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Mmorial Henri Basset.

Nouvelles tudes nordafricaines et orientales,


publies par l'Institut
des hautes tudes [...]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Mmorial Henri Basset. Nouvelles tudes nord-africaines et orientales, publies par l'Institut des hautes tudes marocaines. I. II. 1928.

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\
DE

L'INSTITUT

PUBLICATIONS

DES

HAUTES-TUDES
TOME

MAROCAINES

XVIII

MMORIAL HENRI BASSET


NOUVELLES TUDES NORD-AFRICAINES
'*}

ET ORIENTALES
PUBL1KES

L'INSTITUT

DES

PAU

HAUTES-TUDES

MAROCAINES'

PARIS
LIBRAIRIE

ORIENTALISTE.PAUL
18, RUE JACOB (VH

1928

GEUTHNER

PUBLICATIONSDE L'INSTITUT DES HAUTES-TUDESMAROCAINES


Volumes

parus

(aux

ditions

I. E. LAOUPT, tude sur le dialecte des


Ntifa.
Dmembrement des
II. . L. MILLIOT,
*
,' "t
abous.. -.
.
III et IV. L. MILLIOT, Recueil de Jurisprudence Chrijienne (a vol.).
V. L. BRVNOT,Notes
lexicplogiques
sur le vocabulaire maritime de Rabat et
Sal.
'
VI. L./BRUNO/*'La
Mer dans les Traditions et ts Industries indig'cnes Rabat
. . et Sali..
VII. E. WESTERMARCK, Crmonies du
Mariage au Maroc, traduction J. ARI.>.
E. LVI-PHOVKKAL, Les MaVIII.
nuscrits Arabes de Rabat.

Sous

Presse

: A la Librairie

E. Leroux)

E.
LVI-PHOVENAL, Textes Arabes
de l'Ouargha.
MLANGES REN BASSET, tudes
X-Xl.
orientales et nord-africaines (a vol.).

IX.

S. BIARMAY, l\'otes
d'Ethnographie
et de Linguistique nord-africaines.
L. MILLIOT, Recueil de JurisXIII.
XU.

t. III.
prudence Chiriftenne,
XIV. V. .LOUBIGHAC, Etude sur le dialecte berbre des Zaan.
J. SHRHES, Mmoirts concernant le
royaume de Tunis.
XVI. Doctoresse LLCKY, Contes et Lgendes de Marrakech.

XV.

Orientaliste

Paul

Oeuthner

Lo .aAiVd'Al-BuiiR,
reproduction
en pliolotvpio
des manuscrits originaux do
la recension occidentale dilo .< Rcccnsioti d'il) Sa'da tablio Murcic en 4Q> do
publidp avec une introduction
rijgir
(1099 do J-C.)
par E. LVI-PROYENAI,
d'Ibn Sa'da, litres XXV LVIII,
3o pp. en typographie,
vol.J : ueceiision
1^7
feuillets recto et verso et 3g pp. de texlo arabe en photolvpie ot 7 pages do litres et
tables arabes, grand in-8, iyao\
250 fr.

XIX.

TEXTES
ARABES
L'HISTOIRE'DE
L'OGGIDENT
MUSULMAN
RELATIFSJ
Vient de paratre :
I. Documents indits d'Histoire
almohadc, Fragments manuscrits du Lcgajo
du fonds arabo d<i l'Escurial
et des
igty
publics cl traduits avec une introduction
notes par E. LIVI-PHOVENL-AL, h planches et a carte, 111-376 pp. cl i5a pp. do
texte in-8, iga8. Prix.
160 fr.

Introduction.
Traduction.
Premire partie : Lettres d'Ibn Tnmart et do Abd 1-Mu'uiin.
Deuxime partie : La (icnalogie les Almohadcs et l'organisation du pirti (Elirait du KiUb abr
anab fi ma'rilat al-ashah). Troisime partie : L Histoire des Altnohadcs d'Abu Dakr b. AH ai
Glosssiro. Indei des noms do
Sanbaji, surnomm* al-Ualdak.
Appcirticr.
personnes.
Indei ethnique. Indu gographiquo cl toponymicpie.
Vol.

Sous presse :
Kitnb al-Bayan al-Mughrib.
Tomo III, Espagne,
Vol. H Ibh Idari Al-Marrakuchi,
\
umayade et des reyts de tuijas , lexlo arabo publia pour
chronique de la fin duealifai
la nrcmicT fois d'aprs un manuscrit do Fs, par E. LKVI-PKOVENAL. Suite du texte
pubjio par R. Dozv, a Lcido, en 1848. _
Ibn Haivan,
Kitab al-Muklsibis.
Tomo III, Chronique da rgne du calife
IV;,
unuiiyde Jibd lUh Cordoe, texto arabo p\ibli6 pour la premire fois, d'aprs lo
manuscrit do la Bodlejehno, avec une introduction,
par lo R. P. Mclclior M. ANTUNA,

O. S. A-, Directeur
do la Bibliothque 'Royale de ban Lorcnzo del Escorial.
Vol. V. Ibn Manuk al-Kh&tib at-Tilimsni,
Kilab al-Musnad as-Shd Mlasan, monotoile arabo publie pour la premiro
graphie du sultan rherinide de Fs Abu 'l Hasan'Ali,
do l'Escurial,
fois, d'aprs Ip manuscrit
par R. BLACHRK, Mltro do confrences a
, l'Institut des (fautes Etudes Marocaines, avec une introduction
par K. LVI-PROVKJICAI..
Vol.

CHARTHER.

IMPHIMI-.niE

DL'HAMO,

RUE

tll.RERT.

LIBRAIRIE

ORIENTALISTE

PAUL

GEUTHNER

PUBLICATIONS
DEL'ECOLE
NATIONALE
DES
LANGUES
ORIENTALES
VIVANTES
VI

Vol.

I. IIELLER
(B.). Bibliographie
tispice, xvn et 101 pp. gr. in-8,

In inetioriam
I) Prodiquc.

IX) I/IVIM,

Vol.

SRIE

des OEuvres de Ignace Goldziher,


1926

i fron30 fr.

Ignace Goldziher (I85O-IQ I), introduction


par Louis Massignon. Notice.

revues, journaux,
II) Hecucds, sries, mlanges, etc. III) Encyclopdies.

nrlii-les.
V) Comptes rendus. VI) Cartes gographiques.

II. ASAD1 JUNIOR


DE TOUS, pome persan, publi et traduit
par
Clment HUART, tome 1", vu et 218 pp. gr. in-8, 1926. . .
95 fr.

Prface. Le livre de Gcrchsp. Louanges du Prophte. Louanges do la religion.

Discours sur la louange et le qualits de l'homme.


du monde, avec des exemple.
Description
Discours sur le corps et l'me. Dbut du rcit.
Rcits
Louanges du roi Abou-Dolaf.
Commencement
des hauts faits de Gcrchsp.
du rcit. La tille du roi rvle son secret

Le roi de Kaboul blme sa fille.


Djctnchid.
Mariage de In fille du toi de Kaboul.
Rgne
de Chdasp ; il combat le roi de Kaboul. Naissance de Gerchasp, et description de son courage.
Zohhk reoit
do Thrita et voit Gcrchsp. Descriptiou
du dragon. Gcrchsp
l'hospitalit
le dragon. Gerchasp annonce qu'il a tu lo draron. Baho se rvolte
part pour combattre
Zohhk envoie une lettre ;'i
contre le Mahardja
pendant que Gcrchsp se rend dans l'Inde
Thrita donne des conseils
Thrita.
qui appelle Gerchasp.
Gerchasp sur la manire de s'acquitter

du service du roi Gerchasp arrive au secours du Mahardja.


Gcrchsp crit une lettre
Note
Daho. Premier combat de Gcrchsp avec les Indiens. Erratum.
complmentaire

Index do noms propres.


Table <!ca matires.

Vol.

DERENBOURG
Les Manuscrite arabes de l'Escurial,
dcrits
(IL).
d'aprs les noies de II. DuRKisnouno, revues et mises jour par E. LVIPnoviNAL. Tome III : thologie,
histoire, 2 planches, xt et
gographie,
33o pp. gr. in-8,
fr.
125
1928
III.

Introduction.

Gographie

A. Coran cl sciences
Thologique.
coraniques.

cl histoire.
Additions
et corrections.

B. Traditions

islamiques.

DES
DEL'ECOLE
NATIONALE
LANGUES
ORIENTALES
VIVANTES
BIBLIOTHQUE
FEGIIAL
petit

(M.). Syntaxe
in-8,
1928

des pariers

arabes acluels du Liban,

xxv

et 535 pp.
fr.
125

Bibliographie.
Transcription.
Errata.
Premire partie : Verbe :
Avant-Propos.

CI. I : Parfait.
Ch. II : Imparlait.
Ch. III : Modes. Ch. IV : Partitemps et modes.
Deuxime partie : Accord. Ch. 1 : Accord du verbo avec son
Ch. II : Accord
cipe.
sujet.
Ch. IV :
sur substantif
avec un attribut
et une pithte. Ch. 111 : Comparatif
cl superlatif.
Troisime
Ch. I :
Noms de nombre. Ch. V : Annexion.
partie : ltude de ta proposition.
Ch. II :
Ch. III :

interrogative
Proposition
ngative."'
Projwsition
Proposition
optative.
Quatrime partie : Pronom. Ch. I : Pronoms
Ch. IV : Proposition
conditionnelle.
ficrsonnels.
Ch II : Pr moms relatifs. Ch. III : Pronoms
Ch IV : Pronoms et adjectifs
interrogatifs.
Ch. V : Pronoms cl adjectifs indfinis.

thmontlrntifs.
Cinquime partie : Mets invariables.
Ch. II :
Ch. III : Adverbes. Index rcrum.
Index
Ch. I : Prpositions.
Conjonctions.
voctitn. I'ablo .s Matires.

MMORIAL

HENRI

BASSET

DE

PUBLICATIONS
DES HAUTES-TUDES

L'INSTITUT

MAROCAINES

MMORIAL HENRI RASSET


^OjUVEks
<, ,<,./

TUDES NORD-AFRICAINES
ET ORIENTALES
PUBLIEES

L'INSTTOT

PAR

DES MUTES-ETUDES

MAROCAINES

PARIS
LIBRAIRIE

ORIENTALISTE

PAUL

13, RUE JAGOB (VIV

1928

GEUTHKR

LES

CHAPELLES

0'EUNATE

OGTOGONALES

Par

E.

LAMBERT.

Parmi

les petites glises d'Espagne j il n'en est gure qui aient


autant excit l curiosit ds archologues que les deux chapelles
navarraises d-Euhatc et de Torrcs del Rio L'trange portique dont
l'une est entoure j l belle coupole hispano-mauresque
qui couvre
Tautrer donnent a chacune un intrt unique. Leur forme octogonale les singularise en outre toutes deux parmi les monuments
chrtiens de la pninsule et contribue ; leur confrer une beaut
rare qui ^harmonise
avec les lignes du paysage environnante
ln'y a pas lieu de revenir longuement ici sur le portique d'Eunate ni sur la coupole d Torres del Rio Gcllc-ci a t dcrite avec
toute la prcision, ncessaire et avec' d'excellentes illustrations par
' et
Dpii Serapio Huici
;
pour le portique d'Eunate* j'ai tch de
montrer qu'il ne doit pas tre contemporain de l'glise elle-mme,
mais parat une addition postrieure o Ppn a seulement remploy
les restes d'une autre construction dalant elle-mme de deux poques
diffrentes 8. On m*a fait remarquer ce propos qu'un document
conserva aux archives de la cathdrale de Pampeluneet dat de 15ao
atteste qu'un clotre entourait dj l'glise cette date'.Mais
ce fait
ne saurait infirmer

les constatations

auxquelles le monument donne


lieu, car rien n 'indique dans le texte dont ils'agit que ce clotre avait
i.

aot iga3i
rquittctura,
p. a53-a5t.
a* Bulletin Monumental,
lotnc 83 (ga/i),
Mhumentos histories y artltlkos
de A/uarra;
3.

Go document

histricos y arllstics
MMORIAL

a 616 publi
de Navrrat
H.

p 169-173;

Boltlnde

la Comisin

p. ai9-aa3
par D. Jcfciis Kiayo, Boletln de la Comisin de tnonumentos
ioi4 p* 64-65*

BASSET, IL

I9a5>

de

E.

LAMBERT

il pouvait tre
dj en i5ao le plan octogonal qui le singularise;
aussi bien carr ou rectangulaire,
cl j'ai prcisment suppos, sans
connatre encore cet important
document,
que les colonncltes
romanes et gothiques remployes dans le portique actuel devaient
antrieure, un clotre sans doute. On
provenir d'une construction
m'a fait remarquer encore que si le portique actuel a vraiment valu
l'endroit
son nom d'Eunatc,
c'est--dire
en basque les Cent

(Cl. E. Lambert.)
FIG.

i.

Eglise

octogonale

d'Eunatc.

Portes , l'existence de ce mot sous la forme Ouate mentionne dans le texte de 1520. tendrait, prouver galement que ce
portique entourait dj l'glise cette date. Mais Onate veut
djrc.eii,
basque la Bonne Porte , et il s'agirait de savoir
quand remonte non pas celte forme du nom, mais bien la forme
.Eunatc : celle-ci pourrait bien avoir t une corruption
de la
on l'aurait drive par une sorte de jeu de mots,
prcdente.dont
cl cela longtemps aprs, au moment de la construction du portique
nouveau.
Le point sur lequel il y a lieu, semble-t-il,
d'attirer encore l'attenaux Templiers des deux glises d'Eunatc et
tion, c'est l'attribution
de Torrcs del Rio. Leur commune forme octogonale est la seule

M. II.

LAMHKHT

H.

Ci/AHi*.
PLANCHE

1.

--

Er.i.isr.

OCTOGONAL)-: ni:

Toiti;i:s

nu.

11K.

Mas

M.

LAMRKIIT

PLANCHE

H.

.&'

COUPOLE DE L'GLISE

Cl.

DE TORRES DEL RIO.

Aru

Mat.

LES

CHAPELLES

OCTOGONALES

D'EUNATE

ET

DE

TORRES

DEL

RIO

\
celle attribution
raison qui ait jamais t invoque pour justifier
Or cette forme n'est nullement caractristique en France de l'architecture des Templiers, mais est plutt frquente dans les monuments funraires et en particulier
les chapelles de cimetire 8. Tel

Fie

a. Eunale.

Plan

de l'glise

(d'aprs

V. Lamprez).

parat tre aussi le cas des glises d'Eunate et de Torrcs del Rio.
Cette hypothse est prcisment confirme pour celle-ci par le passage des Anales de Navarra 3 o le P. Moret rapporte qu'on
trouva jadis, prs de l'entre, des spultures contenant des corps
richement vtus : ce texte ne dit nullement qu'il s'agissait des tomi.

V. Lamprez,
Historia
de la Arquitectara
eristiana espahola, I, 6o3.
a. C'est ce que j'ai indiqn dans un article de la Revue
: La chapelle
Archologique
Templiers de Laon el les glises de plan octogonal (iga6,
p. aa4-a33).
3.

Livre

XVI,

chapitre

m,

(cit

par D.

Serapio

Huici).

des

E.

LAMBERT

de Templiers,
mais prouve seulement
que l'entre
dans un cimetire.
Pour la chapelle
se trouvait
d'Eunatc

de l'glise
les prci-

beaux

sions sont plus formelles


encore d'aprs le documentde
i5ao auquel
Il y a, dit ce texte, autour
de l'glise
je fais allusion
plus haut.
entre les arcades du clotre qui l'entoure
de nombreux
tombeaux,
charniers

et spultures,
encore aujourd'hui

y voit
rement

de

ments

de

clai-

nombreux
ceux

et

enterrs,

et on

il

osse-

qui y furent
y a quelques
qui couvrent

grandes
pierres
les dites spultures;...
enlre
autres spultures
il y en a une
trs

remarquable

dans

et principale
fut ensevelie
la

laquelle
Reine ou la trs grande dame
qui fit difier ladite glise ; et
tous

les ans on a l'habitude

la soulever

de terre

et celui

des

de

en grande
son soupompe pour rappeler
venir au moment
des litanies

confrres.
aucun
gine
Fie.

3. Torrcs

del Rio.

(D'aprs

possible
et la destination

les Templiers,
mais par une reine ou une
le souvenir
et dont on clbrait
conservait
et

a d

tre

les pans
environnants.

avec les murs


des champs
Les deux

dont

le portique
lev plus
ruins

n'y

des
donc

sur l'oride l'oc-

: c'est bien
d'Eunate
togone
une chapelle
funraire
; cet

Plan de l'glise.

S. Huici).

i52o;

Il

doute

difice

pieuses en
maintenant

runions

de
tard

mme
pour

a t fond,
grande
encore

dame

non

par

dont

on

les fondations

forme

qui l'entoure
constituer
un ossuaire

le sparent

peine

aujourd'hui

navarraises
en somme les mmes
chapelles
prsentent
caractres que les difices de cette sorte qui paraissent
avoir t en
France des monuments
funraires
monu; et pour l'un et l'autre

LES

CHAPELLES

Fie

4-

OCTOGONALES

Torres

del Rio.

D EUNATE

Coupe

ET

do l'glise

DE

TORRES

(d'aprs

DEL

RIO

S. Huici).

ment, il semble qu'on puisse beaucoup mieux expliquer ainsi des


dispositions qui seraient sans cela difficilement
explicables. On peut

E.

mme

LAMBERT

dire

ont t beaucoup
mieux
conservs

que ces caractres


et surtout
Torrcs del Rio. La niche rserve l'autel dans

Eunatc
une

se retrouverait
Montpartie plus basse que le corps octogonal
Saint-Michel
et l'ancienne
funmorillon,
d'Aiguille,
chapelle
raire aujourd'hui
dtruite
de Saint-Vincent
de Laon qui a servi de

de modle
Mais

la chapelle des Templiers


qui
surtout
l'existence
d'escaliers

c'est

conservs

dans celte

subsiste
extrieurs

dans les deux

ville.

parfaitement
retenir
l'atten-

glises havarraiscs
qui doit
ne peut gure s'expliquer
tion, et cette particularit
que par l'hypothse d'une chapelle funraire.
Il est en effet remarquable
donner
que ces escaliers ne pouvaient
accs que sur la toiture
de l'glise.
On
mnag l'un des angles de l'octogone,

sait

celui

que

d'Eunatc

est

et que celui de Torres del


Rio est log dans une tourelle
extrieurement
distincte
du corps de
et place symtriquement
l'abside.
Il est
l'glise
par rapport
d'admettre
fussent
destins
monter
sur le toit
impossible
qu'ils
car une chelle
pour y faire des rparations,
ment suffi dans des cas aussi exceptionnels.
nents

de cette

avait

l'origine

sorte peuvent

Des

se justifier
d'accder

n'existe

comme

dans

et o les parties hautes primitives


ont
une double arcade destine loger des cloches
sa destination

Torres

et nous

premire.

ampleperma-

o la toiture
de

analogues

t remplaces
par
une fois que l'di-

France,

perdu
del Rio,

escaliers

Eunate,
plus aujourd'hui
la plupart
des monuments

fice avait

aurait

par le fait qu'on


une partie
de
directe
avec l'int-

l'obligation
frquente
sur le toit et sans commuication

l'glise
place
rieur. Cette partie
a t refaite

seulement

ordinaire

Mais elle subsiste

intacte

fournit

le plus parfait d'une disl'exemple


en France
position
qui ne s'est gure conserve
qu' Sainte-Croix
de Montmajour,
mais que nous savons avoir exist l'Octogone
de
et qui a t modifie
ou ajoute
au xve sicle la
Montmorillon,
Sainte-Catherine
de Fontevrault.
chapelle
Ces chapelles
funraires
taient surmontes
d'une
soit que celle-ci
formt
un tage suprieur
morts,
faisan*, corps avec la chapelle,
ou la chapelle
aujourd'hui
de Poitiers,
soit que le fanal ft log

pyramidal
de Sarlat

beaucoup

plus

troit

construit

sur

dtruite

la coupole,

des

ou
conique
la Tour des Morts

comme

dans

lanterne

un

de Saint-Gyprien
lanternon
spcial

comme

Montmo-

LES

CHAPELLES

OCTOGONALES

II EUNATE

ET

DE

TORRES

DEL

RIO

ou Fontevrault
1. C'est prcisment
ce lan Montmajour
intact Torres del Rio, o l'homognit
qui s'est conserv

rillon,
ternon

et l'identit
de style prouvent
de l'appareil
lui-mme
d'escalier
et le lanternon
tourelle
construction
devait

forme,

Un lanternon
primitive.
exister Eunate. 11 fallait

avec

vidence

appartiennent
sinon
analogue,
entretenir

que la
bien la

de mme

ou allumer

rgun'exis-

qui y brlait ; or aucune communication


de la chapelle,
tait avec l'intrieur
puisque la coupole d'Eunatc tait
pleine, et que celle de Torres del Rio tait ferme au centre par
une calotte sphrique,
elle aussi du reste de la
contemporaine
lirement

le fanal

construction.

On comprend

ds lors qu'il tait indispensable


d'avoir
un escalier permanent
accder facilement
et frquempour pouvoir
ment par-dessus la coupole au fanal funraire;
et c'est cel escalier
extrieur

conserv jusqu'
nos jours
qu'ont
alors qu'il n'a plus de raison d'tre Torres
plicable Eunate.

les deux

et est absolument

Ce qui est surtout


l'glise
remarquable
l'harmonieuse
combinaison
que son auteur
chitecture

romane

monuments,

de Torres

del Rio,

a su raliser

et les formes

hispano-mauresques.
sur arcs entrecroiss
d'origine

inex-

entre

c'est
l'ar-

A l'intrieur

arabe s'adapte
dj, la coupole nervc
on ne peut mieux au plan octogonal.
Ce genre de vote convenait
au centre un lanternon
de mme
plus que tout autre pour supporter
forme

videmment
les coupoque la chapelle. Ce lanternon
rappelle
leltes qui ajourent
Cordoue et Tolde le milieu des coupoles de
la grande mosque-cathdrale
et du petit oratoire de Bib-al-Mardom.
Mais

comme

souvent,

il

tait

l'architecte

tral

tait oblig d'y accder


plus lourd et qu'on
a renforc sa vote en remplaant
l'oculus
cenmassive et en ajoutant
dans les angles de l'oc-

par une calotte


dans aucune
togone des nervures supplmentaires
qui ne se trouvent
autre coupole de ce genre. A l'extrieur
la synthse
des
surtout,
deux formes d'art a t ralise de la manire
la plus heureuse et,
pourrait-on
presque
sidiole et la tourelle
mentaire,

i.

la silhouette

On trouvera

la plus organique.
d'escalier
qui forme

dire,

gnrale

plus de dtails

do la Revue Archologique.

A part la niche
une petite tour

de l'octogone

sur ces divers

monuments

de l'yb-

de Torres

suppldel Rio est

dans l'article

cit plus haut

E.

LAMBERT

celle d'une tour deux tages en retrait l'un sur l'autre et dforme
semblable. Elle rappelle ainsi tout fait l'aspect extrieur des tours
ou
musulmanes telles que les minarets carrs hispano-maghrbins
n'en
la clbre Torre del Oro Sville. Et pourtant ce monument
est pas moins le type achev de la chapelle huit pans surmonte
de la rituelle lanterne des morts. Cette modeste glise est tous
tradigards le plus notable exemple d'une parfaite adaptation des
tions hispano-arabes aux ncessits du culte chrtien.

CHANTS BERBERES
CONTRE L'OCCUPATION

FRANAISE

par M. E. LAOUST.

des

L'arrive

Chrtiens

dans

inviole
montagne
jusqu'ici
le plus inattendu
de tous les maux

avoir

sa

t lo pire comme
s'abattre sur le malheureux
Sa doupeuple berbre.
qui pouvaient
loureuse
s'est traduite
dont nul ne peut
surprise
par une guerre
dans des chants,
dire la fin. Elle s'est aussi exprime
souvent anoparat

en choeur, le
repris
d'ahidous
et transmis

nymes,
cercles

soir

des razzias

heureuses,

dans les

de souq en souq par ces sortes de


trouvres
Une littrature
que sont les imdiazen du Moyen Atlas.
est ainsi ne de la dissidence.
Les Imazighen
du Rif et du
guerrire
Maroc
comme
les Kabyles
du Djurdjura
trois quarts de
Central,
sicle
tour
notre

plus tt et peu prs dans les mmes termes,


y ont leur
maudit
exhal leur haine et ardemment
dsir
notrenom,
mort.

Des spcimens
de cette littrature
ont dj t relevs. Il les fausi jamais
drait plus nombreux
l'on veut raconter
l'histoire
de la
aussi du ct du vaincu,' Et il est grand temps
entrevue
conqute
de les recueillir.
Dj, des bouches qui savent restent prudemment
s'vanouit
et, apparemment
siba si chers au coeur berbre.

le souvenir

fermes,

On ne
Non

se propose pas d'tudier


seulement
notre documentation

ici

des durs jours

ces productions
est encore trop

mais

de

potiques.
insuffisante,

dj l'essentiel
parat avoir t dit leur sujet en des termes
excellents 1. Les petits textes qu'on
trouvera
ont pour
plus loin
i.

Henri

Basset, Essai sur la Littrature

des Berbres,.Alger,

1930.

IO

E.

LAOUST

intrt

de grouper
ls thmes
de l'inspiration
principaux
du barde berbre 1. On y verra combien
sont
belliqueuse
purils
ses images,
voire triviales
banales,
parfois ses sentiments,
pauvre,
unique

son imagination,
pour s'entretenir
nous

sa langue
indigente
avec les dieux.
On

comment
y reprsente,
du Makhzen
et de ceux

tude
alerte,

ont abandonn

toute

matrielle

si peu laite
comment
il

y. verra surtout
il y apprcie
notre rle et juge l'attiqui, las de vivre dans une continuelle

une lutte

irrmdiablement

perdue.

On pense bien que soumis d'hier et dissidents


ne
d'aujourd'hui
nourrissent
pas notre gard des sentiments
inspirs
par la plus lmentaire
Au surplus,
on ne le leur demande
justice.
pas. On pardonne volontiers
au pote, leur porte-parole,
de parler avec duret
sinon

avec

haine.

Leur

coeur

Leur

saigne encore trop


ne pourra
s'attnuer

contre nous
prvention
Pour l'instant
il nous suffit de pntrer
et de mieux connatre,
pour y remdier,
s'est empar

de leur

me.

Or,

leurs

douloureusement.

le temps.
qu'avec
plus avant dans leur pense
celte sorte de malaise qui

chants

sont

cet gard

pleins

d'enseignements.

tort

ou

raison,

le

Berbre

n'a

jamais
pass pour
Son Islam recouvre
mme

du parfait
Musulman.
accompli
vieux paganisme
Aussi
impnitent.

le

type
tout un

pas plaisant le reproche


? On nous fait grand
qui nou3 est fait de notre impit
grief de
n'tre pas circoncis,
de ne pas r.'.is
raser le pubis,
de manger
la
chair d'animaux
de ne pas gorger
de ne
selon les rites,
impurs,
n'est-il

tout moment
le nom de Dieu avant
point invoquer
mme les actes les plus simples
de la vie courante.
ces pratiques
conslitueraient
le croire
gion. On pourrait

pour

pour le plus
leur imposait

vraiment
si on
prendrait
Nous sommes nanmoins
et avant
Le Berbre
l'autorit

i.

dit-on

des sultans

Ces textes sont

lve Mr Rahhal

aussi

tout

l'essentiel

de sa reli-

grand nombre
les exigences

surqu'on
de l'Islam.

le mcrant.

s'est

refus rendre
toujours
hommage
sans toutefois
leur puissance
contester
spiri-

dans le dialecte

bd-el-Aziz,

le Berbre

d'entreprendre
Serait-ce
que

interprte

des Berii-Mlir
civil

et ont t relevs

El-Hajeb.

par

notre

ancien

CHANTS

tuellc
autre

BERBRES

CONTRE L OCCUPATION

11

FRANAISE

de Chef des Croyants.


Comment
en tout
expliquer
qu'ignor
soit soudainement
devenu la Maison de
temps, le Makhzen

la honte

? C'est que les nobles fils des cheurla,


nous dit le pote,
su dfendre ni leur foi, ni leur honneur
les armes la main.

n'ont

Et comble

de l'infamie,

l'ennemi

de l'Islam,

les policiers
les mcrants

ils ont trahi,


au Roumi

ils ont livr

celte

dont ils sont devenus

terre

sacre

les associs,

. Dans

sa montagne
qu'il dfend pied pied contre
que nous sommes, le Berbre,
soyez-cn srs, lutte
avec plus de rage au coeur contre le Makhzen,
tratre l'Islam,
et
dont il sera demain.
Puis

le pote tente de nous mouvoir


siens tombs dans nos mains.
Ils tranent
beaux

de la siba,

le boulet

Mekns

des
; les

de pioches et de pelles rparent


les chemins du Roumi.
Dans le Bureau maudit,
les plus jeunes
et les plus braves reoivent
des coups de corde sur
par centaines
leur dos nu. Les femmes
les plus belles se prostituent
dans les
bras

cavaliers

sur le sort de ceux

du

porc .
Devant

Chrtien
tant

arms

et ne mettent
de

au monde

que des

fils

de

que la haine devienne


On nous compare
au hibou,
au singe,
injurieuse.
au porc surtout.
Nous sommes
des gens mal vtus de kpis et
de capotes grises.
Nous ne savons pas nous tenir table ; nous
mfaits,

on

plus

comprend
au criquet,

comme des chiens. Nous souillons


l'eau pure des sources
mangeons
o les riches lavaient
leurs beaux vtements
blancs.
A Dieu, au
Prophte,
mort.
Mais

le pote exalt

cric

sa grande

dtresse

et demande

notre

Dieu

sourd tant d'appels.


la
parat
Que faire puisque
rouille, couvre les fusils et ankylose les bras? Gomme un fleuve, l'arrive du Roumi
n'a-t-elle
O est'l'homme
pas tout emport?
qui
pourra faire passer le pont dj envahi par l'eau? Le vrai Roi des
Musulmans
s'en est all et de quelque ct que l'on se tourne on ne
trouve que trahison.
A quoi bon dresser tant de chevaux
qui ne
serviront
pas.
Le pole espre pourtant
en des temps meilleurs.
Mais il cessera
de lutter et ne rsistera
N'lail-il
pas au Destin.
pas crit que le
Roumi devait se coucher dans le lit par de la belle fiance
qu'un
Sultan indign n'a pas su garder?

12

E.

Le
izlan.

LAOUST

chant est du genre tamawait;


premier
La tamawait
dsigne un court pome

les suivants
chant

sont

le plus

des

souvent

d'ahipar un homme isol. Les izlan sont chants par les joueurs
dous et presque
toujours
composs
par eux ou par un anechehad,
sorte de pote el de chef de troupe d'imdiazen.
Ce sont des pomes
d'une seule phrase rythme
divise en deux hmistiches
composs
et exprimant
qui ne sont ni rimes, ni assonances
sous une forme gnralement
image.
un pome relativement
Le dernier chant constitue
Selon

un

usage
par une

fort

en honneur

simple

mieux

ordonn.

chez les potes berbres,


aux principaux
saints

l'auteur

du pays.
et inr.pir de leur propre gnie il
Il s'assure ainsi de leur protection,
saura traduire
ses sentiments
avec la force et l'loquence
mme des
dbute

saints.

On

peut-il

rester

srie

une ide

d'invocations

la phrase o le pote s'excuse de chercher


remarquera
dans la haine
de son pome. Les izlan ne sont pas
l'inspiration
chants de guerre.
Le th, l'amour
sont les thmes familiers.
Mais
insensible

aux

malheurs

lui-mme
au roseau
compare
Nos chants sont composs
convention
de la posie.
Les
n'ajoutent
meilleurs

son pays. Il se
qui frappent
pli par le vent froid de l'hiver.
dans le langage
habituel
et tout de
licences

Elles
y sont nombreuses.
rien, comme on le pense, leur clart et l'on sait que les
du genr sont faits d'obscurits
et pleins de sous-entendus.

I
Tamawait.
'
2
3 ur-ilin
Iga lhajeb tadjalt ihub-as wado / Trura' jargaz
g-tadaul-ennes
icban-nna izill* ; anna turw da-d-ihrem;
iurw-as-t
biu/jir, nnig-as, ihub
i-Vessaqt!
i.

Litt.

a. Verbe

le vent lui est mauvais


rar,

ahub "itWo,

inforlunc.

rendre.

3.

L' est euphonique.


..- -4.'Pour
i7n/;lo groupe

In .'donne'souvent.//on

beraber.'.'-'

.,,

BERBRES

CHANTS

INOCCUPATION

CONTRE

l3

FRANAISE

a pris pour mari un homme


El-IIajeb 1, veuve accable par l'infortune,
mal velu ; elle n'cnfanle que le fils du pch; le porc n'est-il pas leur pre,
belle amoureuse au dsespoir !

II
Izlan.
las a-nnbi,
tn-juru !

ur-das-addern*

gas arum'i ai-ttinin

adday sawall;

amiddis

qu'ils ne prononcent plus ton nom quand


plus que celui du Roumi, comme s'il tait

N'est-il pas vrai, Prophte,


ils parlent?
leur pre?

N'invoquent-ils

iddis tsfan s-unedduy

A-lcnbia,

3 i-nnsara

allig ar-tlenbaden

y^-te/tzanin

gifunl
O Prophtes, n'ont-ils pas rendu au Chrtien leurs fusils encore chargs,
et sous sa tente ne leur donne-l-il pas ses ordres?

Iltag l/ial
i-tnaka 5!

ur ihmil

Jadis, le Musulman
premier le servir?

Ad-ihlu

rebbi tinnun,

uneslem ad-iss-imasar,

ne le pouvait

ad-as-lnlli

souffrir,

a-iarumi,

Non d'un

petit

depuis IQI3.
a. Pour addern,

village
f.'h.

chez les Beni-Mtir;

n'est-il

sige

d'un

asda

beddun

le

pas aujourd'hui

a-jabagus,
O Roumi

Que Dieu dtruise et ruine la demeure,


i.

assa, nitni

a-bu-gar*

tamart!

la barbe sale !

Bureau

de Renseignements

do bedder.

3. N. v. de ndi, tendre.
4. Affaiblissement
. Lilt. : ce sont
les aider
6.

de la prposition
g, dans.
maintenant
les Musulmans

combattre.

Gar, agar,

mauvais,

excrable.

qui

montent

cheval

les premiers

pour

E.

l/|

Iga-d
izwur-as

Iffid
rebbi.

ammi

ira-d

iawel,

LAOUST

gin

i-lhenna,

imil

immet,

ur-inni

Moulay Hafid a fait tout comme s'il voulait clbrer ses noces; on l'a
teint de henn, mais il est mort pour n'avoir point invoqu ton nom,
Dieu !

Uddjan-km-id,
mir i-tmgra !

a-tisl'U, amzaid ganam

tissi'',

Icklab-ascn

i-iva ur-issed-

Ils ont mis un tranger dans la couche, 6 jeune fille ; n'tait-il


pas crit
que lu prendrais pour mari l'homme qui ces ftes n'taient pas destines?

Iga-d titiinii
3!
a-ait-ndir

li-n-xvasif,

iuwi-d

aman guri,

ur-illi

u'ekkaz

g-ntsebbar

Le Iloumi

s'est comport comme un fleuve dont le Ilot m'envahit.


pas de perche pour me soutenir, Bni M tir!

ne trouve

A-tiluggit-cnna
da-t-nlnfa
l

zrig,

ikka

unda gifem,

assa ur-illi

ifjwwam*,

Je

sulcg

Et toi, pont que je vois sous l'eau, (sache) qu'aujourd'hui


personne
je ne cesse d'attendre le Sauveur!
peut nous secourir, et (pourtant)

Annaifi

l'un

tirumi,

la-igcmmcr

datag

lw/ni.s,

taskurl-enni

inga

ne

ur

dat-itltcila!
du verbe eg ; la dsinence drs a* cl 3e pers. du pi. des verbes de ce type
im et in. en beraber comme en chellia.
est respectivement
I.

Aoriste

a. Lill.

: on t'a fat*, le lit.

3. Se prononce encore ait Nnir.


4. De eum, nager j *awwam dsigne

aussi : offensive,

attaque

gnrale.

CHANTS

CONTRE L'OCCUPATION

BERBRES

l5

FRANAISE

ne repassait pas le couteau

que j'ai vu chasser devant moi,


sur la gorge du peidreau qu'il tuait.
Le Roumi

Manig zran anna izil, agud userdun aln-tsin


i-lutliwin*!

Jtarros 1 da-t-ig

; Saligan,

il se nourrit mme de
ce qui est licite;
peut-il distinguer
viande de mulet, le Sngalais, lui, garnit ses brochettes de viande de chien !
Comment

III
Chants 'ahidoits.

Annaye/j-d

arumi

ini--d

3 ami

g/-u:cg:a

iqima uhagus gf-uzugg^arl

J'ai vu le Roumi sur son cheval gris comme un singe sur un jujubier!

Arumi

ini- tarikt-ennes

am lin

ami Iqerred

ibizun^,

tawukl

gf-uhlidj

g-cari !
Il est en selle tel un criquet

ou un hibou perch sur l'arbre


*

A-lamellol

isgan" iihcnzir*",

iltubam

de la foret !

*
wado!

id Ikebbod, idIqamijja-nscn

ad-am-tssun ?
qui le retiens dans la couche,
sous toi? Sa capole ou sa chemise?
Femme

id Uiujjal

A-ifker, a-iagru,
uzzal gorun !
i.

Nom particulier
a. Sing. tulla.
3.

de chien

ad-ah-dfforr'

employ

pour dsigner

Lit t. le vert.

autochtone.
Espce de criquet
5. F. f. de gen, dormir.

f\.
6.

Lilt.

7. dfar,

qui donne
dfor,

suivre,

coucher
devoir.

n'es-lu

au sanglier

H.

pas due? Qu'tend-il

? illa Saligan

tout

le genre.

d-urumi

iusi-a

l6

E.

LAOUST

Seriez-vous

poursuivies par la vengeance, tortue, 6 grenouille?


et Roumis qu: viennent vers vous avec leurs couteaux.

Sngalais

Kkih-d

gf-iromin,
tigenjawin% !

nufa-ln-id

Je suis pass prs des Roumis,


qu'on dispensait avec une louch

A-lamettut
bu'iemrir

isgen bu-emrir*

ami

g-utsil,

kun

ibelto*

i-imerjan*

je les ai vus table ; on aurait pu croire


de la soupe aux chiens I

g-lizi*

n'ari,

id azennar

umlil

akent1-itssu

Femme
kpi,

Voici

qui, dans le ravin de la fort, donnes rendez-vous


est-ce un burnous blanc qu'il tale sous toi ?

ull
iM-lsmugayd
ttajin abulhir ikt 0!

a-saligan,

add-akun*-annih

ta-tteltam

l'homme

agmar;

au

ig

Tu me soulves le coeur, Sngalais, quand je te vois manger du cheval :


le porc prpare-t-it son ragot avec toi?

A wa, mei emmuteh


digun l
ma mort,
du Roumi.

1. N. v. do<fi,

da-d-anc/j-isal

le Prophte

m'interrogera

nnabi,

ad-ah-ini

: tella rriht

et dira : lu pu JS en toi l'odeur

manger.

3. F. h. do bdu, partager.
3. Merjan, nom particulier

do chien.

4* Sing. Irgenjant (A. Ndhir).


5. L'homme
au chapeau, ou au kpi; sobriquet donn aux soldats.
6. Et tti,
colline, changement do pento au sommet d'une lvation.
7. Licence potique, mis pour
8. Id., m pour ait.
g. F. I. tell, manger.
10. Pour

digtt.

kem.

urumi

BERBERES

CHANTS

lak a -Igerb,
rem iuga !

CONTRE

'

axvenna g-itlsgorot

L OCCUPATION

Ibabor,

uljah

mer digk llig

N'est-ce

pas Gharb, pays o siffle la machine,


plus si je me trouvais chez toi !

A-tameddakult

urumi,

O amie du Roumi,

sf-i

dis-moi,

l'herbe

is ikkes lizi-nncs,

lehbar,

se rase-t-il

17

FRANAISE

ur-ttska-

ne pousserait

is ur-iziycn

le pubis? est-il circoncis?

IV
A-rcbbi,
g-xvasal !

ia-rcbbi,

linncs aid-gan tenbadin i ! ainna-mi

O Dieu, Dieu, Matre Souverain


se brisent terre !

A-imma,
ur-as-iltjro

kcm d-baba,
cha !

a-ivi sat-ag

ur-tudit

3, ad-tultin

! Ceux que tu prives de ton soutien,

dduca ! ha Iwalidin,

wenna mi ksan

O ma mre, mon pre, faites des voeux pour moi 1 Le malheur


teint pas ceux que protgent les parents !

A Sidi cabd-csslam bellemsis, ndehh issun a-habib


kum dima !
Je t'invoque
ta protection

Sidi hdcssclam

ben Lmchich,

n'at-

ttolba, rah l*arK rali-

o ami des tolba, j'implore

pour toujours !

t. Pousser des you-you,


des cris do joie.
a. Sing. tanbat a commandement,
autorit,
mandement
sur.
3.

Adi,

4.

Sur ce mot,

affaire

de nbcd, f. h. tenbad avoir

soulever.

MI'MOHIAI.

cf. Laoust,
H.

Cours de Berbuc

BASSET,

II.

marocain

(dialcte

beraher)

p. 336.
a

le com-

l8

E.

Aha dadd iHsawin


sal-agdduca !

LA0UST

aq%amalu nbbcttun,

Driss ai-numen,

seg d-mulay

Pre des fssaouaj je me mets l'ombre de ton pre ; je crois en toi


et en Mbulayldris,
bnissez-moi !

A-SidibuZekri,bu-lgcrsuwajjiun-,ksal-i!
O Sidi Bou Zekri, au mausole o pousse l trbinthe,

Ad'mmtlih

awal-inu
!

la-l-ismgidluy

am-uganim

g-uwaman,

protge-moi

ainna gurs d-ikka usihcl 3,

ne sera plus pareil. Le roseau dans l'eau ne se


Mon chant aujourd'hui
penche-t-il pas du cot o le vent le fait s'agiter ?

u-dezthdlia-hndina*l

Jbetnxi rejlia,
'
Ibulis!
gan

ur-nmiakazs

d-waraw

n-Sscrfa

Mes pas m'ont conduit vers toi, ville 1 mais je n?ai point reconnu les
fils des cheurfa parmi ces policiers 1

I ienna-iatm taddaH lltilisam * legder aya!


-'<- ':
ntgga sa? .

i.

Mis pour

deux 3.
al Sing.
3* Vent

ijj.
froid

ageg\

d'hiver

i"

pers. de l'aoriste
!

charg de pluie.
est en arabe.

4. La phrain entire
5. F. r. de akez, reconnatre.
0. Le Makhzen.

iddag ugeUid inselmen, mas

du verbe ag, prendre

; renforcement

en <; des

BERBRES

CHANTS

L OCCUPATION

CONTRE

La maison de la honte te crie : trahison !


Le roi des Musulmans s'en est all ; avec qui, vraiment,
faire quelque chose?

Uma irumin,

mes idda Ihakem,

Ds que des Chrtiens


aussitt.?

rarin-d

un chef part,

IQ

FRANAISE

pourrions-nous

wissni 1 !
n'en ramnent-ils

pas un autre

2
Kkih bab n-Mcknas, annai/j ids n-ssebbara, la ikats-ugehim,
sasa s-lbala.

ar-l-ilscm-

Je suis pass par la porte de Mekns, que de prisonniers


creusant de la pioche, comblant de la pelle I

y ai-je vu

Tuli 3 linikt
a-winna

bunadem,
l/
tn-ganin

La rouille recouvre

axua tuli-d

lndufae,

mai

tram

anest-id

ainsi que les fusils, que voulez-vous


de lous ces chevaux, vous qui les dressez?

lun u"arrim ai-tannit

l'homme

isan,

lit-a g-lbiru

si mia n-sschta ai-das-isa s-igezdisen'' !

pas dans leur Bureau, o oeil, frapper ce beau jeune


de cent coups de corde sur les flancs
Ne vis-tu

Ur i'dilnnefs ad-wlch ; i nclla tehl eddimma ! igezzif-ag


i-hir zzaman !

i.

Pour

U'iJ lin.

un deuxime,

a. Et aussi its, plusieurs.


3. Ali, monter.
4.
5.

Participe pluriel
Les cotes.

de eg, faire.

faire

homme

rroh, ad-hadveh

20

E.

LAOUST

Ma conscience se refuse rendre coup pour coup ; nous sommes sous


le joug. Que l vie semble plus longue ! je crois voir la fin du monde !

A ealiy hezzad ifjf-nnes


tizegzqwin !

allaniU

ddunil

l alehtul

G Dieu Trs Haut ! relve la, tte et vois le monde,


soldats aux capotes grises '
s

Afiemri, a-illa-ig
lizuraltt&baninl

jaj

n-ttl

i-ugbaliiy

ainnag

anest-in

ait-lkebbol

anantis tous ces

ar-ssiridn

imehmahen

L'eau est trouble au fond des sources o les riches lavaient izar et haks!

gas araw n-ihcnzir

<xid-ufih, a-iaafi-,

a-bii-Fdiria,

A leurs bordsj je n'y ai vu que fils de porc,


Fatma, protge-nous !

nclladun

Prophte,

g-umur!
o Pre de

IBN
LE

((

FAKH

ET

TUMART
DU

SJS

Par

ET

LE

ABD
((

AL-MU'MIN

FLAMBEAU

DES

ALMOHADES

'

M. E. LVI-PHOVENAL.

Le Sus, au Maroc, le Maroc, dans le reste du monde musulman,


passent pour les pays prdestins des magiciens et des sorciers. Les
hommes du Sud, Berbres aussi rudes et aprs dans leur aspect
extrieur

que dans leur genre de vie, sont les matres de la science


de l'occultisme
et des puissances mystrieuses : ils
divinatoire,
savent commander aux gnies, ils dcouvrent les trsors cachs, et
on les craint, on les respecte, quand on ne peut les mettre mal. Ils
ont aussi une loquence simple, mais prenante, ils parlent la foule
curieuse et nave, et mieux que d'autres savent la persuader. Ils
sont pour la plupart
bilingues cl leurs discours, qu'ils soient en
arabe ou en berbre, sont toujours entremls fort propos de
citations coraniques, de formules pieuses qui donnent leurs pratiques souvent condamnables aux yeux de l'Islam un caractre
d'orthodoxie
superficielle. Parmi eux, il n'en est pas beaucoup qui
se haussent jusqu' la vraie science islamique, le savoir thologique
qui cristallise si bien son homme et en fait une machine citer, un
docteur d'interprtation
la lettre, qui enserre les esprits dans un
moule trop troit dont il faut bien qu'ils s'accommodent. Ces spculai.

Elirait

de la leon d'ouverture
du cours d'histoire
des Arabes et de la civilisation
musulmane la Facult des Lettres de l'Universit
d'Alger (5 mai 1987). Pour les rfrences,
dlibrment
omises ici, le lecteur qui en dsirerait
la liste et le dtail voudra bien se
de
reporter mes Documents indits d'histoire almohadc (Textes arabes relatifs l'histoire
l'Occident
volume I, Paris, P. Gcuthncr,
musulman),
1928. Il y trouvera aussi une carte
donnant la rpartition
dos tribus du Grand-Atlas
l'poque de la prdication
probable
almohadc.

2ih:X-

i'

^'r-:-

E. LVI-PROVENAL

lions; par leur aridit et peut-tre aussi pour leur aridit; ls dpassent et ils he s'en soucient pas. Il ne faut pas ncessairement tre un
savant pour tre un bon musulman, un Croyant zl, et, ^occasion,
terriblement

aveugle et fanatique. Les clairs "prceptes directeurs de


la Sunna sont la mesure de leurs esprits. Ils s'astreignent les
suivre; plus qu'on rie veut gnralement l dire. Les berbres marocains^ sorit dans l'ensemble de bons musulmans,
mais pour eux
l'Islam

iio joue jamaisqu'un


rle strictement religieux ; l religion
est en honneur dans la cit^ mais l cit ne souflre nulle ingrence
de la religion dans sa vie propre, ses institutions,
ses tendances et
l'idal obscur vers lequel elle essaie de s'acheminer.
On a raison de croire que c'est le Grand-Atlas qui reflte le plus
exactement

et qui a le rni^ux conserv les formes sociales de la Brbrie mdivale. Il a toujours t* par sa position gographique, son
isolement et son loignemcnt
relatif des plaines de vie facile et des
l'abri conservateur*
le noyau
grandes voies de communicalion,
du bloc berbre sud-marocain.
D'autres berbres, qu'ils soient
tendront maintes fois*
montagnards dui Rf ou du Moyen-Atlas,
travers l'histoire y de secouer le joug d'une pseudo-unil
nationale,
ils n'arriveront
jamais a donner leurs soulvements une ampleur
Aussi totale, une envergure
aussi si irrsistible
que celles qui
caractrisrent

la fin du xi- sicle de notre re la pousse de l


du Sud de Marrakech vers tout le Magrib, Vappel d'un

montagne
de ses/filsi, l Mahd Ibn Tmart.
attachante* esprit la fois simple et comFigure profondment
si l'on veut, rformateur
plexe, visionnaire
religieux, mais politisincre, croyant tellement
que si perspicace et si profondment
sa mission, qu'il voulut accomplir avec une nergie froce ! On l'a
trait de fourbe, d monteur;. On pourra le taxer de folie, de mysticisme, de foi exacerbe* jamais de manque d'intelligence i Au reste,
^une intelligence toute berbre, si l'on peut dire* une clart d'esprit
qui n'exclut
pas la finasserie paysanne, la mfiance constante de
tout

son entourage,
le calcul, l rudesse, l cruaut. Mais, en
revanche aussi, combien souple l'occasion ! Ge Berbre de l'Atsait redevenir chez ses concitoyens Ydmgr
las, docteur d'Islam,
cout et dpouiller pour un instant toute la dialectique
cours pour converser simplement et sans grandiloquence;

de ses dis la mode

IBN

de chez lui.

11 imite

se doute-t-il

ET

*ABD

23

AL-MU'MIN

servilement

le Prophte,
le vrai Prophlfmais
de l'abme
qui les spare, en dpit de leur

seulement

Il n'a rien du temprament


de l'Arabe de la Pnincrit est une langue
lui, quoi qu'il fasse, la languequ'il
et quelle que soit l'envole
de ses plres, c'est en ber-

idal

commun?

sule;

pour

trangre,
bre qu'il

TUMART

pense, c'est le berbre qu'il parlera ses compagnons


de Tnmallal.
L'arabe est la langue des prnes, des
dans l'intimit
ranimant
la foi des nouveaux
sermons priodiques
rallis,
qu'imla cadence des belles priodes rythmiques,
chantantes

pressionne
demidemeurant
leurs
oreilles
et pourtant
toujours
presque
de tous les jours,
celui des
Le berbre est l'idiome
incomprises.
c'est celui des propagandistes
insultes et des imprcations,
qui s'en
la venue de l'Impeccable
proclamer
valle en valle.

de village

vont

Combien

moins

ecl tudiant
sduit

grand

ds l'abord
de la tribu

de

l'tude

et lui

lui-mme

! C'est

mission
police,

mi-citadin
du chemin

dtourner
l'avait

fruste

un berbre

plus mondaine,
sens des ralits.

avait

se rvle

que la fortune
ses premiers
succs vont
ront pas une prudence
hadc,

ses fondations,

se fait

l'accord,

al-Mu'min,

que le Mahd va
de cet Orient
qui
les yeux sur sa propre

ouvert

couche,

d'une

couche

plus

doue d'un plus


peut-tre,
Son intelligence
est tout autre ; ses biobrillait
sur son visage ; on en a fait un
idaliste

disent
graphes
qu'elle
homme de gnie. II apparat d'une nature
de son matre,
malgr son caractre toul
un timide,

'Abd

cl de

des Kmya,
traditionnelle,

de seconde

moins

en village

plus complique
que celle
et c'est surtout
impulsif;

va servir,
lui

vont pousser ;
que ses conseillers
donner l'assurance,
ils ne lui enlve-

de tous les instants.

Dans

il sera l'tranger
providentiel,
l'un et l'autre
clan accepte,

1 difice
celui

almo-

sur qui
ne
qu'il

que
parce
trane pas derrire lui tout l'hritage
de haines et d'inimitis
sculaires d'un berbre de la montagne.
C'est le plus beau titre do gloire
d'Ibn
d'avoir
et d'avoir
fait comprendre
ses
Tfimart,
compris
mais se seraient
tant qu'il vivait
intimes,
qui servaient sa fortune
entretus

ds

sa mort,

que

le mouvement

devait

tre qu'un premier pas vers l'avenir,


oeuvre do ses desseins devait tre assure
d'une

rgion

loigne,

et ds lors

avait suscit ne
qu'il
mise en
que la vritable

par un migr ramen


sr de se concilier
tous les adh-

E.

2/|

LVI-PROVENAL

rcnts du parti, sans la moindre


arrire-pense
de Iribu
plus petit froissement d'amour-propre

de leur

part ou le
ou de clan.

Il faut
Ibn mart.
qu'appartenait
placer le territoire qu'elle occupait au moyen ge assez loin sur la
carte au Sud de Marrakech, au del de la haute valle du Wd Sus.
Elle occupait sans doute le versant nord de l'Anti-Atlas,
entre les
C'est la tribu

des Harga

et les Saktna de l'Ouest


Ilastka, voisins du littoral atlantique,
du Dar'a. On trouve encore des Argcn c'est Je vrai nom berbre,
dans la mme
rgion. Quelques variaqui s'est arabis en Harga
tions qu'ait pu subir travers les sicles l'habitat des grandes tribus de l'Atlas, la survivance du nom CLles indications lopographimdivales permettent
ques que l'on peut extraire des chroniques
de proposer cette localisation
avec les plus grandes chances de
certitude. Ds lors, les Harga sont bien plus loigns des Ilintta
et la distance assez grande qui
qu'on ne le croit gnralement,
spare ces deux tribus, dans un pays remarquablement
coup et
difficile,
permet d'clairer bien des points obscurs de l'histoire
almohade ses dbuts.
au moyen ge le nom de Sus tout le pays qui s'tend
au sud de Marrakech, entre l'Ocan et la valle du Wd Dar'a : la
tait souvent appele de faon plus prcise
partie septentrionale
as-Ss al-adn, le Sus le plus proche ; l'autre tait as-Ss altout le massif du
aks, a le Sus le plus loign . Il enfermait
On donnait

Daran, c'est--dire l'Atlas. Plusieurs grandes tribus ou confdrales pentes et le fond des valles.
tions de tribus y habitaient
C'taient, entre le Wd Tansft elle Wd Sus, en partant de l'Atles Ragrga, les Maskla, les Mtgga, les Hha et les
lantique,
Massagna; puis, dans les valles en direction Sud-Nord descendant
vers la plaine de Marrakech, les Gadniwa cl les Ganfsa;
plus
l'Est, les Saktna, les Hintla, puis les Orlka, les Hazrga du pays
de Demnt, les Igalwn (aujourd'hui
Glwa), enfin les deux grosses
(aujourd'hui
Ozgta) et des
se parIlaskra.
Dans l'Anti-Atlas,
quatre grandes confdrations
tageaient d'Ouest en Est les lorrains de pturage et de culture : les
Ilastka, les Harga, les Saktna, les Izngau.
confdrations

des Ban

Wwazgt

IBN

TUMART

ET

ABD

AL-MU

MIN

20

Un passage souvent cit de l'historien Ibn Haldn dcrit avec


assez de ralisme et fort exactement ce pays hriss et inhospitalier
entre tous. Une excellente description, crite aprs un voyage fait
sur place, en a t donne par Henri Basset et Terrasse. On y renverra le lecteur. Rien n'est plus svre que ce pays : les quelques
cultures, les rares vergers qu'on trouve au fond des valles y semblent tre dpayss. La vie est dure pour le montagnard, qui se prive
tout ge, et que sa patrie mme lve la plus dure cole qui
soit. On a toujours beaucoup migr de ce pays pour se mettre,
dans les plaines du Nord, en qute d'une vie plus facile. Mais le
Berbre est trop attach sa montagne natale pour n'y pas revenir.
Il y vient terminer ses jours. La nostalgie des cimes et des chemins
vertigineux le ramne chez lui quelques annes aprs son dpart.
Est-il besoin de souligner l'extraordinaire
rsistance physique des
montagnards de l'Atlas, comme de ceux du Maroc tout entier? Ces
Berbres sont assez rarement de beaux hommes : ils sont souvent
malingres et de petite taille ; le pays est trop pauvre et l'on n'y
mange pas assez sa faim pour que la race y devienne et demeure
forte el saine. D'ailleurs,
la slection s'opre d'elle-mme.
Un
chtif, un mal venu ne rsiste pas au milieu qui l'entoure : l'implacabilit du climat a vite fait de l'emporter,
avant qu'il n'ait atteint
l'ge d'homme. Ceux qui restent sont toule preuve. Ils parcourent, en sautant plutt qu'en marchant, par des sentiers incroyables, des distances tonnantes. Pour eux, se mettre en route pour
une dure tape est chose toute naturelle et quotidienne. L'entranement qu'est leur vie de chaque jour en fait des marcheurs entrites.
Combien de Berbres n'ont-ils pas accompli le plerinage de la
Mekkc, en parcourant pied toute la roule de terre, et sont rentrs
chez eux par le mme moyen ? La fatigue physique ne les effraie
pas plus que le temps ne compte pour eux. Ils savent marcher par
tous les temps, sous le soleil ou la pluie, pour ne s'arrter qu'aux
heures des prires et quand le soleil dcline, couvrir inlassablement
chaque jour de pnibles tapes, obtenir le soir un gte modeste dans
quelque recoin de mosque campagnarde, s'en remettre Allah pour
la nourriture, et recommencer le lendemain, s'il le faut. C'est l'une
des caractristiques les moins variables de leur aspect travers les
nouveau en l'espce
ges. Seul un facteur cxlraordinaircment

2f)

E.

l'introduction

LVI-PHOVENAL

de la civilisation

changer tout cela.


Dans ces tribus de montagne,
sont cependant
assez loignes

europenne

pourra

lentement

les bourgades, sans tre trs isoles,


les unes des autres. Les maisons y

sont groupes troitement,


car la scurit est trop prcaire pour
l'installation
sur le terrain de culture.
La vie y est rudipermettre
toute agricole ou pastorale. Une maison que rien le plus
mentaire,
souvent

ne diffrencie
On

mosque.
viennent

y prie

des autres
suivant

est la maison

d'assemble,

la

le rite,

on s'y runit,
les entants y
coeur quelques bribes de Coran sous un

apprendre
par
malre dont le savoir ne va pas le plus souvent bien loin ; l'hte de
passage y trouve un abri pour la nuit et c'est l qu'on lui apporte
son maigre
n'a rien chang, la
repas. Dans le village o l'Islam
maison

commune

est devenue

y venir discuter
auparavant
munaut
ou d'une vengeance

comme
la mosque : on a continu
d'un dlit d'un membre de la com-

et on y est venu prier le


vendredi et les jours de fle. Au total, les dlibrations
n'y sont pas
moins nombreuses
que les prires. Si dur que soit dans ce pays le
exercer,

travail

de la terre, sur des pentes rapides qu'il faut prserver


des
boulis et du ruissellement
les vacances agricoles sonl
destructeur,
nombreuses
et longues. Comme dans le reste du Maroc, c'est l'po; les greniers viennent de se remque o les cerveaux bouillonnent
modestement
c'est vrai, mais ne sont pas encore entirement
plir,
vids ; le montagnard,
qui a rcolt le maigre fruit de son travail, a
l'illusion

d'une vie facile et son point d'honneur


augmente en proLes querelles sont rares quand tes cultures attendent. Mais

portion.
que vienne
allmes,
Dans
de suite

aussi une anne de disette,

et c'est alors la meute

des

la rue vers la plaine, vers les richesses des pays bnis I


ces villages de montagne,
le moindre vnement prend tout

des proportions
plus grandes qu'ailleurs,
nouvelle
et rpte.
y est inlassablement
colporte
la tribu ne connat pas seulement
toutes les familles

la plus petite
Un homme de

de son village
du plus jeune au plus
et de sa fraction,
mais tous ses contribulcs
vieux. On va chaque semaine aux nouvelles au march misrable
de valles ; les transactions
y sont
qui se tient quelque carrefour
mais on y apprend les vnements saillants de la semaine :
minimes,
tout l'tat civil de la tribu, les assassinats, les vols, les reprises, les

IBN

TUMART

ET

Les

MIN

AL-MU

cl combien

chos parvenus de la capitale


innombrables.
bavardages
peuples
enfants.

ABD

27

dforms!

Tout

est sujet
bien d'autres

comme

Berbres,

de grands
occasion
sont rests en mainte
peu volus,
nave
et d'impitoyable
Leur esprit est fait de curiosit

cruaut.

Aussi

sans doute une nouvelle

fut-ce

vile

bruite

en montagne
natale des Harga.

Timart
de sa tribu
que celle du dpart d'Ibn
D'autant
plus qu'il ne descendait pas vers la plaine
tudier
vers l'Orient,
vers celte
gages : il parlait
source

de toute

berceau

science,

de la

pour
terre

se louer

magique,
cl des gloires
musul-

foi

manes.
Il s'appelait d'un vrai nom berbre, qu'il n'changea que plus tard
moincontre celui de Muhammad,
quand il voulut imiter jusqu'aux
Mais sa naissance on lui avait sans doute
dres gestes du Prophte.
impos
puisqu'il

quelque
prnom
tait Muhimmad,

Abd Allah.
peler
et connu ds lors
saih, portait
de commun

local.

son retour,

aussi,

Mais

son pre de toute


lo pre d'Ibn Tmarl,

sous

son

titre

lYamgr,
lui aussi quelque

il dcrta

vidence

devait

que
s'ap-

chef de son village


de l'arabe
l'quivalent

rien
qui n'avait
Les historiens
illustration
islamique.
et
bien entendu
le pre du Mahd Timart,

probablement
avec celui d'une

nom

aussi
appellent
sur le sens de ce nom,
donnent,
arabes

grenues. Tmarl
nettement
fminine
comme

des explications
pour le moins sauesl un nom de femme, il afleetc une forme berbre

bien

pour

et sans doute
d'autres

Ilusain,

qu'on

lui

grand-pre
paternel
maternel Wbrkan.

que pour le Mahd


cette poque,
rgime matriarcal,

dans sa filiation.
Peuta prvalu
alnom de sa mre, car celui d'Umm

le propre
trouve attribu,
d'Ibn

croire

de ses compatriotes
obscur d'un antique

par un souvenir
peut-tre
aeule ponyme
le nom d'une
tre mme tait-ce

faut-il

Tmarl

est videmment
tait

Ugalld,

Le
apocryphe.
son grand-pre

!
Voil des nomsqui
sonlsrcmcnlauthcntiques
d'Ibn Tmarl
habitait
un obscur
La famille
village des Harga,
accroch au flanc de la montagne,
Les maisons
y taient
Igllz.
demi-souterraines
amnages.

On

et presque toutes prolongeaient


trouve
encore d'analogues
habitations

des grottes
de troglo-

28

E.

LVI-PROVENAL

dyles dans tout le Maroc. Nul doute que la grotle sacre d'fgllz,
qui plus tard allait devenir un but de plerinage
pour les Almofait partie intgrante
de la demeure familiale
hades, n'ait l'origine
du Mahd.
Celui-ci

trois frres qui devaient plus tard porter les noms


de 'Isa, 'Abdal-'Azz
et Abmad, et une soeur, Zainab.
On ne sait
rien de sa jeunesse. Il dul sans doute l'occuper
l'tude du Coran,
soit sur le conseil des siens, il se mil
et, un jour, soit de lui-mme,
avait

en route

son instruction
l'extrieur
de son pays.
pour complter
Il aurait pu la pousser fort loin en ne dpassant pas Marrakech.
brillait
nouLa capitale almoravide
encore de toute sa splendeur
velle; c'tait un foyer de culture encore jeune, mais o des matres
l'ombre
du palais lamtnicn.
C'tait
rputs enseignaient
des relations
suivies
avec l'Espagne
heureuse
musulmane,
retentissait

l're
o

encore

le triomphe
des armes de Zallka,
et quelque
chose de la vie douce ci facile de ce pays, de son lgance et de sa
semblait
finesse, de son esprit un peu caustique et souvent toliant,
tre pass de l'autre ct du dtroit pour policer et donner quelque
charme la cour berbre des Almoravides.
Marrakech
retint peut; on
temps, mais on ne peut l'affirmer
quelque
n'est pas trs sr non plus, malgr l'assertion
de certains historiens, qu'il ait fait un sjour de quelque dure en Espagne. Tout
ce qu'on sait, c'est qu'un jour il se trouva en Orient. Pourquoi
n'y
fit-il pas le plerinage?
Mystre. Il se serait trop prvalu de son

tre

Ibn

Tmart

titre de h'gg, qui n'apparat


s'il avait
jamais chez ses biographes,
eu le droit de le porter ! Mais ce furent sans doute des circonstances
d'ordre politique
ou matriel qui y firent obstacle.
La relation
nous a laisse du
prcise l'extrme
qu'al-Baidak
voyage du Mahd est malheureusement
conserv l'Escurial.
Elle n'y
manuscrit,
Tunis,

au

avoir

recours

trine

qui allait

retour
aux

d'Orient.
historiens

Il

faut

pour
rcents,

acphale dans l'unique


dbute qu' son passage
la priode qui prcde
donc moins
bien ren-

plus
c'est qu'il acquit
seigns et moins dignes de foi. Ce qui est certain,

mais sur la dure


qui fut sans doute prolong,
pendant ce sjour
de se faire quelque ide la presque totalit
duquel il est difficile
de ses connaissances
et qu'il jeta les bases de la docthologiques
devenir

celle des Almohades.

IBN

TUMART

ET

ABD

AL-MU

MIN

2Q

sans doute dans les premires annes du vie sicle de


l'hgire, vers 1110 de J.-Ch., qu'lbn Tmarl avait quitt le Magrib pour l'Orient. Quand il se dcida regagner son pays natal, en
passant par l'Egypte, ce pays o la science islamique tait florissante
cl en honneur le retint quelque temps, selon toute vraisemblance.
C'tait

Il est fort probable qu'il y passa au moins une partie de l'anne 5i 5


(i 121). On trouve dans le Kitb al-ansb un chapitre assez curieux,
mais que j'incline croire apocryphe : c'est la liste des compagnons
du Mahd en Egypte, reproduite d'aprs un inconnu, Abu'l-Ksim
al-Mu'min al-Misr. Les noms et les ethniques y revtent une apparence 1res gyptienne et leur numration
se termine par une
phrase qui ne manque pas de prtention : Voil quels furent ses
en Egypte et dans les ribls
disciples (rigl) et ses servileurs
syriens. Ensuite, on perd sa trace jusque dans le Nord de la
Tunisie.
Faut-il

croire que vraiment ds cette poque il faisait figure de


chef d'cole ? Sa doctrine s'lail-elle ce point prcise dans son
esprit qu'il lui fallait la mctlre en oeuvre et lui donner une application pratique? Non, sans doute. C'est le contact avec sa terre,
avec la Berbrie o il se retrouve chez lui, qui lui ouvre les
yeux. Il s'aperoit un jour que le rformateur
spirituel qu'il se
plaisait paratre pourra devenir aussi un rformateur politique. A
son retour, il n'est ni Mahd, ni Imm Impeccable ; il est, comme
bien d'autres avant lui et aprs lui, dans ce pays o la raction et
l'esprit conservateur ne perdent jamais leurs droits, le simple censeur de moeurs, celui qui ordonne la pratique des actes blmables.
Il a l'ardeur d'un convaincu, d'un illumin. Son ambition politique
n'a pas encore pris forme et n'a pas encore besoin de l'appoint
miraculeux que vont lui fournir les thories commodes du mahdisme et de l'imamat.
Certains historiens disent qu'il fit
al-Mahdya. La lgende a eu vite
,
seignement. Son impeccabilit
manifesta durant celte traverse. Il

par mer le trajet d'Alexandrie


fait de s'emparer de ce rendit la Chronique anonyme, se
rpandit sur le bateau qui le

3o

E.

LVI-PROVENAL

des jarres de vin qui s'y trouvaient


et il s'exclama
transportait
que les heures des prires passaient sans que
quand il s'aperut
oraison.
Mais les passagers
personne ne se soucit de la moindre
les paules en l'entendant
les inviter
rudement
prier
haussrent
avec lui.

Il

un miracle

fallait

les invocations

: une

Seules,
tempte se dchana.
et la traapaiser la mer furieuse,

du censeur

purent
verse se termina heureusement,
grce au saint homme qui trouva
ds lors bord des auditeurs
et repentants.
attentifs,
respectueux
font dbarquer
Ibn Tmart
al-Mahdya.
Plusieurs
chroniques

de quelque
possible. Peu aprs, il va faire un sjour
suivre
dure Tunis. C'est dans celte ville qu'on peut commencer
sa trace sur le chemin du retour vers l'Ouest du Magrib.
vraiment
dans son
Il a dj autour de lui trois disciples,
qui l'accompagnent
C'est

fort

voyage

et se sont attachs

d'une part,
compatriote:
et al-Hgg 'Abd ar-Rahmn,

ses pas aprs avoir reconnu


en lui un
deux plerins, al-Hgg Ysuf ad-Dukkl
et cet Abu Bakr

de cette
plus tard crira le journal
le pion
al-Baidak,
sobriquet,
dans toutes les villes du
dernier,
les
les tudiants, avides d'entendre
Il faut

lui

de toute

part.

du

modeste

disciple

du

faire

randonne

b. 'Al a-Sanhg qui


et qu'on appelle d'un

du jeu

d'checs.

Magrib

o Ibn

A en

Mais

les lettres

ce

Tmart

leons du censeur,
la part de l'exagration

matre.

croire

passera,
afflueront
vers
admirative

et les traits

du

Mahd

ne tmoignent
d'esprit,
pas seulement d'une forte originalit
de la
elles dnotent aussi chez l'auteur
une connaissance
parfaite
langue

arabe et de toutes

qu'Ibn
chtie

Tmart

ses subtilits.

ne manquait

et longue porte,
balances et d'une
savamment
sachant
devant

Tout

porte croire ds lors


de cette loquence
pas d'loquence,
non pas seulement
faite de priodes
perfection

de forme

acheve,

mais

doser propos la persuasion et la menace,


voquer
un auditoire subjugu tous les chtiments infernaux
et les joies
aussi

Dans l'Islam
comme
suprmes rserves aux lus dans le Paradis.
dans les autres religions,
sacre n'a jamais
cess de
l'loquence
et tels prnes, de langue et de style simples l'extrme pour
briller,
la masse des fidles,
sont des chefssoient accessibles
qu'ils
aux
dans l'appel la guerre sainte ou dans lanathme
Peut-tre cependant
mauvais croyants, arrivent parfois au sublime.
placer
aule Magrib
n'aurait-il
pas beaucoup de prdicateurs
d'oeuvre

qui,

IBN

dessus d'Ibn
parole

fait

flchir

caressante

Le Mahd

tait

un

et
fou,

jn

quand

pas d'ajouter
ses difficults,

le don de la

que
c'tait

les interroge
la
pour manier
un

un

afrit,

dmon.
Ibn Tmart

De Tunis,
tanline.

se montre

d'aujourd'hui

ils ne manquent
arabe et se jouer de

3l

d'hommes

qu'elle
et dominatrice.

mais

langue
vritable

AL-MU'MIN

le doute,

ou menaante
louangeuse,
marocains
disent les docteurs
sur lui,

'.VBD

Il faut un entraneur

Tmarl.

qui

ET

TUMART

L,

mme

avec ses trois

accueil

compagnons
au Matre,
si l'on

rserv

gagna Consen croit son

La ville csl gouverne


et compagnon
fidle.
chroniqueur
par un
de Bougie,
Le
Sab\ fils d'al-'Azz.
parent du dynasle liammdidc
encore qu'il
voyageur
y passe sans doute assez inaperu,
y fasse
Il ne peut tolrer qu'un voleur soit puni
code islamique.
respeclerle
du fouet,
main

alors

qu'aux
; mais il ne veut

amputation,
seul crime.
la loi,

termes

de la Sunna

on

la faire appliquer.
Seulement,
et qu'il
Quand il a ainsi manifest

tirer
morigns
pourraient
il ne s'attarde pas et donne
caravane

lui

couper la
subisse celle

pas non plus que le condamn


car il ne faut pas prononcer
deux chtiments
pour
Tout cela est lgalement
exact : c'est le porte-parole

et il veut

prudence.

doit

est vile

prte

ombrage
quelque
sa petite troupe

et prend

le large.

dirige sur la prochaine


grande ville,
C'tait alors un centre important.
elle tait jusqu'
un certain
Marrakech.
Il y rgnait,
comme
dides,

un
de

il ne manque pas de
sent que ceux qu'il a
de son intervention,
l'ordre

du dpart. La
elle se
Constanline,

De

Bougie.
Capitale des princes hammla rivale
de Tunis et de
point
d'ailleurs

dans

les autres

villes

cette poque, une certaine libert de moeurs, qui n'almagribines


lait point jusqu'
la licence,
mais qu'il
fallait tre indulgent
pour
la socit islamique
reconstituer
idale.
tolrer, quand on voulait
est au surplus une ville berbre,
pays kabyle. Les relations avec l'Espagne
breuses. On s'y prvalait
d'une certaine
Bougie

et dans la faon
vite chang tout

de vivre.
cela.

Ibn Tmart,

Il va en arrivant

le port
taient

naturel

de tout

le

et nomrgulires
lgance dans le costume
si on l'et laiss faire, et

Bougie s'installer
dans un
la Mosque du Myrte et commence
se faire remarquer
oratoire,
sur les places et les marchs :
au temps
plus de turbans comme
du paganisme,
aux hommes,
prche-t-il
plus de scandales lanires

32

E.

LVI-PROVENAL

dores, plus de tuniques qui vous donnent l'air de femmes ! Mais,


l'exemple du Prophte qui lui voulait bien lgifrer dans la mesure
o il ne souffrait pas lui-mme des dfenses qu'il diclait, il permit
aux gens de l'un et l'autre sexe l'emploi des parfums. C'tait alors
Ramadan, l'poque du carme annuel. Quand il se fut coul, commena la grande fte de la Rupture du jene avec la liesse gnrale
et l'oubli des privations endures tout un mois. Sur l'esplanade qui
qui s'ouvrait vers la campagne, hommes et femmes se promenaient
en groupes mls. Faut-il croire al-Baidak quand il assure que son
matre vint le disperser coups de bton ? Celait encore folle
Sur les conseils des fils du prince de Bougie, le cenimprudence.
seur ne s'attarde plus dans la capitale. Il se rend un faubourg
assez loign, Mallla, o peut-tre aura-t-il plus de succs et moins
d'ennuis. Ce qui ne l'empche pas de temps autre de venir dans
la ville mme et, se disant missionnaire d'Allah et de son Prophte,
de rpandre terre les jarres de vin qui s'offrent sa vue.
A Mallla, Ibn Tmart va sjourner assez longtemps. Il vit dans
un petit oratoire, ce qu'on appellerait aujourd'hui
une zwiya. Il y
passe ses journes enseigner, prier, invoquer Dieu et mditer. Il y prend peu peu, semble-t-il,
conscience de son rle de
rformateur : ce n'est pas en gourmandant lui-mme la foule malveillante, en se faisant rabrouer et traiter d'insolent et de dment, qu'il
arrivera quelque rsultat tangible. Vers le soir, quand son auditoire d'tudiants curieux d'entendre ce matre ' la svre loquence
parpill, il aimait quitter sa retraite et gagner, tout
une croise de chemins. L, il s'asseyait sous un carouproximit,
sans cesse,
bier et reprenait ses oraisons. Ses lvres murmuraient
tandis que ses regards erraient
devant lui. Sans doute quelque
s'tait

obscur dmon l'agitait. Il sentait sa mission se prciser peu peu


dans son esprit, s'attacher des fidles sur lesquels il put compter et
ramener au bercail toutes les brebis gares de l'Islam, dans ce
et l'indiffrence
Magrib o l'impit
religieuse gagnaient
chaque
jour du terrain I Pourquoi ne serait-il pas le rnovateur de la foi,
l'homme

de la rforme

l'entendirent

et dii chtiment?

Un jour, ses compagnons


louange d'Allah. La lumire

haute voix proclamerla


venait de se faire dans son esprit l II se leva, pntra dans la mosque et pria. Puis, rapporte al-Baidak, il dit : Allah soit lou en

IBN

TUMART

ET

\\BD

33

ALMU'MIN

Et
qu'est arriv le moment- de la victoire.
il n'est de victoire que celle qu'accorde
le Sage !
Allah, le Puissant,
ceux qui le reconun llib arrivera
vers vous ; heureux
Demain,
toute

! Voici

circonstance

; malheur

natront
Quelle
tissement

ceux

crance
sur

accorder

la venue
il

Assurment,

!
qui le renieront
cette prmonition
soudaine,

eut

du lieutenant

prochaine

trop simple
fortuitement,

qu'Ibn

du
Tmarl

cel aver-

Rformateur?
et

'Abd

al-

que le hasard seul les mit


n'en est pas moins
en prsence ! Mais ce trait si peu authentique
Il claire lui seul l'tal d'esprit
du visionnaire
fort intressant.
Mu'min

se rencontrassent

de
qui, sous le caroubier
luire un avenir triomphant.

Mellla,

et voyait
Ibn Tmart
Sa vie
n'tait plus jeune.
s'tait
cl les prgrinations,
et sa vieillesse
passe dans l'tude
tait proche. A quoi bon donner quelque
ses desseins
envergure
si demain la mort le guettait?
Il y avait des annes qu'il avait quitt
son pays. Toujours
crer une famille.

nulle

comme

errant,
Il

le Prophte.
le seconder

n'avait
Il lui

part il avait
pas d'enfants,

ses projets

sjourn assez pour se


pas mme une fille

fallait

et un jour
sur son chemin.

pussent
point nomm

laborait

un fils adoplif,
ou plusieurs,
qui
le remplacer.
"Abd al-Mu'min
vint

pas pas le rcit d'al Baidak. Il est d'une simplicit


et d'une sincrit
trop naves pour n'tre pas en bien des points
exact. Et il est charmant.
assez succinctes
D'autres
et
informations,
Ici suivons

de seconde
Tmart

main,

cl

confiance

C'tait

'Abd

au lmoin

Entre
et bois,

de

nous

Tlemcen

sont

parvenues
al-Mu'min.
Il faut

la

rencontre

les repousser

d'Ibn

et accorder

oculaire.
et la Mditerrane,

centre
le principal
au Moyen Age le territoire

l'origine,

sur

dont

un pays montagneux
est aujourd'hui
Ndroma.

s'tend

urbain

une tribu berbre


des Kmya,
mais de trs bonne heure arabise et ayant sans doute
d'Ibn Tmarl
renonc
au bilinguisme,
depuis longtemps

l'poque
Il est frappant
almohade
Kmya

du groupement
que de toutes les confdrations
cites en dtail
al~ansb, seule celle des
par le Kilb

n'ait
MMOMAL

pas les noms


II.

BASSET,

II.

arabes

de ses subdivisions

accompagns
3

E.

3/|

de l'quivalent

berbre.

LVI-PROVENAL

11 faut lire sur ses origines


de M. William
Marais.Au

suggestive
quablement
celui de Tgr,
trouvait
villages;
plusieurs
n'tait pas l'un des moindres.
Mu'min,
suivant

C'tait,

les uns,

le fils

du

kd

o
de

une note remarxn* sicle,


naquit
l'endroit,

il s'y
'Abd alsuivant

potier. On est tente de supposer


qu'une fois
le villageois de Tgr laissa s'accrparvenu au faite de la fortune,
le bruit que son pre tait un lettr
diter, lui ou ses descendants,
et un magistral
musulman.
Il vaut mieux lui garder son mtier de
d'autres

le fils

d'un

un pelil paysan mettant profit


potier : c'tait vraisemblablement
les loisirs
de modestes champs,
que lui laissait la culture
pour
comme beaucoup de ses compatriotes
encore
faonner et tourner,
de ces poteries d'usage si courant au Magrib,
qu'il faut
dans la maison aussi facilement
pouvoir remplacer
qu'on les brise.
ou encore la ville, Tlemccn.
II les portait au march voisin
Il

aujourd'hui,

'Al b. 'Arw h. Ya'l,


et il avait pour femme Ta'l,
la
s'appelait
fille de 'Atya b. al-IJair.
Esl-il
besoin de dire que, ni l'un ni l'aude 'Abd
al-Mu'min
n'avaient
la prtention
de
tre, les parents
remonter

au Prophte
par
les gnalogies chrifiennes

et que
dont on les para tous deux par la suite
ne furent qu'inventes
pour les besoins de la cause? Du marjage
de 'Ali et de Ta'lu,
trois fils taient ns : Ysuf,
Muhammad
et
'Abd al-Mu'min.

des deux

Idrs,

sa femme pousa
quand 'Al mourut,
un autre de ses conlribules,
dont elle eut une fille, F'unda.
'Al,
enfin, avait au moins un frre, qui portail le nom de Ya'lfi.
Al-Baidak
Mu'min

Plus

l'intermdiaire

raconte

tard,

comment,

ds avant

sa naissance,

'Abd

al-

se trouva

la gloire.
marqu pour la fortune et prdestin
La lgende est gracieuse et mrite d'tre rapporte ; le
chroniqueuroriental
Ibn al-Alr en a de son ct conserv l'cho dans sa grande
Alors que le futur calife tait encore dans
compilation
historique.
le sein de sa mre, celle-ci vit un jour comme du feu qui sortait
d'elle et embrasait
Anxieuse
l'espace aux quatre points cardinaux.
de la signification
de ce prsage, elle s'en alla trouver
le devin,
Tlemcen,
qui augura que l'enfant
qui allait natre se. rendrait matre des pays situs au Nord comme au Sud, l'Est comme l'Ouest.
Dans le mme temps, Ta'l'C accompagna
un jour
son mari aux
champs

: prise

de lassitude,

elle s'tendit

terre

et le sommeil

la

IBN

deux

gagna';

TUMART

essaims

'ABU

ET

d'abeilles

35

AI.-MU'.MIN

vinrent

alors

se poser sur elle.


elle se rendit de mme aux

fut venu au monde,


que l'enfant
cl elle dposa sur le sol
pour glaner,
champs un jour de moisson,
son enfant endormi.
Quelles ne furent pas sa surprise et sa frayeur,
se poser sur le pclil
quand elle vit des abeilles en grand nombre
en
mal, se disperser
garon,
puis, sans lui avoir fait le moindre
Aprs

deux

essaims,

l'un

vers

de son ct cria au miracle


soin,

l'autre

l'Orient,

vers

et dit sa femme

l'Occident!

