant, un prophte. Rimbaud conoit la posie comme une aventure de lesprit qui conduirait la vraie vie, la recherche passionne des mots qui changeraient lhomme et le monde. Pour Mallarm, dans Crise de vers, la posie est la seule tache spirituelle, ayant pour fonction de douer dauthenticit notre sjour. La posie devient pratique mystique, substitut de la religion. Apollinaire dit que le pote peut manier les paroles qui font et dfont lunivers. La posie a un pouvoir de destruction et de construction, un effet sur la ralit. Pour Reverdy, la posie peut rtablir le lien entre nous et le rel absent. Pour Neruda, toute posie est une insurrection. Selon Heidegger, la posie nous rvle la topographie de lEtre.

II) Est-ce que le verbe potique nest quun exutoire plus ou moins drisoire pour conjurer labsence, oublier la mort, voiler le nant?

Ou est-ce que les mots du pote sont aptes nous arracher durablement la laideur, aux limites, la finitude de notre condition? Est-ce que les mots du pote peuvent nous remettre en possession dun bien que nous aurions perdu? Est-ce quils peuvent nous permettre de saisir quelque chose de lEtre, de capter des parallles dternit et de les insrer dans le langage, auquel cas elle est pour lhomme dune utilit fondamentale? A la fin du Nom de la Rose, Umberto Eco crit ceci: Stat rosa pristina nomine. Nomina nuda tenemus. (LA rose ancienne ne reste que par son nom. Nous ne possdons que les mots nus.). Ces paroles expriment la fois la fragilit de la posie, et son pouvoir paradoxal de transcender le temps.

III) La posie comme ralit universelle et ternelle.

Elle resurgit toujours, mme dans des contextes inattendus. Il existe un paradoxe au sein mme de la posie: universalit et permanence dune activit apparemment gratuite. La posie est pratique par le psalmiste, lade, le barde, le griot, le chaman ou encore lesprit rationaliste de notre sicle. Elle produit donc un envotement, parce quelle nous introduit quelque chose dessentiel. Il nexiste pas de civilisation, pas de peuple dpourvu de posie. Elle semble rpondre un besoin vital de lhomme, qui persiste la pratiquer dans des situations dsespres. Elle a donc une dimension ontologique, est une sensation de toucher lEtre (cf. pomes dans les camps de concentration, cf. LEcriture ou la vie de Georges Semprun pp. 32-33). Je ne vois pas de diffrence entre une poigne de main et un pome (Paul Selan).

IV) La posie a une histoire et une volution animes dun sens particulier.
La posie comporte trois aspects essentiels: une libert de plus en plus grande des termes et des formes qui fera simposer le vers libre et le pome en prose la fin du XIXme sicle, pendant la priode du symbolisme. Mallarm dira que la littrature subit ici une crise exquise, fondamentale. La spcificit du langage potique, lessence de la posie mergent lentement. La posie prend conscience delle-mme, de son autonomie, de ses pouvoirs. Elle renonce tout ce qui nest pas spcifiquement potique: le discours, la narration, leffusion lyrique, lesthtique de la reprsentation et de lornementation. Elle va donc essayer de cerner le noyau irrductible qui la constitue. Je dis une fleur et musicalement slve, absente et suave, labsente de tout bouquet (Mallarm). La posie veut aussi trouver un langage plus proche de la puret et de la puissance originelle que le langage commun. Les langues imparfaites en cela que plusieurs, manque la suprme (les langues sont multiples, il faudra trouver celle qui suffirait). Le vers [...] rmunre le dfaut des langues, complment suprieur.

V) Trois lments fondamentaux: texte, acte et exprience intrieure.

Un texte. Aux origines, la posie tait chante. Lart qui emploie la parole (Hegel). Lart qui travaille, qui cisle, qui organise la parole pour en extraire la beaut. Elle est un type particulier dcriture fond sur les effets de rythme, de sonorit, de symtrie, dopposition, sur des figures privilgies comme la mtaphore. Le pome est un objet verbal, ou un tre de langage, quun certain nombre de particularits distingue dun usage prosaque de la langue. Selon Mallarm, il fallait distinguer un double tat de la langue: brut ou immdiat ici, l essentiel. Le premier meurt aprs avoir servi, le second gratuit mais possdant un pouvoir, un langage esthtique. Dans la fonction potique du langage, laccent est mis sur le signifiant plus que sur le signifi, sur la substance des mots plus que sur le ct conceptuel. Pour Sartre, le pote est celui qui refuse dutiliser le langage. Il refuse de rduire le langage son aspect pratique. Le pote sarrte aux mots comme le peintre fait aux couleurs, le musicien aux sons (Quest-ce que la littrature). Collaboration

indissociable du son et du sens produisent un effet sur le lecteur. Daniel Delas reprend le vers de Phdre Arianne, ma soeur [...], en faisant remarquer quen reformulant la phrase, on n'obtient pas du tout la mme chose. Le message potique perd sa dimension purement utilitaire pour exister par lui-mme, et acquiert ainsi le pouvoir de durer et de ressusciter sans cesse, comme le phnix. Dans un texte potique, les mots ne sont pas choisis pour leur valeur, mais pour leur action les uns sur les autres, pour leur scintillement rciproque (Mallarm). Cest pourquoi ce dernier a pu parler de la disparition locutoire du pote, qui cde linitiative aux mots. Le langage potique na pas la transparence du langage de communication immdiate. Le langage potique est intransitif. Il intresse en lui-mme, et non seulement pour le sens quil peut transmettre. Mais l'ambigut du texte potique est source de richesse, de renouvellement du texte. Il offre au lecteur une nigme, et la possibilit de participer la cration du sens, et la rsurrection perptuelle du texte. Ce qui caractrise le texte potique, cest quil peut suppler limpuissance et aux limites du texte ordinaire. Il peut jaillir lorsque la prose exprimente son insuffisance. Le texte potique possde une sorte de vocation l'indicible. (cf. crits de Grard Pfisier, pote contemporain) Un acte. Lacte de cration potique renvoie ltymologie du mot posie: du grec poiein, faire, produire, fabriquer. La posie en grec peut aussi bien dsigner tout objet manufactur quun ouvrage de lesprit. Donc, le pote est un artisan qui possde une technique et qui se livre un travail (conception humble et humaine du pote). Ltymologie renvoie aussi lacte par excellence, cest-dire une sorte de reflet, de mimtisme du geste crateur; comme le dmiurge, le pote appelle un monde lexistence, il ordonne le chaos, et lui confre beaut et harmonie. Si la posie est un acte crateur, elle peut agir sur le monde ou sur la reprsentation que nous en avons. (cf. thories sur la posie engage, ou certaines dclarations de potes qui soulignent limportance de la parole). Victor Hugo dans Les Chtiments, dans Stella crit que la posie ardente appelle lange Libert et le gant Lumire, elle leur ouvre le chemin. Rimbaud, dans la Lettre du Voyant, dit que la posie ne rythmera plus laction, elle sera en avant. Saint Pol Roux crit que le pote continue Dieu, corrige Dieu. Un tat, une exprience intrieure, partage par lauteur et le lecteur. Lacte potique est un faire qui a pour but un accroissement d tre. Cet tat implique le sens du mystre, lattention au quotidien o rien nest insignifiant, la perception de la profondeur des choses, ou lautre vision dune autre dimension de la ralit (Jaccotet), une autre dimension que Bonnefoy appelle larrire-pays, un lieu dessence plus haute. La posie permet laccs de lintrieur un autre monde dexprience. Il sagit donc de traduire, de transmettre, de susciter un tat, qui accrot en nous la sensation dtre. Cet tat apprend la prsence au monde, la conscience du mystre, tant de choses innes chez lenfant, que la vie et ses exigences ont tendance faire rgresser. Il permet donc de raviver des choses essentielles. La posie a pour but suprme de nous donner accs, de lintrieur, un autre mode dexistence. Par la posie, rien de matriel ne sera chang, ni dans notre vie, ni dans notre monde (bien que la posie engage soit un cas part), mais tout sera intrieurement transform et vcu de faon diffrente (cf. Et un sourire de Paul Eluard). Il peut arriver que devant un objet, mme le plus insignifiant, le regard du pote puisse apercevoir une trange profondeur, fugitive et vanescente; lobjet devient signe du mystre, de lintemporel, du prodige de ce qui est, du miracle de ltre. Cest pourquoi le surralisme a pu dire que laventure est au coin de la rue. La posie est une faon particulire dhabiter le monde (cf. Habiter en pote de J.C. Pinson). La posie est dabord mode de vie, de vie intgrale, la posie est une science de ltre. Toute posie est une ontologie (St John Perse).

CONCLUSION: Dans notre socit, qui privilgie une approche dductive et analytique, la posie apporte une vision intuitive et unifiante. Au pragmatisme et lutilitarisme, elle rappelle que lhomme vit aussi par ses rves. Le rve est une seconde vie (Nerval). Vie sans doute plus profonde et plus rvlatrice que la vie diurne.

La posie nous incite plus la contemplation du monde qu son analyse, et le vivre plus qu le connatre. Georges Perros a mlang posie et thique en pothique. Le lecteur est aussi amen vivre cet tat potique. La posie doit tre faite par tous et pour tous (Lautramont). Le pote nest pas celui qui est inspir, mais celui qui inspire (Eluard). La posie, ltat de posie nentranent pas forcment de production crite, mais plutt une pntration de la profondeur de l'existence. Si la vraie vie risque toujours dtre absente, la vie creuse en nous limaginaire, car elle ne touche pas seulement lintellect, mais aussi laffectif. Mme lhomme le plus misrable a toujours besoin de posie (cf. posies populaires, comme le negro spiritual). La posie est une sorte de respiration spirituelle.

Synthse:

La posie lyrique au XIIme et XIIIme sicle.

Origines. Posie de langue occitane (qui gagnera le nord) aux origines mal connues (arabes? cathares? La question est trs controverse). Posie lyrique au sens plein du terme puisque la cration littraire tait insparable de la composition musicale. Association troite du verbe et de la mlodie. Exemple particulirement frappant des rapports posie/musique. Posie aristocratique et raffine dans ses termes et ses formes puisquelle se dveloppe dans une cour royale ou seigneuriale (courtoisie, amour courtois, ou Finamor (cf. Denis de Rougemont)) Noms significatifs: Guillaume IX dAquitaine, Jaufr Rudel prince de Blaye (amour de loin, absence comme stimulant du dsir et de la parole potique), Bertrand de Boron, Conon de Bthune, Thibault de Champagne. (deux derniers = trouvres). Thmes et valeurs. Exaltation de lamour, valeur absolue qui transfigure la vie. Sacralisation de la femme qui trouvera une suite chez Dante, Ptrarque, La Pliade, le romantisme et le Surralisme. Amour adultre qui sattache une femme marie de condition suprieure, amour qui sapparente au service fodal, aventure la fois de transgression et de soumission ou une ascse des sens et de lesprit. Loi du secret (le senhal: nom secret). Les valeurs: la mesura (patience, humilit), la largueza (gnrosit), la joi. Caractristiques fondamentales. - Trobar (mot issu du latin tropare: composer des tropes, des figures et des airs de musique.) trobar leu ou plan = composition simple. trobar clus = composition ferme ou hermtique. trobar ric = composition riche (perfection formelle) Importance de la technique, de la forme, de lingniosit. Recherches dans la structure des strophes, la combinaison de vers, naissance de la rime. Tendance au formalisme, la subtilit conceptuelle et verbale. Fonction. Expression du dsir: dsir damour, dsir de joi (exaltation de la force vitale)

Caractristiques et singularits du langage

potique.
Textes supports: - A travers un verger - Philippe Jaccottet. - Caractres, objets mystrieux - Francis Ponge. Nul, sans ailes, na le pouvoir de saisir ce qui est proche (Hlderlin) - On ne peut saisir le rel quavec un peu de distance, de hauteur. Il ny a quune dfinition de la posie: elle est laccueil que lhomme fait la vie (Jo Bousquet). - La posie est pour tout le monde, chacun peut tre pote, et la posie crite peut tre transmise, partage.

