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DE LA TRAGDIE L'HISTOIRE, OU LA MTAMORPHOSE DU BARBARE

Antoine Courban L'Esprit du temps | Topique


2008/1 - n 102 pages 83 93

ISSN 0040-9375

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Courban Antoine, De la tragdie l'histoire, ou la mtamorphose du barbare , Topique, 2008/1 n 102, p. 83-93. DOI : 10.3917/top.102.0083

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De la tragdie lhistoire, ou la mtamorphose du barbare


Antoine Courban

Au livre premier de La Politique, Aristote, affirme : si lhomme est parfait et le meilleur des animaux, il est aussi le pire quand il vit sans loi ni justice. Ce quil y a de plus mauvais cest linjustice qui utilise les armes1 . Trahir la guerre pour tre citoyen , tel est le titre de cette table ronde mais cest aussi lobjet mme de la constitution de la Cit qui, pour Aristote du moins, est antrieure la famille et chacun, tant un homme par nature est en mme temps avide de guerre2 . Do, son examen attentif des constitutions que reprend de faon largie Jacqueline de Romilly dans La Grce antique la dcouverte de la libert 3. Do encore, chez Thucydide, le dbat magistral quil met en scne entre Lacdmoniens et Athniens dans la guerre du Ploponnse, quand la Cit est dborde et que lhgmonie lemporte ; mais do, aussi et surtout, la conversion conflictuelle pour Sophocle quand le Bien conduit la lumineuse Antigone trahir les lois de la Cit quitte subir lopprobre de la condamnation.

URBANIT CITADINE Le pays do je viens sappelle le Liban. La plupart dentre vous doivent penser quil sagit dun pays paradoxal, hors de toute norme, qui serait la fois paradis et enfer. Paradis de la douceur de vivre mais galement lenfer de tou1. Aristote, La Politique, 1996, Hermann Editeur des Arts et des Lettres, Paris, Livre I, p. 1-27. 2. Aristote, op. cit. 3. De Romilly Jacqueline, La Grce antique la dcouverte de la libert, Livre de Poche, Coll. Biblio Essais, Paris, p. 141. Topique, 2008, 102, 83-93.

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URBANIT POLITIQUE En effet, lordre politique nest pas celui dune chefferie tribale. De mme, le lien civil nest pas identique au lien social et encore moins au lien naturel du lignage. Lordre politique est dabord un ordre urbain, celui de toute Cit, de toute patrie, rgie par la rgle du droit et gouverne selon la loi. Cest ce prsuppos qui permet de dfinir le paramtre de lidentit ainsi que celui du rempart de dfense de lurbanit et de la citoyennet. On comprend ds lors pourquoi la production du lien civil et sa projection dans lespace public relvent de ce que Henri Mauss appelait lconomie du don5 .
4. Nonnos de Pannopolis, Gographies Dynonisiaques, cit par Jacques Beauchard dans, Beyrouth, la ville, la mort, 2006, Editions de lAube, Paris, p. 9 5. Beauchard Jacques, Gnie du territoire et identit politique, 2003, Editions de lHarmattan, Paris, p. 68.

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tes les violences de ce Proche Orient o toute violence, tout conflit arm, toute guerre peuvent tre qualifis de justes parce que leur prsuppos principal est une confusion, de nature religieuse, entre le bien commun ou public et le bien moral. Cet amalgame, entre divers registres, mne ncessairement comprendre LE politique non comme le rgulateur des conflits mais comme lexercice possible dune hgmonie. Ma ville natale sappelle Beyrouth, mtropole urbaine sept fois dtruite par les guerres ou les calamits naturelles mais chaque fois reconstruite. cette moderne hritire de lantique cit de Tyr sappliquent les paroles du prophte Ezchiel qui disait : Tyr (Beyrouth), tu disais : je suis un navire dune beaut parfaite. Au milieu de la mer est ton domaine (27 :4) [] Tes sages, Tyr (Beyrouth) te servaient de pilotes Tous les vaisseaux de la mer, avec leur matelots, venaient chez toi pour faire du trafic ( 27 : 9 ) . Beyrouth nest quun vulgaire cap rocheux, devenu au fil des sicles une avance urbaine au milieu des flots. Beyrouth, la ville-navire est une ville-monde comme le furent jadis Alexandrie, Antioche, Constantinople ou Venise. Du milieu des flots, Beyrouth sduit et nargue tous les tyrans du continent. Les adversaires de lurbanit citadine et de la civilit patricienne apprcient fort peu la brise du large qui caresse la capitale libanaise de la fracheur de la libert. Ils lui prfrent la rudesse du vent des steppes, la gangue boueuse des sols et la rigidit inflexible des territoires identitaires . Mais Beyrouth est aussi la ville-mre, celle de lEcole de Droit o fut collig le Code Justinien, et que le pote byzantin du V sicle, Nonnos de Pannopolis, immortalise en disant : La discorde qui dfait les tats ne cessera de compromettre la paix que lorsque Bryte, garante de lordre, sera juge de la terre et des mers, lorsquelle fortifiera les villes du rempart de ses lois4 .

