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htm
Le chamanisme dans la culture hongroise
par Mihly Hoppl
Institut dethnologie
Acadmie hongroise des sciences
H-1014 Budapest
Orszghz u. 30.
hoppal.at.etnologia.mta.hu
Raccourcis
Rsum
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Sur un sujet proche
Ethnologie franaise
2006/2 (Vol. 36)
Pages : 192
ISBN : 9782130554547
DOI : 10.3917/ethn.062.0215
diteur : Presses Universitaires de France
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1
Cest une tradition pour les chercheurs den arriver, au cours de leur tude des poques
les plus anciennes de la civilisation hongroise, discuter de cette question : quelle
pouvait tre la religion dorigine des Hongrois ?
2
Cette question, la Socit Kisfaludy[1][1] La Socit littraire Kisfaludy fut cre en
1836,... la examine ds 1846. Pour loccasion, quelques ouvrages ont t crits sur la
religion dorigine des Hongrois, parmi lesquels la Mythologie hongroise dArnold Ipolyi

[Ipolyi, 1854], o pour la premire fois tait restitu le systme de croyances populaires
hongrois.
3
Antal Csengery, en son temps, jugea erron ce premier ouvrage tendant lexhaustion sur
la mythologie hongroise, et pourtant lui donna raison sur un point : il invitait les
chercheurs consacrer une plus grande attention aux peuples o se rencontrait le
chamanisme, car la religion dorigine des Hongrois ne pouvait pas remonter plus loin que
le chamanisme. Citons-le : [] la religion primitive de tous les peuples de lAlta tait
le culte de la nature, qu son stade lmentaire on appelle chamanisme. lorigine, la
religion primitive des Hongrois ne pouvait tre autre chose [Csengery, 1970 : 26].
4
Bien entendu, ceci avait dj t tabli avant lui, par exemple quand Jnos Horvth
crivait dans son tude intitule Les Valeurs religieuses et morales des anciens Hongrois :
Sur la ferveur de nos aeux ainsi que sur nos origines, les tnbres des temps hroques
jettent un voile doubli. Dans des priodes assez paisibles, vis--vis des notions claires
quils se forgeaient de Dieu ; et dans des priodes plus agites, il y avait en eux un
sentiment de reconnaissance lgard des bienfaits, les murs taient plus douces, et
ils vnraient Dieu avec plus dempressement. En revanche, chez nos cousins de
Bachkirie pendant lre glaciaire, la ferveur divine se refroidit, les cultes anciens voluant
en un chamanisme appauvri. En consquence, les Assembles, dans linterprtation des
rves, dans lexplication des visions, se perdaient en conjectures tranges et en
rponses douteuses ; les sacrifices ntaient pas faits tant pour adorer Dieu, que pour
apprendre certains rites destins susciter la crainte de lavenir et des tours
dillusionniste ; et aprs les banquets on se livrait tout coup lorgie [Horvth, 1817 :
70-71].
La transe extatique : premier compte rendu
5
Un vque de province devait en savoir relativement peu sur le chamanisme au dbut du
XIXe sicle, car les voyageurs qui ont dcrit le phnomne plus prcisment et en dtail
ne devaient partir que plus tard sur les chemins de reconnaissance. Parmi eux, il est
intressant de noter quen 1648, le moine franciscain Mrk Bandinus, dans la ville
moldave de Bk (aujourdhui Bacau en Roumanie), son diocse, relata son voyage et ses
expriences faites sur place. Cest vraisemblablement le premier compte rendu sur la
transe extatique des sorciers dans le milieu des Hongrois de Moldavie : Autant sont
honors en Italie les savants lesprit sagace et la vie sainte, presque autant le sont chez
eux les sorciers. Il est permis tous et honorable dapprendre et de pratiquer le mtier de
sorcier et de gurisseur. Oh, combien de soupirs et de prires jaillis du fond du cur ai-je
adresss Dieu ! En combien doccasions ma patience fut-elle mise lpreuve, quand
jentendis raconter et vis plus dune fois des pratiques magiques abominables ! Les fables
rapportes par lAntiquit sur les anciens devins, lobservation directe les rvle dans ces
contres. Ainsi, lorsque les sorciers veulent connatre lavenir, ils sassignent euxmmes un certain endroit, ils restent debout quelque temps en marmottant, tournant la
