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crit pour prouver la validit de la

divergence d'opinion au sujet de la


permissibilit des instruments de musique
en Islam

crit par Ab Ibrhm. Publi en mai 2015.

Table des matires


crit pour prouver la validit de la divergence d'opinion au sujet de la permissibilit des
instruments de musique en Islam .................................................................................................... 1
Pourquoi cet ptre?..................................................................................................................... 3
Section 1 : Aprs la venue de l'Islam, tout est permis sauf ce que les textes rvls interdisent
...................................................................................................................................................... 5
Section 2 : Dfinition des termes ................................................................................................. 8
Section 3 : tudes des textes avancs par ceux qui interdisent la musique ................................ 9
"Il y a aura dans ma communaut des gens qui permettront [...] les instruments de musique
[...] " .......................................................................................................................................... 9
Le statut des narrations "suspendues" dans le sa de l'imm Al-Bukhriyy ......................10
'Aiyyatu ibn Qays Al-Kilbiyy .................................................................................................11
Autres versions de la mme narration ...................................................................................14
Rsum des critiques sur la narration....................................................................................16
Une autre narration similaire sur l'ensevelissement de musulmans qui consomment du vin
................................................................................................................................................17
"Deux sons sont maudits" ......................................................................................................23
"Dieu a interdit Al-Kbat" ......................................................................................................25
La narration de Ibn 'Umar qui refuse d'entendre de la musique ...........................................27
La narration o Ab Bakr blme des esclaves/jeunes filles de chanter/frapper sur un duff en
prsence du prophte ............................................................................................................28
Y a-t-il un consensus sur la question? ....................................................................................33
Le Coran interdit-il la musique? .............................................................................................36
Conclusion ..................................................................................................................................40





Pourquoi cet ptre?
Cest une question qui mest souvent adresse venant de la part des salafistes et de la
part des gens influencs par eux dans les changes concernant le statut de la musique en Islam.
Il est normalement admis au sein des musulmans quenseigner et propager les lois divines est
quelque chose de bon en tant que tel. Gnralement, quand la question se pose, c'est parce que
le sujet drange. Mais pourquoi avoir choisi ce sujet en particulier? La rponse est toute simple.
Certains musulmans, presque tous des gens fortement influencs par le salafisme, ont t la
cause de polmiques normes sur certains sujets religieux dimportance relative souvent limite
ou sur des sujets o ils ont probablement/compltement tort. Parmi ces sujets religieux
d'importance relative limite pour laquelle ils ont cr d'normes discordes :

lobligation de laisser pousser ou non sa barbe;

le caractre prfrable (voire l'obligation) du fait de lever ses mains avant et aprs
linclinaison dans la prire;

linterdiction davoir des vtements ne dpassant pas les malloles pour celui qui le fait
sans orgueil (makhlat);

lobligation ou non de prier en ayant les mains le long du corps comme le font la
majorit des Mlikiyya;

dans le cas des salafistes jihadistes : la permissibilit des attaques kamikazes et


lobligation de croire que celui qui ralise un tel acte est un martyr;

linterdiction (compltement fictive) de prier un certains nombres de raka dans une


seule nuit;

linterdiction (compltement fictive) de protester contre une quelconque politique


gouvernementale dun quelconque criminel se faisant appeler gouverneur;

lobligation ou non pour une femme de voiler son visage;

linterdiction suppose de suivre une des quatre coles en gnral;

Cette dernire liste est loin dtre exhaustive. Sils navaient pas accord tant
dimportance au statut de la musique en Islam et sils navaient pas commenc rpter les

mmes inexactitudes grossires ce sujet, notamment quIbn azm serait le seul et unique
savant ayant permis la musique, nous naurions probablement jamais discut de cela. Puisquils
se sont mis attaquer sans droit des musulmans cause de cela et quils ont grossit
limportance relative de cette question au point den faire la limite diffrenciant le bon du
mauvais musulman, de celui qui aime ou non le Coran etc., oubliant leur habitude que le
prophte a dit : le musulman est celui qui pargne les musulmans [des mfaits] de sa langue et
de ses mains ,1 une rponse tait ncessaire pour au moins prouver quil est trs loin dtre
certain que les instruments de musique soient interdits dans la religion islamique. 2 La ncessit
de ce texte est devenue encore plus grande mes yeux quand jai dcouvert, ma stupfaction,
que certains ignorants ont dclar que celui qui rend permis la musique est comme celui qui
rend permis la viande de porc ou le vin, quil est un apostat et doit aussi tre condamn mort
pour cela.

1
2

Al-Bukhriyy et Muslim.
Note : cet crit ne parle que des instruments de musique.

Section 1 : Aprs la venue de l'Islam, tout est permis sauf ce que les textes
rvls interdisent
Voici quelques textes qui prouvent que tout est permis jusqu' preuve du contraire.
Cette question est bien connue et donc je ne la dvelopperai pas en dtails.
Allah a dit :

Et Il vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, le tout venant de Lui. Il y a l
des signes pour des gens qui rflchissent.
[45:13]
Allah a dit :


0


=

B

C'est Lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur la terre, puis Il a orient Sa volont vers le ciel
et en fit sept cieux. Et Il est Omniscient.
[2:29]
Il a aussi dit :




X


X

Qu'avez-vous ne pas manger de ce sur quoi le nom d'Allah a t prononc, alors qu'Il vous a
dtaill ce qu'Il vous a interdit, moins que vous ne soyez contraints d'y recourir.
[6:119]
Ibn Al-Qayyim commente : "Tout ce que Dieu ou son messager n'a pas dcrit comme
interdit [...] alors il n'est pas permis de le dclarer interdit car Dieu a explicitement dtaill ce

qu'il nous a interdit. Ce qui est interdit parmi ces choses-l doit donc tre explicitement dcrit
comme interdit."3
Dans le musnad de l'imm Amad, on trouve :

" :
[ " ]
Sufyn m'a racont : d'aprs Al-Zuhri : d'aprs 'mir ibn Sa'd : d'aprs son
pre (ndt : il s'agit de Sa'd ibn Ab Waqq) le rapportant du prophte : "Le
plus criminel des musulmans au sujet des musulmans est celui qui pose une
question au sujet d'une chose qui n'a pas t interdite et qui est ensuite
rendue interdite (par Allah) pour les gens cause de la question qu'il a
pose."
Cette narration est aussi rapporte par Muslim et Al-Bukhriyy entre autres. Il y a une
longue discussion sur le contexte de cette parole du prophte, , mais en tout tat de
faits, Ibn ajar a trs correctement dit en commentaire : "et dans ce adth, il y a une preuve
que la rgle de base dans les choses est la permission jusqu' ce que la loi communique le
contraire."4 Najm Al-Dn Al-fiyy a dit au sujet de cette narration : "et ceci est [une preuve]
clair[e] voire indiscutable sur le fait que l'tat d'origine des choses est la permission et que
l'interdiction arrive aprs."5
On trouve aussi dans le musnad :

[ 17030 ]
: " :


[ ]...

Yay ibn Sa'd m'a racont : Hishm m'a racont : Qatdat m'a racont :
d'aprs Muarrif : d'aprs 'Iy ibn imr :
Un jour, le messager d'Allah a prononc un discours. Il dit :
"Mon Seigneur m'a ordonn de vous enseigner des choses que vous ignoriez
parmi les choses qu'il m'a enseign aujourd'hui. [Allah a dit] :
Tout ce que J'ai donn Mes serviteurs est permis et J'ai cr tous mes
serviteurs monothistes. Puis, les diables sont venus les voir et les ont
3

I'lm Al-Muwaqqi'n
Fat Al-Bri la fin du commentaire sur ce adth qui se trouve dans le chapitre intitu "kitb al-i'tim
bil-kitb wal-sunna."
5
Shar Mukhtaar al-rawat
4

dtourn de leur religion et leur ont interdit ce que Je leur ai permis. Ils leur
ont aussi ordonn de m'associer des choses au sujet desquelles je n'ai fait
descendre aucune preuve " [...]
Il est aussi rapport par Muslim dans son clbre recueil. On note qu'interdire ce
qu'Allah a permis est aussi criminel que de permettre ce qu'Allah a interdit.6 Ainsi, nous pouvons
conclure cette courte section en disant qu'il est indubitable que c'est ceux qui prtendent que
la musique est interdite d'en faire la preuve et non ceux qui la permettent de prouver qu'elle
est permise.

Ce qui est un des arguments trs solides avancs contre la validit de l'utilisation de sadd al-dhar-i'.

Section 2 : Dfinition des termes7


Al-Ghin- : la chanson.8 Le terme peut aussi tre utiliser pour inclure sifflements et autres sons.
Les instruments de musique sont concerns par ce terme.
Un terme similaire est al-tarannum qui consiste bien chanter, psalmodier etc. 9
Al-Juday' mentionne que trois types de chansons existaient chez les Arabes : Al-Nab, Al-Sind,
Al-Hazaj.
Al-Ma'zif : les instruments de musique. Parfois appels Al-Malhi. Al-'zif est celui qui joue
avec ces instruments. Le terme s'emploie tant pour les instruments percussion que les
instruments vent, notamment le duff (sorte de tambour) qui tait connu chez les anciens
Arabes et qui tait utilis en prsence du prophte ( comme nous allons le voir).
Le duff est aussi appel ghirbl et est parfois muni de pices de mtal dont la percussion produit
un son. Al-abl (tambour) est similaire.
Al-Mizmr est un mot pour un instrument vent similaire la flte. La chanteuse peut tre
appele Zammratun. La chanson peut tre appele zamr.
Les instruments corde contiennent Al-'d (luth) et Al-unbr.

Cette section est entre autres base sur le livre de Al-Juday' intitul Al-musq wa al-ghin f mzn alislm (la musique et la chanson dans la balance de l'Islam). voir p.23 et suivantes.
8
lisn al-'arab sous la section ghan.
9
Ibid. sous la section ranama.

Section 3 : tudes des textes avancs par ceux qui interdisent la musique
Nous verrons la fin de cette section qu'il n'existe aucun texte du Coran pouvant tre
utilis pour interdire la musique.
Les seuls arguments potentiels se trouvent dans des narrations attribues au prophte
.
"Il y a aura dans ma communaut des gens qui permettront [...] les instruments de musique
[...] "
La meilleure narration avance pour prouver l'interdiction de la musique est celle
mentionne par Al-Bukhriyy dans son a sous forme mu'allaqatan (c'est--dire que la
narration ne fait pas partie du corps principal du a; la fin de sa chane n'est pas mentionne
par Al-Bukhriyy; elle est plutt mentionne pour former un titre ou sous-titre entres autres
choses) :



" :

"

Hishm ibn 'Ammr a dit : adaqat ibn Khlid nous a racont : 'Abd AlRamn ibn Yazd ibn Jbir nous a racont : 'Aiyyatu ibn Qays Al-Kilbiyy
nous a racont : 'Abd Al-Ramn ibn Ghanam Al-Ash'ari nous a racont : Abu
'mir OU Ab Mlik Al-Ash'ariyy m'a racont et [je jure] par Allah qu'il ne m'a
pas menti. Il a entendu le messager d'Allah dire :
Il y aura dans ma communaut des gens qui permettront les sexes (al-ira),10
la soie, le vin et les ma'zif (les instruments de musique). Aussi, des gens
s'installeront ct d'une montagne. Un berger passera avec un troupeau
leur appartenant. Un homme, c.--d. un pauvre, viendra leur demander de
l'aide. Ils diront : "reviens nous voir demain." Dieu les ensevelira alors sous la
montagne et transformera d'autres en singes et en porcs jusqu'au jour de la
rsurrection.
Il est argu que le prophte a ici nonc que les instruments de musique sont
interdits au mme titre que les autres choses mentionnes auparavant (le vin, etc.). Ibn azm a
rejet cette narration en disant qu'il y a une interruption entre Al-Bukhriyy et Hishm ibn

10

Dans Fat al-bri-, on trouve que la signification de ceci est ils rendront permis la fornication .

