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(AVEMPACE 1074-1139)
JAMAL RACHAK
UNIVERSIT CADI AYYAD
MARRAKECH/MAROC
Cet article porte sur un sujet concernant la bibliographie dIbn Ba, dont les
consquences sont philosophiques, voire doctrinales. Il sagit plus prcisment de jeter
une lumire nouvelle sur lauthenticit des fragments contenant les dits (al-aqwl)
dIbn Ba (12me sicle).
Cette question a t souleve pour la premire fois, notre connaissance, par Alaoui
(J) dans son travail critique portant sur plusieurs fragments dIbn Ba intitul rasi l
falsafiyya li-ab Bakr ibn Ba1. Remarquons quaucun chercheur avant lui na dout de
lattribution Ibn Ba de ces fragments (al-aqwl).
Avant de dvelopper le sujet, il nous faut dabord prciser quels sont les
fragments dont il sagit.
Le corpus en question nous est parvenu via les manuscrits suivants :
1. Berlin, lancien Ahlwardt 5060 WE 87, le nouveau Cracovie 6035 Jagelonian Library
2. Oxford, Bodley Pococke 206
3. Escurial, Derenbourg 612
4. Tachkent 2385, il y a une copie (microfilm) la BNF photo or C 30 2
5. Caire, Dr al-kutub 290, alq
6. Turquie, Istanbul, Sulaymnia Library, Haci Mahmud 5683
7. Turquie, Ankara, Ismail Saib 1696
Remarquons quun seul manuscrit qui enferme ces fragments, cest celui dOxford.
1
. Alaoui (J), rasi l falsafiya li-ab bakr Ibn Ba, dition critique et introduction, Dr al-taqfa wa Dr al-
nar al-maribiyya, Beyrout /Casablanca, 1983.
2
. Je note une remarque pour tout chercheur voulant voir de prs ce microfilm : Le microfilm or C 30 est
en deux parties : C30 (I) et C30 (II), C30 (I) contient juste les versos des folios et C30 (II) contient les
rectos des folios.
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. Le nombre de fragments quon trouve chez Alaoui, dans la deuxime partie de sa publication, et dont-
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il doute de lattribution Ibn Ba est de 12, parce quil a plac un fragment dans la premire partie
o il n y a pas question de fausse attribution.
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attribution Ibn Ba ; la preuve en est quil est cit par les diffrents commentateurs
de la bibliographie dIbn Ba tels Ibn Ab usayb a, Qift par exemple.
Il est question donc de nous intresser juste ces treize fragments non intituls,
et il faut bien noter quils nont pas bnfici dun grand intrt auprs des chercheurs
qui se sont penchs sur luvre Ibn Ba. Alaoui est le premier qui a dit lensemble
de ces fragments. Son travail critique a fini par dduire une conclusion de taille, savoir
que ces fragments dIbn Ba ne sont pas si authentiques quon le pense. Remarquons
au passage quAlaoui nest pas le premier chercheur qui sest intress de prs Ibn
Ba.
Dans cette qute de la vrit nous avons dcouvert le rsultat suivant :
- cest Hassan ar Hassan Masoum qui fut le premier sintresser ces
fragments;
- Il a exploit certains de ces fragments, objet de ce travail, dans lintroduction
de son dition critique du Kitb al-nafs4, et ce afin dexposer la doctrine dIbn
Ba et surtout la nature de la relation entre Ibn Ba et azl dune part, et
le soufisme dautre part.
= Il a dit et traduit trois de ces treize fragments, tout en les exploitant dans
llaboration de lintellect humain chez Ibn Ba 5.
- Il exploite aussi un quatrime fragment dans son article Ibn Ba on the agent
intellect 6 et il cite des parties dautres fragments dans les notes de cet article et
il est question des fragments 123 folio et 136 folio.
Puis nous avons Dunlop :
1. Dunlop Duglas 7 a dit et traduit un fragment, parmi ces treize, qui se trouve entre le
folio 126r et le folio 128r.
