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Thme :
Composition du jury: .
-Mr Haddab Mustapha: Professeur. Universit dAlger. Prsident du jury.
-Mr Salhi Mohamed Brahim: Matre de confrences A. UMMTO. Rapporteur.
-Mr Outmani Settar. Matre de confrences A. Universit de Bejaa. Examinateur.
-Mr Hadibi Mohand Akli: Matre de confrences B. Universit de Tizi-Ouzou. Examinateur.
Anne universitaire: 2011-2012.
En partenariat avec :
LUniversit dOran Es-Senia (Universit habilite)
LUniversit Abou-Bekr BELKAID/TLEMCEN
LUniversit Abdelhamid Ibn Badis/ MOSTAGANEM
LUniversit Mouloud MAMMERI /TIZI OUZOU
LUniversit Abderahmane MIRA / BEJAIA
LUniversit MENTOURI/ CONSTANTINE
Centre National de Recherche en Anthropologie
Sociale et Culturelle (CRASC)
Ddicaces.
Je ddis ce travail mes chers parents, mes surs et
frres.
A mon mari et toute ma belle-famille.
A mes amis.
Remerciements.
Je tiens remercier, mon encadreur, Mr Hadibi M.
Akli, qui a su par son exprience et sa disponibilit
morienter efficacement. Quil trouve travers ce travail
lexpression de ma profonde gratitude.
Mes remerciements vont en second lieu Mr Salhi
M. Brahim, qui ma initie et introduite, travers ses cours
prcieux, lanthropologie.
Je tiens exprimer ma profonde reconnaissance tous
ceux qui ont bien voulu et eu le courage de rompre le silence
pour me livrer leurs histoires personnelles.
1ntroduction gnrale.
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IV-4-Lappellation de lglise.
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Conclusion gnrale..
142
Rsum en Franais.
144
Rsum en Arabe.
145
Bibliographie
Annexes.
INTRODUCTION GNRALE.
Le champ religieux: dfinit comme un objet autonome (le religieux) et institutionnalis
qui implique un stock de savoirs et une circulation de ces savoirs lintrieur de ce champ1, reste
peu investi par les sciences sociales en Algrie. Ce nest qu partir des annes 1990 que lobjet
religieux devient brlant et plus visible la faveur des bouleversements qui ont marqu ce pays
pendant deux longues dcennies.
En effet, lAlgrie a connu une priode de crise profonde, un climat favorable
lmergence de nouvelles formes de religiosit donnant ainsi plus de couleurs au paysage
religieux algrien qui tait jusque l prdomin par lIslam officiel. Un autre courant religieux
concurrent, lislamisme radical, fondamental ou extrmiste 2, a pris ds laube des annes 1990
une tournure brutale et dramatique suscitant bien des interrogations sur la vritable religion des
algriens.3
Sauf que, cette volution dans le paysage religieux nest pas la seule. LAlgrie, connait
depuis quelques annes une vague significative de conversions au Christianisme . Ce nouvel
aspect du changement social serait lune des figures types de la modernit religieuse
aujourdhui.4 En effet, ce phnomne nest pas propre notre pays, on assiste partout dans le
monde une monte fulgurante dun Christianisme de conversion 5 prn par les glises
vangliques6 et pentectistes7. Les spcialistes des conversions religieuses tel Sbastien Fath,
estime que cette forme de Christianisme pourrait devenir la premire dans le monde 8 pour ses
Salhi, M-Brahim, Rflexion froide sur des questions chaudes : quelle anthropologie du religieux en Algrie?
Quelques lments pour un dbat, in Quel avenir pour lanthropologie en Algrie ? Actes du colloque international,
Editions CRASC, 2002, p 90.
Hadibi Mohand akli, Wedris : Une Totale Plnitude : Approche socio-anthropologique dun lieu saint en Kabylie,
Editions Zyriab, Juin 2002, p 17.
2
Benoune Mohfoud Esquisse dune anthropologie de lAlgrie politique, illustre par une stratgie de la crise
(accepte puis abandonne par un pouvoir inapte), Editions, Marinoor, Algrie, p 92.
3
Salhi, M-Brahim, Op-Cit.
4
Hervieu-Leger Daniel, Le plerin et le converti : la religion en mouvement, Editions Champs-Fammarion, 2003.
5
Fath Sbastien, Le protestantisme vanglique : un christianisme de conversion entre rupture et filiation, Editions
Brepols, 2004, p 5.
6
Elles mettent lemphase sur lEvangile du pardon par la rgnration par une foi personnelle en Jsus-Christ
(Millard-J Erickson, Dictionnaire de la thologie chrtienne, Edition Baker, 1986, p 52.)
7
Appel aussi mouvement de la pentecte, cest une mouvance protestante vanglique se diffrenciant des autres
par limportance donne aux dons du Saint-Esprit (parler en langue, prophtie, parole de naissanceetc.) tels ceux
manifests au Ie sicle par les autres fidles rassembls le jour de la pentecte. (Dictionnaire de la thologie
chrtienne) Op-Cit, p 25.
8
Fath, Sbastien, Op-Cit.
INTRODUCTION GNRALE.
vertus attractives car il sagirait dune foi dmonstrative dune communaut chaleureuse mais
exigeante car cest la conversion que le croyant est appel.
Le phnomne de la conversion, bien quactuel dans notre socit jouit dune grande
profondeur historique, notamment en Kabylie. En effet, lhistoire religieuse de cette rgion a t
marque par le passage de deux congrgations catholiques savoir celle des Jsuites en
1863-18801 suivie de celle des Pres-Blancs et des Surs-Blanches 2. Les deux missions
visaient travers leurs projets pdagogique et caritatif convertir le maximum de Kabyle la
foi chrtienne. Cest ainsi que certaines conversions ont t enregistres linstar de celle de
Fadhma Ait Mansour Amrouche3 pousse par la marginalit sociale quavait engendre son
statut de fille illgitime. Cest auprs des Surs blanches quelle sera rconforte puis convertie
sduite par leur gnrosit.
Lexistence de ces Kabyles chrtiens a longtemps t un phnomne mal peru dans un
contexte de rvolution algrienne. Ce groupe dhommes et de femmes, certes limit, est demeur
jusqu' ces dernires annes, un groupe invisible voir sans identit.4 Jean Amrouche pale
parfaitement de ces pratiques discriminatoires et dhumiliation dont a fait lobjet ces convertis :
Je ne reprsente que moi, et un peu sans doute cette minorit dchire qui nintresse
personne. Mais jai assez profondment souffert dans mon esprit et dans mon me du
mpris et de lhumiliation colonisatrice comme indigne durant mon enfance, mon
adolescence, ma jeunesse et mon ge dhomme .5
Colonna Hugo, La compagne des Jsus en Algrie (1840-1880) : lexemple de la mission de Kabylie (1863-1880)
in : Monde Arabe Maghreb- Machrek, no 135, janv. mars 1992, pp 68-78.
2
Abrous Dahbia, La socit des missionnaires dAfrique lpreuve du mythe berbre : Kabylie, Aurs, Mzab,
Editions Peeters, Paris, 2007, p 7.
3
Ath Mansour- Amrouche, Fadhma, Histoire de ma vie, Editions Bouchne, Alger, 1990, p 30.
4
Direche-Slimani Karima, Chrtiens de Kabylie (1873-1954) Une action missionnaire dans lAlgrie coloniale,
Editions Bouchne, 2004.
5
Idem, p 130.
6
Dirche-Slimani Karima, Les coles catholiques dans la Kabylie du XIXe Cahier de la Mditerrane. Vol, 75,
Islam et ducation au temps des rformes, 2007. Mis en ligne le 21 juillet 2008,
URL :http://cdlm.revues.org/document3333.html. Consult le 01 fvrier 2009, p 2.
INTRODUCTION GNRALE.
ampleur. Un projet qui a trouv son actualit dans un contexte de conflit avec les autorits
militaires et aliment par le mythe kabyle.1
Aujourdhui, le travail des vanglistes dans certaines rgions de lAlgrie (pas
seulement en Kabylie) a pouss les autorits politiques promulguer une loi obligeant les
nouveaux convertis sorganiser en associations agres. Sans connaitre lampleur relle de ce
phnomne, il est suffisamment important pour susciter une telle raction de la part des autorits
algriennes, une raction qui nest en fait quune forme de reconnaissance puisque la
promulgation dune loi aussi restrictive soit-elle correspond une reconnaissance dun
phnomne que lon souhaite contrler2.
Pour comprendre le comment dun tel agissement et clarifier cette situation, nous pensons
que la seule voie possible est de descendre au niveau du ddale des faits empiriques3 afin de
saisir comment une communaut chrtienne revendique ouvertement son existence bravant ainsi
le tabou de la conversion dans une socit comme la ntre.