'Ammr. Il a aussi prsent quelques autres arguments pour attaquer l'authenticit de cette
narration. Ibn ajar11 a rpondu ces critiques.
Le fait par contre que cette narration se
trouve dans le livre de Al-Bukhriyy amne plusieurs personnes l'accepter sans discussion.
Toutefois, cette narration en particulier ne fait pas partie du corps principal du a. En effet,
Al-Bukhriyy ne semble pas l'avoir considre assez forte pour qu'elle mrite d'avoir une place
ct des centaines de narrations authentiques qui constituent la majorit de son livre. L'imm
ne l'a que mentionne mu'allaqatan ("suspendue").
Le statut des narrations "suspendues" dans le sa de l'imm Al-Bukhriyy
Al-Juday' explique dans son excellent tarr 'ulm al-adth12 que ce que Al-Bukhriyy a
mentionn de manire suspendue avec une formulation qui voque la certitude a le statut
d'une narration authentique jusqu' la personne laquelle la narration est attribue de manire
certaine. Il faut ensuite regarder ce qui suit.13
Dans le cas prsent, cela veut dire que la narration est bien celle de Hishm ibn 'Ammr
mais qu'il faut regarder ensuite ce qu'il y a entre Hishm ibn 'Ammr et le prophte , .
Il mentionne aussi deux opinions sur le cas o la personne qui est attribue la narration est en
fait un professeur de Al-Bukhriyy comme c'est le cas prsent. Al-Juday' prfre l'opinion que
dans ce cas, la narration doit tre considre comme faisant partie du corps du a. Toutefois,
il n'apporte pas d'arguments vraiment concluants. Il cite comme exemple la narration dont nous
sommes entrain de parler : Al-Bukhriyy la mentionne dans l'en-tte du chapitre intitul
chapitre sur celui qui permet le vin en le nommant par un autre nom que son nom et ne
mentionne rien d'autre dans le chapitre. C'est donc, pour Al-Juday', la preuve que Al-Bukhriyy
considrait cette narration comme authentique car elle est sa seule et unique preuve pour ce
chapitre.
Ceci n'est toutefois pas un argument trs convaincant car l'intitul du chapitre n'voque
que celui qui permet le vin en le nommant par un autre nom que son nom . Autrement dit,
Al-Bukhriyy n'a utilis qu'une partie de cette narration comme preuve et non toute la
narration. En d'autres termes, nous n'avons aucune preuve que Al-Bukhriyy considrait la
partie sur la musique comme authentique. Il est aussi utile de mentionner que certains savants
ont dit que quand Al-Bukhriyy dit "un tel m'a dit", alors ceci doit tre considr comme un
signe que cette narration ne satisfait pas ses critres d'authenticit.14

11

Fat Al-Bri en commentaire sur ce adth. Ibn ibbn, notamment, rapporte la narration avec une
autre chane jusqu' Hishm ibn 'Ammr.
12
p. 850 et suivantes
13
Ibn Kathr a aussi dit une parole identique dans son sens dans ikhtir 'ulm al-adth.
14
C'est que dit Al-arfiyy entre autres.
:

10

De plus, cette version de la narration ne mentionne pas qu'ils nomment le vin par un
autre nom, contrairement une autre version que je vais citer plus bas et que Al-Bukhriyy
connaissait.15 Cette version de la narration ne peut donc pas servir de preuve pour le titre du
chapitre dans lequel elle a t incluse. Serait-ce donc un signe que, comme l'a suggr AlMas'ari, Al-Bukhriyy ait mentionn cette version car elle est la premire lui tre venue
l'esprit au moment de la composition de son livre? 16 C'est fort probable. Un autre signe que AlBukhriyy prfrait l'autre version est qu'il a conclu que la narration tait en fait celle de Ab
Mlik Al-Ash'ariyy et c'est ce que la deuxime version de la narration mentionne tandis que la
premire version de la narration (celle que nous venons de voir) nonce un doute sur le nom du
compagnon sens avoir rapport ces dires attribus au prophte.
Dans tous les cas, les narrations qui se trouvent dans le livre de Al-Bukhriyy ont t
accepte par la ummat, de manire gnrale, non pas parce qu'elles se trouvent simplement
dans ce livre mais parce qu'elles ont en elles-mmes les qualits requises pour tre qualifies
d'authentiques. Autrement dit, nous pouvons soumettre la majorit des narrations du livre d'AlBukhriyy la critique sans tre capable d'mettre des arguments convaincants justifiant leur
rejet.17 Ceci n'est pas le cas de la narration que nous tudions ici comme nous allons le
constater.
'Aiyyatu ibn Qays Al-Kilbiyy
Le shaykh Muammad Al-Amn18 a avanc que le problme principal de la narration est
le narrateur 'Aiyyatu ibn Qays Al-Kilbiyy.19 Dans tahdhb al-kaml de Al-Mizziyy, on trouve les
informations suivantes au sujet de 'Aiyyat : c'est un individu n l'poque du prophte
, mais il n'est pas un compagnon c.--d. qu'il n'a jamais vu le prophte. Il tait un mujhid et il
aurait notamment particip des expditions militaires au ct de Ab Ayyb Al-Anriyy. Il est

Et quand Al-Bukhriyy utilise il a dit en parlant dun de ses professeurs comme il la fait pour Hishm
ibn Ammr [...] alors ce qui nous apparat est quil veut [dire] par l que [cette narration] est infrieure
aux conditions [dinclusion] dans son a [...]
Voir :
http://shamela.ws/browse.php/book-4382/page-559#page-559
15
On peut laffirmer car il l'a rapporte dans Al-Trkh.
16
Tite du vido :

.
Lopinion juste est que la chanson et la musique sous toutes ses formes sont permises.
https://www.youtube.com/watch?v=lPnWdT8Ru44
voir aprs 2:00
17
Je ne fais pas ici rfrence au mouvement de critiques (de plus en plus rpandues) sur les narrations
attribues au prophte qui ressemble beaucoup plus une justification non-scientifique de l'abandon des
textes rvls, cette justification visant clairement liminer les arguments pouvant contredire certaines
ides prconues sur ce que devraient tre les pratiques et les dogmes de l'Islm.
18
On peut trouver ses textes sur http://ibnamin.com/
19
http://ibnamin.com/music.htm

11

connu pour sa grande religiosit et tait un des rcitateurs principaux des armes du Levant
(shm) avec 'Abd Allah Ibn 'mir (un des sept principaux rcitateurs avec Nfi' et 'im).
Comme il est connu, la pit et la religiosit sont des conditions ncessaires mais nonsuffisantes pour qu'un narrateur soit digne de confiance (thiqat). Parmi les spcialistes de la
critique des narrateurs, on ne trouve qu'Ibn ibbn qu'il l'aurait dclar thiqat. Pour tre plus
prcis, il faudrait plutt dire quil l'a mentionn dans kitb al-thiqt avec une brve biographie
mais ne l'a pas clairement dclar comme un thiqat.20 Il est aussi communment admis par les
muaddithn qu'Ibn ibbn a commis des erreurs notables dans ses jugements sur les
narrateurs.21 Il est aussi ncessaire de noter qu'il mentionne parfois un narrateur dans le livre
des thiqt sans le considrer thiqat. On peut citer en exemple un narrateur nomm Faza' qu'il
mentionne dans son livre sur les thiqt22 et au sujet duquel il dit :
il a particip la bataille de Qdisiyyat et il rapporte d' [un individu nomm]
Al-Muqni' et il a t dit qu'il (Al-Muqni') tait un compagnon [du prophte] et
je ne sais pas qui est Al-Faza' ni Al-Muqni' et je ne connais pas leur pays et je
ne connais pas leurs pres et je ne les ai mentionns que pour qu'on sache
qu'ils existent (lil-ma'rifati), pas pour qu'on s'appuie sur ce qu'ils rapportent.
Al-Albniyy mentionne23 que ce passage prouve sans le moindre doute que le livre des
thiqt ne contient pas exclusivement des thiqt. Il est donc clair que le simple fait qu'Ibn ibbn
mentionne 'Aiyyat dans son livre ne prouve pas que ce dernier est un thiqat selon Ibn ibbn.
Al-Bazzr, quant lui, dclare ce narrateur comme tant pas mal (l bsa bih)
comme on peut le voir dans dans kasfh al-astr de Al-aythamiyy en commentaire du 189e
adth. En partant, ce genre de formulation au sujet de 'Aiyyat prouve que l'individu ne mrite
pas que toute ses narrations soient acceptes. Aussi, Al-Bazzr a la rputation d'tre trs doux
dans sa critique des narrateurs. Al-aythamiyy (entre autres) a dit son sujet : il dclare trop
facilement un narrateur thiqa .24
Il est aussi utile de citer que ni Muslim ni Al-Bukhriyy n'ont utilis 'Aiyyat comme
preuve pour une narration,25 ce qui rend fort improbable la validit de la position de Al-Juday'
20

5/260. Lien : http://shamela.ws/browse.php/book-5816#page-1777


Voir certains commentaires rapports son sujet par Al-Dhahabiyy dans Al-Siyar dans l'entre sur Ibn
ibbn.
22
7/326
23
a mawrid al-ham-n 1/19.
[...]
24
Silsilat Al-Adith Al-a'fa de Al-Albni
14/222
http://shamela.ws/browse.php/book-12762/page-10178

25
http://ibnamin.com/music
. 478# 477# .

.
21

12

mentionne ci-haut. Muslim a mentionn ce narrateur mais seulement dans des narrations de
supports (shawhid wa mutba't) d'autres narrations authentiques. En effet, il arrive souvent
que les savants du adth mentionnent une narration authentique dont les narrateurs sont tous
dignes de confiance dans leurs rapports puis qu'ils corroborent cette narration en citant d'autres
chanes de transmission (contenant parfois des narrateurs moins dignes de confiance).26 Ces
narrations sont nommes shawhid wa mutba't . Muslim a dj corrobor des narrations
authentiques en citant des chanes contenant 'Aiyyat mais sans utiliser ce dernier comme
narrateur qui sert de preuve indpendante. Cette dernire fonction est rserve aux thiqt. Ab
tim Al-Rziyy abonde en ce sens : il a dclar 'Aiyyat comme "li Al-adth" (correct en
adth), ce qui a pour signification que les narrations de 'Aiyyat mritent d'tre prises en
considration mais ne mritent pas de servir de preuve. En effet, Ibn Ab tim explique27 la
terminologie utilise par son pre en citant dabord des propos de 'Abd Al-Ramn ibn Mahd :
Il est possible qu'on mentionne un homme vridique qui a des faiblesses
dans ses narrations et qu'on dise de lui qu'il est li Al-adth car [l'amour
des narrations est prsente en lui]. [...]
[Ibn Ab tim dit :] quand il est dit au sujet d'un individu : "thiqa" (digne de
confiance) ou "mutqinun thabt" (proficient et stable) alors c'est la personne
qu'on utilise comme preuve. Quand il est dit "adq" (trs vridique) ou
"maalluhu al-idq" (il est des gens de la vracit) ou "l bs bih" alors il
s'agit de quelqu'un dont on crit le adth et que l'on regarde. C'est le
deuxime niveau. Quand il est dit "shaykh" alors c'est le troisime niveau : on
crit la narration de cet individu et on la regarde mais c'est en bas du
deuxime niveau. Et quand il est dit "li Al-adth" alors on crit la
narration pour la considrer.
C'est pour cette raison que Al-Albniyy a comment cela en disant : et cela (c.--d. le
fait d'tre dclar li Al-adth") veut dire qu'on ne l'utilise pas comme preuve. Cela est donc
une formulation qui indique le dfaut [du narrateur] et non le fait qu'il soit bon [narrateur] chez
Ab tim, contrairement ce que la parole de Al-Suyiyy montre dans [le livre intitul] altadrb .28

26

L'ide compltement fausse selon laquelle la majorit des narrations hd sont totalement noncorrobores par des rapports extrieurs est malheureusement trs rpandue.
27
Al-Jar wa al-tadl
2/37
http://shamela.ws/browse.php/book-2170#page-442
.

