Didier

Rousseau-Navarre :

Avec le soutien du Conseil Rgional de Champagne Ardenne

Expos et exposition : lEHESS le 13 dcembre 2014

Titre : Art et msologie

Plan :

Luvre dart

Chez Martin Heidegger

Chez Henry Focillon

Postulat artistique
Une vocation Promthenne
L'lucidation
Comprhension de luvre dans une formulation msologique

Cheminement de ma recherche vers la msologie

Le Clinamen
L'entlchie
L'Umwelt

Pour rsumer et poursuivre
Considrations sur mon travail, dans une formulation msologique:

Rfrences et bibliographie

___________________________________________________________________________________

Luvre dart

Sagissant de caractriser lart, je souhaite introduire ma prsentation par ce texte de:

Martin Heidegger.

Lorigine de luvre dart, cest lartiste. Lorigine de lartiste, cest luvre dart. Aucun des
deux nest sans lautre. Nanmoins, aucun des deux ne porte lautre sparment. Lartiste et
luvre ne sont en eux-mmes et en leur rciprocit que par un tiers qui pourrait bien tre
primordial : savoir ce do artiste et uvre dart tiennent leur nom, lart. (1)

Dans cette analyse sur lorigine de luvre dart, je ressens lintention didentifier luvre
dart comme(un sujet), lart comme (un prdicat), lartiste comme (Une ralit).
(Luvre en tant quart fait lartiste),(Lartiste existe en tant que luvre est dart).

Cela dit, prsent voici luvre devant nous et nous nous interrogeons sur son sens.

1


Dans un opuscule que l historien dart Henri Focillon (2) nous a lgu, voici un texte de rfrence
dont lacuit et la pertinence sont bien propos. Il dit ceci :

Les problmes poss par linterprtation de luvre dart se prsentent sous laspect de
contradictions presque obsdantes. Luvre dart est une tentative vers lunique, elle saffirme
comme un tout, comme un absolu, et, en mme temps, elle appartient un systme de relations
complexes.
Elle rsulte dune activit indpendante, elle traduit une rverie suprieure et libre, mais on
voit aussi converger en elle les nergies des civilisations. Enfin (pour respecter provisoirement
les termes dune opposition tout apparente) elle est matire et elle est esprit, elle est forme et
elle est contenu. Les hommes qui semploient la dfinir la qualifient selon les besoins de leur
nature et la particularit de leurs recherches. Celui qui la fait, lorsquil sarrte la considrer,
se place sur un autre plan que celui qui la commente et, sil se sert des mmes termes, cest
dans un autre sens. Celui qui en jouit avec profondeur et qui, peut-tre, est le plus dlicat et le
plus sage, la chrit pour elle-mme : il croit latteindre, la possder essentiellement et il
lenveloppe du rseau de ses propres songes. Elle plonge dans la mobilit du temps, et elle
appartient lternit. Elle est particulire, locale, individuelle, et elle est un tmoin universel.
Mais elle domine ses diverses acceptions et, servant illustrer lhistoire, lhomme et le monde
mme, elle est cratrice de lhomme, cratrice du monde, et elle installe dans lhistoire un
ordre qui ne se rduit rien dautre.
Ainsi saccumule autour de luvre dart la vgtation luxuriante dont la dcorent ses
interprtes, parfois au point de nous la drober tout entire. Et pourtant son caractre est
daccueillir tous ces possibles. Cest peut-tre quils sont en elle, mls. Cest un aspect de sa vie
immortelle et, sil est permis de parler ainsi, cest lternit de son prsent, la preuve de son
abondance humaine, de son inpuisable intrt. Mais force de faire servir luvre dart des
fins particulires, on la destitue de son antique dignit, on lui retire le privilge du miracle.
Cette merveille, la fois hors du temps et soumise au temps, est-ce un simple phnomne de
lactivit des cultures, dans un chapitre dhistoire gnrale, ou bien un univers qui sajoute
lunivers, qui a ses lois, ses matires, son dveloppement, une physique, une chimie, une
biologie, et qui enfante une humanit part ? Pour en poursuivre ltude, il serait ncessaire
de lisoler provisoirement. Ainsi nous aurions chance dapprendre la voir, car elle est dabord
combine pour la vue, lespace est son domaine, non lespace de lactivit commune, celui du
stratge, celui du touriste, mais lespace trait par une technique qui se dfinit comme matire
et comme mouvement.
Luvre dart est mesure de lespace, elle est forme, et cest ce quil faut dabord considrer.
Balzac crit dans un de ses traits politiques : Tout est forme, et la vie mme est une forme.
Non seulement toute activit se laisse discerner et dfinir dans la mesure o elle prend forme,
o elle inscrit sa courbe dans lespace et le temps, mais encore la vie agit essentiellement
comme cratrice de formes. La vie est forme, et la forme est le mode de la vie. Les rapports qui
unissent les formes entre elles dans la nature ne sauraient tre pure contingence, et ce que
nous appelons la vie naturelle svalue comme un rapport ncessaire entre les formes sans
lesquelles elle ne serait pas. De mme pour lart. Les relations formelles dans une uvre et
entre les uvres constituent un ordre, une mtaphore de lunivers.



