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Pierre Courcelle

Tmoins nouveaux de la "rgion de dissemblance"


In: Bibliothque de l'cole des chartes. 1960, tome 118. pp. 20-36.

Citer ce document / Cite this document : Courcelle Pierre. Tmoins nouveaux de la "rgion de dissemblance". In: Bibliothque de l'cole des chartes. 1960, tome 118. pp. 20-36. doi : 10.3406/bec.1960.449594 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bec_0373-6237_1960_num_118_1_449594

TMOINS NOUVEAUX DE LA RGION DE DISSEMBLANCE (Platon, Politique 273 d)

A l'aide des travaux de MM. Taylor, Gilson, Dchanet, F. Ghtillon, Didier, Dumeige, van den Eynde et de mes relevs personnels, j'ai dress dans un article rcent un R pertoire des textes o apparat la rgion de dissemblance de Platon, expression riche de sens et charge d'histoire x. Ce bilan s'levait finalement soixante-cinq textes de trentetrois auteurs diffrents, chelonns de Platon Ptrarque ; sur ce total, cinq textes antiques seulement, tous antrieurs au ve sicle ; soixante textes du xne au xive sicle ; rien dans l'intervalle. Un trou bant subsiste entre le texte an tique le plus tardif, c'est--dire un passage des Confessions de saint Augustin (n 5), et le texte mdival apparemment le plus ancien, celui d'Yves de Chartres (n 6). D'autre part, il rsultait de cet inventaire que le passage des Confessions peut rendre compte soi seul de la plupart des textes mdi1. Tradition no- platonicienne et traditions chrtiennes de la rgion de di s emblance , dans Archives d'histoire doctrinale et littraire du Moyen Age, t. XXIV, 1957, p. 5-33, o l'on trouve la bibliographie antrieure. Le Rpert oiredes textes occupe les p. 24-33. J'ajoute pour mmoire que l'expression rgion de dissemblance apparat au xvne sicle non seulement chez Jansnius (mon Rpertoire, p. 33), mais dans un commentaire anonyme des Confessions que prserve le manuscrit de Paris, Bibl. nat., fr. 24763, p. 106 : Est-ce qu'es tant tousjours partout vous soyez pourtant esloign de nos misres, parce que vous estes le centre de la batitude et que nous estant escart infiniment de vous, nous ayons vol si loig dans la rgion de dissemblance? Cf. p. 240 ( propos de Conf. "VII, 10, 16, 22, d. Labriojle, p. 162 : in regione dissinplitudinis ) : Voyl une faon de parler des Platoniciens qui disoient que les cratures estoient semblables et dissemblables Dieu : semblables parce qu'elles avoient est cres de Dieu et son image ; dissemblables parce qu'elles es toient des images imparfaictes et de foibles crayons des beaux traits de la divinit . Ce commentaire serait du P. Thomassin, selon la dmonstration du P. Bborovicz, sous presse dans Revue des tudes augustiniennes, t. VII, 1961.

TMOINS NOUVEAUX DE LA RGION DE DISSEMBLANCE 21 vaux, mais non de tous : le problme d'intermdiaires d'ori gine no-platonicienne, inconnus ou perdus, se posait avec acuit. Or, voici que surgissent coup sur coup toutes sortes de tmoins nouveaux, indits ou non encore remarqus. Je ne dirai rien de deux d'entre eux, textes de Hugues de Soissons et de Nigellus de Longchamp, que mon estim collgue A. Vernet a dcouverts et prsentera dans un prochain vo lume de la Bibliothque de V cole des chartes^. En revanche, sept autres textes, dont l'un antique, appellent de ma part un commentaire plus ou moins dvelopp. I. Textes du xne sicle En remontant du plus rcent au plus ancien, nous ren controns d'abord un passage d'AiLRED de Rievaulx. Le Rpertoire offrait dj un passage de cet auteur (n 57). Le prcieux ouvrage du P. Amde Hallier nous en rvle un second, tir des Sermones de oneribus : Tractatus de lesu puero duodenni I, 3, d. A. Hoste (Par is, 1958 ; Sources chrtien nes, t. 60, p. 52-54. Cf. P. L., t. CLXXXIV, 852 A) : Ego, ego prodigus ille films, qui accepi ad me substantiam meam, nolens custodire ad te fortitudinem meam, profectus sum in regionem Iongin quam (LUC XV, 13), R EGIONEM DISSIMILITUDINIS,COmparatus iumentis insensatis et similis redditus illis (Ps. XLVIII, 13). Ibi dissipaui omnia meauiuendo luxurioseet siccoepi egere (Luc XV, 13-14). Infelix egesSermo de oneribus 7, P. L., t. GXGV, 391 A-C :

Sunt quippe regiones uicinae, sunt et longinquae... Deinde in regionem Ion gin quam profectus fuerat filius adolescentior et ibi dissipauerat omnia sua uiuendo luxuriose (cf. Luc XV, 13). Sed cum pater Deus intelligatur, quomodo ab ipso discedere uel ad ipsum redire potuit, qui ubique est? Quae regio longinqua illi est, extra quem nihil est? Sed regio longinqua dissimili-

1. Voir, en attendant, Bulletin de la Socit nationale des Antiquaires, 1959, p. 108-111.

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tas, cui et panis defuit et tudo est, sicut similitude uicorum cibus non pro fuit ! Se- cina. .. Virtus itaque et uirtutis quens quidem animalia im- praemium beatitudo, regio simundissima, erraui in solitu- militudinis est ; uitium et midine... Goniiteantur tibi, sria, DissiMiLiTimiNis...QuotDomine, misericordiae tuae quot autem et uitia, tot et re(Ps. GVI, 4), quia satiasti ani- giones, quae ad earn, in qua mam inanem, et animam esuomnia uitia sunt, pertinent rerientem satiasti bonis ; pane gionem dissimilitudinis. utique illo, qui de coelo des cendit et, positus in praesepi, spiritalium factus est iumentorum. Si l'on compare ces deux textes, rdigs quelques annes d'intervalle1, il est notable que le premier conserve quelque chose du dogme platonicien de la chute de l'me dans un corps ; le second, en revanche, est surtout une allgorse topographique, sorte de carte morale, comme on dressera au xvne sicle une carte du Tendre . Cette carte comporte une rgion de ressemblance , emplacement des vertus qui procurent la beatitudo ; cette rgion elle-mme est conue par antithse avec la rgion de dissemblance de Platon, imagine ici comme un ensemble de sous-rgions , dont chacune correspond l'un des vices qui engendrent la miseria. L'aspect schmatique et pdagogique est trs net, selon une tendance qui s'observe dj dans tel sermon authentique de saint Bernard (Rpertoire, n 12) et chez Nicolas de Clairvaux (n 23), textes o figure aussi la rgion de ressem blance . L'on sait quels liens troits unissaient ces trois Cis terciens. Dans une Lettre de l'an 1149, Wibald de Stavelot2 rap porte au style direct ce que furent ses hsitations et sa prire 1. Amde Hallier, Un ducateur monastique. Aelred de Rievaulx, Paris, 1959, p. 18, retient comme dates : 1153-1157 pour le De Jesu puero duodenni et 11581163 pour les Sermones de oneribus. 2. La graphie par W est conform la volont de l'auteur, Epist. ad ManeSoldum 147, P. L., t. CLXXXIX, 1256 G.