[...]
[ 2 - ]( 3)

28
Silsilat Al-Adith Al-a'fa de Al-Albni
3/112

13

Nous nous devons, par souci d'intgrit acadmique, mentionner que Ibn ajar a
dclar 'Atiyyat thiqat. Les auteurs de Tarr Taqrb Al-Tahdhb ont par contre comment cela
en disant : en fait, il est adq et il n'est pas rapport de dclaration qu'il est thiqat
[concernant 'Atiyyat] de la part de grand monde parmi les savants. 29 Ceci ne change rien au
statut rel de 'Atiyyat car les jugements de Ibn ajar sont bass sur ce qui a t dit auparavant
par d'autres savants de cette science et rien n'a t dit d'autre que ce que nous avons dj
mentionn au sujet de 'Atiyyat. La simple dclaration de Ibn ajar n'invalide aussi pas ce qu'Ibn
tim a dit son sujet.
Nous concluons donc en disant qu'il n'existe pas de preuves relles que 'Aiyyat ibn Qays
Al-Kilbiyy soit digne de confiance dans la transmission des narrations au point o il faudrait
accepter tout ce qu'il rapporte. Al-Albniyy a par contre tent de renforcer cette narration.
Comme nous allons le constater, cela ne fait que rajouter la faiblesse du rapport de 'Aiyyat.
Autres versions de la mme narration
Ibn Mjah et d'autres (notamment Al-Bukhriyy dans Al-Trikh Al-Kabr) rapportent la
narration suivante avec la chane suivante :

" :K


"

D'aprs Mu'wiyat ibn li d'aprs tim ibn urayth d'aprs Mlik ibn Aby
Maryam d'aprs 'Abd Al-Ramn ibn Ghanam Al-Ash'ari d'aprs Ab Mlik AlAsh'ariyy qui a dit : le messager d'Allah a dit :
Des gens de ma communaut consommeront le vin en l'appelant avec un
autre nom que son nom. Les instruments de musique [seront employs] et
les chanteuses chanteront au-dessus de leurs ttes. Allah les ensevelira dans
la terre et fera d'eux des singes et des porcs.
Dans certaines versions, un contexte est donn. Ab Dawd rapporte avec la mme
chane :

http://shamela.ws/browse.php/book-12762#page-1523
:
" "
Autrement dit, Al-Suyiyy et Ab tim n'utilise pas l'expression "li Al-adth" pour dire la mme
chose. Dans la terminologie de Ab tim, la connotation de cette expression est plutt ngative.
29
Tarr Taqrb Al-Tahdhb vol. 3 p. 21
https://ia902603.us.archive.org/32/items/ThtqthThtqth/03_thtqth.pdf

14


:

"


:
"[...]
Mlik ibn Ab Maryam a dit : nous sommes rentrs chez 'Abd Al-Ramn ibn Ghanam et nous
avons mentionn entre nous [une boisson nomme] Al-il-. Il dit alors : Ab Mlik Al-Ash'ariyy
m'a rapport qu'il a entendu le messager d'Allah dire [...]
Il y a plusieurs choses trs importantes noter dans cette version :
1. Ceci est une version diffrente de la narration de 'Aiyyat ibn Qays Al-Kilbiyy mais c'est
la mme narration la base car le texte attribu au prophte est trs
similaire et la chane est presque identique.
2. La seule diffrence notable dans la chane est que dans cette version, le narrateur (Mlik
ibn Ab Maryam) est certain du nom du compagnon du prophte qui rapporte cette
narration. 'Aiyyat avait exprim un doute.
3. La raison qui a amen le narrateur rapporter la narration est qu'une discussion sur une
boisson avait lieu, pas sur la musique, ce qui renforce la crdibilit du rapport de Mlik.
Al-Albniyy tente d'abord de rpondre aux critiques contre cette narration.30 Il admet
que Mlik ibn Ab Maryam est inconnu (du moins, son statut en tant que narrateur est inconnu
mais il n'est pas ncessairement inconnu en tant qu'individu) mais tente par la suite de prouver
que Al-Bukhriyy le considrait comme thiqat par un procd trs douteux.31 En rsum, le fait
que Al-Bukhriyy ait conclu que la narration tait celle de Ab Mlik Al-Ash'ariyy est sense
prouver qu'Al-Bukhriyy considrait Mlik comme un thiqat car ce n'est que dans sa version que
l'on ne trouve pas de doute sur le nom du compagnon qui rapporte ces dires attribus au
prophte. Il rpond aussi aux attaques contre tim ibn urayth.
Le plus important est qu'il prtend bizarrement que la version de 'Aiyyat (au sujet de la
musique) est corrobore par la version de Mlik ibn Ab Maryam. Il n'en est absolument rien!
Deux choses seulement sont corrobores par la version de Mlik : d'abord, qu'un groupe
d'individus consommera le vin et ensuite qu'ils seront ensevelis sous la terre.
Ce qui nous intresse ici, c'est l'interdiction de la musique. La version de Mlik ne traite
pas de ce sujet : elle ne fait que mentionner que la musique sera joue prs de ces buveurs de
vin. Rien dans cette version ne peut servir de base pour interdire la musique. Le simple fait que
le messager d'Allah mentionne la prsence de musique ne rend pas la musique
interdite pour autant. Ibn azm a dit :

30
31

tarm lt al-arb p.45 et suivantes.


ibid. p.50

15

Mu'wiyat ibn li est [un narrateur] faible et il n'y a pas dans [cette
narration la mention] que la menace est seulement pour les instruments de
musique et le fait d'avoir des chanteuses. Le sens apparent est que c'est
cause qu'ils ont rendu permis le vin [en l'appelant] avec un autre nom. La
religion ne se prend pas sur des suppositions infondes.32
On se trouve donc devant deux versions de la mme narration. Ces deux versions ne
peuvent pas servir, indpendamment l'une de l'autre, de preuve cause des faiblesses dans
leurs chanes que nous avons dj mentionnes. Elles se renforcent sur le fait que certains
consommeront du vin mais elles divergent sur plusieurs dtails, notamment sur ce que le
messager d'Allah aurait dit au sujet de la musique. La signification des deux narrations est
diffrente. Autrement dit, la prsence de la version de Mlik ne fait que rajouter des raisons
d'avoir des doutes sur l'exactitude de ce que 'Aiyyat a rapport au sujet de la musique. Non
seulement cela, mais plus Al-Albniyy tente de renforcer la crdibilit des narrateurs de la
version de Mlik, plus il y a des raisons de douter de la version de 'Aiyyat.
On note aussi quil semble que Al-Bukhriyy considrait authentique le passage sur le
fait de boire le vin en l'appelant par un autre nom que son nom mais que nous n'avons aucune
preuve qu'il considrait le reste de la narration comme authentique.
Al-Albniyy tente aussi de renforcer cette narration par un autre rapport qui se trouve
dans Al-trikh al-kabr de Al-Bukhriyy :

Ibrhm ibn 'Abd Al-amd ibn dh imyata d'aprs quelqu'un qui l'a inform d'aprs Ab Mlik
Al-Ash'ariyy ou Ab 'mir [qui aurait dit] : j'ai entendu le prophte dire au sujet du vin et des
instruments de musique[...]
Pour rsumer : une narration rapporte par un individu inconnu o le prophte
aurait parl du vin et des instruments de musique mais sans mentionner ce qu'il aurait dit
ce sujet serait sens renforcer le fait que le messager d'Allah aurait interdit la
musique... Ceci ne ncessite pas de commentaires.
Rsum des critiques sur la narration
1. 'Aiyyatu ibn Qays Al-Kilbiyy, malgr sa pit, n'est pas connu pour tre "digne de
confiance" dans la transmission des narrations. Il n'existe pas de preuves solides qu'il
matrise suffisamment les narrations qu'il transmet. On ne peut donc pas accepter la
narration qu'il est le seul rapporter comme une preuve dans la religion d'Allah. C'est

32

Al-Mualla, kitb al-buy', mas-alat bay' lti al-lahw (livre des ventes, question de la vente des
instruments de musique).

16

ceux qui l'utilisent comme preuve de faire la dmonstration que ses narrations sont
authentiques (et ils ne peuvent le faire).
2. 'Aiyyatu ibn Qays Al-Kilbiyy a dout du nom du compagnon du prophte dont il
rapporte la narration. Bien que tous les compagnons du prophte soient dignes de
confiance, ceci est un signe que 'Aiyyatu n'a pas bien mmoris cette narration.
3. Deux versions conflictuelles existent concernant la partie de cette narration qui
mentionne la musique, ce qui renforce l'hypothse d'une erreur provenant de 'Aiyyat.
Pour toutes ces raisons, cette narration ne peut servir de preuve suffisante pour
interdire la musique.
Une autre narration similaire sur l'ensevelissement de musulmans qui consomment du vin
Ici, je parlerai en dtails d'une narration se trouvant sous diverses versions. Ce texte se
retrouve gnralement sous la forme suivante :
1. Chane de narration (toujours dfectueuse).
2. Le prophte annonce qu'il y aura dans le futur des ensevelissement, des
transformations, et des jets33 pour des gens de sa communaut.
3. Le compagnon qui est le narrateur de la narration ou un groupe de gens non-nomms
demandent alors au prophte la raison de ceci. Dans certaines versions, ils s'tonnent
en disant "alors qu'ils disent l ilha ill Allah?" ou une question similaire.
4. Le prophte justifie cela en disant qu'ils consommeront du vin. Il y a souvent la mention
d'autres choses, notamment la prsence d'instruments de musique et/ou d'esclaves
chanteuses.
On trouve chez Ibn Ab Shayba :



:
" :K

: "
" :


"
Wak' nous rapporte d'aprs 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Murrat d'aprs son pre
d'aprs Ibn Sbi qui a dit : le messager d'Allah a dit :
Il y aura dans ma ummat des ensevelissement et des transformations [en
singes et en porcs] et des jets [de pierres venant des cieux sur eux].34

33

des jets de pierres venant des cieux, voir plus bas.

17

Ils dirent : malgr qu'ils attestent qu'il n'y a de dieu qu'Allah?


Il dit alors : oui, quand apparatront les instruments de musique, les vins et le
port de la soie.
Cette narration est faible car Ibn Sbi n'a jamais rencontr le prophte de Dieu.35
On trouve dans dhamm al-malh de Ibn Ab Al-Duny une narration similaire :

: :

: " " :K




"



" : !

" : :


"
Cette narration souffre de trois problmes avrs ou potentiels dans sa chane :

Elle est rapporte d'aprs Sulaymn ibn Slim qui est un individu dont la comptence en
tant que narrateur est inconnue comme l'explique Al-Juday'.36 Il n'existe aucune critique
ou commentaire positif son sujet de la part des critiques de narrateurs.

