Le Sentier Du Disciple-Besant

LE SENTIER DU DISCIPLE
Par
Annie BESANT
Traduit de l'anglais par H. Demirgian 4 confrences donnes l'occasion du 20me anniversaire
de la S.T., Adyar Madras, les 27, 28, 29 et 30 dcembre 1895.
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Tables des matires

PRFACE ...............................................4 PREMIERS PAS ......................................5
KARMA YOGA PURIFICATION ................................5
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PRFACE
Parmi les nombreuses et si instructives confrences dont le monde est redevable l'infatigable nergie et l'absolu dvouement qu'apporte Mme Annie Besant dans l'accomplissement de la noble tche laquelle elle a consacr sa vie, il n'en est peut-tre pas de plus remarquables et de plus utiles aux dbutants, que les quatre faites Adyar en 1895, l'occasion du vingtime anniversaire de la fondation de la Socit thosophique, et runies en un volume sous le titre de : The Path of Discipleship. La lecture de ces confrences magistrales avait produit sur nous une impression si profonde et si salutaire que nous n'avions pas hsit prendre l'initiative de les traduire en franais, dans l'espoir que leur publication deviendrait un Jour possible et que ceux de nos compatriotes auxquels la langue anglaise n'est pas familire pourraient profiter des vritables trsors qu'elles renferment. Aujourd'hui qu'il nous est heureusement possible de prsenter le Sentier du Disciple au public franais, nous prions ce public de ne pas oublier que ces confrences ont t donnes devant un auditoire hindou. L'on ne s'tonnera point, ainsi, du point de vue auquel s'est place Mme Besant ni des nombreux termes sanscrits maillant le texte. H. DEMIRGIAN. Alexandrie (Egypte), le 14 mars 1900.
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PREMIERS PAS
KARMA YOGA PURIFICATION
FRRES. Il y a deux ans, lorsque j'ai parl pour la premire fois dans cette salle, j'ai appel votre attention sur l'dification du Cosmos en gnral, sur les phases par lesquelles a pass cette volution et, en quelque sorte, sur les mthodes suivies au cours de cette vaste succession de phnomnes. L'anne dernire, j'ai trait de l'volution du Soi, du Soi humain plutt que du Soi Cosmique, et j'ai tch de vous expliquer comment le Soi amassait de l'exprience en s'levant d'enveloppe en enveloppe et arrivait dominer absolument ses vhicules infrieurs. Pour l'homme comme pour l'univers, pour l'individu, comme pour le Cosmos, le but est le mme : un effort constant pour se runir au Soi, pour remonter ce dont on mane. Cependant, on m'a parfois dit, dans des discussions sur ces sujets sublimes : "Quel rapport cela a-t-il avec la vie que les hommes mnent en ce monde, entours comme ils le sont par les ncessits de la vie et par les activits du monde phnomnal, continuellement arrachs la pense du Soi, continuellement forcs par leur Karma participer ces activits de toutes natures ? Quel rapport a donc l'enseignement suprieur avec la vie des hommes et
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comment des hommes de ce monde peuvent-ils s'lever assez haut pour que la vie suprieure devienne possible pour eux aussi ?" C'est cette question que je vais m'efforcer de rpondre cette anne. Je vais tcher de vous expliquer comment un homme de ce monde, soumis des obligations de famille, des devoirs sociaux, aux multiples activits de la vie, peut cependant se prparer l'union et faire les premiers pas sur la voie qui doit le mener l'Un. Je vais tcher de vous dcrire les progrs faire sur cette voie, en commenant par la vie que mne un homme quelconque, en partant de la situation o la plupart d'entre vous se trouvent en ce moment, de telle sorte que vous puissiez reconnatre qu'il y a un but atteindre et une voie parcourir cette voie qui a son point de dpart, icibas, dans la vie de la famille, de la communaut, de l'tat, et son point d'arrive dans un lointain qui dfie toute pense ; cette voie qui finit par conduire le voyageur dans la demeure qui sera jamais la sienne. Voil le but de ces quatre confrences ; voil les chelons que vous voudrez bien, j'en suis sre, gravir avec moi. Afin de bien nous pntrer de notre sujet, examinons rapidement le cours de l'volution, sa signification et son but, pour que ce coup d'il, vol
d'oiseau, jet sur l'ensemble, nous mette mme de l'apprcier et nous fasse comprendre l'opportunit de la marche en avant que nous allons effectuer pas pas. Nous admettons que l'Unit soit devenue la multiplicit. Jetons un regard en arrire et considrons les tnbres primordiales qui enveloppent tout ; nous entendrons comme un murmure jaillir de ces tnbres : Je me multiplierai. Cette multiplication n'est autre chose que la construction de l'univers et des individus qui y vivent. Dans cette volont de se multiplier, exprime par "l'Un qui n'a pas de second", nous voyons la source de toute manifestation, nous reconnaissons, en quelque sorte, le germe primordial du Cosmos. Et lorsque nous avons compris de quelle faon a commenc l'Univers, que nous nous rendons compte de la complexit et de la multiplicit qui naissent de la simplicit et de l'unit primordiales, nous comprenons galement que chacune de ces manifestations phnomnales doit tre entache d'imperfection et que le fait mme qu'un phnomne ne soit possible qu' la condition d'tre limit est la preuve irrfutable qu'il est infrieur l'Un et, par consquent, imparfait. Cela nous donne le pourquoi de la varit, de la vaste multiplicit des choses et des tres vivants. Nous commenons alors
comprendre que la perfection de l'univers manifest rside dans cette varit mme ; que l o il y a plus que l'Un, il faut cette multiplicit infinie, afin que l'Un, qui est comme un puissant soleil projetant ses radieux rayons dans toutes les directions, puisse en projeter partout, et que c'est dans la totalit de ces rayons que rsident la perfection et l'illumination du monde. Plus les objets seront nombreux, remarquables et varis, plus sera fidle, quoique toujours imparfaite, cette rflexion, par l'univers, de l'Un d'o il mane. Le premier effort de l'volution vitale doit tre de produire de nombreuses existences distinctes distinctes en apparence, du moins de faon que, vues de l'extrieur, elles nous paraissent nombreuses, tandis qu'en les considrant dans leur essence, nous voyons que le Soi de toutes est Un. Lorsque nous nous sommes rendu compte de cela, nous comprenons qu'au cours de ces multiples individualisations, l'individu entre en manifestation comme un reflet ple et incomplet du Soi. Nous commenons aussi comprendre quoi doit aboutir cet univers, pourquoi l'volution de ces nombreux individus est ncessaire, pourquoi cette sparativit joue un rle indispensable dans l'volution de l'ensemble. Nous reconnaissons, en effet, que cet univers doit avoir pour but d'voluer le Logos d'un autre univers, les puissants Dvas qui devront servir
de guides toutes les forces Cosmiques de cet univers et les divins Matres qui auront pour devoir d'instruire l'humanit naissante d'un autre Cosmos. Tous ces mondes peupls d'existences individuelles sont entrans aujourd'hui dans un courant d'volution ferme et constant, grce auquel chaque univers est mme de fournir un futur univers son Logos, ses Dvas, les premiers de ses Manous 1 et toutes les puissantes entits qui seront indispensables pour difier, former, gouverner et instruire cet univers qui n'est pas encore n. C'est ainsi que les univers sont enchans les uns aux autres, que les Manvantaras se suivent, que la rcolte d'un univers sert de semence l'univers qui lui succde. Au milieu de toute cette multiplicit, volue une unit encore plus Vaste, qui servira de charpente au Cosmos natre, qui sera la Puissance directrice et gouvernante du futur Cosmos. A ce moment, une question se pose je sais qu'elle proccupe bien des cerveaux, car elle m'a t pose maintes et maintes fois, tant en Orient qu'en Occident pourquoi l'volution est-elle entoure de tant de difficults, pourquoi la mise en uvre laisse-t-elle voir la trace de tant d'insuccs apparents, pourquoi les hommes se conduisent-ils si souvent mal avant de se
bien conduire, pourquoi poursuivent-ils le mal qui les dgrade, au lieu de s'attacher au bien qui les ennoblirait ? N'tait-il pas possible au Logos de 1 De hauts esprits plantaires, des humains arrivs un adeptat trs lev qui guident l'volution des Races et des Rondes. (N. D. T.) notre univers, aux Dvas, qui sont ses agents, aux grands Manous qui sont venus guider les premiers pas de notre humanit, ne leur tait-il pas possible de faire en sorte que la mise en uvre ne prsentt aucune apparence d'insuccs ? Ne leur tait-il pas possible de diriger le monde de manire ce que la voie ft droite et directe, au lieu d'tre si tortueuse et si indirecte ? Nous sommes arrivs au moment o l'volution de l'humanit devient trs difficile, tant donn le but qui doit tre atteint. Il et t facile, en effet, de faonner une humanit qui et pu tre parfaite ; facile de donner ses pouvoirs naissants une direction qui les et fait marcher sans cesse vers ce que nous appelons le bien, sans jamais se dtourner pour aller vers ce que nous appelons le mal. Mais quelle et t la caractristique d'une uvre aussi facile ? C'et t, assurment, de faire de l'homme un automate, mis en mouvement par une force extrieure qui lui aurait imprieusement impos une loi qu'il et t dans l'obligation de subir,
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laquelle il lui et t impossible d'chapper. Le monde minral est soumis une loi de ce genre ; les affinits qui relient les atomes entre eux obissent cette imprieuse impulsion. Mais au fur et mesure que nous nous levons, nous voyons se dvelopper graduellement une libert de plus en plus grande, jusqu' ce que nous trouvions chez l'homme une nergie spontane, une libert de choix qui n'est autre chose que l'aurore de la manifestation de la Divinit, du Soi, qui commence transparatre dans l'tre humain. Or le but atteindre, le rel objectif, n'tait pas de construire des automates destins suivre aveuglment une voie trace pour eux, mais d'difier une rflexion du Logos lui-mme, de constituer un puissant groupe d'hommes, clairs et accomplis, susceptibles de prfrer le bien parce qu'ils le connaissent et le comprennent, et de repousser le mal, aprs avoir appris connatre, par exprience, son impuissance et les douleurs auxquelles il conduit. En sorte que, parmi les grands tres qui dirigeront l'univers futur, comme parmi tous ceux qui dirigent l'univers actuel, il y ait une unit conquise par un concours de volonts fondues en une seule, grce au savoir et au libre arbitre, mues par un mme dsir parce qu'elles savent tout, identifies avec la Loi parce qu'elles ont appris que la Loi est juste ; ayant voulu s'unifier avec la Loi, non
sous l'impulsion d'une force extrieure, mais par suite d'un libre assentiment interne. Dans cet univers futur, la Loi sera Une, comme elle l'est dans l'univers actuel, et sera excute grce au concours de Ceux qui en sont la personnification, cause de l'unit de leurs vues, de l'unit de leur savoir, de l'unit de leur puissance : cette loi ne sera point aveugle et inconsciente elle sera le rsultat de la volont d'un groupe d'tres vivants qui sont la Loi, parce qu'ils sont devenus divins. Il n'y a pas d'autre voie, permettant d'atteindre un tel but, permettant au libre arbitre du plus grand nombre de s'identifier avec l'unique et grande Nature, avec l'unique et grande Loi. Il n'y a pas d'autre voie, dis-je, en dehors de la loi au cours de laquelle l'exprience s'acquiert, au cours de laquelle on arrive connatre le mal tout autant que le bien, l'insuccs tout autant que le triomphe. Les hommes deviennent alors des Dieux, et, grce l'exprience qu'ils ont acquise, ils veulent, ils peuvent, ils ressentent tous de la mme faon. Dans leurs efforts pour atteindre le but, les divins Matres et guides de notre humanit ont jet les bases de bien des civilisations, constitues toutes en vue du but atteindre. Le temps me manque pour remonter la haute civilisation de la quatrime Race qui prcda la naissance du puissant peuple
Aryen. Je me bornerai dire, en passant, qu'une haute civilisation fut mise l'essai et donna, pendant un certain temps de bons rsultats sous la direction de ses divers Gouvernants ; ceux-ci, alors, supprimrent leur direction immdiate comme fait une mre qui cesse de soutenir son enfant, lorsque celui-ci apprend marcher, afin de voir s'il est capable de faire des pas, de se servir de ses membres, sans le secours de son bras. Pour la mme raison, ils rentrrent dans l'ombre les divins Guides et Gouvernants pour voir si l'humanit naissante marcherait ou tomberait en faisant ses premiers pas. Et cette jeune humanit trbucha, tomba et la haute civilisation puissante, et parfaite dans ses institutions sociales, glorieuse par la force et le savoir qui avaient prsid sa formation succomba sous le poids de l'gosme humain, sous le poids des instincts infrieurs de l'humanit qui n'avaient pas encore t domins. Il fallait faire une nouvelle tentative et la grande race Aryenne fut fonde toujours avec de divins Gouvernants, toujours avec de divins Guides ; avec un Manou qui lui donna ses lois, fonda sa civilisation, esquissa sa constitution ; avec les Rishis qui se grouprent autour de Lui, qui assurrent l'excution de ses lois et guidrent la jeune civilisation ; de la sorte un exemple fut de nouveau donn l'humanit, le modle vers lequel elle devait voluer fut de
nouveau montr la race. Puis les grands Instructeurs se retirrent encore pour quelque temps, afin de permettre l'humanit d'essayer ses forces, de s'assurer si elle tait capable de marcher seule, en ne comptant que sur elle-mme, dirige par le Soi interne et non plus par des manifestations extrieures. Cette fois encore, comme nous le savons, la tentative aboutit un insuccs complet. Cette fois encore, ainsi que nous pouvons nous en assurer en jetant un coup d'il en arrire, nous voyons cette civilisation d'origine divine dgnrer graduellement sous le poids des instincts infrieurs que l'homme n'avait pas encore appris dominer s'affaisser momentanment sous la pression des passions indomptes de l'humanit. En nous reportant, comme nous le faisons, l'Inde de jadis, nous voyons sa constitution parfaite, sa merveilleuse spiritualit et nous suivons de l'il sa dgradation de sicle en sicle au fur et mesure que la main dirigeante se retire au del de la porte visuelle de l'homme. Nous constatons que, dans chaque cas, la tentative de ralisation de l'idal divin a abouti un chec. Nous jetons un coup d'il sur le monde moderne et nous voyons jusqu' quel point la nature infrieure de l'homme a triomph de l'idal divin qui lui
avait t donn comme modle l'origine de la race Aryenne. Nous voyons qu' cette poque il y avait l'idal du Brahmane, un idal que l'on peut dcrire comme tant celui de l'me approchant de la libration, ne rclamant plus rien des biens de la terre, n'aspirant plus aux plaisirs de la chair, ni aucun des dons de la richesse, du pouvoir, de l'autorit, des joies terrestres ; la caractristique du Brahmane tait d'tre pauvre et clair, tandis que nous ne trouvons que trop souvent aujourd'hui, chez l'homme qui porte le nom de Brahmane, richesse et ignorance, au lieu de pauvret et sagesse. L, dans cette caste, vous trouvez une des preuves de la dgnrescence par suite de laquelle l'ancienne constitution est tombe, et il en est de mme dans chacune des quatre castes. Voyons maintenant comment les Instructeurs se proposrent d'amener les hommes prfrer librement et volontairement l'idal qui leur avait t propos et dont ils s'taient dtourns ; comment les grands Instructeurs s'appliqurent diriger l'volution de l'humanit si imparfaite vers le parfait idal qui avait t manifest au dbut, pour servir d'exemple la race, et que l'volution n'avait pu atteindre cause de la faiblesse et de la purilit des hommes. Afin que ce rsultat pt tre atteint au cours des sicles, ce que l'on
appelle la Karma-Yoga fut enseign aux hommes la Yoga, ou l'union 2 par l'action. C'est la forme de Yoga qui convient aux hommes du monde, assaillis par les activits de la vie ; c'est grce ces activits mmes, grce l'entranement qu'elles procurent, que l'on doit arriver faire les premiers pas conduisant l' "union". Et c'est pourquoi la KarmaYoga a t tablie pour l'entranement des hommes. Remarquez la juxtaposition des mots "action" et "union" : action excute de faon avoir l'illusion pour rsultat, action dirige de manire produire l'union. Il faut se souvenir que ce sont nos activits qui nous divisent, nos actions qui nous sparent, que c'est cette multiple et changeante activit qui nous entrane et nous maintient isols. Cela semble donc paradoxal que de parler d'union par l'action, d'union au moyen de ce qui a toujours t une cause de division ; d'union grce ce qui a amen la sparation. Mais la sagesse des divins Matres tait la hauteur de la tche qui leur incombait, la tche de concilier, d'expliquer ce paradoxe apparent. Suivons attentivement l'explication et voyons de quoi il s'agit. L'homme court effar dans toutes les directions sous l'influence des trois
nergies de la nature, les gounas. L'go renferm dans le corps se trouve domin par ces gounas. Elles travaillent, elles sont actives, elles constituent l'univers manifest et il s'identifie lui-mme avec ces activits. Il croit agir, alors que ce sont elles qui agissent ; il croit tre occup, alors que ce sont elles qui produisent des rsultats. Vivant au milieu d'elles aveugl par elles, soumis aux illusions qu'elles crent, il perd entirement la connaissance de lui-mme et il est tiraill de-ci de-l ; pouss par-ci par-l, emport par des courants, en sorte que l'activit des gounas est tout ce que l'homme voit dans la vie. videmment, dans ces conditions, il n'est pas apte pratiquer les formes suprieures de la Yoga ; videmment, tant que ces illusions ne sont pas dissipes, au moins en partie, les degrs les plus levs de la "Voie" 2 L'union avec la Loi divine, avec le Soi humain et le Soi cosmique. (N. D. T.) seront au del de son atteinte. Il doit donc commencer par comprendre les gounas ; par se sparer de ces activits du monde phnomnal. Et les critures de cette Yoga car nous pouvons nous servir de ce mot les critures de cette Karma-Yoga, c'est ce qui a t proclam par Shr Krishna sur le champ de bataille de Kouroukshetra, lorsqu'il enseignait cette forme de
la Yoga Arjouna, le prince, le guerrier, l'homme appel vivre dans le monde, combattre dans le monde, gouverner l'tat et prendre sa part de toutes les activits extrieures ; c'est l que se trouve l'ternelle leon pour les hommes qui vivent en ce monde, leon qui leur enseigne comment ils peuvent s'lever graduellement au-dessus des gounas et arriver ainsi l'union avec le Suprme. Cette Karma-Yoga consistera donc, d'abord, dans l'assouplissement et la rglementation de ces activits. Il y a, comme vous le savez, trois gounas, Sattva, Rajas et Tamas, les trois gounas par lesquelles tout ce qui nous entoure a t difi, combin et mlang de mille manires. L'une agit ici, l'autre travaille dans toutes les directions. Il faut leur imposer un quilibre, il faut les soumettre. L'go incarn, le possesseur du corps, doit devenir matre souverain et tablir une distinction entre lui et les gounas. Ce qu'il faut donc faire, c'est de s'expliquer leurs fonctions, de contrler, et de diriger leurs activits. Vous ne pouvez pas vous lever d'un seul coup au-dessus d'elles, ou les contrecarrer pas plus qu'un enfant ne peut excuter le travail qu'un homme fait. L'humanit peut-elle, dans son tat d'imparfaite volution, atteindre la perfection de la Yoga ? Non, et ce ne serait pas mme sage de la
part de l'homme que de l'essayer ; en effet, si l'on imposait l'enfant le travail d'un adulte, non seulement il ne russirait pas en venir bout, mais il outrepasserait la limite de ses forces dans cette tentative, et cela aurait pour rsultat un insuccs, aussi bien dans l'avenir que dans le prsent, car cette tche trop lourde pour ses forces les diminuerait et les altrerait. Il faut que les hommes exercent leurs forces avant de pouvoir russir, comme il faut que l'enfant atteigne l'ge d'homme avant d'tre apte un travail viril. Examinons pour un moment la fonction de Tamas que l'on traduit par obscurit, paresse, inertie, ngligence, etc. Quelle fonction cette gouna peut-elle remplir, si l'on en fait usage pour aider l'volution humaine ? De quelle utilit cette gouna peut-elle tre, au point de vue du dveloppement de l'homme et de la libration de l'me ? Dans la Karma-Yoga, cette gouna n'est utilise que comme une puissance contre laquelle on doit lutter, que l'on doit vaincre, afin de dvelopper les forces dans cette lutte, de dvelopper la puissance de la volont dans cet effort, de conqurir dans cette tentative le contrle et la discipline de soi-mme. On peut dire que cette gouna est utile l'volution de l'homme, au mme titre que le sont les massues et les haltres aux exercices de l'athlte. Celui-ci ne pourrait pas fortifier ses muscles, s'il
n'avait pas quelque chose pour les exercer. Il n'arriverait pas la vigueur musculaire, si ses muscles ne se durcissaient pas dans les efforts qu'il leur impose pour soulever des poids. Ce n'est pas le poids lui-mme qui est important, mais l'usage que l'on en fait, et si un homme veut que ses muscles physiques, les muscles de ses bras par exemple, deviennent trs puissants, le mieux qu'il puisse faire c'est de prendre une massue ou des haltres et de s'exercer journellement contre cette force de rsistance. C'est de cette faon que Tamas, c'est--dire la ngligence ou l'obscurit, joue son rle dans l'volution de l'homme ; celui-ci doit vaincre cette gouna et dvelopper ses forces dans la lutte, les muscles de l'me gagnent en puissance mesure qu'il se rend matre de la ngligence, de la paresse, de l'indiffrence, c'est--dire des qualits tamasiques inhrentes sa nature. Vous reconnatrez que les rites et les crmonies de la religion ont t prescrits pour dominer ces qualits tamasiques, leur but tant, du moins en partie, d'exercer l'homme vaincre la lenteur, la paresse et l'indolence de sa nature infrieure et de le mettre, en prsence de certains devoirs remplir un moment donn qu'il soit ce moment dsireux, ou non, de les remplir, qu'il se sente ce moment actif ou paresseux de le mettre, dis-je, en
prsence de devoirs remplir un moment donn, c'est--dire de l'exercer surmonter la lenteur, la lgret et l'opinitret de sa nature infrieure et de l'obliger suivre la voie que l'on a voulu lui tracer. Il en est de mme si nous prenons Rajas. Vous verrez que les activits de l'homme sont diriges dans la Karma-Yoga, suivant certaines voies dfinies que je me propose de suivre avec vous, de faon ce que vous puissiez comprendre comment ces activits, si constamment mises en uvre dans le monde moderne, qui se manifestent dans toutes les directions, qui mnent la hte, au mouvement et l'effort constant, en vue d'obtenir des succs dans la vie infrieure, d'obtenir des manifestations, des rsultats, des phnomnes matriels, comment ces activits sont graduellement diriges, exerces, purifies, jusqu' ce qu'elles ne puissent plus gner la relle manifestation du Soi. Le but de la Karma-Yoga est de substituer le devoir la jouissance personnelle ; l'homme agit pour satisfaire ses instincts infrieurs ; il agit parce qu'il veut obtenir quelque chose ; il agit pour le gain, pour une chose qu'il dsire, pour obtenir une rcompense. Il travaille parce qu'il veut de l'argent afin de pouvoir se procurer des jouissances. Il travaille parce qu'il aspire au pouvoir, qui donnera satisfaction son soi infrieur. Toutes ces
activits, toutes ces qualits "rajasiques", sont mises en mouvement pour aider ses instincts infrieurs. Afin de discipliner et de rgulariser ces activits, afin de les utiliser pour les desseins du Soi suprieur, il faut amener l'homme substituer le devoir la jouissance personnelle, travailler parce que le travail est un de ses devoirs, tourner la roue de la vie parce que c'est son emploi et afin de pouvoir faire ce que Shr Krishna a dclar faire par Lui-mme. Il n'agit pas parce qu'il y a quelque chose gagner pour Lui dans ce monde ou dans un autre, mais parce que sans Son action le monde prendrait fin, parce que sans Son action la roue ne tournerait plus. Et ceux qui accomplissent la Yoga doivent agir dans le mme esprit que Lui, agir pour le tout et non pour la partie, agir pour l'accomplissement de la Volont divine dans le Cosmos et non pour le plaisir d'une entit distincte qui se croit indpendante alors qu'elle devrait travailler sous Ses ordres. On atteindra ce but en haussant graduellement la sphre de ses activits. Le devoir doit tre substitu la jouissance personnelle et les rites religieux, ainsi que les crmonies, sont prescrits pour amener graduellement les hommes la vraie vie qui doit tre la leur. Toutes les crmonies religieuses ne sont qu'un moyen d'amener l'homme la vraie vie, la vie suprieure. Un homme
commence par mditer le matin de bonne heure et au coucher du soleil, mais, la fin, sa vie ne sera qu'une longue mditation. Il mdite durant une heure, pour se prparer mditer toujours. Toutes les activits cratrices sont le rsultat de la mditation, et vous n'oublierez pas que c'est par les Tapas 3 , que tous les mondes sont crs. Afin que l'homme puisse atteindre cette grande puissance cratrice de la mditation, afin qu'il puisse devenir capable d'exercer cette puissance divine, il doit s'y tre exerc par les crmonies religieuses, par la mditation intermittente, par les Tapas pris et quitts. La 3 Tapas ou mditation religieuse. (N. D. T.) mditation prescrite est le premier pas vers la mditation constante ; elle prlve une portion de la vie journalire, dans le but de finir par l'imprgner toute, et les hommes la pratiquent journellement afin qu'elle puisse absorber graduellement la vie tout entire. Il arrive un moment o le Yogui n'a plus d'heures fixes pour mditer, car sa vie n'est plus qu'une longue mditation. Quelle que soit l'occupation extrieure laquelle il se livre, il mdite et il est toujours aux pieds du Matre, mme si le cerveau et le corps sont actifs dans le monde des hommes.
Il en est de mme de tous les autres genres d'action ; l'homme apprend d'abord accomplir une action comme un sacrifice au devoir, comme le paiement de sa dette envers le monde dans lequel il vit ; comme le remboursement, aux diffrentes parties de la Nature, de ce qu'elles lui fournissent. Puis, plus tard, le sacrifice devient plus que le paiement d'une dette ; il devient le joyeux don de tout ce que l'homme peut donner. Le sacrifice partiel, c'est la dette qui est paye, le sacrifice parfait, c'est le don du tout. Un homme se donne, avec toutes ses activits, avec tous ses pouvoirs, ne se contentant plus de verser une partie de ce qu'il possde, comme on paie une dette, mais versant tout ce qu'il possde, comme on fait une largesse. Quand on en est arriv l, la Yoga est accomplie et la leon de la KarmaYoga est apprise. Considrez comme un pas vers ce but les cinq sacrifices journaliers, dont les noms, au moins, vous sont familiers tous et rendez-vous compte du pourquoi de chacun d'eux. Chacun des cinq est le paiement d'une dette, la reconnaissance de ce dont l'homme, pris individuellement, est dbiteur envers le tout au milieu duquel il vit. Et si vous les dtaillez un instant sparment, si rapidement que ce soit, vous verrez quel point chacun d'eux est rellement le paiement d'une dette.
