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Constitution apostolique Ex corde Ecclesiae du pape Jean-Paul II sur les Universits Catholiques

Texte original latin dans l'Osservatore Romano du 26 septembre. Texte franais dit par l'Imprimerie polyglotte vaticane, rvis par la DC. Le titre, ainsi que les rfrences la DC dans les notes, sont de notre rdaction. Cette Constitution apostolique a t rendue publique Rome le 25 septembre.

INTRODUCTION 1. Ne du cur de l'glise, l'universit catholique s'est inscrite dans le cours de la tradition qui remonte l'origine mme de l'universit en tant qu'institution, et s'est toujours rvle comme un centre incomparable de crativit et de rayonnement du savoir pour le bien de l'humanit. Par vocation, l'Universitas magistrorum et scholarium se consacre la recherche, l'enseignement et la formation des tudiants, librement runis autour de leurs matres dans le mme amour du savoir 2 . Elle partage avec les autres universits ce gaudium de veritate, si cher saint Augustin, c'est-dire la joie de rechercher la vrit, de la dcouvrir et de la communiquer3 dans tous les domaines de la connaissance humaine. Sa tche principale est d' unifier existentiellement, dans le travail intellectuel, deux ordres de ralits qu'on a trop souvent tendance opposer comme si elles taient antithtiques, la recherche de la vrit et la certitude de connatre dj la source de la vrit 4 . 2. Pendant de longues annes, j'ai fait moi-mme l'exprience bnfique, qui m'a intrieurement enrichi, de ce qui fait le propre de la vie universitaire : l'ardente recherche de la vrit et sa transmission dsintresse aux jeunes et tous ceux qui apprennent raisonner avec rigueur, pour agir avec rectitude et mieux servir la socit humaine. Je dsire donc faire part tous de la profonde estime que je porte l'universit catholique et dire en mme temps quel point j'apprcie l'effort qui est accompli en son sein dans les divers domaines de la connaissance. En particulier, je veux manifester ma joie pour les multiples rencontres que le Seigneur m'a permis d'avoir,
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Cf. lettre du Pape Alexandre IV l'universit de Paris, 14 avril 1255, introduction : Bullarium Diplomatum., t. III, Turin 1858, p. 602. 3 Saint Augustin, Confessions, X, XXIII, 33 : Vivre heureux consiste en une joie qui a sa source dans la vrit. Telle la joie dont tu es la source, toi qui es la vrit, Dieu, ma lumire illuminante, mon salut, mon Dieu ; PL 32, 793-794. Cf. saint Thomas d'Aquin, de malo, IX, 1 : Il est en effet naturel pour l'homme d'aspirer la connaissance de la vrit . 4 Jean-Paul II, Discours l'Institut catholique de Paris, 1 juin 1980 (DC 1980, n. 1788, pp. 582-583).

au cours de mes voyages apostoliques, avec les communauts universitaires catholiques des diffrents continents. Elles reprsentent pour moi le signe vivant et prometteur de la fcondit de l'intelligence chrtienne au cur de chaque culture. Elles me procurent aussi l'esprance fonde d'un nouvel panouissement de la culture chrtienne dans le contexte riche et vari de notre poque en mutation, qui se trouve certes confronte de graves dfis, mais qui est galement porteuse de nombreuses promesses sous l'action de l'Esprit de vrit et d'amour. Je souhaite galement exprimer ma satisfaction et ma gratitude aux trs nombreux professeurs catholiques engags dans les universits non catholiques. Leur tche d'enseignants et de scientifiques, vcue dans l'optique de la foi chrtienne, doit tre considre comme trs prcieuse pour le bien des universits o ils enseignent. Leur prsence, en effet, est un stimulant permanent pour la recherche dsintresse de la vrit et de la sagesse qui vient d'en haut. 3. Ds le dbut de mon pontificat, je me suis efforc de faire partager cette ide et ce sentiment mes collaborateurs les plus proches, les cardinaux, la Congrgation pour l'ducation catholique, ainsi qu'aux femmes et aux hommes de culture du monde entier. En effet, le dialogue de l'glise avec les cultures de notre temps est le domaine vital o se joue le destin de l'glise et du monde en cette fin du XXe sicle 5 . Il n'existe qu'une culture : celle de l'homme, partir de l'homme et pour l'homme 6 . Et l'glise, experte en humanit, selon le jugement formul par mon prdcesseur Paul VI l'ONU7 , explore, grce ses universits catholiques et leur patrimoine humaniste et scientifique, les

Jean-Paul II, Discours aux cardinaux, 10 novembre 1979 (DC 1979, n. 1775, p. 1007) ; cf. Discours l'UNESCO, Paris, 2 juin 1980 (DC1980,n. 1788, pp. 603-609). 6 Cf. Jean-Paul II, Discours l'universit de Combre, 15 mai 1982 (DC1982,n. 1831, p. 548). 7 Paul VI, Allocution l'Assemble gnrale de l'Organisation des Nations Unies, 4 octobre 1965 (DC1965, n. 1457, col. 1732).

mystres de l'homme et du monde, les clairant la lumire que lui donne la Rvlation. 4. L'universit catholique a l'honneur et le devoir de se consacrer sans rserve la cause de la vrit. C'est sa manire elle de seoir, la fois la dignit de l'homme et la cause de l'glise, laquelle possde l'intime conviction que la vrit est sa vritable allie., et que la connaissance et la raison sont de fidles servantes de la foi 8 . Sans ngliger en rien l'acquisition de connaissances utiles, l'universit catholique se distingue par sa libre recherche de toute la vrit relative au monde, l'homme et Dieu. Notre poque, en effet, a un urgent besoin de cette forme de service dsintress qui consiste proclamer le sens de la vrit, valeur fondamentale sans laquelle la libert, la justice et la dignit de l'homme sont touffes. Par une sorte d'humanisme universel, l'universit catholique se consacre entirement la recherche de tous les aspects de la vrit dans leur lien essentiel avec la Vrit suprme qui est Dieu. Elle s'engage par consquent, sans crainte mais bien plutt avec enthousiasme, sur toutes les routes du savoir, avec la conscience d'tre prcde par Celui qui est le Chemin, la Vrit et la Vie 9 , le Logos, dont l'Esprit d'intelligence et d'amour a permis la personne humaine de trouver, par son intelligence, la vrit dernire qui est sa source et son terme, et qui est seul capable de donner en plnitude cette Sagesse sans laquelle l'avenir du monde serait en danger. 5. C'est dans le contexte de la recherche dsintresse de la vrit que le rapport entre la foi et la raison s'claire et prend tout son sens. Intellege ut credas ; crede ut intelligas : cette invitation de saint Augustin10 vaut galement pour les universits catholiques, appeles explorer avec audace les richesses de la Rvlation et
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John Henry card. Newman, The Idea of a University, Londres Longmans, Green and Company, 1931, p. XI. 9 Jn14, 6. 10 Saint Augustin, Serm. 43, 9 : PL 38, 258. Cf. aussi saint Anselme, Proslogion, chap. I : PL 158, 227.