tte, faisant rouler leurs yeux, tordant leur bouche, plissant leur front et leur visage,
changeant leur physionomie, projetant leurs mains et leurs pieds en tous sens, faisant
trembler tout leur corps, jusqu ce quils se jettent par terre, les bras carts et les jambes
allonges comme sils taient mourants, et parfois ils gisent inanims trois ou quatre

heures daffile. Quand ils reviennent enfin eux, ils offrent un spectacle affreux aux
observateurs : dabord, ils se hissent lentement sur leurs membres tremblants, puis
comme sils taient possds par les dmons de lenfer, ils tirent tous leurs membres et
extrmits de sorte quon croit quil ne reste plus le moindre osselet dans leurs
articulations et jointures. Finalement, comme sils se rveillaient dun rve, ils exposent
leurs songes comme tant lavenir. Si quelquun tombe malade ou perd quelque objet, il a
recours aux sorciers. Si quelquun sent que lesprit de son ami ou protecteur se dtourne
de lui, il tente de regagner cet esprit par la sorcellerie. Et sils ont des ennemis, ils
tiennent la sorcellerie pour le meilleur moyen de vengeance. Les faits et gestes des
diffrents sorciers, gurisseurs, devins et charlatans ne peuvent pas tenir dans un volume
[Domokos, 1931].
1
6
On cite rarement ces observations trs dtailles, pourtant, on y trouve trs certainement
la description exacte dune technique de la transe alors encore vivante, attestant bien dans
le milieu hongrois, plus prcisment des Hongrois de Moldavie, cette pratique vivace,
quotidienne, de la divination et de la sorcellerie, qui reposait sur lextase.
7
Si lon continue passer en revue lhistoire de la recherche, partir du milieu duXIXe
sicle de plus en plus de chercheurs se lancent dans ltude du berceau des anctres .
ce sujet, nous devons rendre un vibrant hommage luvre de Sndor K?rsi Csoma,
Antal Reguly, Bernt Munkcsi et Jnos Jank [Csoma de Krs, 1834 ; Reguly, Ppay,
1944 ; Munkcsi, 1892 ; Jank, 1900]. Moins connus sont les noms de Blint Gbor
Szentkatolna et Benedek Barthosi-Balogh, alors que dans les annes dix ce dernier est
all trois fois sur les rives du fleuve Amour chez les Nanas, les Oltchas et les Oroks et y
a recueilli de trs prcieux objets et textes chamaniques [Benedek Barthosi-Balogh :
1927].
Aux origines du chamanisme : un prcurseur
8
Lintrt pour la recherche sur les croyances paennes des Hongrois, plus concrtement
sur les vestiges du chamanisme, a dsormais plus de deux sicles et ne se dment pas de
nos jours. Cela se voit nettement dans les centaines darticles et dtudes consacres ce
sujet jusqu ce que Vilmos Diszegi, en possession dun matriel comparatif norme,
fasse le point sur les attaches sibriennes (ouraliennes et altaques) de certaines
reprsentations des croyances populaires hongroises [Diszegi, 1958, 1988]. Il est vrai
quil a dabord repr chez les peuples de lAlta des parallles chamanistiques avec la
figure du chaman hongrois. Le rsultat de ses investigations a tabli que le chaman
hongrois ressort de toute une srie de traits du systme de croyances ; il remonte
ltablissement des Hongrois dans le bassin des Carpates. Entre autres : Llection de
laspirant chaman par la survenue dune maladie, le sommeil prolong et le dpeage du
corps, ou encore lacquisition de connaissances au moyen de la qute dos en surnombre,
linitiation au travers de lescalade dun arbre dont le fate touche le ciel, tout dans les
moindres dtails nous voque intgralement les reprsentations de laspirant chaman
produites par les Hongrois stablissant dans le bassin danubien. Le tambourin grelots
tenu par le chaman, qui est sa monture, la coiffe de plumes de hibou et de bois de cerf, le
totem encoches ou barreaux o figurent la lune et le soleil tels sont les objets qui

quipent les chamans du peuple hongrois cette poque-l. Pendant la transe, dans la
lutte sous une forme animale qui se produit alors et dans lvocation des esprits par une
interjection, se rvle aussi lactivit ancestrale du chaman [Diszegi, op. cit. : 435].