TMOINS NOUVEAUX DE LA RGION DE DISSEMBLANCE 23 la divinit (ancipiti meditatione), tandis que se prparait son lection comme abb de Corbie : Fiat, Domine, uoluntas tua; iam de caetero neque dlibra* tionem nostram neque amicorum nostrorum sequi consilium statuimus ; sed tu am uoluntatem et te, qui es uia, ueritas et uita (Ioh. XIV, 6), in hoc praesenti negotio sectari desideramus, Sed qualiter tuam uoluntatem cognoscemus, qui praesens es maiestate, sed nos in regione longinqua dissimilitudinis porcos pascentes a te recessimus (cf. Luc XV, 13-15)? Temerarium est, ut certam uoluntatem tuam super hoc uerbo, quam nobis indicare digneris siue per angelm siue per aliquam subiectam tibi creaturam tuam siue per uisionem siue per oraculum, expetere praesumamus. Per eos itaque, in quibus habitas, scrutari tuae uoluntatis arcanum impium et praesumptuosum non est ; atque ideo fratrum et fliorum nostrorum sententiam sequendam uoto tali tibi obligati arbitramur, ut quidquid ipsi dixerint, tenendum sit, quorum animas nobis seruandas tradidisti, cum simus ipsi animae nostrae mali custodes 1. L'on voit ici le TOTCo vo[i,otoT7)To de Platon identifi la regio longinqua de la parabole de l'Enfant prodigue, au point de former une seule expression : regio longinqua dissimili tudinis , plus explicite encore que le longe me esse a te in regione dissimilitudinis du livre VII des Confessions. Une tendance analogue s'observait en d'autres textes du Rpert oire (nos 21, 37, 46, 48, 57, 58). Si Wibald songe l'Enfant prodigue, ce n'est point par sentiment de ses fautes personn elles. Il regrette que, depuis la chute originelle, la condition humaine comporte l'ignorance des desseins de Dieu. Mais il se garde de vouloir prsumer la volont divine son endroit et se plie par avance aux rgles canoniques de l'lection. Gbouin de Troyes, prchantre partir de l'an 1120, dans un Sermon sur les fins dernires rcemment d couvert par dom Jean Leclercq, applique aussi l'expression rgion de dissemblance l'Enfant prodigue, c'est--dire l'homme qui a oubli ses fins dernires : Fili, rememorare nouissima tua, et in aeternum non 1. Wibald, Epist. ad Bernardm Hildesheimensem episcopum 131, P. L., t. CLXXXIX, 1225 A.

PIERRE COURCELLE 24 peccabis (EccliYll, 40). Filius prodigus iam in regionem dissimilitudinis ire proposuerat, et ex abundantia cordis loquens iam pati dixerat : Pater, da mihi portionem quae mihi contingit (Luc XV, 12). Quia uero peccatum est a Deo Ptre procul elongare, Deus pater de salute peccatoris paterno affectu sollicitus ad filium ait : Memorare nouissima tua, et non peccabis in aeternum (Paris, Bibl. nat., lat. 14937, fol. 127 r). Dom Leclercq signale que Gbouin fait trs souvent des emprunts saint Bernard1. Ici, mon avis, l'emprunt est fait, selon toute apparence, au texte n 22 du Rpertoire, o figure textuellement la phrase : Filius prodigus iam in regionem dissimilitudinis ire coeperat. Le Rpertoire prsentait un texte d'YvES deChartres (n6) comme le plus ancien texte mdival. Je dois la science et l'obligeance du R. P. G. Folliet de connatre un autre passage sensiblement contemporain, c'est--dire une Lettre d'Yves de Chartres. Tandis que le texte d'Yves qui figurait dj au Rpertoire est un simple extrait des Confessions, nous avons, cette fois, une mise en uvre de la rgion de di ssemblance dans un contexte intressant ; le destinataire est Ours de Rouen, abb de Jumiges depuis 1101 2, et cette lettre daterait, selon Souchet, de 1107 3 : Haec ouis gregis uobis commissi derelicto grege suo luporum morsibus patens miserabiliter per huius mundi dserta uagatur, et multa ex eiusdem mundi conuersatione bella perpetitur, in tantum ut pne usque ad contemptum sui ordinis et monastici habitus uenire cogatur. Haec itaque iam panem desiderans filiorum, sicut uoto, sic uoce dicit : Vadm ad Patrem meum (Luc XV, 18), sed clausa se dicit inuenisse paterna uiscera, ut nee inter filios recipi possit nee inter mercenarios. Nouit autem 1. J. Leclercq, Gbouin de Troyes et saint Bernard, dans Revue des sciences philosophiques et thologiques, t. XLI, 1957, p. 637. 2. Cette Lettre porte le n CLXIII dans la trad. L. Merlet, Lettres de saint Ives, Chartres, 1885, p. 291-292, le n CLX dans P. L., t. CLXII, 165, o la suscription : Odoni est fautive. Merlet, op. cit., p. 291, n. 1, conjecture que le dfroqu dont il s'agit serait l'ancien abb Tancard, expuls de l'abbaye vers 1100. 3. J.-B. Souchet, In Ivonis epistolas novae observationes, dans P. L., t. CLXII, 472

TMOINS NOUVEAUX DE LA RGION DE DISSEMBLANCE 25 fraternitas uestra, quia quicunque pastoris nomen habet, imitando summum pastorem pastoris officium implere dbet, qui oues quaesiuit errantes, inuenit perditas, curauit languidas, sanauit morbidas ; laetatur de conuersis, qui dolere nos admonet de auersis. Non equidem ista dicendo uos docemus, sed commemorando per ipsa uiscera charitati3, quibus nos inuicem diligere debemus, uos monemus et rogamus, ut hune fratrem reuertentem de longinqua regione dissimilitudinis paterne suscipiatis et cum satisfactione, quae eius excessibus debetur, intra ouile a quo aberrauerat colligatis. Vale. Gomme on voit, la longinqua regio dissimilitudinis que nous avons ici pourrait tre l'origine des textes plus tar difs mentionns ci-dessus, o l'expression de Platon et celle de la parabole sont troitement soudes. De plus, la para bole est ici transpose ingnieusement du Pre ternel de l'Enfant prodigue au Pre abb du moine fugitif. La liaison avec la parabole de la brebis perdue, qui prcde chez saint Luc (XV, 4-7), est aussi le fait des Confessions augustiniennes1 et s'observe plus tard chez Jonas de Saint- Victor (n 49). Dans l'ensemble, il parat net que tous les textes envisags jusqu'ici dpendent, directement ou non, des dve loppements des Confessions touchant la rgion de dissem blance . IL LE LIEU DE DISSEMBLANCE CHEZ PrOCLUS : ClRC ET LES MTENSOMATOSES Mme si tel de nos nouveaux tmoins nous fait remonter jusqu'aux toutes premires annes du xne sicle, il reste trange que l'expression platonicienne ait t appele sub itement un tel succs, alors que l'on n'a pu la dceler encore chez aucun exgte carolingien. Comment combler l'abme de sept sicles qui spare Yves de Chartres d'Augustin? Comment surtout rendre compte de pages de Guillaume de Saint-Thierry qui ne dpendent pas des Confessions, puis1. Augustin, Conf. VIII, 3, 6, 4, d. Labriolle, p. 180. Voir mon art. cit, p. 8-9 et 31. Aux vingt-cinq textes mentionns p. 8, il faut ajouter que celui de Ptrarque fait aussi allusion l'Enfant prodigue (n 65 : aberrantem x>).