Le pre
: Elve cet enfant avec

en te souvenant

al-Mu'min
de Tgr,
cl tudier
suivre

des paroles du fakh de Tlcmccn


! El 'Abd
: on l'envoya de bonne heure l'cole coranique
grandit
et il se mit apprendre
par coeur le texte du livre sacr

les premiers
les cours profcsss

la grande

trouva

Plus

tard

mosque
insuffisant,

sans doute,

il alla

de Tlemcen.

Puis,

cet enseignement
il dcida d'aller
se
au foyer mme des ludes islamiques.
en Orient,
Son
perfectionner
Son oncle paternel Ya'l
pre tait mort, sa mre s'tait remarie.

quand

il

rudiments.

jugea bon de l'accompagner.


dans l'intention
d'y prendre
ferait voile vers l'Orient.
On se reprsente
avait-il
l'extrieur

Us se mirent
passage bord

assez bien ce jeune homme


d'un tudiant
relativement

en roule

pour Bougie,
du premier
bateau qui
studieux
ais,

: sans doute

mi-citadin,

mi-

comme
on en coudoie
encore aujourd'hui
dans les
campagnard,
ruelles des vieux quartiers
de Fs. Il avait toute la modestie
et la
timidit
de son ge, et son esprit tait veill
et curieux ; il lail
avide

Son oncle jouait auprs de lui le rle de mentor.


d'apprendre.
C'est ainsi que Abd al-Mu'min
se mil en roule vers son destin.

Ils gagnrent

d'abord

le pays de Mittga,
o ils se reposrent
dans le massif kabyle
quelques jours,
puis celui des Ban Zaldaw,
cl arrivrent
enfin Bougie, o ils descendirent
la Mosque du
Myrte . Le lendemain,
aprs la prire, des fidles leur demandrent
de les accompagner
Le
al-Mu'min.
savant de l'Orient
le nom

sous lequel

Quel fakh? interrogea


'Abd
fakh du Sus , lui rpondit-on.
C'est le
et de l'Occident,
et il n'a pas son pareil ! C'tait
chez le fakh.

on dsignait

Ibn Tmarl,

et qu'il

avait

rapport

36

E.

de

Lyi-PROVENAL

son lointain

ce matre dont
voyage. Avide d'entendre
et le savoir, 'Abd al-Mu'min
se rendit,
l'loquence

vantait

lla. Son oncle moins

curieux

le laissa aller en lui demandant

on

lui

Malde se

hter.
Le rcit

del rencontre d'Ibn Tmarl


et du
que donne al-Baidak
futur calife ne laisse pas sur plusieurs
points d'tre assez peu vraisemblable.
Le Matre,
en voyant son nouveau
reconnat
disciple,
aussitt

en lui l'Elu.

de son village
de l'lonncmcnl
rechercher

et celui
! Il

eu Orient,

Il le fait venir

tout prs de lui, devine le nom


Et l'assistance d'tre au comble

de son pre.
finit par lui dire : La science

que tu vas
en Occident!
Et

voici

quand les gens sont partis


aussi s'en aller, il l'invite

que lu l'as trouve


cl que 'Abd al-Mu'min
passer la nuit

se dispose lui
Mallla.
Laissons

:
parler le tmoin al-Baidak
Quand le soir tomba,
ITmm
futur

calife et tous deux

se mirent

Impeccable
prit la main du
marcher
Au milieu del nuit,

le livre
l'Impeccable
m'appela : Abu Bakr, donne-moi
qui se
trouve dans l'tui rouge ! Je le lui remis, et il ajouta : Allume nous une lampe!
Il se mit lire ce livre celui qui devait tre
Calife

aprs lui, et, tandis que je tenais la lampe, je l'entendis


qui
disait : La mission sur quoi repose la vie de la religion
ne triom pliera que par 'Abd al-Mu'min
b. 'Al, le flambeau des Almohades!

Le futur

pleurer et dit : O
fakh, je n'tais nullement
qualifi pour ce rle; je ne suis qu'un
homme qui recherche ce qui pourra le purifier de ses pchs !
Ce qui te purifiera de tes pchs, rpartit l'Impeccable,
ce sera le rle
que tu joueras dans la rforme de ce bas-monde. Et il lui remit
le livre

Calife,

en lui

entendant

disant

ces paroles,

se mit

: Heureux

les peuples dont tu seras le chef,


et malheur ceux qui s'opposeront
toi, du premier au dernier !
Rple frquemment
le nom d'Allah:
qu'il te bnisse pendant la
vie, te dirige dans la bonne voie, te prserve de tout ce qui pource rait te causer crainte et apprhension
!
Ce rcit est-il authentique?
il est vrai, ceux des autres

En tout

cas, avec moins de prcision


en sont trs proches, et
chroniqueurs

Un tudiant s'attache
peut-tre plus ou moins directement
inspirs.
aux pas d'un matre qui vient de l'blouir
de son loquence perde sa clart de vues et de son souci
suasive, de son enthousiasme,

IBN

permanent
D'ailleurs,

TUMART

d'une

troite

'Abd

al-Mu'min

ET

'ABU

orthodoxie.
est

la

AL-MU'MIN

Rien
recrue

'i']

de

moins

de

choix,

impossible.
mais ce ne

au rle qu'il lui prparc,


sera pas la seule. Son matre l'entrane
il ne lui laisse aucun repos. Le sjour Mallla se prolonge,
pluIbn Tmart
sieurs mois s'coulent.
mdite,
calcule,
Chaque jour
voupolitique
qu'il
suppute les chances de russite de la rforme
drait entreprendre
en l'tayant
sur une rforme religieuse.
Que se
dans cette
natale, Marrakech,
passe-l-il l-bas dans sa montagne
ville

des Almoravides,
de ces sahariens
que corrompt
l'indulgence
ces anthropomorphistes
tars? Un soir, deux hommes
voils,de
se prsentent.
Sonl-ce des acolytes, des missaires qu'on lui envoie ?
Us se disent en route pour l'Orient
cl viennent
de l'Atlas.
Us ne
savent

pas un mot d'arabe. Seul le fakh du Sus peut les entretenir


dans leur langue.
11 les interroge,
on parle du pays de Daran. Sans
Us s'en vont cl quand le soir
doute, leur rapport est-il favorable.
est venu,

Ibn

La machine
branle.

Tmarl
almohadc

donne

l'ordre

commence

du dpart pour le lendemain.


alors vraiment
se mettre
en

LE

MMIRAB

MAGHREBIN
Par

M.

Georges

DE

TOZEIJR

MAHAIS.

Au Sud du centre actuel dcTozcur.au


milieu de la palmeraie de
cette belle oasis tunisienne, s'lve le minaret et, une quarantaine de
mtres plus loin, la petite mosque dite de Bled el-Hadar. Le minaret,
tour de brique dcouronne, repose sur l'angle d'une construction
romaine sommairement arase. La prsence de cette ruine antique,
o l'on peut voir le soubassement d'un mausole 1, laisse supposer
que Bled cl-IJadar est le centre primitif de Tozcur cl que la mosde celle dont nous parle un texte du
que occupe l'emplacement
xive sicle, le commentaire littraire et historique d'Ibn ech-Chabbl sur la Qacda cch-Chaqralisya
2. Seul, au reste, l'emplacement
dut tre conserv, car la description d'Ibn ech-Ghabbt s'applique
malaisment la mosque encore existante. Celle dont nous parle
le glossaleur aurait t construite entre/|iS
et /|22/ioa7-io3o
sur
le modle de la Grande Mosque de Kairouan, mais en des proportions moindres. Le minaret, qui semble l'inlrcsser beaucoup plus
que la salle de prires, tait en pierres de grand appareil, dans sa
parlic infrieure, en pierres plus petites au-dessus. La mosque
actuelle ne rappelle que de trs loin le grand sanctuaire kairouanis ; quant au minaret, j'ai dit que la plus grande partie en tait
faite, non de pierres, mais de briques. Toutefois les affirmations
d'Ibn

ech-Ghabbt ne sont pas rejeter compltement. On peut


admettre que la salle de prires primitive se reliait au minaret par
i.

Gographie compare de la Province romaine d'Afrique,


II, p. 085.
Je dois M. Abd clen 4 vol. do la bibliothque
do M. H. Abd ol-Wahab.

Tissot,

a./Ms.
Wahab

la communication

question

de la mosquo

des deux
de Tozcur.

fragments

de ce livre

(t.

I ot III

in fine)

o il est

/.o

GEORGES

une

cour

MARAIS

maintenant

disparue et qui donnait l'ensemble des


dimensions assez vastes, pouvant faire penser la mosque de Kairouan. D'autre part, la tour, dont la porte unique est, comme celle
de Kairouan, ouverte vers l'oratoire, a bien une base de grand
qu'on y remarque est un fragment
sculpt dcor pigraphiqueet floral encastr au-dessus de la porte.
Ce fragment,
visiblement
un remploi,
tre dat du
pourrait
appareil.

FIG.

i.

Le seul ornement

Mosque

de Tozeur.

Plan.

xie sicle. Il n'est pas impossible qu'il ait t emprunt la mosque


dont parle Ibn ech-Chabbt. Ce sont l des indices, qui n'ont vraiment rien de dcisif. L'examen de la salle de prires nous en fournira d'autres, qui, tout en cartant de notre esprit le souvenir de la
Grande Mosque de Kairouan, nous autorisent rapprocher l'poque de la fondation de 1027, date fournie par le glossateur.
Bien

que le sujet de celle tude soit plutt le mihrb de celle


mosque tunisienne, il ne semble pas inutile de dcrire sommairement la salle o ce mihrb a pris place.
Large de i9m,8o et profonde de i5m,4o, la salle de prires est
divise en cinq nefs transversales, c'est--dire parallles au mur de

LE

MIHRAB

MAGHREBIN

DE

T0ZEUR

fil

la qibla (fig. i). Huit ranges de piliers cylindriques,


remplacs
par des demi-piliers aux ranges extrmes, soutiennent les arcs en
fer cheval plein cintre,
qui portent eux-mmes les plafonds
des terrasses. Une alle mdiane Nord-Sud, aboutissant au mihrb,
ces nefs Esl-Ouest. Elle est borde par des piliers
interrompt,
doubles (fig.
en querre,

2). Us font place, du ct do la qibla,


avec colon nettes
d'angle (fig. 3), qui portent la
coupole en avant du mihrb.
Les trompes qui soutiennent la

FIG. 2. Pilier

Fie.

de la nef mdiane.

3. Pilier

des piliers

en avant du mihrb.

calotte hmisphrique
de celte coupole sont formes de six voussures concentriques enveloppant un fond plat (fig. l\). A l'extrieur, la coupole se prsente comme un dme profil lgrement
d'un
bris, qui repose sur un massif carr par l'intermdiaire
massif

C'est ta silhouette familire


aux architectes
octogonal.
d'Ifrqya depuis le ixe sicle (Grandes Mosques de Kairouan et de
Tunis). Les trompes voussures concentriques s'annoncent ds le
ixe sicle 1, mais nous n'en avons d'exemples caractriss qu'au
xme sicle. Les colonnettes d'angle des pieds droits existent aussi
1. Cf. mes Coupoles et plafonds

Je la Grande

Mosque de Kairouan,

pp. 16-17,

%
3*

3*

42

GEORGES

MARAIS

depuis le ixc sicle, mais durent se gnraliser aux xe et xie sicles.


L'examen du dcor du mihrb permet d'affirmer
que le gros oeuvre
de celte mosque lui est antrieur.
D'autre
part, les donnes de
l'histoire

nous

le pays comme
ruin
reprsentent
profondment
vers le milieu
du xie sicle et n'ayant
retrouv
une prosprit
d'ailleurs
bien prcaire que dans la seconde moiti du xne sicle.
Il

semble

au temps
l'invasion

la construction

raisonnable

de localiser

trs

l'Ifriqya
que connut
vers la premire
c'est--dire

fortun

hillienne,

Fie.

4> Trompe

soutenant

de la mosque
toute entire
avant
moiti

du xie

la coupole.

sicle.

La date de io2/-io3o
echque nous donne le texte d'Ibn
Chabbl se concilie
sans peine avec les caractres archologiques
du monument
cl s'accorde avec les conditions
Il est
historiques.
supposer

que la mosque
eut un
maintenant,

voyons
est certain,

pant entre

si dpourvue
d'ornement,
que nous
mihrb assez modeste : ce qui
premier
c'est que, ds le premier
est frapaspect, le contraste
le mihrb actuel, de dcor trs fourni,
et les nefs indi-

gentes qui l'entourent.


Au mihrb primitif
de la mosque du xic sicle, jug sans doute
trop pauvre ou trop endommag
parle temps, un matre de Tozcur
plus fastueux dut substituer,
prs de cent soixante ans aprs, un
mihrb plus magnifique
et plus conforme au gol du jour.

LE

MIHRAB

DE

MAGHREBIN

TO/EUR

/|3

Ce qui ajoute grandement l'intrt documentaire de ce mihrb,


c'est en effet la. date qu'il porte, inscrite en caractres cursifs dans
un des registres de la demi-coupole (fig. 5, fig. 7 N). Celte inscription sculpte dans le pltre est ainsi conue :

4*>Jl

l^UJ

\c> \y A\Jl A>.J <JL**>J

Cf^

*~" &*^ ft^*


tfi*

Celte qibla a t sculpte en l'anne 5go. Qu'Allah fasse misricorde celui qui demande par prire la misricorde pour son auteur.
L'anne 5go de l'hgire commence le 26 dcembre 1 ig3.
Avant d'aller plus loin dans cette lude, il y a lieu de souligner
de rechercher quel personcelle date de quelques commentaires,
nage historique la mosque doit cet enrichissement.
Je rappelais plus haut.les temps nfastes pour l'Ifrlqya

t^b^l'c^Sk^&LiJ
FIG. 5. Inscription

qui avaient

E4M

du mihrb.

suivi l'invasion arabe du milieu du xi* sicle. On sait que cette


entre des bandes nomades dans le pays avait eu pour effet immdiat d'y ruiner l'autorit des matres de Kairouan,
les Ztridcs, et
d'y favoriser le dveloppement d'une sorte de fodalit, qui n'tait
en fait qu'une forme de l'anarchie. L'arrive du grand conqurant
maghrbin, F Almohadc 'Abd cl-Motnin, en ii5o avait mis fin
toutes les petites principauts qui avaient pouss sur le cadavre du
devenait thoriquement
province almoroyaume zlrite. L'Ifrlqya
hadc ; en ralit, les Arabes taient toujours matres des plaines et
des oasis du Djerd.
Profitant de la prsence des Arabes, deux aventuriers descendants des mirs almoravides, les frres 'Alt et Yahy ben Rniya,
avaient tent de relever une sorte de royaume almoravidc dans cette
province excentrique des khalifes de Mcrrkech 1. De Bougie, o
I.
pire

Sur les Boni


almoramde.

d'Alger,

XXVII),

Benoa Ghnja. derniers reprsentants de l'emde l'cole des Lettres


et leur latte contre l'empire almohadc (Publications
in-8. Pari, ino3, et met Arabe i en Btrbirie,
pp. 190, ss.
finira,

cf.

A.

Bot,

Us

FIG. 6. Le mihrb

do Tozcur.

Fia. 7 Distribution

des dcors reproduits.

GEORGES

46

MARAIS

ils taient venus dans le Djerd tunisien ; ils y


des Arabes et d'un autre aventurier
reu l'appoint
d'origine
nomm. Qarqoch,
qui y travaillait
dj pour son propre

ils avaient
avaient
turque

dbarqu,

Il fallut

compte.

pour rcuprer
Tunis.
On connat
environs

que les Almohades


envoyassent de nouvelles forces
le pays et soutenir les gouverneurs
mis par eux dans

maintenant

en prsence dans le Djerd aux


11 Q3- 19/1. Auquel de ces partis appartenait
le mihrb
de Tozcur?
Le doute est permis;

des annes

celui

les partis

qui fit sculpter


car il va sans dire que, dans ce pays o'l'on se bat, les cits passent
de l'un l'autre,
et que les chroniqueurs
ne prennent
pas le soin
de nous renseigner
anne par anne sur les variations
de la carte

En 1187, l'Almohade
s'tant rendu en perEl-Manor,
politique.
sonne pour rtablir l'ordre,
avait repris Tozcur sur Qarqoch,
et
la ville, qui avait reconnu l'autorit
de l'aventurier
turc, avait t
ruine.
L'anne
suivante
tait reparti
1188, El-Manor
pour le
Puis

Maghreb.
Qarqoch
ce louche
commettre
Rniya,
Yahy,
rentrait

t, en 1190,
au gouverneur
almohade
c'avait

la soumission

peu sincre de
ce qui avait permis

d'Ifrqya,
de se faire ouvrir les portes de Gabcs et d'y
personnage
les pires excs. Cependant le chef Almoravide
'Al ben

mort

sur ces entrefaites,

t remplac
par son frre
qui avait d reprendre pied dans le Djerd et qui, en 1 ig5,
en possession de Gabs 1.

Almohades

ou Almoravides

avait

: c'est l'un

ou l'autre

de ces deux

la rfection du mihrb de Tozcur. Les


partis qu'il s'agit d'attribuer
conditions
en faire plutt honneur
aux
historiques.m'inciteraient
Almoravides
; je verrais volontiers
Yahy ben Rniya relevant les
ruines

de son ancien

fief dvast par l'Almohade


11 ne
El-Manor.
de s'attarder maintenant
ce problme
convient pas d'ailleurs
hisinsoluble.
Le point essentiel reste acquis. Qu'il
soit
toriquement
almohade
le restaurateur
de celle mosque tuniou almoravide,
ou andalousc.
sienne est incontestablement
d'origine
maghrbine
C'est l'tude
greffe

1. Sur
94-97-

d'une

oeuvre

sur un difice

cette

histoire,

cf.

ou andalousc
fortuitement
maghrbine
ifrqycn
qu'il nous reste prsenter.

Ibn

Khaldon,

llist.

des Berbres,

1,

3.53-a55,

tr.

11,

PI.

Lie

MtliHi-..lit:

Tozklii

I.

LE MIHRAB

MAGHREBIN

DE TOZEUR

A7

La composition gnrale de ce mihrb rappelle celle ds mihrb


maghrbins db l'poque almoravide et de l'poque almoliade. Les
lments qui figurent la Grande Mosque de Tlemcen, la Kotoubya et Tnmal se retrouvent ici; Le cintre d claveaux entoure
l'arc d'ouverture comme Tlemcen. Des dfoncements en coupolettes verticales timbrent les coinons comme la Kotoubya et
Le cadre reclangulaire
est surmont* comme Tlemcen,
d'une frise large . palmes symtriques;
De mme qu' la Kotoubya, deux: fentres trouent le mur au-dessus de la niche et un bandeau relie, comme Tnmal, l'tage de ces fentres l'tage infrieur. Toutefois, la ncessit d'accommoder ces lments imports
aux proportions d?un difice prexistant, que Pon devait accepter
telles quelles, a contraint
d?y apporter quelques variations. Le

Tnmal.

dcorateur s'est trouv gn par l'troitsse de la surface dont il disposait. Au lieu de 5 6 mtres, que mesurent ls nefs mdianes
des mosques maghrbines, dont le fond constituait l qibla, la nef
de Tozcur compte peine 3*5o de large ; encore faut-il, comme
Tlemcen, prendre sur cette dimension Fentre du rduit o l'on
remise le min bar. Oh doit reconnatre que celui qui devait rsoudre
ce problme dlicat ne s'en est jpas tir saiis quelque gaucherie;
Ne pouvant donner la couronne de claveaux entourant l'arc son
il a imagin de juxtaposer deux rangs de
ampleur traditionnelle*
claveaux concentriques et d les sectionner sur les cts par ls deux
bandeaux verticaux du cadre, qui normalement
devraient tre langentsi Assez contestable galement est l garniture de l niche ellemme : la coupole se meuble de quatre registres superposs, bandeaux arcatures et inscriptions prcdant la calotte o se dploie
un entrelacs floral.
Cette pari faite la cri tique, il reste beaucoup louer dans ce
morceau dcoratif, auquel on souhaiterait qif un dcapage soigneux
la puret et la vigueur de ses reliefs. Il faut tout d'abord
rendre celte justice son auteur inconnu qu'ayant pris le parti de
nelaisser -aucun vide, de dcorer tous ls panneaux dtermins par
restitut

la

de la varit dans leurs


composition gnrale, il a introduit
Valeurs en dfonant profondment le champ de certains d'entre eux
et en traitant les autres en lger relief. Cette manire de diversifier
le dcor s'indique la Grande Mosque de Tlemcen ; les dcorateurs

GEORGES

7|8

MARAIS

du xme cl du xive sicle en feront un emploi judicieux ; je ne connais pas d'ensemble o le procd soit appliqu avec cette franchise
et cet accent. Dans certains panneaux (H, IF), les dfoncemenls
dpassent G centimtres ; les reliefs qui se dtachent en avant du

Fio.

8. Ghapitaux

soutenant

l'arc

nu du mur peuvent atteindre 9 centimtres.


presque traites en ronde bosse.

d'ouverture.

Certaines grappes sont

Si le parti d'ornementation
intgrale rappelle plutt le mihrb
de Tlemcen et s'loigne d'autant de la sobrit des
almoravide
mihrbs almohades de Tnmal et de Merrkcch, les panneaux haut
relief de Tozeur(D, E, E', F, S) voquent, par l'agencement de leurs
plans, par le groupement et le genre des formes qui y entrent, les
chapiteaux des mmes sanctuaires almohades. C'est l, si l'on peut
dire, du dcor de chapiteau tendu la dimension de panneaux,

LE

MIHRAB

MAGHREBIN

DE

T0ZEUR

/|9

de bandeaux et de bordures. J'tudierai plus amplement ci-aprs le


dcor qui les garnit. Au reste, les quatre chapiteaux qui soutiennent l'intrados

de l'arc, quoique
se-rattacher aux types de Tnmal

trs endommags,

semblent

bien

(fig. 8). D'un galbe trs lanc,


ils ont, dans la partie infrieure,
le mandre incurv remplaant
a couronne

unique d'acanthes,
tandis que, au paralllpipde
suprieur, le modle bandeau
driv du composite
alterne
avec le modle hautes caulicoles

du

inspir

corinthien.

Assez comparables aux chapiteaux maghrbins comme remFIG. IJ. Cul-ile-liiinpe.


autant
plissage semblent tre
du moins que 1 elal actuel le laisse supposer les amortissements
en cul-de-lampe (R et IV) sur lesquels s'appuient les bandes verticales de l'encadrement. Je ne connais pas d'autre exemple d'organes
semblables dans le dcor musulman.
11 me reste tudier les lments pigraphiques, gomtriques
floraux qui entrent dans le dcor des panneaux et des bordures.

_J3

JU^ajjLleap.

^J^Vjb

FIG.

IO. Inscription

cursive

el

<J^.

B.

L'pigraphie comporte les deux genres d'criture : l'criture cursive, qui sert pour l'inscription
historique du fond del niche (N),
pour trois bordures texte coranique encadrant la niche el les
fentres (B) cl pour un petit bandeau insr dans le grand panneau
latral de gauche (J); rcriture coiJqtie, qui figure aux bordures
longeant les murs (C, C), aux panneaux latraux (H, IF) et au
bandeau formant la base de la demi-coupole (P).
iMntoiuL

IL

BASSET,

II.

OO

GEORGES

Une premire
remarque
fiques. Dans l'espace troit
types

trs

provinces

FIG. il.

diffrents

CoiiPiquo

s'impose
de cette

d'criture

et peut-tre

MARAIS

deux

les inscriptions
se trouvent
runis

cou-

qibla

deux

monumentale,

poques

des bordures

touchant

latrales

de l'art

CC

deux
reprsentant
musulman.
Tandis que

et comparaison

avec le coufique

de Kairouan.

les bandeaux
srent

naturellement

les inscriptions
les inscriptions
Taza,

horizontaux

par

s'in-

dans la suite

des pigraphes
entre
maghrbins,
et
de Rabat ou de Mcrrkech
almohades

des portes
du xine sicle,

exemple,

de la niche

des cts et de l'intrieur

les bordures

comme
verticales,

celles
qui

de

la

mosque
droite
limitent

de
el

LE

MAGHREBIN

MIHRAB

les parties hautes


analogues que dans l'Ifrlqya
lion des mots, dont pres-

DE

01

T0ZEUR

de la qibla (C, G'), ne trouvent


leurs
mme. Il y a plus, l'tude de la forma-

gauche

que toutes les ligatures


sont sur la mme ligne,
de l'alphabet,
l'analyse
du

trac

des lettres,

du

sin, dont

les trois jambages semblent trois fers de


lance, du *an en trian cassure
gle, du kdf
roide, du non terminal

remontante

queue

i n terrompuo
en

par un rcda n

la comparaison
de ces traits et de bien
arc,

d'autres
phes

avec

pilakairouanaises
du

temps duZride
(fig. i3) nous
voir

les

FIG.

dans ces bordures

en caractres

Formule

Je tmoigne

El-Mo'izz
incitent

la.

qu'il

couliqucs
(II')

n'y a d'autre dieu...

l'oeuvre

d'un

dcorateur

ifrqycn
locales

traditions
cle ou

fidle aux
du xi si-

encore

plutt

de
fragments
qibla conservs

deux

l'ancienne
la faveur

de quelques
retouches
sur
les marges de la qibla nouvelle.

Leur

datation,

qui ne

fait gure de doute, rapprodu


che de l'affirmation
glossateur
touchant
Fio.

l3.

Formule en caractres
u Louange Allah.

couliqucs

Ibn ech-Chabbt

la premire
mosque, a la valeur d'un recoupement.
Les autres

sont des formules


coufiqnes
pieuses : Louange
a Reconnaissance
Allah
, Je confesse qu'il n'y

inscriptions
Allah ! ,
a d'autre

dieu

FIG.

I4.

Garniture

gomtrique

FIG. i5-l6,

du panneau

Claveaux,

latral

J.

LE MIHRAB

(IF). J'ai dit qu'elles s'apparentaient


qu'Allah
almohades
La
que le Maroc nous a livrs.
lettres allecle des lormes lamilires

53

DE TOZEUR

MAGHREBIN

avec les pigraphes


infrieure
des
partie

aux

kech

de Merrlapicides
et de Rabat. Tout en res-

tant

dans

la

mme

tradition,

les hampes des lettres longues,


le biseau tal el
que termine
non

le

beau

dveloppement

accusent

fleuron,

un

dcoratif.

La

partie
moyenne
engendre
des noeuds et des tresses ; la
se brise en
suprieure
en arc
angle aigu ou s'assouplit
lob meublant
le champ de ses
partie

La mos-

rptitions
rgulires.
que de Taza nous

montrera

FIG.

17.

Angle

de la calotte

des compositions
analogues.
L'lment
tient, dans notre
gomtrique
qibla, une
rduite, et cela est notable.
Rien ne rappelle ici l'ampleur

FIG.

lacs toiles

18. Bandeau

du mihrb

Pierre,

place fort
dcseiitre-

de la niche.

de Tnmal.

des polygones
circonscrits
par des motifs vglaux
ble celle d'une bordure
1. Cf. mon album,

l'intrieur

de la niche.

Le seul panneau latral J prsente


par un large galon en retrait et meubls
de conception
trs comparasymtriques

pltre

du mihrb

almoravide

cl bols sculptes, pi.

VI.

de Tlemcen

1.

GEORGES

FIG.

IQ.

MARCA1S

Bandeau l'intrieur

L'lment

de la niche.

floral

esl de beaucoup

celui

Non
qui joue le rle le plus important.
seulement
il meuble
les polygones
des
entrelacs gomtriques
et enrichit les fonds
des bandeaux

inscriptions,
mais il constitue la grosse masse des garnitures
de
frises et de panneaux dfoncement
faible
ou profond.
C'est dans les panneaux faible dfondans les claveaux (Ko,
cement, notamment
c, L), dans la calotte (M) cl les registres de
valeur claire (O, Q), qu'il
faut chercher
florale vritable, j'entends
l'enl'arabesque
trelacs de tiges souples auxquelles
s'adaplenl les palmes. Les panneaux irrguliers,
tels que les claveaux, admettent
l'entrelacs
le rinceau lige
les
asymtrique,
unique:
bandeaux
ou les panneaux
rguliers
prsentent

des entrelacs

double

ou

l'axe.

tige
Ce dcor floral

lement avec l'arcature

FIG. ao. Dcor floral compact du trumeau D.

ligesymtriques
montant
dans
unique
se combine
lobe,

dont

naturelles for-

mes s'inspirent
de la souplesse des feuilles.
Quant aux lments vgtaux proprement
dits qui surmontent
les tiges, on y retrouve

LE

MIHRAB'

MAGHREBIN

DE

TO/EUR

la palme deux lobes et la palme un


lobe lancol,
du fruit.
qui drive
Dans ces panneaux
de valeur claire,
les

limbes

des palmes
faces nues ou meubles

sont

de vergeturcs
la forsuivant

el de trous,
allonges
mule
que les sculpteurs
ont introduite
dans l'art
Trs
le

diffrents

sont

dfoncement

el

des sur-

de

almohades
maghrbin.
les panneaux
relief

vigoudans l'en-

qui doivent
compter
semble comme
valeurs sombres.
reux,

le dcor

floral

de l'arabesque

n'est
; il

Ici

pas proprement
se rattache
ce

genre galement connu des sculpteurs


almohade,
d'poque
pour lequel on
a propos la dnomination
de dcor
floral

compact 1. Les formes


vgtales : fruits imbrications,
palmes
longues limbe bord d'une sorte de
ou dcoup

chanette,

en digitations
ne s'adaptent

pour
(D,

el

s'entrelacent

en

i.

Cf.

mon

Manuel

il est trait
dtails

d'art

en haut

pp.

4o8.
a. S est la garniture
de l'intrados
de l'arc
mihrb.
On en rapprochera
certains intrados
l'Alcazar
de Sville (Salle des Ambassadeurs)
l'on

trouvera

archaque

l une

de l'Alcazar.

preuve

un

intrieurs,

musulman,

O*
si

le champ le minimum
d'espace
E'), ou mme en le faisant coin-'

peu lourd quand


relief
avec force

o
O

o
s

laissant

pllemenl
disparatre
(F, S) 2.
Ce genre de dcor,
trs riche,

et ponctu'd'oeillets,
pas des liges qui en dtermineraient l'ordonnance
; elles se juxtaposent

21

3ga,
du
de
et

de plus du caractre

:>a

iG

GEORGES

s'indiquait
almohadc

FIG.

plus.

peine l'poque
(Porte des Ouda).

22-23.

Seule

Dcor

floral

le rappellera
contraris
occupant

MARAIS

almoravide.
L'poque

compact.

S garnit

l'poque
ne le connatra

Il s'affirme
moresque

l'intrados

de l'arc

du mihrb.

la garniture
des chapiteaux,
toute la largeur des surfaces

plans
Il n'est pas, ma connaissance,

d'difice

o le dcor

floral

avec

ses

verticales.
compact

LE

MIHRAB

MAGHREBIN

DE

5?

TO/EUR

se montre avec l'ampleur qu'il a dans ce mihrb de 1193. Cration qui semblait fconde de l'art almohade, ce dcor apparat ici

FIG. il\.

Frise

suprieure

avec une abondance de dtails intrieurs


qui fait plutt penser
de plusieurs panneaux avec
l'art almoravide. Le rapprochement

FIG.

25. Bandeau

sous les fentres

G.

1
ceux de la Grande Mosque de Tlemcen
suggre l'hypothse d'une
conjoncture trange : ce mihrb, oeuvre maghrbine qui ville jour
-i.

Voir

cen (cf.

notamment

mon Manuel

le rapprochement
do la frise
d'art musulman, fig. 2^2-243).

A avec une frise du mihrb

de Tlem-

4*

58

GEORGES

MARAIS

en Tunisie* pourrait bien tre une oeuvre almoravide, cre pour


ces Almoravides qu'taient les Ben Rniya, en pleine poque almohade. ;..'
>
''. .;',
La mise au jour d nouveaux documents nous fournira sans dout
l moyen de confirmer ou de rectifier cette hypothse* de dterminer avec certitude l srie o ce mihrb doit prendre place. Getle
oeuvre exotique pourra par contre apporter quelque enseignement
ceux qui poursuivent
l'tude de l'admirable
art maghrbin du
XII* sicle. Je n'ai voulu (jue mettre leur disposition ces croquis t
ces noles> comme un hommage l mmoire de l'ami qui souhaitait tant de le faire mieux connatre.

OBSERVATIONS
SUR

LE

TEXTE
(((

LE

DU

TAWQ
DE

COLLIER
P'IHN

par

Le

Tawq

regret-l
romaniste,

al-hamma

Ptrof,

M.

d'Ibn

W.

LA

AL-HAMMA

COLOMBE

)))

HAZM.

MARAIS.

Hazm

a t publi
le manuscrit
de
unique

d'aprs
tait venu assez tardivement

l'tude

en 191/1 par le

Ptrof,
Leyde.
de l'arabe. S'exa-

il s'excuse dans
grant les faiblesses de sa formation
philologique,
son avant-propos
d'avoir
l'dition
de ce texte
os entreprendre
difficile avec un seul manuscrit.
Il aurait pu ajouter que ce manuscrit
est au-dessous

du

mdiocre

comme
me l'crit
; que le copiste,
et assez indiffSnouck
semble avoir t fort ignorant
Hurgronje
rent au contenu du livre qu'il transcrivait
(comp. ZDMG,
1915,
trois cent vingt
cours des quelque
p. 2o3, 1. 10 et suiv.) ; qu'au
annes coules

entre

la rdaction

de l'original
et l'achvement
du
svi ;
copistes ont vraisemblablement

manuscrit

de Leyde, d'autres
dans le voyage de l'Andalousie
que notamment,
le passage de l'criture
l'criture
maghribine

l'Orient,
orientale,

et dans
le texte

tir
En fait, Ptrof s'est trs honorablement
pu beaucoup souffrir.
de son entreprise.
En publiant
ce livre charmant,
en faisant prcil
der son dition d'un consciencieux
essai sur l'oeuvre et sur l'auteur,
s'est acquis des droits
Le grand historien

l'estime

et la reconnaissance

des arabisants.

du dveloppement
culturel
et dogmatique
de
dans le
a consacr au Tawq al-hamma,
l'Islam,
Ignaz Goldziher,
de la ZDMG (1916, p. 192-207), un substantiel
lomeLXIX
compte
o il marque la place du livre dans l'oeuvre d'Ibn Hazm et
en outre de
dans l'ensemble
de la littrature
arabe. Il y propose
rendu

fo

W.

nombreuses

corrections

au texte,

prix d'une lecture prodigieuse,


de la langue qui a t et restera,
ration et d'envie.
De son ct,

MARAIS

premptoircs
Goldziher
avait

C. Brockclmann

pour

dans l'ensemble
acquis

les arabisants,

un sentiment
objet

a dross une courte

: au

d'admi-

liste de correc-

tions au texte du Tawq dans le Literarisches


Cenlralblatl
du 18 dcembre 1915 (n 5i, col. 1276)'.
Asin Palacios poursuit
en ce moment
mme la publicaMiguel
tion

d'une

magistrale
d'Ibn l.Iazin

doctrine

tude

d'ensemble

(Abenhzam

sur

J'ai

J'apporte
nouvel examen

crltica
y su hisloria
il consacre
au
volume,

tabli

Ptrof

passages.

et n'y

propose

Il semble
pas

il y a quelque
temps, lire attentivement
les premiers rsultats de ma lecture.
aujourd'hui

du manuscrit

Snouck

tion,

et la

d moi-mme,

livre.
C.

tel que l'a

l'oeuvre

de Crdoba

de las ideas religiosas).


Dans le premier
divers
tude, et en traduit
Tawq une pntrante
accepter le texte
corrections.

la vie,

de
ce
Un

ncessaire, le professeur
m'ayantparu
voulu regarder et noter mon inten-

a bien
llurgronje
dans Yunicum de Leyde, lous les passages du texte
que je tenais
sa complaisance
cette besogne minususpects. En imposant

pour
tieuse et ingrate,
dont il
je lui ai pris sans doule bien des instants
Je prie le matre respect
aurait eu meilleur
des tudes
emploi.
de m'en excuser ; et je lui renouvelle
ici l'expression
de
islamiques
Il m'a fourni
ma gratitude.
en outre diverses indications
qu'on
trouvera consignes plus loin, prcdes ou suivies des initiales Sn. IL
Je ne reproduis
les corrections
de Goldziher
et
pas en principe
de Brockclmann.
qui les contiennent.
semblent douteuses

Le lecteur
J'en

voudra

discute

bien

toulefois

se reporter

aux

quelques-unes

articles
qui

me

ou inacceptables.

J'ai tenu particulirement


compte dans mes essais de restitution
des erreurs graphiques
la reproduction
en caracqu'a pu engendrer
tre arabe oriental
d'un texte dont l'original
tait srement
crit en
caractre

andalou.

Par ailleurs,
rent

l.

me demeuplusieurs
passages du Tawq,al-hamma
C'est peut-tre,
dans quelques
cas, affaire de
inintelligibles.

Ce compte

rendu

m'a t signal

par Snouck

Hurgronjo.

OBSERVATIONS

SUR

texte irrmdiablement
telle

est Yullima

LE

TEXTE

DU

Je me plais
corrompu.
excuse
el l'habituelle

ratio

du moins

Ol

AL-HAMAMA

TAWQ

le croire:

des philologues

aux

abois.
P. 3, 1. 20 ; yfetll

est bien la leon du manuscrit.


' soit
Je crois une erreur de copiste et serais port rtablir:
^JiA^
parce que celui dont on dvoile les aventures admet qu'elles soient mises
au jour, et ne voit pas grand mal ce qu'on en colporte le dtail ; sur
>.!

dcouvrir,

adopt par l'diteur

meltre

au jour

cf. les lexiques ; al-Anbr,

p. 48 ; al-Ql, Aml I, p. 214, L 5 a. f. ; et surtout


Deitrge zur semitischen Sprachxuisscnschaft, p. 85.
P. 3, 1. 22 ; lire

ic au lieu de

P. 4, L 1 ; lire
^^JL
faire des vers .
P. 6, 1. 16 ; l'diteur
(p. i46).

Il convient

au lieu de

: mes amis m'imposent

j.^JUa

a corrig avec raison

le ,Ju>. de son texte en ^J.au lieu de


:
^^Ul
aprs la ruine de la

. Il y a une tache d'encre,

dans le ms., sous la

devant r-lj^Vl

un J\ qui ne figure

P. 7, 1. 23 ; les leons adoptes pour ce vers par l'diteur


du ms. ; mais la vocalisation
(avec

tion nominale)

de

je crois, de lire j^UI


le vizir 'Abd allh b. Maslama

lettre qui suit le j.


P. 7, 1. 5; restituer peut-tre
dans le texte, ni dans le ms.

par olofrlj

Acue

Noldeke,

U- du texte et du ms.

cnoulre,

c'est elle qu'pousa


famille des Bani 'Amir

Addd,

est de son fait. Il convient

en tte du gawb as-sarl

; et de lire

JL>.Jau lieu de jb-j

sont celles

de remplacer

constitu

ni

<*l jLt\,

par une proposi-

: mais au cas o nous

qu'une chose a sa cause en une autre diffrente d'elle, l'abolition


nos yeux de la seconde
de la premire se ralise par la disparition
laquelle elle devait l'existence (cessante causa, tollitur effectus).
trouvons

P. 8,1. 9; remplacer

peut-tre par ~Tjl le r-fjl

P. 8, 1. 12 ; le ms. comme le texte porte J^lj


fait suspecte ; que peut bien ajouter Jydl

du texte et du ms.
; cette leon est tout
c^Ul

iWJI

lUXJ

qui

; c'omp.
prcde? Je pense qu'il faut rtablir JyeJLlI l'amaigrissement
sur l'amaigrissement
signe extrieur de l'amour, notre texte, p. i5,1. 1;
p. 48, 1. 18;
p. 96,1. 3 ; p. 10g, I.-'2,'-.etc. ; Muwass (d. Brunnow),

fi 2

\v.

p. 49> L 3 ; p. 49^2
texte.

MARAIS

passim ; etc. ; le ms. porte dlii

P. 9, 1. i ; je restituerais

volontiers

au dbut

au lieu du fjl du

de la ligne,

devant

un V qui ne se trouve ni dans le texte ni dans le ms. ; se porto

jll-Vl>
vers lui

du fait de sa nature et ncessairement,


volontaire et dlibr.
P. 9,1. 21 ; lire

non par un mouvement

*JL> au lieu du deuxime <uJu du texte et du ms.

P. 10. 1. 4; lire l^U


maternel Lbn.

au lieu de ^V

du texte et du ms. : son oncle

P. io, 1: i5 ; le ms. a il au lieu de ,j\ adopt par l'diteur


conserver;

; ce dernier

d'autre

part l'diteur a justement rtabli dans ses


1
- >
. .
.
corrections LJu du ms. au lieu de t j ; mais il faut vocaliser fcj 1>.
P. II, 1. 8 ; l'diteur a adopt les leons du ms ; il me parat ncessaire
parait

de corriger

+\Ltj en *\L-j

et

l^^JU

en

P. 11,1. 8 ; Goldziher a justement


lire aussi J^i

le contexte l'exige.
l^^JL- ;
corrig JL^JIJen JUJIj

(ms. ^l^Jlj)

au lieu de
Jlaa.
*

1. 12 ; lire 4?&jl ou peut-tre

P. il,
et du

ms. ; pour^^l

amollir,

Maqml (d. M. 'Abduh),


1. i5 ; p. 15g, 1. 21.
P.

12, 1. i3;

corriger

le ms.

p. 8i,
a

Mais il a, comme

(Sn. H.).

en jtZ-Vl

jji\

: tenir

aucun
pour

17 ; le ms. a Uli

sens. Brockelmann

<uil, au lieu de **njl du texte

attendrir,

nerver

, cf. Hamadni,

1. i ; Muwass (d. Bninnow),


au lieu de ^AI

le texte, t;L-Vl,

amnerait se sparer de l'objet


P. 12,1.

pour

insignifiante

p. 120,

; c'est la bonne leon

qu'il parat ncessaire de


toute

affaire grave qui

aim .
comme le texte ; je ne puis lui dcouvrir

propose t.\c*M ; peut-tre

JLil (licence potique peu rccommandablc,

faut-il restituer

cf. al-Ql,

Amll,

\iA)
II,

p. 25i in prince) : pour me rendre vers toi, je me hte comme le fait la


lune lorsqu' son lever elle traverse les confins du ciel. C'est en effet
seulement son lever et son coucher l'horizon, que la lune semble
prcipiter sa course.
P. i3,1.

3 ;
yij

du texte ne donne aucun sens; le ms. porte


yjj)

peut-

SUR

OBSERVATIONS

tre faut-il

lire jGij.

LE

TEXTE

DU

TAWQ

Mais il n'est pas impossible

AL-HAMAMA

G3

que le texte primitif,

par les copistes, ait eu jO ou JO : que de fois nabot (ou vaurien)

dform
amoureux

a voulu

se donner

de belles apparences ! D'autre part le ms.

comme le texte a dLLc qu'il me parat ncessaire de corriger en dl^T


bien d'hommes
P. i3,1.

jusque-l

16 ; lire ui)l

des clignement

d'yeux

: com-

se sont couverts d'opprobre

irrprochables

au lieu du ^Jb\ du texte el du ms. la frquence

la drobe .

P. i3, 1. 19 ; le AJadopt par l'diteur

est reprsent dans le ms. par

<LJ; il semble bien qu'on doive rtablir li : rechercher avidement la partie


du verre qui a touch la bouche de l'objet aim ; c'est l'quivalent d'Ovide
(ars amatori).
Fac primus rapias illius tecla labellis
Pocula, quaque bibet parte puella, bibas.
l

$\ ; il faut, je pense rtablir

P. i4, L 1 ; le ms. a : l/>Jb- Iw


de la leon
riment

: les ruptures [qui


^j>-Lr
JS
>>- *

entre eux ;
1. 3 ; lire ^Jo et ojtj.

adopte par l'diteur

rien] se multiplient

P. i4, 1. 7 ; lire 3\^Vl


L i5 ; lire ^-\Jjl

P. i4,

la place

au lieu de

j^l

ne

(ms. *l>-Vl).

au lieu de A^UJI ; ms. sans voyelle.

P. i4, 1. iS ; lire ;t$. au lieu de ^\^T du texte cl du ms. ; et peut-tre


au lieu du <_.Aloadopt par l'diteur
(JXJJ qu'il soit convi
L 22 ; lire JjMijVl
comp. p. a3, 1. 22 .
P.

i4,

au lieu de J>UVl

du texte (ms. jMVl);

au lieu de jb- du texte (vos. j>-):


1. 1 ; lire
j>.
lvation de temprature ; comp. p. 96, 1. i3-iE.
P. i5,

P. i5,1.

16 ; le 4^.y du texte qui se retrouve

un sens acceptable ; je pense qu'il


sont remmores
P. i5,l.
l'diteur

cause d'autres

faut restituer

(ms. ^jCo).

sansfivre,

sans

dans le ms. ne donne pas


<u>-'j>: parfois les choses

du mme ordre.

qui figure dans le texte et le ms., et aljl, adopt par

au lieu du jljjl
du ms., me semblent impossibles. I. Hazm nous
22; ^yjl

donne ici des preuves de son habilet trouver des comparaisons complexes
cf. al-'Askari,
K. as-sinQclasbh murakkab des traits de rhtorique;

W.

04

MARAIS

I. al-Alir,
al-Ma/al
as-s'ir.
p. 189-190;
p. i58-; Murlad,
Amnli.lX,
p. 30-43;
etc.). Il se vante d'en avoir mis sur pied une, o
les 4 lments du premier terme correspondent un un aux 4 lments
'atayn,

du second. 11 faut donc, pour correspondre


conjonction d'astres ,
jly
au lien de
un mot de sens favorable ; et de mme il faut pour
</)),
correspondre ^jJI,

au lieu de ^IjGl (j)jbl)

qui ne signifie rien, un mot

de sens dfavorable, emprunt en outre comme ^\1

au langage astronomique

(cf. p. iO, 1. 3). Ceci pos, je crois possible de restituer

^jJil

et Ay\:

C'est comme si la formule

puiss-je tre ta ranon , succdant aux


taient conjonction et
reproches, cl la rupture suivie de rconciliation,
divergence d'astres, prsages stcllaires funestes suivis de prsages heureux.
P. iG, 1. G ; au lieu de -dLj du texte, le ms. a -)lj
pxJJlj

alors que l'ombre

; il faut rtablir

de la nuit s'est tendue et partout

16,1. 8 ; au lieu de^JLJI (ms. *Jl),


pondant ^-JJI l'obscurit .
P.

P. 16,1. 10 ; lire avec le ms. ^aeUl

lire

prlUI

insinue .

le jais , corres-

au lieu de ^*U-

cl au lieu du
<Sy (ms. Jy) ;
(comp. p. 40, 1. 4) : jusqu' ce que l'af-

P. 16, 1. 20 ; lire, au lieu de ^>y}


U?=)I du texte et du ms., lbJI
faire soit tire au clair.

P. iG, 1. 21 ; lire, au lieu de ^j>


P. 16,1. 23; rtablir,

(ms. ijyw),

au lieu du

S^sdl
une stupeur [qui laisse sans voix] .

du texte cl du ms., [idali]

SjtaJI

: et
P. 17, 1. 9 ; au lieu de jJL^iS du lexle et du ms., rtablir^jS^iS
qui fait que parfois, mon souffle lui-mme risque de me suffoquer ; comp.
<uJb /&-*
P. 17,1.

ap Hamadn

(d. 'Abduh),

19 ; lire avec le ms. ^^.j

1. 4

p. i5,

au lieu du

P. 19,1. 4 ; le JJI adopt par l'diteur

et le

^jt> du texte.

J\

du ms. sont gale-

I. Sikkt, Tahdib,
JU) [ou-JttJ] (cf.
p. 189; al-Ql, Amli, I, p. 116, 1. 7-8; Naq'id de Garr etd'Ahlal
(d. Salhani), p. 193, note.8; p. 194 ; Nldeke, Neue Beitrgc zur semit.
ment inadmissibles;

Sprachwissenschaft,
P. 19,1.

il faut rtablir ^Ijl

p. 213).

5 ; C?e)l fyfi

les reprsentations

figures d'tres

humains

OBSERVATIONS

SUR

LE

TEXTE

DU

TAWQ

AL-HAMAMA

<">5

dans les bains attesle, pour l'Espagne omevyadc, l'existence d'une prales rigoristes de tous les temps ; cf.
tique contre laquelle fulminent
Snouck Hurgronje, ap. ZDMG, 1907, p. 1S6 et ss. ; Becker, Islamsludicn,
I, p. 3oo et ss. ; al-Murtad,
Ithf as-Sda, VII, p. 5j) ; des allusions
cette pratique, ap. 1\. Basset, Mille et un contes arabes, II, p. 49 ; Muxvass,
p. 5G, 1. 23 ; etc.
P. 20, 1. 2 ; lire v-i^ait*
Jbli,

et 1. 8 l-^*.

au lieu de ^juill;

au lieu de

(ms. ^*)-

P. 21, L 1; lire
au lieu de
(ms. jl^aJI).
)\y*}\
jlyjl
P. 21, 1. i5 ; conserver le
du texte mausoles funraires (ms.
^[j
igi5,
,Js\}S) contre Goldziher qui propose de corriger en Ji>L; (ZDMG,
p. 204, L 2). ad-Dabb, dans la version sensiblement diffrenle de cette
historiette

qu'il

rapporte

I. 17;

et Jaljlp.
479,1.
P. 22, 1. 9 ; il parait

hmistiche

(cf. sur jji

L.i$ (pour

Jblij

(sic), p. 47S,

9.
impossible

de conserver

qui figure dans le texte et le manuscrit

ment rtablir

al-multamis,

ap. liugyat

Loi)

les lexiques;

; et vocaliser

llaffncr

le l^o du deuxime
; il faut vraisemblable-

d'autre

el Chcikho,

part jjjdl,

Dix traits,

non jjjJI
1. 4,

p. io3,

a. f ; Ilarr, Maqmt, I, p. 218 ; Naq'id de Garlr et d'A h lai, p. 166,


vers 2; Agni (d. de dr al-Kulub,
1927), I, p. 273, note 7 ; al-Qfili,
Aml, II, p. io3, 1. 5 ; I, p. 200, 1. G, pour qualifier des larmes ; etc.)
comment trouver jusles reprsailles la conduite des larmes qui noient
l'oeil

dans leurs ondes ruisselantes

p. 32i, note 7).


P. 22, l. i5 ; peut-tre

faut-il

; synonyme.>I^*J

rtablir

jus.(Agnl,

<jl Jall l'inconstance

I,

au lieu

de ol jUJI du texte et du ms.


P. 22, 1. 16 ; lire _j\i

au lieu du _j\, du texte et du ms. Ce dernier

encore l'absurde leon J^lV

au lieu du J^V justement

admis par l'di leur ;

lire CTti au lieu de Lli.


P. 22,1. 24 ; lire AJJOet j^&

&u lieu des *jj?

. 23, 1. 3 ; lire probablement,


* > *

reproduites du ms. JJ>ol et x\>->'j

et &

du texte et du ms.

bien que les voyelles du texte soient


*
.
K,
**u heu de
et de
J*ol
^ y-lj.

P. 23,1. 4 ; rtablir

,*->>> pour le (J^-j> du texte et du ms.


MMORIALH. BASSET,II.

W.

GG

MARA1S

de Sn. H. ap. ZDMG,

P. 23,1. 0 ; cf. la correction

Sn. IL),

P. 23, 1. 8 ; lire *JbJI (ou*>Jlf

1916, p. 204,1. 22.

au lieu du **p-JI du texte el

du ms. : couper court est pour moi la caractristique

du sage.

P. 23, 1. 11 ; lire avec le ms. Jj, au lieu du Jij du texte: comme


celui qui, tromp par le peu de profondeur d'une nappe d'eau, glisse et
disparat dans la masse des flots.
au lieu de Jj}UVl cf. supra,
P. 2.3,1. 22 ; lire avec Brockclmann jMiiVl
p. i4. L 22.
P. 23, 1. 23 ; rtablir probablement ^<a*j> au lieu du ^jjj du texte el
du ms. : le souvenir du pass me gte toute priode nouvelle de la vie.
P. 24 : Goldziher

a donn pour le texte de cette page une srie de cor-

excellentes ; la 1. 4, Lputljlj

rections
rtablir

peut-tre

LJP

Lj 'i-, opposs Uolijij

LouColj

la 1. 10, il est vraisemblable

hmistiche;

du texte et du ms. en llasJ

semblent

L^sCt

cX&t
^J,

avec^j)au

et

J>lj,

lieu de Lf (ms.

au lieu de c-i'j

au lieu de

C>);

h 17 lire

1- 18, lire J*ai)l,

->; le texte reproduit

le Lobtj

* !^> nre ^~*>V(V^) i

au lieu du cJ. du texte et du ms. ; et le (complment


construit

du deuxime

faut corriger

qu'il

LiW...

cJsUl...

(L

douteux ; il faut

de l\l* qui se

zXo>

au lieu de

au lieu de
J*II,

et

du reste les leons du ms. Je

comprends: lorsque le dsir, devenu excessif, dpasse cette limite, et


qu'avec cet excs concide une union spirituelle laquelle participent l'me
de la nature, le dit dsir prend le nom
et les lments constitutifs
d'amour ; comp. Ghiz, Magm't
ras'UQe Caire, i324) p. 161,
in fine : ^^.-u I ^JW jljill

Ji

Il ~J

P. 25, 1. 20;. lire Ja>, au lieu du

j*JI

Ll.

.ai* du texte et du ms. ; et encore

-. rVwN JJ il dfait les


cj&\
Uill'CJw)
J^J
J?H>
J^j
fjjS
choses les plus solidement tordues, [dissout les corps solides], branle*
qui est ferme, s'installe dans le pricarde, et rend licite ce qui est dfendu ;
le texte reproduit les leons du ms.
P. 25,1.

24 ; rtablir

P. 2G, 1. 1-2 ; lire Jd

k, au lieu du U du texte et du ms.


et {jd,

au lieu du^Lj

et ,JUJ du texte et du ms.

SUR

OBSERVATIONS

LE

TEXTE

TAWQ

DU

P. 27, 1. i3; lire ^>-} au l'cn de ^-> cf- Naq^id


1. 12 = Haydn watabyin, I, p. ig5, 1. iG.
P. 27, 1. i5 ; lire Li,

AL-HAMAMA

(Bevan),

G7

p. i,

au lieu du *J du texte et du ms.

P. 3o, 1. ; lire dL^t,

qu'il te suffise ; ms. dXs^y.

au lieu de dC

P. 3o, 1. 21 el 24 ; Horlen propose SJLLJIau lieu de


yiJI ap. Wiedcmann,
Sitzungsberichte derphysik. mediz. Soziett, Erlangen, 1915, p. 95(Sn. IL).
P. 31, 1. 5 ; il est peu vraisemblable
J.pL avec la prposition
; en principe

Uwj)

que l'auteur ait construit


puis avec la prposition

J (Ja),

^L se construit

^> (...

avec ^1 ; il est croire qu'il

blir UsJ et
le texte reproduit les leons du ms.
yj, ;
P. 3i, 1. 17 ; le ms. a, comme le texte jl il J,\ ; Goldziher
il faut peut-tre

rtablir

tour tour

un j) dl ^b

faut

y<y
o*1-

propose^l;

conforme la phraso^y]
logie consacre des artes amatorioe arabes et de notre auteur lui-mme
(cf.

p. 2, 1. 10;

P. 3i,

p.

[jl-dl

1. iG, 21 ; etc.).

92,

1. 19 ; il semble ncessaire de lire KII,

et du ms. (symtrique

au lieu du *A\

-J/-^)'

^>-\>

P. 32, 1. 16; lire MU-, au lieu du ML. du texte (ms.


serviteur qu'on tient pour ngligeable .
P. 32,

1. 20 ; le ms. a tliftjbdl

tentant de rtablir:

ljjjjl

du texte

y\>\>.) : a quelque

(sic) pour le <l&jbdl

ou L4sdl

du texte ; il est

ou mieux ot'J&ll.

P. 32, 1. 21 ; au lieu du ol^Jlj


du texte, Goldziher propose
;
<j\jj\
je prfre rtablir <3IyJ\ la revendeuse de brimborions la crie (cf.
Dozy, Supplment,
P. 33,

sub Jl y-).

1. 1 ; le ms.

vocalise

nettement

j^l/o

le c^-*o du texte ; il

me semble cependant ncessaire de lire^jh^.


P. 33, 1. 7 ; lire avec le ms. 4/jj,
P. 34, 1, 2 , lire
dit:

ceci est hypocrisie

au lieu du *jtjm du texte.

Vy) au lieu de j)

du texte et du ms. : je leur ai

pure et, en ma conduite, je suis l'ennemi

des hypo-

crites ; ^5 est non seulement a mode, manire de se vtir , mais pratique,

manire

p. 47, 1- 2 ; p.

d'agir
i4o,

; ainsi couramment
1. 25, etc.

ap. Muwass,

p. 12, 1. 8;

08

Vf.

P. 34,1.

4;

P. 34, 1. i5;

lire^U^,.
le juli du texte et du ms. esl pour moi incomprhensible

Je ne puis rlablirque
P. 34,1.

i;

MARAIS

JLJ: aprs cela, il voulut reprendre l'entretien

vocaliser

: que chacun le prenne

JJU(vJJLpjjJu*r4jiS.

comme il voudra ! ; sur IJLJU: 1J^ U cf. Freylag,


na 262 ; Mufaddal, Fhir, p. 24/i.

Proverbia,

II, p. 607,

P. 35, 1, 11 ; lire ?r^X>-!, au lieu du ?:>b>-l du lexte et du ms.


P. 35, 1. i4 ; lire Ou,
P. 36, 1. 8; rtablir
sa divulgation .
P. 3G, 1. i5;

au heu de OL~.

*>-y ,3, au lieu du A>-J: du texleet du ms. : dans

e ms. a comme le texte

jjjJrC; peut-lre

faut-il

rtablir

l'JrP. 36, 1. 16, ; lire >M>-, au lieu du o>U- du texle et du ms. ; et *zJ&J,
au lieu de rJUy

; ceci est une fourberie

(ms. _i)

effronterie dtestable .
P. 37,1. 3 ; vocaliser Ai,
P. 37, 1. 12 ; lire
P. 37, 1. i3;

inadmissible

au lieu de-L ; il en perdit l'esprit

et une

J/-, au lieu du J\+M du lexte et du ms.

rtablir

P. 37, 1. i5 ; rtablir
P. 37, I. iG;

\(L5 , au lieu du &f

\s'#>-, au lieu de I ^>- du texte et du ms.

vocaliser^;
4ati.t, au lieu du *<^!du texte.
P. 37, 1. 17 ; Goldziher

du texle (ms. UIS^).

1. 19;

rtablir

considre bon droit

^^i

; et, avec le ms.,

le texte du vers comme

corrompu ; le ms. a les leons du lexte, sans voyelles except pour jX*.
ne puis rtablir que de la faon suivante :

Je

o Quand t'atteignenl les coups varis de la fortune et nombreuses sont


les atteintes du sort , oppose chacun d'eux une part adquate de tes
en sorte qu'un petit effort te garde d'un
JJ\5),
coup lger et un effort intense d'un choc violent .
sages efforts (l^lsCil...

OBSERVATIONS

SUR

LE

TEXTE

TAWQ

DU

AL-HAMAMA

G9

P. 37, 1. 22 ; lire Ju, au lieu du JU? du texte et du ms. : il surpassait


ses condisciples;

Goldziher

propose Ju>.

P. 38, 1. 9 ; peut-tre faul-il

rtablir

P. 38, 1. 11 ; rtablir

au lieu de JJL*!I du texte et du ms.

jJiJI,

P. 38, 1. 12 ; rtablir
texle et du ms.

P. 39, 1. 8 ; rtablir

et jiiJ,

o-_

P. 38, 1. 29 ; rtablir
texte et du ms.

iLb, au lieu de JjOL (ms. ^LL).

au lieu

au lieu du y\t$\

et jjAjt,

j\ll!!

du *>-JS et du jjii

du

et du jubl JLi du

au lieu du l$- du texte et du ms.

iL-,

est possible ; mais il faut peut-tre songer


Jt-Vl.
P. 3Q, 1. i3 ; Brockelmann
et Goldziher ont trs heureusement corrig
P. 39, Lu;

yo en ji

jt-Vl

; mais il parait impossible

de conserver imJ\J5:

le contrle de

la monnaie n'en est pas la fonte. Je ne puis rtablir que


: comme
,Julp
la pice de monnaie lgre et de mauvais aloi glisse des mains de l'essayeur habile .
P. 3g, 1. 21 ; le
ncessaire de rtablir
P. 4o, 1. i-4;
au vers 3 o)[JJ\

Ju cSyj du texte reproduit


[j^J'lju

y>j

l'enchanement
: parfois,

: alors qu'il

p.

117,

A. Guiga,
y cites.

par Gurgn,

1. 18 ; S^AS *uS

lil

Textes de Takrona,

P. 4o, I. 10 ; rtablir

pl^il

P. 4o, 1. i3 ; rtablir

^.Jl

^4^1)

: les cas o l'on

(j-j^l

par ailleurs

grains de beaut et mouches

faut adapter dans le proverbe ^ys-

II, p. 19S in fine, confirm

est irrprochable

des ides m'chappe;

un visage ; JaJu est la bonne vocalisation,


celle qu'il

la leon du ms. Il semble

lire

font bien dans

la moucheture

; c'est aussi

-Ljsj avec-Maydni(Boulac),

Kinyl

(Le Caire,

J^Juj ; corriger

\Y.

1326/1908),
Marais

et

I, p. 3g8et Dozy et Seybold aux endroits


au lieu du e-l^ du texte et du ms.
au lieu du JUuJI adopt par l'dileur

est bless par Yinsulte

(ms.

sont toul diffrents

A^srj de noire leste fournit un bon exemple de Lj- dnombrer.


f^lol
ajouter ceux que cite Dozy, Supplment, I, p. 295-296 ; aussi plus
loin, p. 47, L 22 ; ajouter aussi, pour l'Orient, Gfihiz, Hayn watabyin,
I, p. i3, 1. 5 ; p. 43, 1. 5 ; Agn (1937), I, p. 269, 1. 5.

Vf.

70

P. 4o, 1. i5;

MARAIS

les leons du ms. Il parat cependant

le texte reproduit

ncessaire de corriger

et ^\JL en &** : l'amante

j en tt

bambou et un rameauJexible

P. 4o, 1. 18 ; lirc^o-II,
une allusion au fait rapport

au lieu du^aJLl)

P. 4i,

L 17 J rtablir

est un tendre

du texte et du ms. ; c'est

p. 6, 1. 8.

ljuJi}l,

au lieu du J>JLPJI du texte et du ms.: ail

fit entrer en action les ciseaux dans sa barbe . JU ciseaux doit en principe, suivant les puristes, tre employ au duel (cf. al-Qili, A malt, II,
et,
p. i4g} in princ. ; Harr, Durra, p. i85, in medio et les glossaires);
de fait, c'est sous celle forme qu'il apparait frquemment en posie et en
2; I, al-Atr,

XIII,
prose ('Antara,
p. 29, 1. 7 ; etc.).
P. 42,1,

i3 ; jl(aussi

I, p. 173 ; Ghiz, Bayn,

Nihya,

dans le ms.)

ne me parat offrir

II,

aucun sens;

je ne puis rtablir que jaji : puis il s'en est repenti cause d'une trahison
dont sa dame s'est ensuite rendue coupable .
P. 42,1. iG ; lire, au lieu du \y*p du texte el du ms., IJU^.
P. 42, L 21 ; le ms. comme le texte a CJJJW ; la rigueur
j>jL

on peut lire

; mais le contexte me fait prfrer ^.^Jba.

P. 42, 1. 28;

vocaliser rj[}\'

P. 43, 1. 23 ; substituer

h
peut-tre jj\
$y\.
Ja^V est la leon du ms. ; rtablir

P. 43, 1. 7 iljl
P. 43,1.

12 ; rtablir,

avec le ms., l'ordre

IA le cJj" oteL- ^yj.


P. 43, 1. 19 ; le ms. a clairement
saire de rtablir
P. 44, L 4;
du manuscrit:

<jyy* j^lax-l.
lire probablement,

il semble cependant

lire JL.(OU *tj>

20 ; ilU-ll,

dans cette numralion


cdente ; lire iJWil.

bien que le texte reproduise

au lieu de J-^-J

P. 44, h 7 J lire le deuxime


P. 44,1.

s&yy*\

nces-

J4JJ,

P. 44, L5;

fJjl^Vdes mots la fin de la ligne:

; et *lJu

les leons

ou JUJ, au Heu de
,jJu.

?), au lieu de -Uc


te : Ac.

qui se trouve dans le ms., parat rejeter,


de qualits,

SiJlill

Jjj

puisque

figure dj la ligne pr-

SUR

OBSERVATIONS

LE

DU

TEXTE

TAWQ

P. 46, 1. 9 ; ^LTV (aussi dans le ms.)est

AL-HAMAMA

corriger

71

en JloV.

du texte et du ms.
P. 47, L 2 ; lire .AJbp au lieu du
^xx,j3
P. 47, L 10; lire Uu,
avec Goldziher,

rJlj,

au lieu

du U*,c du lexte et du ms. ; et aussi,

au lieu der-j\l.

P. 47, L i5 ; lire ^1
au lieu de <^l du texte et du ms.
j,
j
P. 47, L 21 ; peut-tre faut-il substituer
J* {J&>'
avec une sollicitude

indiscrte de vos moindres

P. 47, L 22 ; lire ^^.1


blir o7JI

au lieu de lad

; il peut paratre tentant de rta-

:
au lieu de ofcll
est un proverbe bien connu
^f:^
* c-tel
II, p. i5i, n" 228); mais il n'aurait ici gure de sens, puisque:

(Freytag,

P. 48, 1. 8;

le ms. alll

pour

P. 49, L 7 ; la vocalisation

rjLll

rtablir:

dant

mouvements

ils'occupe

le u.l du

je crois

texte;

qu'il

faut

tl.
est donne par le ms. ; lire cepen-

LjJI.

P. 49, 1. 8 ; L1& est donn par le ms. ; lire cependant '1^>.


P. 49, L i3;

lire

^_i!l

au lieu de

>JJi\.

P. 49, L 18;
est dans le ms. ; rtablir
Ja) J-l
al-'Abras, p. 3, I. G; p. 4, L 5; llariri,
Maqmt,
dal, Fljir (Slorey), p. 190-191 et les rfrences.
P. 5o, I. 3;
LJj'.

le ms. a, comme

et que nulle divulgation

P. 5i,

P. 5i,
rtablir,

I, p. i5o;

'Abid

b.

al-Mufad-

rtablir

de son secret ne soit apparue.


dans le ms. ; il parat ncessaire

il^-j.
1. 3 ; le texte reproduit
*

rtablir

; cf.

le texte, .*-; il faut peut-tre

P. 5o, 1. G ; iu_>.j du texte se retrouve


de rtablir

J^X-I

0J4

AbUtJ.

les leons du ms. ; je crois


1 .

de j^bi*

faut

je crois qu'il

faut

eJUl> -ull>

I. i4 ; le ms. a la mme leon que le texle;


au lieu

qu'il

J~\y

'

JL>\A jj>-\y:

laisse an Crateur le soin de lui en demander

Si c'est un vice grave,

je

compte, cl }c prends pour ma


part tout ce qui peut tre agrable dans son caractre.

'

7^-;

.;

"V;'-;.;:;';''W.--MARAIS'

P. 5i, 1. 21 ; l'ordre des mots du texle, qui est celui aussi du ins.,
sembl avoir t boulevers ; pour obtenir un texte cohrent, respectant la
symtrie des lments

de la phrase, il faut rtablir

constitutifs

: ofX*
j*j

construit sur le mme plan que le <TlSj* ..... cl }****


li\y~\-<u^>
qui suit : suspect de receler en lui-mme quelque secrte flure.
*~*j

P. 53* 1. 5; lire xlllj


P. 53,1.

iG;

au lieude

<i)y.

est pour moi obscur.

^lt|l"jljj

P. 53; L 18; lire JtgJI, au lieu de J^l,


I. 19-20 se retrouvent
r-jjt!

jt*t

plaisanterie

avec Goldziher;

les leons de

dans le msi ; je pense nanmoins qu'il faut rtablir:

au lieu de

au lieu de
.I&J): fqrtport

iWall

VTet
rj^Jl
et fertile en facties.

la

P. 54, L 1 ; vocaliser 3L4


et h 2, vocaliser%>.}&
(CL. Freytag;
^y^\
Proverbia, I, p. 642, n i3r;
sub (>U- ;
Damr, " Hayt
al-liayawdn,
''
-'*

etc.);.'.:

P. 54) L 15 ; rtablir avec *Abd l-whid


1. 16) :._^a5.au

'/:':

'':/"-/:

Dozy, p. 34,

aFMarrkusi(d.

lieu du k_^a du texte et d ms.

P. 55j L 11 ; lire jtj,

au lieu du Q^

de >Uy qui prcde et de oU-*> qui


P. 55, L 23;

.-''-,

le V de *-jjJlVj

du texte et du ms; ; synonyme

suit : caution,

garantie.

a cl ajoul par l'diteur

(note 3); il ne
>>

semblcpasnecessaire.il

faut vraisemblablement

scurit aprs la [^cur jointe


P. 56,1.

lire:Jull

^ ^jfjilSj

: ni l

t'loignement de tout refuge.

1; le ms. a comme

le texte,
*^-t;

l contexte exige qu'on

rtablisse ~*.\*.
P. 56, F 2 ; lire A^^, au lieu de AJ-^> ; SvUjI,
trevJl&lj

au lien d *J*U^i ; enfin,

au lieu d Ujl

dans l ms, ^,

; peut-

a t ajout au-

dessus de j* et par !a mme main ; l'un ds deux semble supprinier.


P. 56, 1. 4 lire LUitl,

au lieu du &&\

P. 56* L 9} l vocalisation
liser itL:

je lui ai rpondu

P. 57* h 3; lire
\jyX*

tU

du texte et du ms.

est dans l ms/;

: une seule heure....

au lieu du

I^^JU*

il faut cependant voca^ t

du texte et du ms;

OBSERVATIONS

SUR

LE

TEXTE

P. 57, 1. 16 ; le ms. a comme


P. 58, 1. 2 ; lire,

TAWQ

DU

le texte 4^}\y ; rtablir

avec Goldziher,

AL-HAMAMA

peut-tre

73

<j\y.

au lieu de JU- ; cl UJLU- (pour

j\>.

UJLL>-) au lieu de IAAU- (ms. sans voyelles): comme si ses boucles d'oreilles
taient dans le coeur de son amant.
P. 58, 1. 4; le ms. a la leon du texte, *+>} cSe-y. Il faut rtablir:
*UJ>-'J*ilij
P. 58,
pense qu'il

: il fut pris d'abattement.


1. 5 ; il y a dans le ms. entre O'^faut y rtablir

et <Lt un espace vide ; je

c ; peine eut-elle disparu

ses yeux que

en <* lc <*y-l "u lexlc cl

P. 58,1. 9 ; Goldziher propose de corriger


du ms. ; ce dernier me parat conserver.

P. 58, I. 11 ; le ms. a bien


A,]^ comme le texte ; il faut cependant rtablir 4!jD : qui cherche son remde dans son mal mme.
P. 58, 1. 17 ; le ms. a bien comme

le texte: liJlT;

Golziher

propose

* i

ISJUJ; je prfrerais personnellement


P. 58, 1. 21 ; vocaliser ^j\kt,
P. 59, 1. 1 ; vocaliser loU,

W JC.

au lieu de ^Ui.
au lieu de loU.

P. 59, 1. 8; il faut je crois conserver


Goldziher
qu'engendre

propose

de corriger

en ilSj

le Xjb du lexte cl du ms. que


: la tendance a prendre

la certitude d'tre aime; Jb

avantage

est 1res bien expliqu par Dozy,

Supplment, I, p. /5Q dont il serait facile d'allonger


cf. notamment notre texle, p. 3G, 1. G ; et sans sortir
'Iqd al-Farhl (d. en 4 volumes de i33i/i9i3),
I,
i-). IOG, I. 20 ; al-Ql, Aml, I, p. G9, 1. 11 ; II,

la liste d'exemples :
de l'Andalousie,
alp. 101, I. i3, 1. 18 ;
p. i3G, I. 17, elc.

P. Go, 1. 1 ; conserverie
pose de corriger
vitaux.

JTuTJI du texte et du ms. que Goldziher proen


JJULA! : cl chose qui pntre mieux jusqu'au: points

P. 60, 1. 2; lire l5aJI,


. P. Go, I.18;

lire Jb^lT,

P. 61, I. 2; *J\ ^Jblj

au lieu du L5j)l

du lexte el du ms.

au lieu du JbJ^fc"
du texle,

du texte et du ms.

reproduisant

la leon du ms,,

pour moi incomprhensible.


P. 61, 1. 8 ; lire, au lieu de Js ,iill du texte et du ms.,
^yi!
sions de main et de pied.

est

: les pres-

74

P. 61, l il ; vocaliser il}

W.

MARAIS

au lieu de sii : c'est une jouissance....

P. 62* 1. i ; conserver le
^yb du texte et du ms. que Goldziher propose de corriger en >1y> : un objet aim ; ci* Dozy^ Supplment, II* p. 772 ;
Garir, I, p. 05,1. i4 ', Agn(ig2']))
I, p. 3g3* note 1 ; Muwass (Briinn0w)/ P* 78 passim; al-Qli, Amli, I, p. i5G, L 2 a. L; Murlad,
p 72* 1. 11 ; etc.

ml,

P. 62, 1. 7 ; corriger vraisemblablement Ja^llen

JL>=lJI: l har-

diesse, le mpris du qu'en diia-t-on (ms. ~1?-JI).


P 62, L 8 ; lire tSj^t audieu .d
^yu (ms. cy>).
P. 62,1; i5 ; substituer au JLlj du texte el du ms; :
^>(pour

Jjljj)

P. 62, 1. 19 ; vocaliser ^JUi? au lieu de ^JLU que le texte reproduit


;:
:
-./,/,
:
d'aprs le ms
'..;
\tj-.-y:
P. 63) 1. 4 ; lire\l>WjV,
au lieu de
au lieu de
-:>\j ; et cii^Vj,
P. 63* L 6|lirc

aulieudu

ja-l,

jsjff du texteet dUms

P. 03* 1. i,5. ; lire IJ^J au lieu de IJuJJ fait de propos dlibr ;


ou peut-tre Ijkwo pour une raison secrele ,
'

-.

":

'

>>

'

''-,-''

-,''

P. 03* L 18-20 ; je ne puis comprendre ces vers qu'avec les corrections


suivantes: 1. 18 * jiUl,

lieu de 0-9JI

au lieu du (li,) du texle et..du- ms. ; w. I au


*

'-.*..

; - 1; 19 ; _/A>> au heu de ovio

CJUJI (ms. oUJI)

i* (ms, -iJU), il^ij,

ji** au lieu de 'Ju^ ; -^.^j

; oUJI,

au lieu de

*$j

au lieu d ^Z>ZA (hisi u^

U-l* au lieu du ^L^j-I du texte et du ms. ; et ^,

au lieu de
(ms. ij^j)
J -1>

;
20 i

au lieu du deuxime

j, : l joie secrte de mon coeur va l'lu d mon me; et la joie de mon


sourire (m. m de mes canines ; cf le vers clbre de D-l-'Isba' al'dvvni ap. Murtad*^'^ I, F' 181 h gt=^ieg/i(i,
II> p 4OQ; et ls
lexiques sub^,*.^; frquent en posie vulgaire ; cf AV. Marais* Textes
de Tanger, p. 74^76* L 3), va ;celui-pou/'qui jeressensde Ttoigncment.
Parfois, il est une raison pour boire le jus de la dtestable coloquinte fit
laisser le miel pur |secrletncnt] prfr. Contraignant mon aine 'Je me
dtourna-'d Pobjel de mes dsirs*;..

OBSERVATIONS

SUR

P. 64, 1. 5 ; lire <ji,


'

LE

TEXTE

au lieu de jfy'

P. 64, 1. 12 ; peut-tre
.'

faut-il

P. 04, L i5 ; lire iJ. ^JLc


fois le lendemain

TAWQ

DU

AL-HAMAMA

75

(ms. <j).

substituer

au ^,AX*

du lexte el du ms. :

au lieu du .J. du texte (ms. -ci-) : que de

d'une pnurie

d'aliments

a-t-il

apport

abondance

de

vivres.
P. 04,1.

i0;

malgr la vocalisation

c'-

....

P. 04, 1. 20 ; rtablir

Jl au lieu du

jj

P. 04, L 23 ; le ms. ^JJo


il faut peut-tre restituer

^Xi

P. 05, 1. 6 ; il faut garder


veut corriger

en jJtfC.

comme ()li*all

expresse du ms. (r-jJI),

; l'diteur

il faut lire:

Jl du texte et du ms.

jj

a, tort je crois, vocalis _JUJ ;

ou ,_JUu.
le -jtfC

du texte et du ms. que Goldziher

Il semble que Goldziher

ait considr uuoll du texte

la puret , alors que c'est bien \i*a)l la roche . Ce

vers nous offre le vieux

lieu commun

de la goutte

d'eau qui entame

la

Jai <uJ le Ul' <Sj V ULi-l jiJl* (al-lqdal-Farld,


pierre : * j Jc^ji-I
I, p. 323, 1. 9). Ovide aussi l'a appliqu aux choses de l'amour (ars
amatoria) :
Quid mags est saxo durum ? quid moliius
Dura tatncn molli saxa cavantur aqu
pour-jo

atlaquer

P. G5,1.9;
Jjjill

lire

une roche , cf. al-Qli,

Jjjdl

le marivaudage,

Amli,

und?

p. iti,

la coquetterie

1. 7 a. f.

, au lieu du

du lexle cl du ms.

P.

G5, I. i3 ; lire j>.l


texte et du ms.

au lieu de

J>J ; et *50

au lieu de j5C

du

P. 6G, 1. 11 ; rtablir

au lieu de JLbSflj (ms. iW\y) ;


^^\y
C^Xjt Jil
est un terme consacr de la langue du droit.
P. 66* I. 12 ; le ms. a bien comme le texte
peut-tre faut-il
y.')l ^;
rtablir

yjl OJJ^
P. GG, I. 15; lire
jljj,
P. 67* 1.5;

au lieu do

^y

du texle et du ms.

JJUJI est un bon exemple du sens de chercher flchir*

Vf.

7O

adoucir,

MARAIS

persuader not par Dozy,

I, p. 3i2-3i3

Supplment,

pour

U>- et J.W, et qui est aujourd'hui


maghribin.
P. G7, 1. 16 ; il faut conserver le ;JL>- du texte et du ms. que Goldziher
propose de corriger
vers,

en )Js&- : or juste au moment o il rcitait le premier

il arriva qu'Abi-l-IIosayn/)a.ssa/<,

P. 67, 1. 19 ; il est vraisemblable


le ms.) en 4, 1? ; cf. la belle

comp.

faut corriger

qu'il

correction

1915, p. 2o3, 1. 25-33).


P. 68, 1. 18; Goldziher propose,

p. 117, 1. 10-11.
* yj

de Goldziher

(aussi dans

sur p. 3, 1. i4

(ZDMG,

au lieu du

du texte, jJjV

oyjo)}

qui est trs admissible ; mais on peut songer aussi \y yLV ; n'en faites
pas vos inlimes ; d'autre part il faut restituer
ne bnficieront de sa part d'aucun avantage.
P. G8, 1. 21 ; lems.

porte \X r^jl

pas plus que celle de l'auteur


Goldziher propose de rtablir
CAXI

: [celui-l

->-

ae^; personnellement,
nombre

; celle leon,

^i

il'S*^

G? ,#)> ne parat offrir

n'est pas du

au lieu de IJU-J; ils

I^Uu

de sens acceptable ;

je prfrerais '.k'Ui^io^

des amoureux]

; il mrite qu'on

dnonce le mauvais aloi de son cuivre dor


[et qu'on le rcjelle
].
P. G9, 1. 1 ; rtablir peut-tre LLAJ, au lieu de L: du texte et du ms
qui du reste est possible (LuoV).
P. G9, 1. 9 ; lire peut-tre ctejy
l'diteur

dans ses corrections,


ves et duques pour lui.

au lieu de ^yy

p. i/j8

ou du ^j

(ms. OVJJJ) : et qui avaient t le-

P. 70, 1. 16 ; le ms. porte bien comme le texte t V,)15>


dant qu'il

faut rtablir:

Vj^O

j adopt par

je crois cepen-

; cf. Lisn, XX, p. 357, 1- &~7 i c* les abon-

dantes rfrences de Dozy, Supplment, 11, p. bo'j ', Agn


(1927), I,
p. 357, 1. 5; I lui ta, I, p. I3I* 1. 4 ; Monde oriental, 1915, p. i48* 1. 10;
Catalogue des mss> arabes de Leyde, I, p. 270,1. 4 a.f. ; etc.
P. 70, 1. 19 ; rtablir

<J*PZA.
"i

P. 70, I. a3 ; lire
P. 71, 1. 3 ; lire

is^lj

au lieu de

^s^l

(ms, sans voyelles).