celles de la nature, afin que l'effort conjoint de l'intelligence et de la foi permette aux hommes d'atteindre la pleine mesure de leur humanit, cre l'image et la ressemblance de Dieu, renouvele dans le Christ d'une manire plus admirable encore, aprs le pch, et appele resplendir dans la lumire de l'Esprit. 6. L'universit catholique, par la rencontre qu'elle tablit entre l'insondable richesse du message salvifique de l'vangile et la pluralit et l'immensit des domaines du savoir o elle l'incarne, permet l'glise d'instituer un dialogue d'une fcondit incomparable avec tous les hommes, quelque culture qu'ils appartiennent. L'homme, en effet, vit d'une vie digne de lui grce la culture et, s'il trouve sa plnitude dans le Christ, on ne peut douter que l'vangile, en l'atteignant et en le renouvelant dans toutes ses dimensions, ne soit fcond mme pour la culture dont il vit. 7. Dans le monde d'aujourd'hui, caractris par une volution si rapide dans les secteurs de la science et de la technologie, les tches de l'universit catholique revtent une importance et une urgence toujours plus grandes. De fait, si, d'une part, les dcouvertes scientifiques et technologiques entranent une norme croissance conomique et industrielle, elles imposent ncessairement une recherche relative leur sens, afin de garantir que ces nouvelles dcouvertes seront utilises pour le bien authentique des individus et de la socit humaine dans son ensemble. Si toute universit a le devoir de rechercher ce sens, l'universit catholique est appele de faon spciale rpondre cette exigence : son inspiration chrtienne lui permet d'inclure dans sa recherche la dimension morale, spirituelle et religieuse, et d'valuer les conqutes de la science et de la technique dans la perspective de la totalit de la personne humaine. Dans ce contexte, les universits catholiques sont appeles un renouvellement continuel, tant parce qu'elle sont universits que parce qu'elles sont catholiques. En effet, le sens de la recherche 5

scientifique et de la technologie, de la coexistence sociale, de la culture, et encore plus profondment, le sens mme de l'homme, est enjeu 11 . Un renouvellement de ce genre exige que l'on ait clairement conscience que son caractre catholique rend l'universit plus capable de s'adonner la recherche dsintresse de la vrit, recherche qui n'est donc pas subordonne des intrts particuliers de quelque genre que ce soit, ni conditionne par eux. 8. Aprs avoir consacr aux universits et Facults ecclsiastiques la Constitution apostolique Sapientia christiana 12 , il me semble ncessaire de proposer aux universits catholiques un texte de rfrence similaire qui soit pour elles comme une magna charta , enrichie de l'exprience si longue et si fconde de l'glise dans le secteur universitaire, et ouverte aux ralisations prometteuses de l'avenir qui requiert une fidlit courageuse, cratrice et rigoureuse. 9. Le prsent document s'adresse aux dirigeants des universits catholiques, aux communauts acadmiques respectives, tous ceux qui s'intressent elles, en particulier aux vques, aux Congrgations religieuses et aux Institutions ecclsiales, aux nombreux lacs engags dans la grande mission de l'enseignement suprieur. Son but est de faire en sorte que soit ralise comme une prsence publique, durable et universelle, de la pense chrtienne dans tout l'effort intellectuel vers une plus haute culture ; et les tudiants de ces Instituts seront forms devenir des hommes minents par leur science, prts assumer les plus lourdes tches dans la socit, en mme temps que des tmoins de la foi dans le monde 13 . 10. En plus des universits catholiques, je m'adresse aux nombreuses Institutions catholiques d'tudes suprieures. Selon leur
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Jean-Paul II, Allocution au Congrs international sur les universits catholiques, 25 avril 1989, n. 3 (DC 1989, n. 1989, p. 719). 12 Jean-Paul II, Constitution apostolique Sapientia christiana, sur les universits et les Facults catholiques, 15 avril 1979 (DC 1979, n. 1766, pp. 551-561). 13 Concile Vatican II, Dclaration sur l'ducation catholique, Gravissimum educationis, n. 20.

nature et leurs objectifs propres, elles ont en commun plusieurs ou toutes les caractristiques d'une universit, et elles apportent leur propre contribution l'glise et la socit, soit par la recherche, soit par l'ducation ou la formation professionnelle. Mme si ce document concerne spcifiquement l'universit catholique, il veut s'tendre toutes les Institutions catholiques d'enseignement suprieur qui s'efforcent de traduire le message de l'vangile du Christ dans les esprits et dans les cultures. C'est donc avec une grande confiance et une grande esprance que j'invite toutes les universits catholiques poursuivre leur tche irremplaable. Leur mission apparat toujours plus ncessaire pour la rencontre de l'glise avec le dveloppement des sciences et avec les cultures de notre temps. Avec tous mes frres vques qui portent avec moi la charge pastorale, je dsire vous faire part de ma profonde conviction que l'universit catholique est sans aucun doute l'un des meilleurs instruments que l'glise offre notre poque en qute de certitude et de sagesse. Ayant pour mission de porter la Bonne Nouvelle tous les hommes, l'glise ne doit jamais cesser de s'intresser ces universits. Les universits catholiques, en effet, par la recherche et l'enseignement, l'aident trouver, d'une manire adapte aux temps modernes, les trsors anciens et nouveaux de la culture, nova et votera , selon la parole de Jsus14 . 11. Je m'adresse enfin toute l'glise, convaincu que les universits catholiques sont ncessaires la croissance et au dveloppement de la culture chrtienne et du progrs humain. Voil pourquoi toute la Communaut ecclsiale est invite apporter son appui aux universits et aux Institutions catholiques d'enseignement suprieur, et les aider dans leur processus de dveloppement et de renouvellement. Elle est invite de faon particulire protger les droits et la libert de ces Institutions dans la socit civile, leur donner son soutien conomique, surtout dans les pays qui en ont le
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Mt 13, 52.

besoin le plus urgent, et apporter son aide pour la fondation de nouvelles universits catholiques, l o cela s'avre ncessaire. Je souhaite que ces dispositions, fondes sur l'enseignement du Concile Vatican II et sur les directives du Code de droit canonique, permettent aux universits catholiques et aux autres Instituts d'tudes suprieures de remplir leur indispensable mission en ce nouvel Avent de grce qui dbouche sur le troisime millnaire.

I. CARACTRE ET MISSION A. Le caractre propre de l'universit catholique 1. Nature et objectifs 12. Chaque universit catholique, en tant qu' universit, est une communaut acadmique qui, de manire rigoureuse et critique, contribue la sauvegarde et au dveloppement de la dignit humaine et de l'hritage culturel grce la recherche, l'enseignement et aux diffrents services offerts aux communauts locales, nationales et internationales15 . Elle jouit de l'autonomie institutionnelle qui est ncessaire l'exercice efficace de ses fonctions et qui garantit ses membres la libert acadmique tout en respectant les droits de l'individu et de la communaut, dans les limites des exigences de la vrit et du bien commun16 . 13. Puisque l'objectif d'une universit catholique est d'assurer sous une forme institutionnelle une prsence chrtienne dans le monde universitaire face aux grands problmes de la socit et de la

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Cf. La Magna Charta dalle Universit Europee, Bologne, 18 septembre 1988, Principes fondamentaux . 16 Cf. Concile Vatican II, Constitution pastorale sur l'glise dans le monde de ce temps, Gaudium et spes, n. 59 ; Gravissimum educationis, n. 10. Autonomie institutionnelle veut dire que le gouvernement d'une institution acadmique est et demeure interne l'institution. La libert acadmique est la garantie donne ceux qui s'occupent d'enseignement et de recherche, de pouvoir chercher, dans le cadre de leur secteur spcifique de connaissance et conformment aux mthodes propres ce secteur, la vrit partout o l'analyse et l'vidence les conduisent, et de pouvoir enseigner et publier les rsultats de leur recherche, en tenant compte des critres cits, c'est--dire en prservant les droits de la personne et de la communaut en vertu des exigences de la vrit et du bien commun.

culture17 , elle doit possder, en tant que catholique, les caractristiques essentielles suivantes : 1) Une inspiration chrtienne, de la part non seulement des individus mais aussi de la Communaut universitaire en tant que telle ; 2) Une rflexion continuelle, la lumire de la foi catholique, sur les acquisitions incessantes de la connaissance humaine, auxquelles elle cherche apporter une contribution par ses propres recherches ; 3) La fidlit au message chrtien tel qu'il est prsent par l'glise ; 4) Un engagement institutionnel au service du Peuple de Dieu et de la famille humaine en marche vers la fin transcendante qui donne son sens la vie18 . 14. la lumire de ces caractristiques, il est clair que l'universit catholique, par engagement institutionnel, apporte aux tches d'enseignement, de recherche et aux autres services qui sont communs toutes les universits, l'inspiration et la lumire de la Rvlation chrtienne. Tout en respectant scrupuleusement la nature propre et l'autonomie des activits universitaires, elle pntre et anime ces dernires par l'idal, les attitudes et les principes catholiques. En un mot, l'universit catholique veut tre une communaut d'intellectuels reprsentant diffrentes branches du
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La notion de culture, employe dans ce document, comporte une double dimension : une dimension humaniste et une dimension socio-historique. Au sens large, le mot "culture" dsigne tout ce par quoi l'homme affine et dveloppe les multiples capacits de son esprit et de son corps ; s'efforce de soumettre l'univers par la connaissance et le travail ; humanise la vie sociale, aussi bien la vie familiale que l'ensemble de la vie civile, grce au progrs des murs et des institutions ; traduit, communique et conserve enfin dans ses uvres, au cours des temps, les grandes expriences spirituelles et les aspirations majeures de l'homme, afin qu'elles servent au progrs d'un grand nombre et mme de tout le genre humain. Il en rsulte que la culture humaine comporte ncessairement un aspect historique et social, et que le mot "culture" prend souvent un sens sociologique et mme ethnologique (Gaudium et spes, n. 53). 18 L'Universit catholique dans le monde moderne. Document final du 2e Congrs des dlgus des Universits catholiques, Rome, 20-29 novembre 1972, 1.