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qu'il traduit totoc vo^oio-nq-ro par locus dissimilitudinis (et non regio) (n 10), et dcrit en termes nettement no-platonisants la chute de l'me dans la rgion de dissemblance (n8)? Voici, dfaut de mieux, quelques directions de recherches, quelques passerelles possibles, et surtout un texte important en ce qu'il permet de rduire d'un sicle ce large hiatus. Toujours en remontant dans le temps, il faut signaler d'abord l'importance de la notion de dissemblance, la fin du vie sicle, chez Grgoire le Grand : ses yeux, le propre de Dieu, par opposition aux tres crs, est justement la non-dissemblance avec soi-mme1 , privilge auquel la Divinit appelle ses lus participer2. Quoique rien, dans les contextes, ne rappelle le totto avoptotor/jroc en tant que lieu, cette problmatique voque le sens primitif que Platon lui-mme donnait la dissemblance3. Dans la Syrie du dbut du vie sicle, le Pseudo-Denys insiste sur le fait que la batitude divine consiste tre pur de toute dissemblance, transparence qui correspond la mtaphore de la lumire ternelle 4 ; en rapport avec Dieu, les saintes Dominations , essences aux proprits diformantes, s'opposent par leur tendance ascensionnelle aux Dissimilitudes tyranniques qui entranent vers le bas 5. C'est un fait bien connu que Pseudo-Denys est intimement nourri de Proclus. Le texte de Proclus que M. de Gandillac, 1. Grgoire le Grand, In Ezechielem II, 5, 10, P. L., t. LXXVI, 990 G : Est enim uere summus et nunquam sibi dissimilis ; 991 A : a Una eademque ui naturae singularis sibi semper indissimilis dissimilia disponit. 2. Grgoire le Grand, Moralia in lob XXVI, 44, 79-80, P. L., t. LXXVI, 395 D et 396 A : Nulla eos tune mutabilitas dissipt, quia scilicet eorum cogitatio sibimet semper indissimilis perseuerat. 3. Cf. Maurice Ndoncelle, Altrit, altration et alination dans la philosophie de Plotin, dans Mlanges Merlier, t. II, Athnes, 1956, p. 173-183, et notam mentp. 178, n. 4. 4. Pseudo-Denys, De coelesti hierarchia III, 2, 32, d. Roques, Heil et Gandillac, dans Sources chrtiennes, t. LVIII, 1 958, p. 90 : 'H 9eia {i.axapiOT7) tb sv v6p7TOtc etaev fjuyvj [zv <mv nariq avofioiOT/jroc, 7^) Se ojt aSiou, TeXeia xal avevSeTj ^ teXsiotqto... 5. Ibid., VIII, 1, 19, p. 120 : Tiv \ibt o5v ycov xopionfjTCOV T7)V ey.qxx.vcoptx9]V vofiaciav o{xai 8] SouXtoTOv Tiva xal roxcr/) 7TOTceia cpaet XsuOpav vaycoyvjv oSe[xiq t&v Topawtxuv avofAoioT/jxcov oSsvl xa06XouxaTaxXivo[xv7]V... Passages traduits par Jean Scot, P. L.,t. GXXII, 1045 10 et 1053 D 1 ; le second tait dj mis en rapport avec la regio dissi militudinis des Confessions par Jansnius, Augustinus, De gratia Christi, VII, 12 (cf. mon art. cit, p. 33).

TMOINS NOUVEAUX DE LA RGION DE DISSEMBLANCE 27 annotateur de la rcente dition du De coelesti hierarchia, allgue l'occasion de ce passage1, est prcisment celui que j'avais dj mis en rapport dans mon article prcdent sur la rgion de dissemblance2 avec une page ton nante de Guillaume de Saint-Thierry (n 8). Dans le Comm entaire sur le premier Alcibiade de Proclus et dans le De ntura corporis et animae de Guillaume figure le mme dip tyque : ascension de l'me par degrs, suivie de sa descente vers la dissemblance, avec rfrence au Politique 273 d. Tout efois, ce rapprochement n'tait pas pleinement satisfaisant pour le problme de transmission qui nous occupe ; car, en ce passage, Proclus cite le Politique 273 d selon la leon constante chez les commentateurs grecs du ve au xne sicle 3 : vo^oiriQToc 7TVTOV, et non t7tov qui est la leon des man uscrits de Platon, prserve encore dans les citations de Plotin et d'Eusbe. Or je viens de dcouvrir qu'il sufft de poursuivre coura geusement la lecture du commentaire de Proclus pour voir celui-ci revenir, quatre-vingt-quatre pages plus loin, au mme passage du Politique, mais cette fois sous la forme ttcov et non 7TOVTOV (n 5 bis). Si personne ne s'en est avis jusqu'ici, c'est qu'aucun diteur n'a song fournir ladite rfrence : Kal eTcoi av xal rcp r toiwStoc /c, olfxat, c<ppojv xpirrj xal t&v uvxa, v to viSXoi uXo xal v to Svtjto )(pavT> " &1 ^" u ft Ttwbv $ ' 6X)(67] (Od. X, 326). "Ovtcd y^P oixev tj X-^07) xal f) uXaviq xal 7) yvoia ap^axeia xivl ^ nl tov ttjc vojxoiTTjTOc t7tov [Politic. 273 d). 1. Ibid., p. 120, n. 2. 2. Tradition no- platonicienne et traditions chrtiennes de la rgion de di s emblance , p. 18, n. 3. 3. Cf. J. Ppin, A propos du symbolisme de la mer chez Platon, et dans le no platonisme, dans Congrs de Tours et Poitiers de V Association Guillaume Bud (1953), Paris, 1954, p. 257-259. Je remarque, toutefois, que la leon ttov figure dans l'interligne de l'excellent manuscrit de Michel d'phse, In Ethica Nicomachea IX, 4, dans A. G., t. XX, p. 480, 15 : T6 yp \i^ (paiv &v, XX afjtixpoi xaTavrXo[jLSVov xal SiaX<6a>(Jievov 'sic xv tj vo(xoiTr]TOc tcvtov' ! xal rp7rov Tiv el atotav xal \L7\ v. Le manuscrit tant du xive sicle, je n'oserais assurer que la variante tttov remonte un manuscrit antique ; elle peut tre la conjecture d'un rudit tardif, lecteur du Politique. Aux relevs de J. Ppin, ajouter Pro clus, Theol. Platon., VI, 4, d. Turolla, p. 525, o se lit aussi 7TVTOV.