On trouve ensuite dans la chane assn ibn Ab Sinn au sujet duquel il ne semble
exister aucune critique ou commentaire positif, sauf peut-tre Ibn ajar qui l'aurait
dclar adq mais on ne sait pas pourquoi il aurait dit cela. Il tait aussi connu pour
faire beaucoup d'actes d'adoration. Il est intressant de noter qu'il fut dit de lui que ses
adorations l'ont occup au point qu'il ne s'occupe pas de la transmission des narrations.
Ibn ibbn dcrit aussi qu'il avait peu de narrations son actif.

assn rapporte la narration d'aprs un individu inconnu.


La narration est d'aprs Ab Hurayra qui aurait dit que le messager d'Allah

aurait dit :
Un groupe de gens de cette ummat sera transforme en singes et en porcs
la fin des temps. [...] Ils jenent, prient et font le plerinage. [...] [Cela leur est
par contre arriv] car ils ont pris les instruments de musique, les duff (pluriel
34

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=80665 c'est
l'interprtation qui a t donne au mot qadhf par certains savants, notamment Al-Mubrakfriyy dans
son commentaire sur al-sunan de Al-Tirmidhiyy.
.

35

Tahdhb al-Kaml dans la section sur Ibn Sbi.


36

Voir son livre sur la musique p. 155

18

de duff) et les esclaves-chanteuses et passrent la nuit boire et se divertir.


Au matin, ils se retrouvrent changs en singe et en porcs.
Il ne fait aucun doute que cette narration ne peut tre accepte cause de tous ces
dfauts dans sa chane. Peu de choses sont plus douteuses qu'une narration uniquement
rapporte par un individu qui ne s'occupait pas de la transmission des narrations et qui le
rapporte d'un inconnu. De plus, le duff tait parfois utilis en prsence du prophte
!37
Toujours dans dhamm al-malh de Ibn Ab Al-Duny :



:

:


:


" :K

: "
" : !
:


"

Cette narration souffre d'au moins trois problmes avrs ou potentiels :

La narration est d'aprs Al-asan ibn Mabb au sujet duquel trs peu d'informations
sont disponibles. La seule chose que j'ai pu trouv est que Ab tim Al-Rziyy l'aurait
dclar pas mal (l bsa bih).

On trouve dans la chane Ab Ma'shar Naj ibn 'Abd Al-Ramn qui est un mdinois
faible selon Amad, Al-Bukhriyy et dautres mais sans tre suspect de mensonges.38
On note que Amad aurait en particulier critiquer sa capacit rapporter correctement
les chanes de narration.
Celui-ci aurait rapport d'aprs Muammad ibn Al-Munkadir d'aprs '-ishat qui aurait
rapport du prophte les propos suivants :
Il y aura dans ma ummat des ensevelissements et des transformations et des jets [de
pierres des cieux] [...] quand apparatront les esclaves-chanteuses (qiyn, pluriel de
qaynat), l'usure, le vin et le port de la soie. Ceci arrivera quand il y aura cela.
Il est trs intressant de noter que l'on trouve dans les sunan de Al-Tirmidhiyy :


: : "



" :K
37
38

Voir plus bas.


On peut se rfrer tahdhb al-kaml de Al-Mizziyy dans la section sur ce narrateur.
:

: : :
: :

19

: " " :


D'aprs 'Abd Allah ibn 'Umar d'aprs 'Ubayd Allah ibn 'Umar d'aprs AlQsim ibn Muammad d'aprs '-ishat qui aurait dit que le messager d'Allah
a dit : " Il y aura dans ma ummat des ensevelissements et des
transformations et des jets [de pierres des cieux] [...].'-ishat dit alors :
"Messager d'Allah, prirons-nous [tous] alors qu'il y a parmi nous des bons?"
Le messager d'Allah dit alors : "oui, quand le mal sera rpandu." Al-Tirmidhiyy
commente alors : "cette narration est gharb comme narration attribue 'ishat" (c'est--dire que personne d'autres ne la rapporte selon '-ishat).
'Abd Allah ibn 'Umar (ibn af ibn 'im ibn 'Umar ibn Al-Khab) est lui aussi un
mdinois avec des faiblesses mais sans tre suspect de mensonges.39 Ce qui est intressant ici
est de voir que la narration commence avec des termes communs et finit totalement
diffremment. La narration de 'Abd Allah ibn 'Umar finit avec des termes identiques la
narration de Zaynab Bint Jash dans le livre de Al-Bukhriyy et Muslim o le prophte annonce
qu'un trou a t perc dans le mur de Yjj et Mjj et qu'un malheur risque donc de toucher
les Arabes. Zaynab demande alors : prirons-nous [tous] alors qu'il y a parmi nous des bons?
Le messager d'Allah dit alors : oui, quand le mal sera rpandu. 40 La narration de Ibn Ab AlDuny, elle, reprend le concept de cette narration sur les soires contenant musique et vin que
nous tudions ici et qui semble s'tre rpandue normment mais qui n'est jamais rapporte
par des narrateurs dignes de confiance jusqu'au prophte . Ceci ouvre la possibilit au
fait que 'Abd Allah ibn 'Umar et Ab Ma'shar aient tous les deux entendus une narration
circulant Mdine commenant par les mmes mots et attribue '-ishat et qu'ils aient
termin la mme narration avec un texte diffrent qui circulait et tait attribu
(authentiquement ou non) au prophte, leurs mauvaises mmoires crant ainsi deux narrations
distinctes. Est-ce une de ces narrations qui ont amen Amad a dire de lui quil ne rapportait pas
correctement les chanes (l yuqm al-isnd)? Dans tous les cas, la narration de Ab Ma'shar
n'est tout simplement pas recevable.
On trouve dans les sunan de Al-Tirmidhiyy la narration suivante :







" " : K
:
" :
"

:



K

39
40

On peut se rfrer tahdhb al-kaml de Al-Mizziyy dans la section sur ce narrateur.


Livre sur les rcits des prophtes, chapitre sur l'histoire de Yjj et Mjj.

20

C'est une narration d'aprs 'Abd Allah ibn 'Abd Al-Qudds d'aprs Al-A'mash
d'aprs Hill ibn Yasf d'aprs 'Imrn ibn Huayn qui aurait dit que le
messager d'Allah aurait dit :
"Il y aura dans cette ummat des ensevelissements et des transformations et
des jets [de pierres des cieux] [...] quand apparatront les esclaveschanteuses, les instruments de musique et que les vins seront consomms."
Al-Tirmidhiyy dit alors : "ceci est une narration gharb et elle a aussi t
rapporte d'aprs Al-A'mash d'aprs Ibn Sbi d'aprs le prophte de
manire mursalan"41
Al-A'mash est connu pour tre un mudallis42 et il ne mentionne pas l'avoir entendu
directement de Hill ibn Yasf. De plus, 'Abd Allah ibn 'Abd Al-Qudds est faible selon la
majorit. Dans Tahdhb Al-Kaml de Al-Mizziyy on trouve mme que Ibn Ma'n aurait dit de lui :
il ne vaut absolument rien, c'est un sal rfiiyy .43 Finalement, comme le mentionne AlTirmidhiyy, il existe une autre version de cette mme narration rapporte de Al-'Amash mais
avec une tout autre chane finissant sur Ibn Sbi. Ceci pourrait tre un signe que 'Abd Allah ibn
'Abd Al-Qudds se soit tromp de chane pour cette narration.
Al-Juday' mentionne finalement comme dernier support potentiel cette narration ce
que l'on peut trouver dans Al-Mu'jam Al-Kabr crit par Al-abarniyy :

:
:
: "

K

" :
" :
"

D'aprs Qatdata ibn Al-Fuayl qui a dit : j'ai entendu Hishm ibn Al-Ghz
raconter d'aprs son pre (Al-Ghz ibn Rab'at) d'aprs son grand-pre
(Rab'at) que Ab Mlik a dit : j'ai entendu le messager d'Allah dire :
Il y aura dans ma ummat des ensevelissements et des transformations et des
jets [de pierres des cieux] [...] quand ils prendront des esclaves-chanteuses et
boiront les vins.
Ab tim Al-Rziyy a dclar Qatdat ibn Al-Fuayl comme shaykh 44 ce qui
implique que les narrations de l'individu ne sont pas totalement acceptables comme preuves
41

C'est--dire qu'un individu n'ayant pas rencontr le prophte le rapporte du prophte sans mentionner
l'intermdiaire entre lui et le prophte .
42
Al-tadls consiste en rsum rapporter d'un individu quelque chose qui n'a pas t entendu
directement de l'individu. Voir Al-Mqiha de Al-Dhahabiyy.
43

44


: :
Voir tahdhb al-kaml sous l'entre concernant Qatdat.

21

indpendantes, du moins selon Ab tim. Al-Ghz ibn Rab'at quant lui ne semble avoir t
dclar thiqat par aucun critique des narrateurs hormis que Ibn ibbn l'ait inclus dans son livre
sur les thiqt en disant qu'il rapporte de plusieurs compagnons. J'ai dj discut de ce que
l'inclusion dans le livre d'Ibn ibbn signifiait rellement. Al-Juday' dit que puisque cet individu
est comme cela et qu'on ne lui connat pas de narrations bizarres, alors il mriterait au moins de
voir ses narrations considres comme bonnes (asanat).45 Il est vrai que l'individu n'est
probablement pas un menteur mais pour pouvoir construire des lois religieuses, il faut s'assurer
que celui qui les transmette rapporte de manire prcise et fidle l'information. Un narrateur ne
peut pas tre jug comme un narrateur fiable moins d'avoir fait la dmonstration de ses
comptences. Pour cela, il faut qu'il rapporte un nombre de narrations suffisants pour que les
critiques de narrateurs soient capables de reconnatre dans sa transmission les caractristiques
des rapports propres aux narrateur comptents.46
Al-Juday' conclue en disant qu'il existe d'autres versions de cette narration mais
qu'aucune d'entres elles ne mrite d'tre prise en considration.47 Nous venons de voir les
moins faibles versions de cette narration et elles souffrent toutes de dfauts majeurs.
En regardant l'ensemble de ces versions de cette mme narration, nous voyons deux
problmes additionnels :
1. Ces narrations se renforcent sur le fait que le vin sera bu et sera cause de chtiment
mais divergent sur le statut de la musique. Certaines versions mentionnent les esclaveschanteuses mais ne mentionnent pas la musique. D'autres versions attribuent la venue
du chtiment la prsence de la musique et/ou des esclaves chanteuses tandis que
d'autres ne font que mentionner la prsence de la musique et/ou des esclaves
chanteuses sans que cela ne soit ncessairement la cause du chtiment. J'ai aussi
mentionn que le duff tait jou parfois en prsence du prophte donc cela rend fort
douteux les versions qui attribuent la venue du chtiment la simple prsence de
musique voir la simple prsence du duff. Ces narrations ne se renforcent donc pas sur
la musique puisqu'elles ne disent jamais exactement la mme chose.
2. La prsence d'un si grand nombre de chanes de narrations contenant des gens connus
pour leurs mauvaises mmoires et/ou pour la quantit notable d'erreurs dans leurs
narrations rapportant des mots similaires attribus au messager d'Allah sans
qu'aucune chane correcte de narrateurs ne rapporte ces propos est trs louche. En fait,
cela rend trs probable l'hypothse suivante : ce dire a t attribu au prophte puis il
s'est propag. Ensuite, des narrateurs, par incomptence ou malhonntet, ont rajout
des chanes ce dire, lui donnant ainsi une crdibilit qu'il ne mrite tout simplement
. :

45

p.325-326 de son livre sur la musique.