Prenons le premier : le sacrifice aux Dvas. Pourquoi ce sacrifice est-il prescrit ? C'est parce que l'homme doit apprendre qu'il est le dbiteur de la terre et des intelligences qui dirigent les fonctions de la nature, grce auxquelles la terre porte des fruits et fournit l'homme sa nourriture. L'homme prlevant de quoi nourrir son corps, celuici doit, pour s'acquitter, restituer la Nature un quivalent de ce qui lui a t fourni, grce la coopration de ces Intelligences Cosmiques, de ces Dvas, qui dirigent les forces du monde infrieur. On a appris l'homme qu'il devait rpandre son sacrifice dans le feu. Pourquoi ? La rponse qui a t faite, en guise d'explication, tait celle-ci : "Agni est la bouche des dieux" et les gens rptent cette phrase sans chercher en comprendre la signification, sans chercher aller au-del du nom du Dva, afin d'arriver sa fonction dans le monde. La vraie signification de la phrase est que partout autour de nous se trouvent les artisans conscients et subconscients de la Nature, groups par hirarchies, avec un grand Dva cosmique la tte de ce que l'on pourrait appeler chaque division de cette vaste arme ; en sorte qu'au-dessous du Dva qui gouverne le feu, l'air, l'eau et la terre, se trouvent un grand nombre de dieux infrieurs, chargs de mettre en uvre les diffrentes sortes
d'activits des forces naturelles du monde, comme la pluie, les facults productrices de la terre, les influences fertilisantes de diverses sortes. Or le sacrifice dont nous parlons a pour but de nourrir ces agents infrieurs, de leur fournir des aliments par le feu ; et le feu est appel "la bouche des dieux" parce qu'il produit la dsagrgation, parce qu'il change et transforme les solides et les liquides qui y sont jets, les fait passer l'tat de vapeur, les dsagrge en matires moins denses et les transforme ainsi en matire thrique, pour devenir, sous cette forme, la nourriture des lmentals infrieurs qui excutent les ordres du Dva Cosmique. C'est ainsi qu'un homme leur paie sa dette et, en retour, la pluie tombe dans les rgions infrieures de l'atmosphre, la terre produit et l'homme reoit sa nourriture. C'est ce que voulait dire Shr Krishna, lorsqu'il disait l'homme : "Nourris les dieux et les dieux te nourriront." C'est cette sorte de cycle infrieur d'alimentation, que l'homme doit apprendre connatre. Au dbut, il regardait cela comme un enseignement religieux, puis vint le moment o cela ne lui sembla tre qu'une superstition, dans son ignorance des motifs rels, car il ne voyait que le ct extrieur. Une connaissance plus approfondie vient ensuite, lorsque la science, qui commence par tendre vers le matrialisme, s'lve, par
une tude plus approfondie, jusqu' la connaissance du royaume spirituel. La science commence dire, en termes scientifiques, ce que les Rishis ont dit en termes mystiques, c'est--dire que l'homme a le pouvoir de diriger et de rgulariser, par ses propres actes, l'action des forces infrieures de la Nature et, de cette faon, la science grandissante donne raison aux enseignements du pass, dmontre l'intelligence ce que l'homme spirituel voit par intuition directe, par la vision spirituelle. Nous avons ensuite le Sacrifice aux anctres ; la reconnaissance de ce que l'homme doit ceux qui l'ont prcd, dans le monde ; le paiement de sa dette envers ceux qui ont travaill dans le monde avant qu'il n'y vienne, la gratitude et la vnration auxquelles ont droit ceux qui ont, en partie, fait le monde pour nous et y ont introduit des amliorations dont nous devions hriter. Ce service est une dette de reconnaissance due ceux qui nous ont immdiatement prcd dans l'volution humaine, qui en ont pris leur part durant leurs vies terrestres et qui nous ont lgu le rsultat de leurs travaux. Puisque nous recueillons le fruit de leurs travaux, nous nous acquittons en leur tmoignant de la reconnaissance. C'est pourquoi l'un des sacrifices journaliers est la reconnaissance de la dette de gratitude que nous devons ceux qui sont partis avant nous.
Ensuite vient, naturellement, le Sacrifice du savoir, de l'tude, afin que par l'tude des crits sacrs les hommes deviennent capables d'aider et de former ceux qui sont plus ignorants qu'eux et puissent aussi voluer en euxmmes le savoir indispensable pour rendre possible la manifestation du Soi infrieur. Quatrimement le Sacrifice aux hommes, le fait de s'acquitter envers un homme de ses devoirs envers l'humanit, le fait de nourrir un homme pour proclamer que les hommes se doivent mutuellement toutes sortes de services amicaux dans le monde physique, se doivent toute l'assistance qu'un frre peut donner son frre. Le sacrifice aux hommes est la reconnaissance formelle de ce devoir et, en nourrissant ceux qui ont faim, en donnant l'hospitalit ceux qui en ont besoin, bien, qu'en fait, vous ne nourrissiez qu'un homme au point de vue idal et en raison de votre intention, c'est l'humanit entire que vous nourrissez. Lorsque vous offrez l'hospitalit un homme qui passe devant votre porte, vous ouvrez la porte de votre cur l'humanit considre comme une grande entit ; en aidant et en abritant un individu, c'est l'humanit, en gnral, que vous offrez aide et abri. Il en est de mme du dernier des cinq sacrifices, celui fait aux animaux.
Le chef de la famille doit placer des aliments sur le sol, afin que tout animal qui passe puisse en prendre. C'est l votre devoir envers le monde infrieur, car vous lui devez aide, nourriture et ducation. Le sacrifice aux animaux a pour but de graver dans notre mmoire que nous sommes ici-bas pour former, diriger et aider les cratures infrieures, c'est--dire tout ce qui est audessous de nous sur l'chelle de l'volution. Chaque fois que nous nous rendons coupables de cruaut, de rudesse et de brutalit envers les animaux, nous pchons, en ralit, contre Celui qui rside en eux et dont ils sont, eux aussi, les manifestations infrieures. Et c'est afin que l'homme apprenne discerner ce qu'il y a de bon dans la bte, afin qu'il puisse comprendre que Shr Krishna rside dans les animaux infrieurs, bien qu'il y rside sous une forme plus voile que dans l'homme, c'est pour cela, dis-je, que l'homme a t invit sacrifier aux animaux, non pas leurs formes extrieures, mais au Dieu qui s'y trouve cach. Le seul moyen que nous ayons de sacrifier aux animaux, c'est de les traiter avec bont, douceur et compassion, c'est de les former, d'aider leur volution, au lieu de les repousser avec la brutalit et la cruaut dont nous voyons tant d'exemples autour de nous. C'est ainsi que l'homme a appris, grce ces rites et ces crmonies
extrieures, les vrits spirituelles dont sa vie devait tre imprgne. Et aprs avoir accompli les cinq sacrifices, il devait aller dans le monde des hommes pour sacrifier encore par des actes d'un autre genre, pour sacrifier en s'acquittant de ses devoirs quotidiens. Et sa journe, qui avait commenc par ces cinq sacrifices, s'coulait, sanctifie, dans la vie extrieure des hommes. L'insouciance du devoir, dans cette vie extrieure du monde, a grandi simultanment avec la graduelle insouciance pour ces cinq sacrifices. Non que ces sacrifices soient, par eux-mmes, jamais ncessaires, car il arrive un moment o l'homme s'lve au-dessus d'eux, mais souvenez-vous de ceci : il ne s'lve au-dessus d'eux que lorsque sa vie tout entire est devenue un long sacrifice. Jusqu' ce moment, cette reconnaissance formelle de ses devoirs est ncessaire afin qu'il puisse rendre sa vie plus leve. Et malheureusement, dans l'Inde d'aujourd'hui, on attache bien peu d'importance ces sacrifices, non parce que les hommes se sont levs au-dessus d'eux, ni parce que leurs vies sont assez pures, spirituelles et leves pour qu'ils n'aient plus besoin de l'ducation infrieure et du rappel constant la mmoire, mais parce qu'ils sont devenus insouciants et matrialistes et sont tombs bien audessous de l'idal de leur Manou. Ils refusent de reconnatre ce qu'ils doivent
aux Forces qui sont au-dessus d'eux et, par suite, ils n'accomplissent pas leur devoir envers les hommes qui les entourent. Examinons maintenant la vie extrieure journalire, le devoir qui incombe l'individu dans le monde. Quel qu'il soit, il est n dans une famille distincte ; ce fait cre ses devoirs de famille. Il appartient un groupe de la socit ; cela dtermine ses devoirs sociaux. Il fait partie d'une nation ; cela lui impose des devoirs nationaux. La limite des devoirs de chaque homme est dtermine par le milieu dans lequel il est n, milieu qui, grce la bonne Loi, grce l'impulsion karmique, constitue pour chaque homme un champ de labeur, le terrain d'exercice sur lequel il doit s'instruire. C'est pourquoi il est dit que chaque homme doit accomplir son propre devoir, son propre Dharma 4 . Il est prfrable de s'acquitter de son propre devoir, ft-ce d'une faon imparfaite, que de chercher accomplir le Dharma suprieur d'un autre, parce que celui qui vous est impos par votre naissance est prcisment celui dont vous avez besoin et constitue votre meilleur champ d'exercice. Faites votre devoir sans vous proccuper des rsultats et vous apprendrez la leon de la vie, vous entrerez dans la voie de la Yoga. Au dbut, chaque
action sera naturellement accomplie en vue de ces rsultats ; les hommes agiront parce qu'ils voudront mriter une rcompense. Cela vous explique les premiers enseignements qu'ils ont reus, lorsqu'on leur apprenait agir en vue des rsultats obtenir dans le monde de Svarga 5 . Le dveloppement de l'homme-enfant tait obtenu au moyen de la rcompense promise au mrite ; on lui montrait Svarga comme un but atteindre par le travail ; en s'acquittant de ses devoirs religieux, il s'assurait la rcompense dvakhanique. Et c'est ainsi qu'il tait amen pratiquer la morale, exactement comme vous amenez un enfant apprendre ses leons, en lui promettant une rcompense ou un prix. Mais si l'action accomplir doit avoir pour but la Yoga et non l'obtention d'une rcompense, il faut qu'elle soit accomplie uniquement parce qu'elle constitue un devoir. tudiez pour un instant les quatre grandes castes et rendez-vous compte du but que l'on se proposait en les constituant. Le Brahmane avait pour devoir d'instruire, afin qu'il y et toujours des matres clairs pour guider l'volution de la race. Il ne devait pas s'instruire pour gagner de l'argent, pour s'assurer le pouvoir, pour obtenir quoi que ce ft pour lui-mme ; il devait 4
Dharma, devoir religieux, moral, pit et justice. 5 Svarga, le ciel d'Indra, le Dvakhan. (N. D. T.) s'instruire pour s'acquitter de son Dharma et il devait possder le savoir, afin d'tre apte le transmettre aux autres. De cette faon, une nation bien constitue devait toujours avoir des matres pour enseigner, des matres aptes diriger, donner des conseils dsintresss, sans jamais poursuivre un but goste ; de cette faon, le matre ne devait rien gagner pour lui-mme, mais tout gagner pour le peuple et, en faisant cela, il s'acquittait de son Dharma et obtenait la libration de l'me. Ensuite, venait le genre de Yoga destin l'homme plein d'activit, appel gouverner et maintenir le bon ordre, le genre de Yoga destin l'ducation de la classe dominante ; celle des Kshattriya. Le Kshattriya devait gouverner ! Pourquoi ? Non pas pour satisfaire sa soif de pouvoir, mais afin que justice ft faite, afin que le pauvre se sentt en scurit et que le riche ne pt exercer de tyrannie, afin de faire prvaloir la loyaut et une impartiale justice dans ce monde de luttes constantes entre les hommes. Et cela, parce qu'au milieu mme de ce monde de luttes, de colres et de contestations, de ce monde o les hommes cherchaient satisfaire leur esprit d'gosme, au lieu de poursuivre l'intrt commun, il fallait leur enseigner que justice devait
tre faite, que si l'homme robuste abusait de ses forces, l'autorit impartiale rprimerait ce dloyal abus ; que le faible ne devait tre ni foul aux pieds, ni opprim. Et le devoir du roi tait de distribuer la justice parmi les hommes, afin que ceux-ci pussent considrer le trne comme la source de la justice divine. Tel est l'idal de la royaut divine, tel est l'idal du divin Matre. Rama vint pour l'enseigner, Shr Krishna vint pour l'enseigner, mais les hommes taient si borns qu'ils ne voulurent pas apprendre cette leon. Le Kshattriya employait sa puissance satisfaire ses propres dsirs et opprimer les autres ; il s'appropriait leurs biens et les forait travailler pour lui. Il perdit de vue l'idal du divin Matre, idal qui tait l'incarnation de la justice dans ce monde de luttes entre les hommes. Mais sa seule raison d'tre tait de faire de la ralisation de cet idal le but de toute sa vie, et son devoir, par consquent, tait d'administrer la contre, de l'administrer dans l'intrt de la nation et non dans son propre intrt. Il en tait de mme, lorsqu'il tait appel remplir son devoir de soldat. Le peuple devait pouvoir vaquer en paix ses travaux. Les gens pauvres et inoffensifs devaient pouvoir vivre en scurit, entours de leurs familles heureuses et prospres. Le commerant devait pouvoir s'occuper tranquillement de son commerce. Toutes les
occupations de ce monde devaient pouvoir s'accomplir sans crainte, l'abri de toute agression. Aussi enseignait-on au Kshattriya, que lorsqu'il avait combattre, c'tait en qualit de dfenseur des faibles ; que s'il donnait librement sa vie, c'tait afin que ceux-ci pussent jouir en paix de la leur. Il ne devait pas combattre par dsir du gain, ni combattre pour acqurir des territoires. Il ne devait pas combattre par amour du pouvoir ou de la souverainet. Sa fonction tait de constituer une sorte de mur d'airain autour de la nation, afin que toute attaque vnt se briser contre son corps et que, dans l'intrieur du cercle qu'il avait trac, les hommes pussent vivre heureux, dans la paix et la scurit. Pour pratiquer la Yoga, tout en remplissant son devoir de Kshattriya, il devait se considrer comme l'agent du divin Auteur, et c'est pour cela que Shr Krishna a enseign qu'Il avait fait tout cela, et qu'Arjouna ne faisait que reproduire cette action dans le monde des hommes. Et ds que l'on retrouve le divin Auteur dans chacune des actions de l'homme, celui-ci peut alors les accomplir uniquement comme devoir, sans aucun dsir ; et ces actions perdent tout pouvoir d'entraver son me. Il en tait de mme du Vaishya dont le devoir tait d'accumuler des richesses. Il devait le faire, non point pour son propre plaisir, mais pour
l'entretien de la nation. Il devait tre riche afin que tous les genres d'activit qui ncessitent des richesses pussent en trouver une rserve leur porte et pussent tre dploys dans toutes les directions ; afin qu'il y et partout des demeures pour les pauvres, des maisons de repos pour les voyageurs, des hpitaux pour les hommes comme pour les animaux, des temples pour les exercices du culte et, partout enfin, les richesses qui sont indispensables pour entretenir les activits d'une existence nationale parfaite. Son Dharma comportait donc l'accumulation de ces richesses, dans l'intrt commun et non dans celui de sa satisfaction personnelle. De cette faon, il pouvait, lui aussi, pratiquer la Yoga et, par la Karma-Yoga se prparer en vue de la vie suprieure. De mme aussi pour le Shoudra qui devait s'acquitter de son Dharma dans l'intrt de la chose publique. Il devait reprsenter, en quelque sorte, la grande main de la nation, lui apportant tout ce dont elle avait besoin et s'acquittant des activits domestiques extrieures. Sa Yoga, s'il la pratiquait, rsidait dans le joyeux accomplissement de ses devoirs, devoirs qu'il devait remplir pour eux-mmes et non pas en vue de la rcompense qu'il pouvait mriter en les accomplissant. D'abord les hommes n'agissent que pour leur satisfaction personnelle et
leur exprience ne produit que du progrs ; ils apprennent ensuite agir par devoir et commencent ainsi pratiquer la Yoga durant la vie journalire ; enfin ils agissent par esprit de joyeux sacrifice, sans rien rclamer en retour, et en appliquant, au contraire, toutes les forces qu'ils possdent la bonne excution de leur devoir. Et c'est ainsi que l'Union est accomplie. Nous comprenons ce que l'on entend par purification, lorsque nous observons ces phases successives de la jouissance personnelle, du devoir accompli pour lui-mme et enfin du don de tout ce que l'on possde, sous forme de sacrifice volontaire. Ce sont les stades que l'on traverse sur la voie de la purification. Mais comment atteindre le genre de purification qui conduit aux degrs suprieurs, qui confre cette qualit de disciple que toutes les activits de ce monde doivent servir prparer ? L'homme tout entier doit tre purifi, physiquement aussi bien qu'intellectuellement. Je n'ai pas le temps de m'appesantir sur la purification du corps, mais il est bon que je vous rappelle les enseignements de la Bagavad Gt. Ils disent qu'on arrive cette purification par la modration en tout et non par un asctisme qui torture, qui torture le corps et Celui qui l'habite, comme dit Shr Krishna. La Yoga s'accomplit au moyen d'un contrle modr sur soimme, d'un entranement
rflchi de ses instincts infrieurs, du choix, fait avec calme, d'une alimentation pure, de l'exercice modr de toutes les activits physiques, de faon exercer, rgulariser et modrer les fonctions du corps tout entier, jusqu' ce que l'on soit arriv le placer sous le contrle de la volont et du Soi. C'est pourquoi la vie de la famille tait prescrite, car les hommes, part quelques rares exceptions, n'taient pas mrs pour le rude sentier du clibat. La Brahmacharya 6 n'tait pas pour tous. Grce la vie de la famille, les hommes apprenaient modrer leurs passions sexuelles, non pas les anantir, chose impossible la majorit des hommes et qui, si l'on tente de l'obtenir avec une imprudente nergie, aboutit souvent une raction qui prcipite l'imprudent dans les pires excs d'une vie drgle ; non pas tenter de les draciner ou de les tuer d'un seul effort, mais de le faire en s'exerant graduellement la modration, en pratiquant le renoncement aux joies de l'intrieur, o les instincts infrieurs devraient tre rompus la modration, habitus se laisser diriger par les instincts suprieurs, amens renoncer 6
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Brahmacharya, clibat brahmanique. leur suractivit pour se subordonner entirement l'Un. Voici comment dbute cette Karma-Yoga. Le chef de famille doit apprendre graduellement se contrler lui-mme ; en apportant de la modration en tout, il amne ses instincts infrieurs se soumettre aux instincts suprieurs et les exerce journellement jusqu' ce qu'ils soient absolument soumis sa volont. De cette faon, il purifie son corps et devient apte s'lever jusqu'aux voies suprieures de la Yoga. Il doit alors purifier de nouveau, compltement, les passions de sa nature infrieure. Prenons des exemples je veux vous en donner trois, afin que vous puissiez les employer dans votre vie prenons la passion de la colre et voyons comment elle peut tre faonne, dans la Karma-Yoga, afin d'tre transforme en qualit. La colre est une force, une force qui jaillit de l'homme pour produire son effet dans l'ambiance. Chez l'homme peu dvelopp et peu exerc, elle se montre l'tat de passion, revtant diverses formes brutales, brisant les rsistances et s'inquitant peu des moyens qu'elle emploie, pourvu qu'elle carte de son chemin tout ce qui s'oppose la satisfaction de sa volont. Dans cet tat, cette force de la nature est indiscipline et destructive et celui qui dsire pratiquer la Karma-Yoga doit
assurment la subjuguer. Comment s'y prendra-t-il pour subjuguer et discipliner la colre ? Il se dbarrassera tout d'abord de l'lment personnel. Lorsqu'une injure personnelle lui sera adresse, ou lorsqu'un prjudice personnel lui sera caus, il s'exercera ne pas le ressentir. Voil le devoir en prsence duquel se trouvent beaucoup d'entre vous. Si quelqu'un vous fait du tort, commet une injustice votre gard, que ferezvous ? Vous pourrez vous laisser emporter par la colre et le frapper. Quelqu'un vous a-t-il tromp : vous chercherez, en revanche, lui faire du tort, et l'exploiter. Vous a-t-il pris en tratre : vous l'attaquerez aussi par derrire et chercherez lui faire du mal. De cette faon la colre exerce des ravages, et l'on ne voit, de tous cts, que destruction dans ce que devrait tre la socit des hommes. Comment purifier cette passion ? La rponse vous est donne par tous les grands Matres qui ont enseign la Karma-Yoga, qui ont enseign comment les actions accomplies dans le monde des hommes peuvent servir aux desseins du Soi. Rappelez-vous que le pardon des injures fait partie des dix devoirs que nous imposent les lois de Manou. Rappelez-vous les paroles prononces par le Bouddha, lorsqu'il enseignait : "La haine n'a jamais t dompte par la
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haine ; la haine est dompte par l'amour." Rappelezvous que le Matre chrtien s'inspirait de la mme pense lorsqu'il disait : "Ne vous laissez pas matriser par le mal, mais matrisez le mal par le bien." Voil la Karma-Yoga. Pardonnez les offenses : rpondez la haine par de l'amour ; domptez le mal par le bien. De cette faon, vous liminerez l'lment personnel ; vous n'prouverez plus de colre lorsque l'on vous fera du tort ; vous tant dpouills de l'lment personnel, la colre ne revtira plus, chez vous, cette forme infrieure. Mais un genre de colre, d'une nature plus leve, peut subsister encore. Vous tes tmoin d'une injustice commise envers un faible et vous prouvez de la colre contre son auteur ; vous voyez maltraiter un animal et vous tes irrit contre celui qui se montre cruel ; vous voyez opprimer un pauvre homme et vous tes en colre contre l'oppresseur. C'est la colre impersonnelle elle est bien plus noble que l'autre et constitue un stage ncessaire dans l'volution humaine ; il est mille fois prfrable, il est bien plus noble, d'prouver de la colre contre l'auteur du mal que de passer sottement indiffrent, sous prtexte que la souffrance qui est inflige n'excite pas votre sympathie. Cette colre impersonnelle et d'une nature leve a plus de noblesse que l'indiffrence, mais ce n'est pas encore sa forme la plus
haute. Elle doit tre modifie son tour et transforme en cette disposition naturelle qui vous pousse rendre justice au fort comme au faible ; qui vous fait plaindre l'oppresseur et l'opprim ; qui vous fait comprendre que l'oppresseur se fait encore plus de mal lui-mme, qu'il n'en fait celui qu'il opprime ; qui vous porte le plaindre, comme vous plaignez celui qui souffre de son fait ; qui vous fait envelopper l'oppresseur et l'opprim dans une mme treinte d'amour et de justice. L'homme qui a purifi ce point la passion de la colre met fin au mal, parce que c'est son devoir d'y mettre fin, mais il est compatissant envers l'auteur du mal, parce que celui-ci aussi doit tre aid et instruit : en sorte que la colre qui vengeait une offense personnelle devient la justice qui met un terme tout ce qui est mal, qui protge au mme titre le fort et le faible. Telle est la purification qui s'accomplit dans le monde des faits, tels sont les efforts journaliers grce auxquels la nature infrieure est purifie, afin que l'Union puisse s'accomplir. Prenons ensuite l'amour. Nous le trouvons d'abord sous sa forme la plus basse, la plus brutale la vulgaire passion animale d'un sexe pour l'autre ; cette passion qui ne tient aucun compte du caractre de la personne aime, qui ne tient aucun compte de la beaut morale et mentale, mais s'attache
uniquement la beaut physique, l'attraction physique et au plaisir physique. Voil la passion sous sa forme la plus basse. On pense soi et rien qu' soi. Cette passion est purifie par l'homme qui pratique la Karma-Yoga et qui la transforme en ce genre d'amour qui vous porte vous sacrifier pour la personne aime ; celui-l remplit ses devoirs de famille, prend soin de sa femme et de ses enfants et fait tout ce qu'il peut pour eux en leur sacrifiant ses gots, ses loisirs et sa satisfaction personnelle ; il travaille afin d'amliorer la situation de sa famille, afin d'tre mme de lui fournir tout ce dont elle a besoin ; chez lui l'amour ne se borne plus la recherche du plaisir personnel, mais s'attache aider ceux qu'il aime, dtourner sur lui-mme les maux qui les menacent, afin qu'ils soient protgs, pargns et sauvegards. En pratiquant la Karma-Yoga, un homme purifie son amour de tout lment goste, et ce qui n'tait qu'une passion animale pour l'autre sexe devient l'amour du mari, du pre, du frre an, du parent, qui remplit son devoir en travaillant pour ceux qu'il aime, afin que leur existence puisse tre plus douce et plus heureuse. C'est alors que commence la dernire phase, celle o l'amour, dpouill de tout caractre personnel, vole vers tous. Il ne s'panche plus uniquement
dans le cercle restreint de la famille, mais il voit un tre aider dans chaque personne qu'il rencontre, un frre nourrir dans chaque homme qui a faim, une sur protger dans chaque femme abandonne. L'homme ainsi purifi devient le pre, le frre, l'auxiliaire de tous ceux qui sont isols, non parce qu'il les aime personnellement, mais parce qu'il les aime idalement et qu'il cherche donner uniquement par amour et non plus mme pour la joie de se faire aimer. L'amour dans sa plus noble expression, l'amour tel que le fait natre la Karma-Yoga, ne demande rien en change de ce qu'il donne ; il ne cherche point la reconnaissance ; il n'aspire pas tre constat ; il dsire rester ignor ; il est mme plus heureux de s'pancher dans l'ombre, sans qu'on s'en aperoive, que d'agir de faon attirer l'attention et la louange. Enfin, la purification dfinitive de l'amour est atteinte lorsque ce sentiment devient tout fait divin, lorsqu'il donne, parce qu'il est dans sa nature mme de rpandre le bonheur, lorsqu'il ne demande plus rien pour luimme, mais cherche uniquement rendre les autres heureux. Il en est de mme de la convoitise et de l'avidit. Les hommes cherchent le gain afin de pouvoir se procurer des jouissances ; ils aspirent au gain afin de devenir puissants ; ils s'efforcent de gagner afin de se hausser dans le
monde. Ils purifient d'abord cette premire forme de la convoitise et souhaitent le gain afin que la famille soit plus heureuse, que sa position soit meilleure, qu'elle soit l'abri des douleurs et des privations ; de la sorte, ils deviennent moins gostes qu'auparavant. Ils vont alors plus loin et ont l'ambition d'augmenter leurs moyens afin d'en user pour le bien, afin de les employer faire du bien dans un cercle plus tendu que celui de la famille et, la fin, comme dans le cas de l'amour, ils apprennent donner sans rien recevoir en change ; ils apprennent dsirer le savoir et les richesses, non pour les conserver, mais pour les donner, non pour en jouir, mais seulement pour les rpandre. De cette faon, l'gosme est annihil. Vous tes-vous jamais demand pourquoi celui auquel on donne le nom de Mahdeva habite un territoire brlant ? Un singulier endroit, ont d penser les hommes, pour servir de demeure au ToutPuissant ! Un singulier entourage pour Celui qui est la puret mme ! Ce que cache l'allgorie du territoire brlant, c'est la vie humaine et, sur ce territoire brlant o habite Shiva, tout ce qu'il y a d'infrieur dans la vie humaine est consum comme par le feu. S'il n'y habitait pas, tous ces dchets de la vie terrestre subsisteraient pour se putrfier, se corrompre, pour tre une source de
dangers, pour rpandre partout la maladie et la corruption. Mais sur le territoire brlant o Il habite et que Ses feux traversent d'un bout l'autre, tout ce qui est goste, tout ce qui est personnel, tout ce qui est d'essence infrieure, est consum. Le Yogui sort triomphant du sein de ces flammes rgnratrices, ne conservant plus trace en lui de l'lment personnel, car les feux du Matre ont consum toutes ces passions infrieures et n'ont rien laiss de ce qui pourrait corrompre ou rendre malade. C'est pour cela qu'il est appel le Destructeur Destructeur de tout ce qui est bas, pour que la rgnration devienne possible, car, l'origine, l'me est issue de Ses feux et c'est de ce territoire brlant que sort le Soi purifi. C'est ainsi que ces premiers pas vous conduisent la vraie qualit de disciple, la dcouverte du Gourou, au Temple Intrieur, le saint des saints o habite le Gourou de l'humanit. Voil les premiers chelons que vous devez gravir, voil la voie que vous devez suivre. Vous tes des hommes, vivant au milieu du monde, soumis ses entraves, plis aux ncessits de la vie sociale et politique et, cependant, du fond de votre cur, vous aspirez la vraie Yoga et au savoir qui relve de la vie ternelle et non de l'existence passagre. Si chacun de vous scrute les profondeurs de son cur, il y
dcouvrira l'ardent dsir de s'instruire davantage, de vivre plus noblement qu'il ne l'a fait jusqu'alors. Vous pouvez paratre aimer les choses de ce monde et vous les aimez rellement de par votre nature infrieure, mais dans le cur de tout vritable Hindou, qui n'a pas absolument reni sa religion et son pays, il y a toujours une aspiration vers un idal plus lev que celui de ce monde, un dsir si faible qu'il soit, ne ft-ce qu' cause des traditions du pass, de voir l'Inde devenir plus noble qu'elle ne l'est aujourd'hui et son peuple plus digne de son pass. Voil donc la voie que vous devez commencer suivre. Une nation ne peut tre grande que si ses enfants sont grands ; un peuple ne peut tre puissant, si les individus qui le composent sont pauvres et misrables et s'ils mnent une vie goste. Vous devez partir du point o vous vous trouvez, de la vie que vous menez actuellement et, en vous conformant au genre d'existence que je viens de vous dcrire sommairement, vous vous rapprocherez de la Voie. Laissez-moi terminer en vous rappelant quoi aboutit la Voie, bien que je doive m'en rapprocher davantage avec vous dans les confrences qui me restent vous faire. La Voie aboutit l'Union ; la Karma-Yoga que nous venons d'tudier est l'Union par les actes. Il y a encore d'autres chelons
franchir ; mais, d'abord, qu'entend-on par "Union". Vous vous souvenez de la description qu'a donne Shr Krishna de l'homme qui s'est libr des gounas 7 , de l'homme qui s'est lev au-dessus d'elles et qui est devenu digne du nectar de l'immortalit, de l'homme prt connatre le Trs-Haut, prt s'unir au Suprme. Il ne connat qu'un seul agent, les gounas, mais il sait ce qu'il y a au del. Il voit agir les gounas, mais ne les dsire pas lorsqu'elles sont absentes ni ne les repousse lorsqu'elles sont prsentes. Il conserve un parfait quilibre au milieu des amis et des ennemis, un parfait quilibre en prsence de la 7 Gounas, les qualits des choses ; ce qui attire ou repousse. (N. D. L. R.) louange et du blme ; confiant en lui-mme, il voit tout d'un mme il, la motte de terre comme la pice d'or, l'ami comme l'ennemi. Il est le mme pour tous, car il s'est lev au-dessus des gounas et ne peut plus tre le jouet des illusions qu'elles provoquent. Voil le but que nous cherchons. Voil les premiers chelons qu'il faut gravir pour atteindre la Voie qui mne plus haut. Avant d'avoir franchi ces chelons, aucun autre progrs n'est possible, mais au fur et mesure qu'on les franchit, l'entre de la vritable Voie devient de plus en plus visible. QUALITS REQUISES