9
La mthode de Diszegi consistait comparer systmatiquement les reprsentations
ayant trait au chaman (au vagabond et au sage) des croyances populaires hongroises avec
lensemble des lgendes des peuples voisins ou des environs (par exemple avec la figure
du kreshnik et du nestinar chez les Slaves du Sud), et rapprocher seulement ces
croyances-l des reprsentations chamaniques populaires analogues quon ne trouvait que
chez les Hongrois, loin lest. Ainsi, par exemple : Llection du chaman hongrois se
droule de faon semblable celle des chamans vogouls, ostiaks, lapons, cest--dire
turco-altaques, yakoutes, etc. La vocation de laspirant chaman est un ordre suprieur
il accueille son lection comme un grand poids, une fatalit inluctable au dbut il veut
refuser la vocation qui lui est signifie, mais finalement la maladie du chaman le
contraint accepter cette vocation [Diszegi, op. cit. : 56 ; voir aussi fig. 3, une carte
qui reprsente limage dune acquisition de connaissances passive par un personnage la
force surhumaine, connue chez les peuples eurasiens]. Plus tard, dautres chercheurs ont
aussi considr cette faon institutionnalise dassumer un rle sous la pression sociale
comme un trait caractristique important du chamanisme en Eurasie du Nord [Honko,
1969 : 26-55 ; Siikal, 1978]. Diszegi tait guid dans son travail par le fait quil
nanalysait et ne comparait pas seulement certaines croyances populaires, mais un
ensemble cohrent de systmes de reprsentations, grce auquel il put prouver quil ne
sagissait pas de phnomnes isols. En outre, il prouva que la culture populaire
hongroise en faisait partie, et que le trait commun cet ensemble tait le chamanisme.
2
10
Aprs le dcs prmatur et inattendu (1972) de ce grand savant, la recherche hongroise
sur le chamanisme sest interrompue pendant un temps, puis de plus jeunes membres de
la communaut scientifique ont pris le relais. Un recueil dtudes quil avait runies sur le
chamanisme sibrien est paru mais, malheureusement, sans quil ait pu participer la
structure de louvrage [Diszegi, Hoppl, 1984]. Quelques annes plus tard, lors dun
congrs international organis en Hongrie, les scientifiques rendirent hommage la
mmoire de Diszegi en prsentant des travaux exposant les rsultats de leurs recherches
rcentes [Hoppl, 1984a]. Dans ce volume, quelques-uns des travaux compltent sur
plusieurs points les rsultats de Diszegi en traitant des thmes quil navait pas abords.
Ainsi, larticle de Tekla Dmtr sintresse au premier chef aux femmes chamanes
hongroises [Dmtr, op. cit. : 423-429], tandis que lauteur de ces lignes rend compte
des manifestations actuelles du chamanisme, de ses survivances possibles notre poque,
et, entre autres, de ses rencontres avec le dernier sorcier hongrois plus exactement un
berger savant qui se souvenait encore dun traitement effectu laide dun tamis garni
de peau remplaant le tambourin [Hoppl, op. cit. : 430-339]. Lors de ce congrs, la
communication dun psychiatre a suscit un vif intrt : au cours de son travail de
thrapeute, il examinait les ides fausses et les nvroses conservant des traces du
chamanisme, en se basant sur les rcits dun grand nombre de patients [Kelemen, op.
cit. : 184-192].