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savoir humain, une institution universitaire au sein de laquelle le catholicisme est prsent et actif 19 . 15. L'universit catholique est donc le lieu o les spcialistes examinent fond la ralit avec leurs propres mthodes, dans les diverses disciplines acadmiques, et contribuent de la sorte l'enrichissement du trsor des connaissances humaines. Chaque discipline est tudie de faon systmatique, les diffrentes disciplines tant ensuite amenes dialoguer entre elles en vue d'un enrichissement rciproque. Non seulement cette recherche aide les hommes et les femmes poursuivre constamment la vrit mais elle leur offre aussi un tmoignage efficace, si ncessaire aujourd'hui, de la confiance que l'glise met dans la valeur intrinsque de la science et de la recherche. Dans une universit catholique, la recherche comprend ncessairement : la poursuite d'une harmonisation des connaissances ; le dialogue entre la foi et la raison ; une proccupation thique ; une perspective thologique. 16. L'harmonisation des connaissances est un processus qui doit toujours tre perfectionn. En outre, le dveloppement du savoir notre poque, auquel s'ajoute le fractionnement croissant de la connaissance au sein des diverses disciplines acadmiques rend cette tche toujours plus difficile. Mais une universit, et spcialement une universit catholique, doit tre "une unit vivante" d'organismes tourns vers la recherche de la vrit... Voil pourquoi il est ncessaire de promouvoir cette synthse suprieure qui est la seule pouvoir assouvir la soif de vrit, profondment inscrite au cur de l'homme 20 . Guids par les contributions spcifiques de la philosophie et de la thologie, les spcialistes universitaires
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Ibid. Jean-Paul II, Allocution au Congrs international sur les universits catholiques, 25 avril 1989, n. 4. Cf. aussi Gaudium et spes, n. 61. Le cardinal Newman observe qu'une universit entend dterminer, pour chacune des disciplines qu'elle accueille, sa propre place et ses justes limites dfinir les droits de chacune, tablir leurs rapports rciproques et raliser leur harmonie d'ensemble (Op. cit., p. 457).

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s'efforceront constamment de dterminer la place relative et la signification de chacune des diffrentes disciplines, dans le cadre d'une vision de la personne humaine et du monde claire par l'glise et, par consquent, par la foi au Christ, Logos, centre de la cration et de l'histoire humaine. 17. En encourageant cette harmonisation, l'universit catholique doit s'engager plus prcisment dans le dialogue entre la foi et la raison, de sorte que l'on puisse voir plus profondment comment la foi et la raison se rencontrent dans l'unique vrit. Bien que chaque discipline acadmique conserve sa propre intgrit et ses mthodes d'investigation, ce dialogue met en vidence que la recherche mthodique, dans tous les domaines du savoir, si elle est mene d'une manire vraiment scientifique et si elle suit les normes de la morale, ne sera jamais rellement oppose la foi : les ralits profanes et celles de la foi trouvent leur origine dans le mme Dieu 21 . L'interaction vitale des deux niveaux distincts de connaissance de l'unique vrit conduit un plus grand amour de la vrit elle-mme, et contribue une comprhension plus large du sens de la vie humaine et de la fin de la cration. 18. Puisque le savoir doit seoir la personne humaine, la recherche, dans une universit catholique, doit toujours tre effectue en se proccupant des implications thiques et morales de ses mthodes et de ses dcouvertes. Cette proccupation, prsente dans toute recherche, est particulirement urgente dans le domaine de la recherche scientifique et technologique. Il faut se convaincre de la priorit de l'thique sur la technique, du primat de la personne sur les choses, de la supriorit de l'esprit sur la matire. La cause de l'homme sera sanie si la science s'allie la conscience. L'homme de

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Gaudium et spes, n. 36. un groupe de scientifiques, je faisais observer que science et foi reprsentent deux ordres de connaissance dfrents, autonomes dans leur processus, mais convergents finalement sur la dcouverte de la ralit intgrale qui a son origine en Dieu Jean-Paul II, Discours lors de la rencontre sur Galile, 9 mai 1983, n. 3, (DC 1983, n. 1855, p. 668).

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science aidera vraiment l'humanit s'il conserve "le sens de la transcendance de l'homme sur le monde, et de Dieu sur l'homme"22 . 19. La thologie remplit un rle particulirement important dans la recherche d'une synthse du savoir, ainsi que dans le dialogue entre la foi et la raison. Elle apporte en outre une contribution toutes les autres disciplines dans leur recherche du sens, non seulement en les aidant examiner de quelle faon leurs dcouvertes exerceront une influence sur les personnes et sur la socit, mais en leur donnant galement une perspective et une orientation qui ne sont pas contenues dans leurs mthodologies. son tour, l'interaction avec ces autres disciplines et leurs dcouvertes enrichit la thologie, en lui offrant une meilleure comprhension du monde d'aujourd'hui et en rendant la recherche thologique plus proche des exigences prsentes. tant donn l'importance spcifique de la thologie parmi les disciplines acadmiques, chaque universit catholique devra possder une Facult ou, au moins, une chaire de thologie23 . 20. Considrant la relation troite qui existe entre la recherche et l'enseignement, il est bon que les exigences de la recherche indiques plus haut exercent une influence sur l'ensemble de l'enseignement. Alors que chaque discipline est enseigne d'une manire systmatique et sur la base de ses propres mthodes, l'interdisciplinarit, soutenue par l'apport de la philosophie et de la thologie, aide les tudiants acqurir une vision organique de la ralit et faire crotre leur dsir incessant de progrs intellectuel. Dans la communication du savoir, il faut galement mettre en relief la faon dont la raison humaine, dans sa rflexion, s'ouvre des interrogations toujours plus vastes, et montrer que la rponse apporte celle-ci vient d'en-haut, travers la foi. En outre, les implications morales prsentes dans chaque discipline sont prises en considration comme parties intgrantes de l'enseignement de cette discipline, et cela afin que l'ensemble du processus ducatif tende, en
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Jean-Paul II, Discours l'UNESCO du 2 juin 1980 n. 22. La dernire partie de la citation reprend mes propos l'Acadmie pontificale des sciences, le 10 novembre 1979 (DC 1979, n. 1775, pp. 1009-1011). 23 Cf. Gravissimum educationis, n. 10.