CONTROLE DE LA PENSEE MEDITATION DIFICATION DU CARACTERE FRRES. Le ct spcial de la question que nous avons traiter aujourd'hui a rapport aux qualits requises pour devenir un disciple. Laissezmoi commencer par attirer votre attention sur la rincarnation et sur les moyens qui permettent un homme de se rendre compte de ce que l'on entend par "qualit de disciple" et de donner dlibrment ce but sa vie future. Vous vous souvenez de ce que j'ai dit hier, de la description que je vous ai donne des diffrentes phases de l'action : comme quoi un homme commenait par agir dans le but de satisfaire ses instincts infrieurs et de recueillir des bnfices ; comme quoi la pratique de la Karma-Yoga lui enseignait graduellement ne pas agir en vue des bnfices raliser pour le soi infrieur, mais uniquement pour faire son devoir, s'identifiant de la sorte avec la Loi, en prenant ainsi, sciemment, sa part de la grande uvre du monde. Je vous ai ensuite dit, qu'il y avait un stade au-dessus de ceux-ci, un stade durant lequel le sacrifice n'tait plus accompli seulement comme un devoir, mais comme le don joyeux de tout ce que l'homme possdait. Il est vident que lorsque c'est cette phase que l'homme cherche atteindre,
lorsqu'il s'acquitte d'un travail non seulement parce que c'est son devoir de s'en acquitter, mais parce qu'il aspire donner tout ce qu'il est et tout ce qu'il a pour le service du Suprme, il est vident, dis-je, que c'est alors qu'il lui devient possible de rompre avec ce que l'on appelle les entraves des dsirs et de se librer ainsi de l'obligation de se rincarner. Ce qui attire l'homme et la force se rincarner dans le monde, c'est le dsir : le dsir de jouir des biens que l'on y peut trouver, le dsir d'y accomplir tous les actes qui peuvent s'y accomplir. Tout homme qui a des vises terrestres, tout homme qui donne un but terrestre son existence, est videmment enchan par les dsirs. Tant que ses dsirs se porteront sur ce que la terre peut lui donner, il lui faudra revenir pour les satisfaire ; tant qu'une seule des joies ou une seule des choses qui appartiennent la vie passagre la vie physique sur la terre aura le pouvoir de l'attirer, elle aura aussi le pouvoir de l'enchaner. En d'autres termes, tout dsir enchane l'me et la ramne l'endroit o il doit tre satisfait. L'homme est d'une nature si divine, il est lui-mme si semblable un Dieu, que cette force qui mane de lui et laquelle nous donnons le nom de dsir, renferme en elle-mme le pouvoir de se satisfaire. Ce qu'il dsire, il l'obtient ; ce qu'il dsire, la nature le lui donne, au moment voulu, quand
l'heure a sonn. De sorte que l'homme, comme on l'a souvent dit, est matre de sa propre destine et que tout ce qu'il rclame de l'Univers, l'Univers le lui donnera. Il va sans dire qu'il recueillera le fruit de ses dsirs dans la partie de l'Univers laquelle ils appartiennent, en sorte que s'il dsire les choses de la terre, il lui faudra revenir sur la terre afin que son dsir soit satisfait. L'homme est aussi enchan la rincarnation par tous ceux de ses dsirs qui ne peuvent tre satisfaits que dans les mondes transitoires et passagers qui se trouvent au del de la mort ; ces mondes transitoires qui se trouvent au del des portes de la mort nous conduisent tous, comme nous le savons, la rincarnation ici-bas, en sorte que si les aspirations de l'homme sont fixes sur les joies de Svarga 8 , s'il s'attend recueillir les rsultats de sa vie de ce monde, dans un autre monde aussi transitoire que lui, et s'il se refuse les joies terrestres dans le but dtermin d'atteindre les joies de Svarga, ces joies seront la rtribution gagne par ces efforts et cette rtribution lui sera alloue en temps voulu. Mais puisque Svarga mme est fugitif, puisque Svarga mme est transitoire, il se trouve ainsi n'avoir choisi d'autre Voie que celle dsigne sous le nom de Voie lunaire, la voie qui conduit la rincarnation. Vous
devez vous souvenir qu'il est crit que "la Lune est la porte de Svarga" de sorte qu'en quittant Svarga, l'me retourne au monde terrestre des hommes. Il en rsulte que le dsir qu'il doive tre satisfait dans ce monde, ou dans un autre galement transitoire et fugitif enchane l'me la rincarnation et c'est pour cette raison qu'il a t crit que l'me ne peut atteindre la libration qu'aprs "que les liens du cur ont t briss". La libration pure et simple (pour une priode) peut tre conquise par cette seule destruction du dsir. Sans accomplir aucune uvre d'une nature particulirement leve, sans avoir atteint un stade trs lev dans l'volution de l'me, sans avoir dvelopp toutes les possibilits divines qui existent 8 Le Dvakhan. (N. D. L. R.) l'tat latent dans la conscience humaine, sans s'lever jusqu'aux sommets sublimes sur lesquels se tiennent les Matres et les Aides de l'humanit, l'homme peut mriter, s'il le dsire, un genre de libration qui est foncirement goste, qui l'lve bien au-dessus de ce monde de vicissitudes, qui brise bien les liens qui le rattachent ce monde de vie, et de mort, mais, sans aider en aucune faon ses frres, sans briser leurs liens, sans les mettre en libert. C'est un genre de libration qui profite l'individu plutt qu' la
masse, une libration grce laquelle l'individu quitte l'humanit en la laissant se frayer elle-mme son chemin. Je sais que bien des hommes n'ont pas d'aspirations plus hautes ; qu'ils sont nombreux ceux qui poursuivent simplement la libration pour eux-mmes, sans se proccuper des autres. Ce but, comme je le disais, peut tre assez facilement atteint. Pour cela, il suffit de reconnatre la nature fugitive des choses de ce monde, l'inanit des ambitions qu'un homme de ce monde caresse journellement, mais aprs tout, cette libration n'est que pour un temps, pour un Manvantara peut-tre, aprs quoi le retour est obligatoire. De sorte que, bien que dtaches de ce monde, bien que libres en ce qui concerne cette terre, les mes se trouvent dans l'obligation de revenir dans un cycle futur, afin de faire un nouveau pas en avant, vers ce qui est rellement la divine destine de l'homme ; l'volution de la conscience humaine dans la Conscience universelle, dont la fonction est d'enseigner, d'aider et de diriger les mondes de l'avenir. Je laisse ce sujet pour m'occuper des mes plus sages et plus gnreuses qui, tout en dsirant se librer des liens du dsir, voudraient les briser non pas pour chapper elles-mmes aux difficults de la vie terrestre, mais pour tre aptes suivre cette haute et noble Voie qui s'appelle la Voie de l'aspirant- 53 LE SENTIER DU DISCIPLE
disciple, pour suivre les grands tres qui ont plac cette voie porte de l'humanit. Ces mes-l cherchent dcouvrir les Matres disposs accueillir ceux qui se sont qualifis pour suivre cette voie, non dans le seul but de se librer, non pour chapper simplement aux soucis, mais dans le but de devenir un jour les aides, les Matres et les Sauveurs de l'humanit ; elles restituent au monde en gnral ce que les individus ont reu des Matres qui sont pass les premiers. Cette situation de disciple est mentionne dans toutes les grandes critures du monde. La possibilit de trouver un Gourou qui instruise les hommes est certes un idal des mes les plus hautes et les plus dveloppes qui, dans ce monde extrieur, aient cherch raliser la pense divine. Prenez telle criture qu'il vous plaira et voyez comment elle s'exprime cet gard. Prenez Oupanishad 9 aprs Oupanishad et voyez comment on y parle du Gourou et comment l'aspirant-disciple est encourag Le chercher et Le trouver. C'est de cela que je veux vous parler aujourd'hui ; des qualits requises pour devenir un disciple ; de ce qui doit tre fait avant qu'il soit possible d'tre admis comme disciple ; de ce qui doit tre accompli avant que la recherche du Gourou puisse prsenter quelques
chances de succs ; de ce qui doit tre pratiqu dans le monde, dans la vie ordinaire des hommes, en considrant la vie comme une cole, comme un lieu o l'on apprend les leons prparatoires, comme un lieu donnant l'homme les qualits ncessaires pour devenir digne d'arriver jusqu'aux pieds des grands Matres qui lui donneront la vraie renaissance cette renaissance symbolise dans toutes les religions exotriques par une crmonie quelconque, moins sacre par elle-mme que par ce qu'elle symbolise. Vous trouverez dans la langue hindoue le mot "deux fois n" impliquant que l'homme n'est pas seulement n d'un pre et d'une mre humains, mais a pass par la seconde naissance qui est confre l'me par le Gourou. Ceci est symbolis hlas ! symbolis seulement la plupart du temps par l'Initiation donne au fils, par le Gourou de la famille ou par le pre, ce qui fait de lui ce que l'on appelle, dans le monde extrieur, l'homme deux fois n. Mais dans les temps jadis comme de nos jours aussi il existait et il existe une vritable Initiation qui a donn naissance toutes les crmonies extrieures ; il existe une relle, une vraie Initiation qui n'est pas seulement l'admission dans une caste exotrique, mais qui confre une naissance rellement divine, Initiation donne par un puissant Gourou et qui provient
du Grand Initiateur, de l'Unique Initiateur de l'humanit. Nous trouvons le rcit de ces Initiations dans les crits du pass, nous savons qu'elles existent dans le prsent. L'Histoire tout entire tmoigne de leur ralit. Il y a aux Indes des temples sous lesquels se trouvent les sanctuaires des anciennes Initiations, sanctuaires dont le peuple ignore aujourd'hui l'existence, sanctuaires aujourd'hui cachs aux regards des hommes, mais qui n'en existent pas moins, qui n'en sont pas moins accessibles ceux qui se montrent dignes d'en franchir le seuil. Ce n'est pas aux Indes seulement qu'il existe des sanctuaires de ce genre ; l'ancienne gypte, elle aussi, avait ses cryptes rserves l'Initiation et de majestueuses pyramides, dans un ou deux 9 Commentaires sur les Vdas, rvlation de leur signification sotrique. (N. D. L. R.) cas, recouvrent l'antique sanctuaire aujourd'hui mis l'abri des regards humains. Les dernires Initiations que vous trouvez mentionnes dans l'histoire de la Grce et dans celle de l'gypte ellemme, comme tant l'Initiation de tel ou tel grand philosophe, ont toutes t confres dans les temples extrieurs, connus du peuple, qui recouvrent les sanctuaires rels de l'Initiation. Le droit de franchir le seuil de ces derniers ne pouvait tre
conquis au moyen de la science extrieure, mais tait soumis des conditions qu'il fallait remplir, qui ont exist de toute antiquit et qui existent encore aujourd'hui aussi rellement qu'elles existaient alors, car si l'histoire tout entire tmoigne de la ralit de l'Initiation, elle tmoigne aussi de la ralit de l'Initi. A la tte de toute grande religion, il y avait des Hommes plus levs que les hommes ordinaires, des Hommes qui ont donn les critures aux peuples, et que l'histoire nous montre dominant leurs contemporains par leur profonde connaissance des choses spirituelles connaissance qui Les entourait d'une aurole par la clairvoyance spirituelle qui Leur permettait de voir, et attestait ce qu'Ils voyaient. En effet, il y a un fait que nous avons remarqu souvent, en ce qui concerne ces grands Matres ; Ils ne prtendent pas, Ils affirment ; Ils ne discutent pas, Ils proclament ; Ils n'arrivent pas Leurs conclusions par des procds logiques, Ils y arrivent par l'intuition spirituelle ; Ils se prsentent et parlent avec autorit, avec une autorit que justifient leurs paroles mmes et les curs des hommes reconnaissent la vrit de leurs enseignements, mme s'il s'lve des hauteurs que leur intelligence est incapable d'atteindre. Il y a toujours dans le cur de chaque homme ce principe spirituel auquel tout divin Matre fait constamment appel
et qui accueille la dclaration spirituelle, mme si l'intelligence n'est pas assez pntrante pour pouvoir discerner la ralit de ce que l'esprit voit. Ces grands Gourous qui sont mentionns dans l'Histoire comme les plus grands Matres, ainsi que ceux dont elle parle comme de puissants philosophes, qui sont tous des Initis qui sont devenus plus que des hommes ; ces Initis existent aujourd'hui, comme Ils ont toujours exist. En effet, comment la mort pourrait-elle porter la main sur Ceux qui ont triomph de la vie et de la mort et qui sont les matres de toute la nature infrieure ? Leur volution Les a fait merger, dans le cours des sicles passs, Les uns de notre humanit, Les autres d'humanits antrieures la ntre. Quelques-uns d'entre Eux sont venus d'autres mondes ou d'autres plantes, alors que notre humanit tait encore dans l'enfance ; d'Autres ont grandi, lorsque cette humanit avait suffisamment parcouru la voie de l'volution pour tre mme de produire ses propres Initis, les Gourous de notre race, pour aider dans sa marche en avant l'humanit laquelle Ils appartiennent Euxmmes. Lorsqu'un homme a parcouru la voie et qu'il a atteint ce but, la mort ne saurait plus avoir aucun pouvoir sur Lui et il n'est plus possible qu'ayant t Il puisse cesser d'tre. Le fait seul que l'histoire parle d'Eux est une garantie de leur existence prsente ;
cela suffirait prouver qu'Ils existent, sans qu'il ft besoin du tmoignage, grandissant tous les jours, de ceux qui Les ont trouvs, et qui Les connaissent ; de ceux qui sont instruits par Eux et qui tudient Leurs pieds. A notre propre poque, en effet, de nos jours mme, des tudiants dcouvrent, l'un aprs l'autre, l'ancienne voie ; aujourd'hui mme ils dcouvrent, l'un aprs l'autre, cette voie ancienne et troite, mince comme le fil d'un rasoir, qui lve l'homme et le met en tat de s'engager sur la voie de l'aspirant-disciple. A mesure que l'un d'eux la dcouvre, il devient un tmoin capable de proclamer la vracit des anciens crits et, aprs qu'il s'y soit engag, il peut en parcourir successivement toutes les phases. Pour l'instant, nous avons tablir quelles sont les qualits requises pour conqurir le droit d'entre sur cette Voie. La premire de ces qualits doit tre dveloppe dans une trs large mesure au moins, avant qu'il soit possible de songer le moins du monde tre admis comme disciple. Cette premire qualit est ce que l'on appelle le contrle mental, et ma premire tche consistera vous expliquer trs clairement ce que veut dire le contrle du mental ; ce qu'est ce mental devant tre contrl, et ce qui sert le contrler. N'oublions pas que, pour la grande masse du public, le mental reprsente
l'homme. Lorsqu'il parle de "lui-mme", c'est rellement de son mental qu'il parle. Lorsqu'il dit "Moi", il identifie ce "Moi" avec le mental, l'intelligence consciente qui sait ; et lorsqu'il dit "je pense, je sens, je sais", si vous cherchez avec soin le sens qu'il donne ces mots, vous verrez qu'il ne dpasse pas les limites de son tat de conscience pendant la veille. Voil ce qu'il entend, gnralement, par le mot "moi". Certes, ceux qui ont tudi srieusement savent quel point un "moi" de ce genre est illusoire, mais, bien que le sachant sous forme de proposition intellectuelle, ils n'en font pas une des ralits pratiques de la vie. Ils l'admettent bien en tant que philosophes, mais n'en font pas la base de leur existence dans le monde. Afin que nous puissions clairement comprendre ce qu'est ce contrle du mental et comment nous pouvons arriver l'obtenir, arrtonsnous un moment ce que nous appelons la possession de soi-mme, lorsque nous parlons d'un homme de ce monde : nous verrons quel point cette possession de soi-mme est insuffisante, lorsque nous la comparons celle qui fait partie des qualits requises de l'aspirant-disciple. Lorsque nous disons qu'un homme a de l'empire sur lui-mme, nous voulons dire que son mental est plus puissant que ses passions ; que si nous prenons sa nature infrieure, ses passions et ses
motions et que nous leur opposions sa nature intellectuelle, son intelligence, sa volont et sa puissance de raisonnement, ce sont ces dernires facults qui l'emporteront sur les premires ; qu'il est capable, en un mot, dans un moment de tentation, ou en prsence d'un appel ses passions, de dire "non, je ne veux pas cder ; je ne permettrai pas mes passions de me conduire ; je ne me laisserai pas dominer par mes sens ; ces sens ne sont que les coursiers qui tranent mon char, tandis que moi je suis le conducteur et je ne leur permettrai pas de prendre le galop sur la route de leur Choix" : nous disons alors que cet homme a de l'empire sur lui-mme. Voil la signification habituelle de ces mots, et, notons-le, ce genre d'empire sur soi-mme est une admirable qualit. Elle reprsente une phase par laquelle tout homme doit passer. L'homme drgl et sans frein, qui est entirement sous le joug de ses sens, a, certes, beaucoup faire avant d'arriver acqurir cette facult mondaine de la possession de soi-mme, mais il faut beaucoup, beaucoup plus encore. Lorsque nous parlons d'un homme dou d'une volont nergique et d'un homme d'une volont faible, nous voulons gnralement dire que l'homme nergique est celui qui, en prsence des tentations et des difficults habituelles de ce monde, fera appel sa raison et son jugement avant de
choisir sa route et se laissera guider par sa mmoire du pass et par les conclusions qu'il en tire. Nous disons alors qu'il est dou d'une volont nergique, parce qu'il n'est pas la merci des circonstances, parce qu'il n'obit pas toutes les impulsions et n'est pas comme un navire entran par le courant du fleuve, ou pouss de-ci de-l, au gr des vents qui soufflent. Il ressemble plutt un navire dirig par un marin connaissant son mtier, qui utilise les vents et les courants pour le conduire du ct o il veut aller, qui emploie la volont comme un gouvernail, pour le maintenir sur la route qu'il a lui-mme choisie. Il est parfaitement vrai que le fait de possder une volont nergique, au lieu d'une volont faible, est le signe d'une individualit grandissante ; ce pouvoir de donner une impulsion interne est un des indices les plus clairs du dveloppement graduel de l'homme et de l'accroissement de son individualit. Je me souviens que H.-P. Blavatsky disait, dans un des articles o elle traitait de l'individualit, que l'on pouvait reconnatre son existence chez l'homme et son absence chez l'animal en observant la faon dont se comportent l'un et l'autre dans certaines circonstances. Prenez un certain nombre d'animaux sauvages et mettez-les en prsence de circonstances identiques ; vous les verrez suivre tous la mme ligne gnrale
de conduite. Leur manire d'agir est dtermine par les circonstances au milieu desquelles ils se trouvent ; chacun d'eux ne cherche pas agir de manire modifier ces circonstances, les opposer les unes aux autres afin de tracer la voie qu'il a choisie ; ils agissent tous de mme. Si vous connaissez la nature de l'animal, ainsi que la nature des circonstances au milieu desquelles il se trouve, vous pouvez dduire la manire d'agir de la classe entire en connaissant celle d'un ou deux de ses membres ; c'est une preuve absolue de l'absence de toute individualit. Mais si vous prenez un certain nombre d'hommes, vous ne pourrez pas conclure d'avance qu'ils agiront tous de la mme faon, car la diversit de leurs manires de se comporter en prsence des mmes circonstances dpendra du degr de dveloppement de chacun d'eux. Les individus diffrent entre eux et il en rsulte qu'ils agissent diffremment ; chacun a sa propre volont, ce qui lui permet de choisir son gr. L'homme dont la volont est faible est moins individualis, moins dvelopp et n'est pas aussi avanc dans la voie de l'volution. Ceci tabli, un homme peut faire plus que soumettre sa nature infrieure au contrle de sa nature suprieure ; il peut commencer se faire une ide de
la puissance cratrice de la pense. Cela implique un champ de penses plus tendu que celui du commun des hommes, cela implique une certaine somme de connaissances philosophiques. S'il a tudi, par exemple, les principaux ouvrages des Hindous, il y aura gagn une conception intellectuelle trs claire de la puissance cratrice de la pense ; mais ds qu'il se sera rendu compte de cela, il en conclura qu'il y a quelque chose au del de ce qu'il appelle son mental, car s'il existe une puissance gnratrice de la pense, si, par l'entremise de son mental, l'homme est capable de produire des penses, celles-ci doivent tre engendres par quelque chose qui est cach au del de ce mental qui les produit. Le seul fait de l'existence de cette puissance cratrice de la pense et de ce que l'homme soit mme de s'en servir pour exercer son mental et celui des autres suffit prouver qu'il y a quelque chose au del du mental ; quelque chose qui est, en quelque sorte, indpendant du mental et qui s'en sert comme d'un instrument. L'tudiant qui cherche se comprendre soi-mme commence alors constater qu'il a affaire un mental dont le maniement est fort difficile et que les penses viennent sans qu'il les cherche ; qu'elles jaillissent, en quelque sorte, sans le concours de sa volont. Lorsqu'il commence tudier les oprations du mental, il constate que les
penses y affluent sans qu'il les ait appeles ; il constate qu'il est en proie des ides dont il voudrait que la nature ft trs diffrente. Son mental est envahi par toutes sortes de fantaisies ; il voudrait les en chasser, mais il se trouve dsarm et n'arrive pas s'en dbarrasser. Il se voit oblig de brasser les penses qui rgnent sur son mental et qui ne sont aucunement soumises son appel ou son autorit. Il commence alors tudier ces penses ; il se demande : d'o viennent-elles ? comment agissentelles ? comment peut-on les matriser ? et il apprend peu peu que bien des penses qui envahissent son mental ont leur origine dans le mental d'autres hommes et que, suivant la ligne gnrale de penses qui lui est propre, il attirera les penses des autres, du monde extrieur de la pense. Il influence son tour le mental d'autrui par les penses qu'il engendre lui-mme et il commence comprendre que cette responsabilit est bien plus grave qu'il ne l'avait jamais pens. Il avait cru, jusqu' ce moment, que ce n'tait qu'en parlant qu'il pouvait exercer une influence sur le mental d'autrui ; que ses actions seules pouvaient tre prises comme un exemple et modifier la faon d'agir de son prochain, mais au fur et mesure que son savoir augmente, il commence entrevoir l'existence d'une force mystrieuse manant de l'homme qui pense, et agissant sur le mental
des autres. La science moderne nous dit quelques mots de cela et arrive aux mmes conclusions ; de nombreuses expriences lui ont dmontr qu'une pense pouvait tre transmise d'un cerveau un autre, sans qu'un mot ft prononc, sans qu'un mot ft crit, et qu'il y avait dans la pense quelque chose de palpable, de susceptible d'tre observ, qui ressemble a une vibration faisant vibrer d'autres choses, sans qu'il soit besoin de prononcer un mot, d'articuler un son. La science a dcouvert que la pense peut tre transmise d'homme homme, dans le plus profond silence ; que sans aucun moyen extrieur de communication o, comme le disait le professeur Lodge, sans moyens matriels de communication, le mot "matriel" tant employ dans son sens physique, il est possible au mental d'affecter le mental. S'il en est ainsi, nous nous influenons tous les uns les autres par nos penses, sans avoir recours la parole ou l'action, car d'un ct les penses que nous engendrons se rpandent dans le monde et agissent, sur le mental des autres hommes et, de l'autre, les penses que ceux-ci mettent viennent nous et influent leur tour sur notre manire de penser. Nous constatons donc que l'action de penser tient gnralement bien peu de place dans la vie ; ce que nous appelons "penser" ne consiste gure que dans la rflexion des
penses des autres. En ralit, le mental des hommes ressemble beaucoup une auberge o des voyageurs s'arrteraient pour la nuit ; du moins le mental de beaucoup d'hommes n'est gure autre chose que cela. Une pense entre et sort, l'homme ajoute bien peu la pense qui lui vient. Il la reoit, l'abrite, puis elle passe. Mais ce qu'il serait de notre devoir de faire, ce serait de penser de propos dlibr et avec l'intention d'excuter ce que nous aurions dcid. Pourquoi ce contrle du mental, ce contrle de la pense, cet arrt de la pense et ce refus de donner asile la pense d'autrui auraient-ils tant d'importance ? Pourquoi tout cela constituerait-il une condition sine qua non qu'il faut remplir avant de pouvoir tre admis comme disciple ? Parce que les penses de l'homme qui devient un disciple prennent plus de force ; parce que l'individualit de celui qui devient un disciple se dveloppe, grandit, devient plus puissante et que chacune de ses penses possde une vitalit et une nergie plus grandes et exerce une influence plus forte sur le monde des hommes. La pense d'un homme peut tuer, la pense d'un homme peut gurir une maladie ; elle peut exercer une influence sur les foules ; elle peut crer une illusion visible de nature tromper les autres hommes et les garer.
Puisque la pense devient si puissante, mesure que l'individualit se dveloppe et grandit et puisque la qualit de disciple implique la croissance rapide et le dveloppement de l'individualit dans de telles proportions que l'homme arrive accomplir dans le cours de quelques vies ce qui, sans cette qualit, n'et pu tre parachev que dans des milliers d'annes, il est ncessaire, avant que ce surcrot de puissance ne soit mis sa porte, qu'il ait appris exercer un contrle sur ses penses, qu'il ait appris rprimer tout ce qu'elles renferment de mauvais, qu'il ait appris ne donner asile qu' ce qui est pur, bienfaisant et utile. Le contrle du mental par le Soi a t impos comme condition l'aspirant-disciple, parce qu'avant qu'un homme puisse possder le surcrot de pouvoir que confre l'enseignement du Gourou, il faut qu'il soit devenu matre de l'instrument qui produit les penses, afin que celui-ci ne fasse que ce qu'il a dcid et ne produise jamais rien sans son plein consentement. Je sais que le public prouvera de la difficult comprendre cela. Il dira : Quelle est cette individualit qui va toujours grandissant ? Quelle est cette individualit qui dveloppe le pouvoir de la volont et de la puissance de contrle sur le mental et dont vous dites qu'elle n'est pas le mental, mais
qu'elle lui est suprieure ? Laissez moi me servir d'une image emprunte la vie de ce monde, pour vous aider saisir comment nat l'individualit et comment elle se dveloppe. Supposons que vous entriez dans une atmosphre sature de vapeur d'eau, mais assez chaude pour que la vapeur d'eau y reste en suspension, invisible, et que l'emplacement vous paraisse vide. Vous direz : il n'y a rien ici, rien que de l'air. Vous savez cependant bien que si un chimiste prenait un peu de cet air satur de vapeur d'eau, l'enfermait dans un rcipient et le refroidissait graduellement, vous verriez un lger brouillard, une sorte de nuage, se dessiner au milieu de ce vide apparent ; que ce lger brouillard irait s'paississant peu peu jusqu'au moment o, le refroidissement augmentant, vous verriez apparatre une goutte d'eau l o, l'instant d'avant, vous ne distinguiez rien. Nous pouvons considrer cet exemple comme une grossire image physique, pouvant servir expliquer la formation de l'individualit. Du sein de cet Invisible, qui est l'Un d'o tout mane, s'lve un lger nuage qui devient visible, un lger brouillard qui se condense, qui se spare de l'invisible bue qui l'entoure et se condense graduellement, jusqu' devenir la goutte individuelle que nous considrons comme une unit. Du sein de ce qui est Tout jaillit le dsagrg et le distinct ;
distinct dont la nature est identique celle du Tout dont l'essence est la mme que la sienne, mais qui en est spar par ses qualits et se trouve ainsi individualis. L'me individuelle de l'homme mane de cette faon du Soi Unique et grandit tous les jours en exprience. Elle grandit et se dveloppe au fur et mesure de ses centaines de renaissances dans le monde, vie aprs vie, poque aprs poque, et ce que nous appelons le mental n'est, en quelque sorte, qu'un de ses petits bourgeonnements dans le monde matriel. De mme que l'amba, lorsqu'elle a besoin de nourriture, projette l'extrieur une portion d'elle-mme, saisit une parcelle de matire nutritive et rabsorbe ensuite cette partie d'elle-mme qu'elle avait projete, se nourrissant de ce qu'elle a pris, de mme l'individualit projette dans le monde le monde physique une sorte de providence de son Soi, charge d'amasser pour elle de l'exprience en guise de nourriture, puis la rabsorbe au moment de ce que nous appelons la mort, s'assimilant cette exprience pour nourrir sa croissance. Le mental n'est autre que cette providence dans le monde physique ; c'est une portion de l'individualit, une portion de l'me. La conscience, qui est vous-mme, est suprieure votre mental ; suprieure ce que vous appelez l'intellect. Tout votre pass, toute l'exprience que vous
avez acquise, sont l'abri dans la conscience. Tout le savoir que vous vous tes assimil est amass dans la conscience qui est rellement vous. A votre naissance, vous projetez une petite portion de vousmmes, charge d'amasser une nouvelle dose d'exprience pour enrichir encore cette conscience : l'me se l'assimile pour assurer son dveloppement et, chaque vie nouvelle, elle s'efforce d'influencer cette providence d'elle-mme, au moyen de sa conscience enrichie. Ce que nous appelons la "Voix de la conscience", n'est autre que celle du Soi suprieur parlant au soi infrieur et cherchant diriger son ignorance au moyen du savoir qu'il a acquis dans ces vies successives. Nous savons que ce soi infrieur, le mental, nous fait prouver des difficults. Vous souvenez-vous de ce qu'Arjouna disait Shr Krishna, en parlant du contrle du Manas infrieur que nous tudions ? Vous souvenezvous dans quels termes il disait son divin Matre combien son Manas tait turbulent ? "O Krishna, Manas est vritablement turbulent, disait-il ; il est imptueux, puissant et difficile faire plier ; je crois aussi difficile contenir que le vent." Et c'est vrai ; celui qui essaye de mettre un frein au Manas le sait, Celui qui tente d'exercer un contrle sur le Manas sait quel point il est
turbulent, imptueux et puissant, quel point il est difficile soumettre. Mais vous souvenez-vous de la rponse que le Seigneur bni fit Arjouna, lorsque celui-ci lui disait que Manas tait aussi difficile contenir que le vent ? Sa rponse fut : "Sans doute, Manas est turbulent et difficile dompter, guerrier puissamment arm, mais on peut le dompter par un exercice constant et par l'indiffrence." Il n'y a pas d'autre moyen. Un exercice constant : personne ne peut faire cela pour vous ; aucun Matre ne peut s'y livrer votre place ! Vous devez faire cela vous-mmes et, tant que vous ne l'aurez pas entrepris, la dcouverte du Gourou ne sera pas possible pour vous. Il est inutile de crier que vous dsirez le trouver, si vous ne voulez pas vous conformer aux conditions que tous les grands Matres ont imposes pour vous faire arriver jusqu' Leurs pieds. Voici un puissant Matre, un Avatar, qui indique ce qu'il faut faire dclarant que cela peut tre produit. Et lorsqu'un Avatar parle ainsi, cela prouve que ce rsultat, peut tre obtenu par l'homme de volont ferme : car Il connat les pouvoirs de ceux qu'Il voit et qu'en Sa qualit de Suprme il a placs dans ce monde et, lorsque Sa parole divine nous assure que la victoire est possible, oserons-nous dire que nous ne pouvons pas y arriver et donner ainsi une sorte de dmenti au Dieu qui parle.