Li. au lieu de M> du texte cl du ms.

OBSERVATIONS

SUR

LE

TEXTE

P. 71, 1. 8 ; lire JLJj au lieu de


P. 72,1. 4; lire peut-tre

TAWQ

DU

AL-HAMAMA

77

.^.j^ du texte et du ms.

*>-^j, au lieu dey>-j^y qui est du reste possible.

P. 72, 1. 8; lire peut-tre


S^-tt,

au lieu de S. ; et restituer

deux fois

<)Si au lieu de (>JJ ; le ms. a les leons du texte.


P. 72, 1. 12 ; vocaliser
{C^yyP. 72,

1. 17 ; lire

JL-I, au lieu de ^.JL-I.

P. 72, 1. 20 ; lire j^i,

au lieu des^Jj>.

P. 73, 1. 12 ; lire avec le ms. ,M5Cil il


P. 73, 1. 20; lire avec Goldziher

au lieu de *}l5Cil
au lieu de
^Wj

jjWlj,

lil.
; cl en outre

au lieu de
le ms. a les leons du loxle.
i^ii,
j>. ;
P. 74, 1. 3 ; il y a apparemment une lacune dans le texte au dbut de
la ligne.
P. 74, 1. 11 ; lire <unll ; et Uj au lieu de U la fin de la ligne : alors
que ce que* moi, je savais de lui tait bien plus; le ms. a les leons du texle.
P. 75, 1. i4 ; lire
au lieu du
du texle et du ms.
Ji>"jttl
lJi"y\y
P. 75, 1. i5-i6
le lexte reproduit la leon du ms : .^JlL SJ& j, JjVl
LU>Vl ; elle est pour
UaVl

moi

' le
premier

s_Jua, iJU? S ujVl

rquisitions

d'amour

incomprhensible;

faut-il

peut-tre

rtablir:

qui soit entr dans la voie des

fidle.

P. 75, 1. i4 ; le ms. a -JWlj


-
ment je prfrerais
V \xlj.

; l'diteur

a adopt

J tllj

; pcrsonnclle-

P. 76, 1. 4 ;
le texte reproduit la leon du ms.,
fJl Ijy *lk j^J V'j ;
que je crois altre sans rien pouvoir proposer la place.
P. 76, 1. 5 ; lire ovdl

U- au lieu de ^.^tJll

L du texle cl du ms.

P. 7G, 1. 19 ; lire peut-tre


au Heu de
J^JIj
Jj^l.
P. 77, 1. 2 ; il y a peut-tre une lacune; ce vers ne parat pas faire suite
ceux qui le prcdent.
P. 77, 1. 4 : Hic
^14-*

; et 1. 5 jyJSj,

P. 77, I. io ; lire peut-tre

*J. ^
>^

au lieu de

<yj.

au lien de

^ OJ*>JL: cn

Vf.

78

MARAIS

mon absence ils rpandent [une foule de bruits


reproduit les leons du ms.

du texle el du ms. :
JaJ'yJI.

P. 77, 1. 17 ; lire* au lieu du JaSLJl


P. 77. I. 18 ; lire au premier

m'apparaissent

P. 78* 1. G ; le Sjalli du texte et du ms. est possible;


faut-il

rlablir

du texte et

au lieu du ys. ^

hmistiche,

du ms. : 'ji, J, : les pistes des fourmis

le texte

extravagants];

trs nettement.
mais peut-tre aussi

Sji.

P. 78* 1. 8 ; au lieu du ALJdu texte, le ms. a ASSU


qui est la bonne leon.
*

P. 78, 1. 11 ; lire W^l,

au lieu du c^x^aS

P. 79, 1. 4 ', Goldziher

propose de corriger

et du ms. ; ce dernier
voir la fin.

parait

P. 79, I. 22 ; lire tyljcy

conserver;

du lexte et du ms.
en ^&y le

*y>y du texte
un temps dont on est sr de

an lieu du ejjicj

du texte et du ms.

P. 80, I. 2 ; lire
au lieu du
du texle et du ms. ; cf.
jL-i")jd
^yi-ljjl
Encyclopdie de VIslam, II* p. 407 b, 1. 20-21 a. f.
P. 80,1 4 ; lire avec le ms.
^f&^y
P. 80, L 9;
l'diteur

rtablir

U5C- (ms. llsC-)

: il avait laiss

Harir,

Maqmt, II, p.
V* p. i4, L 12 ; al-Qfd,
P. 80, h i3 ; le ms.
personnellement

c**~*y>-\>

au lieu

du

adopt par
^C*
derrire lui une femme aime, cf. les glossaires ;
671 ; Muwaksa, p. 187, 1. G; ISuwayri* Nihya,
Amli, II, p. ai, L 3 a. f.; etc.
* >
>
a Ji ; l'diteur a adopt
auquel je ne puis
Jij

dcouvrir

vocaliser ensuite :

au lieu de

aucun sens * il faut peut-tre

rtablir

; et

(lais comme) le sabre (i e. quitte


(jfe^^):
ton pays comme il quitte son fourreau) ; il n'est qu'un bagage encombrant
jusqu'au moment o le fourreau s'en loigne
^UJ

jl

P. 80* 1 iG| supprimer

le Sadda de ^jjJ)

P8o* h 18; le mis.comme


l un mal dont le traitement...
P 80,1;

21 ; Goldziher

qui est dans H ms

le texte a L J il faut vocaliser>

propose de corriger

,jU)

en jU)

t^t*)

cependant un sens satisfaisant : on dirait que le temps o je vis...

: c'est

oflrc

OBSERVATIONS

SUR

LE

TEXTE

DU

TAWQ

AL-HAMAMA

P. 81* 1. 5; lire i*l>., au lieu de i-U. ; 1. 8 j^*e.


o^ia*

79

au lieu de j^Szc ; 1. i5

au lieu de Mlat..

P. 82, 1. 6 ; en restituant

ji devant ,jl,, on obtient

P. 82, 1. 12 ; vocaliser

avec le ms. ^.UajaS

P. 82, 1. i4 ; lire t*ai:j,

au lieu de
^XIAJ

un wfir

correct.

(ou ^.Uu).

j[\t

du texte et du ms. : dans

laquelle la fermet des plus fermes est mise en pices.


P. 84, L 2 ; vocaliser

yjs^ll au lieu de ye^JI (rgime


s'il me rjouit en chassant la rupture.
P. 85, 1. 1 ; au lieu de
^V
peut-tre

(ms.

direct

Goldziher

^iV),

propose

P. 85, 1. 18;

au lieu

de

ji

jui,

yjiy

vocaliser

jii

:
pyj JUJ aprs
Les lcfxicographes

s'tre pos un instant, il n'a plus fait que volliger.


donnent d'abondants exemples, dont il serait facile d'allonger
yy se poser, se percher (oiseau) , nom d'action
et j-yj

mot, l'expression

; et expliquent,

Amli,

pyj

; de *jlj

la liste, de
perch,

par cette acception

justement

JUaJ! *J\J} 4jl(comp.

P. 85, 1. 23 ; vocaliser

rtablir

lj\il

du

I, p. 228, 1. 4 a. /.).

vXJuj au lieu de v^-Ju.

P 86, 1. i3 ; IjUul qui se retrouve dans le ms. parat impossible;


tre faut-il

li,)} ;

songer aussi ^uuV.

faut-il

pos pi. Jj

de bX) '

: et s'il dure,

il peul mme engendrer

OJW f* au lieu de Xl>-V


s'caiie de ceux qu'il aime n'est pas des ntres.
P. 87, 1. 3 ; lire il>-Vl

P. 87, 1. 5 ; restituer devant


^*ll
texte ni dans le ms.
P. 88, 1. 6 ; lire peut-tre
^

peut-

la fureur.

_JU ^y celui qui

Ii> un qui ne se trouve ni dans le

JOI ^J

au Heu de

^jj

du texte et du ms.

P. 88, 1. 10; vocaliser


JLJJJ (ms. J^'yy)>
P. 88* 1. 12 ; le ms. a comme

le texle jtt^l}

peut-tre faut-il rtablir

jUI.
P 88* 1. I3-I4
dant rtablir

Jukill

; le ms. a comme le texle L^iJl dltt \i ; il faut cependltt Ui ; cf. X^ p. 102, 1. 20.

8o

W.

MARAIS

P. 88, 1. i5 ; lire peut-tre Li,

au lieu du \^J du texte et du ms. ; et

lire M>j au lieu de %>.j.


P. 88, 1. 24 ", lire
jy^i

au lieu de jiJ-1!.

P. 88, 1. 2.5 ; lire


au lieu de
\SJ.^A
\S.JA.
P. 90, 1. 23 ; lire
[Zb'y*

au lieu de

t(J^'y*.

P. 90, 1. 24 ; vocaliser IJJJ.


P. 91, I. 19 ; rtablir peut-tre
les accords faits entre les corps.

JL; au lieu du L du texte et du ms. :

P. 92, 1. 21 ; rtablir
au lieu de J>lj du texte et du ms. : revenant
Jj\5
aprs un loigncment.
P. 93, I. 4 I vocaliser I*J%J\
P. 93, I. 5 ; rtablir

<&,

au lieu de

<Jy*> (ms. <>=>).

P. 93, 1. i5 ;
O".' se lrouv'e dans le ms. ; c'est sans doute
^aiyl
une inadvertance de copiste que Oj a t ajout.
P. 93, I. 16; lire pour l'un
Coran, LXXVI,

des deux ^Ui

i4 ; le texte reproduit

: ^~-o (ou ^^Ja

par

?) ; cf.

la leon du ms.

P. 93, I. 19 ; lire au lieu du ^ICgSj du texte et du ms. : Yjl^jy

avec

qui tour tour s'enflait et s'apaisait : tout fait de mme


dans certains parlers bdouins du Maghreb : z'grit tgm vlohda : des
un murmure

youyous qui s'lvent et retombent.


P. 94, 1. 5 ; vocaliser JM>-I.
la fin de la ligne, au Heu du ^

P. 94, 1. 10 ; rtablira

P. 94, L 17 ; rtablir
P. 94, 1. 24 ', ^JsS^

jly-l,

au lieu du ,**$> du texle et du ms. ; la

par le li

P. (j5* 1. 17 ; supprimer
P. 95, 1. 21 ; U-;qui

au lieu de
et du ms.
)ly>.l du texle

est pour moi incomprhensible.

P. 95, 1. i5 ; lire c^st)


mtaphore est continue

du lexte et du

de la ligne suivante

le y de ^Jillj

signifie en principe

que ne porte pas le ms.


meule de moulin

est pris ici

dans le sens de roue de noria ; je crois que le vers fait allusion

aux

OBSERVATIONS

SUR

LE

TEXTE

deux sens de OWl meunier


dernier
L

TAWQ

DU

et proxnte,

attest dans le Vocabulista

publi

AL-HAMAMA

mari

8l

ce

complaisant,

par Schiaparelli

(cf. p. i34,

leno; p. 454, Icno L>, j-o)-

P. 97, 1. 10 ; lire UAU Sil,


P. 98, 1. 10 ; supprimer

au lieu de bb Ual.

le sadda de jCi-l

y\ (ms. jli-1

y\}

cf. Fncy-

clopdie de l'Islam, 11, p. 4o8 a, 1. 4o).


P. 98, 1. 11 ; le texle reproduit la leon du ms. ; il faut pourtant

rtablir

OC*JOI au lieu de OLzill : il tait, par ma vie, exempt de tout trouble d'esprit.
P. 98, 1. i4 ; il aurait t bon de vocaliser d'Ja).
P. 99, 1. 3 ; vocaliser .^JL, au lieu du ^JL du texle et du ms.
P. 99, 1. 11 ; rtablir

avec le ms. J, \l*y

P. 100, 1. 3 ; le texte reproduit

au lieu de <J,L-> du texte.

la leon du ms. ; il faut cependant

rtablir

A15 au lieu de ^ol et j.t au lieu de ju- : celui qui oublie sans
efforts les tres aims dillrc de celui qui se console de leur perte.
Autre chose est de renoncer dlibrment, autre chose d'abandonner par
faiblesse. Celui qui matrise son naturel n'est pas sur le mme pied que
celui qui lui obit. Celui dont la patience est inne n'est pas comme

celui qui fait effort pour en prendre l'attitude.


Comp. le vers bien
connu d'Abfi-Tammftm

: J,UI

I. 4) ; el I. Durayd,

ap. al-Qli,

quente du y^

et du

P. 102, I.9;

y^S

jt- ^j^UAmli,

(p. ex. Tabar,

*JlJI yls- (d. Beyrouth,

II, p. 115, I. 5 ; opposition

lire AIJJI, au lieu de JJJI du texte et du ms.

I. 20; le texte a L.dJt et le ms. \ldl

P. io4,

1. 1 ; lire Ju'jbe^jl (ms. ^.btjl),

P. io5,

1. 1 ; lire peut-tre
\)yl*,

P. io5,

1. 4;

; il faut restituer

au Heu du oJb&JI

au lieu du

\yyl*

Lj:ll.

du texle.

du texle et du ms.

Hic UJJJ au lieu de \JJL^J el . cause de Yincurie


ou elle tait descendue
(oppos 0*** et jLa).

P. io5,1.
P. io5,

fr-

p. 274, L 18).

II,

P. io3,

dgradante

p. aG4,

22 ; lire Jj,

au lieu de Jji.

I. 24 ; vocaliser peut-tre )) J., au lieu dc^jJ..

P. 10G, I. 2 ; vocaliser ^j5^au


MMOHIAL

H.

DASSKT,

11.

Heu dcj^iST
G

82

XV.

P. 10G, I. 3; restituer

MARAIS

peut-tre JJJJ- au lieu dejjJ..

P. 10G, I. 18 ; plus loin, 1. 23, l'auteur affirme que s'il a chant le vin
dans ces vers, c'est par pure fiction potique ; Dieu ne plaise que lui-mme
s'adonne la boisson ! Il faut donc admettre que dans les dits vers il est
question du vin ; el, en consquence,
et du ms. : selle les montures
D'autre
part restituer
du lexte:

lire j\lJl,

du vin ; c'est--dire

au lieu du jltil du lexte


remplis les coupes .

avec le ms. au vers 21 jlji'JlT'au


et
peut-tre

comme l'enivr;

lieu de ;ljCJlf

1\>. au lieu de JU--

P. 107,1. i4; lire


au lieu de .A^iV du lexte el du ms. ; et ^^Jc^\,
JAII^JV
i

au lieu de ^.Jjl

; p. 107, 1. i5 ; le texle reproduit


'

crois devoir corriger

la leon du ms. ; je

<u~J 11 U en <u-lsl U : il est deux traits de ma nature

la vie; qui, par leur


qui m'ont toujours empch de goter paisiblement
runion, me font prendre l'existence en dgol et parfois mme dsirer une
perle de conscience susceptible de me librer des tourments que, par eux
deux, j'endure. Miguel Asi'n a donn de ce passage, en conservant les
leons du lexte, une traduction fort diffrente (op. laud., p. 216).
P. 107, 1. i5 ;
au lieu
HrcSy1^,
de^y^i.
P. 107, 1. 2.3; le premier hmistiche de ce vers est gravement altr;
l'diteur a laiss en blanc la place d'un mot, qui, vrification
faile, csl
reprsent dans le ms. par le groupe ^.Li
et restituer d'autre part [p'dj,
ainsi : 1,X>- ysj
Pour

I. al-Atr,

Nihya,

Nuwayr,

au lieu de ^A>t5^cl

LlC>.,

faut lire

A.1J4" ;

au lieu de LiL>. ;

A:.la" \^>\t : chacune d'elles cherche m'enlraner

son parti.

47;

; je crois qu'il

cf. les glossaires ; Mufaddaliyt

^il,
III,

Nihya,

p. 33, 1. 12; al-'Agg


VI, p. 195, 1. 2 ; etc.

(Lyoll),

(Ahlwardl),

vers

lexique ;
p. 08, v.

P. 108, 1. 4 I restituer JJS, au lieu du y*> du texte el du ms.


P. 108, 1. 12 ; le texte reproduit

la leon du ms. \f.j

; peut-tre

faut-il

restituer

et corriger ,& en
: des gens srs que leur
\yy (pour Ijjy)
^4
sincrit rend exempts de toute improbation,
de lout soupon d'imposture.
P. 108, 1. i5 ; lire U, au Heu du 11du lexte et du ms.
P. 109, 1. 1 ; lire L%>.
^

; au Heu du L^>. ^

de lexte et du ms.

OBSERVATIONS

LE

SUR

TEXTE

P. 109,1. 3; vocaliser cJiP. 110, 1. 20; rtablir


P. m,

1. 17;

au lieu du

vocaliser

jjuill

P.

1. 2 ; rtablir

au lieu du

U^nl,
du

1. 9 et ss. ; comp.

11G, I. 3 ; rtablir

texte se trouve

Ghiz,

du lexte et du ms.

dans le ms. ; il me parat

ISayn ivatabytn,

I, p. O9, 1. 4 a. f.

\jll* au lieu du lj!l du lexte et du ms.


U_^* au lieu du Ur du texle et du ms. : alors

qu'elle restait sourde ses prires.


P. 11 G, 1. 9 ; supprimer devant
op
et dans le ms.
P. 117, 1. 4j

^a>l

JltlVl.

P. 11.5, 1. 18; rtablir


P.

parler de moi,

i^j du texte (ms. ^~u):


I. Hazm tait ici

{^x* au lieu du U* du texte et du ms.

115, 1. 3 ; J\py\

P. n5,

i\X*j au lieu du

il voulait

ncessaire de rtablir:

du texte el du ms.

^tJ

I 5Cj, au lieu du I SC~~* du texte et du ms.

P. 114, 1- 21 ; rtablir
P. n5,

83

(ms. >Lli).

P. 112, 1. 10: il faut rtablir


Si A. Muhammad

AL-HAMAMA

(ms- <zX^): elle fut atteinte de consomption.

Jui-I,

P. 112, 1. 1 ; rtablir

TAWQ

DU

il semble

qu'il

Oy!l -&-.
P. 118, 1. 2 ; il faut lircStseftJI,

y ail

le'

qui se trouve dans le texle


dans le texte aprs

une lacune

au lieu du

Sy^dl

du lexte el du ms. :

etc. les
ai de moeurs pures ; cf. sur
Sj^sdl s^.'-U, >=:*!! .JiJtt,
lexiques et les glossaleurs sur Nbiga* I, vers 25 (IL Derenbourg,
ap.
J. A., octobre 18GS, p. 38a ; al-Batalyaws,
p. 9, in princ. ; I. Qutayba,
S^fcl

si'rwa-su'ar\
1. 9);

synonymes

Kinyt,
Gheikho
Tunisie

imit

p. 74;
jt)^!

peut-tre

.JsJ^ ; jlj^l

par Farazdaq

(Boucher],

SU* yJoy cf. les lexiques;

p. i5,
Gurgni,

p. 11 ; Ta'fdib,
Kinayt,
p. 9 in fine ; et le commentaire
nu dtwiin d'al-llirniq,
p. 12-13. Les femmes bdouines
disent aujourd'hui

P. 118, 1. 3; rtablir,
du ms.

de
de

dans le mme sens : A\U


AJIJ^.
avec Goldziher,

P 118, 1. 11 ; Goldziher

^ y,

au lieu du -',. du texle et

propose de corriger

il faul conserver Zjt> ; l'expression

est synonyme

le <jlj>JI

tjt

du oLMIS^,

en tjt

le feu

W.

8,'t

MARAIS

de la jeunesse , enregistr par les lexicographes


p. 338, 1. 9 a. f
Sl,

Adab

al-Kuttb,

I, p. 17, 1. G a. f. ; t^Lij

Amli,

; al-Qli,

Si/ili,

(cf. Gawhar,

p. 26 in fine;

J,jt

I,
ap.

le ms; a %jty.

etc.);

P. 119, L 5 ; lire avec le ms. J^J et vocaliser X>\^o au lieu de >-L^> :


A>\~a OJ

A*>\ .* : d'une famille o la beaut tait de rgle.

P* 119,1.

4 mi texte et du ms. est bien peu satisfaisant

!9J O-^J^

peut-tre faut-il
divine.

rtablir

P. 120, 1. i4;

avec le ms.

/^al,

le deuxime

supprimer

phic de copiste,

envelopps dans les plis de la protection

Oj^Cx*:

P. 119, 1. 24; rtablir

amene probablement

au lieu du

*!jlJ,l

du texle.

j^all

qui n'est qu'une

par la similitude

dittogra-

graphique

des

finales de JU-S-IJ et de oUA*.


P. 121, 1. 22; vocaliser
P. 121,1.

le "p

du texte et du ms.

23 ; iC* du lexte et du ms. est tout fait suspect.

Sn. IL

en !&-* encrier ; les lexicographes


>
je crois, que le fminin Sls^ ; mais IS^t est de fait donn

pense qu'il faut peut-tre corriger


n'enregistrent,

par le commentaire

de de Sacy aux A/aa7n7 de ilarr*


au lieu de

P. 122, 1. 3 ; lire
\T}JI,
P. 122,1. 5; lire j)Vl,
P.

122, I. 6;

iT^I.

au lieu de j)Vl.

lire 5-^;

; 5Ck" ; J.-JJ jl 01=


d'un prince n'est affirm que quand les courriers qu'il
sur les roules.
P. 123, I. 7 ; rtablir
du ms.

probablementr

P. 123, 1. iG ; le symbolisme
rant dons la littrature

I, p. 168 in fine.

de

ly-l,

alphabtique

y=- (gnralement

:>-):

expdie s'engagent

au lieu du
fr'y-l

podex.
P. 124, I. 4 ; lire U (formant
du .Lt du texte et du ms.

du lexte cl

du premier hmistiche,

cou-

5L9 au lieu du U de noire

cf. Gurgfini,
Kinyl,
p. 29; jVfilibi,
Kinyl,
p.
quivalent dans l'argol moderne des basses classes algriennes
texte;

le pouvoir

2G), a son
: lmm =

couple avec SaM qui prcde),

au lieu

OBSERVATIONS

SUR

LE

TAWQ

DU

TEXTE

?..
P. 125,1. i4;cf.
Coran, XXII,
P. 125, 1. 23 cl p. 12G, 1. 2 ; le texte reproduit

AL-HAMAMA

85

le ms. J'incline

cepen-

dant penser qu'il faut faire changer de place entre eux Ji I el JaSI.
P. 126, 1. 19; cf. Coran, XL, 20.
P. 127,1. 9 ; peut-tre faul-il
P. 129,1. 5 ; je crois qu'il
que Goldziher

Nawaw,

la Jjis. Silj
p. Go.

P. i3o', 1. 1.3 ; rtablir


P. i3o,

faut garder

propose de corriger

lulimal-hadU

iU- au *U- du texte cl du ms.

substituer

la leon JjJI

dans les

en jJUt ; sur la valeur attribue

ou *-J ^>),

c devant

I. 17, au lieu de z^

du texle el du ms.

c^- W-

Marais,

Taqrb

d'an-

f- ; le ms. le porte.

Vl, rtablir:

o^jVl

(ms. c~):

tout

cela dans le dessein chez Allah d'entourer

de prcautions le fait que ce crime


affreux soit tabli h la charge d'un musulman
et d'une musulmane (avec
l z*ida habituel aprs les verba meluendi cl cavendi).
I. 24 ; restituer j, devant ^^ai!!

P. i3o,

; le texle reproduit

ms. ; allusion Coran, XXIV, 7-9.


P. i3i, 1. 1 ; le reste du dveloppement

semble

autoriser

OWJ y*) au lieu de 0^>-v I sur le caractre non-limitatif


sept mftbiqt, cf. Qastallni sur Buhr* Iludd, n 44.

1. 20;

P. i3i,
\I^j

rtablir

de la liste des

1. 17 ; lire JrC>- /,., au lieu du SC>- ^ du texle el du ms.

P. i3i,

par:

la leon du

peul-lrc

faut-il

le

remplacer

: |il y a dans ces dcisions et opinions]

rement l'urgence
P. i32,1.

des motifs qui ont inspir

23 ; Goldziher

du texle et du ms.

^jj

de quoi dmontrer

clai-

une telle rigueur.

a trs heureusement

corrig

en i^c

c L?.C du

du texte et du ms. (I
csl bien peu satisjly-)
'
faisant ; il faut je crois, rtablir v's>\'y>- celui qui abandonne les esprances
lexlcctdu

ms.;

le

'j!^>-

alors qu'elles sont sans lait el les mamelles vides n'esl pas comme celui
qui les laisse avec les pis gonlls.
1. 1 ; le texle reproduit les leons du ms. ; je ne
P. i32, 1 24-i33,
puis rtablir

que de la faon suivante : JTA V'j au lieu de J> \> U ; jU.

au lieu de fjjVJ1* ; 3L. t^'y-V

au lien de U- ^A>-V

: Ft quiconque

consent

W.

80

MARAIS

l'change de l'objet dsir, avec l'ardeur d'un passionn et la sagesse d'un


indiffrent, est le plus digne des serviteurs de Dieu de
1. 9 ; le \^C*
du texte est dans le ms. J^
jy^

P. i33,
qu'il

faut rtablir :

^yj ; je crois

U^jy,.

P. i33,

1. io ; lire .IJc.1 au lieu de JJCPI : le fait que leur corps doit


prendre de la nourriture (tandis que les anges sont des corps glorieux ;
cf. Sell, The failli of Islam, p. '99); le ms. a la mme leon que le texte.
P. i33,

1. i3 ; lire CJ JO, au lieu de O^o


lu examines avec prcision.
P. i33,l.

21 ; lire ^d

du texte et du ms. : lorsque

0'> au lieu de ^L Ob i l LU*!1, au lieu de J_ull ;

le ms. a les leons du texte.


P. i34,

L 18 ; le ms. a comme

(Sn. IL).
P. 135, 1. i5;

le lexte Liait et c'est la bonne leon


C

iJjU du lexte el du ms. me semble trs suspect;

je ne vois gure par quoi le remplacer


1. 22 ; lire peul-tre

P. i35,

lieu du vloU

mais

; peut tre taL..

CJ)\>- OU OJW- auraient

dfailli

, au

du texle et du ms.

P. i35, I. 23 ; le ms. a, entre UA& cl -AJ'L-*?


blir dans le texte.

ci, un le qu'il

faut rta-

5; ^oll Juu.j est un bon exemple du sens de ,Juu consigner, interdire l'accs, squestrer, etc. ajouter aux exemples donns
par Dozy, Supplment, 1, p. 1G0.
P. i36,1.

P. 137, 1. 11 ; vocaliser
P. i38,

Jy

dl)

^.".lu

1. 5 ; lire 15*", au lieu de 0 t".

P. 138, 1. i5;

HreOUjJl

P. i38,

lire

I. 25;

J^tll,

P. 139, 1. 1 ; peut-tre
par l'diteur

au lieu dcUjJI.
au Heu de
faut-il

jJL^Jl.

restituer:

t,)}^

le mot laiss en blanc

(ms. '*}*$$.)

P. 139, I. 7 ; lire j^>,

au lieu de j^l.

P. 139,1. l4 ; bre ^j.li_jLlaJ,

aulieudco'jju!

,JLU(ms.

sans voyelles).

OBSERVATIONS

SUR

LE

TEXTE

P. 139, I. 17; le ms. a bien v^j


attendrait

DU

TAWQ

la fin du premier

du ms.

soit

la bonne

\cXyA\y}(\>\.

dcS^I).

P. i4o,

1. 21 ; lire ^3.U

P. i4o,

leon;

^i

UjUlJ

1. 22;

lire peut-tre

ristique.
P. i4i,

L 2 ; rtablir

P. i4i,

1. 0 ; HreOtj

rtablir

et ce qu'elles

au lieu du UjU-du

UjUi,

*VVl

avaient

texte et du

au but, car c'est l sa tenue caract-

pour le tly-l

tlj>.l

faut

(ms. sans points cl sans voyelles) ; cl cor-

ms. : retrousse pour marcher droit

au lieu duO'

P. i4i,
1. io-i4;
il faut renvoyer
ces vers sont des Jqtibs.
P. I4I,

on

hmistiche;

JUll que le texte repro-

je pense qu'il

en U>jll~~4 (ms. UjUiJ):


est revenu aux mains du propritaire.

riger peut-tre
emprunt

87

u'j.

i >1, >
.
P. i4o, 1. i3; lire .lJ, au lieu de
yJ.
P. i4o* 1. i4 5 il y a peu de chances pour que
duit

AL-HAMAMA

du texte et du ms.

du texte et du ms.
Coran LXXXI,

i-i3,

donl tous

1. 22 ; il semble ncessaire de lire JJL?JI au lieu du JJLJI du

texte cl du ms. : lui faire dfection, c'est la vraie manire de remplir


envers elle les devoirs de sauvegarde.
>
P. 142, 1. 2 ; peut-tre faul-il lire S au Heu du txt- du texte et du ms.
je
P. 142, 1. 3 ; le ms. a LU-j,

au lieu de
I^U- ; c'est la bonne leon.

P. 142, 1. 4;
vocaliser^,

au lieu

P. 1/|2, 1. 19 ; vocaliser 5\2:^,

de'^.

au lieu de i^U.

P. i42,1. 22; Goldziher propose de corriger en


du lexlc
Ujly- le Ujly.
et du ms. ; ce dernier est pcut-lrc conserver: il s'agirait du chamclon
(y\y>-i *_JL-, J-*a>) de la chamelle de Saiih.
P. i4a* 1. 25; il faut lire avec Goldziher 0>Vl,

au Heu de

JyVl.

Fn

le Ujljvc-lj de la rime n'offre aucun sens; maie je ne vois gure par


la graphie du ms., reproduite par le texte* n'autorise
quoi le remplacer;
outre,

pas U jUlI son flamboiement


=f=son air enfum.
P. t43,

1. 4 ; Goldziher

; peut-tre

propose

Ujl^-I

de HrcUjll**

son poudroiement
au lien du Ujwdu

Vf.

88

MARAIS

texte et du ms. Ce dernier


des expditions

me parat conserver : et il a assur le succs


musulmanes dans les pays les plus reculs.

je crois prfrable de rtablir

[*.> V, Goldziher propose: \e>j\*Z, J V ;


> >
*
U jH< JSSJ V dont la solide torsion ne peut

tre dfaite ; UjU, figure

dj la rime du vers prcdent,

P. i43,1.

un

5; au Heu de UjU

sens entirement

solidement

tordu

Landberg, Primeurs
(Lyall) eldes Naq'id

mais avec

a pas '// ; pour jfc,


v. 45; Zuhayr ap.
d'Amru-l-qays,
, cf. Muallqa
; Lexiques des Mujaddaliyl
arabes, II, p. i32-i33
diffrent,

si bien

qu'il

n'y

(\)c\ an); Jacob, Schanfar-Studien,

1, p. 08, 1. 3;

etc.
P. 143, 1. G ; lire avec Goldziher
tre en outre rtablir

UJIJU,

\&\f\ au lieu du bljl

au lieu de U jll*.

du lexle el du ms. (crit

tre bljl dans quelque anctre du ms). On aurait


la doctrine zfihirite laquelle l'auteur se serait dj
composait le Tawq (cf. Encyclopdie de l'Islam, II,
M. sin, op. laud., p. i3i et suiv.) : Ft qui, par
|dcs versets de vrit] nous a sauvs de l'infidlit
tournant sur l'axe de la perdition.
P. i44, 1. 8 ; au lieu de j, \\i>\, le ms. a J,
leon (Sn. IL).

11faut peutpeut-

l une affirmation

de

ralli l'poque o il
p. 4o8 a, in medio ;
le texte irrfragable
des vues personnelles

est la bonne
JHu\ qui

DU

L'INTERDICTION
ET

LA

MAHOMET

DDICACE
Par

AU
M.

Pierre

PAPE

DE

VOLTAIRE

(i7/ia-i7/|5)

MAHTINO.

Mahomet 1, reprsent pour la premire fois, Paris, le jeudi


f) aot 1742, lit scandale. Cinq jours aprs, Voltaire, obissant
une injonction
formelle du lieutenant de police, retira sa pice.
Mahomet, avait dclar par crit le Procureur gnral, est l'normil en fait d'infamie, de sclratesse, d'irrligion
et d'impit, el
c'est ce que disent ceux-mmes qui n'ont point de religion...
Tout
le monde a dit que, pour avoir compos une pareille pice, il faul
cire un sclrat faire brler 2. Trois ans aprs exactement, en
aot 1745, Voltaire lit accepter la ddicace de cette pice au
pape Benot XIV ; el quand il rimprima sa tragdie dans une dition complte de ses oeuvres 3, en 1748, il put la faire prcder
d'une bienveillante lettre du Souverain Pontife, qui disait son plaisir d'avoir

reu et lu une aussi belle oeuvre.


En 1742, Paris, cl en 1745, Borne les intentions de Voltaire
taient interprtes de faon bien diffrente ; le Pape et le Procureur s'affrontent de faon paradoxale ! Aussi bien la signification de
Mahomet lail-clle

plus complexe qu'il ne parat d'abord ; on peut


essayer de l'clairer, cl d'clairer aussi celle singulire histoire.
1. On trouvera

dans

11. Lion,
Les tragdies et les thories dramatiques de Voltaire,
un chapitre
sur Mahomet;
fort diligente,
1110
l'tude,
quoique

|i|i. ia5 h l/j8,


parat insuffisamment
pousse.
a. Lettres de M, de Marville,
|8()5,

lislo,
3.

t. I, p. !>a.
Ottuvres de. M. de Voltaire,

lieutenant
noiiv.

gnerai de police,

d., Dresde,

au minisire

17/18, t. IV,

Maurcpas,

p 36

d. Bois-

et a.
0

PIERRE

QO

MARTINO

I
de Mahomet
le personnage
pour faire conses ides sur le
natre au public,
indirectement
cl avec prudence,
P comment
fait religieux
: comment
naissent
les religions
se deveVoltaire

avait choisi

quelle est leur utilit P leur danger P Mais ses opinions


loppcnl-cllcs?
n'taient
en 1740, au degr de gnralit
el de
point
parvenues,
il les conduisit
dans VEssai sur les moeurs, dans
certitude,
jusqu'o
Il
le Dictionnaire
ou dans La Bible enfin explique.
philosophique
ne remontait

origines
point vraiment jusqu'aux
des premiers
temps de l'Islamisme,

ni l'histoire
mencements

de l'Eidisc
o

: il

catholiqueI

; il n'avait
ni celle

se souvenait

l'esprit
des com-

seulement

de

de la France moderne ; il voquait


quelques
pisodes de l'histoire
dans un clair-obscur
les plus conreligieuses
propice les querelles
et avec astuce, il s'en prenait la fois
temporaines.
Equilablcmcnt,
aux jansnistes
Mais ses coups sur ces deux adveret aux moines.
saires taient de poids ingal : en ce qui concerne les moines, il se
faire rapparatre
des histoires anciennes,
el qui ne donbornait
au connaient plus gure lieu polmique;
contre les jansnistes
traire

il dressait

des aventures

toutes

rcentes,

qui

venaient

de

la France,
cl qui la laissaient
encore partage en deux
passionner
camps ennemis.
Voltaire a crit son Mahomet
La religion,
pour le dire, cl c'est
peu prs uniquement
ce qu'il a voulu y dire, a admis le crime
rituel,

cl elle a rendu

t-011 un crime
Comment

rituel

fabrique-t-on

ncessaire
P comment
un

le faux miracle.
Sdc

miracle

est-il

Comment

amen

P comment

tuer

Zopirc

peut-il si
contre lui P

Mahomet

au nom de Dieu, Sdc rvolt


foudroyer,
Le crime de Sdc est une image fidle de l'assassinai

facilement

prpare-

de Henri

III

sorti tout exprs du couvent des Jacopar le frre Jacques Clment,


aussi des crimes
de Jean Chftlcl, lve des
bins ; une vocation
ancien moine feuillant.
Voltaire
l'a dit trs
el de Bavaillac,
jsuites,
: Ma pice reprsente,
sous le nom de Mahomet,
expressment
'
niellant
le poignard
la main de Jacques
le prieur des Jacobins
l.

Le prieur

des Jacobins

fut jug

cl excut

comme

complice

do Jacques

Clment.

L INTERDICTION

DU

MAHOMET

DE

VOLTAIRE

91

'
2.
de
sa
matresse
au parricide
encourag
plus par
3
Frcrit trois ans auparavant
Le malheureux
Sdc, avail-il
dric de Prusse, qui croit servir Dieu en gorgeant son pre, n'est
Clment,

point un portrait
taient
Ravaillac

Les Jean Chtcl, les Clment,


chimrique.
dans ce cas. C'tait
de ces tristes aventures

de France

l'histoire

dont

Voltaire

aimait

les
de

contre
avantage
pisode de la Hcn-

tirer

de la tolrance.
au profil
l'Eglise
Dj un long
riade avait l consacr Jacques Clment*
; sans cesse Vollairc
sur celte histoire,
et toujours
avec la mme curiosit
est revenu
Il voulait
dans le dtail, comment
et par
tendancieuse.
expliquer,
on avait pu prparer au rgicide d'honntes
jeunes
quels procds,
dans Mahoet de foi. Or on retrouve
pleins d'ingnuit
criminelle
met toute cette tactique pralable de suggestion
que Voldes conreconstituer
les mmoires
taire croyait
pouvoir
d'aprs
hommes,

la tradition
et d'aprs
temporains
dlibr d'un jeune homme simple,
el suiv.) ; appels ritrs au devoir

populaire

: choix

longuement

(vers G5Q
superstitieux
religieux
(vers (538 et suiv.) ;
de l'histoire
sacre ; inllucnccs

vocation

aveugle,

des grands
exemples
(cl Palmirc joue auprs de Sdc un peu du rle que la
de Montpcnsier
avait eu, disait-on,
auprs de Jacques
du poignard
serments devant
les autels, bndiction

fminines
duchesse

Clment8);
(vers 835 cl suiv.,
favorables

crer

vers 970 cl suiv.)


des hallucinations

; chambres

de mditations

; jene, confession et commu''


etc.
de vie ternelle
cl de sanctification,

nion

; promesse
pralables
On disait aussi que les instigateurs
du crime de Jacques Clment
avaient song lui donner
du poison 8, 1111 peu avant l'acte, pour
n'avoir

rien

1. Allusion

craindre
la duchesse

pour obtenir
ques Clment
2. Lettre C. de Missy
3. Septembre
t. 35, p. 345.
!\. Chant
5.

Voir

173g,

t.

vers

possibles

do Montpcnsier,
dont
le meurtre, du toi.
du iir septembre
35, p. 33i. Voir

on disait

: c'est la mort

Jac-

17/13, d. Moland, t. 35, p. 157.


au mme do nov.
aussi une lollie

17-^*},

dans Jouy,

sur les moeurs, chap.

s'tait

qu'elle

OEuvres

compltes,

17/i ; dans Mahomet:

vers 888.
rapparition

de celle histoire

dans Jouy,

vol. cit,

Mlanges,

l'hallucination

1153 cl suiv.

7. Mahomet,
8. Voir une

qui est

donne

V (17:43), t. 8, p", i35 et suiv.


de celte histoire
une rapparition

t. iG ()8a3),
p. 85.
tissai
G. Notamment:
Sdc:

de ses aveux

p. 80.

de

PIERRE

92

MARTINO

rserve

Sdc (vers 1020, i3i5


La concl suiv.,
\f\12 et suiv.).
ds qu'on s'en avise, apparat comme si complte qu'elle
cordance,
ne peut qu'avoir
t voulue.
Aussi bien un spectateur
de la pice,
'
en 1742, avait-il trs exactement
l'intention
de
Voltaire
:
compris
Jacques Clment,
disail-il
une oeuvre
[si on lui avait fait connatre
comme

des voyes qu'on employ


Mahomet],
frapp de la conformit
pour porter Sdc au plus grand des forfaits avec celles qu'on avoit
n'et vu qu'avec horreur,
et le
employes pour le sduire lui-mme,
crime qu'on deguisoit
ses yeux sous de religieuses
et
apparences,
les dnables

maximes

Les allusions
un peu moins

aux

de ses matres.
convulsionnaircs

farces,

vrai
dira

dire

les mmeries
elle

durait

des convulsions
la Bulle

taire avait
citation

religieux
tait toute

peine attnue;
ces
5
ans chez les Welchcs
. Brus-

vingt
de Paris avait

cru voir surgir en pleine ville


et intarissable
de miracles
; les janselle paraissait
duc, tiraient
argument

et des gurisons
contre
tous leurs ennemis,
Vol, contre les Jsuites, contre les libertins.

assist avec horreur

collective

dcSainl-Mdard

peut-tre
frapp les

encore,

ont dur

Voltaire,

quement le pclil peuple


impie une source jaillissante
nistes, aux prires desquels
contre

nous

paraissent
prcises ; mais elles ont bien plus vivement
La crise de mysticisme
et de fanatisme

contemporains.
dclenche
qu'avaient
rcente;

quelques-unes
de ces scnes d'ex J'ai vu,
commenante:
mystique

cl de folie

des convulsionnaircs,

en parlant
des miracles
de
s'chauffaient
Saint-Paris,
par degrs parmi eux ; leurs yeux s'entout leur
la fureur
leur
flammaient,
corps tremblait,
dfigurait
lue quiconque
les cl contredits.
Oui je les ai
visage cl ils auraient
dira-t-il,

qui

vus ces convulsionnaircs,

je les ai vus tendre leurs membres ctcumcr. Us criaient:


Il faut du sang 3.
Voltaire
et ses amis curent grand peur alors de voir nouveau
I.

Lettre

Voltaire.

crite

M.

(e Comte

Manuscrit

de

***

au sujet
de l'Arsenal

de la Bibliothque
semens du coeur et de l'esprit, ouvrage priodique,
l un des arguments
familiers
do Voltaire.
a.

de la Trayidic
de Mahomet
de M. de
: 2757. Bcproduit
dans les Amu-

tome

ifl (17/13),

p. ,\ko.

L'auteur

rpte

Le Pauvre diable (17.58), t. 10, p. 10g ; voir aussi : La l'uccllc,


chant III, vers iGG
et s. (I. 9, pp. 6a cl s.);
Histoire du Parlement
de Paris, chap. Gfi cl 65 ; Dictionnaire
V Convulsions.
philosophique,
3.

Dictionnaire

philosophique,

V fanatisme.

DU

L'INTERDICTION

<( MAHOMET

DE

VOLTAIRE

<)3

des massacres

de religion
contre
; el ils se lancrent passionnment
ceux qui, au nom de la religion,
excitaient
si dangereusement
les
instincts
de la populace.
Us nirent
ces miracles
ou bien
profonds
ils montrrent

les grossiers
de
Mahomet,

l'apparence.
faux prophte
tige

d'en donner

truquages qui permettaient


montre
de faon
mme,

brutale,

qui fabrique
les miracles
ncessaires,
se donne sur la foule par ces abominables

qu'il

un

el le presimpostures

vers 1/120 el suiv. ').


(notamment
Ce dessein est aussi vident que l'autre et il est facile de comcombien
de croyants
devait
prendre
l'exaspration
passionns
les moindres
allusions.
Mahomet pouvait donc facilement
grossir
du pouvoir
cl celle des diripasser pour anti-jansniste.
L'opinion
tait alors fort excite contre les jansnistes,
et
geants de l'Eglise
bien cela aida-t-il
Voltaire
obtenir
avant la reprsenpeut-tre
tation

dfinitive

clerg

de

Lille,

de

sa pice, de prcieuses
celle du
adhsions,
en avril
des
17/11, celle du cardinal
Fleury2d

de son entourage,
ds janvier
dignitaires
1741. Le
ecclsiastiques
cardinal-ministre
avait lu la pice en manuscrit;
il fit faire quelde dtail 3; mais il n'avait rien trouv
contre la
ques retouches
ni contre l'Etal,
ni contre les bonnes moeurs* ; il avait,
Blligion
vis le manuscril;
et aprs le scandale de
en signe d'approbation,
il s'empressa
la reprsentation,
de faire restituer
ce
par Voltaire
document

qui
6.

portail,

d'une

faon

devenue

compromettante,

sa

signature

Les tmoignages
assez nombreux,
ou manuscrits,
imprims
d'aot
17/12, semque nous possdons sur les reprsentations
se dessiner;
blent indiquer
que le succs de la pice commenait
en tout cas la hardiesse

1. Au

lendemain

de l'attentai

de Mahomet

de Damions,

n'apparaissait

Avis

4.'Lettre

le l'diteur,
de l'abb

17/18, I. /, p. 97.
Lo Blanc au prsident
: fonds fr. u/|/|ia.

nationale
Bibliothque
5. Pcuchct, Mmoires
do Voltaire

1) l'attribua
aux janstriompha.
Il demanda, comme antidote, quelques
ao janv.
1767, t. 3n,, p. 1G1).

Botilncr*

que le cardinal

Paris,

tirs des archives de la police de Paris,

dii i3 aot 174a.

gnralc-

Voltaire

nistes {Dictionnaire
V Fanatisme).
philosophique,
do Mahomet (Lettre
d'Argcnlal,
reprsentations
a. Coll (Journal,
d., 1868, t. I, p. 3/o) prtend
lecture.
3.

point

dormit

5 fvrier

l838,

pendant

17^1.

I. II,

la

Manuscrit,

p. 118. Lettre

PIERRE

o/l

ment

MARTINO

comme

Mais un petit groupe de spectateurs fut


trop choquante.
ils taient magistrats et allrent
se plaindre
au Procuscandalis;
reur gnral.
Ces messieurs avaient de la sympathie
pour les Jansnistes

: le Procureur

gnral aussi. Le il aot matin, au Parlement, on parla de Mahomet comme d'une comdie o quelques-uns
de ces Messieurs
ont t cl qu'ils
disent
contenir
des choses
contre

normes

chit deux jours,


au soir, il crivit

la religion'
ne lui point

;.le

Procureur

gnral

couta,

rfl-

la pice et n'alla point la voir;


le i3
au lieutenant
gnral de police une lettre o il
les propos doses collgues;
il terminait
familirement
en

rsumait
annonant

tard el qu'il allait se coucher.


Mais un poslle montre
sa table; il
qui revient
brusquement
ce qui lui tenait le plus au coeur : On m'en a tant dit

qu'il
nous

scriplum
crivit alors

tait

la moiti,
les jansnistes
cl
(pie j'en oublie
que vous poursuivez
2
leurs crits, el que vous laissez tranquille
un auteur sclrat...

Voltaire
ne s'y trompa point;
il reconnut
ses vrais adversaires
:
Nos convulsionnaircs

en robe longue ne veulent pas qu'on joue le


Fanatisme...
Me voil victime
des jansnistes
3. Nos jansnistes
de Paris, et surtout
nos jansnistes
convulsionnaircs
... oui cru que
l'on attaquait
Saint Mdard elM.
Saint Paris 1. Ils avaient pris
pour prtexte que dans celle tragdie de Mahomet il y avait plusieurs
traits

contre

sionnaircs'*.

ce faux

prophte

qui pouvaient

rejaillir

sur les convul-

La lutte

tait impossible.
Le cardinal
de Flcury
fit bien savoir
pensait toujours
de mme au fond ; mais il ne
qu'il

Voltaire
voulait

point

Voltaire

et pu d'ailleurs
en ptir. Le Procude faire allusion
un certain
pas manqu
en vertu duquel
il ne lient qu' lui d'informer

d'clat,

reur

gnral n'avait
arrt du Parlement
et de dcrter
argument
i.
du

l'excution
persuasif

P. Manuel,
La Police
11 aot 17/12.

a. Lettres
3. Lettre
/|.

Lettre

des Lettres

. Voltaire
de Paris

; c'tait un
philosophiques*
le comprit
: il lira sa pice. Les

dvoile,

Paris,

an II,

p.

158. Lettre

du Procureur

de M. de Maroillc...,
d'Argental,
i Cdcville,

d. Boislisle,
t. I, p. G3.
Paris, 2a aot 17/12, t. 36, p. i5o.
1" septembre
I7/12, t 35, p. i5/j.

5. Lettre

b Albcrgali
a3 dcembre 1760, t. i, p. 11/4.
Capacelli,
G. Lettre de Maurepas du i3 aot 17^2, dans Pcuchct,
Mmoires tirs des Archives
I. Il, p. 117.
la police...,

de

L'INTERDICTION

comdiens

donnrent,

DU

MAHOMET

la place

DE

de Mahomet,

VOLTAIRE

C)b

Polyeuctc

; choix

de Stracar le public
dangereux,
n'applaudit
que les imprcations
1
de Svre
! Mais
tonicc contre les chrtiens
cl les propos tolrants
ces Messieurs
du
les comdiens
avaient voulu sans doute flatter
Parlement

et conqurir
la faveur populaire
de la grce dans Polyeuctc,
pour
question
passer, en 17/42, pour une ajuvre jansniste.

: il est assez souvent


que

cette

tragdie

pt

II
pesta pendant quelques jours, mais il eut vite fait d'imades rpliques.
Le 22 aol

giner la meilleure
17/12) il crivait
: Puisque
me voil la victime
des jansnistes,
d'Argcntal
je
Mahomet au pape 2.
ddierai
Voltaire

la partie

Il avait

assez belle.

Trs srieusement,

en janvier

17/j 1,
aux reprsentations
de
des piees difiantes.
Je

Mahomet
pu songer donner
carme , pour lesquelles
on dsirait
donner le lendemain
crois, disait-il,
qu'il faillie
il avait

des Cendres,

c'esl

une vraie

en effet, et il s'en est accus


pice de carme 3. Voltaire,
la meilleure
lard \ s'tait conform
tradition
catholique.

plus
Nous
tal,

autres

bons

nous pouvons

crivait-il

chrtiens,

trs bien supposer


en 17/10, cl mme

d'Argcnironiquement
un crime Mahomet 5. Pour

la partie de ce grand
public,
pour
xMahomct apparaissait
religieuse,
public qui se librait de l'attache
encore teint des couleurs
atroces cl grossires
dont l'avaient
barbouill ds l'abord
les moines byzantins cl les juifs convertis
d'Esle grand

informateurs
sur l'Islam 0. Si l'on ouvrait
le
pagne, nos premiers
de Morcri,
on y lisait:
dictionnaire
trsor de strictes informations,
Mahomet,
traditionnelle

faux

tablissait
; l'article
prophte...
de la religion musulmane
du fondateur

1. Les Amusemens du'coeur et de l'esprit,


2. T. 36, p. 100.
3.

Lettre

4.

J'ai

d'Argcntal
du 19 janvier
fait assurment
Mahomet

17/12, t. I/J, p. !\it\

et s.

17/(1, t. 36, p. 9.
un peu plus mchant

qu'il

du 29 ocl. 176i, tome 37, j). 887.


5. Lettre du il juillet
170a, tomo 87, p. /|/)3.
Mahomet en Fronce au A'VIP
6. Voir P. Martino,

la rputation
: imposture

n'tait

Mn,c Denis

et au XVIIIe

sicle,

1906.

: lettre

et

PIERRE

QO

MARTI

NO

Montrer
dans une pice de thtre les impostures

libertinage.
de Mahomet,
mme quelques
horreurs
ajouter
plus grosses la
liste ancienne,
c'tait faire oeuvre licite, habituelle
et pieuse.
L'abb Melchiorrc
Cesarolli,
qui traduisit
peu aprs Mahomet en
n'a

les bons effets qu'on pouvait


pas manqu d'numrer
attendre
de celte tragdie.
En incitant en lumire
les marques de
la fausse religion,
elle indique
le caractre distinctif
de la vraie...

italien,

Elle sera gote spcialement


par ceux qui sont le plus pntrs du
saint esprit de la religion
chrtienne
: en opposant
la violence
et
du mahomlisme
la douceur
et l'humanit
de
l'imposture

ils pourront
rendr
l'Evangile,
grces plus grandes Dieu de
ce qu'il nous a ordonn
d'adorer
une loi qui est adorable en elleet qui porte profondment
de carme, disait Voltaire

mme,
Pice

de la Divinit'.

l'empreinte
; elle fut mieux
que cela : pice
des reprsentations
pour l'difica-

on en donna
vraiment:
d'glise
tion des bons chrtiens cl l'ducation

A Lille,

on

lord

avait

s'amusa

invit

des prtres.
au spectacle ; el

des chanoines

en 17/11,
Chcslcrfield

fort

de rencontrer,
bon catholique,
peu aprs, un Lillois
dont le zle surpassait la pntration,
difi
qui tait extrmement
de la manire
dont cet imposteur
ennemi
du christianisme
tait
2
. On joua Mahomet au sminaire,
Padoue; cl celui qui
dpeint
de la reprsentation
tail l'vcquc
lui-mme,
prit l'initiative
qui
en 1758, pape sous le nom de Clment
devint,
XIII 3; on l'avait
reprsent

Rome dans des assembles

publiquement
Il est vrai

Bologne,
en terre
que ces reprsentations

sont

tion

mais elles l'expliquent;


pontificale;
eut pas l une surprise,
ni une grce
n'tait
condamner
une
pas homme
seul

nom

philosophes,

de

son auteur;
mme

ceux

il
qui

; on le joua

particulires
*
.
papale

aimait
sentaient

l'approbapostrieures
elles tmoignent
qu'il n'y
vite rvoque.
Benot XIV

pice
le thtre

de thtre
5, et il

le fagot.

1. Opre dell' abb. M. Cesarotti,


vol. 33 (1810), p. a3o.
a. Miscellaneous
Works of lord Chesterjield,
1777, t. II, p.
a6 aoul 1742.

sur

aimait

les

Lui-mme

35 : lettre

le

tail

Crbillon

du

3.

Opre dell" abb. M. Cesarotti, vol. 33 (1810), p. a3q.


l\. Lettre de Voltaire au March. de Richelieu
du 3i aot

5. Jusqu' crire Scipion


damner.
Cette lettre, comme

MalTei une lettre


la ddicace

1751,

sur les spectacles...


de Mahomet, embarrasse

t. 37, p. 3i5.
et ne les point
fort

certains

conde ses

L'INTERDICTION

MAHOMET

DU

assez philosophe
; il n'avait
qui aigrit les esprits, en voulant
l'intransigeance
missionnaires
protestants,
efforts pour
avait

DE

VOLTAIRE

de ce zle indiscret

97

el amer

les corriger
; il s'appliqua
rfrde la Congrgation
de l'Index,
ou les ardeurs des

au Paraguay
des orthodoxes

et la Chine
el

religieuse
; il ordonna

os contrefaire

Grimm,
Montesquieu,
leur quelquefois
bien

la miracule

Diderot

; il

se faisait

des musulmans

la bataille

arrter

les convulsionnaircs
qui

rien

en France;

des

fit

de grands
il n'aimait
point

le chtiment
d'une femme
1
. De Brosses, Voltaire,

ont chant

compromettante

; il

aimer

son loge avec une cha-

Car le sage Lamberlini


N'est point cagol atrabilaire;
Il est rempli de la lumire
Di questi grandi Romani.
de la terre entire,
Des beaux-arts il est le dfenseur,
Admir

Et le successeur de Saint Pierre


De Lon X est successeur 2.
Si

tous

Voltaire,
Comment

ses prdcesseurs
lui eussent ressembl,
assure encore
il n'y et point eu de guerres de religion
dans le monde 3.
n'et-il
au plus aurail-il
pas aim Mahomet ! Tout
pu
par bont, qu'on se ft cru oblig de peindre le Prophte

regretter,
avec une bien

vilaine

figure.
Autour
du pape : des prtres, des vques, des cardinaux,
amis
des gens de lettres, et protecteurs
dvous des philosophes.
Le pre
du pape, ami de Voltaire el de Montesquieu,
Cerati, confesseur
qui,
en 1742, l'anne de Mahomet,
donne un avis favorable
la com le cardinal
die et aux comdiens*;
et
Querini 5, bndictin
du Vatican,
bibliothcaire
membre
de l'Acadmie
des inscriptions
el belles-letlres,

qui traduisit

la Henriade

et le Pome de Fontenoi,

le marquis Caraccioli,
loge hist. de Benoist XIVpar
1766, p. 5o ; Vie du
XIV,
1783, p. 80.
1. Tous ces dtails sont emprunts
aux biographies
cites dans la note prcdente.
du 27 juin
2. Lettre M. de Cideville
17^3, tome 36, p. ai6.
3. Lettre du 6 nov. 1756 M. Tronchin,
tome 39, p. 126.
/^"^~T^\
X
t\. Revue d'hist, litl.,
Parr"} 1778.'
1920, p. 570. Voir Elogio di Mons. Cerati,
5. loge de M. le Card. Querini, dans Hist. de l'Ac. deslnscr. et BfL.', i. 37 (1761), p.-aib.
'
'
MMORIAL II. BASSET, II.
.
3: .{
-;
/ 7

biographes:
pape Benot

PIERRE

()

MARTINO

le cardinal
et ipii Voltaire ddiera Smiramis
Passio(1748) ;
nei ', atlch la bibliothque
du Vatican et membre de l'Acadmie
d^s Inscriptions
et Belles-Lettres;
il dfendit
contrla
Congrgation
de l'Index
Lenain de Tillcmont
el Montesquieu,
avec
correspondit
Voltaire
et prsenta au pape, de la-pari
du pote, le Pome de Fontenoi.

Bien

ne faisait

plus de plaisir ces grands seigneurs d'Eglise,


rudits et hommes de lettres, que de recevoir un livre de France o
leur nom se moulait
la premire page en tte d'une belle et longue
ddicace imprime.
Il tait facile de les faire agir dans une affaire
o

l'on

d'une

ne

demandait

introduction

abordable,

mais

et la faveur
que de bons offices littraires
auprs d'un ami, plus puissant certes el moins
aimait
lt ses
eux, crivait,
qui, comme
qu'on

et ne dtestait

el par une
point
qu'on lui dit publiquement
selon la mode d'alors,
tout le bien que l'on en pensait.
ddicace,
Toutefois
Voltaire
mil trois ans approcher
du pape ; il lui fallut d'abord trouver de bons intermdiaires,
car ses amitis romaines
livres,

l'affaire de Mahomet. Il avait d'abord


paraissent dater prcismeiitde
consolider,
en France mme,
sa situation
que des incartades
avaient

rcemment

branle

; l'Acadmie

manifestait

tion

le repousser.
Il travailla
se mettre
russit ; on lui demanda des divertissements

bien

en

de l'obstinacour,

et il

y
le

; on
dramatiques
en Prusse. Et puis, son grand
chargea d'une mission diplomatique
ami le marquis
en novembre
d'Argenson,
174/1, devint minisire
des Affaires
Au dbut de 17/16, Voltaire
se trouva
trangres...

ordinaire
do la chambre
du roi el historiographe
de
gentilhomme
France.
Les travaux d'approche
taient termins : :! attaqua.
Mmc du Chtclet s'tait attach une M"e du Thil;
celle-ci mit Voltaire

abb de Toiignan
el, par cet abb,
avec le cardinal Acquaviva.
11 s'agissait
d'oblenir
du pape sa bn2
diction el un avis favorable
sur Mahomet
; plus tard on ajouta le
dsir de deux grosses mdailles avec l'effigie
pontificale,
marque

I.

en relations

avec un certain

Memorie per servire


de M. le Card. Passionei,

alla storia

dlia vita del Card.

D.

Eloge hist.
176a;
dans Hist. de l'Ac.
des

Passionei,

loge de M. le Card. Passionei,


Inser. et B. L., t. 3i (176S), p. 33i.
a. Lepan, Commentaire sur les trag. de Voltaire. ae d., i8a6, p. 3/J8. On assure que
dans la copie que l'auteur
les vers qui pouvaient
le plus
envoya au pape il avait supprim

choquer sa Saintet.
1763;

L INTERDICTION

DU

MAHOMET

DE

VOLTAIRE

99

de faveur,
valait bien deux
insigne
qui, aux yeux de Voltaire,
vechs . En mme temps le
pote faisait savoir au pape qu'il tait
au rang de ses admirateurs
comme de ses brebis , qu'il lisait
ses ouvrages, qu'il en rdigeait
un petit extrait
, qu'il admirait
son portrait
des vers latins sur ce portrait...
et composait
Le 3 mai,
Voltaire pouvait annoncer
l'abb de Valori : Le Saint Pre me
donne

des bndictions.

a pens comme vous. C'est


n'a point t sduite par des convulsionnaircs...
Je suis fort
avec sa saintet.
C'est prsent aux dvots me demander

qu'elle

Sa Saintet

joliment
ma protection

et pour l'autre.

pour ce monde-ci
Sans doute Voltaire
avait jug que cette ngociation
tranait
un
il demanda
au marquis
de faire agir
peu : en avril
d'Argenson
l'abb de Canillac,
notre charg d'affaires
Rome. D'Argenson
hsita,

refusa

faisait

part

d'abord,

puis

cda l'insistance

qui lui
voil deux

de Voltaire,

de son

succs. Grand
embarras:
premier
abbs qui s'emploient
obtenir
des mdailles
Le qupontificales!
mandeur craignit
d'avoir eu trop d'astuce cl, pour s'tre trop press,
de tout faire chouer. Mais Benoit XIV ne fit que s'amuser de la double demande;

il y trouva occasion
son esprit goguenard'

d'une

de ces pantalonnades
. Le 10 aot Voltaire
avait

en
qu'aimait
mains les deux faces de ponlife...,
le portrait
du plus j outil u SainlPcrc que nous ayons depuis longtemps
. Il remerciait
aussitt et se
flattait

de l'espoir

petit bref (17 aot). Le mme


de ddier au chef de la vritable
un
jour il s'empressait
religion
crit contre le fondateur
d'une religion
fausse cl barbare . Lettre
et ddicace

bientt

taient

dates du

d'un

17 aot

de l'exaltation

: c'tait

le jour
se faire accorder

du pape : bonjour
pour
ne restait
une
plus qu' obtenir

Il

rendrait

rponse
de Voltaire.

des faveurs

pontificale,
Dernires

qui,
atta-

le triomphe
le 17 aot le Pome de Fonlenoi,
peine sorti des
ques. Toujours
presses de l'Imprimerie
royale, est envoy au cardinal Querini et au
cardinal
celui-ci
le prsente au pape;...
Passionei;
puis c'est Monpublie,

signor
dinal
Benot

Lcprolti
Valenti,
XIV

Voltaire

clatant

anniversaire

avec un distique pour


avec une
nouvelle

se dcide

reut

rpondre;

peu aprs les deux autres

le portrait
du pape :... le carlettre...
Le
19 septembre,
il remercie
il
pour Mahomet,

mdailles.

IOO

MARTINO

PIERRE

il remercie pour
pour le Pome de Fontenoi,
son cher fils sa bndiction
apostolique

remercie
Il donne

La partie tail gagne,


cctle victoire
tout le bruit
tal, le 5 octobre,
la lettre

du Saint

Voltaire
utile.

le distique...
1.

s'empressa de mener autour de


M. d'Argcn Vraiment,
crit-il

les grces clestes ne peuvent trop se rpandre et


Il est bon, mon
Pre est faite pour tre publique.
des gens de bien sachent que
que les perscuteurs

ami.
respectable
je suis couvert contre

eux de l'tole

du vicaire

de Dieu.

assez gnralement,
tait plaique l'aventure
sante. Il paraissait
bien que Voltaire,
comme il s'en vantera plus
fait servir ses petites
lard, avait bafou Borne et l'avait
2
matire chanson :
volonts
. Ce fut, bien entendu,
A Paris

on jugea,

Air

: Connaissez-vous

notre

Intendant.

Savez-vous le but du prsent


Que le Pape fait Voltaire?
Oui, rpond un mauvais plaisant,
J'en crois pntrer le mystre :
C'est qu'il jette un os au mtin,
Comme on a fait l'Artin 3.
n'avaient
ni oubli, ni parLes jansnistes
convulsionnaircs
donne
donn ; ils furent suffoqus par l'approbalion
pontificale
une pice dans laquelle ils avaient vu, avec raison, de si mchantes
intentions

eux et contre

contre

en une chanson

la religion.

Ce sentiment

fusa d'abord

:
Air

: De tous les capucins du monde.


Que de contrastes dans la vie!
Pour avoir mdit de Marie,
Dans Lutcc on brla Petit* ;
Et celui qu' bon titre on nomme
Blasphmateur de Jsus-Christ,
Voltaire est honor dans Home !s

et la rponse de Voltaire
pour les mdailles,
n 23g.
10 octobre sont conserves aux Archives du Vatican : Principi,
du ai juin 1761, tome 41, p-331.
a. Lettre d'Argcntal,
3. Cousin d'Avalon,
Vollairiana.
4e d., i8ag, p. g5.
1661.
l\. Charles Petit ou Le Petit, pote, brl Paris le Ier septembre
i.

La lettre

5.

Vollairiana,

de remerciment

p. 95.

en date du

L INTERDICTION

Au
mrent

DU

MAHOMET

DE

IOI

VOLTAIRE

do janvier
17/46, les Nouvelles
ecclsiastiques
des
avec une profonde
amertume
le ressentiment

dbut

jansnistes

1
exprimilieux

On fait plus : dans le tems mme que le Souverain Pontife crit au Roi,
pour exclure de la grce du Jubil ceux qui ne se sont pas soumis la
Bulle Unig., sa Saintet crit son cher fis le sieur de Voltaire, un Bref
de compliment
sur sa belle Tragdie de Mahomet, que le Ministre public
a dfendu de reprsenter sur le Thlre Franois. A ce Bref tonnant le
Pre joint des Mdailles d'or, pour tmoigner
au Pole l'estime
brles par la
des Lettres Philosophiques
qu'il fait de ses lalens. L'auleur
main du Boureau, Lettres dont l'impit
a soulev lous ceux qui ont
encore quelque religion ; cet Auteur en commerce avec le Pape, tandis que
des Evoques, des Prtres, des Religieux,
des Religieuses, des Carmlites
Saint

mmes

et des Calvairiennes

de la foi sur la terre.

sont trailes

Et tout n'annonce-t-il

! Y a-t-il encore

d'excommunis

pas que la Vrit

se relire,

cl

nous abandonne?
Ce gmissement
profond
qui restaient
purs dans leur

cl
perscuts,
pape ; il sem2
crivit
ces mots

durement
de catholiques
fut port jusqu'au
erreur,

ble qu'il l'ait mu. Le 9 fvrier


au cardinal
de Tencin
:

17/16, Benot

XIV

Pour ce qui concerne le fait de Voltaire dont on parle d'une manire si


exagre, voici l'histoire : le cardinal Acquaviva nous prsenta la tragdie
avec une lettre de l'auteur,
et nous croyons que Voltaire a fait passer ladite
par l'abb de Tolignan son ami intime, auquel nous avons cru,
aprs une premire visite, devoir refuser l'accs auprs de nous. La lettre
lait remplie de sentiments trs respectueux envers le Saint-Sige et pour
ce qui concerne sa primaut.
Comme nous ne trouvons pas vident que
lettre

soit tranger notre communion,


nous avons cru bien faire de lui
rpondre, et la rponse a t conue l'exemple de Saint Jrme, qui,
blm d'avoir exalt Origne, crivit:
non
Commendavimusphilosophum,
l'auteur

de la tragdie,
Ensuite, ayant reu d'autres exemplaires
dogmatistam.
traduits en italien, nous avons averti le matre du Palais de ne pas la laisser imprimer.
On nous a dit que dans un de nos collges elle devait tre
reprsente

et nous avons fait

dire

que nous

ne le voulions

1. Nouvelles ecclsiastiques ou Mmoires pour servir l'histoire


nitus, 1746, p. 3 (a janv. 1746).
a. Correspondance

de Benoit XIV,

d. p. E. de Heeckercn,

pas. Voil

de la Constitution

Paris,

191a,

Unige-

t. I, p. a46.

10l>

PIERRE

MART1NO

loule la suite de celle affaire qu'on a exagre. Nous lchons de ne pas


faire ce qui est mal, mais, aprs tuui, nous ne soucions pas des bruits sans
fondement.
On croit comprendre
que le pape accepta la ddicace de Mahomet
sans avoir lu la pice ; d'ailleurs
on la lui prsenta sous sa forme
et il n'avait
de la langue franaise'.
originale;
point la pratique
il cul sur sa table

Quand

la traduction

italienne,

quand

des eccl-

de son entourage
se furent
la plainte
alarms, quand
monta jusqu'
s'tait
conduit
iui, il dut penser qu'il
jansniste
moins en pape qu'en homme de lettres. Mais l'affaire
tait de peu
d'amiti
de
; Voltaire
reut de nouveaux
d'importance
tmoignages
la cour pontificale
a envie que j'aille Home 2 .
; le pape, disait-il,
siastiques

ce temps Voltaire
continuait
pousser son avantage.
des Nouvelles ecclsiastiques
n'avait fait que l'exasprer
:
L'attaque
il retrouvait
ses vieux adversaires,
ceux qui avaient jet Mahomet
Pendant

dans la poussire,
et qui empchaient
encore qu'on le jouai.
Plus
des jansnistes et en tirer
que jamais, il pouvait se dire victime
scruavantage. Dans le temps mme que le pape avouait quelques
pules

il

tardifs,

crivit

sa

fameuse

lettre

au

H.

P. de la Tour,

; elle se terminait
jsuite 3, qui fut aussitt rendue publique
par un
acle de soumission
entire l'Eglise
et
catholique,
apostolique
et devait achever de le blanchir
romaine,
auprs du pape, s'il tait
elle lui permettrait
aussi de pousser enfin la porte de
ncessaire;
l'Acadmie.

Voltaire

il renie les Lettres


avec satisfaction

s'y lait

sur Mahomet,

; mais
philosophiques
les grces pontificales,

le
point est litigieux
il rappelle
humblement
qui

lui

sont

comme

;
et
une

absolution

pleine et entire de ses vieux pchs. Avec violence,


par
conviction
et pour faire sa cour, il redit le mange infme , la
farce abominable
des convulsionnaircs.
Il se souvient qu'il a t
l'lve

des Jsuites

de mettre
il donne

; il proclame
en pratique
les bonnes

tmoignage

sur la puret

sa reconnaissance,
instructions
de leur

qu'il
morale.

La vie du pape Benot XIV. 1783, p. ao3.


a. Lettre M. le marquis d'Argenson
du I/J janv. 1746.
3. Lettre date de 1746(7
fvrier, d. de Kohi), t. 36, p. 4a4
siastiques, 1746, p. 61 ; et la rponse du P. Latour,
p. 69.

son intention
a reues d'eux

i.

Voir

Nouvelles

eccl-

L'INTERDICTION

DU

MAHOMET

DE

VOLTAIRE

I03

Mahomet n'tait

point oubli en ralit dans cette clatante palinodie. On aimait le thtre chez, les jsuites comme la cour de
Home \ On ne s'y tait point scandalis de Mahomet ; on avait pris
plaisir y voir si bien railler les faiseurs de taux miracles ; peuttre voudrait-on aider le pote faire jouer sa pice. Il fallut intriguer cl ngocier pendant prs de cinq ans encore. Par une concidence qui ne nous tonne point, la pice ne reparut au thtre (fin
septembre 1701) qu'au moment o la bataille entre les jsuites et
les jansnistes, qui s'tait un peu assoupie, reprenait avec fureur:
le Parlement

allait s'insurger contre les refus de sacrements, contre


le Boi, contre l'Eglise ; on allait bientt le disperser; mais c'tait
dj une mesure de rigueur contre lui que de faire jouer, publiquement et avec aulorisetion
royale, ce Mahomet qu'il avait interdit
autrefois
phaient

comme une satire de la foi jansniste.


et Voltaire avec eux.

1. Le Ier juin
l'excommunication

17^6,

Voltaire

prononce

crit
contre

au cardinal

Querini
les comdiens.

Les Jsuites triom-

pour lui demander

do faire lover

LA
ET

PROFESSION

LES

GUIDES
DU

MAIID1

DE

FOI

SPIRITUELS
IBN

Par M. Henri

aqida)
(morchida)

TOUMART
MASS.

La personnalit d'Ibn
ment l'attention
d'Henri

attira puissamToumarl, mahdi des Almohades,


Basset : je n'en veux pour preuve que les pages
dans lesquelles il a caractris le rle de ce rformateur
(Tin-

magistrales
mal, in Hespris,

192/1 ; Ibn Tourner!

chef d'tat, in Congrs International d'Ilist.


des religions,
Il m'a donc
Paris, 1926, t. II, p. 438-39).
sembl qu'une traduction des textes arabes qui constituent
par excellence
la profession de foi du Mahdi pourrait
tre considre la fois comme un
appendice aux travaux d'Henri Basset et comme un modeste hommage
sa mmoire.

AQIDA

De l'excellence
qu'elle

de la croyance
l'unit
divine ; de sa ncessit ;
est la premire
connaissance
dont l'acquisition
est obligatoire.

Tradition
fn,

d'aprs

1. Le Livre

affranchi
de 'Utmn
b. 'Afrapporte
d'aprs Humrn,
'Utman
b. 'Affn : L'Envoy
d'Allah
dit : Celui qui
de Mohammed

Fonlana,

igo3),

ibn Toumcrt,
mahdi des Almohades,
texle arabo (Alger,
isolment au Caire (Majmou'atp. 339 sqq. Cette 'aqda a t imprime

ar-rasdl,

i3a8,

p. 46 sqq.).
7*

lO

HENRI

meurt,

sachant

Paradis

'.

a d'autre

n'y

qu'il

MASS

divinit

entre

qu'Allah,

au

Tradition

le Prophte
:
Ibn
'Umar,
rapporte
d'aprs
d'aprs
L'Islam
l'unit
faire la
divine,
repose sur cinq [bases] : croire
de l'aumne
en ramadan,
accomprire,
s'acquitter
lgale, jener
2.
plir le plerinage
Tradition

: L'Envoy
d'Allah,
aborderas
des gens du
adorer Allah ; lorsqu'ils

Ibn 'Abbs
rapporte
d'aprs
au Ymen,
Mu'd
lui dit : Tu

dputant
Livre ; tu devras

les inviter

auront

Allah,

reconnu

prires par jour;


leur impose une

tout

d'abord

annonce-leur
auront

lorsqu'ils
aumne

leur impose
cinq
qu'Allah
fait cela, annonce-leur
qu'Allah

percevoir
sur leurs biens et
remettre
leurs pauvres ; lorsqu'ils
auront obi, opre un prlvement sur eux, mais garde-toi
de prendre
les plus belles ttes des
3.

troupeaux
Ainsi,

lgale

il se trouve

la puret d'me
sance [d'Allah]

tabli

; cette
;

que la dvotion
foi et celte puret

celle

connaissance,

ne vaut

que par la foi el


par la connais-

d'me,
par

la

recherche

cette

; celte volont,
par la volont
par le dsir et la crainte ;
ce dsir et cette crainte,
par la promesse et les menaces ; celte promesse et ces menaces,
; cette loi religieuse,
par la loi religieuse
de l'Envoy
; cette
sincrit,
par la sincrit
[d'Allah]
par la
recherche,

manifestation
tation

du

du miracle,

miracle

[fait

par

par la permission

un

prophte]
d'Allah
trs

; cette

manifes-

haut.

C'est

de la raison que l'homme


connat
l'exispar la ncessit
tence du Crateur.
La ncessit,
c'est ce quoi le doute n'a pas
ne peut repousser.
Cette ncesaccs, c'est ce que l'tre raisonnable
sit prsente

i.

Moslim,

trois catgories

I, p. 3i ;

Monawi

: l'obligatoire,

(Jianz

al-haqdiq,

le possible,

Le Caire,

i3o5,

l'impossible.

p.

ia3)

(avec une

lgre variante).
a. Moslim,
I, p. a6 ; Nas, II, p. a68.
3. Bokhri, I, p. i5g (fin du chap.) et III, p. 48 ; Moslim, I, p. 28 fin ; Ibn Mja, I,
de l'opprim
car il
p. 379 ; Nas, p. 33o. Une autre leon ajoute : Crains l'invocation
n'est pas de voile entre elle et Allah.

PROFESSION

DE FOI,

GUIDES

SPIRITUELS

DU MAHDI

II1N TOUMART

107

c'est ce qui ne peut pas ne pas tre : par exemple,


L'obligatoire,
un acte ne saurait avoir lieu sans celui qui l'accomplit. Le possible,
c'est ce qui peut tre ou ne pas tre; par exemple, la chute de la
c'est ce qui ne peut pas tre ; par exemple,
pluie. L'impossible,
l'union
entre les deux contraires. Celte ncessit est autonome
dans les mes de tous les tres dous de raison : il est bien tabli
dans leurs mes que l'acte ne peut se passer de celui qui l'accomplit, et qu'il n'y a pas de doute sur l'existence de ce dernier. C'est
ce dont Allah avertit en son Livre, par ces paroles : Y a-l-il doute
au sujet d'Allah, crateur des cieux et de la terre? (Coran, XIV,
11). Le Tout-Puissant fait connatre ainsi qu'il n'y a pas de doute
au sujet de l'existence du crateur des cieux et de la terre ; et, de
ce dont le doute est cart, l'existence est ncessairement connue.
Il est donc ainsi prouv que le Crateur est connu par la ncessit
de la raison.

Du fait qu'il est cr, l'homme


connat l'existence de son crateur, parce qu'il se sail exister aprs avoir l inexistant et c'est
la parole divine : Je t'ai cr antrieurement
alors que lu n'tais
et
rien (Cor.
fut cr
XIX,
10)
parce qu'il sait qu'il
d'un peu d'eau el c'est la parole divine : Que l'homme considre de quoi il a l cr : il a t cr d'une eau rpandue (Cor.
LXXXVI,
5). L'homme sait ncessairement que l'eau dont il a t
cr possdait une seule qualit, ne comportant
ni diffrence, ni
ni forme, ni os, ni chair, ni facult auditive, ni facult
composition,
visuelle, et qu'ensuite loules ces qualits furent trouves en elle
aprs qu'elles n'avaient pas exist. Or, lorsqu'on a reconnu qu'elles
taient cres, on a su qu'elles ne pouvaient se passer d'un crateur qui les avait cres et c'est la parole divine : Nous avons
cr l'homme de la quintessence de l'argile ; ensuite nous en avons
fait une goutte de sperme dans un rceptacle solide ; ensuite nous
avons fait de la goutte un grumeau de sang ; puis nous avons fait du
grumeau un morceau de chair ; puis nous avons chang ce morceau
dechair en os; nous avons vtu de chair les os ; ensuite nous l'avons
produit comme une autre cration. Bni soit Allah, le meilleur des
crateurs!
(Cor. XXIII,
12).

Io8

HENRI

Par

MASS

l'acte

l'existence
du Crateur
est reconnue;
de
premier,
mme que par l'acte deuxime
el troisime
l'infini.
Quant
jusqu'
aux cieux,
la terre et l'ensemble
des cratures,
on reconnat
grce eux
est reconnue

l'existence

; de

Crateur

la contingence
du
grce
ce mouvement
a ncessairement

parce
que
et parce qu'il

lui

est

son

mme,

mouvement
besoin

existence

premier,
d'un
agent

sans agent.
Or l'oblil'acte
d'avoir
besoin
d'un
pour
premier,
agent
s'ap tous les actes : tout ce dont on reconnat
qu'il existe aprs
cr. C'esl ncessairement
pas exist est forcment
qu'on

gation,
plique
n'avoir
sait

du

d'exister

impossible

crs la nuit,

le jour,
les hommes,
les btes de somme,
les
les oiseaux,
les btes sauvages, les fauves cl autres espces
bestiaux,
reconnat
qui existent
aprs n'avoir
pas exist. Lors donc qu'on
a t cr, on reconnat
qu'un
corps premier
que les autres corps
sont

et cela

gaux quant la place qu'ils


dans l'espace,
l'altration,
la contingence,
la partioccupent
l'adventicil
et au besoin d'agent.
dans son
cularisation,
Allah,
crs,

parce

qu'ils

sont

avertit

sont crs, lorsqu'il


dit : Certes, dans la craqu'ils
tion des cieux el de la terre, dans l'alternance
de la nuit et du jour,
dans les nefs qui courent
sur la mer avec ce qui est utile aux homLivre,

mes, dans l'eau


il vivifie

la terre

dissmin

toutes

et des nuages
signes

Du

pour

crateur,
inanims
raison

les gens qui

on
tant

vivants

aprs
sortes

astreints

moment

pas exist,
tre

qu'Allah

a fait descendre

du ciel

tait morte,
qu'elle
d'animaux
, dans
servir

entre

comprennent

eau par laquelle


eau dans laquelle
il a
la variation

ciel cl terre,
(Cor.

II,

certes

des

vents

il y a des

15g).

a reconnu
qu'on
que tout cela existe aprs n'avoir
reconnat
est impossible
cr soit
qu'il
que l'tre
donn
forment
trois catgories
:
que les cratures

dous

de raison,

tres

vivants

tres
privs de raison,
si les lres vivants
dous de

Que
privs de perceptions.
s'accordaient
en place
pour remettre

un seul doigt

aprs

sa

PROFESSION

DE FOI,

ils
disparition,
dou de raison

ne

SPIRITUELS

le pourraient,

csl

encore

davantage
de raison

GUIDES

tant

impuissant,
; l'tre vivant

impuissants,
ninsi
reconnu

bas. Il est donc

pas.
l'tre

sa parole
divine
il a soin de toutes choses

choses,

Du

MAHDI

Lors

111N TOUMART

donc

que

IO9

l'tre

vivant

de raison l'est
priv
dou de raison cl l'tre vivant priv
les tres inanims
sont encore
plus

selon

choses,

DU

vivant

est

qu'Allah
: Allah
(Cor.

le crateur

de toutes

est le crateur

de toutes

XXXIX,

63).

a reconnu
est lo crateur
de toutes
qu'on
qu'Allah
rien,
tant donn qu'une
choses, on reconnat
qu'il ne ressemble
chose n'est semblable
Il csl
qu' ce qui est de mme espce qu'elle.
soit du mme genre que les cratures,
impossible
que le Cralcur
moment

tant

donn

sant

comme

tence

que,

el que,
en deviendrait

considr

que

csl absurde

existent,

il srail impuismme genre qu'elles,


s'il tait impuissant
comme elles, l'exis-

du

elles,

des acles

rement

s'il tail

les
Par

impossible.
actes existent

suite

on reconnat

la crature,
ainsi qu'Allah
pas semblable
Celui qui cre serail-il
comme
celui qui
chirez-vous

Lors
crateur
d'une

donc

donc
la

qu'il

saires,

la fin,

XVI,

a l reconnu

absolue,

tanl

donn

la dlimitation

et

la place qu'il
occupe
la parlicularisalion,

dans

gence,
sont ncessaires.