INTRODUCTION: La posie est une relation particulire au monde, et sa conception a volu au cours des sicles. Il est difficile de marquer les frontires du domaine potique, surtout de la seconde moiti du XIXme la 1re moiti du XXme. A ce moment, l'apparition du vers libre, du verset, du pome en prose, marquent lassouplissement de la forme, qui ne parle plus de posie. Il y a rgression et parfois disparition des formes fixes et commodes comme la versification: le champ de la posie souvre linfini (cf. Le pome en prose de Suzanne Bernard, plus particulirement les chapitres sur Reverdy et Baudelaire, ou encore Le rcit potique ou Le renouvellement des formes potiques au XIXme sicle de Tadi). Il faut essayer de cerner la notion de poticit. Quest-ce qui prouve quun texte utilise le langage dune autre manire et dans un autre but que la prose? Les mots que jemploie, ce sont les mots de tous les jours, et ce ne sont pas les mmes (Claudel). Les mots sont les mmes en soi, mais leurs relations, leurs organisations, leurs interactions ne sont pas les mmes. LAbb Delille (1738-1813) a crit Les jardins ou lart dembellir les paysages, qui est pour un lecteur du XVIIIme sicle de la posie sans conteste. Il a connu un grand succs. Nerval a crit le ple hortensia sunit au myrte vert. On peut y voir une phrase purement descriptive. Or, un certain animisme, un halo de mystre sinstallent, de mme quune volont de fusion, dunit. Le signifiant a quelque chose denvotant, le mystre est suggr et prserv. De plus, le myrte et lhortensia ont un grand pouvoir symbolique: le symbole de lantiquit et le symbole de la modernit (union des contraires typiques de Nerval). Ruth rvait et Booz dormait: lherbe tait noire. a crit Hugo. Borges reprend ce vers, et en fait: Ruth rvait et Booz dormait: la nuit tait tombe. La posie introduit mystre et profondeur par le biais des mots, et les prserve soigneusement. La posie est un langage dans le langage (Valry). Ce langage cde linitiative aux mots (Mallarm). Il ne sagit pas de rendre le mot tout puissant, ce nest pas ce que le surralisme appellera lcriture automatique. Mallarm veut au contraire liminer le hasard. Il est le disciple de Poe et de Baudelaire, qui tous deux insistaient beaucoup sur la conscience du pote, et sur la lucidit dans le travail verbal. Il y a dans le mot, dans le verbe, quelque chose de sacr, qui nous dfend den faire un jeu de hasard. Manier savamment une langue, cest pratiquer une sorte de sorcellerie vocatoire (Baudelaire). Il sagit de reconnatre leur primaut et leur libert relative, car la posie moderne brise la linarit du discours, mais cest justement pour viter que le mot soit asservi au sens, pour quil retrouve son autonomie et sa saveur propres. Cependant reste toujours la relation aux autres mots. Le pote ne doit pas arriver devant la page blanche avec un plan prcis et des recettes prouves, auquel cas il serait un simple versificateur. Il doit cependant avoir un projet, un dsir, une impulsion cratrice, et rester en tat de disponibilit, dcoute et daccueil de ce qui veut passer travers lui, quelle que soit lorigine de cette parole. Cest sans doute cette libert de la parole cratrice quvoque Hugo: Les mots sont les passants mystrieux de lme (Les Contemplations). Le mot qui passe doit tre libre, mais attach lme. Mallarm dfinit le pome comme un objet de langage, comme un univers clos. Sous linfluence du structuralisme et du formalisme, Mallarm a t conduit des positions selon lesquelles

le pote tait autotlique et autorfrenciel: il na pas dautre but que dexister, sans rfrence au monde extra-linguistique (position largement controverse). Cette position est laboutissement des thories de lart pour lart et de Baudelaire. On dit aujourdhui, comme Michle Aquien, que la posie nest pas que linguistique. La fonction potique elle seule ne peut rendre compte du langage potique. On nexclue donc pas la fonction rfrentielle.. La posie, tout en tant un langage spcifique, ne peut pas rompre avec le monde, ni se replier sur les seules ressources du langage. Le pote participe la fois du monde rfrentiel et du monde intrieur, dont la mdiation est le microcosme di pote, parce quil permet l'intriorisation et la prise de possession par lhomme du monde qui lentoure.

I) Le langage potique comme langage travaill dans un but esthtique.

Le langage potique a trs longtemps t codifi et travaill dans u but esthtique. Paul Valry disait que la posie est lambition dun discours qui soit charg de plus de sens et ml de plus de musique que le langage ordinaire nen prote et nen peut porter. (Varits, Pliade P. 712). Do peut venir cette musique? La posie cherche une efficacit et une beaut suprieures au langage ordinaire. Pour y parvenir, elle devient le lieu dun travail sur elle-mme, qui vise mettre en uvre toutes ses virtualits, exploiter toutes les possibilits du langage. Il y a un travail sur la matire verbale, sur le corps des mots, qui obit des rgles. Celles-ci sont volutives, mais tournent autour des mmes exigences. Elles doivent sattacher un rythme, lharmonie et la suggestion. La posie se transforme sans pour autant jamais se renier (Aquien p.408). La versification. Dictionnaire de Potique de Morier (gros et un peu obsolte) Trait de versification de Mazaleyrat. Trait de versification de Gouvart. La versification applique aux textes de Aquien (basique et trs bien fait). Pendant des sicles, lindice mme de la posie a t la versification. Elle tait donc une condition ncessaire, mais qui na jamais t considre comme essentielle, on na jamais confondu un simple versificateur avec un vritable pote. Lart ne fait que des vers, le coeur seul est pote (Boileau). On peut, selon lide dHorace, tre un pote en prose, et ntre quun prosateur en posie (Abb Dubos, 1719). Ltymologie du mot: vers vient de versus, participe pass de vertere, tourner. Le vers implique donc un retour, et originellement celui du paysan au bout de son sillon. Cette image concrte est intressante: dans les deux cas, il y a lide dun parcours (plutt spatial pour le laboureur et temporel pour le pote), qui laisse une trace, et suppose la profondeur, et enfin la germination. Je sme mes vers comme des graines (Apollinaire). Ce retour, en posie, est celui dune structure sonore: chaque fois que lon arrive au bout dun vers, il y a rime et retour la ligne. On note aussi limportance du retour syntaxique, la rptition lexicale (anaphores, paralllismes...) Ces rptitions donnent un effet dinsistance, de scansion, et dans les cas extrmes, denvotement et de contemplation. La posie est une sorcellerie vocatoire (Baudelaire). (cf. posie mditative et litanique de Pguy, ou encore Apollinaire, ou les surralistes. La litanie a une origine religieuse: en rptant un certain mot, on peut entrer dans un tat de communion avec le divin. La posie serait la dernire survivance du sacr, dans un univers qui globalement, a rejet le religieux. (cf. Jaccottet, Bonnefoy, athes qui introduisent un climat sacr). Le vers sest constitu comme une exigence fondamentale, car il assure la conservation de la forme et facilite la mmoire. Il confre la parole stabilit et prennit. Cest pourquoi il sest impos. Le vers franais est diffrent des autres langues, qui sont plus accentues. Le vers franais est syllabique: il fonctionne sur le compte des syllabes (dcasyllabe, etc...), sur les vers impairs qui ont quelque chose de lger, sans rien qui pse (Verlaine, Art potique), qui cultivent la dissonance (abord de la modernit, sur le vers libre ou verset. Le rythme. Le mot vient dun verbe grec qui signifie couler. Il voque la fluidit, la mobilit, la mouvance. Platon va lui ajouter le sens de mesure. Il va essayer dassocier lordre au mouvement. (cf. posie

presque toujours union des contraires). Cest donc une notion complexe, qui associe des notions difficiles concilier. Le rythme est au coeur mme de la ralit du langage. Il participe trs troitement la signification du texte. (cf. Critique du rythme et Trait du rythme, ouvrages ardus de Meschonnic). Le rythme, le sens, le sujet, sont dans un rapport dinclusion rciproque (Meschonnic). On peut dfinir le rythme comme une ralit qui ne relve pas de la pure technique, mais qui inscrit la voix mme du sujet dans le pome. Le rythme est dans le langage linscription de lhomme rellement en train de parler. Le rythme consiste en un lan mesur de lme, rpondant un nombre, toujours le mme, qui nous obsde et nous entrane (Claudel). Comme le souffle ou lintonation, le rythme marque la prsence du corps dans la parole potique, qui plus que toute autre est faite pour tre dite ou chante (cf. le lyrisme). Le rythme permet aussi de structurer ce qui pourrit rester informe. Il peut produire des effets trs divers o il sera indissociable de la ralit voque. Pour Meschonnic, le pome est une forme/sens. Quest-ce qui produit le rythme? Laccent tonique, qui en franais est faible, nautorise que peu de musicalit naturelle. De plus, il tombe uniformment sur la dernire syllabe, ce qui est assez monotone. Les potes franais doivent donc faire avec ces donnes. Exemple: 1) Je suis le tnbreux, le veuf, linconsol - Nerval, El Desdichado. 2) Et la treille o le pampre la rose sallie - Nerval. 3) Le ple hortensia sunit au myrte vert - Nerval, Myrto, Les Chimres. 4) Il te ressemble, il est terrible et pacifique - Hugo, Au peuple, Les Chtiments. 1) La variation du rythme classique 6/6 en 6/2/4 permet de voir une faille, une rupture, qui pourrait traduire le malaise de ltre et lorigine de ce malaise. Autre interprtation: les accents secondaires 2/4/2/4. La rgularit traduirait alors la certitude, et une rsignation cette identit fatale. 2) Alexandrin rgulier, quatre mesures (3/3/3/3, ttramtre), qui donne une image dunit et dharmonie. Parit du sens du vers et de son rythme. 3) Rgularit dans les deux interprtations (6/6 ou 2/4/2/4): harmonie, quilibre, symbiose de lharmonie et du sens. 4) Alexandrin trimtre (4/4/4) Les effets rythmiques sont donc trs varis. Mais parfois, lunit mtrique (vers) et syntaxique ne correspondent pas. On a alors des phnomnes de rejets, denjambements, de contre-rejets et de contre-enjambements, contraintes grammaticales dont les potes ont su tirer parti. Ces phnomnes de rythmique ont eu lieu la priode classique, et tendent sestomper dans la seconde moiti du XIXme sicle, en particulier avec le vers libre. Il sagit de vers de rythme et de longueur variables. Les rimes sy effacent et y sont remplacs par des homophonies. Les strophes peuvent tre trs irrgulires. Le rythme repose surtout sur les allitrations et les assonances. Apparat aussi le pome en prose (Bertrand, Baudelaire, Rimbaud, Mallarm...), puis le verset la fin du XIXme (Saint John Perse, Claudel...), emprunt la Bible. cest un ensemble qui peut comporter plusieurs lignes, et qui est structur par des assonances et des allitrations. Malgr cet assouplissement, la posie continue fonctionner sur lexigence de rcurrence, de retour, de rappel, de rgularit et dunit. Ces rptitions sont souvent, au XIXme sicle, sonores (assonances, allitrations, paronomase), syntaxiques (paralllismes, anaphores, piphores, antpiphores). Toutes ces rptitions structurent un texte, lui donnent une sorte de plnitude propre agir sur lesprit du lecteur, et satisfaire ses innombrables besoins de monotonie, de symtrie et de surprise (Baudelaire).

II) Un langage suggestif et polysmique.

Le mot en posie a une prsence et une puissance particulires, quil na pas dans le langage utilitaire. Il est lourd dun sens qui ne se rduit pas la dnotation. Il a un contenu suggestif: il est riche de connotations et dimages latentes. Ainsi, il permet de donner voir (Eluard).

