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La conception tantrique du corps humainLa conception tantrique du corps humain Confrence donne par Andr Padoux, directeur de recherche

honoraire au CNRS. Lundi 17 mai 2010, Centre Andr Malraux, Paris La vision tantrique du corps uni ou identifi au cosmos remonte en partie aux temps vdiques. Les conceptions tantriques ne sont cet gard qu un des aspects de conceptions gnralement indiennes. Les textes tantriques de base sont en sanskrit ; ils ont t rdigs par des brahmanes imprgns de la pense traditionnelle brahmanique qui trouve certaines de ses sources dans le Veda. La vision cosmique du corps, correspondance entre microcosme humain et macrocosme cosmique, n existe pas seulement en Inde, mais dans bien des civilisations et mme dans des penses philosophiques occidentales. Distinction philosophique entre deux perceptions du corps Il existe deux statuts du corps : le corps physique et le corps dont nous avons conscience, celui que nous vivons et qui n est pas dlimit par la peau. La langue allemande, partir de la phnomnologie de Husserl, a exprim cette distinction par deux termes : , le corps organique visible, et Leib, le corps vcu, celui avec lequel tout tre vivant s existe , en a l exprience. Cette exprience vcue n est pas seulement celle du corps physique dlimit par la peau, mais celle d un corps vivant, en change continuel avec le monde, (en contact avec le Umwelt, qui est en mme temps un Mitwelt), un monde en interaction avec ce que nous vivons, un monde recevant et donnant, un monde qui nous entoure. Un monde entourage , disait Erwin Strauss. Cette distinction entre corps organique et corps vcu a t reprise et dveloppe dans les conceptions de l analyse existentielle. Le corps agit sur notre pense et rciproquement. Ainsi une motion ou une douleur physique sont ressenties mentalement. Il est intressant de noter que le cachemirien Abhinavagupta (X-XIe sicle), un des principaux penseurs dans le domaine tantrique, l avait dj soulign, et d autres textes tantriques galement comme le Vijanabhairava (VIIIe sicle). Le rapport du corps vcu avec le monde extrieur est voqu ainsi par la philosophe indienne Rekha Menon, professeur d histoire de l Art : The body is always in excess of itself, always expressive and hence trans-body , un corps qui dpasse ses limites. Nous existons donc dans le monde avec et par le corps, une existence qui est une ouverture au monde, une vise vers le monde, vcue diffremment en Inde et en Occident. L tre humain a une vision diffrente du corps physique - que nous nous reprsentons en le vivant, en y vivant - selon les civilisations, et aussi dans une mme culture, selon l exprience vcue de chacun. Mais la totale plnitude de l exprience existentielle est toujours l. L Inde a d une manire gnrale deux visions du corps - L une qui le considre comme source de souffrances et d esclavage. C est la position du bouddhisme et de la tradition brahmanique renonante, selon laquelle il faut rejeter le corps pour faire son salut. Le bouddhisme du Petit Vhicule a ainsi une mditation sur le cadavre en dcomposition qui montre l horreur du corps. On trouve aussi dans le domaine tantrique l utilisation de cadavres, mais dans une perspective rituelle, et non pour dvaloriser le corps. - Une autre vision du corps, prsente ds l poque la plus ancienne, souligne l importance du corps humain et mme son utilit pour le salut. Le tantrisme reconnat l importance du monde cr qui est pntr par l nergie divine, la shakti. Il accorde de ce fait un rle trs grand, non pas tant, comme on le dit trop, au sexe, mais plus gnralement aux passions, tout ce qui est effervescence, intensit, augmentation de la pulsion vitale. La vision tantrique du corps plonge ses racines dans le Veda La vision tantrique du corps est bien des gards le prolongement d une conception ancienne du corps qui sur certains points remonte jusqu au Veda. Dans la perspective tantrique, le corps est conu comme un microcosme qui reproduit la structure de l univers, ce qui n est d ailleurs pas proprement tantrique, puisque dans le monde hindou, qu il soit ou non tantrique, corps et cosmos ne se sparent pas. L tre humain est pntr par les forces qui font se mouvoir l univers. Il se trouve en interaction avec un monde qui, lui-mme, est