: les

avons

nier,

ncessai-

alors

qu'ils
n'est

le Crateur

que

tout-puissant
ne cre pas?

l'a dil
Ne

rfl-

17).

qu'on
rejette
reconnat
l'existence

on

crature,

manire

cement,

pas ? (Cor.

Or nous

la comparaison
du Crateur,

que de quiconque

la parlicularisalion

l'altration,
l'espace,
l'advenlicit
et le besoin

du
et

le commensont

nces-

la continde

crateur

Le Crateur

n'a pas de commencement;


or quiun commencement
a quelque
chose avant
chose avant soi a quelque chose aprs soi,

conque a ncessairement
a quelque
soi, quiconque
a quelque
chose aprs soi a une limite,
a une
quiconque
quiconque
limite
est cr, quiconque
est cr a besoin d'un crateur.
Et le Crateur

est Yalpha et V omga,

l'vident

et le Cach ; il sait tout

; il est le

1 10

HENRI

premier
mitation

sans commencement

manire

absolue,

et le cach

MASSE

et le dernier

sans fin,

l'vident

sans dli-

sans

celui qui existe d'une


parlicularisalion,
sans comparaison
ni modalit.
Si les tres dous de

raison

se mettaient

forme

ce qui

tous d'accord

forme la vue, l'oue


pourdonner
et la raison
de la crature,
ils n'y parviendraient
pas, bien
donner
qu'il
s'agisse d'un tre cr. Si donc ils sont impuissants
forme ce qui est cr, ils sont plus incapables
encore de donner
n'est

et qui n'ofpas du mme genre que la crature


fre oas d'analogie
avec ce qui est concevable.
Il n'est rien qu'on
Allah,
ainsi qu'il l'a dit en ces termes :
puisse dclarer
analogue
Rien ne lui ressemble ; il entend et voit tout (Cor.
XLU,
9) ;
la conjecture
ne l'atteint
ne lui donne
pas, la raison
pas forme ;
c'est pourquoi
l'Elu d'Allah
dit: Je ne dnombre
pas les louanges
, et cela pour
que je t'adresse Toi, comme tu t'es lou loi-mme
avertir
de rejeter
et modalit
et de reconnatre
en
comparaison
Celui qui par excellence
est indpendant
et glorieux
la majest et la
C'est l le terme extrme
de la connaissance.
grandeur.

Il y a pour la raison humaine


une limite
laquelle
elle s'arrte
sans la dpasser : elle est impuissante
atteindre
la modalit
au del
de laquelle
elle ne pourrait
et
aspirer qu' l'anthropomorphisme
l'athisme.

Cela

a t reconnu

: ils ont cart

divins
mnerait

par

de a majesl

ranthropomorphisme
et tout ce
qui amne

absurde
donn

le tmoignage
seul est puissant.

des fails

ceux

les actes
qui connaissent
la modalit
divine
parce qu'elle
et l'athisme
serait
; ce qui

l'absurde

en faveur

est absurde

de l'existence

d'un

tant

crateur

quivoque
1,
Quant aux lexles sacrs prtant
une comparaison
d'Allah
aux hommes
et une

qui
et faisant

croire

modalit
le verset de l'installation
XX,
par exemple
(Cor.,
4),
le hadlt de la descente el autres passages quivoques
qui se trouvent dans la Loi -, il faut les croire
comme
ils sont venus, mais
en rejelant
voques

1.

Cf.

comparaison
qui se trouvent

Sacy,

Anthol

grammat.,

et modalit.
dans

p.

la Loi

4i>

"

63.

Seul,
celui

suit
qui

les passages quia dans le coeur une

PROFESSION

DE

dviation.
dans

Ainsi

le coeur

Livre,

par

SPIRITUELS

GUIDES

FOI,

parle Allah
une dviation,

dsir

DU

tout-puissant
ils suivent

MAHDI

IBN

III

TOUMART

: Mais

ceux

qui

ont

est quivoque
le Livre
d'interprter

du

ce qui

et par dsir
connue
que d'Allah

do dsordre

son

; or

n'est
et de ceux qui sont
interprtation
fermes dans la science et qui disent : Nous croyons
en ce Livre,
et
tout de ce Livre vient de notre Seigneur
(Cor.
III, 5). Le Trshaut annonce ainsi que ceux qui doutent
suivent
ce qui est quivoet par dsir d'interque dans le Coran, et cela par dsir de dsordre
: il annonce
prter
[ leur guise] ; aussi les en blmc-t-il
[d'aulrc
dans la science disent : Nous
part]
que ceux qui sont fermes
croyons
loue-t-il

en ce Livre
et met-il

el tout

en vient

l'Envoy

d'Allah

de notre

Seigneur
en garde contre

; aussi les en
ceux

qui

sui-

vent

ce qui est quivoque


dans le Livre. On a rapport
les paroles
suivantes
'Acha : L'envoy
d'Allah
fut interrog
au sujet
d'aprs
de ce verset : C'est Allah qui l'a rvl le Livre
contenant
des versets vidents

la mre du Livre,
et d'autres
ver[comme]
sels qui sont quivoques
; quant ceux qui ont dans le coeur une
ils suivent
ce qui est quivoque
du Livre,
dvialion,
par dsir de
dsordre
et par dsir d'interprter
le Livre ; or son interprtation
n'est

sont

qui

connue

et qui
de notre

et de ceux qui sont fermes dans la science


que d'Allah
disent:
Nous croyons
en ce Livre et tout de ce Livre
vient
d'Allah
: Quand
(Cor. ibid.). Or l'Envoy
rpondit
du Livre,
ce sont
qui suiventee
qui est quivoque
a nomms ; aussi gardez-vous
d'eux.

Seigneur
voyez ceux

vous
ceux

qu'Allah
Que rien ne se forme

dix

termes

gauche,

suivants

devant

moins
dans l'esprit,
: avant el aprs, dessus

et derrire,

tout

et partie

de se restreindre
et dessous,

; et cela, lanl

droite

donn

s'astreint
ces termes, il est ncessaire d'tre
pour quiconque
et d'avoir
besoin d'un crateur,
crateur
qui est l'Indpendant,
Glorieux.

Lors

donc

on reconnat

qu'on

a reconnu

que personne

d'Allah,

de faon

et
que,
cr
le

absolue,

ne lui est associ dans son empire,


tant
coexistait
avec lui, il devrait
se limiter

que, si quelqu'un
aux termes des contingences,
donn

l'existence

aux

car il est ncessaire

que

l'autre

tre

I 12

HENRI

MASSE

n'est ni joint rien


existe sparment.
Or le Crateur
indpendant
ni spar de rien. Que s'il tait qualifi
de joncpar [les attributs]
tion et de sparation,
son existence
serait ncessairement
cre ;
or,

du

l'existence

que

Crateur

soit

cre,

c'est

invraisemblable,

les vrits
tablies.
De ce
de bouleverser
parce
qu'il est absurde
sans seconde
est la divinit
fait, on reconnat
qu'Allah
unique,
dans son empire, selon la parole du Trs-haut
: N'adoptez
pas deux
car

divinits,
XVI,

(Cor.

Lors

de

majest,
en effet,

dieu

unique

ce

qu'il
on reconnat
le

l'on

conoive

est ncessairement

d'oue,
modalit.

des actes divins

de vue,
Si on

qu'Allah

vivant,

de parole,
lui attribuait

savant,

et tout

puissant,
cela sans que

des

deviendrait

est impossible
qu'il
que celui qui
meurt
devienne
crateur.
L'univers

nation,

donc

en
est seul tre unique,
qu'Allah
de puissance
et de
possde ncessairement
est impossible
en lui ; en
que l'imperfection

Crateur

de volont,

pendante
larisalion,

; redoutez-moi

a reconnu

qu'on

dou

l'existence

est un

53).

donc

raison

Allah

imperfections,
de sa part, parce

impossible
est impuissant,
ignore,
entier

confesse

la divinit

dort

et

ind-

cl glorieuse,
en raison de ce qu'elle
de parlicucomporte
de figuration,
de conformit,
de prdestid'opposition,
de direction,
d'affermissement
et de perfection.
C'est

peut ce qui
(f. il est vivant,

109);
n'ont prise sur lui
et ce qui est visible

lui

veut (Cor.
XI,
plat, il fait ce qu'il
ni assoupissement
ni sommeil
immuable;
(Cor. II, 256) ; il connat
ce cjui est invisible

(Cor. VI, 73) : rien ne lui est cach de ce


qui existe sur la terre cl dans le ciel (Cor. XIV,
4i) ; il sait ce
qui existe sur la terre et dans la mer ; une feuille ne tombe pas sans
qu'il le sache (Cor. VI, 59) ; le poids d'un atome ne lui chappe
pas, ni dans les cieux ni sur la terre, non plus que ce qui est plus
tout par sa
petit ou plus grand (Cor. XXXIV,
3); il embrasse
science (Cor. LXV,
il dnombre
toutes choses (Cor.
12);
LXXII,
28) ; celui qui cra ne saurait-il
pas? lui, le bienveillant,
l'instruit
LXV1I,
(Cor.
i4).
t.

Les citations

ne sont pas toujours

textuelles.

PROFESSION

Lors
toute

DE FOI,

GUIDES

a reconnu

donc

qu'on
on
ternit,

DU

SPIRITUELS

MAHDI

IHN

est ncessaire

qu'il

reconnat

ll3

TOUMART

existe
qu'Allah
est impossible

changement
lui est ncessaire

qu'un
sur ce qui

de
en

de puissance
changement
portant
les
de bouleverser
et de majest ; et cela parce qu'il est impossible
tait transform
en possivrits tablies : si en effet le ncessaire
lui,

admis
en impossible,
ce qui est universellement
et le possible
doit
ncessairement
reconnat
serait
aboli.
Ainsi
l'on
qu'Allah
toutes
n'a pas cess et qu'il ne cessera pas de connatre
durer,
qu'il
selon ce qu'elles
les contingences
par leurs qualits,
reprsentent

ble,

les dtails
leurs

genres, l'ordre
; avant que leur

nombres

dtermina

de leurs

de leurs

de toute

ternit;

tre

aussi

le

; aussi
calcul

par sa
ont-elles
eu

imperturbable

et la
ce qui a t prcd
par la prdestination
Toutes
les
d'Allahl
doit ncessairement
se manifester.

tout

prescience
choses cres
Crateur

un

de

manifestes

a dtermin
suivant

et la limite

le Tout-savant

n'existt,

se sont-elles

ce qu'il
sagesse, conformment
lieu, de par ce qu'il a dtermin,
indfectible.
et une organisation

Donc,

moments

et de sa prescience.
Le
de sa prdestination
de toute
comme
il les a dtermines
apparatre

manent

les a fait

ni en retrancher,
sans modifier
ce qui a t
sans y ajouter
ce qui a t fix. Il les a cres sans intersans changer
dtermin,
ternit,

mdiaire

les produire.
ternellement
vant

de

Il n'a ni associ

pour
pour les crer, ni auxiliaire
chose qui existait
Il ne les a pas cres de quelque
avec lui ; il les a disposes avec art, sans modle ser-

ni cause.

de

terme

comparaison

et

existant.

Il

les

produites
; il les a sou-

et de son libre-arbitre
preuve de sa puissance
Il
mises afin de prouver
sa sagesse et sa puissance
d'organisation.
a cr les cieux et la terre, et ne s'est pas fatigu en les crant. Son
:
veut une ebose, consiste
lui dire simplement
arrt, lorsqu'il

comme

Sois ; et elle est (Cor.


1. Cf. Luciani,
MiMoniAL

La Djaouhara
II.

XXXVI,
d'Ibraliim

BASSET, II.

82).
Laqani,

note 3a.
.

I l/|

IIKNRI

Tout

ce dont

les catgories

l'existence
des choses

s'est

dnombrs,

terme

ni ne le devance

subsistance

fixs.

Hien

; nul ne meurt

: les
les

ne reste en arrire

avant

d'avoir

parmi
a t
dons

souilles
de son

consomm

la

ni n'outrepasse
ce qui
par Allah,
lui a t assign.
Chacun
est second en ce pour quoi il fut cr :
chacun
attend ce qui lui a t assign.
a t cr pour
Quiconque
les dlices du Paradis,
Allah
lui facilitera
le bonheur
; quiconque
a t cr pour
qui est heureux

fut

dans

aprs le non-tre,
du Crateur,
l'empire

et la prescience
d'Allah
les monuments
inscrits,

les termes

qui lui

manifeste

cres,

prcd
par la prdestination
divins
ont t distribus,
vitaux

MASS

attribue

Celui
l'angoisse.
l'est dj dans le sein de sa mre ; celui qui est
l'est dj dans le sein de sa mre.
Et tout cela de
malheureux
et la prescience
d'Allah
: rien n'chappe
son
par la prdestination
arrt

immuable

dans

les

d'avance

le feu infernal,

Allah

: pas un atome,
tnbres
de la terre

; toute

cach

et ce qui

XIII,

9-10).

chose,

chez lui,

est manifeste

lui

facilitera

ni davantage
ne se meut
encore,
sans qu'il
l'ail
et su
prdestin
a sa mesure

; il est le Grand,

; il connat

ce qui est
le Trs-haut
(Cor.

Le Crateur

est unique en quit et en bienfaisance;


il guide et il
gare ; il lve et il abaisse ; lui seul dirige les choses ; nul autre
cl d'hostilit
que lui ne possde. On ne taxe de tyrannie
que celui
et d'un arrt : lorsqu'il
qui est frapp d'une interdiction
passe les
bornes
taxe

du

et dispose de ce qu'il
ne possde pas, on le
possesseur
de tyrannie
cl d'hostilit,
tant donn qu'il est interdit
quanta

ce qu'il
possde et soumis un arrt quant ses actes. Mais pour le
il n'y a ni interdit
ni arrt
Crateur,
quant ses commandements
en son
quant ses actes. Il est unique en son empire et son unicit,
empire
mande

et sa divinit
dans

; il fait dans

sa cration

ce qui

son empire ce qu'il veut ; il comlui plat ; il chtie ou pardonne


qui

PROFESSION

bon

DE

lui

GUIDES

FOI,

semble

; il

DU

SPIRITUELS

n'attend

MA1ID1

IRN

TOUMART

110

; il ne redoute
rcompense
nul droit ni nul commande-

aucune

aucune

; il n'est soumis
punition
ment:
tout bienfait
qui
qui vient de lui est grce ; toute vengeance
au sujet de ce
vient de lui est quit ; il ne sera pas interrog
mais

fait,

qu'il

eux

seront

(Cor.

interrogs

26).

Les plus beaux noms lui appar (Cor.


le Dernier,
tiennent
VII, 179). Il est le Premier,
l'Appahors qui il n'est
rent, le Cach, Celui qui sait toutes choses, Allah
Les noms

trs-haut

XXI,

d'Allah

le Trs-saint,
le Dieu de paix, le Fidle,
pas de divinit,
le Dominateur,
le Fort,
le Trs-haut,
teur, le Puissant,
le

le

Grand,

Vivant,

Sublime,

l'Immuable,

l'Indpendant,
Celui qui entend

le Protecl'Auguste,

le

de louanges,
le
Digne
Celui
tout,
qui Voit tout,

le Formateur,
le Crateur,
le Faonqui sait tout, l'Instruit,
lui appartiennent
; ce qui est
neur.
Les plus beaux noms
(Cor.
dans les cieux
et sur la terre chante ses louanges
XXIV,
2. Les noms du
le Sage (ibid.,
il est le Puissant,
/JI);
passim)
sont subordonns
son autorisation
Crateur
; on ne le nomme
Celui

qu'au moyen de ce par quoi il s'est


de son prophte.
ou par la langue
convention

sont

au sujet
en raison de sa science

gnreux,
on n'tablit
pas d'analogie
appel lanceur
[de flches]
cer et de son action
lui

cl le Crateur.

soi-mme

en son Livre

cl la
l'tymologie
L'homme
est appel
et de sa gnrosit
; mais

L'analogie,
de ses noms.

illicites

savant,

nomm

entre
cl tueur,

de tuer ; mais

lui

cl le Crateur.
en raison

on n'tablit

de son action

est

de lan-

entre
pas d'analogie
et 'Amr ; il nat sans

est appel Zayd


avoir de nom, et l'on se met d'accord
au sujet du nom qu'il
porsur son
tera ; mais il n'appartient
d'exercer
pouvoir
pas l'homme
de lui donner
un nom qu'il
ne s'est pas
crateur
et, par suite,
dans son Livre : ce que le Crateur
a cart de
donn lui-mme
sa personne

L'homme

L'homme

dans son Livre,

il l'a carte

de l'homme;

et ce qu'il

1. Comparer le texte d'Ibn ||a;.m cit Goldzihcr,


Znlriritcn,
p. i^8-r5o.
a. Lolextc
do la lin de cette section est cit in Gold/.ihcr,
Z. I). M. G.,

XL1,

p. 83.

I iG

HENRI

tabli

lui-mme,

pour

il

l'a

MASS

tabli

; et cela

l'homme

pour
ni modalit.

sans

L'homme
donc
ni comparaison
changement
appelle
les
Allah
et l'invoque
et cela suivant
par ses plus beaux noms,
divines
: Les plus beaux noms appartiennent
Allah ;
paroles
et quittez
rtribus

donc par ces noms,


invoquez-le
sujet de ses noms : ils seront
VII,

(Cor.

ceux qui se fourvoient


au
auront
fait
de ce qu'ils

179).

dans la Loi divine


au
A ce qui est rapport
il faut ajouter
au jour
du Jugement],
[d'Allah
sans comparaison
ni modalit
; les yeux ne
et cela au sens de limitation,
VI, io3);
(Cor.

de jonction
et de disjonction
parce qu'il est
les dfinitions

appliquer
contenant

toute

dfaut,

propres
dfinition

aux choses

sujet de la vision
foi : Allah
sera vu
l'atteindront

pas

d'cnglobemcnt,
de lui
impossible

cres.

Toute

proprit
doivent

renfermant

contingence
Il est unique,
sans analogue,
tre cartes de la majest
d'Allah.
n'a pas t enfant et n'a point d'gal (Cor.
il n'a pas enfant,
aurait-il
des cieux et de la terre, comment
CXII,
3) ; a crateur
des

enfants

toutes

alors

choses

n'a point eu de compagne,


qu'il
Celui-l
est Allah,
et qui sait tout?

lui,

de

crateur

votre

:
seigneur
choses. Aussi

dieu que lui, crateur


de toutes
point d'autre
adorez-le : il prend soin de toutes choses. Les regards ne l'atteignent
l'instruit
les regards : il est le bienveillant,
pas, mais lui atteint
il n'est

(Cor.

VI,

IOI-IO3).

Confirmation
par

les

l'Envoy
cordent

[oprs
prophtique
par les miracles
la vracit
de
reconnat
ncessairement

de la mission

On
prophtes].
d'Allah
l'apparition
avec ce qu'il avance.

tend avoir

reu une mission

des signes extraordinaires


La preuve
en est que celui
d'Allah

qui

con-

qui

prde ces

d'une
pas exempt

des actes habituels

n'est

manOu bien, s'il prsente


dispositions.
et s'il
lui
prtend
que ce sont l miracles
ger, boire, se vtir
de
sa prtention
est vaine, parce qu'il
attribuer,
n'y a pas d'indice
trois

PROFESSION

DE

GUIDES

sa vracit,

du moment

FOI,

SPIRITUELS

DU

MAHDl

IRN

TOUMART

I 17

n'est incapable
de ces actes
que personne
tre l'indice
de sa vracit.
Ou bien, s'il prsente des
qu'il
prtend

actes auxquels
il parvient
ou par l'instruction
par des artifices
coudre et autres mtiers et s'il prtend que ce
crire,
construire,
sont

l miracles

lui

que tout ce quoi


d'existence
valable
d'Allah.

Ou

bien

attribuer,
il

parvient
en tant que

sa prtention
par artifices
miracle

est vaine,

du moment

et instruction

n'a pas

un

altribuable

il

envoy
la mer

des actes extraordinaires


prsente
en serpent,
les morts qui
qui se spare, la verge qui se transforme
la lune qui se fend comme des miracles
lui attriressuscitent,
buer : en ce cas, sa vracit
est tablie, parce que le Crateur
est
ce que
produire
et manifester
ces actes, conformment
du miracle
son envoy ; la conformit
avec la prtention
prtend
mise se trouve
par les sens ; or il n'y a pas moyen de rejeperue
seul

ter

ce que peroivent
Parmi les miracles
du
Gabriel

Allah

en langue
comme
signe

les

sens

Prophte,
arabe claire

et d'annuler

les

choses

il y a le Coran,
(Cor. XXVI,

rvl

de sa vracit.

El Allah

io5)
a dit:

connues.

par l'ange
et tabli par
Si vous

tes

dans

le doute au sujet de ce que nous avons rvl notre serviteur,


et appelez vos tmoins,
donc une soura semblable
produisez
[ceux

l'exclusion
si vous tes sincres
d'Allah,
que vous invoquez]
produire
ont t impuissants
21). Or, lorsqu'ils
quelque
il a t reconnu
de semblable
ce que produisit
le Prophte,
ncessairement
tait sincre.
Allah
tous les
qu'il
l'envoya
II,

(Cor.
chose

bonne
(Cor.
d'une
avertisseur
nouvelle,
porteur
reconnatre
Allah
:
XXXIV,
37), invitant
par sa permission
(Cor.
XXXIII,
lampe lumineuse
f\b) qu'Allah
envoya avec douceur et clmence,
de science et de
gratifia
particulirement
qu'il
humains,

qu'il anoblit
les bonnes moeurs;
crainte,

de mansutude

cl de sagesse, qu'il
guida vers
c'est pourquoi
le Prophte
fit parvenir
le mesla Loi et s'acquitta
de sa mission ; aussi la cer-

sage divin,
exposa
titude lui vint-elle
de la part de son Seigneur,
aprs la foi parfaite
cl la grce intgrale.
le bnisse, ainsi que sa famille,
ses
Qu'Allah
suivi Mdinc,
ses Dfenseurs
cl
compagnons
qui l'ont
(Andrs)
ceux
tion

dans la pratique
du bien,
qui les imitent
Allah,
des mondes
! Louange
seigneur

jusqu'
!

la Rsurrec-

! iS

HENRI

ire

MASS

MORCHIDA

Il n'est

les choses qui exispas de dieu hors Celui que montrent


tent et qu'attestent
les choses cres, tant donn que l'existence
est
absolument
ncessaire
Allah,
et cela sans restriction
ni particularisalion
forme,

de temps, de lieu,
de figure, de mesure,

tre limit

de terme,

d'orientation,
d'aspect,
antrieur

de genre,

d'tat.

Il est le premier,
sans
lui ; le dernier,
sans tre

ce qui serait
limit
lui ; unique,
serait
par
qui
postrieur
limit
sans lrelimil
par le lieu ; invoqu,
parla qualit
sans tre limit
Il n'est
ni dtermin
par la similitude.
par
ce

ni reprsent
par la raison.

telligence,
ni conu

de

par l'imagination,
On ne l'exprime
la transformation

sans

tre

; glorieux,
par l'in-

ni atteint

par la pense,
la localisation
et le

ni par
ni par
et la disparition,
ni par
dplacement,
et la contrainte,
ni par l'impuissance
et l'tal de besoin.
l'ignorance
Il possde la grandeur
et la majest,
la puissance
et la perfection,
la science et le libre-arbitre,
la souverainet
et le pouvoir,
la vie et
ainsi

que les beaux noms. Il est unique de toute ternit ;


ne coexiste,
rien n'existe en dehors de lui, ni terre,
ni ciel, ni

la dure,
rien

eau ni air,

ni

monde

ou

inhabit

habit

2, ni lumire

ni tnbres,

ni joui\
ni ralit ni bruit, ni son ni murmure
; il n'y a que
l'Irrsistible.
Il est de toute ternit
le seul possder
l'Unique,
la domination
et la divinit.
Nul ne dirige
avec lui les
l'unicit,
ni nuit

nul

ne partage avec lui le pouvoir.


A lui la sentence et
la dcision;
lui l'loge et la louange.
Nul ne repousse
ce qu'il a
ce qu'il a accord.
Il fait en son empire
ce
dcid ; nul n'empche
il dcide l'gard de ses cratures
ce qui lui plat. Il
qu'il veut;
cratures;

n'attend

nulle

rcompense;
nul ne le commande

il ne redoute

nul

chtiment.

Au-dessus

en le rpripar force, nul ne l'arrte


mant. Nul droit,
nulle sentence ne prvalent
contre lui. Tout bien
fait de sa part est grce, tout chtiment
de sa part est quit. On
de lui,

i.

Z. I). M. G., XLIV,


d'une trans170: La morchida fait l'impression
de la 'aqida dont les termes abstraits sont vits mais dont mainte
cription populaire
Cette irt morchida est traduite
en allemand par
phrase a t reprise sans changement.
Goldzihcr (6M.. XLI, 7a--;3).
Goldzihcr,

a. Cf. Guyard

(./. A.,

1877, I, p. 33a).

PROFESSION

DE FOI,

GUIDES

ne l'interrogera
pas sur
(Cor.,
XXL
interrogs

SPIRITUELS

ce qu'il

a fait,

nom d'Allah,

MAHDI

mais

IRN

TOUMART

les hommes

IKJ

seront

23).

2e MORCHIDA

Au

DU

le Clment,

le Misricordieux
1
Sachez ceci et qu'Allah
nous dirige 2 avec vous! : tout [musulest unique
en sa
man] juridiquement
capable doit savoir qu'Allah
et infrieur,
le Trne
entier, suprieur
puissance ; il a cr l'univers
et le Sige, lescieuxet
la terre, et ce qui se trouve en eux deux et entre
eux deux. Toutes les cratures sont soumises sa toute-puissance.
Un
atome

ne se dplace que par sa permission.


11 existe avant la cration. 11 n'est pour lui ni avant ni aprs, ni dessus
ni dessous,
ni
droite ni gauche,
ni devant ni derrire,
ni tout ni partie.
Il n'est ni
dans l'intelligence,
ni figur
dans l'oeil, ni reprsent
particularis
dans l'imagination,
ni conu dans la raison, ni atteint
par les conet les penses.
Rien ne lui ressemble.
11 est celui qui
jectures
entend

et voit

(Cor.,
avec lui pour
XLII,
9). Il n'a personne
les cratures
avec lui le pouvoir.
Il est
; nul ne partage
guider
immuable
ni sommeil
n'ont
vivant,
; ni assoupissement
prise sur
lui (Cor.,
l'invisible
et le visible
II, 256) ; il connat
(VI, 73) ;
rien

ne lui

est cach de ce qui existe sur la terre et dans le ciel


une
; il sait ce qui existe sur la terre et dans la mer;

(XIV,
feuille

4i)
ne tombe

le sache;
dans les
pas sans qu'il
par un grain
tnbres de la terre,
rien de frais ou dessch
qui ne soit dans le
Livre vident (VI, 69);
il embrasse
tout par sascience
(LXV,
toutes choses (LXXII,
12); il dnombre
28); il fait ce qu'il

'eut
pire

(LXXXV,
16);
et l'indpendance

1. Une

rdaclion

il a pouvoir
sur ce qui lui plat. A lui l'emet la dure ; lui l'aulo; lui la puissance

de celle

ae morchida, quelque
des
peu diffrente
quant l'ordre
{Z. D. M. G,. XLtV,
phrases, a t dite par Goldzihcr
p. 168-170) ; celle rdaclion,
plus courte, se retrouve dans le Hotalal-mawcliiya
(texte donn par De Goejc, Z. D. M. G.,
de Paris (H N., fds. ar., 0296, p. 03 r
p. 48a-483) et dans le manuscrit
sqq.
cl p. g3 r sqq.) avec commentaire
de Ahou
'Abd-AUali
Mohammad
ihn Yahya achJ'ai suivi le texte de l'dition
Cf. d'autre part l'invocaChaybni at-Tarabolsi.
d'Alger.
LVIII,

tion d'Ibn

Toumart

a. D'o le titre

d. et trad. par E. Lvi-Provcnal


morchida.

(Ml.

Men Basscl,

p. 355et

385).

120

HENRI

rite

et la dcision

qu'il

a dcid

: nul

MASSE

; lui

les plus beaux noms.


n'arrte
ce qu'il
a accord

Nul

ne repousse
ce
aucune
; il n'attend

aucun chtiment
; ni droit ni autorit
; il ne redoute
rcompense
ne psent sur lui ; tout bienfait
de sa part est grce ; tout chtiment
de sa part est quit ; il ne sera pas interrog
sur ce qu'il
fait,
(XXI,
mais les hommes
seront interrogs
23). On ne peut dire
ni quand ni o ni comment
il a t. Il a t alors qu'il n'y avait pas
de lieu. Il a donn l'existence
au lieu [dans l'espacej
et organis le
par le
temps ; mais il n'est ni limit
par le temps, ni particularis
ni conu par la raison.
lieu, ni atteint par la conjecture,
[Le texte publi par
ressemble
; il est celui
lent

seigneur!
quel
savent le reconnaissent
tout

ses actes

et cartent

ce qui

de

sa majest
la
et de penses

se prsente d'imagination
Allah tout-puissant.
forme un contraire
par rapport
C'est lui qui nous ressuscitera
aprs nous avoir anantis ; c'est lui
dans la tombe
deux anges pour nous interroger
qui nous enverra
modalit.

Car

ajoute ce qui suit.] Rien ne lui


9). Quel excelqui entend et voit (XLII,
! (VIII,
Ceux qui
excellent
dfenseur
l\\).
Goldzihcr

au sujet de ce que nous croyons


et de ce que nous disons sur les
choses les plus importantes
; c'est lui qui fera de notre tombeau
l'un
des jardins
du Paradis
ou l'une des fosses du feu infernal
;
ensuite
la vie. pour que nous nous
qui nous rappellera
tablissions
dans le sjour de l'immortalit
; c'est lui qui nous rasun jour quivalant
cinquante
mille annes ; c'est lui qui
semblera,
commis
nous amnera
devant les pchs que nous aurons
(et qui
c'est lui

s'il lui plat) ou devant le bien que nous aurons


pardonnera,
et grce une balance
munie de deux
fait ; et tout cela par quit,
et d'une languette
; c'est lui qui nous fera passer sur le
plateaux
nous

nous donnant
pont infernal,
valeur des actes: l'un passera

le pas sur tous les peuples


comme un clin d'oeil, l'autre

selon

la

comme

la lueur

du regard, un autre prilleusement;


c'est lui qui nous fera
un bassin plus blanc que le lait, plus frais que la neige,
parvenir
'
dans son
doux
le
miel
; c'est lui qui nous installera
plus
que
des actes ; c'est lui qui
Paradis,
par degrs fonds sur le mrite
nous

montrera

sa face,

1. Cf. un hadith analogue

en raison

de notre

in Ibn MAja, II, 307, 1. \.

rang

dans les sciences

et

PROFESSION

DE FOI,

la sagesse. Qu'Allah
tous ses compagnons

GUIDES

bnisse
! '

SPIRITUELS

notre

DU MAHDI

seigneur

IBN

Mahomet,

TOUMART

sa famille

121

et

de Carra de Vaux (fnc. Islam, s. v. : 'ak'ida;


la bibliog.
important
de ceux d'Jbn Toumart) ; les aq'd traduites par
signale des textes qu'on rapprochera
Duncan Macdonald (Muslim Theology, p. ag3 sqq.); Vaqda des Abadhiles(publ.
et trad.
Rec. mcm. et textes, Alger.
par Molylinski,
igo5, p. 5O5-5JJ5 ; les textes traduits dans la
I.

Cf.

l'art,

Passion d'al-IIalldj(p.
ce passage d'Ahmad

de
G3G-63g) de Louis Massignon qui je dois en outre l'indication
ibn Mohammad
al-Ghazli (ras. ar. ia48, B. N. Paris, fol. 228 r
Il est unique en son essence ; sa science, qui est unique, embrasse toutes les

cl v):
choses connues; sa puissance est unique ;
c'est lui qui compose, et il n'est pas comil existait avant toute
rien n'est semblable lui ; c'est lui qui entend et voit;
pos ;
il n'est pour lui ni devant ni derrire, ni droite ni gauche, ni dessus ni dessous ;
chose;
il n'est ni vgtal ni minral;
il n'est pour lui ni forme, ni figuration,
ni pareil, ni
rien ne lui ressemble, c'est lui qui entend et voit;
il n'est ni contenu
semblable;
dans les dimensions ni modifi par les tats diffrents ;
si lu dis : Quantum ? , il a
exist avant les parties ; si tu dis : Quorr.odo ? , il a t antrieur l'existence des contingences et des accidents ; si tu dis : Quando ? , il a exist avant le temps ; si tu dis :
Ubi? , il a exist avant le lieu; il a prcd toules choses dans l'existence, en les faisant sortir du voile du non-lre qui les dissimulait,
et cela par grce et par gnrosit ; il
il est le premier et le dernier,
et le cach, le premier sans rien avant soi, le
l'apparent
dernier

sans rien

c'est--dire

sans aucun voile;


aprs soi; il est apparent, c'est--dire
sans aucune spcification;
il est unique, c'esl- dire sans pareil.

il est cach,

DE

LA

PHILOSOPHIE
Par Mi

L'HISTOIRE

DANS

PSYCHOLOGIQUE

MUSULMANI5

L. MASSIGNON.

Il est rare die voir des crivains musulmans exposer l'histoire


de!
la philosophie d'un point de vue critique ; et encore plus rare de
ls voirrecourir
la critique interne et psychologique.
Grje laisse
bien entendu de ct celte critiqu littraire
purement formelle
dont ls exemples abondent chez eux, et dont, aprs Garcin de
en terre arahe.
Tassy, Ahmed Df a rsume rcemment l'volution
Les fragments traduits ci^dessous, dont on pourra lire le texte
dans un Recueil de textes indits concernant la mystique musulmane , actuellement
de
sous; presse, - m'apparaissentcomme
vritables bauches de critique interne et psychologique,
donc, par
cela seul^ fort dignes d?intrt.
tudiant

il y a quelques annes le Dlwn d'un mystique andalou,


Sliuslitr
("j- 1268)% dont ls Muwasfishaht eh langue vulgaire
servent encore en Syrie pour les Dhihr des Shdhilya,
j'avais
remarqu qu'une de ses qasda classiques (conserve par Ibn al
Khatb) contenait un curieux rudiment de
des chefs d'coles philosophiques
: Herms
assez trangement
rattachs JHallaj et
Yisnd doctrinal de son
mcnt, disait-il,
fiq\

classification historique
et Socrate s'y trouvaient
Ibn

Huslid, conformmatre Ibn Sab'n Gh-

;;;..'

]. Textes ap. Recueil, iasc. a ; Irad. ap. Revue Commerce, VI, iga5, p. 1577-158. ;
a. Qafida Ar tliba minna'l zjrdaU } et. Ibn Sab'n, ms. Oxf;, f< 3i7-b(znno

L.

12>|

MASSIGNON

Je fus amen runir

les textes dus Ibn


mthodiquement
Sab'n'
ainsi que ceux concernant
sa doctrine;
afin de dgager
vritable
de ce philosophe
andalou dont
l'originalit
mystique
Amari, puis Mchren avaient examin la biographie propos de ces
Questions siciliennes 2 adresses sous forme de rponse plus ou
moins authentique l'Empereur
Frdric II ; au moment o ces
deux auteurs firent paratre leurs travaux, il n'tait gure possible
de situer exactement l'oeuvre d'Ibn Sab'n parmi celles de ses
comme Ibn Arab et 'Afif Tilimsn,
contemporains,
qui n'avaient
pas encore t tudis 3.
Ibn Sab'n n'est pas seulement
l'aristotlicien
averti qu'ont
tudi Amari et Mehren, c'est avant tout un critique hellnisant
et mystique des philosophes, et c'est l ce qui donne son
oeuvre toute son originalit.
Sa forte prparation
l'a
hellnistique
amen insister, mieux qu'Ibn 'Arab, sur l'immatrialit
et la personnalit des mes ; et sa thorie de Dieu suprme principe d'individuation
n'tait pas, quoi qu'en ait pens Ibn Taymya,
une
concession,

mais bien une raction

contre

la tendance

moniste des

mystiques musulmans de son temps. Son esprit critique se marque


la manire dont il cite ses sources, les titres exacts des ouvrages,
dont il compare les deux traductions
arabes de la mtaphysique
d'Aristote

; pour chaque question philosophique


qu'il expose, il
donne un rsum chronologique
de ses devanciers.
des opinions
1
Reprenant l'essai de Ghazl et d'Ibn Rushd* il a essay de donner
un expos systmatique de l'histoire de la philosophie suivant cinq
catgories 6. Son ton souvent hautain et agressif, qui nous parat si
du milieu
lettr de son
dplaisant, provient de l'inacclimatalion
temps l'esprit critique ; Ibn Sab'n sait d'ailleurs rendre justice
Ibn Sab'n
liste); cf. critique d'Ibn Taymya ^Rasil Kubr, t. II, p. gg).
acquit assez
d'ascendant sur Shushtar pour lui faire quitter
la lariqa d'Abi
Madyan de Tlemcen.
i. Extraits ap. Recueil prcit. M. G. S. Colin me communique
les bonnes feuilles de
sa traduction
du Maqsad de Bdisi : voir sur Ibn Sab'n pp. ^7-^9 et les notes pp. 180-182.
a. Le titre
3. Il
d'Ibn
l\.

exact esta

reste encore

rtablir

trouver

Ajwiba
yamaoya 'an masl saqalliya .
quel rle joua Al ShOz, qui fut en mystique

Sab'n.
p. Jawhir,

p. a8 et Faysal,

5. Ap. Manhij,
p. ig, 72-73.
6. Ap. ms. Berl., f. 36b-4ob.

p. 46.

le matre

IBN

SAB'IN

KT

LA

CRITIQUE

125

PSYCHOLOGIQUE

ceux qu'il a rfuts 1. Comme Ibn Rushd, Ibn Sab'n tait condamn, par son hellnisme mme, demeurer sans disciples dans
l'histoire de l'Islam.

PORTRAITS
(Ibn Sab'n,

Budd al-'rif,

ms. Berlin,

f. 38 6sq.)

2:

(d'iBN RUSHD) :
Cet homme

(Ibri Rushd) tait fou d Aristote,


qu'il exaltait au
point de se rapporter lui, mme pour le tmoignage des sens et
pour les premiers principes ; et-il appris que le Philosophe (Arisse trouver debout cl assis,
tote) nonait qu'on peut simultanment

qu'il l'aurait rpt et cru. La plupart de ses oeuvres sont calques dArislote,
qu'il le rsume ou qu'il le transpose. Auteur de
mince

envergure, de petite comprhension,


d'imagination
purile
on doit reconnatre aussi
et sans intuition,
qu'il fut un homme
sans amour-propre,
plein d'quit, et conscient de ses lacunes. Il
n'y a pas tenir compte de ses thses personnelles : c'est simplement un disciple d'Aristote.

(de FUB) :
Quant Frb, il s'est contredit,
il a err, et finalement
abouti l'incertitude
relativement
l'me animale, soutenant que
c'tait l une illusion et un radotage ; puis il douta si l'me intelli (ds la naissance) ou si elle
gente tait imprgne d'humidit
n'tait produite
sur l'immortalit
des
qu'aprs. Il varia d'opinion
hies, ainsi qu'il
appert de son Kitb al-akhlq 3, de sa Milla
Fdila*etde
sa Siysa Madanlya 5. La plupart de ses oeuvres conceri". Voir

ici (portrait

d'Ibn

Rushd).
: a. La premire
esquisse de cette galerie de portraits se trouve
Hayy, pp; 6^8;>sur Ibn al-Sgh, Frb, Ibn Sn et Ghazli).
3. La. vrio batitude se trouve en cette vie.
.

4. Les damns subsisteront.


5. Les damns seront anantis.

dans Ibn Tufayl

(pref.

126

L.

MASSIGNON

nent la logique ; sur ses y5 ouvrages, 9 seulement traitent de la


Cet homme, le plus comprhensif d'entre les philomtaphysique.
fut le mieux inform
de tous sur la science
sophes musulmans,
, tout court. Il mouantique (grecque) ; l, il est le Philosophe
rut, ayant trouv et ralis (son but), ayant renonc aux fausses
1 la vrit
viens
de
citer
;
opinions que je
thorique cl pratique lui
tait apparue, ainsi que je le raconterais en dtail si je ne craignais
d'tre diffus.
(dTBN

SN)

c( Quant Ibn Sn, c'est un illusionn


et un sophiste, aussi
bourdonnant
A quoi peuvent servir ses ouvrages? Il
qu'inutilisable.
orientale 3, mais, s'il
y dclare avoir dcouvert la philosophie
l'avait dcouverte, son parfum l'en aurait embaum, tandis qu'il
est rest dans un puits suflbcant. La plupart de ses crits, livres et
des livres de Platon ; ce qu'il y a ajout de
thories, proviennent
son cr est oiseux et ne mrile

aucune considration
; le shif, son
3 il
clbre
abonde
en
incohrences
; y contredit aussi
plus
ouvrage,
le Philosophe (Aristote),
mais, en cela, il est louer car il y exprime ouvertement ce que l'autre avait cel. Ce qu'il a fait de mieux
en mtaphysique
ce sont les Tanbht wa-ishrt
et l'allgorie
de
; tant bien entendu que tout leur contenu proIlayy-Ibn-Yaqzn
vient des lois de Platon et de sources soufies, qu'il y a amal4
et d'investigames. Il les a combines par esprit d'acculturation
mais il
gation philosophique,
n'y saurait servir de guide ni pour
l'une de ces sources ni pour l'autre.

(de GHAZL) :
Quant Ghazl? Langage sans mthode, sonorit sans locu couper le
tion, pot-pourri
mlangeant les contraires, divagation
souffle. Il est tantt soufi, tantt philosophe,
en 3 ash'arite,
en
1. Dans un rsum donne plus loin (f. io3 6 = Oxf. f. 335 6) il prcise: Il so
rtracta, devint un ascte, professa la vraie doctrine, et inclina vers la voie du soufisme.
3. mashriqya (vocalisation tablie par Goldzihcr ds igog, et par Nallino en iga5,
/?. S. 0., vol. X, pp. 433-467).
3. Liste de ses contradictions ap. les asjar de Sadr Shrii.
!\. tamaddun : premire apparition de co tenue qui signifie aujourd'hui civilisation .

IBN

SAB IN

ET

LA

CRITIQUE

PSYCHOLOGIQUE

127

et enfin en 5 il divague. Son lien d'initiation


/i jurisconsulte
avec les disciplines antiques (grecques) tait plus tnu qu'un fil
et de mme son lien avec le soufisme. 11 n'y entra
d'araigne',
qu'entran par contrainte,
simple dsir d'apprendre : il considra
alors en soi-mme certaines visions imaginaires telles qu'il en survient celui qui s'exerce vivre dans la solitude, et il se persuada
qu'elles taient relles et que telle tait la ralit mme de l'Accs
( Dieu). Alors que tout cela se passait en son moi, en tant que personnel, et que la Ralit demeure bien au del, ainsi que la connaissance (relle). Il semble que Ghazl n'ait pas dpass le plan
mental de ces visions imaginaires 3, manes de l'intellect passif, et
le
qu'il ne se soit pas lev au-dessus. Mais il faut l'excuser,
remercier mme, car il a l, selon l'opinion
commune, un des
docteurs de l'Islam, qui fit grand cas du soufisme, s'y rallia, qui
mourut soufi, selon le tmoignage de ses crits et la tendance de
ses intentions.

Malheureusement

il croyait comme les pythagoriest synonyme d'me personnelle, laquelle

ciens que l'intellect (aql)


ce que d'aun'aurait pas tre tudie sparment, contrairement
tres avaient fait : voil ce qui ressort de ses ma'rij 'aqliya, de son
commentaire des illusions du coeur 3 ( tout cela, y dit-il, c'est
un corps subtil , en parlant des termes 'aql, rh, et nafs), de sa
classification
des arwcih en ses mishkt, des allusions contenues
dans sa kmy et dans d'autres crits. Son livre de chevet parat
avoir t les rasa il Ikhwn al-saja*, car il se montre, en philosophie,
aussi imprcis que son modle, pensant que les philosophes grecs
identifient 'nafs et 'aql, que les substances spirituelles ne se diffrencient pas en espces ; il affiche, comme cette encyclopdie, une concision extrme vis--vis des degrs de 'aql, des 'uqitl matriels, et
de leur

Aussi le but que Ghazl s'tait assign ne


description.
pouvait-il tre atteint, puisqu'il voulait prouver l'identit de 'aql et
de nafs dont parlent les soufis, en recourant aux philosophes grecs
et leur terminologie
le soufisme ni
; il n'arriva ni justifier
i.

Mot clbre (Ms,jal,


iag8 H., p. 5i).
3. Il prcise ailleurs (f go a) : Ghazl n'a pas su discerner les visions intellectuelles
en: sincres et menteuses, inventes et inspires, ou mues par l'intellect
animal.
3. Chapitre connu de l'Ihy.
l\. La fameuse Encyclopdie

Qarmate.

128

L.

MASSIGNON

se trouvant
entrav et paralys par les
correctement,
l'exposer
visions qu'il avait eues lors de sa retraite volontaire ; ainsi advient
qui se laisse entraner et s'illusionne
; la vrit est chose subtile,
elle s'est drobe lui comme ses prdcesseurs

'.

II
Sans instituer

ici un jugement
d'ensemble sur la personnalit
d'Ibn Sab'n, il nous a paru pittoresque
et mme
philosophique
piquant d'annexer aux apprciations si svres qu'on vient de lire de
lui sur ses devanciers, une critique
non moins vive de son
Rund, mystique
style, duc l'un de ses successeurs, Ibn'Abbd
andalou, mort Fs en 790/1388,
aprs avoir form une cole
d'introspection
mystique (grce ses lettres de direction) dans son
pays natal ; Asin Palacios en a retrouv des traces chez des morisques d'Ubcda au milieu du xvi* sicle, et l'on peut se demander si
S. Jean de la Croix n'en a pas entendu parler. Les lignes traduites

ci-dessus

d'Ibn
spirituelle
peu accessible*.

figurent dans le recueil des lettres de direction


'Abbd Rund 2, lithographie
Fs et maintenant

PORTRAIT

D'IBN

SAB'N

Je n'occuperais
pas mon coeur pendant soixante-dix
(jours)
mditer sur le cas d'Ibn Sab'n ; non que je le condamne, ni que
foi aux accusations lances contre lui par d'ignorants
j'ajoute
profanes. Mais j'estime

que son style est trop souvent pnible,

fatigue le

1. Un peu plus loin, f. 4i a, dans un remarquable


des dfinitions
du terme
historique
rh (esprit)
en mtaphysique
Ibn Sab'n
le matre de Ghazl,
ash'ailte,
stigmatise
cet Abu Jahl, cet Aman , qui osa enseigner dans son irshd que le rh est
Juwenj
chose matrielle
les rares tenants ash'aritcs
de l'immatrialit
de
; il loue au contraire
l'me,

comme

Ibn FOrak,

et Ghazl. Il conclut en remarquant


Bqilni
judicieusement
du commun
des ash'arites
nier l'immatrialit
des mes et la subslan-

que l'obstination
tialil des 'uql, les rduisait voir dans toute activit spirituelle
un fait direct de Dieu.
C'est l le
dynamique
signal et dcrit par Gauthier (R. H. R., iga5,
panthisme
a. Leur
3.

a supprim
compilateur
P. 197; le texte est reproduit

les noms

des destinataires.

dans notre

Recueil.

IBN

SAB IN

caur

et le lasse,

dsir,

ou rafrachisse

LA

CBITIQUK

I SU)

PSYCHOLOGIQUE

mon
que je n'en relire rien qui tanche
de sa neige ma pense intime
et secrte.
Kl
dit, en termes dfiniqui l'avait
pas lui-mme

si bien

N'est-ce

comment?

KT

tifs : tout

ce qui est autre (nous) isole (de l'Un),


cl tout ce qui
isole est chose pnible
et imparfaite
certes
, parole
rpondant
la ntre tout ce qui est pnible est imparfait
et isole, tout ce qui
isole est autre, n'ayons
donc pas cure d'autres
vu leurs
choses,
rsultats

Et puis on a dit d'Ibn Sab'n qu'il entendait


rendre ses symboles
et trsors
ses cachettes
accessibles
les cherintelligibles,
(pour
son style
Or, il appert que tel ne fut pas son but, puisque
cheurs).
ne se maintient
niveau,
mais,
tantt,
pas un seul et mme
se dit : Ah ! je le tiens, il est
s'abaisse au point
que le lecteur
pris , et tantt,
s'lve dans l'air qui tourbillonne;
or, ce sont
de l'entendement
des gens,
bien l les tours de ceux qui se jouent
la perplexit
et l'quivoque,
la manire
des alchiles acculant
mistes.

Ainsi

butant,

perdant

le lire, remontant,
redescendant,
je me trouvais
escaladant
tous les piges pour cueillir
l'quilibre,
de son style, en me servant
de mon imaginalive;

donc,

les significations

manipuler
s'aggravaient,

son volume,
mais

je

ma fatigue et mon dsenchantement


stimulais
mon
coeur et ma vigueur
pour

moi, et
je laissai le livre derrire
les mains vides, ne retenant
plus, en guise de sandales
de Huneri
aucune Ame de loi
l que le verset Dieu n'impose
ceux-l amollis qui ne la mette au large . Ah, les vrais cheikh,
les lointains
mais le sicle et le
saient le fer, rendaient
proches,
cet examen

poursuivre
m'en allai

monde

n'en

furent

possdent

; soudain

plus

aujourd'hui

: on dit seulement

qu'

ils

au style de Shushtar,
intellije le trouve plus aisment
2
celui
d'Ibn
Sab'n
ses
aient
;
zajal (d'Ibn
gible que
quoique
Sab'n)
Voil mon opinion
de la douceur
et de l'onction.
elle te
l-dessus,
de ce cheikh
fera comprendre
ce que je pense des ouvrages
(Ibn
Quant

Sab'n)
mettre

i.

Si je
que tu m'as numrs.
la main dessus, je me remuerais

Proverbe

me

certes

arabe classique (Khuffay Hunayn).


a. On trouvera un de ces zajal indits dans le Recueil.
M KMORi AI. H.

BASSET, II.

trouvais
pour

en mesure
les consulter,

de

l3o

L.

MASSIGNON

.'

sans aller toutefois jusqu'


me ruiner la sant ni dpenser, pour
les faire copier ou acheter, une somme importante;
et cela pour les
raisons que je t'ai dites. Quant aux petites pices et aux zajal de
et du dsir : pour
Shushtar, je ressens envers elles de l'inclination
leur enjolivement
en musique',
chantes avec une belle voix, ne
m'en parle pas ; mais si tu peux runir
tu auras trouves, runis-la.

une collection

de celles que

Pordic, septembre 1926.


1. On voit que ds le xiv* sicle ls pomes dialectaux de Sliuslitar
taient chants on
comme aujourd'hui
encore, en Syrie, pour provoquer
Maghreb,
l'exiase,
probablement
dans les cercles mystiques.
Nous aurions donc l des thmes musicaux
remontant
au
moins

au xiue sicle ; il serait intressant

qu'un

musicologue

averti

les recueillt.

LA

FEMME
Par

M.

EN
Ren

KABYL1E
MAUMKR.

On a fait un tableau fort sombre de l'tat


littrateurs

rcemment

kabyles.
et ils ont

la Kabylie,
rpandu dans le public l'impression
pnible qu'ils avaient eue avoir
la femme kabyle charge de travaux et dnue, semble-t-il. de droits.
Je veux dire ce qu'il en est, aprs un examen approfondi'.
Des

ont parcouru

des femmes

A notre jugement d'Occidentaux,


sr maltraite.
Mais des distinctions

la femme kabyle parait coup


sont faire : selon les lieux

et aussi selon les degrs d'aisance. Le Kabyle, s'il est ais,


pargne sa femme les tches pnibles. Il ne lui laisse que la cuisine et le tissage, tches toujours pareilles et quoi beaucoup de

d'abord,

nos femmes souhaiteraient

de borner

leur efibrt.

Il ne compte pas
les bijoux, et il veut que sa femme soit mieux pare que ses voisines.
Car intervient ici un fait fondamental de l'existence kabyle, je veux
dire un trs fort esprit d'mulation,
qui fait qu'on traite bien sa
par orgueil. Orgueil vis--vis des voisins et amis; orgueil
vis--vis des parents de l'pouse. Ce sont l des sentiments essentiels, qui jouent ds que l'aisance le permet, et dont les femmes produ Kabyle, nif ou horma , quoi il
fitent souvent. L'honneur
femme

tient plus qu' toute autre chose, l'intresse vouloir que l'on envie
sa femme ; car sa femme et sa maison font son prestige. On ne
Or,
comprend rien la vie kabyle si l'on omet ce rle de l'orgueil.
l'on sait bien que les Kabyles
i.

Le but de ce tableau

et de marquer

s'enrichissent

cursif est de dfinir

les changements

rcents

vue d'oeil ; l'migra-

grands traits le statut


qui ont affect ce statut.

des femmes

kabyles,

132

RKNK

MAUNIKH

lion accrot

sans cesse leurs ressources. Ils rachtent partout maisons et terres. C'est l un changement qui agit en faveur de lu
femme. Chez des Kabyles enrichis, j'ai vu des femmes fort
pares
et fort reposes. L'pouse d'un garde champtre, proche du Fort
National, est tout fait une bourgeoise frue de s m rang. Et
c'est ainsi d'ailleurs dans tout l'Islam. Chez le musulman fortun, la
femme ne fait rien, par point d'honneur;
et elle en est, jusqu' prsent, assez contente. L'enrichissement
des Kabyles profite donc aux
femmes comme aux hommes.
Restent pourtant des pauvres en grand nombre. Et chez ceux-ci
les choses sont tout autres. Encore faut-il distinguer
le fait et le
droit. En Kabylie,
la coutume dborde la loi crite. Beaucoup
d'usages essentiels ne sont point inscrits dans les Qanouns. C'est l
ce qu'on ne doit point oublier, et qui rendrait, trs malaise une
rforme qui serait de pur droit crit. En Kabylie
plus que partout
ailleurs, il faut changer les moeurs avant que de changer les lois.
Une action morale doit s'exercer laquelle les rglements ne sauraient suppler.

Examinons

donc les faits avant que d'observer les lois. Ce qui


rend pnible avant tout l'tat de la femme kabyle, tout au moins
de la femme pauvre, c'est la part de travail dont elle est surcharge.
Elle travaille coup sr plus que l'homme.
Le tissage et l poterie
lui appartiennent,
comme la mouture des grains la main ; surtout, deux fois le jour, la corve d'eau la fontaine souvent fort
loigne. Elle fait souvent aussi la teinture. Et son rle est trs
grand dans la culture : transport des engrais, cultures potagres,
Les
arrachage et coupe des rcoltes lui sont laisss volontiers.
femmes aident les hommes btir les maisons et apportent souvent
les matriaux.
On les voit soutenir sur leur dos de lourdes pierres.
Et l'on voit aussi parfois des groupes de femmes courbes vers le
sol, arrachant herbes et racines tandis qu'un homme, debout non
loin de l, leur jette avec adresse des cailloux, pour ranimer leur
zle flchissant.
Elles ont, enfin, le soin des enfants jusqu' la
dure plus longtemps que chez
pubert, et l'on sait que l'allaitement
nous.

LA

FKMMK

KN

l'M)

KAHYLIK

Dans la vie de travail, la femme est surcharge, mais dans la vie


C'est la rgle en pays
de socit elle est, notre sens, humilie.
d'Islam ; les deux sexes vivent part. Les hommes sont, le plus
souvent, la maison commune ou djcmaa , et s'ils mangent chez
eux, c'est toujours part de leurs femmes. Le culte et la mosque
sont aussi choses des hommes. Beaucoup de fles, mais non lottes,
sont interdites aux femmes. Les hommes seuls, enfin, vont au march. Les femmes sont donc spares. C'est l un prjug fondamenet quoi nous ne pouvons rien. El,
tal, qui est d'ordre religieux,
dans la famille comme
d'autre part, les femmes sont subordonnes
du pre et du mari. Leur rle
Si on les craint, parpolitique est nul, et leur prestige inexistant.
fois, pour les pouvoirs magiques qu'on leur prte, en gnral, on
les mprise et on les lient part. En Kabylie, comme en pays arabe,
dans la cit. Elles sont sous l'autorit

va mulet, la femme pied, sauf toutefois si elle est


maraboute ; alors que dans l'Aurs c'est souvent le contraire, la

l'homme

et l'homme

pied. Pour qui connat


gnes, c'est l le signe du rapport moral des sexes.
femme est mulet

les indi-

Et sans doute, c'est dans les lois que se marque le mieux l'infriorit des femmes. Elles sont en tat de minorit perptuelle ; elles
tombent de la puissance du pre sous celle du mari, pour revenir
sous la tutelle des parents, en cas de veuvage ou divorce. Leur
est comme une vente, quoi qu'on l'ait, tort, contest. Et
l'pouse adultre peut tre tue par son pre et ses frres aprs avoir
familial est en jeu. Il y a de
t maintes fois torture, car l'honneur
cela des exemples rcents, et c'est presque toujours en vain que nos
mariage

svir. Nul Kabyle ne dnoncerait l'auteur d'un


pour droit et pour devoir.
pareil meurtre, qu'on lient, au Djurjura,
de justice ne peut aboutir, et c'est un conflit souvent
L'enqute
insoluble de notre loi avec la loi cruelle des Kabyles.
Cependant, au cours du mariage, la femme garde quelque autoautorits

voudraient

est la sparation
Le rgime matrimonial
lui apparde biens. La femme a ses proprits dont la disposition
tient ; elle en peut faire don a qui lui plat. Elle possde ainsi sounomie

l'endroit

vent du btail,

du mari.

et parfois mme des immeubles.

Il est, surtout,

une

IlENK

M A UNI

Kit

la poterie est
qui lui est toujours rserve. En Kabylie,
toujours faite par des femmes, et c'est elles seules qu'on peut
l'acheter. Les voyageurs le savent bien : jamais l'homme ne peut
disposer des objets fabriqus par sa femme. Si celle-ci est absente,
la femme
on doit toujours l'aller qurir. On l'a dit bien souvent:
musulmane et la femme kabyle ont, en mariage, plus de libert, au
proprit

moins quant leurs intrts, que n'en a la femme chez nous.


Mais il est deux dispositions
du droit kabyle qu'on a parfois
juges choquantes. L'une interdit le divorce du chef de la femme,
et l'autre

exclut la femme de l'hrdit.

La femme arabe peut demander le divorce en justice pour des


motifs prvus par la loi musulmane.
Notamment si le mari ne remsi le mari
Et, en particulier,
plit pas les devoirs de l'tat conjugal.
de la femme. S'il lui dit :
nonce quelque injure grave l'endroit
Ton dos m'est comme le dos d'un mulet , elle obtiendra jugement du Qadi qui contraindra
l'poux divorcer. La femme kabyle
n'a point ce droit. Victime de violences ou d'injures,
elle ne peut
que s' insurger contre l'poux en fuyant la maison conjugale,
pour demander refuge ses parents. Elle est alors l'abri du mari,
elle lui est mme interdite et il ne peut plus l'approcher.
C'est l
l'tat d'insurrection
qui ralise un divorce de fait, mais qui ne la
libre nullement en droit. Carie mari, alors, peut dclarer sa femme
; c'est--dire
qu'il fixe son gr une somme d'argent
que doit lui payer celui qui voudrait librer la femme en l'pousant. S'il peut faire ce versement,
l'pouse est rpudie de plein
droit. Sinon, elle est charge ses parents, et elle peut rester ainsi
thamaouk't

longtemps, car le mari met aussi haut qu'il veut le prix d'achat.
Situation des plus fcheuses, et qui n'est point du tout un rglement.
Marie en droit et spare en fait, parfois pour de longues annes,
telle est la seule issue offerte l'pouse qui veut s'manciper. Rien
sur ce point ne manifeste en Kabylie un changement quelconque
volution n'est apparue dans la coutume, et les
des esprits/Aucune
femmes ne songent pas protester beaucoup jusqu' prsent*.
Il y a nanmoins des symptmes rcents d'un changement
d'tat d'esprit. Ainsi, en
de ses parents, de la marier
iQa4, une femme kabyle a os protester contre la prtention
d'aulorit
l'poux de leur choix, aprs rpudiation
par un premier mari. C'tait l l'usage
de Paix do Michelet
Le Tribunal
a donn gain de cause la femme en dclarant
kabyle
i.

LA

FKMMK

KN

KAItYLIK

Il en est autrement pour l'exclusion des femmes de


la femme kabyle avait le droit successoral
Autrefois,
reconnat aux femmes la loi musulmane.
Mais, en
une assemble de tribus donl on voit aujourd'hui

|35

la succession.
restreint

que
17/18 eut lieu
Djema Saha-

ridj, non loin du village franais de Mekla, la pierre commmoralive. La femme y fut dclare inapte succder. El c'tait bien
dans la logique du droit familial kabyle. La parent est agnatique.
La famille se perptue par les mles. La vieille organisation domestique est donc mieux conserve chez les Kabyles qu'elle nel'eslchez
les Arabes. L'hritage de la femme transmettrait
des non-parents
les biens qu'on veut voir demeurer dans la famille.
Plusieurs
ce motif expressment. Celle ide
Qanouns kabyles mentionnent
d'un droit minent familial sur les biens des parents en ligne masculine est celle qui explique aussi la sparation de biens entre poux,
et la frquence des unions entre cousins. C'est un principe cardinal
du droit kabyle. Et c'est sur quoi, de propos bien dlibr, les
Kabyles se sont spars des Musulmans.
qu'un marabout voulut tenter de rtablir

Il y a environ cent ans


en Kabylie la loi succes-

sorale du Coran, plus favorable aux femmes que la loi berbre. Mais
il fut menac de mort comme tratre la loi kabyle, et il dut quitter
le pays. Dans une posie du Djurjura,
le mari appelle sa femme
l'Etrangre
. Elle n'est pas du mme sang et c'est pourquoi elle
n'hrite pas de son mari. Non plus qu'elle ne peut succder ses
propres parents. C'est l'ide mme de la famille qu'il faudrait changer chez les Kabyles, si l'on voulait rformer brusquement cette loi.
Un sentiment domestique trs fort, analogue celui des Romains
des anciens temps, met la femme l'cart de toute hrdit ; et c'est
ainsi chez maints autres Berbres, tels que les Bni M'Tir, les Zemmour, les Zaian, les Ain Intift du Maroc, et les Chaouiade
Pareillement
chez les Bdouins du dsert de Syrie.

l'Aurs.

Chez les anciens

Arabes, avant la loi de Mahomet, les femmes


ne succdaient point, ni non plus les parents par les femmes. Et le
droit du Coran, plus favorable aux femmes, prit son origine la
de celle-ci tait requis, pour la validit
du mariage nouveau. Ds
que le consentement
de
1901, des dlgus financiers kabyles avaient, on doit le dire, demand l'abrogation
cet usage, apparent au levirat des temps anciens. Un arrt du i3 juillet
1903 prescrivit
aux administrateurs
de s'attacher abolir cette coutume.

I 36

RKN

MAIJNIKIl

et de richesse, o l'ancienne
loi de la
Mecque, ville de commerce
il
famille avait perdu de sa rigueur.
Chez les agriculteurs
kabyles,
n'en est pas du tout ainsi. Et c'est pourquoi
aussi, dans l'ancien
de rgle.
l'exclusion
des filles fut longtemps
franais rustique,
II n'y a pas longtemps
qu'en Provence et en Corse, la fille marie
et dote renonait
sa part de succession,
comme on le voit mainlaisser son
tenant en Syrie. Le pre qui n'avait pas de fils prfrait
droit

bien des trangers


sa fille.

ou des couvents,

plutt

que de le transmettre

En Kabylie,
ainsi
la femme a pour seul droit celui l'entretien,
sa mort dans la maison de son mari. Tempque de rester jusqu'
la nature
rament
mais qui indique
insuffisant,
qu'on
peut juger
dans les successions.
Elle
tient
vraie de l'exclusion
des femmes
trs accus de la famille et de
mpris qu'au sentiment
est luila parent. Au pays de Moab, le fils qui quitte la maison,
des
mme dshrit.
C'est l qu'est le motif rel de l'exhrdation
moins

leur

filles.
du
cette rigueur
existent
d'ailleurs,
tempraments,
droit successoral. Et sur ce point, un changement
parat se dessiner.
la femme un droit de
D'abord,
Qanouns confrent
plusieurs
\J autres

sur une part des biens de son parent dfunt, mme en


jouissance
Car la varit des usages locaux est fort
l'absence de tout testament.
A Agouni-n-Tesellent,
les filles du dfunt qui
grande en Kabylie.
sont veuves, et ses soeurs non maries, ont l'usufruit
du tiers des
biens,

en vertu,

Amran,

non

de leur droit

semble-t-il,

loin

biens leur est ouvert

de Michelet,

ce droit

si elles n'ont

dans

la rgion maritime,
coutume
la plus favorable.

A Taourirt

l'entretien.
l'usufruit

point d'enfants
il porte sur la moiti

du

tiers

des

mles. A Azeflbun,
des biens.

C'est

la

part, l'usage kabyle reconnat


parfois un droit de lester.
mais non la
A Tablabalt,
on peut laisser aux filles la jouisssance,
des parents.
En
le droit exclusif
qui doit rester toujours
proprit
D'autre

des
peut porter sur la totalit
Mais l'on m'a
biens ; sinon, sur une part non prcise de l'hritage.
beauassur que cette facult
est quasi lettre-morte.
On rpugne
l'absence

d'hritiers

mles,

l'usufruit

aux rgles des Qanons.


coup en user comme tant contraire
on ne saurait nier que des ides nouvelles se font jour.
Pourtant,

LA

FEMME

EN

KABYLIE

l'^

tantt quarante ans on a vu se rpandre, en Kabylie, la pratique des fondations pieuses, dites ouakf ou habous, l'eflel de dondes eadisner aux femmes un droit de succession. L'influence
Depuis

coup sr point trangre


cette
C'est une forme d'islamisation
transformation.
qui a lieu aussi dans
l'Aurs. On ralise ainsi une donation d'usufruit,
qui peut porter

nolaires

sur

musulmans

n'est

la totalit

des biens, et qui frappe ceux-ci d'inalinabilit.


Les biens reviennent
aux hritiers mles la mort de la femme

usufruitire.

Cette

devient,
pratique
parat-il,
plus frquente,
sans que, d'ailleurs,
on en ait fait de statistique.
Les tribunaux
ont reconnu ces fondafranais, non sans hsitations et variations,
tions valables litre de ouakf ou habous, et donc pour la totalit des
biens si les conditions de validit sont remplies, et notamment
si la
destination pieuse est indique;
sinon, titre de donation ou testament et ds lors seulement, pour une part des biens. Le Tribunal
de Tizi Ouzou juge en ce sens. Mais on voit qu'il s'agit toujours
d'un droit de jouissance, et non ,du tout d'un droit de proprit.
Par l'usage du ouakf, on tend l'usufruit
tous les biens ; mais
on ne fait ni ne veut faire que la femme ail un droit d'hrdit prodes biens du
prement dit, portant sur la proprit et la disposition
pre ou du mari. Cela serait absolument contraire l'esprit familial
des Kabyles. S'il y a donc un changement,
limit, et avec vu effet trs born.

c'est en un sens bien

LE TOUAT

LES

ET

CHOBFA

D'OUAZZAN

Par M. Ed. MICUAUX-BELLAIRE.

En

1889, un diplomate
Moulay
El-Kasan
qui

Fs demandait

en ambassade

franais

: moi rpon-

le Touat

appartenait

dit le Sultan.
se basant sur les termes du trait de Lalla Maghnia,
Cependant,
du Touat ncessaire aux
conclu en 18/46* et jugeant
l'occupation
besoins de sa politique
la France s'en emparait
en 1900.
indigne,
Les

de cette occupation
furent
infiniment
plus
consquences
intrieure
du Maroc que l'on ne pouvait
le
graves pour la politique
supposer ; elle constitua en effet aux yeux des tribus marocaines,
du Sultan. La dfaite
la premire
atteinte vidente la souverainet
de l'Isly en i84A, la guerre de Ttouan
en 1859-1860,
avaient t,
et
grce l'influence
anglaise, suivies de paix un peu prcipites
n'entranant

aucun

et du Gourara
que protester

annexion

en 1900,
inutilement

contre

laquelle

et laquelle
la forme d'une

poser, prenait au contraire


violation
du territoire
de l'Islam
impuissant
A ces

du Touat
L'occupation
le Sultan
Abdclaziz
ne put
il lui fut impossible
de s'op-

de territoires.

vritable

conqute, d'une
du Maroc s'avouait

que l'Imam

dfendre.
considrations

d'ordre

religieux

et

sentimental

s'en

1. Trait

du 18 mars i845 ou Trait de Lalla Maghnia:


Art. IV. Dans le Sahara, il n'y a pas do limites
territoriales
tablir entre les deux
sert de pacage a^ix arabes des dtux
pays, puisque la terre no se laboure pas et qu'elle
les pturages
et les eaux qui leur sont
Empires qui viennent y camper pour y trouver
ncessaires.
nitude

Les deux

souverains

exerceront

de la manire

qu'ils

l'entendent

toute

la p!c-

do leurs droils, etc..


Art. V. Partage des Ksour.
Art. VI. Quant au pays qui est au Sud des Ksour des deux Gouvernements,
comme
il n'y a pas d'eau, qu'il est inhabitable
et que c'est le dsert proprement
dit, la dlimita
tion en serait superflue.

ED.

l4o

MICHAUX-BELLAIRE

d'autres plus pratiques.


en
Dj la prise de Tombouclou
joignaient
189^ avait apport un grand trouble dans les relations commerciales
du Soudan avec le Maroc et gnait particulirement
le commerce
des esclaves qui tait un des plus importants.
Le Touat et le Gourara
taient

les principales
par la France

pation
fructueux

ngoce auquel s'intressaient


de la Cour et du Makhzen,

tionnaires
des tribus,
Marrakech,
marocain

tapes des caravanes de ngriers et leur occude compromettre


dfinitivement
ce
risquait

les nombreux

mais

non seulement
tous les notables

marchands

de Qabi Ech-Chorfa
tait donc atteint
dans

tous les fonc-

d'esclaves

et du Tafilet.
ses intrts,

des villes

et

de Fs,

de

Le Pharisianisme
dans

son orgueil
et
une vritable

dans ses plaisirs. Il en rsulta l'gard


d'Abdelaziz
devant les vnements
dsaffection
qui ne fit qu'augmenter
qui suivirent : les agissements
de son frre Abdelhafid
et son avnement en
furent

trs facilits.

la souverainet
sur le Touat, le Sultan Moulay
En prtendant
surtout
maintenir
El-llasan
cherchait
le statu quo ncessaire sa
sur le Maroc lui-mme.
Il se rendait compte que cette
souverainet
alieinle
s'efforait

lointaine

branlerait

instable

l'quilibre

de maintenir

et qu'elle dissiperait
entretenait
avec tant de soins.

puissance,
qu'il
tion du Touat devait

de son Empire qu'il


les illusions
sur sa

De plus, l'occupade ses communications


avec

couper le Maroc
des territoires
musulmans
du Sud et devenir

Ji plupart
non seulement

au commerce

des esclaves,

mais

relations

un obstacle,

aux

mystrieuses
entretenir
avec tout

que par le dsert et les oasis il pouvait


l'Islam africain.
Sa rponse tait d'ailleurs
conforme
ses prtenle chef de l'Islam
: si on lui avait fait la
tions d'ti'
d'Occident
Tombouclou,
il aurait rpondu
de la
question relativement
mme faon ; ses prtentions
tant bases sur des droits historiques
il aurait pu faire la mme rponse propos
de l'Algrie
et de la
des Almohades
Tunisie.
s'tendait
en effet de Gabs
L'empire
mme

l'Oued
territoire
possibilit

et Abdelmoumen

ben Ali

avait

fait mesurer

le Kharadj.Les
droits
pour y percevoir
de ralisation,
ne sont que les souvenirs
qui

n'est

historiques,
touchants

tout

ce
sans

d'une

ne seraient
plus : ceux du Maroc sur le Touat
pas trs aiss prciser,
pas plus que les droits religieux
Sullun d'Occident.

grandeur
d'ailleurs
du

Noun

LE

TOUAT

ET

LES

CHORFA

D'OUAZZAN

l41

Islamiss dit-on pour la premire fois lors de la deuxime expdition d'Oqba ibn Nafi' en 63 de l'hgire (682 J.-C.) les habitants
de l'oasis du Touat qui taient en grande partie juifs, ne lardrent
pas revenir leur religion primitive
aprs le dpart d'Oqba. Ils
furent convertis une deuxime fois en 91 de l'hgire (709 J.-C.)
par Mousa ibn Noceir, le conqurant de l'Andalousie ; mais un
grand nombre restrent juifs, puisque ce n'est qu'en 88/1 h.
(1^79 J.-C.) prs de huit cents ans plus tard que les Juifs du Touat
furent extermins par le chaikh oufi Mohammed ben Abdelkcrim
El-Maghili.
Au 11*sicle de l'hgire les oasis du Touat taient soumis l'Emir
de Sidjilmassa qui celte poque faisait prononcer la khotba au
nom des Califes Abbassides ; mais au ivc sicle, cet Emir, Mohammed ben El-Foutouh,
battu par Djouhar, gnral des Fatimites, fut
oblig de reconnatre le Calife de Kairouan. A la fin du iv' sicle,
le Touat, comme les oasis de Sidjilmassa, dont il dpendait toujours, reconnaissait l'autorit du Calife de Gordoue qui d'ailleurs
tait frquemment conteste par les Fatimites de Kairouan et du
Caire.
On peut voir que jusqu' ce moment la souverainet du Maroc
ne s'tait pas encore exerco sur le Touat qui continuait suivre la
fortune d Sidjilmassa. Ce n'est qu'au ve sicle de l'hgire, vers /|56
(io63 J.-C.) que le Sultan Almoravidc Yousouf ben Tachfin soumit Sidjilmassa ainsi que le Touat et le Gourara ; les Almohades y
exercrent leur autorit au vu* sicle de l'hgire (xmc J.-C).
Au
vnic sicle (xive J.-C.) l'Emir Mrinideabou Ali ben Abou Sad, qui
s'tait rvolt contre son pre, s'e?:fuitau Sahara, fil la conqute du
Touat et du Gourara et les gouverna en paix aprs s'tre rconcili avec son pre. A la mort de celui-ci, il fit sa soummission son
frre Aboul'-Hasan qui avait succd leur pre : plus tard il se
rvolta contre lui, mais Aboul'-Hasan
vint l'assiger dans Sidjilmassa et le tua en *]3t\ h. (i333 J.-C).
En rsum, le Touat aprs avoir reconnu les Abbassides, puis
plac entre les prtentions des Fatimites d'Egypte et des Omeades
d'Espagne, revendiqu ensuite par les Hafcides dTfriqiya, les Ziyanites Oulad-Abdelouad
de Tlemcen, les Emirs de Sidjilmassa, les
Souverains

du Maroc et les Sultans

du Soudan

eux-mmes,

n'a

ED.

1/42

MICHAUX-BELLAIRE

aucun de ses Etats et il semble


jamais t rattach dfinitivement
aient surtout
cherch
conserver
leur indpenque ses habitants
dance au milieu de toutes les revendications
dont ils taient l'objet.
En 989 h. (i58i
trois ans aprs la bataille de l'Oued ElJ.-C.)
le sultan Saadien Ahmed El-Manour
fit la conqute du
Makhazen,
Touat : A son retour de Fs, El-Manour
demeura
quelques jours
Marrakech,
puis, n'ayant plus redouter la guerre avec les Turcs,
il forma

des pays du Touat et du Tigourarin


le projet de s'emparer
ainsi que des bourgs et des villages qui en dpendent.
Comme
de ces contres avaient secou
depuis un certain
temps les habitants
le joug de l'autorit
royale et n'taient
plus soumis aucun pouvoir
se dcida les placer sous sa dpenet fort, El-Manour
rgulier
dance et les ramener
l'obissance
la loi divine.
A cet effet, il
dirigea
Ahmed

contre
ben

eux une arme


Barka

et Ahmed

considrable
ben

sous les ordres

Iladdad

Les troupes

parties de Maroc n'atteignirent


de marche.
soixante-dix
pays qu'aprs
jours
soumis par la force 1.
Il semble
Gourara

El-Ghamri

El-Ma'qili.
le territoire
des deux
Les habitants

furent

bien

fois que le Touat et le


que ce soit la premire
effectivement
rattachs au Maroc dont la souverai-

furent

net elle-mme
victoire

des cads

venait

de l'Oued

indpendance
dans le pays

d'ailleurs

d'tre

E-Makhazen

vis--vis
d'Alger.

sur

des Turcs
Ahmed

dfinitivement

les Portugais,
installs
depuis

El-Manour

qui

tablie
ainsi

parla
que son

peu de temps
venait
de fixer les

du ct de l'Est,
de son empire et des possessions turques
avait certainement
compris le danger qu'il y avait pour lui laisser
ces possessions
s'tendre
vers le Sud en enveloppant
le Maroc et
en l'isolant
du reste de l'Afrique
sans doute que le
; il se rappelait
limites

Sokia, le grand-pre
Hadj Mohammed
d'Ishaq qui rgnait alors au
d'un des derniers Califes Abbassides
Soudan, avait reu l'investiture
du Caire
Abbassides

environ

un sicle auparavant:
en vertu d'une dlgation

les Turcs

successeurs

des

plus ou moins authentique,


du
les rois du Soudan relevaient

donc prtendre
pouvaient
que
Califat turc de Constantinople.
Pour viter cet encerclement,
Ahmed
du Touat,
en
El-Manour,
aprs avoir fait la conqute
envoya
1. Nozhat El-ladi,

trad. Houdas, p. i54*

LE

TOUAT

ET

LES

CHORFA

D'OUAZZAN

1/53

999 (1591) une expdition au Soudan qu'il soumit son autorit.


Aux raisons de potique extrieure et d'ordre conomique
qui
Ahmed El-Manour
de conqurir
le Touat et de
conseillaient
soumettre le Soudan, s'ajoutaient
des raisons de politique
intrieure

et la ncessit d'occuper les tribus sous peine de les voir se


rvolter : le chemin de l'Andalousie
leur tait ferm depuis la conqute chrtienne ; la guerre contre les Turcs d'Alger prsentait de
graves dangers ; la guerre sainte au Maroc contre les quelques prsidios portugais et espagnols qui y restaient risquait de provoquer
de la part des Turcs des offres d'alliance qu'il semblait plus prudent d'viter. Une seule route, celle du Sud, existait encore pour y
des tribus turbulentes et pour les affaiblir en dondiriger l'activit
nant un but leurs instincts pillards et en les utilisant au profit de
la dynastie.
l'histoire
du Maroc pour se rendre compte
11 sufft de parcourir
que si les tribus restent inoccupes, elles se battent ou se mettent
d'accord pour essayer de renverser la dynastie rgnante au profit
d'un prtendant quelconque ; on en a la preuve encore aujourd'hui.
La dynastie alaouite s'est galement proccupe de la situation
de celle dynastie devaient d'autant plus considrer que cette rgion relevait de leur autorit qu'ils taient oride Sidjilmassa
et que les Emirs de ce pays
ginaires eux-mmes
avaient longtemps t suzerains du Touat.
du Touat.

Les Sultans

On sait que la dynastie alaouite et


au Maroc peu prs
leur apparition
du xvne sicle :
au commencement
de Moulay Rechid et
contemporain

la Zaoua

d'Ouazzan

ont fait

la mme poque, c'est--dire


Moulay Abdallah Chrif tait
les deux maisons

s'levrent

en se prtant un mutuel appui conpour ainsi dire paralllement


formment leurs intrts respectifs. Les circonstances
politiques
des Filala, le dsir des Sultans de
qui ont accompagn l'avnement
des Zaouas en gnral et de
celte dynastie de rduire l'influence
telles que les Zaouas
celles de la rgion des Djebala en particulier,
dans les Ghezaoua
de Tazerout dans les Bni Arous, d'El-Haraaq
contribu au dvelopsans parler de celles du Rif, ont certainement
pement de la Zaoua d'Ouazzan.
Par sa situation l'extrmit
limite

du Gharb, l'endroit

Est des Memouda, tout prs del


choisi par Moulay Abdallah Chrif tenait

\l\!\

ED.

MICHAUX-DELLARE

la fois au bled El-Makhzen


montagne.

Les Chorfa

et aux tribussemiindpendantes
d'Ouazzan ont commenc
devenir

del
des perMoham-

parlir
du deuxime
Chrif baraka,
de Moulay
Ismal
avec
qui est contemporain
Mekns. C'est sans doute de cette
lequel il s'est rencontr
poque
que date la coutume
que le chef de la Zaoua d'Ouazzan vienne
la beia des tribus des Djebala
au Sultan
nouvellement
apporter
lors de son passage au marabout
de Sidi Qasem MouP
proclam,
sonnages politiques
med ben Abdallah

lri

dans la tribu

des Cherarda.

Le Chrif

tient

alors

l'lrier

du

Sultan

remonte clieval aprs avoir fait une prire dans le


lorsqu'il
Le geste du Chrif est interprt
sanctuaire,
par les uns comme un
acte de vassalit vis--vis du souverain,
parles autres, au contraire
comme une sorte de conscration

qu'il lui donne en le mettant


cheval.