C'est--dire ne pas se contredire, ne pas changer ses narrations avec le temps, ne pas rapporter ce que
personne d'autres ne rapporte, ne pas rapporter ce qui contredit les narrations tablies etc.
47
p.327
46

22

pas. C'est probablement un excellent cas o, comme le dit Al-Zayla'i il arrive que nous
ne faisions que rajouter de la faiblesse une narration en lui rajoutant des chanes de
transmission. 48 Il est extrmement improbable voir impossible qu'une parole du
prophte contienne un jugement d'interdiction dans la religion, ce qui est le genre de
narrations auxquelles les spcialistes en narration accordent traditionnellement le plus
grand soin et le plus d'attention, que cette parole se propage ensuite de manire se
retrouver dans les principales villes du monde musulman49 mais qu'aucune chane
rpute ne serve la transmission de cette parole.
"Deux sons sont maudits"
On trouve chez Al-Bazzr :


:

:
" :K


" :
. :

D'aprs Shabb qui aurait dit : j'ai entendu Anas ibn Mlik dire : le messager
d'Allah a dit : "Deux sons sont maudits ici-bas et dans l'au-del : un mizmr
quand il y a du bien et un cri lorsqu'un mal survient. " Al-Bazzr a dit : "je ne
connais pas que cette narration soit rapporte d'aprs Anas sauf avec cette
chane."
Shabb est trs faible. Al-Bukhriyy l'a dclar munkar al-adth c'--d. que ses
narrations sont rejetes. Ceci est une des pires critiques que Al-Bukhriyy puisse adresser
l'encontre d'un narrateur. Al-Juday' (et d'autres) considrent d'ailleurs cette narration comme
faible.50 Ce dernier, en discutant de Shabb, fait le constat suivant avec justesse :

Il n'y a pas de doute que l'individu est connu. Par contre, il rapporte peu de
narrations [...] et s'il est le seul rapporter certaines (narrations) dont les
chanes et/ou dont les textes sont inconnus, malgr qu'il a peu de narrations

son
actif,
51
ou qu'il rapporte des choses au sujet de gens connus que ses compagnons
48

Nab Al-Ryat

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=291&startno=9&start=9&idfrom=271&idto
=381&bookid=9&Hashiya=8
49
Certaines chanes que j'ai cites sont d'Iraq, d'autres sont de Syrie et d'autres de Mdine etc.
50
p. 407 et suivantes
51
comme Anas ibn Mlik

23

[narrateurs]52 ne connaissent pas, alors ceci est la plus claire preuve de sa


faiblesse!
Il est vrai que Yayaa ibn Ma'n l'a declar thiqat mais il est le seul l'avoir fait selon les
auteurs de Tarr Taqrb Al-Tahdhb. Ceux qui l'ont critiqu sont plus nombreux et ont expliqu
la raison de cette critique : ils ont remarqu plusieurs erreurs dans les narrations de Shabb,
comme le montrent les paroles de Ibn ibbn ( il fait beaucoup d'erreurs ) et de Al-Bukhriyy
( narrations bizarres (munkar) ).53
Al-Albni, son habitude, tente de renforcer cette narration en mentionnant que Ab
Muammad 'Ubayd ibn 'Abd Al-Ramn Al-Taymiyy rapporte une narration similaire d'aprs 's
ibn uhmn d'aprs Anas. Al-Juday' rpond en mentionnant que Al-Taymiyy est inconnu.54
Finalement, Al-Albni mentionne ce qui se trouve entre autres choses dans le mustadrak
de Al-kim :




:

: : :


" : !

"
D'aprs Ibn Ab Layl d'aprs 'At d'aprs Jbir d'aprs 'Abd Al-Ramn. La
narration raconte les vnements entourant le dcs de Ibrhm (le fils du
prophte), et ce dernier aurait dit entre autres choses : "on ne m'a
pas interdit de pleurer mais on m'a plutt interdit deux sont idiots et pervers
qui sont un son lorsqu'un bien survient [qui consiste en de la] frivolit (lahw),
du jeu et des flutes du diable [...]."
Cette narration est trs faible. Ibn Ab Layl a une trs mauvaise mmoire55 et il est le
seul rapporter cette narration avec ce rajout. Shu'bat a dit de lui : je n'ai jamais vu quelqu'un

52

note : par exemple, un des compagnons-narrateur de Anas est Qatda. Ce qui est voulu ici, c'est un
individu reput pour avoir maitris et transmis une grande quantit du savoir d'un de ses professeurs (par
ex. Anas) de manire a ce qu'il serve de rfrence pour les narrations de ce professeur
53
Tout ceci peut tre vu dans Tarr Taqrb Al-Tahdhb
https://ia902603.us.archive.org/32/items/ThtqthThtqth/02_thtqth.pdf
p.105
54
p. 410.

24

avec une aussi mauvaise mmoire que lui .56 De plus, cette histoire est prsente dans le sa
de Al-Bukhriyy et de Muslim sans ce rajout.57 Il est donc encore plus improbable que ce rajout
soit vrai car cela impliquerait qu'un individu avec une mmoire terriblement mauvaise aurait
correctement retenue une information que des narrateurs comptents auraient oublie de
mentionner. C'est donc un adth munkar comme le dit Al-Juday'.58 Ceci signifie, dans la
terminologie de la science du adth, une narration d'un individu qui est un pitre narrateur et
qui contredit ou rajoute une narration tablie et transmise par des narrateurs crdibles. Ceci
implique ou signifie les deux faits suivants :

cette narration ne peut pas renforcer d'autres narrations du mme niveau;

c'est la pire forme de narrations que l'on peut avoir aprs la narration forge.

Al-Albni mentionne59 qu'Ibn Taymiyya a dclar que cette narration tait parmi le
meilleur qu'il y a pour interdire al-ghin. Il est vrai que cette narration est claire mais elle est
d'une faiblesse trs srieuse. Cela donne une ide du niveau du reste des narrations qui
interdisent la musique.
"Dieu a interdit Al-Kbat"
Amad, Ab Dwd et d'autres rapportent :

:


: K :

: "

" :

: "
"

: :

D'aprs Sufyn (il s'agit de Al-Thawriyy) d'aprs 'Aliyy ibn Badhmat qui a dit :
Qays ibn abtar qui a dit : j'ai demand Ibn 'Abbs [...]. Le messager d'Allah
a dit : "Ne buvez pas dans [il nomma quatre types de contenants]" puis Il [le
messager d'Allah] a dit : "Dieu m'a interdit ou Dieu a interdit le vin, le jeu
d'hasard et al-kbat. Tout ce qui rend ivre est interdit."

55
56

voir p.194
Tahdhb Al-Kaml de Al-Mizziyy sous la section sur Ibn Ab Layl.

:
On peut se rfrer au livre des jan-iz, chapitre sur la parole du prophte "nous sommes trs tristes de
ton dpart" (wa inn bika lamaznn)!
57

58
59

p.411 de son livre sur la musique


p.55

25

Sufyn a aussi dit : j'ai demand 'Aliyy : "qu'est-ce que al-kbat?" Il dit : "Alabl" (le tambour).
Cette narration est probablement authentique. Dans tous les cas, c'est la narration la
plus claire et la plus authentique qui est ramene pour parler de ce sujet.60 On remarque ici que
le prophte interdit clairement et qu'il nous est donc impossible d'interprter la narration
comme signifiant une autre chose que l'interdiction. Al-Albniyy la mentionne venant de
plusieurs compagnons du prophte.61 Seulement, la signification de Al-Kbat n'est
probablement pas le tambour! Selon Al-Azhariyy, la bonne dfinition du terme est al-nard qui
est en fait un jeu de hasard.62 On trouve d'ailleurs dans Al-Adab Al-Mufrad de Al-Bukhriyy :


:
" :



: "
'Im m'a rapport que arz63 lui a rapport d'aprs Salmn Al-Alhniyy
d'aprs Falat ibn 'Ubayd qui se trouvait dans un rassemblement. Il lui
parvint qu'un groupe de gens jouait avec Al-Kbat.
Falat se leva en colre et l'interdit avec grande la plus grande vigueur! Il dit
ensuite : "Celui qui joue de cela et qui mange de son profit est comme celui
qui mange la chaire du porc et qui se purifie pour la prire avec du sang!"
La mention du profit ici indique clairement qu'il s'agit d'un jeu de hasard. Ces paroles
attribues Falat reprennent aussi clairement ce qui a t dit par le messager d'Allah
comme on le trouve dans le recueil de Amad et de Muslim :

:
" :K
[ " ]

D'aprs Sufyn d'aprs 'Alqamat d'aprs Sulaymn ibn Buraydata d'aprs son
pre qui a dit : le messager d'Allah a dit : Celui qui joue avec al-nardashr
est comme celui qui trempe sa main dans la chaire et le sang du porc .
Al-Nawawiyy commente cette narration en disant que al-nardashr est al-nard.64

60

Voir le livre de Juday' sur la musique p. 126.


Voir son livre sur l'interdiction des instruments de musique. Il le mentionne parmi les quelques
narrations authentiques sur le sujet.
62
lisn al-'arab dans la section sur la racine qanana.
63
Ces deux narrateurs sont des thiqat de Syrie. Al-Bukhriyy utilise ce morceau exact de chane dans son
a ('Im nous rapporta que arz leur a rapport).
64
Dans son commentaire sur le livre de Muslim, il dit :
61

26

On a donc dans la narration de Salmn Al-Alhniyy une preuve que Al-Kbat s'utilisait
pour dsigner un jeu de hasard et ce ds l'poque des compagnons. On note aussi que le
contexte de la narration d'Ibn 'Abbs est videmment au sujet du jeu de hasard et de boissons
alcoolises car il y a la mention de contenants et l'interdiction de tout ce qui rend ivre en plus de
l'interdiction du jeu de hasard (maysir). Aussi, dans les deux versets du Coran qui interdisent le
vin,65 Allah mentionne le jeu de hasard. Le prophte a donc repris cette association en
expliquant que Dieu a interdit tous les jeux de hasard et toutes les boissons alcoolises et ce,
peu importe le nom qu'ils peuvent prendre.
Dans d'autres narrations similaires que Al-Albniyy mentionne comme tant
authentiques, le messager d'Allah est rput avoir interdit, en plus de Al-Kbat, Al-Qinnn. Or,
Al-Juday' explique que la narration est faible et que de toute faon, il y a une divergence quant
la nature du qinnn similaire la divergence au sujet de la signification de Al-Kbat.66 Certains
ont dit qu'il s'agissait d'un jeu de hasard des Byzantins. D'autres ont dit que c'est un instrument
de musique d'origine thiopienne.67
Selon toute probabilit, cette narration n'est pas une preuve de l'interdiction du
tambour et encore moins de tous les instruments de musique. De plus, si c'tait une preuve de
l'interdiction du tambour, il faudrait expliquer comment l'interdiction du tambour ou d'une
sorte de tambour impliquerait que tout instrument de musique soit interdit, ce qui est loin
d'tre acquis puisque le duff est permis (du moins, lors de certaines occasions).68
La narration de Ibn 'Umar qui refuse d'entendre de la musique
On trouve chez Amad et Ab Dwd :




"
:
:

: :
K


D'aprs Nfi' qui a dit : Ibn 'Umar entendit la flute d'un berger (zammrat). Il
mit alors ses doigts dans ses oreilles et loigna sa monture du chemin.
Il me dit : Nfi', entends-tu?
Je dis alors : oui.