Considrant jusque-l le phnomne de la conversion religieuse comme lun des aspects
du changement social qua subit la rgion de Kabylie, nous nous inscrivant dans une dmarche
comprhensive car il nous apparait important de dcrire et analyser pour pouvoir comprendre
puis expliquer les diffrentes conduites et pratiques des nouveaux pratiquants.
Pour y arriver, nous avons procd par tapes. Chaque chapitre rpond des impratifs
prcis. Ainsi et afin darriver claircir notre objet dtude, nous avons et dans un premier
chapitre prsent notre approche et les mthodes adquates la comprhension de cette nouvelle
ralit sociale qui est la conversion religieuse. Une prsentation du travail de terrain et des
techniques utilises est invitable.
Parce que le phnomne des conversions au Christianisme nest pas nouveau dans notre
socit nous avons tenu retracer, brivement, lhistoire de lvolution du Christianisme en
Kabylie et ce en essayant de remonter jusqu lglise romaine. Prsenter ce volet historique
1
Plantade Yidir, Lacit et athisme en Kabylie: mythe et ambigits, in journal dtudes internationales au MoyenOrient, Vol. 2, No 1, janvier 2007, p 81.
2
Salhi, M-Brahim, Relire observer lIslam quarante ans aprs. Communication pour le colloque international
autour de C.Geertz Lyon 23-25 janvier 2008. pp 41-47.
3
Salhi, M-Brahim, Op-Cit.
INTRODUCTION GNRALE.
nous permettra de situer les nouvelles conversions dans le champ religieux en Algrie,
particulirement en Kabylie, cela va tre dclin dans le troisime chapitre.
Parce que lglise est lespace de la communion et de la rencontre avec Dieu mais aussi le
lieu o le nouveau converti officialise son acte et acquiert un nouveau code de vie, une
description des lieux et des diverses pratiques et activits clbres par cette institution religieuse
parait obligatoire.
Et aussi parce que, les croyances actuelles du converti ont t dtermines par un
contexte particulier, nous avons consacr un chapitre pour rendre compte du pass religieux des
dix cas ainsi que celui de leurs familles, rpertorier les motivations religieuses et non religieuses
de chacun.
Enfin, le dernier chapitre sera consacr aux expriences de conversion mais aussi a celles
survenues aprs la conversion en mettant laccent sur les changements occasionns.
En inscrivant notre travail dans le champ de la recherche anthropologique, nous pensons
que le thme de la conversion religieuse est lun des objets de lanthropologie religieuse, qui peut
tre saisi avec des matriaux et des techniques propres cette discipline comme lenqute de
terrain et les techniques qui sy rattachent telle lobservation participante et le rcit de vie. Nous
retracerons dans le chapitre qui suit lenqute de terrain dans ses diffrentes tapes et les outils
mthodologiques mis en place pour pouvoir approcher et saisir lobjet de la conversion
religieuse.
INTRODUCTION GNRALE.
Abrous Dahbia, La socit des Missionnaires dAfrique lpreuve du mythe berbre, Kabylie, Aurs, Mzab,
Editions PEETERS, Paris, 2007.
1
Direche-Slimani Karima, Chrtiens de Kabylie (1873-1954), Une action missionnaire dans lAlgrie coloniale,
Editions BOUCHENE, 2004.
musulmans devenus chrtiens dans un contexte colonial et dune catgorie sociale dont
lidentit et le devenir taient mal dfinis.
Lexistence de kabyles chrtiens est un phnomne quon observe au quotidien, en
effet, il existe un groupe de Kabyles de confession chrtienne depuis des lustres comme il a
toujours exist que ce soit en Kabylie (exemple de la famille Amrouche pour ne citer que la
plus connue) ou dans dautres rgions dAlgrie.
Voici un exemple qui soulve trs brutalement et violemment le problme des
conversions dans notre socit, des conversions qui se faisaient en silence mais qui taient
bien relles. Khedidja Adel nous a rapport lexemple du destin tragique dune algrienne de
Constantine (1954-2008) convertie au Christianisme linsu de sa famille, ce nest qu
lapproche de sa mort quelle a dvoil son secret en manifestant son dsir de se faire
inhumer dans un cimetire chrtien. La volont de la femme fut exauce mais lenterrement
sest droul dans lanonymat, labri des regards. Lauteur nous dit ce sujet :
la tombe demeure cache, soustraite, drobe et anonyme puisquaucune
inscription ne lidentifie. Dsormais, il sagit dune tombe de la marge, de celle quon
voudrait oublier, comme si elle navait jamais exist. 1
Adel Khedidja, Itinraires dans le cimetire chrtien de Constantine. in, Traces, Dsirs de savoir et volont
dtre ; Laprs-colonie au Maghreb, textes runis par Fanny Colonna et Loc Le Pape. Ed. SINDBAD, 2010.
pp 394-397.
2
surinvestissement mdiatique injustifi mais qui pourrait tre expliqu par le particularisme de
cette rgion, une rgion en perptuel bouillonnement et soulvement.
Comme on la nonc prcdemment, lexistence et limportance relative de ces
conversions dans les quatre coins du pays nous ont interpells cest pourquoi nous avons
inscrit notre problmatique de recherche dans le cadre des pratiques et conduites sociales de la
religion. Mais avant dexposer les grands axes de notre problmatique, nous pensons quil est
important de dfinir deux concepts moteurs dans notre recherche savoir la conversion
religieuse et lidentit religieuse .
Contrairement au dsintrt tmoign lgard de cet objet dans le champ scientifique
algrien, beaucoup de travaux se sont intresss au phnomne de la conversion dans le
contexte tranger1, loin de faire un inventaire de ces tudes, on tient juste prciser que
devant la complexit de ce phnomne et sa relativit, les auteurs et dans diffrentes
approches se sont entendus pour dfinir la conversion comme une transformation.2
Dans les confessions de Saint Augustin, elle est dcrite comme une exprience
spirituelle et transcendante, fortement objective et intime, un mouvement intrieur qui fait
quon se dtourne de pour aller vers.3
Mais si la conversion religieuse est le processus par lequel une identit se transforme,
il doit y avoir un processus par lequel cette identit se construit, lidentit qui nest que le
rapport avec lequel chaque individu arrive faire concider son tre lui-mme, lui-mme aux autres
qui lentourent dans un milieu quil dfinit , ce qui constitue la fondation de ltre, la base sur laquelle
repose sa comprhension du monde 4. La conversion, constituerait de ce fait une remise en
Le pape Loc, Quest ce que la religion pour les Franais ? Ce que nous renseigne la conversion, Marseille,
2007.
2
Fleury, B, tude de la conversion religieuse dun point de vue communicationnel, le cas de Roger Garaudy,
2004, p 23
3
Laplantine Francois, Je, nous et les autres: tre humains au-del des appartenances, Editions Le PommierFayard, 1999, pp 31-35.
En rsum, si lidentit est le processus par lequel se construit le sens quon assigne
tout ce qui nous entoure, la conversion religieuse pourrait tre le processus par lequel se
reconstruit ce sens. Elle est une exprience o lindividu pourrait se concevoir autrement et
exercer sa libert afin de sarracher et se distancier de ses appartenances identitaires premires
pour en appartenir un autre groupe et acqurir par consquent de nouvelles relations et de
nouvelles habitudes.
I-2-Problmatique.
La comprhension dun phnomne tel que la conversion religieuse rside dans
linterprtation de personnes participantes au dveloppement de cette exprience, il sagit
donc, pour nous daller la rencontre de ces personnes converties qui aurait particip la
construction de son exprience.
Notre travail sintresse non pas dterminer les causes objectives de la conversion
religieuse car, par cette dmarche, on occultera le point de vue du converti mais sinterroge
sur linterprtation quil fait de sa propre conversion.
Partant du principe que chaque individu est sujet un processus de socialisation qui
commence habituellement au sein de la famille se poursuivant lcole et dans dautres
institutions et au cours duquel il acquiert une vision du monde et une pratique religieuse qui
sont trs souvent en conformit avec les attentes de son groupe dappartenance, subitement se
met se poser des questions, va jusqu douter de son interprtation du monde et finit par
renoncer aux significations religieuses acquises au cours de sa socialisation primaire.
Comment est-il alors possible pour une personne de renoncer ces significations religieuses
acquises pour en adopter dautres auprs dun autre groupe dappartenance ?
Notre travail consiste dgager le processus par lequel on glisse dune confession
une autre, un mouvement dont lequel apparaitrait le sens quon assigne cette exprience
mais aussi de nouvelles pratiques et conduites. Loc Le Pape soutient que :
Pour observer les conversions religieuses, il est ncessaire de prendre en compte un
cheminement qui commence souvent par une qute et sachve par une intgration
dans une glise 1
Le pape Loc, Quest ce que la religion pour les Franais ? Ce que nous renseigne la conversion, Marseille,
2007.