Celte

coutume

a donn

lieu

la croyance
chez
rpandue
du Maroc n'est reconnu
par son

certains

europens
que le Sultan
d'Ouazzan.
Ce sont surpeuple que s'il est consacr par le Chrif
tout les doux petits-fils
du fondateur
de la Zaoua, Moulay Tabami
et Moulay Taeb qui ont donn
jouit encore dans tout le monde
deux

frres

se seraient

partags

Tahami

la confrrie
musulman.

le prestige dont
D'aprs la tradition,

elle
les

de l'Ordre.
l'organisation
Moulay
charg de la cration de Zaouas

tait plus particulirement


au Maroc et Moulay Taeb de la propagande
c'est ainsi que la confrrie
est connue
au

dans les pays loigns :


Maroc
sous le nom de

et qu'elle
Touhamiya
s'appelle Tafa Tabiya dans les autres
Touat
pays musulmans.
Moulay Taeb serait all lui-mme jusqu'au
o les Sultans avaient intrt
lutter
contre l'influence
des conTaifa

frries

du Sud algrien
des Bekkaya,
Qadiriya

cl du Soudan,
qui

pouvait

la confrrie
particulirement
chercher
entraner
les oasis

dans

la dpendance
des Bekkaya
de Tomboucpolitico-religieuse
tou. Les Bekkaya sont eux-mmes
du Touat et provienoriginaires
nent
au point
de vue des doctrines
de l'cole
de
mystiques
Mohammed
Et-Thalibi.
leur

ben

Abdelkerim

Ces mouvements

d'Abderrahman
El-Maghili,
disciple
de retour des influences

religieuses
plusieurs
produits
reprises : un des

point de dpart se sont


fameux est celui des Cenhadja

plus
Mourabilin

consquence

dans

le Sous,

la pousse

Lemtouno

avec Abdallah

vers le Nord

qui parti de Dar Elben Yacin, a eu comme

des tribus

Cenhadja

et la fon-

LE

TOUAT

ET

LES

de la dynastie Almoravide.
mouvement
mais qui
analogue,
de Ma El-Anin,
dont la confrrie
dation

El-Kebir

ment de Mokhlar
Mohammed
Chaikh

El-Mouslafa

Mohammed

C1I0RFA

l/|5

On retrouve

un
plus rcemment
n'a pas russi, avec les tentatives
est issue elle-mme
de l'enseigne-

El-Kounti
Ma El-Anin

El-Fadil

D'OUAZ/AN

ben

qui appartient
Ech-Chenguili
Mamin.
D'aprs

aux Bekkaya.
tait le fils du

El-Wasit',
sous le rgne du sultan

de la Mekkc
aprs avoir fait le plerinage
Ma El-Anin
venir au Maroc
Albcrrahman,
commena
Moulay
: il reut encore un meilsous le rgne du sultan Sidi Mohammed
leur

accueil

de Moulay
drable.

de Moulay El-llasan,
mais c'est surtout
Abdelaziz que l'influence
de ce personnage

sous le rgne
devint consi-

de Ma El-Anin
des intrigues
l'historique
pour obtenir l'appui du Maroc contre les Franais qui pntraient
en Mauritanie, on peut rappeler que Moulay Abdelaziz envoya dans le Sahara
Sans refaire

un

comme son Khalifa,


Idris,
Moulay
celle rgion comme appartenant
qu'il voulait considrer
11 envoya de plus Ma El-Anin
des approvisionnements
de ses cousins,

en armes

c'est--dire
au Maroc.
en vivres,

et en munitions.

Fs, Sidi Ahmed Chcms,


1903, le Khalifa de Ma El-Anin
a mme fait une tentative pour rpandre les doctrines de son Chaikh
dans le Nord du Maroc, en mme temps que son influence
politiVers

que. Plusieurs personnages de la Cour taient affilis sa confrrie,


Idris ben Iach, et composaient
entre autres le Cad El-Mechouar
le parti xnophobe
et plus particulirement
en oppoanti-franais,
sition

celui

d'Abdelkerim

ben

Sliman,

ministre

des

A (la ires

La cration d'une Zaoua dans le Gharb fut dcide au


trangres.
clients du Cad El-Mechouar,
douar des Ouled En-Noual,
entre le
Ilad

Kourt

et l'Oued

Rcdat.

Il

de cette
s'agissait par l'influence
accords ceux qui en feraient partie de
Zaoua et les privilges
combattre
la protection
en lui substituant
europenne
pour ainsi
Le parti de la cour oppos
dire celle de la Zaoua de Ma El-Anin.
ce personnage a provoqu un soulvement
des populations
du Gharb
contre la nouvelle Zaoua qui fut dtruite et le projet d'extension

1. lil-Wasit,
cch-Chenguili,

des lettrs du Chenguil


de biographies
pp. 3tio-3G:t, Le Caire, i320ion.
recticil

MMOMi.

H.

13ASSI.T, II.

par

Ahmed

ibn Kl-Amin

10

ED.

146

vers le Nord

du prestige du Chinguiti
bleus fut
et de ses hommes
Depuis, Ahmed Chems est mort Medine o il s'tait

abandonn.
retir

M1CHAUX-BELLAIRE

; mais

son ide a t en partie reprise par un de ses moqqaEl-Bedoui


ou El-Badaoui
dems, le Hadj Mohammed
qui appartenait dit-on
aux Bedaoua
de Lalla
sur
du Souq El-Arba
Zahra,
l'Oued

entre le Khlot,

Acha,

Sans bruit
du

Chaikh

la Gharbia

et trs habilement
l'Ourd

El-Bedoui,

et les Azibs des Bni Arous.

il a rpandu sous le nom de Ouerd


de Ma El-Anin
dans le Gharb et

dans

le Khlot, jusqu'
El-Kebir
o il a runi un grand
El-Qar
nombre
de foqara qui ont constitu
en sa faveur de nombreux
habous
rgion

et lui
tait

ont

construit

considrable.

une
Etabli

Zaoua.

Son

dans cette
prestige
au
d'abord
au dchar d'El-Guia
et sur la limite des
du Lekkous

Djebel arar, sur la rive gauche


Ahl Srif, le chaikh
El-Bedoui
s'est

ensuite au Djebel
transport
o il est mort il n'y a pas longtemps.
Il a t
Dal, dans le Gharb,
des
remplac
par son fils Sidi Allai qui habite aux Ouled Er-Riahi
Fouarat
Mda et de la Qaria de Ben Aouda. Le
prs de l'Oued
chaikh

El-3edoui

et les membres

de sa confrrie

paraissent

s'abs-

tenir

de toute action politique.


compltement
ses agissements
sous le rgne de Moulay
Aprs avoir continu
Ma El-Anin
est mort Tiznit
en 1910. Il a t remplac
Abdelhafid,
et
dont on connat les aventures Marrakech
par son fils El-IIiba,
qui est mort galement
Rebbo qui actuellement
dans le Sous.

Merebbi
depuis ; c'est le frre de celui-ci,
encore continue
entretenir
l'agitation

De ce qui prcde on peut tirer cette conclusion


que depuis plusieurs sicles, les dynasties qui se sont succd au Maroc avaient
non

seulement

mais

galement
rienne . Nous

une politique
ce que l'on
avons

et une politique
indigne,
sahaappeler une politique

europenne

pourrait
t amens avoir

une

politique

analogue
Par la force

de plusieurs
annes de l'Algrie.
aprs une occupation
des choses nous serons trs probablement
obligs de faire de mme
au Maroc.

du Maroc avait t rendue


saharienne
des Sultans
politique
ncessaire d'abord pour se dfendre contre les empitements
venant
sur la
du Sud et galement
leur souverainet
par le dsir d'tendre
La

Mauritanie

et sur le Soudan

et d'attirer

dans leur pays le commerce

LE

TOUAT

ET

LES

CHORFA

D'OUAZZAN

l/j7

de ces rgions. La pntration franaise en Mauritanie avait pouss


le Chaikh Ma El-Anin
demander l'appui
du Maroc et Moulay
Abdelaziz avait cherch profiter de cette circonstance pour tendre sa souverainet

sur le Sahara en y envoyant un Khalifa. L'arrive


des Franais au Maroc avait permis Ma El-Anin
de proclamer la
du Protectorat avait encore augment
guerre sainte ; l'tablissement
les mouvements

de fanatisme

dans le Sous et avait ainsi facilit

les

El-Hiba
Merebbi
d'abord,
agissements des fils de Ma El-Anin,
Rebbo aprs lui. Pour ceux-ci il ne s'agissait plus d'obtenir l'appui
du Maroc pour dfendre la Mauritanie,
mais de dvelopper
le
mouvement de guerre sainte contre la France et contre, le Sultan
son protg et de renverser la dynastie rgnante leur profit.
On peut par cet expos trs succinct se rendre compte que la
politique saharienne avait pour les dynasties marocaines une importance considrable. Il est donc tout naturel que les Sultans alaouites
aient cherch

profiler de la popularit des Chorfa d'Ouazzan dans


le pays d'Alger et dans le Touat.
Ds les premiers temps de la conqute franaise en 12/iG, fin
tribus de l'Ouest algrien devant le dpart des
i83o, plusieurs
Turcs, avaient adress un acte de bea au Sultan Moulay Abderrahman.

Celui-ci

le chrif

baraka

leur envoya
Sidi El-Hadj

son cousin Moulay Ali ben Sliman et


El-Arbi
Ei-Ouazzani
qui jouissait
ses anctres, d'une entire confiance '.

auprs d'elles, comme


11 ne semble pas d'ailleurs que les ngociations
de ces deux personnages aient eu les rsultats que Moulay Abderrahman
pouvait
en esprer et les tribus prfrrent les unes se soumettre aux troupes
ou chercher
franaises, les autres se joindre l'Emir
Abdelqader,
profiter de la confusion invitable cause par la conqute pour

chapper toute autorit. Dans cette dernire catgorie se plaaient


tout naturellement
les tribus les plus rapproches du dsert, qui se
trouvaient en dehors de toute action militaire et plus forte raison
les oasis du Touat

habits

en majorit

par des serviteurs

de la

Zaoua d'Ouazzan.
Afin de maintenir

sur cette rgion sa souverainet au moins thorique, le Sultan Moulay Abderrahman a dlgu pour ainsi dire une
1. Istiqsa,

trad.

Fumer,

t. 11, p.'iflo.

l/|8

ED.

partie

MICHAUX-DELLAIRE

de celte souverainet

vers

18/10, au Chrif d'Ouazzan Sid Elau Makpar un dahir se substituer

en l'autorisant
Iladj El-Arbi,
hzen dans l'administration
des successions

vacantes

Touat

des gens du
de ses droits

le Maroc. En cdant une partie


qui habitaient
sur les habitants
de cette rgion, le sultan voulait d'une part tablir
l'existence de la totalit de ces droits non seulement
sur les habi-

lui-mme
tants, mais sur le territoire
; d'autre
part il donnait ainsi
la Zaoua d'Ouazzan une sorte de fief
les
encourager
qui pouvait
Chorfa dfendre ses intrts et employer leur influence empcher le Touat

de se sparer du Maroc.
Le dahir de Moulay Abderrahman
est ainsi rdig :

Louange Dieu unique.


notre
Que Dieu glorifie
et notre Matre Mohammed.

(Grand sceau de Moulay


Sachent tous ceux qui

Seigneur

:
ben Hicham)
cet crit, que Dieu l'lve

Abderrahman
liront

et lui

donne

la puissance et qu'il soit profitable


dans le bien, que, par la
grce et la puissance de Dieu et par sa gnrosit entire et bienfai notre cousin le plus agr et rempli
de
sante, nous donnons
Sidi El-Hadj El-Arbi
ben Ali El-Ouazzani,
l'administration
des successions vacantes des gens du Touat qui habitent
cl tous autres lieux et que nous l'autorisons
Fs, Mekns Ez-Zatoun
en prendre possession et en jouir sans que personne ne puisse

bndictions,

et tous ceux qui sont investis de


s'y opposer : nos gouverneurs
notre autorit devront veiller l'excution
de ce
des instructions
dahir

sans les restreindre

ni les dpasser.

protg par Dieu.


Le 22 Chaoual El-Abrak

Tel

est notre

ordre

sou-

verain

de l'anne

125G (i8/jo).

Ce dahir a t renouvel avec quelques modifications


par le Sul:
tan Sidi Mohammed
en faveur du Chrif Sid El-Hadj
Abdcssalam
Louange Dieu unique. Que Dieu glorifie
notre Seigneur
et notre Matre Mohammed.

ben Abderrahman)
:
(Grand sceau de Sidi Mohammed
Sachant tous ceux qui liront cet crit, que Dieu en lve la
notre couteneur et lui donne la puissance,
que nous accordons
et le plus agr, qui apporte la bndiction,
Sidi Elfils de Sidi El-Hadj
El-Arbi
El-Ouazzani
le droit
Hadj Abdcssalam
de prlever la Zakal et PAchour des gens qui sont depuis longtemps
sin le meilleur

LE

son service
leurs

TOUAT

; nous

successions

lui

ET

LES

CIIORFA

D'OUA/ZAN

1/ig

le droit de recueillir
galement
: cela eu gard son affection et celle

accordons

vacantes

pour Notre Majest leve par Dieu et les liens de


Nos gouverneurs
et tous ceux qui sont
parent qui nous unissent.
de ce dahir
investis de notre autorit, devront veiller l'application
Tel est notre ordre souveet ne pas s'carter de ce qu'il prescrit.
de son

pre

rain

protg
(186/1).

par

Dieu.

Le 22 Chaoual

de l'anne

El-Abrak

1281

On peut remarquer
que les gens du Touat ne sont pas spcialement dsigns dans ce dahir de Sidi Mohammed
; ils le sont dans
les deux autres en ces
celui de Moulay
El-IIasan
qui renouvelle
termes

Dieu unique. Que Dieu


Louange
et notre matre Mohammed.

sceau de Moulay

(Grand

El-IIasan

ben

glorifie

notre

Mohammed

Seigneur

ben Abder-

rahman.)
Notre
la rende

prsente lettre, que Dieu en lve la teneur cl le but et


restera entre les mains de notre cousin le Chrif
favorable,

fils de l'ami de Dieu rempli de bnle plus agr Sidi Abdcssalam


Sidi El-Hadj
El-Arbi
El-Ouazzani
dictions,
; elle fait savoir que,
la dcision dicte par
piVi* la grce de Dieu, nous avons renouvel
les dahirs

de notre

Seigneur
autorisant
ces

notre

noire

grand pre et de notre Seigneur


chorfa
administrer
les successions

pre
vacantes des gens du Touat et particulirement
des gens leur service, de prendre pour eux la part de ces successions qui revient au
Bil-El-Mal
et d'en faire l'usage que bon leur semble, pour les aider
au but qu'ils se proposent.
Ce renouvellement
est absolu et nous
ordonnons
notre

nos gouverneurs
et tous
autorit
d'excuter
les instructions

conformer

sans les enfreindre

souverain

protg

(1876).
En i883,

par Dieu.

en aucune
Le

qui sont investis de


de ces dahirs et de s'y
faon. Tel est notre ordre

ceux

2/5 Djoumada

I de l'anne

1293

la
Abdcssalam,
El-Hadj
suite de quelques difficults
avec Moulay El-IIasan,
se mettait sous
la protection
de la France ; il en rsulta forcment
un refroidissement dans leurs relations : on en voit la preuve dans une lettre
le Chrif

adresse en 1887

d'Ouazzan

par le Sultan

Sid

au pacha

de Mekns

cl o la per-

IO

ED.

MICHAUX-HELLAIRE

sonne du Chrif

n'est pas mentionne,


la Maison d'Ouazzan .

mais d'une

faon gnrale

Voici le texte de celte lettre :


Nous ordonnons notre esclave trs obissant le Pacha Hammou ben El-Djilani,
d'avoir des gards pour les porteurs, gens du
Touat, appartenant la Maison de Moulay Abdallah Ech-Chrif,
que
Dieu nous le rende favorable, et cela eu gard ce qu'ils sont et
nos dahirs chrifiens qu'ils ont entre les mains et ceux de nos
anctres

la bienveillance.
Rien ne
gnreux les recommandant
doit tre chang l'usage tabli en ce qui les concerne. Aprs avoir
lu cette lettre il la rendra aux porteurs afin qu'ils puissent en faire
usage et le salut. Le 2 Rebi I de l'anne i3o5 (1887).
Au moment
d'annexer

o la France commenait manifester son intention


le Touat l'Algrie,
Moulay El-IIasan ne voulait pas

le seul lien qui le rattacht encore celte


rompre compltement
oasis et qui lui permt de s'en prtendre le Souverain ; d'autre part,
il pouvait craindre que Sidi El-Hadj Abdessalam, protg franais,
n'ust de son influence en faveur de la France et il se rservait, en
gnralisant, la possibilit de faire intervenir en sens contraire un
autre Chrif d'Ouazzan dvou ses intrts.
Sidi El-Hadj Abdessalam est mort en 1892, Moulay El-IIasan en
189/5. Leurs dsaccords personnels disparaissaient avec eux et d'autre part la situation politique conseillait au Makhzen la prudence et
la modration : aussi sur la demande formule par eux, le Sultan
Moulay Abdelaziz, ou plus exactement le Grand Vizir Ba Ahmed,
renouvelait en faveur des fils de Sidi El-Hadj Abdessalam, Moulay
El-Arbi, Sidi Mohammed,
Moulay Ali et Moulay Ahmed les dahirs
de Moulay A.bderrahman
et de ses successeurs, autorisant
leur
Sid El-Hadj El-Arbi et plus tard leur pre, admigrand'prc
nistrer les successions vacantes des gens du Touat et s'attribuer la
part de ces successions revenant au Bit El-Mal . Le dahir de Moulay Abdelaziz est dat du 22 Hodja i3n
(juin 189/5), c'est--dire
moins de deux mois aprs la mort de Moulay El-Hasan survenue le
3 Dhou

El-Qada

1. Ces dahirs
d'Ouazzan.

ont

i3n

(8 mai 189/5)'.

t communiqus

par

S. A. Moulay

Ali

ben Abdcssalam,

chri

LE TOUAT

ET LES CHORFA D OUAZZAN

101

du Touat, l'efficacit des dahirs accords aux


Depuis l'occupation
Chorfa d'Ouazzan avait beaucoup diminu,
elle a cess compltedu Protectorat.
ment avec l'tablissement
Le seul intrt que peut
encore prsenter la publication
de ces documents est de permettre
de jeter un coup d'oeil rtrospectif sur la politique
saharienne du
Maroc et de percevoir Pintensil de vie musulmane de toute la rgion
qui spare nos possessions d'Afrique
s'tend jusqu'au Soudan gyptien.

du Nord et de l'Ouest

et qui

LE

DES

QNON
Par

Le document

Louis

IIIGHEM

MILLIOT.

dont

nous donnons,
la reproduction
ci-contre,
esi une ancienne rdaction 2 de la coutume des

photographique
Ait Ilichem.
Le contexte

M.

AT

que cette rdaction est au moins antrieure


la conqute franaise de la Kabylie. Les renseignements
que
du rdacteur,
nous avons pu nous procurer sur la personnalit
membre d'une famille maraboutique
connue, nous permettent d'en
la date, non indique l'acte, entre les
fixer approximativement
annes i83o
Le texte

montre

et i8/Jo.
se prsente

extrieurement

en la forme

d'un

titre

de grand format
papier gros grain
(in-folio
La feuille est jaunie par le temps et l'usage, et.
0,44X0,28).
en est gnralement
bien contache d'humidit
; mais l'criture
serve. Le style est fort incorrect.
La langue, pauvre en termes
ne parvient qu'avec peine exprimer la rgle juritechnologiques,
sur

consign

dique, ce qui en rend parfois


1. Tribu
(Hanoteau

de Michelet.

judiciaire
villages

des AH Yahia,
et Letcurncux,

d'At

Hichem

l'amabilit

dcd

groupement
La Kabylie,

des Igawwen,
I,

au cours

au dbut

de ses Gis MM.

Mehanna

Mendil,

do l'inventaire

de l'anne

difficile

ancien

et la traduction

cercle

de Fort-National

mixte et canton
commune
a4) aujourd'hui
d'At
Ilichem
est forme
de la runion
des

L'agglomration
dit et d'At
proprement

politique
(tou/g).
a. Le ti'j'A a t trouv
'Abdessekih,

l'intelligence

groups

en une seule communaut

des papiers do famille du Bachagha


Nous en devons la communication

1937.
et 'Ali
'Abdesselam,

avocats

la Cour

d'appel
n'en ont

et au barreau de Tizi-Ouzou.
Il est indit.
Hanoteau
et Letourneux
d'Alger
et n'ont fourni aucun renseignement
sur la coutume
pas eu connaissance
particulier
Ait-Hichem.

des

LOUIS

l54

MILLIT

Le rdacteur
peu sre. L'expos n'obit aucun ordre mthodique.
a reproduit de mmoire les diffrentes dispositions,
dans l'ordre o
il les avait apprises, qui est vraisemblablement
celui dans lequel
elles ont t dictes successivement.
Le Qnon des Ait Ilichem est visiblement
apparent au Qnon
du village de Koko 1, qui fait partie de la tribu des Ait Yahia et
ceux des villages de Taourirt En-Tiditsa et d'Agon n' Tsellent 3,
des tribus voisines (At Menguellat et Aqbl).
qui appartiennent
Ses cinquante
articles compltent
tation dj recueillie par Hanoteau
de la rgion.
Nous montrerons

trs heureusement
et Lelourneux

la documen-

sur le droit cou-

lumier

ds coutumes
prsenter
minimum

ailleurs

revt pour
seulement

l'importance
qu'il
Nous nous proposons

: kabyles.

le texte du Qnon et d'en donner la traduction


ncessaires sa comprhension.
d'explications

I. TEXTE

ijiil-J*l k&jjffy*

0^* * S %J **i^ ^

"\A C^ * ->'%* J~* ty

i.

Cf. Hanoteau

a. Cf.'Hanoteau
3. Gf.
4. Nous

Hanoteau

lisons : i_AV

de

ayec le

dite j *. JgJ^t.l^*

386 (47 articles).


op. cit., 1II,! 358 (9^ articles).
et Letourneux,'op.
ciL, III, 36a (a^gartcles).

et'Letumeux,op.
et Lelourneux,

ici

DU QNON

Aj~. lilL* "$V)jZc"-^

'

l'lude

cit., III,

*^J^\

fJ^

PI.

KEPRODL'CTIOX

DE l/ORIGINAI.*

i)U

QNON

I)KS AT

IIICIIP.M

(recto)

I.

ri. n.

REPRODUCTION

1>E 1.'ORIGINAL

DU QNON

DES AIT

Hll.lIKM

(verso)

LE

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II.

TRADUCTION.

le clment, le misricordieux
Au nom d'Allah,
Et qu'Allah
bnisse notre Seigneur Mohammad

l.

Lire:,..O.

I
I

l6o

LOUIS

MILLIOT

Ce qui suit est la srie des pnalits cl des articles de la coutume


en vigueur chez les Bni Hachim, en raison de la parole d'Allah.
Qu'il soit exalt ! ;
la coutume et dtourne-toi
Applique
des ignorants 1.
dans une dispute, viole l"anya 8 interjete
Quiconque,
par des gens du village doit payer, quelle que soit l'arme em: bton,
instrument
de fer ou pierre, une amende
ploye
de
10 raux*.

i.

Si T'anay, viole une fois, est viole un autre jour (par le mme
la peine est galement de
10 raux.
individu)
2. Quiconque
intervient
doit payer une amende de

coups de poing
!\ raux.
avec une arme de fer, une pierre ou un
(S'il intervient)
bton l'amende est de
8 raux.
3. Si deux adversaires

(dans une rixe)

se battent

coups de poing,

chacun

doit payer une amende de


i ral.
Si la dispute a eu lieu un jour de runion du village ou
l'amende est, pour chacun,
d'appel aux armes contre l'ennemi,
de
2 raux.
L'amende prononce
un jour de runion du toufiq,
en
temps normal
d'un troisime

aussi bien qu'en priode de trouble, sera majore


ral et perue quand le calme rgnera s'il plat

Allah.
4.
i.

Si un

Citation

vol a t commis

du Coran,

sourate

VII

(Al-AfrP)

OjU ll-l ^p Jf\


Cf. la traduction
rants.

do Kasimirski

dans une
verset

maison

ou dans un

198. Lo texte complet

en est :

J uJjJlj JA\ J jii\ JU-

: Sois indulgent,

ordonne

le bien et vite

les igno-

a. Il s'agit ici de P'any de paix, simple


appel la concorde et la modration,
que
toute personne du village
a le droit et le devoir d'interjeter
dans une querelle ou une
droit d'asile
rixe, non de T'anv de sauvegarde ou de protection,
qui est un vritable
et une institution
ou

d'un

do caractre

personnage

influent),

('any de la djem' ou assemble du villago,


ou magique
et do la
religieux
('any du marabout

politique

femme).
3. C'est le ral ordinaire,
qui vaut
femmes comptent encore en raux.

a fr.

5o. V.

infra

le ral

basith.

En

Kabylie

les

LE

AIT

DES

QNON

iCl

IIICIIEM

schoir de figues, chacun des dlinquants paye 5o raux d'amende


et 5o de dommages-intrts
au propritaire.
5. Vol dans un jardin potager, la nuit, amende :
20 raux.
le jour.
...
10
6. Celui qui empite, mme d'un seul empan, sur le terrain
5 raux.
communal,
paye une amende de

vend (son immeuble)


sans en avertir,
tout
7.
Quiconque
ses parents doit payer une amende de.
.
5 raux.
d'abord,
Au cas o les parents, dment avertis, se seraient dsin1
tresss de la vente et o l'un d'eux exercerait ensuite \achoufd
contre l'tranger acqureur, il payera une amende de. .
5 raux.
droit

Le parent absent par suite de voyage peut exercer le


le mois ou les deux mois.
de premption dans la quinzaine,
Les parents prsents ont seulement un mois.

8. L'incendie

d'un

magasin

de paille

est puni

Amende.
Dommages-intrts
L'incendie
de l'abri

h paille

de :

25. raux.
25
2
athemou
est puni

dnomm

de :
Amende

10 raux.
10

Dommages-intrts

Le dbiteur
9.
qui, invit par son crancier le rembourser,
3
lui aura rpondu mna'lek'
.
payera une amende de.
1/2 ral.
un
10. Celui qui a offert de vendre (des objets mobiliers)
tranger, au lieu de les vendre aux gens de son village, doit payer
une amende

de

5 raux.

Le fait doit tre tabli par le tmoignage

d'un

membre

du

admis,

ni

village.
pour

d'un tranger
Le tmoignage
cette vente, ni pour le vol.

1. Droit
a. Hutte

de premption.
forme
cylindrique

d'un

au village

de piquets de bois et surmonte


d'un cne do
le cylindre est construit en pierres et le toit recou-

cercle

Quand
branchages servant de toiture
ou de chaux, l'abri est appel tabergucnl,
vert do mortier
et de mpris. C'est,
3. Expression
de moquerie
injurieuse
non motiv.
de la dette et un refus de paiement
MMORIAL

H.

BASSET, II.

n'est

la fois,

un aveu implicite
11

lO>

LOUIS

il.

Le dbiteur

MILLIOT

(tranger)
qui
sera cit devant

du village
quelqu'un
soit fait application
de la loi.
12.
d'eux

Si deux
un

frappe

adversaires
de

parent

refuse

pris
l'intervention
i3.

en

viennent

l'autre,

il

Vol

Celui

son adversaire

iG.

qu'il

aux

est

coups et si l'un
d'une
amende
puni
[\ raux.

le coup est considr


de la peine plus haut

d'une

brebis,
2

d'un

d'une

mouton,

comme
porte

ayant
contre

chvre

ou autre
5 raux.

amende

1/2 ral.

1/2

...

dommages-intrts.

i5.

pour

1.

amende
quadrupde,
Vol d'une poule,

\{\.

sa dette

un juge-arbitre

de
Le parent qui a rendu
parti dans la rixe et puni

de payer

(dans une rixe) se sert d'une


paie une amende de
qui

arme

feu contre
10 raux.

Si

lue son parent


de ses
quelqu'un
pour
s'emparer
iront au village
biens, la fortune de l'assassin et celle de la victime
(s'il n'y a pas d'autre hritier
que le meurtrier).
contre son pouse
prononce
d'une amende
de

Quiconque
irrvocable
est puni

une rpudiation
10 raux.

marie sa fille ou sa soeur en tat d^idd 3, se


17.
Quiconque
*
marie lui-mme
ou marie son fils
avec une femme qui se trouve
dans cette

est puni

situation,

18. Quiconque
d'une amende de

mange

d'une

amende

ou boit pendant

de.

10 raux.

le ramadhan

est puni
5 raux.

qu'il n'y soit oblig (par un dplacement)


du chikhr'
rompre le jene avec l'autorisation

A moins

cas il peut
notable du village.

1. Cf. supra, article a.


a. Le rdacteur
a probablement
3.

oubli

de mentionner

Retraite

lgale impose la femme pour s'assurer


en est, en principe,
de trois priodes intermcnslruellcs.
mle en sa tutelle.
4. ou l'enfant
5. innim ou thdteb,
do mdecin,

c.--d.

do secrtaire

lo lettr

du village
de la djam'...
etc.

les dommages-intrts.
de son tal do viduil.

o il remplit

les fonctions

auquel
ou d'un

La dure

d'instituteur,

LE

DKS

QNON

AT

La distance-limite
le jene

s'tend

l63

du dplacement
Tamdalblat
et aux

d'ici

s'loigne assez pour


dispens du jene.

Quiconque
galement

HICUKM

qui dispense d'observer


Ben Idjcr.
tre dispens des prires est

Celui
un tranger
est respon19.
qui enivre
(au village)
sable de tout dommage
commis par celui-ci,
quelle qu'en soit l'importance.
Si
quelqu'un
du village, les hritiers
20.

laissant

dcde,

appels n'auront

un parent domicili
hors
remettre celui-ci aucune

part de la succession.

21.

vole du raisin
Quiconque
d'une amende de

est puni

Pendant

dans une vigne

la nuit

pendant

5 raux.

le jour

1 ral.

Le vol de feuillage
amende de

de frne (pendant

le jour
vole une ruche
Quiconque

la nuit)

est puni d'une


5 raux.

Pendant

1 ral.
d'abeilles

est puni

d'une

de

amende
5 raux.

Les dommages-intrts
22. Toute
va chercher

5 raux.

femme

et le lever du soleil,
qui, entre le coucher
aux sources Es-Scbt, Amizb,
et
Thalayidkou

de l'eau
1

Thllhlo

sont de

9.3.

sans le vouloir,
Quiconque,
samedi 2, doit payer une amende de
ce qu'il a pris.
Si c'est intentionnellement

a fait

tort

autrui,

un

5 raux

et restituer
tait

lait,

il

est d

plus la restitution
il\.
puni

une

amende

dans

Quiconque
pntre
d'une amende de

25. Si quelqu'un
a oubli

du mme genre.
2. Jour de march

de

que le lorl a
10 raux

des biens pris.

1. Le rdacteur

et malicieusement

des Ait

Yaliia

d'aulrui

potager

est

1 ral.

dcde

d'indiquer

le jardin

la survivance

le chiffre

(Hanoteau

de l'amende.
cl Lelourneux,

d'un

fils,

les bri-

Cf. supra, art.

i3 un oubli

op. cit., II,

78).

LOUIS

l64

tiers

ne peuvent
(ventuels)
l'enfant
est en bas ge.
Si l'enfant
survivant
donnent

un champ

et une

26.
rparer

temps

rien

prendre

est une

fille,

de

sans

si

autorisation

les hritiers

lui

aban-

maison.

a fait du tort

Quiconque
est puni :

En

MILLIOT

dans

calme

et se refuse le

des orphelins
le

d'une

village,

amende
10 raux.

de
En

de

priode

dans

trouble

le

d'une

loufiq,

amende
5o raux.

de
Le matre
27.
par son domestique.
y 8.

est responsable

de l'acte

commis

dommageable

a abandonn
qui, dans un but de gnrosit,
a droit au produit
fille du de cujus) un champ et une maison,
du champ.
coupe des haies et l'herbe
Celui
avant
l'herbe du champ d'autrui
qui emporte
29.
verture
de la vaine pture est puni d'une amende de.
1/2
Celui

30.

Celui

qui fait patre un quadrupde


d'autrui
est puni d'une amende

potager
Dans le jardin
31. Quiconque
d'une amende de.

jardin

32.
pied

d'artichauts
vole

un

faix

quelconque
.
.

de bois

ou une

relard
amende

Quiconque,
la runion
de

qui est immdiatement


34. Quiconque
de
35.
dcision

poutre

un

ngligence

(\ raux.

est puni
1 ral.
ou

un

25 raux.

25

arrive
en
du village,
le jour de l'assemble
d'une
est puni
et ne rpond
pas l'appel
1 ral
recouvre.
vole des glands

doux

est puni

d'une

amende
1/2 ral.

et refuse
l'assemble
quitte
Quiconque
du loufiq est puni d'une amende de.

1. Nouvelle

ral.

dans le

frne

dommages-intrts.

l'ou-

1.

ou mutile
Quiconque
coupe un figuier
de vigne doit payer : amende de

33.

( la
de la

du rdacieur,

comme

supra, articles

d'excuter

i3 et a a.

la

5 raux.

LK

36.

Quiconque
vers la maison

dirige
de

DKS

QNON

IIICIIEM

AIT

105

la runion,
se
et, quittant
est puni d'une amende
de Rbah ben Slimn,
se met

en colre

i ral.

au village
amnera
suprieur
37.
Quiconque
des gens d'O Seba' ou aux gens d'O Seba' un invit
sera puni d'une amende de
suprieur,

un

invit

du village
5 raux.

L'individu

38.

jener mais n'a pas encore


qui a commenc
rassemble
du village est puni comme un majeur s'il
dans une dispute.

pris rang
intervient

de T'any
la violation
s'appeines qui sanctionnent
ait ou non
au mineur
comme
au majeur,
que l'enfant
pliquent
commenc
jener.
Les

brandit
une arme de fer ou un bton, sans
Quiconque
2 raux.
est puni d'une amende
de
en frapper,
S'il en frappe quelqu'un,
comme il a t plus
l'amende,
haut indiqu 1, est de
h raux.
39.

[\o.

Le

jeune

homme

effectivement

jen pendant
reconnu
comme apte

jener
el qui a
qui a commenc
deux ou trois ans doit tre officielle-

partie de la djem' 2. Faute


de
celte reconnaissance,
il est puni, h l'expiration
d'avoir provoqu
5 raux.
la troisime
d'une
amende
de
anne,
ment

Le mineur

/il.

qui

faire

dans une dispute,


en fer, et qui en frappe

vient
arme

jener
et qui interd'une pierre ou d'une

n'a pas commenc


arm d'un gourdin,

d'une

est puni

quelqu'un

amende
2 raux.

de
/|2.
dispute
amende

La

ou

femme
en

qui frappe
dans
intervenant

un
une

homme

avec

dispute,

lequel

est

punie

elle

se

d'une
2 raux.

de
L'individu

qui a enfreint une des rgles que nous


venons de poser, transgress le lexte du prsent titre et refus de
de.
...
5o raux.
est puni d'une amende
s'y conformer
/|3.

1. Ce renvoi
a.

majeur

ne se rfre

aucun

des textes qui prcdent.


yib'jues (il boucle sa ceinture,

Ce jour-l on dit do l'enfant:


aii combat) et il est fl dans

oplc
Ilichem

nous

a dclar

avec fiert

toutes les maisons


avoir,

cette

du

village.

occasion,

mang

ses reins, il est


L'amin
actuel d'At

il ceint

quarante

oeufs.

l66

LOUIS

M1LLIOT

il

le rglement,
mprisant
c'est l'amin,
sous sa responsabilit,
Si,

t\'\.

Celui

de couper
le
amende de

ne l'a
del

d'une

amende
Si

qu'en
s'excuter.

faire

2 raux.

femme

1 ral.

chacune.

ral.

intervient

dans

la

dispute

avec

arme

de

fer,

elle

de

elle

frappe

une

est punie
2 raux.

un bton

Si elle casse me

cruche

servant

transporter

paie une amende de.


et doit au titre des don.^nages-inlrcls.
/|6.

Azem,

une

ou

2 raux.

pierre

quelque
dernier

partie,

de laver les morts ou


qui fait honte quelqu'un
du nouveau-n
est puni
d'une
cordon
ombilical

entre femmes par paroles,


45. Dispute
aux mains
Si elles en viennent
Si une

suivi

de l'eau

elle

1/2 ral

i/l\

....

a injustement
rclam
Si un trange
et oppressivement
ce
des ntres et si nous allouons
chose quclnM'nn

un secours,

est appele y contribuer.


de i?ot e territoire
sont: Thq, Agucmmon
Les limites
'Amrn.
Tbaourlrt
des Ben; Mengucllt
et Thaourrt
chniue

famille

Si
prtend avoir t frapp et si son adver47.
quelqu'un
saire nie avoir port le coup,
le serment est dfr au bless et
(celui-ci ayant jur) l'accus paie :
S'il

n'a pas encore


en fait partie,

S'il

pris

rang

la djem'.

2 raux.
t\

en
/|8. Une dispute ayant clat et un ancien ou un thman'
les adversaires,
celle des parties qui recommence
ayant dtourn
2 raux 1/2.
est punie d'une amende de
Une
4g.
dispute s'lve.
faire ! S'il est
a Laissez-le
thman,
amende

mais

par

d'un

entendu

par
d'autre,

quelqu'un

Chef responsable

dit :

des adversaire
un
il

notable,
est

puni

ou

un

d'une
l\ raux.

de

5o. Celui
l.

non

Le frre

qui

marie

du groupe

la fille
familial

d'un

frre

appel Uharob.

qui vivait

avec lui,

en

LE

communaut
village,
doit,

de famille',

paie
S'il se marie

PKS

QNON

cl ne donne

avec

ICIIEM

pas un

67

repas aux gens du


5 raux basilh.

une femme

d'avoir

S'il

se marie

avec la veuve de son frre

d'Allah,

le clment,

donn

un

sa famille,
il
trangre
du
repas aux
gens
village,
10 raux.

faute

payer
ment

il ne doit

absolu-

rien 2.

Au

nom

Fin

du

le dtail de la vieille
exposant

coutume
des A't Ilachim,
du rdacteur,
d'aprs la dclaration
Ahmad
confesse sa faiblesse et son insuffisance,
ben
lequel
Ar-Habi',
Celui
Amen

litre

le misricordieux!

bni,

descendant

qui pardonne
! Amen !

ci-dessus,

de Sidi

qu'il

adorateur
de
Madjber
Al-Yahyaw,
l'ait en sa garde ! Amen ! Amen

a. Au premier cas, il y a prlvement


au profit du village d'une partie de la dot touche
Dans le troisime
par l'oncle. Au deuxime cas, il y a don do joyeux vnement (farh).
cas rien n'est d parce que l'vnement
est tout fait normal.

DU POUVOIR DES CADS

LE DVELOPPEMENT
DE TAGONTAFT
Par

M.

Robert

(GRAND-ATLAS)
MONTAGNE.

du pouvoir des Al Lahscn de Tagontaft,


Le dveloppement
chikhs obscurs d'un petit groupe de hameaux en i85o et matres
se pren 1900 de trois ou quatre confdrations
du Grand-Atlas,
sente comme une suite de conqutes dans l'enchanement
n'apparat pas au premier abord. Mais ds qu'on rattache leur politique
l'tat ancien de ces rgions, peuples de petites fractions opposes en
deux lefs ennemis, tout s'claire et s'explique
des Gontafa n'est en ralit qu'une application

aisment : l'histoire
sous une forme nou-

velle de la politique des lefs berbres du Grand-Atlas.


En i85o les deux grands commandements
de l'Atlas

dans cette

taient celui des At Touzzalt d'Amismis et les Id Mansour


Habitant au bord de la plaine de Marrakech* les deux
d'Agergour.
cads de ces familles exeraient leur autorit sur la montagne. Le
Makbzen n'aurait pas accept l'existence de chefs puissants dans les
rgion

hautes

valles, de crainte de les voir se rendre indpendants et


renouveler
les exploits phmres mais dangereux qui avaient
illustr plusieurs fois au cours de l'histoire les seigneurs du GrandAtlas. Dans la mme situation nous trouvons y cette poque la
famille des At L'asri, fixe au pied du Dir, qui donnait
la rgion des Mzouda et des Douiran ; le cad Azeroual

des chefs
des Zem-

ran commandait

la rgion des Glaouaet au versant Sud du GrandTazcnakht et aux Sektana.

Atlas jusqu'
Le commandement

du cad Omar Touzzalli

nait toute la confdration


des fractions

comprises

d'Amismis

des Gedmioua, c'est--dire


entre l'Assif ci-Mal, l'Aghbar,

comprel'ensemble
l'Adrar

n
'

n"

ROBERT

I70

Gourza

et la bordure

l'Assif

Nord

MONTAGNE

de l'Atlas.

En fait,

les hautes

valles

de

ci-Mal

et de l'Aghbar
taient restes indpendantes,
sous le
des moqaddemin,
ou sous l'autorit
de petits
dmocratique
tait confi un
; le reste de la confdration
hrditaires

rgime
imgharn

dont les limites de commandements


grand nombre de petits chikhs,
concidaient
le plus souvent
avec celles des anciennes
divisions
du pays.
politiques
Les Id Mansour

: el-IJajj
'Abd er-Rahman
d'Agergour
(mort vers
Ahmed
ben Mohammed
avaient sous leur auto-

18^7) puis el-Hajj


rit les Ouzgita du Jebel

Kik

el l'Assif

Nefis

et ses affluents

de droite

de l'Aghbar.
A l'Est du Nefis, par l'Oncin
et le
on atteignait
la grande confdration
des At Waouzgit
du
mais aucune relation
d'autorit
n'existait
entre Agergour
el
l'entre

jusqu'
Tifnoul,
Siroua,
ce

seulement
groupe
important,
mune origine,
semblable
peut-tre
eux les Masmouda.

le

d'une
vague sentiment
celui qui unit autrefois

comentre

La rgion de l'Assif
Nefis et de ses affluents connaissait
alors deux
sortes de divisions
: l'une purement
faite pour la rpararbitraire,
tition des impts du Makhzen
tait Yaserdoun le mulet 1 et
souvent
une dizaine de hameaux
ou toute une valle ;
comprenait
l'autre,
tionnait

assemble

se groupaient
d'alliance.
Nous

ou s'opposaient

avons

hautes

lie l'tat

et politique
du pays, fraccantons
administrs
mme
petits
par une
ou commands
Ces petites units
par un mme amghar.

profondment
le pays en

social

de manire

former

dj dcrit dans notre tude sur


du Grand-Atlas
2 cette division

valles

deux

systmes

l'Aghbar
et les
du pays en deux

lefs opposs,
trs stables et 1res anciens.
Sous les noms variables
At Iraten,
At Tzeggout,
ils s'entraident
d'Imsifern,
pour lutter
contre leurs ennemis
: Indghertit,
At Atman,
At Fademt.
respectifs
Le plus
tiennent
allies

au mme

lef,

une

mme

formant

valle,

ainsi

deux

tous

les hameaux

ou trois

units

et voisines

1. Ainsi
une licda

appar-

politiques
constatons

nous
; parfois
aussi, assez rarement,
de hameaux
isols dans une masse ennemie,
et rattachs

l'existence

a.

dans

souvent

nomme
d'un

llcspris,

parce que les villages de ces fractions


mulet au Sultan chaque anne.

1927,

fasc. I.

offraient

jadis

au lieu

d'impt

LE DEVELOPPEMENT

leurs

frres

la montagne

des valles
'Isa

(Id

Amezghouni).
Il est bien difficile
lef

DU POUVOIR

mioua.

171

difficiles
de
par les chemins
n Ouazzaden,
At Zitoun
de l'Assif

que ces groupes


un gouvernement

de hameaux

de mme

la
pas eu autrefois
dmocratique
des Gedde celui que nous avons tudi chez les montagnards
Il existe encore ici, comme dans les hautes valles en quel-

n'aient

manire

DE TAGONTAFT

voisines

de l'Assif

de croire

DES CAIDS

des ruines d'agadirs(Tougel-Khir,


ques endroits,
Tasaft prs de Talat n Yaqoub)
; les valles
n Wazzaden
l'Assif n Tikent,
par exemple,
elles-mmes

en

quci'A"kbar.
V-?.
-hQo,

1875

toute

avec

les mmes

la valle

du

Nefis

Assif Amezghouni,
les plus recules, l'Assif
s'administraient

institutions

tait

encore

dmocratiques

commande

par des
les uns

en relation
avec le cad d'Agergour,
imgharn
indpendants
des autres et lis seulement
enlrc eux par les lefs de tribu.
n At
de ces imgharn
taient
Mohammed
'Ali
principaux
(lef
Tagemoul
entre Oukoun

des At

'Atman)

dont

le commandement

Les
de

s'tendait

et Taferghoust
n'Ait
Naser d'Aghren
; Wahman
(fcl
des At 'Atman)
l'entre de l'Agoundis
;
qui avait en outre Tinmelel
'Abd
El Ouabed
de Targa
n'Ait
Iraten
chef
(lef des At Iraten),
de l'Amezghouni
;
(Ait Zitoun except) et d'une partie de l'Agoundis
Ahmed
Hoummo

n'Id

de Toug el-Khir
(lef des At
de Tagadirt
el-Bour
donl l'influence
'Ali,

; Lahsen ou
Atman)
s'tendait
en mme

el les At Zitoun
temps sur l'Assif n Tikent
(lef des
D'autres
moins importants
taient ceux de
imgharn
Ait Lahsen (At Iraten),
les At Z'aim
de Tagadirt
n
de Tasaft (At 'Atman),
les Id 'Abdclqader
d' 'Alla,

At

'Atman).
Tag< ntaft, les
Oumious
prs
allis

aux

At

de Tagontaft
el de mme lef.
du pouvoir
de ces petits chefs et quelles
tait la forme
Quelle
taient leurs relations
avec le Makhzcn
et avec les populations
?
Sans distinction
de lef, ils taient en relation
avec le cad d'AgerLhasscn

ou At 'Atman.
Ils lui versaient
un trigour, du lef des At Fademt
but peu important
ainsi qu'une
partie des amendes perues dans les
hameaux
conformment
aux habitudes
du gouvernement
dmocratique.
A l'gard des populations,
ils taient dans une situation
aux petits imgharn
des Gcdmioua.
Accepts
par la tribu,

analogue
ils s'ap-

ROBERT

172

puyaient

MONTAGNE

les
avec lesquels ils partageaient
des conventions
bien tablies ; selon

surtout

sur les notables,

en suivant
profils du pouvoir,
sur leurs admileur puissance ils pesaient plus ou moins lourdement
de
nistrs.
Avant
tout, ils taient des chefs de guerre el l'extension
en tenant
de la
se faisait tout naturellement
leur pouvoir
compte
du pays en deux lefs. C'est ainsi que nous voyons les comles valles
des imgharn
de l'assif
Nefis chevaucher
mandements
du poudu mme parti.
La transmission
des villages
pour runir
mais comme
dans tous les pays berbres,
il
voir tait hrditaire,
division

rsister
de voir une famille
exceptionnel
plus d'un sicle aux
de la fortune
priodiques
qu'entrane
guerres et aux renversements
des lefs ou l'abus du pouvoir
le rgime
despotique.
aux Ait
nettement
Au milieu du xixe sicle, l'avantage
appartenait
tait

ment

de la puissance
amener la disparition
fonde

Le dvelopped'Agergour.
des Ait Lahsen,
allait
At Iraten de Tagontaft,
du parti oppos ainsi qu'une
des imgharn
pro-

du lef du cad Makhzen

frres

'Atman,

transformation
les

et social

politique

de tout

le pays.
allaient

dans lesquelles
politiques
Elles ont beaucoup
les chefs de Tagontaft.
plus d'imporapparatre
dterminisme
tance qu'un
qui aurait prprtendu
gographique
form dans ces rgions
un rgime
fodal appel en quelque
sorte
Telles

sont

du rgime
conditions

de chercher
explipar la nature des choses. Certes il est tentant
des
quer la naissance de ces grands chefs de l'Atlas par le voisinage
des voies de passage,
la richesse
relative
de
cols, la disposition
leur fief de dpart, l'aspect inaccessible
des lieux, mais il faut bien
constater
drante

que ces causes n'interviennent


dans le cours des vnements

plus comme
individuelles

Vers

i85o,

de simples possibilits
ou sociales.

une lutte

Id 'Ali
Ait

violente

pas d'une manire


; elles apparaissent

qu'utilisent

mit

aux

Iraten.

gr les forces

prises l'amgbar
'Abd el-Ouahed

de Tougel-Kliir
et son ennemi
Iraten.
Elle se termina
par la dfaite

1. Du lef des At

leur

complte

prpontout au

Ahmed

de Targa n
de l'Iriti
'.

LE DVELOPPEMENT

C'est

alors

lui aussi,

DES CADS DE TAGONTAFT

DU POUVOIR

173

Ahmed
Iriti
n'Ait
Lahsen de Tagontaft,
l'Amghar
d'exercer
son influence
sur l'Assif Amezghouni
commena
que

ses frres de lef vaincus


de
priv de son chef. Il apportait
l'appui
ses armes,
avec le concours
des imgharn
allis d"AUa,
et des At
Lhasscn
se
de Mouldiert.
Avec Ahmed
n'Ait
Mehend,
imgharn
trouvait

un jeune homme,
Ali Alghom,
originaire
lef des Ida ou
Semmeg
Zcddagh)
qui devait
un rle important
Tagontaft.
Ahmed

(At

par la suite jouer

de Tagontaft
tait le petit-fils
des At Wadrim,
Si Lahsen,
venu dans ces montagnes
la fin du xviii 0 sicle en qualit de fqih de village.
Les Ait Lhascn,
L'Amghar
d'un Sousi

n'Ait

de Touloua

Lahsen

une modeste famille


de l'Anti-Atlas
appartenaient
que Si Tayeb
Gontafi
s'attacha
en faisant donner l'un de ses
plus lard lever,
des Chlouka
le commandement
de sa fraction,
avec le
parents
titre

de cad,

lors

des expditions

de Moulay

cl-I.Iasan

dans

le Sud

marocain.
Sous

le rgne de Moulay
'Abd cr-Rahman,
fils
Ahmed,
eMIajj
Wahman
du petit groupe de
devenir
chikh
commena
d'el-Hajj
hameaux
de Gokten,
connu sous le nom
Wiigit,
Isqaln et Artatcin,
de Tagontaft
; il tait instruit
autour
de lui de nombreux
Dieu,
craignant
fils Mohammed.
Mohammed,

tranger

qui

avait

dans

les sciences

lves.

aux penses
alors

une

et avait
religieuses
un homme
C'tait
et
simple
d'ambition
son
qui agitaient

trentaine

d'annes,

tait

dou

d'un

A la fois cupide
et gnreux,
noble et rus,
grand courage.
dans les combats o il se prc'tait aussi un adversaire
redoutable

cipitait
noire.
l'esprit

sur l'ennemi,

reconnaissable

Sa force

physique
de ses adversaires

sa haute

taille

et sa barbe

et il faisait natre dans


peu commune
une terreur
inexprimable
qu'on attribuait

tait

parfois une sorte de puissance magique.


Vers i855,
la suite d'une discussion

avec son pre, Mohammed


se rendit auprs de son cad el-Ijajj
Ahmed
el parvint

Gcrgouri
obtenir
le commandement
des quatre petits hameaux
pour lui-mme
de Tagontaft.
Il commena
aussitt construire
sa maison Wiigit,
en taillant
dans les champs et l'oliveraie.
A son pre, qui
largement
lui reprochait
les cultures
alors de dtruire
et les arbres dans un
pays o la terre

productive

est rare et prcieuse,

Mohammed

rpon-

ROBERT

17/i

MONTAGNE

dit

et des arbres,
il en existait
d'autres
que des cultures
l'Oued
. Par la suite, les rapides
Nefis, chez les At Atman

dans
con-

de l'amghar
Mohammed
ont paru si tonnantes
que les indile bruit que les At Lahsen,
Mohammed
gnes ont parfois rpandu
ou son pre le fqili,
avait
dcouvert
une mine d'argent
par des
qutes

contredisent

ces

n'avait

mine

Icqbilt.
On a souvent

encore

insinuations.

d'autre

anctres

des vnements

du Sous.

Mais

de celte

poque
disent-ils,

Mohammed,
L'amghar
la tribu
: our dars hna'dcn

que

ghir

et parfois
crit que l'origine
de la puissance des Gontafa
surtout
s'expliquait
par leur prsence sur le chemin du Tizi n Test et qu'ils auraient
vcu longtemps
des profits de
la zeltata , ou droit de passage peru sur les
et les btes
voyageurs
de somme
la rgion pour se rendre
du
qui ne cessent de traverser
Sous

dit

de leurs

tenaient

procds
magiques,
qu'ils
les tmoins
qui subsistent

aussi

Marrakech.

Cette

est contredite
qu'elle
de l'amghar
Mohammed
et tous les gens du pays,
parles descendants
ne lient pas compte
de la nature de cette institution
de tribu qu'est
dans celte partie
du Maroc la zeltata.
Nous avons vu l, le plus
une sorte

souvent,

de droit

alors

lence,
destine

outre

affirmation,

qu'il s'agil
faire assurer

de passage
essentiellement

arbitraire,
d'une

peru
institution

par la viocollective

du passage des cols par la totalit


des habitants
Au Tizi nTest,
le droit de zeltata n'tait,
responsables.
l'origine
du moins,
que le salaire d'une garde assure tour de
rle par les tribus
du voisinage
: At Sous n'Oughbar,
Ifesdaden,
Ait

la scurit

At Ouaggouar
lesquels ils taient

avaient

Tiyouga,

pendant
commis

sur

sous
certain

la

responsables
Plus tard,

les voyageurs.
sur celle du devoir

l'a emport
jours de service
mme

au col
forme

efiac,

que le sentiment
aussi hien dans

tribus.

Nous

trouvons

ont

chacun

fait

d'assurer

cinq jours
des meurtres

l'ide

la garde,

dans

le pays l'objet
biens immobiliers,

un

et des vols

de droit

que des
de responsabilit
collective
des voyageurs
l'esprit
que
d'ailleurs

de service,

de passage
au point que les
de transactions
mais

il

est

ne s'est jamais
dans celui des

aux cols de
rgime
analogue
de l'Agoundis
et de l'Ouichedan
et nulle part nous ne
l'Onein,
les imgharn
se substituer
voyons
pour celte garde aux habitants
enfin,
leur
responsables.
Ajoutons
que mme
parvenus
plus

LE DVELOPPEMENT

DES CADS DE TAGONTAFT

DU POUVOIR

176

les chefs de Tagontaft


n'ont jamais
grande
puissance,
peru de
droits de nzala pour leur propre
compte.
en possession
du pouvoir,
Aussitt
Mohammed
coml'amghar
du village
voisin
de Tainerwout
par s'emparer
n Ouahachi,
de l'Assif
n Ait
Atman,
d'Ighir

mena
celui

au lef adverse.
Tamerwoul,
dans

tous

Il l'incorpora
Tagontaft
el s'unit
les Ait
'Abdallah.
Dsormais
Tamerwoul

runir

les coins

ouzal

li

el appartenait
une famille
de

le lef des At

s'attachait

tait

qui

Iraten.

mme

temps l'amghar
de lui une bande d'aventuriers

autour

du pays,

ou de la

En

les uns

des Chtouka,

comptera
Mohammed
venus

les autres

de

des Inda

de Marrakech,

et qui devaient
former
son
makhzcn
Ce n'est sans doute pas par hasard que nous
personnel.
Ou Ben
dans
Ali, de Tisgin,
voyons au mme moment
l'amghar
le Dir des Gedmioua,
se constituer,
lui aussi, de la mme manire,
plaine

une

de soldats
troupe
soumettre
les fractions

mercenaires
voisines.

pour s'emparer
Mais Ou Ben 'Ali

du
tait

trop
; il devait

Tisgin
au bord de la plaine de Marrakech
mis en droute par les cavaliers
du Makhzcn
et plus lard
sin par trahison
prs d'Ouedaker.
nrable

Aussitt
campagne
imgharn
d'Agbren.
membres

sa puissance
fonde
faire disparatre
pour
de Tagemout,
11 s'appuie

et

pouvoir

prir

vultre
assas-

Mohammed
se met en
l'amghar
ses ennemis
du voisinage
; les

ceux
sur

de Tagadirt
n Oumious,
de Timlill
cl
ses mercenaires,
sur les notables
el les

de la jcma
de Tagontaft,
russit,
profits si l'entreprise

les plus
appels recueillir
et enfin sur tous ses frres de

grands
le pillage gnral des Ait 'Atman.
lef, qui il promet
toute la montagne,
il communique
Tenant
avec ses allis d"Alla
afin de n'tre pas
par un sentier de chvres de l'Adrar
n'Ousarag
de Tasaft.
aperu des At 'Atman
taft ou de Mouldiert,
d'incessantes

Des

hauteurs

de Tagoncontre les

d"Alla,

descendent
expditions
les imgharn
des At 'Atman
en appellent
villages du Nefis ; bientt
leur cad d'Agergour
contre les entreprises
de l'amghar
lrili.

Ahmed Gcrgouri
tait mort au plerinage
vers 1857. Son
El-Hajj
lui avait succd, mais l'amghar
frre Brahim
Mohammed
prtendit avoir t autoris par cl-IJajj
Ahmed
ne plus venir se prsenter
Agcrgour.
sin, le vieux

Le nouveau
cad

'Omar

cad des Ouzgita


demanda
Touzzalti
de
d'Amismis,

alors
lui

son voi-

fournir

des

ROBERT

I76

contingents
pour aller
forme de Gedmioua,

rduire

MONTAGNE

le rebelle.

Vers

i858,

une forte

harka

et des At 'Atman
de Passif Nefis
d'Ouzgita
remonta
jusqu'
Imegdal,
puis entra dans la
o il semble que l'amghar
Mohammed
avait

n Bour)
(Tagadirt
cuvette de Tinmel,

le pillage gnral de
dj russi prendre
pied. La harka commena
la valle, les hameaux
des Iraten
furent
mais ceux des At
mangs,
Atman

ne furent

pas non plus


les cads s'arrtrent
un moment
traiter

en secret

Makhzcn

avec 'Omar

Arrivs
Taferghoust,
pargnes.
: Mohammed
sut alors habilement

Touzzalti.

Pour

satisfaire

aux ordres

du

la maison du rebelle,
qui taient d'avancer
jusqu' dtruire
fit le simulacre
de s'enfuir
chez les Ait Semmcg
et l'on fil
de dmolir
sa demeure;
d"Omar
puis les contingents

l'amghar
semblant
Touzzalti

l'ordre de se retirer.
Une grande discussion
surreurent
se plaignaient
git alors entre les allis ; les At 'Atman
qu'on et
dtruit
les villages de leurs frres de lef, sans avoir mang ceux
des At Iraten,
lefs

puisqu'on
pargnait
Tagontaft
des Gedmioua
l'un
et l'autre
prirent

naturels

et Imsifern

Indghertit

A ce spectacle,
son d'Anebdour,

Aprs

tion,
N' Ait
n'Ait

parti
pour leurs allis
la mle devint gnrale.

qui lait descendu dans une maide l'Ogdemt,


sauta sur sa mule etrenlra

l'entre

le Tizi

la vistoire

Celait
cet chec

poursuivre
Bou Naser,

Les deux

le cad d'Amismis

au plus vite chez lui par


leurs discordes.
nistrs
dsordre.

cl bientt

et Mouldiert.

n'Imiri

Bientt

en abandonnant

toute

la harka

ses admi-

se dispersa

en

du Gontafi.

va s'attacher
Mohammed
l'amghar
sa politique
de conqute.
Il remplace
aussitt l'amghar
en fuite chez les At Tadrarl,
sa dvopar des chikhs

Abdallah

du Makhzcn,

n'Ait

Bou

Iider

Dar Ouaghren.
Hassein.
Son ennemi

Lahsen

Tinmel,

et el-Hajj
Mbarek
il nomme
Mohammed

A Taferghoust,
Mohammed
personnel,

n'Ait

Achefar

de Tagemoul,
s'est enfui
aussi dans
; pour
l'Aghbar
quelques
annes c'est la paix assure l'intrieur
de ce petit royaume
conquis
et les alliances.
ces cirutilise
par les armes,
l'argent
L'amghar
constances
favorables
et construire
des kasbahs.
pour se renforcer
Sur le sommet

d'une colline
de Tagontaft,
la tribu lve en
pointu
touiza pour son chef,
le grand
agadir
d'aspecl
moyengeux
qui
commence
prsent de tomber en ruine.
A Tinmel
le frre an de
Mohammed,

el-Hajj

Mhammcd

devient

khalifa

el s'empare

des biens

LE DVELOPPEMENT

des At

DES CADS DE TAGONTAFT

177

'Atman

il fait construire
qu'il met en fuile;
pour ses providu Tifnoul
n'YVaddar,
que des m'aallcmin
disposent
d'un ighrem ou magasin
collectif
de leur pays. Enfin

sions

l'agadir
la manire
sur

DU POUVOIR

les terres

mence

enleves

s'lever

une

aux
autre

At

Atman

kasba

de Talat

moins

comn'Yaqoub,
guerrire
qui sera plus

tard la rsidence

de Si Taycb.
vers le Nord par la crainte

Arrt
med

du

Makhzcn

cherche

Mohaml'amghar
le Sud, vers les At

prparer
des conqutes
vers
et l'Oncin.
Il y rencontre
une difficult
srieuse : le lef
Scmmcg
des Ida ou Zeddagh
celui des At Iraten est dj au
qui correspond
service des Ail Bazzi du Talkjount
el en relations
avec les chefs
des Mlougga.
Aussi va-l-il s'efforcer
d'acheter
el de mettre
intrigants
son service
le lef oppos
des At Zollil.
Ceux-ci
sont venus
dans Passif Nefis soutenir
son ennemi
Achefar
de Tagejusqu'ici
mais peu peu, il va se crer chez eux des amitis.
mout,
Il soutiendra

contre

commande

les Bazzi

les At

celte femme guerrire


Tanighar
Hijjo,
qui
Oumzal ; il se conciliera
les services
d'el-Hajj

amghar de l'Oneiii
se ralisera
d'une
manire
Mbarck,
dans

le Sud

les At

Zollil

: bientt
dfinitive
associs

n'ira

sans difficults
pas cependant
et alli de l'amghar
Mohammed,

le renversement
; nous

trouverons

la fortune
intrieures

des alliances
dsormais

des Gontafa.
; Si

Ali

ami
Alghom
Touloua
des At

de
originaire
aura avec lui de
Semmeg
(lef des Ida ou Zeddagh)
discussions
el lui reprochera
souvent
d'avoir
abandonn,
lef, lous ses amis, et parents des Ait Semmeg.
Mohammed
L'amghar
lidation
et de prparation
A ce moment,
la mort

continue
jusqu'en
de Brahim

de Marrakech,

suivre

Cela

cette politique

frquentes
avec son

de conso-

187/1.
el-Graoui,

pacha
des tribus

de la Kasbah

de l'Azaghar
charg du commandement
et de la surveillance
de la montagne,
puis la mort du sultan Sidi
amnent
de grands changements
dans la situation.
Mohammed,
On
au nouveau
souverain
Mohammed
comme
un
reprsente
l'amghar
rebelle qui aspire se crer un tal indpendant
dans cette rgion
hante par les souvenirs
funestes des Almohadcs.
En-Nasiri
rap: Abou 'Abdallah
Mohammed
cl Gounporte ainsi les vnements
l'origine
un des chikhs
tafi, chef du Djebel
de sa tribu
Tinmel,
qui

tait

commande

MMOKUI,

H.

par

BASSET, H.

le cad

du Guich

des

Ahl

Abou

Sous,
la

ROBERT

178

Ishaq Brahim
ce que celui-ci
descendre
beau

ben

MONTAGNE

Sa id el-.)eraoui,

au cad el-Jeraoui
toutpayait
de verser mais ne consentait

jamais

lui ordonnait

vers lui.

LeGountafi

tait

plus circonspect
corqu'un
. Ce cad tant
qu'un vautour

et plus difficile
surprendre
mourir,
le Sultan
donna le commandement

venu

du guich sousi
son esclave le cad

et de tout

ce qui rentrait
dans ses attributions
Ahmed
ben Malek.
Ce cad ayant voulu changer
d'altitude
du Gountafi,
ce dernier
refusa de reconnatre
son autorit,

l'gard
tout en

sa fidlit au Sultan.
Des agitateurs
le bruit
proclamant
rpandirent
voulait
se rendre indpendant
comme
l'avaient
t les habiqu'il
tants de celle montagne
pendant
sept cents ans. Deux expditions
contre lui faites avec l'aulorisalion
du Sultan chourent.
El-Gounlafi

au Sultan son fils pour lui expliquer


son attitude
et le
envoya
sultan
ne dcida rien.
mois
e-Hasan,
Quelques
aprs,
Moulay
venant
Marrakech,
le Gountafi
se rendit auprs de lui couvert
de
la protection
du marabout
le reut,
Naser). Le Sultan
de ses contrihulcs
!.
En

Abou
lui

ce fut seulement

ralit,

en 1875;
nous avons parl
avaient
gents considrables
Le hhalifa
tait

d'Ahmed

le Makhzcn

ds par 'Ali
les Ghcghaa

Avant
avait

pardonna
la deuxime

ou Malek,

cad

sous l'autorit
; enfin

Abdallah

de

sa

Chcrradi

formidable

harka,

d'Amismis

l'amghar

ses approvisionnements
dans son agadir imprenable
en dsordre

El Isliqa

(Traduction

Eumoy),

leur

Archives

rle

habituel?...

marocaines,

Ouaouz-

pre de Si
amena
les

Ibibat,

main

jouer

reprsencomman-

les Ait

Mohammed
de Talat

de Tagontaft.
et ne s'taient
pas

au Tizi n Tagontaft
lorsqu'apparul
se passa-t-il
exactement?
Les richesses
surent-elles

Tagontaft.

les Ouzgita
les Ida ou Blal,
Dlim,

rassembls
Que

qui eut lieu


Des contin-

Tainachol,

de Mohammed

le cad

par l'Ogdcmt.
l'arrive
de celle

dj clbres,
t.

expdition

le Nefis avec

par

Yaqoub et s'tait rfugi


Les contingents
allis approchaient
Glaoui.

de Timgilcht
(Ben
et le nomma
gouverneur

ainsi que les ulad


Gcrgouri,
Par l'Onein
et les Seklana.
arrivrent

incendi

encore

cl-Hasan

plus haut de la premire.


t runis
celte fois contre

; il remonta

les Glaoua,
gitet
el-Madani
Glaoui
Gedmioua

'Ali

la harka
du

Gontafi,

Si Mohammed

t. X, p. 3oa-3o5.

du

LE DVELOPPEMENT

DU POUVOIR

DES CADS DE TAGONTAFT

179

victime
du mme
comprit-il
qu'il
risquait
plus tard d'lrc
sort dans ses montagnes
et qu'il
lui valait mieux se mnager pour
cette circonstance
un alli? On dit aussi que l'amghar
Mohammed
du Glaoui
la fraternit
des At Ouaouzgit
cl des
invoqua
auprs
Ibibat

tribus

du

Aman

de combat
en soil, aprs jun simulacre
Quoi qu'il
tous les Glaoua se mirent en fuite et dterminrent

Nfis.

n'Iniris,

la panique
dans la harka
enferms
dans la maison
cerns

La droule

hommes
Soixante-quinze
furent
n'Ouchcfar
Tagemoul

Makhzcn.

de Taycb
se rendre.
Tous

et contraints

et tous les Ait

du

'Atman

les chefs des Ouzgita


furent
gorgs.

qui s'y trouvaient


de la grande
harka
makhzcn

tablit

du Kik

dfinitivement

la rputation
des Ail Lahsen.
On ne savait
trop
baraka
comment
si ce n'est par l'effet d'une
expliquer,
magique
que deux d'entre eux puissent
hommes
de
mettre en fuite mille
dans tout

le Sud

celle nouvelle
la plaine . Mais il restait faire reconnatre
puisMcsfioui
Ce fut le cad 'Abd er-Rahman
sance par Moulay el-IIasan.
fils de l'amghar,
se
Si Taycb,
troisime
qui servit d'intermdiaire,
o il fut charg de chanes par Ahmed
ou Malek.
rendit Marrakech
Fez, il russit se concilier
les bonnes grces de
ensuite
Envoy
et obtenir

el-Hasan
Moulay
titre de cad.

pour

lui-mme

et pour

son

pre

le

le cad Mohammed
annes de tranquillit,
reprit
quelques
lechikh
Si
sa progression
vers le Nord. 11 avait russi se concilier
Aprs

Hammadi.

fils

de Lahsen

ou Ilommo

de Tagadirt

el Bour,

mais

ce

en particulier
ceux de l'Assif n
les armes
leur lef, ne prissent
et ne lui fermassent
le chemin.
Le cad Mohammed

chef craignait
que ses administrs,
attachs
Tikent,
passionnment
contre

le Gonlafi

une petite harka qu'il fit passer parle Tizi


n Bour par le
n lmiri,
et Dnassa et vint occuper Tagadirt
l'Anougal
Ce
Nord. Les At 'Atman
du Tikent
firent alors leur soumission.
runit

lut

alors

secrtement

la dernire

de l'amghar
Mohammed.
expdition
Si Taycb succda son pre, el pendant, la fin du rgne de Mouil vcut en paix avec ses voisins el Hajj 'Ali Gcrgouri
lay el-Hasan,
cr-Rahman
Bel 'Abbas,
successeur
d"Abd
et avec Mohammed
Cherradi
Aprs
permit

Amismis.
la mort

du Sultan,

au Mlouggi

la siba qui
de mettre
la main

mit

en fuile

sur

Amismis,

les cads du Dir


tandis

que

Si

l8o

ROBERT

MONTAGNE

Taycb s'emparait des Ouzgita. Deux ans plus lard, le Gontafi faisait la conqute de l'Ogdemt et de l'Aghbar,
puis continuait
par
les At Semmeg et l'Onein.
Pendant quelques annes, il allait
les rgions riches du Sous, de s'emparer des
essayer de conqurir
au
Ihouzioun, des Sektana et des Inda ou Zal. Bless grivement
cours de ces oprations, aux prises avec ses voisins Glaoua qui lui
disputent les Ait Semmeg et l'Onein, Si Taycb regagne ses montagnes. Pendant quelques annes, jusqu'en
1912, il vivra dans une
guerre perptuelle entre ses deux puissants voisins, le Mlouggi et le
Glaoui. Priode confuse o les commandements
s'tendent dmesurment et se rtrcissent l'extrme,
au gr des intrigues du
Makhzcn, des trahisons, des succs, et des renversements d'alliance.
Aprs le combat de Sidi Bou 'Otman et la soumission dfinitive
du Sud, Si Tayeb obtient du gnral Mangin la reconnaissance de
son commandement
sur les Ouzgita, l'Oued Nefis, les Ait Semmeg,
une partie de l'Onein,
et il reoit en outre
l'Aghbar et l'Ogdemt,
tout le reste des Gedmioua que le Mtouggi avait enlev au cad
Lahsen ben Haddouch

d'Amismis.

du pouvoir des Gontafa, loin de se prsenter sous


Ainsi l'origine
les aspects de la fodalit nous apparat tout d'abord comme une des
formes de la domination
d'une partie de la tribu par l'autre. La
puissance de l'amghar s'tend d'abord par des alliances contractes
avec des frres de lef des valles voisines, puis bientt par la conqute, des terres et des villages du lef adverse. Mais la prise de possession du pays est mene avec une telle violence que l'ancien chef
enracin sur
de hameau devenu cad nous semblera profondment
ces terres de conqute o s'lvent prsent des kasbahs, o travaillent ses manants et ses esclaves. Pendant quelques annes, au
de le
dbut de notre occupation du Maroc, nous aurons l'illusion
sur un fief ancien, lgu par ses anctres, tandis qu'au
contraire ce spectacle tmoigne d'une vritable rvolution politique,
conomique et sociale accomplie depuis deux gnrations dans une
rgion qui n'avait connu le plus souvent qu'un gouvernement de
voir tabli

petits chefs de villages

encore pntr

des institutions

dmocra-

LE DVELOPPEMENT

En ralit,

berbres.

tiques
blable

DU POUVOIR

celui

ce pouvoir
de Foucauld

qu'a dcrit
ce qu'il a nomm
le rgime
Quelles sont les institutions
sont

importantes

celles

gouvernement

du chef.

L'amghar,
les notables

et ensuite

DES CADS

qui

de chef

de l'Atlas

plus au Sud
.
despotique

IS1

est sem-

nous

s'appuient,
de la Jeina'a
du

petit

: il appartient

de ce rgime
Les
despotique?
assurer
la solidit
contribuent

le cad,

et les membres

DE TAGONTAFT

l'avons
canton

vu,

plus
du

sur

d'origine.
cl les mo-

C'est

les chefs d'expdition


parmi eux que se recrutent
khaznis
des
chargs de maintenir
par la force dans la soumission
Plus lard, quand
a russi cl que le
villages
conquis.
l'entreprise
du

pouvoir

chef

et se stabilise,

s'organise

il

choisit

dans

ces com-

de la premire
heure un cadi
pagnons
une justice
du
favorable
aux intrts
ennemie
dans

de ce droit

un

d'institutions
dangereux
un khalifa
qui le dbarrassera

encore

pass

sans importance
intime,
d'agent
Pour
un

coutumicr

d'instaurer
qui se chargera
nouveau
et
gouvernement
berbre
dont les racines plongent

la bonne

; il prend
dmocratiques
de toutes les petites affaires

ou sans profil,
et un mechaouri,
sorte
de renseignements
et d'intermdiaire.
marche
une

des affaires

de la kasbah,

de conseiller

devenue

et un
magasin
el gardien
dsigne un arnin, en mme temps majordome
visionnements
ensuite le gardien
de la prison,
; viennent
caravansrail,

forteresse,

un

la fois
il

chteau,
des approYabouwab,

ou portier
de la maison
du cad o sont enfermes parpersonnelle
fois une centaine
de femmes du matre ; enfin le moqaddcm,
charg
des cultures
les moyens.
A Tagontaft

et des

vergers

ou

Talat

immenses

acquis

n Yaqoub
nous
les Hghoman,
fils de Si Ali

emplois

tenus

Ilommo

de Tamerwoul.

rcemment

trouvons

par

tous

ces divers

chefs d'expar
Alghom,
el khalifa s ; par les At 'Abdallah
de Tamerwoul,
cadis et
pdition
chefs de harka ; les Ighcndaten
de Tagontaft,
;
chargs des cultures
les Ait Ouakrim,
les At ou 'Azzo de Tagontaft,
les At S'aid
ou
des fils des compagnons
de
Mohammed.
Peu peu cependant
la fusion
l'amghar
s'accomplit;
voir parmi
nous commenons
les hommes
de confiance
de Si
au temps de ses expditions
dans le Sous, quelques
Taycb,
jeunes
gens

du

lef des At

Ce sont

'Atman

; leurs

tous

pres

ont

pri

dans

les

luttes

l8a

ROBERT

du dbut,

t mangs ; mais puisqu'il


faut vivre,
ils finissent
un rgime
cl dont on
par se ralliera
qui dure toujours
en le servant ; ce sont eux surtout
peut bien profiler
qui partiront
comme
mokhaznis
dans les tribus nouvellement
; on est
conquises
assur

leurs

de leur

maison

biens

MONTAGNE

fidlit

ont

parce

qu'ils

un

possdent

foyer

de la

auprs

du cad.

Il est facile

tre les relations


du cad
d'imaginer
quelles peuvent
avec sa tribu.
Peu peu il oublie
tait autrefois
un chef de
qu'il
lef: s'il rserve encore aux At Iraten un traitement
de faveur, c'est
plus

habitude

par

cl en vertu

des relations

anciennes

bien vif de la fraternit


que par un sentiment
est de trouver
de l'argent
plus constant
pour
son norme
s'abattent

maison

la tribu.

les corves,

Pour

des lefs.

Son souci

le

alimenter

le train

de

les impts

el les amendes

de l'argent,
on vend au cad
ses rcoltes
en vert ou ses champs.
Il n'existe
aucun
contrepoids,
aucune
aucune
tradition
de cette
limite,
prcise dans l'exercice
autorit

sur

; aussi

des familles,

avoir

: si elle

s'exercer
continuer
pendant
pouvait
quelques
la famille
du chef en arriverait
possder
la totalit
gnrations,
des biens du pays. 11 se produit
trs rarement
des manifestations
aussitt
avec une
; elles sont d'ailleurs
d'indpendance
rprimes
violence que nous imaginons
difficilement.
Les tribus
nouvellement
sont traites
conquises
plus durement
elles reoivent
des khalifas
d'un petit
makhzcn
encore;
appuys
de l'assif
Nefis.
Ici le souci de mnager
des familles
originaire
allies n'existe plus, il ne reste que le soin de dcouvrir
o
l'argent
il se trouve
au cad, aprs avoir
et de faire parvenir
une
prlev
honnte
commission,
dont il a besoin
toutes les sommes
pour sa
maison

ou ses entreprises
politiques.
Le cad dans ses relations
avec les tribus

continuera

qu'il cherche
des lefs ; il poursuivra

jouer

de la politique
de prfrence
d'origine,

dans son parti


il n'hsitera
prsentent,
il

possde

imgharn

un

pas dissocier

; mais

si des

ou renverser

pntrer
ses cloiis
difficults

des alliances:

instrument

de domination
sur les
puissant
ou sur les notables des communauts
dmocratiques

: l'argent.
montagne
Cette rvolution
transformation

politique

conomique

amne
et sociale

ncessairement
du pays.

se

une

petits
de la

grande

LE DVELOPPEMENT

DU POUVOIR

DES CADS

DE TAGONTAFT

l83

Au rgime de la proprit
si stable el si simple dans les hautes
valles voisines du Grand Allas se substitue dans une large mesure
le rgne de l'arbitraire.
Peu peu les habitants
le
ruins quittent
pays. Beaucoup de villages entre Oukoun cl Tagadirt n Bour sont
ceux des Ait 'Atman.
Les terres
prsent dpeupls ; ce sont toujours
en sont prsent cultives
lifas, par corve gnrale
hameaux voisins.
Dans
taft,

le voisinage
la main-d'oeuvre

au profil du cad, de ses parents ou khades habitants


qui sont rests dans les

mme de Tinmel,

Talat

et Tagonn'Yaqoub
locale, presque disparue, a t remplace par
d'esclaves des deux sexes. Comme
toutes ces

centaines
plusieurs
terres ne sont productives
qu'au prix d'un
en ce qui concerne la fumure, la diminution

effort

constant,

notable

surtout

du nombre

des

foyers cl la mauvaise qualit du travail des esclaves ont pour consquence une diminution
gnrale du rendement,
pour l'ensemble
de la valle.
il n'est

pas jusqu'au
rgime familial
qui ne s'altre profondment.
Dans ce pays o une stricte monogamie
tait la rgle
il y a cinquante
de
ans, le cad possde une centaine
gnrale
femmes, ses khalifas ou ses parents en ont parfois trente ou quaEnfin,

rante.

Ces pouses sont assez souvent choisies dans le pays, parmi


les jolies filles des pauvres gens, ou bien parmi les
parentes des
divers khalifas. Les alliances politiques
par mariage sont constantes ;
esl marque
nouvelle ; on
chaque rconciliation
par une union
filles de la famille comme des cadeaux.
change les innombrables
Par contre, le peuple reste attach son ancien rgime
familial
et
de cette manire encore la distance s'accrot de plus en plus entre
les gouvernants

Nous avons
sociale nouvelle,

et les gouverns.

surlout

cherch

examiner

dcrire
ses origines,

dans celte lude


jusqu'ici

une forme

mal connues,

et

apprcier
sa solidit.
Si l'on compare les aspects tranges et inattendus
de ce rgime
du llaul-Atlas
ceux que nous prsentent
encore les
despotique
hautes valles voisines et qui ont gard, la faveur de la dissidence

ROBERT

l8/|

leur

MONTAGNE

vieille

on est frapp de leur oppoorganisation


dmocratique,
sition violente
aisment
efforts
ont d se
; on comprend
quels
si contraire
la
dpenser
pour crer cette forme de domination
nature

des institutions

traditionnelles

de la. montagne
berbre.
Si
l'on cherchait
analyser
l'tat d'esprit
des chefs et des tribus,
la
mme antinomie
se rvlerait,
sous des traits qui ne nous sont pas
familiers.
D'une part les chefs du Haut-Atlas
aussi bien
ont souvent,

l'gard
des populations
administraient
qu'ils
que de nous-mmes,
des ractions
et nous choquent.
A la fois gnqui nous tonnent
reux et intresss,
cruels
et pitoyables,
ambitieux
et rsigns,
ils
sont pour nous une perptuelle
Mais les rflexes sociaux
nigme.
des communauts
nous

pouvions
risme effrn,

berbres
les observer

mfiance

nous

frapperaient
encore
dans ces

de l'tranger,

avarice

au mme
rgions
sordide

degr

: particulaet cupidit,

esprit de discorde.
Dans les deux rgimes
un seul trait est commun
: le
politiques,
se manifeste.
Aucune
respect de la force, aussi longtemps
qu'elle
de
autorit
n'est ici accepte si elle ne peut s'imposer.
Le sentiment
la justice
lopperont

et de la mesure,
que

peu peu,

la notion
au prix

de l'intrt
d'un

long

ne se dvegnral
effort de paix sociale.

L'INSCRIPTION
DE

LA
Par

ESPAGNOLE

CITADELLE
MM.

Louis

DE

POINSSOT et

LA

GOULETTE

Raymond

LANTIKR.