4
. Masoum (M.H.S), Kitb al-nafs, Dr sder, 2me dition, 1992, p.13, n. 1
5
. Masoum (M.H.S), On the human intellect, Islamic Studies IV, (1965), pp. 121136.
6
. Masoum (M.H.S), On the agent intellect, journal of Asiatic society of Pakistan (Dacca) IV, (1959), pp. 21-
34.
7
. Dunlop (D.M), Remarks on a text of Avempace, in study in honor di frances-co gabrieli nel suo ottatesimo
cumplean, Acura di r. traini, universita di roma la sapienza, Roma, 1984, pp. 291-300.
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2. Alaoui mentionne dans ltude critique de ces fragments 8 que S. Pins 9 est le seul
avoir mentionn lun de ces fragments sans douter de son authenticit.
Que peut-on dduire de tout cela ?
1. QuAlaoui ne fut pas le premier sintresser ces fragments et que Masoum
les a connus dj dans leur totalit et non pas partiellement comme il est
gnralement dit.
2. quil existe dj une dition dune partie seulement des fragments,
notamment 3 et 4.
3. Que ni Masoum ni Dunlop ni Pins nont dout de lauthenticit de ces
fragments dIbn Ba, et quen outre, Masoum a en grande partie fond sa
thorie sur lintellect humain et lintellect agent chez Ibn Ba sur certains de
ces treize fragments.
4. Que Alaoui nest au courant ni des travaux de Masoum ni de ceux de Dunlop
traitant ces fragments.
Except ces chercheurs, personne ne sest intress ces fragments et personne na
song les diter dans leur totalit sauf Alaoui qui est all jusqu douter de leur
authenticit.
Il faut noter que Lomba (Jouaquin Lomba) dans son travail intitul Ibn Ba sa
vie, ces uvres dans Enciclopdia al-Andalous10 attribue ces fragments Ibn Ba et se
rfre aux travaux dAlaoui et essaie mme de les intgrer dans le corpus Baien.
Huit ans aprs la publication dAlaoui, Fayym publie son tour un ouvrage
intitul tr al-falsafa al-islmiya f al-marib wa-l-andalus (lhistoire de la philosophie
islamique au Maroc et en Andalousie) 11 et, dans lun de ses chapitres, il soulve de
nouveau la question de lauthenticit de ces fragments et opte pour leur authenticit
tout en dfendant son opinion par des arguments qui sont loppos de ceux dAlaoui.
8
. Alaoui, ibid, p. 64.
9
. Pins (S), la philosophie dans lconomie du genre humain selon Averros : une rponse al-Frb, in
multiples Averros, les belles lettres, Paris, 1979, pp. 189 207.
10
. Lomba, J. F., Ibn Bayya, Abu Bakr, en Enciclopedia de al Andalus, Diccionario de Autores y Obras
Andalusies, Granada, 2002, Vol I, pp. 624 623.
11
. Fayym (M.I), tr al-falsafa al-islmiyya f al-marib wa-l-andalus, 1re dition, Dr al-jl, Beyrout, 14
1988, pp. 369 387.
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Le rsultat est que nous nous trouvons ce stade de notre recherche avec deux
hypothses qui se contredisent : dun ct, lhypothse de linexactitude de ces
fragments (le cas dAlaoui), de lautre le bien-fond de leur authenticit (le cas de
Fayym).
La premire hypothse.
Cest lhypothse dAlaoui par excellence, on ne peut pas attribuer ces fragments
Ibn Ba et ce pour plusieurs raisons 12. Alaoui divise ces arguments en mineurs et
majeurs, que je nommerai respectivement des arguments internes et dautres externes.
12
. Opinion de Ch. Genequand propos des arguments de Alaoui : Les arguments de Alaoui pour retirer
IB la paternit dune douzaine de textes contenus dans le ms. dOxford (Rasi l, p. 37-52) me
paraissent difficilement rfutables .