Cf. sonnet en X de Mallarm: le dernier mot, septuor, donne une impression de musique, dharmonie, cest--dire un sens dnot. Dun autre ct, le chiffre sept est sacr pour les initis la Bible et la Cabale, et or donne un ct somptueux, charg de sens multiples. Il sagit dun rsum de ce que doit tre la posie selon Mallarm: une activit sacre, prcieuse et harmonieuse. Les mots entrent en relation les uns avec les autres, et souvent de manire inattendue en posie. Mallarm a insist sur cette solidarit des mots: Les vers, de plusieurs vocables, refait un MOT total, neuf, tranger la langue. Les vocables sont donc des mots utilitaires ou le signifi prdomine. ils prexistent au vers; alors que le mot est une ralit nouvelle suscite par le vers. Lambition potique est importante: la posie unifie des mots parpills et leur donne une signification dans lunit. Exemple: La fille de Minos et de Pasipha pour dsigner Phdre (Racine), vers un peu magique, qui voque la double fatalit hrditaire de Phdre. Linteraction, la sonorit des mots est sduisante. Selon Mallarm, dans le vers, le signifiant et le signifi sont indissociables. De plus, le son reproduit presque la ralit voque. (allitrations, harmonie imitative, assonances...) Exemple: Un frais parfum sortait des touffes dasphodles Les souffles de la nuit flottaient sur Galgala. La respiration de Booz qui dormait se mlait au bruit sourd des ruisseaux sur la mousse. (Victor Hugo, La lgende des sicles) Lallitration en f (sifflante), puis en l (liquide) donne une impression de paix, de calme. Or il sagit dune scne biblique, do lharmonie du son et du sens. Est-il vrai quil existe un symbolisme des sonorits? Il ny a pas dassociation mcanique et automatique entre une impression et son interprtation. Il ny a pas de grille prtablie; les sons nont de valeur que dans un contexte, dans une relation et dans un ensemble qui peut varier. Les mots imitent-ils les choses? Lharmonie imitative et surtout lonomatope peuvent nous y faire penser. Cest le dbat qui se joue dans le Cratyle de Platon, o le personnage ponyme pensent que les mots sont lis par leur sonorit ce quils dsignent. (cf. souffle). Lessence du langage serait mimtique, suivant la motivation du signe. Hermogne, son interlocuteur, pense quil existe une distance entre son et signe, thse qui sera reprise et justifie par la linguistique moderne. (ex: chien/dog/canus... arbitraire du mot). Mais la posie est le langage qui a gard le lien entre le mot et la chose. Il existe un certain archasme de la posie: cest un patrimoine peut-tre plus important que les autres, parce quil satisfait lancien besoin entre les mots et les choses, l'tre et le monde. Hugo, dans Suite, 8me pome du livre I (Aurore) des Contemplations, dfinit ce qui est lessence de la posie romantique, et souligne la puissance du mot. Le pote boit encore aux sources du langage (Valry). La posie continue rver dun lien entre la phase matrielle et la phase conceptuelle du mot, dun lien troit entre ltre et le monde. Dans Crise de vers, Mallarm regrette la perversit confrant jour comme nuit, contradictoirement, des timbres obscurs ici, l clairs. Il rve donc dune motivation du langage, mais comme il est confront aux limites des mots, il essaye de compenser par un travail sur le lexique, sur la syntaxe, sur les rgles phoniques, prosodiques, sur la typographie, pour remettre le langage en possession de pouvoirs perdus (car il a lide dune langue des origines). Le vers, philosophiquement, rmunre le dfaut des langues, complment suprieur. La posie communique donc ce que le langage conceptuel ne peut pas dire, et selon Julia Kristeva, dans le vers, un nouveau signifi se surajoute au signifi explicite ( ce propos, consulter Lautre versant du langage de Michle Aquien) Un texte a aussi une dimension visuelle qui est suggestive, une faon particulire doccuper la page, une structuration du langage. La disposition typographique participe la forme/sens (Meschonnic) du pome (cf. Un coup de ds de Mallarm, Calligrammes dApollinaire. Dans le premier, les blancs qui viennent sinsrer dans le texte participent lespace signifiant quest lespace potique. La posie accorde beaucoup dimportance au silence, au vide (hritage de Mallarm), qui mime le mystre du monde, ou le nant de lexistence (cf. le rapport posie musique important au XIXme, et le rapport posie/peinture au XXme). Tous ces procds sont au service dune parole qui dfie le temps.

III) Un langage durable et toujours renaissant limage du phnix.

Un beau vers renat indfiniment de ses cendres, crit Valry dans Charmes. La posie a un lien avec la mmoire, par ses structures marques, par ses rcurrences

sonores, par sa rgularit. Pour les grecs, les muses ( la base de linspiration cratrice), taient les filles de Mnmosine. La posie fait partie de linaltrable. De plus, la pierre exerce une vritable fascination sur les potes modernes: Stles de Segalen, Pierres crites de Bonnefoy, quelques textes de Ponge et Guillevic (menhirs). Pourquoi a-telle t aussi permanente? Peut-tre parce quelle existe selon ses propres lois, elle sapplique constituer un univers autonome. Ce faisant, lobjet potique chappe au cours ordinaire du temps qui est mortel, il chappe au flux inlassable du monde, il oppose son caractre absolu luniverselle relativit. Mme si cette ternit a quelque chose de drisoire car purement verbale, elle est une victoire de lhomme que le langage constitue et prolonge (cf. posie hermtique de Mallarm qui veut sans doute crer un monde part, qui cherche le faire chapper la mort, lusure du temps). Ce que Malherbe crit dure ternellement (Malherbe). Propos orgueilleux mais reprsentatifs. Rome de Rome est le seul monument (Du Bellay, Antiquits, livre III). Monument au sens de ce qui reste: le mot est la seule chose qui reste de la ralit quand les ans ont pass. (cf. aussi Je te donne ces vers... dans les Fleurs du Mal de Baudelaire).

CONCLUSION: La posie est un langage dans le langage, qui cultive et porte leur point le plus haut certaines proprits latentes du langage. On parle dharmonie, de densit, de suggestion, de vibration qui trouve un cho et se prolonge au coeur des tres. Posie: littrature rduite lessentiel de son principe actif ( Valry).

Synthse:

Les grands rhtoriqueurs ou la posie formelle.

Repres prliminaires. Epoque: Seconde moiti du XVme sicle et dbut du XVIme. Grandes figures: Georges Chastellain, Jean Meschinot, Jean Molinet, Jean Marot, Jean Lemaire de Belges Origines: Les cours de Bourgogne, de Bretagne, de France. Potes officiels, qui pratiquent l'loge du prince et la posie de circonstance. Situation prilleuse pour l'panouissement du gnie potique qui implique la libert. Cependant, il ne faut pas condamner trop vite cette posie de virtuoses dont on redcouvre aujourdhui lintrt. (Ils avaient dj t dfendus de faon systmatique par Thodore de Banville, auteur des Odes funambulesques): Leurs uvres appellent la comparaison avec les jeux sur les mots des surralistes aussi bien quavec les thories et les tendances issues de la rflexion dun Mallarm. Et il nest pas tonnant quEluard, Aragon se soient tourns vers ces potes oublis qui proposrent leur lecteur une immense collection de curiosits rythmiques, qui puise toutes les ressources que la langue franaise peut offrir aux amateurs dune prosodie rgulire et soutenue.

On leur a srement reproch de ntre que des moulins paroles, des jongleurs de phrase, des auteurs de pomes dont la complexit formelle cacherait le vide de la pense et du sentiment. Ils abusent en effet sans doute de la rhtorique, de lallgorie, de lacrobatie verbale, mais on peut aussi voir en eux des magiciens du verbe, et dans leur posie une sorte de fte du langage. Peut-tre se sont-ils parvenus se librer lintrieur du langage des limites de leur condition, peuttre ont-ils pu chapper lalination lintrieur de lunivers potique. Enivrs par les multiples possibilits du langage, ils ont fait du pome un champ dexprience verbale: - acrostiche, - anagramme, - rime quivoque (Tel de bouche dit: Bonne nuit// De qui la langue fort me nuit). - vers battels (qui riment par le milieu et la fin). - vers quon peut lire indiffremment lendroit ou lenvers - transformation du pome en mots croiss qui peuvent se lire dans tous les sens. - pantogramme: enchaner des mots commenant tous par la mme lettre.(Ex: Fausse fortune, fragile, fantastique / Folle, fumeuse, folliant, follatique / Favorisant follastres follement, / Furieuse femme furibondique) Hritiers dune tradition du Moyen Age quils parodient, ils sont aussi les prcurseurs de toutes les tentatives les plus rcentes de dconstruction du langage.

Dissertation et corrig.
Dans le secret professionnel (1922), Cocteau dfinit ainsi le rle de la posie: Elle dvoile, dans toute la force du terme. Elle montre nues, sous une lumire qui secoue la torpeur, les choses surprenantes qui nous environnent et que nos sens enregistraient machinalement. En vous rfrant votre exprience des textes potiques, vous apprcierez ces propos. Proposition de corrig: I) La posie dvoile car elle exerce une fonction darrt et dveil. 1) La posie romp laccoutumance (St John Perse) Elle dissout les habitudes et nous fait voir linsolite. Ex: le verger damandiers de Jaccottet Ex: Apollinaire qui se promne dans les rues de Paris et montre que tout est sujet posie. 2) Elle nous restitue la prsence, la consistance, la saveur du monde sensible, et nous enseigne le regarder Ex: Ponge.

3) La posie nous rend prsent linstant, la sensation, au prodige mme de lexistence. Ex: Verlaine en prison qui crit partir de la rumeur de la ville Sagesse. II) Fonction dinitiation et de rvlation de la posie. 1) Elle dpasse et dcrypte les apparences en y voyant les signes dun ailleurs. Elle tablit les liens entre ici et un au-del. Ex: Hugo: Le pote cest celui que les mditations graves ont accoutum voir dans les choses plus que les choses. Ex: thorie des correspondances baudelairiennes: le pote est celui qui comprend les langage des fleurs et des choses muettes. 2) La posie nous rend voyant la suite du pote. Ex: Hugo, Verlaine. 3) La posie travaille le langage pour le rendre plus apte au dvoilement. Ex: limage, lornement rhtorique au classicisme et objet de rvlation avec le romantisme, droutante. La terre est bleue comme une orange, jamais une erreur, les mots ne mentent pas. III) Un enseignement de prsence et de lucidit. 1) Fonction de dnonciation. Ex: la posie engage dvoile et dnonce: Hugo dans Les Contemplations ou Prvert. 2) La posie contemporaine a renonc ou a modr les ambitions du XIXme sicle. Ex: Guillevic, Michaux, Ponge, Bonnefoy soulignent la perte du sens. Elle dvoile simplement lobscurit ou lincohrence du monde, et les limites du langage. 3) Mme quand elle est trs modeste, pessimiste, la posie dvoile des issues, des raisons desprer, des moyens modestes mais concrets dagir. Ex: cration de la beaut, victoire sur le temps, transformation des curs et des esprits.

Posie, la vie future lintrieur de lhomme requalifi. Ren Char, Fureur et Mystre. Quest-ce quun pome? Une eugnie. Ponge (eugnie = naissance heureuse)

Lvolution du lyrisme.
Depuis que Rimbaud a proclam je est un autre, depuis que Mallarm a parl de la disparition locutoire du pote, le lyrisme est devenu objet de doute et dinterrogation. Le lyrisme est une forme dexpression trs ancienne en posie, qui consiste essentiellement dans lexpression personnelle des sentiments, dans la confidence dun moi dont lvidence simpose. La priode romantique (1re moiti du XIXme sicle) voit un panouissement sans prcdents du lyrisme, mais il sagit peut-tre de son chant du cygne, car la modernit potique (Baudelaire, Mallarm, Rimbaud, Verlaine...) va renoncer lpanchement sentimental, la complaisance soi-mme et au pathos lyrique, donc la vieillerie potique horriblement fadasse (Rimbaud). La parole spanouit donc, mais gagne en densit et en suggestion. Hugo Friedrich, dans Structure de la posie moderne, fait commencer ce quil nomme la dpersonnalisation moderne avec Baudelaire. Le sujet lyrique est devenu problmatique; le moi qui semblait constituer une entit autonome est fragment et insaisissable (notamment cause de la psychanalyse). La voix potique devient mystrieuse et parfois trangre. Jean-Michel Maulpoix a parl dun lyrisme critique qui ne se laisserait pas enfermer comme Narcisse dans un monde son image, et qui refuserait le triomphe de la subjectivit. Le moi crateur tend se dtacher de lui-mme un certain niveau, psychologique ou anecdotique. Mais il est aussi la recherche de lui-mme (ce qui nest pas contradictoire) un autre niveau, plus profond et plus essentiel. Le pote cherche cerner son moi profond et non pas les lments contingents qui constituaient sa personne sociale. Ce moi renouvel nest pas de lordre du donn, du prexistant, mais il se constitue

progressivement dans lacte mme dcrire, dans la ralisation de sa vocation lcriture. Le pote nat lui-mme dans le rapport particulier quil tablit avec le langage. En se librant des aspects superficiels de sa personne ou de son histoire, le sujet lyrique dpasse les limites de son individualit. Il les transcende pour souvrir laltrit. Il passe de lhorizon dun homme lhorizon de tous (Eluard). On passe dune subjectivit narcissique qui risquait dtre strile une intersubjectivit qui na plus de limite spatiale ni temporelle. J.M. Maulpoix - La posie comme lamour, essai sur la relation lyrique : Llection potique a pour corollaire paradoxal la cration dune chane dinspirs: les dieux inspirent les musent qui inspirent les potes, lesquels inspirent leurs lecteurs. Lon passe de l ipse du pote lidem du pome. En se sparant, le pote accde lcriture de la semblance qui constitue sa vritable tche.

La voix potique ou linspiration.