2

POSTULAT ARTISTIQUE.

Lartiste a une vocation Promthenne , (3) souvent il doit transgresser, provoquer, dfoncer,
mettre jour, afin d accder lessence des choses, pour donner voir luvre comme le repos de
cette lutte.
De la mme faon quil faut se dpouiller des artifices pour accder lessence de soi,
Heidegger nous dit : (4) La ralit de luvre sest dfinie partir de ce qui, dans luvre, est
luvre, partir de lavnement de la vrit. Cet avnement, nous le pensons comme effectivit
du combat entre monde et terre. Dans le foyer du combat mouvement se dploie le repos. Cest
l que prend fond limmanence intime de luvre

Luvre dart procde de ce mode dlucidation.
Si lartiste est un passant dans sa nature humaine, il est aussi et surtout un passeur, en cela quil a
reu, quil peroit, et quil transmet.
Quel que soit son mode dexpression, une uvre dart suppose la manifestation dun vouloir qui
participe de ce projet dlucidation consciente et objective du microcosme humain (celui de
lauteur), comme du macrocosme social et environnemental, en cela luvre dart est universelle.

Cest partir de mon exprience empirique et sensuelle que jai entrepris une rflexion concernant
lintimit physique des lments de la nature. Luvre philosophique et potique de Gaston
Bachelard m'a grandement accompagn dans cette dmarche. Dans son ouvrage: "La terre et les
rveries du repos", je suis entr chez moi, lorsque qu'il cite Lucien Becker avec cette phrase:
Personne ne sait si son corps est une plante que la terre a faite pour donner un nom au
dsir jai acquis alors la certitude du cheminement que mon travail oprait ; qu'il me collait la
peau.

Le besoin dprouver physiquement les lments me poussait comme une injonction :
Va te plonger nu dans le limon, sois une racine fouissant les profondeurs, prouve la rsistance de
largile tes assauts, apprends la dompter, la comprendre pour mieux la modeler.
A la rivire, entre dans leau bois-en, joues avec le flux du courant dans tes mains, sur ton corps.
Regarde les plantes respire-les, mange-les, roule-toi dedans. Regarde les arbres treins-les, coute-
les vivre et vibrer au souffle de lair, prouve la texture des corces. Regarde le ciel puis regarde la
multitude de ce que tu viens de ressentir et jouis avec elle.
Ce mode daccs la connaissance du sensible, du vivant, du monde, peut apparatre comme une
confrontation hostile pour un urbain ; cest pour moi une exprience fondamentale.
Lenseignant, peintre et pdagogue de l'art, Josef Albers au Bauhaus de Berlin entre 1923 et 1933
commenait son cours dans ce sens, il invitait ses tudiants explorer toutes les proprits
physiques des matriaux quils souhaitaient utiliser avant mme de commencer travailler.
En effet, comment sinon peut-on exprimer une motion quon a pas prouve?