Comment obtiendrons-nous donc ce rsultat ? "Par un exercice constant", dit le Seigneur ; c'est--dire que durant votre vie journalire, telle qu'elle est, durant votre existence d'hommes actifs, vous devez commencer assouplir votre mental turbulent et le soumettre votre volont. Essayez donc un instant de penser posment. Vous constaterez que vos penses voltigent au hasard. Que ferez-vous alors ? Vous les ramnerez au sujet sur lequel vous voulez les fixer. Choisissez un sujet et concentrez sur lui vos penses, compltement et sans interruption. Rappelez-vous que vous possdez un immense avantage pour cette ducation du mental ; vous avez les anciennes traditions hindoues, l'hrdit physique qui a t modele sur elles et l'ducation de votre jeunesse qui devrait vous avoir habitus cette discipline du mental. Il est bien plus difficile un Occidental de venir bout de cette turbulence du mental que cela ne l'est pour vous, parce que dans l'Occident le contrle du mental n'est pas enseign, ne fait pas partie, comme ici, de l'ducation religieuse ; et que les hommes y sont enclins passer, sans transition, d'un sujet un autre. L'habitude de lire constamment des journaux pour me servir d'un exemple vulgaire d'en lire peut-tre trois ou quatre par jour, est une des choses qui rendent bien difficile le contrle du mental.
Vous sautez d'un sujet un autre ; voici d'abord quelques dpches qui font tourbillonner le mental de l'Angleterre la France, de l'Espagne au Kamtchatka, de la Nouvelle-Zlande l'Amrique ; lorsque vous avez vu cette colonne, ou cette demi-colonne, vous trouvez un autre genre de nouvelles ; ce sont des renseignements sur la manire d'agir d'un peuple connu, des comptes rendus de soires thtrales ou de pripties judiciaires ; plus loin, une rgate, ou une course pied, des dtails sportifs ou athltiques et ainsi de suite. Vous connaissez tous le contenu trs vari des journaux. Les hommes ne comprennent pas le mal qu'ils se font en gaspillant leur nergie mentale, comme ils le font gnralement, sur des questions aussi vulgaires et aussi peu importantes. Vous trouverez dans l'Occident des hommes qui, je le sais, lisent tous les jours une demi-douzaine de journaux ; en ce faisant, ils font plus que gaspiller momentanment les forces de leur mental, car en gaspillant journellement ces forces, et l'habitude prise, on ne peut plus concentrer facilement ses penses sur une ide. De plus, il y a la perte d'un temps prcieux qui pourrait tre consacr des questions beaucoup plus leves. Je ne veux pas dire que, vivant dans le monde, vous deviez ignorer ce qui se passe autour de vous, mais qu'il est amplement suffisant de prendre
un seul journal traitant des questions les plus importantes de ce monde et de le parcourir tranquillement durant quelques minutes. Si vous savez la faon de vous y prendre, c'est suffisant pour les choses de ce monde. Afin de vous mettre en tat de lutter contre cette tendance moderne gaspiller ses penses, vous devriez contracter l'habitude journalire de penser d'une faon suivie et de concentrer votre attention, pendant un certain temps, sur le mme sujet. En guise d'exercice pour l'ducation de votre mental, prenez l'habitude de lire chaque jour quelques pages d'un livre traitant des cts importants de la vie, de ce qui est ternel plutt que de ce qui est transitoire, et concentrez votre mental sur ce que vous lisez. Ne lui permettez pas d'errer, de se dpenser en pure perte. S'il s'loigne, rappelez-le, imposezlui de nouveau la mme ide ; et de cette faon vous le fortifierez et commencerez vous en rendre matre ; vous apprendrez, par un exercice constant, exercer un contrle sur lui et lui faire suivre la voie que vous lui avez choisie. Mme pour les choses de ce monde, cette facult confre de grands avantages. Non seulement elle vous prpare la vie suprieure qui s'ouvre devant vous, mais encore l'homme capable de concentrer sa pense sur un but est celui qui russit le mieux dans les choses ordinaires de la vie.
L'homme qui est en tat de penser d'une manire suivie, claire et prcise, est celui qui saura se frayer son chemin, mme dans le monde matriel. Cette constante ducation du mental vous sera utile dans ce qui est insignifiant, comme dans les choses d'un ordre plus lev, et vous dvelopperez peu peu cette puissance de contrle qui doit tre l'une des qualits de l'AspirantDisciple. En exerant ainsi votre mental, vous atteindrez peut-tre un autre rsultat la mditation. La mditation est l'exercice par lequel vous habituez votre mental se concentrer, se fixer sur une pense, dlibrment et d'une faon rgulire. Vous devez vous y exercer tous les jours, parce qu'en le faisant journellement vous serez aid par ce que l'on appelle l'automatisme du corps et du mental. Ce que vous faites journellement devient une habitude, vous ne tardez pas le faire sans efforts ; ce qui tait pnible au dbut, devient ais par la pratique. On distingue deux sortes de mditation, la mditation dvotionnelle et la mditation intellectuelle, et l'homme sage, qui aspire devenir disciple, s'habituera mditer des deux faons. Il concentrera son mental et fixera ses penses sur l'idal divin, sur le Matre, qu'il ne connat pas encore, mais qu'il espre trouver un jour ; ayant sans cesse ce parfait idal devant les yeux, il en fera l'objectif de son mental, aux heures de mditation,
et le but de ses constantes et inbranlables aspirations. A mesure que le mental se dveloppe, cela devient de plus en plus facile : en faisant de cet idal l'objet de ses constantes mditations, il finit par le reflter et par s'en rapprocher peu peu. C'est l une des facults cratrices du mental l'homme arrive atteindre l'idal auquel il pense toujours, et s'il pense tous les jours au parfait idal de l'humanit, il finira par l'atteindre lui-mme. Peu peu en concentrant fermement son mental sur cet idal, en aspirant l'atteindre, en souhaitant d'entrer en contact avec lui, il constatera, durant ces heures de mditation, que le mental infrieur s'apaise et se trouve plong dans un tat de srnit ; qu'il perd le sentiment des impressions du monde extrieur et que son tat suprieur de conscience resplendit comme une lueur interne cet tat suprieur de conscience de l'individualit qui se rend compte de ce qu'elle est Lorsque le mental infrieur s'apaise ainsi, lorsque sa turbulence est vaincue, il devient comme un lac tranquille qu'aucun vent ne saurait troubler, qu'aucun courant ne saurait faire mouvoir. Ce lac ressemble un miroir ; de mme que le soleil projette la splendeur de ses rayons sur la surface limpide et tranquille de cette sorte de miroir et se rflchit dans ses eaux paisibles, de mme l'tat suprieur de conscience se rflchit sur le
miroir que forme le mental infrieur apais. L'homme sait alors, non plus par ou-dire, mais par exprience personnelle, qu'il est lui-mme quelque chose de plus que ce mental qu'il a appris connatre comme tant l'intellect, que son tat de conscience est suprieur l'tat de conscience phmre du mental. Il commence alors lui tre possible de s'identifier avec ce qu'il y a de suprieur en lui et d'entrevoir, ne ft-ce que pour un instant, la majest du Soi. N'oubliez pas, en effet, que les critures vous enseignent toujours que vous tes, vous-mmes, l'essence suprieure et non l'infrieure. Que veut dire, en effet, cette dclaration que nous lisons dans la Chhndogyopanishad et autre part aussi : "Tu es Brahma", "Tu es Cela" ? et ce que les Bouddhistes rptent aussi : "Tu es Bouddha" ? Cela ne sera jamais un fait pour votre conscience, si parfaitement que vous vous en rendiez compte au point de vue intellectuel, jusqu' ce que vous ayez transform, par la mditation, le mental infrieur en un miroir o puisse se rflchir le suprieur. Ensuite, une nouvelle phase de mditation vous fera atteindre l'identification consciente avec le mental suprieur et vous saurez alors ce que tous les grands Matres ont voulu dire par cette clbre phrase qui comporte l'affirmation du principe divin inhrent l'homme. Lorsque l'on met journellement ces principes en pratique, durant des
mois et des annes sans interruption, ils finissent par imprgner toute la vie et deviennent constants, au lieu d'tre momentans. D'abord restreints aux heures de mditation, ils s'tendent ensuite la vie que l'on mne dans le monde. Vous pourriez dire : comment me serait-il possible d'avoir conscience de cela, pendant que je suis occup dans le monde matriel ? Comment pourrais-je continuer avoir conscience du mental suprieur, lorsque le mental infrieur est en pleine activit ? Ignorez-vous donc que lorsque vous venez vous courber devant les autels, votre corps peut tre occup offrir des fleurs, tandis que votre mental reste concentr sur la Divinit mme ? Votre corps matriel est bien actif, cependant votre pense ne se porte pas sur les fleurs que vous offrez, mais sur Celui auquel vous les offrez. Les mains s'acquittent parfaitement de leur devoir d'offrir des fleurs, bien que les penses du mental restent concentres sur la Divinit elle-mme. Il en est de mme dans le monde matriel des hommes ; vous pouvez offrir les fleurs du devoir en menant une vie constamment active, une vie de labeur journalier ; vous pouvez offrir ces fleurs matriellement et mentalement, en remplissant de votre mieux vos devoirs dans le monde matriel, tandis que vous restez, vous-mmes, constamment plongs dans la mditation et dans l'adoration.
Apprenez sparer votre conscience suprieure de votre conscience infrieure, vous sparer de votre mental et vous finirez par acqurir la facult de vous acquitter de vos activits mentales sans qu'elles vous fassent perdre de vue le "Moi" rel ; le mental s'acquittant parfaitement des devoirs qui lui incombent, tandis que le Soi reste sur un plan plus lev. Vous ne quitterez jamais le sanctuaire interne, quelle que soit l'activit de votre vie matrielle dans le monde des hommes. C'est de cette faon qu'un homme se prpare devenir un disciple. Il y a une autre phase sur laquelle il nous faut jeter un rapide coup d'il ; c'est celle que j'appelle le ct intellectuel de la mditation, celui qui a trait l'dification graduelle et consciente du caractre. Reportons-nous encore au grand trait de Karma-Yoga, aux enseignements de Shr Krishna dans la Bhagavad Git. En lisant le XVI me chapitre, nous y trouvons la longue liste des qualits qu'un homme doit dvelopper en luimme, afin de les possder dans une incarnation future. Elles sont appeles "facults divines" et le Matre dit Arjouna : "Tu es n avec des facults divines, Pndava." Or pour possder ces facults divines dans des existences futures, vous devez les dvelopper durant votre existence actuelle. Afin de les apporter avec vous en
naissant vous devez les crer graduellement durant vos existences successives, et l'homme de ce monde qui dsire savoir de quelle faon il peut difier son caractre ne peut mieux faire que de prendre cette liste des qualits requises, des facults divines qui sont ncessaires au disciple et de les dvelopper une une durant sa vie journalire, par la double mthode de la mditation et de l'action. Une de ces qualits, par exemple, est la puret. Comment un homme peut-il dvelopper en lui la puret ? En la mettant au nombre des sujets sur lesquels il mdite tous les matins et en se rendant bien compte de ce que "puret" veut dire. Aucune pense impure ne doit jamais l'effleurer ; aucune action impure ne doit jamais le souiller ; il doit rester pur au triple point de vue des penses, des paroles et des actions. C'est l le triple devoir que je vous ai rappel un jour et dont la triple corde que porte le Brahmane est l'emblme. L'homme doit, le matin, songer la puret comme une chose dsirable qu'il faut atteindre, puis garder le souvenir de cette mditation du matin, lorsqu'il se livre ses occupations. Il doit surveiller ses actions ; il ne permettra aucune action impure de souiller son corps ; il ne commettra aucun acte impur de toute la journe, car il scrutera chacune de ses actions, afin qu'aucun contact impur ne puisse le souiller. Il doit surveiller
ses paroles et ne prononcer aucun mot impur ; dans sa conversation, il ne fera allusion aucun sujet impur, il ne permettra jamais sa langue de se salir par une insinuation malpropre. Toutes ses paroles seront assez pures pour qu'il puisse se permettre, au besoin, de les profrer en prsence de son Matre, ce Matre dont l'il aperoit la trace d'impuret qui chapperait aux regards du commun des mortels. Il fera en sorte que chacune de ses paroles soit la plus pure qu'il lui soit possible d'articuler et il ne souillera jamais, ni lui-mme, ni autrui, par un seul mot ou une seule phrase impliquant une insinuation impure. Ses penses seront toujours pures ; il ne tolrera jamais qu'une pense malsaine occupe son mental et, si elle vient, il l'en chassera immdiatement. De plus, sachant qu'elle n'aurait pu lui venir si son mental n'avait renferm quelque chose qui l'attirt, il s'empressera de le purifier afin qu'aucune pense malsaine, manant de qui que ce soit, ne puisse plus en forcer l'entre. La surveillance s'exercera ainsi, sur ce point spcial, durant toute la journe. Il prendra ensuite la vrit pour sujet de sa mditation matinale ; il pensera la vrit, son importance dans le monde, dans la socit, dans son propre caractre, et lorsqu'il ira au milieu des hommes, il ne commettra jamais une action susceptible de tromper, il ne prononcera jamais un mot
exprimant une ide fausse. Non seulement il ne mentira pas, mais il ne dira jamais rien d'inexact, parce que, cela aussi, c'est exprimer quelque chose de faux. Raconter d'une manire inexacte ce que vous avez vu, c'est encore mentir. Toute exagration, tout enjolivement d'un rcit, tout ce qui n'est pas parfaitement compatible avec les faits, tels qu'il les connat, doit tre cart par celui qui voudrait devenir un disciple. Ses penses elles-mmes doivent tre conformes la vrit. Il doit veiller ce que chacune d'elles soit aussi vraie que possible, afin que son mental ne soit pas souill par l'ombre mme d'une fausset. Il en est de mme de la compassion. Il mditera sur cette vertu le matin et s'efforcera de la pratiquer durant la journe. Il fera preuve de la plus grande bont envers ceux qui vivent autour de lui ; il rendra tous les services qu'il est en son pouvoir de rendre, sa famille, ses amis et ses voisins. Il s'efforcera de soulager ceux qu'il voit dans le besoin ; il tchera de consoler tous ceux qu'il sait dans l'affliction ; il fera en sorte d'allger les misres qu'il rencontrera. Non seulement il pensera la compassion, mais il mnera une vie toute de compassion, de faon faire de cette qualit une des parties intgrantes de son caractre. De mme encore pour la force d'me, il mditera sur la noblesse de l'homme fort, qu'aucun vnement n'est capable
d'abattre ou d'enorgueillir, que le succs ne saurait rendre joyeux, ni l'insuccs malheureux ; de l'homme fort, qui n'est pas la merci des circonstances, qui ne saurait tre triste aujourd'hui, parce que la situation est difficile, et joyeux demain parce que tout va bien. Il cherchera tre toujours quilibr et fort et mettra ce principe en pratique dans toutes les circonstances de la vie. S'il se trouve en prsence de soucis, il songera aux choses ternelles, au milieu desquelles les soucis n'existent pas ; s'il subit une perte d'argent, il pensera aux trsors de connaissances que rien ne peut lui faire perdre ; si la mort lui ravit un ami, il se souviendra qu'aucune me ne peut mourir, que le corps qui prit n'est qu'une sorte de vtement dont on se dbarrasse lorsqu'il est us, pour en prendre un autre, et qu'il retrouvera un jour son ami. De mme pour toutes les autres vertus, telles que l'empire sur soi-mme, le calme, l'intrpidit il mditera sur ces vertus et les mettra en pratique. Non pas toutes la fois. Aucun homme vivant en ce monde ne pourrait employer un temps suffisant mditer, tous les jours, sur chacune de ces vertus, mais il les prendra une une et identifiera son caractre avec elles. Travaillez avec constance ; ne vous laissez pas effrayer par le temps que vous consacrez cela ; ne vous laissez pas effrayer par le mal que cela peut vous
donner. Ce que vous difiez, c'est pour l'ternit que vous l'difiez et vous pouvez bien vous montrer patients, lorsque l'ternit s'ouvre devant vous. Tout ce que vous gagnez, vous le gagnez jamais. La mditation seule et la pratique seule sont insuffisantes pour la formation du caractre. Les deux doivent marcher de pair ; les deux doivent faire partie de la vie journalire et alors il en rsulte la formation d'un noble caractre. L'homme qui s'est ainsi form, l'homme qui a ainsi fait tout son possible, qui a consacr son temps, ses penses et ses peines se rendre digne de trouver le Matre, cet homme le trouvera assurment ou plutt le Matre le trouvera et se manifestera son me. Vous imaginez-vous donc, dans votre aveuglement et votre ignorance, que ces Matres dsirent rester cachs ? Vous illusionnez-vous au point de croire qu'Ils se cachent, de propos dlibr, aux yeux des hommes, afin de laisser l'humanit trbucher sans secours, et qu'Ils ne dsirent ni l'aider ni la guider ? Je vous le dis, en vrit, quelque puissant que soit votre dsir de trouver votre Matre, Celui-ci est mille fois plus constant dans Son dsir de vous trouver, afin de pouvoir vous aider. Abaissant Leurs regards sur ce monde, les Matres constatent qu'il leur faudrait de nombreux aides, et qu'ils en ont bien peu. Les masses prissent
dans l'ignorance ; il leur faudrait des instructeurs, et elles prissent par myriades, car il n'y a personne pour les aider. Les grands Matres ont besoin de disciples vivant dans le monde matriel et y apportant, aprs avoir t instruits par Eux, des secours pour ceux qui souffrent, du savoir pour ceux dont le mental est obscurci. Ils cherchent constamment dcouvrir, de par le monde, une me qui soit dsireuse d'tre aide et qui soit prte l'tre. Ils ont toujours les yeux fixs sur ce monde, afin de pouvoir rpondre de suite l'appel des mes, qui sont prtes Les recevoir et ne Leur fermeront pas les portes. Car nos curs Leur sont ferms triple verrou, pour les empcher d'entrer. Et ils ne peuvent cependant pas enfoncer les portes et entrer de force. Si un homme ferme les portes clef, aprs avoir choisi sa voie, nul autre que lui ne peut tourner cette clef. Nous sommes enferms par nos dsirs mondains, par notre avidit pour les choses terrestres ; nous sommes enferms sous la triple clef du pch, de l'indiffrence et de la paresse. Et le Matre attend que la porte lui soit ouverte, afin qu'Il puisse en franchir le seuil et clairer notre mental. "Vous me direz : comment distinguent-Ils, au milieu de myriades d'hommes, l'me qui travaille pour Eux et qui se prpare Les recevoir ?" La
rponse a dj t donne, sous forme d'une mtaphore : celle d'un homme plac sur le sommet d'une montagne et jetant ses regards sur les valles environnantes. Il aperoit une lumire qui brille dans une maison, parce que sa lueur se dtache au milieu des tnbres qui l'entourent ; de mme, l'me qui s'est prpare brille, au sein des tnbres du monde, d'un clat qui attire l'attention du Veilleur, debout sur le sommet de la montagne. Il vous faut clairer votre me, afin que le Matre puisse l'apercevoir. Il veille toujours, mais c'est vous donner le signal, afin qu'il puisse devenir votre Matre et diriger vos pas sur la voie. Vous comprendrez peuttre quel point c'est ncessaire, lorsque nous aurons termin l'tude que nous avons encore faire, lorsque je vous aurai dcrit le travail du disciple et expliqu ce qu'il peut accomplir ; mais permettez-moi de vous quitter ce matin sur cette pense, que je dsirerais graver dans votre mental. Le Matre veille et attend. Il dsire vous trouver et vous instruire ; vous avez le pouvoir de L'attirer vous et vous seuls pouvez Lui permettre de venir vous aider. Il peut frapper la porte de votre cur, mais c'est vous de prononcer les paroles qui L'invitent y entrer. Si vous suivez la voie que je vous ai trace ce matin, si vous apprenez graduellement le contrle du mental, la mditation et l'dification du
caractre, vous aurez prononc le triple mot qui permet au Matre de Se rvler. Lorsque ce mot est murmur dans le silence de l'me, le Matre lui apparat ; elle est aux pieds de son Gourou enfin trouv. LA VIE DU DISCIPLE LA VOIE DU NOVICIAT LES QUATRE INITIATIONS La tche que nous avons remplir ce matin, mes frres, est fort difficile. Dans les deux confrences prcdentes j'ai parl de l'existence que mnent habituellement les hommes de ce monde et je vous ai montr comment ils pouvaient, tout en vivant de leur vie habituelle, se prparer graduellement des phases suprieures de l'volution ; comment ils pouvaient s'exercer peu peu dans le but de progresser et d'avancer avec plus de rapidit. Aujourd'hui, par contre, nous avons nous lever au-dessus de la vie des hommes, dans le sens ordinaire accord ce mot non pas en ce qui concerne l'apparence extrieure, mais en ce sens que c'est la ralit de la vie interne que nous avons tudier. Les phases du progrs humain dont il va tre question sont des phases distinctes et dtermines, qui conduisent l'homme au del de la vie de ce monde, pour l'lever jusqu' celle des rgions suprieures ; qui le font sortir de l'humanit ordinaire, pour le hausser jusqu' une humanit toute divine.