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Lcole de Droit de lancienne Bryte nest plus. Ma ville natale, Beyrouth quon appelait jadis la cit mre des lois6 , est aujourdhui disloque par les revendications identitaires et hgmoniques. Depuis la chute du bloc sovitique, le mur de Berlin semble stre dplac vers lOrient pour traverser aujourdhui la capitale libanaise. Depuis ma naissance, jai limpression de voir fuir sous mes yeux la construction dune patrie o lhomme libre est honor par une citoyennet fonde sur la loi et non sur lidentit. cet gard, ce qui se joue actuellement dans mon pays, le Liban, semble prfigurer ce qui pourrait se passer demain ailleurs. La rupture de civilisation que nous connaissons est porteuse du flau identitaire qui pourrait, tt ou tard, nous entraner non vers une re-tribalisation de lhumanit mais vers un r-ensauvagement de lhomme lui-mme, selon la formule de Franois Thual 7.

LES NOUVELLES GUERRES GNOSTIQUES Depuis le sicle des Lumires, nous avons assist la gigantomachie entre foi et raison. Nous avons pris position pour lune contre lautre et vice-versa. Nous avons parfois essay dtre quidistants entre lune et lautre. Nous avons proclam lachvement de la scularisation du christianisme, du moins en Occident, et la libration de lhomme de tout lien religieux. Ces longs sicles de polmiques sont maintenant derrire nous. Il nest cependant pas impossible de voir se retrouver dans le mme camp de demain, les belligrants dhier. En effet, en cet trange XXIe sicle, les scientistes positivistes et les thologiens scolastiques de jadis ont cd la place aux enfants de tous les prdicateurs de lapocalypse : les fondamentalistes new-born christians; les doctrinaires de lultra-sionisme ou new-born jews, les dchans froids et sanguinaires du salafisme ou new-born sunnites, et les exalts du faqihisme sfvide8 (Wilayat al Faqih ) quon peut appeler new-born chiites. Il serait sans doute plus opportun dinclure dans cette sinistre galerie une bonne part de la communaut dite scientifique si tant est que le scientisme contem6 Berytus Nutrix Legum tait la devise de la ville de Phnicie Maritime qui aujourdhui est la capitale de la Rpublique Libanaise. 7. Thual Franois, Les conflits identitaires, 1995, Editions Ellipses, Paris, p. 191. 8. LIran, traditionnellement sunnite, a adopt sous la dynastie des Sfvides (XVIe sicle) le chiisme duodcimain et ce, afin de ne pas subir lhgmonie des sultans-califes ottomans qui venaient de mettre fin lEmpire Romain dOrient (Byzantin) aprs la prise de Constantinople en 1453. Les Sfvides, en guerre permanente contre les Ottomans, imposrent le chiisme, parfois par la force. De plus, les clercs chiites iraniens donnrent une nouvelle interprtation la thologie chiite en approfondissant la notion de vicariat du juriste-thologien ou Wilayat al Faqih. Cest lAyatollah Khomeiny qui formalisera la doctrine en faisant du faqih suprme un vicaire de lImam cach, cette entit cosmique qui on reconnat linfaillibilit et limpeccabilit ainsi que le pouvoir suprme en matire politique, militaire, religieuse et morale. Tel est le noyau de la rvolution islamique selon linterprtation iranienne. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 179.218.168.244 - 18/01/2014 01h04. L'Esprit du temps Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 179.218.168.244 - 18/01/2014 01h04. L'Esprit du temps