Cette leon vaut aussi bien pour ce qu'on appelle uvres dart affubles de lpithte in-situ
Le postulat in situ ne renvoie souvent qu' la seule proccupation formelle de luvre dans son
environnement, en tant quobjet, point focal, qui ne produit que son propre discours.
L'uvre sacrifie ainsi, dans un acte de complaisance, ldifice esthtique, mais quid du milieu, de
lenvironnement, que rvle telle du monde? Sinon de superflu
Sous ce point de vue, il ne sagit pas dun art indpendant et libre mais dun art asservi (6)
nous dit Hegel.

Une uvre dart in-situ devrait tre imprgne de la lisibilit du lieu dans lequel elle sinscrit,
comme un point de convergence qui convoque tous les sens, les savoirs, les motions qui
constituent et ouvrent un monde.
tre un artiste cest dabord apprhender la socit des hommes et celle du vivant dans sa relation
et son attachement au territoire, son histoire, sa culture faire corps en simprgnant des
motions humaines, interroger, couter, lire, partager, apprendre et comprendre comment le
paysage qui nous environne et qui se constitue en coumne est dabord faonn par lhistoire de la
vie puis celle des hommes. Alors seulement, luvre entre dans le site.

Llucidation :

La rverie de lintimit matrielle est un mode daccs ce quon ne voit pas. Cest une disposition
naturelle depuis lenfance que de chercher derrire le voil, lostentatoire.
Cest une disposition qui ne ma jamais quitt et qui certainement sexprime dans ma qute
dartiste. Donner voir et comprendre ce qui existe, ce qui est en train de disparatre ou a disparu
et, que cependant, indissociablement lis, nous partageons nous autres humains avec lensemble
des rgnes du vivant. Que ce soit dans une sculpture ou dans la cration dun jardin botanique,(7)
cest cette qute qui est le fil rouge.
En effet, donner toucher une sculpture , (ralit) quon aurait pas-mme imagine comme
tant une vrit du vivant, cest pour moi une manire dutiliser le sensible pour aborder une
mtaphysique qui questionne notre rapport la nature.
A partir du bois des arbres, ce que mon travail rvle nest pas le produit de mon imagination, cest
la ralit des formes et du matriau qui existent en de des capacits physiologiques de nos
organes percepteurs, dans ce microcosme de la vie vgtale que constituent les graines.
Jutilise pour cela des loupes et microscopes parce-que lil et la main ne suffisent plus dans ce
rapport lintime.
Apprhender le vivant, partir de la plus petite partie dont il procde, et le restituer au del de sa
taille dans le matriau-mme quil a fait advenir. Cela me permet de rvler les videntes
proximits dexpressions formelles et physiologiques entre les organismes vivants: humain, animal
et vgtal.
Cest aussi un travail de rflexion sur la mmoire inscrite sur et sous lcorce, mes sculptures qui
voquent cette perte et tmoignent de lexistant. En tant de la matire, je rvle, jajoute du signe
et du sens.
Je cherche en ralisant ce geste, gratter le vernis de lhistoire qui a opacifi le magnifique tableau
de la nature primitive afin dy retrouver la prsence humaine, celle de notre origine. En effet, ds
laube de notre histoire humaine, lorsquon a identifi, ressenti, partag, prouv lexistence des
multiples formes du vivant dans son intimit, fut-il humain, animal ou vgtal, alors un lien
intelligent sest tiss qui garantit lexistence, ltre ensemble.
Au nolithique, En polissant la premire hache de pierre, le premier artiste est n, la premire
uvre dart est ne. Certes Lhumanisation tait avre, mais elle sest distingue par ce geste
mancipateur en passant de lobjet utile lobjet agrable. Tmoignage dune pense rflchie,
instituant une mtaphore de la sensualit.

Peut on dire que Larbre de la msologie est enracin dans le mme temps que celui qui fonde lart
en tant que pense rflchie ? Pour rpondre nous devons questionner les fondements, le sens des
rapports entre lhomme et son coumne.