Le lait et le champignon fou

11
Dans une histoire de la littrature hongroise contemporaine peu connue [Czigny, 1980],
parue Londres aprs la mort de Diszegi, Lornd Czigny voque une certaine espce
de champignon vnneux, lamanite tue-mouches, quon appelle communment en
hongrois champignon des fous . Il est bien connu que dans le monde entier (mais
surtout en Sibrie) les chamans utilisent largement cette sorte de champignon comme
agent hallucinogne [Wasson, s.d.]. Il existe aussi quelques donnes sur cet usage dans
les croyances populaires hongroises (surtout dans les cas de malfice amoureux) ; il va de
soi quon ne peut pas en esprer beaucoup la nature de la chose explique que cet usage
tait un secret jalousement gard, puisquil pouvait causer la mort. Mais L. Czigny a
dcouvert un fort intressant tmoignage indirect de lusage du champignon : daprs le
systme de croyances chamanique, les bergers savants, les sorciers, quand ils passaient
dans les maisons vtus pauvrement, demandaient toujours du lait. Selon lopinion des
villageois, cette modeste requte tait le signe des habitudes des sorciers. Citons ce
propos une donne recueillie il y a peu (et que Czigny ne pouvait pas connatre) :
Ceux-l naissaient avec des dents, et jusqu ce quils aient sept ans, il fallait beaucoup
les surveiller. Car si le temps tait trop couvert, alors on les volait, on les emportait, si on
ne pouvait pas les surveiller assez, on les emportait. On emportait les enfants. Ce sont de
tels sorciers, ceux qui sont ns avec des dents, qui gouvernent les nuages quand le temps
est couvert. Et parfois, ceux-l descendaient sur la terre, et ils allaient chez les gens, et ils
demandaient boire. Ils allaient voir une femme, et ils lui disaient quils voulaient du lait
boire. La femme disait quelle navait pas de lait, alors quelle en avait. Eux, ils
savaient quelle avait du lait, mais ne voulait pas leur en donner. Ils lui disaient : Eh
bien, si tu nas pas de lait, alors tu auras de leau ! Et ils dclenchaient une telle averse
sur la terre que leau inondait le seuil et les fentres [Csorba, 1980 : 111-141].
3
12
La recherche a dlaiss ce motif comme une scne insignifiante, tout fait dpourvue
dintrt, alors que la pharmacologie moderne a dmontr que grce son pouvoir trs
efficace dantitoxique le lait peut tre employ pour combattre lempoisonnement par les
champignons.
La figure du chaman : le grand voyageur
13
Grce aux recueils de textes des dernires dcennies, la figure du chaman qui rsulte de
ces analyses se dessine de plus en plus prcisment. lintention de la recherche en
histoire comparative des religions, nous devons souligner les importants signes distinctifs
qui suivent : lenfant chaman nat avec des dents ; quand il a sept ans, il disparat (il erre
dans les prs, dans les marais environnants il importe de souligner ici le rle particulier
du chiffre 7 et sa frquence dans les croyances chamaniques) ; sil ne disparat pas, alors
il tombe malade, il a des convulsions, puis il tombe dans un long et profond sommeil.
Pour dsigner un tel sommeil lthargique, la langue hongroise emploie lexpression
particulire il sest dissimul (elrejtezett), dont la racine se rattache au verbe entrer
en transe (rvl) [Balzs, 1967 : 53-75]. Mme Jnos Arany[2][2] Le pote Jnos
Arany (1817-1882) sest inspir dune... a employ cette expression dans son pome
pique Toldi : Il nest pas mort en fait, il le parat seulement / De mme quon se
dissimule profondment

14
La transe ou la disparition , cest notoire, est lun des lments les plus essentiels du
chamanisme, lexpression symbolique du voyage, de ce voyage dans lautre monde au
cours duquel laspirant chaman acquiert la connaissance. Cest surtout le voyage dans
lautre monde en relation avec lvocation des morts qui a survcu dans les croyances
populaires hongroises [Moldovn, 1982].
15
Un autre signe important dans les croyances chamaniques, en plus du motif de la
demande de lait dj mentionn, est, notamment, que le chaman peut dclencher la pluie
ou lorage sur une maison ou un village, sil nobtient pas de lait. Il est clair, par
consquent, quil dispose dun pouvoir surnaturel. En outre, et cette facult est
particulirement marquante du point de vue de la mythologie comparative, il peut
changer de forme, il peut se transformer en taureau pour combattre son ennemi sous une
forme animale. Cest surtout dans les rcits des bergers de lAlfld (la Grande Plaine)
quon peut souvent rencontrer des images suggestives de combats de taureaux de
diffrentes couleurs (noir et blanc, rouge et bleu). Ces combats peuvent tre rapprochs
comme la dailleurs fait Diszegi du combat des esprits des chamans dans les rcits
des peuples leveurs de rennes, o les esprits auxiliaires des chamans se battent sous la
forme de rennes mles, et dans ceux des peuples des steppes leveurs de chevaux, o ils
le font sous la forme dtalons ou de taureaux lorigine cleste [Diszegi, op. cit. : 342355].