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porain et lilluminisme nopositiviste qui nous entourent ont quelque ressemblance avec lEpistm, ou Science. Tous ces mouvements, radicaux et violents, ont un air de famille, une sorte de dnominateur commun qui autorise de les placer sur le mme registre pistmologique. En effet, tout se passe comme sils se proposaient, comme le pense Eric Voegelin9, de rcrire lhistoire en rinterprtant politiquement la religion traditionnelle, ou lidologie classique, dont ils sont issus. Ils font ainsi de la thopolitique, expression forge par Carl Schmitt et que reprend Thodore Palologue dans son essai Sous lil du Grand Inquisiteur. En thopolitique toute guerre est forcment juste. Malheureusement, quand la thopolitique prend le pas sur la gopolitique, ceci signifie que Dieu est en train de digrer sa propre cration et de mettre fin lhistoire.

LES VIOLENCES MTAPHYSIQUES Eric Voegelin, dont luvre tait admire par Hannah Arendt 10, pense que ces courants procdent, comme les sectes gnostiques de jadis, une re-divinisation de la socit. Ils reposeraient tous, non sur le rel du monde, mais sur un monde rv dont les proslytes ou les activistes htent la venue par le recours la violence. Cette violence na, malheureusement, dautre justification quelle-mme et ne peut tre rgule par aucun cadre juridique. Tout se passe comme si cette mme violence tait un attribut divin, lointain cho du vocable latin omnipotens par lequel on traduit, maladroitement, loriginal grec pantokrator pour parler de Dieu. Penser que ce dernier peut vouloir la violence, cest forcment admettre que celle-ci peut tre justifie dans un cadre non lgal. Envisager la mort du monde comme objectif divin traduit un univers pulsionnel dune exceptionnelle agressivit. Que mimportent le Droit et la Loi puisque ce que je dis est vrai ? Nous entrons, ainsi, de plein pied, dans les couches les plus profondes de limaginaire du bras arm de Dieu-Vrit-Bien-Certitude , quil soit un djihadiste salafiste, un hezbollahi exalt, un kamikaze-terroriste, un sioniste arrogant, un cow-boy puritain, un Dr. Mengele, etc. Un tel justicier de lapocalypse met sa puissance intellectuelle et la force de ses muscles non au service du Droit mais comme substitut de la Loi et ce, au nom de sa bonne conscience et, probablement, de son lection divine. Cest, je crois, dans cette donne quil faut trouver lexplication de la violence inoue que font dferler sur le monde les rves mtaphysiques.
9. Voegelin Eric, Les religions politiques, 1994, Editions du Cerf, Paris - Idem, La nouvelle science du politique, 2000, Editions du Seuil, Paris 10. Voegelin fut le premier critiquer la modernit en la rattachant aux mouvements gnostiques. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 179.218.168.244 - 18/01/2014 01h04. L'Esprit du temps Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 179.218.168.244 - 18/01/2014 01h04. L'Esprit du temps

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Cest ce mme danger que constate Alain de Libera, dans Raison et Foi, et lui fait dnoncer labsurdit de la formule attribue Malraux : Le XXIe sicle sera religieux ou ne sera pas. Loin de le rassurer, une telle perspective lui fait craindre le pire, savoir que ce sicle naille pas son terme ou, plutt, quil marche, somnambule, vers une censure pire que toutes celles du Moyen Age11 . Si la thopolitique traduit quoi que ce soit porteur de sens, ce serait une pulsion de mort qui traverserait actuellement le monde. Au jeu denfants que fut la bataille intellectuelle entre foi et raison succderait la guerre juste par excellence, celle du choc de tous les communautarismes. Quon se rassure donc, nous nallons pas vers le choc des civilisations mais peut tre vers laffrontement de toutes les identits dont le but inavou serait lextermination de toute altrit.