Cheminement de ma recherche vers la msologie

Le Clinamen et l'entlchie, deux principes anticipant une msologie

Le Clinamen :
Dans la physique picurienne, le clinamen est un cart, une dviation (littralement une
dclinaison) spontane des atomes par rapport leur chute verticale dans le vide, qui permet aux
atomes de s'entrechoquer. Cette dviation est spatialement et temporellement indtermine et
alatoire, elle permet d'expliquer l'existence des corps et la libert humaine dans un cadre
matrialiste.
Leucippe ( 460 370 av. J.-C.) est l'origine de cette thorie atomiste, il affirmait que les principes
premiers de la ralit sont le plein, le vide et le mouvement. Il estimait que toutes les choses sont
illimites et se transforment mutuellement les unes dans les autres, et que l'univers est la fois vide
et rempli de corps. (Diogne Larce, IX, 30)
On comprend ds lors que cette pense radicale retire aux dieux leurs potentialits spirituelles, elle
fait de l'me une chose matrielle et rend les arrire-mondes impossibles. Les dieux, l'me et les
autres mondes deviennent de ce fait ralit perceptibles, concrtes.
les simulacres
Chez Leucippe L'agencement des atomes, forme toute chose de l'univers et produit des simulacres.
Ces derniers sont en fait de petites particules en suspension dans le vide qui vont pntrer dans
l'tre humain pour y apporter des informations. Les simulacres stimulent ainsi les cinq sens
humains. La vrit se trouve donc uniquement dans les phnomnes.
D'aprs la tradition cette ide philosophique des simulacres serait lie la contemplation du
philosophe d'un rai de lumire faisant apparatre la poussire en suspension.
Revenant au clinamen; Cest dans le (De Rerum Natura) (8) son pome Memmius, que Lucrce,
pote philosophe latin du I sicle av. J.-C. explique la dclinaison des atomes:
Il est encore un fait que nous dsirons te faire connatre : dans la chute en ligne droite qui
emportent les atomes travers le vide, en vertu de leur poids propre, ceux-ci, un moment
indtermin, en un endroit indtermin, scartent tant soit peu de la verticale, juste assez
pour quon puisse dire que leur mouvements se trouve modifi, sans cette dclinaison, tous
comme des gouttes de pluie, tomberaient de haut en bas travers les profondeurs du vide ;
entre eux nulle collision naurait pu natre, nul choc se produire ; et jamais la nature neut rien
cr.
Aussi je le rpte encore, il faut que les atomes scartent un peu de la verticale ; mais peine
et le moins possible, que nous nayons pas lair dimaginer des mouvements obliques ; ce que
rfuterait la ralit.
Enfin si toujours les mouvements sont solidaires, si toujours un mouvement nouveau nat
dun plus ancien suivant un ordre inflexible (A),
si par leur dclinaison les atomes ne prennent pas linitiative dun mouvement qui rompe les
lois du destin pour empcher la succession indfinie des causes (B),
do vient cette libert accorde sur terre tout ce qui respire? (C)
5

(A) Cet nonc exprime le fatalisme qui est une notion fondamentale du stocisme la nature est
pense ici comme Natura naturata.
(B) Grce la dclinaison, les picuriens Pactes de la nature rompent avec les pactes du destin
de la physique et de la morale stociennes. Cf ; Lettre Mnce 134 : Mieux vaudrait en effet suivre
le mythe sur les dieux que de sasservir au destin des physiciens Je pense comme lauteur de cette
note que cest une (Parole qui nous atteint de plein fouet lre du tout gntique
(C) Animantibus, ceux qui ont une me, les anims, c'est--dire ceux qui respirent. Anima a dabord le
sens dair, le souffle, il est donc ici question de tous les anims, de tous les animaux, humains compris,
(on peut y ajouter les plantes dont on sait aujourdhui quelles respirent.)

LEntlchie :

Cest lessence de lme (au sens aristotlicien de principe vital) ), nergie agissante et efficace (par
opposition la matire inerte. Elle est cependant difficile distinguer entre puissance et acte. Le
penseur grec l'analyse dans sa forme immatrielle, elle serait la force (puissance active) prsente
dans la matire (puissance passive, qui attend l'acte), qui est la manifestation du travail de
l'homme, pour surgir en devenant forme matrielle. La puissance est l'ide eidos qui attend qu'on la
ralise, matrialise morph.