4
Le chamanisme hongrois : une question en dbat
16
la suite de nos prdcesseurs, on peut tablir que lensemble des croyances du
chamanisme reprsente lpine dorsale de lancienne religion paenne des Hongrois. Et ce
ntait pas une vaine entreprise pour la communaut des chercheurs qui nous ont
devancs que de rechercher des traces du chamanisme non seulement dans les mythes,
mais aussi dans les contes populaires [Solymossy, 1929 : 133-152].
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La reprsentation de larbre dont le fate touche le ciel est bien connue dans le matriel
des contes hongrois, et la recherche identifie le personnage du petit porcher qui lescalade
la figure du rite initiatique chamanique (lescalade de larbre ou de lchelle
chamanique symbolisant ltat de transe). Le motif de lescalade de larbre est en ralit
un voyage dans lautre monde o le chaman peut entrer en contact avec les dieux du
monde suprieur, car ce nest quainsi quil pourra remplir son rle dintermdiaire.
18
Nous ne pouvons passer sous silence certaines voix critiques parmi les spcialistes du
folklore national qui, si elles ne nient pas lexistence du chamanisme hongrois, du moins
le remettent fortement en question [Voigt, 1976].
19
Un fait incontestable, cest que la question mme de la terminologie nest pas encore
lucide de faon tout fait concordante. Dans un article mditer, Jen? Fazekas a
dmontr, ds 1967 [Fazekas, 1967 : 97-119], que, dans les croyances populaires
hongroises, quatre figures distinctes (le sorcier, le sage ou savant, le vagabond et le
barde) pouvaient recouvrir la figure du chaman par le biais de leurs qualits propres, ou

de caractristiques dduites de parallles extrme-orientaux ; il pensait que celles-ci


peuvent tre ramenes dans les temps anciens une seule personnalit remplissant une
fonction sociale comparable. En tudiant ltymologie du mot tltos (sorcier), il a
inventori les parallles relevs depuis longtemps, entre autres les expressions finnoise
taitaa (savoir), mongole dalda (secret, miracle), ainsi que turque taltys
(saffaiblir) [Fazekas, op. cit. : 106]. Le linguiste Dezs? Pais, dans son ouvrage
monumental Les Vestiges de la religion primitive des Hongrois dans la langue, consacre
un chapitre trs approfondi lanalyse de la famille du mot turc tal (reli la racine
du mot tltos ), dans le champ smantique duquel on repre des composantes comme
saffaiblir , spuiser , celles-ci ne pouvant tre relies que par une transmission
directe au sens du mot hongrois tltos .
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20
Bien que les chercheurs aient aussi trouv chez les peuples apparents des parallles
troits avec les reprsentations chamanistiques des croyances populaires hongroises, cela
ne se manifeste pas par une terminologie similaire. Dans danciennes expressions, les
mages lapons sappelaient nota et noade (ce mot est pass dans le finnois), ce
qui concide tymologiquement avec le mot vogoul nat (chaman). De pareilles
concidences peuvent ventuellement dmontrer la racine commune du chamanisme.
Chez les Votiaks, le sacrificateur danimaux est appel touno , alors que chez les
Tchrmisses, leurs voisins, la mme personne est dsigne par le mot kar . Dans
lancienne littrature mythologique hongroise, on identifie le prtre sacrificateur au
sorcier qui accomplit le sacrifice de chevaux ; dans ce cas, la rigueur, on peut parler
dun usage identique du sacrifice, le lexique finno-ougrien ne fournissant plus
dindication dune origine commune.
6
21
Le mot hongrois tltos , daprs une tymologie qui a merg plus rcemment, doit
tre dorigine ougrienne (cf. en vogoul tult et en ostiak tolt , le pouvoir magique)
[Hoppl, 1975 : 211-233].