INTRODUCTION: La voix potique est une voix identifiable parmi toutes les voix alines (de la collectivit, des mdias...). Le pote a accompli un travail pour possder une voix qui lui appartient. Mais il dit souvent quil reoit et transmet une voix venant dailleurs. Platon, Pindare, Ronsard, Hugo, Claudel, conoivent le pote comme un vates, un devin, un porte-voix en ce monde de la lumire divine, inspir dApollon ou de Dyonisos. Cette thorie sinscrit dans le contexte dune civilisation religieuse, car elle attribue la voix potique un origine transcendantale (elle est donc caduque dans une cit sans Dieu). Cette thorie du pote - instrument apporte beaucoup de questions: elle est prestigieuse, mais ambigu. Le pote est dpossd de sa libert cratrice. Beaucoup de potes aujourdhui rcusent cette origine transcendantale de linspiration. Si on la situe dans limmanence et la contingence, on peut se demander de quelle instance suprieure provient linspiration. Le pote appelle linspiration par la mditation (Hugo). Les liens entre domaine du sacr et domaine de la posie se resserrent aussi dans lvangile selon St Jean, o le Christ dit quil faut natre une seconde fois.? Cest ce que fait le pote par linspiration, cest un homme nouveau qui nat. Mallarm, dans la Lettre Cazalis en 1867, crit: Je suis maintenant impersonnel et non plus Stphane que tu as connu, mais une aptitude qua lunivers spirituel se voir et se dvoiler travers ce qui fut moi. Le sujet lyrique nest pas le moi biologique, mais le moi transpos, constitu peu peu dans le langage et par le langage, un moi objet dune conqute, qui constitue une sorte de mythe personnel. La posie devient naissance du pote luimme et sa parole propre. Cette dmarche dengendrement, de qute de soi, passe par trois tapes:

- labolition de la voix de lindividu (au sens social), pour que surgisse le moi orphique. - la mdiation dautres voix essentielles: pour lAntiquit la voix de Dieu, pour le romantisme la voix de lunivers, de lhumanit, pour notre poque la voix du dsir, des profondeurs. Mon me aux mille voix que le Dieu que jadore// Mit au centre de tout comme un cho sonore (Hugo). - la cration dune voix unique, singulire, mais destine possder une large rsonance. La plainte dautres voix limpide et lointaine (Apollinaire, Vendmiaire).

I) Une voix venue dailleurs.

a) La voix de Dieu ou de la nature. ...que le pote recueille, traduit, transmet. Tout vit, tout est plein dmes. Tout parle. / Tout dit dans lunivers quelque chose quelquun. (Hugo, Les Contemplations, La bouche dombre). Le pote est-il libre? Est-il un rceptacle non passif qui doit prparer linspiration et collaborer avec la ralit qui doit sexprimer travers lui? Le pome liminaire des Contemplations est une description allgorique, qui prsente le pote dans sa fonction essentielle comme le conoit le Romantisme: couter les voix et tre un lu du mystre (Hugo). Labsence de repres spatio-temporels, biographiques, suggre un moment particulier, une rvlation unique, ou un moment rcurrent quand le pote est en contemplation. Ce pome est un rsum, un microcosme qui met en abyme le recueil des Contemplations. On y voit la situation fatale du pote pour Hugo: la parole face labme. Il sagit dune sorte de superposition dunivers: perception du monde immdiat, puis passage au monde des correspondances, par l'intermdiaire du symbole, et enfin, atteinte du monde spirituel, qui est la rvlation du sens (que le pote peut transmettre, do des formules apocalyptiques: je vis, jentendis...). On passe du je au pote puis au Seigneur. Le je de lauteur s'vanouit, il devient confident de lau-del. Lindividualit potique sefface devant la parole essentielle. Plus quune possession ou dune alination, il sagit dune collaboration qui est suggre par les images (1re strophe). Dans lacte potique, le pote soublie soi-mme pour dvoiler lEtre; mais en mme temps, il accomplit parfaitement sa vocation et nat vritablement la posie. b) La voix du pass ou de linconscient Pour lpoque contemporaine, cest la voix des profondeurs, de la mmoire qui parle travers le pote. Nerval voquait le pass mythique de lhumanit, ou son propre pass. Le pote est parfois hant par un souvenir, qui va tre un germe de cration, ou il est obsd par un mot, un rythme, une image qui remonte du pass (cf Mallarm, Le dmon de lanalogie, La pnultime est morte). La voix peut tre celle de linconscient (le surralisme y attache beaucoup dimportance), une parole issue des profondeurs de ltre, la parole du dsir, une passivit paradoxalement cratrice. Les surralistes ont scularis la muse en la logeant dans linconscient (Jean-Claude Pinson, Habiter en pote). Surralisme: automatisme psychique pur (Manifeste du surralisme). Cette inspiration par linconscient est dmocratique: la posie pourrait tre pratique par tous (prcepte de Lautramont: posie faite par tous et non par un).

II) Une voix issue du langage lui-mme.

Mallarm a conseill de cder linitiative aux mots. A sa suite, Valry a insist sur le pouvoir crateur du langage. La cration na plus dorigine transcendante. Il insiste sur la relativit de linspiration et sur la ncessit du travail. Lenthousiasme nest pas un tat dme dcrivain (Valry). Le travail par lequel une rverie devient un objet dart (Baudelaire). Le pote accueille le souffle de linspiration et acquiert la puissance de la prolonger. Il sagit dune association complexe de passivit accueillante, dcoute et de qute trs active qui a pour rsultat lmergence dune voix singulire au coeur du langage.

III) Une voix issue des profondeurs de ltre et par laquelle le moi se constitue.
A la vision nave dun moi cohrent qui pourrait se livrer directement dans lcriture, a succd une vision plus complexe (2me moiti du XIXme). Le moi ne serait pas un moi prtabli, parfaitement constitu ds le dbut de lacte mme dcrire, mais en qute de lui-mme (Je est un autre - Rimbaud). Apparat une sorte de gense du moi de lcriture. Le moi est moins une source quun horizon dsir (Dominique Rabat, ouvrage sur les sujets lyriques). Tant pis pour le bois qui se trouve violon, bois travaill et tortur pour devenir violon, si le cuivre sveille clairon, Jassiste lclosion de ma pense (Rimbaud, Lettre Izambard du 13 mai 1871 et Lettre Paul Demeny du 15 mai 1871). Cela conteste la notion dauteur. Le sujet se construit par sa parole, lauteur est le fils de son uvre. Valry parle de crateur cr. Le sujet lyrique peut se constituer par la conjugaison de plusieurs voix qui refltent des dsirs. La multiplicit se rsout lunit. La polyphonie cre une harmonie. La conqute de soi par le pote est vitale, aussi elle pourrait navoir que peu dintrt pour le lecteur, elle pourrait rester suggestive. Mais le propre du lyrisme, cest daffirmer travers une exprience individuelle une exprience universelle. Le lyrisme pourrait tre un repli narcissique, mais il nexiste vraiment que dans louverture aux autres, loblation autrui (comme une prostitue, il se livre) Par exemple, Apollinaire dans Zone, communie avec des errants, des immigrants de tous pays ayant pour point commun la souffrance parisienne; Baudelaire avec toutes les figures de la misre dans Paris. CONCLUSION: Il faut rappeler limportance de la circonstance dans la naissance dun pome. Tout pome est un pome de circonstance (Goethe). Kierkegaard a parl de la circonstance, ce rien qui fait tout surgir. Dans Les Contemplations, Hugo crit: Crer, ctait unir la modernit du prtexte lternit des rsonances. La beaut ne peut se transcender que si dabord elle sy inscrit.

Synthse:

La Pliade et l'cole lyonnaise

Gnralits. Le nom Pliade vient des sept potes qui la constituaient, et qui figuraient les sept filles dAtlas qui devinrent constellations. Grande date = 1549, Dfense et Illustration de la langue franaise. Il sagit dune cole potique qui va fixer pour longtemps le mythe du pote dans la littrature franaise. Si Malherbe a ruin leur renomme, les Romantiques lont rtablie.

Quest-ce qui constitue le coeur de la doctrine de la Pliade? La conviction que la posie est lessence mme du langage et quelle peut porter la langue au maximum de ses possibilits, car elle est participation au souffle divin. La posie est un discours profond qui, sous le voile de limaginaire, de la fable ou du mythe rvle lhomme des vrits essentielles. Mais si le pote est un nouvel Orphe, il est aussi artisan du vers. LA pliade insiste

beaucoup sur la ncessaire conjonction de linspiration et du travail pour parvenir une criture savante, magique et puissante, analogue celle quvoque Du Bellay: Celui-l sera vritablement le pote que je cherche en notre langue qui me fera indigner, apaiser, rjouir, douloir, aimer, har, admirer, tourner; bref qui tiendra la bride de mes affections me tournant et l son plaisir. Cette conception dune posie efficace fait des potes de la Pliade les hritiers de lAntiquit, qui est pour eux la suprme rfrence. (Cf. mythe dOrphe apaisant les btes froces et animant les pierres, cf. Tyrte que les spartiates chargeaient dentraner au combat leurs jeunes soldats). Les genres potiques de lAntiquit avaient leurs fonctions spcifiques qui reposaient sur lide que le pote peut disposer de tous les sentiments des hommes. - rjouir --> ode bachique. - faire har --> iambe et pigramme. - indigner contre les dsordres politiques --> satire. - apaiser ou faire aimer --> ode ou lgie.

Lhermtisme en posie.
INTRODUCTION: Lobscurit, la densit, lopacit de la parole semble inhrente la posie moderne. Elle parat hermtique force de resserrement, de suggestion. Cet hermtisme sest dj manifest auparavant, mais dans des contextes diffrents: par exemple les troubadours et leur trobar - clus, les prcieux, Gongora et le manirisme, Maurice Scve et lcole lyonnaise. Cest partir de la deuxime moiti du XIXme sicle que cet hermtisme devient presque systmatique. On peut retrouver cette crise exquise, fondamentale (Mallarm, Crise de vers)

I) Crise du sujet.
Les potes post romantiques prennent conscience que lespace intrieur est un labyrinthe, que le moi est fragmentaire, quil est problmatique et nigmatique. LA transparence de ltre luimme sestompe. Je suis moi-mme voil, Dieu seul sait qui je suis et comment je me nomme (Hugo, Les Contemplations). Je suis le tnbreux, le veuf, linconsol (Nerval, El Desdichado). Je est un autre (Rimbaud). Le lyrisme, qui jusque l tait surtout vcu comme une expression de soi, tend dsormais devenir une conqute et un dchiffrement de soi-mme. Il est aussi conqute dune harmonie entre linfini du rve et du dsir qui anime le moi et le rel qui rduit nant ce dsir. Le sujet lyrique fait donc lexpression dune alination du moi dans lunivers (cf. Les Fleurs du Mal, o le monde devient lieu dexil, cachot ou tombeau). Mais cette mise en question de lidentit lyrique conventionnelle devient une source dexigence, dauthenticit et de profondeur redcouverte. Lautre que je porte en moi devient un sujet fascinant explorer, une sorte de terra incognita riche de promesse.

II) Crise du rapport au rel.

Lesthtique classique se fondait sur la mimsis, cest--dire la reprsentation du rel la plus fidle la nature. Mais la modernit, elle, ressent le rel comme nigmatique; lobjet lui apparat comme un bloc de matire mystrieuse, qui est peut-tre signifiante, mais dont le sens est obscur, perdu. Tout est hiroglyphe (Baudelaire). Le pote devra donc tre un traducteur, un dchiffreur, mais cette traduction est prilleuse. Lesthtique classique obissait un univers rgi par Dieu. La modernit va substituer la mimsis la poesis, cest--dire la libert dun artiste promthen qui ne se soumet plus un ordre extrieur, mais il impose l'uvre et la reprsentation du monde son ordre propre. L'uvre potique, puisquelle a un ordre propre, obit ses propres lois, affirme son individualit (cf. structuralisme et formalisme). Lopration potique devient dmiurgique, o le langage assure une fonction essentielle: il est libr de limprialisme de la rationalit, et acquiert lui aussi une sorte dautonomie. Manier la langue est une sorcellerie vocatoire (Baudelaire). Trouver une langue (Rimbaud). Langue sacre dont ltude aride aveugle le profane (Mallarm). Il sagit donc de trouver une langue purifie, indite. Mais il est alors presque invitable que cette langue comporte une part dobscurit. La crise potique de la foi du XIXme sicle est donc aussi et surtout une crise du langage.

III) Une crise du langage.