habit par des divinits. Il est donc anim par les forces divines. Les dieux sont dans le corps comme des vaches dans une table disait l Atharvaveda, indiquant une co-prsence dans le corps, de l homme et de l univers. Dans le Veda, l image du purusha, l homme primordial, est une figure cosmique d envergure dmesure. L homme, dit un passage du Rigveda, a mille ttes, mille yeux, mille pieds, couvrant la terre de part en part, il la dpasse de dix doigts. Cette formule o l on passe du cosmique l humain est une faon de penser typiquement indienne. L homme cosmique, dit aussi un hymne du Rigveda, n est autre que cet univers. Parmi les lments qui soulignent le lien entre l tre humain et le cosmos, il y a notamment la vieille conception des souffles vitaux ou des vents, les prna, forces organiques qui animent l tre humain, mais dont la nature est aussi immatrielle et divine. Le prna est l aspect vital de l tman (Louis Renou), formule qui montre que le prna n est pas seulement du souffle vital. Il fait participer l tre humain aux forces animant l univers. Le hathayoga, qui est essentiellement tantrique, a dvelopp le rle du prna en multipliant les souffles vitaux et en les faisant circuler dans le corps imaginal form de centres et de canaux. Ce corps imaginal n est pas le corps subtil qui dsigne ce qui dans l tre humain transmigre d une existence dans une autre. C est une reprsentation de centres et de canaux imagins comme prsents dans le corps physique, li celui-ci et qui donc disparat avec lui, et ne transmigre pas. Ce corps peut tre dit imaginal, parce que cr par la pense du yogin qui le conoit comme prsent dans son corps organique, mais le dpassant aussi, car certains centres se trouvent en-dehors du corps. Il est noter que le yoga considr comme une hygine de vie (mens sana in corpore sano) en Occident, et en Inde aujourd hui, n est pas celui des Yogastra de Patajali. De plus, si le yoga est considr comme une manire de vivre, les systmes philosophiques de l Inde le sont galement, et ne sont pas des constructions abstraites, comme le souligne Pierre Hadot pour la pense antique, grecque et latine. Le systme des tattva du Smkhya, qui dcrit les plans du cosmos allant de la divinit la terre, inclut dans cette structure les lments constitutifs du corps et du psychisme humains. Dans cette vision l tre humain se trouve inclus dans un ensemble cosmique qui le dpasse. Cela n empche pas l tre humain d tre soumis des ncessits qui lui sont propres, en particulier par l effet du karma (actes d un tre, qui dterminent son sort), mais le karma de chacun est conditionn par tout ce qui l entoure, si bien que son caractre individuel est relatif. Wendy Doniger (Universit de Chicago) disait ainsi qu il est difficile, sinon impossible, de distinguer un karma individuel qui serait totalement spar du karma et de l volution de tous les autres individus. L image cratrice du corps dans l univers rituel tantrique Le systme du Krama Parmi les traditions shivates du Cachemire, celle du Krama, le systme des Kls ou de la roue des nergies divines, shakti chakra, est une des traditions les plus tantriques. On y adore la grande desse Kl sous toutes ses formes, notamment sous celle de douze Klis, au rle la fois cosmique et humain. Ces divinits fminines, aspects de Kl, dont l activit se droule en phases (krama) cycliques, ont pour rle de faire fonctionner le cycle cosmique. Mais elles sont aussi prsentes dans le corps, dans les sens, et dans l esprit humain. Elles sont en effet identifies tous les sens et l esprit de l homme dont elles animent l activit. Le yogin doit non seulement mditer et adorer ces forces divines, mais il doit les sentir agir en lui. Il doit percevoir le monde et lui-mme comme anims par leur mouvement. La libration vers laquelle il tend est alors dpassement et non pas rejet du monde, puisque le yogin libr est identifi au dynamisme mis en uvre par ces Kls, et qui fait apparatre et englobe l univers. Notons qu en-dehors du Krama, les systmes shivates considrent que les sens humains sont gouverns par les Karaneshvaras, les Seigneurs des organes des sens, donc des divinits qui donnent ces organes leur efficacit. Pour toutes les traditions indiennes d ailleurs, les sens (indriya) humains sont actifs, ils ne sont pas seulement rceptifs. Ils vont