C'est prcisment parce que leur tude doit, forcment, nous faire dpasser les bornes des connaissances habituellement acquises, que la tche est, comme je vous le disais, plus difficile, et pour vous qui coutez, et pour moi qui parle. En effet, pour traiter ces questions leves, il faut ncessairement faire intervenir des facults d'un ordre suprieur, et les mieux placs pour suivre ces hauts enseignements seront ceux qui auront dj tent, dans une certaine mesure, cette purification de la vie et cette dification du caractre l'tude desquelles nos deux prcdentes matines ont t consacres. Je vous ai amens, hier, jusqu'au point o l'homme, aprs s'tre attach amliorer sa vie et contrler ses penses, afin de se prparer pour le rle de disciple, a attir l'attention d'un grand Matre, d'un Gourou, et se trouve en tat de traverser les premires phases de la vie du disciple. Ce sont ces premires phases dont nous allons d'abord parler ce matin. Quelque vaste que soit le sujet, je dois ensuite essayer de passer en revue la vie entire du disciple, du chel. Les premiers stages constituent ce qui a t appel "la voie du Noviciat", c'est--dire le stage de mise l'preuve, distinct de celui par lequel on passe en qualit de chel accept. Pendant la dure du temps d'preuves, nous
constatons certains progrs et l'acquisition de certaines qualits dtermines, progrs qui ne sont pas aussi marqus que ceux que l'on accomplit sur la Voie proprement dite, sur la voie du chel reconnu et accept. En parcourant la vraie Voie, la Voie au cours de laquelle il n'est pas seulement reconnu par son Matre, mais Le reconnat lui aussi, le Disciple passe par quatre stades absolument distincts, dsigns par des noms diffrents et spars par des Initiations spciales. Dans la voie du noviciat, les stades sont indiqus, mais ne sont pas spars d'une manire aussi nette. On peut les considrer comme se droulant simultanment, plutt que comme se succdant les uns aux autres. Le chel provisoire, ainsi que nous pouvons appeler celui qui s'engage dans les stades de cette voie, n'est pas suppos devoir excuter dans la perfection tout ce qu'il commence mettre en pratique. On veut qu'il essaie, mais on ne rclame pas de lui l'excution parfaite. Il suffit qu'il soit de bonne foi et que ses efforts soient soutenus ; qu'il ne change pas d'avis et ne perde pas de vue le but qu'il se propose. Beaucoup de facilits, comme nous disons pour les affaires de ce monde, lui sont donnes, en raison mme de la fragilit et de la faiblesse humaines et du manque de savoir qui l'empche encore d'avancer. Les peines qu'il endure, les preuves auxquelles il est soumis, sont
les peines et les preuves que l'on rencontre dans la vie ordinaire, des difficults de toutes sortes et de toutes natures, au sujet desquelles j'aurai un mot dire tout l'heure, mais ne sont nullement les mmes que les difficults rencontres sur la voie vritable. Les stages de la voie du noviciat, si mes souvenirs sont exacts, ont t dcrits il y a quelques annes, d'aprs les enseignements bien connus des Hindous, par un Brahmane, membre de la Socit thosophique, Mohini Mohun Chatterji, de Calcutta, qui se trouvait alors en Angleterre. Il dcrivait ce que l'on a appel les premiers progrs que les hommes doivent forcment accomplir, aids dans une certaine mesure par leurs Instructeurs, mais, gnralement, leur insu c'est--dire sans en avoir conscience dans leur tat normal de veille ; le chel s'imagine qu'il gravit seul le sentier et qu'il n'a compter que sur ses propres forces et sur sa propre nergie. Je n'ai pas besoin de dire que c'est l une illusion due son aveuglement et son ignorance, car son Matre a les yeux sur lui, bien qu'il puisse l'ignorer l'tat de veille consciente, et une assistance continue lui est donne du haut des plans suprieurs de l'tre, assistance qui se fait sentir dans sa vie, bien qu'elle puisse ne pas se laisser clairement voir son mental veill. Nous allons voir maintenant que les qualits requises, dont nous avons
parl comme tant prparatoires, dans le sens gnral du mot, prennent une forme plus distincte dans la voie du noviciat. La premire qualit est le produit des preuves par lesquelles l'homme a pass ; elles veillent et dveloppent en lui Vivka, ou le discernement, la facult de distinguer le rel du chimrique, l'ternel du transitoire. Jusqu' ce qu'il l'ait acquise, il restera enchan la terre par l'ignorance, et les choses de ce monde exerceront sur lui toutes leurs sductions et leurs charmes. Ses yeux doivent s'ouvrir et il lui faut franchir le voile de My, au moins assez pour estimer les choses de la terre leur juste valeur, car c'est de Vivka que nat la seconde qualit. Virgya. Je vous ai dj fait remarquer qu'un homme doit commencer par s'exercer ne plus tenir compte de ce que peuvent lui rapporter ses actions. Il doit s'tudier accomplir ses actions comme on remplit un devoir, sans aspirer continuellement un gain personnel quelconque. Nous supposerons qu'un homme a d s'exercer cela durant de nombreuses existences, avant que l'on ne rclame de lui ce qu'il doit avoir conquis, dans une trs large mesure, avant que l'Initiation ne soit possible, c'est--dire une complte indiffrence pour les choses de la terre. L'indiffrence pour les choses de la terre, l'indiffrence pour les choses de ce monde, en un mot
Virgya, est la seconde des qualits requises de l'aspirant chel, sur la voie du noviciat. Il a dj dvelopp Vivka et, comme nous venons de le voir, c'est la facult de distinguer le rel de l'illusoire, le transitoire du permanent. Or, lorsque le sentiment du rel et du permanent s'est empar du mental humain, il en rsulte forcment que les choses de ce monde perdent tout attrait pour lui et qu'il n'prouve plus que de l'indiffrence leur gard. Lorsque l'on peroit le rel, le chimrique devient si insuffisant ! Lorsque l'on distingue le permanent, ne ft-ce que pour un moment, le transitoire semble valoir si peu la peine d'tre poursuivi ! Sur la voie du noviciat, les choses qui nous entourent perdent, toutes, leur pouvoir d'attraction et l'homme n'a plus besoin de faire un effort pour s'en carter ; il n'a dsormais plus besoin de faire intervenir dlibrment sa volont, pour s'interdire d'agir en vue d'un bnfice. Les choses en elles-mmes perdent tout pouvoir d'attraction : les racines du dsir s'atrophient graduellement et toutes choses, comme il est dit dans la Bhagavad Gt, s'cartent de l'hte plein d'abstinence qui habite le corps. Non pas tant parce qu'il s'abstient volontairement, mais plutt parce que ces choses ont perdu tout pouvoir de le satisfaire d'une manire quelconque. Tout ce qui a de l'attrait pour les sens s'carte de lui, cause de
l'entranement dont nous avons parl et par lequel il a pass. Voyant dsormais les choses sous leur aspect transitoire, il va de soi que son indiffrence pour elles finit par donner forcment naissance cette qualit qu'il s'est si longtemps efforc d'acqurir, c'est--dire l'indiffrence pour les rsultats, car ces rsultats ne sont euxmmes que d'autres choses. Les rsultats sont compris parmi les choses dont il reconnat la nature transitoire et chimrique, depuis qu'il a connaissance du rel et du permanent. Il faut alors s'assimiler la troisime des qualits requises sur la voie du noviciat : Shatsampatti, le sextuple groupe de facults mentales, ou d'attributs mentaux, qui apparat dans la vie de celui que nous pourrions appeler le candidat chel. Il a lutt longtemps pour arriver gouverner ses penses de la faon qui nous est familire. Il a mis en pratique toutes les mthodes dont nous avons parl hier, pour arriver au contrle de soi-mme, pour s'accoutumer la mditation et pour travailler l'dification de son caractre. Cette pratique l'a dsormais mis mme de manifester dans l'homme rel car nous nous occupons de l'homme rel et non pas de l'apparence illusoire Shma, ou le contrle du mental, cette discipline exacte des penses, cette claire comprhension de leurs effets et des rapports qu'elles tablissent entre
lui et le monde qui l'entoure, suivant qu'elles visent au bien ou au mal. Par le seul fait de la certitude qu'il a de pouvoir aider ou troubler l'existence d'autrui, au moyen de ses propres penses, de pouvoir entraver ou faciliter l'volution de la race, il devient, de propos dlibr, un cooprateur du progrs humain et du progrs de tous les tres qui voluent dans les limites du monde auquel il appartient. Et cette discipline des penses qui est dsormais l'tat normal de son mental le prpare, comme vous le verrez, devenir un vritable chel, dont toutes les penses doivent tre utilises pour les travaux du Matre et dont le mental doit suivre, presque sans efforts, les sillons qui lui ont t tracs par la volont. De cette discipline des penses, si solidement tablie maintenant, dcoule invitablement Dma, le contrle des sens et du corps, ou ce que nous pouvons appeler la discipline de la conduite. Avez-vous remarqu que, lorsque l'on traite des questions en se plaant au point de vue occulte, elles sont renverses par rapport ce qu'elles seraient au point de vue terrestre ? Les hommes de ce monde attachent plus d'importance la conduite qu' la pense. Les occultistes, au contraire, mettent la pense bien au-dessus de la conduite. Si la pense est droite, la conduite sera invitablement pure ; si la pense est discipline, la conduite sera certainement bien contrle et bien
dirige. L'aspect matriel, c'est--dire l'action, n'est que la traduction de la pense intime qui, dans ce monde de la forme, revt l'apparence de ce que nous appelons l'action ; mais sa nature est le produit de la vie interne et son apparence est coule dans le moule que lui fournit l'nergie, sa vritable productrice. Le monde Aroupique est le monde des causes, tandis que le monde Roupique n'est que celui des effets. C'est pourquoi le fait de discipliner la pense a pour corollaire oblig la discipline de l'action, qui n'est que son expression naturelle et invitable. Le troisime attribut mental qui caractrise cette manire d'tre de l'homme intrieur est Ouparati, dont la meilleure traduction serait : une tolrance large, noble et soutenue, j'emploie le mot tolrance dans le sens le plus large que vous puissiez lui donner une tolrance pour tout ce qui l'entoure, une sorte de patience sublime capable d'attendre et de comprendre et qui, par suite, ne rclame de personne plus qu'il ne peut donner. Cela constitue aussi une prparation une phase trs marque sur la voie du vritable Chel. Cette manire d'tre de l'homme, cette attitude pleine de tolrance, le rend capable de crer des facilits chaque personne et chaque chose ; lui montre tous les hommes, non sous leur aspect extrieur, mais sous
leur aspect intrieur ; lui permet de discerner leurs aspirations, leurs dsirs et leurs motifs, au lieu de s'arrter aux grossiers et frquents contre-sens des aspects qu'ils revtent dans le monde matriel. L'homme apprend exercer la tolrance religieuse vis--vis de toutes les religions ; tolrer les usages de toutes sortes et les diverses traditions des hommes. Il comprend que ce ne sont que des phases transitoires que les hommes finiront par franchir et il n'est pas draisonnable pour attendre de l'humanit, encore dans l'enfance, cette largeur et cette hauteur de vue, ce sentiment de patience plein de dignit qui est la caractristique de l'humanit, dans sa priode virile et non pas durant les premires phases de son dveloppement. Cette attitude du mental doit tre sans cesse entretenue par l'homme qui approche de l'Initiation et il doit acqurir cette tolrance par une connaissance approfondie de la vrit ; il doit tre mme de la discerner jusque sous le voile des apparences trompeuses. Remarquez-vous que, durant tout le parcours de la voie du noviciat, le grand changement qui s'est opr dans l'homme n'est autre que l'aurore du sentiment de la ralit ? Il n'est plus tromp par les apparences, comme il l'tait auparavant. A mesure qu'il se dveloppe, il peroit mieux la ralit et se dbarrasse peu peu de l'illusion. Il se dlivre de tout
assujettissement aux apparences et reconnat la vrit, quelle que soit la forme illusoire dont elle se couvre. La facult qui distingue ensuite son tat mental est Titiksha, l'endurance, le pouvoir de supporter avec patience tout ce qui arrive et l'absence totale de tout ressentiment. Souvenez-vous que j'ai appel votre attention sur ce pouvoir, comme sur une facult que l'on doit s'efforcer d'acqurir ; que je vous ai expliqu comme quoi l'homme devait se dlivrer de toute tendance se sentir offens, qu'il devait dvelopper en luimme l'amour, la compassion et le pardon, et que ce dveloppement aurait pour rsultat un tat mental ferme et bien dtermin. Ainsi donc l'homme intrieur se dlivre de tout ressentiment ressentiment envers quoi que ce soit, envers les hommes, envers les circonstances, envers tout ce qui l'entoure dans la vie. Pourquoi ? Parce qu'il voit la vrit et connat la Loi ; parce qu'il voit, par consquent, dans les circonstances qui l'entourent, quelles qu'elles soient, les effets de la bonne Loi. Il sait que les hommes, quelle que soit leur conduite son gard, ne sont que les agents inconscients de la Loi. Il sait que tout ce qui peut lui arriver dans cette vie a t cr par lui dans le Pass. Aussi, ce qui caractrise sa manire d'tre, c'est l'absence de ressentiment. Il a acquis le sens de la
justice et rien ne peut plus le mettre en colre, car rien ne peut l'atteindre s'il ne l'a pas mrit ; aucun obstacle ne peut se trouver sur son chemin, s'il ne l'y a pas plac lui-mme dans ses existences prcdentes. Nous voyons donc qu'aucun chagrin, ni aucune joie, ne peuvent plus le dtourner de sa voie ; que la prsence d'aucun obstacle sur sa route ne saurait le faire changer de direction. Il voit la route et la suit ; il voit le but et il y court. Il ne suit plus une direction vague et indtermine, allant tantt d'un ct, tantt d'un autre, mais il suit, d'un pas ferme et dcid, la voie qu'il a choisie. Le plaisir ne saurait l'en dtourner ; la douleur ne saurait la lui faire abandonner. Il ne se laissera dcourager, ni par la tristesse, ni par le vide, ni par le nant ; aucun appel ne saurait l'induire s'carter de sa route, sauf celui du Gourou jusqu'aux pieds duquel il cherche arriver. tre incapable de se laisser dtourner, avoir la force de tout endurer, ah ! certes ! voil des qualits dont il a besoin sur la voie du noviciat. J'ai parl, en effet, des preuves dont sa route sera seme et il est bon que je vous fasse comprendre le pourquoi de ces difficults. L'homme qui s'est engag sur la voie du noviciat se propose d'accomplir, durant un nombre trs limit d'existences, ce que l'homme de ce monde mettra des centaines d'existences accomplir. Il fait comme l'homme
qui, voulant atteindre le sommet d'une montagne, refuse de suivre la route qui s'lve en spirales et se dit "Je vais monter tout droit sur le flanc de la montagne. Je ne veux pas perdre mon temps sur ce chemin battu et sinueux qui est si long ; sur cette route immense dont presque tout le parcours, battu par les myriades de pieds qui le foulent, est uni et commode. Je prendrai le chemin le plus court, le plus rapide, droit sur le flanc de la montagne. Qu'importent les difficults ; j'escaladerai la montagne. Quels que soient les obstacles, j'irai de l'avant ! Si je vois des prcipices, si je vois des murailles de rochers, je passerai par-dessus ; s'il y a des obstacles ou des blocs de rochers sur ma route, je m'arrangerai de faon les franchir ou les tourner, mais j'entends gravir le flanc de cette montagne." Que rsultera-t-il de cela ? Il se trouvera entour par mille fois plus de difficults. Le temps qu'il gagnera, il devra le payer en se donnant du mal pour vaincre les difficults de sa tche. L'homme qui s'engage sur la voie du noviciat est comme celui qui a choisi le chemin le plus court pour atteindre le sommet de la montagne, et il attire sur lui-mme tout le Karma qu'il a amass jadis et dont il doit se librer dans une large mesure, avant de devenir digne de l'Initiation. Les Seigneurs de Karma dispensateurs de la Loi karmique et que l'on a parfois appels les
Archivistes de Karma, ou gardiens des archives de l'Aksha, dans lesquelles sont inscrites toutes les penses et toutes les actions passes des hommes ; ces puissantes Intelligences qui nous dominent de si haut, dont la grandeur majestueuse dpasse tellement les limites de notre comprhension, que notre raison est incapable de s'en faire une ide ces grands tres, ces tres divins ouvrent, en quelque sorte, un compte chaque individu. Ils ont sous Leurs yeux omniscients le compte de chaque vie humaine et ce compte, il faut l'acquitter en grande partie avant de franchir la porte de l'Initiation. Et lorsqu'un homme, un aspirant srieux s'engage sur la voie du noviciat, lorsque, de son propre mouvement, il y met le pied, ce fait mme constitue un appel aux puissants Seigneurs de Karma, pour leur demander d'tablir le bilan de ce qu'il doit et de lui prsenter le compte karmique qu'il est tenu d'acquitter. Dans ces conditions, est-il tonnant que cette voie soit seme de difficults ? Le compte karmique qui aurait d s'tendre sur des centaines d'existences doit tre sold en quelques-unes, en une seule peut-tre, et il en rsulte naturellement que la voie est difficile parcourir. L'homme se trouve au milieu de chagrins de famille, accabl de difficults dans ses affaires, en proie des troubles intellectuels et physiques ; vous tonnerez-vous alors, si
je dis qu'il lui faut de la fermet pour continuer avancer sur la voie du noviciat, au lieu de rebrousser chemin, et pour ne pas se laisser aller au dcouragement ? Tout peut paratre conspirer contre lui. Il peut lui sembler que son Matre l'a abandonn. Pourquoi serait-il accabl par tout ce qu'il y a de pire, alors qu'il s'efforce de faire pour le mieux ? Pourquoi serait-il assailli par toutes ces difficults et toutes ces souffrances, alors qu'il mne une vie meilleure que toutes celles qu'il a menes ? cela parat si injuste, si dur, si cruel, de se voir traiter plus durement que jamais par la Destine, alors que l'on vit plus noblement que l'on n'a jamais vcu ! Il doit sortir victorieux de l'preuve, sans permettre la moindre ide d'injustice de pntrer jusque dans sa vie intrieure. Il doit se dire : "C'est le rsultat de ce que j'ai fait ; j'ai rclam mon Karma, il n'y a donc rien d'tonnant ce que je sois invit l'acquitter." Il a du reste la consolation de penser que la dette qu'il paie est paye pour toujours et, qu'une fois vcue, elle ne peut plus jamais venir le troubler. Chaque dette karmique qu'il paie est raye pour toujours sur le grand-livre de sa vie. De celle-l, au moins, il est dbarrass. En sorte que si la maladie l'abat, il songe qu'il est bon de se dlivrer de ce grand souci ; s'il se trouve assailli par la douleur et l'anxit, il accepte ces preuves et se dit :
"J'aurai cela derrire moi dans le pass et non pas devant moi dans le futur." Voil pourquoi il reste plein de joie au milieu des chagrins, plein d'esprance au milieu des dcouragements, son aise au milieu des souffrances, car l'homme intrieur est satisfait de la Loi, heureux de la rponse qui a t faite sa demande. S'il n'y avait pas eu de rponse, cela aurait voulu dire que sa voix ne s'tait pas leve jusqu'aux oreilles des Grands tres, cela aurait voulu dire que sa prire tait retombe sur la terre, car ces tourments sont la rponse sa demande. C'est ainsi qu'au milieu de ces luttes, de ces difficults, de ces efforts, il parvient conqurir le cinquime attribut mental qui est : Shraddh, la foi, ou, comme nous pouvons l'appeler, la confiance confiance en son Matre et en lui-mme. Il vous est facile de comprendre comment cela peut tre le rsultat d'une pareille lutte. Il vous est facile de vous expliquer comment, l'issue de la lutte, la confiance doit natre, comme une fleur qui s'panouit sous l'influence combine du soleil et de la pluie. L'homme a appris avoir confiance en son Gourou, car Celui-ci lui a fait franchir le sentier pineux et l'a conduit de l'autre ct, l o les portes de l'Initiation s'entrouvrent devant lui. Il a appris avoir aussi confiance en lui- 103 LE SENTIER DU DISCIPLE
mme non pas en son Soi infrieur dont il a dompt la faiblesse, mais en son Soi divin dont il commence constater la puissance. Il comprend dsormais que tout homme est divin, que ce que son Gourou est aujourd'hui, il le deviendra lui-mme au cours des existences qu'il a encore parcourir. Il a confiance dans le pouvoir que possde son Matre de l'instruire et de le diriger ; dans le savoir qui rend ce Matre capable de le guider et de l'instruire ; il a aussi en soi-mme une confiance, trs humble, mais trs forte, qui lui donne la conviction relle de possder le pouvoir de se perfectionner, parce qu'il est lui-mme d'essence divine ; une confiance qui lui donne la persuasion que la puissance, en lui, est celle de Brahman et suffit lui faire surmonter toutes les difficults, lui faire subir victorieusement toutes les preuves, quelle que soit la force dployer, quelque grandes que soient les difficults vaincre. Le sixime attribut mental est Samdhn, la pondration et le calme, la paix du mental, cet quilibre et cette fermet qui sont les rsultantes des qualits prcdemment acquises. Aprs la conqute de cette dernire qualit, la voie du noviciat est franchie, le candidat chl se trouve devant l'entre, et sans nouvel effort la quatrime qualit requise fait son apparition :
Moumouksh, le dsir de l'mancipation, le dsir d'obtenir sa libration, qui est comme le couronnement des longs efforts du candidat et qui fait de lui un Adhikari, prt pour l'Initiation. Il a t mis l'preuve et n'a pas t trouv impropre ; son discernement est fin ; son indiffrence n'est pas un dgot momentan d un dsappointement accidentel ; sa condition mentale et morale est leve il est mr, il est prt pour l'Initiation. Rien de plus ne lui est demand, il est dsormais digne de se trouver face face avec son Matre, d'affronter la vie qu'il a si longtemps cherche. Remarquez bien, avant que nous ne portions la main sur les portes de l'Initiation, que, chaque facult dveloppe sur la voie du noviciat est une prparation en vue de ce qui reste faire. Ce sont ces facults morales et mentales qui sont requises et non pas les "pouvoirs", comme on les appelle, non pas un dveloppement psychique anormal, non pas les Siddhis. Ceux-ci ne sont en aucune faon exigs ou demands. Un homme peut avoir dvelopp quelques-uns des Siddhis 10 et cependant n'tre pas prt pour l'Initiation ; il lui faut avoir acquis les qualits morales. Celles-ci sont exiges avec une rigueur que rien ne peut faire flchir avec une rigueur, permettezmoi de vous le dire en passant, qui est le rsultat de l'exprience mme. Les
grands Gourous, avec leur profonde exprience de l'humanit, n'ont pas cess de former, peu peu, cette humanit et depuis des myriades d'annes. Ils savent trs bien que les qualits requises pour devenir un vrai disciple doivent avoir leur sige dans le mental et dans les conditions morales et non pas dans le dveloppement de la nature psychique ; ce dernier dveloppement doit venir son tour et au moment propice. Pour devenir un disciple reconnu, un chel accept, le mental et le moral doivent tre prts affronter les regards du Gourou. Les qualits qu'Il exige sont celles que nous venons de dcrire et ses lves doivent les lui apporter avant de recevoir la seconde naissance que, seul, Il peut leur confrer. Remarquez aussi que ces qualits impliquent la connaissance et la dvotion le dveloppement de la connaissance qui permet l'homme de voir, et le dveloppement de la dvotion sans laquelle la voie ne peut tre parcourue. C'est pourquoi nous lisons dans les Oupanishads que le savoir sans la dvotion est insuffisant et que la dvotion ne suffit pas elle seule ; ces qualits sont ncessaires toutes deux, car elles sont les ailes qui permettent au disciple de prendre son essor. Nous arrivons la Voie elle-mme. Quelques mots sont tombs, de loin en loin, dans le monde matriel, de la bouche de l'un des Matres au sujet des
grandes Initiations qui marquent les stades de la Voie, aprs que le chel a t 10 Les Siddhis, pouvoirs psychiques. accept par son Gourou, et que le Gourou a pris sur lui de diriger, d'instruire et de surveiller son chel ; et nous pouvons dcouvrir, par-ci par-l, des allusions indirectes, vrifies par l'exprience de ceux qui ont franchi l'entre de la Voie, allusions qu'il est permis de rpandre dans une petite mesure, non pour la satisfaction d'une vaine curiosit, mais pour l'instruction de ceux qui dsireraient se prparer ce grand pas en avant. Tout ce que l'on peut dire au sujet de ces Initiations doit tre forcment imparfait ; ce qu'il est permis de rvler au monde humain au sujet de ces grands mystres ne peut constituer que des renseignements incomplets. Plus d'une question prendra naissance dans votre esprit, au fur et mesure que je runirai ces aperus pour en former un tout bien mince, mais homogne ; plus d'une question vous proccupera laquelle la prudence ne permettrait pas de rpondre. Comme je vous l'ai dit, ces renseignements ne sont pas fournis pour satisfaire la curiosit ; pour vous donner l'occasion de poser une srie de questions et de recevoir une rponse chacune d'elles ; ces aperus ne sont destins qu'aux
aspirants de bonne foi, ceux qui dsirent savoir, afin d'tre mme de se prparer ; ceux qui dsirent comprendre, afin de pouvoir excuter. Aussi, de loin en loin, des allusions indirectes sont-elles faites, donnant des renseignements partiels, qui suffisent comme indication, mais ne sont pas de nature satisfaire une vaine et mondaine curiosit. Deux puissants Matres figurent dans l'histoire comme ayant donn, ce sujet, plus de renseignements que tous les autres, et chacun d'eux est le Matre d'une religion grande comme le monde. J'emploie les mots "grande comme le monde", non pas dans le sens de surface tendue, mais au point de vue de leur porte sur les mes prtes les recevoir. L'un de ces grands Matres fut le fondateur du Bouddhisme, le Seigneur Bouddha ; l'autre de ces Matres fut Shr Shankarchrya, qui fit pour l'hindouisme ce que Bouddha a fait pour les contres hors de sa porte, en fondant sa foi exotrique. En ce qui concerne la voie suivre, leurs enseignements sont identiques, comme le seraient ceux de tout grand Initi. Chacun d'Eux a tabli les mmes stades ; chacun d'Eux a dlimit ces stades par des Initiations spciales qui les sparent de celles qui les prcdent, comme de celles qui les suivent. L'enseignement lui-mme est parfaitement identique ; les diffrences ne se
remarquent que dans la tournure des phrases qui les adaptent l'une ou l'autre des deux religions. Voil, certes, encore un cas o les hommes devraient apprendre dcouvrir la vrit sous toutes ses formes et sous tous ses aspects ; devraient se rendre compte, au lieu de se quereller propos d'apparences, que sous ces noms divers, simples tiquettes extrieures, se cachent des vrits identiques. Il y a quatre stades diffrents, dis-je, et chacun d'eux est caractris par une Initiation. Voici maintenant ce que veut dire Initiation : cela signifie l'panouissement de la connaissance acquise grce l'intervention bien dtermine du Gourou qui agit comme reprsentant de l'unique Grand Initiateur de l'humanit, et confre la seconde naissance en Son Nom. Cet panouissement de la connaissance est, en quelque sorte, la caractristique de l'Initiation, car il donne ce que l'on appelle "la clef du savoir" ; il ouvre l'Initi de nouveaux horizons de savoir et de pouvoir ; il met entre ses mains la clef qui ouvre les portes de la nature. Et dans quel but ? Afin que l'Initi devienne plus utile au monde en gnral ; afin que son pouvoir de servir les hommes soit augment ; afin qu'il puisse se joindre au petit groupe d'hommes qui se sont vous l'humanit et ont renonc leur soi infrieur ; qui
n'aspirent rien, sauf servir le Matre et l'humanit ; qui savent que le service du Matre et le service de l'humanit ne font qu'un ; qui en ont fini avec le monde et tout ce qu'il peut leur offrir ; qui se sont, enfin, jamais consacrs au service des Grands tres, leur servant d'instruments de travail, s'offrant tre les chenaux par lesquels se dversent leurs secours et leur grce. Entre chacune des grandes Initiations, certains rsultats donns doivent avoir lieu des changements dans l'homme intrieur mais qui diffrent beaucoup de ceux que nous avons tudis jusqu' prsent. Ds qu'un homme a pass par une Initiation, ce qu'il fait doit tre accompli dans la perfection ; chaque entreprise doit tre entirement paracheve, toute chane doit tre rsolument brise. Plus de travail imparfait ; le disciple ne peut plus avancer avant d'avoir accompli dans la perfection l'uvre du stage qu'il traverse. Cet tat prsente donc le caractre dtermin qu'on ne retrouve nulle part dans la vie de parachever chaque phase avant de passer la suivante. Un travail moiti fait, une entreprise incomplte n'y seraient pas accepts. Quelque temps que cela prenne, le travail doit tre absolument termin avant que l'on puisse faire un nouveau pas en avant. Techniquement, cela s'appelle "briser
les chanes" par lesquelles certaines choses entravent encore l'me. A l'extrmit de la Voie se trouve Jvanmukti ; avoir parcouru la voie, c'est avoir atteint ce stage dans lequel la vie est libre ; en sorte qu'il faut briser compltement toutes les chanes, afin que rien ne puisse entraver l'homme vivifi. La premire grande Initiation fait de l'homme ce que Shr Shankarchrya a appel le Parivr jaka ce que le Bouddha a appel le Srotpatti. Le mot bouddhiste, gnralement employ sous sa forme Pl, veut dire "celui qui est entr dans le courant" qui le spare de ce monde. Il n'appartient plus ce monde, bien qu'il y puisse vivre ; il n'y conserve plus aucune place, rien ne peut plus l'y retenir. La mme ide, exactement, dcoule du mot Parivrajaka, "homme errant", c'est--dire homme qui n'a pas de demeure fixe. Non pas ncessairement errant dans son corps physique, non pas ncessairement priv de demeure pour son corps physique ainsi que l'on a fini par traduire le mot en langage exotrique ; c'est l'homme qui, dans sa vie intrieure, est spar de ce monde, qui n'a pas de lieu, de sjour fixe dans ce monde transitoire, o un lieu en vaut un autre. Il est prt aller de-ci de-l, aller partout o il plat son Matre de l'envoyer. Aucun lieu n'a le pouvoir de le retenir, il ne saurait
s'attacher aucun endroit, car il a bris les chanes qui le lient un emplacement spcial. C'est pour cela qu'il est appel "l'homme errant". Je sais naturellement, comme vous le savez aussi, que l'on donne aujourd'hui ce stage un sens tout fait exotrique, mais c'est dans le sens sotrique que je le considre, dans le sens que lui ont donn les grands tres qui l'ont institu. Nous savons, hlas ! combien les choses ont chang depuis le temps jadis, comment ce qui tait alors une des ralits de la vie est devenu aujourd'hui une affaire de mots et d'apparence extrieure. Mais je tiens ce que vous connaissiez les quatre stages de la Voie, tels qu'ils sont dcrits par l'Hindouisme, car certaines personnes s'imaginent tort qu'ils ont t rvls par le Seigneur Bouddha, alors que celui-ci n'a fait que dcrire nouveau l'ancienne, l'troite Voie que tous les Initis de l'Unique Loge ont parcourue, parcourent et parcourront l'avenir. Commenons par la ralit. L'homme qui a travers le courant, ai-je dit, s'est dfinitivement spar du monde ; il ne s'en occupe plus, sauf pour lui tre utile. Il ne s'en occupe plus, que pour y excuter les ordres de son Gourou. C'est l, la caractristique de la premire grande Initiation de l'homme, qui est n une seconde fois. Dans la majorit des cas, la seconde naissance est confre hors du corps physique, mais dans un tat de pleine
conscience : c'est--dire que l'homme est gnralement initi dans son corps astral, en pleine conscience, tandis que le corps physique reste en tat de transe ; quelquefois, un chel est initi sans qu'il lui soit permis, pour quelque temps, d'en avoir connaissance l'tat de veille. Mais, dans les deux cas, ce qui a t acquis ne peut plus tre perdu ; l'homme ne peut plus tre ce qu'il tait auparavant. Le nouveau-n peut, pendant un certain temps, n'avoir pas conscience du nouvel entourage au milieu duquel il se trouve, mais il lui est impossible de retourner dans le sein de sa mre et de se retrouver dans la position o il aurait t, s'il n'avait pas t mis au monde. De mme, l'Initi, qui a pass par la seconde naissance, ne peut plus jamais se retrouver tel qu'il aurait t, si cette seconde naissance ne lui avait pas t confre et il lui est impossible de prendre, la vie de ce monde, la part qu'y prennent ceux qui n'ont pas obtenu cette seconde naissance. Il peut s'attarder dans la voie du progrs, il peut avancer lentement, il peut employer plus de temps qu'il n'en faut pour se dbarrasser des chanes qui le lient encore ; mais il ne peut plus ne pas avoir t initi, la clef ne peut plus chapper de ses mains. Il est entr dans le courant ; il est spar du monde ; il faut qu'il aille de l'avant, si lentement que ce soit, quel que soit le nombre d'existences qu'il lui faille
consacrer cela. On a demand combien d'existences s'coulaient entre ce degr et la libration finale, l'obtention de Jvanmukti. Je me souviens d'avoir entendu dire que Svmi T. Subba Row, parlant ici quelques amis de l'opinion gnralement rpandue que sept existences doivent tre employes cette partie du dveloppement du candidat chl, fit cette remarque parfaitement juste et significative : "Il peut en falloir sept, aussi bien que soixante-dix, comme il peut ne falloir que sept jours ou sept heures." Cela veut dire : la vie de l'me ne se chiffre pas par des annes et des heures terrestres ; le succs dpend de son nergie, de sa force et de sa volont. Un homme peut perdre son temps ou l'employer de la faon la plus avantageuse et de cela dpendront les progrs qu'il pourra faire. Mais durant ce stage, qui s'ouvre avec la premire Initiation et qui finit la seconde, il y a trois choses diffrentes dont un homme doit se dbarrasser absolument, avant d'tre mme de franchir le second portail. La premire de ces choses est l'illusion de la personnalit. Cette personnalit doit tre dtruite ; il ne suffit plus de la dominer, de l'amoindrir, de la tenir en respect, il faut la dtruire, la tuer jamais. L'illusion du soi personnel distinct doit disparatre. Il faut que le chl reconnaisse qu'il ne fait qu'un avec les autres,
car le Soi de tous est unique. Il doit se rendre compte que tout ce qui l'entoure est un, l'homme et l'animal, aussi bien que le monde vgtal et les formes minrales et lmentales de la vie. Il lui faut se dlivrer de l'illusion de la personnalit. Vous voyez combien le dveloppement de la connaissance peut vous secourir en cela, combien le fait de reconnatre le Soi vritable peut vous aider vous dbarrasser du faux ; combien la vision du rel contribue faire disparatre l'illusoire ; de cette faon, l'illusion de la personnalit peut tre absolument dtruite. Pourquoi ? Parce que les yeux de l'homme se sont ouverts et que ses regards franchissent le cercle des illusions : il conquiert ainsi sa libert et se dlivre des chanes que l'on nomme "l'illusion de la personnalit". Le disciple doit ensuite s'affranchir du doute. C'est le second obstacle qui l'empcherait d'aller plus loin. Il doit s'en affranchir d'une manire qui est clairement dtermine en acqurant le savoir. Les choses du monde invisible ne doivent plus tre pour lui des questions thoriques, les grandes vrits de la religion ne doivent plus tre pour lui de simples ides philosophiques ; il doit les avoir admises comme des faits rels. Il ne doit plus avoir se demander le "pourquoi" ou le "comment" de quoi que ce soit.