URBI ET ORBI Il est plus que lgitime, comme le fait Jean-Luc Nancy, de poser la question : la situation actuelle de la mondialisation est-elle un processus de cration ou de mort du monde ? Sommes-nous face un progrs souhaitable, ou serionsnous entrans dans un processus inexorable, parce queschatologique, de fin dun monde ? Aujourdhui la ville se dmultiplie et stend, elle recouvre la plante tout entire et devient village. Elle perd donc ses proprits de cit . Dans un village il ny a pas de citoyens parce quil y a des familles, des clans et des notables qui perptuent un ordre immuable, celui dun univers sans devenir car prisonnier de la fatalit. Ce village plantaire se serait plus quune agglomration au sens de rptition inlassable dun mode dentassement. Ce qui stend ainsi ne serait donc plus urbain. Le monde aurait-il perdu sa capacit de faire monde ? Il semble avoir tout simplement gagn celle de multiplier la puissance de ses moyens ce qui nest pas lui-mme12. Quon me permette de citer les vers que composa le Gaulois Rutilius Namatianus aprs le sac de Rome par Alaric, un autre gaulois, en 410. Le pote chante la ville : De peuples divers tu fis une seule patrie Le sans loi a trouv refuge ta domination Car en partageant ton droit juste avec les vaincus, Tu as fait une Ville de ce qui tait jadis le Monde13
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11. De Libera Alain, Raison et Foi, 2003, Editions du Seuil, Paris, 4me de couverture 12. Nancy Jean-Luc, La cration du monde ou la mondialisation, 2002, Editions Galile, Paris, p. 14-15. 13. Fecisti patriam diversis gentibus unam, / Profuit injustis, te dominante, capi, / Dumque offers victis proprii consortia juris, / Urbem fecisti quod prius orbis erat

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Nous avons sans doute oubli que cest le monde qui se diffrencie en villes et non les villes qui sagglutinent en un glomus informe. GUERRE, CONFLIT, CRISE Dans de telles conditions, notre propre perception du rel du monde ne se trouve-t-elle pas altre ? Comment peut on comprendre ce quest une guerre quelle soit juste ou injuste. Aujourdhui, les thoriciens et les stratges ont labor la notion de guerre asymtrique. Sans doute vaut il mieux poser la question : sommes-nous en situation de guerre, de conflit ou de crise ? Une guerre se caractrise par une [] bipolarisation qui dissout tous les tiers au profit du face face de deux camps14 . Ce face face avec lennemi est altricide par nature. Dans un conflit, par contre, lexistence de lAutre nest pas nie et son visage nest pas dissous, bien au contraire. Cest la divergence des buts atteindre qui permet de distinguer les adversaires et, partant, justifie leur affrontement. Quant la crise, elle ressemble aux tats fbriles de la clinique mdicale. Elle serait caractrise par un climat dhostilit gnrale, un tat de pure adversit sans ennemi, donc sans adversaire. Est-elle domine par une rumeur ?15 se demande J. Beauchard. Sans doute, le souhait de tout diplomate et de tout stratge consiste transformer un conflit en crise ou, pourquoi pas, manipuler une crise pour en faire un conflit en cherchant tout prix un bouc missaire16. Quelle est lidentit de lennemi dans ces guerres du XXIe sicle dites asymtriques ? Quelle connaissance a-t-on de lui ? Force est de constater que son visage sest dissip dans la violence de tous les attentats et de toutes les guerres mdiatises en direct. cause de cette violence des images, un formidable glissement de sens a t opr. La mtaphore du criminel sest substitue limage de lennemi. Ds lors, seule lhorreur pidermique et motive que cette mtaphore inspire simpose comme modalit de connaissance, unique sinon privilgie. Cet adversaire, ou cet antagoniste, na mme plus besoin dun masque identificatoire puisquil na plus de visage. La seule chose qui demeure de lui est une reprsentation mentale que je nose pas appeler image car elle est sans forme, sans nom, sans substance. Ce retour lmotivit fait limpasse sur toute forme de rationalit et constitue lquivalent dune dissociation par rapport au rel. Peu importe lidentit de lennemi, sa connaissance devient superflue car cest ncessairement un tre situ hors de toute sphre de reprsentation, il est purement ngatif. Cest le mal absolu qui na pas besoin dtre pens et rflchi. Il peut, tout au plus, tre
14. Beauchard Jacques op. cit. 15. loc. cit. 16. Beauchard Jacques, op. cit.

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dfini par son acte et non par son tre propre. Il est relgu en quelque sorte dans le non- tre. Il mrite tout au plus dtre pourchass et pris mort ou vif.