L'entlchie (9) chez Johann Wolfgang Von Goethe (10)

Par la dcouverte de la mtamorphose, Wolfgang Von Goethe introduit un changement radical. Cest
dsormais la pense elle-mme qui se plonge dans llment du devenir. Elle renonce la fixit du
concept parce quelle se sait assez forte pour prouver, pour exprimenter le passage dune forme
une autre. Elle pntre alors dans le flux des forces formatrices qui constituent ce corps de
temps , propre lorganisme vivant, auquel Rudolf Steiner devait donner plus tard le nom de corps
thrique.

La mtamorphose des plantes :
Goethe a t lun des premiers remarquer la srie des transformations des organes floraux et
leur appliquer le terme de mtamorphose.
Lhistoire a attribu Goethe le mot de mtamorphose, or Franois-Vincent Raspail rvlait en
1840, dans Nouveaux systme de physiologie vgtale et de botanique (11) que ce mot de
mtamorphose est de Carl Von Linn lui-mme, on le trouve dans Metamorphosis plantarum de
1759 et dans la Philosophia botanica de 1763. Cette dissertation intitule De prolepsi plantarum
(sur lanticipation des plantes ) se rduit signaler le passage de la feuille aux ptales, aux
tamines, etc. mais sans entrer dans le mcanisme de cette opration intestine.
Goethe quant lui, reprendra ces observations pour conduire son raisonnement avec lintuition dy
trouver le principe dentlchie dans ses travaux quil publiera dans sa Mtamorphose des plantes
en 1790.
Dans un chapitre, intitul (La raison est oriente vers le devenir), il crit :

Lentlchie fonde sur elle-mme enclt un nombre de formes sensibles dont lune doit tre
la premire, une autre la dernire ; et lune ne peut succder lautre que selon un mode bien
dfini. Lunit idelle mane une srie dorganes perceptibles aux sens se succdant dans le
temps et prenant place cte cte dans lespace et sisole dune faon bien dfinie dans la
nature. Elle produit de par elle-mme ses tats. Cest pourquoi pour comprendre ceux-ci, on ne
peut que suivre les formes successives issues dune unit idelle ; ce qui signifie quun tre
organique ne peut tre compris que dans son devenir, dans son volution .

6

Cette dclaration faite, il faudra attendre 144 ans pour trouver une suite ces recherches avec le
concept de :

L'Umwelt:

En 1934, le naturaliste et biologiste allemand Jacob Von Uexkll publie (Mondes animaux et
monde humain) qui a t rdit aujourdhui sous le titre (Milieu animal et milieu humain). (12)
Dans cet ouvrage il dveloppe le concept d'Umwelt, selon lequel chaque espce vivante a son
univers propre, quoi elle donne sens, et qui lui impose ses dterminations.
A la lecture des travaux de Uexkll et son concept dUmwelt, on trouve un clairage sur le sens que
Goethe donnait son entlchie. Mme si 144 ans sparent ces deux publications, on peut
concevoir une filiation sinon une inspiration Goethenne dans les travaux de Uexkll.