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T o5v 6au(i.aei si ttoXXoI {xv XiSxoi ttjv cotjv, tcoXXoI 8 oik, 7Xol 8 aXXo ti tgv Xycov sISo 7rpo6s6XTj[xvot,, KipxTj 6vto 71 T7TOU xal twv 7coXXwv /v Xtaxo[zvcov Si ttjv ajzeTpov emOujjuav; 'Exevo Gaiijxacrov, z tivs vrauOa [1 xal cOeXxToi xal 'Ep[i,axol ttjv cpaiv eiaiv, e? Xyov xal 7ucrrT)pt.T)v {6vovts. " yp o s Oaufzaeiv e Iv xoXaof/iva Soifxev (totojv yp Jjv xe ), xai et v ^ yevoei ai 7ioXXal 7ra6aivovTai xai slaiv cvou xal [8! ' yp / rj yvsci. "Qarrsp ouv v opavw Traai yaOosiSet, cb v 7taaai fxox6r]pa, v ) yevast tcXsou (xv ai fxo/Gvjpai, Xaacou Se ai 07rouSaai -1. A propos du vers de X* Odysse o Circ dit Ulysse : Quel grand miracle ! Quoi ! sans tre ensorcel tu m'as bu cette drogue 2 ! , Proclus, qui tient Circ pour l'une des puis sances prsidant la gnration3, dveloppe une exgse d'origine probablement porphyrienne4 : selon cette exgse, 1. Proclus, In primm Alcibiadem 110 e, d. L. G. Westerink, Amsterdam, 1954, p. 118 (Creuzer, 257, 6). A. -J. Friedl, Die Homer- Interpretation des Neuplatonikers Proklos, Diss. Wiirzburg, 1936, semble muet sur son exgse re lative Circ. 2. Trad. V. Brard, t. II, p. 69. 3. Proclus, In Cratylum 387 e, d. Pasquali, p. 22, 7 : ... 7cepaTOU[jiv7)V 8' sic, to Tj ysvzcreto 8sou, &v cmv xal ) ' 'Opnjptp 7raaav aivouca ttjv v ^< otjv xal &\icc ralq 8 vapfxo) viov TCOiouaa tv ut aeXrjvyjv tuov. 'Ev ^; o5v avTixa xal 7) KipxTj tto tuv soXoywv 7tapaXa[i6vTai, xpucnj [xvtoi, crv, vSeixvojJisvot ttjv voepv aTj xal xpavTov oaiav xal <5cUXov xal fityrj 7rpo ttjv yveaiv xal pyov aTj Siaxpvetv xal twv xivoujxvcov xal x^pCsv ttjv ) ttjv 0eav. 4. Ce vers X, 326 de l'Odysse est comment par Porphyre, Quaestiones Homericae ad Odyssem pertinentes, d. H. Schrader, Leipzig, 1890, p. 100, 16 101, 11, selon lequel le philtre dsigne l'atppocnjVT] (p. 101, 8). Outre cet crit de jeunesse surtout philologique, comme dit J. Bidez, Vie de Porphyre, Gand, 1913, p. 32-33, Porphyre crivit encore, au tmoignage de Suidas, un Ilepl tj () tptXoootpca. Stobe, Eclogae I, 41, 60, d. Wachsmuth, t. I, Berlin, 1884, p. 445-448, nous conserve du 1 de Porphyre un long fra gment (traduit et comment par F. Buffre, Les mythes d'Homre et la pense grecque, Paris, 1956, p. 506-515) qui ressortit une exgse dtaille de l'p isode de Circ. Comme pense Buffre, op. cit., p. 516, il est vraisemblable que, pour son exgse par 1'oppocjvT), Porphyre dpend de Pseudo-Plutarque, De uita et poesi Homeri 126, d. Duebner (Didot), p. 134 : Kal [i.STaXXsiv 8k to sTaipou tou 'OSuaaoi et oiia xal , oTi tuv ppvtov v0p7rtov ai /al ^^ sic eStj ^ 0Tjpic8&v, [nzsG0UGca el t?jv toxvto yxxXiov 7rept9opv, t^v KipxTjv 7rpocayopesi. Comparer avec notre passage de Proclus, Simplicius, In catego-

TMOINS NOUVEAUX DE LA RGION DE DISSEMBLANCE 29 le philtre de Circ dsigne l'oubli, l'erreur et l'ignorance qui entranent les mes choir ici-bas, c'est--dire vers le lieu de dissemblance (ni tov ttj <xvo[ji,oiOt7)to ttov). La yveai est cause que la plupart des humains mnent sur terre une vie passionnelle, une vie de btes dpourvues de raison, par exemple une vie de loups ou de porcs ; car l'ici-bas est une sorte de Tartare. L'tonnant est qu'un petit nombre de sages chappent, par la philosophie, ces consquences normales de la gnration. L'analogie de l'ici-bas, en tant que lieu de dissemblance , avec le bourbier du Tartare, figurait dj chez Plotin (n 4), et j'ai not dans mon prcdent article que nombre de textes du xiie sicle conservaient des traces non quivoques de cette doctrine . Mais voici que tels d'entre eux s'expliquent de faon encore beaucoup plus prcise en fonction de notre texte de Proclus qui met le lieu de dissemblance en rap port avec les mtamorphoses animales opres par Circ. Remarquons en effet que, selon Proclus, le sens profond de l'pisode homrique est la doctrine de mtensomatose, telle que l'entendaient les no-platoniciens tardifs 2 ; ses yeux, la chute dans le Heu de dissemblance va de pair avec la chute de l'homme dans l'animalit. Or cette doctrine est aisment reconnaissable dans nos textes du xne sicle, ceci prs qu'elle est exprime l'aide de versets de Psaumes, sorte de revtement chrtien. Pour Guillaume de Saint-Thierry (n 8), tomber dans la rgion de dissemblance est devenir tel que le cheval et le mulet dpourvus d'intelligence3 . Pour saint Bernard rias, prol., dans C. A. G., t. VIII, p. 5, 15 : ... o toctUv 7reio(xs0a to aveu tou 'EpfjiaxoG ^.Xuoc roxp -rjv Kpxiqv louai xal 6eXyo(iivoi tc t&v ' xaaxo mGavi Xeyo{xvcv ; 1. Tradition no- platonicienne et traditions chrtiennes de la rgion de di s emblance , p. 15-16. 2. Cf. H. Drrie, Kontroversen uni die Seelenwanderung im kaiserzeitlichen Platonismus, dans Hermes, t. LXXV, 1957, p. 414-435 ; P.Courcelle, Antichristian arguments and Christian Plalonism, from Arnobius to st Ambrose, sous presse dans les Publications de l'Institut Warburg. Depuis Porphyre, l'on n'admet plus que l'me rationnelle puisse aller animer un corps de bte ; mais l'on ne re nonce pas pour autant l'ide de mtempsycose ou de palingnse. 3. Guillaume de Saint-Thierry, De ntura corporis et animae II, fin (vers l'an 1129), P. L., t. CLXXX, 725 : At contra infelix et degener anima, si tamen anima dicenda est quae se ipsam occidit et in seipsa mortua est, cata-