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dfinitive, au dveloppement intgral de la personne. Enfin, la thologie catholique, enseigne en toute fidlit aux critures, la Tradition et au Magistre de l'glise, offrira une connaissance claire des principes de l'vangile, qui enrichira le sens de la vie humaine et lui confrera une nouvelle dignit. Que les tudiants, grce la recherche et l'enseignement, soient forms dans les diverses disciplines de faon devenir vraiment comptents dans le secteur spcifique auquel ils se consacreront au service de la socit et de l'glise, mais qu'on leur apprenne en mme temps tmoigner de leur foi devant le monde ! 2. La communaut universitaire 21. L'universit catholique poursuit ses propres objectifs notamment lorsqu'elle s'efforce de former une communaut authentiquement humaine, anime par l'esprit du Christ. La source de son unit jaillit du dvouement commun envers la vrit, de la conception mme de la dignit humaine et, en dernier ressort, de la personne et du message du Christ qui confre l'institution son caractre distinctif. Comme rsultat de cette inspiration, la communaut universitaire est anime par un esprit de libert et de charit, elle est caractrise par le respect mutuel, le dialogue sincre, la sauvegarde des droits de chacun. Elle aide tous ses membres atteindre leur plnitude en tant que personnes humaines. Chaque membre de la communaut, son tour, aide promouvoir l'unit et contribue, selon son rle et ses capacits propres, aux dcisions qui concernent la communaut elle-mme, ainsi qu' prsenter et renforcer le caractre catholique de l'institution. 22. Les professeurs d'universit s'efforceront de toujours amliorer leur comptence et de situer le contenu, les objectifs, les mthodes et les rsultats de la recherche de chaque discipline dans le contexte d'une vision cohrente du monde. Les enseignants chrtiens sont appels tre des tmoins et des ducateurs d'une vie chrtienne 14

authentique, qui manifeste l'harmonie ralise entre la foi et la culture, entre la comptence professionnelle et la sagesse chrtienne. Tous les professeurs seront inspirs par les idaux acadmiques et les principes d'une vie authentiquement humaine. 23. Les tudiants sont invits poursuivre une ducation qui allie l'excellence du dveloppement humaniste et culturel la formation professionnelle spcialise. Ce dveloppement doit tre tel qu'ils se sentent encourags poursuivre leur recherche de la vrit et de son sens durant toute leur vie, tant donn qu' il convient de cultiver l'esprit en vue de dvelopper les capacits d'admiration, de contemplation, d'aboutir la formation d'un jugement personnel et d'lever le sens religieux, moral et social 24 . Cela les rendra aptes acqurir ou, s'ils l'ont dj, approfondir un style de vie authentiquement chrtien. Ils doivent tre conscients du srieux de leur profession et ressentir la joie d'tre demain des leaders qualifis, des tmoins du Christ dans les endroits o ils devront accomplir leur tche. 24. Les responsables et le personnel administratifd'une universit catholique doivent promouvoir la croissance constante de l'universit et de sa communaut en assurant sa gestion dans un esprit de service. Le dvouement et le tmoignage du personnel non acadmique sont indispensables au maintien du caractre et de la vie de l'universit. 25. De nombreuses universits catholiques ont t fondes par des Congrgations religieuses et continuent dpendre de leur soutien. Il est demand aux Congrgations religieuses qui se consacrent l'apostolat de l'enseignement suprieur d'aider ces institutions renouveler leur engagement et de continuer prparer des religieux et des religieuses capables d'apporter une contribution positive la mission de l'universit catholique.
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Gaudium et spes, n. 59. Le cardinal Newman dcrit ainsi l'idal poursuivi : On forme ainsi une manire de penser qui dure toute la vie et dont les caractristiques sont la libert, l'quit, la tranquillit, la modration et la sagesse (op. cit., pp. 101-102).

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En outre, les activits universitaires ont constitu, par tradition, un moyen grce auquel les lacs peuvent jouer un rle important dans l'glise. Aujourd'hui, dans la plupart des universits catholiques, la communaut acadmique est compose en majorit de lacs qui assumant un nombre croissant de hautes fonctions et de responsabilits de direction. Ces lacs catholiques rpondent l'appel de l'glise tre prsents, guids par le courage et la crativit intellectuelle, dans les postes privilgis de la culture, comme ceux qu'offre le monde de l'cole et de l'Universit 25 . L'avenir des universits catholiques dpend en grande partie de l'engagement gnreux et comptent des lacs catholiques. L'glise considre leur prsence croissante au sein de ces institutions comme un signe de grande esprance et une confirmation de l'irremplaable vocation du lacat dans l'glise et dans le monde, avec la confiance que les lacs, dans l'exercice du rle qui leur revient, clairent et orientent toutes les ralits temporelles, de telle sorte qu'elles se ralisent et prosprent constamment selon le Christ, et soient la louange du Crateur et Rdempteur 26 . 26. La communaut universitaire de nombreuses institutions catholiques comprend des collges qui appartiennent d'autres glises, d'autres Communauts ecclsiales et d'autres religions, ainsi que des collges qui ne professent aucun credo religieux. Ces hommes et ces femmes contribuent, par leur formation et leur exprience, au progrs des diverses disciplines acadmiques ou au droulement des autres tches universitaires. 3. L'universit catholique dans l'glise 27. Tout en s'affirmant comme universit, chaque universit catholique maintient avec l'glise un rapport qui est essentiel son identit institutionnelle. En tant que telle, elle participe plus directement la vie de l'glise particulire dans laquelle elle est
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Jean-Paul II, exhortation apostolique post-synodale Christifideles laici, 30 dcembre 1988, n. 44 (DC 1989, n. 1978, pp. 181-182). 26 Concile Vatican II, Constitution dogmatique sur l'glise Lumen gentium, n. 31. Cf. Dcret sur l'apostolat des lacs, Apostolicam ac-tuasitatem, passim. Cf. aussi Gaudium et spes, n. 43.

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situe mais, en mme temps, en tant insre, comme institution acadmique, dans la communaut internationale du savoir et de la recherche, elle participe et contribue la vie de l'glise universelle, entretenant par consquent un lien spcial avec le Saint-Sige en raison du service d'unit qu'il est appel accomplir pour l'glise tout entire. De ce rapport essentiel avec l'glise dcoulent plusieurs consquences : la fidlit de l'universit, en tant qu'institution, au message chrtien ; la reconnaissance et l'adhsion l'autorit magistrielle de l'glise en matire de foi et de morale. Les membres catholiques de la communaut universitaire, leur tour, sont eux aussi appels une fidlit personnelle l'glise, avec tout ce que cela comporte. Des membres non catholiques, enfin, on attend le respect du caractre catholique de l'institution au sein de laquelle ils travaillent, tandis que l'universit, quant elle, respectera leur libert religieuse27 . 28. Les vques ont le devoir particulier de promouvoir les universits catholiques et, spcialement, de les suivre et de les aider maintenir et renforcer leur caractre catholique, notamment par rapport aux Autorits civiles. Cela se fera d'autant mieux que l'on crera et maintiendra des rapports troits, personnels et pastoraux, entre l'universit et les Autorits ecclsiastiques, marqus par la confiance rciproque, la collaboration cohrente et le dialogue permanent. Mme s'ils n'interviennent pas directement dans le gouvernement interne de l'universit, les vques ne doivent pas tre considrs comme des agents extrieurs, mais plutt comme des participants la vie de l'universit catholique 28 . 29. L'glise, en acceptant la lgitime autonomie de la culture et en particulier celle des sciences , reconnat galement la libert acadmique de chaque professeur dans la discipline de sa propre comptence, en accord avec les principes et les mthodes de la
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Cf. Concile Vatican II, Dclaration sur la libert religieuse Dignitatis humanae, n. 2. Jean-Paul II, Allocution aux responsables de l'ducation suprieure catholique, Xavier University, Louisiane, tats-Unis, 12 septembre 1987, n. 4. : AAS80 (1988), p. 764.

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science auxquels elle se rfre29 , dans la limite des exigences de la vrit et du bien commun. La thologie aussi, en tant que science, occupe une place lgitime l'intrieur de l'universit, ct des autres disciplines. Elle possde, pour ce qui est de son ressort, des principes et des mthodes qui lui sont propres et qui font d'elle, prcisment, une science. Du moment qu'ils adhrent ces principes et en appliquent la mthode, les thologiens jouissent eux aussi de cette mme libert acadmique. Les vques encourageront le travail cratif des thologiens. Ceux-ci servent l'glise par la recherche mene en respectant la mthode propre la thologie. Ils cherchent mieux comprendre, dvelopper davantage et communiquer plus efficacement le sens de la Rvlation chrtienne telle qu'elle est transmise par les saintes critures, la Tradition et le Magistre de l'glise. Ils explorent aussi les voies par lesquelles la thologie peut clairer les questions spcifiques poses par la culture moderne. En mme temps, puisque la thologie s'efforce de comprendre la vrit rvle, dont l'interprtation authentique est confie aux vques de l'glise 30 , les thologiens doivent respecter l'autorit des vques et adhrer la doctrine catholique selon le degr d'autorit avec lequel celle-ci est enseigne31 . C'est l un lment intrinsque aux principes et la mthode spcifiques de la recherche et de l'enseignement de leur discipline acadmique. En raison du lien qui existe entre leurs rles respectifs, le dialogue entre les vques et les thologiens est essentiel. Ceci est notamment vrai aujourd'hui o les rsultats de la recherche sont trs rapidement et trs largement diffuss par les moyens de communication sociale32 .