Laurent van Eynde, dans son Essai sur la naturphilosophie de Goethe (14) en donne le
point de vue suivant :
Par son mouvement et son comportement, lanimal lui-mme forme son milieu, qui lui
appartient ds lors intimement et au sein duquel il prend lieu. Le milieu exerce des influences
sur lanimal, mais qui dpendent de son propre mouvement et ne font sens qu ce titre. Toutes
les stimulations de lextrieur sont provoques par le mouvement de lanimal. En somme,
laction de lanimal conditionne laction du milieu qui merge comme une rponse, laquelle
relance son tour laction animale. Le sens qui se noue mme la relation du milieu et du
mouvement animal est lUmwelt elle-mme. De mme, Goethe ne conoit pas que lon puisse
faire droit lorganisme par une analyse de ses organes, de ses fonctions, etc. Seule la totalit
de lorganisme-et non pas de la somme des parties ou des lments qui le constituent- en
dfinit le sens. Lignorer cest prtendre comprendre lorganisme hors son sens, le rduire un
compos physico-chimique et renoncer ds lors lintelligence du vivant. La conception
holistique (13) qui conduit ncessairement largir la zone de vie bien au-del des limites
dun corps tendu. Parce que le vivant en tant que totalit est toujours un corps de chair avant
que de devenir, par le processus abstractif dune science rductrice, un corps physique, il
stend spontanment son environnement. Le corps organique du vivant, en tant que totalit
plus englobante de son Umwelt. Du point de vue biologique, il faut comprendre quentre
lorganisme et lenvironnement il y a le mme rapport quentre les parties et le tout
lintrieur de lorganisme lui-mme. Lindividualit du vivant ne cesse pas ses frontires
ectodermiques, pas plus quelles ne commencent la cellule Un rapport entre les organes du
vivant et son environnement stablit ainsi : le sens de lorgane sinscrit dans une totalit qui
est celle du milieu aussi bien que celle de lindividualit organique avec laquelle lorgane se
dveloppe. Goethe peut exprimer ainsi la logique des formes vivantes. Il inscrit cette
entrappartenance du vivant et de son environnement dans une logique du tout et des parties
qui conduit ncessairement la question de la fonction. La fonction situe le vivant comme une
partie dans le tout de son Umwelt. Ainsi la vie saccomplit dans linstitution du milieu propre,
c'est--dire dans ltablissement de valeurs qui dterminent la forme du milieu aussi bien que
le devenir de la forme de lorganisme. Lorganisme est activ ; en ce sens il devient dans
linstitution mme de son milieu et ralise ce quAristote appelait son entlchie. Goethe lavait
parfaitement compris qui explicitait ainsi la pense grecque : Les grecs appelaient entlchie
une forme dont la fonction ne cesse jamais.

Pour rsumer et poursuivre;

Le clinamen dans la physique picurienne fonde notre libre-arbitre sur une thorie
matrialiste et non mtaphysique. Cest une libert de la dclinaison datomes qui
influencent lvolution, la transformation et la diversit du vivant.
Lentlchie est l essence de lme (au sens aristotlicien de principe vital)
Avec Goethe elle devient une force agissante qui porte en soi sa propre finalit et qui rgit la
transformation des organes du vivant dans une mtamorphose.
LUmwelt selon Uexkll est un concept qui rvle comment les tres qui respirent sont
influencs et tablissent une relation co-volutive avec leur milieu dans un (monde propre)
chaque organisme qui dveloppe des actions orientes vers un but et des
comportements intentionnels .
La msologie, introduite par Augustin Berque, est ici le milieu (Umwelt,) qui n'est pas le
donn environnemental objectif (Umgebung), mais les termes dans lesquels celui-ci existe
pour un certain tre (individu, socit, espce). Cest la ralit du monde ambiant propre
cet tre, et non dautres. Le milieu est donc singulier, tandis que lenvironnement est
universel. Augustin Berque introduit aussi le concept de trajection, entendu comme le
processus qui produit ltat de mdiance. Cest la saisie de lUmgebung en tant quUmwelt ;
autrement dit, cest len-tant-que par lequel la Terre est saisie (par les sens, laction, la
pense, la parole), savoir en tant que monde.

Considrations sur mon travail, dans une formulation msologique:
La multitude des tres vivants qui partage lespace de tous les territoires, respire et schange le
mme souffle, nous sommes tous infods ce mme lan vital. Cet ensemble constitue les milieux
qui co-voluent avec lhumanit.
Lorsque jutilise un morceau darbre, je considre quil contient encore une partie du souffle dair
partag avec nous autres humains qui lavons ctoy. Ce souffle, sous forme de dioxyde de carbone
est fix dans sa matire par la photosynthse.
La ralit de luvre advenue dans louvert de ltant, se pose en tant que telle objet comme sujet.
Ce sujet pour moi est larbre en tant que ralit physique. Il est identifi par son nom latin, il est
situ,(le code de go localisation est grav dans son bois pour le situer gographiquement).
Le sujet arbre est traject par une posis qui fait advenir la sculpture- graine dans une forme qui
est propre chaque espce.
L'uvre devient alors une dclinaison formelle de son sujet-mme, et cest une reprsentation
organique de la ralit.
Elle rsulte dune fcondation potique.
Le monde quelle fait advenir alors en convoquant, (dans sa stature) les lments de cette poetique
et de cette potique est : lUmgebung en tant quUmwelt. Soit : r= S/P ; la ralit cest le sujet S en tant
que Prdicat P.
Augustin Berque que je cite ici pour tayer mon propos nous dit ceci:

Les affaires de milieu supposent ncessairement linterprtation de lobjet (S) (larbre) par un
existant, (sculpture-graine). Ce rapport est analogue celui entre sujet et prdicat en logique.
La ralit des milieux rside justement dans ce rapport () Larbre qui a son(topos) signifi
par la gravure du code de go localisation reprsente aussi son milieu existentiel la terre.
On voit que ce rapport ne peut pas tre rduit la logique du prdicat (o le prdicat
engloutit son sujet), puisque la prdication de S en tant que P suppose ncessairement S.
Dans la ralit, la fois logiquement, ontologiquement et historiquement, S prcde P, qui ne
peut pas le subsumer.

8

Cette ralit des milieux, qui ne se rduit ni lobjet ni au sujet existentiel, ni au sujet logique
ni son prdicat, mais leur relation, elle relve de ce troisime et autre genre (triton allo
genos) que Platon, dans le Time, reconnat la chra le milieu existentiel de ltre relatif (la
genesis), qui de celui-ci est la fois lempreinte (ekmageion) et la matrice (mtr, tithn). Ni
subjective ni objective, mais allant et venant de lun lautre ple, elle est trajective. Ces deux
ples, le subjectif et lobjectif, sont des abstractions ; la ralit concrte, elle, est trajective.
(15)

Cette trajectivit des choses est plutt un tat, que le processus mme de la trajection. Ce
processus est ncessairement historique Cest ce processus qui est illustr dans La pense
paysagre et surtout dans Histoire de lhabitat idal, de lOrient vers lOccident(16). Il
fonctionne en deux phases qui sont distinctes logiquement, quoique indfiniment
concomitantes historiquement. Dun ct, le donn environnemental est saisi en tant que
quelque chose, cest--dire que S est assum en tant que P. Comme dans la logique
aristotlicienne, S est substantiel(17), et P ne lest pas ; ce qui produit la ralit S/P, qui nest ni
proprement substance ni proprement relation, mais aussi est la fois substantielle et
relationnelle (comme on le verra plus bas, ce rapport logique relve du ttralemme) (18)
Cependant, dans la deuxime phase, S/P est hypostasi (substantialis) en tant que S par
rapport un prdicat ultrieur P, qui le surprdique en (S/P)/P (cest--dire S/P) ; et ainsi de
suite.
Pour conclure, ce que je peux dire sur mon geste de cration, cest que dune part, le milieu
(Umwelt) o larbre partag son existence avec les autres tres vivants est relat symboliquement
dans luvre par le signe grav du code de go localisation. Dautre part, larbre est aussi le milieu
o la sculpture est cre dans la forme ponyme de lespce (individu). Ce que la sculpture rvle
alors dans sa vie propre, cest la nature du matriau dont elle procde comme une lucidation
biologique singulire. Cest alors quelle devient cet (en tant que) dont la trajectivit la rappelle la
terre (Umgebung).
Ainsi sexprime le caractre msologique de mes uvres.

Cest dans le savant clairage quapporte aujourdhui la pense dAugustin Berque, que ma
recherche a trouv un ancrage philosophique qui nourrit ma rflexion et ma cration artistique.
Je souhaite ici tmoigner de ma gratitude et le remercier vivement.