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(n 12), Nicolas de Clairvaux (n 23), Ailred de Rievaulx (n 57), c'est perdre une nature d'ange pour devenir sem blable et comparable une bte de somme sans raison1 . bathmon, id est descensum, facit inferius, imo non descensum, sed ruinm, ut quae in sordibus est sordescat adhuc (cf. Apoc. XXIII, 11) : agitque et patitur omnia per contrarium, alienata a uita Dei (cf. Eph. IV, 18). Nanti ad imaginem et uisionem Dei creata, ubi incipere debuit Deum sapere, ibi incipit desipere ; egressaque a facie Domini sicut Can (cL Gen. IV, 16) habitat in regione dissimilitudinis, in terra Nam, id est commotionis. Extorris a uirtute uitiis subigitur ; alienata a pace filiorum Dei in seipsa tumultuatuiv. artem naturalem in nequitiam corrumpehs et astutiam, malitiosa eficitur ; animalitatis uel sensuum illecebris turpiter se immergens luxuriatur efficiturque sicut equus et mulus, quibus non est intellectus (cf. Ps. XXXI, 9)... per omnia bestiae uel pecudi similis, nisi quod, ut supradictum est, in illis est ntura quod uitium est in humana anima... Sic uiuit quandiu sepulcro corporis includitur. At ubi inde auulsa fuerit, pne sicut in brutis animalibus, quibus se sentit similem, toto [tota?] cum corpore moritur... Heu quam melius illi fuerat si, sicut anima pecoris, tota cum corpore moreretur, ne in aeternum puniretur ! Han autem beatae animae et miserae dissimilitudinem sola facit amoris dissimilitudo. In altra quippe amor naturalis dignitatis tenorem, in altra uero dgnrt in pecudalem carnis animalitatem. On notera que le puniretur rap pelle aussi le xoXaofxva de Proclus. Sur Yanimalitas, cf. Alcher de Clairvaux, De spiritu et anima 38, P. L., t. XL, 808 : Sensualitas siue animalitas animae est inferior uis eius, quae secum trahens sensualitatem carnis uelut famulam et obedientem, sensus et imaginationes facit easque in area memor iae reponit. Et dj Claud. ., De statu animae, I, 24, p. 85, 15. 1. S. Bernard, De diuersis sermo XLII, 2, P. L., t. CLXXXIII, 661 D : Prima regio est regio dissimilitudinis. Nobilis ilia creatura in regione similitudinis fabricata, quia ad imaginem Dei facta, cum in honore esset, non intellexit (Ps. XL VIII, 13) et de similitudine ad dissimilitudinem descendit. Magna prorsus dissimilitudo, de paradiso ad infernum, de angelo ad iument u m, de Deo ad diabolum I ; Nicolas de Clairvaux, Sermo in festo s. Nicolai Myrensis episcopi 3, P. L., t. CLXXXIV, 1057 A : Aggredere et ingredere regionem dissimilitudinis, uidelicet mundum istum... Prorsus dissimilitu dinis quia regionem similitudinis, ubi ad similitudinem Dei facti sumus, amisisse nos constat. Numquid non magna dissimilitudo de paradiso ad infernum, de angelo ad iumentum, de Deo ad diabolum? ; Ailred de Rievaulx, texte cit ci-dessus, p. 21, col. a, avec citation textuelle du Ps. XLVIII, 13. Voir aussi le texte n 13 de saint Bernard, In cantica canticorum sermo XXVII, 6, d. J. Leclercq, p. 184 = P. L., t. CLXXXIII, 915 A : Quod euidentius caelestis insigne originis, quam ingenitam, et in regione dissimilitudinis, retinere similitudinem, gloriam caelibis uitae in terra et ab exsuie usurp ari, in corpore denique paene bestiali uiuere angelm? La mtamorphose d'angelus en iumen tum par la chute de l'me figurait aussi dans le Ucpi p^ov d'Origne, au tmoignage de saint Jrme, Epist. ad Auitum CXXIV, 4, 3, S. E. L., t. LVI, 19 : Angelm siue animam siue daemonem, quos unius adserit esse naturae, sed diuersarum uoluntatum, pro magnitudine neglegentiae et stultitiae iumentum posse fieri et pro dolore poenarum et ignis ardore magis eligere, ut brutum animal sit et in aquis habitet ac fluctibus, et corpus adsumere huius uel illius pecoris... Antcdents des dveloppements de Pascal sur l'homme ni ange ni bte (d. Brunschvicg minor, fragm. 140, p. 397).