M. B. Roy, secrtaire gnral du Gouvernement


Tunisien, avait
en vue de leur publication,
un grand nombre de
jadis recueilli,
textes pigraphiques
postrieurs la conqute arabe. L'inscription
conserve dans les collecespagnole que nous publions aujourd'hui,
tions du Muse Alaoui, avait t dcouverte par lui, Tunis, dans
une cour de la mosque de ahab-Taba, parmi des matriaux accumuls en vue de l'achvement
tre le seul document

pigraphique
qui
avait t remploy

l'occupation
espagnole,
de la restauration de la citadelle
marche

du minaret.

Ce monument,
peutsubsiste en Tunisie de

par les Turcs


de La Gouletlc, l'utilisrent

qui, lors
comme

dans un escalier.

(cf. la planche hors texte) est grave en lettres,


hautes de om,025, sur une plaque de marbre blanc
gnralement
carre de om,r]h5 de ct, paisse de om,o6. Au centre de la table,
la hauteur des onzime el douzime lignes, le graveur a mnag
L'inscription

un espace libre actuellement


rempli par un anneau de fer ; il ne
serait pas impossible que ce dernier occupai la place d'un ornement
de l'une de ces rosaces de bronze qui sont
disparu,
peut-tre
arabes.
parfois disposes vers le milieu de certaines inscriptions
En

el at'io del S(cfor) de i535 aviendo el enperador Carlo


quynto rey de Espaha y de las dos Cecilias y tierra firme del mar
Ocyano venido en persona con su ymperial armada a conquystar este
reyno de Tunes q(ue) el Turco tenya oqupado lyniendo en cl por su
capytan gnerai a Barbaroxa lomo por fuerza de armas esta plaa de
La Goleta y la ciudad de Tunez, de esto reyno aedho Barbaroxa con
gran daio y rota suya y restituyo

el reyno a Muley Hacen a quien el

l86

LOUIS

ET

POINSSOT

RAYMOND

LANTIER

dicho Barbaroxa

le avia tomado quedando por su tribulario


dexo aquye
de gnie de guerra espaiiola y mando ediftcar
esta forlaleza.
presidio
Hyzo cscrevir
de La Cueva y de Benavides
esto don Alonso
comcndador

de Bedmar

alcayde y capitan
Traduction

alcayde. y capitan de la ciudad de Calyz


gnerai en esta fortalcza
por Su Mageslad*.

: L'an

el des deux
d'Espagne
tant venu en personne

de grce 1535, l'empereur


Charles Quint,
roi
Siciles et de la terre ferme del mer Ocane,
avec

sa flotte

de Tunis alors
qute de ce royaume
avait pour capitaine gnral Barberousse,
cette place de La Goulelte
et la cit
chassa

en grand dam
auquel le dit Barberousse

Mouley
Hassen,
fit son tributaire,

laissa

pour
mains

faire

la con-

du Turc

qui
des armes

l'avait

enlev

et dont

dans

cl donna

la place une garnison


de gens
l'ordre
d'lever
celle forteresse.

de La Cueva

et de Benavides,

et capitaine
de la cit
tant alcaide
et capitaine
inscription,

pour sa Majest.
Bedmar,

impriale
entre les

prit par la force


de Tunis,
de ce royaume
et droute
et restitua le royaume

Barberousse

guerre espagnols
Don Alonso

syendo

alcaide

de Cadyz,
gnral

commandeur

il
de

de

a fait graver cette


de cette forteresse

laisse dsirer
au
habile,
L'inscription,
grave par une main
Les lettres sont de dimensions
asse?
point de vue de la composition.
les mots tasss les uns contre
les autres,
les hastes incliingales,
nes tantt

droite,

gauche ; une
diffrentes.
lignes

syllabe est parfois


dmembre
entre deux
les interlignes,
Malgr
encore visibles
sur le marbre,
le texte est mal quilibr,
les lignes
et ce dfaut est surtout
ont
dans les six dernires
apparent
tendance

tantt

mme

monter

vers la droite.

aux formes trapues


romaines
et
L'alphabet
employ
capitales

aux extrmits
Dans l'A
patues
prsente diverses
particularits.
coiffe d'une
la liaison
est constitue
barre,
petite
par deux traits
perpendiculaires
haut est toujours

chacun

des jambages.

Dans

13, la boucle

d'en

beaucoup
plus petite que celle d'en bas. G a habi: dans un cas cependant,
tuellement
sa forme
ordinaire
l'extrmit infrieure
esl beaucoup
et
plus saillante
que la suprieure
t. Dans cette transcription,

il n'a pas 6l tenu compte des fautes de lapicide

videntes.

MMORIAL HENRI

ART. POINSSOT ET LANTIER.

BASSET.

Inscription

espagnole

de la Goulettc

ESPAGNOLE

L'INSCRIPTION

dans

elle

un autre

allemand,

valle

subsiste

ressembler

deux
insr

entre

LA

esl contourne

ce ' ui lait

D se compos;de
moins incurv,

DE

CITADELLE

comme
la lettre

C, le plus grand
dans le premier

leurs

sommets

DE

celle

LA

GOULETTE

187

de l'S

majuscule
un G. Le plus souvent

plus ou
de faon ce qu'un inter un S
; une fois, il ressemble
retourn,

le second,

allemand
renvers, une autre fois, au petit C est substimajuscule
tue une courte haste termine
en forme
d'accent
par un crochet
circonflexe.
F est semblable
1'/' minuscule
de la romaine.
En gnG ressemble

l'L

allemand
de la romaine ; excepmajuscule
il offre la ligne 6 un aspect analogue celui de 1T
tionnellement,
allemand
et il est figur, la ligne i3, par deux traits
majuscule
ral,

incurvs
dont le premier
est gauche muni
lgrement
parallles
au sommet et au milieu de deux petites barres, aux lignes ig et 20
est flanque droite de deux
par une haste qui, ses extrmits,
dont

perpendiculaires

l'infrieure

est tantt

surmonte

d'un

point
la liaison est

tantt termine par un crochet.


Dans II,
triangulaire,
aussi longue que les montants.
Un point rond spare en parties
ne descend
gales la haste de l'L Dans M, la pointe de la liaison
des jambages.
La barre diagonale de N est coupe
qu' mi-hauteur
par un petit trait
deux diagonales,
renvers

: dans un cas(ligne
i5), les hastes sont relies par
le graveur ayant d'abord
grav un N
par erreur
La boucle de Pa une dimension
exagre. En plu-

( U).
sieurs endroits,
la queue
de la lettre a l'apparence
extrmit

de Q a t omise ; la ligne 11, o le corps


d'un G trs ferm, elle vient adhrer son

Quand R esl pourvu d'une boucle, celle-ci est


est figure frquemment
par une simple haste
de l'I par l'absence de point mdian, quelquefois
par

suprieure.
mais la lettre

grande,
se distinguant

un gamma majuscule,
de la romaine ou un F majus1'/ minuscule
cule dont gauche les barres dborderaient
S est parlgrement.

fois retourn.
U est ordinairement
rendu
par un N renvers
avec
caractre offrant de l'analogie
avec Yu minuscule
diagonale
coupe par un petit trait, assez rarement
par V. L'emploi
pour X
de deux

demi-cercles

coups par une horizontale


l'apparente Yx majuscule
de la romaine.
L'Y a un pied trs
court. Z est reprsent
par un z, le chiffre 5 par un S. Enfin il y a
des lellres lies. Partout
le groupe ST est exprim
par un U trs
est droite - et par erreur dans
allong et renvers dont l'arrondi
tangents
allemand

lSS

LOUIS

POINSSOT

ET

RAYMOND

LANTIER

un cas, galement gauche pourvu d'un petit appendice, sigle


constitu par la juxtaposition
des minuscules de la romaine, s (ancienne) et /. A la ligne 11, un D dont en haut la haste dpasse la
boucle est pour ICII.
Quelques confusions

se sont produites. A la ligne 5, le voisinage


d''in E a fait graver E au lieu de L ; la ligne 18, le D de Cadiz a
t remplac par un L ; en plusieurs endroits, la ressemblance entre
l'Y au pied court et l'V a fait substituer la seconde la premire
lellre

et d'une faon analogue, l'N a remplac l'N renvers qui quivaut U ou a t remplac par lui. Des lettres ont t omises : par
exemple, aux lignes 1-2, Ca(r)lo, de (E)spafia ; la ligne 3, tier{i')a\
la ligne 6, po(r), la ligne i3, guer(r)a; d'autres interpoles.
Somme toule et probablement
parce qu'il ne comprenait pas la
du texte qu'il transcrivait,
le graveur a commis de
signification
nombreuses

fautes. Parfois

il est vrai, des corrections sont intervenues. Ainsi la ligne 5, la copie errone DESQTLJR a t amliore
par l'addition en tout petits caractres d'un T entre E et S, d'U et
de NE dans chacune des boucles de S, d'EL dans Q, de G dans R,
d'O gauche de celte lettre : un V parasite a mme t insr dans U ;
un peu plus loin OQPADO a t complt par un U gliss dans Q.
de certains mots est noter : aviendo, enperador,
L'orthographe
Cecilias, Ocyano, oqupado, tyniendo, cibdad, escrevir, Magestad au
lieu de habiendo, emperador, Sicilias, Oceano, ocupado, teniendo,
Y remplace I : quynto,
ciudad, escribir, Majestad. Frquemment
ymperial,
alcayde,

reyno,
tenya,
conquystar,
Calyz {= Cadyz), syendo.

capytan,

restituyo,

hyzo,

Dbarques devant La Goulet le, le 16 juin i535, les troupes de


Charles Quint s'emparrent de la place le 12 juillet suivant aprs
un sige qui avait dur moins d'un mois \ Par le trait de paix du
6 aot de la mme anne, l'empereur
1.

avait obtenu du roi de Tunis,

Sur le sige de La Goulette


de
par Charles Quint, voir une relation contemporaine
l'vnement
dans la Coleccin de documentos ineditos para la hisloria de Espana, I, p. i64
et suiv. ; sur les plans et documents
Essai
figurs relatifs ce sige, cf. Monchicourl,
au XVI* s., p. i3-a6
bibliog. sur les plans imprimesde
Djerba, Tunis-Goulette,..,
Tripoli,
et pi. VII. Sur l'histoire
des expditions
du Nord
au
espagnoles dans l'Afrique
xvie sicle, voir la bibliographie
dans R. Sanchcz Alonso, Fuentes del historia de Espana,
p. i3g-i/)2,

177-181.

L'INSCRIPTION

ESPAGNOLE

DE

LA

CITADELLE

DE

LA

HOULETTE

1 Sg

Moulay Hassen, la cession de la forteresse avec toutes ses dpendances intrieures et extrieures et deux milles d'tendue l'alcntour
en y comprenant la Tour de l'Eau, sous la condition que la garnison
de La Gouletle n'empcherait pas les habitants du cap Cartilage de
venir prendre de l'eau aux puits qui sont voisins de ladite tour lesquels
puils devront tre considrs comme ses dpendances. Ledit roi veut
et permet que l'empereur fortifie ladite place et qu'il la lionne et possde perptuit avec ses appartenances pour lui et ses hritiers 1.
Charles Quint, avant de reprendre la mer, ordonna que, sans tarder, La Gouletle ft mise en tat de dfense el y laissa une garde d'un
millier d'hommes sous les ordres dugouverneur
don Dernardino de
Mendoza 2, Une flolle de dix galres devait assurer la libert de la
mer et les communications
avec les possessions espagnoles de
4
Naples et de Sicile 3. Elle tait commande par Antoine Doria
qui
fut galement charg de diriger les travaux de fortification.
De Tunis, l'empereur avait donn des ordres pour que fussent
ncesprpars en Sicile les matriaux et les approvisionnements
saires ; ds le i [\ septembre un premier envoi pouvait tre dirig sur
La Goulelte 5. Mais les Espagnols firent appel galement aux ressources

El Kairouani
que le pays pouvait offrir.
que
rapporte
les aqueducs antiques
pour se procurer de la pierre ils dmolirent
de Garthage et qu'ils contraignirent
les habitants de Tunis leur
fournir du pltre et de la chaux 6.
i.

Histoire

de l'occupation espagnole en Afrique


cl mis en ordre par Eiie de la Primaudaie,
p. i33;

(i5o6-i5?4)A. Rousseau,

Documents indits recueillis


Annales

tunis.,

p. 4o8-/Ji^.
do la branche

a. Le premier gouverneur
de La Gouletle, don Bernardino
de Mendoza,
des marquis de Tcndilla,
ne doit pas tre confondu avec son homonyme
le clbre auteur
des Comentarios de lo succedido en las guerras de los Paises Bajos. N on I5OI.
il tait
de Mondejar.
le] fils do don Iiigo
Lopez de Mendoza, comte de Tcndilla,
marquis
IIle nomma conseiller d'Etat;
Philippe
puis il remplit les fonctions de capitaine gnral
des galres d'Espagne, de conlador maior de Gastillc & de lieutenant
do Garlhagne.
11
en bb-].
3. Cf. de Hammer,

mourut

Hist.

des Turcs,

rad. Dochcz,

II,

p. ac)-3o;

Mqoni,

Tunisi,

p. 55,

85, 88.
Compte rendu des lettres crites de La Goulelte et apportes par le capitaine Louis de
Haro, lit sept. i535, dans la Primaudaie,
Doria, voir Compendio
p. 175. Sur Antoine
de Antonio Doria, dlie cosc di sua notitia e memoric occorse al mondo dal tempo del Empera4.

tore Carlo

V. GcnoYa,

1761.

5. Compte rendu...,
Doc. ind..., p. 17^.
i4 sept. i535, dans La Primaudaie,
6. El Kairouani,
Hist. de l'Afr.,
trad. Plissicr et Rmusat, p. 3i8 ; Lettre de Men-

IQO

LOUIS

POINSSOT

ET

RAYMOND

LANTIER

Les dbuts de l'occupation


furent trs durs : les soldats travaillaient jour et nuit ; fort mal installs, ils ne pouvaient se procurer
des vivres qu'en les payant fort cher' et Rcrnardino de Mendoza ne
manqua pas de signaler l'excellent
Ar.dr Doria
Gouletle de l'amiral
barils d'eau douce et quelques
garnison '.

effet produit par l'arrive La


qui fit dbarquer quatre-vingts
sacs de farine pour les besoins de la

La campagne n'tait pas sure. Chaque jour il y avait des escarmouches avec les indignes ; aux puits les gens des caravanes attaquaient les corves d'eau et la garnison devait sortir pour les dlivrer; une autre fois c'tait un navire
rochers de la cte et dont les occupants
Malgr toutes ces difficults, les travaux

qui venait se briser sur les


taienl aussitt massacrs 3.
avancrent

un
rapidement:
cavalier se construisit l'entre du canal, deux autres dans la forteresse; mais le manque de pionniers tait un obstacle srieux l'achvement de certaines besognes, l'largissement
des fosss par exemple \
La garnison cependant se plaignait et rclamait la mme solde
que les troupes qui servaient en Italie 5. En 1538, n'tant point
paye, elle se rvolta ; la sdition fut apaise par Mendoza 6, et cel
acte est mme la dernire
tant que gouverneur
tait dj remplac

manifestation

de La Goulelte.

connue

de son activit

A la date du 3 mars

en

i5/jo, il
Charles

de Tovar auquel
par don Francisco
Quint crivait pour le relever de son serment dans le cas o les
avec Barberousse aboutiraient
au dmantlement
el
ngociations
l'abandon
avec armes et bagages de la citadelle 7. Tovar tait
Doc. ind..., p. 190. C'est alors
Quint, a6oct. 1535, dans La Primaudaie,
totalement les tronons de l'aqueduc les plus voisins des ruines do Carthage.
que disparurent
Doc. ind..., p. 174.
1. La Primaudaie,
a. Lettre de Mendoza Charles Quint,
a6 oct. 1535, dans ibid., p. 188.
doza Charles

3. Lettre

du comte

de N'icva don

Pedro

Fernandez

de Velasco,

6 sept.

Col. de doc, ind. para la hist. de Espana, XIV,


p. 4ao,-43o.
4. Lellro de Mendoza Charles Quint, a6 oct. i535, dans La Primaudaie,
p. 191-193 et 188.

i535,

dans

Doc. ind...,

5.

\l\ sept. t535, ibid., p. 17/i.


Compte rendu...,
6. Brantme,
OEuvres compltes, d. Lalannc,
t. VII,
sienne, 191a, p. 188.
7. Lellro de Charles Quint don Francisco
resse de La Goulelte
do Tunis. Gand, 3 mars
de Espana, I, p. aio-ai3.

de Tovar,
i54o,

p.

1^7 j Hannczo,

alcaide

Rev.

tuni-

et capitaine
de la fortedans Col. de doc. ined. para la hist.

L INSCRIPTION

DE

ESPAGNOLE

LA

CITADELLE

DE

LA

GOULETTE

igi

encore en fonctions lors du voyage en Italie de Moulay Hassen et


de la rvolte de Moulay Hamda Tunis (i 5/ja) ' qu'il rprima avec
le secours de i 5oo hommes de l'arme de Naples, conduits par
don Alonso de Bivas 2.
La construction
de la forteresse devait ds lors tre fort avance
comme en un
puisque, en i5/ja,
Moulay Hassen y fit transporter
lieu des plus srs son trsor el ses joyaux 3 et que, sous le gouvernement de don Luis Pcrez de Vargas, lue le ib juillet i55o au
du fort de l'le Saintsige de Mahdia*, on entreprit l'dification
laquelle
Jacques (Chikli) 5. Toutefois la crmonie d'inauguration,
se rapporte l'inscription
tudie ici, n'eut lieu que postrieurement
entre octobre i55o el le milieu de l'anne i5G5. Don Alonso de la
de Vargas, ne rejoignit
son
Cueva 0, nomm en remplacement
laquelle il
poste qu'aprs la prise de Mahdia (12 sept. i55o):
assista, et il dut cesser ses fonctions une date assez voisine de
celle de l'arrive

La Gouletle

(21 mai i5G5) 8.


La citadelle de La Gouletle

de son successeur,

don Alonso

Pimentel

tait alors constitue

turc, petite btisse carre flanque de tours


1. La Primaudaie,

Doc.

ind...,

p. 357;
en 1544-

Marmol,

par l'ancien fort


construites mme la

L'Afrique,

Irad.

Perrot

d'Ablan-

courl, p. 488, place cet vnement


a. A. Rousseau, Annales tun., p. aa-a3.
3. La Primaudaie,
Doc. ind.,., p. 357.
Hist. des chev. de Malthc, 3e d., IV, p. 184, cf. p. 177; de Hammcr,
4. Vortot,
op.
de Charles Quint contre Alger,
cit., II, p. 117. Vargas avait pris part l'expdition
octobre i54i (De Grammont,
Hist. d'Alger sous la domination turque, p. 59).
5. A. Ripa de Mcana, Gli Haliani in Tunisi ossia gli assedi nella Goletta a del forte de
Tunisinell
MDLXX1V,
p. i5, n. 1.
6. Don Alonso de La Cueva cl de Benavides, commandeur
de Bedmar, tait le neveu
du cardinal de La Cueva. Il prit une parlaclivo
la guerre des Communes
el a la journe do Villalar.

Au

cours

du sige de La Gouletle,
lo a6 juin i535, il tira de pril le
frre de Bcrnardino
de Mendoza (Muoni,
op. cit., p. 44, cf. p. 68
marquis de Mondcjar,
et 69; Marmol,
Bedmar (Jaon).
op. cit., II, p. 470). Il mourut
l'avait charg d'une mission auprs de l'amiral
Doria et de don Pedro
7. L'empereur
de Toledo,
do Sicile, qui assigeaient
Vice-Roi
Mahdia : c'est do leur camp que, le
ia septembre
au cardinal de La Cueva (Bogouen,
Notes et documents...
1565, il crivit
et de Mahedla (i55o),
siges de Tunis (i535)
p. aa, 43, 95-98).
8. Cf. lettre de Philippe
II Garcia do Toledo, 31 mars i565 D. Alonso de La
Cueva nucslro alcaide dolla (la Gouletle)
, dans Col. de doc. ined. para la hist. de
II a don Alonso Pimentel,
de La
Espana, XXIX,
p. 79; lellro do Philippe
gouverneur
Goulelte,

31 oct. 1565 (ibid.,

p. 36o).

LOUIS

Itp

POINSSOT

ET

RAYMOND

LANTIER

muraille

', que Charles Quint avait fait restaurer cl qu'il avait renforc par l'adjonction
de cavaliers et. de quatre bastions \ Les murs,
pais de quinze vingt pieds, taient percs de place en place par les
ouvertures des citernes 3 et leur abri avaient t amnags les logements de la troupe, les magasins d'approvisionnement
et une glise*.
Malgr leur importance les dfenses de La Gouletle ne parurent
point suffisantes Philippe II pour assurer la place une protection efficace. En i56o, la prsence dans les eaux tunisiennes d'une
flotte espagnole, en rehaussant le prestige du gouverneur
de La
Goulelte, avait amen une trve entre lui et le roi de Tunis ; malheureusement
l'insuccs de l'expdition
maritime de Djcrba rendit
bientt toute sa superbe au Tunisien : le 3 juin, un fort groupe de
cavalerie

arabe s'avanait jusqu'


de l'Eau, et dans l'arme

une porte de fauconneau


de la
Tour
turque il tait question d'aller
assiger la citadelle aussitt aprs la chute de Djerba 5. La menace
fut encore plus directe la fin du printemps de i565 ; celte date,
on se demandait
avec angoisse si la flotte ottomane n'allait
pas
paratre devant La Goulelte 6. Mais Philippe II n'avait pas attendu
jusqu' ce jour pour se proccuper du sort de la place. De Madrid,
le 31 mars de celte mme anne, il avait envoy La Cueva par l'indu vice-roi de Naplcs, don Garcia de Toledo, des instermdiaire
tructions
dtailles sur la mise en tat de dfense de La Goulelte \
Le 12 avril suivant 6o ou 70 000 douros furent mis la disposition
du vice-roi pour pourvoir au plus press 8 ; le 19 du mme mois,
Toledo tait La Gouletle et le 27 il rendait compte Philippe II
de son inspection : les fosss manquaient de profondeur en face des
deux bastions, les paulements des cavaliers taient trop faibles et
la place intrieure
trop petite ne pouvait suffire au logement des
troupes. Le premier travail excuter devait tre, son avis, de
1. Rcit

contemporain
a. A. Ripa di Meana,
3.

(1535),

ibid.,

I, p. i64-i65.

Ibid.

4- El Kairouani,
5. Monchicourt,
6.

de la priso do La Goulelte
op. cit., p. i5.

Lettre

la hist.

p. 333.

L'expdition
espagnole de i.56o contre Vile de Djerba, p. ia3-ia4>
de Philippe
II Garcia do Toledo, 3 juin
1565, dans Col. de doc. ined. para

de Espana,

7. Ibid.-,
8. Ibid.,

op. cit.,

XXIX,

p. 177-181.

p. 79.
p. g3. Lettre

de Philippe

II Toledo,

i3 avril

i565.

L'INSCRIPTION

monter

un

ESPAGNOLE

DE LA CITADELLE

la muraille
dpassant
la garnison,
il mil I>3Q soldats
i Goo hommes Naples '.

renforcer
chercher

cavalier

Pendant

les annes

une

1505-1506,

DE LA GOULETTE

de trente

palmes. Pour
la place et envoya

dans

active
correspondance
II voulait tre instruit

change entre le roi cl Toledo.


Philippe
la marche des travaux et des besoins en hommes
nouveau

IQ.I

et en matriel

fut
de
du

don Alonso Pimentel


gouverneur
le 21 mai 2, avec les renforts 3. L'intention

dbarqu La Goulelte,
du roi tait de disposer
de la citadelle
et d'tablir
de

les nouveaux

en avant
contingents
nouvelles fortifications*.
Ce n'tait pas l'avis de Toledo qui craignait
ne contraignit
les soldais
qu'une attaque brusque des musulmans
abandonner

les puits alimentant


la garnison s. Le roi, mesure
que se prcisait la menace contre Malle, devenait
plus pressant ; le
du bois, du bl, de la
vice-roi envoya La Goulelte
poudre et des
munitions

6. De son ct Pimentel

couleuvrines

demandait

et leurs

quatre canons,
cents arquebuses

quatre
de la

douze
munitions,
marque de matre Gaspard de Milan, quinze cents piques manche
de frne, cinq cents quintaux
de pois chiches; cent de plomb, deux
cents de poudre, deux cents de corde, des briqus pour les citernes,
des planches de chtaignier,
des madriers,
des clous, etc. 7. Toledo
dans la plupart
de ses lettres le mauvais tat de la fortesignalait
resse qui ne pourrait
rsister
Avec l'hiver de 1565-1566,
des projets. Philippe
don Fernando
prieur

plus de vingt jours 8.


les travaux de La Gouletle

d'tre

II nomma

le

de Toledo

cessrent

capitaine gnral de la dfense


9
et consacra une somme
de

56 ooo cus aux nouveaux

de la forteresse 10. Penamnagements


en hte les approvisionnements
ll, le vice-roi

dant qu'on compltait


se rendit
sur place avec
i.

Ibid.,

a. Ibid.,
3.

Ibid.,

4. Ibid.,
5. Ibid.,
6. Ibid.,
7.
8.

u.

p. i77-!78.
p. i8a-i83.

Escala

et Jacob

Santieri,

Toledo

Philippe
II, 7 juin i5G5.
II Toledo,
a^9 3i4-3i5.
Philippe
Pimenlel
au duc d'Albc.

Ibid.,
Ibid.,

p. 53a. Toledo

Ibid.,

Tomas

p. 355-357. Lettre de Toledo Philippe


II, 27 avr. i565.
H Toledo, 19 juin
i565.
p. a45. Lettre do Philippe
II Toledo, 3 juin i565.
p. 177-181. Lellro de Philippo

p. 366-267,
p. 442-444-

9. Ibid..
10. Ibid.,

Juan

Philippe II, 16 sept. i565; ibid.,


18 fv. 1566.
p. i49*i5a.
Philippe II Toledo,
II a Toledo,
i566.
p. 85.'Philippe
i8ja;,iv.
3 mai 566.
p. a3i-a32.
Philippe II Toledo,

MMORIAL

H.

BASSET, II.

17 et a5 juillet
XXX,

p. i3,

1565.

20 nov. i565.

i3

LOUIS

in/l

POINSSOT

ET

RAYMOND

LANTIER

les emplaingnieurs
royaux Naples, pour tudier avec Pimentel
cements qu'il convenait
dmettre
en tat de dfense 1. Les plans
II avec l'ordre
ducals furent envoys par Philippe
arrts, 5oooo
2.
que tout ft termin pour l'hiver de 1506-1567
II ajouta
A la forteresse restaure
Quint,
par Charles
Philippe
tablie suivant
les plans de Paciotto d'Urune enceinte bastionne
bano el de Luis Pimentel
la description
une forteresse,

d'El

3. C'est

Kairouani

que se rapporte
tait
qu'U'alk-el-Oued

cette citadelle

: On

a dit

mais c'tait

plutt une ville entoure pr.r la mer. La


forme en tait carre et elle avait aux quatre angles des ouvrages
A ce
en saillie.
Elle avait devant elle la mer el derrire
l'tang.
de jonction
tait la tour que nous nommons
point
aujourd'hui
Bridja. Le canal allait du Sud l'Est, un second canal entourait
le bracelet
entoure
le bras. Celui-ci
dbouchait
ville comme

la

les btiments
au
pour arriver
par l qu'entraient
Les
btie sur la ligne Nord-Est.
port situ en face de la courtine
dans l'autre canal. A l'Ouest
del ville
gros vaisseaux mouillaient
form de plus de deux cents maisons
tait un faubourg
occupes
l'Ouest.

C'tait

par les rengats et les infidles qui ne valent gure mieux. Un mur
entourait
ce faubourg.
Les remparts
de la ville taient forms de
desdeux murs de revtement
en pierres de taille dans l'intervalle
quels on avait coul comme on coule du plomb des pierres brises,
du sable et de la chaux ce qui faisait un ensemble si dur que la
La poudre mme
ne pouvaient y mordre.
pioche et les instruments
En face de chaque courtine
tait
y tait souvent impuissante...
fort bti sur des votes et aussi solide du haut que du bas *.

un

Les importants
travaux excuts parles Espagnols La Gouletle,
travaux qui se poursuivirent
pendant la plus grande partie de l'ocdes historiens
arabes. Pour mieux
ont fait l'admiration
cupation,
1. Ibid.,
2. Ibid,,

p, 173-174.
p. 41 ?--4i3.

\ Philippe
II, 16 mars i566.
U Toledo, 26 sept. i566.
Philippe
op. cit., p. i5-i6.
Toledo

3. Ripa de Meana,
Dans un
cf. galement
4. El Kairouani,
Op. cit., p. I34-I35,
p. 3a5.
plan qui
serait de i56g ou peu postrieur
cetlo date, figure au centro la Goletta Vecshia qu'un
destine recevoir
aggiunto change en ouvrage cinq branches. Une esplanade fortifie,
les baraquements,
y est annexe. Sur la rive adverse du canal, un autre aggiunto consiste
en deux bastions
Tunis-Goulelte...,p.

(Monchicourt,
28).

Essai bibliog.

sur les plans imprims

de Tripoli,

Djerba,

L'INSCRIPTION

ESPAGNOLE

DE

LA

CITADELLE

DE

LA

GOULETTE

1G&

exalter

la puissance des armes musulmanes,


El Kairouani
affirmera
mme que les infidles
ans pour lever
avaient mis quarante-trois
des fortifications
dont les troupes
du Prophte
en
s'emparrent
les
jours 1. Il y a l quelque
exagration
puisque
ne restrent
La Gouletle
Espagnols
peu plus de quarante
qu'un
annes lunaires et demie.

quarante-trois

Si l'on

de la chute de la
rcils circonstancis
possde plusieurs
citadelle 2, les dernires annes de son histoire sont par contre encore
s
assez mal connues.
En 1570, Salazarqui
a succd
dans les fonctions de gouverneur
Don Alonso Pimentel
repousse un assaut
des troupes

d'Euldj-Ali
qui venait de s'emparer de Tunis*.
del ville en octobre 1572, don Juan d'Autriche,

reconqute
d'obir
aux ordres
les fortifications
autres

villes

de Philippe
II qui
de La Goulelte
ainsi

du littoral,

les avait

remplac
de Porto

le gouverneur
Salazarpar
mois
Carrero 5. Dix-huit

ottomane

sous le commandement

Aprs la
au lieu

lui avait

de dtruire
enjoint
celles de Tunis
et des

que
au contraire

renforces.

une de ses cratures,

Il avait

don Pedro

aprs, le i5 mai 167/1, ^a ^^e


de Sinan Pacha faisait voile vers

du Nord. La correspondance
change entre don Juan cl
l'Afrique
don Garcia de Toledo,
de Naples, prouve
se renvice-roi
qu'ils
6
daient compte de la gravit de la situation
: abandonner
Tunis et
le fort

dans les murs de La


et en ramener la garnison
Saint-Jacques
Goulelte
afin de n'avoir
tels taient
qu'une seule place dfendre,
les conseils que donnait Toledo don Juan. Le 7 septembre
1674,

1. El Kairouani,
2.

Cf. Relation

op. cit., p. 3ag.


des vnements de Tunis

et de La Gouletle

dans La Primaudaie,
Doc. ind..., p. 285-298,
belloni,
de Zamogucrra
a vu et entendu La Goulcttc,
au fort

faite par don Gabrio Seret Relation de ce que don Juan


de Tunis et l'le de Santiago,

ibid.,

p. 29g-3o4.
3. En fvrier 1570, Pimentel
tait encore capitaine gnral de La Gouletto ; c'est par
son ordre que, le dernier du mois, le capitaine
un coup de main sur
Salazar participe
des barques turques (Garrigou-Grnndchamp,
Doc. relatifs la fin de l'occupation espagn.
en Tunisie, p. 7-9. Sur Pimentel,
cf. Brantme,
OEuvres compltes, d. Lalanno, I, p. 33i,
334-335,

VII,

p. 51-53).
4- Pclissier, Mm. hist. el Gogr. su- l'Algrie,
p. 100-101.
5. La Primaudaie,
Doc. ind,.., p. a85. 11 y a tout lieu d'admetiro
que Porto Carrero
a succd directement
Salazar quo nous savons s'tre relire Tunis o il fut bless lo
Ie* aot au cours du sige (Rapport
de Scrbelloni).
6. Col. de doc. ined. para la hist. de Espana, III,

p. i5oi54,

i5g-i6o.

LOUIS

Hj6

POINSSOT

ET

HAVMOND

LANTIER

don Juan

se propesait de marcher
au secours de la place avec une
escadre de soixante galres',
mais il tait dj trop tard, le a3 aot
La Gouletle avait t emporte d'assaut el Porto Carrero tait tomb
2
3 l'exentre les mains du vainqueur.
La forteresse
fut dmolie
o se trouvaient
les logements
ception de la partie du Sud-Ouest
du gouverneur
*.
Il serait d'un haut intrt

d'entreprendre
encore
subsister

des vestiges qui peuvent


espagnols devant la citadelle.

sur le terrain
des travaux

une tude
de dfense

A l'poque
o crivait
El Kairouani
o les Turcs
avaient
(H. 10Q2 = AD 16S1), l'endroit
pris les
terres pour combler
le foss il y avait une sorte d'tang
fort poissonneux
avait fait appeler lVcderel-el-Khala
que sa profondeur
(le
s. De

recherches
en dehors de l'intrt
pareilles
qu'elles
de la Tunisie
pour l'histoire
aprs la chute de la
prsenteraient
domination
d'utiles prcisions
la topograbyzantine apporteraient
gouffre)

el empcheraient
le retour de confusions
malphie de Carthage
heureuses
telle que celle qui, il y a peu de temps,
faisait prendre
la simple dlimitation
des
pour un mur de front de mer punique
insulae de la colonia Julia Karthago 6.
Nous

devons

l'obligeance
de M. Robert Ricard une meilleure
lecture
de la ligne
8 de l'inscription
la pierre
; il y a sur
mais le graveur a inscrit
AE pour AL
YECHOREYNOAEDHO,
et a omis avant reyno le mot del. Il faut comprendre
: y cho [del]
Barbaroxa,

reyno a<C']>
d(ic)ho
Barberousse
.

Ibid., p. 160, Don Juan Toledo.


a. Sur le plan de la forteresse cette date,
imprims de Tripoli,
Djerba,
Tunis-Gou!ette...,p.

et chassa

du

royaume

ledit

i.

construit

cf. Monchicourt,
Essai bibliog. sur les plans
3o-3i. Un nouveau bastion ayant t

au cours des annes

il y avail alors dix bastions.


i56g-i574,
3. En 1587, Lanfreducci
et losio crivaient
: D'aprs les renseignements
que nous
de l'tang
et de Tunis]
ont t rass et
avons, tous ces forts [ceux de La Gouletle,
dtruits par les Turcs aprs que la flotte turque les prit ; on dit qu' la Goulelte...,
ils
laiss qu'une petite tour trs vieille o les Maures font la garde. L bouche...
de
l'tang n'est pas plus large qu'un tir de main. Elle a t remplie de pierres de sorlo que
l'on no peut ni en sortir, ni y entrer mme avec de petites barques (apud Monchicourt,
op. cit., p. 8a et 147).
n'ont

4. El Kairouani,
5. -Ibid.,
6. Cf.

op. cit.,

p. 336.
Ch. Saumagne,

p. 3ag et 336.

Bull,

archol.

du Comit,

1924,

p. i38-i4o.

UN ESSAI
DANS

DE CLASSIFICATION

L'OEUVRE

D'UN

BOTANIQUE

MDECIN

MAROCAIN

DU XVIe SICLE'
Par M. le Dr H.

P. J. RENAUD.

On fait gnralement
remontera
Andra Cesalpino. mdecin et
naturaliste toscan, n Arezzo vers 152/42, mort en iCo3, l'honneur d'avoir nonc le premier les rgles d'o devait sortir plus
lard le systme moderne de classification des vgtaux.
Dans le
fatras d'rudition
o se tranait la botanique la fin du Moyen
583, in-fl), que
Age, l'auteur du De plantis Libri XVI (Florence,
Cuvier proclamait
une oeuvre de gnie, introduisit
dans la science
les principes de la mthode et les lumires de l'observation"
.
Les auteurs

de l'Antiquit
et du Moyen Age rpartissaienl
les
vgtaux en arbres, abrisseaux, arbustes et plantes herbaces. C'est
la vieille classification de hophrasle
(ive sicle avant J.-C),
qui
distinguait
galement les plantes terrestres des plantes aquatiques,
celles feuillage persistant de celles feuillage caduc. A ce point
de vue, Pline et Dioscorides
n'ont rien
(i" sicle aprs J.-C.)
innov. On ne trouve pas non plus chez les grands naturalistes
do cette tude ont t communiqus
la runion
mensuelle
de jandes Hautes Etudes morocaines.
Le regrett II. Basset prit la parole
vier 1926 de ITnslitut
au cours de la discussion,
de l'auteur,
en citant comme
pour appuyer les conclusions
i.

Les lments

le cas d'un manusexemple des rlalions existant au xvie sicle entre le Maroc et l'Italie,
et qui n'tait que la traduction
crit arabe trouv Rabat par M. Biarnay,
servile du
d Lonard de Vinci.
tcxe, et la copie ds dessins, d'un trait de balistique
di medicie natur. celebriital.
2. Prof 1 P. Capparoni,
dal sec. XV
Profili bio-bibliograjici
al sec. XVIII,
t. I, p. a5, Instit. naz. med. farmae.,
Roma, 1925.
3. F. Hoefer,

Hist.

de la Botanique,

Paris,

Hachette,

1882, p. 110.
'
'

i3.-

DOCTEL'H

igS

arabes

de l'poque
floride
(xue sicle) et Ibn al-Baytr
raisonne.
C'est toujours
sire

entre

feuilles.

les formes

Trois

Commentaires

II.

P.

J.

de l'Islam,

HKNAUn

mme

chez

Ibn al-'Awwm

(xui' sicle), le souci d'une classification


la mme mthode de comparaison
grosextrieures
des plantes,
et spcialement
les

sicles

plus tard, en tle


de Dioscorides
du siennois

de l'dition

des
franaise
nous voyons

Mallhiolc',

encore

diffrences
et similitudes
figurer une Table des natures,
des parties des plantes , conue dans le mme sens, essai rudimentaire
d'un tableau synoptique
tabli selon le nombre,
la dimenla

sion,
parties

consistance,

la couleur,

le got

de la plante, sans cependant


entre les espces dcrites.

parent
Il faut

et l'odeur

qu'apparaisse

des diverses

la notion

d'une

arriver

Cesalpino
pour trouver clairement
expose une
des plantes en quinze groupes
bien distincts,
o l'ide
rpartition
de dure (persistance
ou caducit)
de la plante,
et les caractres du
fruit

un rle prpondrant.
jouent
Il ne semble pas que ces conceptions,
qui
ment en Europe,
aient eu quelque influence
connu
dont

des mdecins

arabes

s'imposrent
sur l'oeuvre

de cette

Dwd
poque,
mdicale, at-Tadkira,

le clbre

rapidedu plus

l-Anlk,

si rpandu
ouvrage de matire
encore aujourd'hui
dans tout l'Islam,
continue
de suivre, peu de
chose prs, dans sa description
des plantes utilises
en mdecine,
les errements
anciens.
Aussi,
manuscrit
lui

aussi

avons-nous
arabe

un vif intrt au dchiffrement


d'un
prouv
dal de la fin du xvi* sicle, et consacr
marocain,

la matire

essai de classification

mdicale,
des

en constatant

chez

son auteur

un

ses imperfections,
qui, malgr
s'avre comme nettement
la mthode de description
du
suprieur
mdecin d'Antioche,
et tmoigne
d'un progrs rel sur les conceptions de ses devanciers.
plantes

Il s'agit de l'ouvrage
intitul
Hadiqat al-azhr fi sarh methiyat al'usb iva 'l-'aqqr
le jardin des fleurs, pour l'exposition
des caractres des herbes et des drogues (vgtales) , dont l'auteur se nomme
al-Wazr
al-Gassn.
Il fut mdecin du sultan
Qsim b. Muhammad
sa'dien Ahmad al-Mansr,
et nous lui avons consacr une notice

i.

Trad.

Jean des Moulins.

Lyon,

157a,

in-fol.

DE

ESSAI

dtaille

CLASSIFICATION

dans une

BOTANIQUE

1) UN

MEDECIN

MAROCAIN

IQO

au Ve Congrs international
de la Mdecine (Genve, juillet
1920), laquelle nous
le lecteur. Nous ne possdions cette poque qu'une

d'Histoire

communication

renvoyons
dans un manuscrit achet
partie de la IJadqa, les a/3 environ,
fasi bien
Fs en 192^ '. Depuis, grce l'obligeance du bibliophile
connu, SdMuhammad
al-Kattn, nous avons pu com'Abdal-Hayy
un.
plter ce qui manquait notre exemplaire, cl collalionneravec
autre copie appartenant
trouver ici l'expression

La IJadiqa

sa belle bibliothque
de notre gratitude.

a. Qu'il

veuille

bien

379 articles sur les simples et les principales drogues employs en mdecine. C'est un chiffre qui peut
paratre trs infrieur au nombre des articles du Trait des simples
3
d'Ibn al-Baytr
plus de a 3oo , ou du Kasf ar-Rumz d"Abd
4 un millier environ.
al-Jaz'ir
ar-Razzq
Mais il faut tenir compte que chez ces auteurs, la mme plante ou
comprend

D'aulre
figure sous ses nombreux synonymes.
part, alGassn a eu surtout en vue, comme l'indique le titre de son livre,
Les substanles vgtaux et leurs drivs utiliss en thrapeutique.
substance

ces animales

ou minrales

en effet, qu'une place


n'y occupent,
l'inverse de ce qui se passe, par exemple, dans le
insignifiante,
Buklris s. Mais, par-dessus
Musla'nl
d'Ibn
tout, l'oeuvre du

1. Copie date de i3o6 Heg. (incip. 7 sept. 18S8), d'aprs une note marginale ; mss.
de 60 fos 21 1. la page. 23oX
180 mm., s'arrlanl
l'arlicle
Samag al-ijjs.
le 25 Ramadan 1281 (21 Fvrier
mss. de 7^ fos aft 1. la page.
2. Termine
i865);
du mme ouvrage (le der22/i X 175 mm. Enfin nous avons pu consulter un fragment
sous le n 1^5 du Catal. des mss. arabes de la Bb. Nacional
nier quart environ)
figurant
do Paris, dont
de Madrid,
et un exemplaire
conserv la Bb. Nationale
plus complet,
de Mr E. Blola prsence nous a t rvle par le Catalogue
des nouvelles acquisitions
chel

(nos 5oi^l, f8s 11-47),


3. Trad. du Dr L. Leclcrc

i883,3

vol.

in Not.

et Exlr.

des Mss. de la Bb. Nation.,

Paris,

1877-

ih-4.

Texte
L. Leclerc,
et Leroux,
Paris, Baillire
1876, 1 vol. in-8.
i335 Heg., 1 vol. in-8.
arabe, dit. Ahmad b. Murd at-Turki,
Alger,
5. Cf. l'tude que nous avons consacre ce mdecin du xie sicle, au VIe Congres
inlernal 1 d'/u'sL de la mdecine, Lydc,
1927, sous presse.
h. Trad.

du

Dr

200

DOCTEUR

mdecin

H.

P.

J.

RENAUD

chrifien

se distingue
par la mthode trs claire adopte
dans les descriptions
et rigoureusement
suivie dans chaque article :
i Sarh al-mhlya,
commentaire
dtaill
des caractres,
qui
:
comprend
la classification

en genres et espces,
ces mots, que nous dfinirons

dans

le sens que l'auplus loin ;

teur donne
la
;
description
botanique
l'habitat
;
les
de Fs et en berbre;
en langage vulgaire
synonymies
a0 Tabl'a, complexion
des quatre lments
naturelle,
proportion
3 Manft' wa Hawss, usages et proprits
;
succdans.

[\ Badal,

quivalences,
Les citations
d'auteurs,

le trait d'Ibn al-Baylr,


qui encombrent
Le plus souvent cit est Muhamchez al-Gassn.

sont exceptionnelles
mad Ibn
'Abdn,
l'oeuvre

ne nous

andalou

mdecin

est pas parvenue 1.


a souvent
botanique

La description
sn manque
rarement

du

xe sicle

une allure

de J.-C,

originale

dont

; al-Gas-

les gtes des espces qui croissent


proximit
de Fs,
au Jebel Zalg, d'o l'on apporte
encore aujourd'hui
une grande partie des simples vendus au souq
des 'as'sbn 2. On voit qu'on a affaire toute autre chose qu' un de
ces compilateurs
dans la littrature
des
qui foisonnent
scientifique
d'indiquer
notamment

anet Abu M-'Abbs


al-Baytr
naturaliste.
Il a parcouru
le Maroc, sans
nabt 3, est un vritable
doute la suite du sultan Ahmad al-Mansr
; il a rcoll la Lavande

Stoechas Tagia la Thagia de Lon l'Africain


prs du tombeau du saint Abu Ya'za (Moulay
bou Azza) ; cueilli la poire sauvage
Arabes

comme

; al-Gassn,

Ibn

dans la foret de la Mamora,

dans les steppes de


ponlique
Il cite, propos de l'Antimoine
un des rares minraux
Debdou.
dont il est parl dans la IJadqa les mines des Bni Tajjt, au Sud
de Misour.

i.

Sur Ibn

texte arabo,

'Abdtln,

edit.

p. 87.
3. Dr Leclerc,

cf. Dr Lcclcrc,

du Caire,

texte, I, 5ao, 622.


2. Sur ce commerce,

l'Armoise

U,

4g ;

Hist.
Maqqari,

cf. G. Salmon,

op. cit.,

II,

"xt\!\.

de la mdec. arabe,
Analectes,

dil.

I, /jap ; Ibn ab Usaibi',


p. LVIII cl
Dozy, inlrod.,

Quelques noms de plantes...

Arch.

Maroc,

t. VIII,

ESSAI

DE

CLASSIFICATION

BOTANIQUE

D'UN

MDECIN

MAROCAIN

201

Le pre d'al-Gassn devait lui-mme tre vers dans les sciences


naturelles ; son fils invoque son tmoignage plusieurs reprises,
entre autres, propos du Berberis, qu'il aurait vu chez les BcniZehna, au Sud-Est de Fs.
La Iladiqa

nous documente, enfin, sur la plupart des produits


au simplement
vendus Fs chez
alimentaires,
pharmaceutiques,
les marchands d'pices 'altrin ou les droguistes saydila. On pourra
faire des rapprochements
fournis par Lon
avec les renseignements
l'Africain
sur le commerce de Fs au xvi' sicle 1.
Par contre, la partie thrapeutique
dite n'apporte
proprement
des traitements,
pas d'lments bien nouveaux. C'est la rptition
l'numration
souvent fastidieuse des proprits des simples et des
prparations
quit. C'est
orientalistes

dont ils sont l'objet, qui se perptuent depuis l'Antiun sujet qui n'intresse
les
plus gure aujourd'hui
el les mdecins.

Le but de cette lude est d'indiquer


la mthode de classification
botanique innove par al-Gassni, et qui constitue un des points
de son oeuvre, quand on la compare aux ouvrages arabes
originaux
sur le mme sujet.
L'auteur dislingue :
une division
primaire : al-jins, plur. ajns, grec yevo; latin gens,
genus ; franais genre ; on verra plus loin qu'elle se subdivise elleou accessoires.
mme, selon qu'il s'agit de caractres primordiaux
une division secondaire : an-naw'
(vulg. /?'), plur. anw',
mot que les lexiques traduisent habituellement
par espce.

parfois une division tertiaire : as-sanf plur. asnf, qui signifie espce galement, catgorie ou varit.
Bien entendu, aucun de ces mots ne correspond aux acceptions
actuelles des mots genre et espce dans les sciences naturelles.
Malgr qu'au cours del Iladiqa, des confusions se produisent entre
eux, au point qu'on arriverait croire que l'auleur emploie ces termes
.. Cf.
gogr.

Louis

d'aprs

Le Maroc dans les premires annes du XVIe siiclc. Tableau


Massignon,
Lion l'Africain,
Mm. de la Soc. Histor.,
Alger,
1906, p. 23i et suiv.

202

DOCTEUR

H.

P.

J.

RENAUD

le principe de classification deux et trois degrs


persiste malgr tout, et on peut se faire une ide exacte du systme
d'al-Gassn.
A. La division caractrise par le mot jins reprsente ordinairement la classification des Anciens en arbres, arbustes, arbrisseaux et plantes herbaces, mais dveloppe par al-Gassn selon les
catgories suivantes :
indiffremment,

a) Arbres et Arbustes :
Jins
Giroflier,
as-'sajar (collectif).
Exemples : Arbousier,
Myrte, Sumac. C'est l'arbre moyen, parfois l'arbuste.
Jins
as-sajar as-sagir. Arbuste.
Jins
as-sajaral-'izm
(sic). Grands arbres. Ex. : Cyprs, Chtaignier, Figuier, Mrier, etc.
Jins al-tamnas, mot
que l'auteur dfinit : Ce n'est ni un
arbre, ni une plante herbace baql, et il atteint yalhaq (la taille de)
l'arbuste. Ex. : Jasmin, Alkkenge, Stoechas, Romarin, Eglantier,
Lyciet, Rue, Armoise.
:
Vient, enfin, une catgorie intermdiaire
Jins
al-janba, ainsi dfinie : qui nat d'une soucbe arma
de l'anne prcdente . Ex. : Cprier, Aristoloche, Violette, Jusquiamc, Harmale, Mandragore. C'est la plante vivace.
b) Plantes herbaces :
1
Jins
al-baql (coll.) ; plur. buql qui nat de sa graine .
Ce type comprend, en gnral, des espces alimentaires buql alma'kla. Ex. : Bette, Chou-rave, Lupin, Cresson, Cbicore, ou
simplement fourragres mar' lilbah'im. Ex. : Trfle, Centaure,
Psyllium, Moutarde, Ivetle. Ces dernires sont souvent dfinies par
al-musta'nif fi kull sana ; ce sont les plantes annuelles,
par opposition aux plantes vivaces.
B. Les catgories suivantes, bien que dsignes habituellement
par le mme mol jins (on trouve, d'ailleurs, naw' en plusieurs
occasions), rpondent dj des caractres accessoires, qui conl'expression

de la plante, ou la tige, la feuille ou le fruit.


a) Caractres de l'ensemble ou de la tige :

cernent

i.

l'ensemble

du Kilb al-Jilha d'Ibn al-'Awwam,


dans sa traduction
Clmont-Mullct,
Paris, t8G<5sensu lato.
67, 3 10I. in-8, I, 91, noie, traduit
buql par plantes marachres,
lgumes,
On voit que le sens donn par al-Gassn est encore plus tendu.

ESSAI

DE

CLASSIFICATION

BOTANIQUE

D'UN

MEDECIN

MAROCAIN

203

Jins
al-yaqin toulc plante qui s'tale terre et n'a pas de
alimentaires.
tige . C'est le cas des Cucurbilaces
Jins al-lablb,
le Haricot.
piaules volubiles comme le Lierre,
Jins
al-yattu
(coll.),
plur. yatt '(, plantes lalex acre,
vsicant extra, drastique
in tus , comme les Euphorbes.
Jins
al-qasab,
plantes port de roseau (Arundo
Donax).
Ex. : Calamus aromaticus,
Canne sucre.
Jins ad-dis,
le genre
plantes port de diss (habituellement
dans laquelle
alAmpelodesmos,
Gramines-Fesluccs),
catgorie
Gassn

confond

des Jonces

odorant.
Jins

al-'ullayq,

l'Eglantier.
Jins

al-kulh

plantes

el des Cypraces
du

type

comme

de la Ronce

le Souchel

et comprenant

de kalh,
port de
(plur.
Frule) ; plantes
comme la Frule, leThapsia,
l'Ammi.
leFenouil,
grande ombellifre
Mais l'auteur
y fait rentrer la Rhubarbe de Chine.
b) Caractres de la feuille :
Jins al-hudubt
(de hudb, cil, frange) ; plantes feuilles effiles et minces, o l'auteur
des
range des plantes appartenant
familles
1res diverses : Ombellifres
: Carotte,
Cumin,
Carvi,
Seseli ; Labies : Stoechas ; Composes : Armoise,
etc. Cette catil l'indique
comme
des plantes
gorie renferme,
(article
Jazar),
annuelles et des plantes vivaces.
Jins al-mutarrasdt
; toute plante
(de turs, bouclier
arrondi)
feuilles rondes ; Mauve, Guimauve,
etc.
Jins al-alsun
(plur. de lisn, langue) ; plantes feuilles pennes portant souvent le nom populaire
de Lisn al-,.. Ex. : Plantain
Lisan al-hamal,
Echium Lisn at-laur.
Jins
de kaff, paume de la main) ; en gnral,
al-kuff(\)\ur.
On y trouve aussi le
plantes feuilles palmes. Ex. : Ricin, Lupin.
et mme l'Arum.
Une srie de plantes
le Staphysaigre
Haricot,
Ex. : Kaff
porte, comme on sait, le nom populaire de Kaff al-...
as-saba' Renoncule.
Jins
de sayf, vulg. sf- sabre) ; plantes
as-suyf (plur.
d'un 1res grand nombre demonofeuilles lancoles caractristiques
et portant
cotyldones,
Sf al-... Ex. : Sifad-dib,

souvent,
glaieul.

en langue

vulgaire,

le nom

de

DOCTEUR

20/J

H.

P.

J.

RENAUD

c) Caractres du fruit :
Jins al-hubb
de habb) ; plantes graines alimentaires
(plur.
(riz) ou les animaux
(alpiste).
pour l'homme
Jins
; plantes graines farial-qutniya
(au pluriel : al-qatni)
neuses, appartenant
; on y range
pour la plupart aux Lgumineuses
le mas.
11 rsulte
sieurs

de ce qui prcde qu'une


plante
sortes de jins. C'est le cas du Haricot,

plupeut appartenir
rang dans les lablb,

cause de sa tige, et dans les qatni,


cause de sa graine ; de la
aux plantes annuelles
et aux plantes
Camomille,
qui appartient
feuilles dcoupes,
etc.
C. On peut faire des remarques
analogues propos de la
1
division
secondaire
il
indique par le mot naw' (vulg
nu). Tantt,
un caractre accessoire, comme le fait, pour un arbre,
reprsente
d'tre

pineux,
ou une racine

herbace,
pour uneplanle
bulbeuse.
et c'est
Tantt,

d'avoir

une tigerampanle
le cas le plus frquent,

il

d'ensemble,
s'agit d'une notion de ressemblance
qui nous rapproche
de la conception
de famille,
de tribu ou de genre, plus rarement
d'espce ou de varit.
Le
Ptychotis Ammodes Koch, Nnuha est du n( des Kazbir
La Blette,
est
(plur. de Kuzbara,
Coriandre).
al-baqla al-yamniya
du nu du Qalaf (Atriplex
Il s'agit ici de la famille.
Ilalimus).
L'Adrin
est du n* des Aqhi
de
(Cbrysantbme)
(plur.
Il s'agit ici de la tribu (Senciodes).
Uqhuwn (Matricaire).
L'Asa-foetida
est du nl du Kalh (Frule).
Il s'agit
du
genre.
Aucune

rigueur,

il est vrai,

ne prside cette classification,


et les
pas : l'Anmone
Saq'iq an- nu'mn est ranest plac dans
Hashs, et le Laurier
ar-Rand,

erreurs

n'y manquent
ge parmi les pavots
la mme catgorie que l'Olivier
Il

y a cependant
quelque
cette cration
Gassn, c'est
Kulh,

les Frules

; Sa'tir,

pas vers la conception


D. La catgorie

Sajaral
az-Zaytn.
chose d'indit
dans
de pluriels
les Sarriettes,

des familles

Sihl,
etc.,

le systme
d'al
les Armoises ;

qui est le premier

de vgtaux.
constitue
la subdivision

tertiaire,
sauf, qui
n'est employe
de cas : an-Na'na'
que dans un nombre restreint
M. piperita
(au Maroc, Mentha viridis. L. ; ailleurs,
L.) est du jins

ESSAI

DE

CLASSIFICATION

D UN

BOTANIQUE

MEDECIN

MAROCAIN

des Ahbq (plur. de Ilabaq,


Basilic) ; du ntY des Sa'lir
des Fdanjat
Menthe en gnral).
(plur. de Fdanj,

On peut conclure
de ce qui prcde, qu'il
Wazr al-Gassn,
en dpit de ses dfauts,
ressant

2O0

cl du sauf

y a dans l'ouvrage
un essai vraiment

d'alint-

trois degrs, qui apporte dans la descripde la vieille


un lment
orientale
pharmacope

de classification

tion

des plantes
nouveau.
Il suffit

de comparer
un paragraphe
de la Iladiqa
au
de n'importe
paragraphe
correspondant
quel ouvrage arabe antrieur ou contemporain,
traitant
du mme objet,
pour tre convaincu.

Bien

mme dans un
d'analogue
d'un sicle est demi, comme le Kasfar-Rumz,
ouvrage postrieur
c'est une
que nous avons cit. Ce qu'on rencontre
parfois ailleurs,
en tableaux synoptiques,
o figurent
disposition
ingnieuse
jadwal,
plus,

dans des colonnes

on

ne trouve

verticales

rien

ou horizontales

les indications

relatives

la description
de la plante et ses proprits 1. Leur
usage
remonte Ibn Jazla et Ibn Butln, mdecins orientaux
du xic sicle,
comme

l'a montr

le Dr Leclerc

2. Mais jamais la description


ne repose sur une classification

bota-

vrinique, si exacte qu'elle soit,


celle des Anciens.
table, suprieure
Le systme d'al-Gassn
nous a paru quelque chose de trop insolite dans les ouvrages arabes pour que nous n'ayons pas pens que
le mdecin du chrif sa'dien avait pu avoir un cho des dcouvertes
faites pendant la seconde moiti du xvic sicle, et particulirement
en Italie, par les botanistes dont nous avons parl en dbutant.
M.

II.

de Gastrics,

l'histoire

du Maroc,

italien

sur l'pidmie
du rgne du sultan
existant

l'auteur

nous

disait

regrett
un jour,

des

Sources

indites

de

propos d'un document


dans les dernires annes

de peste qui svissait


Ahmad al-MansQr,
quelles

taient

les relations

celle

et le Maroc, par l'entrepoque entre la Toscane


mise des marchands
On peut donc se demander
juifs de Livourne.

si al-Wazr
t.

al-Gassn

C'est le cas du Musta'li

notre lude

sur Les manuscrits

de la Soc. franc.
a. Hist.

d'Ilist.

n'aurait
d'Ibn

pas eu connaissance

ttuklris,

arabes relatifs

par celle voie

du Taqw'im al-adwiya d'al 'Al'f, cits dans


la mdecine de la Biblioth.de
Rabat, Bull,

de la mdec, juill.-ig23.
mdec. arabe, I, 489 et 4g3.

20G

DOCTEUR

II.

P.

J.

RENAUD

des ouvrages de Matthiole et surtout de Cesalpino. Le De plantis,


premier essai d'une systmatisation de la botanique, date de 1583.
La IJadiqal al-azhr est du dbut de i586, el fut compose pour la
du sultan sa'dicn.
bibliothque
On peut penser aussi, en lisant l'intressante tude de M. dcCastries sur les Agents et voyageurs franais au Maroc ' l'influence
exerce sur le mdecin marocain par les mdecins franais qui se
succdrent

la cour d'al-Mansr.

Cette hypothse parat cependant moins vraisemblable que la prcdente. En 1586 cl auparar
vaut, il ne pouvait s'agir que du chirurgien Guillaume Brard,
celui qui avait nagure guri de la peste, Gonslanlinoplc,
le prtendant Moulay 'Abd al-Mlik, qui le fit venir auprs de lui, une
fois en possession du trne du Maroc. Or Brard, l'inverse de ses
successeurs, Arnould de Lislc et Etienne Ilubcrl, apparat comme
un de ces chirurgiens-barbiers,
bons praticiens,
mais de culture
scientifique modeste, el il est probable qu'il lait moins familiaris
avec la classification botanique qu'avec la saigne cl l'ouverture
des apostumes .
Cette rserve faite, nous n'en considrons pas moins al-Gassn
comme un espivl exceptionnel pour l'poque el le milieu dans lesquels il a vcu. C'est par comparaison avec les nombreux traits de
matire mdicale des auteurs arabes qu'il faut juger son oeuvre.
bien
Certes, on ne trouve pas encore chez lui la comprbension
nclle de l'importance
prpondrante de la fleur, et surtout des
organes del reproduction qu'elle renferme, pour donner une base
certaine la systmatique. Il confond sous le nom de huyCd (fils),
du sexe des plantes demeure
pistil el lamines et la distinction
arbitraire, comme chez les Anciens. Mais il dgage dj clairement,
d*une part, l'ide de hirarchie
des caractres des vgtaux, et,
d'autre part, la notion de parent entre les genres botaniques, qu'il
au moyen de ces curieux
groupe sous une mme dnomination,
pluriels qu'il a forgs.
La IJadiqut al-azhr mrite d'tre publie. Elle intressera les linguistes cl ceux des naturalistes cl des mdecins qui s'occupent de
l'histoire des sciences.
i.

Introd.

E. Leroux,

tu t. III
1911.

des Arch.

cl Bill,

de France,

i"

srie,

dvnast.

sadicnnc.

Paris,

ET RITES

TECHNIQUE

DE LA LAINE

DU TRAVAIL

EN ALGRIE

Par M. Prospcr RICAHD.

Henri
religion

Basset

la technique,
la magie cl la
vont, de pair dans les diffrents
travaux de la laine Rabat
travaux qui sont surtout l'apanage des femmes,
conserva-

(Maroc),
trices par

a montr

excellence

comment

des traditions

accompagne de notes qui permettent


tions antrieures
sur le mme sujet,
voyer le lecteur \
Dans un ouvrage plus rcent,
au tissage de la natlc
rapportent

W.

domestiques.
de se reporter
et auxquelles

Son

lude

esl

des observail su (lira de ren-

signale les rites qui se


de mariage Takrona
(Tunisie),
observs dans le monde
nuptiaux
Marais

et tend le sujet tous les rites


musulman.
Aux copieuses noies qui accompagnent
joints d'importants
renseignements
bibliographiques
de faire le tour entier de la question 2.

son texte, sont


qui permettent

De nouveaux

du point
de vue sociologique,
commentaires,
on n'exposera
ici que des faits illustrant
une
paraissant
supcrllus,
documentation
dj trs riche. Ces faits, observs dans les Irois
de 1910 a 191/1, auraient form un faisceau
Ils se rapporbeaucoup plus compact si la guerre n'tait survenue.
tent au travail de la laine, depuis le filage des (ils de chane et de
dpartements

trame,

algriens

l'ourdissage

sage proprement

de la chane
dit.

sur

On se bornera

le mtier
ajouter

tisser,

lisjusqu'au
considraquelques

it II. Basset: Les rites du travail de la laino llabal, dans Hcspcris, p. t3g 1O0
(Paris, Larose, I9a3).
a. W. Marais:
Textes arabes
nja5).

de Taltrouna,

pp. 355

h ^08 (Paris,

Inipr.

nationale,

208

PROSPER

tions

RICARD

d'ordre

les
croit-on,
conomique
susceptibles,
d'expliquer
heureusement
invitables,
passagers, auxquels esl expose
dans l'utilisation
de la main-d'oeuvre
fmieuropenne

insuccs
l'industrie

nine indigne.
On pense ainsi
pass, et mieux clairer l'avenir.

faire

le prsent

comprendre

par 3e

Filage.
Le filage est une opration
extrmement
longue. La transformation des flocons de laine en fils de chane d'une part, au moyen du
et d'un petit fuseau, cl de fils de trame
puis de la quenouille
part, au moyen de cardes puis d'un grand fuseau, demande
d'autant
plus de temps que ces fils sont plus fins. Les fillettes s'y
peigne
d'autre

adonnent

de bonne

heure

et les vieilles

y excellent.

Mais il s'en faut

faire face, en temps voulu,


aux besoins
puissent
toujours
Des twiza sont alors organises.
On connat
ce sysdomestiques.
tme de prestations
si rpandu dans toute la Bcrbric
rciproques
qu'elles

pour

travaux

maints

el improprement
agricoles,
de corve . Excellent
moyen

parle terme
et volontaire,

la Iwza est en outre

une runion

traduit
d'enlr'aide

en franais
mutuelle

au cours

de laquelle
des compliments
et des

de bons mots, des quolibets,


s'changent
dfis rciproques,
de
qui ont pour but de crer une atmosphre
bonne humeur,
d'entrain
et de gail.
On a dit comment
se dveloppe
une Iwza pour le travail de la
laine Tlemeen
et not les chants qui s'y rapportent'.
Ces chants
chantons

sont

en l'honneur

trs

varis

et 1res rpandus.
lXmeddhu, nous
de Sidi-Abd
El Qader , disent les fileuses

do Sada.
A Oued

Cha'r

les fileuses, qui ne se


(Hauts plateaux
algrois),
runissent
des fils de chane (peignage
et
que pour la prparation
dans leurs chants, un cavalier magnifique,
filage), clbrent,
gnreux et beau,
Dans

l.
dan,

la tribu contre ses ennemis.


qui dfendit
une twlza importante,
les femmes de Souk Ahras,

A. 13el et P. Uicard
1913).

Le Traait

de la laine tlemeen,

p. /|3 clsuiv.

qui

(Alger,

se

Jour-

ET

TECHNIQUE

surtout

rassemblent

chantent

filage),

DU

RITES

DE

TRAVAIL

pour

la prparation

galement,

poussent
la poudre

qu'au voisinage
cependant
na'amlu
el brd ycdrob.
'ors(fista),
aux chants,
Les chants rpondent
entre

deux

les vieilles

LA

EN

LAINE

de la trame
des youyous,
parle:
car le

ALGERIE

et
(cardage
font la fte,

negennii,
travail

20Q

nezgertu,

est distribu

camps, celui des vieilles el celui des jeunes.


sont en avance sur les jeunes, elles leur lancent

Lorsque
un dfi :

Es sf btit biit
Fi hmt (/dft) el bniit.
La laine (non file) s'est endormie,
Dans le camp des jeunes.
Dfi

auquel

les jeunes

rpondent

endormie

Wallh ! ma ibiit
Nlidu lalih ftt.
Par Dieu ! elle ne restera pas dormir
Nous recevrons pour l'avoir travaille du pain mietl.
contraire,
Lorsqu'au
dfi aux vieilles :

les jeunes

sont

en avance,

elles lancent

ce

Es sf br bar
Fi hft el kbur
a La laine (non fde) est reste en panne
Dans le camp des vieilles.
la rplique

Ce qui provoque
Wallh!

suivante

ma ibr

Nlidu "alih et dur.


Par Dieu 1 elle ne restera pas en panne,
Nous recevrons pour l'avoir travaille des volailles.

pris en commun,
qui a l copieux, les fileuses
Mais bientt,
se reposent quelques
instants.
se
pour les inviter
la tache, la matresse de maison s'exclame
:
remettre
Aprs

le djeuner

Y lisret rfayysti 'asayylti


ben ntUn rrgdl
Fi twztiella
nf'atni
Quel dommage (d'avoir gaspill) ma pauvre
pauvre bouillie
MMORIAL

11. BASSET,

II.

galette et ma
i4

2IO

PROSPER

RICARD

Dans ma Iwza qui ne me vaut


que du sommeil
nonchalance!
Ce quoi

les fileuses

et de la

rpondent

Ya hsret ma jna t'nna,


Wes sk neggeb rejlina fi sj el lebblia !
Quel dommage d'tre venues prendre de la
peine
Pour avoir les pieds piqus
par les pines que renfermait
laine de la paresseuse !

la

ces mots sonl dits sans


sans mauarrire-pense,
vaise intention.
Ils n'ont pour
but que de provoquer
quelque
mulation
entre les ouvrires,
basyilnnfsu.
Naturellement,

Ourdissage.
L'ourdissage
tre ensuite
recroise
L'opration

a pour
tendue

but de prparer
verticalement

la nappe de chane destine


sur le mtier,
puis tre

horizontalement

donner
le tissu.
par la trame
pour
se fait au moyen de cordes, trs fines et trs retordues,
du filage, la quenouille
et au fuseau, de mches de

provenant
laine pralablement

peignes.
Pour que ces cordes ne s'enroulent
el ne
pas sur elles-mmes
s'emmlent
elles ont t distribues,
pas au moment de l'ourdissage,
bien tendues, sur des supports que l'on a ensuite exposs la
vapeur
d'eau

bouillante.

La torsion

en tant ainsi

elles peuvent tre


mise bouillir
esl de

fixe,

mises en pelote. La plupart


du temps, l'eau
l'eau ordinaire.
comme
Quelquefois
cependant,
devoir y ajouter quelques fves.
En bien

des endroits,

le choix

du jour

Bougie,

de l'ourdissage

on croit
n'est pas

indiffrent.
A El Oued,

on n'ourdit

pas le lundi. De plus, la femme qui a


trois enfants n'ourdit
le
pas le mardi ; ni celle qui en a quatre,
mercredi
; ni celle qui en a cinq, le jeudi. Visiblement,
on tablit
un rapport entre le nombre des enfants, elle nom du
jour.
A Sada, on n'ourdit
consacr Allah,
ni le
pas le vendredi
mardi

consacr

Sidi

'Abd

El Qader.

Si l'ourdissage

peut trepra-

ET

TECHNIQUE

tiqu

RITES

sans inconvnient

DU

TRAVAIL

les autres

DE

LA

jours,

LAINE

celui

EN

du

ALGERIE

lundi,

211

ou

du

jeudi, est prfrable.


A Souk Ahras et
le jeudi * t
Bougie, on n'ourdit
que le lundi,
le samedi. A Bou Saada el Eddis,
se fait aux mmes
l'ourdissage
jours, mais seulement du ?.au 26 de chaque mois : un ourdissage
effectu vers la fin du
d'terniser
mois,//
'agdb es shar, risquerait
le lissage et de
porter malheur ceux qui s'y livrent.
A Orlansvillc,
du lundi, du mercredi cl du vendredi
l'ourdissage
ne serait

au travail
: l'ouvrage
pas propice
dimanche
est le jour le plus favorable.
A El Flaye, on n'ourdit
que le lundi et le

n'avancerait

pas.

Le

jeudi.

En maints

les femmes n'ourdissent


endroits,
pas en prsence des
hommes ; mais elles peuvent se faire aider
par eux Orlansvillc.
A Souk Ahras,
un homme peut
d'un groupe
de
s'approcher
femmes occupes l'ourdissage,
mais il prend soin de laisser tomber devant soi les deux pans de son burnous
: le lissage ultrieur
montera

bien droit.

Pour

ourdir

une chane, on plante verticalement


en terre, et la
dislance voulue un peu suprieure la
du lissuexct,
er,
longueur
deux piquets bien droits de 5o 80 centimtres
de long. D n
la corde en pelote est dvide
piquet l'autre,
par une aide, cependant que deux femmes se faisant face el assises devant les
piquets,
entourent
les cordes qui leur sont distribues
d'un
respectivement
fil qui les relient
toutes ensemble.
esl dlicate : les
L'opration
; les cordes doivent
piquets doivent rester en place, bien verticaux
lrc places avec ordre, avec une tension uniforme,
cl en nombre
voulu.
bonne

D'o

une srie de prcautions


marche du travail.

Nlhu

Imclh

ayant

pour

but

d'assurer

la

wuss'ir

nous parsemons
vjulfham,
(le sol) de sel,
entre les piquets
disent les
d'orge et de charbon
d'ourdissage,
femmes d'Oued Char, pour que les gnies ne nous fassent
pas de mal.
A Souk Ahras, des femmes, originaires
de Tunisie,
crasent un
morceau de sucre, pralablement
sur la pointe des piquets
mouill,
avant de les enfoncer dans le sol. Du sucre est
d'ourdissage
galement cras au sommet des piquets l'endroit
mme o le maillet
frappe.
chane

Les ficelles
qui

d'ourdissage,
seffha, ainsi que les parties de la
aux piquets,
touchent
sont enfin
enduils
de sucre

212

RICARD

PROSPER

humect

est pour les anges, el mldka , dit la


le travail facile, hl, et rapide, hfif*.
femme,
qui rendront
La besmela esl dite partout
au commencement
de tout travail.
Mais

d'eau.

Le sucre

El Oued,

elle n'est que le dbut

de la formule

suivante

Bismallh, frafif, nadif, eliejfmen nrfelll!


Au nom d'Allah, rapide, propre, plus rapide que le feu dans
la nuit!
sur le sol, entre
projetes
les piquets d'ourdissage.
On dit que, par cette prcaution,
les cordes
de la chane ne s'emmleront
pas les unes dans les autres et ne se
Quelques

casseront

gouttes

d'eau

sont

ensuite

pas.

Pendant

es sdd, on n'enmyilhaftus
l'ourdissage,
mifahhjs,
Cette
jambe pas la chane (tendue) : cela pourrait porter malheur.
observe Souk Ahras, El Flaye et Orlansville,
n'est
coutume,
respecte Bougie que par les jeunes filles.
Une

fois la chane

le mtier.
natte

on ne la monte

ourdie,

On

d'alfa

la dpose dans une pice


ou sur une couverture.

En

un petit repas, imensi


Kabylie,
commun.
Il se rpte au commencement
Lorsque les tisseuses de lapis de Rabat sont sur
la besmela, puis invoquent
:
terre, elles prononcent

A Imshhlat!

le point

d'enfoncer

!
i

A mwltn

es sgol t
A Lalla Zlncb El 'Atdiya
Elli seddiit fisbh
U gucrrjlfcl
'asiya
A rdt cl wlidin I

yd Hcbbi I
0 celles qui donnent
K 0 telles qui facilitent
Ttslrk,

0 celles qui sont


0 Madame Zincb
ci Qui ourdit
Et termina

Au sujet

de Lalla

Zneb,

en possession de la matrise
El 'Adiya,

un malin
son travail

0 bndiction
0 Mailro

l'aisance

le soir (mme)
des parents I

1 facilile-nous

V. ce qu'en

dit II.

sur
une

n tegrl, est alors pris


et la fin du tissage.

I.

A Imyissrl

pas directement
de la demeure, sur

la lche 1
Basset, dj cite.

les piquels

en

en

ET

TECHNIQUE

RITES

de

Moulage
La chane,

ourdie,

TRAVAIL

la chane

LA

sur

LAINE

EN

ALGERIE

2l3

le mtier.

une sorte de grand cheveau qu'il faut


du mtier. Celles-ci
sont d'abord
ensouples

poses terre, paralllement,


de la chane. Puis, sur elles,
extrmits

DE

forme

sur les deux

reporter

DU

de la chane

et une distance

au moyen
dploye en nappe.

gale la longueur
d'une ficelle, on coud les
Plusieurs

femmes,

divi-

ses en deux

groupes, soulvent alors les ensouples el, se renversant


en arrire,
elles exercent
une traction
sur ces ensouples,
en sens
opposs, cependant qu'une aide, au moyen d'un roseau, bat la nappe
de chane
enroule

dont les fils se dmlent

et se tendent

ensuite

On
rgulirement.
destine occuper

la nappe de chane sur l'cnsouplc


le haut de l'appareil
de tissage, et on porte le tout sur les deux
montants
verticaux.
Celle ensouplc
esl attache la presuprieure
avec des cordes.

mire,

On fixe de mme

infrieure
au
l'ensouple
pris le soin d'exercer sur elle une forte

bas des montants,

aprs avoir
tend la chane.

pression qui
La chane ainsi

dresse ne permet pas encore le lissage. Elle doit


lre munie de la lisse, nra. Une femme experte, assise au mtier,
auquel elle a assujetti un bton de lisse, noue sur ce bton l'extrmit d'une cordelette
fil de
fait passer autour
du premier
qu'elle
vers l'une

chane,

des lisires,

et l'attacher
sur le
pour le ramener
du troisime
fil de chane, et
autour

puis la faire passer


ainsi de suite en prenant les fils impairs
fils pairs jusqu'
l'autre lisire.
bton,

La

lisse ainsi

rattache,
les fils

d'une
impairs

faite

forme

une courte

de la chane

nappe

el laissant

horizontale

les

qui se
part, tous

part, au bton de lisse et prend, d'autre


de la chane en laissant libres tous les fils

pairs.
en elfet, d'in-

C'est ce dispositif
le tissage. Il suffira,
qui permettra
entre les deux nappes de chane un roseau, qasba, dont la
troduire,
manoeuvre alternativement
ascendante
et descendante,
fera passer,
tantt en avant, tantt en arrire, les fils pairs et impairs
et mnagera* entre deux passages successifs de la trame,
me , ncessaire l'excution
du tissu-toile.
Ces oprations,

difficiles

dcrire

clairement,

le croisement,
sont

rh

1res mticu-

PROSPEH

t\l\

RICARD

Elles exigent, pour tre convenablement


excutes, une
habilet manuelle qui no peut tre acquise que par une longue exprituelles qu'on croit indispenrience. D'o certaines prcautions

leuses.

sables ; leur but est de conjurer

les mauvaises influences.

En voici

quelques exemples.
Un repas propitiatoire
est gnralement pris en commun.
A Oued Char, ce repas consiste dans la consommation
couscous sans galette.

d'un

A Orlansvillc,
on prparc un bon souper, 'asa n nira souper
de la lisse , qui consiste en un couscous la viande, relev des
condiments habituels.
A Sada, les membres de la famille se contentent
caf.
A Djclfa.le
repas, analogue celui d'Orlansville,
au moment du coucher du soleil.

do prendre

le

est consomm

A Bougie, on fait bouillir ensemble des fves cl des pois chiches,


mais les fves, au lieu d'tre consommes, sont rpandues la base
du mtier : elles serviront de nourriture
aux anges, mldka..
Ahras, on prpare la hmra, ragot fait d'une poule
gorge selon les rites, ou de viande achete au march. Le lissage
sera bni, mebrk.
A Bou Sada, on sacrifie une bte, un poulet, par exemple, qui
A Souk

sert prparer

un mets qu'on expose avec des parfums, bhr, sur


du mtier tisser. Cette exposition
dure quelques
l'emplacement
minutes pendant lesquelles on s'abstient de parler. Le mels est
ensuite prsent aux membres
ger sans dire la besmela.

de la famille,

qui se mettent

man-

on suit le mme rituel, mais pour des tissus de


couleur seulement; il faut alors que le sang de l'animal
gorg ait
macul les ensouples.
A Orlansvillc.

En bien des endroits,

du mtier est soumis des


l'emplacement
se
avant le montage, et cette prcaution

fumigations
parfumes
renouvelle tous les vendredis.

A Orlansvillc

novices prennent cette prcaution.


Dans le Guergotir et dans la rgion

toutefois,

seules les

de Souk Ahras, producteurs


de tapis haute laine et points nous de quelque valeur, on gorge
un mouton. De mme dans les Bni Bou Yalii (Maroc oriental) o

ET

TECHNIQUE

RTES

DU

TRAVAIL

DE

LA

LAINE

EN

ALGRIE

2l5

l'on

au dbut, au milieu el la fin de l'ouvrage.


gorg un mouton
A Bou Sada, le noueur de lapis, rcggm,
reoit, avant d'entrede mouton,
un quartier
prendre le travail,
rjel Ihum, et une mesure

de bl, gelba gcmh. Autrefois,


on y ajoutait cinq livres de beurre,
rba' dhan, ou un grand plat de couscous.
Ces dons, y compris
des
en argent,
rcompenses
de la lisse .
Au

moment

de

sont dils

dresser

le

'a'st ennira

mtier,

(pi.

'asawdt)

c'est--dire

de

souper

fixer

les

on fait sortir,
El Oued, du local o
ensouples sur les montants,
il doit tre install,
toutes les personnes qui s'y trouvent.
Celles qui
ne tarderaient
croit-on.
L'ide de mort
y resteraient
pas mourir,
serait associe

car celles-ci

cards

au cimetire.

pour
on fait sortir

celle des ensouples,


le transport
des dfunts
les jeunes

filles

Pendant

le montage,
Elles lui disent :

servent

de bran-

A Orlansvillc,

seulement.

les femmes

d'El

Oued

parlent

la chane.

Ahlek

Ms'ba; lwcl ma yilhaq si shba.


Ta famille ( toi burnous) est (de la tribu) des Ms'ba ; le premier (des 'Achache) ne joindra pas, n'galera pas son compagnon.

Ce langage est moins.obscur


sait qu'El Oued est peupl
lorsqu'on
par deux tribus rivales, les Ms'ba et les 'Achache.
un
Aprs le montage de la laine sur le mtier, on met, Djelfa,
peu de charbon et un peu d'orge sur le rouleau suprieur.
le premier
A Oued Chair,
soir, on donne manger au mtier,
Va's's Imensej,
en mettant
du couscous
dans l'encoche
de l'ensouple./umm
De mme

elhe'sba.
Orlansville,

une fois consume,

aprs quoi

est remplace

on allume

par une autre,

une bougie qui,


et ainsi jusqu'au

matin.
A Souk

on procde
bl dans une marmite,
tdjin.
Ahras,

au brk.
Le

Pour

cela, on fait griller du


bl est ensuite dispers sur l'em-

du mtier, c'est le souper du


placement
de manger.
que les poules se chargeront

mlicr

, 'asa Imensej,

2l6

PR0SPER

RICARD

Aprs la confection del lisse, celui qui a command un burnous


une ouvrire apporte le souper de la lisse, 'asa nnlra, compos
de viande et de semoule. Pour les gens de Sada, cette prcaution
vite la mort d'un membre de la famille. A Orlansvillc,
on ne se
mettrait

mme

pas l'ourdissage

si cette

formah'

n'tait

pas

accomplie.
A Bou Saada, celui qui commande un burnous dans une famille
trangre apporte la quantit de grains, ou de semoule, ncessaire
la prparation
d'un repas l'intention
des membres de celte
famille. Ceux-ci ne peuvent distraire ces denres de l'usage auquel
elles sont destines.