A la fin du XIXme, le langage potique romp avec luniversel reportage (Mallarm), et avec la rhtorique. Ce langage singulier exige de plus en plus un vritable dcodage, une sorte dexgse, une dmarche hermneutique et interprtative. Le message nest plus directe et transparent, il est cod. Les mots exgse et hermneutique rappellent le rapport du langage au sacr. Cest la posie qui a le plus conserv cet aspect sacr de la parole, mme lorsque cette posie est celle de potes athes ou agnostiques (ex: Jaccottet). La posie au XIXme sicle devient rflexion sur elle-mme, conscience de sa vocation, quelle dfinit comme la traduction du sens mystrieux du monde, ou encore comme la suggestion de ce qui est normalement indicible (cf. symbolisme). Ce mouvement se prolonge au XXme sicle avec Apollinaire, Claudel, St John perse, Patrice de la Tour du Pin, les surralistes, qui vivent sur cette notion de traduction. Cette posie suit la voie de lhermneutique (expression de Michel Collot), qui met le verbe potique en relation avec le macrocosme, la voie de l'hermtisme qui privilgie la clture du texte sur lui-mme, et qui va se consacrer aux multiples combinaisons du langage, ses pouvoirs infinis . (cf. Mallarm, lOulipo, le lettrisme o seules les sonorits sont signifiantes). Collot rappelle quen posie, il y a toujours trois termes indissociables: un sujet qui parle avec sa subjectivit, le monde, et un langage.

IV) La tentation de lhermtisme.

Le terme vient du dieu Herms, dieu de la communication. Il serait linventeur de la lyre, et le mdiateur de la communication entre les tres, et entre les deux mondes, terrestre et divin. Il existe aussi lHerms Trismgiste (trois fois plus grand), entit invente par lalchimie et lsotrisme. Il fait la synthse entre lHerms grec et le dieu gyptien Thot, et reprsente la puissance, la connaissance et le secret. Lhermtisme est la tendance inhrente la dmarche potique lorsquelle met en uvre ses plus hautes ambitions. Tout ce qui est profond aime le masque (Nietzsche), le secret, les voies dtournes. Les sonnets des Chimres perdraient de leur charme sils taient expliqus (Nerval). Lobscurcissement du sens est manifeste de la posie post-romantique. Comment? Par lusage de mots rares, par une syntaxe disloque, par lusage trs frquent de lellipse, la suppression des liens logiques, ou encore par des mtaphores indites. Ainsi nat une criture de lnigme. Mallarm aimait sentourer de mystre, de sacr, mais pas seulement dans une volont litiste, mme si on a lui reproch davoir voulu rompre lindispensable change entre auteur

et lecteur. Lcriture de lnigme vient de: 1) la singularit de lexpression. 2) la sacralisation (ou conscience du caractre sacr) du langage. 3) la traduction du mystre du monde. 4) le respect du lecteur. La singularit de lexpression Il sagit de la singularit dune exprience intrieure, dont lcriture potique voudrait se faire cho. Mais comme la transcription directe est impossible, le mystre nat. Nerval se prsente comme un nouvel Orphe. Il franchit deux fois lAchron. De la mort, il ramne des images nigmatiques, qui tmoignent de lexprience des limites, de ses limites. La sacralisation du langage. Lhermtisme peut devenir systmatique, mais ce nest pas de cela quil sagit dans lcriture mallarmenne. Il effectue la distinction entre langage brut, immdiat et utilitaire, et le langage essentiel o prdomine la fonction potique. Pour retrouver le langage pur, il faut renoncer tout ce qui relve de lusure de la langue, tout ce qui est dnatur dans le langage, luniversel reportage. Il faut redonner aux mots leur sens originel. Il faut constituer un langage inusit, inou, inentendu, suscit par une autre ralit. Ex: pome liminaire de Posies de Mallarm, qui a pour nom Salut. Ce titre a plusieurs portes: le bonjour commun, la dimension salvatrice de la posie, et aussi la crmonie du culte catholique: adorer le saint sacrement. Cela permet dentrer dans le sens cach du pome: une posie considre comme une sorte de liturgie qui se clbrera elle-mme. Il donne aux mots une rsonance infinie. Lhermtisme de Mallarm rappelle Gongora (prciosit, manirisme...), qui plaait sa posie en protection l'gard des vulgaires, qui parlait de haut langage, et se voulait en communion avec une lite sociale et culturelle. Cependant, le langage de Mallarm va plus loin quun langage cod rserv aux initis. Cette obscurit nest pas arbitraire potique, mais ncessit ontologique (Hugo Friedrich, Structure de la posie moderne). Ce schma ontologique se droule en deux tapes: - se dtourner dun rel impur (Azur, Les Fentres), une rupture absolue, une drification du monde. La destruction fut ma Batrice. - slancer vers lidalit. Baudelaire voulait croire labsolu, lidal. Mallarm, lui, cherche le Nant. Mais en renonant Dieu, il ne sait plus qui sadresser. Il maintient cependant lespoir dune transcendance. Au terme de sa recherche, Mallarm aboutit une transcendance vide (Friedrich). Cest ainsi que nat le nihilisme idaliste de Mallarm, o le langage reste le seul absolu, le seul moyen dchapper au Nant qui dvore tres et choses. Mallarm veut donc manier le langage comme il le mrite. Il cherche constituer dans et par le langage une autre ralit plus satisfaisante. face au Nant, il est seul avec le langage, auquel il accorde une dimension tellement sacre quil risque de ntre plus compris. Mais son propos nest pas dtre compris (pas de souci de communication), mais de sauver quelque chose par le langage. Mallarm sy enferme, car il livre un combat impossible pour lui-mme et pour lhumanit. Il est comme le dlgu de cette dernire. La traduction du mystre du monde. Si la posie a pour objet cette traduction, on peut considrer que lcriture de nature hiroglyphique, le signe verbal, renvoie une ralit mystrieuse, dont il dnonce labsence, et dont il tente de susciter la prsence (magie). Le langage potique est comme arrach au silence, et erre toujours aux frontires de lindicible. Je fixais des silences (Rimbaud). Lobscurit relative est le signe mme de son authenticit, puisque ce langage a pour objectif de suggrer le mystre du monde. Il ne saurait donc tre clair et limpide sans trahir son objet mme. Seuls les crivains mdiocres nous tuent dun encrier sans nuit (Mallarm). Lcriture va vers ce que lon ne sait pas, Les mots en savent davantage sur nous que nous nen savons sur eux (Ren Char). Respect du lecteur. Car l'auteur lappelle vers une relation authentique avec le texte, car il lentrane vers une dmarche active, dans une qute travers le langage. Lauteur oblige le lecteur reconstruire la structure, en reconstituer la structure et la cohrence, il linvite pntrer au coeur mme de la

dmarche de lcriture. Mes vers ont le sens quon leur donne (Valry). Valry rend ainsi hommage la capacit interprtative du lecteur. Lhermtisme pourrait tmoigner dun vrai dsir de communion potique, car le lecteur se trouve invit participer la constitution du texte, la vritable incarnation du texte. Le regard naf peut dceler autre chose que ce que lauteur a voulu y mettre. Il peut ainsi enrichir le texte. Le texte est un organisme vivant. Lhermtisme peut donc tre collaboration, change, communion entre lauteur et son lecteur. Le pote est plus celui qui inspire que celui qui est inspir (Eluard).

CONCLUSION: Il y a dans la posie post-romantique une voie qui privilgie lhermtisme (Mallarm, Char...), et une autre qui maintient la traduction hermneutique (Rimbaud, Claudel...). Mais ce serait une erreur de les comparer. elles traduisent toutes deux une hsitation fconde de la posie. Elles doivent coexister, entre expansion vers le monde extrieur, et resserrement sur le langage. pour Mallarm, la posie implique le retrait, mais elle a aussi pour fonction ultime de douer dauthenticit notre sjour en ce monde, et donc de nous ramener au monde, pour nous permettre de lhabiter de faon diffrente. Lhermtisme est une voie initiatique, un chemin qui ne se suffit pas lui-mme.

Dissertation et corrig.
Dans Cette motion appele posie, Pierre Reverdy crit: Cest dans cette lutte contre le rel tel quil est (...) que saffirme lutilit du pote et que la posie nat. Cest dans ce sens quelle sert, (...) comme manifestation du besoin irrpressible de libert qui est dans lhomme. La posie a toujours t la consquence du malaise que certains tres, parmi les tres, prouvent, et un degr plus intense que tous les tres, au contact du rel, de limmallable rel; une tentative de rduire ce rel quelque chose de ductile, de souple, que lon puise former, transformer et treindre sa guise. Alors que les autres hommes, dans leur lutte contre le rel, laffrontent en sy adaptant sans trop de peine, cest--dire en lui restant soumis dans la plus large mesure et vont leur but sans trop sinsurger de sa rigueur, le pote prtend, lui, le rduire absolument et il ne peut, bien entendu, le faire que sur un autre plan et laide des mots. Vous analyserez et discuterez ce propos, en fondant votre rflexion sur des exemples prcis et dpoques diverses.

Propositions de corrig: Plan analytique: I) La posie peut tre protestation et insurrection 1) Contre le mal sous toutes ses formes (mal physique) Ex: Hugo, Melancolia contre le travail des enfants; Eluard et sa posie engage; Agrippa dAubign... 2) Insurrection contre les limites de la condition humaine (mal mtaphysique) Ex: lespace et le temps chez Baudelaire. 3) la lutte contre la mort (la parole est ternelle). II) La posie peut tre un exercice de puissance (transformer, rduire) 1) Cration dun autre langage Ex: Rimbaud trouver une langue, Alchimie du verbe. 2) Etablissement dun autre rapport lunivers (non conventionnel, non superficiel) Ex: Jaccotet, Michaux...

3) La cration dun univers de langage, qui corrige lautre et se substitue lui. Ex: Mallarm et la Posie pure.

III) Opration magique ou drisoire? 1) Exprience de rsistance du rel: la posie est un peu drisoire, car le rel ne se laisse pas faire. Ex: Le thme de la chute chez Baudelaire et Mallarm. 2) Exprience des limites du langage. Ex: Du Bellay Las oui, abandon des muses; Rimbaud. 3) Le paradoxe de la parole potique face au rel (vaine, puissante) Ex: Du Bellay, Rome de Rome est le seul monument; Umberto Eco (fin du Nom de la Rose)

Plan dialectique: I) La posie comme protestation et insurrection. 1) Contre ce qui opprime ltre (Ex: le Romantisme) 2) Contre les limites de la condition humaine (Ex: Baudelaire, Rimbaud, Mallarm) 3) Contre toutes les formes du mal (Ex: Eluard, posie engage) II) La posie peut tre acceptation et mme clbration du rel. 1) La posie peut contempler, scruter, faire voir le rel. (Ex: Ponge, Guillevic) 2) La posie peut interroger le rel. (Ex: symbolisme, Jaccottet) 3) La posie peut clbrer le rel. (Ex: Claudel la sainte ralit; Rda Horizon du matin). III) Dans tous les cas, la posie opre une alchimie et une rcration du rel. (Mme si elle accepte le rel, elle en rvle toujours la complexit, la profondeur). 1) Rvlation du mystre du rel. (Ex: Baudelaire: Le merveilleux nous enveloppe et nous abreuve comme une atmosphre mais nous ne le voyons pas.) 2) La posie est souvent expression du prodige quest le monde (tout comme la science (ex: les haku de Bascho...)