65

Dans la deuxime et la cinquime sourate.


p.132 de son livre sur la musique.
67
lisn al-'arab dans la section sur la racine qanana.
68
Voir plus bas.
66

27

Il continua alors son chemin jusqu' ce que je dises : non [,je n'entends plus].
Il baissa alors les mains et revint sur le chemin. Il dit : j'ai vu le prophte,
lorsqu'il entendit la flute d'un berger, faire la mme chose [que je viens de
faire].
Il y a des discussions sur l'authenticit de cette narration. Dans tous les cas, elle ne
prouve absolument pas que la musique soit interdite. Elle ne fait que prouver que le prophte
ne voulait pas l'couter et cela peut tre pour plusieurs raisons autres que l'interdiction de la
musique, entre autres parce que cela aurait pu l'empcher de faire du dhikr ou de rciter le
Coran. Le prophte s'est dj abstenu de manger une forme de lzard (al-abb) en disant :
cela ne se trouve pas sur le territoire de mon peuple ou en mentionnant qu'il ne fait pas
parti de ma nourriture .69 Malgr cela, il dit : je ne le rends pas interdit .70
La narration o Ab Bakr blme des esclaves/jeunes filles de chanter/frapper sur un duff en
prsence du prophte
On trouve chez Al-Bukhriyy et Muslim :

:



: :


K
" :K

"
" : :

"
Hishm rapporte d'aprs son pre ('Urwat) d'aprs '-ishat qui a dit : Ab
Bakr (son pre) est rentr chez moi alors qu'il y avait avec moi deux
esclaves/jeunes filles qui chantaient des paroles que les Anr ont invents
pour clbrer le jour de Yu'th71. '-ishat a dit : elles n'avaient pas l'habitude
de chanter.72

69

Cela indiquerait qu'il a refus de le manger simplement car il ne faisait pas parti de ses habitudes
culinaires.
70
On trouve ces narrations dans le livre de Al-Bukhriyy et Muslim. On peut se rfrer au chapitre sur la
permission du al-abb dans Muslim.

" :

: : :


"

" " :
K :
71
72

Le jour d'une bataille dans l'poque prislamique selon Al-Nawawiyy.


C'est la signification que Al-Nawawiyy donne elles n'taient pas mughanniyatayn.

28

Ab Bakr a alors dit : les flutes du diable dans la maison du messager d'Allah?
C'tait un jour de fte. Le messager d'Allah dit alors : Ab Bakr, tous les
peuples ont une fte et ceci est notre fte.
Muslim rapporte une version mentionnant que les deux jouaient du duff.73
Ceux qui interdisent la musique utilisent parfois cette narration pour dvelopper les
arguments suivants :
1. Le duff et les chants sont interdits car Ab Bakr a blm ce que les deux filles faisaient. Il
n'a pu les blmer et qualifier cela de flutes du diable que parce qu'il savait que tout
ceci tait interdit.
2. Le duff et les chants sont des sons du diable, donc ils sont interdits.
3. Tout ceci n'est permis que les jours de fte.
Mais ceci est une construction pour le moins douteuse. Le premier point n'est pas
ncessairement vrai car il n'est pas impossible que Ab Bakr ait blm cela et l'ait qualifi de
flutes du diable parce qu'il dtestait cela ou qu'il jugeait que cela ne convenait pas la
prsence du prophte de Dieu, et non parce qu'il considrait cela ncessairement interdit en
tant que tel. Il peut aussi tre correct d'appeler cela flutes du diable dans le sens o c'est une
perte de temps et qu'couter de la musique empche de profiter pleinement de son temps libre
pour se rapprocher de Dieu. De toute faon, le prophte ne lui a pas donn raison, il n'a fait que
lui dire de les laisser faire.
Cette approche cre aussi d'autres problmes plus graves : si cela tait vraiment comme
ils le prtendent, c'est--dire que Ab Bakr aurait t en prsence de quelque chose au sujet
duquel il avait le savoir venant du prophte que c'tait interdit et que cela aurait t la raison
pour laquelle il l'aurait qualifi de son du diable et qu'il aurait fait son blme, cela impliquerait
que Ab Bakr aurait cru que le prophte aurait t en prsence de quelque chose de arm et
que malgr cela, le prophte se serait abstenu d'interdire le arm! Aucun musulman ne croit
cela du messager de Dieu ! Par contre, le prophte se tait parfois sur des choses qui
ne conviennent pas en sa prsence ou qui touchent sa propre personne (de manire ce que
cela soit un droit le regardant de ragir ou non). On trouve par exemple dans le livre de AlBukhriyy et Muslim74 d'aprs Anas :

" :



K
K :

73
74

Al-Bukhriyy le rapporte aussi.


On peut se rfrer au a de Al-Bukhriyy, livre du adab, chapitre sur le fait de sourire et de rire.

29

"
Je marchais avec le messager d'Allah et il avait sur lui un vtement de Najrn
aux extrmits paisses. Un bdouin le rattrapa et le tira fortement du
vtement.
Anas dit : j'ai vu sur son paule une trace laisse par le bord du vtement
tant il a t tir fortement.
Il (le bdouin) dit alors : Muammad! Donne-moi de l'argent de Dieu qui se
trouve chez toi!
Le messager se tourna vers lui et rit puis ordonna qu'on lui donne.
On a ici un exemple d'un comportement compltement inacceptable l'gard du
prophte mais celui-ci n'a tout simplement pas ragit autrement qu'en riant et en accdant la
demande de ce rustre bdouin.
Dans le mme ordre d'ide, on trouve dans le livre de Al-Bukhriyy75 et Muslim d'aprs
Ab Hurayrat :


K
" :


" :K

"
Des thiopiens jouaient prs du messager d'Allah avec leurs lances. 'Umar
rentra alors et se mit leur jeter de petites pierres [pour les chasser]. Le
messager d'Allah lui dit : "laisse-les, 'Umar."
Il existe au moins un autre exemple trs similaire. Al-Tirmidhiyy rapporte :

K

:

75

On peut se rfrer au a de Al-Bukhriyy, livre du jihd, chapitre sur le fait de passer le temps en
manipulant des lances et autres (lahw bil-irb wanawih).

30

K
:


" :K
: "


Isq ibn Manr nous raconte : 'Abd Al-Razzq nous informe : Ja'far ibn
Sulaymn nous informe, Thbit nous raconte d'aprs Anas que le prophte
est rentr la Mecque pour faire le petit plerinage de al-qa- tandis que
'Abd Allah ibn Rawat marchait devant lui et disait : [vers de posie].
'Umar lui dit alors : Ibn Rawat! Devant le messager de Dieu et dans le
sanctuaire de Dieu tu prononces de la posie!
Le prophte dit alors : laisse-le, 'Umar [...]
Al-Tirmidhiyy dit alors : ceci est une narration asan a gharb [...] et il fut
rapport [que c'tait Ka'b ibn Mlik qui marchait devant lui] [...].
Qui pourrait donc utiliser ces narrations pour dire que la posie et les jeux de lances
sont interdits parce que 'Umar les aurait blms? En fait, cela prouve que parfois, certaines
choses taient blmes devant le messager de Dieu sans qu'elles ne soient pour
autant interdites.
Quant au fait que les instruments de musique soient associs au Diable, cela n'implique
pas l'interdiction. On trouve chez Al-Tirmidhiyy et autres :




:
:

K
:






"
" :K







" :K





: ."





31

Al-usayn Ibn urayth nous raconte : 'Aliyy ibn Al-usayn ibn Wqid nous
raconte : mon pre m'a racont : 'Abd Allah ibn Buraydat m'a racont : j'ai
entendu Buraydat dire : le messager d'Allah sortit dans une de ses
expditions militaires.
Quant il revient, une jeune fille noire vint le voir et lui dit : messager d'Allah,
j'avais fait le vu que si Allah te ramne sain et sauf de frapper du duff
devant toi et de chanter!
Le messager d'Allah lui dit alors : si c'est un voeu que tu as fait, frappe. Sinon,
non.
Elle se mit alors frapper. Ab Bakr rentra alors qu'elle frappait [puis 'Aliyy
puis 'Uthmn]. Rentra alors 'Umar. Elle mis alors le duff sous elle et s'assit
dessus.
Le messager d'Allah dit alors : Le Diable peur de toi, 'Umar! [...] quand tu es
rentr, elle a jett son duff.
Al-Tirmidhiyy dit alors : ceci est une narration asan a gharb [...]
On a ici la preuve que le duff est permis autrement que pendant la fte et qu'il est
attribu au diable sans tre interdit en tant que tel.
Cette narration prouve aussi que la
simple apparition des instruments de musique n'est pas une cause suffisante pour causer le
chtiment dont il est question dans les premires narrations dont nous avons trait.
Nous venons de voir les meilleures narrations sur le sujet et elles souffrent toutes de
problmes majeurs. Certains avanceront la narration suivante qui se trouve dans le musnad de
Amad qui a dit :


:

" :

" :
" :

"
:




Ism'l ibn Ibrhm m'a racont : Hishm m'a racont d'aprs Yay ibn Ab
Kathr qui a dit : Ab Sallm m'a racont d'aprs 'Abd Allah Al-Azraq d'aprs
'Uqbat ibn 'mir qui a dit : le messager d'Allah a dit :

32

Allah fait rentrer trois personnes au paradis avec une seule flche. [Il s'agit
de] celui qui la construit en esprant faire du bien en la construisant, celui qui
la tend et celui qui la tire.
Il dit aussi : Tirez et apprenez monter [ cheval] (irkab)! Par contre, le fait
que vous tiriez m'est prfrable au fait que vous montiez [sur vos montures].
Aussi, toute chose avec laquelle un homme se distrait (yalh de lahw) est
inutile (bil) sauf le fait qu'il tire avec son arc, qu'il duque son cheval ou
qu'il joue avec sa femme car cela fait parti des choses utiles (min al-aqq) [...]
Al-Tirmidhiyy le rapporte aussi dans son livre et a dit : "ceci est une narration
asan a"
Le fait que cela soit bil ( faux ) ne le rend pas interdit; cela veut simplement dire
qu'il est inutile selon Al-Ghazzliyy.76 On peut mentionner deux preuves par rapport cela. La
premire est qu'Allah a dit : cette vie n'est que jeu et amusement (lahw) .77 Si tout lahw tait
automatiquement interdit, la vie entire serait interdite! De plus, dans le livre de Al-Bukhriyy,78
on trouve la narration suivante :


" " :K

D'aprs '-ishat : une femme fut amene aprs son mariage (zuffat) un homme des
anr (musulmans mdinois). Le prophte d'Allah dit : '-ishat, n'y a-t-il pas avec vous une
distraction (lahw)? Les anr aiment les distractions!
Y a-t-il un consensus sur la question?
Il est compltement faux de prtendre l'existence d'un consensus sur la question. De
toute faon, il est impossible (du moins, selon plusieurs ulyyn) qu'un consensus puisse
exister sur une question existant l'poque du prophte sans qu'un texte n'existe
pour servir de preuve cette position consensuelle.79 Voil ici que nous n'avons aucun texte
authentique interdisant clairement la musique et bien videmment, ceci implique qu'il n'y a
jamais eu de consensus sur la question.
Al-Shawkniyy a un crit80 intitul Ibl da'w al-ijm' 'al tarm mulaq al-sam'. Ce
titre signifie invalidation de la prtention de l'existence d'un consensus sur l'interdiction
absolu de l'coute [de la musique et des chants] . Cet crit est rempli d'informations utiles et je
vais donc en mentionner des passages pour clore mon prsent article.
76

Cit par Al-Shawkniyy p. 47. Voir plus bas.