Genequand, (Ch) Ibn Ba (Avempace) La conduite de lisol et deux autres ptres, introduction
dition critique du texte arabe traduction et commentaire, vrin, Paris, 2010, p. 12, n. 26
13
. Je note que la numrotation que je donne pour les arguments externes de 1 6 et qui continue avec 15
les arguments internes de 7 10 est la mme que je vais adopter pour ce qui est des autres arguments :
ceux de Fayym et ceux de Rachak.
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Il faut noter que Alaoui a prsent ldition de ces fragments en tant qutude critique
qui sappuie sur ces arguments, et on remarque quil a beaucoup hsit avant de
trancher cette question. La raison est quen tudiant ces fragments, il dmontre quil
est trs difficile de se prononcer du premier coup parce quon relve des diffrences au
niveau des fragments et parfois au niveau du mme fragment et dun paragraphe un
14
. Fakhry, pp. 55, 121, 124.
15
Alaoui, p. 159.
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autre. Mais pour finir, il considre ces fragments comme un ensemble, et en vient
douter de leur authenticit.
Deuxime hypothse
Cest lhypothse dfendu par Fayym. Il opte pour lauthenticit de lensemble
de ces fragments en essayant de rpondre quelques arguments avancs par Alaoui et
il en relve dautres quAlaoui na pas russi pointer.
16
. Fayym, p. 375.
17
. Fayym, p. 376.
18
. ibid
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19
. Fayym, pp. 377-378.
20
. Fayym, pp. 379-381.
21
. Fayym, p. 380.
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Aprs avoir tabli une comparaison entre les arguments dAlaoui et les contre-
arguments de Fayym, sur lauthenticit ou non des fragments dIbn Ba, la question
demeure pose en des termes trs clairs. Ces fragments sont-ils vraiment luvre dIbn
Ba et doit-on vraiment les attribuer au philosophe de Saragosse et de Fs ?
Un chercheur familiaris au corpus Baien trouvera, certes, quil est trs pertinent de
trancher cette question puisque cela aide mettre le doigt sur le fil conducteur dIbn
Ba, quon identifiera dans les fragments en question. Mais dun autre ct, le
chercheur dcouvrira aussi des ides mentionnes pour la premire fois et plus
particulirement celles lies la thorie de lmanation. Tout cela nous laisse perplexe :
devons-nous accepter lattribution de ces fragments Ibn Ba ((Fayym) ou les lui
retirer (Alaoui) en toute conscience ? Disons que ces deux thses sont fondes sur des
arguments trs convaincants. Cela nous invite rflchir sur la possibilit dbaucher
une autre voie que nous prsenterons sous la forme dune troisime hypothse.
Troisime hypothse.
La troisime hypothse exprime notre point de vue sur cette question. Je dois
dire tout dabord que je nai pas lintention de tout bouleverser, surtout que les
arguments dAlaoui sont trs forts et que ceux de Fayym apportent aussi du nouveau.
Mon travail consiste, comme philologue, prsenter des donnes et des arguments tels
quils se trouvent dans le corpus mme dIbn Ba et les interroger intelligemment
pour aboutir un rsultat qui nest compris ni dans la premire hypothse (Alaoui) ni
dans la deuxime (Fayym).
Avant de commencer numrer mes propres arguments, jaimerais bien
rpondre quelques arguments dAlaoui.
. Fayym, p. 382.
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. Ibn Ba mentionne dans sa lettre envoye son ami et disciple Ibn l-Imm le nom de Themistius et
surtout ce que dit ce dernier dal-fira al-fi qa dans son ouvrage Du syllogisme. Voir Alaoui, p. 90.