29 30

Gaudium et spes, n. 59. Cf. Concile Vatican II, Constitution dogmatique sur la Rvlation divine, Dei Verbum, n. 8-10. 31 Cf. Lumen gentium, n. 25. 32 Cf. l'instruction sur la vocation ecclsiale du thologien de la Congrgation pour la Doctrine de la foi, du 24 mai 1990 (DC 1990, n. 2010, p. 693-701).

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B. La mission de service de l'universit catholique 30. La mission fondamentale d'une universit est la qute continuelle de la vrit travers la recherche, la prsentation et la communication du savoir, pour le bien de la socit. L'universit catholique participe cette mission par l'apport de ses caractristiques et de ses finalits spcifiques. 1. Service de l'glise et de la socit 31. Par l'enseignement et la recherche, l'universit catholique apporte une contribution indispensable l'glise. En effet, elle prpare des hommes et des femmes qui, inspirs par les principes chrtiens et prpars vivre leur vocation chrtienne d'une manire mre et responsable, seront aussi capables d'occuper des postes de responsabilit dans l'glise. En outre, grce aux rsultats des recherches scientifiques qu'elle met sa disposition, l'universit catholique pourra aider l'glise rpondre aux problmes et aux exigences du temps. 32. L'universit catholique, de mme que toute autre universit, vit au milieu de la socit humaine. Pour le rayonnement du service qu'elle rend l'glise, elle est appele toujours dans le cadre des comptences qui lui sont propres tre un instrument sans cesse plus efficace de progrs culturel, aussi bien pour les personnes que pour la socit. Ses activits de recherche incluront donc l'tude des graves problmes contemporains, comme la dignit de la vie humaine, la promotion de la justice pour tous, la qualit de la vie personnelle et familiale, la protection de la nature, la recherche de la paix et de la stabilit politique, le partage plus quitable des ressources du monde et un nouvel ordre conomique et politique qui serve mieux la communaut humaine aux niveaux national et international. La recherche universitaire sera oriente vers l'tude en profondeur des racines et des causes des graves problmes de notre temps, en accordant une attention particulire leurs dimensions thiques et religieuses. 19

Si la situation l'exige, l'universit catholique devra avoir le courage de dire des vrits qui drangent, des vrits qui ne flattent pas l'opinion publique, mais qui sont ncessaires pour sauvegarder le bien authentique de la socit. 33. On donnera la priorit l'examen et l'valuation, d'un point de vue chrtien, des valeurs et des normes dominantes dans la socit et la culture moderne, ainsi qu'au devoir de communiquer la socit d'aujourd'hui les principes thiques et religieux qui donnent tout son sens la vie humaine. C'est l une autre contribution que l'universit peut apporter au dveloppement d'une anthropologie chrtienne authentique, dont l'origine rside dans la personne du Christ, et qui permet au dynamisme de la cration et de la rdemption d'influencer la ralit et de donner leur juste solution aux problmes de la vie. 34. L'esprit chrtien de service des autres par la promotion de la justice sociale revt une importance particulire pour toute universit catholique ; il doit tre partag par les professeurs et dvelopp parmi les tudiants. L'glise s'engage fermement en faveur de la croissance intgrale de tout homme et de toute femme 33 . L'vangile, explicit par la doctrine sociale de l'glise, appelle de faon urgente promouvoir le dveloppement des peuples qui s'efforcent d'chapper la faim, la misre, aux maladies endmiques, l'ignorance ; ces peuples qui cherchent une aspiration plus large aux fruits de la civilisation, une mise en valeur plus active de leurs qualits humaines ; qui s'orientent avec dcision vers leur plein panouissement 34 . Chaque universit catholique doit avoir conscience de son devoir de contribuer concrtement au progrs de la socit au sein de laquelle elle travaille : elle pourra chercher par exemple, les moyens de rendre l'ducation universitaire accessible tous ceux qui peuvent en tirer profit, spcialement les pauvres ou les membres des groupes minoritaires qui en ont t traditionnellement
33 34

Cf. Jean-Paul II, Lettre encyclique Sollicitudo rei socialis n. 27-34 (DC 1988, n. 1957, p. 243-248). Paul VI, Lettre encyclique Populorumprogressio,n. 1 (DC 1967, n. 1492, col. 674).

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privs. De plus, elle a la responsabilit dans les limites de ses possibilits d'aider promouvoir le progrs des pays en voie de dveloppement. 35. Dans l'effort accompli pour donner une rponse ces problmes complexes, qui touchent tant d'aspects de la vie humaine et de la socit, l'universit catholique insistera sur la coopration entre les diverses disciplines acadmiques qui apportent dj leur propre contribution la recherche de solutions. En outre, tant donn que les ressources des institutions en argent et en personnel sont limites, la coopration est essentielle pour programmer des projets communs de recherche entre universits catholiques, ainsi qu'avec d'autres institutions prives ou gouvernementales. cet gard, mais aussi en ce qui concerne d'autres secteurs d'activits spcifiques une universit catholique, il faut reconnatre le rle des diffrentes associations nationales et internationales d'universits catholiques. Parmi celles-ci, mentionnons notamment la mission de la Fdration internationale des universits catholiques, rige par le SaintSige35 , qui attend d'elle une collaboration fructueuse. 36. Grce aux programmes d'ducation permanente des adultes, en rendant les professeurs disponibles pour des services de consultation, en ayant recours aux moyens modernes de communication, et de bien d'autres faons, l'universit catholique peut faire en sorte que l'ensemble croissant de la connaissance humaine et une comprhension toujours meilleure de la foi soient mis la disposition d'un public plus vaste, tendant ainsi les services de l'universit au-del du cercle proprement acadmique. 37. Dans ce service rendu la socit, l'interlocuteur privilgi sera naturellement le monde acadmique, culturel et scientifique de
35

Ces centres d'tudes suprieures s'tant si heureusement propags, il est apparu extrmement utile qu'enseignants et tudiants s'unissent en une mme association qui s'appuyant sur l'autorit du Souverain Pontife, comme pre et docteur universel, et travaillant d'un commun accord en troite collaboration, pourrait rpandre et tendre plus facilement la lumire du Christ (Lettre apostolique Catholicas studiorum universitates, de Pie XII, rigeant la Fdration internationale des Universits catholiques : AAS 42 (1950, p. 386).

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la rgion o se trouve l'universit catholique. Il faut encourager des formes originales de dialogue et de collaboration entre les universits catholiques et les autres universits du pays, en faveur du dveloppement, de la comprhension entre les cultures, de la dfense de la nature, avec une conscience cologique internationale. Les universits catholiques, ainsi que les autres Institutions prives et publiques, servent l'intrt commun grce l'ducation suprieure et la recherche, elles sont une des diverses institutions qui sont ncessaires la libre expression de la diversit culturelle et qui s'efforcent de promouvoir le sens de la solidarit dans la socit et dans le monde. Aussi sont-elles en droit d'attendre, de la part de la socit civile et des pouvoirs publics, la reconnaissance et la dfense de leur autonomie institutionnelle, ainsi que de leur libert acadmique. En outre, elles possdent ce mme droit en ce qui concerne le soutien conomique ncessaire pour garantir leur existence et leur dveloppement. 2. Pastorale universitaire 38. La pastorale universitaire est l'activit de l'universit qui offre aux membres de la communaut elle-mme l'occasion de coordonner l'tude acadmique et les activits para-acadmiques avec les principes religieux et moraux, unissant ainsi la vie et la foi. Elle rend concrte la mission de l'glise au sein de l'universit et fait partie intgrante de son activit et de sa structure. Une communaut universitaire soucieuse de promouvoir le caractre catholique de l'institution sera consciente de cette dimension pastorale et sensible aux moyens grce auxquels elle peut exercer une influence sur ses activits. 39. En tant qu'expression naturelle de son caractre catholique, la communaut universitaire doit savoir incarner la foi dans ses activits quotidiennes, avec d'importants moments de rflexion et de prire. Cela donnera aux membres catholiques de cette communaut des occasions d'assimiler dans leur vie la doctrine et la pratique catholiques. Ils seront encourags participer la clbration des 22