Synthse:

Franois de Malherbe (1555 - 1628)

- Appartient la priode prclassique et est lun des fondateurs de la doctrine classique. - Pote pensionn et gentilhomme ordinaire de la chambre du roi (cf. Ode la Reine pour sa bienvenue en France (1600) pour saluer larrive de Marie de Mdicis, ou Prire pour le Roi Henri Le Grand allant en Limousin (1605) pour clbrer la gloire dHenri IV) - Pote officiel, reu lHtel de Rambouillet, matre de disciples fervents (Maynard et Racan). - Malherbe est surtout connu aujourdhui comme thoricien, et un vritable art potique se dgage de ses diffrents crits. - Pour lui la posie est dabord affaire de mtier, de technique. Le pote travaille la matire du langage et son instrument majeur est la rhtorique, cest--dire lart de parler de faon efficace, convaincante, sduisante et durable: Ce que Malherbe crit dure ternellement. Pour atteindre ce but il faut forger une langue caractrise sur le plan lexical ou syntaxique par la clart, la prcision, llgante simplicit. Linvention cde le pas la disposition et llocution. Malherbe proscrit tout ce qui pourrait tre source dobscurit et dambigut (cf. lidal classique quil contribue faire natre). Il condamne les archasmes, les provincialismes (le bon langage est fond sur lusage de la ville et de la Cour), les nologismes et la plupart des recherches lexicales de la Pliade. Il cultive un idal dquilibre, de symtrie, de majest, caractris par une grande discipline verbale, technique et rythmique. - On a souvent reproch Malherbe la rigidit de sa doctrine, ses prceptes contraignants, lappauvrissement de la langue, la dprciation de linspiration. Il est certain que sa posie est austre et oratoire, quon peut la trouver un peu froide ou compasse parfois (mais ne pas oublier lmotion contenue dans la Consolation Monsieur Du Prier ou le lyrisme parfaitement matris de la Paraphrase du Psaume CXLV). Il a fix les rgles de la rime et de la csure, du dcompte des vers, donnant limpression que la posie tait avant tout une dmarche formelle et technique. Il est certain aussi que lordre est pour lui une valeur majeure (ordre divin, royal, esthtique et linguistique...). Boileau lui rend hommage (Enfin Malherbe vint...), les Romantiques au contraire le rejetteront. Lgislateur des Lettres, il inaugure le XVIIme sicle, sicle des rgles. Mais il faut viter la caricature; limportance de Malherbe est grande la fois dans lvolution de la langue et dans lhistoire de la posie. Le souci d'ordre, de simplicit, de patience, de dignit, darchitecture, a sa grandeur. Son uvre, dans ses sommets, atteint au grand lyrisme et elle a t source de rflexions fcondes pour la posie ultrieure (cf. Chnier). Baudelaire admirera son alexandrin symtrique et carr de mlodie; Valry dfendra une conception de la posie fonde, comme celle de Malherbe, sur le travail, la rigueur, la lucidit du crateur (cf. Classique est lcrivain qui porte en lui un critique et qui lassocie intimement ses travaux). Francis Ponge, enfin, lui rendra hommage dans Pour un

Malherbe (1965). Cet hommage peut paratre paradoxal car Malherbe ne semble pas reprsenter la modernit et linventivit lexicale chres Ponge. il semble que dans cet ouvrage Ponge ait voulu reprsenter un type particulier dcrivains, pars des vertus incarnes dans la figure malherbienne. Il constitue une sorte dart potique pongien, Malherbe tant une sorte de modle et de miroir, en particulier sur les deux points suivants: - Le travail: Ponge apprcie le fait que Malherbe, selon Guez de Balzac, gasta une demy-rame de papier faire et refaire en une seule stance (= environ 250 feuilles de papier) - La volont de fonder une nouvelle rhtorique pour tre technicien de la fonction motive, praticien de la fonction potique. - Malherbe associe inspiration et travail, inventivit et technicit, et selon le tmoignage de Racan, Il studiait fort chercher des rimes rares et striles, sur la crance quil avait quelles lui faisaient produire quelques nouvelles penses.

La connaissance potique.
INTRODUCTION: Nul mezzo del cammin di nostra vita Mi ritrovai per una selva oscura (ch la diritta via era smarrita) = Au milieu du chemin de notre vie Je me retrouvai dans une fort obscure ( car la voie droite tait perdue.) Cest ce qucrivait Dante au dbut de sa Divine Comdie (14me sicle). Fernando Pessoa lui fait cho au coeur du XXme sicle: Nous sommes ceux que nous ne sommes pas, et la vie est prompte et triste. Le bruit des vagues, la nuit, est un bruit de la nuit; et combien ne lont-ils pas entendu en leur me propre comme lespoir constant qui se dfait dans lobscurit avec un bruit sourd d'cume paisse! Quelles larmes nont pas verses ceux qui sont arrivs, quelles larmes nont pas perdues ceux qui ont russi! Et tout cela tandis que je marchais sur le bord de la mer, est devenu en moi le secret de la nuit et la confidence de labme. Ou encore Apollinaire, dans Le Voyageur, pome dAlcools: Les cyprs projetaient sous la lune leur ombres Jcoutais cette nuit au dclin de lt Un oiseau langoureux et toujours irrit Et le bruit ternel dun fleuve large et sombre. Tous ces potes nous parlent dun moment singulier o ils prennent conscience des tnbres qui les environnent, o ils ont la fulgurante rvlation de lobscurit du monde. Peut-tre est-ce l avant tout la situation du pote, de tout pote, comme dailleurs de tout homme, mais le pote la vivrait avec une intensit et une lucidit particulires. La posie aurait sans doute quelque chose voir avec la nuit, la solitude, le silence, linconnaissance... Rimbaud ncrivait-il pas: Jcrivais des silence des nuits, je notais linexprimable (Alchimie du Verbe, Une saison en enfer, Dlires II). Mais cette situation dobscurit suscite et exalte chez le pote le dsir de lumire, le dsir dune parole qui, la fois, dnoncerait les tnbres et tenterait de les surmonter, sinon de les abolir, do sans doute le dsir dune connaissance par la posie, lambition dune posie qui soit voie de connaissance. Devant lintitul de ce cours, la connaissance potique, on peut tout dabord tre un peu perplexe sur le chemin emprunter. Sagit-il, de faon trs gnrale des rapports entre la connaissance et la posie? autrement dit des relations entre, par exemple, la posie et la science, la posie et la philosophie, ou encore la posie et la mystique, qui se donne elle aussi comme une forme de connaissance? Ces rapports existent, et nous allons bien sur en parler. Mais sans doute agit-il plutt dune prtention de la posie laborer, conqurir et offrir une forme particulire de connaissance, qui ne viendrait pas concurrencer la connaissance commune, mais la complter. Il existe peut-tre une faon proprement potique de se situer dans le monde, de progresser dans la

comprhension de celui-ci, et donc dans sa connaissance.

I) Rapide survol historique de la connaissance potique.

1) Posie didactique. Il existe un lien trs ancien entre posie et connaissance (cf. poits, celui qui a la puissance de la cration limage de Dieu, celui qui a les secrets de la connaissance). On le trouve dj dans la posie gnomique (maximes ou prceptes versifis) ou dans la posie didactique de lAntiquit. On peut penser Hsiode (VIIIme sicle av. J.C.) qui, dans Les Travaux et les Jours fournit des renseignements pratiques aux paysans. Cette posie didactique se retrouve dans Les Gorgiques de Virgile, recueil destin rveiller chez les romains le got des choses de la terre: trait dagriculture qui unit harmonieusement science et posie, aujourdhui dissocies voire considres comme incompatibles. Cette dimension didactique de la posie est sans doute favorise par le pouvoir mnmotechnique de la rime et du vers. 2) Posie scientifique. Lexemple le plus probant est bien sr ici celui de Lucrce qui, dans le De Natura rerum prsente et commente la philosophie picurienne: rflexion sur la vision et la formation de limage, origine du langage... Le pote ici se veut aussi savant et philosophe. Notre sensibilit moderne tendrait nous faire penser quun tel alliage dnature la posie, que celle-ci devrait exister ltat pur, en son essence en quelque sorte, libre de toute scorie extrieure. Mais il est intressant de constater quun de nos plus grands potes contemporains, Saint John Perse, dfend aussi dans son Allocution au Banquet Nobel du 10 dcembre 1960 cette union de la pense dductive et de la pense intuitive (cf. Valry qui unissait mathmatiques et posie): p.433: La posie nest pas souvent lhonneur [...] car linterrogation est la mme quils tiennent sur un mme abme, et seuls leurs modes dinvestigation diffrent. p.444: Au vrai toute cration de lesprit est dabord potique [...] on entendra courir encore la meute chasseresse du pote. 3) Posie initiatique. La posie sest aussi prsente au cours de son histoire comme transmission de connaissances caches et essentielles. Lon peut ici penser la figure dOrphe archtype du pote et qui fut lorigine dune religion mystres. Lon peut aussi penser au prcepte latin Felix qui potuit rerum cognoscere causas. Lon peut surtout penser Dante, lauteur de la Divine Comdie, ce pome sacr o le ciel et la terre ont mis la main. Ce pome, qui nous conduit de lEnfer au Paradis, est une explication du monde et de la destine humaine sur un double plan: terrestre et transcendant. Le pote est un initi qui nous conduit des ombres de ce monde vers la vision de labsolu et de lamour parfait: Ainsi mon me tout en suspens Regardait fixement, immobile, attentive Et senflammait sans cesse regarder encore. Cette traduction de la posie initiatique considrera toujours Dante comme une sorte de modle et dintercesseur. Et ceci est particulirement net lpoque romantique chez Hugo ou Nerval, dont le sonnet des Chimres Vers dors se donne vraiment comme une sorte de message mystique adress lhumanit. Au XIXme sicle sopre ainsi une mutation considrable. La posie nest plus seulement transmission de connaissance comme celle que nous avons voque jusqu prsent mais elle devient elle-mme voie de connaissance, instrument dune qute la fois mtaphysique et esthtique, mdiatrice vers une autre ralit ou une autre perception de la ralit.

II) Les pouvoirs de la posie: un moyen de connaissance mtaphysique.

1) Des ambitions mtaphysiques et mystiques.

Dans la seconde moiti du XIXme sicle (priode qui stend entre dune part les uvres majeures de Hugo et Baudelaire et dautre part le symbolisme et les prmices du surralisme), la posie assume des ambitions jusque l inoues. Elle devient rvolte contre le rel radicalement insuffisant, protestation contre les limites de la condition humaine, revendication dun ordre conforme son dsir. Nous ne sommes pas au monde, la vraie vie est absente. Ce cri rimbaldien explique la naissance dune posie qui deviendra qute de la vraie vie et rejet des apparences. A vrai dire cette dmarche tait dj en germe dans le Romantisme. Profondment marqu par lidalisme mtaphysique allemand, celui-ci se rvolte contre une conception troitement rationaliste et utilitaire de lunivers, il proclame la puissance de limaginaire qui permettrait lhomme dchapper lexil en ce monde, il affirme lexistence dun autre monde auquel le langage potique permettrait daccder. Le Romantisme pense en effet que lhomme est une crature dchue et exile (cf. Lamartine: Born dans sa nature, infini dans ses voeux, lhomme est un dieu tomb qui se souvient des cieux), mais par la posie, il peut rintgrer son tat primitif qui tait divin. Cet autre monde auquel le romantisme aspire est gnralement conu, en un premier temps, comme un ailleurs mystique. Une formule de Victor Hugo le montre particulirement bien: Le domaine de la posie est illimit. Sous le monde visible il existe un monde idal, qui se montre resplendissant loeil de ceux que les mditations graves ont accoutum voir dans les choses plus que les choses. Mais cet autre monde peut aussi parfois tre situ dans les profondeurs mystrieuses de lunivers, dont la connaissance permettrait la matrise du monde. Lorsque, dans le pome des Chimres intitul Desdichado, Nerval affirme Jai rv dans la grotte o nage la sirne, il voque sans doute la fcondit de lonirisme, qui permet de pntrer les profondeurs de la conscience et de lunivers, ici reprsentes par la grotte. Limage de la sirne, elle, suggre la parent de la posie avec les mythes, les lgendes, les images archtypales, tout ce qui renvoie lorigine. (La sirne dit la fois la sduction et le pril dune telle aventure potique: elle met en possession de secrets, mais elle peut conduire la destruction, cf. les potes maudits). La posie est donc voie de connaissance car elle rvle lunit cache du monde, les liens entre le macrocosme et le microcosme, lunivers des correspondances. (Dsir dunit, de concidentia oppositorum qui se retrouvera dans la thorie surraliste du point suprme: Tout porte croire quil existe un certain point de lesprit do la vie et la mort, le rel et limaginaire, le pass et le futur, le communicable et lincommunicable, le haut et le bas cessent dtre perus contradictoirement. Baudelaire, fondateur de la modernit potique, prolonge et amplifie les ambitions dj promthennes du Romantisme. Sa posie veut tre lvation (cf. pome du mme nom: Au dessus des tangs...), exploration des gouffres (O mort, vieux capitaine! [...] Nous voulons tant ce feu nous brle le cerveau/ Plonger au fond du gouffre, Enfer ou ciel quimporte?/ Au fond de lInconnu pour trouver du nouveau!), traduction du cryptogramme quest le monde (Tout est hiroglyphique, or quest-ce que le pote?...), divinisation par dissolution des limites spatio-temporelles et transmutation de la douleur en force cratrice (alchimie, sorcellerie vocatoire). Rimbaud accentuera encore ces tendances en faisant du pote un voleur de feu, un fils du soleil, un dmiurge qui soumet le monde une vision et un langage qui le recrent. Le pote est en effet le Suprme Savant, prtention quil affiche dans La Lettre du Voyant, vritable manifeste dune posie qui conduirait la connaissance absolue. Enfin Mallarm renonce lespoir de nouer une relation entre les mots et les choses, entre le sujet et le monde. La qute de labsolu chez lui sidentifie au culte du langage, la clbration de la parole par elle-mme. La posie se substitue un monde radicalement insuffisant en se prenant elle mme pour objet, et Mallarm ira jusqu affirmer que le monde est fait pour aboutir un beau livre. Le langage smancipe le plus possible de la fonction rfrentielle, car il sagit de peindre non la chose mais leffet quelle produit. La posie devient langue classe, hiratique, qui subordonne la dimension ontologique la dimension textuelle. Tout pome se doit dtre un fragment de la vie parfaite. Au commencement tait le Verbe... Possder le pouvoir du verbe, cest avoir la puissance de susciter un monde nouveau, ce qui semble bien avoir t lambition majeure de cette posie de la seconde moiti du XIXme sicle (qui se prolongera au XXme sicle sous des formes nouvelles avec Apollinaire et le surralisme). La tentative mallarmenne a bien sr un ct extrme, mais elle sinscrit dans le refus dun art qui serait reproduction du monde. A la notion ancienne dimitation de la nature (mimsis), la posie dont nous parlons substitue un art de conception et de recration (poiesis). Il faudra donc aussi dstructurer le langage ordinaire et en particulier la syntaxe pour atteindre une autre ralit: Trouver une langue.