vers l objet, ils le saisissent. Par exemple, le rle crateur de la vue se reconnat dans l importance du darshan, le fait de voir la divinit et d en tre vu. Le mouvement va du dvot vers la dit mais aussi de la dit vers le dvot, dans une interpntration, d o son efficacit salvatrice. Toutes les constructions mentales rituelles du domaine tantrique, et par extension d une partie du monde hindou ou bouddhique, reposent sur l image du corps. Ce sont des constructions rituelles mditatives, mais d une mditation visualisante car les rites tantriques ou tantriss sont un jeu d images mentalement voques. Ainsi la pj tantrique, quand elle est prise selon les rgles des gamas, est un intense exercice d imagination visuelle projete sur l icne de la divinit. Dans le cas du culte du Linga, l officiant imagine que la divinit, qui se trouve au sommet de l univers, est prsente au sommet de l icne du linga. Il doit donc se reprsenter, tags sur le linga, tous les plans de l univers, qui forment l ensemble de la manifestation cosmique depuis la base premire qui supporte tout jusqu au plan o se trouve la divinit. L acteur du rite vit ainsi une sorte de fantasmagorie. La structure imaginale corporelle n est pas purement mythique. Elle est conue mentalement, mais aussi ressentie et vcue. Permet-elle de s approcher vraiment de la divinit ou ne s agit-il que d une modification des tats de conscience, altered states of consciousness ? Assurment, ce sont des tats qui sont rels pour l adepte, ou vcus comme tels, mais le vcu est-il toujours rel ? Cette structure intrieure imaginale est faite de centres qu on nomme chakra roue , padma lotus , ou granthi n ud , le terme le plus anciennement attest. Ces granthi ou points nodaux sont des centres relis par des canaux qui ne sont pas des veines ou des vaisseaux, mais des trajets de force que l on nomme nd en sanskrit. Dans ou, plus exactement, selon ces nd se trouve ou circule le souffle vital, prna. L axe principal de la structure est la sushumn que suit la kundalin (force cosmique et divine prsente dans le corps). Le long de cet axe s tagent les principaux chakra. Dans les systmes tantriques, cet ensemble s tend au-del du corps, notamment par l existence d un centre important qui est au-dessus de la tte, le dvdashnta (terme sanskrit qui signifie la fin des douze car ce centre se trouve plac douze travers de doigts du brahmarandhra, au-dessus du sommet de la tte). Contrairement ce que certains croient, le nombre des chakra n est pas toujours de six, ou de sept si l on ajoute le brahmarandhra, situ au niveau du crne et qui n est pas un chakra mais un point de passage. Le systme de la shrvidy, vou au culte de la desse Tripursundar, encore trs vivant en Inde du Sud et au Npal, comporte neuf chakra qui correspondent aux neuf divisions du shrchakra, leur mandala de base. D autres systmes en ont quatre. Le Kubjikmata, tradition ancienne subsistant encore, voue au culte de la desse Kubjik, qui est un systme important, mais mal connu, a une structure de cinq chakra non relis par la kundalin. De plus, un nombre important de centres secondaires sont rpartis dans tout le corps, des pieds la tte, autant de points du corps imaginal que le yogin doit se reprsenter comme des points lumineux, avec parfois des lettres ou des divinits. Des mantra sont galement y percevoir (rappelons que le mantra est la divinit et rciproquement). La construction d un corps divin chez l officiant du culte Les systmes tantriques affirment que seul un tre qui a t divinis peut rendre hommage la divinit. Cela est paradoxal puisqu une des raisons d tre du culte, c est d identifier l officiant avec la divinit, alors qu il est dj initi, donc divinis. partir du moment o l officiant du culte a accompli les rites prliminaires, il n est plus un individu ordinaire. Il se vit dj comme rempli de puissance divine et comme transcendant son corps ordinaire. Pour purifier celui-ci, une pratique courante consiste faire se rsorber les uns dans les autres les lments, les tattva, constitutifs du corps. L ensemble de l univers et donc le corps humain sont forms par une srie de cinq lments ou tattva, du plus grossier au plus subtil : la terre, l eau, l air, le feu et l espace. L officiant imagine que l lment le plus grossier se dissout dans le suivant,