sacrements, spcialement au sacrement de l'Eucharistie, l'acte le plus parfait du culte communautaire. Les communauts acadmiques qui comportent un nombre important de personnes appartenant des glises, des Communauts ecclsiales ou des religions diffrentes, les laisseront libres de prendre des initiatives de rflexion et de prire, dans le respect de leur croyance. 40. Tous les responsables de la pastorale universitaire encourageront les professeurs et les tudiants tre plus conscients de leurs devoirs envers ceux qui souffrent physiquement et spirituellement. En suivant l'exemple du Christ, ils seront particulirement attentifs aux plus pauvres et ceux qui souffrent de l'injustice dans les domaines conomique, social, culturel ou religieux. Ces devoirs s'exercent, avant tout, l'intrieur de la communaut acadmique mais s'appliquent galement en dehors d'elle. 41. La pastorale universitaire est une activit indispensable grce laquelle les tudiants catholiques, en accomplissement des promesses de leur baptme, peuvent tre prpars participer activement la vie de l'glise. Elle peut contribuer dvelopper et alimenter une estime authentique du mariage et de la vie familiale, promouvoir des vocations au sacerdoce et la vie religieuse, stimuler l'engagement chrtien des lacs et imprgner de l'esprit de l'vangile les activits de toute nature. L'harmonie entre la pastorale universitaire et les Institutions qui travaillent dans le cadre de l'glise particulire, sous la conduite et avec l'approbation de l'vque, ne pourra que profiter tous36 . 42. Divers associations ou mouvements de vie spirituelle et apostolique, surtout ceux qui ont t crs spcifiquement pour les
36

Le Code de droit canonique dfinit la responsabilit gnrale de l'vque envers les tudiants universitaires : L'vque diocsain aura une vive sollicitude pastorale pour les tudiants, mme en rigeant une paroisse ou du moins en affectant des prtres de faon stable pour cette tche, et il veillera ce qu'auprs des universits, mme non catholiques, il y ait des centres universitaires catholiques qui offrent la jeunesse leur aide, surtout spirituelle (can. 813).

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tudiants, peuvent apporter une grande contribution pour dvelopper les aspects pastoraux de la vie universitaire. 3. Dialogue culturel 43. Par sa nature mme, l'universit promeut la culture par son activit de recherche, aide transmettre la culture locale aux gnrations successives par son enseignement, et favorise les initiatives culturelles par ses propres services ducatifs. Elle est ouverte toute l'exprience humaine, prte au dialogue et l'tude de toute culture. L'universit catholique participe ce projet en offrant la riche exprience culturelle de l'glise. En outre, consciente de ce que la culture humaine est ouverte la Rvlation et la transcendance, l'universit catholique est le lieu premier et privilgi d'un fructueux dialogue entre l'vangile et la culture. 44. Elle assiste l'glise, prcisment grce au dialogue, en l'aidant parvenir une meilleure connaissance des diverses cultures, discerner leurs aspects positifs et ngatifs, accueillir leurs apports authentiquement. humains et dvelopper les moyens par lesquels elle pourra rendre la foi plus comprhensible pour les hommes d'une culture dtermine37 . S'il est vrai que l'vangile ne peut tre confondu avec la culture, mais plutt qu'il transcende toutes les cultures, il est galement vrai que le Rgne que l'glise annonce est vcu par des hommes profondment lis une culture, et la construction du Royaume ne peut pas ne pas emprunter des lments de la culture et des cultures humaines 38 . Une foi qui se situerait en marge de l'humain et donc de la culture, serait une foi infidle la plnitude de tout ce que la Parole de Dieu manifeste et rvle, une foi dcapite pire encore : une foi dans un processus d'autodissolution 39 .
37

L'glise, qui a connu au cours des temps des conditions d'existence varies, a utilis les ressources des diverses cultures pour rpandre et exposer par sa prdication le message du Christ toutes les nations, pour mieux le dcouvrir et mieux l'approfondir, pour l'exprimer plus parfaitement dans la clbration liturgique comme dans la vie multiforme de la communaut des fidles (Gaudium et spes, n. 58). 38 Paul VI, exhortation apostolique Evangelii nuntiandi, n. 20 (DC 1976, n. 1689, p. 4-5). Cf. Gaudium et spes, n. 58.

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45. L'universit catholique doit devenir toujours plus attentive aux cultures du monde d'aujourd'hui, ainsi qu'aux diverses traditions culturelles existant l'intrieur de l'glise, de faon promouvoir un dialogue permanent et bnfique entre l'vangile et la socit contemporaine. Parmi les critres qui caractrisent la valeur d'une culture, viennent en premier lieu le sens de la personne humaine, sa libert, sa dignit, son sens des responsabilits et son ouverture au transcendant Le respect de la personne est li la valeur mi-nente de la famille, cellule primordiale de toute culture humaine. Les universits catholiques s'efforceront de discerner et de bien valuer les aspirations et les contradictions de la culture moderne, afin de la rendre plus apte au dveloppement intgral des personnes et des peuples. En particulier, il leur est recommand d'approfondir, par des tudes appropries, l'impact de la technologie moderne et spcialement des moyens de communication sociale sur les personnes les familles les institutions et l'ensemble de la culture moderne. Il faut dfendre l'identit des cultures traditionnelles, en les aidant accueillir les valeurs modernes sans sacrifier leur patrimoine, qui constitue une richesse pour la famille humaine tout entire. Les universits situes dans des milieux culturels traditionnels chercheront attentivement harmoniser les cultures locales avec la contribution positive des cultures modernes. 46. Un domaine qui intresse d'une manire spciale l'universit catholique est le dialogue entre la pense chrtienne et les sciences modernes. Cette tche requiert des personnes particulirement verses dans les diverses disciplines, dotes galement d'une formation thologique adquate et capables d'affronter les questions pistmologiques qui ont trait aux rapports entre la foi et la raison. Ce dialogue concerne aussi bien les sciences naturelles que les sciences humaines qui posent des problmes philosophiques et thiques nouveaux et complexes. Le chercheur chrtien doit montrer comment l'intelligence humaine s'enrichit de la
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Jean-Paul II, Discours aux intellectuels, aux tudiants et au personnel universitaire Medellin, Colombie, le 5 juillet 1986, n. 3 (DC 1986, n. 1923, p. 748). Cf. aussi Gaudium et spes, n. 58.

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vrit suprieure qui dcoule de l'vangile : L'intelligence n'est jamais diminue mais, au contraire, elle est stimule et renforce par cette source intrieure de profonde comprhension qu'est la Parole de Dieu, et par la hirarchie des valeurs qui en rsulte... D'une faon unique, l'universit catholique contribue manifester la supriorit de l'esprit, qui ne peut jamais se permettre, sans le risque de se perdre, de se mettre au service de quelque chose qui ne soit pas la recherche de la vrit 40 . 47. En plus du dialogue culturel, l'universit catholique, dans le respect de ses finalits spcifiques, en tenant compte des diffrents contextes religieux et culturels, et en suivant les directives des Autorits ecclsiastiques comptentes, peut apporter une contribution au dialogue cumnique, afin de promouvoir la recherche de l'unit de tous les chrtiens, et au dialogue entre les religions, en aidant discerner les valeurs spirituelles prsentes dans les diverses religions. 4. vanglisation 48. La mission premire de l'glise est de prcher l'vangile de faon garantir le rapport entre la foi et la vie, tant chez l'individu que dans le contexte socioculturel o les personnes vivent, agissent et communiquent entre elles. van-gliser signifie porter la Bonne Nouvelle dans tous les milieux de l'humanit et, par son impact transformer du dedans, rendre neuve l'humanit elle-mme... Il ne s'agit pas seulement de prcher l'vangile dans des zones gographiques toujours plus vastes ou des populations toujours plus denses, mais aussi d'atteindre et comme de bouleverser par la force de l'vangile les critres de jugement, les valeurs dterminantes, les centres d'intrt, les lignes de pense, les sources d'inspiration et les modles de vie de l'humanit qui sont en contraste avec la Parole de Dieu et le dessein du salut 41 .