25
. Alozade (M), Ibn Ba al-talk al-maniqiyya, introduction et dition critique, al-Dr al-arabiyya li-l-
kitb, (Tunis, 1997), pp. 85-86.
wa man lam takun la-hu hi-hi al-ful llat a -h im bi-l-fira al-qawiyya wa imm bi-l-ird lam
yumkin-hu taallum ina -tu al-maniq bal aql wal ayru-h min in t llat tutaallam bi-qawl
bi_wah p. 85. 21
man udima bi firati-hi al-mayz bayna nf al-muqaddimt kna mutaayyir-an f r i -hi wl
yumkinu-hu taallum inat al-maniq p. 86.
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28
. Alaoui, pp 136, 192.
29
. Alaoui, pp. 159, 168, 182, 187, 191.
30
. Alaoui, pp. 156, 182, 186, 193.
Fakhry, Rislat al-ittisl : wa kna al m yaql-uhu al-Iskandar f kitb-ihi f al-uwar rrhniya
ri al nafsih, p. 166.
31
. Endress (G), Proclus arabus: zwanzig Abschnitte aus der Institutio theologica in arabischer bersetzung, ed.
and tr. (Beiruter Texte und Studien, Bd. 10), Beirut: in Kommission bei Franz Steiner Verlag, Wiesbaden,
23
(1973), pp. 12-21.
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Nous avons une seconde piste qui peut claircir les fragments trangers Ibn Ba.
- On opte pour une rvision et correction de la part dIbn al-Imm.
- Ibn Ba, dans son annexe la lettre de conjonction, aprs avoir relu sa lettre,
confirme quil a trouv que ces phrases ne sont pas assez claires et lucides et
nexpriment pas le vrai sens quil voulait transmettre, alors il demande son
disciple et ami de lui corriger la phrase o il pourrait y avoir lerreur et jajoute que
Ibn Ba confirme formellement que Ibn al-Imm avait dj fait des rvisions et
avec succs :
ayri al-arq al-akmal
- wa kalika waad-tu tartb al-ibra f bai maw al
wa-lam yattas al-waqt li-tabdli-h wa-tamad-tu alay-ka f lik faqad ahid-tu
32
. Genequand (Ch), p. 89, 3- 4.
33
. Fakhry, Tadbr, p. 68, Risla ittil, p. 128.
34
. Genequand, pp. 150 121, 152, 126.
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min-ka h fa-m waad-ta f-hi min ha al-naw fa-ayyr tartb al-ibra il al-
tartb al-afa wa-nub ann-
f lika al-munba al-la ahidtu-hu in a llh 35.
Cest vrai que le matre Ibn Ba demande son disciple Ibn al-Imm de rviser et de
changer la composition des phrases afin quelles expriment le sens exact, le sens voulu
par Ibn Ba. Mais rien ne nous garantit que Ibn al-Imm na pas chang les ides,
mme de bonne foi et ce pour plus denrichissement et plus de lucidit des propos de
son matre.
Nous avons, dailleurs, deux exemples de la modification apporte par Ibn al-
Imm deux textes dIbn Ba, savoir :
a. Le premier est dans les marges annotes Ms. De Gnration et corruption 36.
b. Le deuxime est dans le corps du texte : les mtorologiques. Remarquons que
cet ajout dIbn al-Imm est compltement tranger tant la problmatique
quau thme dvelopp par le livre 37.
Il y a une autre piste explorer pour expliquer lintrusion dIbn al-Imm via ses
modifications de ces fragments d'Ibn Ba. Cest quIbn al-Imm voulait pargner
son matre, ou plutt luvre et au corpus de son matre un sort sombre et affreux,
comme lpoque pouvait le rserver toute pense philosophique et pripatticienne.
Et nous savons bien quIbn Ba fait sans doute allusion un tel sort lorsqu il crit
dans sa lettre dAdieu :
Dj dans dautres crits, je tai inform de la faon suivre, selon moi, voie dont tu
as dj parcouru une partie (que Dieu te fortifie); le mode de vie que je suis est bien
connu, et je m y suis expos au danger 38.
wa qad taqaddam-tu f haihi fa-al amtu-ka bi-al-sabl al-la a taqid bi-sulki-h wa-
hiya sabl qad abarta
anta a azzaka al-lh baa-h wa-srat al-lat alay-h
mahoura wa
an mutaarri f-h li-l-aar
Cette premire conclusion nous est utile pour claircir, en partie, lhsitation de tout
lheure sur lattribution de lensemble de ces fragments Ibn Ba.