TMOINS NOUVEAUX DE LA RGION DE DISSEMBLANCE 31 Tels sont les quivalents chrtiens de l'axoycov eSo dans le texte de Proclus. Bien entendu, selon l'optique chrtienne, cette chute est non le retour la gnration, mais la consquence du pch originel. L'homme qui tombe dans la malitia, disait dj saint Ambroise, perd l'image divine qui le rendait compar able aux anges, et se mtamorphose en cheval, mulet, vipre ou renard 1. Les mmes versets sont comments dans le mme sens par saint Augustin, dans ses Enarrationes in Psalmos2 ou la Cit de Dieu3. Mais il n'omet pas non plus de les citer, 1. Ambroise, In Ps. CXVIII, 10, 11, 2, C. S. E. L., t. LXII, p. 210, 6 (aprs citation textuelle du Ps. XXXI, 9) : Deus enim non punit similitudinem suam, sed eum punit, qui ad similitudinem Dei factus hoc quod accepit seruare non potuit. Punitur ergo illud quod ad similitudinem Dei esse desistit, hoc est peccatum tuum..., ut per malitism quod eras esse desineres et fleres mulus ex nomine... Condemnaris autem in eo quod ipse mutatus es, ut fieres, ex homine serpens, mulus, equ us, uulpecula ; Exam. VI, 3, 10, . S. E. L., t. XXXII, 1, p. 210, 15 : Cur intellectum tibi adimis, quem tibi creator adtribuit? Cur te iumentis comparas (cf. Ps. XL VIII, 13), a quibus te uoluit Deus segregare dicens : Nolite fieri sicut equus et mulus, in quibus non est intellectus {Ps. XXXI, 9)? ; Explanatio Ps. XL VIII, 20, 1, C. S. E. L., t. LXIV, p. 373, 20 (aprs citation du Ps. XLVIII, 13) : Non intel lexit homo, cum in honore esset, est autem honor, quod ad imaginem Dei factus est, factus est rationis capax, compart us est iumentis quae sensum non habent ; qui autem intellexit angelis comparatur. Et ideo hic bonorum operum claritate magnificus est, ille sicut equus adhinniens aestimatur conluuione uiuendi. 2. Augustin, Enarr. in Ps. LXX, sermo II, 7, 49, C. C, t. XXXIX, p. 967 : Volui esse peruerse similis tibi, et factus sum similis pecori. Sub tua dominatione, sub tuo praecepto uere similis eram, sed homo in honore positus non intellexit; comparatus est iumentis insensatis, et similis fac tus est ill i s {Ps. XLVIII, 13). lam de similitudine iumentorum clama sero, et die : Deus, quis similis tibi? ; In Ps. LIV, 3, 44, Ibid., p. 657 : Nam in multis rebus a bestiis superamur ; ubi autem homo ad imaginem Dei factum se nouit, ibi aliquid in se agnoscit amplius esse quam datum est pecoribus. Consideratis uero omnibus rebus quas habet homo, inuenit se eo proprie discretum a pcore, quod ipse habeat intellectum. Vnde quosdam contemnentes in se quod proprium et praecipuum a conditore acceperunt, increpat ipse conditor dicens : Nolite fieri sicut equus et mulus, quibus non est intel lectus {Ps. XXXI, 9). Et alio loco dicit : Homo in honore positus. In quo honore, nisi quia factus ad imaginem Dei? Ergo, in honore positus non intellexit, ait; comparatus est iumentis insensatis, et similis fac tus est illis (Ps. XLVIII, 13 et 21). Agnoscamus ergo honorem nostrum, et intellegamus. Si intellegimus, uidemus non esse istam regionem gaudendi, sed gemendi, non iam exsultandi, sed adhuc plangendi. (Dans les Conj. X, 7, 11, 6-16, p. 248, et XIII, 23, 33, 7, p. 391, les mmes versets sont allgus pour montrer, dans un contexte no-platonisant, que l'homme l'emporte sur les btes par le vou.) 3. Augustin, Civ. Dei VIII, 23, 68, . , t. XLVII, p. 241 ( propos des

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dans le De Genesi ad litteram, propos de certains philosophes paens qui professent la mtensomatose ; en prcisant que crits hermtiques) ; XIII, 3, 30, G. C, t. XLVIII, p. 387 : Deus uoluit esse tamquam primordia catulorum, quorum parentes in bestialem uitam mortemque deiecerat ; sicut enim scriptum est : Homo in honore cum esset, non intellexit ; comparatus est pecoribus non intellegentibus et similis f actus est eis ; XXII, 24, 42, p. 847 : Ex quo enim homo in honore positus, posteaquam deliquit, comparatus est pecoribus, similiter gnrt ; non in eo tamen penitus extincta est quaedam uelut scintilla rationis, in qua factus est ad imaginem Dei. Sur l'tincelle rationnelle de l'me et le caractre irrationnel de la gnration, cf. Tract in epist. Ioh. VIII, 6; P. L., t. XXXV, 2039 : Multi cum per cupiditates detererent in se imaginem Dei et ipsam quodammodo flammam intelligentiae peruersitate morum extinguerent, clamabat illis Scriptura :'Nolite fieri sicut equus et mulus'... quia non habent ferae rationalem mentem ; Sermc Frangipane I, 8, dans Miscell. Agost., t. I, p. 176, 8 : Appetitum carnis in se domare non uult, qui est nobis pecoribusque communis. Etenim concumbere et generare etiam pecorum est... Quod si contempseris te in te, et imaginem Dei, in qua fecit te, neglexeris, uictus cupiditate bestiarum, tanquam amisso homme eris pecus, non quasi conuersus in nturm pecoris, sed in hominis forma habens similitudinem pecoris, qui non audis dicentem : 'Nolite esse sicut equus et mulus non habentes intellectum' (Ps. XXXI, 9)... Si pecus esse non limes, saltem moi sicut pecus time. 1. Augustin, De Genesi ad litteram III, 12, C. S. E. L., t. XXVIII, 1, p. 78, 10 : Post peccatum conparatus est pecoribus insensatis et similis factus est eis ; VI, 12, p. 186, 10 : Sed hoc excellit in homine, quia Deus hominem ad imaginem suam fecit propter hoc, quod ei ddit mentem intellectualem, qua praestat pecoribus : unde iam superiore loco disseruimus. In quo honore positus, si non intellexerit, ut bene agat, eisdem ipsis pecoribus, quibus praelatus est, conparabitur : Homo in honore positus non intellexit ; conparatus est pecoribus insensatis et similis factus est eis. Nam et pecora Deus fecit, sed non ad imaginem suam ; surtout VII, 9, p. 208, 1 : Deinde cauendum est, ne quaedam translatio animae fieri a pcore in homi nem posse credatur quod ueritati fideique catholicae omnino contrarium est si concesserimus inrationalem animam ueluti materiem subiacere, unde rationalis anima flat. Sic enim fiet, ut, si haec in melius commutata erit homin is,illa quoque in deterius commutata sit pecoris. De quo ludibrio quorundam philosophorum etiam eorum posteri erubuerunt nec eos hoc sensisse, sed non recte intellectos esse dixerunt. Et credo ita esse, uelut si quisquam etiam de scripturis nostris hoc sentiat, ubi dictum est : Homo in honore positus non intellexit; conparatus est pecoribus insensatis et similis factus est eis {Ps. XLVIII, 13), aut ubi item legitur : Ne tradideris bestiis animam confttentem tibi (Ps. LXXIII, 19). Neque enim non omnes haeretici scripturas catholicas legunt nec ob aliud sunt haeretici, nisi quod eas non bene intellegentes suas falsas opiniones contra earum ueritatem peruicaciter adserunt. Sed quoquo modo se habeat uel non habeat opinio philosophorum de reuolutionibus animarum, catholicae tamen fidei non conuenit credere ani mas pecorum in homines aut hominum in pecora transmigrare. Fieri sane homines uitae gnre pecoribus similes et ipsae res humanae clamant et scrip tura testatur. Vnde est illud, quod commemoraui : Homo in honore positus non intellexit; conparatus est iumentis insensatis et similis fac tus est eis, sed in hac uita utique, non post mortem. Le dveloppement se