22
La place du chamanisme dans le systme idologique des Hongrois lpoque de leur
tablissement dans le bassin des Carpates nest pas lucide de faon concordante, et
certains soulignent quon ne peut admettre la thse rductrice selon laquelle la religion
primitive des Hongrois tait le chamanisme [Kirly, 1921 : 52]. Vilmos Voigt a suggr,
ds 1965, que les Hongrois devaient certes connatre le chamanisme avant leur
tablissement dans le bassin danubien, mais que ce ntait pas encore leur systme
religieux le plus dvelopp [Voigt, 1969 : 379-390]. Sur le plan de lvolution tribale,
alors quils vivaient dans une socit dleveurs nomades disposant dune technique
militaire dj trs avance et connaissaient aussi des rudiments dagriculture, le
chamanisme naurait t quune partie de ce systme. Istvn Dienes, dans son ouvrage Le
Rle social des chamans dans les tats nomades, se rfrant Menandros, Rachid ad Din,
Plano Carpini et dautres sources, a prconis un rexamen des opinions admises,
affirmant : Il est vident que laristocratie chamanique de la cour crait et rpandait un
systme de croyances religieuses dot dune force de conviction plus leve que le
chamanisme. Dune part, les tats bass sur la sujtion personnelle taient forgs par les

armes de lescorte militaire au service du souverain, et dautre part, des lments de


connaissance taient consacrs par les chamans de la cour [Dienes, 1981 : 296-299].
23
Gyula Lszl formule encore plus clairement ses doutes sur lopinion communment
admise quant la religion de nos anctres : Tant le chaman que le sorcier est doffice
un homme aux pouvoirs clestes, par consquent la vritable strate du sacr se situe audessus de nous, quil sagisse de la foi monothiste ou du monde des esprits. Cette
conviction simpose nous-mme lorsquon tudie la mythologie des peuples
apparents : partout un crateur cleste et sage (Noumi Torem, Tengri) rgne sur le
monde [Lszl, 1976 : 59-68].
24
la lumire des recherches passes, il apparat sans quivoque que les Hongrois, au
moment de leur tablissement dans le bassin danubien, ntaient dj plus, dans leur
ensemble, de fidles pratiquants du chamanisme. Semblables aux autres peuples nomades
eurasiens, ils vivaient eux aussi dans la sphre dinfluence des grandes religions du
monde, puisquils devaient avoir rencontr dans les steppes de Russie mridionale le
christianisme nestorien, la religion juive et lislam, et, plus tt encore en Sibrie
mridionale, lactivit des proslytes du manichisme de Sogd [Hoppl, 1981 : 267-273].
Le rle de linfluence culturelle de ce dernier a d tre particulirement significatif dans
le dveloppement (mythologique) de la spiritualit des Hongrois.
25
Par ailleurs, il est avr que les Hongrois sont christianiss ds la fin du Xe sicle (et les
travaux qui attestent de cette influence dans lunivers religieux populaire hongrois ont
une valeur inestimable [Blint, 1973 ; Erdlyi, 1974]). Nanmoins, des vestiges paens du
chamanisme ont pu tre recueillis au cours des dcennies passes dans le matriel des
contes et rcits. Cest aussi un fait que le sorcier est considr comme une figure
caractristique de quelques villages ou rgions o son souvenir reste vivace ; presque
chaque village, dit-on, avait autrefois son propre sage, son propre sorcier, son propre
berger [Dmtr, 1981]. Dans un pass proche, on se souvenait encore de leurs actions,
voire mme parfois de lemploi du tamis ou du crible, qui perptuent le souvenir du
tambourin. Ces outils ordinaires taient souvent employs par les magiciens, par exemple
pour prdire ou pour gurir. En dautres termes, lancien chamanisme sest plutt orient
vers la pratique de croyances quotidiennes. Le chamanisme nest donc pas une religion
comme Diszegi lavait dj montr ( Le chamanisme ne peut donc tre appel religion.
La religion chamanique nest autre quun agrgat de reprsentations avec lesquelles
lleveur, le pcheur et le chasseur sibriens cest--dire vivant dans lArctique mme
ou aux environs du ple sefforaient de rguler leurs rapports avec les forces naturelles
environnantes, ou plutt surnaturelles selon leurs propres reprsentations [Diszegi,
1962 : 13]) mais un agrgat de croyances quotidiennes, qui aidait les hommes rguler
leurs rapports avec la nature environnante et les forces surnaturelles. Ajoutons un autre
aspect : la fonction de tout systme idologique est de rguler, dorienter les rapports de
lindividu avec son milieu social. Une telle tradition pourvoit les membres dune
communaut en interdits et en recommandations, lui fournit un modle de comportement
et une forme de morale.
Retours sur les traditions chamaniques
26

De nos jours, cette tradition joue encore un rle social. Il nest donc pas tonnant que les
crivains et les potes, qui ont toujours jou un rle important dans lhistoire de la culture
hongroise, fassent galement remonter leurs anctres la tradition chamanique.