40

Paul VI, Allocution aux dlgus de la Fdration internationale des universits catholiques, 27 novembre 1972 (DC 1972, n. 1622, p. 1109-1110). 41 Evangelii nuntiandi, n. 18-19.

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49. Selon sa nature propre, chaque universit catholique apporte une importante contribution l'glise dans son uvre d'vanglisation. Il s'agit d'un tmoignage vital d'ordre institutionnel rendre au Christ et son message, si ncessaire et si important pour les cultures marques par la scularisation, et l o le Christ et son message ne sont pas encore connus. En outre toutes les activits fondamentales d'une universit catholique doivent tre en lien et en harmonie avec la mission vanglisatrice de l'glise : une recherche mene la lumire du message chrtien, qui mette les nouvelles dcouvertes humaines au service des hommes et de la socit, une formation mise en uvre dans un contexte de foi, qui prpare des personnes capables d'un jugement rationnel et critique, et conscientes de la dignit transcendante de la personne humaine ; une formation professionnelle qui tienne compte des valeurs thiques et du sens du service rendu aux personnes et la socit ; un dialogue avec la culture qui favorise une meilleure comprhension de la foi ; une recherche thologique qui aide la foi s'exprimer dans un langage moderne. L'glise, prcisment parce qu'elle est toujours plus consciente de sa mission de salut en ce monde, veut que ces centres soient proches d'elle, prsents et uvrant la diffusion du message authentique du Christ 42 .

42

Paul VI, Discours aux prsidents et aux recteurs des universits de la Compagnie de Jsus, 6 aot 1975, n. 2 (DC 1975, n. 1683, pp. 801-802). M'adressant aux participants du Congrs international sur les universits catholiques, le 25 avril 1989, j'ajoutais : Dans une universit catholique, la mission vanglisatrice de l'glise et la mission de recherche et d'enseignement finissent par tre lies et coordonnes .

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II. NORMES GNRALES Article 1er. Nature de ces normes gnrales 1. Ces normes gnra les sont fondes sur le Code de droit canonique43 , dont elles constituent un prolongement, et sur la lgislation complmentaire de l'glise, sans rien retirer au droit d'intervention du Saint-Sige lorsque cela s'avre ncessaire. Elles s'appliquent toutes les universits catholiques et aux Instituts catholiques d'tudes suprieures du monde entier. 2. Les normes gnrales doivent tre appliques concrtement aux niveaux local et rgional par les Confrences piscopales et par les autres Assembles de la hirarchie catholique44 , conformment au Code de droit canonique et la lgislation ecclsiastique complmentaire, en tenant compte des statuts de chaque universit ou Institut, et aussi lorsque c'est possible et opportun du droit civil. Aprs leur rvision par le Saint-Sige45 , ces rglements locaux ou rgionaux seront valables pour toutes les universits catholiques et pour tous les Instituts catholiques d'tudes suprieures de la rgion, l'exception des universits et des Facults ecclsiastiques. Ces dernires, y compris les Facults ecclsiastiques appartenant une universit catholique, sont rgies par les normes de la Constitution apostolique Sapientia christiana46 . 3. Une universit, constitue ou approuve par le Saint-Sige, par une Confrence piscopale ou par une autre Assemble de la hirarchie catholique, ou par un vque diocsain, doit incorporer ces
43

Cf. en particulier le chapitre du Code : Les universits catholiques et les autres Instituts d'tudes suprieures (CIC, can. 807-814). 44 Les Confrences piscopales ont t constitues dans le rite latin. D'autres rites possdent d'autres Assembles de la hirarchie catholique. 45 Cf. CIC, can. 455 2. 46 Cf. Sapientia Christiana. Les universits et facults ecclsiastiques sont celles qui ont le droit de confrer des diplmes acadmiques par autorit du Saint-Sige.

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normes gnrales et leurs applications locales et rgionales, dans les documents relatifs son gouvernement, et conformer ses statuts actuellement en vigueur tant aux normes gnrales qu' leurs applications, et les soumettre l'approbation de l'autorit ecclsiastique comptente. Il reste entendu que les autres universits catholiques, savoir celles qui ne sont pas institues selon l'une des formes cites, en accord avec l'autorit ecclsiastique locale, adopteront, elles aussi, ces normes gnrales et leurs applications locales ou rgionales, les insreront dans les documents relatifs leur gouvernement et dans la mesure du possible conformeront leurs statuts en vigueur tant ces normes gnrales qu' leurs applications. Article 2. La nature d'une universit catholique 1. Une universit catholique, comme toute universit, est une communaut de personnes qui tudient diverses branches du savoir humain. Elle se consacre la recherche, l'enseignement et aux diffrentes formes de service compatibles avec sa mission culturelle. 2. Une universit catholique, en tant que catholique, s'inspire, pour la recherche qu'elle effectue, son enseignement et toutes ses autres activits, des idaux, des principes et des attitudes catholiques. Elle est unie l'glise soit par un lien constitutif et statutaire formel, soit en raison d'un engagement institutionnel pris par ses responsables. 3. Chaque universit catholique doit manifester son caractre catholique par une dclaration de sa mission ou par un autre document public appropri, moins qu'elle n'ait t autorise agir diffremment par l'Autorit ecclsiastique comptente. Elle doit se doter, notamment par sa structure et ses rglements, de moyens destins garantir l'expression et le maintien de ce caractre, conformment au 2.

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4. L'enseignement catholique et la discipline catholique doivent inspirer toutes les activits de l'universit, tout en respectant pleinement la libert de conscience de chaque personne47 . Tout acte officiel de l'universit doit tre en accord avec son caractre catholique. 5. Une universit catholique possde l'autonomie ncessaire au dveloppement de son caractre propre et la poursuite de sa mission spcifique. La libert de recherche et d'enseignement doit tre reconnue et respecte selon les principes et les mthodes propres chaque discipline, en prservant toujours les droits des personnes et de la communaut, dans les limites de la vrit et du bien commun48 . Article 3. rection d'une universit catholique 1. Une universit catholique peut tre rige ou approuve par le Saint-Sige, par une Confrence piscopale ou une autre Assemble de la hirarchie catholique, ou bien par un vque diocsain. 2. Avec l'accord de l'vque diocsain, une universit catholique peut galement tre rige par un Institut religieux ou par une autre personne juridique publique. 3. Une universit catholique peut tre rige par d'autres personnes ecclsiastiques ou laques. Cette universit ne pourra tre considre comme universit catholique qu'avec l'accord de l'Autorit ecclsiastique comptente, selon les conditions convenues par les parties49 . 4. Dans les cas mentionns aux 1 et 2, les statuts devront tre approuvs par l'Autorit ecclsiastique comptente.
47 48

Cf. Dignitatis humanae, n. 2. Cf. Gaudium et spes, n. 57 et 59 ; Gravissimum educationis, n. 10. 49 Aussi bien la constitution d'une telle universit que les conditions de sa reconnaissance comme universit catholique doivent tre conformes aux indications prcises fournies par le Saint-Sige, par la Confrence piscopale ou par une autre Assemble de la hirarchie catholique.

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Article 4. La communaut universitaire 1. La charge de maintenir et de renforcer le caractre catholique de l'universit choit en premier lieu l'universit ellemme. Bien que cette charge soit principalement confie aux autorits de l'universit (y compris, l o ils existent, le Grand chancelier et / ou le Conseil d'administration, ou un organisme quivalent), elle est aussi partage des degrs divers par tous les membres de la communaut. Elle exige donc le recrutement d'un personnel universitaire adquat en particulier des professeurs et du personnel administratif qui soit dispos et apte promouvoir ce caractre. Le caractre de l'universit catholique est intimement li la qualit des professeurs et au respect de la doctrine catholique. L'Autorit lgitime a la responsabilit de veiller sur ces deux exigences fondamentales, selon les indications du droit canonique50 . 2. Au moment de leur nomination, tous les professeurs et l'ensemble du personnel administratif doivent tre informs du caractre catholique de l'Institution et de ses implications, ainsi que de leur devoir de promouvoir ou, du moins, de respecter ce caractre. 3. Selon les voies les plus conformes aux diverses disciplines acadmiques tous les professeurs catholiques doivent accueillir fidlement dans leur recherche et leur enseignement la doctrine et la morale catholiques, que tous les autres professeurs doivent respecter. Que les thologiens catholiques, en particulier, conscients d'exercer un mandat reu de l'glise, soient fidles au Magistre de l'glise, en tant qu'interprte authentique de la sainte criture et de la sainte Tradition51 .
50

Le canon 810 du CIC dfinit les charges de l'Autorit comptente en la matire : L'Autorit comptente selon les statuts a le devoir de veiller ce que soient nomms dans les universits catholiques des enseignants qui, outre leur capacit scientifique et pdagogique, se distinguent par l'intgrit de la doctrine et la probit de leur vie, et ce qu'ils soient carts de leur charge si ces conditions viennent manquer, en respectant la procdure dfinie par les statuts. Les Confrences des vques et les vques diocsains concerns ont le devoir et le droit de veiller ce que, dans ces universits, les principes de la doctrine catholique soient fidlement gards . Cf. aussi infra l'article 5, 2.