Il y a certaines vrits fondamentales de la vie, au sujet desquelles il ne lui est plus possible de conserver le moindre doute. Avant de pouvoir faire un nouveau pas en avant, il doit avoir acquis, au sujet de la grande vrit de la Rincarnation, une conviction assez absolue pour que l'ombre mme d'un doute ne puisse l'effleurer ; la grande vrit de Karma doit tre dfinitivement tablie pour lui ; il doit avoir acquis une certitude que rien ne saurait branler au sujet de cette autre grande vrit l'existence des Hommes divins, des Jvanmuktas, qui sont les Gourous de l'humanit. Sur ces points son savoir ne doit plus tre thorique, mais rel, mais pratique, afin que l'ombre mme d'un doute ne puisse plus jamais obscurcir son mental la seule situation qui puisse donner cette certitude, c'est celle o la connaissance s'est substitue la thorie et o le contact absolu avec la ralit rend dsormais impossibles les dceptions provoques par les illusions du monde matriel. La dernire des trois chanes dont il faille se dbarrasser entirement durant ce stade est la superstition. Rendez-vous clairement compte de ce que ceci veut dire et vous comprendrez parfaitement pourquoi Shr Shankarchrya et le Bouddha ont, tous deux, fait usage des noms par lesquels Ils ont respectivement dsign cette phase de la vie du chl.
Superstition veut dire, au sens technique du mot (sens que j'entends naturellement lui donner), confiance dans les rites extrieurs des sectes pour obtenir l'assistance spirituelle. En ce qui concerne la nature extrieure de ces rites, l'homme peroit, sous la forme, la vrit qu'ils contiennent, et si la vrit est l, la valeur de l'apparence extrieure dpend de son plus ou moins degr d'adaptation ce monde d'ignorance et d'illusion. L'homme s'est lev au-dessus des aspects exotriques et des crmonies, mais vous tes familiariss avec cette ide dans votre vie de tous les jours. Le Sannys est suppos tre un homme qui s'est lev au-dessus de ces choses, un homme auquel on ne les demande plus. Pourquoi en est-il ainsi ? Parce qu'il est suppos avoir atteint la ralit, parce qu'il est suppos n'avoir plus besoin de ces choses, qui sont les degrs de l'chelle que les hommes doivent gravir ; elles sont ncessaires durant les premiers stades ne l'oubliez pas c'est une question de dveloppement. Si vous voulez atteindre le haut d'une maison, il vous faut gravir l'escalier ou l'chelle ; et il serait fou, l'homme qui dirait : "Je ne veux pas gravir l'escalier par les marches", moins qu'il ne possdt un pouvoir et une connaissance des lois de la nature, lui permettant de modifier la polarit de son corps et de s'lever au moyen de ce que l'on nomme la
lvitation ; en utilisant l'action de la volont, au lieu d'employer la mthode, comparativement lente et vulgaire, qui consiste monter marche aprs marche. Pour un tel homme, l'escalier est inutile, attendu qu'il peut s'lever l'aide de sa propre volont et atteindre le haut de la maison sans employer la lente mthode de l'ascension. Mais il ne s'ensuit nullement que l'escalier soit inutile ; il ne s'ensuit pas que d'autres que lui puissent atteindre le haut de la maison en refusant de faire usage de l'escalier. Ils ne sont que trop nombreux, aujourd'hui, les hommes qui, tout en tant incapables de s'lever d'euxmmes, refusent d'employer l'escalier, oubliant que, tant que la volont n'est pas dveloppe, les mthodes infrieures sont ncessaires, pour peu que l'on veuille arriver s'lever le moins du monde. Ceci m'amne vous dire un mot du "vrai Sannys". Il y a cinq mille ans, comme aujourd'hui, le mot tait employ sans la ralit. Mme il y a cinq mille ans, au dbut du Kali Yuga 11 , nous voyons Shr Krishna 12 tablir une distinction entre le Sannys apparent et le Sannys rel. Vous souvenezvous, qu'ayant traiter ce mme sujet, il a dit : "Celui qui agit par devoir, sans se soucier du rsultat de ses actions, est un Sannys et un Yogu, mais
non pas celui qui est sans feu et ne fait rien." "Celui qui est sans feu", c'est-dire celui qui n'allume pas les feux du sacrifice, qui n'accomplit pas les rites et les crmonies, car on ne les exige plus du Sannys. Mais, a dit Shr Krishna, "il n'est pas un vrai Sannys, celui qui ne se fait remarquer que par l'absence de rites et de crmonies et par l'inaction dans le monde des hommes" ! Et si cela tait vrai il y a cinq mille ans, c'est, hlas ! encore bien plus vrai aujourd'hui. Si cela tait vrai lorsque le grand Avatar foulait le sol de l'Inde, c'est encore bien plus vrai aprs cinq mille ans d'obscurit. Si nous embrassons d'un coup d'il le monde oriental tout entier, si nous prenons les Indes elles-mmes avec leurs innombrables Sannyss, nous trouvons des hommes qui ne sont Sannysis que par le costume qu'ils portent et non pas par la vie qu'ils mnent, des hommes qui ne sont Sannyss que par l'apparence extrieure et non en vertu de renonciations internes. Et si nous quittons le sol des Indes pour nous transporter, par exemple Ceylan, en Birmanie, en Chine ou au Japon, nous y trouvons aussi des moines bouddhistes, qui ne sont moines que par leurs robes jaunes et non par la noblesse de leur vie ; par l'apparence extrieure et non par la vrit interne. Et s'il reste vrai que la religion soit plus facile pratiquer ici que dans tout autre
pays ; s'il reste vrai que les traditions des Indes rendent son sol sacr et son atmosphre plus spirituelle que celle des autres pays ; s'il est vrai qu'il s'y trouve des localits si sanctifies par les existences qui s'y sont coules que, mme pour l'homme de ce monde, le fait seul de s'y rendre ait pour consquence d'apaiser le mental et d'veiller les aspirations de l'me ; s'il est vrai que les Indes, cause de cela, sont jamais chries et sacres, ses enfants, hlas ! sont indignes de ce qu'elle est et ont failli de toutes les manires. Si nous scrutons du regard le monde physique tout entier, nous ne trouvons aucun endroit o la vie spirituelle soit mene d'une faon gnrale, aucune nation chez laquelle elle soit place au premier rang. Il sent son cur se briser, celui qui sait ce que l'homme pourrait faire et qui voit ce qu'il fait ; 11 Kali Yuga, ge noir. 12 Shri Krishna, Avatar de Vishnou. celui qui a conscience de ce qui pourrait tre et constate ce qui est ; celui qui peroit la vrit et ne trouve ici-bas, hlas ! que du mensonge sous des apparences de vrit. Et pourtant, malgr tout, le cur d'aucun disciple ne doit se briser, car les Matres sont jamais vivants et Leurs disciples
continuent fouler le sol du monde des humains ; mais, aujourd'hui, leur qualit n'est pas indique par l'apparence extrieure et par le costume qu'ils portent, mais par la vie intrieure, le savoir, la puret et la dvotion qui ouvrent toujours encore les portes de l'Initiation. Nous arrivons maintenant au second stade celui que Shr Shankarchrya appelle le stade du Koutchaka, c'est--dire de l'homme qui construit une hutte ; et que les Bouddhistes appellent le stade du Sakridgmin, de l'homme auquel une nouvelle naissance est encore confre. Dans ce stade, on n'a plus briser des entraves dtermines, mais acqurir certaines facults. C'est le moment o les Siddhis sont ncessaires. Aprs la seconde Initiation, ils doivent tre dvelopps parce que le disciple a atteint une phase de sa vie o les devoirs trs tendus l'attendent, non seulement dans le monde des hommes physiques, mais aussi dans les autres mondes qui l'entourent et qui sont en dehors du plan matriel. Il doit tre capable de parler, non seulement avec les lvres, mais aussi en communiquant directement, de mental mental, et en le faisant consciemment et dlibrment. Je tcherai de vous expliquer demain les diffrentes sortes de devoirs en prsence desquels il se trouve, devoirs qui
ragissent sur le monde physique et qui, s'ils taient parfaitement remplis comme cela n'est pas le cas aujourd'hui changeraient considrablement l'orientation mme de la vie matrielle de l'homme. Mais pour pouvoir s'acquitter de cette partie de sa tche ; afin de pouvoir se prparer aux devoirs levs qu'il aura remplir ; lorsque toutes les sources du savoir lui seront ouvertes et que la Nature aura dpouill tout voile assez pais pour lui fermer les yeux, il lui faut, ce stade une fois atteint, dvelopper ses facults internes et drouler, une une, toutes les capacits latentes en lui. C'est durant cette phase qu'il faut, si cela n'a pas t fait auparavant, que le feu latent soit aviv ; c'est durant cette phase que Koundalini 13 doit tre amen fonctionner dans le corps physique et dans le corps astral de l'homme vivifi. Vous pouvez bien lire dans certains livres, comme dans l'Ananda Lahiri de 13 Siddhis, les couvoirs psychiques. Shr Sankarchrya, des passages traitant de la faon d'attiser le feu vivant et de le faire passer de chakram en chakram. En s'veillant, ce feu confre l'homme le pouvoir de quitter volont son corps physique, car au fur et mesure qu'il passe de chakram en chakram, il dgage le corps astral du corps
physique et le met en libert. A partir de ce moment, un homme peut, sans cesser un instant d'tre conscient, sans qu'il se produise dans son mental la moindre lacune sparant un tat de l'autre, quitter son corps physique pour passer dans le monde invisible, y agir d'une faon pleinement consciente et rapporter avec lui, son retour, le souvenir de tout ce qu'il y aura accompli. C'est durant ce second stage que tous ces pouvoirs sont dvelopps et volus, s'ils n'ont pas t volus plus tt ; et tant qu'ils ne sont pas en pleine activit, tant qu'ils ne sont pas absolument aux ordres du chl, tant que les barrires sparant le monde visible du monde invisible n'ont pas t brises, le disciple ne peut aller plus loin. Lorsque ces barrires tombent par suite du dveloppement des sens et des pouvoirs latents de l'homme, par suite de l'acquisition des Siddhis, le disciple se trouve prt franchir le troisime grand pas dans la voie du progrs, et entrer dans une phase d'existence nouvelle et plus haute. Vous comprendrez facilement tout le tort que des hommes mal prpars peuvent se faire euxmmes, en essayant d'atteindre artificiellement ce stade, avant le moment o l'volution rgulire les y amne ; avant d'tre dvelopps au point de vue spirituel. Il se trouve, dans les crits qui ont t publis, spcialement dans les Tntrika, bien des aperus
sur lesquels se jettent avidement ceux qui aspirent possder des pouvoirs, tout en se proccupant fort peu de savoir si leurs capacits mentales et morales les mettent mme de manier correctement ces pouvoirs. Dans plusieurs des Tntras, il y a des vrits caches, la disposition de ceux qui peuvent les atteindre, mais les indications superficielles, cause de leurs lacunes, sont souvent trompeuses pour ceux qui n'ont pas connaissance des faits rels et qui n'ont pas de Gourou, pour leur en expliquer les allgories et les rticences. En sorte que certaines personnes qui, dans leur ignorance, mettent ces leons incompltes en pratique, dans le but de hter leur dveloppement psychique, avant que leur dveloppement mental et moral les ait mis en tat de le faire avec scurit ces personnes, dis-je, obtiennent en effet des rsultats, mais des rsultats qui leur font du mal au lieu de leur faire du bien. Souvent, elles ruinent leur sant physique, perdent leur quilibre mental, et compromettent leurs facults intellectuelles, en tentant de cueillir les fruits de l'arbre de Vie avant mme qu'ils aient atteint leur maturit ; en essayant de pntrer dans le Saint des Saints avec des mains souilles et des sens impurs. Dans ce temple, l'atmosphre est telle que rien d'impur ne peut y subsister ; les vibrations y sont si puissantes qu'elles brisent tout ce qui est
au-dessous du diapason, qu'elles mettent en pices tout ce qui est impur, tout ce qui n'est pas de nature s'adapter leur redoutable activit. Mais, lorsque, sous la direction de son Gourou car c'est dans cette seule condition que cela devrait tre tent lorsque, sous la direction de son Gourou, le disciple a compltement travers ce stade, il atteint la troisime grande Initiation, celle qui fait de l'homme ce que Shr Shankarchrya appel un Hamsa, ce que la littrature Bouddhiste appelle un Angmin, l'homme auquel aucune incarnation n'est plus impose, moins, toutefois, que ce ne soit par l'effet de sa propre volont. Ce stage comme l'indique le nom que lui a donn Shr Shankrachrya est celui o l'homme arrive la conception de l'unit, celui o il apprend qu'il ne fait qu'un avec le Suprme. Ce nom lui a t donn parce que l'expansion de son tat de conscience l'a lev jusqu' la rgion de l'univers o cette identit devient un fait acquis et qu'il a obtenu l'exprience du "Je suis Cela". En perfectionnant ses sens psychiques et leurs rapports avec ses sens physiques, il devient non seulement apte pntrer dans les rgions o l'on atteint la conception de l'unit, mais encore rapporter le souvenir de cette conception dans son tat normal de veille, et l'imprimer dans son cerveau physique. Est-il besoin de
vous dire qu'il doit perdre le dernier lambeau de dsirs terrestres, s'il en conserve encore des traces lorsqu'il arrive ce stade ? Durant cette priode, il brise donc une dernire chane que l'on appelle Kmarga, dsir teint si peu qu'il le soit d'aspirations terrestres, car, lorsque l'on se rend compte de l'unit universelle, tout ce qui est spar en apparence perd jamais le pouvoir de dcevoir. Le disciple s'est donc lev bien au-dessus des limitations de la sparativit et domine, non seulement ce que nous appellerions ici-bas les dsirs terrestres, mais encore les dsirs les plus purs, les plus spirituels qui se rapportent, le moins du monde, au Soi personnel. Les dsirs spirituels, eux-mmes, abandonnent l'homme qui atteint une pareille hauteur ; mme en pense, il ne peut se sparer des autres, en sorte qu'il ne peut prouver des dsirs spirituels pour lui-mme, comme entit spare, mais seulement pour lui-mme comme faisant partie intgrante du tout. Ce qu'il acquiert, c'est pour tous qu'il l'acquiert ; ce qu'il gagne, c'est pour tous qu'il le gagne. Il se trouve dans une rgion de l'univers d'o la force descend dans le monde des hommes, et ce qu'il gagne, il le transmet, il le dverse sur tous ; il le partage avec tous. Il en rsulte que le monde devient meilleur chaque fois qu'un homme atteint cette hauteur. Tout ce qu'il
obtient est acquis l'humanit et tout ce qui arrive porte de ses mains ne fait que passer par elles pour se rpandre de l dans le monde des hommes. Le disciple ne fait qu'un avec Brahman et, par suite, avec chacune de ses manifestations ; et il ralise cela parfaitement dans sa propre conscience, et non seulement par ses esprances et ses aspirations. On fait usage d'un singulier mot pour dsigner l'autre entrave qu'il brise durant ce stade, on emploie le mot Pl Patigha, que nous sommes bien obligs de traduire par "haine" bien que ce mot soit absurde dans ce cas. On veut dire, en ralit, que s'tant identifi avec tous, il n'tablit plus de distinction entre les races et les familles, entre les diffrentes choses de ce monde. Il ne peut dsormais plus prouver ni amour, ni haine, provoqus par des distinctions extrieures. Il ne peut dsormais plus aimer ou har quelqu'un, parce qu'il appartient une race diffrente. Il ne peut dsormais plus aimer ou har parce qu'il tablit une distinction entre les hommes et les choses qui les entourent. Vous vous souvenez de cette curieuse expression de Shr Krishna, lorsqu'il parle du Sage, qui n'tablit aucune distinction entre le Brahmane clair et un chien. Il a atteint la conception de l'unit et voit Brahman en tout, ou, pour me servir d'une autre expression, il voit Shr Krishna partout et l'apparence extrieure
que revt le Seigneur ne signifie rien pour sa vision purifie ; il est donc absolument exempt de ce que nous sommes bien obligs d'appeler "la haine" ou la "rpulsion". Rien ne le repousse, rien ne le fait reculer. Il n'prouve plus qu'amour et compassion pour tout et pour tous. Il fait, en quelque sorte, rayonner autour de lui une atmosphre enveloppante d'affection. Tous ceux qui viennent lui, tous ceux qui l'approchent, ressentent l'influence de sa divine compassion. Et c'est pourquoi, l'poque o les Brahmanes taient rellement tout ce que leur dnomination implique, on disait que le Brahmane tait "l'ami de toute chose et de toute crature". Leur cur, ne faisant qu'un avec la Divinit, tait assez large pour contenir tout ce que la Divinit avait cr. Aprs s'tre jamais dbarrass de l'illusion de la sparativit, le disciple entre dans le stade final qui lui est dvolu ; Shr Shankarchrya l'appelle Paramahansa et le terme Bouddhiste est Arhat. A ce propos, nous constaterons une fois de plus le terrible avilissement moderne des termes sacrs, en voyant celui qui dsigne cette haute situation employ d'une faon si gnrale et avec tant d'insouciance ; en le voyant employer souvent par simple courtoisie, pour dsigner une apparence extrieure, au lieu d'une vivante ralit. La vraie signification de ce terme implique que l'homme a
pass par la quatrime grande Initiation et traverse le stade qui prcde celui de Jivanmoukti ; il peut, tout en restant pleinement conscient, s'lever jusqu' la rgion de Tourya 14 et y vivre. Il n'a pas besoin de quitter son corps pour en prouver la batitude, pour y tre absolument conscient. Son tat de conscience comprend cette rgion et l'embrasse, tout en se trouvant active dans le cerveau physique. C'est une des grandes caractristiques de l'accession ce stade. Il n'est nullement ncessaire que la conscience quitte le cerveau physique pour s'exercer dans cette haute rgion ; la conscience du chl s'est agrandie jusqu' l'embrasser ; et, en mme temps qu'il parle, et qu'il agit dans le monde des hommes, tout ce vaste savoir reste sous ses yeux et il en fait l'exprience volont. Durant ce stade, il se libre des cinq dernires "entraves", afin de devenir le Jivanmoukta. La premire de ces entraves est appele Roparga, le dsir d'une "vie corporelle", car aucun dsir d'une telle vie ne saurait le toucher. Ensuite il se dbarrasse d'Aroparga, le dsir d'une "vie incorporelle", aucun dsir de ce genre n'a plus de pouvoir sur lui. Puis il se dlivre de Mna et nous sommes encore obligs d'employer un mot beaucoup trop grossier pour exprimer la relle et
subtile nature de cette entrave, l'orgueil ; il ne songe pas un seul instant la grandeur du but qu'il a atteint, la hauteur vertigineuse laquelle il se trouve, car, pour lui, il n'y a plus ni haut ni bas, ni hauteurs leves, ni humbles valles. Les unes et les autres ne lui paraissent faire qu'un. Il perd ensuite la possibilit de se trouver froiss par quoi que ce soit. Quoi qu'il arrive, il demeure inbranlable. Les mondes peuvent s'entrechoquer, il restera impassible. Rien de ce qui peut arriver dans ce monde manifest ne peut troubler la sublime srnit de l'homme qui s'est lev ainsi jusqu' la conception du Soi universel. Qu'importe une catastrophe la forme seule est brise. Qu'importe l'crasement d'un monde ce n'est que le genre de manifestation qui change, Il vit dans ce qui est antique, constant, immortel, ternel ; et il n'y a rien qui puisse troubler sa srnit, rien qui 14 Touriya, l'tat suprme, celui de la haute conscience spirituelle. puisse amoindrir la parfaite sensation de paix qu'il prouve. C'est alors que ses membres se trouvent dgags de la dernire de toutes les entraves Avidy ou ce qui produit l'illusion ; le dernier et lger nuage qui entrave la vision parfaite et la libert absolue. Il n'est plus oblig de renatre ; aucune
contrainte ne peut le ramener la terre, mais il peut se rincarner volontairement. Son savoir embrasse tout ce que comporte notre chane plantaire. Il apprend tout ce que cette manifestation peut avoir enseigner ; aucune leon ne reste inapprise, aucun secret ne demeure plus cach, il n'existe aucun recoin que ses regards ne puissent scruter, aucune possibilit qu'il ne soit apte saisir. A la fin de ce stade, toutes les leons ont t apprises ; tous les pouvoirs ont t compltement acquis. Il est omniscient et omnipotent dans toute cette chane plantaire. Il a accompli l'volution de l'humanit ; il a franchi le dernier des degrs que l'humanit aura franchi lorsque le grand Manvantara prendra fin et que l'uvre de cet univers sera termine. Il n'y a plus rien de voil pour lui ; il n'y a rien qui n'existe en lui, car son tat de conscience s'est dilat pour tout embrasser. Il peut entrer quand il le veut dans le Nirvna o rgnent l'unit, la conscience universelle et la plnitude de la vie. Il a atteint le but de l'humanit ; la dernire porte est devant lui et s'ouvre deux battants au seul bruit de ses pas. Cette porte franchie, il devient le Jivanmoukta, comme disent les Hindous ; l'Adepte Askha, ou celui qui n'a plus rien apprendre, comme l'indique la nomenclature bouddhiste. Tout est su, tout est accompli. Devant Lui
s'ouvrent diffrentes voies parmi lesquelles Il peut choisir son gr ; devant Lui s'tendent de vastes possibilits parmi lesquelles Il peut prendre celle qu'Il veut, en allongeant la main. Au del des limites de cette chane plantaire, au del des limites de notre Cosmos, dans des rgions dont notre comprhension ne saurait se faire la plus lgre ide, s'ouvrent des voies au milieu desquelles le Jvanmoukta peut choisir celle qu'Il veut parcourir. Mais il est une voie la plus difficile, la plus pnible de toutes, bien que la plus rapide que l'on appelle la voie de la Grande Renonciation. Si c'est celle-ci qu'Il choisit, aprs avoir considr attentivement le monde des hommes, le Jvanmoukta refuse de s'en loigner ; Il dclare qu'Il veut y rester et assumer rincarnation, aprs rincarnation, dans le but d'instruire et d'aider les hommes. Une fois de plus Shr Shankarchrya parle de Ceux qui restent et travaillent, jusqu' ce que l'uvre soit accomplie. Leur propre tche est bien acheve, mais Ils Se sont identifis avec l'humanit, et tant que l'volution de cette humanit ne sera pas termine, Ils ne quitteront pas les rangs des hommes qui luttent. Ils sont libres, mais restent dans une servitude volontaire ; Ils ont atteint la libration, mais cette libration ne sera complte que lorsque les autres seront librs comme Eux. Ce sont l les Matres de
Compassion qui vivent porte des hommes, afin que l'humanit ne soit pas dans la position d'un orphelin sans pre, afin que les lves ne cherchent pas vainement un Gourou pour les instruire. Ce sont les Grands Matres envers lesquels plusieurs d'entre nous prouvent un sentiment si profond de gratitude, parce qu'Ils restent sur ce globe terrestre, tout en vivant au del, dans un tat de conscience Nirvanique, afin de maintenir un lien entre les Mondes suprieurs et les hommes qui ne sont pas encore libres ; les hommes pour lesquels le corps physique est une prison dont la vie n'a pas encore t libre. Tous Ceux qui ont atteint ce niveau lev sont des tres glorieux, tous Ceux qui s'y trouvent sont divins, mais on peut oser dire, sans manquer de respect, que les plus chers au cur de l'humanit, Ceux auxquels elle est le plus intimement attache par des liens de reconnaissance passionne, cause de la Renonciation accomplie, ce sont Ceux-l mmes qui auraient pu nous abandonner, qui auraient pu nous laisser orphelins, mais qui n'ont pas voulu s'loigner, afin de servir de Pres aux hommes. Tels sont les grands Gourous aux pieds desquels nous nous inclinons ; tels sont les grands Matres qui soutiennent la Socit thosophique. Ils ont envoy leur messager, H.-P. Blavatsky, pour apporter au monde un message presque entirement oubli ;
pour lui montrer de nouveau l'troite et ancienne Voie que quelques-uns parcourent en ce moment et que vos pieds pourraient fouler. LE PROGRS FUTUR DE L'HUMANIT METHODES DE LA SCIENCE FUTURE DEVELOPPEMENT A VENIR DES HOMMES FRRES. La tche qui nous incombe ce matin n'est nullement facile. Jusqu' prsent, je vous ai dcrit le progrs de l'individu ; jusqu' prsent, j'ai essay de vous expliquer comment un homme, qui se fixait rsolument ce but, pouvait s'lever, pas pas, de la vie de ce monde la vie du disciple ; comment il pouvait devancer le progrs de l'humanit ; comment il pouvait accomplir, en un petit nombre d'annes, ce que la race accomplira au cours d'innombrables sicles. Mais, ce matin, ma tche est diffrente. Je vais m'efforcer de vous dcrire la marche de ce progrs travers les ges. Je vais tcher de vous exposer, trs brivement, cela va sans dire, les grandes phases du progrs de l'humanit considre comme un tout. Cela nous donnera, en quelque sorte, une vue vol d'oiseau de l'volution ; un aperu, non seulement du pass d'o nous sommes partis pour atteindre notre niveau prsent, mais encore de l'avenir qui est rserv notre race. C'est du progrs
des nations que je vais vous parler ; c'est du dveloppement de l'humanit que nous allons nous occuper. En tentant une pareille envole, il me semble que je vous invite monter avec moi le coursier de Vishnou, Sarouda le puissant oiseau, et franchir rapidement l'atmosphre d'innombrables poques, en fixant les yeux sur le panorama qui se droulera audessous de nous. Vous et moi, nous nous trouverons, coup sr, bout de respiration aprs un tel voyage. C'est, dans un sens, plus facile pour moi que pour vous, parce que ces penses me sont devenues familires force de m'y arrter, tandis que, pour beaucoup d'entre vous, le terrain paratra trange et la conception thosophique de l'volution sculaire semblera un peu nouvelle dans ses dtails. Il me faudra, ncessairement, glisser avec rapidit d'un point un autre, sans claircissements, et je vais, par consquent, vous faire promptement franchir maintes difficults, plutt par la vitesse de notre course que par la comprhension bien nette de l'ensemble. Mais laissez-moi vous dire ceci : je puis me tromper dans quelques-uns des dtails que je vous donne ; je puis commettre une erreur dans une des parties secondaires de ce vaste tableau, mais la description, en gnral, est exacte ; elle n'est pas de moi, elle provient d'une autre source et, bien que la faiblesse de l'interprte
puisse tre la cause d'erreurs dans les dtails, l'exactitude fondamentale de l'esquisse est de nature inspirer toute confiance. L'homme, aux yeux des Grands tres qui furent ses premiers Instructeurs, ses premiers Gouvernants et ses premiers Guides, n'est pas l'homme tel que nous le voyons aujourd'hui, car il n'a pas encore atteint le niveau pour lequel il est fait et qu'il doit atteindre un jour. Je ne veux pas dire, par l, que ses progrs, en gnral, n'ont pas t satisfaisants. La situation qu'il a atteinte dans son volution, situation pleine de difficults, de doutes et de douleurs, est, en gnral, assez satisfaisante lorsqu'on la considre en se plaant au point de vue le plus lev et si l'on tient compte du temps trs court qui s'est coul ; temps trs court d'aprs les divines mesures, et qui semble si long lorsqu'on le chiffre par des annes terrestres. Assurment l'homme, tel qu'il est aujourd'hui, ne rpond en aucune faon l'idal de Ceux qui ont dcid son plerinage, de Ceux qui l'ont lanc sur la voie de l'volution. Il a termin sa descente et dpass le point le plus bas de son trajet ; il lui reste escalader de hauts escarpements au bout desquels l'humanit, parfaite et glorieuse, sera bien diffrente de ce qu'elle est aujourd'hui, au bout desquels elle sera telle qu'elle a t projete par la Pense divine.