27
Il nous suffit de penser au rle visionnaire de Ady[3][3] Endre Ady (1877-1919) est le
grand pote qui, aprs..., ses rfrences aux aeux sorciers :
28
Qui suis-je ? Le prtre du Dieu Soleil
Qui sacrifie sur lautel de la nuit []
Je suis le prtre, mais un prtre paen, paen []
Je suis le martyr du Saint Orient []
Peut-tre le rejeton maudit des sorciers []
(Paris chantant)
29
Pour prendre des exemples parmi nos contemporains, on peut mentionner la posie
visionnaire de Ferenc Juhsz et la tentative du jeune pote (dans les annes soixante)
dexprimenter sur lui-mme ce que pouvait ressentir un chaman dans la transe cause
par des drogues hallucinognes. Citons son compte rendu : [] Jtais mort, cette ide
traversa mon esprit, tant jtais pouvant.
7
30
Lhomme coupa ma tte, dchiqueta mon corps en petits morceaux, et les mit dans le
chaudron [] Quand il me sembla quil sparait la chair de mes os, le forgeron me parla
ainsi : tous tes os se sont transforms en rivire, et je vis vraiment une rivire
lemplacement o flottaient mes os [] Il se mit les repcher dans la rivire avec ses
tenailles. Lorsque tous mes os furent ramens sur la rive, le forgeron les rassembla et les
regarnit de chair, ainsi mon corps retrouva son ancienne apparence ! [Juhsz, 1967 :
135-140]. La vision du pote fait cho la croyance du dpeage des sorciers-chamans,
aprs laquelle les initis se sentent comme ressuscits.
31
Le folklore et la littrature renforcent ou entretiennent la conscience identitaire de la
communaut. Cest pourquoi lapparition de ce motif dans les uvres littraires ne peut
tre tenue pour un hasard. En particulier dans la cration thtrale de ces dernires
annes, nous trouvons quelques exemples intressants dapparition de la figure du
chaman-sorcier comme dramatis personae. Par exemple dans la pice de Magda Szab
Cest le jour de gloire, aux cts du roi Gza, ou dans celle de Jszef Ratk Aide le roi !,
o il est lami du roi tienne et le prcepteur du prince Imre mort dans sa jeunesse
[Ratk, 1984 : 1217-1259]. Dans ces deux cas, il apparat autant en figure historique
quen symbole de la conservation des traditions. Le conflit entre le reprsentant de
lancienne religion et les fidles des idologies nouvelles ne consiste pas savoir sil faut
ou non adopter les nouvelles, mais plutt en ce que cette nouvelle introduction ne doive
pas saccompagner de la ruine complte des vieilles traditions. Cette opposition est
clairement montre dans les scnes de lopra-rock hongrois succs Le Roi tienne, o
nous retrouvons le sorcier dans le camp du chef rebelle Koppny. Il chante tous ses
morceaux sur des mlodies populaires de style ancien. Ces exemples prouvent que les

croyances leves au rang de symboles, et parmi elles la mythologie chamanique,


peuvent tre un lment important de lidentit.
32
Certains vnements internationaux actuels montrent que les connaissances et la
conscience ancestrale peuvent apparatre sous diverses formes, de la rsurgence de
lancienne pit aux nouveaux mouvements messianiques voire au renouveau
thrapeutique de la pratique du chamanisme.
33
De mme que lunivers des croyances du chamanisme a toujours fait partie de la culture
hongroise, il semble que la mythologie chamanique se soit transforme en lment
symbolique de lidentit nationale. Car ce nest pas un hasard si lintrt ne se dment pas
pour la recherche autour de ce phnomne ; cest sans doute parce que le phnomne luimme est vivant et, comme tel, maintient lintrt du chercheur en veil. Ltude de tels
phnomnes culturels doit se poursuivre ?
34
Traduit par Sophie Kps
35
s.kepes@free.fr
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Rfrences bibliographiques
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Seuls les titres des ouvrages publis en langue hongroise ont t traduits en franais
(NDLR).
Notes
[1]
La Socit littraire Kisfaludy fut cre en 1836, en mmoire de Kroly Kisfaludy (17881830), auteur de thtre et chef de file du romantisme hongrois.
[2]
Le pote Jnos Arany (1817-1882) sest inspir dune chanson de geste du XIVe sicle,
dont le hros sappelle Mikls Toldi, pour rdiger en 1847 son clbre pome
piqueToldi.