L'on

dit d'eux : yeqelgu Ikasks '.

Tissage.
11est des jours de repos, de fle, de deuil o le tissage s'arrte.
Ainsi Souk Ahras, Djelfa, Orlansvillc
et en bien d'autres
lieux, le vendredi de chaque semaine, considr comme sacr.
Lors de certaines ftes religieuses, et de certains jours marquants,
le mtier

chme aussi. C'est l'poque des 'awser elmensej,


vacances du mtier ( tisser) .
A El Oued, ces vacances sont de 5 jours pour Y'asra(\a
religieuse du premier mois de l'anne hgirienne) et Y'id el kblr
de i jour
grande fte ou fte du mouton),
pour le mld

des
fte
(la

(la
Y'd es sgr (la petite fte ou fte
larb'a Ikahla (le mercredi noir?),
et mdy (mai). Elles
caniculaires)

fte anniversaire

du Prophte),
qui suit le jene du ramadan),
Y'ansla (le quatrime des jours
sont de 3 jours Orlansvillc
pour les quatre premires ftes, et de
12 jours pour les trois autres.
A Souk Ahras, les vacances sont moins nombreuses et moins
longues : 3 jours l'occasion de Y'd essgir, de Y'd elkblr et de
1*'asra, 7 jours l'occasion du mld ;
A Bougie : 3 jours Y'asra et au mld,
du mois de refit" (printemps).
1.

Yeqelgu,

d'Algrie

pour yegelgu

ils bouchent

plus le premier

, avec la prononciation

des parlera

jour

sahariens

ET

TECHNIQUE

RITES

DU

TRAVAIL

DE

LA

LAINE

EN

ALGERIE

J.l'J

A El Oued,

quand une jeune fille, sobya, se marie, elle s'interdit tout travail de la laine pendant les quatre jours
qui prcdent
la consommation
du mariage et pendant les 7 jours qui la suivent.
Quant la femme, sdbba, veuve ou divorce,
qui se remarie
un premier
les trois
veuvage, elle cesse le travail pendant
seulement qui suivent la crmonie.
A Souk

Ahras,

premier mariage,
A Orlansville,
spciale.
L'accouchement

les vacances

du mtier

durent

7 jours

aprs
jours

aprs

un

et 3 (\ jours au plus aprs un remariage.


le mariage ne donne lieu aucune
prohibition
est naturellement

une

cause d'interruption

de

qui dure
A Souk Ahras

l\o jours Souk Ahras.


les 3 ou f\ jours
encore, on ne tisse pas durant
que dure une fte de circoncision.
Souk Ahras, le dcs d'une personne ge provoque
Toujours
un arrt de /jo jours, et de 7 8 jours pour celui d'un enfant.
travail,

A Bou Sada,

le travail

est interrompu
pendant
lorsque meurt un membre

varie

de 8 15 jours
2 4 jours si le dfunt
pendant

une priode qui


de la famille,
et

est un voisin.

on dit : Rahum
pendu l'ouvrage,
le travail cause d'un Tel.

De ceux qui ont sus: ils ont cess


laldfldn

m'alllin

A Orlansville.

le chmage, la suite du dcs d'un membre de


la famille, dure 20 jours, et 7 jours seulement
pour la mort d'un
parent qui n'habite pas sous le mme toit.
Pendant toute la dure de ces vacances, on s'abstient
de loucher
au peigne-tasseur,
En se mettant

hellla.
au travail,

les femmes

disent

naturellement

mela. A Djelfa, elles donnent


en mme temps un
tasseur sur le bton de lisse 1.
La besmela
Orlansville

se complte

souvent

d'autres

coup

formules

la bes-

de peigne-

: Besmellh !
Tkelna 'altk, y Allhl

1. A Rabat, elles disent : sii... pour quolo tissage monto et que la chane descende
Elles s'oignent
les mains d'huile
et les passent sur la chane
rapidement.
galement
pour se prserver des blessures.

a iS

PROSPER

YSidi'Abd

RICARD

El Qder!

Natta

tsiihhel 'aliya
NcgUY had cl bcrns bclbeff,
Au nom d'Allah !
Nous comptons sur toi, Allah!
O mon Matre 'Abd El Qder !
n Pour que tu m'aides
A enlever rapidement

ce burnous.

Sada : Besmellh wul baraka


U Sidi'Abd
El Qder!
hd clberns
Sahhallifi
Bidi nkemmelh,
Au nom d'Allah,

de la Bndiction

Et de Sidi 'Abd El Qder !


a Aide-moi dans la (confection
Pour que je l'achve.
Djelfa

: On dit

la besmela trois

de) co burnous

fois, ou bien :

Y &b 'Abd El Qder El GeylliJ


'Aonna bel baraka nefredmu
Besmelta u slalla'al
Mohammed!
O Cheikh *Abd El Qder El Djilali!
Aide-nous de ta protection pour que nous
puissions travailler.
Au nom d'Allah!
Que la bndiction soit sur le Prophte!
Orlansville:

YRebbi!
Hatta tshhel elberns Imlh
Yelbs bessahha wusster.
O mon Matre !
Faites ce burnous
qu'il

Souk

Ahras

ais porter pour son propritaire


Icrevte en toute sant et protection.

: A la besmela,

les femmes

A 'du billhi
Bismi

mina ssln rrjim


llahi rrahmn rrhm !

Y Rebbi, Vamal 'altk.


Wutlolbafik,
y krm.

ajoutent
!

TECHNIQUE

ET

RTES

DU

TRAVAIL

DE

Wel 'ana bik, y rrahmn


Y Rebbi 'nia bbek !

LA

LAINE

errhim

EN

ALGERIE

il)

Wtina bahbbck !
Je me rfugie en loi contre Satan le lapid.
Au nom d'Allah, le Clment, le Misricordieux.
O mon .Matre, il n'y a de bien que sur Toi.
La demande t'appartient,
Gnreux.
De mme que l'assistance, le Clment, le Misricordieux !
O mon Matre ! Je m'en remets toi.
Et viens vers nous par l'intermdiaire
de les Amis !
Au cours du tissage, on songe aux repas traditionnels
cl propitiatoires auquel le lissage pourra donner lieu. C'est ainsi qu'au commencement
el la fin du travail, les femmes d'El Oued rptent
leurs maris les paroles suivantes,
passes en proverbe :
Nhar

elmebda

Njibu Ikebda,
Nhr clgl'
Njibu ddltV.
Le jour du commencement

(du travail)

Nous apportons du foie,


Le jour de l'achvement (du travail)
Nous apportons des ctelettes.
On se proccupe aussi du sort qui sera rserv l'toffe une fois
termine.
Si celle-ci esl destine tre coule sur le march,
on
le voeu qu'elle
se vende un bon prix. D'o le souhait d'El
exprime
Oued

:
Sgek hmi,
Serryek 'mi.
Que ta vente soit leve,
Que ton acheteur soit aveugle (sur tes dfauts).

On prend d'ailleurs
des mesures pour que la vente soit rmunratrice. C'est dans ce but que les tisseuses d'El Oued suspendent,

un pimcntI/c(/W;
un morceau de pltre blanc,
l'ensouple suprieure:
zebbdsa ; un tendeur,

jebbd,

moiti

blanc,

moiti

noir.

Le piment

220

PROSPEIl

RICARD

fort, felfel harr, suspendu la lisse, a, croit-on, lc3 mmes vertus.


Le piment peut encore avoir d'autres effets. A Laghouat, on
pense qu'accroch l'ensouple suprieure, il annihile toute tentative du mauvais

ceil cl empche la rupture des fils de chane. De


mme Bou Saada, o, la lisse, on suspend un piment d't,
felfel sifa, auquel on peut substituer un petit cheveau de chane,
qdib, pass au noir de fume.
A Souk Ahras, le piment
rouge, Ifelfcl elafimar, fait avancer
le tissage, tandis qu' Eddis, l'ouvrire
ne s'y intresrapidement
serait que pour la cadence que marquent les grains dans leur enveloppe schc, lorsque, sous les coups du peigne-tasseur
ils rebondissent
en faisant du bruit.

sur la trame,

On a vu que la tisseuse craint le mauvais oeil, capable d'annihiler ses forces et de la rendre incapable au travail. De la terre mle
et suspendue sur le
brises, enveloppe d'un chiffon,
taggr, gauche du mtier, aurait le mme objet, ainsi qu'une
accroche l'ensouple suprieure ou
queue de chacal, ko'dlteddib,
au linteau de la porte d'entre (Bou Saada et Laghouat).
Pendant qu'un tissu est en cours d'excution,
on s'abslient de
d'aiguilles

faire passer un enfant par-dessus


bds : l'enfant serait ultrieurement

l'ensouple suprieure, ma i'aggexpos tre brl. Cependant,


Orlansville,
on fait passer l'enfant
par-dessus cette cnsouplc
lorsqu'on
procde la confection de son premier burnous'.
ne doit pas non plus loucher un tapis en cours
L'tranger
d'excution.

Le cas chant, il

peut se racheter

en versant

une

amende (Souk Ahras).


Il ne convient pas enfin de complimenter
un reggm, pas plus
qu'une tisseuse, sur son travail : la louange pourrait lui tre nuisible. Un tranger s'tant une fois extasi devant un tapis,
dclare un reggm de Bou Saada, cela me porta malheur, je me
ma main s'envenima et je
piquai dans les dents du peigne-tasseur,
dus interrompre
mon ouvrage pendant plus de deux mois. Mais
ceci se rapporte une croyance gnrale au mauvais oeil, qui n'est
pas spciale au mtier.
i.

vaut pour les femmes,


Rabat, celte interdiction
enceintes et qui s'exposeraient
no pas pouvoir accoucher.

surtout

pour

celles qui sont

ET

TECHNIQUE

RITES

DU

La

TRAVAIL

DE

LA

EN

LAINE

ALGERIE

22 1

coupe de la chane.

le tissu esl termin,


il faut l'extraire
du mtier.
Pour
Lorsque
mi-dislance
de l'excela, on coupe la partie de la chane inutilise,
trmit
de l'loffe
et de l'ensouple
On peut
alors
suprieure.
dgager la lisse, qui glisse sans obstacle le long des fils de chane
ainsi

coups. Aprs
chef, pour dnouer

quoi, on droule
le fil de couture

l'ensouple
qui fixait

infrieure
la chane

jusqu'au
sur l'en-

trs simple, est accompagne


de
souple. Celte opration,
quoique
rites ultimes trs prcis.
Il faul noter, tout d'abord, qu'on ne coupe jamais la lisse, qui permet le croisement,
rh me , des fils pairs cl impairs et donne en
quelque sorte la vie au tissu : couper la lisse pourrait
mort de quelqu'un.
A Bou Saada et Orlansville,
on se garde de couper
un mercredi.

causer la
la chane

A Bou Saada, avant de couper la chane d'un burnous,


iserrbu l
hseb, enntra, elgsob, iveltdd bel holldla : on abreuve les ensouples,
la lisse, les roseaux elles montants
au moyen du peigne-tasseur
,
Puis
qui a t pralablement
tremp dans l'eau (rite des agonisants).
on se met

couper

la chane,

sion : ibegg'u Igat'a


Cela porte bonheur.

on tigre

De

mme

Sada

o, dans

mais

par fragments.
(on bigarre le bout
la nappe

D'o

l'expresde) la chane .

de chane,

d'abord

on

pratique
en commen-

sept ouvertures,
sept portes,
brdj, espaces,
ant par la droite \ Cette pratique,
qui assure aux femmes l'entre
au paradis, est suivie depuis le temps de Notre Seigneur Mohammed.

En procdant

la coupe,

les femmes

de Bou Saada disent

Besmellh! Allhu akbar!


Au nom de Dieu ! Dieu est le plus grand !
Ce rite
i.

est analogue

celui de regorgement

Les tisseuses do tapis, Rabat, brlent


la (lamine
pour que la vente soit chaude (rmunratrice).

d'une

: on pense
bougie,

en effet

un ou deux fils,

222

PR0SPER

RICARD

que pendant toute la dure du travail, In chane a connu toute une


existence qui prend fin au moment o on la coupe*.
A Bou Saada, le tapis qui vient d'tre termine est tendu bien
plat sur le sol. El, dessus, on rpand des dattes, idcffgu 'alih ettmar,
que tous les membres de la famille consomment aprs s'tre runis
sur la pice.
De mme Souk Ahras, o l'on invile des voisins la collation.
C'est cette occasion qu' Bou Saada, Souk Ahras cl dans le
un mouton est gorg l'intention
du noueur de lapis.
Guergour,
Ce mouton

est consomm

en commun.

A Bou Saada toutefois, le


en plus, une mesure de bl.

reggm en reoit la moiti, avec,


Ce cadeau est dit 'esa rreggm souper
observance de cette coutume ferait tomber

du tisseur
quelque

. La non-

malheur

sur la

famille.
Lorsqu'il
s'agit d'un burnous destin un tranger la famille,
celui-ci envoie tout ce qu'il faut pour prparer un bou. repas,
dnomm gol', (repas de la) coupe .

Le rite

Lorsqu'une

fillette

de la ferrure

atteint

l'ge de neuf dix ans, on craint pour


pense carter tout danger en procdant la

sa virginit
et l'on
ferrure , iesfh.
Celte opration se fait au moment

prcis o le burnous vient


d'tre achev el o la chane inemploye n'est pas encore coupe
ou plutt, n'a t coupe que sur une largeur suffisante pour laisser passer le corps de l'enfant.
S'lant procur
i.

A Rabat, la formule

sept fves crues et sches, la mre fait manger


renferme

le a tmoignage

:
-

B'umAUhl
U takenna'al

'

Allah

Aihed

laildhilla

Allah,

Sidna

wa nabtna

Mohammed

Au nom

d'Allah

rdsl

Allah

Nous nous appuyons


sur AHMi !
Jo tmoigne
qu'il n'y a de Dieu qu'Allah,
Que Noire Seigneur et Prophte Mohammed

est l'envoy

d'Allah.

ET

TECHNIQUE

l'une

DU

TRAVAIL

de ces lves la fillette

dans la chane,
reins

RITES

en lui

et en disant

et lui

donnant

DE

LA

LAINE

EN

ALGERIE

l'i

fait franchir

le passage rserv
des coups de peigne-tasseur
sur les

lientna hU,
Wuld enns lt !
Que notre fille soit un mur,
Que le fils bien n soit un fil !
a consomm
les sept fves cl franchi
Lorsque l'enfant
sept fois
la chane de la mme faon, le charme esl ralis, cl durera jusdo la ferrure , hcll
qu'au jour o il sera annul par 1' ouverture

ettesfih.
C'est la fin du jour,
l'heure
du coucher du soleil, quelques
instants avant le dpart de la jeune marie pour le domicile
de son
poux, qu'a lieu cette opration.
Les organes du mtier tisser sont entasss les uns sur les autres :
'addddat : peigne-tasseur,
hldla : pointe
lisse, titra ; tirants latraux,
placer les fils de trame, debbdl; ficelles de coulure
de la chane
sur les ensouples,
hdydyt ; tendeurs de la lisse, jbiibid ; fils rpartiteurs del chane, sfdfih;
cordes d'attache
des ensouples
sur les
montants,
rpartiteur
lesquels

hakkdka
raffW et 'affdsa ; strigile,
de la lisse, hmdr\
roseaux, gsob,

sont placs les montants


et hseb.

; carde,

gcrddsa

; fil

etc. Tous

et les ensouples

objels sur
du mtier lisser,

gwan
La jeune marie vient ensuite, dvtue, s'asseoir sur le tas ainsi
form pour se passer de l'eau sur tout le corps, tctsahham. Pendant
ce temps une femme, qui peut tre sa mre, mais qui ne doit avoir
t marie
dont

qu'une
elle recueille

miel

et des dattes.

expose au feu un bout de lisse, nira,


les cendres pour les mlanger,
dans un bol, du

seule fois,

A sept reprises
de ce mlange en prononant

mange
vante, analogue celle qui
rure , mais inverse :

diffrentes,

la jeune
marie
fois la formule sui-

chaque
au moment
fut prononce

Wuld en ns hil,
Wana bit!
Que le fils bien n ait la rsistance d'un

de la fer-

rinir,
Et que moi je n'aie pas plus de rsistance qu'un fil !

32/j

PROSPER

RICARD

Elle fait ensuite sa toilettede

marie, puis se rend chez son poux.


Il arrive que celle opration soit intentionnellement
mal faite.
C'est dans le cas o la mre ne consent pas au mariage.
Nous avons relev celle coutume El Oued, et l'avons retrouve
presque identique

Orlansvillc.

Considrations

conomiques.

Sur bien des points de l'Afrique septentrionale,


on peut acqurir,
aussi bien dans les marchs ruraux que dans les souks citadins,
maints objets de l'industrie textile domestique, gnralement usags,
mais aussi l'tat

de neuf, des prix relativement


bas. Et souvent, l'on en a conclu que la modicit des prix de la matire premire et de la main-d'oeuvre
autorisait
des cours aussi rduits.
donc, des capitalistes europens ont song utiliser
Frquemment
des circonstances
en apparence si favopour des fins industrielles
rables : l'on a vu natre alors des entreprises pour la fabrication de
attentissus, de tapis points nous surtout, dont les promoteurs
daient de beaux bnfices.
Cependant, bien des espoirs ont t rapidement dus, bien des
efforts ont t dpenss sinon en pure perte, du moins avec des
aux prvisions. A quoi doivent tre attribus
profits trs infrieurs
de tels checs ou de telles dconvenues

? L'expos

ci-dessus

servira

peut-tre donner quelques rponses.


Tout d'abord, on s'esl tromp sur la valeur relle des objets.
Ceux-ci n'avaient quitt la demeure de leur propritaire que par suite
de circonstances
: une gne passagre, des revers
exceptionnelles
de fortune, la disette, etc. Offerts au souk avec insistance, la vente
n'avait produit qu'une somme trs infrieure leur valeur intrinne sonsque. Somme dont on se contentait nanmoins, puisqu'on
geait pas la matire premire provenant du troupeau familial et
pas non plus la mainqui n'avait pas t achete. On n'valuait
d'oeuvre des femmes puisque celles-ci avaient travaill pour ainsi
dire temps perdu.
Il ne faut do*nc jamais
cas, le produit

oublier

que, dans l'immense majorit des


de la vente des tissus indignes ne constitue pour les

TECHNIQUE

ET

RITES

DU

TRAVAIL

DE

LA

LAINE

EN

230

ALGRIE

confectionns qu'un salaire d'appoint.


ouvriresquilesont
Dans le prix de revient, elles ne songent naturellement
pas faire
entrer les dpenses occasionnes par les twizas el les repas propitia-

humbles

On a dpens sans compter. Sied-il d'ailleurs


de compter?
Des calculs risquent dporter malheur. Ma 'atd Alldhuce
qu'Allah
donne , voil ce dont il faut se contenter. C'est crit. Ainsi, les
tissus et tapis de fabrication
rurale sont en ralit vendus perle.
toires.

Il n'en est pas toujours de mme pour les tissus de fabrication


citadine, en particulier
masculine,
qui ouvrent une petite marge
aux bnfices, mais, pour tout observateur attentif, ces bnfices
sont trs maigres, surtout lorsqu'il
car
s'agit d'ouvrages fminins,
un juste compte n'est pas fait de tous les lments du prix de
revient.
les entreprises europennes ont' d tablir des prix
elles les ont vu monter dans des proportions
considrables, inattendues, qui les ont compromises longtemps quand elles
ne les ont pas fait chouer.
Lorsque
rationnels,

La main-d'oeuvre

fminine

indigne n'est pas, d'autre part, d'une


activit suffisamment
constante pour qu'on puisse esprer d'elle,
dans les dbuts, les rendements
notamment
rguliers que toute
moderne exige pour vivre et prosprer.
organisation
Au regard des rendements industriels o la mcanique entre en
jeu, ces rendements sont trs limits, parce qu'ils sont entirement
manuels. La limite
en est mme si troite qu'elle ncessite, en
maintes circonstances,
le concours de twzas, de ces prestations
forme d'enlr'aide
mutuelle greves d'obligations
rciproques assez
coteuses.
est en outre interrompu
par les jours de maladie
hlas trop frquents dans une socit o l'hygine et les vrais soins
de fle, de deuil, de crmonies
manquent si souvent
familiales,
interdisant
tout engagement srieux de dlai dans les livraisons,
quelquefois mme l'espoir de voir achever un ouvrage commenc.
Le travail

Si l'on

fait

le compte des jours ouvrables, le nombre en est si


rduit, qu'il remplit peine la moiti de l'anne.
Tous lments aussi anti-industriels
que possible du point de
vue europen,'
Si les pratiques
MMORIAL

H.

suivies par les indignes


BASSET, II.

'

restaient

immuables,
i5

32

PR0SPER

niCARD

de leur main-d'oeuvre ne pourrait tre


aucun effort vers l'utilisation
n'est
tent avec chance de succs. Heureusement le traditionnalisme
qu'on l'a dit. Partout o des coles, des
ont t crs, on a pu, en peu d'annes,
Le vieux fonds de croyances
changements.

pas aussi indracinable


ouvroirs
et des ateliers

de profonds
et les vieilles
magiques
assaut.

observer

mthodes

de travail

subissent

un rude

M. Lutaud, gouverneur
cilait, dans une
gnral de l'Algrie,
runion du 9 fvrier 191/i, la rsistance oppose dix ans avant
cette date par une famille l'introduction,
dans sa demeure, d'un
mtier tapis, l'usage d'une ancienne apprentie sortant d'un de
On croyait en effet que le mlier tisser a une me
capable de se substituer une me humaine, d'occasionner par consquent la mort, dans l'anne, de l'un des membres de la famille.
La rsistance fut invincible.
Un voisin, moins fanatique, accepta le
nos ouvroirs.

cependant de le faire arroser du sang d'une


Ce qui n'empcha
point
poule blanche gorge son intention.
de vivre toute
une anne dans la crainte
de voir
l'homme
vaine.
mourir l'un des siens. Son apprhension
fut heureusement
mtier,

la condition

La nouvelle

fit sensation

el l'oeuvre d'assistance

se dvelopper.
dplacs avec la plus grande facilit. Ils sont mme
aujourd'hui
accueillis avec joie, car avec une tche agrable, ils apportent du
bien-tre. Si des poules blanches sont parfois gorges, ce n'est

dans

la

localit

put

enfin

cre
post-scolaire
Les mtiers
sont

plus cette occasion.


Les jeunes ouvrires commencent
galement abandonner les
rituelles qui entouraient
le travail de la laine depuis le
pratiques
filage, l'ourdissage,
jusqu'au
montage et la coupe de la chane.
D'o une rduction
en rsultaient.

considrable

Elles

se sonl

centres les plus importants,


Ceci revient dire que
oeuvre ; il abolit les vieilles
il est vrai, mais
pittoresque

des pertes de temps et des frais qui


rendu compte, au moins dans les

de l'inanit
le contact

de telles pratiques.
europen finit par faire son

du
croyances magiques, au dtriment
au profit matriel et moral d'une popu-

les moyens de production,


le rendement conomique
relev. C'est ce qui
:ont accrus, et le standard de vie sensiblement
de fabriques de tapis par des centaines
a permis la frquentation
lation

dont

ET

TECHNIQUE

d'ouvrires,

RITES

DU

TRAVAIL

dans les villes comme

DE

LA

LAINE

EN

ALGRIE

227

Alger, Oran et Tlemeen 1, dont


en maints autres centres de la

lrc suivi
l'exemple commence
colonie algrienne et des deux colonies

voisines:

la Tunisie

et le

Maroc.

La consquence a t le dveloppement d'une industrie qui


s'intensifiera
d'autant plus que les pratiques superstitieuses dont nous
avons parl disparatront
; mais encore est-il sage de les laisser
tomber

d'elles-mmes,

sans brusquerie.

P. S. En terminant

cette courte

M. W.

Marais qui a bien voulu lire


dans mes transcriptions
et traductions.
1. Les vnements

tude, je tiens remercier


mon manuscrit
et m'aider

vont

si vite qu'en une gnration,


en 27 ans, Tlemeen,
cxaclemcnt
o l'industrie
des tapis tait totalement
inconnue en 1900 (date de la cration de l'ouvroir
do cette ville par M 11" Saton), est aujourd'hui
indigne
(1927) dote do plus de 1000
musulmanes
occupes nouer des tapis. Et ce n'est point un exemple isol. Alger, Oran,
d'une main-d'oeuvre,
autrefois
Constantino,
Bougie, Cherche], etc., disposent aujourd'hui
inexistante,
qui se multiplie
chaque anne. Dix ans ont suli pour qu' FS le nombre des
ouvrires

ait pu passer de zro une centaine.


Le mme mouvement
s'esquisso Mekrs
Dans les vieux centres producteurs,
Rabat et Casablanca,
et Marrakech.
tels Kairouan,
la main-d'oeuvre
a doubl dans le mme temps. Les efforts persvrants
des pouvoirs
publics

et do l'initiative

prive,

qui ont suivi,

ne seront point

perdus.

SUR

REMARQUES
ET

LE

DE

VOGABULISTA
Par

M.

FR.

Robert.

L'ARTE
PEDRO

DE

ALCALA

'

RICAHD.

J'ai essay de montrer ailleurs 2 qu'il ne serait peut-tre pas sans


intrt d'tudier paralllement
la mthode employe en Espagne
des Morisques el la mthode employe en
par les vanglisateurs
en Nouvelle-Espagne,
Amrique,
spcialement
par les vanglisateurs des Indiens, et que ces mthodes, autant qu'on peut l'affirmer
un rapide examen, prsentent beaucoup de points
simplementeprs
communs.
En particulier,
on constate que le plan de l'espce de
doclrina

insre par Pedro de Alcala dans son Arte para ligeratnente saber la lengua arauiga 3 se rapproche
de
singulirement
celui de quelques doclrinas amricaines,
par exemple de la doclrina
Fr. Alonso de Molina pour les indicompose par le Franciscain
* d'ailleurs
du
sensiblement
Il est
gnes
postrieure.
Mexique
vrai que les catebismes publis cette poque, en Espagne et en
Amrique,
prsentent presque tous entre eux de grandes analogies.
Mais, pour ce qui est de la forme, on note une diffrence imporau Mexique, ont t comme hants par la
tante : les missionnaires,
t.

11 m'aurait

t difficile

de mener

bien

ce petit travail sans l'obligeance


de mon
do sa comptence
d'arabisant
et dont les

ami M. Georges S. Colin, qui m'a fait profiter


suggestions m'ont cl prcieuses. Qu'il veuille bien trouver

ici l'expression

de ma sincre

gratitude.
a. Indiens et Morisques. Notes sur quelques procds d'vanglisation(Journal
de la Socit
des Amricanistcs de Paris, XVIII
p. 35o-357).
(tgaG),
l'dition
do Paul do Lagardc, Ptri Hispani de
3. P. 3i-6G. Je renvoie naturellement
lingua arabica tibri duo, Gttinguc,
Nucva
l\. Cf. J. G. Icazbalccla,
tomo

II,

Mexico,

l883.
Colcccin

de Documentos

para

la Historia

de Mexico,

1889, p. 33 sq.
i5.

230

possibilit
chrtiennes

de confusions

el leurs

en langue
chrtiennes,

ROBERT

RICARD

entre

certaines

et pratiques
De fait, ces
paennes.

croyances

et des croyances et des pratiques


confusions
taient rendues faciles par des analogies superficielles,
souvent releves : les Mexicains
avaient
une sorte de baptme,
une sorte de communion.
Aussi les religieux,
dans leurs sermons
les

crits

choses
ni

nahuall,
tels
faites
gn!
Padre,

ainsi

dans

que

par les douze premiers


on relve les termes
gentiles,

suivants

cardenales,

aposlolome,
de Fr.
en nahuall

chez Pedro

Ocharte

lexle

nahuall

Sancta

des mots

des

Pldlicas

el recueillies

: doclrina

Palriarchas,

comme

Psalmodia

le

missionnaires

sans compter

etc.,

Angeles,
travestis,
Mexico

mme
C'est

quels.

ont-ils t amens, pour


indigne,
dsigner
employer
non pas des quivalents
en
des priphrases,
mais
les mots castillans
par SahaSancto
cristiana,

Yglesia

espagnols
De
evangelistame.

Catholica,

plus ou moins
mme
dans la

Bcrnardino

en i583

de Sahagin,

imprime
: sacramento, Sanllsimo Sacra-

mento,

virludes thoQuaresma, Quatro Tmporas,


Pasqua, vigilia,
etc...
Jamais on ne traduisait
altar,
logales, cardinales,
psalmo,
Dieu par le nahuatl teoll : on disait toujours
Dios*. Par un scruFr. Juan de
pule plus grand encore, le premier vque de Mexico,
ordonna de dire Sumo Pontifice et de ne pas employer
Zumarraga,
le mot Papa, de peurd'une
confusion
avecles Papas indignes 3. Et
le mot Papa dans les Pldlicas des Douze, il est toujours accompagn de Sanlo Padre. Sur tout cela on avait en Espagne
les mmes ides que les missionnaires,
puisque dans une cdule
a a septembre
date de Valladolid,
autorisant
1538, Charles-Quint,
si on trouve

l'impression

dune

doclrina

aprs examen

par un tribunal

ecclsias-

Jos M* Pu y Marti,
O. F. M., El libro perdito de las Pldlicas o Coloquios
de los doce primeros misioneros de Mexico, Miscellanea Fr. Ehrle, Rome,
192^, tome III,
p. 281-333.
i.

Cf.

Fr.

Cuovas, S. J., Historia de la Iglesia en Mexico, lorne I,-Tlalpam


(D. F.),
de Paris, XVI,
p. 38, n. t\ et Ph. Marcou, Journal de la Socit des Amricanktes

a. Cf. Mariano
igai,

(192$),
p. 97.
3. lin fin, este nombre

Papa fu tonido como supretna dignidad enlrc muchosdelos


indios, por lo cual el primero
obispo do Mexico, mand quo en las oracioncs adonde
anadimos
Papa, no se dijese Papa, mas sumo Ponlfficc,
porqtic no pareciesc a los indios
del
quo en nucslros sacrificios se hacfa mencion de sus saccrdoles, idoltras y minislros
demonio
P- Q*)-

(Roman

y Zamora,

licpblicas

de Indias,

lv. I, ch. 0. VA. do Madrid,

1897, I,

REMARQUES

SUR

L ARTE

23 I

tique, s'exprime ainsi : E advertid mucho en que los que la examinaren que iniren los vocablos no traigan inconvenientes
para la
doclrina y religion cristiana, por las significaciones
que los indios
en su lengua les dan 1. Je ne donnerai qu'un exemple, lire de
n'taient pas superSahagn, pour montrer que ces prcautions
flues : Le troisime lieu, crit l'ethnographe
o se
franciscain,
faisaient autrefois un grand nombre de sacrifices auxquels on venait
assister de lointains

pays, est situ au pied du volcan dans un village qu'on appelle Tianquizmanalco (San-Juan). On y clbrait une
du Dieu Telpochlli qui n'est autre que Tezgrande fcle en l'honneur
catlipoca. Comme les Indiens entendaient dire aux prdicateurs que
Saint Jean l'vanglisle
tait vierge ce qui en leur langue se
traduit par telpochlli ils en prirent occasion de clbrer cette
fle comme

autrefois

ostensiblement

sous le nom de Saint Jean

mais en ralit en l'honneur


du Telpochlli antique qui
Tlepochtli,
est Tezcallipoca ; car Saint Jean n'a fait aucun miracle
en cet
endroit et il n'y pas plus de raison pour y aller qu'en tout autre
lieu o ce saint a une glise 2.
Pedro de Alcala, au contraire, introduit
fort peu de mois castillans, et, le plus souvent, traduit les mois qui dsignent des choses
chrtiennes
spcifiquement
par des quivalents arabes, ou plus
exactement

arabes musulmans.

Dans son Vocabulisla, les mots castillans pour dsigner les choses
chrtiennes
ne sont pas cxlremcmcnl
nombreux;
j'ai relev les
suivants

: arzobispo (p. io/i,

1. i3),

cardenal

(i/|0,

5 ; sur ce mot

i.

Cf. Icazbalcola,
Noticia de nna obra en larasco, dans les Anales dcl Masco Michoaet pour los
cano, Afio i, Morclia,
1888, p. 6a-6/|. Il faut rappeler qu'un peu partout
mmes raisons les missionnaires
ont t amens a introduire
des termes europens dans
les langues indignes.
C'est ainsi que l'on trouve plusieurs mots espagnols ou portugais
dans l'adresse des chrtiens japonais Rome (i0o3)
traduite
dans la
par M. Dautremcr
Revue d'Histoire
Franciscaine (Juillet-Dcembre
on fait la mme cons1936, p. 575-578);
tatation

au sujet du texte guarani


La Plala, aux Indiens Chiriguanos

do la lettre

do Fr. Jos de San Alberto,


dont une dition
fac-simil

archevque de
a t donne a

(1790?),
Buenos Aires en 1927 par les soins de Ylnstituto de Invcstigachnes
Histricas ; on y rclvo
des mois comme Artobispo,
Sacramento
Santos, Snta Iglcsia,
Papa, Santtsima Trinidad,
etc.

Le mme

fait a tout

rcemment

encore

frapp

M, Andr

au Congo (Voyage au Congo, Paris, 1937, p. 4a).


2. Histoire
gnrale des Choses de. la Nouvcllc-lspagnc,
Paris,

1880, p. 787.

Gide
ttad.

pendant
Jourdanot

son voyage
et Simon,

232

ROBERT

est form

le substantif

cardenalia,

RICARD

i4o,

6), corona (i56,

6), didcono
2), obispo et

et diaconado

38 et i), papa (236, 25), co/a(3i/|,


(3oi,
obispalia (326, 3o et 36), palena (3/J4, 37), sacristdn (3go, 34). On
trouve aussi des mots d'origine
romane
comme lapt (iS'j,
3g et
27), 6e6e (3/jo, 1 et 342, 1/1), pilla (Sbo, 3). Mais ces derniers
termes viennent
du dialecte des Mozarabes, et, vraisemblablement
i46,

aussi, des mots

comme

cota, obispo,
arzobispo, corona, didcono,papa,
des
palena taient passs dans l'arabe d'Espagne
par l'intermdiaire
Mozarabes 1. Il faut observer
en outre que, pour beaucoup
de ces
mots,

Pedro

de Alcala

tables traductions

ct des termes

propose

de vri-

espagnols

: pour

il propose la fois
obispo, par exemple,
En sorte que les mots castillans introduits
obispo et azcif (asqilf).
de force, si je puis dire, par Pedro de Alcala
des
pour dsigner
choses chrtiennes
se rduisent peu prs rien. A ct, se trouvent
des quivalents
musulmans
curieux : si iglcsia est traduit par bdya
traduction
bien imprudente
(bai'a)
puisque ce mot dsigne prone pouet, pour des musulmans,
prement l'glise ou la synagogue
vait tre que pjoratif
donne aussi gimi
2, Pedro de Alcala
(i/mt'\

pour

signifient

et mzgid
Et cabildo

garni')

mosque.
i32,
il\).

(zatn'a,
(zuwdima',

Lermita,

arabes

mots

qui

par jdmaa
et la judyma

c'est la rdbita

termes

238, 3o-3i),

(282,
(maszid)
33-35),
de yglesia est traduit

(rbila)
musulmans
qui veulent

dire

ermitage,
petite mosque. L'allar est rendu par mihardb (99, 22), et
le nuhrb, c'est proprement
la niche pratique
dans le mur de la
de laMekkc
; l'imam
mosque et qui indique aux fidles la direction
la prire ; cette traduction
se retrouve
(37, 35 et 60, 33). Le predicatorio,
c'est--dire
la chaire o se fait le sermon

s'y place pour diriger


leurs dans la doclrina
le minbar

(mlnbar),
nel du vendredi,
ou la curc

d'ailc'est
solen-

o
(fuirs, 35/j, 32 et 33), le pupitre
l'on place le qoran.
La messe devient la cala (sal\ 312, 7), ou
musulmane
; el le missal, le muhdf {inushaf, 3i2,
prire canonique
le texte du qoran. Quant aux mots predicar,
8), volume contenant
predicator,
1. Cf.

predicacin,

F. J. Simonet,

serinonar,

Glosarlo

sermon,

de voecs ibricas

dans le sens de sermon

y latinas

usadas entre

1888. p. 1, 43, 438, 20, i35, 17/1, (\io, i3g, 4o3 et 427.
Madrid,
2. On peut en dire autant
du mol azcf (asqf)
forme mutile
pour traduire obispo el arzobispo (326, 3l et io4, lit).

los mozarabes,

du grec

krAiy.or.oi

REMARQUES

SUR

L'RTE

233

faire un sermon religieux,


etc. Pedro de Alcala donne
religieux,
aklaldb (ahtalab,
comme quivalents
33*], 35 et 386, 8), kadb
(halib), htba (hotba, 354, 27 et 3o, 396, 3), termes qui se rattachent tous au sermon solennel du vendredi 1. Il en est de mme
du culte, clrigo, sacerpour les mots qui dsignent les ministres
dote, cura : Pedro de Alcala les traduit par ymm (imam, i4o, 26de prire, mais aussi, il est vrai, par
163, 33-390, 39), directeur
quici (qisss, 1/46, 28-390, 1), vieux terme arabe chrtien. Le canonista, c'est le unrii (sunni,
137, 37) celui qui tudie la coutume
ou sunna. Fte/esl rendu par mdmin (ma*min, 252, 3i),
prophtique
le croyant du point de vue musulman ; el les dix commandements
de Dieu, ce sont daxara fardid asara fard'id),
les dix obligations
strictes, daxara agudmir asara awdmir), les dix commandements
ou daxara quelmit asara kalmt, pour halmCit, 2o3, 34), les dix
paroles. Il faut remarquer
que, dans son dsir de trouver des quivalents, Pedro de Alcala est, bien des fois* extrmement gn pour
donner une traduction prcise ; comme les choses ne correspondent
pas exactement, les mots ne correspondent pas non plus; et il en est
rduit proposer pour un mot espagnol plusieurs mots arabes,
le sens du mot espagnol, mais dont
dont aucun n'a compltement
chacun exprime une partie de ce qu'il exprime, et traduire plusieurs mots espagnols par le mme mot arabe : c'est ainsi que
rdhib (rdhib), celui qui craint Dieu, rend la fois ermitafio (238,
35) et religioso (377,
33), frayle (254, 38), monge solilario (3i4,
39) ; en revanche, pour ermitafio, par exemple, il donne trois mots,
d'o nous avons tir marabout,
rdhib (rdhib) et
murdbid (murdbil)
c'est--dire celui qui se voue au clibat.
muteblil (mutqbdttil),
Dans la doctrina, les mots castillans sont, il faut le reconnatre,
plus nombreux : confessar (33, i5 ot 35,
proportionnellement
4 sq.), confession (33, 17), communion (33, 19 et 20), fraile (35,
7), monesterio (43, 3), quaresma (54, 29), colacin (55, 3), obispo
(56, 24), comulgar (56, 3o sq.). Il est vrai que obispo, comme nous
des Mozavu, avait d passer en arabe par l'intermdiaire
le verbe
rabes; il faut en dire autant de monesterio*. Quelquefois,

l'avons

1. 11 donne en mme
j.

Cf.

Simonel,

temps,

Glosario,

p.

d'ailleurs,
371.

d'autres

traductions,

234

castillan

ROBERT

RICARD

esl conjugu

l'arabe : on trouve inconfesdru, yconfessdru,


yconfessar (35),yconfessarhum
(36, i5), ticonfesdr(56,
3o), etc.,
ticomulgdr,
comulgdrl (56, 3o et 33). D'autres fois, aprs le mol
espagnol, Pedro de Alcala donnera la traduction en arabe ; il crira
35, 7 cl 8).
par exemple : al frailes al morabidin (al-murbitn,
Mais, ct de ce travail de placage, on retrouve le mme eflbrl
d'adaptation
qui donne parfois des rsultais singuliers : si l'glise
est rendu par ai\ focahd (al-foqahd,
54, 35), les docteurs de la loi,
la sancta madr yglesia de Roma est traduit par agimc al mucddde
mita Roma (az-ztmi
al-muqaddas mita Roma, 59, i5 cl 16), c'est-dire la sainte mosque de Rome. De mme, je vais l'glise
pour entendre la messe est traduit par uni namxi la gime bex nazmda a .alld (anl namsi la-'z'zmiet bas nasma' assald, 3i, 20-22). Mais
un musulman n'entend pas la prire : il la fait. Presque toujours,
Dieu esl nomm suivant la coutume musulmane alla azeguejl(allh
'azza wa-zall). Et la formule revient rgulirement,
une exception
prs, chaque fois qu'est prononc le nom de Jsus. Pedro de Alcala
tient videmment
rappeler ses auditeurs que a (Isa) n'est pas
un simple prophte, mais bien Dieu lui-mme,
alldh azeguejl. Il
est curieux

de noter

ce propos que la forme chrtienne


Yuo
(Yus')
n'apparat
qu'une seule fois (61, 34). Enfin, Pedro de
Alcala s'est bien gard de traduire littralement
certains textes qui,
ainsi rendus, auraient fait des musulmans une impression de ridicule : il rend agnus Dei tout simplement
par gueld alldh (waldd
alldh, 62, 35), fils de Dieu. C'est, on le voit, une adaptation surtout
formelle : ni le plan ni les ides n'ont rien d'original
; lire seulement le texte espagnol, presque rion ne ferait souponner
que le
travail de Pedro de Alcala est destin l'vanglisation
des musulmans. On ne peut gure, de ce point de vue, signaler que le pasdirig contre la conception purement
physique que l'Islam se fait de la puret : Este, crit le llironymite au sujet de la confession, es cl verdadero laualorio y alimpiamiento (guad [wa^] dans le texte arabe) delos pecados, y no
aquel que les Moros hazen, lauandosc los pies y piernas ) parles del
sage suivant,

manifestement

cuerpe vergonosas enel bafio o accquia, el quai lauatoio nopodia


lauar satuo la suziedad corporal (37, i4 sq.). On relve ainsi trois
catgories de lermes : les mots arabes anciens dsignant unique-

REMARQUES

ment

SUR

235

VARTE

des choses chrtiennes, comme qisss, asqf, rdhib, baVa,


les mots arabes dsignant spcialement
des choses musul-

etc.,
manes et appliqus par extension des choses chrtiennes, comme
et les mois espagnols introduits
en
imm, mihrb, mushdf, elc,
arabe.
Ce n'est pas ici le lieu d'examiner
si la mthode de Pedro de
Alcala est prfrable celle des missionnaires
mexicains. Le problme de l'adaptation dans les missions est d'une complexit infinie,
il n'y a point de principes absolus :
et, en matire d'vanglisation,
ce qui est bon ici ne le sera point l, et rciproquement
\ Remartait singulirement
facilite
quons seulement que l'adaptation
Pedro de Alcala par la nature mme de l'islamisme,
ses emprunts
au judasme et au christianisme,
de chrtiens
de
par l'existence
langue arabe, par les contacts perptuels entre l'Islam et la Chrtient.

Il

devant les Morisques,


n'y avait pas d'inconvnients,
prsenter le christianisme comme un islamisme pur, encore qu'il
et mieux valu leur prsenter l'islamisme
comme un christianisme
dgnr, ce qui aurait t en mme temps plus exact ; la rupture
ne s'imposait pas : au Mexique, au contraire,
il et peut-tre t
de faire du christianisme
une simple continuation,
un
prilleux
du grossier paganisme indigne.
simple perfectionnement
P. S.
d'Afrique,

Le R. P. A. Giacobetti,
veut bien m'crire
qu'il

des missionnaires

de N. D.

a trouv

Nationale d'Alger la traduction


Bibliothque
dale de i554 et faite par Barlolom Dorador,

et fait copier la
arabe d'une doctrina
clrigo

beneficiado

le livre rcent de M. Raoul


sur ce problme,
pour les missions protestantes,
La psychologie de la conversion chez les peuples non civiliss, a vol. Paris, 1925, et,
Allier,
la brochure du R. P. Dahmcn,
S. J., sur le P. de Nobili,
pour les missions catholiques,
del troisime
et de la quatrime
Un Jsuite Iirahmc,
Bruges. 1925, les comptes-rendus
de Louvain,
Les aspirations
semaine de missiologie
indignes et les missions, Louvain,
i.

Voir

Louvain,
192O, et la brve tude du R. P.
1925, et Autour du problme de l'adaptation,
Pierre Charles, S. J., L'adaptation,
dans les Dossiers de l'action missionnaire, 11 3(,| (Louvain,
Juin 1927, n 3). Dans son gros travail sur Saint Franois A'avicr(2c dil., 2 vol., Paris,
Brou, S. J., nous donne un exemple de chacune des mthodes
1922), le R. P. Alexandre
ic mol portugais
Deos, pour vilcr
opposes : au Japon, Saint Franois Xavier employait
en usage dans les sectes japonaises (II, p. 188) ; au contairc,
les expression quivoques
avaient recours la priphrase
: les sacrements B'appclaicnl
en tamoul, les missionnaires
emblmes de la divine opulence, le baptme

le bain spirituel

etc. (I, p. 198).

236

ROBERT

RICARD

de la Yglesia de Senor Santiago


de Guadix , sur l'ordre
de
D. Martin de Ayala, alors voque de Guadix.
Le P. Giacobetti
la mentalit
arabe est manifeste,
non
ajoute : L'adaptation
seulement dans la division de l'ouvrage,
qui comprend des par lies,

comme dans les auteurs


articles,
chapitres,
questions,
mais aussi et surtout dans la manire de s'exprimer,
arabes,
dans les formules laudatives qui accompagnent
le nom de Dieu,
dans les expressions arabes,...
Y autel est dsign par le mot
mihrab, qui indique la niche de la mosque pour la direction des
assistants, la messe se nomme alat, ou prire par excellence. Il
y a aussi quelques termes espagnols ou latins : agnous, birfas
(prface), obisbo etc. Cette doctrina de i554 est videmment
distincte de la Doctrina Chrisliana,
en lengua Arauiga y Castellana
publie

Valence en i566

archevque

de celte ville,

sur l'ordre

de D. Martin

de Ayala, alors
et dont il existe une dition fac-simil.

UN

CHANT

DU

D'AMDYAZ,

GROUPE

L'ADE

LINGUISTIQUE

BERBRE
BERABER

Par M. A. Roux.

pu, lors d'un sjour de quatre ans dans la tribu


runir de nombreux spcimens de la posie
berbre des Beni-Mlir,
berbre. Ces documents
ont t recueillis
tant de la
populaire
bouche des potes amateurs de la tribu, que de celle des Imdyazcn
les tribus
ou Imlyazen, sorte d'ades qui parcourent au printemps
Nous

avons

berbres

du Moyen-Atlas.
l'lude
contribuer

voir

Nous esprions, par cette enqute,


de lame berbre.

pou-

En allendanl

de publier les documents ainsi amasss, il nous a


paru opportun,
pour rendre hommage l'auteur regrett de Y Hissai
sur la littrature des berbres de donner ici un spcimen des oeuvres
des Imdyazen f.
Le chant dont nous publions le lexte et la traduction,
nous a t
dict au printemps de 1916, par Assou ou Moha, amdyaz originaire
ksar des envides Ait Yahya, fraction des Ait Sliman de Tounfil,
de nombreux
rons du Jebel 'Ayyachi.
Ces Ait Sliman fournissent
imdyazen; ils passent pour avoir reu d'un saint le don potique.
Ce chant appartient
au genre tamdyazt-elmejryt
ou iayj]rl-elmejrydt ou pome sur les grands vnements du jour. Ici, c'est de
l'arrive des Franais au Maroc que parle le pote. La lecture du
texte montrera

suffisamment

Le pome comprend

dans quel sens il le fait.


28 vers de deux hmistiches.

Chaque vers

de ces couvres dans : Abcs, Premire anne de


quelques spcimens
Rabat, 1916, p. n<) ; Laonsl, Cours de berbre
langue berbre (Dialecte du Maroc ceiilial),
du Maroc central),
Elude sur le
marocain (Dialectes
Rabat, 19a4, p. 3G7 j Loubignac,
l.

On trouvera

dialecte

berbere

des Zaan,

II,

p. 36o et ss.

238

A.

ROUX

C'est sans doule pour cette raison que les Ima un sens complet.
comme un vers deux hmistiches
et non
dyazen le considrent
chant par
deux vers accoupls.
Chaque vers est d'abord
Yam'gar ou chikh, pote et chef de la troupe ; puis il est rpt par
ou ireddaden,
les deux accompagnateurs
pi. de areddad. Amgar et
comme

ireddaden

leur

accompagnent

chant,

sur le tambourin

une peau,

allun.
et
de ce pome semble s'apparenter
par sa phontique
au dialecte des Ail Sliman.
caractres morphologiques

La langue
de nombreux

sa syntaxe et son vocaMais par certains points morphologiques,


de la langue des chants des
elle se rapproche
sensiblement
bulaire,
de
diffrente.
C'est ce qui permettrait
autres Imdyazen
d'origine
au groupe
langue potique commune
la langue potique
commune
ber. Cette langue rappellerait
de l'Arabie
centrale.
diffrentes tribus antislamiques
croire

l'existence

bera-

d'une

aux

de revenir sur ce point dans une


Nous nous proposons, d'ailleurs,
leur
aux Imdyazen,
leur origine,
lude que nous consacrerons
leur vie, l'aire de leurs tournes, la langue de
formation
potique,

leurs chants et l'argot dont ils usent entre eux. Nous joindrons
cette

des spcimens

tude

des diffrents

Imdyazen.
Le systme

genres

pratiqus

par les

utilis
de transcription
celui qu'adopte
bre est conforme
et des arabisants.

berbrisants

les noms

bre,

pour la notation du texte beractuellement


la majorit
des
en dehors du texte berCependant,

propres

sont crits selon l'orthographe

TEXTE

courante.

I3EKI3RE

Ad-isk bdug a Mohamd 1, ija-ag d amzwaru 3; ger Sdna Mohamd,


solli u sellem 3al-lhdi.
2. Sidi Mohamd u Brahim a izcm aziza ; a sd 3li tasim aggwanu a-ni.

igula.
i.

Sans doute

faut-il

sous-entendre

ici a Rcbbi

Dieu.

do la
sonore j, dans la langue de ce chant reprsente le g occlusif
et le y d'autres
iaselhit, le g plus ou moins spirant de certains dialectes du Moyen-Atlas,
dialectes de la mme rgion. C'est un j analogue celui des Ait Seghrouchen.
2. La chuintante

3.

Le point

virgule

spare les dux hmistiches.

UN

3. A wa grig-awn

s-i3qeden

hedraneg j-imi.
5. Ia'-d lbla nijag,
sseft gef eddunit.
tnyamant

V'AMDYAZ

a Syadi ayt-isedlan

d nejbedallun.
4. Adday-d-cddug

6. Talli

CHANT

23$

izizawen ; ad-iyi

n hr-zaman ; thuf

da tenyaraf

innan

adday
a Rebbi

tasa-nu,

ica-l ascar dawag ; a midden

n Sidi-U-Bu-Beer

thidrem

msamahat tchha-

; Ira a-ten-itaru

je-

am dziri.

7. Yuli-d-clgla

j-cddunit

ay sig g-wara.
8. A Rebbi 3un-eljid
itegga Sa.

a Inselmen jan ihawliyin

a-iteqball

; ammi

sgig iggis

s-merhaba ; a Rebbi ur ili mas-aneg

9. A-wa greg-asen i Rebbi d-En-nebi ; ad isufu essleh i ljid ijas h ban


g-usu.
10. Als a-yaqmu-nu
s-id ellga bdu awal Urumi ; icca-kun a Sahara,
yawi-ag Azagar.
11. A-yaqbil ajialr, a-y-Ayt-Wizdjin;
uma Jir yuwi-t.
ar-s-itesda3,
12. Uwin Tulal, yuwi- a Basnu ; ija igerman hef Bu-Dnib,
hlan-ag
es-sebbara.
i3.

Lanfad ayd-issen

isda3 eddunit

; adday jin

am-umelna

kun ifl'eg

dat-as.
1/1. Unna ur t isiil irwel i-ihf i-ljruf ; Ah n may t ida3an, kscn as isi
lendafe3.
i5. Ccig d Lhjeb, nccca altlu Aguriiy ; kun imug-asen ull-ens stemdayn.
16. Ilan Sidi Raho ija-yaun amazir a y Arumi A-t-insor
Rebbi yam
13azzj-eddunit.
17. Han Sidi Raho ijag-t-tabraljem3at
ad-iddu.
18. Idda-d

Lhakem

yuwi-d

tindriwin;

kull ; han U-Yusi,


ija-d-eljnns

han u-Mjild

daras, iddu enla

datas.
ig. Ccig animas nc-Jbel ha-ten midden dali ; da-lsiyyadem a smayt
bla lendafS.
20. Ad-awn qseg amga n U-Ndird-wi-n-U-Seguiscn
; ha Tarja ibnayam 3d g-waminas-ennem.
21. Ija-d-elqela-ens

afella n Umgas;

ija tayd i Uzru ibna Imahall

eus

j-igbula.
1. Mis
pice.

pour

ikka

de nombre

de

dialectes;

le /; occlusif

est trs rare

dans cette

A.

2/O

ROUX

22. A Tet Ahsen amz lahzen a-y-A/ru


n-id-elbasa.
s3.

A3nda-ten

Imazigen,

a-neddu al-Buj3ad.
2l\. Assa imug-iyi

wull

d Uguray ; la tlhcn diks waraw

a Rebbi ass-jasen d inna;

sat-iyi

d iserman ; a-kun isenjurref

i3askriyn

a kun iseneks i-

nnhas d-ujari.
a5 '. Mur da nhells I is 3seh i Rebbi ; ggudeg i-afa lihra ar-regguleg
tamz-iyi ti-n eddunit.
26. Ccig d-imi n Fiis i hayawn
Iba ta llanwaraw n Sorfa dt-as.

ahenzir

ittof

talwahin

; da-iqqar

lharuf; Yasi-l iwet-it s-ubariq.


27. A-wi-da-yas-sehsarr
28. Azuz-ed zij daw llmd a izem aziza ; a Sidi 3Ali llideg-t-ikkaten
Lbayda.

alif

al-

TRADUCTION
1. C'est par toi que je commence, Mahomet 2 I Que Dieu, dans la
vie future m'accorde auprs de toi la premire place ! Qu'il rpande sur
toi ses bndictions et qu'il t'accorde le salut !
2. O Sidi Mohamd ou Brahim 3, 6 lion gris, et toi Sidi Ali 4 aidez-moi
h porter ma charge jusqu'au bout.
3. Je vous invoque, xnts aux draperies vertes, assistez-moi lorsque
je tirerai mon tambourin ;
t\. Et lorsqu'en face des honntes spectateurs mon coeur connatra la
crainte, assiste-moi, mon Dieu, et guide mes paroles!
5. Le flau a occup les hauteurs et au-dessus de nous la plaine. O
gens pardonnez-vous, la face de la lerre s'est enlaidie.
6. La prophtie de Sidi U Bu Beser se ralise : a Le monde est agit

comme une femme dans les douleurs de l'enfantement.


ce avec quoi j'achetais un
7. La vie devient chre, Musulmans;
cheval m'est ncessaire pour avoir un agneau.
8. Que Dieu vienne en aide au gnreux qui t'accueille avec des mots
de bienvenue quoique lui-mme soit dans le besoin.
1. Je crois les vers a5 et 36 lgrement
boiteux.
h Dieu,
au Prophte
a. C'est par une invocation
ordinairement
3.

Marabout

les chants des Imdyazen.


vnr, dont le tombeau

se trouverait

et aux

entre

Saints
les At

que

commencent

Schokbman

et les

Ichqirn.
marabout clbre
^. Il s'agit do Sidi Ali ou Bou Bckcr, de ta famille des Amhaouch,
Voir h ce sujet, Loubignac,
Etude sur le dialecte des Zaan, II, p. ^38,
pour ses prophties.

UN

CHANT

DAitDYAZ

2/Jl

9. Je vous piie, mon Dieu et mon Prophte, de parfaire son mrite


et de garnir d'enfants, sa couche.
10. Continue ma voix et chante donc ce qu'a fait le chrtien : il l'a

'

conquis Sahara, et nous a pris la grande plaine atlantique.


11. Et vous aussi, grande tribu, Ayt Izdeg, il vous a soumis ; el de .
l'Oued Guir il s'est empar.
12. Toulal

a t pris et loi aussi Bachnou *. De ses forts il domine


et nos hommes valeureux ont l dcimes.

Bou Dcnib,
i3. C'est par le canon qu'il a conquis le monde ; lorsqu'il crache, ce canon, comme une pluie fine et persistante, chacun fuit devant lui.
i/i. Qui n'est pas atteint se rfugie dans les falaises. Mais hlas !
ceux qui se soumettent le chrtien interdit le port du fusil.
i5.

J'ai

travers El-IIajeb
a la mort dans l'me.

etAgouray

2, et l dans ces bourgs,

chacun

16. Mais voici que Sidi Raho 3 esl venu camper en face du chrtien ;
puisse Dieu lui accoider la victoire et la puissance.

17. Il nous a envoy des lettres; rassemblez-vous donc tous! Voil


que les Ayt Yousi el les Boni Mguild arrivent.
18. Le Gnral, orgueilleux comme un lion rugissant s'avance la tle -"
de ses troupes de diffrentes origines.
ig. J'ai travers la montagne
ser sans fusils.

et j'ai

vu des gens, ces misrables, chas-

20. Oh I que je vous conte la tristesse des Bni Mtir et des Ayt Seg-%
4
hrouchen. 0 valle de Taroua un poste s'lve depuis peu en ton milieu.
"" un autre et Azrou 0 de mme. Les
21. Au-dessus d'Amras
troupes
chrtiennes occupent les divers points d'eau.
22. O source de Tit Ahsen 7, prend le deuil I Dans Azrou et Agouray
jouent les fils des chrtiens.
,J3. Pauvres Berbres I Le jour o le chrtien vous demandera des sol- dats pour aller jusqu' Boujad,
2/1. Ce jour-l mon coeur souffrira et mon ventre se serrera, car il vous
*
rassemblera pour vous pousser en avant du cuivre et des balles.
25. Ah I si je pouvais obtenir mon salut ! Mais ai-jc dsobi Dieu? La
1. Ksours

des environs

de Rou Denib.

environ.
a. Bourgs situs au Sud de Mckns 3o kilomtres
Il ne s'est soumis qu'en
3. Clbro chef do guerre des Ait Scghroucbcn.
4. Valle du pays des Al Scghroucbcn.
5.
6.

Valle du pays Bni


Bourg du pays Boni

7. Sourco

1926.

Mguild.
Mguild.

d'Azrou.

Mi'.MoiuAL

H.

BASSET, IL

16

A.

2/|2

ROUX

ce feu.
peur du feu de l'enfer mo hante', je fuis, mais ici-bas je rencontre
26. J'ai vu, dans Fez, un cochon (sic) de chrtien qui, la planchette
Des fils de chorfa l'entouraient.
la main, faisait tudier l'alphabet.
en lisant il leur donnait des soufflets.
27. Et, s'ils se trompaient
28.

tes pierres tombales, et sors, Sidi Ali,


les chrtiens jusqu' Casablanca.

Sonlvc-donc

toi qui repoussais


1. Crainte

souvent

oxprimect

dans cette mmo forme

dans les chants

lion gris,

des Imdyazen.

GOMMENT
NE FUT

PELL1SS1ER
PAS

CONSUL

A MOGADOR

DE

REYNAUD

DE FRANGE
(i843)

Par M. Jean SERIIKS.

Le 20 octobre

18/10, le passage Mogador d'un spahis algrien


de notre arme et de celle d'Abd
qui avait dsert successivement,
el Kader, provoqua un trs vif incident entre le Pacha de la Ville
et le Consul de France. Le Pacha, refusant de reconnatre cet algrien pour un protg franais, le fit charger de fers el emmener
Mekns, o se trouvait alors le Sultan, en l'accusant d'avoir voulu
devenir chrtien. Les Sahabs du Pacha se livrrent des violences
sur le Consul, son chancelier et des ngociants franais de la place,
dans des conditions

M. Delaporte,
telles que notre reprsentant,
amena le pavillon consulaire et se plaa, avec ses nationaux,
sous
la protection
du Consul britannique.
M. Wiltshire.
Lorsque ces
vnements

furent

ports la connaissance du Sultan, il exigea que


les ngociants isralites protgs franais qui avaient t mles
cette affaire, quittassent Mogador ou, s'ils voulaient rester au Maroc,
demeurassent
soumis aux mmes obligations
que les isralites
marocains. Il se refusa toule sanction contre le Pacha et demanda
le rappel de M. Delaporte.
entre Paris, Tanger
Aprs un long change de correspondances
la tte du
et Mekns, M. Delaporte fut remplac provisoirement
consulat par M. Beuscher, Drogman-interprte
du Consulat gnral de France Tanger que M. de Nion, chef de ce poste, y

JKAN

!\!\

SERRKS

dtacha 1. En mme temps, le Pacha Zemrani


soirement Mekns. Mais la Cour chrifienne

tait

rappel provirefusait de le desti-

tuer.
se proccupa
de trouver
un successeur
dpartement
La reprise des hostilits entre la France et Abd el
M. Delaporte.
Kader l'amena fixer son choix sur le chef d'escadron Pellissier
ancien lve de Saint-Cyr,
de Reynaud. Cet officier suprieur,
Le

avait fait la campagne d'Espagne en i8a3. Lieutenant d'Etat-major


en i83o, il participa l'expdition
Il s'intressa immd'Afrique.
de notre nouvelle conqute et fut, en
diatement l'administration
I83/I, nomm directeur du premier bureau arabe cr Alger.
Directeur des Aflaires arabes jusqu'en
iS3g, il fut attach cette
de l'Algrie.
C'est au cours de
date la commission scientifique
cette priode de sa carrire qu'il prpara et publia ses Annales
algriennes , qui sont l'heure actuelle encore une mine prcieuse
d'informations
sur toute cette poque.
Moins heureux dans sa carrire que son homonyme
Plissior,
qui devait finir Marchal de France, il s'tait dcid quitter la
carrire des armes pour servir son pays dans la carrire consulaire,
o il tait en mesure, grce sa connaissance de la langue et de
la civilisation
des pays de Barbarie, de rendre des services particulirement prcieux.
M. Pellissier fut donc invit rejoindre son posle. Le 3 novembre 18/12, M. de Nion, charg d'Affaires de France Tanger, notifiait au Sultan la nomination
de notre nouveau consul Mogador
des ordres ncessaires l'admission de
et demandait l'expdition
cet agent 2. A la grande surprise de M. de Nion, le Sultan rpondit
en ces
par un refus. La note de la Cour chrifienne
s'exprimait
termes 3 : Le Consul qui est en ce moment Mogador * n'a rien
fait qui ait pu motiver son remplacement
et son dpart ; au con-

i.

Cf. sur ces incidents

les dpches n0s 10, du 21 octobre i84o ; 11, du 26 octobre;


de M. Delaporte au Dpartement
: n 05 4>, du ai octobre et 4a, du
12, du 9 novembro,
29 octobre M. de Nion.
2. Aff.
3. Aff.

lrang.

Maroc,

lrang.

Maroc,

t. 8, f 3o6.
t. 8, f 3o8.

4. M. Beuscher, chancelier
du posle.
de l'intrim

drogman

du Consulat

gnral

do Franco

Tanger,

charg

COMMENT

PKLLISSIKR

DK

RKYNAIU

NK

l'UT

PAS

CONSUL

U/|5

el resefforc cl appliqu maintenir


traire, il s'est constamment
Un homme tel que lui devrait
pecter les traits et les conventions.
tre confirm dans son poste, et l'on n'aurait qu' s'en applaudir.
Quant M. Pellissier, par lequel vous le remplacez, il nous est
revenu que c'est un homme qui se plait semer la discorde, la
violence et la guerre, qui s'ingre dans ce qui ne le regarde pas cl
ne s'occupe que de choses trangres ses devoirs. Nous nous
cartons

avec rpugnance
et autant qu'il est possible d'un tel
homme; car il ne peut arriver avec lui que ce qui a eu lieu avec
Delaporte, c'est--dire que les choses en viennent au point de faire
et la discussion entre les deux Etats. Pour
rgner la msintelligence
de la paix el de
nous, qui dsirons le maintien de la tranquillit,
nous ne pouvons consentir ce qui les dtruit (20 de
l'amiti,
Chouale ia58 : il\ novembre 18/12).
En mme temps, le Sultan prenait une mesure nergique contre
Zemrani, l'ancien Pacha de Mogador, dont jusque-l M. de Nion
n'avait pu obtenir le chtiment
et le remplacement
dfinitif. Le
Sultan

en mission auprs du
l'envoya de Mekns Marrakech,
Prince hritier Moulay Mohammed. Il reut avant son dpari quelques cadeaux. Le Prince hritier, aprs avoir pris connaissance des
dpches portes par Zemrani, le fit dpouiller de tout ce qu'il possdait et jeter en prison, ainsi que les deux soldats qui l'accompagnaient. Ceux-ci avaient particip l'incident du 20 octobre I8/JO
et l'on n'avait pu jusque-l obtenir de sanctions leur encontre. En
mme temps Zemrani tait destitu et un nouveau Gouverneur,
Hadj Larbi Torres, nomm Mogador
ces vnements. Le Dahir le nommant

o il apporta la nouvelle de
son emploi exprimait une
de la conduite de Zemrani
et la ferme

dsapprobation
complte
volont, de la part du Sultan, de mettre un terme aux abus qui
s'taient introduits sous l'administration
de l'ancien Pachu '.
Ainsi le Sullan, tout en manifestant des dispositions favorables
la France, ne voulait pas admettre M. Pellissier.
M. de Nion, pour viter un incident diplomatique,
ne rpondit
pas la noie qui lui avait t adresse. Il se borna en rfrer
1. Aff. lrang.
3 dc. i84a.

Maroc,

dpche politique

de M.

do Nion au dpartement,

i36,

du

JKAN

2/(6

Paris et attendit

SKUNKS

les vnements.

Surpris de son silence, Si Bousvint de lui-mme l'entretenir


de l'affaire,

selham, pacha de Tanger,


M. de Nion se borna
qui paraissait lui causer quelque inquitude.
et qu'il
rpondre que la bonne foi du Sultan avait t surprise,
regrettait de voir qu' Mekns on se laissait aller des actes grossiers et nuisibles aux vritables intrts du Gouvernement chrifien.
Le Consul gnral, qui souponnait derrire cette affaire les intrigues
des partisans d'Abd el Kader, ne cacha pas son sentiment Si
Bousselham qui, de son ct, tout en dfendant la position prise
par le Sultan, parut tre d'avis que c'tait bien l qu'il fallait
rechercher

de l'altitude
de la Cour chrifienne'.
l'explication
Le ministre des Affaires trangres invita M. de Nion insister

nouveau auprs du Sultan pour quel'cxequatur


ft donn M. Pellissier. Notre agcnl Tanger communiqua au Pacha de cetle ville,
la note qu'il adressa Moulay Abderrahman.
confidentiellement,
Le Sultan maintint formellement
sa position et il fallut cder 2.
Il n'est pas trs difficile de dmler au milieu de toutes les dclarations

du Sultan

et de son entourage, les vritables raisons


refus d'accorder l'exequatur
oppos M. Pellissier. Le Sultan
donna de multiples motifs. La Cour chrifienne
mit d'abord
avant

l'excellente

attitude

de M. Beuschcr,
dont elle demanda le maintien ce poste.
M. de Nion expliqua au Pacha de Tanger

grant

du
en
en

du Consulat,

que celte nomination

n'tait pas possible.


M. Beuschcr, de son ct, lorsqu'il
en fui inform, crivit une
lettre dsespre M. Guizot, afin qu'on ne le souponnt pas d'inIrigucs auprs du Maghzen, et s'effora, de son ct, d'obtenir
l'exequatur par M. Pellissier 3.
Dans la premire note
M. Pellissier de provoquer
le regardait
i.

Aff,

de refus, la Cour chrifienne


accusait
les conflits et de se mler de ce qui ne
pas. Le Pacha de.Tanger, plus tard, dit M. de Nion

lrang. Maroc,

dp. 187 (politique)

du

i3

dcembro

Dpartement.
a. Aff. lrang. Maroc,
merciale)
tement.
3. Dp.

i84a,

de M. do Nion

au

dp. n 89 de M. Guizot M. de Nion;


Dpches nos 97 (comet 100 (commerciale),
des 10 fvrier et 4 mars i843, de M. de Nion au Dparn 5o, du 3 aot

i843,

de M. Beuschcr

M. Guizot.

COMMENT

PELLISSIER

DE

REYNAII)

NE

TUT

PAS

CONSUL

'J.fq

que le Sultan ne pouvait se rsoudre voir nommer ce posle un


officier qui venait de combattre des musulmans, et qui avait la hauteur et la violence des militaires 1. Ces raisons ne sont gure plauannes M. Pellissier,
dtach la
sibles, car depuis plusieurs
Commission
de l'Algrie,
s'tait occup de recherches
scientifique
et d'tudes el non d'oprations de guerre. C'tait l un argument ne
venant pas de la Cour chrifienne elle-mme, car au Maroc on ne
distinguait pas les fonctions civiles cl militaires.
Enfin, on donna encore, plus lard, de nouveaux motifs 2. Le
Sultan dclara avoir reu de commerants marocains des renseignements dfavorables sur le compte de M. Pellissier. Il ajouta d'autres
reproches dont celui de n'tre point issu d'une grande maison .
Tous ces prtextes masquent mal la vritable raison de la Cour
M. Pellissier, de par sa situation antrieure, tait parchrifienne.
ticulirement
apte tudier les questions locales et h renseigner son
Il semblait

dispos, par son caractre


sur le littoral ou dans l'intrieur

Gouvernement.

el ses ant-

des explocdents, entreprendre


rations. On le croyait sans doute capable de nouer des intrigues
secrtes. Il tait, en tous cas, par sa comptence et ses capacits,
chrifien, car il aurait t rapidedangereux pour le Gouvernement
ment en mesure de dceler la contrebande qui se faisait, parla voie
de mer et, notamment,
par celle de Mogador, au profit d'Abd el
Kader. Le spahi dserteur, cause involontaire
de l'incident
d'oclobre I8/JO, avait crois sur sa roule Bendjclloun
qui se rendait
auprs de l'Emir. Et nous savons par Scott qu'en 18/11, un charg
d'affaires du Sultan du Maroc, nomm Moulay Taeb, rsidait
Tagdempt 3.
Dans la position

difficile

o se trouvait

plac le Sultan, entre sa


crainte de la France et son dsir d'aider l'Emir,
qui avait reconnu
sa suprmatie religieuse et temporelle, il tait prfrable d'viter un
tmoin capable de dcouvrir bien des secrets.
i.

Aff. lrang.
M. Guizot.

Maroc,

dp.

n 97 (commerciale)

2. Aff. trang.
M. Guizot.

Maroc,

dp.

3.

ScottjA

1842, p. 177.

journal

100 (commerciale)

of a rsidence in the Esmailla

du 10 fvr.

i843,

du 4 mars

o/Abd

el Kader,

i843,

do M. de Nion
de M. de Nion

Londres,

Whtlaker,

a/|8

JEAN SERRES

M. Pellissier,
pendant ces discussions, se mit en route pour le
Maroc. Arrt Oran par suite d'un accident survenu en mer sa
le rglement do l'incident
fille, il y attendit
que sa nomination
avait provoqu. Finalement,
voyant que le Sultan ne pouvait pas
se rsoudre a l'agrer, M. Guizot
lut
titulaire, M. Hlouis-Jorclle,
possession de son poste avec la
bre i8/|3. Quant M. Pellissier,

le nomma Sousse, poste dont le


envoy Mogador. Ce dernier prit
solennit

habituelle, le 21 septemil rendit Sousse les plus utiles


de la contrebande de poudre qui s'y

la rpression
faisait au profit d'Ahmed,
de Constantine,
l'ex-Bey
Kader et effectua d'importantes
tudes gographiques
services dans

sur la Rgence.

et d'Abd
el historiques

el

LA

GRANDE

MOSQUE
DE

ALMOIIADE

SVILLE

Par M. Henri

TKMUSSK.

On a maintes

fois dplor la disparition


de la grande mosque
almohadc de Sville : les historiens de l'art musulman,
mme en
Espagne, n'ont pas toujours pardonn la grandiose cathdrale du
xve sicle d'avoir pris la place d'un des joyaux de l'art musulman
dans la pninsule, coup sr du plus vasle difice qu'y aient lev
les califes almohades. L'art espagnol du xn* sicle ne nous tait
gure connu que par la Giralda, ou plus exactement par la tour du
en effet passait pour
grand minaret du xue sicle : son lanlernon
du campanile
encore, la statue tournante de
ajour que surmonte,
aujourd'hui
la Foi. A cet imposant vestige de l'Islam, la Reconqute semblait
avoir donn, avec un visage nouveau, un nom d'une saveur toute
et locale, sans relation avec son pass. Une partie de
populaire
avoir

t entirement

la Giralda,

la silhouette

dtruit

dans la construction

extrieure

de la Tour de l'Or : c'tait bien

peu pour juger l'art almohade d'Espagne surtout lorsqu'on pense


la grande mosque et au palais qu'Abou Ya'qob, qui aimait tant
Sville, avait fait lever dans sa capitale prfre.
dans les grands sancComment, au surplus, parler d'volution
tuaires

de la grande mosque de
aprs la disparition
Sville? Entre la merveille de.la Kotoubya,
avec toutes ses quaet de mesure, et l'immense
lits de perfection
mosque de Hasr
en son ordonnance
sn, aussi extraordinaire
qu'en ses moindres
almohades

L'art almohade en
dtails, il semble y avoir un saut inexplicable.
pleine matrise, ds le rgne d"Abd el Momin, de formules d'une
rare perfection,
s'lait-il vou, la fin du sicle, sous l'impulsion
i0.

a5o

HENRI

d'un

souverain

dit?

Ou bien

mgalomane,
celte volution

TERRASSE

la recherche

du colossal

et de l'in-

avait-elle

marqu des tapes?


Bien souvent,
avec l'ami
la mmoire
de qui sonl crites
ces
el nous sentions compages, nous nous tions poss celle question
bien il tait ncessaire de tenter une restitution
de la grande mosUn premier
et trop bref sjour Sville
m'avait
que de Sville.
convaincu
Henri
tait possible.
Basset dsirait
viveque ce travail
ment m'accompagner
un second voyage. Mais il ne nous a point
t donn de poursuivre
en terre d'Espagne,
nos tudes
ensemble,
J'ai tenu excuter sans tarder,
almohade.
au moins
d'archologie
en ses grandes
l'lude
rve afin de poulignes,
que nous avions
voir ddier son souvenir
ce complment
nos tudes communes
el cette ralisation
d'un de nos projets.

I.

LES

DOCUMENTS

Sur quels lments fonder celte restitution


l'oratoire
ds les premires
annes
disparut
minaret

el surtout

de la couronne
de nierions
dents
exception
forme suprieure
: toutefois
il et t aussi
dduire

les proportions
et le dcor
hautes de la Giralda
eut vite

des parties
rieur de l'actuel
lanternon
lant

(PI.

qu'rudit,

reproduction
du minaret

mosque dont
du xvc sicle, dont le

le sahn apparaissent
remanis
la tour du minaret
subsiste encore

Sans doute

d'en

de cette

campanile,
C'tait
III).

du
fait

ou mutils?
entire,

la seule

sa platequi entourait
malais qu'imprudent
lanternon.

Un examen

de retrouver,

l'int-

des vestiges fort importants


de l'ancien
assez peu : mais un ami, aussi bienveil-

me rvla

le moulage
dont on trouvera
plus loin la
et qui nous donne,
avec une scrupuleuse
l'tat
fidlit,
almohade
avant sa transformation.
Il ne restait
plus

et commenter
document
cet admirable
qu' publier
(PI. I et II).
Les btiments
au nord et l'est l'actuel
qui entourent
patio de
Los Naranjos,
semblent,
pour qui les aborde par le call Moret,
conserver
encore
leur allure
musulmane
: les pais contreforts
la muraille
intervalles
rectangulaires
qui paulent
ronne
de nierions
dnis qui achve le mur, l'arc
bris et les vantaux de bronze de la porte du Pardon

gaux, la couen fer cheval


laissent

suppo-

MMORIAL

HENRI

BASSET.

ART.

Le minaret
(D'aprs

un

de la grande

moulage

appartenant

mosque de Sville
M.

George

BONSOR).

TERRASSE, PI. I.

LA

tiHANDE

MOSQUEE

ALMOHADE

DE

SEVILLE

UOl

ser qu'on va se trouver en face d'importants


vestiges de l'oeuvre
almohade. Mais les galeries intrieures du sahn ont subi, lors des
successifs de la Sacristie et de la Bibliothque
amnagements
des
de considrables remaniements.
Colombinc,
Quelques-unes
arcades primitives
subsistent
d'autres ont t rcemment

sud-est du patio :
de prendre
dgages, qui permettent
pourtant

l'angle

des mesures exactes (PI. 111).


De plus jusqu'en 1618, date laquelle on commena de construire le Sagrario, le sahn de la mosque avait d rester intact. On
pouvait penser en trouver de bonnes descriptions dans des textes du
xvi* sicle el cet espoir n'a point t du. La minutieuse description
de
de l'historien
svillan Alonso Morgado permet en particulier
restituer les amnagements intrieurs du sahn*.
nous ne savons presque rien : des donnes archologiques jointes aux textes on ne peut tirer que les proportions gnrales et quelques rares dtails. Le plan schmatique el
les indications
de dcor que nous avons pu tablir permettent
Sur l'oratoire

lui-mme,

pourtant de fixer la grande mosque de Sville sa physionomie


son rle distincts dans l'volution
de l'art almohade.

et

II. LA DATE

Celte mosque remplaait un difice du xc sicle qui fut bti par


Abd er Rahman ben al Hakam, si l'on en croit Ibn el Kouliya 2, en
mme temps qu'il faisait entourer la ville de remparts pour la protger des attaques des Normands.
De cette mosque omiyade, il ne reste nul vestige en place.
Peut-tre les colonnes et les chapiteaux antiques ou visigothiques
3
de
la
Granada
l'on
trouve
dans
la
proaujourd'hui
Capilla
que
viennent-ils

1. Alonso

de cet difice?

Sevilla, Sovilla, 1687.


Morgado, Hisloriade
2. In Fagnan, Extraits indits relatifs au Moghreb, pp. 209-210.
3. Une tradition svillane veut que la Capilla do la Granada soit un reste de l'ancienne
en marge du plan de
mosque. Or la btisse actuelle sur colonnes de marbre est presque
l'difice
almohade. Elle ne saurait dater du su* sicle. A cette poque on n'aurait
pas

'Jtb2

IIEN1U

TEIUIASSE

La date de l'dification

de cette mosque nous est donne par le


Qirtas* qui, par exception, est fort prcis sur les constructions almohades Sville. Ce sanctuaire fut commenc en 5G7 II1171 J. C.
fui acheve,
par le calife Abo Ya'qob Yosef. Sa construction
au moins en trs grande parlie, onze mois aprs et la premire
hholba y fut alors prononce. En cette mme anne suivant le Qiravec le pont de bateaux sur le
tds, Abo Ya'qob fit construire,
les deux qabas intrieure et extrieure, les fosss
Guadalquivir,
les remparts, la muraille de la porte du Djouhar,
qui entourent
les quais en pierre des deux cts du fleuve, enfin l'aqueduc qui
amenait l'eau de la colline de Djader.
Si tous ces travaux furent bien commencs en 567-1171,
il faut
penser qu'ils furent poursuivis sans arrt pendant les quatre annes
il ne rentra en effet au Maghrib
que la calife passa en Andalousie;
qu'en 571-1175.
Le Holal 2 relate brivement

la construction

de la mosque et du
minaret, mais donne une date qui tonne quelque peu : 572-1176.
Bien que-le Holal soit un texle presque contemporain,
il semble
sage de lui prfrer ici le Qirtds, plus explicite et qui fait mention
de la premire
La longueur

kholba.

mme de ce sjour, l'importance


des travaux fails
Sville, donnent un sens particulier
aux fondations
d'Abo
resie la plus riche et la plus
Ya'qob. De la ville des 'Abbdides,
en vue des cits de l'Espagne musulmane, il faisait la seconde capitale de son empire. Abo Ya'qob avait longtemps vcu Cordoue :
par son ducation
ment un andalou.
moins

l'gale

et par ses gots, ce sultan almohade tail vraiAussi la grande mosque de Sville devait tre au
de la Kotoubya : si la mosque d"Abd el Momin

avait exprim le rcent triomphe de la conqute et de la rforme


bien
almohades, celle de son fils tait le signe de la domination

conserv en cette place un vestige de l'ancienne


mosque. La seule faon de concilier celte
tradition
avec les donnes archologiques
est de supposer que .ces colonnes, venant du premier sanctuaire, avaient t remployes dans l'oratoire
almohade et que, lors de la dmode celle-ci,
on les fit servir l'dification
de la Capilla de la Granada.
plois successifs de colonnes et de chapiteaux ne sont pas rares en Espagne.
1. Qirlds, trad. Bcaumier,
p. 297.
lition

2. Holal el Maouchya,

d. de Tunis,

p. 120, lignes

3 sqq.

Ces rem-

LA

(IIUNDK

HE

ALMOHADE

MOSQUE

'.>*)3

SEVILLE

tablie des Mominides


et du rle que les Almohades, combattants
do la foi, jouaient dans la pninsule. Elle signifiait la vigueur nouvelle et les victoires de l'Islam en face des royaumes chrtiens un
instant

Enfin, mosque califale, elle ne pouvait pas ne


triomphants.
pas tenter de rivaliser avec la mosque de Cordoue, intacte et toute
proche, qui rappelait toujours la gloire du Califat omiyade cl
qu'Abo Ya'qob
Si les travaux

connaissait

si bien.

de la mosque furent mens bien en peu de


temps, le minaret fut-il aussi vite lev? Il semble bien que non.
Le Holall affirme qu'il fut termin par Ya'qob et Mansor et Makkari 8 reprend cctle affirmation.
On serait tent de croire sans
rserves ces deux textes, mais il faut remarquer que le Holal nous
a dj paru mal renseign sur les constructions
almohades de
Sville et on peut se demander, si la lgende des trois minarets
par un mme architecte ne commenait
pas dj s'tablir

btis
et

fausser la chronologie
des grands sanctuaires almohades. Il est donc
bien certain, quelque crance qu'on accorde au Holal ou Makkari,
que la plus grande partie du minaret ainsi que la conception gnrale de son dcor datent du rgne d'Abou

Ya'qob.