Ceci se trouve dans la quarante-septime sourate, entre autres.
78
Livre sur le mariage, chapitre sur les femmes qui prsentent une femme son mari.
79
Je ne m'tendrai pas l-dessus. Al-Juday' a une petite discussion la p. 136 de son livre sur la musique.
80
Disponible ici avec la vrification de Muammad ubh ibn asan allq :
http://www.feqhup.com/uploads/1383975112912.pdf
Les rfrences de tout ce que Al-Shawkniyy avance sont disponibles en bas de page. S'y rfrer si
ncessaire.
77

33

la p. 24, il mentionne que le chant sans musique est permis selon la trs grande
majorit des savants des quatre coles (mais ce n'est pas le sujet de notre article ici). Certains
ont mme mentionn un consensus sur le sujet. Il est rapport de plusieurs compagnons du
prophte et de tbi'n qu'ils ont chant ou permis de chanter.
Parmi ceux qui ont permis la musique, il y a :

Al-hhiriyyat. Outre Ibn azm, il y a Muammad ibn Thir Al-hhiriyy81 qui l'attribue
l'ensemble des hhiriyyat.
Certains Mdinois sont connus pour avoir permis la musique. La famille des Al-Mjishn
tait connue pour cela. Ya'qb ibn Ab Salamat tait connu pour avoir des esclaveschanteuses.82
Son fils Ysuf avait des esclaves qui jouaient de la musique pendant que lui tait occup
recevoir des muaddithn comme Yay ibn Ma'n.
Al-Dhahabiyy commente dans Siyar A'lm Al-Nubal- dans la section au sujet de Ysuf :
les Mdinois permettent Al-Ghin-,83 ils sont connus pour tre permissifs ce sujet.
Lui et ses frres permettaient la musique.
Il y a aussi 'Abd Al-'Azz Ibn Salamat qui tait permissif au sujet du tasm' et du luth (al'd). Il tait le grand faqh muft l'poque de Mlik ibn Anas, au point qu'Ibn Wahb84
disait que pendant le plerinage de l'anne 148, il tait cri publiquement que seul lui et
Mlik pouvaient donner la fatw aux plerins. Il est d'ailleurs dcrit par Ibn 'Abd Al-Barr
comme faqh fils de faqh et pris de musique . 85
D'autres Mdinois permettent la musique. Parmi ceux-l, il y a Ibrhm ibn Sa'd AlZuhriyy, dcrit par Al-Dhahabiyy dans Siyar A'lm Al-Nubal- comme al-imm, alfih [...] il se permettait al-ghin- comme c'est l'habitude des gens de Mdine . Il
tait aussi trs bon pour composer (yujd in'ata al-ghin-) . Trs grand narrateur, il
est prsent dans les chanes de narrations de tous les grands livres, y compris dans le
livre de Al-Bukhriyy et Muslim.
Il est mme rapport de lui qu'en arrivant Baghdd, certains auraient refus de
rapporter de lui cause qu'il permettait la musique. Il aurait alors jur de ne jamais
rapport de narration avant de jouer un morceau de musique. Cette histoire se trouve

81

Voir siyar A'lm Al-Nubal- de Al-Dhahabiyy au sujet de Muammad ibn Thir qu'il dcrit comme
l'imam qui a mmoris normment de narrations (al-fih), [...] n en 408 dans les environs de
Jrusalem. Il mentionne son sujet des savants qui ont dit qu'il n'y avait personne de similaire son
poque et qu'il tait de bonne croyance, de belle pratique, vridique, connaisseur de l'authentique et
du faible, auteur de nombreux ouvrages, ne contredisant pas les rapports (lzim al-thr).
82
Voir tahdhb al-Kaml.
83
Ce terme ici dsigne clairement la musique et les chants car les chants sans musique sont permis par
quasi consensus. Les Mdinois n'ont pas une position spciale sur les chants sans musique.
84
Le clbre tudiant de Mlik.
85
Tout ceci peut tre vu la p. 191 et suivantes du livre de Juday' sur la musique.

34

dans Trkh Baghdd de Al-Khab. Selon Al-Juday', la chane est acceptable.86 Dieu le
sait mieux.
Al-Shawkniyy cite que cette position est rapporte de Al-'Izz ibn 'Abd Al-Salm.
Le luth aurait t permis par Ibn Al-'Arabiyy (p.11).
Ab Al-Fut Al-Ghazzliyy a un livre pour permettre la musique (p.11).
Selon Al-Shawkniyy, une des meilleurs choses qui a t crite sur la musique est le livre
de Al-Udfuwiyy Al-Shfi'iyy intitul Al-Imt' f Akm Al-Sam' . L'auteur considre la
musique permise. Celui-ci mentionne qu'un des arguments de ceux qui permettent la
musique est qu'aucune narration authentique n'existe pour l'interdire.
Ibn azm a dit : absolument rien n'est authentique ce sujet [...]. [Et je jure] par Allah,
si tous ou un d'entre eux l'avait rapport travers des narrateurs dignes de confiance
jusqu'au messager d'Allah, nous n'aurions jamais hsit prendre ces narrations. 87
Il a d'ailleurs un court crit intitul Rislatun f Al-Ghini-l-mulh amubhun huwa am
mahr 88 (ptre sur la chanson/musique de lahw : est-il permis ou interdit?) qui finit
par une note expliquant que cet crit de Ibn azm a t prsent Ibn 'Abd Al-Barr et
que ce dernier a comment en disant : je ne trouve rien rajouter ou enlever. Dieu
sait mieux par contre si cest exact.
Muammad Ibn Thir a dit : pas une lettre de ces narrations n'est authentique. (p.
43).
Ab Al-Qsim 's ibn Nj Al-Tankhiyy a dit dans son commentaire de l'pitre d'Ibn Ab
Zayd : Al-Fkihniyy a dit : je ne connais rien dans le livre d'Allah et aucune narration
authentique et claire dans la sunnat qui interdise les instruments de musique. Ce ne
sont que des sens apparents et des gnralits sur lesquelles on peut s'appuyer (yutaannasu bih) mais pas des preuves absolues. (p. 45)
Ab mid Al-Ghazzliyy considre la musique permise. Al-Shawkniyy rapporte qu'il
disait aussi que puisque le duff est permis, l'analogie voudrait que le luth (al-'d) et le
restes des instruments de musique soient permis aussi. Ceci est vident. (p. 47)
Al-Dhahabiyy dit dans Al-Siyar au sujet de Isq Al-Nadm : le savantissime imm, alfih, l'artiste (dh al-funn) [...] le musicien, [connaisseur] du fiqh et de la langue, de
l'histoire des gens et du adth. [...] N quelques annes aprs l'an 150.
Al-Dhahabiyy rapporte qu'il a dit de lui-mme : Pendant une partie de ma vie, je me
rendais tous les jours l'aube vers ushaym ou un autre des muaddithn. Ensuite,
j'allais vers Al-Kis-iyy ou Al-Farr- ou Ibn Ghazzlat qui je lisais un morceau du Coran.
Ensuite, j'allais vers Manr Zalzal (ndt : un clbre musicien arabe) qui me faisait jouer
deux ou trois morceaux de musique. Ensuite, j'allais voir 'tikat bint Shahdat de laquelle
je prenais un ou deux sons. Ensuite, j'allais voir Al-Ama'iyy et Ab 'Ubaydat dont je
tirais profit [des enseignements] (astafdu). L'aprs-midi, je me rendais l'assemble de

86

p. 194 de son livre sur la musique.


Al-Muall, kitb al-buy' (livre des ventes, question de la vente des instruments de musique (lti allahw).
88
Disponible ici : http://www.feqhup.com/uploads/13291922081.pdf
87

35

[Hrn] Al-Rashd. Al-Mmn a mme dit de lui que si ce n'tait de sa clbrit dans la
musique, il l'aurait nomm juge.

Le Coran interdit-il la musique?


Il est souvent avanc par ceux qui interdisent la musique que cette interdiction se
trouverait au dbut de srat Luqmn (la trente et unime dans lexemplaire compil par
Uthmn ibn Affn). C'est leur argument textuel de loin le plus fort au niveau de lauthenticit
mais cest un argument totalement invalide.
Allah a dit :

u
t r

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Alif, Lm, Mm.


Voici les versets du Livre plein de sagesse,
c'est un guide et une misricorde aux bienfaisants,
qui accomplissent la Salat, acquittent le Zakat et qui croient avec certitude en l'au-del.
Ceux-l sont sur le chemin droit de leur Seigneur et ce sont eux les bienheureux.
Et, parmi les hommes, il y a un qui, dnu de science, achte de plaisants discours (lahw
al-adth) pour garer [les autres] (liyuilla) hors du chemin d'Allah et pour le prendre
en raillerie (yattakhidhah huzu-an). Ceux-l subiront un chtiment avilissant.
D'autres rcitateurs (Nfi', entre autres) lisent :
Et, parmi les hommes, il y a un qui, dnu de science, achte de plaisants discours (lahw
al-adth) pour garer [les autres] (liyuilla) hors du chemin d'Allah et qui le prend (le
chemin d'Allah) en raillerie (yattakhidhuh huzu-an). [...]
D'autres rcitateurs (Ibn Kathr, entre autres) lisent :

36

Et, parmi les hommes, il y a un qui, dnu de science, achte de plaisants discours pour
s'garer [encore plus] (liyailla) hors du chemin d'Allah et qui le prend (le chemin
d'Allah) en raillerie (yattakhidhuh huzu-an). [...]
7. Et quand lui sont rcits nos versets, il se dtourne avec orgueil comme s'il ne les avait
pas entendus et comme s'il y avait un poids dans ses oreilles. Annonce-lui donc un
chtiment douloureux.
Si nous paraphrasons ces deux derniers versets en contextualisant, on peut d'abord dire
que Dieu dcrit d'abord son livre comme tant plein de sagesses, d'enseignements droits et de
misricorde (voir les trois premiers versets). Suit ensuite une description du croyant qui
bnficie des bienfaits de ce livre en accomplissant les bonnes uvres ce qui le conduira au
paradis ( ce sont eux les bienheureux ). Suivant le typique dveloppement coranique, la
description du croyant est mise en opposition celle du kfir. videmment, le livre de Dieu tant
plein de sagesse, il est idiot de l'accueillir en s'en moquant comme le font plusieurs kuffr. Leur
attitude face au livre d'Allah fait qu'ils n'en bnficient aucunement. Ceux qui s'en dtournent
utilisent des propos futiles (lahw al-adth) pour empcher les gens de l'couter ou de le suivre
(premire manire de rciter) ou s'enfoncent encore plus dans leur garement (suivant la
manire de lire de Ibn Kathr et autres). Cette deuxime manire de rciter indique qu'ils
utilisaient des propos futiles pour viter de mme entendre le Coran et l'appel du prophte (qui
constitue le chemin de Dieu). On trouve dans srat fuilat qu'ils ont dit : Ne prtez pas
loreille ce Coran et faites du chahut [pendant sa rcitation] afin davoir le dessus. Puisqu'ils
ont tent de faire passer pour vil le chemin de Dieu, ils seront punis par un chtiment la
mesure de leur comportement : ils seront avilis.89 D'ailleurs, quand l'un d'entre eux n'est pas
entrain de prononcer des propos futiles pour s'enfoncer dans son garement ou pour garer
ceux qui prtent oreille au Coran et qu'il entend ce dernier rcit, il se dtourne avec orgueil
comme s'il tait atteint de surdit.
Al-abariyy rapporte dans son tafsr d'aprs Ibn 'Abbs et Ibn Mas'd et d'autres qu'ils
ont dit au sujet de lahw al-adth : il s'agit de Al-ghin-. Ceci coupl avec la yat serait sens
prouver l'interdiction de Al-ghin- en gnral. Al-abariyy mentionne une autre opinion qui dit
que ce verset traite des mushrikn car le verset qui vient juste aprs parle de celui qui se
dtourne avec orgueil du Coran, en plus du fait qu'il se moque de la religion d'Allah. Ce
comportement est propre au kfir et ne peut pas venir d'un musulman. Lahw al-adth veut

89

Un signe que ces versets ne font que dcrire et blmer l'attitude du mcrant (et que donc le
musulman qui coute de la musique ne serait pas concern) est qu'il est mentionn que celui qui fait cela
sera atteint d'un chtiment avilissant (muhn). Ibn Taymiyyat a une longue discussion dans al-rim almasll qui l'a amen a dire que la prparation d'un chtiment avilissant n'a t mentionne dans le
Coran que pour les kuffr.