Mais alors, quel a t le dclic ? Comment sorganise ce passage vers une autre religion ?
Quelles taient les tapes qui ont marqu ce cheminement et quel moment sachve t-il ?
La conversion est aussi prsente comme une interaction entre le converti et
linstitution daccueil, on se demande alors quel est le rle de cette dernire dans
lencadrement et laccompagnement pastoral du nouveau converti. Linteraction est aussi avec
les proches avec lesquels le nouveau converti sefforce de maintenir des liens; alors, on se
demande comment la famille ou mme lentourage se reprsente ce changement
confessionnel.
Par ailleurs, on assiste un regain dintrt, non au profit du catholicisme ou de
lorthodoxie mais lgard du protestantisme vanglique, et lon sinterroge sur la place
quoccupe ce dernier dans lchiquier du Christianisme dans le monde et de faon particulire
en Algrie. Quest ce qui dtermine ce choix, serait-il en rapport avec le message que vhicule
ce mouvement protestant dont les groupes encourageraient des conversions simplistes contrairement la rigueur du catholicisme- car assister au culte ne laisse pas indiffrent, la
ferveur avec laquelle le pasteur prche, les prdications sont enthousiastes laissant place au
tmoignage des convertis. Le croyant, a la preuve quadopter cette confession changerait son
existence.
Et comme toute conversion devrait oprer des changements dans la vie du converti,
nous observerons et nous examinerons limpact de la conversion religieuse dans la vie de ces
nouveaux chrtiens. Quest ce qui change quand on devient chrtiens ?
La conversion au Christianisme implique souvent lappartenance une nouvelle
communaut plutt chaleureuse dont llan de solidarit est important qui favoriserait le lien
social alors que ce dernier est mis mal dans un monde individualiste. Le Christianisme
vanglique donnerait-il cette reprsentation dune forte dimension communautaire ?
Ladhsion un autre groupe religieux procurerait-il des privilges au nouveau converti ? En
retour, les convertis devraient-ils afficher une ferveur proslyte, doivent-ils vangliser leur
tour et tout moment ?
Enfin, ces nouvelles recrues du Christianisme sont reprsentes comme des rengats
de lIslam, ils vivent mal les dateries et lintolrance de la part des musulmans et non
musulmans. Leur chemin vers le Salut tait-il ensemenc de difficults, comment vivent-ils
cette intolrance et cette pression sociale quand aucune loi ne les protge ?
9
10
La plus grande difficult tait de ngocier notre prsence lintrieur de lglise afin
et ge
Sexe
prnom
A.KH
43
Fminin
Niveau
Profession
Situation
Nombre
dinstruction
familiale
denfants
Licence
marie
marie
en sans
sciences
conomiques
S.D
A.F
34
33
Fminin
Fminin
Magister en Professeur
littrature
luniversit de
franaise
Tizi-Ouzou.
Licence
en Enseignante au Marie
langue
et CEM.
culture
12
divorce
H.R
25
Fminin
Etudiante sans
clibataire
mari
de mari
luniversit
de
Tizi-
Ouzou
D.R
47
Masculin
4 eme AM
K.M
43
Masculin
Ingnieur en Chauffeur
Fellah
gnie
taxieur
mcanique
encadreur
de
groupe
de
prire+prcheur
A.K
29
masculin
3 eme AS
A.AT
22
masculin
Etudiant
chmeur
clibataire
clibataire
mari
de clibataire
sans
luniversit
de
Tizi-
Ouzou
P.T
42
masculin
Licence
en pasteur
sciences
conomiques
K.Ma
28
masculin
3 eme AS
Receveur
bus
Comme nous pouvons le lire travers les donnes contenues dans le tableau ci-dessus,
notre chantillon est compos de quatre femmes et six hommes, ces derniers avaient entre 22
ans et 47 ans au moment de lentrevue. Tous sont dorigine kabyle.
La situation professionnelle de nos enquts parat plutt intressante, cinq diplms
de luniversit ont bnfici dun emploi stable, lune dans lducation nationale, lautre dans
lenseignement suprieur. Une autre convertie, aprs une courte exprience professionnelle
dans limmobilier, a dcid de rester la maison. Deux autres convertis et aprs de brillantes
13
tudes lun en science de gestion et lautre en gnie mcanique, ont prfr sengager dans
lglise, lun comme pasteur et lautre comme prdicateur. Deux personnes navaient pas
encore achev leurs tudes au moment de lentrevue. Les trois derniers ont eu des emplois
sporadiques.
Le niveau dinstruction des dix enquts est dans lensemble apprciable puisque la
majorit a dpass le niveau secondaire et plus de la moiti ont eu des diplmes universitaires.
I-5-Mthodologie et techniques de recherche
Afin de cerner ce phnomne social et comprendre les motifs de diffrentes pratiques
cultuelles ainsi que les modes de penser des convertis, on sinscrit dans une dmarche relevant
dans son intgralit de lapproche comprhensive et interprtative.
Notre approche du phnomne de conversion tait attentive la production du sens de
la part des convertis eux-mmes autour de leurs actions. Cette approche est influence par la
dmarche de Clifford Geertz, donc de la description dense qui consiste rpondre deux
interrogations autour de ce que disent les acteurs sur leurs actions et comment produisent-ils
du sens ? Il nous invite aller dcouvrir lobjet du changement religieux dans le ddale
des ralits empiriques en regardant par-dessus lpaule des acteurs en privilgiant des tudes
de cas.1
Pour mener bien notre travail, nous avons envisag un nombre doutils allant des
diffrentes lectures exploratoires au travail de terrain proprement dit, deux techniques qui
nous ont permis dapprhender et de cerner notre objet dtude.
La documentation comme aspect thorique de la recherche a constitu la premire
tape dans notre recherche bien quil ny est pas dtude ayant trait ce mouvement religieux
dans le champ scientifique algrien, nous avons pu se documenter sur ce qui a t produit dans
le champ tranger franais et canadien autour de la conversion religieuse et ce dans diffrentes
disciplines. Par contre, Il existe une riche littrature coloniale qui nous a t bnfique
puisquelle nous a renseigns sur une priode importante dans lhistoire du Christianisme en
Kabylie savoir lpoque correspondant au passage des missionnaires catholiques dans cette
rgion.
1
Geertz Clifford, Observer lislam, changement religieux au Maroc et en Indonsie, traduit de langlais par JeanBaptiste grasset, Editions La Dcouverte, Paris Ve, 1992, pp 11-15.
14
Copans Jean, Lenqute ethnologique de terrain, Edition. Nathan, Paris 1996, p. 36.
15
pratiques et conduites. Nos observations ont concern tout dabord laspect physique de la
btisse qui fait office de lieu de culte, le placement des matriels, la dcoration des diffrentes
pices en particulier celle rserve au culte. Dans un second temps, nous avons pu observer le
droulement des diffrentes pratiques et activits religieuses en particulier le culte
hebdomadaire et le baptme par immersion.
En fin, nous avons concentr notre attention sur les conduites des convertis et les
changes effectus entre les fidles, hommes et femmes. Dans ce cas, nous ne nous sommes
pas contents dobserver mais nous intervenons en discutant avec les nouveaux chrtiens sur
des sujets qui se rapportent la religion musulmane et chrtienne. Certaines de ces
observations ont t intgres dans notre travail danalyse.
Aprs avoir essuy quelque refus, nous avons retenu quelques personnes prtes nous
suivre et nous consacrer un peu de leur temps et nous accorder des entretiens. Mais avant
dentamer la ralisation des entretiens, on a collect les informations ncessaires concernant
nos interlocuteurs. De plus, nous avons labor un guide dentretien 1 quon avait bien entendu
ajust au cas par cas. Trois grands thmes mergent de ce guide, le premier est en rapport avec
le cursus scolaire er de formation du converti, le second concerne le pass religieux du
converti ainsi que celui de sa famille, tandis que le dernier est relatif lexprience de
conversion.
I-5-b- Entretien non-directif et semi-directif.
Nos observations ont t compltes par des entretiens qui, dans le cas de notre tude,
reprsentent lune des techniques qui conviennent le mieux pour la comprhension du sens
que les acteurs attribuent leurs actions et pratiques ou la lecture quils font de leur propre
exprience.
Au contact des enquts, il nous est apparu que le seul mode daccs aux rponses
tait le langage du converti, cest pourquoi nous avons dcid de mener notre recherche par de
longs entretiens enregistrs. Nous avons privilgi les entretiens semi-directifs afin de laisser
merger du converti lui-mme le rcit de conversion.
16
Ces entretiens nous ont permis de recueillir une varit de situations, de croyances,
dattitudes et de motivations. Nous pensons quavec cette technique, mme si le nombre des
entretiens raliss est restreint, il est possible de tirer des conclusions suffisamment solides.