Cette confrence a t ralise grce au soutien de :

Rfrences et bibliographie :

1. Martin Heidegger, Lorigine de luvre dart. p.13. in (Chemins qui ne mnent nulle part). ditions Gallimard. 1962.

2. Henri Focillon, Vie des formes, PUF, 1970.p.1.

3. Promthe dont le nom signifie le Prvoyant , est un Titan. Il est surtout connu pour avoir cr les hommes
partir de restes de boue transforms en roches, ainsi que pour le vol du savoir divin (le feu sacr de l'Olympe) qu'il a
cach dans une tige et qu'il rendit aux humains

4. Martin Heidegger, Lorigine de luvre dart. Chap. La vrit et lart. p.63, 64. in Chemins qui ne mnent nulle part.
ditions Gallimard. 1962.

5. Gaston Bachelard, Op.cit, in la terre et les rveries du repos. P.290. librairie Jos Corti.1980

6. Hegel. Esthtique. Poche. Tome 1. p57

7. Il sagit du Jardin botanique de Marnay sur Seine, dans lAube en Champagne.

8.Lucrce. De Rerum Natura. 2009 ditions Les belles lettres

9.Entlchie. Wikipdia.(Emprunt au bas latin latin entelechia, du grec entelekheia)
( essence de lme (au sens aristotlicien de principe vital) ), lui-mme issu du grec ancien ,
nergie agissante et efficace (par opposition la matire inerte) ou pour traduire Entlchie signifie donc
littralement : fait de se tenir dans ses limites ou action de conserver ce quon possde
(Philosophie) Ralisation de ce qui tait en puissance, par laquelle ltre trouve sa perfection (tradition aristotlicienne).
Lme est lentlchie premire dun corps naturel dou dorganes et ayant la vie en puissance. (Aristote, De lme, II, I,
5)

Chez Leibniz, le concept d'entlchie qualifie toutes les substances simples ou monades cres en tant
qu'elles sont la source de leurs actions internes et qu'elles se suffisent elles-mmes (Mon.18)1 On pourrait
donner le nom dEntlchies toutes les substances simples, ou Monades cres, car elles ont en elles une certaine
perfection (chousito entels), il y a une suffisance (autarkeia) qui les rend sources de leurs actions internes et
pour ainsi dire des Automates incorporels. (Leibniz, Monadologie, 18)

10. Johan Wolfgang Von Goethe. 1749 -1832, La mtamorphose des plantes. dit, Triades, 1975

11. Franois -Vincent Raspail Nouveaux systme de physiologie vgtale et de botanique dit par la Socit des
sciences encyclographiques des sciences mdicales1840

12. Jacob Von Uexkll. Milieu animal et milieu humain, dit, Rivages, 2010;

Holisme: (du grec ancien holos signifiant la totalit, l'entier ) Holisme ontologique : (c'est le tout qui donne sens et
valeur ses parties par la fonction que celles-ci jouent en son sein).

14. Laurent van Eynde (La libre raison du phnomne: essai sur la "naturphilosophie" de Goethe. Paris : J. Vrin, 1998)

15. Augustin Berque. Msologiques, de milieu en art, Confrence au CAMAC 22 aot 2013. www.mesologiques.fr
Autres ouvrages consults de Augustin Berque:
Mdiance, de milieux en paysages, Paris, Belin/Reclus, 2000 (1re d. 1990), 161 p.
Ecoumne, introduction l'tude des milieux humains, Paris, Belin, 2000, 271 p

16. Paris, Le Flin, 2010.
17. Cest lousia (la substance), qui dans la relation S/P est en position de sujet (hupokeimenon, ce qui gt dessous ). La
substantialisation (hupostasis, le se-tenir-dessous ) fait une ousia de ce qui est en position de sujet. Dans lhistoire de la
pense europenne, le rapport entre sujet et prdicat du point de vue logique est homologue au rapport entre substance et
accident du point de vue mtaphysique.

18. Soit la suite des quatre lemmes 1. A (assertion) ; 2. non-A (ngation) ; 3. ni A ni non-A (bingation) ; 4. la fois A et nonA (bi-assertion). V. sur ce thme YAMAUCHI Tokury, Rogosu to renma (Logos et lemme), Tokyo, Iwanami, 1974.

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