35
. Fakhry (M), p. 173.
36
. Ibn Ba, kitb al-kawn wa-l-fasd, dition critique Masumi, (M.H.S), in maalla mama al-lua al-
arabiyya 42, (Damasco,1967), p. 428.
37
. Ibn Ba, arh al-r al-ulwiya, M. Moussaid, sous la direction de M. Alozade, cahiers du GRPI, n 2,
Centre dEtudes Ibn Rushd, (Fez, 1999), p.72.
38
. Genequand, p. 88, 2.
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Daprs tout ce que je viens dexposer comme arguments le lecteur aura tendance
croire que jopte pour lattribution de ces fragments Ibn Ba. Non, ce nest pas mon
hypothse, jai juste essay de bousculer les arguments de Alaoui par des donnes
manant de ces fragments mmes ou dautres donnes empruntes lensemble du
corpus Baien.
Maintenant, jarrive ma propre hypothse. Elle est la suivante : je pense fermement
que ces fragments ne sont que des correspondances entre Ibn Ba (le matre) et Ibn
al-Imm (le disciple) et jappuie ceci par les arguments suivants :
1. la prsence dans ces fragments (al-aqwl) 39 des expressions (les locutions)
relevant du genre pistolaire y compris le dialogue. Nous citons comme exemples
pour lillustration les noncs suivants :
dont on a dj discut = f-m taabn-h, Alaoui 182.
ainsi, lors vos lectures, lis attentivement les articles du Bien = wa-
nur maa naar-ika f maqlt al-ayr, Alaoui 182.
Katab-a raiya al-lah-u anh la al-wazir ab al-asan ibn al-Imm (lettre dIbn Ba
Ibn al-Imm)
39
. Alaoui, pp. 182, 183, 185.
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On considre ceci comme une nouvelle conclusion unique en son genre. Il est vrai que
Dunlop avait dj fait cette remarque. Mais elle concernait seulement le fragment dit
(celui qui porte le sous titre mentionn auparavant) et non pas lensemble des
fragments.
Si on prend en considration ce quIbn Ba a crit dans le dernier paragraphe
de sa lettre de conjonction, on optera fortement pour lide de correspondances qui
dveloppe un dbat sur le thme de la conjonction et lultime bonheur (al-sada al-
quw), qui constitue vraiment lensemble de ces fragments ou presque.
Sur lexistence de cela et comment doit tre chez les bienheureux, il y aurait plus
dire, mais je nai t dtourn par la longueur du discours et le manque de temps. Jy
reviendrai, si Dieu le veut, en le commentant et en le clarifiant et je te lenverrai, et
jespre de ta bont que tu lises ce que je tai crit. Si tu y trouves des choses douteuses,
tu men feras part et j y reviendrai. Peut tre Dieu te donnera-t-il ce rang. Pour linstant,
je tenvoie ce que je tai promis avec des choses qui me sont apparues aprs toi afin que
tu deviennes bienheureux grce elles. Puisses-tu tre parfaitement prserv et rester
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dans la plus complte sant avec laide de Dieu 40 ; alors, je conclus que ces fragments
sont le rsultat de ce quIbn Ba a demand son ami Ibn al-Imm comme service,
surtout si nous savons que le thme global de ces fragments nest que lacheminement
vers lintellect et sa perptuit.