Au cours des entretiens non-directifs nous avons demand aux enquts de nous
raconter lhistoire de leur vie (enfance, la famille, lcole, les grandes joies et les grands
tourments). Dans la partie semi-directive, nous avons demand aux enquts de nous parler
en dtail de leurs expriences de conversion. Ce type dentretien nous a permis davoir des
rponses plus libres et plus dveloppes nos questions
Afin de faciliter le dmarrage des entretiens, nous avons prfr demander aux
convertis de nous raconter leurs expriences de conversion. Quand lintroduction du micro,
et en dehors de quelques cas que la prsence de ce dernier a dstabiliss, les interviews ont
pratiquement oubli cet appareil..
I-5-c- De lentretien au rcit de vie.
Dans notre tentative de comprendre les itinraires de conversion, le recours
lentretien semi-directif nous a sembl le plus appropri mais lors des entretiens, les enquts
disposaient dune grande libert, en effet, ils ont voqu leur exprience vcue et introduit
dautres thmes de discussion qui leur tenaient cur. Trs vite, les formes narratives ont fait
leur apparition pour exprimer une partie de leur exprience de conversion. Ces rcits leur ont
permis de dcrire leur vie dans le Christianisme mais surtout les conditions dons lesquelles ils
se sont convertis. Les entretiens se sont transforms en rcits de vie. On demandait, alors,
nos interlocuteurs de nous raconter un fragment de leur vie.
Ces formes narratives nous ont interpells quant la signification quelles contiennent.
Les enquts nous ont livr leurs expriences vcue, parfois intimes et douloureuses. Le
converti travers ce rcit voulait faire connatre son histoire, se faire entendre et tre compris
mais nous faire part de son exprience visait surtout nous convertir .
I-5-c-1-La conduite des entretiens :
Au cours de cette tape, nous avons d expliquer lobjet de lentretien et le faire en
terme comprhensibles pour linterlocuteur, on a d aussi demander
denregistrer, on a, ce sujet, essuy quelques refus de la part des convertis.
17
lautorisation
puis venaient les premires questions qui taient dordre gnral, travers lesquelles, on
demandait lenqut des rponses plus au moins longues. Au fur et mesure que lentretien
avanait, les questions devenaient pointues.
On na pas utilis le guide dentretien comme un questionnaire, il nous a permis
uniquement de ne pas omettre certains points. En fonction des interlocuteurs, on na pas suivi
lordre des thmes noncs dans le guide.
Certaines situations nous ont contraints ne pas utiliser le guide. Selon les cas, nous
navons pas pu aborder tous les thmes avec toutes les personnes interviewes qui prfraient
aborder des questions trop abstraites. A ce sujet, nous avons constat que la plupart des
enquts taient frus dun mme thme celui se rapportant la foi chrtienne et la personne
de Jsus. Dans une telle situation, nous navons pas pu interrompre leurs rcits, nous les avons
encourags donner des exemples, apporter plus de prcisions sur un tel ou tel point et de
dfinir certains termes. On a d, et dans bien des cas, sappuyer sur les propos de lenqut
pour enchaner avec la question suivante. De plus, et en fonction du droulement des
entretiens, nous avons improvis des questions nouvelles qui nous venaient lesprit surtout
que lenqut dans son rcit a laiss des zones dombre sur lesquelles nous avons demand
des explications.
Au cours de nos entrevues, on aurait pu interrompre ces squences narratives qui
paraissaient, par moment, interminables mais au contraire, nous avons invit et mme
encourag notre interlocuteur poursuivre son rcit. Par ailleurs, nous avons port une
attention particulire nos interviews en manifestant notre adhsion leurs propos.
I-6-Procds danalyse thmatique et difficults de la recherche.
Nous avons tenu retranscrire les entretiens dans leur intgralit et aprs avoir lu les
entretiens retranscrits, nous avons obtenu des donnes trs varies, nous avons pu distinguer
des faits et comportement, des jugements, les croyances, motions et doutes.
Devant cette multitude de donnes et en fonction des thmes abords, nous avons
class des passages courts et parlants pour les intgrer notre analyse thmatique.
Lanalyse thmatique est la mthode la plus utilise pour traiter des entretiens semidirectifs. Elle consiste isoler les thmes dans un discours afin de le ramener tre utilis et
18
de permettre la comparaison avec les autres discours dont on dispose. Analyser un corpus
dentretiens consiste en un travail de rduction du contenu des diffrents discours afin den
dgager les lments utiles tout en prservant au maximum les variations des modalits
dexpression.
Afin danalyser les entretiens nous avons relu ces derniers puis procd un
dcoupage en fonction des thmes et sous thmes. Aprs cette dmarche, nous avons relev
les points communs, les variations et les divergences. Les lments saillants ont t mis en
vidence et illustrs par des extraits qui nous semblaient parlants et significatifs.
Etudier la thmatique de la conversion religieuse nous est apparue au fil de la
recherche complexe et cette complexit tient lobjet mme de la conversion religieuse, un
thme trs sensible. En effet, travailler sur un tel sujet impliquait de briser un tabou dans une
socit extrmement conservatrice comme la ntre.
Les premires difficults apparurent sur le terrain ds notre aveu de notre statut
acadmique. Les fidles, en particulier les responsables, ont affich une rticence notre
gard. Lune des responsables de lencadrement des nouveaux convertis, nous a clairement
fait comprendre quon ne devait pas sapprocher des fidles sans sa prsence.
Un jour, nous avions rendez-vous avec la femme du pasteur qui avait prvu lentrevue
chez elle, dans lglise. notre arrive, nous avons demand aprs elle et un converti,
responsable du baptme, nous a affirm quelle venait de sortir. Quand nous lui apprenons
quelle nous attendait chez elle, il change subitement de discours et confirme lavoir vu sortir
sans savoir si elle tait rentre. Ce genre dincident tait courant au cours de notre enqute
mais la plus grande difficult tait daccder linformation et sentretenir avec lun des
pasteurs. Explicitement, il nous a jamais refus un entretien mais trouvait toujours un moyen
de dtourner notre attention son gard en trouvant comme prtexte sa non disponibilit.
Mener une enqute sur les convertis au Christianisme tait courir le risque dtre pris
pour une chrtienne et du coup tre traite comme telle surtout lorsquon effectuait nos visites
lglise Tafat . En effet, il nous a t impossible, par moments, dtre sur les lieux
quand les rapports devenaient conflictuels entre chrtiens et musulmans, il tait imprudent et
risqu pour nous de se dplacer sur le terrain afin deffectuer des observations surtout lorsque
lglise Tafat fut attaque puis incendie par des extrmistes musulmans.
19
20
Les changements confessionnels ont toujours exist dans toutes les civilisations et
toutes les cultures1.
En Afrique du Nord, ce mouvement de conversions tait le produit dune srie de
conqutes : romaine, vandale, byzantine, arabe et franaise, des conversions qui ont
marqu lhistoire religieuse de cette rgion. Des glissements confessionnels vers le
Christianisme et ou vers lIslam ont t, pour la plupart, engendres par un contexte de
guerre et dinsurrection.
Pour ce qui est de lhistoire religieuse de la Kabylie, elle est maille de
mouvements religieux, parfois violents et ce depuis les chrtiens donatistes du 4 me
sicle2 jusqu nos jours, o on assiste au retournement des groupes de personnes vers le
Christianisme mais vanglique.
Parce que nous voulons que notre tude concerne le prsent et que nous pensons que
les conversions qui constituent lobjet de notre mmoire sont, peut tre, sans lien avec
celles qui se sont produites antrieurement, nous avons choisi de ne pas y aller dans le
dtail historique, nous prsenterons brivement lvolution du Christianisme en Afrique
du Nord, particulirement en Kabylie et ce depuis l poque romaine jusqu lavnement
de la colonisation au XIX sicle et mme au-del de cette priode.
La conversion de Lon lAfricain, de son vritable nom Hassan El Wazzan sest faite son insu et dans
des conditions ambiges, il a t captur la demande de Lon X, qui le prit sous son ail et le fit convertir
au christianisme Rome. ( Amin Maalouf, Leon lAfricain, Editions Casbah, Alger, 1998,)
2
Plantade Yidir , Lacit et athisme en Kabylie : Mythes et Ambigits, journal dtudes des relations
internationales au Moyen-Orient, Vol. 2, N. 1, janvier 2007, p 81.
21
Les siges piscopaux recenss au dbut du Ve sicle sont trs denses dans les
rgions fortement urbanises avant mme la conqute romaine, dans les rgions
correspondant lest de lAlgrie actuelle [rgion de Constantine, Guelma, Annaba,
Timgad], lglise dAfrique tait constitue de cinq provinces ecclsiastiques : La
Proconsulaire, la Numidie, la Tripolitaine et les deux Mauritanie. Ce Christianisme
africain officiel sera troubl par une crise interne au 4e sicle qui est provoque par le
schisme donatiste du nom de lvque Donat qui en 313 fut lu Carthage, la rivalit
Teissier Henri, Histoire du christianisme en Afrique du Nord, Lybie, Tunisie, Algrie, Maroc, p 30.