L'univers, il faut vous en souvenir constamment, comprend sept grandes rgions bien distinctes, qui ont jailli, en quelque sorte, de la Pense divine ; qui ont t projetes du dedans au dehors, ou de haut en bas, selon l'expression que vous prfrez ; un puissant univers divis en sept plans ou rgions. La matire de chaque plan est distincte, bien que toutes ces matires proviennent d'une seule et mme essence : Paramtm d'o tout procde. Lorsque cette Pense divine prit forme, de par la Volont divine, dans l'univers manifest et au fur et mesure de la constitution de chaque plan, chacun de ceux-ci fut caractris par la densit diffrente de la matire qui le composait, par le nombre diffrent d'enveloppes servant voiler l'nergie primordiale ; en sorte que, pour une esquisse grands traits, vous pouvez considrer ce grand Cosmos et le Logos qui lui a donn naissance, comme un puissant systme solaire, dans lequel le soleil reprsenterait le Logos, et chacun des globes concentriques successifs, l'un des plans de l'univers. Les globes intrieurs reprsenteraient les plans sur lesquels la matire est la plus subtile et l'nergie la moins voile ; les globes extrieurs, au contraire, reprsenteraient les plans sur lesquels la matire devient plus grossire et l'nergie comme paralyse par la densit de la matire qui l'enveloppe.
Il faut ensuite vous rendre compte que chacune de ces rgions a ses propres habitants et que le courant de l'volution comporte une diffusion du centre la circonfrence, puis un retour de la circonfrence au centre. Lorsque le Grand Souffle est mis et que la matire entre en existence, elle devient de plus en plus dense et il arrive un moment o elle atteint son maximum de densit alors que l'nergie est son minimum de puissance. A ce moment, la forme sera son maximum de rigidit et la vie sa priode la plus voile, en sorte que cette priode sera caractrise par ce fait que la matire y devient plus dense et la forme plus rigide, tandis que la vie y devient de plus en plus voile. Ensuite, lorsque le Souffle se retire, lorsque son activit cratrice revient, en quelque sorte, vers le centre, la matire commence devenir de plus en plus subtile, la vie de moins en moins voile, jusqu'au moment o le Grand Souffle aura extrait de ce Cosmos manifest toutes les expriences qui ont t acquises dans les diffrents mondes. L'humanit, qui tait le but et le rsultat de cette volution, sera devenue alors divine et sera prte atteindre des phases encore plus leves. Si nous suivons cette grande courbe dcrite du centre la circonfrence, nous constatons, qu'en ce qui regarde les habitants, elle tend leur
individualisation, mesure qu'ils passent dans un milieu o la matire est plus dense. En sorte que, si nous jetons un regard en arrire sur les habitants des divers plans, nous voyons ce que l'on appelle l'essence lmentale revtir des formes de plus en plus dfinies. Son volution se faisant sur l'arc descendant a pour consquence de la rendre plus distincte et de lui donner des formes plus matrielles. C'est une chute dans la matire, tandis que l'volution actuelle de l'humanit se faisant sur l'arc ascendant a, pour consquence, de l'unifier et de lui donner des formes plus subtiles, car c'est une marche ascendante vers la vie dvoile. Vous pouvez ainsi vous reprsenter une image grossire du Cosmos en gnral et vous vous rendrez compte que sur les plans possdant moins de densit que le plan physique, nous n'avons pas seulement une humanit ascendante, en voie d'volution, mais aussi de l'essence lmentale descendante, en voie d'involution. Le point tournant se trouve dans le monde minral, o la phase la plus dense est atteinte. Dans l'volution ascendante, le rgne minral et le rgne vgtal de ce monde physique occupent le plan physique et n'atteignent pas un tat de conscience suprieur ; aux cours de l'volution, le rgne animal avance d'un degr et l'animal est appel vivre sur ce que l'on appelle le plan astral, aussi bien que sur le plan physique ;
quant l'homme, il doit, dans la pense de ses crateurs, conqurir et occuper, durant cette volution, cinq plans sur les sept dont se compose l'univers. Il est suppos devoir agir et dominer sur le plan physique, sur le plan astral, et sur le plan suprieur, ou plan mental, qui comprend le Svarga de l'Hindou et le Devakhan du Thosophe. Nous pouvons employer un autre terme qui exprime mieux toute l'tendue de cet tat de conscience, c'est le terme de Soushoupti, un tat qui n'est actuellement connu, durant la vie terrestre, que par ceux qui sont exceptionnellement dvelopps, mais qui, au cours de l'volution, sera expriment par la majorit de la race humaine. Audessus, se trouve le quatrime ou plan de Tourya, le plan de Bouddhi, et plus haut encore, le plan de Nirvna, ou Tourya-tta. En sorte que nous avons cinq rgions distinctes de l'univers, que l'humanit est suppose devoir occuper durant le cours de cette volution le plan physique, le plan astral, le plan Soushouptique, le plan Touryique et le plan Nirvnique. Ce sont les phases d'expansion de l'tat de conscience que l'homme doit traverser, s'il veut accomplir avec succs le plerinage qui lui est trac. Chaque individu peut franchir ces degrs plus rapidement, au moyen de la Yoga, mais la majorit de la race n'accomplira cette volution qu'au cours des sicles.
Avant que le Manvantara ne prenne fin, la majorit du genre humain, mais non pas la race tout entire, aura conquis tous ces plans d'expansion de l'tat de conscience et sera en pleine activit sur tous les cinq, l'homme se sera alors constitu des vhicules dans lesquels son tat de conscience puisse tre actif sur chaque plan. Et si nous prenons l'homme d'aujourd'hui nous savons qu'il a en lui la possibilit de dvelopper cette quintuple vie, de dvelopper les cinq vhicules qui occuperont ces diffrentes rgions et feront de lui ce qu'il est suppos devoir tre, c'est--dire le seigneur et matre de cet univers manifest. Il existe encore, au-dessus et bien au del, deux plans que la majorit du genre humain n'atteindra pas du tout durant cette volution deux plans qui ne reprsentent gure pour nous que des noms n'veillant aucune ide bien dfinie, tant ces sphres sont hautes, tant elles dpassent nos conceptions les plus leves. Ces plans sont, d'abord, celui que l'on dsigne sous le nom de Paranirvna, puis encore plus haut, celui que l'on appelle Mahparanirvna. Ce que sont ces tats, nous ne saurions mme le rver ! Telles sont donc les sept phases du Cosmos, La majorit de l'humanit est appele conqurir et occuper cinq d'entre elles, et quelques-uns de ses
enfants atteindront mme les deux dernires qui sont encore plus leves ; mais, pour la majeure partie de notre race, l'volution est limite au quintuple univers. Cela peut vous donner une ide je n'ai pas le temps de dvelopper la question dans cette confrence de l'importance des nombres "cinq" ou "sept" dans la Nature. Il y a eu beaucoup de discussions ce sujet, principalement entre quelques Thosophes et nos frres Brahmanes. Les Brhmanes rclament la quintuple classification, tandis que les Thosophes insistent pour la classification par sept. La vrit, c'est que la classification totale est septuple, comme vous le constaterez en lisant les livres sacrs ; il est fait souvent allusion, dans les Oupanishads, au septuple feu qui se divise. Mais l'volution actuelle n'est que d'une quintuple nature symbolise par les cinq prnas 15 , qui nous sont si familiers dans la littrature hindoue. Je ne fais que mentionner cela en passant, parce que des discussions de ce genre ne pourraient pas s'lever, si les gens se comprenaient mutuellement mieux qu'ils ne le font. S'ils allaient au fond des choses au lieu de discuter sur de simples apparences, ils trouveraient gnralement un terrain d'union. Comme
je vous l'ai dit, je n'ai pas le temps de m'arrter sur cette question, mais voil bien la clef de l'nigme des "cinq" et des "sept". Le genre humain, en gnral, dveloppe cinq vhicules en vue de la quintuple volution, tandis que ceux qui constituent l'lite de l'humanit arrivent atteindre deux autres phases qui sont bien au del. En tudiant l'volution de l'humanit, nous voyons la Premire et la Seconde Race employes l'volution de la forme et de la nature infrieure ou animale ; c'est--dire que ces races ont dvelopp le corps physique, le double thrique (qui a t appel Linga Sharra dans les livres thosophiques) et le corps kmique ou nature passionnelle ce que vous 15 Prna, principe de vie. trouvez dans l'animal comme dans l'homme. En arrivant la Troisime Race, nous constatons qu'une assistance spciale lui a t donne, lorsqu'elle a atteint le milieu de son volution. Cela ne veut pas dire que l'humanit ne se serait pas dveloppe au cours des sicles sans cette assistance spciale, mais, grce elle, sa marche a t prodigieusement acclre et l'volution s'est accomplie bien plus rapidement que si cette assistance ne lui avait pas t donne. Les grands Koumras, ceux qu'on a appels les Mnasapoutras, les
fils de la Pense, l'lite des prmices d'une volution passe, sont venus aider l'humanit afin de hter sa croissance et son dveloppement et, en projetant une tincelle de Leur propre essence, Ils lui ont donn cette impulsion qui nous a t dcrite, impulsion grce laquelle Manas, ou l'me individuelle, a pris naissance dans l'homme. Le premier rsultat de cette assistance spciale fut, comme je viens de le dire, d'augmenter considrablement la rapidit de l'volution humaine. C'est alors que fut form le vhicule connu sous le nom de Krana Sharra, ou corps causal. C'est le "Corps de Manas", qui persiste durant toute la vie de l'go rincarnateur. Il persiste d'une vie l'autre, apportant dans chacune les rsultats de la vie prcdente. Pour cette raison, on l'a nomm le corps causal, c'est--dire le corps qui renferme les causes productrices des effets sur les plans infrieurs de la vie terrestre. A partir de ce moment, le plan du dveloppement humain est le suivant : le corps causal tant form constitue un vhicule dans lequel tout peut tre mis en rserve et accumul ; il est une espce de rceptacle, de dpt, pour l'exprience acquise. Passant la vie terrestre, l'homme y jette, de la faon que je vous ai explique auparavant, une sorte de projection de lui-mme et emploie sa vie terrestre amasser de l'exprience, en recueillant dans le
monde physique certains faits, certaines connaissances... en un mot, ce que nous dsignons sous le terme gnral d'exprience de la vie. Lorsqu'il franchit les portes de la mort, l'homme doit assimiler l'exprience qu'il a amasse et il passe, hors du corps physique, une existence durant laquelle il n'est plus visible en ce monde, mais sjourne sur les plans astral et devakhannique qui sont au del. L, il produit certains effets et assimile l'exprience qu'il a amasse sur la terre, l'incorporant, l'identifiant avec sa nature mme. Chaque existence lui donne certains rsultats ; il s'en empare et les transforme en facults et en pouvoirs. Si, par exemple, un homme a, durant sa vie physique, dploy beaucoup d'nergie pour penser, s'il s'est efforc de comprendre, d'accumuler du savoir, de dvelopper son mental, cet homme, pendant la priode qui s'coule entre la mort et la naissance, sera occup transformer ces efforts en facults intellectuelles qu'il rapportera avec lui lorsqu'il renatra en ce monde. De mme, ses aspirations leves, ses espoirs et ses dsirs spirituels seront identifis avec l'essence mme de sa nature, pendant le temps qui s'coulera entre sa mort et sa naissance suivante. Lorsqu'il reviendra sur cette terre, il y natra dans un milieu qui sera de nature faciliter son progrs, et il apportera avec lui les facults spirituelles qu'il a
dveloppes et qu'il pourra utiliser pour pousser plus loin son dveloppement pendant cette nouvelle vie qu'il va passer sur la terre. Vous voyez avec quelle parfaite rgularit se succdent les phases de progrs, dans le corps qui persiste d'une vie l'autre. Le Krana Sharra jette une projection de lui-mme sur les plans infrieurs et y fait une moisson d'exprience ; il la rappelle ensuite lui avec son exprience, la laisse pendant un certain temps en Devakhan, pour qu'elle y assimile cette exprience et la transforme en facults, en pouvoirs, en capacits, puis il la rabsorbe compltement en lui-mme, comme dans le vhicule destin contenir l'tat de conscience. Ensuite a lieu une nouvelle projection de cette vie maintenant plus dveloppe, projection qui manifeste, sur les plans infrieurs, les pouvoirs qu'elle a acquis de cette faon. Le progrs se poursuit ainsi, d'une vie l'autre, d'une manire rgulire et continue, et le Krana Sharra est le rceptacle de toutes les expriences acquises ; c'est lui qui est l'homme permanent dans lequel toutes ces expriences sont incorpores. Lorsque vous vous serez rendu compte de cela, vous comprendrez ce que l'on entend par le "plerinage de l'me". A chaque vie nouvelle, un homme devrait tre plus grand par son mental, plus grand par ses facults morales,
plus grand par ses capacits spirituelles. C'est l le plan de l'volution. Ce plan est mis excution d'une manire trs imparfaite et c'est la cause de l'norme longueur du plerinage. Il est excut avec bien des tours et des dtours, avec des carts et des escapades sur des chemins de traverse, au lieu de la marche droit en avant. Voil pourquoi le voyage de l'humanit est si long, voil pourquoi l'achvement de l'volution ncessite l'emploi de tant de myriades de sicles. Elle n'en sera pas moins accomplie, car telle est la Volont divine pour l'homme, et elle ne peut tre djoue, quel que soit le retard apport dans son accomplissement. L'volution a continu durant la seconde moiti de la Troisime Race et a atteint la quatrime. C'est durant la Quatrime Race que s'est dveloppe cette puissante civilisation de l'Atlantide, qui atteignit son apoge l'poque de la grande sous-race dont la science occidentale elle-mme vous a dit quelques mots la race Toltque. Ce fut une civilisation merveilleuse par les rsultats qu'elle atteignit, mais elle grandit au milieu de grosses difficults. L'homme se trouvait encore trs bas sur l'arc ascendant et tait profondment plong dans la matire. Ses facults mentales ressemblaient beaucoup ce que nous appellerions aujourd'hui des facults psychiques et il tait
indispensable de les voiler pendant quelque temps, afin que les facults intellectuelles pussent tre volues et que l'volution suprieure de l'humanit devnt possible dans l'avenir. C'est pourquoi la grande Loi cosmique, laquelle rien ne rsiste, poussa la race dans une civilisation trs grande, mais trs matrielle. Cette disparition des facults psychiques fut hte, dans une certaine mesure, par l'action voulue des classes dirigeantes de l'empire Toltque de l'Atlantide. De propos dlibr et pour faciliter leurs projets gostes, elles s'efforcrent d'amoindrir les facults psychiques et d'en arrter le dveloppement dans les classes infrieures de la population, classes infrieures au point de vue de l'volution et, par consquent, moins leves sur l'chelle sociale. Afin d'en faire des instruments mieux appropris servir leurs propres desseins, les classes leves employrent leurs connaissances occultes touffer dlibrment les facults psychiques de ces dernires. Dans ces conditions, ces facults furent artificiellement arrtes dans leur croissance, plus que ne le voulait la grande Loi cosmique, et cela m'amne vous signaler une chose sur laquelle il serait bon que vous rflchissiez loisir. C'est qu'aucun homme n'est capable de remonter le grand courant de la Loi cosmique ; qu'aucun homme n'est capable d'arrter la marche puissante
de la divine volution, mais que l'homme est, toutefois, libre de cooprer son uvre ou de la contrecarrer. Il est libre de diriger ses efforts vers le bien, comme vers le mal. Reconnaissant la sagesse et la grandeur de l'uvre, il peut s'y associer par devoir et pour se soumettre la Volont divine ; mais il peut aussi chercher s'emparer, son profit personnel, de quelques-unes des forces de la nature, et s'en servir pour satisfaire son gosme personnel et phmre, au lieu d'aider la ralisation des Intentions divines. Lorsqu'un homme emploie les grandes forces du Cosmos dans un but goste, il se cre lui-mme un mauvais Karma individuel, bien que la ligne gnrale du Karma de la race n'en soit pas modifie. Un individu peut, de la sorte, nuire son propre avenir, tout en restant dans le courant de la Loi cosmique ; il peut se prparer des souffrances dans le cercle troit de son propre dveloppement individuel, car, s'il fait un usage goste de la Loi cosmique, il rcoltera une moisson d'gosme, lui-aussi. En sorte que, sous l'empire de cette grande et unique Loi, il se prpare des Karmas individuels heureux et malheureux. Ce que je vous dis l, je le recommande votre plus srieuse attention, car cela peut vous aider rsoudre quelques-uns des problmes que les hommes se posent souvent ; cela vous fera comprendre comment Karma peut tre une
Loi divine qui pousse les hommes en avant, peut tre semblable une destine qui leur serait impose, alors que ceux-ci savent leur volont relativement libre ; cela vous expliquera comment les hommes peuvent choisir leur propre voie, mais sans chapper cette puissante impulsion. Comme je vous le disais donc, durant cette civilisation du pass, l'homme employait cette grande Loi du Cosmos satisfaire ses ambitions gostes, et il en est rsult la destruction de l'Atlantide, la disparition totale de cette civilisation, sauf quelques paves qui subsistrent, parpilles dans le monde et principalement dans l'Amrique du Sud, dans la civilisation du Prou, o se retrouvent certaines traces effaces de sa splendeur. Ces paves taient encore si belles malgr leur dgradation que, lors de la conqute du Prou par les Espagnols de l'ouest, ceux-ci furent merveills par le bonheur qui rgnait dans la communaut, par la douceur, l'amabilit et la puret des individus, par la sagesse du gouvernement et par la prosprit de la nation en gnral. Cette civilisation que les Espagnols gorgrent, que leurs lgions envahissantes foulrent aux pieds, n'tait que la dernire et vacillante lueur de la civilisation dont je parle, de cette civilisation qui fut si grande son apoge, dont la chute fut si retentissante et qui fut balaye par la catastrophe,
la suite de laquelle les vagues de l'ocan Atlantique roulrent leurs flots l'endroit mme o s'tendaient jadis de fertiles territoires. Glissant rapidement sur cette question, nous arrivons l'volution de notre propre race. Pour bien suivre le reste de cette volution, vous devez vous rappeler que le Logos de notre systme Se rvle sous trois aspects diffrents. Vous savez que, dans toute grande religion, la Trimorti, ou Trinit, est la reprsentation du Dieu manifest et vous savez galement, ou, tout au moins, les plus rflchis et les plus philosophes d'entre vous savent que les Trois ne sont que la triple manifestation de l'Un, les trois aspects de l'unique Existence non manifeste, qui ne peut tre connue que lorsqu'elle est manifeste dans l'Univers. Vous savez aussi que l'on voit dans le triple Logos l'aspect du pouvoir, l'aspect de la sagesse et l'aspect de l'amour. Toutes les activits humaines portent l'empreinte de ce triple Logos ; toutes les activits humaines peuvent tre classes sous l'un de ses trois aspects elles revtent l'aspect du pouvoir, de la sagesse ou de l'amour, sous lesquels toutes les races humaines sont groupes et tous les genres d'activits des nations et des individus sont classs. Je choisis cette classification, parce qu'en traitant d'un sujet aussi complexe que celui dont nous nous occupons,
elle nous donne, en quelque sorte, un jeu de petites boites dans lesquelles nous pouvons mettre de ct les diffrentes parties du sujet de la confrence, afin que vous puissiez y songer et les examiner loisir. N'oubliez pas que les trois ne font qu'un ; qu'ils se pntrent mutuellement et que ces divisions ne concernent que l'aspect phnomnal et non pas l'essence. Mais, puisque nous vivons dans le monde phnomnal et que la distinction porte, elle aussi, sur le ct phnomnal, nous pouvons bien nous en servir et elle ne nous induira pas en erreur, si nous nous rendons compte de l'unit fondamentale d'o tout procde. Supposez donc que nous prenions cette classification sous ses trois aspects et que nous la subdivisions un peu plus ; nous aurons classer dans la catgorie de l'amour toutes les activits mentales qui ont trait, d'un ct, la religion, et, de l'autre, la philanthropie, en donnant ces deux mots leur sens le plus large ; religion voulant dire le devoir envers ceux qui sont audessus de nous ; et philanthropie, le devoir envers ceux qui nous entourent et envers ceux qui sont nos infrieurs. En sorte que, dans cet aspect de l'amour, nous comprenons toutes les activits humaines qui se traduisent par un hommage rendu Ceux qui nous prcdent dans l'volution et par une aide,
une assistance fournie nos gaux ou nos infrieurs, assistance laquelle s'ajoute un sentiment de compassion. Si nous faisons la distinction entre les Dieux et les hommes, la religion aura trait aux devoirs directs envers les Dieux et vous verrez dans quelques instants ce que cela veut dire tandis que la philanthropie aura trait aux devoirs directs envers les hommes, sur le plan physique d'abord, envers les hommes, que nous voyons autour de nous. Sous la dnomination de sagesse, nous engloberons toutes les activits du mental humain, du mental suprieur comme de l'infrieur, qui se rpartissent sur les sciences, la philosophie et les arts. Nous avons l trois grands champs d'activit du mental qui appartiennent l'aspect sagesse du Logos, non pas que le savoir lui-mme soit la Sagesse, mais c'est la matire au moyen de laquelle, par une sorte d'alchimie spirituelle, la sagesse est volue ; car la connaissance spirituellement transmue devient la sagesse. Nous comprenons donc toute activit du savoir sous la dnomination gnrale de sagesse. Nous classerons ensuite dans la catgorie du pouvoir toutes les activits humaines qui se rapportent au gouvernement des hommes, l'exercice de fonctions administratives et excutives, la constitution des nations, la formation de communauts, en un mot, tout ce qui ncessite l'emploi du pouvoir. Dans
cette mme catgorie rentre galement les facults cratrices que l'homme possde par droit de naissance, comme tant de ligne Divine ces facults cratrices que si peu d'hommes comprennent, dont si peu d'hommes usent sciemment, et qui sont les causes puissantes de l'volution humaine et la grande force qui pousse les hommes en avant. Toutes les actions des divins Matres, dans le pass comme dans le prsent, tendent assurer ces vastes champs d'activit une intelligente culture humaine, afin que l'homme les laboure convenablement et assure son volution par ce fait. Tous leurs efforts ont pour but d'imprimer une bonne direction ces activits, que ce soient celles de l'amour, de la sagesse ou du pouvoir, afin de les lancer sur la voie directe de l'volution humaine en gnral. C'est pour cela que toutes les grandes religions ont t fondes ; pour cela que les nobles codes de morale ont t enseigns ; c'est le motif pour lequel ont t donnes tant de puissantes impulsions au dveloppement intellectuel, lesquelles ont valu actuellement l'homme un nouvel et complet expos de toutes les antiques vrits, sous ce nom de Sagesse Divine, qui vous est si familier maintenant dans sa forme grecque de Thosophie. Ce n'est qu'un nouvel expos de l'antique vrit, un nouvel effort des mmes Matres pour diriger ces activits
de la vie humaine. C'est actuellement plus ncessaire que jamais, car si vous jetez un coup d'il sur le monde en gnral, vous constaterez que dans toutes les catgories de l'activit humaine l'homme parat avoir atteint la limite de ses pouvoirs. Il a conquis le plan physique ; il l'a si bien soumis, que le ct physique absorbe beaucoup trop son attention et ses soins, tandis que les ralits des plans suprieurs sont caches sa vue. Si nous considrons les activits de la vie, nous voyons, en ce qui concerne la religion, qu'elle est attaque d'un ct par le matrialisme et mine de l'autre par la superstition, en sorte que l'humanit tourne contre elle deux glaives qui menacent la fois son existence le scepticisme qui ne croit pas et la superstition qui croit mal. Tous les deux sont funestes au progrs humain dans ce champ particulier d'activit. Si, quittant la religion, nous nous tournons du ct de la philanthropie du monde moderne, nous trouvons une misre trop grande et trop profonde pour que l'homme puisse lutter contre elle. L o la civilisation moderne a le plus de succs, l o elle triomphe le plus, vous rencontrerez la plus grande accumulation de souffrances et la plus atroce misre qui puissent craser la vie humaine. Lorsque vous tudiez ces souffrances, vous reconnaissez, non
seulement que toute philanthropie reste impuissante devant elles, mais encore qu'elles donnent naissance au ressentiment, la haine entre les classes diffrentes, des menaces de rvolution et d'anarchie. La civilisation est ainsi menace dans sa base mme et les hommes ne savent comment parer au danger, car ils ont perdu le sentiment de l'amour. Si de l'amour vous passez la sagesse, vous verrez que son vaste champ d'activit est partout jonch de difficults. La science semble avoir puis ses ressources matrielles. Ses appareils sont si merveilleusement dlicats, qu'aucun progrs sur ce point ne semble plus possible ; ses balances sont si admirablement prcises, qu'elles lui permettent de peser une imperceptible partie d'un grain et elle dclare, pourtant, qu'il y a des substances impondrables mme pour ses balances les plus dlicates. La science est presque bout de ressources avec ses mthodes actuelles et elle se sent domine, malgr elle, par des forces d'une nature plus subtile et bien plus mystrieuse que celles qu'elle avait coutume d'admettre. Si nous jetons un regard dans le laboratoire du chimiste, ou dans le cabinet de travail de l'homme de science, ils nous paraissent envahis par des forces qu'ils ne sauraient manier en employant des poids et des mesures. Ces forces les
embarrassent par leur ralit, alors qu'elles sont, en mme temps, en opposition avec les mthodes de leur science, avec tout ce qu'ils croient connatre de la nature. Sur le terrain philosophique, vous vous trouverez en pleine lutte entre le matrialisme, dont l'insuffisance est dmontre, et l'idalisme, qui n'arrive pas s'tablir sur une base fixe et inattaquable. Dans le domaine des arts, vous ne trouverez aussi qu'impuissance et strilit ; l'art ne produit plus rien de grand et de nouveau se borne copier maladroitement les anciens. Impuissant et strile, il a perdu sa force cratrice. Considrons maintenant l'activit, sous le troisime des grands aspects que je vous ai signals, sous l'aspect du pouvoir ! Que voyons nous dans le monde moderne ? Les nations se livrent aux expdients, les unes aprs les autres ; elles ont perdu les divins Souverains qu'elles avaient jadis et qui taient capables de les gouverner et de les conduire sur la voie de la prosprit et du bonheur ; elles cherchent compenser la perte de ces Rois divins, en se donnant un roi plusieurs ttes que l'on appelle le Peuple ; au lieu de la royaut divine des puissants Initis, elles ont ce que l'on appelle le gouvernement du pays par lui-mme et les mthodes dmocratiques comme s'il suffisait de multiplier l'ignorance par un multiplicateur suffisamment fort,
pour obtenir le savoir comme rsultat. En ce qui concerne les facults cratrices, on n'en a plus souvenir et l'homme a tellement perdu de vue son divin hritage, que ceux qui en parleraient se rendraient ridicules. Que prouve tout cela ? Cela nous prouve que l'humanit en gnral va faire un nouveau pas en avant. Cela prouve que nous avons atteint une de ces priodes de transition, durant lesquelles les anciens procds de croissance et de dveloppement, uss, doivent faire place de nouveaux procds. Au milieu du trouble et de l'agitation, au milieu de la dtresse et de la perplexit, les germes du prochain progrs grandissent au sein de l'humanit ; qui rendra ces trois genres d'activit leur ancienne puissance, accrue par un nouveau dveloppement et le caractre bien dfini qu'ils avaient jadis. L'volution, en effet, ne rtrograde pas, mais elle reproduit ses progrs passs et ses anciennes mthodes, en avanant suivant une spirale ascendante sur chaque anneau de laquelle on retrouve, sous une forme plus leve, ce qu'il y avait de meilleur sur l'anneau prcdent. L'humanit volue aujourd'hui sur cette spirale, afin de raliser, avec de nouveaux pouvoirs et des facults plus tendues, ce que le pass nous montre sous des formes diffrentes. Considrons l'amour. Lorsque l'humanit fera un nouveau pas en avant
et nous trouvons, de-ci de-l, des signes prcurseurs indiquant qu'elle se prpare le faire comme elle aura dj amen la perfection son vhicule physique, le but de ses efforts sera de perfectionner le second vhicule dans lequel elle peut tre consciente, c'est--dire celui qui lui permettra d'agir librement sur le plan astral. Dans des milliers d'annes, l'humanit aura dvelopp ce second vhicule et la grande majorit des hommes sera en tat de s'en servir pour travailler sur le plan astral, aussi aisment et aussi facilement qu'elle agit aujourd'hui sur le plan physique, en se servant de son corps physique comme vhicule. Non pas le genre humain tout entier cependant... car tous les hommes ne sont pas gaux comme le prtend la sottise moderne... mais la grande masse des hommes accomplira ce progrs dans son volution, dveloppera son corps astral et l'utilisera compltement, de sorte que le progrs de l'humanit ne restera pas stationnaire. Quel changement produira-t-il, ce pas en avant ? En matire de religion, le champ de vision largi de l'humanit mettra la porte de ses regards ce plan d'existence que l'on appelle l'astral, rgion dans laquelle un grand nombre de hautes Intelligences se manifestent en prenant forme, dans le but d'aider et d'instruire les hommes. Ceux-ci apprendront voir et connatre