Alors Ibn Ba demande la fin de la lettre de conjonction son ami et disciple
de lire sa lettre et de lui donner son point de vue, et de l ces correspondances (ces
fragments) ont vu le jour, surtout que le sujet des Fragments est la conjonction et
lultime bonheur. Ibn al-Imm accepte les prmisses de son matre mais il aboutit des
rsultats noplatoniciens tirs du liber de causis, uyn al-masi l et mikt l-anwr et il
ne voit pas de contradiction entre les prmisses Baiennes (pripatticiennes) et les
rsultats noplatoniciens (lis lmanation). Surtout si lon sait quil exploite les
termes, les exemples et parfois mme les rfrences de son matre. Il utilise les termes
dIbn Ba mais avec un sens noplatonicien et lon arrive ainsi expliquer la question
dhomonymie voque par Alaoui.
Aprs une lecture attentive et trs approfondie, jai pu arriver distinguer les lettres
(fragments) dIbn al-Imm de ceux dIbn Ba et ceci selon soit des termes ou bien des
exemples ou bien des rfrences utiliss, ou tout simplement d'aprs le thme et le sujet
dbattu 41 :
1. Wa min kalmi-hi raiya al-lh anh 119v 120r, Ibn al-Imm
Bayn-a al-aql wa-l-quwwa al-mutaayyila w-til al-aql al-insn bi- l-awwal
2. Naar ar 120r 120r, Ibn al-Imm
Fay al-ilm al-ilh
3. Naar ar
120r 121r, Ibn al-Imm : salalam ; cest la rponse du fragment (qawl)
12
Al-fiar al-fi qa wa tartub al-marif.
4. Naar ar 121r 122r, Ibn Ba
F wjib al-wujd wa-mumkin al-wujd.
40
. Genequand (Ch), p. 202, 59.
. Je donne ici les titres proposs par Alaoui.
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5. Wa min kalmi-hi 122r 122v, Ibn al-Imm : salalam, Alexandre, al-rj wa-l-
marjou, azl, sfiya.
F al-marifa al-naariyya wa-l-kaml al-insn.
6. Wa min kalmi-hi ayan raima-hu al-lh 42 123r 123r : al-Zorqla/ afa/
mkna, al-r wa-l-mar (dun sens trs clair que lintellect intellige soi mme).
al-insn wa-l-uql al-awn wa-l-ilm al-ilh.
F alilm
7. Wa min qawli-hi ayan
123r 124r, Ibn al-imm : uyn al-masi l (al-Frb),
al-ayr (liber causis), azl, ruj al-ay al
tih ; cest la rponse du fragment
(qawl) 10.
F al-fay wa-l-aql al-insn wa-l-ilm al-ilh.
8. Wa min qawli-hi ayan 124r 125r, Ibn Ba :
F l-fi l l-qarb wa-l-f l al-bad wa-uld al-aql.
9. Qla al-ay ab bakr raiya al-lh-u anh 125r 125r, Ibn al-Imm, al-ayr
F tartub al-uql wa uldi-h.
10. Wa min qawli-hi ayan 125v 127r, Ibn Ba : Ab Nasr(Frb) et son uvre al-
alq.
Dif an
ab nasr al-frb.
11. Wa min qawli-hi ayan 127r 127v, Ibn Ba :
F sra al-uwl wa-l-mda al-wl
12. Wa min kalmi-hi ayan raima-hu al-lh 134r 136v, Ibn Ba : Zurqla,
salawt-u al-lh-i alayh-i, cest la rponse du fragment (qawl) 1.
irtiy f taawwur al-quwwa al-niqa.
13. Naar ar yuqaww taawwur m taqadam 136v 137v, Ibn Ba.
F al-aql naar w-l-aql amal w-l-quwwa l-mutaayyila.
Conclusions
. Alaoui ne doute pas de lauthenticit de ce fragment Ibn Ba. (cf Alaoui p. 187 n. 11)
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43
. Fakhry, pp. 133, 141.
44
. Alaoui, p. 167.
45
. Alaoui, pp. 159, 177.
46
. Alaoui, pp. 96, 102, 107.
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BIBLIOGRAPHIE
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