Berthier Andr, LAlgrie et son pass, dition Picard, p 10.
22
1
2
Idem, p 42.
23
De son vrai nom Dihya , elle est lune des figures de la rsistance berbre lavance des troupes
musulmanes entre 695-705. A la tte de la tribu Djerouas dans les Aurs, elle parvint associer plusieurs
tribus indignes. En 697, elle crasa larme de Hassan Ibn Numan aprs avoir appliqu la politique de la
terre brule. Cest suite la bataille de Tabarqa quelle fut vaincu et capture par les troupes de Hassan Ibn
Numan. (http//culture-berbre/histoire/kahina/htm).
2
Idem.
Idem, pp 79-80.
24
Ces restrictions ont entrain le cantonnement de lglise dans les seuls lieux o se
concentraient les Europens, un cantonnement prmdit par les gnraux de peur de voir
les prtres chapper leur autorit. Les gnraux avaient refus linstallation des curs
qui auraient chapp leur autorit mais lentement le besoin de la population europenne
dune prsence religieuse se fit sentir.
Emerit Marcel, La lutte entre les gnraux et les prtres au dbut de lAlgrie Franaise, in Revue
Africaine, T-XCVII [97] 1er et 2me trim., 1953, pp 66-97.
25
En 1830, Mgr Vialar fit venir sa sur Emilie, religieuse, pour animer une uvre
dassistance destine aux Europens et aux musulmans, et ce nest quaprs de longues
hsitations et ngociations entre le gouvernement de Louis Philippe et le Vatican que
stablit une organisation ecclsiastique en Algrie, avec la cration de l vch dAlger
en 1838, sa tte Mgr Dupuch, nomm par Grgoire XVI qui va trs vite dsigner une
dizaine de prtres la tte de paroisses Alger, Oran et Bne.
Pendant plus de dix ans, Mgr Dupuch et ses prtres multiplieront les tourns
auprs des militaires et civils europens, qui selon le clerg franais taient livrs euxmmes et sans rfrents religieux.1
cette priode, lvanglisation des Algriens ntaient pas encore entame et
reporte des temps ultrieurs.
Les surs de Saint-Joseph leur tte Emilie de Vialar ont commenc leur mission
auprs des indignes et se voient confier lhpital civil dAlger o une pidmie de
cholra faisait rage, quelque temps aprs, on les appelait Bne (actuelle Annaba) et
Constantine.
Les filles de charit comme on les appelait assuraient, partir de 1842, le soin des
malades ainsi que la direction dcoles communales2 mais les quelques prtres qui
exeraient leur fonction dans la colonie taient mpriss par les fidles et considrs par
lautorit franaise comme un danger social, comme en tmoigne Marcel Emerit dans cet
extrait :
Les quelques prtres qui exeraient leur ministre dans la nouvelle colonie
Baroli Marc, La vie quotidienne des Franais en Algrie 1830-1914, dition Hachette, Paris, p 224.
Idem.
26
taient le rebut du clerg franais, cupides et dbauchs, ils taient mpriss par
les fidles et considrs par lautorit militaire comme un danger social . 1
Idem.
Idem, p84.
Idem, p86.
27
tait de trop pour Bugeaud qui nattendait que le moment opportun pour se dbarrasser
de cet vque1.
Lenttement de Mgr Dupuch a entrain son endettement, et devant lincapacit
de tenir ses engagements financiers, il tait forc de dmissionner puis de fuir2.
Aprs la chute du premier vque dAlger, lautorit militaire pouvait enfin
reprendre en mains le contrle en milieu indigne.
Ce nest quavec la nomination de Mgr Pavy qui succda Mgr Dupuch, que
lglise simplanta rellement avec la nomination de curs la tte des centres de
colonisation, ce qui sera trs vite interdit avec ladoption de la loi de finance de 18803.
partir de 1846, Mgr Pavy conduira le sige piscopal dAlgrie, il fut le
vritable organisateur du clerg algrien, mais il tait, linstar de ces prdcesseurs,
anim par un zle apostolique hors du commun, Oran, il inaugura la chapelle de notre
Dame De Santa Cruz avant de cder sa place au Cardinal Lavigerie. 4
Arriv Alger, Mgr Lavigerie fut nomm archevque en 1867, ce sige lui a t
propos par Mac-Mahon qui voyait en lui un collaborateur idal, et il avait raison car Mgr
Lavigerie avait en tte un projet grandiose celui de rgnrer lAfrique tout entire partir
de lAlgrie redevenue chrtienne 5.
Idem. P 93.
Idem, p 95.
Ibid.
Ibid, p 400.
28
Abrous Dahbia, La socit des missionnaires lpreuve du mythe kabyle, Kabylie, Aurs, Mzab, dition
Peeters, Paris, 2007. p7.
2
29
Idem.
Les enfants qui lui restaient, car beaucoup ont t, soit rcupr, soit dcd.
Idem, p 303.
Idem.
30
a dsign par le mythe kabyle1 et cest en partie, pour cette raison, car des facteurs sociohistoriques viendront appuyer ce mythe, que lessentiel de leffort de lvanglisation
avait t port sur la Kabylie.
II-3-2- Le Mythe kabyle
Divers travaux touchant lAlgrie coloniale se sont rfrs ce mythe qui est
souvent voqu comme un instrument de la politique coloniale consistant deviser les
Algriens pour pouvoir rgner. Un mythe dans lequel lemphase est mise sur la
dichotomie entre Arabes et Berbres.
lpoque o la France dominait en Algrie, la population tait htrogne,
plusieurs groupes ethniques rpandaient sur le terrain algrien. Les Arabes et les Berbres
ont constitu la majorit au ct dautres populations comme les Turques, les noirs et les
juifs. cette htrognit ethnique, les Franais ajoutaient une dichotomie dordre
sociogographique qui consistait dire que les Arabes furent des nomades de plaine et
que les Kabyles taient des montagnards sdentaires.
Ce genre de qualification engendrait une image binaire de nature mythique, cest
cette dimension binaire de cette dichotomie quon finira par dsigner par mythe
kabyle . Ce dernier jugeait que les Kabyles taient suprieurs aux Arabes. Ces
reprsentations du bon Kabyle ont surgies suite aux nombreuses observations et analyses
Idem, p 304.
31
Chachoua Kamel, Lislam Kabyle [XVIIIe XXe sicles] Religion, tat et Socit en Algrie suivi de
lpitre [Rissala] d Ibnou Zakri [Alger, 1903] Maisonneuve et Larose, p 29.
2
Elie George, La Kabylie du Djurdjura et les Pres Blancs, Paris, 1923, p 44.
32
Larchevque tait convaincu que les Kabyles possdaient tous les attributs qui les
prdisposaient embrasser la foi chrtienne ou mme sassimiler.
Sur les sommets de lAtlas formant avec les restes de Libyens et des Berbres
la masse des populations indignes se trouvent des descendants des chrtiens.
Cest le Liban dAfrique, mais un Liban que lEurope a dlaiss, et o, peu peu,
le christianisme a disparu aprs la destruction de son sacerdoce. Laborieux,
sobres, pleins de courage, exempts de fanatisme pour une religion impose par de
longues violences et quatorze fois renie par eux, spars des arabes par le
ressentiment de lopprim contre loppresseur, nayant pas subi la loi des Turcs,
conservant encore, dans quelque tribus, le signe sacr de la croix et, dans toutes,
le code ou comme ils disent, le canon de leurs lois civiles, les Kabyles semblaient
destins notre alliance3
Les missionnaires dans leur rapprochement des deux socits, voquaient aussi
linstitution de la djema :
Prenez une djema kabyle, tez les burnous, revtez ce monde de blouses
Dirche Slimani Karima-, Chrtiens de Kabylie, (1873-1954) : une action missionnaire dans lAlgrie
coloniale, Edition Bouchene, 2004, p5.
3
33
Quand la religiosit des Kabyles, Lavigerie tait convaincu que ces derniers
ntaient pas profondment islamiss, que progressivement cette foi superficielle allait
disparatre et laisser place la croyance chrtienne.
Le Coran na pas profondment pntr dans leurs murs, na pu se glisser
dans leur vie familiale et sociale toujours rgies par les kanouns berbres. Ils ont
sans doute adopt la foi de lislam et son intransigeance doctrinale parfois
fanatique. 2
Dautres missionnaires ont not que les Kabyles, bien que religieux, ne sont pas
aveugls par le fanatisme comme le sont les Arabes.