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4. Les professeurs et le personnel administratif qui appartiennent d'autres glises, Communauts ecclsiales ou religions, de mme que ceux qui ne professent aucun credo religieux, et tous les tudiants, sont tenus de reconnatre et de respecter le caractre catholique de l'universit. Afin de ne pas mettre en danger ce caractre catholique de l'universit ou de l'Institut suprieur, il faut viter que les professeurs non catholiques en viennent constituer une composante majoritaire l'intrieur de l'universit ou de l'Institution, qui sont et doivent demeurer catholiques. 5. L'ducation des tudiants doit harmoniser la maturation acadmique et professionnelle avec la formation aux principes moraux et religieux, et l'initiation la doctrine sociale de l'glise. Le programme d'tudes pour chacune des diffrentes professions doit inclure une formation thique approprie la profession laquelle il prpare. En outre, il conviendra de donner tous les tudiants la possibilit de suivre des cours de doctrine catholique52 . Article 5. L'universit catholique dans l'glise 1. Toute universit catholique doit rester en communion avec l'glise universelle et avec le Saint-Sige ; elle doit tre en communion troite avec l'glise particulire et spcialement avec les vques diocsains de la rgion ou du pays o elle est situe. En fonction de sa nature d'universit, l'universit catholique contribuera l'uvre d'vanglisation de l'glise. 2. Chaque vque a la responsabilit de promouvoir le bon fonctionnement des universits catholiques dans son diocse et a le droit et le devoir de veiller au maintien et au renforcement de leur caractre catholique. Si des problmes relatifs cette exigence essentielle devaient surgir, l'vque local serait tenu de prendre les
51

Lumen gentium, n. 25 ; Dei Verbum, n. 8-10 ; cf. CIC, can. 812 : Les personnes qui enseignent les disciplines ecclsiastiques, en tout Institut d'tudes suprieures, doivent avoir un mandat de l'autorit ecclsiastique comptente . 52 Cf. CIC, can. 811, 2.

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initiatives ncessaires pour les rsoudre, en accord avec les Autorits acadmiques lgitimes et selon les procdures tablies53 et, si besoin tait avec l'aide du Saint-Sige. 3. Priodiquement, chaque universit catholique dont il est question l'article 3, 1 et 2, doit envoyer l'Autorit ecclsiastique comptente un rapport sur l'universit et ses activits. Les autres universits catholiques doivent communiquer ces informations l'vque du diocse o est situ le sige central de l'Institution. Article 6. Pastorale universitaire 1. L'universit catholique doit tre attentive la pastorale des membres de la Communaut universitaire et, en particulier, la croissance spirituelle de ceux qui professent la foi catholique. La prfrence doit tre accorde aux moyens qui facilitent l'union harmonieuse de la formation humaine et professionnelle avec les valeurs religieuses, la lumire de la doctrine catholique et dans le but d'allier l'apprentissage intellectuel la dimension religieuse de la vie. 2. Un nombre suffisant de personnes qualifies prtres, religieux, religieuses et lacs devra tre nomm afin de pourvoir une pastorale spcifique la communaut universitaire. Cette pastorale devra tre ralise en harmonie et en collaboration avec la pastorale de l'glise particulire, sous la conduite ou avec l'approbation de l'vque diocsain. Tous les membres de la communaut universitaire doivent tre invits apporter leur contribution cette pastorale et collaborer ses initiatives.

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Pour les universits dont il est question l'article 3, 1 et 2, ces procdures doivent tre prcises dans les statuts approuvs par l'Autorit ecclsiastique. Pour ls autres universits catholiques, elles seront dtermines par les Confrences piscopales ou par les autres Assembles de la hirarchie catholique.

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Article 7. Collaboration 1. Afin de mieux faire face aux problmes complexes de la socit moderne et de renforcer le caractre catholique des universits et des Institutions, il faut encourager la collaboration aux niveaux rgional, national ou international dans la recherche, l'enseignement et les autres activits universitaires, entre toutes les universits catholiques, y compris les universits et les Facults ecclsiastiques54 . Naturellement, cette collaboration doit aussi tre encourage entre les universits catholiques et les autres universits et Instituts de recherche et d'ducation, tant privs que publics. 2. Les universits catholiques, lorsque cela sera possible et en accord avec les principes et la doctrine catholiques, collaboreront aux programmes gouvernementaux et aux projets des Organisations nationales et internationales en faveur de la justice, du dveloppement et du progrs.

54

Cf. CIC, can. 820. Cf. aussi Sapientia christiana, ordinationes, art 49.

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NORMES TRANSITOIRES Article 8. La prsente Constitution entrera en vigueur le premier jour de l'anne acadmique 1991. Article 9. L'application de la Constitution est confie la Congrgation pour l'ducation catholique, laquelle il reviendra d'tablir et d'adopter les directives ncessaires cette fin. Article 10. Il appartiendra la Congrgation pour l'ducation catholique, quand le temps aura pass et que les circonstances l'exigeront, de proposer des changements introduire dans la prsente Constitution, afin que celle-ci soit toujours adapte aux nouvelles exigences des universits catholiques. Article 11. Les lois particulires ou les coutumes actuellement en vigueur et contraires cette Constitution sont abroges. Sont galement abrogs les privilges concds jusqu' prsent par le Saint-Sige des personnes, tant physiques que morales, qui sont contraires la prsente Constitution.

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CONCLUSION La mission que l'glise confie avec une grande esprance aux universits catholiques revt une signification culturelle et religieuse d'une importance vitale, car elle concerne l'avenir mme de l'humanit. Le renouveau demand aux universits catholiques les rendra plus capables d'accomplir le devoir de porter le message du Christ l'homme, la socit, aux cultures : Toute ralit humaine, individuelle et sociale, a t libre par le Christ : les personnes, comme les activits de l'homme dont la culture est l'expression la plus minente et la plus incarne. L'action salvifique de l'glise auprs des cultures s'exerce d'abord par l'intermdiaire des personnes, des familles et des ducateurs... JsusChrist, notre Sauveur, offre sa lumire et son esprance tous ceux et celles qui cultivent les sciences, les arts, les lettres et les innombrables domaines dvelopps par la culture moderne. Tous les fils et filles de l'glise doivent donc prendre conscience de leur mission et dcouvrir comment la force de l'vangile peut pntrer et rgnrer les mentalits et les valeurs dominantes qui inspirent chacune des cultures, ainsi que les opinions et les attitudes qui en dcoulent 55 . C'est avec une trs vive esprance que j'adresse ce document tous les hommes et femmes engags de diffrentes faons dans la haute mission de l'enseignement suprieur catholique. Trs chers frres et surs, que mes encouragements et ma confiance vous accompagnent dans votre difficile travail quotidien, toujours plus important, plus urgent et plus ncessaire la cause de l'vanglisation, pour l'avenir de la culture et des cultures. L'glise et le monde ont grand besoin de votre tmoignage et de votre contribution comptente, libre et responsable.
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Jean-Paul II, Allocution au Conseil pontifical pour la culture, 13 janvier 1989, n. 2 (DC 1989, n. 1980, pp. 273-274).

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Donn Rome, prs de saint Pierre, en la solennit de l'Assomption de la bienheureuse Vierge Marie, le 15 aot 1990, en la douzime anne de mon pontificat.

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