ces tres dont toutes les puissantes religions ont proclam l'existence ; ils les connatront comme ils connaissent, ou croient connatre, actuellement, les corps physiques qui les entourent. Ils connatront les entits de ce monde aujourd'hui encore invisible. En sorte que la majorit des hommes partagera, avec les plus avancs de notre poque actuelle, ce savoir de premire main, si rare aujourd'hui et cette certitude puise aux sources mmes, savoir et certitude qui rendront le scepticisme jamais impossible. Lorsque, dans son tat de conscience normal, un homme connat l'existence de ces mondes invisibles et de leurs habitants lesquels nous entourent de tous cts cet homme ne peut davantage en douter que vous ne le faites vous-mmes de l'existence de votre pre, de votre mre et de vos enfants. (Je ne discute pas la question du rel et du chimrique au point de vue philosophique. Je ne m'occupe que de l'univers phnomnal et j'emploie les mots avec la signification habituelle que nous leur donnons dans nos rapports entre nous.) Lorsque ce pas aura t fait, le caractre de la religion changera du tout au tout et les vrits qui sont actuellement connues et proclames par les voyants et les prophtes seront alors connues de tous les hommes et la porte de leur exprience de tous les jours ; cela aura pour rsultat de rendre le scepticisme
aussi impossible qu'il l'est de nos jours, en ce qui concerne la majeure partie des donnes scientifiques. La superstition sera dtruite aussi bien que le scepticisme. Grce l'ignorance des hommes, elle vit dans l'ombre, elle se dveloppe et prospre et devient une maldiction pour les peuples, car certains hommes qui ont conserv la tradition du savoir, sans en possder la ralit, font usage de cette tradition pour rduire leurs compatriotes en esclavage. Ceux-ci, dans leur ignorance, sont terrifis par cette prtention au savoir et s'inclinent devant ceux qui prtendent en possder les clefs, bien que ces clefs soient rouilles et ne puissent plus tourner du tout dans les serrures. Et nous verrons, comme nous le voyons aujourd'hui, que la superstition devient impossible, lorsque les yeux des hommes sont ouverts. Vous ne savez pas le mal que fait la superstition au del de la mort. Vous n'avez point ide des souffrances et des terreurs qu'endurent de trop nombreuses mes, lorsqu'elles passent du corps matriel dans un monde qui leur est inconnu, et o pullulent, pour elles, les pouvantails imaginaires dont l'a peupl la superstition dirige par le prtendu savoir. C'est surtout le cas en Occident, o l'on parle d'un enfer ternel et o l'on dit qu'aprs la mort il n'y a ni dveloppement, ni progrs, que le pcheur est plong dans un lac de soufre
enflamm, o il restera durant les innombrables sicles de l'ternit, sans espoir de salut, ni de libration. Vous ne pouvez vous imaginer l'effet que ces croyances produisent sur les mes qui franchissent les portes de la mort, pour passer dans l'autre monde. Ces pauvres mes se figurent qu'il en est ainsi, et qu'elles peuvent tre victimes des horreurs dcrites et proclames par leurs ignorants instructeurs. Ceux qui les assistent de l'autre ct ont bien de la peine calmer graduellement leur terreur et leur faire comprendre que la Loi rgne partout et que la malveillance et la mchancet ne sont pas au nombre des pouvoirs qui dirigent le Cosmos. Comme je viens de vous le dire, le scepticisme et la superstition seront donc impossibles ; on rencontrera d'autres difficults, d'autres problmes, d'autres questions obscures, mais ces ennemis jumeaux de l'homme, le scepticisme et la superstition, seront dtruits, sans qu'il ne leur soit plus possible de renatre, lorsque ce jour sera venu pour l'humanit. En ce qui concerne l'amour, pris au point de vue philanthropique, le progrs sera grand aussi, car, de ce plan, on peut beaucoup mieux agir pour le bien de l'homme, que d'ici, sur le plan physique. Les activits physiques sont trs bruyantes, mais donnent des rsultats comparativement faibles. Vous
voyez un homme qui court et l, dictant des lois, faisant une chose ou une autre, autant dans le monde gouvernemental que dans la socit, et vous vous imaginez que son uvre est trs grande et qu'elle produira de merveilleux rsultats. Mais comme ils sont petits et mesquins, ces rsultats, lorsqu'on les compare avec le flot qui ruisselle de l'uvre invisible accomplie dans le calme et le silence, sans qu'une parole soit articule, sans qu'aucun effort soit fait par le corps physique !... de l'uvre accomplie par le mental, dans le milieu subtil qui agit sur les penses des hommes plutt que sur leurs corps, qui influence leurs mentals plutt que leurs enveloppes extrieures. Lorsque l'humanit se sera leve jusqu' ce plan suprieur, cette influence sera bien plus rpandue qu'elle ne l'est aujourd'hui et l'on combattra la misre, le crime et les souffrances, en agissant sur le mental des hommes, en les purifiant et en les fortifiant, de faon les lever au-dessus des possibilits dans lesquelles ils se noient aujourd'hui. Vous rendez-vous bien compte, vous tous qui je parle en ce moment, qu'en gnrant une pense impure, vengeresse, colre ou vile, chacun de nous projette cette pense dans le monde social, sous la forme d'une force vivante, d'une entit active, qui agit sur la socit et qui est assimile par les plus faibles, par les plus rceptifs, par les moins
dvelopps ? Nous voyons ainsi les penses des hommes soi-disant respectables rpandre les germes du crime au milieu des masses, et les fautes de celles-ci se traduire par des actes relevant plutt du Karma de ceux qui, par leurs penses, ont provoqu ces actes criminels. Cette vrit n'est pas aussi rpandue qu'elle devrait l'tre. On n'en est pas aussi convaincu qu'on devrait l'tre. Chaque homme, qui prouve un sentiment de rancune, projette une puissance destructrice dans le monde astral, et lorsque survient une crature faible, pourvue d'un mauvais Karma, environne de mauvaises circonstances, soumise des impulsions qu'elle est incapable de matriser et des passions qui dominent son mental, ces mauvaises penses s'abattent sur elle : toutes ces terribles penses mises par des hommes jouissant d'une situation respectable dans le monde. Si cette crature est excite par quelque injustice, si elle est affole par quelque outrage, elle est pousse commettre ce que nous appelons un assassinat. Bien que ce soit sa main matrielle qui tienne le couteau, on peut, certes, faire remonter la responsabilit du coup port aux penses de bien des hommes, dont les sentiments de vengeance sont d'une essence meurtrire, bien qu'ils n'en revtent pas l'apparence extrieure. Il vous sera impossible de faire disparatre le crime dans les bas- 164 LE SENTIER DU DISCIPLE
fonds de la socit, tant que vous n'aurez pas purifi les penses des classes suprieures, de ceux qui sont instruits, de ceux qui peuvent comprendre la nature des choses. Et lorsque tout cela sera bien compris et su, lorsque le monde astral sera ouvert la vision humaine, nous aurons notre disposition une force nouvelle pour aider et soutenir le genre humain. Les hommes, en effet, ne douteront plus de la puissance de la pense, ils se rendront compte de la responsabilit qu'ils assument en gnrant des penses et projetteront des influences d'amour et d'assistance, au lieu des influences avilissantes qu'ils manent si souvent aujourd'hui. Ils constateront aussi que l'assistance directe leur sera devenue possible, telle qu'elle nous est actuellement donne du haut de cette rgion, car les dcouvertes que font les hommes de science leur viennent souvent de ce monde suprieur, en vertu d'une action directe sur leur mental. Lorsqu'un homme de science inaugure une nouvelle manire de voir, lorsqu'un homme comme M. Crookes, par exemple, dcouvre la gense des atomes une des plus belles thories gnrales de la science moderne croyez-vous que ce soit en partant d'en bas qu'il se soit lev jusqu' cette connaissance ? Je vous le dclare : de pareilles ides viennent d'en haut et non pas d'en bas. C'est de cette faon que les Matres agissent sur le mental
des hommes pourvus de certaines capacits, susceptibles d'tre utilises, et du Monde de la pense, en passant par le plan astral, o les penses sont des entits vivantes et actives. Ils influencent parfois certains individus, afin que le progrs du monde puisse tre ht et le dveloppement de l'humanit facilit. La raison pour laquelle cela n'a pas lieu plus souvent de nos jours est la suivante : tant que le ct moral de la nature humaine n'est pas dvelopp, il n'est pas bon que l'homme connaisse trop bien les forces invisibles qui sont caches derrire le voile ; il en userait mal au lieu de les utiliser, il s'en servirait sans scrupules pour satisfaire ses instincts gostes, au lieu de les employer fortifier et aider ses semblables. Voil pourquoi la connaissance n'est pas plus largement distribue ; voil pourquoi la science n'est pas aide davantage. La science, comme le disait un des Grands tres, doit d'abord devenir la servante de l'humanit, pour mriter d'tre largement aide par Ceux qui dominent tous les Aides et tous les Sauveurs de la race. D'un autre ct encore, on fera de plus rapides progrs l'poque dont nous nous occupons. En ce qui concerne l'ducation, je suppose que vous n'avez gure t frapps, lorsque vous aviez affaire des enfants, de trs jeunes garons, par la grandeur des possibilits qu'on dcouvrirait en eux, si
leurs matres avaient assez de savoir pour alimenter leurs bonnes dispositions et touffer les mauvaises. Vous savez qu'autour du corps de chaque homme il existe, visible pour l'il exerc, pour l'il du Yogi par exemple, ce que l'on appelle une aura, laquelle aura permet de constater l'tat de dveloppement du mental, la nature du caractre, et renseigne, d'une faon prcise, sur le degr d'avancement atteint par l'me qui habite ce corps et sur les traits distinctifs et les attributs de cette me. Chacun de vous transporte autour de lui cette sorte de compte rendu de sa propre situation, cette preuve bien vidente du degr qu'il occupe sur l'chelle de l'volution. Autour de chacun de vous se trouve cette atmosphre particulire qui indique la nature de vos penses et de votre caractre, qui est aussi facile dchiffrer, pour l'il exerc, que le sont les traits du visage, pour l'il physique, et qui renseigne infiniment mieux sur le caractre de l'homme. Or, lorsqu'un jeune enfant vient au monde et passe par les premires phases de sa croissance, son aura prsente la particularit suivante : elle renferme les rsultats karmiques de son pass ; mais une grande partie de ces tendances mentales et morales qu'elle possde ne s'y trouvent qu' l'tat embryonnaire et non pas l'tat de maturit. Si vous examinez l'aura d'un jeune enfant, vous la trouverez
comparativement pure, ses teintes sont claires et transparentes et non pas denses, boueuses et paisses, comme chez l'homme ou la femme adultes, et dans cette aura se trouvent, l'tat latent, des tendances qui peuvent tre dveloppes. Les unes sont bonnes et les autres mauvaises. Ces caractristiques tant discernes par un il exerc, on peut dvelopper les bonnes tendances et touffer les mauvaises dispositions, en soumettant l'enfant des influences propices. Si vous voulez qu'une semence vous donne une plante saine et vivace, il vous faut la mettre dans un bon terrain, l'arroser et veiller ce que le soleil l'inonde de ses rayons. La semence renferme tout ce qu'il y a d'essentiel dans la plante, mais celle-ci n'est pas encore manifeste dans son entier et, selon la nature du sol auquel vous confierez cette semence, selon les soins que vous en prendrez, selon la brise qui la caressera et le soleil qui la rchauffera, son dveloppement sera plus ou moins complet ; elle peut grandir et devenir trs belle, ou bien tre rapetisse et arrte dans sa croissance. Il en est de mme de l'enfant, dans une large mesure. Un enfant vient au monde ; il a en lui, par exemple, le germe de la colre, le germe d'un temprament violent et passionn. Si nous supposons ceux qui l'entourent dous de connaissances et de sagesse, ils sauront comment s'y prendre avec
lui. On ne devrait jamais laisser entendre l'enfant une seule parole irrite, ne jamais le rendre tmoin d'un acte de passion. Tous ceux qui l'entourent devraient tre doux, aimants et matres d'euxmmes, et il ne faudrait jamais transmettre au germe que possde l'enfant la force stimulante de la colre de gens plus gs, force qui aurait pour effet d'en hter le dveloppement chez lui, de lui donner plus d'intensit et de l'amener maturit. Il vous faudrait veiller ce que les enfants fussent entours par des influences de nature stimuler tout ce qu'il y a de bon, de noble et de pur en eux. Et si vous faisiez cela pour chacun d'eux, l'humanit avancerait avec une vitesse de course, alors qu'actuellement elle marche d'un pas boiteux. L'ignorance obscurcit le mental des hommes et ils ne savent pas comment il faut lever les petits. Il n'y a qu'checs autour de nous, et ces checs disparatront lorsque l'homme aura acquis un plus vaste savoir, lorsqu'il enseignera avec lucidit et non plus aveuglment comme il le fait aujourd'hui ; lorsqu'il enseignera en se basant sur la connaissance et non sur l'ignorance. Cette ncessit d'une bonne ducation explique pourquoi, jadis, chaque petit garon tait envoy un Gourou. Cette antique institution avait pour but de donner l'enfant l'action d'un mental bien dvelopp sur son propre mental et l'assistance d'un Matre
dont les connaissances approfondies surpassaient celles de l'homme ordinaire. Le Gourou tait toujours un homme qui savait ; le Gourou tait toujours un homme qui voyait et l'enfant tait remis entre ses mains, parce que, grce l'ducation ainsi donne, les mauvais instincts taient touffs et les bons dvelopps. A mesure que les vrais Gourous ont disparu, le genre humain a perdu ce grand avantage, mais il le recouvrera lorsque le savoir sera plus rpandu dans le peuple et lorsqu'une phase plus leve de son dveloppement aura rendu possible cette noble ducation. Dans toutes les phases du savoir, les mthodes seront changes. Le mdecin ne sera plus oblig de dterminer la nature d'une maladie par les symptmes extrieurs ; il appuiera son diagnostic sur la vision directe et non plus sur le raisonnement. On commence se servir, pour tablir un diagnostic, de ce que l'on appelle les facults de clairvoyance ; au lieu d'tre arrt par la densit du corps physique, le mdecin fait appel au clairvoyant, dont le regard traverse la matire physique et est mme de voir le mal ; dont le regard peut saisir exactement ce qu'il y a de dfectueux dans l'un des organes du corps humain. Grce cette clairvoyance, le mdecin possde les renseignements dont il a besoin et qui lui permettent d'agir avec une entire
certitude et de surveiller l'effet produit par les mdicaments prescrits. Imaginez-vous ce que deviendrait la science mdicale si tous les mdecins jouissaient de cette facult de clairvoyance, si elle devenait gnrale, au lieu d'tre l'apanage de quelques-uns, de faon leur permettre d'tablir leur diagnostic avec certitude et de surveiller les effets du traitement avec cette prcision que la vue seule peut donner ? De mme pour la chimie : de combien les rsultats obtenus par le chimiste ne dpasseraient-ils pas ceux qu'il obtient aujourd'hui, si ses yeux taient ouverts, ou, mieux encore, s'il pouvait suivre toutes les phases des combinaisons de ses lments, s'il lui tait possible de composer ses mlanges avec la certitude que donne la vue au lieu de le faire au hasard et d'tre oblig d'attendre le rsultat d'une exprience, avant d'tre certain du rsultat produit ? Combien d'accidents seraient vits ! Combien cette connaissance hterait les progrs de la science ! Un aperu des progrs que l'on pourrait faire dans ce sens est donn dans un article du numro de novembre 1895 du Lucifer. Vous y verrez quel point les limites du savoir seront recules, lorsque l'humanit aura appris se servir de son vhicule sur le plan astral. De mme encore dans le domaine de la psychologie ; lorsque les hommes communiqueront entre eux
par la pense, au lieu d'employer les lentes mthodes de la science matrielle, avec quelle rapidit la pense volera de cerveau cerveau, communiquant les ides sans avoir recours aux grossiers procds dont nous usons aujourd'hui ! Vous vous rendrez immdiatement compte de la signification que cela peut avoir pour l'humanit, en vous plaant simplement au point de vue de ce monde infrieur. Je veux dire par l qu' ce moment l'ide de sparation ne sera plus qu'une chose du pass ; que ni montagne, ni ocan ne pourront plus sparer deux hommes, deux amis, deux parents. Je veux dire que ds que les hommes auront conquis cette rgion de la nature, ils seront capables de communiquer entre eux, de mental mental, quel que puisse tre l'endroit o ils voyagent, quel que puisse tre le pays qu'ils habitent, car, pour le mental, les barrires du temps et de la distance n'existent pas, comme elles existent dans le monde physique. Lorsque l'homme aura perfectionn son vhicule astral, il sera toujours porte de ceux qu'il aime et les douleurs de l'absence auront disparu. De mme, la mort aura perdu le pouvoir de sparer. Prenez la vie de l'homme telle qu'elle est aujourd'hui ; prenez la vie des nations telle que nous la connaissons actuellement et vous verrez que la mort et la sparation sont deux des grandes douleurs qui accablent l'humanit. Toutes
les deux auront perdu leur principale force d'oppression, lorsque l'homme aura fait ce grand pas en avant ; toutes les deux auront perdu leur pouvoir de sparer, lorsque l'homme aura atteint ce niveau plus lev. Ce dont les Disciples seuls jouissent aujourd'hui sera partag avec Eux par la majorit, et la vie matrielle de l'homme sera bien plus belle lorsque ces influences qui la troublent auront disparu. Il en sera naturellement de mme pour la philosophie, avec sa connaissance plus approfondie des possibilits de la matire et des ralits de la vie. De mmoire aussi pour l'histoire, lorsque toutes ses donnes seront puises dans les archives de l'ksha et qu'elle ne sera plus crite dans le but de satisfaire les passions d'un parti politique, ou pour appuyer certaines thories sur le dveloppement humain, ou certaines hypothses dues l'imagination des savants. L'histoire tout entire est enregistre dans l'ksha ; l se trouvent ses imprissables et indestructibles archives. Pas une action de l'humanit passe qui n'y soit inscrite, pas un fait de l'histoire humaine qui n'y soit enregistr pour les yeux qui sont capables de voir. Le temps viendra o toute l'histoire en sera tire, au lieu d'tre rdige d'aprs le procd plein d'ignorance actuellement en usage, et lorsque les hommes voudront connatre
le pass, ils jetteront un coup d'il sur ces imprissables archives et s'en serviront pour hter leur dveloppement, en utilisant l'exprience du pass, pour favoriser une croissance plus rapide de l'humanit. Quant ce que sera l'art lorsque ces nouveaux pouvoirs seront la porte de l'homme, ceux-l seuls, peut-tre, qui en jouissent aujourd'hui jusqu' un certain point, seraient mme de s'en faire une ide. Possibilit d'employer de nouvelles formes, belles au del de toute expression, d'employer des couleurs plus blouissantes qu'on ne saurait se les imaginer, couleurs qui sont inconnues dans le monde physique et qui prennent naissance dans la matire plus subtile du plan astral, couleurs que nul ne peut dcrire, car une description verbale ne saurait faire comprendre la nature d'une couleur inconnue. Tout cela sera du domaine de l'art, ainsi que toutes les merveilleuses facults des sens plus subtils. Qu'adviendra-t-il alors du pouvoir et de la puissance ? La royaut divine reparatra sur la terre ; les hommes prendront rang dans la socit d'aprs le degr de dveloppement qu'ils auront atteint et non plus suivant les caprices du hasard comme cela se voit aujourd'hui. Tous les hommes seront capables de connatre, et leur propre degr d'volution, et celui des autres, attendu que
l'aura de chaque homme indiquera, d'une manire visible pour tous, ses facults mentales et ses capacits morales et, par suite, la place qu'il est apte occuper dans la socit humaine. Nous verrons alors les jeunes gens s'exercer au genre de travail pour lequel ils ont des aptitudes, au genre de travail que leurs facults leur permettent de bien accomplir. Le mcontentement qui rgne aujourd'hui aura disparu, car il a sa source dans la dception des vocations entraves, dans le sentiment d'avoir subi une injustice, qui se fait jour dans le mental des hommes, lorsqu'ils ont la conviction de possder des facults, sans avoir aucune occasion de les mettre en lumire, des capacits qu'ils ne sont pas en tat de dployer. S'ils taient sages, ils sauraient que c'est un rsultat de leur Karma, mais nous parlons en ce moment des masses et non pas des individus plus intelligents. Pour elles le mcontentement deviendra impossible, lorsque chaque homme occupera la position laquelle lui donnent droit ses visibles facults, et il y aura ainsi, encore une fois, une socit bien organise. A ce moment aussi, nous saurons mieux comment il faut traiter les types infrieurs de l'humanit. Nous ne punirons plus nos criminels, nous les gurirons ; nous ne les condamnerons plus mort, nous les instruirons. Nous serons capables de discerner le point faible sur lequel
l'assistance doit se porter et l'on verra la sagesse qui rforme, remplacer la colre qui punit. Non seulement on changera la Socit, en perfectionnant ainsi la nature mme des hommes, mais l'aspect du monde extrieur sera luimme modifi et le rgne animal tout entier sera soumis la puissance rformatrice de l'homme. Celui-ci ne sera plus un tyran et un oppresseur comme il l'est maintenant, mais sera le soutien, l'ducateur et l'instructeur du rgne animal infrieur. Il sera ce qu'il tait destin tre, le protecteur et l'ducateur de l'animal et non plus son bourreau et son oppresseur, comme il ne l'est que trop de nos jours. Je n'ai pas besoin d'ajouter que tous les genres de cruaut disparatront peu peu ; le sang des animaux ne tachera plus la terre comme il la tache si profondment aujourd'hui ; les animaux ne fuiront plus devant l'homme avec crainte et horreur, sachant que c'est un ennemi et non pas un ami qu'ils ont en lui, car nous marcherons alors vers un nouvel ge d'or, durant lequel tous les tres vivants aimeront au lieu de har. Ce que je viens de vous dcrire ressemble un conte de fes, mais ce n'est, pourtant, que la plus prochaine phase du dveloppement de l'homme ; ce n'est que le rsultat de la conqute du plan astral, de celui qui vient immdiatement aprs le plan physique. Que sera-ce lorsque l'homme
s'lvera plus haut encore et occupera, en pleine conscience, le plan mnasique ou mental ? Je ne puis prendre qu'un ou deux exemples pour vous donner une ide de l'expansion triomphante de la conscience, cette poque encore si loigne de nous. Supposons, par exemple, un orateur et son auditoire ; quelle diffrence ne trouverons-nous pas dans la nature de l'loquence et dans l'effet qu'elle produira sur le public ? Au lieu d'entendre des mots, des sons articuls qui arrivent jusqu'aux oreilles et ne transmettent qu'une petite partie de la pense, d'une manire si imparfaite et si inexacte, l'auditoire verra la pense telle qu'elle est. Cette pense jaillira devant ses yeux, revtue d'une couleur radieuse, ayant une intonation splendide et une forme exquise et c'est, en quelque sorte, en musique qu'on s'adressera lui. On lui parlera un langage figur par des couleurs et des formes, jusqu'au point de remplir toute une salle de musique parfaite, de couleurs et de formes parfaites. Telle sera, en effet, l'loquence de l'avenir, lorsque les hommes auront conquis ce plan suprieur de l'tat de conscience et de la vie. Pensezvous que je rve ? Je vous le dclare : il existe aujourd'hui des humains qui peuvent atteindre ce plan de conscience, qui peuvent le connatre, en ressentir les effets ; ces tres humains ont pass derrire les voiles qui arrtent la vue
de la majorit des hommes et les empchent de reconnatre les hautes possibilits de la vie. Un homme qui se tient sur le sommet d'une tour est mme de contempler le paysage de tous les cts et peroit les sons, les couleurs et les formes qui lui viennent de toutes les parties de ce paysage, tandis que s'il descend par l'escalier de la tour, il ne peut plus voir, de ce paysage, que la partie encadre par la fentre perce dans le mur ; il en est de mme de la vie de l'homme sur le plan mental. Le savoir lui arrive flots de tous cts ; non point par l'intermdiaire des sens que nous connaissons, mais par celui d'un sens unique, qui rpond toutes les vibrations de l'extrieur. Et lorsque l'homme redescend dans les vhicules infrieurs, cela produit exactement le mme effet que s'il descendait l'escalier de la tour ; il ne peut plus percevoir que ce que les yeux, les oreilles et le nez ces petites fentres perces dans le mur lui permettent de connatre du monde extrieur, car les sens ne sont que des fentres et nous sommes prisonniers derrire les murs du corps matriel. Ce n'est qu'en nous levant audessus de ce corps que nous sommes rellement mme de percevoir le monde qui nous entoure, dans toute sa gloire, dans toute sa beaut et avec toutes ses merveilles. La puissance de la vie sera considrablement accrue ce moment.
Toutes les hautes manifestations intellectuelles proviennent de cette rgion, et traversent le monde astral. Les plus puissantes influences mentales destines, aujourd'hui, aider l'homme dans le monde physique, sont projetes du haut du plan mnasique par ceux qui sont capables d'y dployer leur activit. Les disciples des Matres sont l, pleinement conscients, travaillant pour aider l'homme, pour fortifier l'humanit, et tous ceux qui ont franchi ces grandes portes de l'Initiation dont je vous ai parl hier vivent dans cette rgion et s'efforcent de venir en aide l'homme. Le disciple peut travailler cela dans le monde physique, mais il le fait bien mieux dans cette haute et efficace rgion. C'est l qu'il dploie sa plus grande activit ; c'est l qu'il se rend le plus utile. Et lorsque la majorit des hommes atteindra cette rgion, combien grand sera le nombre des travailleurs, combien vaste sera l'association des aides ! Il n'y a l, aujourd'hui, que quelques centaines de travailleurs, pour aider les milliers d'tres du genre humain, et le travail est imparfait par suite du petit nombre de ces travailleurs. Mais avec quelle rapidit les hommes traverseront les degrs infrieurs, lorsque l'ensemble de l'humanit se sera lev jusqu' cette rgion. Le genre humain se dveloppera avec une rapidit dont nous pouvons difficilement nous faire une ide aujourd'hui.
L'homme montera plus haut encore, pour prendre pied sur un autre plan ; sur ce plan o tout est unit, o l'homme a conscience de ne faire qu'un avec toutes les choses manifestes sur le plan de Turya, que l'homme occupera avant la fin du Manvantara. Ce plan n'est maintenant ouvert au disciple que dans la dernire phase de son dveloppement, que je vous ai dcrite hier. La Septime Race d'hommes escaladera ces hauteurs et s'y tablira. Lorsqu'on atteint cette expansion de l'tat de conscience, il n'y a plus rien qui spare les hommes ; chacun d'eux sait qu'il ne fait qu'un avec les autres, qu'il ressent ce que les autres ressentent, qu'il pense et qu'il sait ce que les autres pensent et savent ; c'est un tat de conscience qui s'largit jusqu' englober des myriades d'tres. A ce moment, la fraternit humaine deviendra un fait accompli, car l on peroit l'essence des choses et non plus seulement leurs apparences ; l on voit la ralit et non plus seulement la manifestation phnomnale. Tous reconnaissent le Soi unique qui vit dans tous et la haine devient jamais impossible pour l'homme qui sait. Plus haut encore se trouve un autre degr que je ne puis dpeindre par aucun mot, dont aucune phrase ne peut donner une ide ; ce degr dont les Sages ont parl comme Nirvna ; qu'ils ont vainement cherch expliquer,
parce que le langage humain est impropre cette tche ; tous leurs efforts, pour faire partager leur savoir, n'ont produit qu'une conception errone. C'est un tat de conscience si grand, qu'il en devient. Incomprhensible ; c'est un tat de conscience qui englobe l'univers tout entier et qui, par cela mme, donne la comprhension limite des hommes l'impression de l'annihilation. Mais, je vous le dis, la vie de Nirvna, la vie des tres puissants qui l'ont atteint, est un tat de conscience auprs duquel le ntre ressemble celui de la pierre, cause des limitations qui l'entravent, de l'aveuglement qui l'obscurcit et de l'inhabilet de ses mthodes. L existe une vie qui dpasse tous nos rves d'existence ; une activit suprieure tout ce que nous pouvons imaginer ; une vie qui est une et qui se rpand cependant en activits manifestes ; une vie o le Logos est la Lumire manifeste, dont les rayons traversent toutes les rgions du monde. Ce degr, galement, est un but auquel l'homme doit atteindre durant ce Manvantara et il y atteindra lorsque la Septime Race aura achev son volution. Et les prmices de notre humanit, qui en ont conscience aujourd'hui, se verront entoures par des myriades d'tres, qui en auront conscience galement. Puis viendra la Vie du Logos durant des priodes innombrables et la parfaite rflexion du Logos
dans les tres qui auront grandi son image, jusqu' ce qu'un nouvel univers naisse, jusqu' ce qu'un nouveau Cosmos entre en activit. Et ces tres, devenus leur tour un Logos, difieront un nouvel univers, instruiront une nouvelle humanit. Tel est l'avenir qui nous attend ; telle est la gloire qui nous sera rvle. FIN DU LIVRE
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de la S.T., Adyar Madras, les 27, 28, 29 et 30 dcembre 1895.

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KARMA YOGA PURIFICATION ................................5

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