[3]
Endre Ady (1877-1919) est le grand pote qui, aprs un long sjour Paris, a import en
Hongrie la modernit potique.

Rsum
Franais
Dans lethnologie hongroise, la recherche sur le chamanisme bnficie dune longue
tradition. Ds le XIXe sicle, il est tabli que lancienne religion des Hongrois (antrieure
auXe sicle) tait le chamanisme. Depuis lors, les scientifiques enqutent sur ses traces et
croient le retrouver dans les lgendes des peuples soit finno-ougriens, soit turco-mongols
(altaques). Cette tude voque quelques-uns des motifs fondamentaux (combat du
sorcier, pratique hallucinogne, etc.) susceptibles dtre rapprochs des mythes des
peuples apparents. Au cours du XIe sicle, les chamanes ont t radicalement supprims,
mais les rcits leur sujet ont persist dans le folklore hongrois.
Mots-cls
religion
chamanisme
hallucinognes
sorcellerie
littrature
English
Studies on shamanism have a long tradition in Hungarian ethnology. As early as the 19th
century shamanism is established as being the former religion of the Hungarians (prior to
the 10th century). Since then scientists are searching for its traces and think to have found
them in the legends of either Finno-Hungarian or Turco-Mongol (Altac) peoples. This
study evokes some fundamental themes (shaman fight, hallucinogen practices, etc.) that
are likely to be connected with myths of related peoples. In the course of the 11th century
shamans were radically eliminated, but they still survive in stories of Hungarian folklore.
Keywords
religion
shamanism
hallucinogens
sorcery
literature
Shamanis/chamanisme
Magyar bolond-gomba (Amanita muscaria)
Tltos
Tej
llatok kzdelme
Deutsch
In der ungarischen Ethnologie haben Forschungen ber den Schamanismus eine lange
Tradition. Schon im 19. Jahrhundert stand es fest, dass Schamanismus die frhere
Religion der Ungarn (frher als das 10. Jahrhundert) war. Seitdem suchen die Forscher
dessen Spuren und glauben, sie in den Legenden entweder der finnougrischen oder der
turkomongolischen (altaschen) Vlker gefunden zu haben. Diese Studie stellt einige der
grundlegenden Themen (Schamanenkampf, Halluzinogenpraktiken, usw.) dar, die mit den

Mythen von verwandten Vlkern verglichen werden knnen. Im Laufe des 11.
Jahrhunderts wurden die Schamanen radikal beseitigt, aber sie leben in den Erzhlungen
der ungarischen Folklore fort.
Stichwrter
Religion
Schamanismus
Halluzinogene
Zauberei
Literatur
English
sszegzsA magyar nprajzi kutatsban rgi hagyomnya van a smnizmus
kutatsnak. Mr aXIX. szzadban a magyarok rgi vallsnak (a X. szzad el?tti id?ben)
a samanizmust tartottk. Ennek nyomait kutatjk azta is a tudsok s vlik megtallni
hol a finn-ugor, hol a trk-mongol (altaji) npek mitolgijban. Ez a tanulmny nhny
ilyen alapmotvumot ismertet (tltos-kzdelem, tejivs stb.), amelyek sszevethet?k a
tvoli rokon kultrj npek mtoszaival. A valdi smnokat a XI. szzad folyamn
minden bizonnyal kiirtottk, de a rluk szl elbeszlsek fennmaradtak a magyar
folklrban.
Keywords
religion
shamanism
hallucinogens
sorcery
literature
Shamanis/chamanisme
Magyar bolond-gomba (Amanita muscaria)
Tltos
Tej
llatok kzdelme
Plan de l'article
1.
La transe extatique : premier compte rendu
2.
Aux origines du chamanisme : un prcurseur
3.
Le lait et le champignon fou
4.
La figure du chaman : le grand voyageur
5.
Le chamanisme hongrois : une question en dbat
6.
Retours sur les traditions chamaniques
Pour citer cet article
Hoppl Mihly, Le chamanisme dans la culture hongroise. , Ethnologie
franaise2/2006 (Vol. 36) , p. 215-225
URL : www.cairn.info/revue-ethnologie-francaise-2006-2-page-215.htm.
DOI : 10.3917/ethn.062.0215.