BRVIAIRE DE LA HAINE Pour illustrer mon propos sur la guerre juste, je pourrai interminablement citer la Bible, le Coran, la littrature thologique des uns et des autres. Je pourrai entonner le Gott mit uns en rappelant que les nazis nont rien invent puisque lhymne Dieu est avec nous et ses imprcations belliqueuses fait partie intgrante de plusieurs offices religieux, mme chrtiens17. Je pourrai vous lire des pages et des pages de discours prononcs aujourdhui au Liban, ou ailleurs, par des Imams et des Ayatollahs dlirants et sanguinaires, au nom de cette idole appele Dieu et qui, dcidment, naime que son propre Ego. Et, pour tre plus complet, je nomettrai point les appels la haine manant de rabbins hallucins par le fanatisme et de prdicateurs vangliques hypnotiss par le fondamentalisme. Du moment que nous nous trouvons en France, je me contenterai, titre de paradigme emblmatique de la guerre juste, de reprendre certains propos prononcs en 1147 par Bernard de Clairvaux, prchant la Croisade dans la cathdrale de Vzelay. Ponctu par la double imprcation : Dieu le veut, Dieu le veut, son terrifiant discours disait, entre autre : Que la mort soit subie, quelle soit donne, cest toujours une mort pour le Christ : elle na rien de criminel, elle est trs glorieuse18 . En somme, celui qui met mort, nest pas un meurtrier puisquil est lexcuteur de la volont divine ou linstrument du Bien Suprme. Mtaphore oblige, le meurtre nest plus un homicide mais un malicide. La guerre, absolument juste na mme plus besoin dtre soumise des lois. Ici tout est dit, lennemi est dpouill de toute ontologie, ce nest plus quune catgorie abstraite. Son extermination pourra se raliser sans soulever le moindre problme de conscience.

LA VILLE ET LAUTRE Loin de moi lide de sombrer dans le pacifisme anglique et bat. Le ralisme implique dadmettre que la guerre, juste ou injuste, est parfois ncessaire dans les limites de ce que les lois autorisent. La cit doit tre dfendue par les armes sil le faut. Mais pour entrer dans la cit, pour tre citoyen, il existe un pr requis : celui de la trahison. Oui, il faut trahir les liens qui nous enchanent
17. Il en est ainsi de lOffice des Grandes Complies du Carme dans le rite byzantin par exemple. 18 .Voir la lettre de St Bernard extraite de De Laudae Novae Militiae cit par Jean Richard dans LEsprit de la Croisade, Paris 1969. Voir aussi, Les brunes de Catalonos

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et nous empchent daller vers lAutre. Telle est lessence mme de lurbanit. Cest au cur de la ville, dans ses espaces publics quon va la rencontre de lAutre, de tous les autres, cest dire quon prend conscience de la transcendance, de cet au del de soi qui est en nous et qui nous structure. Les chroniques chinoises des Han racontent comment des barbares HiongNou ( Huns ), lors dune de leurs premires razzias, arrivrent devant lancienne capitale chinoise, Chang-Han. Ils virent la Ville, impriale et somptueuse, et furent saisis deffroi face ce mystre quils ne comprenaient pas. Ils prfrrent retourner dans limmensit de leurs steppes l o le vide nest pas structur par larchitecture, l o leur allgeance va aux chefs de hordes, aux forces de la nature et au destin anhistorique dun univers a-cosmique, un univers inarticul, prisonnier de limplacable ncessit, sans possibilit du moindre devenir et, donc, sans libert.