Il rajoute que le croyant pourrait par contre tre touch par un chtiment norme ('ahm).
Source :
http://islamport.com/w/tym/Web/3211/39.htm

37

donc ici dire toutes leurs paroles fausses que les kuffr disaient contre le Coran. Al-abariyy dit
alors :
Il (Allah) a voulu par cela tout discours qui distrait du chemin d'Allah parmi
les choses qu'Allah et son messager ont interdit d'couter car il a t gnral
en disant lahw al-adth et il n'a pas spcifi un type au dpend d'un
autre type. [Ces mots] restent donc sur leur sens gnral, et la chanson et
le shirk font parti de cela.
Al-Baywiyy dit similairement au sujet de lahw al-adth : il s'agit de tout ce qui
distrait des choses importantes comme les histoires sans fondements ou sans importance, les
blagues et les paroles inutiles . Il mentionne alors qu'une des histoires rapportes sur la
rvlation de cette yat parle d'un Mecquois qui aurait ramen des histoires lgendaires des
Perses. Il se serait mis les raconter aux Mecquois pour faire comptition au prophte.
Muammad peut vous raconter sur 'd et Thamd. Moi, je vous raconte sur [les grands
Perses] . Ibn 'shr dit : les mots utiliss dans la yat sont plus compatibles avec cela
qu'autre chose .
Le contexte littraire de la parole d'Allah ne laisse aucun doute sur la justesse de la
conclusion de Al-abariyy. Il est possible que l'origine de la rvlation de la yat soit d au fait
que certains avaient us de la chanson pour dtourner les gens du prche du prophte, et c'est
probablement cela qu'Ibn 'Abbs et d'autres voulaient dire mais il est compltement faux de
dire que lahw al-adth ne signifie que al-ghin- et rien d'autres. Il est aussi fort improbable que
l'histoire d'individus ramenant des lgendes trangres pour distraire les gens du prche du
prophte n'ait aucune base dans la ralit vu les mots utiliss par la yat et vu le fait que les
assembles des Mecquois dans lesquelles les moqueries envers la religion de Dieu taient
rcurrentes devaient ncessairement contenir de la posie et des contes populaires, au moins
de temps en temps. Nous avons aussi une preuve du Coran, c'est--dire dans
la yat de srat fuilat, qu'ils faisaient du chahut pour empcher la rcitation du Coran. Leur
lahw tait donc manifestement de diffrents types. De ceci, nous concluons que limiter le sens
de la yat la simple musique ou chanson est une erreur manifeste. De toute faon, il est
injustifi de limiter le sens du yat par la simple parole de quelques compagnons. Al-Juday'
mentionne : les gnralits du Coran et la sunnat ne peuvent pas ne peuvent pas tre limites
par l'explication du abiyy selon la plus forte des opinions des uliyyn. Ceci est l'opinion
de Mlik et l'opinion juste attribue Al-Shfi'iyy .90
Si cette yat interdit le lahw en soi, alors elle interdit tout lahw et non pas juste une
catgorie de lahw. Nous avons dj montr avec les narrations authentiques que ce n'est pas
tout lahw qui est interdit. Si le sens littral de la yat interdisait tout le lahw, ce qui n'est pas le
cas, il faudrait ncessairement recourir une interprtation non-littrale pour viter d'avoir
faire une contradiction entre les textes rvls. Sinon, il faudrait probablement dire que
90

p. 63 de son livre sur la musique.

38

linterdiction totale du lahw est abroge car les narrations dcrivant la priode mdinoise de la
vie du prophte que j'ai cites plus haut permettent des formes de lahw. Il n'y a aucun doute
qu'en fait, la yat blme et menace celui qui utilise lahw al-adth pour garer du sentier de
Dieu ou pour rajouter son propre garement dans le kufr. Ibn Kathr a dit en commentaire de
ce passage : il ne fait cela que par (innam) opposition l'Islm et aux musulmans! Ibn azm
commente de manire similaire :
Concernant lexplication de la parole d'Allah [il cite le verset] supposment
que ca serait al-ghin-. [Nous disons :] ceci n'est pas rapporte du messager
d'Allah [...]. De toute manire, mme si c'tait authentique, il n'y aurait pas
de quoi s'accrocher a cela [pour interdire la musique] car Allah a dit : Pour
garer du sentier d'Allah . Toute chose qui est possde pour garer du
sentier d'Allah est pch et arm et mme si c'est acheter un exemplaire
[du Coran] ou enseigner le Coran.91
Il a aussi brillamment dit :
Les mots-mmes de cette yat annule leur argumentation base sur celle-ci
car Allah dit : pour garer/s'garer du sentier du Dieu et ceci est une
caractristique qui fait que celui qui fait [cet acte] est un kfir. Et si une
personne achetait un exemplaire du Coran pour garer du sentier de Dieu et
pour s'en moquer, il serait un kfir. C'est cela qu'Allah a blm et il n'a pas
blm celui qui achte lahw al-adth pour se dtendre.92
Al-Shawkniyy abonde en ce sens. Il dit : Une rponse donne est que cela est au sujet
de celui qui le fait pour garer du sentier de Dieu comme le prouve la cause [de la rvlation].
Dieu a en outre nomme la vie prsente "lahw" et "jeu" [...]. Si le lahw tait interdit, tout ce qu'il
y aurait dans cette vie serait interdit. 93
Il n'y a donc rien dans ce verset qui interdise la musique per se. Dans tous les cas,
l'interprtation d'Ibn azm est totalement valide et justifie et ainsi, le minimum que l'on puisse
dire est que la yat ne constitue pas une preuve claire et irrfutable de l'interdiction de la
musique. Finalement, si couter tout ce qui rentre dans lahw al-adth tait en tant que tel un
garement hors du sentier de Dieu, il faudrait alors ncessairement dire qu'couter tout
91

un

un

Rislat f Al-Ghin -l-mulh amubh huwa am mahr

[ 33] } {
[ 34] } { .

92
93

p. 44 de la rislat de Al-Shawkniyy.
p. 36

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lahw al-adth constituerait une moquerie contre le sentier de Dieu. Ainsi, couter une
quelconque chose rentrant dans lahw al-adth serait du kufr, rien de moins. Les gens qui
utilisent cette yat pour interdire la musique ne disent pas qu'il s'agit de kufr en tant que tel, ce
qui suffit pour dmontrer l'incohrence de leur argumentation ou du moins leur lecture
totalement slective des termes utiliss dans ce verset.
En rsum :

Il est erron de limiter le sens de la yat la musique ou la chanson car le contexte littraire
ne le permet pas.

Il n'est pas possible de limiter le sens des mots employs par Dieu par la simple parole de
quelques compagnons du prophte.

Mme si cette yat interdisait tout le lahw en lui-mme, alors elle interdirait tout lahw et pas
juste une sorte de lahw.

Il est connu que l'Islm n'interdit pas tout lahw. Si le sens littral de la yat interdisait tout
le lahw, ce qui n'est pas le cas, il faudrait ncessairement recourir une interprtation nonlittrale pour viter d'avoir faire une contradiction entre les textes rvls. Sinon, il
faudrait dire que la rgle de cette yat est abroge car les narrations dcrivant la priode
mdinoise de la vie du prophte que j'ai cites plus haut permettent des formes de lahw.

Si tout lahw tait automatiquement un garement hors du chemin de Dieu, alors


tout lahw constituerait aussi une moquerie l'encontre de la religion de Dieu selon cette
aayat. Ainsi donc, tout lahw de quelconque nature serait du kufr et tout musulman se
distrayant deviendrait un apostat!

Dans tous les cas, l'interprtation d'Ibn azm est totalement valide. Autrement dit, le
minimum que l'on peut dire est que la yat ne constitue pas une preuve claire et irrfutable
de l'interdiction de la musique.

Conclusion
Al-Juday avance quon ne trouve rien qui interdit clairement la musique dans les paroles
rapports de Mlik ibn Anas et de Ab anfa.94 Il est vrai que l'opinion majoritaire des quatre
coles est l'interdiction de la musique. L'existence des narrations condamnant la musique
explique leur prise de position. Historiquement, la majorit des fuqah- n'avait pas de
connaissances pousses dans le domaine de lanalyse des narrations et cela est une des raisons
pour lesquelles il n'y en a pas eu beaucoup qui ont rejet ces narrations.

94

p. 201 208 de son livre sur la musique.

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Ce qui est sr est qu'il existe une rponse convaincante pour chaque argument qui est
prsent pour interdire les instruments de musique. Le plus probable en fait est qu'il n'y a
aucune narration authentique sur le sujet. Il est totalement indubitable qu'il n'y a aucune
certitude sur l'interdiction de la musique, aucun consensus sur la question et encore moins des
preuves irrfutables de cette interdiction. Une majorit n'a aussi jamais constitu un
quelconque argument.
Je ne peux pas trouver de mots plus exacts pour conclure que ceux de Al-Shawkniyy qui
dit partir de la p. 51 de son livre :
Quand tout ceci est tabli, il devient clair pour le juste qui connat la manire de
construire des arguments [lgaux], connaisseur des caractristiques du dbat et de la
discussion que l'coute avec un instrument [de musique] ou sans [instruments] fait
partie des sujets sur lesquels les savants ont diverg. Il n'est pas convenable de
blmer celui qui s'y adonne et c'est ce qui nous a conduit a crire cet ptre.
Il y a en effet des gens qui, a cause de leur peu de connaissances au sujet de la
construction des arguments [lgaux] et leur incapacit connatre les diffrentes
opinions, s'imaginent que l'interdiction de la chanson avec ou sans instrument [de
musique] fait partie des choses certaines sur lesquelles il y a un consensus.
Tu as maintenant su que ceci n'tait qu'une complte invention, sans aucun doute de
l'ignorance et sans discussion de l'incomptence (quour) d'un individu qui exagre
in
(baagh ). [...] Il n'est pas secret pour un individu qui a de la connaissance qu'accuser
ceux que nous avons mentionns parmi les compagnons [du prophte] et ceux qui
les ont suivi puis ceux qui les ont suivi d'avoir commis un interdit clair est ignoble.
C'est la plus grande innovation, la plus sauvage ignorance (awash al-jahlt) et
nous avons voulu par ceci dfendre leur honorable rputation (a'rahum alsharfat). [...] Nous avons parle avec ce qu'implique les preuves [...] afin qu'il sache
que cette question (l'interdiction de la musique) ne fait pas partie des choses pour
lesquelles il est louable de dclarer gars ceux qui disent le contraire.
Mais comment pourrait se retrouver sur le chemin de la justice celui qui prtend qu'il
n'y a pas de divergence sur l'coute [de la musique]? Comme c'est tonnant! Si ce
pauvre n'avait regarde que dans un seul crit des musulmans, il aurait tout de suite
vu l'invalidit de sa prtention [...].
[...]
Aprs tout ceci, nous disons qu'il n'y a aucun doute que l'coute [de la musique] fait
partie des choses douteuses."
Il enjoint alors aux gens de l'viter.

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