la terre dans l eau, l eau dans l air, l air dans le feu, et finalement le feu dans l ther spatial, ce qui l amne un plan divin. Ce faisant, il est suppos voir le mandala de chaque lment. Ces diagrammes symboliques sont censs occuper l ensemble du corps tout en le dpassant infiniment, puisque chacun de ces lments est une division du cosmos. Cela suppose une extrme intensit de la vision chez l officiant. L activit de celui qui se livre ce rite est galement accompagne divers moments par un contrle de la respiration, le pranayama. C est seulement aprs ce travail complexe de purification que l officiant se peroit comme divin et apte pratiquer le culte de la divinit. Une des explications que l on peut donner de la multiplication de tels rites est que leur effet n est pas durable. Ils n agissent de toute faon que pendant la dure du culte (il existe mme, dans le domaine tantrique, un rite qui permet de transformer quelqu un qui n est pas de caste brahmanique en un brahmane pour la seule dure du culte). Une autre forme de purification du corps, dcrite par Aghorashiva, auteur shivate du XIe sicle, demande un intense exercice d imagination visuelle : l excutant du rite imagine son corps comme un grand arbre, le banyan. Les cinq lments grossiers, de la terre jusqu l espace sont les graines de cet arbre. L attachement, l illusion, etc. sont ses racines. Ses branches sont les cinq lments subtils et les cinq sens. Ses fleurs sont les multiples dispositions d esprit de l officiant. Ses branches sont diriges vers le bas et ses racines vers le haut. Alors, nous dit le texte, avec une demi-inspiration et en rptant cinq fois le bja ( germe ou graine ) mantra HRM, il faut voir l arbre plant mais sans feuilles, ni fleurs ni fruits, et la fin de l inspiration, en nonant le bja HRM, on le voit avec des fleurs et des fruits, puis en retenant l air et en rptant le bjamantra HRM, il faut imaginer que par le feu du temps, kla agni, qui nat du gros orteil du pied droit, les fleurs et les fruits sont dtachs et l arbre est consum. Puis, avec une demi-inspiration et en rptant le bjamantra HRM, on voit les cendres disperses dans toutes les directions. Alors, avec le mantra HRM, on contemple l espace vide, clair comme un cristal. Enfin, en imaginant disparus tous les liens l aide du ml mantra (le mantra racine), avec le bjamantra varsha l adepte doit inonder mentalement son corps l intrieur et l extrieur par les flots de nectar qui s coulent du lotus aux mille ptales au sommet de son crne et qui pntrent par les nd son corps yogique, comme son corps grossier. Le systme du Trika Une pratique shivate de la tradition cachemirienne du Trika est un autre exemple de reprsentation mentale particulirement complexe. Elle est utilise dans un rituel initiatique dcrit dans le Tantrloka d Abhinavagupta. Le disciple doit vivre en imagination une purification cosmique de son corps, prcdant le culte des trois grandes desses du Trika, ainsi nomm en raison du rle qu y jouent les triades. Il y a trois divinits, Par, la Suprme, Parpar, la Suprme non suprme, et Apar, la non Suprme. Par est une divinit blanche, paisible et la plus haute. Parpar, est active et rouge, la couleur de l activit, et Apar est noire et furieuse. Ces trois aspects du divin montrent qu en Inde la divinit n est pas ncessairement bienveillante. Ce rite est utilis pour l initiation, la dksh, terme traduit parfois par initiation sectaire (le terme secte dsignant chacune des diffrentes traditions de l ensemble extrmement complexe de l hindouisme). La dksh est un rite qui perfectionne celui qui en bnficie et qui lui ouvre la voie vers le divin. Les traditions tantriques ont gnralement plusieurs degrs d initiations qui vont de celle qui permet l entre dans la secte jusqu celle qui donne le pouvoir d accomplir tous les rites. Dans les systmes tantriques, l initiation est le premier pas vers la libration. Dans les initiations, comme ailleurs, les rites ont tendance se multiplier. Des purifications prliminaires ont pour effet de fondre la conscience du disciple dans la Conscience divine. Dans le systme du Trika, la divinit est conue comme tant pure Conscience. La conscience de l tre humain est conue comme un aspect et une forme limite de la Conscience divine tel point qu il a t possible un