LA CONVERSION DE DROCTON LE GUERRIER Cet pisode, plus ou moins lgendaire, dune des razzias Hiong-Nou trouvera un cho lointain mille an plus tard. Jose Luis Borges, dans LHistoire du Guerrier et de la Captive19, reprend sa manire le rcit de Droctulft ou Drocton le Lombard que rapporte lHistoria Longobardorum de Paul le Diacre et que reprendra Benedetto Croce. Avec son style visionnaire empreint dun souffle mystique, Borges nous raconte son hros Drocton dans les paysages immenses dau-del du Rhin et du Danube : l o sa dvotion a pour objet les forces de la nature et les divinits du panthon germanique ; l o sa loyaut va son chef et sa tribu mais non lunivers, avertit Borges. Ses conqutes le mnent, avec sa tribu, devant Ravenne, capitale de lItalie sous lEmpereur Justinien. Soudainement tout change. L o on sattendait aux hurlements dune froce bataille, au cliquetis des armes et aux coups de hache, on est surpris par la srnit amoureuse qui mane du regard de Drocton face cette rvlation : La Ville. Comme les Hiong-Nou devant Chang-Han, il voit les grandes avenues portiques, les arches, les chapiteaux, lor des mosaques, les forums, les grands cyprs et les marbres polychromes. Ce qui soffre ses yeux est ordonn. La nature y est redfinie par laction structurante de lhomme. Il voit la lumire caresser la faade des monuments et jouer avec larchitecture du vide. Il contemple larchitecture et se laisse immerger dans le vide central des forums, l o le ciel et la terre communiquent ensemble. Comprend-il ce quil voit ? Sans doute pas mais il est bloui et fascin. Peu peu, sopre en lui une authentique conversion. Par un cheminement typique19. Lhistoire de Drocton selon Borges est finement analyse par Paolo Caesaretti et Gianni Guadalupi dans : Ravenne. Les Splendeurs dun Empire, 2006, Bologna, Editions FMR spa/Grupo ARTE, p. 9-28. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 179.218.168.244 - 18/01/2014 01h04. L'Esprit du temps

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ment borgsien, la vision se transforme en rvlation, la rvlation en blouissement et lblouissement en dvotion, fidlit et sens du devoir. La barbarie est alors transfigure en urbanit.

LA TRAHISON DE DROCTON LE CITOYEN Il sent, au cur du vide des places publiques, laction silencieuse du gnie de la Cit, de cette intelligence immortelle20 sans laquelle aucune ville ne saurait exister. Soudain, il comprend que ce qui soffre ses yeux et son esprit est un projet, une piphanie ordonne et articule dun univers cosmique : La Ville. Dans un clair, il saisit toute lhumanit et toute luniversalit du projet urbain. Son admiration fascine se mue en engagement personnel et dvotion inconditionnelle. Son intuition lui dit quau sein de la Cit, il sera chien ou enfant 21 . Dans sa tribu il est chef, fils de chef, pre de chef, tel est lordre immuable dun destin sur lequel il na aucune prise. Mais, en ville le temps nest plus synchronique mais diachronique. Le prsent ny est plus une simple rptition du pass. Lespace et le temps souvrent et le futur devient une dimension part entire, dpendant de forces que lon peut dcouvrir, dactions que lon peut entreprendre et non plus lternelle rptition du pass. Le rel lui-mme devient ce qui chappe notre saisie immdiate, ce quil faut chercher, ce sur quoi lon doit spculer autre chose, donc, que la ralit sensible qui soffre spontanment nos yeux. Sans le vouloir ni le savoir, ltre de Drocton devient le lieu de cette dislocation du sens qui avait jadis permis la rationalit grecque de prendre conscience de la temporalit qui opre une mutation radicale de ltre humain. Ce que la dislocation du sens ouvre cest, finalement, la dimension du possible. Cest peut tre tout cela que prsuppose le sentiment quen ville il pourra tre chien ou enfant. Cest alors que Drocton ralise que la Ville vaut mieux que toutes les forts et toutes les plaines de Germanie. Il dcide alors de couper le cordon ombilical avec la tribu-Matrie afin de devenir enfant de la cit-Patrie. Il trahit les siens, passe lennemi, afin de dfendre la ville quil tait suppos envahir. Il avait ralis que lhomme libre se devait de protger le projet urbain, fut-il celui de son pire ennemi. Drocton devint citoyen de Ravenne. Les ravennates lui rendront hommage aprs sa mort. En signe de reconnaissance, ils inscriront sur sa tombe, devant Saint-Vitale, une pitaphe dont je citerai deux vers : il renia les siens pour nous aimer, lisant pour patrie, Ravenne . Par le changement radical opr dans ltre de Drocton, son ennemie Ravenne sest mtamorphose en patrie.
20 Op. cit. 21 Op. cit.