Autre fait important, quavait constat et rapport les missionnaires, qui opposait
Kabyles et Arabes mais qui les rapprochait davantage des Franais et qui confirmait leur
origine romaine est la monogamie, le Kabyle est monogame, exception faite pour les
marabouts, ils disaient ce sujet :
Le berbre, peu dexception prs, est monogame, sa femme circule librement,
le visage dcouvert, elle vaque ses affaires, se rend la fontaine, travaille aux
champs, visite ses amies, il lui arrive mme parfois, telle une commre de
France, de ngliger son mnage pour aller flner ou faire des cancans. 3
Ibid, p8.
Ibid, p17.
34
Ibid, p 47.
35
Ath Mansour, alors rejete par la socit kabyle mais aussi par la religion musulmane
pour son statut de fille illgitime, vers lhpital de Saint Eugnie1 dans la tribu des Ath
Manguellet o elle se fera baptiser suite son mariage avec un converti 2.
Quelques conversions ont t enregistr, en particulier dans les espaces connus
par une grande pauvret linstar des Ouadhias3. Ces dernires furent baptises,
conversions de misre 4 les missionnaires se sont intresss aux plus dmunis les
pensant plus vulnrables, Dahbia Abrous crit ce sujet :
Laction de conversion a abord cette socit fragilise par ses marges. Le
christianisme sest infiltr par des fissures qui pour certains deviendront des
fractures 5
Ath Mansour Amrouche Fadhma , Histoire de ma vie, dition La Dcouverte, Paris 2000, p71.
36
37
Idem.
38
chez les Beni-Mnguellet, Kerrata chez les Beni-Smail, Djema Sahridj chez les BeniFraoucne, enfin, Ighil-Ali chez les Beni-Abbs en 18791.
chaque ouverture, ce fut le calvaire pour les missionnaires, qui, en plus de
lanimosit de lautorit franaise, enduraient lhostilit et la violence affiches leur
encontre par les populations indignes, des tentatives dassassinat ont mme t
enregistres notamment dans la rgion des Ouadhias2.
Dans chaque poste ouvert, une mme recommandation fut donne aux
missionnaires celle de rayonner uniquement par le dvouement et la charit, interdiction
absolue de prcher la religion chrtienne aux populations.
Le Cardinal entama son projet dans un contexte pour le moins favorable, le climat
de pauvret et de misre cadraient parfaitement avec son projet dvanglisation
Mais les Pres-Blancs aprs leur contact troit avec le terrain kabyle, et
contrairement leurs reprsentions les plus irralistes sur la Kabylie, se sont heurts de
trs srieux obstacles. Au contact de la socit indigne, les missionnaires ne trouvaient
nulle trace du bon kabyle, facile convertir, bien au contraire, ils relevrent le caractre
combatif et belliqueux de ce dernier et son farouche esprit dindpendance3,
Dans un portrait quil dresse du Kabyle, le pre Sivignon affirme : Il a lamour de
son pays jusqu lexaltation, se moque de notre civilisation et de tout ce quelle comporte 4
Idem, p 41.
39
Le pre Creusat fut le premier pour qui on confia la premire mission, il alla dans
diffrents villages kabyles afin de prcher la bonne nouvelle, mais partout o il allait, il
tait confront aux plus terribles des hostilits et cruelles avanies, on rapporta un fait
illustratif des vexations quavaient connu les Pres-Blancs en particulier au dbut de leur
mission :
Ait Frah, (.), il fut reu dans de djema, on le fit assoir sur un banc de
pierre que, par une feinte dfrence, on avait recouvert de feuillage. Encourag
par cette prvenance inusite, il parla abondamment des projets du grand
marabout des franais , () ses auditeurs () accueillirent son discours,
dabord par un silence glacial, puis par des sarcasmes. Enfin, quand le pre
Creusat se leva () un formidable clat de rire branla les vielles pierres de la
djema et le saint prtre constata que sa soutane tait toute macule des
immondices sournoisement dissimules par la verdure sur laquelle on lavait fait
asseoir, mais le pre na pas t dcourag pour autant, il poursuivra sa mission,
au cours de laquelle il rencontrera certains qui ont compris les bienfaits dune
telle mission, cest ainsi, quon entendra parler de linpuisable charit des pres,
de plus, les Kabyles avaient la confirmation des pres qui navaient nullement
lattention de les dtourner de leur religion. Au fur et mesure, on demanda
mme au pre Creusat denvoyer des Pres Blancs dans leur village 1.
En 1880, les jsuites quittrent lAlgrie et Mgr Lavigerie na rien fait pour les
dfendre, il a cd devant ladministration rpublicaine en interdisant ses missionnaires
tout proslytisme, il a mme modifi son discours, avanant que les missionnaires ne
devaient tre que des initiateurs, luvre devait tre accomplie par les Africains euxmmes une fois devenus chrtiens. Larchevque avant de renoncer convertir les
musulmans, un autre projet lui trottait la tte, celui de ressusciter lancien sige de
1
Idem p 29.
40
Idem, p 23.
N le 15 septembre 1858 Strasbourg. Homme religieux mais aussi militaire, cest au cours de sa mission
en Algrie quil a vcu au Beni-Abbes mais aussi a Tamanrasset. Il luttera contre lesclavagisme en
Afrique. Son ouvre a eu une reconnaissance internationale. Parmi ses nombreux crits : Carnet de BeniAbbes 1993, Carnet de Tamanrasset 1986, Qui peut rsister Dieu ? 1980.
5
Idem.
41
Turin Yvonne, affrontements culturels dans lAlgrie colonial: coles, mdecines, religion, 1830-1880, 2e
dition, 1971
Qui fut dailleurs, mis mal suite aux nombreuses mesures prises par le pouvoir colonial : Snatus
consulte de 1863 entrainant leffondrement de lordre tribal et la soumission des populations indignes au
pouvoir des colons, perscution contre les zaouas, en 1881, instauration du code de lindignat et
ltablissement de lEtat civil pour les musulmans. Fanny Colonna, Savants Paysans, lments dhistoire
sociale sur lAlgrie rurale, Alger, 1987, p167.
4
42
colonisation intellectuelle1, elle affirmait par contre que la France, en imposant son cole
et sa mdecine, appelait au dialogue avec la socit domine. 2
travers laction mdicale, la France visait laffaiblissement de linfluence
sacerdotale des Tolba, ces derniers qui dtenaient en plus du savoir coranique, le savoir
mdical,3 ce sujet, la question de la fusion entre la fonction scolaire et la fonction
clricale constate chez les Tolba4 a t mise en vidence par lauteur, ce qui expliquerait
louverture des coles et des hpitaux aux mmes moments et aux mmes endroits5.
Pour la France, lcole et la mdecine constituaient des armes politiques, lauteur
a voqu la ncessit de la rnovation du systme denseignement traditionnel quil soit
arabe ou franais et ce pour rpondre la demande de ladministration coloniale en terme
de fonctionnaires instruits.6
Pour ce qui est de laction mdicale, prodiguer des soins aux indignes tait un
moyen de rtablir la communication avec la socit domine devenue impossible aprs la
brutalit et la violence de la conqute franaise.7
Lorganisation scolaire de 1830-1880 sest faite par deux expriences, avant et
aprs la rforme Ferry de 1883. La premire fut antrieure cette rforme qui tait en
1
2
Ibid, p 9.
Colonna Fanny, Savants Paysans, lments dhistoire sociale sur lAlgrie rurale, Alger, 1987, p 81.
Idem, p82.
Ibid, p 9.
Ibid, p228.
43
faveur dune cole traditionnelle restaure. Aprs la rforme, une cole gratuite, laque et
obligatoire similaire celle ouverte en France fut impose aux algriens.1 Une politique
qui fut lance aprs que la moiti des tablissements primaires, secondaires et suprieurs
[zaoua] des institutions productrices de lettrs dtenteurs et transmetteurs de savoir,
disparaissent.2 Yvonne Turin ajoute que bien que les zaouas amoindries, elles
demeuraient le centre de la rsistance lcole et aux pratiques mdicales.3
II-5-1- coles : missionnaire et rpublicaine.
Laction civilisatrice et assimilationniste a t mene conjointement par
ladministration franaise et les missionnaires. Pour qui, un projet dinstruction paraissait
primordial pour viter lmergence dune gnration dAlgriens qui aurait t prpare
pour les mpriser4.
Lcole rpublicaine va jouer un rle non ngligeable dans lentreprise coloniale
parce quelle va amener la formation dune lite indigne en Algrie, surtout depuis la
rforme Ferry de 1883, une lite qui sera une sorte dintermdiaire entre le colonisateur et
le colonis, cest l que le rle des instituteurs dans le mouvement assimilationniste sera
dterminant5.
Lcole a t aussi la voie privilgie emprunter afin de dvelopper
luniversalisme du message chrtien et catholique, cette politique de scolarisation
Idem p85.