TMOINS NOUVEAUX DE LA RGION DE DISSEMBLANCE 33 ces philosophes rougissent de leurs matres et interprtent leur pense de manire dulcore, comme si ces matres avaient profess, non le passage matriel dans des corps de btes, mais l'avilissement de l'me sombrant dans l'ani malit, Augustin dsigne clairement Porphyre ; bien plus, en prsentant l'homme tomb dans l'animalit comme un habitant de la regio gemendi2, il reproduit consciemment ou non l'exgse porphyrienne selon laquelle l'le de Circ se nomme \, c'est--dire l'le des sanglots, parce que les palingnses successives s'oprent dans les gmisse ments de l'me effraye chaque fois de son nouveau sjour3. On remarquera qu'au sicle Isaac de l'toile (n 58) considre toujours la rgion de dissemblance comme un lieu de pleurs, alors que rien de tel n'est directement suggr par le texte de la parabole de l'Enfant prodigue4. Porphyre, poursuit contre l'ide de palingnse ; les mtamorphoses mythiques d'animal en homme sont prsentes comme duperies des dmons. 1. Dans le dernier texte cit, la phrase : De quo ludibrio quorundam philosophorum etiam eorum posteri erubuerunt s'claire par Civ. Dei, X, 26, 1, . , t. XLVII, p. 300 : Amicis suis theurgis erubescebat Porphyrius ; X, 30, 5, p. 307 ( propos de la mtensomatose proprement dite, selon Platon et Plotin) : Porphyrio tamen iure displicuit... Puduit scilicet illud credere, ne mater fortasse filium in mulam reuoluta uectaret ; XIII, 19, 39, . , t. XLVIII, p. 402 : De quo Platonico dogmate iam in libris superioribus diximus Christiane- tempori erubuisse Porphyrium ; Sermo CGXLI, 7, 7, P. L., t. XXXVIII, 1137 : Magnus eorum philosophus posterius Porphyrius, fidei Christianae acerrimus inimicus, qui iam Christianis temporibus fuit, sed tamen ab ipsis deliramentis erubescendo, a Christianis ex aliqua parte correptus, dixit, scripsit : 'Corpus est omne fugiendum'. Doctrine qui s'oppose, dit Augustin, cette autre : animas amore corporum redire ad corpora . 2. Voir le dernier texte cit ci-dessus, p. 31, n. 2. 3. Porphyre, ap. Stobe, Ed. I, 49, 60, d. Wachsmuth, t. I, Berlin, 1884, p. 446, 14 : AaT) Se vjcto ) Ss^oj/vyj tov 7To8v7)<rxovTa { xal x^Pa ^ TCptixovTo, sic t^v IfjtjcsCTOucai 7rp&Tov ai 1 7rXav&VTat, xal svotoxougi xal Xo <p\ipovTai. Cf. dj l'exgse voisine fournie par Pseudo-Plutarque, De uita et poesi Homeri 126, d. Diibner, p. 134 : Tocttjv Se oclasiv xal SupeaGai to v0pc07rou etc to? Gavaxoi xxXrjxev, .S fzcppcv W)p, aTo 'OSucasu, ox ttjv TOiaxrjv ^^, tou 'Ep(i.oO, tou Xyou, Xawv. 4. Isaac de l'toile, Sermo II, P. L., t. CXCIV, 1695 : Aliud tu, aliud tui, aliud circa te. Circa te mundus, tui corpus, tu ad imaginem et similitudinem Dei factus intus... Foris pecus es ad imaginem mundi, unde et minor mundus dicitur homo ; intus homo ad imaginem Dei, unde potes deificari. Itaque in semetipso homo reuersus, sicut iunior ille prodigus filius, ubi se inuenit, nisi in regione longinqua, in regione dissimilitudinis, in terra alina, ubi sedeat et fieat, dum recordetur Patris et patriae? Si porcos pascit et esurit, nonne lugendi materiam in se reperit? BIBL. C. CHARTES. 1960 3

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poursuivant l'exgse de l'pisode homrique, dclarait qu'Herms et son |> sont la Raison ou le Verbe (Aoyo) qui fournit l'antidote de la drogue de Girc1 ; cette exgse aussi fut connue des Latins2, au moins jusqu'au temps des auteurs chrtiens du Haut Moyen Age : selon Hilaire d'Arles, le Verbe du Christ, par la bouche du missionnaire Honort, transformait, au rebours du poison de Circ, les brutes bar bares en hommes dignes de ce nom, c'est--dire en chrtiens asctes 3. Un rapport est donc indniable entre les spirituels du xne sicle parlant de la rgion de dissemblance et notre texte porphyrien de Proclus. Ce fait est de consquence, car les traductions latines de Proclus par Guillaume de Moerbeke ne sont pas antrieures la fin du xine sicle. Quel fut donc 1. Porphyre, loc. cit., p. 447, 25 : Outcd XPUCTopp<X7U '(% {Od. X, 227) ]0> Xyoc evTuyxvcov xai Setxvwv vapy& xaXv, ^ toxvTTOxenv epysi xal nr^zi tou xuxevo, ^ 7iioaav ev v0pcu7rv(jj (B(p xai ^6ei 8<1 rcXeaTOV ^pvov, i vuaxv sazi. Voir aussi le texte du Pseudo-Plutarque, ci-dessus, p. 33, n. 3, et P. Boyanc, Leucas, dans Revue archo logique, t. XXX, 2, 1929, p. 213 ; H. Rahner, Mythes grecs et mystre chrtien, Paris, 1954, p. 196 et suiv. ; J. Carcopino, De Pythagore aux aptres, Paris, 1956, p. 180 et suiv., 206 et suiv. ; F, Buffire, op. cit., p. 292 et 512-515. 2. Lactantius Placidus, In Statii Thebaida IV, 555, d. Jahn ke, Leipzig, p. 233, 4 (aprs citation. 'Aen. VII, 19) : Equidem cum sit naturae ratio fingendo corpora facere hommes, qui fuerant beluae, resoluta ferae figura humanos uultus efflngunt... Haec igitur Circe in insula Maeonia (sicl) delatos ad se in feras mutabat ; cf. Boce, Cons. ph. IV, carm. 3, v. 18, . ., t. XCIV, p. 72. La dformation du nom de l'le AtaT) en Maeonia s'explique peut-tre du fait qu'Homre est Meonem senem , comme l'appelle Fulgence, Miiologiae, d. Helm, p. 10, 9. 3. Hilaire d'Arles, Sermo de uita Honorati XVII, 13, d. S. Cavallin, Lund, 1952, p. 61 : Quam ille barbariem non mitigauit? Quotiens de inmanibus beluis quam mites fecit columbas? Quam amaros interdum mores Christi dulcedine aspersit?... Nam uelut educti in nouam lucem, antiquum illum diu insidentium errorum carcerem detestabantur. Puisa per exhortationes ipsius uaria pestis animorum : amaritudo, asperitas et rabies locum dabant libertati, quam Christus obtulerat, et delectabat requies post longam et grauem Pharaoniam seruitutem. Stupenda et ad mirabilis permutatio : non Circeo, ut aiunt, poculo ex hominibus feras, sed ex feris homines Christi uerbum tamquam dulcissimum poculum Honorato ministrante faciebat... Omnium enim ille passiones suas credidit et tan quam suas fleuit ; profectus laboresque omnium suos conputauit ; sciens gaudere cum gaudentibus, flere cum flentibus (Rom. XII, 15) simul et uitia et uirtutes omnium in meriti sui cumulum transferebat. On notera aussi le caractre platonisant de cette prison des erreurs et des passions. Comme on voit, une analogie entre le Logos d'Herms et celui du Prologue johannique fut admise, non seulement dans des milieux hrtiques, comme a bien soulign J. Carcopino, mais dans la grande glise. '