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BORGES ET VIRGILE Le cheminement du hros de Borges rappelle, quelque peu, celui dEne, le hros de Virgile. Tout dans lEnide est imprgn de la tragique destine humaine. Lunivers est rempli de larbitraire du Destin qui prside tout, de cet antique fatum qui est, tout la fois, fatalit et providence, deus fatum et bene placitum22. La cruelle ncessit du vouloir suprieur qui crase lhomme est, aussi, ce qui intervient comme gnrateur du devenir historique, et comme garant de ses ralisations et de sa dure. Lhistoire nest pas, chez Virgile, le devenir mancipateur brisant les chanes de lantique fatum : elle est lenvers du fatum, son autre forme. Elle est mtamorphose du tragique en histoire lorsque le destin, passif et subi, se transforme en destin assum et construit ; lorsque rien ntant aboli, tout pourtant devient diffrent. Dans les limites du champ historial de lexistence seffectue un travail rcuprateur du fatum23, car cest le champ o se dploie par excellence la libert humaine et sa capacit cratrice. Lhistoire est envisage comme marche de lavnement dun ordre articul et son installation dans la dure. Cet ordre, enracin dans celui du cosmos et y participant, nen constitue pas moins un ordre de lhomme. Cet ordre historique est le fruit de la matrise par lhomme, grce sa corporit, des forces du chaos. Cest tout cela qui porte Ene, arriv au bout du parcours, creuser le premier sillon de la ville de Rome. Comme le dit Jean Salem24, cest alors que lancien beneplacitum acquiert sa forme suprme, savoir cette pax deorum qui, tout la fois, cautionne lordre du cosmos et celui de lhomme. Devant Ravenne, Drocton le barbare avait probablement eu lintuition de cette pax deorum, de cette paix des dieux qui transfigure le monde en une demeure du sens et en fait un univers cosmique. Sous les murs de Ravenne, Drocton avait compris, son insu, quil se trouvait en face de la ralisation du projet qui jadis conduisit Ene des plaines de la Troade vers le Latium. Cest ce qui lui permit de saisir luniversalit de la vision qui avait, jadis, permis au hros de Virgile de fonder Rome et cest sans doute cela qui explique sa trahison. Antoine COURBAN 53, Rue Baroudi Beyrouth 2061.6807 Liban acourban@cyberia.net.lb

22. Voir lexcellente monographie de Jean Salem : De la tragdie lhistoire. Une introduction la lecture de lEnide , 1988, Cariscript, Paris 23. Salem Jean, op.cit, p. 48-54. 24. Salem Jean, loc. cit.

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ANTOINE COURBAN DE LA TRAGDIE LHISTOIRE, OU LA MTAMORPHOSE DU BARBARE Antoine Courban De la tragdie lhistoire, ou la mtamorphose du barbare

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Rsum : Lhomme est naturellement belliqueux, dot dun ego altricide. Le meilleur des animaux, il en est le pire quand il vit sans loi ni justice et utilise les armes. Le rempart contre la guerre est un projet politique fait durbanit et de citoyennet. Le lien civil instaur, au sein de la cit, transcende le lien social et tout autre lien. La loi est le meilleur rempart de protection du lien civil. Le politique est le rgulateur des conflits mais peut devenir tentation hgmonique lorsquon confond religieusement bien commun et bien moral . Le lien civil est en danger actuellement cause des replis identitaires dus lamoindrissement de lespace public que la mondialisation entrane. Pour instaurer une identit citoyenne, un engagement personnel est ncessaire : trahir les liens claniques et tribaux. Lexemple historique de Drocton le Lombard illustre cette trahison et rappelle les choix dEne, le fondateur de Rome. Mots-cls : Trahison Ville Identitaire Urbanit Citoyennet.

Antoine Courban From Tragedy to History or the Metamorphosis of Barbarity Summary : Man is a profoundly bellicose creature, graced with an ego that seeks only to destroy others. At times the best of animals, man can also stoop to the lowest depths when he lives without law or justice and uses arms to impose his will. Building a protective rampart against war is a political project based on mans urban existence and sense of citizenship. The civil bond thus established in relation to the city transcends social and all other bonds. The law is the best rampart for the protection of the civil bond. Politics is a means of regulating conflicts, but the temptation of hegemony lingers not far behind when the common good is confused with moral good. In todays world, the civil bond is under threat from the need felt to defend individual identity aroused in some because of the shrinking of public space that globalisation engenders. To create an identity based on a sense of citizenship, a moral personal leap of faith is necessary and the bonds which link the individual to a specific clan or tribe must be betrayed. The historical example of Drocton le Lombard is a perfect example of such betrayal and reminds us of the choice taken by Aeneas, the founder of Rome. Key-words : Betrayal Town Identity Urban existence Citizenship.
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