III. LE MINARET ET SON LANTERNON

Nous n'tudierons

pas ce qui subsiste encore du minaret almohade : on a dj dcrit cette norme tour de briques. Son amnagement intrieur reproduit celui de la Koutouby ; une seule difentre le noyau central et
frence : la rampe sans gradins quimonte
les murs
d'artes

extrieurs

est couverte

aux retombes

saillantes

d'une

suite

de petites votes
au lieu de berceaux rampants. On

les chambres intrieures, toutes remanies, tageaient


nepeutdiresi
une suite de coupoles aussi riches que celles de la Koloubiya.
Nous ne reviendrons pas non plus sur la dcoration extrieure de ce
minaret

i.

; son dcor de briques

entrelacs

architectural

Ibid.

2. Makkari,

trad.

Gayangos,

vol.

I, liv.

VIII,

chap.

m,

p. 322.

tait

une

HENRI

25'|

innovation

TERRASSE

d'avenir.

Mais en Espagne le souvenir de l'art omiyade


se trahit bien souvent par quelque dtail : les larges dessins de briques prenaient appui sur des chapiteaux et des colonnes de jaspe et
de marbre emprunts
quelque monument
Faut-il
omiyade.
expliquer cette parure archaque, par le dsir de rivaliser avec le
minaret de Cordoue 1 qui avait, lui aussi, des colonnes de marbre et
de jaspe et des chapiteaux de marbre. Rien n'est plus probable : la
frise de petits arcs sur colonnes de marbre qui achve la tour 2
semble tre une autre rminiscence de Cordoue.
Ce qui subsiste de la tour actuelle permet dj de constater que
la Giralda tait de proportions analogues celles de la Kotoubya.
Malgr ses quatorze mtres de ct, c'tait une tour lance. Quelcomme une construction
ques textes nous dcrivent le lanternon
aux parois ajoures 3, mais ces textes ne nous donnent ni la proportion

du lanternon

par rapport

la tour,

ni l'ordonnance

de son

dcor.
Mais les murs

du lanternon

sont encore

visibles au centre de
l'actuel campanario (PI. III), et le moulage d'un bas-relief chrtien *
nous donne avec une exactitude parfaite les primitives
dispositions
du minaret almohade et de son lanternon (PI. I et II).
Lors du remaniement
ronn' de son dme,
i.

Cf. une restitution

Sanctuaires

et forteresses

de 1568 le lanternon
son dcor fut dtruit

du minaret

de Cordoue

almohades. L minaretdela

36.
pi. XVHctfig.
3. Cf. sur ce point Antonio
Vont,
surtout Alonso Morgado, op. cit.

fut simplement
et empt.

dans Henri
Kolobiya,

dcou-

Aujourd'hui

Basset et Henri
Hcspris,

iga5,

Terrasse,
III, 315 sqq.

a. Ibid.,

Viagc

de Espana,

Madrid,

1786,

t. IX,

p.

16 et

un moulage de ce has-relief qui appartient M. George Bon!\. La planche reproduit


sor. C'est M. Bonsor lui-mme
et qui m'a permis de le
qui m'en a rvl l'existence
et de le publier.
de ma respecQu'il veuille bien agrer ici l'expression
photographier
tueuse gratitude.
Je lui dois galement les dtails qui suivent :
Le bas-relief
mdaillon
l'intrt

original
sculpt tomba

ornait

une

des clefs de vote de la cathdrale

do Sville.

Ce

un jour dans la cathdrale.


on s'aperut
Alors seulement
de
de cotte sculpture et on en prit trois moulages. Celui que M. Bonror possde se
comme toutes ses remarquables collections d'art, au castillo de Mairena dcl Alcor.

trouve,
Il a t achet par lui lors de la vente du mobilier
t fait lors do la chute Je la clef de vote.

d'un

peintre

scvilan,

pour qui il avait

11 est probable que Guichot,


qui, dans son Hisloria de Scvilla, donne une pssez bonne
restitution
du minaret,
avait vu au moins un de ces moulages, mais il n'a pas indiqu
d'aprs quels lments il avait effectu celle restitution.

ART. TERRASSE, PI. II.

MMORIAL HENRI BASSET,

Le lanternon
'*

(I)'apres

du minaret de la grande
un

moulage

appattenant

i M.

mosque de Sville
George

I30NSOK).

LA

Gt AN DE

ALMOHADE

MOSQUE

DE

255

SVILLE

ses quatre murs, couverts d'enduit, se voient encore (PI. III) : ils
forment une tour carre de 6m,86 de ct. On n'a pas mme pris la
d'enlever les colonnes de
peine, sur deux des cts du lanternon,
marbre qui comme sur les faces de la tour supportaient l'entrelacs
architectural
de briques. Ce dtail ne permet pas de douter qu'on
soit en face de l'ancien lanternon ; les restes en place s'accordent
fort bien avec l'image que nous o laisse la clef de vote chrtienne.
La faade reprsente la PI. III est celle qui apparat avec la plus
forte dformation
perspective sur le bas-relief et o une seule baie
s'ouvrait

sous la vaste archivolte

orne qui supportait

l'entrelacs

architectural.
Si les proportions
relatives de la tour et du lanternon
sont les
mmes qu' la Kotoubya,
le lanternon lui-mme
(PI. II) est d'un
type un peu diffrent : il est plus mince et plus lanc : la hauteur
de sa coupole, les normes dimensions
de son jarnour
l'effilent
encore. Il ralise dj la silhouette des lanternons maghribins
du
xiv' sicle.
Son dcor d'entrelacs

architectural

continue

celui de la tour. Ses

faces diflerent

deux deux par un lger dtail : une ou deux arcades


cinq lobes ajourent la base du lanternon.
Ces arcs sont assez bas
par rapport la hauteur totale du lanternon : cellle tour plus lance
pas besoin d'tre aussi allge que l'pais massif qui couronne la Kotoubya. Ces arcs de dpart sont, bien entendu, encadrs: leur tympan s'orne de motifs floraux, indiqus sur le basrelief : il s'agissait sans nul doute ici, comme aux tympans des
n'avait

arcades de la tour, d'ornements


Des colonnes
cramo-plastiqucs.
ces ouvertures;
celles qui ont t conserves sont,
flanquaient
comme

la tour

elle-mme,

des colonnes

de marbre

vein cou-

ronnes

do chapiteaux omiyades de marbre blanc. Par l'intermdiaire d'un motif serpenliforme


se posait sur ces chapiteaux un
grand arc qui semble avoir eu treize lobes. Son tympan s'ornait
aussi de motifs

De l partaient deux entrelacs architecturaux d'paisseur diffrente qui, comme sur la tour, croisaient
les mailles de leurs rseaux. Sans doute taient-ils faits, l aussi,
de brique taille : le plus large devait tre un entrelacs gomfloraux.

trique, tandis que le plus troit se composait


Le premier devait seul s'entrelacer au cadre.

de formes

florales.

Si56

HENRI

TEHIUSSE

Le registre suprieur du dcor tait fait, aprs un bandeau en


lger relief, d'une frise de neuf arcalures brises qui s'entrelaaient
leur cadre. Un autre bandeau en relief; puis la
classique couronne
dnierions dents, qui taient ici plus nombreux et moins
vigoureux
qu' la Kotoubya.
La coupole terminale est lisse, au lieu d'tre ctele comme la
Kotoubya : mais elle apparat couverte de tuiles ou plus exactement de larges carreaux. Sur cette couverture
un texte nous ren'
:
Antonio
Ponz
dans
son
donne, en dehors
seigne
Viage dcEspaia
des renseignements courants sur la Giralda, le dtail suivant : le
lanternon, dit-il, s'achevait par un couronnement
de faences de
couleurs varies, d'o s'levait une barre d'acier, sur laquelle taient
places quatre grosses pommes de fer dor . Cette tradition des
couverturesde
tuiles vernisses aux couleurs varies s'eslconservc :
on l'a reprise, dans une note un peu vive et avec quelque indiscrtion, dans les premires restaurations de l'Alhambra.
notre connaissance il n'est pas de plus ancien exemple de ces toitures
polychromes au luxe clatant.
Sur le jamour

les documents

ne manquent pas. Les sphres qui


le composent apparaissent dcores et, sur ce point encore, nous
de la sculpture chrtienne. Antopouvons nous fier l'exactitude
nio Ponz ajoute que, suivant la Chronique de Saint Ferdinand, ce
j amour n'avait pas son gal au monde et que la premire des boules
tait travaille avec un art trs dlicat et qu'elle tait en mme
et si grande qu'il fallut largir une des
temps a si extraordinaire
portes de la ville pour l'y faire entrer.
Certes il ne faut pas prendre au pied de la lettre cette lgende
d'un jamour gigantesque simple variante d'un thme de folk-lorc
bien connu et que plusieurs auteurs onl recueilli. Il indique seulement en quelle estime on tenait ce travail de ferronnerie. Cette
admiration
tait si grande qu'on a conserv le nom du matre
qui avait excut ce chef-d'oeuvre, Gestoso y Prez dans sa Gula
artfstica de Sevilla* dit que l'auteur de ce jamour s'appelait Abou-el
i.

Antonio

ozulcjos

Ponz, Viage de Espana,


de varios colores, de dotide

en un cbapitcl do
p. 06: llcmalaba anliguamcntc
se clevaba un a balla de accro en la quai estaban

puestas quatro grandes manzanas de lierro doraJo.


a. Jos Gestoso )* Prez, Guia arlislica
de Sevilla,

Scvilla,

1886.

ART. TERRASSE, PI. III.

MMORIAL HENRI BASSET.

SVILLE

- La Giralda.

Vestiges du lanternon.

LA

Layth

GRANDE

ALMOHADE

MOSQUEE

el Sekili '. Malheureusement

DE

SEVILLE

il n'indique

sby

pas la source de ce

renseignement.
Ainsi le lanternon

tait digne du minaret;


il tait aussi vaste que
celui de la Kotoubya et ses proportions
taient originales.
Son
dcor lail nouveau aussi par sa technique,
dveloppait avec une
richesse jusque-l
connue le thme de l'entrelacs
architectural
seulement la Kotoubya
et qui sera repris au
qui s'annonait
minaret de la Qaba de Marrakech. C'tait, par sa matire, la brique, une oeuvre d'une
surtout un monument
multiplicit
juste milieu

technique toute svillanc. C'tait aussi et


d'une esthtique toute espagnole. A celte
de dtails, ce luxe qui ne sait pas toujours trouver le
entre la subtilit inutile et la lourdeur, il est permis de

prfrer la belle simplicit et l'allure


des minarets almohades du Maroc.

loute architecturale

du dcor

La postrit du minaret svillan fut d'ailleurs


presque toute
locale et, aussi bien dans l'art mudjar que dans l'art musulman,
assez restreinte.
Comme la Kotoubya, le minaret d'Abo Ya'qob
lail une oeuvre Irop belle, trop exceptionnelle
aussi, pour pouvoir
tre imit

facilement.

A Sville, l'actuel clocher de San Marcos,


en qui on veut voir un ancien minaret fort peu remani, l'imitation
du dcor de la Giralda est vidente, et ce dcor un peu menu de
briques et de cramique est ici l'chelle du monument.
tours musulmanes ou mudjarcs de Sville sonl d'un

Les autres

dcor trop
du minaret almohade y ait t possible.
simple pour que l'imitation
Le minaret mrinide de Manoura, prs de Tlcmccn, imite dans
la pierre l'ordonnance
dcorative de la Giralda et y mle quelques
souvenirs

du minaret

de Hassan. Mais la tour

de Manoura n'est
si son lanternon rptait

plus qu'une ruine. Saurons-nous jamais


aussi quelques-uns des motifs svillans?
La vraie postrit de la Giralda est une postrit chrtienne et
tardive. Dans la plaine du Guadalquivir,
les clochers posent presque
tous au-dessus d'une tour lance mais qui ne s'orne pas des
mailles du dcor musulman un campanario ajour qui rappelle
celui dont on entoura le corps du lanternon
de la Giralda. Hicn
l.

il

serait

abusif

avait pu se conserver
MMORIAL H.

le voir

dans Abou

dans sa fnmille
DASSKT, 11.

depuis

cl Lavth
plusieurs

cl Sekili

un sicilien.

Celte

ethnique

gnrations.
17

258

II EN M

TEItlUSSE

n'indique mieux ce que les Andalous ont vu et voient encore dans


la tour de brique rose qui domine la grande ville affaire et joyeuse.
La cathdrale de Cordoue se nomme toujours la mezquita, la tour
encore, aWiiqui a pris la place du minaret s'appelle, aujourd'hui
nar. Mais Sville,
quarts musulmane,

la Giralda, bien qu'elle soit encore aux trois


est vraiment devenue un clocher-.

IV. LE SAUN

DE LA MOSQUE

Une tradition

encore trs vivante Sville veut que l'actuel patio


de la cathdrale, qui se nomme comme Cordoue la Cour des
Orangers (Patio de los Naranjos), ne soit autre que la cour de l'ancienne mosque. Rien n'est plus exact et l'on restitue sans peine les
dimensions et les dispositions du salin almohade.
Ds l'extrieur,
on l'a vu, le souvenir de la mosque s'impose.
La porte du Pardon est bien la porte principale de la mosque :
elle s'ouvrait au centre de la faade Nord-Ouest,
dans Tare mme
de la qibla. L'ampleur
de son arc, ses vantaux et ses heurtoirs
de bronze, refaits en style mudjar. lui donnent grande allure.
Les pais contreforts et la couronne de mcrlons dents de toute
cette faade, plus encore
Cordoue.

que la porte du Pardon,

font penser

A l'intrieur

du patio, ce n'est plus au grand sanctuaire omiyade


que l'on pense, mais aux mosques africaines du xnf sicle. Sans
doute des biUisscs d'ges divers ont chang la physionomie
des
le sa/m. Mais les piliers de briques sur
portiques qui entouraient
lesquels retombent des arcs outrepasss et briss, rappellent invinciblement le souvenir de la Kotoubya et de Tinincl (PL-IV) Et
l'angle sud-est du patio subsiste un arc lisse doubl d'un arc lambrequins dcoupures florales, qui rappelle de trs prs les arcs
sous coupoles des deux mosques d"Abd el Momin (PL V).
Il est facile de restituer le nombre des nefs de la mosque. Si
l'angle nord-ouest du sahn est occup aujourd'hui
par le Sagrario,
on compte, l'Est, huit nefs aprs la porte du Pardon. La mosque
de Sville comptait donc dix-sept nefs comme la Kotoubya : sur ce
point il existait un canon des grands sanctuaires almohades. Alonso

MMORIAL

HENRI

ART TERRASSE, PL IV*

BASSET.

Cathdrale

de Sville,

Cour

des Orangers

(Sahn

de 1ancienne

mosque)

LA

GRANDE

MOSQUE

ALMOHADE

DE

SEVILLE

i5p,

a
Morgado qui a vu la cour de la mosque dans son tat primitif
bien not les dix-sept nefs.
La profondeur du sahn se dtermine aisment : le pilier sur lequel
retombe au sud l'arc dcor signal plus haut est manifestement
un
pilier du fond de la cour (PL IV). Celte cour avait donc sept traves
dcouvertes el un portique simple au nord, soit huit traves en
tout.
La porte de l'Orient
est une ancienne porte de la mosque. A
ses lignes anciennes transparaissent sous les remaniel'extrieur,
ments ; on voit encore son [massif en forte saillie, son arc et son
encadrement,

l'amorce

de sa corniche.

Au-dessus

du couloir

lui-

mme, rgne une belle vote de larges stalactites (PI. \f), en qui l'on
dcor de cette salle. Nulle part en Espagne on
peut voir le primitif
ne trouve de stalactites aussi proches de celles de la Kotoubya cl
de Tinmel. Et si l'on retrouve aux mosques saadicnnes de Marrakech de semblables

porches vots de stalactites, on voit que, l


encore, les artistes du xvi" sicle ont repris une tradition almohade.
Il est encore possible de mesurer la largeur des traves et des nefs
du patio. La nef axiale mesurait (entre axes des piliers) 7'n,70. Les
autres nefs et traves taient larges de 6w,6o (entre axes des piliers)
a l'exception des nefs extrmes qui taient plus larges. Ces chiffres
sont un peu suprieurs ceux de la Kotoubya, mais les arcs semblent aussi un peu plus levs : les proportions de l'difice restaient
donc les mmes.
Toutes

les constructions

de ce patio apparaissent
taient-ils de bton comme

musulmanes

faites de briques : les murs extrieurs


dans les autres mosques almohades? On n'en saurait rien dire, car
un pais enduit masque l'appareil de ces murs.
Telles sont les donnes prcises, mais peu nombreuses, que fournissent les vestiges encore en place. Heureusement Alonso Morgado,
dans son Historiu de Sevilla, publie en celle villeen 1687, donne une
description dtaille de cette cour et de ses galeries. A pareille date
elle servait dj de patio la cathdrale,
altration.

mas n'avait

subi aucune

Les proportions
que donne Morgado, 33o pieds sur i3o. s'accordent bien avec les dimensions de la cour actuelle, prolonge
du Sagraro. Morgado croit tort
bien entendu, sur remplacement

2Go

IIENItl

TEItllASSE

que le salin de la mosque tait plus profond que le patio de los


Naranjos '. Nous avons dit pourquoi nous pensons que le sa/m n'a
visibles.
jamais eu que les huit traves aujourd'hui
Sous ce patio taient creuses des citernes comme dans toutes
les mosques almohades et suivant une tradition
dj ancienne.
Alonso Morgado a vu encore deux margelles de marbre, alors
Ces inscripaveugles, qui s'ornaient d'un bandeau pigraphique.
tions, nous dit-il, faisaient allusion au rle de ces margelles. Il faut
entendre par l quelque inscription
potique et non,pas une inscription historique,
car Morgado, dans un autre passage, s'tonne qu'on
n'ait conserv aucune inscription
relative celle moshistorique
que. C'est cette absence d'pigraphie historique qui, dans un monument almohade, se trouve tre normale. Nous n'avons de cette
dynastie qu'une seule inscription
historique : celle de la chaire de
la Kotoubya 9 ; encore n'y trouve-t-on aucune mention, mme indirecte, du souverain qui la fil excuter.
Une de ces margelles avait encore les gonds del porte de bronze
qui servait la fermer. A ces citernes aboutissaient des conduits
venant des chneaux de plomb des toits.
des citernes d'aprs Lon l'Africain,
Morgado parle de l'intrieur
qui les dcrivait, dans un de ses ouvrages aujourd'hui
perdu que
l'historien
du xvie sicle ne spcifie pas. Elles taient fort bien votes el divises en nefs qui correspondaient
a celles de la mosque
Pareille

disposition
de Hassan 8.

devait tre reprise

aux citernes

do la mosque

Les charpentes musulmanes couvraient encore la fin du xvf


sicle les galeries du patio. Ces charpentes fort belles taient faites
de cdre trs incorruptible
et trs odorant qu'on avait t forc
d'amener

par mer de 13erbrie K Seules les frises qui supportaient


ces charpentes cl qui s'insraient dans les murs de la mosque
1. Le mur
sahn. Aussi

nord

fut-il

de la enthdralo,
sahn.
i.

Cf. Henri

do la cathdrale

a t bti un peu au sud do la limite mridionale


du
ncessaire de dmolir sa ligne d'arcades sud ; ds tes premiers travaux
rien ne subsista plus do la sallo do prires, pas mme sa faade sur le

Basset ot Henri

et Ht, p. 168.
I9a6,ll
3. A la premire Kotoubtva
aux nefs

Terrasse.
au contraire,

Sanctuaires

el forteresses

los votes des citernes

almohades, in Hcspris,
taient

perpendiculaires

LA

taient

GRANDE

de bois d'olivier.

MOSQUEE

ALMOHADE

DE

sGl

SEVILLE

Tous

ces plafonds taient d'un merveilleux


travail, les ajustages avaient t faits avec tant de soin que lcsjoints
des pices de charpente
taient invisibles.
Au xvi" sicle, dans une
ville o l'on savait encore faire de trs beaux ptafonds artesonados,
on admirait

en eux le chef-d'oeuvre
de la charpente.
toujours
Une nous est pas bien difficile d'imaginer
ces plafonds : ils taient,
les analogues de ceux qui, aprs plus de huit sicles, sont rests
intacts

au-dessus

de la Kotoubya,
sans flchir et
sans se disjoindre.
Il faut penser que, mme sur les nefs communes,
on avait mis Sville des plafonds plus riches qu' la Kotoubya.
Des plafonds
nef, couvrent
leur
malgr
admiration.

de la trave-nef

aussi

que ceux qui, en dehors de la l'ravela grande mosque


de Marrakech,
n'auraient
pas.
suscit Sville
une pareille
perfection
technique,
simples

Alonso

donne encore d'autres


dtails : les murs intMorgado
rieurs du sahn taient,
comme aujourd'hui
de
encore, surmonts
nierions dents. Au centre de la cour se trouvait
une fontaine entre
huit

colonnes

taient

garnis

d'une
de grilles

vara*

de haut

el l'difice

. Les intervalles
se couronnait,

des colonnes

lui aussi, de nier-

ions \
avait d tre restaure,
que vil Alonso Morgado
3
car Jrme Miinzer
el le Portugal
en i7in/iqui visita l'Espagne
en ruines. Ce patio, un
i/jo5 vit au centre de la cour une fontaine
Cette

fontaine

l'ombre
peu nu et triste aujourd'hui
tout plant d'orangers.
Grce ce qui subsiste des btisses

de la cathdrale,

tait

alors

du xvie sicle, et cette des-

il est facilj de restituer


ce que fut le sahn de celle mosque.
cription,
On imagine
sans peine les longues faades aux arcades hautes el
au centre des grands cts le grand arc de
rgulires que dominaient
la porte axiale et celui qui donnait accs la nef du mihrdb, le couronnement
de merlons dents, les lignes d'orangers
entre lesquelles

i.

La vara mesure

un peu moins de offl,8/i.


a. Aujourd'hui
il existe encore ou centre du Patio de los Naranjos une fontaine en qui
l'on veut voir un vestige de l'ancienne
est fort douteuse.
mosque. Celte allribntion
3. Jeronimo

llinerarium
Hispanicum. Texte latin publi par L. Pfandl dans
Traduction
la Revue Hispanique,
de
1920.
espagnole do Julio Puyol dans le liolctln
la Hcal Aeademia de la Hisloria,
I. LXXXIV,
pp. 3:i-lig,
197-^79.
Miinzer,

262

HENRI

TEHHASSE

de la fontaine et des margelles de marbre.


Ce vaste et beau jardin entour de portiques ne devait pas avoir le
charme intime et un peu svre du sahn de la Kotoubya, tout resserr au pied du minaret ; mais il possdait quelque chose de la
grandeur paisible et accueillante du patio de Cordoue.
se dtachait

la blancheur

V. L'ORATOIRE
Mais Alonso Morgado si prcis pour tout ce qui concerne le sahn
ne nous apprend presque rien de la salle de prires sur laquelle il
n'a pu recueillir que quelques traditions. Il sait qu'elle couvrait une
surface sensiblement

gale celle de la cathdrale et que, suivan'


une tradition des Maures, elle tait plus profonde que large.
Il exista pourtant un plan de celte mosque : lorsqu'on dcida de
commencer

la cathdrale

on fit faire un relev de l'difice

musul-

man qui, depuis la Reconqute, servait de cathdrale afin d'y condes autels : mais ce plan fut dtruit dans un
signer l'emplacement
incendie, l'Escorial o il avait t dpos.
Ullinerarium
Hispanicum de Munzer donne les proportions gnrales del mosque, malheureusement
en pas el avec des chiffres
manifestement
arrondis:
elle aurait mesur 25o pas de long sur
190 pas de large, A partir de ces chiffres, du nombre des nefs, et
des mesures prises dans l patio de los Naranjos, on peut calculer
le nombre
compris

des traves de la mosque. La salle de prires aurait


quatorze traves. Soit cri tout avec les huit traves du sa/m

vingt-deux
restitution

traves et dix-sept nefs. On peut ds lors


schmatique ci-contre (fig. 1).

proposer

la

La grande mosqUe de Sville tait donc, comme la Kotoubya,


une mosque dix-sept nefs, avec Une nef axiale et des nefs extrmes
plus larges que les autres. La disposition de son chevet semble se
dduire aisment de ces caractres:
trave-nef

c'tait

&tttv>^outela

qibla une
comme la

aussi large que la nef axiale et jtdruine


Kotoubya de cinq coupoles, celles du mi{irb et celle des extrmits
sur plan carr ou sensiblemcnt.= carr, les autres plus ou moins
'.'
barlongucs.
La hirarchie du dcor devait tre la mme qu' la Kotoubya et

MMORIAL

HENRI

BASSET.

Cathdrale de Sville, Cour des Orangers.

ART. TERRASSE, PI.

Arc dcore.

V.

LA

GllANDE

l'arc lambrequins

MOSQUE

ALMOHADE

SVILLE

263

floraux du sahn (PI. V) nous montre


tes

cjue

almohade

(Restitution

Fio.

DE

I. Plan schmatique

ration de mme style.

de

jcKmitique

le la grande

mosque

une dco-

Sville
)

almohade

do Sville.

On serait lente de croire que le dcor tait

267|

HENRI

TERRASSE

plus riche qu' la Kotoubya : le fait que les arcs entourant le sahn
aicnl t des arcs orns 1, que les couloirs des portes aient t
vots de stalactites donne celte hypothse un commencement
de vrification.
On a vu par ailleurs que les plafonds des galeries
de la cour cl par suite logique ceux des nefs communes,
devaient tre plus luxueux aussi qu' la grande mosque d'Abd cl
Mou mi n.
Mosque de briques, mosque sur piliers, mosque en T cl cinq
coupoles, la mosque d'Abo Ya'qob apparat bien dans la ligne
des grands sanctuaires almohades et l'influence
de la Kotoubya est
aussi visible dans le sahn el la salle de prires que dans le minaret.
Mais les proportions
gnrales qui, la Giralda, accusent l'imitation du premier grand sanctuaire almohade, rvlent ici, avec
une innovation,
des influences plus anciennes.
Celte mosque tait norme : i5o mtres sur 110 mtres environ. Si l'on veut bien penser que la Kotoubya
ne mesure que
90 mtres sur Go mtres 3, mais que la mosque de Hassan en compte
190 sur \[\o, on comprend que la mosque de Sville fut, par sa
taille, le prototype ou tout au moins l'annonce du grand sanctuaire
inachev de Ya'qob el Mansour. Aprs le chef-d'oeuvre d'quilibre
et de mesure qu'tait la Kotoubya, l'art religieux des califes almohades semble bien viser l'norme : Abou Ya'qob voulut dpasser
l'oeuvre d'Abd el Momin

et, son fils Abo Yosef lenta d'clipser


la fois les sanctuaires de son pre et de son aeul.
Mais les dimensions du minaret ne suivirent pas le considrable
accroissement de la salle de prires 3 : les trois grandes tours almohades dominaient des oratoires de tailles trs diffrentes.
Ce qui augmentait d'ailleurs,
c'tait moins la largeur de l'difice
que sa profondeur, le nombre des nefs que celui des traves. C'est
bien une des originalits de la mosque de Sville que retendue de
sa salle de prires ; mais ce dveloppement
de l'oratoire
par rapport au sahn ne s'explique pas seulement par le dsir de faire grand.
En face du plan de cette mosque il est impossible de ne pas penser
1. Dans les mosques saadiennes
des arcs orns.
2. Exactement
3.

Kotoubya

de Marrakech

les arcs qui entourent

90 el 9a mtres sur OOXJDI5'7 mtres.


: iam,5o de ct ; Giralda : t7| mtres ; Minaret

le sahn sont aussi

do Hassan : ifl

mtres.

MMORIAL

HENRI

BASSET.

ART. TERRASSE, PI. VI

Cathdrale
Vote

de Sville,

Cour

des Orangers.
stalactites de la porte de l'Orient.

LA

GRANDE

ALMOHADE

MOSQUE

DE

SEVILLE

25

Cordoue.

Une salle de prires sans grande profondeur


et paru
des yeux habitus
aux longues perspectives
des nefs
mesquine
cordouanes
et les architectes
de Sville voulurent
que leur oeuvre
pt soutenir
d'Occident.

la comparaison

avec la mosque

du premier

califat

Ces proportions,
comme l'indique
devaient tre celles
Morgado,
de beaucoup de mosques
de Cordoue
espagnoles. La mosque
et, dans une moindre
par El llaknm,
aprs son agrandissement
latrale
d'El Mansor,
avait d en
mesure,
aprs l'adjonction
fournir

le type 1. La mosque
de la Kotoubya,
au plan si harLa mosque de la
est fort peu profonde
monieux,
pour sa largeur.
et la mosque de Hassan, plus longues que
Qaba de Marrakech
sans doute un retour une tradition
bien tablie
larges, marquent
bien

dans la pninsule

Bien

incomplte
manifesta
le mieux

ne constituent

plus qu'elles

est donc
dans

noire

toute

connaissance

une innovation.

de l'difice

qui
des Almo-

la puissance
hades. Au moins pouvons-nous
sa gense cl fixer sa
comprendre
de l'ai t musulman
occidental
au xn* sicle.
place dans l'volution
l'Espagne

et de la
mosque de Sville drivait la fois del Kotoubya
Elle se rattachait la premire
des grandes
mosque de Cordoue.
maint dtail de son
mosques almohades par
plan, parla hirarchie
La

de son dcor,
de ses arcs,

son

par
par

appareil,

les cinq

coupoles

par

les formes

qui

de ses piliers
sans doute
jalonnaient

et
sa

trave-nef.
Mais,

du sanctuaire

et conserv

elle a accru les vastes dimensions


omiyade,
la plastique
extrieure.
Ainsi en plein xne sicle au

o triomphait
l'art nouveau des Almohades,
l'influence
de
Cordoue tail encore assez forte pour s'affirmer
dans quelques-unes
des dispositions
essentielles
de la mosque svillanc. Comment
s'en
moment

tonner?

Cordoue

n'agissait

pas seulement

par

le prestige

de son

on en est rduit aux hypoPour les portes donnant accs h l'oratoire


lui-mme,
le celle salle de prires, trois portes
thses. 11 esl vraisemblable,
que vu la profondeur
11 y aurait eu ainsi
lui donnaient
accs de chaque rt au lieu de deux la Kotoubya.
i.

neuf portes h la mosque.


'7*

26G

HENRI

TERRASSE

: elle tait reste la chaire

pass artistique
un centre d'art
prouve

de la Kotoubya

trs actif cl dont le rayonnement

1 le

dpas-

sait mme la pninsule.


Il serait sans doute injuste d'expliquer
la grande mosque de
Sville par ces deux seules et illustres parents. Si la Giralda a t
en ses dispositions
essentielles par la Kotoubya, si la
de son dcor nous achemine vers la solution
parfaite
composition
Irouve quelques annes plus tard au minaret de la Qoba Mardtermine

rakech, la matire mme dont elle est btie, la frquence el l'originalit de l'ornement
cramique, lui donnent une allure bien svillane. Elle semble l'origine,
ou lout au moins elle apparat comme
le plus ancien monument d'une tradition architecturale
et dcorative fonde sur l'emploi de la brique el qui est reste trs vivante
Sville. Mais plus encore que la matire c'est l'esprit du dcor qui,
la Giralda,
vrir l'difice

se rvle particulier
; cette dcoration qui tend a coutout entier et qui s'panouit de plus en plus fournie
vers le haut de la tour, procde d'une esthtique bien andalousc.
Dans quelle mesure cette originalit
dans l'oras'exprimait-elle
toire? G'csl ce que nous risquons d'ignorer
mais il serait
toujours;
bien tonnant

que le caractre
au moins en quelques

local

de cet art

sensible,

dtails.

n'y

et pas t

Des souvenirs

de Marrakech,
des rappels plus lointains de Cordoue la richesse facile et la couleur lgre de Sville : voil ce
qu'on trouvait dans la grande mosque d'Abo Ya'qob. Y eut-il
jamais meilleur
symbole de ce que fut dans la pninsule la domination du second califat d'Occident ? A l'Espagne islamique qui faiblissait sous la pousse chrtienne,
les sultans mominidcs
apportrent le secours de la force africaine.
l'oeuvre des
Reprenant
musulmane de
Omiyadcs, ils maintinrent
pour un temps l'unit
la pninsule. Ils surent enfin, oublieux de l'austrit
des premiers
Almohades,
comprendre tout le charme de Sville, o le meilleur
de la civilisation

andalousc

se concentrait

alors.

Novembre ioa6.

i.

Cf.

Henri

Basset et Henri

Terrasse,op.cit.,

pp. 168-207

: Lachaire

de la Kotoubya,

QUELQUES
DANS

LE

REMARQUES

SUR

LE

EOLK-LORE

DES

SMITES

Par

M.

le Pp A.-J.

SOLEIL

WENSINCK.

I
Les langues smitiques contiennent
un certain nombre d'expressions qui attribuent
au soleil des parties du corps animal. Assez
frquentes sont les mtonymies qui parlent de Yoeil du soleil; on les
trouve en arabe 1 et aussi en vieil gyptien, en persan el dans les
littratures
des peuples indonsiens.
Le livre de Job 2 parle des
sourcils de l'aube, expression parfaitement
tandis
comprhensible,
3
qu'en arabe le sourcil du soleil ou les sourcils du soleil n'indiquent aucune relation avec le lever du soleil ; l'expression est expliAl-Nuwairv
cilc une
que comme dsignant sa marge suprieure.
du

pote Abu Hill al-'Askar,


qui appelle le soleil d'un
clair , comme si, dit al-Nmvaii,
c'tait le visage d'une
jolie femme dans un voile bleu. En syriaque, on trouve le fiel du
soleil sans explication 8.
ligne
front

Peut-tre

cette dernire

expression pourrait tre rapproche


ce qu'on appelle en arabe la morve ou la salive du soleil
i.

K. al-Zakt, hb /17 ; lo Pscudo-Balhi,


Bujiri,
cd. Cl. Huart, II, a*.
2. Job, III, 9; IV, 10.
3. Buhri, Mawkl al-Salt,
b. 3o, 35; Adn,b.
4. Ms. do Leydo, p. i3 :

jjjVi
5.

jUJi
Ephraim

**Jdi ^j
Syrus,

Opra,

i^tr ,-^11 ^b
I, ia5 D.

Le livre

de
:

de la cration et de l'histoire,

g5.

^t)\}

tf/iJi

J>u ji Jj

268

A.-J.

WENS1NCK

muhl

al-sams. L'expression
se trouve, entre autres passages, dans
un commentaire
sur des lignes cites par al-'fabar'.
Al-summah dit-on, dsigne ce qui est sans ralit. En premier lieu
c'est ce que le vulgaire appelle muhl al-saitn, c'est--dire la salive
du soleil au midi, comme le pote Abu 'l-Nagm al-'Igl dit : Le
soleil fondait de la salive qui descendit, quand la balance du temps
tait au juste milieu . Le Lisn al-'Arab 2 donne l'cxplicalion
suivante.: les flches qui se montrent dans l'oeil du soleil celui qui
regarde dans l'air au midi, s'appellent la morve du soleil ou bien la
salive

du soleil.

Bdouins.

Toutes

ces expressions sont entendues parmi les


nous intresse particulirement,
c'est que le

Ce qui
soleil est appel dans l'explication
reviendrons tout a l'heure.

d'al-Tabar

le sailn . Nous y

La tunique, du soleil, mentionne


dans un passage cit par le
Pseudo-Balhs
un autre ordre d'ides : un visage,
appartient
comme si le soleil y avail jet sa tunique, de couleur pure, pas
maci . L'auleur du Livre de la Cration et de l'histoire y raltache
le commentaire

suivant

: On dit qu'au lever du soleil il est couvert de trois tuniques (kiswa), l'une rouge, l'autre blanche, la troisime jaune* . Celle tradition de cosmologie populaire pourrait tre
5 relative la kiswa de la
d'une
notice
d'al-Azrak
^-rapproche
consiste en
*\ Ka'ba : On dit qu'au lieu de h kiswa, qui aujourd'hui
une seule pice d'tofle noire, on usait aux temps anciens de plusieurs pices d'lofles de diverses couleurs.
Sans s'garer un seul moment dans des spculations sur la Ka'ba
comme sanctuaire solaire, on peut constater qu'aussi d'autres traditions laissent entrevoir
un certain rapport
entre la Ka'ba et le
soleil, par exemple celle des 36o idoles autour de la Ka'ba, que
Mohummad aurait dtruites lors de la conqute de la Mecque ; alAzrak 6 rapporte
que mme aux temps islamiques il y avait des
des disques d'or ou d'argent) du soleil et de
images (probablement
de Gocjc, il, p. 67.
a. IX, 376; cf. Goldnhcr,
Abhandlungcn
3. O. ., If, a*.
i.

4.

Ed.

O. e.. H,

aa.

5. Die Chroniken

6. 0.e.t

zur arabischen

I, i56.

der Stadt Mekka,

I, 171}.

Philologie,

I,

n3.

REMARQUES

SUR

LE

SOLEIL

DANS

LE

FOLK-LORE

DES

SMITES

200,

d'or, encadr en perles, hyacinthes et meraudes figura parmi les dons que le calife al-Mulawakkfl prsenta la maison d'Allah 1.
la lune

dans la Ka'ba.

Un soleil

La tunique du soleil pourrait lrc emprunte une conception mythologique


reprsentant le dieu Samas velu d'un manteau.
nous a laiss un nombre d'images de Samas vtu de
L'anliquit
divers

manteaux;
quelques-unes, selon toute apparence, ne font
de rapport saillant entre le vlement et son porteur
pas jaillir
comme dieu-lumire.
Telle la clbre stle de Hammrapi,
o le
dieu Samas n'est pas caractris par sa tunique, mais plutt par les
faisceaux de rayons sortant de ses paules ; tels les nombreux
cylindres o la tunique couvrant les paules du dieu a l grave
d'une manire plus accentue ; cependant, ici aussi ce sont les
Seufaisceaux de lumire qui sont beaucoup plus caractristiques.
au cenlrc du soleil ail reprsente
lement l'image d'Ahramazda
la queue de l'oiseau solaire comme formant en mme temps la partic infrieure de la tunique du dieu. Je ne sais pas s'il existe des
du mantextes cuniformes qui mettent en lumire l'importance
teau du dieu solaire. Dans cet ordre d'ides, il faut cependant tenir
3 selon
de
compte
l'expression biblique
laquelle Yahw s'enveloppe
de lumire comme d'un manteau, expression qui laisc entrevoir
une ide mythologique.
La couverture

du soleil se retrouve

plus lard dans la littrature


rabbinique 3; d'aprs elle, Dieu a envelopp le soleil d'une housse
afin de modrer sa chaleur excessive. Quand ce monde prendra fin,
celte housse sera lc et les impics seront brls. Cctlc conception
selon
en eschatologie musulmane dans les traditions*,
lesquelles, vers la fin du monde, le soleil se rapprochera de la terre,
si bien que les hommes seront mouills de sueur : elle atteindra une
se retrouve

hauteur

variable

selon leurs oeuvres.

Les changements

dans le cours ordinaire

du soleil appartiennent
cadre de cette tude. H faut donc

l'eschatologie
plutt qu'au
les laisser de ct ; je me permets
1. 0.

c,

1,157.
a. Psaumes, io4,
3. Bereiit
L'J. Muslim,

a.

liabba,

6.
Ganna, trad.

6a.

seulement

de mentionner

les

A.-J.

270

WENSINCK

traditions*

selon lesquelles le char solaire qui est pourvu de 36o


anses dont chacune est accompagne d'un ange, est renvers
chaque clipse et sera renvers la fin du monde si.bien que le
soleil lui-mme
tombera d'en haut 9. On pourrait
se demander si
celte conception
n'a
de la chute d'Icare.
Enfin il faut attirer

pas t influence
l'attention

par la tradition

sur les nombreux

classique

tymologiques et littraires
qui existent dans les langues smitiques entre
les racines comportant
l'ide de briller et celle de semer et
d' eclorc

rapports

. En arabe,

on dit Ajl^p
la lumire du jour est
seme 3 . Ephram le Syrien dit: * Gloire celui qui a sem sa
lumire dans les tnbres. Et dans les Psaumes 6 il est dit : La
lumire

est seme pour les justes. La racine s-m-h comporte en


hbreu l'ide d' clore , en syriaque celle de briller . L'pillite bien connue du Messie, semah rejeton est traduite par les
5 ; XXXIII,
Septante (Jr., XXIII,
i5) par vaxo)^, les rapports
entre le Messie el la vgtation tant transmis ainsi vers la sphre
ils ne sont pas hors de lieu (cf. Malachie,
cleste, o, d'ailleurs,
se manifestent
III, ao: Ev. St. Luc, 1, 78). Ces rapports
galement dans la racine n-s, qui, en hbreu comporte les deux ides
de briller et de fleurir .

II

C'est aussi dans le monde animal


des Smites retrouvent

que les traditions


du soleil. Al-Kazwn

l'influence

populaires
6 en
parle

de la manire suivante:

C'est un fait remarquable,


que la vigueur
des animaux augmentent jusque le temps o le soleil

et l'agilit
atteint le znith ; alors leur vigueur
j.

d. de Gocje,
Lan fi, I, a5;

al-Tabari,

a. al-Suyti,
3. GazJi, %'(le
6. Opra, II,
5. 97, 11.
6.

'Ag'ib

Caire,

1, 64, 67 ; l'seudo-Balhi,
al-Tabar,
I, 66.
i3oa,

IV,

ao4).

43.

al-mahlkt,

et leur

d. Wiislcnfold,

p. a5.

agilit
11, afl;

diminuent

yl-Suyli,

La'l,

jus1, a/},

LE

SUR

REMARQUES

qu' son coucher,


comme morts.
le znith.

LE

DANS

au contraire,

Nous avons

trouv

DES

FOLK-LORE

ils rentrent

quand

en Orient,

L'homme
atteint

SOLEIL

dans leurs
craint

habitations

le moment

une trace

SEMITES

271

cl sonl

o le soleil

de l'influence

dmo-

morve du Satan . Le bouc


l'expression
de M. Houlsma 1, une
serait, selon l'opinion
de la chaleur d't, dmon qui est lapid rituellepersonnification
ment au plerinage
musulman.
Ce dmon, plus prcis la personnification
du coup de soleil,
se retrouve
aussi, selon M. Houtsma,
niaque du soleil dans
missaire des Isralites

qui est rendu en grec par TUGOTOVO;


incurable
donnent des
vt'aTo; mningite
. Les crils rabbiniques
dtails relatifs cet tre redoutable,
qui, ce qu'il me semble, est.
dans le mol

koleb ou keleb,

expresso verbo dans le Psaume, 91, 6, o le texte hbreu


original
d'aprs les Septante qui oui lu : no
peut tre reconstruit
cu[y.TTt;j.aToy.y.l oV.t/xovtov ^eary.pivov.
mentionn

du midi

C'est le dmon
s'armait
donne
tude

, contre

lequel la pratique monastique


du 91ePsaume 2. Barllebracus'

par la rcitation
prcisment
l'avis de faire sa sieste midi,
au solitaire

immobile

tude,

qui,
tuellement

du solitaire

dsarme

la vigueur
force le solitaire

du jour,
dans les rayons du soleil

ce moment

i/.'tiQh. est en effet un des ennemis


aflaibli

par un asctisme
le dmon du midi qu'il
L'influence

funeste

des coules

excessif.

. Celle

parce que l'attidu dmon de lassi-

regarder perplassitude,
ma'inth,

les plus redoutables


du solitaire,
Bar Ilcbraeus la reprsente comme

faut viter

plutt que le combattre.


du soleil est mise en relief dans quelques-uns
de Palestine recueillis
Au
par Ilans Schmidt.

populaires
n /|3, le hros esl un garon,
de 90 ans, qui ne doit jamais

fils d'un

mir

et de sa femme

cire

ge
Une nuil,

regard parle soleil.


comme il avait l'ge de 10 ans, sa mre lui permit de sortir. Ensommeill en plein air, il ne se rveilla que longtemps
aprs le lever du
soleil, qui lui avait brl la joue. Ds ce temps il avait le soleil
au visage cl tait d'une beaut irrsistible
pour les femmes.
le
du premier
Dans l'autre conte variante
garon, aussi1.

Vcrslagen
p. 3, suiv.
a. S1 Basile,
3.

Ketaba

en Meded.

van de Kon.

Opra,

d. Garnior

de Jawna,

d. Bcdjan,

Akademie

1722),
(Paris,
p. 54a.

van Wctcnschappen,
II,

383.

IVe srie, tome

II,

A.-J.

I"}).

tt qu'il
dant,
nuit

a regard

le soleil,

il

pouse
plusieurs
de noces. La fille d'un

veille

la nuit

du

mariage

WENSINCK

est mtamorphos
filles
qui toutes
marchand,

en chameau.
meurent

Cepenla
pendant

se force

toutefois,

rester

comment
le chameau se
; elle s'aperoit
Aprs avoir donn la promesse de tenir

change en un beau garon.


la chose secrte,
un beau jour elle s'oublie
la quitte,
; son poux
pour tre runi elle aprs des annes de sparation.
Peul-trc
l'tude
du folk-lore
compare
pourra nous clairer sur
la signification
impunment

de

l'interdit

qui

un

empche

enfant

de

regarder

le soleil.

serls hamma eunuque


du soleil
Que penser de l'expression
de
qui dans la Misna dsigne un eunuque
par nature.
L'vangile
St. Mathieu,
:
suivantes
XIX,
12, numre les catgories
d'eunuques
les eunuques
les eunuques
mutils
depuis naissance,
par l'homme
et, en dernier lieu, ceux qui se sont rendus eunuques
pour des raisons religieuses.
La question
se pose : Est-ce que l'eunuque
depuis
sa naissance
esl identique
l'eunuque
du soleil dont il esl
dans la Misna ? Quoi qu'il
en soit, l'expression
elle-mme
question
fait penser une influence
masculative
Une trace de cette croyance
populaire
de sainte Hilaric.
Celte princesse,
par
de la cour royale
s'esquiva
ser sa vie dans un couvent
nom

attribue

au soleil.

se retrouve
amour

dans la lgende
de la vie asctique,

de son pre en travesti,


de moines o die tait

pour aller pasconnue


sous le

d'Hilarion

atteint
un haut degr de peifecl'eunuque.
Ayant
toulc seule. Quand
tion, elle se retira dans le dsert, o elle mourut
deux hommes
trouvrent
son cadavre,
celui
d'un
qu'ils
croyaient
homme,

ils n'y

trouvrent

pas de traces de barbe, ce qui les induisit


aflairc l'un de ceux qui sont imberbes

penser qu'ils avaient


cause d'excs de chaleur'.

tout comme
celle d' eunuque
du soleil , semble
L'expression,
l'influence
du soleil.
attribuer
l'absence de signes virils
Je ne connais
de celte croyance.
Elle n'est
pas d'autres exemples
aux croyances
d'Orient.
pourtant
pas trangre
populaires
Dans

la biographie

de Mohammed

1. Legends of Easlern Saints, II,


a. Buhri,
Bad' al-halk. bb u.

Loydc,

IO,I3,

5, la perte

p. g.

temporaire

de la

SUR

REMARQUES

virile

LE

SOLEIL

LE

DANS

FOLK-LORE

DES

SMITES

27^

est attribue
des influences
magiques
Prophte
la
Dans la littrature
exerces par un sorcier juif.
cuniforme,
1. Ces dmons
mme maladie est rattache des tres dmoniaques
sont bien connus des croyances populaires des Indes nerlandaises,
facull

du

o ils portent

le nom depontianak'.

III

a tudi le fikh, connat la dfense de laire la salt


Quiconque
: au lever du soleil, midi et au coucher du soleil.
trois moments
le motif

On a cherch

la dviation

de

lafa,

de celte dfense

de muh-

voulue

religions,
Or, il me

dans le principe
des institutions
d'autres

monothistes.
pour les religions
principe
caractristique
semble qu'il faut se garder de regarder ce principe comme
et musulmanes,
chrtiennes
gnral des dfenses bibliques,

le motif
l'ex-

ce qui signifierait
un manque de respect
des religions
cl de l'ethnologie,
envers la mthode de l'histoire
qui
officielle
a gard une double attinous ont appris que la religion
clusion

ides,

tantt
les nergies magiques,
les heures du lever du soleil, de midi

tude

envers

Or,
du

d'autres

coucher

justement
une grande influence

au soleil

attribuait

taient

du soleil

ngative, tantt positive.


(nous l'avons dj vu) et
les moments

magique.
ces influences.

on
auxquels
Il ne fallait donc

Mais, d'un cl,


pas exposer le culte monothiste
d'un contrepoids
si la saintet du lieu ou du temps munit l'homme
De l l'autorisation
assez fort, l'altitude
ngative est abandonne.
de dire la salt du vendredi
au lever

du soleil*,

L'influence
est alteste
convenables
lever

midi

midi 3, el de faire les salt la Mecque


et au coucher du soleil.

jadis ces moments du jour


magique qu'on attribuait
; mais elle y a dj pris des formes
par la littrature
La salt esl dfendue au
aux croyances monothistes.

du soleil,

parce

que le soleil

se lve entre

les deux cornes

Die Religion Babyloniens und Assyriens. I, 3o8.


1. Jastrow,
a. G. A. Witken,
II, aa5 suiv.
Verspreide Gesehriflen,
3. al-Sirzi,
Tanb'ih, d. Juynboll,
p. 3i.
4. Nas'i,

Mawkl

MMORIAL

H.

al-Salt,
BASSET,

bb 4i ; lbn Mga,
II.

lkma,

bb i4o,

etc.

A.-J.

37/l

WENSINCK

. Que signifie celle expression? Goldziher 1 a conjectur


que le soleil lui-mme serait le dmon cornu. On pourrait
peuttre agrer l'explication
du matre vnr, s'il tait impossible
de
trouver
une explication
l'expression
qui soit plus conforme
arabe elle-mme. Il faut remarquer d'abord que l'antiquit
a connu
l'image du soleil entre des cornes. Elle se trouve surdes monuments
d'unsatan

gyptiens 2. Puis, dans le folk-lore musulman, il esl question du taureau dont les cornes se lvent au-dessus de l'horizon 3. Il semble hors
de doute que ce taureau reprsente le taureau de la terre lui-mme,
ide bien connue dans l'antiquit l. Le soleil qui se lve entre les
deux cornes d'un saitn serait donc le soleil se levant
cornes du taureau

entre les

de la terre.

Or, selon l'eschatalogie


juive et
aux derniers temps ses anciens enne-

Dieu anantira
musulmane,
mis cosmiques, le reprsentant de l'Ocan, le Lviathan, ainsi que
le reprsentant de la terre, la Behemot de l'Ancien Testament, qui
serviront
de nourriture
aux habitants du paradis. La tradition
musulmane

qui dfend la salt au moment du lever parce que le


soleil se lve entre les cornes d'un soitn, repose sur l'ide que le
taureau de la terre est un des ennemis de Dieu, un saitiln. Il ne
faut, toutefois, pas oublier, que la dfense a des racines beaucoup
du monothisme,
voire les ides
plus anciennes que l'eschatologie
d'un temps de beaucoup antrieur au monothisme.
pr-animistes
Il en esl de mme pour la dfense de faire la salt midi. Elle
repose sans doute sur l'influence magique qu'on
de midi. La ihologic officielle a laiss derrire

altribuait

l'heure

elle de tels motifs.

Comme

il a t dit, ces forces magiques sont partiellement


accapares par le monothisnie
et d'autre part elles sont relgues au
domaine du dmoniaque. Cela explique comment la salt midi
est admise la Mecque et le vendredi ; les autres jours et en d'autres endroits elle est dfendue cette heure parce qu' ce moment
l'enfer esl chauff et ses portes sont ouvertes 5.
i.

Goldziher,
. a. II. Prinz,

Abhaudlungen,

I, u3.

Symbolik, planche
Klsas, p. 4-

IV,

fig. 3;

planche

VIII,

fig.

3. Ta'labi,
De heiligehorens
in den oud-kretensischen
4. W. B. Kristcnscn,
gen en Med. van de kon. Akademie van Wetenschappen, IV* srie,
5. Ibn Mga,

Ikma,

bb 48.

4 ; texte,

p. 45/6.

godsdienst,
tome XII,

damVersIap. 86 suiv.

REMARQUES

SUR LE SOLEIL

DANS LE FOLK-LORE

DES SEMITES

27T)

Le coucher

du soleil est le temps magique par excellence ; c'est


une ide qui apparat dans plusieurs rites. En Egypte, les fumigations pour dtourner les mauvaises influences sont pratiques de
prfrence au moment o le soleil commence se coucher cl devenir rouge 1. Ces pratiques se rattachent pour la plupart la croyance
que le soleil, son voyage quotidien,
apporte ou emporte des pouM. Doutl 2 fait
voirs magiques qui influencent
le sort humain.
mention

des pratiques et des formules usites par les femmes au


afin de hter le retour souhait d'un mari absent. La

Maghrib
femme , dit-il, assimile le retour prochain du soleil celui de
son mari . Dans l'ancienne Arabie les enfants jetaient leurs dents
une
changes dans la direction du soleil en disant : donne-moi
3
meilleure en change . Une pareille coutume est mentionne par
Canaan dans son livre sur la mdecine et les croyances populaires
de la Palestine
L'influence

contemporaine 4.
attribue au soleil

couchant

se retrouve

v expression remarquable connue de l'arabe el du


5
-, y est dsign comme le soleil des morts
aucune explication
de cette expression dans les
ques. Peut-tre n'est-il pas inutile de la chercher

dans une

tigre : le couchant
. Je n'ai trouv
littratures

smiti-

dans les croyances


d'autres peuples. Aux Indes nerlandaises, on croit que le soleil
ce moment du jour cherche emmener les mes des vivants, ou
les
afin d'emmener
bien qu' celte heure les morts reviennent
vivants 6. Une pareille explication de l'expression soleil des morts
me semble justifie aussi parce que les croyances des peuples smitiques ce sujet vont dans la mme direction. Ne laissez pas sortir votre btail ni vos enfants, quand le soleil se couche jusqu'aprs
du soir, car les Satans sortent et se rpandent
le commencement
du soir .

le commencement
quand le soleil se couche, jusqu'aprs
'
C'est le hadt
qui contient cette dfense.
1. Lano, Manners and Cusloms oflhe Modem Egyptian-t (London
du Nord, p. i3i.
a. Magie et religion dans l'Afrique
3. Frcytag,
Einleitung in das Studium der arabischen Sprache,
4. Volksmedizin und Aberglauben in Palstina,
p. i33.
5. Muslim,

Masgid,

trad.

?6 et

le

commentaire

& Paislcy,

1899), p. a5g.

p. 70.

d'al-Nawaw

,t,

t^

: c^ &*J)
3y*-

do M. Enno Littmann).
bienveillante
tigre : sahi mitm (communication
6. Kruyt, Het animisme in den indischen Archipel,
p. ?4o.
Asriba, trad. 98.
7. Muslim,

l'n

A.-l.

Wjf)

C'tait

au mme

moment

WENS1NCK.

du jour
des Juifs

Mohammed

que

et ses com-

les cris
pagnons entendirent
punis dans leurs tombeaux'.
Selon
toute probabilit,
c'tait aussi la partie du jour propre aux
serments.
Dans la tradition
bien connue
les faux serqui dfend
ments

pour s'enrichir
serments
est prcis

au dtriment

de son prochain,
le temps des
2

le
'asr
. L'explication
de ces
par
aprs
mots donne par le commentaire
d'al-Nawaw
: car celle heure
les anges du jour
el ceux de la nuit se runissent
met en lumire
le point de vue musulman.
Le fait que le moment
o le soleil se couche est propice aux serments doit tre fond sur d'anciennes
croyances
ant-islmiques,
soit au soleil
couchant
soit aux Ames
croyances
qui se rattachaient
des morts qui revenaient
cette partie du jour.
En dernier
bue

au

aprs

la

lieu

soleil

il faut

mentionner
ide

couchant,

discussion

l'influence

qui

prcdente

croyances
analogues.
a Si le plerin
, dit un hadt,
moment
rple la talbiya jusqu'au

n'a
trop

attripurificatrice
besoin d'explication

plus

il

rapide,

se dvoue

est vrai

Dieu

de

tout

le jour el
se couche, le soleil

o le soleil

couchant

ses pchs, si bien qu'il


de nouveau
emporte
acquiert
l'tat de puret du moment
o il naquit 3 . La mme ide a donn
naissance quelques
commandements
de l'Ancien
Testament.
Il esl
bien

connu

la religion
des Isralites
rattache
la restitution
de
la puret perdue
des ablutions
soit du corps, soil des vlements.
En plusieurs
l'tat de puret
cas, toutefois,
n'est restitu
qu'au
moment

que

o le soleil

Ces derniers

se couche

exemples

montrent

comment

le

adapt les antiques


croyances
qui se rattachaient
du monothisme
dant, l'attitude
enyers
gnrale
conciliante.
tions
aux

quand

eschalologiques
derniers
temps,

regardent
i.

Mme

Buhari,

le soleil
Gan'iz,

on

laisse

qui peignent
il reste un

comme

l'ancien

bb 88.

a.. Muslim,/mn,
trad. 173.
3. Ibn Mga, Mansik, h. 17.
4. Lvilique,
XI, a4/5 ; XXII,

7.

de ct

monothisme
au soleil.
le soleil

Cepenn'est pas

les nombreuses

le bouleversement

tradi-

deis luminaires

nombre
de passages
grand
maintenant
ennemi,
vaincu,

qui
du

REMARQUES

SUR

LE

SOLEIL

DANS

LE

FOLK-LORE

DES

SMITES

277

Dieu

au coucher
unique. Le soleil reoit sa couronne soulever;
il la rend Dieu'.
Il monte jusqu'au septime ciel cl se prosterne
avec la lune el ses anges sous l trne de Dieu, o il reoit son
manteau de lumire emprunt au trne divin".
Et sa propre fte, l'Epiphanie,
il adore son nouveau matre, le
Christ".
Les remarques prcdentes sont ncessairement incompltes. J'en
ai exclu, pour des raisons qui paratront justifies aux yeux des
connaisseurs de ce vaste sujet, loul ce qui se rattache au culte du
dieu-soleil.
indigne
Leyde,

Puissent-elles,
nanmoins, tre un hommage
la mmoire du savant qu'tait Henri Basscl.

pas trop

1926.

The Secrets of Jlcnoch, trad. de Forbcs et Charles, i4a. al-Tabar,


tlie Great,
I, 61; cf. The Lcgend of Alexandcr
3. Asscmanni,
I. aaG.
Codex Liturgicus,
1.

d. Budge,

p. aCo.

UNE

INSCRIPTION
DE LA

D'UN

PRINCE

DES

DYNASTIE

DE

BANU

TRIPOLI

AMMAR

Par M. G. WIET.

Le

Directeur

M. Virolleaud,
d'une inscription

gnral du
a bien voulu

de Syrie,
des Antiquits
la photographie
me communiquer
Service

Tripoli.
Elle est grave sur une dalle de pierre, casse en haut gauche,
en bas des deux cls. Six longues lignes, et une courte, en plus
petits caractres. Goufique simple, un peu manir.
trouve

Jb s^UJl cUij >V]

[\J sy^ji
[l*il1.lA*
[J>U
[.

AJU-J.

<AJ!l J <-*
jL>
(*i

4)1

(2)

MVI j

(3)

JU* -4J l>"

(h)

<jt JU^ . Jfr o^


^
J]fr tjf->

4)1 ,>I

fjJb

.X\<y l^^V]Ac5-
^UJI

rcemment

->

y) fc^J
HJ

( 5)
1

( 6)

(7)

Basmala. Coran, IX, 18. (Voici ce qui a fond) pour se rapprocher du Trs-Haut et dans le dsir d'obtenir sa rcompense (le kdi...
en
Jall al-mulk) Ab'l-IIasan 'Ali, fils de Muhammad ibn 'A(mmr,....
l'anne) 4**-. Ceci eut lieu par (les soins de ....).
Les crochets

dans le texte et les parenthses

dans la traduction

280

G.

WIET

font apparatre que l'attribution


de celte inscription
un prince
des Ban 'Ammr
n'est qu'une hypothse. Toutefois,
tripolitain
celle-ci repose sur des arguments nombreux qui la rendent peu
a t trouve Tripoli, et, dans la date,
prs certaine. L'inscription
le chiffre des centaines (/|Oo), qui seul a subsist, ne contredit pas
celte attribution.
La beaut des caractres fait songer une inscription souveraine, prsomption
qui se change en certitude grce au
verbe^'ard avoir lieu , qu'on lit la ligne 6. Ce verbe, qui se
trouve dans des textes antrieurs au vie (xue) sicle, ne se rencontre
souveraines 1. La lecture de la premire
qu' la fin des inscriptions
lettre du nom [jLjc

(L 5) est assure pour la comparaison

autres 'ayn (ou gayn) initiaux.

A-j (l. 4).

avec trois

U (l. 5) et [ VJc (1. 0).

de 464 492, se nommait,


Enfin, le prince qui rgna Tripoli
comme dans l'inscription,
Ab'l-IJasan 'Ail, fils de Muhammad ibn
'Ammr.
Je crois donc qu'on
document authentique

le premier
peut voir dans celle inscription
de cetle dynastie des Ban 'Ammr, qui
administra la principaut de Tripoli pendant les quarante annes qui
prcdrent la prise de la ville par les Croiss (5oa/i 109).
On n'a pas encore prcis la date laquelle le premier reprsentant de cette famille, IJasan ibn 'Ammar, se dclara indpendant.
M. Sobernheim

se contente d'une formule vague, vers le milieu


du ve (xi) sicle * Or celte date est donne par Dahab 3 : cet
auteur prcise que le kd de Tripoli,
Ibn 'Ammr,
prit en mains
l'administration
del ville en l'anne 46a (1070), qui fut d'ailleurs
nfaste au gouvernement
latimide,
puisque des vnements du
mme ordre se droulrent

Damas, Tyr el en Palestine.


Avant cette date, le kd Hasan tait dj un puissant personnage : il servit, en 4&9 (1067), de mdiateur entre le Mirdaside
1. Van Bcrchcm,
Inscr. ar. de Syrie, M<5m. Insl. gyptien,
III,
p. ^27 ; G. I. A.,
Jrusalem, II, n* i^4, ai6, aao-aai ; Amida, nO a-4, 6, 9, 10, 11, i3, I5-I8;
Revue
biblique, igo5, p. 91 ; Van Borchem, Inschr. aus Armnien, n 3.
a. G. I. A., Syrie du Nord, I, p. 3y; Enc. de l'Islam, II,
Les connaisp. 38a-383.
sances do Kalkaland
sont vraiment
(IV, p. 17^) sur les Ban 'Ammar
trop sommaires
et en partie errones.
3. Ibn Kalnisi,

p. 97-98,

note;

cf. Ibn el-Alir,a.

a. 46a.

UNE

INSCRIPTION

D'UN

PRINCE

DE

281

TRIPOLI

du calife MustanMahmd
ibn Nasr, et le gouvernement
d'Alep,
sir, reprsent
par son prfet Damas, le clbre Badr JamFtl 1.
A la mort

de Hasan,

sa succession
frre

Amn

Mukallid,

: Jall

en 4C4 (1072),
ses deux neveux brigurent
al-mulk
'Ali Muhammad
russit vincer son

al-daula.

Il fut soutenu

en la circonstance

alors par le prince


qui, poursuivi
ainsi une solide amiti \

mnagea
On sait peu de chose de Jall
soeur d'un gouverneur
latiniide

d'Alep,

par 'Al
Mahmd,

ibn
se

pous la
IJaidara 4.
Son autorit
dut tre assez forte puisqu'il
russit a se maintenir
5
trente
ans.
En
il
Jabala
aux
de
;
Byzantins
pendant prs
473,
prit
Malikdeux ans plus lard, un cousin du scldjoukidc
et, lorsque
ibn Kutulmis,
'Al y installa
Chh, Sulaymn
s'empara de Tortosc,
7
un kd 6. Sa jalousie contre les Flimides
alla jusqu'
empcher
le prince de Damas, Tutus,
de rechercher
une alliance matrimoniale

dans la famille

Al 3, qui avait
de Damas, Mu'all
ibn

cl-mulk

de Badr J cml 8.

Un grave incident,
qui se produisit
En celte anne, cril
dveloppement.

en 485, mrite un plus long


Ibn el-Alr 9, le sultan scld-

Malik Chah donna son frre Tutus,


joukidc
prince de Damas,
de
l'ordre
Aksunkur,
prince d'Alep,Net Bzn. prince d'Edcsse,
Mustansir.
des provinces
de Syrie qui appartenaient
s'emparer
Les trois princes se mirent
en campagne,
de Iloms,
s'emparrent
1. Abi'l-Mahsin,
M. Tabbh (//(.

d. Poppcr,

II,

p. a38-a3g.

II, p. 338) signale, sans le dater, un sige do Tripoli


par
et envoya la somme recueillie
au Seldjoukidc
Mahmd,
qui en ranonna les habitants
ne reconnut
la suzerainet
des
(*. a. 463), Mahmid
Alp Arsln.
D'aprs Abu'1-Fid'
d'Alep,

Scldjoukides
qu'en 463.
Hasan avait fonde Tripoli

une universit

(Llcronpourvue d'une riche bibliothque


bourg, Ousama, p. 375): on sait que les Francs sont accuss d'avoir incendi cette bibliodo la ville (Makrz,
d. Wiet, III, p. i3o, note, 3a8).
thque lorsqu'ils
s'emparrent
a. Ibn Kalnisi,
d. Poppcr, U, p. 280; Dcrcnbourg,
p. n4, note; Abi'l-Mahsin,
Ousama, p. I5-I6,
589-591.
ne mentionne
3. M. Sobernhcim
4. Ibn

aucun

des dtails donns

ici sur ce prince.

Kalnisi,

p. 96.
5. Ibn el-A[r,
s. a. 49$ ; Abi'l-Mahsin,
d. Poppcr, II, p. 367.
6. Abi'l-Mahsin,
d. Poppcr, II, p. 371. Tortosc aurait t conquise
selon Ibn Kalnisi (p. n5), qui ne parle pas du kd.
Ousama, p. 591.
7. Dcrenbourg,
d. Poppcr, II,
8. Abi'l-Mahsin,
s. a. 485.
9. Ibn cl-Alr,

p. 373-373.

par Tutus,

2S2

G. WIET

et vinrent
En voyant
arriver
d'Apame,
assiger
Tripoli.
ceile arme, le prince de Tripoli,
Jall cl-mulk
'Al, se trouva rduit
user de ruse. Il russit corrompre
le vizir du prince
et
d'Alep
finit tenir ce dernier
un diplme
de Malik
Chah prouvant
que la
d'Arka,

souverainet
suffit

sur

la rgion
Aksunkur

dtacher
Tutus

fureur,

dut

Si la chronique
'Al ibn 'Ammr

de Tripoli
lui avait
de la confdration,

t confre.

Ce fait

et, nonobstant

sa

Damas.
regagner
d'Ibn ei-Atr
est ici digne de crance,
le rle de
ne fut gure brillant
1. Mais il esl loin
d'tre

comme
le croit
M. Hartmann,
de Triwoli
prouv,
que le prince
n'tait
au nom du calife ftimide
2.
qu'un gouverneur
Un autre rcit, celui d'Ab'l-Mahsin,
ne suppose pas la duplicit de Jall el-mulk
: il s'agit, il est vrai, d'un historien
lardif,
mais

Ibn

frre

du

el-Atr

n'est

pas non plus un


est un des rares crivains
arabes

et Abu 1contemporain,
Mahsin
qui le sens critique
ne
fait pas compltement
sans compter
dfaut,
que sa haine des Flimides l'aurait
d'un des
peut-tre pouss ne pas cacher la trahison
leurs. En celte anne,
fut assige par Tutus,
crit-il 3, Tripoli
sultan

Malik

Chah,

Burn*
qui
avait

: des mangonneux
en tait le seigneur,
Jall
en mains

un diplme

de Tripoli.
Tutus ne voulut
la lutte.

s'taient
Aksunkur
et
auquel
joints
lurent
dresss contre la ville.
Le kd
el-mulk

du sultan

rien entendre,

ibn
Malik

fit valoir

'Ammr,
Chah

mais Aksunkur

qui

qu'il
l'investissait

refusa de continuer

Tu es mon

comment
oses-tu tre
vassal, lui dit Tutus,
en dsaccord
avec moi ? Ma vassalit
envers toi, rpliqua
l'au la dsobissance
envers le sultan.
tre, s'arrte
Furieux,
Tj clDaula (Tutus)
rentra
Damas,
pendant
qu'Aksunkur
rintgrait
Edesse.
Alcp et que Bzn regagnait
En somme;
c'est contre le gouvernement
i.

Quelques

pages plus haut,

(s. a., 464).


a. M. Hartmann,

Ar.

avait pourtant

fait l'loge

qui

nommait

de Jall

el-mulk

in Salamya (Z. D. P. V., XXIV,


ein
p. 6a, n. i)t
fatimidisch
Mann und Stalthalter
der egyptischen
Hcrscher.
gesimmter
3. Abi'l-Mahsin,
d. Popper, II, p. 388. Pour lui, l'incident
se passe en 484, co qui,
priori, parait prfrable. Ibn Kalnisi n'en souffle mol, mais, selon sa
l'anchronique,
ne 485 est pour Tutus bien charge d'vnements
(p. iai-isa).
4- Dans le texte :'j5,

Inschr.

Ibn el-Atr

flimide,

Kuzn.

M.

II.

Art.

M.. II.

INSCRIPTION

DF. TRIPOLI

W11.1,

UNE

INSCRIPTION

D'UN

PRINCE

DE

283

TRIPOLI

s'tait
Tripoli
le gouverneur,
que l'oncle, Hasan ibn 'Ammr,
La principaut
dclar indpendant.
qu'il possda formait un tout
convoit par les Ftimides,
qui, mme sous l'nerpetit territoire,
gique Badr Jaml, perdent du terrain en Syrie, et par les Seldjoukides, dont une branche rgne Damas et qui compte des vassaux
Il ne faut pas oublier qu'en ^70, lors
dans la Syrie septentrionale.
de son dpart pour la Syrie, Tutus avait reu en fief tout ce qu'il
1 : celte date
en
Syrie
pourtant, un gnral
pourrait conqurir
seldjoukide, Atsiz, occupait Damas et presque toule la Palestine. Ce
ces victoires seldjoukides qui ont suscit
sont mme probablement
de Tyr et de Tripoli.
Le diplme
les principauts
indpendantes
et ne pas
seldjoukide des Ban 'Ammr a bien pu tre authentique
pas : on se rappelle
gner Tutus, que les scrupules n'touffaient
qu'il

le jour mme de son arrive Damas et sous un


le mme Atsiz, qui avait sollicit le concours de son
et avait promis Tutus une entire
les Ftimides

fit excuter,

prtexte'futile;
arme contre
soumission

ses ordres *.

relle des Ban 'Ammr, on trouve un texle


Enfin, sur l'attitude
formel d'un Syrien, qui a pu tre inform par des contemporains
crit Ibn
de Tyr et de Tripoli,
de Tutus : Les villes maritimes
Kalnisi *, taient aux mains de leurs kds, qui les gouvernaient
en toute indpendance. Non contents de s'lrc soustraits l'obdes
dience de l'Emir des armes*, ils recherchaient la bienveillance
Turcs par des bons procds el des cadeaux.
La seigneurie de Tyr est assige et prise par Badr Jaml en
43a 8. C'est dans ce fait qu'il faut voir la cause des agissements de
Tutus deux ans plus tard: le Seldjoukide,
craignant qu'lbn 'Ammr
La
ne put rsister efficacement aux Ftimides, voulut s'y installer.
population y tait reste trs attache h. la dynastie iatimide : on le
vit bien, lorsque Fahr el-mulk, le dernier des Ban 'Ammr, quitta
des secours contre les croiss 6. Ce dtail
la ville pour solliciter
s. a. 471.
3. Ibn Kalnisi,
p. us ; Ibn el-Atr,
loc. cit.
3. Ibn Kalnisi,
1. Ibn cl-AUr,

.
a. a. 471-

ministre do Mustansir.
lo tout-puissant
a. a. 48a.
5: Ibn Kalnisi,
p. 130; Ibn ol-Atir,
de Tyr
6. G. I. A., Syrie du Nord, p. fil. De mmo los habitants
4. Titre

p. ia4).

de Badr

Jaml,

(Ibn

Kalnisi,

284

G.

WIET

de croire que, pour viter des troubles, Jall el-mulk,


permettrait
tout en s'appuyant politiquement
sur les Seldjoukides, faisait rciter
le prne au nom des Ftimides pour ne pas exciter la population.
Il est curieux, en effet, de voir que le premier soin du kd de
Jabala, lorsqu'il se rvolta contre le seigneur du Tripoli, fut de reconnatre dans la hu(ba la suzerainet spirituelle du calife abbaside, et
Jall el-mulk

considra que c'tait un geste d'hostilit.


Mais, pour
rduire ce rebelle, le seigneur de Tripoli sollicita l'intervention
du
fils de Tutus, Dukk, qui, lui aussi bien entendu, reconnaissait le
califat abbaside*.
Tels sont les renseignements,
en somme assez minces, que donnent les chroniques sur ce deuxime prince del dynastie des Ban
'Ammar. Les lacunes de l'inscription
ne permettent pas de rtablir
le nom d'un calife, abbaside ou ftimide. Ce texte, dans lequel le
se nomme seul, est bien rapprocher de l'inseigneur de Tripoli
cident que nous venons de dvelopper : les Ban 'Ammr s'taient
bien dtachs du gouvernement
fa{imide et ce geste les rejetait vers
Bagdad, mais leur attitude resta prudente parce que leurs sujets
manifestaient des sympathies alidcs.
*. a, 4g> Dukk ne put
cutre 488 (avnement
de Dukk) et 49a (mort
En 4o4 l situation se retourne
brusquement
i.

Ibn el-Atr,

bck de Dukk, Tugtakip,


l'arme
de Faljr el-mulk
Kalnisi,

p. 139;

de Jabala : l'incident
s'emparer
de Jall el-mulk).
: le kd de Jabala livre

la ville

se place
h l'ata-

est fait prisonnier


qui y envoie son fils 130ri. Ce dernier
par
ibn 'Ammr,
de la ville (Ibn
aprs une courte occupation
Ibn cl-Atir,
loe. eit,),

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Par3,

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mie des Inscriptions,
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meittau

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1925, pp. 377-379).


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La civilisation
L.

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des harems marocains

de ta famille

LXIII,

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des Religions, LXXX1V,

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L'art de ta dorure el de la reliure d Abou 7 'Abbas Ahmed ben Mohammed es-Sofiani


LXIj
(Revue Africaine,
1920, pp. 153-154).
Sitte und Recht in Nord Afrika
ar ctlmologiscbcn
von Norda(Qucllen
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(Revue Africaine,
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Essai sur la htlrture

LITTRATURE

des

Religions,

BERBRE

des Berbres, in-8, Alger, Carbone!,


1920, 446 pages.
C. R. par Miguel Asin Palacios (La Citidad de Dlos, vol. 126 pp. 3o3L. Brunot (Bulletin de
(La Gographie,
3o4){ A. Bernard
19a 1, p. 197);

D'HENRI

PUBLICATIONS

BASSET

289

M. Delafosse (Revue d'Ethno1920, pp. 489-490);


des Religions,
R. Dussaud (Revue d'Histoire
1920, pp. 224-227);
graphie,
; G. Ferrand (Journal Asiatique,
igaa, pp.
1921, LXXXIII,
pp. 2i3-ai5)
M. Gaudcfroy-Demombynes
(Revue Critique,
1924, pp. 22-a3).
aSg-agi);
au Maroc,

l'Enseignement

R. Maunier
Reinacb
1920,

(Revue Algrienne

de Lgislation,

(Revue Archologique,

pp. 35o-357).
A. Bernard,
La

1920,

littrature

p.

igai,

161);

; Salomon
pp. i53-i55)
G. Yver (Revue Africaine,

des Berbres

Franaise,
1920,
(Afrique
F. Bcguinol,
La lelteratura berbera secondo un opra
pp. 324-3a6);
di H. Basset (Oriente Moderno, IQ23, pp. 5o5-5io)
; A. Cour, Une
de sociologie

de la Socit de Gographie
(Bulletin
t. Laoust, La littrature
des Berbres
1921, pp. ia8-i35);
I, iga 1, pp. ig4-ao8).
d'aprs l'ouvrage de M. H. Basset (Ilespris,
H, 1921, pp. 26-38).
Quelques nouveaux contes berbres (Revue d'Ethnographie,
Les proverbes de TAhaggrr
LX1II,
(Revue Africaine,
1922, pp. 489-502).
enqute
d'Oran,

berbre

Signal dans Revue d'Ethnographie,


Un nouveau manuscrit berbre: le Kildb
1923,

igu3, p. ag3.
el Maw'iza (Journal

pp. 299-3c3).
COMPTES

S.

1918, pp. 276-284).


Etude sur la dialecte

E. Dcslaing,
1921,
l're

sur les dialectes

Etude

Biarnay,
XXXIU,

Le

pp. 67-70).
do Foucautd

RENDUS

berbres

du Rif

177)J. Maronzeau,

et A. do Calassanti-Motylinski,

La linguistique

(Revue

berbre des AU Scghrouchcn

1y23, p. 54g).
LXIV,
Africaine,
berbre des Ntifa
E. Laoust, Etude sur Icdialcctc
(Ilespris,

V.

Biarnay,
Discours

CC1I,

Asiatique,

1921,

Traditions

(Revue

Textes

(Revue Africaine,

d'Ethnographie,

en prose (Revue

LXII,

i<>a1, pp. 175-

DIVERS

Congres

de l'Institut

des

Marocaines

Rapport
(G. R. Acadmie
Discours

Inscriptions,
1925, pp. 330).
la sance d'ouverture
du

prononc
Hautes-Etudes
Marocaines
Introduction

(Ilespris,
(Bulletin

Ve Congrs

Marocaines

de l'Institut

des

V, 1920, pp. 44g-45o),


reproduit
de l'Enseignement au Maroc, janvier

dans

pp. 3-5).

Ml'MORAf.

II,

touaregs

IV, 1924, pp. 446-448).


(Ilespris,
de l'Institut
sur le fonctionnement
des Hautes-Etudes

RifelJbala,

Populaires,

pp. 349-35o).

Revue Africaine,
LIX, 1918, pp. 4g4-4g8.
du IV*
prononc la sance d'ouverture

Hautes-Etudes

des

II.

13ASSKT, II.

19

1926,

TABLE

DES

TOME

MATIRES

PREMIER
Pages.

INTRODUCTION. HENRI
ALBEHTINI

(Eugne).

par G. IIAIIDY
Un nouveau nom libyque de localit

BASSET,

: Castcllum

Dimm...
i

(Mcssad)
BASSET (Andr).

.Sur quelques termes berbres concernant la basse-cour


'
BEOUINOT (Pr Francesco). Sugli A~3f w.t di Erodolo c sul nome berbero dcl Grande
Atlante
BEN CIIENEB (M.). Quelques adages algriens
BERNARD (Augustin).
Un mmoire indit de Pellissier

Sur quelques

passages controverses

69
83

Abu'l-Hasan..

dit rglement

91
117
d'Hcnchir129
1^1

CASTRIES (Henry de). Trois princes marocains convertis au christianisme


Ci'i.ERiEit (J.). La gographie de Vhisloirc au Maroc
CENIVAL (Pierre do). Lettre de Louis XVI
cembre 1778)
CHTELAIN (Louis).
Tocolosida
COHEN (Marcel).
COLIN (Georges
XV* sicle

29
/<3

de Rcynaud
BLACIIERE (II.).
Quelques dtails sur la vie prive du sultan mrinide
BRUNOT (L.). Le moulin mange Rabat-Sal
Madame la mosque des fleurs d'oronger
BURET (M.-T.).
GARCOPINO (Jrme).
Mettich

Sidi Mohammed ben Abdallah

i5g
(/o

d175

.
. .
Genou, famille, force, dans le domaine chamito-smitique.
dans l'arabe de Grenade au
S.). Les voyelles de disjonction

197
ao3
au

DENT (Jean). Instructeurs militaires


turcs au Maroc sous Moulay llajidh
DESTAINO (E.). Les Bni Main et les Bcni Wattas

219

Les sultans de Kilwa


FERRAND (Gabriel).
FUNCK-BUENTANO (Christian).
Deux lettres sur U Maroc adresses au conntable de
Montmorency
GAtDErRov-DEMOMDTNES
(M.). Quelques passages du Maslik el Absr relatifs au
Maroc

239

GAUTiEn (E.-F.).
GSELL (Stphane).
l'Ocan.

Une excursion Palmyrc


Connaissances gographiques

des Grecs sur les ctes africaines


t

HERDER (Df J.). Technique des poliers Bni Mtir el Bni Mgild
JUITIHARD (Commandant
L.). Textes Chltuh de l'Oued Nfis

229

261

2G9
281

de
893
3l3
33i

TABLE

292

DES

MATIERES

II

TOME

LAMBERT (E.). Les chapelles octogonales d'Eunate et de Torres


LAOUST (E.). Chants berbres contre l'occupation franaise
Ibn Tmarl el 'Abdal-Mu'min
ihLvi-pHOVENAi.
(Iv).

del Rio

1
g
21

Le Mihrb maghrbin de Tozeur


MAR*IS (Georges).