Ibid, p 240.
44
Dirche Slimani Karima, Les coles catholiques dans la Kabylie du XIXe sicle, Cahiers de la
Mditerrane, vol. 75, Islam et ducation au temps des rformes, 2007, mis en ligne le 21 juillet 2008, p18.
2
Idem, p 20.
Idem.
La ruche est ne en 1940, dont les lois et devises inspires du scoutisme, la ruche est un mouvement
spcifique la Kabylie, un mouvement qui exige le respect des principes kabylo-musulmans. Amellal
Bahia, La ruche de Kabylie [1940-1975], Edition Achab, 2009.
45
problmes vont trs vite surgir comme la rsistance affiche par les tribus kabyles suite
louverture de ces coles au cur de leurs villages. Les villageois ont boud lcole ses
dbuts, en plus de lirrgularit des lves, et ce malgr le caractre incitatif de ces
institutions.
Karima-Dirche Slimani rapporte que ces coles ont t, souvent, confondues
avec des espaces daccueil pour handicaps ou des orphelinats1.
Pour pallier ces manques, les missionnaires ont opr plusieurs stratgies de
recrutement, ils attiraient les fils des personnalits les plus influentes aux villages et
dtentrices de la lgitimit religieuse et politique dans les tribus2.
Progressivement, lcole des Pres prend forme et simpose bien qu en priphrie
du systme3, on rapporte que lcole de Taguemount Azouz est lune des plus frquentes
de Kabylie en raison de la densit de sa population mais aussi pour lanciennet de la
prsence missionnaire dans cette rgion4.
De plus, les missionnaires se sont montrs patients, attentifs aux exigences
culturelles des Kabyles, ils se sont lancs dans ltude de lIslam et du droit coranique, ce
qui expliquerait dailleurs le fait que Pres et Surs ont tenu respecter un principe
musulman, celui de la non mixit, les missionnaires, et pendant toute la priode de leur
mission, nont jamais partag la mme enceinte de travail5. Cette premire exprience
Idem.
46
Idem.
47
comme2 les rpublicains taient anims par la mme logique assimilationniste, celle du
mythe berbre3, ce qui expliquerait dailleurs, en partie, le rgime de faveur4 dont a joui
la Kabylie, qui a constitu la zone rurale, dont la socit dominante cherchait se
rapprocher le plus travers lcole.
En 1887, plusieurs tribus taient scolarises At Iraten, Tizi Rached et Djema
Saharidj, At Oughlis avec en tte la tribu des At Yenni5.
Fanny Colonna, rapporte que ces rgions et pour des raisons historiques, conomiques et
sociales6 ont t de grandes fournisseuses de normaliens7.
Cest Emile Masqueray8 qui avait enqut sur la situation scolaire en Kabylie et
qui avait dcid du choix des tribus cites dans lesquelles vont simplanter les coles
coloniales. Lautorit franaise ne regrettera pas davoir choisi ces tribus pour implanter
Les archives exploits par Dahbia Abrous, mettait laccent sur la prsence de deux missions mthodistes :
anglicane et amricaine, deux missions qui se concurrenaient le terrain kabyle, mais dans cette
concurrence lvanglisation ce fut la socit des missionnaires dAfrique qui simposrent, plus encore,
ils furent l origine de la plus part des conversions. Aucune source ne nous renseigne cependant jusqu
quelle date ces missions protestantes ont continu exercer, le cas contraire nous permettrait de faire le lien
entre ces missions protestantes et le nouveau mouvement de conversions au christianisme dobdience
protestante vanglique et qui constitue lobjet de notre mmoire. Dahbia Abrous, La socit des
missionnaires lpreuve du mythe kabyle, Kabylie, Aurs, Mzab, dition Peeters, Paris, 2007.
Idem.
Idem. p 109.
Sdentarit, inexistence dun systme denseignement traditionnel, structure sociale de la socit kabyle.
48
ses coles, ces villages se sont montrs aptes recevoir linstruction prodigue par lcole
franaise et lutiliser comme moyen dascension sociale1.
Lcole des missionnaire, quant elle, tait soumise la concurrence impitoyable
de lcole laque qui disposait dincommensurables moyens, et les rsultats allaient de
soi, une premire promotion de lcole laque obtint son certificat dtudes2.
II-5-3- De la rsistance la revendication
Fanny Colonna, dans les instituteurs algriens 1883-1939, rapporte que le systme
de scolarisation franais avait connu une rsistance vigoureuse, une rsistance qui prenait
appui dans la religion, rencontre aussi bien dans les rgions arabophones quen Kabylie,
o elle sera maintenue jusqu 18803. La population pensait qu partir de cette cole on
allait porter atteinte leurs rfrents culturels, la langue locale et surtout la religion
musulmane4.
Des progrs se furent sentir, ce revirement de situation est expliqu, pour le cas de
la Kabylie, par des facteurs socio-historiques et conomiques5, lenthousiasme des
Kabyles pour lcole franaise aprs avoir affich une rsistance totale son gard est le
fait dune prise de conscience des bienfaits de la scolarisation mais aussi de lmigration
qui constituaient des moyens de promotion et dascension sociale6.
Idem, p 112.
49
Idem,
50
Par ailleurs, cette hostilit et cette intolrance gnraient une endogamie prescrite,
les mariages se faisaient entre convertis, des alliances qui ont donn naissance des
familles chrtiennes mais qui ne pouvaient trouver leur place sur une terre musulmane, ce
qui a entrain la dislocation des lignages dont lexemple des Amrouche :
Le village musulman na pas support nos chrtiens dans son sein. Ils taient
chrtiens et de plus trangers, il les a vomis .
51
Pour Louis Rinn, le Marabouts est le propritaire de la zaoua, il est lhritier du prestige religieux dun anctre luimme descendant du prophte. Linfluence des Marabouts est considrable, de plus on nest Marabout que par droit
de naissance, autrement dit, cest une qualit qui ne peut sacqurir. Enfin, les Marabouts, habitent trs souvent, dans
un lieu consacr par le tombeau de lanctre ou par une koubba. (Louis Rinn, Marabout et Khouans, tude sur
lIslam en Algrie, Libraire Edition, Alger, 1884, p 8.
2
Colonna Fanny, Savants paysans, lments dhistoire sociale sur lAlgrie rurale, Office des publications
Universitaires Alger, 1987, p 159.
3
Rinn Louis, Marabout et Khouans, tude sur lIslam en Algrie, Libraire Edition, Alger, 1884, p 6.
Idem, p232.
52
Coppolani Xavier, Depont Octave, Les confrries religieuses musulmanes, Libraire dition, 1897, p 258.
Idem, p 262.
Lorcin Patricia M. E., Kabyles, arabes, franais: identits coloniales. Ed, Presses Universitaires de Limoges, 2005,
p83.
5
Idem, p85.
Idem.
53
Les deux auteurs ont tudi le phnomne des Marabouts et des Khouans.
Idem.
Idem, p 19.
Idem, p 161.
54
Idem.
Salhi M-Brahim, Les usages sociaux de la religion de la Kabylie de la spcificit luniversalit, mmoires et
religion, in Awal, Cahiers dtudes berbres, no33, 2006, p 4.
4
Idem.
55
Expression utilise par Xavier Coppolani et Octave Depont pour dsigner les confrries religieuses.
56
Idem, p 267.
Elie George, La Kabylie du Djurdjura et les Pres Blancs, Paris, 1923, p 41.
Idem, pp 42-43.
Idem.
Idem, p 46.
57
Aprs avoir dclench et men tous les soulvements destins contrecarrer laction
civilisatrice de la France, les confrries, et quand
continuaient, malgr a, mener des actions de rsistance et de lutte mais dun autre ordre 2
jusqu' la fin du XIXe sicle o la rsistance des confrries spuise par laction scolaire,
mdicale et administrative coloniale.
Le champ religieux kabyle tait donc domin par une confrrie (la Rahmaniyya) qui, dit
Salhi M. Brahim, tait a vocation pr-rformiste.3 M.B Salhi ajoute que :
Dans la zaoua de Sidi Mansur, par exemple, le pr-rformisme est plus vident et
mieux affirm, le nom dIbn Badis na jamais pos problme aux Tolba, et il ne semble
pas que lIslah ait dans leur univers une connotation ngative 4.
On verra dans ce qui suit, quau dbut du XXe sicle, on passera dune religion extatique
une religion scripturaire avec lmergence dun autre mouvement religieux. Le champ religieux
algrien va tre marqu par le passage de lordre des confrries au mouvement rformiste.
III-1-3- Le mouvement rformiste.
Le mouvement rformiste est apparu avec lmergence dintellectuels aux XIXe et au
dbut du XXe sicle appels les Ulma, ces derniers ont condamn les pratiques obscurantistes
dun certain nombre de confrries religieuses ainsi que le culte des saints, ils ont dnonc aussi
lappropriation de ladministration coloniale du culte musulman.