Les ambitions que nous venons dvoquer sont fascinantes par leur audace, mais quen est-il de la ralisation? De quels instruments les potes disposent-ils pour atteindre cette connaissance qui se veut absolue et la transmettre? 2) Les instruments de la qute. - La mditation, qui conduit la vision, au dpassement des apparences (ou contemplation). Cf. Les Contemplations, Magnitudo parvi (Livre III, pome XXX) ( propos du voyant). Et dpassant la crature, Montant toujours, toujours accru Il regarde tant la nature, Que la nature a disparu? Car des effets allant aux causes Loeil perce et franchit le miroir, Enfant; et contempler les choses, Cest finir par ne plus les voir. Cf. Baudelaire, Tableaux Parisiens, Le cygne, mythe trange et fatal de la condition humaine vcue sur le mode de lexil. - Le rve qui est une seconde vie, et qui ouvre les portes divoire ou de corne de la surralit. Cf. Nerval: Je crois que limagination humaine na rien invent qui ne soit vrai. - Le langage mythique (mythes, lgendes - mythe personnel, connaissance de soi). Cf. Nerval, Apollinaire. - Le long, immense et raisonn drglement de tous les sens pour arriver linconnu. - Lcriture automatique pour les surralistes (fonctionnement rel de la pense). - Il faut laisser linitiative aux mots disait Mallarm. La posie est dabord affaire de mots et Mallarm ira jusqu parler de la disparition locutoire du pote. Il doit cder la place la prsence imprieuse et envahissante du mot dans sa conscience, liminer le moi anecdotique et social, laisser parler le moi profond et crateur, ou moi orphique. La posie nest pas affaire de concepts qui seraient mis en vers. Elle ne se rduit pas de la raison chante selon la formule de Voltaire, mais elle est plutt, comme le dit Apollinaire, de la raison ardente ou, comme le disent les surralistes, une raison tellement plus large que lautre. 3) Les rsultats de la qute. On peut bien sr sinterroger sur les rsultats dune entreprise aussi ambitieuse. Ces rsultats sont complexes et ambigus. Certains potes semblent affirmer la fcondit de leur qute tout en soulignant ses vritables limites: face la vision divine qui est de lordre de lineffable, Dante affirme que les forces manquent [sa] sublime vision. A la fin des Contemplations, Hugo se prsente comme parvenu Au bord de linfini (p.525, Ple, ivre dignorance, bloui de tnbres...) Dans la dernire strophe des Phares, Baudelaire voque limmense effort des hommes pour pntrer les secrets de Dieu et leur accs aux frontires mmes du mystre: Car cest vraiment Seigneur... Le plus souvent les potes constatent leur chec, et se transforment en Icare: - Litinraire des Fleurs du Mal conduit la mort, au constat de lirrductible divorce entre le dsir et le rve, la conscience et le monde. - Le silence final de Rimbaud, silence si nigmatique et si controvers, pourrait avoir pour origine un chec qui tait dj inscrit dans la fin du Bateau Ivre, o, aprs avoir voqu une navigation fabuleuse il confie: Si je dsire une eau dEurope cest la flache Noire et froide o vers le crpuscule embaum Un enfant accroupi plein de tristesses lche Un bateau frle comme un papillon de mai. Echec qui se confirme la fin dune Saison en Enfer (1873). Lui qui voulait inventer de nouvelles fleurs, de nouveaux astres, de nouvelles chairs, de nouvelles langues, il doit enterrer son imagination et ses souvenirs, et admettre quil est rendu au sol avec un devoir chercher et la ralit rugueuse treindre, paysan!

- Enfin Mallarm peut parfois apparatre comme prisonnier du monde verbal et de lunivers idaliste quil sest forg (silence, vertige de la page blanche...). Un vers comme aboli bibelot dinanit sonore peut inquiter... Mais le silence exclut-il la connaissance? Le silence potique pourrait tre tout simplement la proximit de linvisible, approche du mystre... Cf Michel Maulpoix, La voix dOrphe, p.214: La posie ne saurait sempcher dtre un savoir, mme si nous les retrouvons toujours sans connaissance au bas de la page blanche. Quoi que lon pense dune telle aventure, de sa grandeur ou de ses impasses, de ses conqutes ou de ses limites, il est certain que cette posie a engendr un nouveau rapport au monde, une nouvelle prsence lunivers, une approche plus attentive, plus intense, plus profonde des choses et des tres. La connaissance potique devient alors exprience de vie. Cest sans doute ce quexprime Mallarm en s'efforant de donner une dfinition trs synthtique de la posie: La posie est l'expression, par le langage humain ramen son rythme essentiel, du sens mystrieux des aspects de lexistence, elle doue ainsi dauthenticit notre sjour, et constitue la seule tche spirituelle.

IV) Lattitude potique face au monde.

Rimbaud nous le savons avait lambition de changer la vie. La connaissance que transmet ou plutt que constitue la posie est subversion des habitudes, rgnration du regard, dvoilement de la profondeur des choses. On peut ainsi admettre que lattitude potique englobe les lments suivants: - Une approche intuitive, analogique et symbolique du monde, une attitude de sympathie ou dempathie. Cf Jean Onimus: Nous pensons quil existe en dehors de toute production littraire, un tat de posie qui peut se dfinir comme une pntration dans les profondeurs de lexistence. - La remise en cause des apparences immdiates. La perception de la profondeur des choses les plus banales. (Cf. Claudel, au coeur du connu pour lapprofondir; cf. Hugo, Le mendiant; cf. Baudelaire, Les petites vieilles; cf. Prvert, Le dsespoir est assis sur un banc. - Le sens du mystre et du sacr, car tout vit, tout est plein dmes (Hugo). (Cf. Baudelaire, Le merveilleux nous enveloppe...; cf. la forme litanique de nombreux pomes contemporains, notamment Pguy et les surralistes). - La communion avec le cosmos, la rupture au moins momentane du sentiment dexil en ce monde, sentiment si fort depuis le Romantisme. (Cf. Eclaircie de Hugo, Elvation de Baudelaire). - Lexaltation du sentiment dexister. La prsence soi, linstant, au monde. Eluard veut donner voir, appeler les choses par leur nom. (cf. les haku de Shiki ou de Basho)

CONCLUSION: La posie peut-elle nous mettre en possession dune connaissance? Elle a souvent prtendu le faire, on lui a souvent reproch de ne pas tenir ses promesses. Elle semble ouvrir une connaissance, mais cette connaissance ne sera pas dordre conceptuel, elle ne dtruira pas les limites inhrentes notre condition; elle enseignera simplement un art de la prsence, de lattention et de lveil. (Cf. Brecht, tous les arts concourent au plus difficile dentre eux, lart de vivre.)

Les fonctions de la posie

INTRODUCTION: Baudelaire dit: La posie na pas dautre but quelle-mme, elle ne peut pas en avoir dautre, et aucun pome ne sera si grand, si beau, si vritablement digne du nom de pome que celui qui aura

t crit pour le plaisir dcrire un pome. --> elle na pas de rle politique, moral. --> hrsie de lenseignement de la posie (car il ny a par dfinition rien enseigner. --> dbats de lArt pur, de lArt pour lArt. Il existe une relle difficult saisir la ralit volutive de la posie et des rles quon lui a fait jouer. Dun point de vue diachronique, la posie est frappe par lambivalence de la condition potique: * antiquit: la posie est sacre, mais expulse de la Cit car dangereuse. * occident: du Moyen-Age lpoque classique, on honore le pote qui sait marier le langage, qui est dou dternit, mais pas de dpendance idologique. * poque romantique: promotion de la posie, comme instrument de connaissance et de voyance, mais le pote reste un paria. * aujourdhui: le pote est discret et a renonc aux ambitions prestigieuses. Le pote nest pas un homme moins minuscule, moins indigent et moins absurde que les autres hommes - Jacques Dupin. Dun point de vue synchronique, croire la posie, cest croire quil y a quelque chose de commun entre Homre et Mallarm, et que la posie est un instrument dont dispose lhomme pour interroger le mystre et pour exprimer son dsir (de libert, de puissance, de recration du monde et de plnitude).

I) Librer lme.
1) Exprimer la grandeur de lhomme et la conscience de son destin. La posie pique et lpope chantent la grandeur de lhomme et racontent les exploits des hros fondateurs. Elle dit la gense dun monde, la noblesse rejoint la parole primordiale. La posie lyrique exprime lmotion que lon veut partager, la joie de lamour (troubadours). 2) Rvlation des profondeurs de ltre. Du Bellay dit que la posie permet de livrer ce que lhomme a au fond de lui: Je me plains mes vers et je me ris [...] les plus purs secrtaires. - Les Regrets. Elle peut tre confidence indirecte par lcriture automatique, dicte par linconscient, qui est une libration par des voies diffrentes. - Arracher le secret au tnbre en lui-mme en ctoyant toujours lindicible. (Cf. Joe Bousquet - Traduction du silence. Je veux que mon langage devienne tout ltre de ce qui en moi navait droit quau silence). - Arracher la parole scelle du mystre intrieur (Du Bellay, Malherbe, Breton). Effort de traduction de lintriorit, dlucidation du mystre intime. - Restitution progressive de ltre mme du pote. Ltre ne prexiste pas, mais se cre dans lcriture et nat lui-mme en une seconde naissance. Laventure potique impliquerait la mort symbolique du scripteur en tant quindividu, mais aussi sa renaissance en tant que mdiateur dune parole qui le dpasse (Dieu, linconscient). - Volont de traduction et engendrement de soi-mme par la parole.

II) Matrise du langage.

Le prestige vient de la matrise du langage. Le pote habite et volue avec aisance dans lunit du langage. Il en exploite toutes les ressources phoniques, lexicales, syntaxiques, mtriques et prosodiques. Il dispose dun instrument dinvestigation et de domination sur lme des hommes. Le pouvoir par le travail verbal, le dsir de virtuosit qui conduit lefficacit fascinait dj Malherbe et le Grands Rhtoriqueurs (Odes funambulesques de Banville). Ce dsir de pouvoir conduit souvent

privilgier laspect formel de la posie. Au XXme sicle, une frange de la posie se lance dans une dimension ludique de la posie, et dans une exploration du pouvoir des mots. il ne sagit pas dune pure fantaisie. Le jeu avec les mots nest pas vou la futilit, mais repose sur lide quen jouant avec les mots, on peut dcouvrir de nouvelles images, des perspectives de nouveaux sens (par associations). (Cf les calembours crateurs du phnomne de paronomase, Nerval et son Artmis, Apollinaire et sa Tsigane. Le pouvoir crateur et rvlateur du langage potique (Les mots en savent plus que nous Char) explique quau XXme sicle, on accorde beaucoup dimportance aux jeux du langage. (Oulipo, surralistes, Lettrisme). Des courants trs diffrents sur le plan de lhistoire littraire reposent sur la foi en les pouvoirs du langage, qui permet de transformer le regard et la relation au monde.

III) Transformer le rel.