TMOINS NOUVEAUX DE LA RGION DE DISSEMBLANCE 35 l'intermdiaire? Peut-tre la version antique d'un texte no platonicien, et l'on pourrait songer alors des excerpta de Porphyre traduits par Marius Victorinus. Plus probable ment, mon avis, quelque adaptation par un Pre grec ou latin ; car, comme je l'ai soulign ailleurs, les catabathmi, qui, selon Guillaume de Saint-Thierry, mnent la rgion de di ssemblance, sont imagins par antithse avec les anabathmi des Psaumes des degrs1. En fait d'adaptateur grec, l'on doit songer plus que jamais saint Grgoire de Nysse, qui tablit un rapport troit entre la perte, pour l'homme, de sa condition anglique et son mode de yvsai analogue celui des btes irrationnelles, avec citation du verset de Psaume XLVIII, 13 2. En fait d'adaptation latine, on pour1. Voir mon article Tradition no- platonicienne et traditions chrtiennes de la rgion de dissemblance , p. 18-19. 2. Outre les motifs et les textes indiqus, Ibid., p. 19 et 21, il faut signaler le parallle textuel que voici (beaucoup plus prcis que les rapprochements proposs par J. Dchanet, Aux sources de la spiritualit de Guillaume de SaintThierry, Bruges, 1940, p. 53, entre Guillaume de Saint-Thierry (P. L., t. CLXXX 714 D) et Jean Scot (P. L., t. CXXII, 874 D-875 A) ; c'est le texte mme de Grgoire que suit Guillaume : Grgoire de Nysse, LTepl Jtaxacrxeuj Guillaume de Saint-Thierry, De nav0pc>7rou, 17 (P. G., t. XLIV, tura corporis et animae, P. L.t 189 D 3, trad, par Jean Scot, P. t. CLXXX, 714 D : L., t. CXXII, 798 D ; cf. Bamberg., patrol. 78) : ... Pro angelica magnificentia ... Et uere passiones, quibus homo cudalem et irrationalem ex se inui- factus ad, imaginem Dei, ad. imaginem cem successionis modum humanitati pecudum se patitur humiliari. Vere inserens. Hinc mihi uidetur etiam ma- passiones, quia contra naturam sunt. gnus Dauid dolens hominis miseriam, Hinc Dauid : 'Homo, inquit, cum in talibus uerbis planxisse naturam, quia honore esset, non intellexit : comparatus homo in honore dum esset, non intellexit est iumentis insipientibus et similis (Ps. XLVIII, 13). 'Honorem' dicens factus est illis' (Ps. XLVIII, 13). aequalem angelis reuerentiam. 'PropNam, sicut dictum est, quae in bestiis terea, inquit, comparatus est iumentis sunt ntura, in ho minibus sunt uitia... insipientibus' . Vere enim pecorinus Haec autem omnia malignae operafactus est, qui animalem haic genetiones degenerantis animi sunt... Et rationem accepit propter ad materile haec omnia, sicut dictum est, ex pecuinclinationem (Si tyjv X&- dali generatione in constitutionem ho8 ^ minis cointrauerunt. En 232 A-C, Grgoire de Nysse cite nouveau ce verset, dans un dveloppe ment qu'il rfr explicitement la mtempsycose des Grecs. Voir encore les intressants commentaires appliqus ce verset par Jean Scot, De diuisione naturae, P. L., t. CXXII, 575 B, 805 A, 813 A, 817 B, 874 (dveloppement sur la ruina de l'me, comme chez Guillaume, P. L., t. CLXXX, 725 B).

36 COURCELLE. TMOINS DE LA RGION DE DISSEMBLANCE rait songer au De philosophia perdu de saint Ambroise, puis qu'il y luttait contre les no-platoniciens, qu'il est le pre mier latiniser anabathmus1 et combat longuement, pro pos du mytbe de Circ, les doctrines de mtamorphose et de mtensomatose 2. Tout ce qui est sr, c'est que cette adap tation laissait aisment reconnatre et a prserv pour la pense mdivale d'Occident l'exgse no-platonicienne de la rgion de dissemblance. Richard de Saint- Victor, qui emp loie aussi l'expression (Rpertoire, texte n 50), fait allusion trs nette, dans le contexte, l'ascension et la chute de l'me3. Ailleurs, propos du verset de Psaume XLVIII, 13, il emploie le mot mme de mtamorphose (transfigurauit se) appliqu la mtensomatose animale4. Outre nos tmoins nouveaux du ve au xne sicle, en voici de plus tardifs : Albert le Grand dsigne par regio dissimilitudinis le pch en tant que prison5. Et Matre Eckhart, tantt la distance ontologique entre Dieu et ses uvres, tantt sa transcendance, mme par rapport au bien, la douceur, l'tre6. Pierre Gourcelle. 1. Ambroise, Epist. ad Irenaeum XXVI, 10, P. L., t. XVI, 1088 2. Ambroise, De excessu fratris II, 127-131, S. E. L., t. LXXIII, p. 321. 3. Richard de Saint- Victor, De exterminations mali et promotione boni, P. L., t. CXCVI, 1113 : Felices quibus uertitur in scalam quod aliis solet esse in ruinm ; felices quibus exteriorum scientia fit scala ascensionis, non ruina deiectionis ; sur scala /ruina correspondant anabathmi /catabathmi, cf. mon art. cit, p. 19-20. On notera que, dans mes textes du Rpertoire, nos 49-50, c'est--dire une Lettre de Jonas de Saint-Victor et le De exterminatione de Richard de Saint-Victor, l'expression regio dissimilitudinis est dirige chaque fois contre l'abb Ervise, clbre par ses fredaines. 4. Richard de Saint-Victor, De Emmanuele II 19, P. L.y t. GXCVI, 632 : Homo non intellexit, ideoque despexit. Despecta uero atque reiecta similitudine Dei, transfigurauit se ad similitudinem iumenti. 5. Albert le Grand, De ntura boni, ap. A. Fries, Die Gedanken des hl. Albertus Magnus Uber die Gottesmutter, Freiburg, 1958, p. 18, . 1) : (Peccator) in regione dissimilitudinis captiuus detiiietur (communiqu par les RR. PP. de Veer et Folliet). 6. Eckhart, erm. lat. 9, t. IV, p. 92-97 : Opera exteriora quam sint 'longe in regione dissimilitudinis', patet primo ex operatione omnis creaturae, quae distat ut accidens a substantia ; et iterum operatio exterior ab interiori distat quamplurimum... (In Deo) iam nee bonum suaue nee esse, sed supra 'in regione et regno dissimilitudinis' infinitae. Cf. V. Lossky, Thologie ngative et connaissance de Dieu chez Matre Eckhart, Paris, I960, p. 176 et 192.