des auteurs shivates de cette tradition de dire propos de la mmoire : seul Shiva se rappelle. Shiva tant la Conscience suprme omniprsente, en ralit tout se passe au sein de la Conscience divine. Dans ce rite d initiation, donc, le disciple opre d abord les purifications prliminaires au terme desquelles son souffle respiratoire est suspendu et est remplac par une monte du prna dans la sushumn. Le texte ne dit pas comment le yogin survit sans respirer Il lui faut alors s identifier au mandala des trois desses du Trika, visualis comme prsent en son corps. Il imagine pour cela la hampe du trident de Shiva comme un axe en lui, depuis le dessous du nombril jusqu au palais, tous les lments constitutifs du cosmos s tageant dans son corps le long de cette hampe au sommet de laquelle il se reprsente le dieu Sadshiva, le Grand Trpass tendu sur un lotus, tel un cadavre, regardant vers le haut la lumire de l absolu qui le domine, immobile mais anim par le rire de la destruction . L adepte doit alors voir mentalement, s levant du nombril de Sadshiva jusqu au dvdashnta (douze travers de doigts au-dessus de la tte), les trois pointes du trident le long desquelles s tagent les diffrents plans de la parole (nergie phonique) qui vont en s amenuisant jusqu se dissoudre dans l absolu. Au sommet du trident il faut se reprsenter les trois pointes du trident comme portant chacune un lotus sur lequel est tendu un Bhairava (une forme de Shiva). Sur chaque Bhairava est assise une des trois desses du Trika : Par, Parpara et Apar, manations de la Desse suprme, la Destructrice du Temps, qui tant la transcendance absolue ne peut pas tre reprsente. Le yogin voit ainsi s tager dans son corps toute la manifestation cosmique en tant que celle-ci est intrieure Shiva. C est donc une manifestation cosmique divine. Comme le trident s lve au-dessus de sa tte, le yogin suit, en s y identifiant, un mouvement ascensionnel qui le dpasse en se prolongeant jusqu au point o l univers se rsorbe dans l absolu divin auquel il se trouve ainsi rattach : il est pris dans le mouvement infini de l nergie cosmique, qui le traverse et le dpasse. Il transcende donc en imagination (mentalement et corporellement vcue) la condition humaine et se vit cosmiquement. Conclusion Quelle image de son corps peut avoir un adepte qui est pass par un tel rite d initiation et qui, chaque pj (culte d hommage une divinit) tend s identifier Shiva, ce qui exige une concentration mentale importante ? La pj en effet est quotidienne ; elle peut mme tre rpte trois fois dans la journe, et elle dure toujours un certain temps. On peut se demander ds lors comment un yogin qui pratique ce culte vit sa prsence dans un monde qu il a configur avec toutes les puissances invoques et transform par le pouvoir de son imagination cratrice, rempli de formes vcues, crant ainsi un univers foisonnant de divinits. Cet univers lui est propre, c est celui de la reprsentation corporelle cosmique fantasmatique qu il s est cr, mais partir d une vision traditionnelle qui, elle, est commune. Donc, il est la fois enferm dans l univers mental qu il a cr, et en mme temps identifi, prsent l univers qui l entoure et dont la conception, qui est celle d une tradition shivate tantrique, ne lui est pas propre. Cette cration mentale que les adeptes vivent rituellement, la fois pris dans leur univers mental, mais en mme temps plongs dans un univers traditionnel, n est d ailleurs pas tout fait trangre au monde indien habituel. Le yogn tantrique a en commun avec la tradition hindoue d tre fortement marqu par des prsupposs culturels, cosmiquement intgrateurs, qui remontent l poque vdique. C est un univers la fois familirement trange et trangement familier . C est un cas extrme d un certaine faon indienne d tre au monde. C est une manire, parmi d autres, d tre prsent au monde en se sentant impliqu dans la vie, dans le mouvement qui l anime, et qui nous mne peut-tre vers quoi ? (Recueil de notes par Franoise Vernes) <!--[endif]--> About this AdTrust Rating Biz Rating89%

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