Le pote est solitaire. Mais Hugo est aussi solidaire, et cette solidarit conduit un engagement du pote. Il a un devoir dclaireur conscient, car il dispose dune lucidit suprieure. Le pote est celui qui partage des souffrances communes. Tendance une posie engage: Char, Agrippa dAubign, Hugo, Eluard, Aim Csaire. (La posie est une insurrection qui peut sapprofondir... - Neruda) Rvolte mtaphysique: La posie accuse la condition humaine toute entire, dnonce lordre ou plutt le chaos du monde, il ne saccomplit que dans la volont de recration. Il doit conqurir la vraie vie par lcriture (Nous ne sommes pas au monde. La vraie vie est absente - Rimbaud). il rejoint en cela une des ambitions majeures de lalchimiste ou du chaman, savoir la mtamorphose de tout ce qui peut tre limit. La transmutation du rel est une des fonctions majeures de la posie. * Elle convertit la douleur en beaut. Par une opration presque magique, la beaut peut exorciser la douleur. Cest un privilge prodigieux de lart que lhorreur artistement exprime devienne beaut, et que la douleur rythme et cadence remplisse lesprit dune joie calme - Baudelaire, Les Fleurs du Mal. * Elle convertit un objet quotidien et le rel banal en uvre dart, en objet de contemplation qui enrichit notre intriorit. (Cf. Apollinaire, Alcools dmarche de distillation du rel: il faut extraire de la ralit une sorte dessence, une beaut qui procure livresse. Cf. Zone). Il sagit l dune dmarche vitale. Rien de ce qui est beau nest indispensable la vie. On supprimerait les fleurs, le monde nen souffrirait pas matriellement. Qui voudrait cependant quil ny ait plus de fleurs? - Thophile Gautier, Prf. de Mlle de Maupin. (mtaphore de la posie) * Elle convertit le hasard en ncessit et la contingence en absolu. Mallarm voulait crer un univers de langage tellement parfait quil sopposerait limpuret du monde, et quil liminerait hasard et contingence. Il pourrait ainsi opposer la perfection et la beaut ce que la vie a de fragile et dimparfait, et corriger linsuffisance du rel. * Elle convertit linstant en ternit, linsignifiance en paroles qui durent. (Cf. A une passante, elle dit lhomme immortel au foyer de linstant (Saint-John Perse). La posie est une opration contre la mort et la finitude (Cf Le Don des morts, essai sur la littrature, Danile Sallenave), le don des morts pour nous aider vivre. La littrature permet dchapper au temps qui dgrade pour accder au temps qui sauve. Cette survie, purement verbale, a quelque chose de drisoire, mais den mme temps prcieux car les mots peuvent traverser les sicles. Nommer une chose, cest la produire inexterminable - Claudel - Art potique. Feuille ne prit pas - Cinq grandes Odes. Une donne prissable transforme en parole est susceptible de perptuelle renaissance, comme le phnix. Le pome a pour mission non de faire un pome, mais dtre et de nous faire tre - Georges Poulet Etude sur le temps humain. * Elle est une voie dexistence en plnitude. Elle est un nouveau mode de prsence au monde, caractris par lintention, le sens du mystre, le got de la profondeur et du sentiment. Il existe une ralit au-del des apparences immdiates. La dmarche de traduction des apparences est importante, et le pote sen fait le spcialiste. Lhumanit pose une question au pote: Est-ce toi, Nomade, qui nous passera ce soir aux rives du rel? (Saint-John Perse). En quoi consiste le passage du rve au rel? Il sagit dune resacralisation du monde, rle particulirement important dans une socit technique comme la ntre. La posie en rvle la beaut secrte et le prodige que cache le quotidien (Cf. Ponge, Prvert, Guillevic). Le pote contemporain est un homme pour qui le monde extrieur existe, mais ce faisant cherche toujours en pntrer le mystre, abolir la rupture entre lhomme et le monde. Aller au fond du connu pour lapprofondir - Claudel.

La posie est lacte par lequel lhomme cherche reconqurir ce dont il sestime dpossd, cad la perception dun sens au du moins dune unit harmonieuse. Elle reste toujours le modle de laspiration humaine vers une beaut suprieure. CONCLUSION: Il existe un paradoxe dans la parole potique qui souvent dit un chec, dit le nant, mais qui partir de cette exprience ngative cre de la beaut. Le langage ne se rsigne pas.

Peinture et Posie, Posie et typographie, le Blanc en posie.

Ds lorigine, le verbe potique a t associ la mlodie, au chant, la musicalit. Cette proximit de la musique et de la posie sest trs fortement maintenue jusquau XIXme sicle. Verlaine ncrit-il pas, dans son Art Potique: De la musique avant toute chose et pour cela prfre limpair, plus vague et plus soluble dans lair, sans rien en lui qui pse ou qui pose? De mme, Mallarm veut reprendre la musique son bien et tout le symbolisme tendra vers une expression

suggestive, apte frler lineffable, vers une langue qui soit, selon le voeu de Rimbaud de lme pour lme. Mais la perte progressive du caractre oral de la posie et son passage lcrit ont entran une importance croissante de laspect graphique et visuel du pome, la posie tant art de lespace (texte) aussi bien que du temps (diction). Ds le XVIme sicle, le texte de La Dlie de Maurice Scve est accompagn demblmes, Les Djinns de Hugo (pome des Orientales o les strophes croissent puis dcroissent suivant lapproche puis lloignement du danger), Un coup de ds jamais nabolira le hasard de Mallarm, Les Calligrammes dApollinaire (posie figurative qui rend sensible et visible le sujet dont parlent les mots), Cent phrases pour ventail de Claudel, qui a parl de geste phontique propos de ses courts pomes accompagns didogrammes, Stles de Segalen... Depuis la fin du XIXme sicle en particulier, lanalogie entre posie et peinture saffirme de plus en plus et limage tend devenir le signe distinctif de la posie moderne. Les potes sont aujourdhui trs conscients de limportance de loccupation de la page. Certes, ds lorigine, la structure des vers tmoignait du sentiment quun pome destin tre cout est aussi destin tre vu: rcurrence de la rime, passage la ligne, majuscule initiale, disposition en strophes, isomtrie et htromtrie... Les potes ont toujours senti que la disposition typographique contribue, avec dautres lments (lexique, syntaxe, rythme, sonorits) la constitution du sens global ou de la signifiance totale du pome. Michel Butor ira jusqu dire que la typographie est une autre forme de syntaxe. La faon dont on dispose les mots sur une page doit tre considre comme une autre grammaire. Cette conscience de limportance de la disposition typographique a aussi conduit les potes une rflexion sur limportance du blanc en posie. Mallarm: Prface un coup de ds, 1897: De cet emploi nu de la pense avec retraits, prolongements, fuites, ou son dessin mme, rsulte, pour qui veut lire haute voix, une partition. Apollinaire: Les artifices typographiques pousss trs loin, avec une grande audace, ont lavantage de faire natre un lyrisme visuel, qui tait peu prs inconnu avant notre poque. Claudel, Rflexions sur la posie, p.119: Le blanc nest pas en effet seulement pour le pome une ncessit matrielle impose du dehors. Il est la condition mme de son existence, de sa vie et de sa respiration. Le vers est une ligne qui sarrte, non parce que son chiffre intrieur est accompli et que sa vertu est consomme. Cinq grandes Odes, 1re Ode, Les Muses: O mon me! Le pome nest point fait de ces lettres que je plante comme des clous mais du blanc qui reste sur le papier. Dans cette prise de conscience de limportance du blanc, du silence, du vide, la posie occidentale a sans doute t influence par ses contacts avec lorient, avec le taosme, la posie chinoise, les ha-ka japonais (Cf. Claudel et Segalen). Lorganisation textuelle avec ses blancs, ses dcalages, ses regroupements ou au contraire lisolement de certains mots fait du pome un ensemble rythm, mouvant, vivant qui nous parle dj par sa faon doccuper lespace et le texte de la page. Mallarm a parl de partition, Apollinaire de lyrisme visuel, Claudel en a fait la condition mme de la posie (Cf. Rflexions sur la posie, p. 119: Le blanc nest pas en effet seulement pour le pome une ncessit matrielle impose du dehors. Il est la condition mme de son existence, de sa vie et de sa respiration. Le vers est une ligne qui s'arrte, non parce quelle est arrive une frontire matrielle et que lespace lui manque, mais parce que son chiffre intrieur est accompli et que sa vertu est consomme), La Fontaine avait dj compris lintrt des blancs au XVIIme sicle puisque dans ses fables il recourt des vers de longueurs diffrentes, des dcalages, des termes isols, qui ont des effets de varit, de vivacit et de mise en valeur. Cf. Les animaux malades de la peste, la confession du Lion: Mme il mest arriv quelquefois de manger / Le berger. Cette prsence du blanc dans le texte ne relve pas de la pure fantaisie mme si on ne peut parfois lexclure, mais elle rsulte dune ncessit interne et assume des fonctions bien prcises: - ncessit respiratoire: lalternance de la parole et du silence, du texte et du blanc reflte le rythme mme de la respiration (inspiration - expiration), reproduit une sorte de rythme intrieur. - Ncessit musicale: le blanc a aussi pour fonction de concrtiser un silence qui donne la parole potique toute sa rsonance. Cent phrases pour un ventail, Claudel: Comprends cette parole loreille de ton me qui ne rsonne que parce quelle a cess. - Le blanc constitue un cho la voix du pote; il reprsente la place laisse la mditation, lintriorisation de la parole par le lecteur. Pour Octavio Paz le travail du pote

est de faire du silence avec le langage. - Le blanc peut aussi - et cest souvent le cas dans la posie contemporaine- mimer le silence du monde, parfois mimer le nant qui risque dengloutir la parole, il peut reflter la difficult dcrire (Cf. Mallarm: Le vierge papier que la blancheur dfend, ou Rimbaud avoue que la musique savante manque notre posie), il peut tre alors la traduction visuelle des limites du langage ou des prils quil contient. Mais il peut aussi au contraire marquer latteinte dune sorte de plnitude et dachvement, reprsentant ce point o le chant devient silence bloui, comme le dit Jean Mambrino. Claudel peut dire dans le Cinq grandes Odes: Je suis initi au silence, et il semble que ce soit chez ce matre du verbe un cri de victoire. Ce cri de victoire sexplique sans doute par la conscience que si le silence peut tre vcu comme un cueil de laventure potique, il en constitue aussi un lment insparable, qui est intgr la substance mme de la parole. Valry a pu dire que Chaque atome de silence est la chance dun fruit mr; Mallarm voulait que sa posie soit musicienne du silence. Le silence est donc lalli de la parole potique dans sa gestation (cest du silence intrieur qumerge peu peu le verbe potique); il est aussi son alli dans la naissance mme de cette parole et dans son inscription sur la page, puisque le blanc la met en valeur; il est enfin son alli dans la rception de cette parole potique, car cest aussi le silence intrieur du lecteur qui doit accueillir celleci. Dans lacte de posie, il y a alliance de la parole et du silence, concidence cratrice de ces deux ralits que le sens commun considre souvent comme opposes.

Dissertation et corrig.
En vous rfrant des exemples prcis, dpoques diverse, vous tudierez et commenterez la conception de la posie qui se dgage de cette dclaration de Hugo dans la prface des Orientales. A voir les choses dun peu plus haut, il ny a en posie ni bons ni mauvais sujets, dailleurs, tout est sujet; tout relve de lart; tout a droit de cit en posie [...] Examinons comment vous avez travaill, non sur quoi et pourquoi. Hors de l, la critique na pas de raison demander, le pote pas de compte rendre. Lart na que faire des lisires, des menottes, des billons; il vous dit: Va! et vous lche dans ce grand jardin de posie, o il ny a pas de fruit dfendu. Lespace et le temps sont au pote. Proposition de corrig. I) Libert souveraine de la parole potique. 1) Se librer des aventures esthtiques, franchir toutes les lisires. Il nexiste pas de sujet a-potique. Ex: dans les Contemplations, Hugo fait un pome sur un crabe. 2) Libration des codes de posie classique, des conventions, des biensances, chapper aux condamnations morales. Ex: Le premier titre des Fleurs du Mal: Lesbiennes... 3) Refus de soumission du verbe potique toute instance extrieure, quelle soit

morale, acadmique ou politique. Ex: Histoire des Chtiments. II) Richesse inpuisable du regard potique. 1) Tout est objet potique Ex: Une Charogne de Baudelaire. 2) Regard curieux, patient, attentif, qui peut lever au niveau mtaphysique. Ex: Le Vieux Saltimbanque de Baudelaire, lventail de Mallarm... 3) Regard qui transfigure grce au travail sur la forme: importance du signifiant, mais pas formalisme pour autant. III) La cration potique est une manifestation dautonomie et de puissance. 1) Le pote a un pouvoir sur les mots: grce eux, il peut presque manier la sensibilit, lme dautrui. Ex: Eluard, Libert. 2) Le langage potique est une exploration des abmes de ltre et du monde, du bien et du mal. Ex: Une Saison en enfer de Rimbaud, ou Lautramont... 3) Le langage potique remodle lunivers, le corrige et le recre. Ex: Baudelaire qui veut chapper au temps...