Ibid.
Idem, pp 258-259.
58
Le Wahabisme est un mouvement politique et religieux qui a vu le jour au 18 e sicle dans la pninsule arabique.
Son fondateur est Mohammed b. Abd al-Wahhab developpe une doctrine intgriste centre sur lunicit de Dieu et la
critique du culte des saints, du soufisme et des sectes musulmanes non-sunnites. In, Jean-Loup Amselle, Le
Wahabisme Bamako (1945-1985) Revue canadienne des tudes africaines Vol. 19, no.29(1985) pp.345-357.
Hermassi Abdellatif, Ulama rformistes et religiosit populaire. Approche sociologique dun diffrent tunisioalgrien, in Insaniyat, n 31, janvier-mars 2006 (vol, X, I) Revue algrienne danthropologie et sciences sociales,
CRASC, Oran. p 22-25.
2
Idem, p 163.
Idem.
59
Idem.
Idem.
60
1
2
Idem.
Idem, p169.
Idem, p 170.
61
agissements des Pres Blancs visant dtourner le peuple algrien de son appartenance
culturelle.
Laction rformiste en Kabylie sera consacre au combat contre les tendances
dissolvantes de la nation algrienne, comme la christianisation, le mythe berbre, lmigration et
la scolarisation en langue franaise et ce depuis 1871.2
Concernant limplantation du mouvement rformiste en grande-Kabylie M.Brahim Salhi
dit que :
Les foyers et litinraire des rformistes en grande-Kabylie se localisent dans les
gouttires de circulation accessibles : valle de la Soummam, plaine de Bouira et couloir
du Sbaou. Les points relevs entre 1936 et 1954, o laction de lIslah sest manifeste,
corroborent ce fait. Cependant, Dellys (nord-ouest) est incontestablement le foyer de
dpart et dimpulsion le plus remarquable pour laction Islahiste en grande Kabylie.3
Salhi M. Brahim, Confrries religieuses et champ religieux en grande Kabylie au milieu du XXe sicle : La
Rahmaniyya. in lislam pluriel au Maghreb, p 263.
2
Nadir Ahmed, Le mouvement rformiste et son rle dans la formation de lidologie nationale, thse de III me
cycle, universit de Paris, 1977, tome 2 p104.
3
62
Dans la rgion de Tizi-Ouzou, le mme auteur souligne que la prsence islahiste est
incontestable sans tre dominante, elle apparat notamment dans les associations et cercles
culturels que les rformistes ont crs. LIslah sest dot en 1937 dun cercle associatif nomm
nadi As-Salam et ce en 1937. De plus, lauteur avait not la prsence de militants du PPA/MTLD
et plus rarement du PCA et de lUDMA.2 Progressivement, linitiative rformiste a abouti un
centre de convivialit politique.3
Autre initiative rformiste dans la rgion fut lAssociation es-Sabita qui sest inscrite dans
une action pdagogique et ducative, cette association, dit M. Brahim Salhi, tait le point o
convergeaient tous les courants politiques, elle tait aussi la seule institution o lIslah trouvait
un espace pour sexprimer et un terrain de mise en route du projet pdagogique.4 A cet effet, des
coles rformistes furent ouvertes en haute Kabylie a linstar de celle de Michelet, de Adeni, dAth
Youcef Ouali de Draa el Mizan, toutes sont douverture rcente, cest-a-dire entre 1950 et 1958.5
En plus de mener une action ducative, les rformistes ont mis leurs efforts sur la presse,
un outil par lequel ils espraient revivifier la langue arabe ainsi que lislam orthodoxe,6 ils
diffuseront leurs ides dans les colonnes des diffrents priodiques lexemple d Al
Muntaqid. et Ach-chihab .
Idem, p 265.
Idem.
Idem, p267.
Idem, p 268.
63
Autre figure rformiste remarquable et influente sur la scne religieuse la veille de linsurrection de 1954, El
Ibrahimi, quAli Merad qualifie de Sommet de la culture nationale , il fit lun des plus ardents dfenseurs de la
personnalit algrienne reposant sur lislam et larabit cest pourquoi il va investir dans lenseignement libre et la
prdication dun islam purifi.
2
Harbi Mohammed, Stora Benjamin, La guerre dAlgrie 1954-2004, la fin de lamnsie, ditions. Robert Laffont,
2004, p 233.
3
Idem, p 175.
64
Idem.
Idem, p 172.
Idem, 174.
Idem, p 269.
65
Du point de vue religieux, ltat sera marqu, aprs lindpendance par la devise du
rformiste DIbn Badis : Le peuple algrien est musulman et larabit il appartient , ce principe
a amen ltat, au nom de lislam officiel circonscrire lexpression dautres formes
religieuses.3 Cest ainsi que ltat institue une politique de dvalorisation et de fermeture des
Hadibi Mohand Akli, Sociologie dun re appropriation crative du patrimoine de la ville de Bjaia (Algrie).Une
oeuvre en cours, entreprise par Gehimab depuis les annes quatre vingt dix. Thse de doctorat nouveau rgime.
Sous la direction du Pr Fanny Colonna, EHESS, Paris, 2006.p.18.
3
Tazaghart Atmane, Quelles perspectives pour les partis islamistes algriens?
http://www.cerisciencespo.com/archive/march03/artat.pdf.
66
furent si
Colonna Fanny, Les Versets de linvincibilit. Permanence et changement religieux dans lAlgrie contemporaine,
Paris, Presses de science PO, 1995, p 23.
4
Idem.
67
Chachoua Kamel explique la faible implantation de lislamisme en Kabylie par lanciennet des
Salhi M. Brahim, lment pour une rflexion sur les styles religieux dans lAlgrie dAujourdhui, in Insaniyat :
Revue algrienne danthropologie et de sciences sociales, No 11, Mai- Aout 2000 (Vol. IV, 2).
68
69
Ces informations nous ont t confirmes par lun des Pres blancs qui occupent actuellement la bibliothque de
Tizi-Ouzou.
70
Lexercice du culte autre que musulman est soumis un dispositif pnal qui na pas
manqu de soulever bruit et confusion. En effet, celui-ci prcise quest puni dun emprisonnement
dun an trois ans et dune amande de 250 000 DA 500 000 DA quiconque, par discours prononc ou
crit affich ou distribu dans les difices o sexerce le culte ou qui utilise tout autre moyen audiovisuel,
contenant une provocation rsister lexcution des lois ou aux dcisions de lautorit publique3.
Journal officiel de la rpublique algrienne no 84, 4 Dhou El Hidja 1427, 24 dcembre 2006.
Idem.
71
Cet arsenal judicaire montre que le rflexe de ltat algrien face ce phnomne de
conversions est de nature lgislative. Une raction qui sinscrit dans un contexte pour le moins
particulier, un contexte pour le mois particulier puisquelles surviennent aprs la dcennie noire.
Ltat par ces lois veut limiter, le plus possible, lexpansion de toute nouvelle forme
dexpression religieuse qui aurait des consquences telles celles occasionnes par lislamisme
radicale dans les annes 1990.
De plus, ltat algrien ne pouvait admettre quil y est un dbat suscit par cette vague de
conversion, qui remettrait en question la religion officielle.
Aussi paradoxal que a puisse paratre et au mme moment o lon sort de lislam
officiel pour entrer dans le christianisme, on quitte aussi lislam officiel pour entrer dans un
Islam extrmiste. En effet, les annes 1990 et 2000 ont vu resurgir les religions populaires mais
ont vu natre aussi de nouveaux courants auxquels lIslam officiel se heurte, on veut parler de
lislam politique reprsent par le FIS et le Salafisme.
Le dbut de la polmique faite autour des nouvelles conversions remonterait au 26 juillet
2004 lors dun colloque organis lUniversit des sciences islamiques de Constantine.
Dans un article publi dans le quotidien El Watan, on rapporte que lAlgrie serait la
cible dune compagne dvanglisation qui aurait t entam en Kabylie, cette rgion devait
constituer, comme au temps de Mgr Lavigerie, une porte ouverte sur tout le pays. Pour lauteur
de larticle: La ralit est que, officielles ou pas, visibles ou pas, les glises en Kabylie sont
nombreuses. Ils sen crent une vitesse fulgurante aux quatre coins de la rgion 1
1
Mohammed Cherif Mouna, la conversion ou lapostasie entre le systme juridique musulman et les lois
constitutionnelles dans lAlgrie indpendante, Cahiers dtudes du religieux, recherches interdisciplinaires (en
ligne), numro spcial /2011, mis en ligne le 7 fvrier 2011, consult le 25 mars 2011.
72
Lauteur soutien aussi que lvanglisation en Kabylie nest pas spontane aujourdhui
comme hier. Elle est le rsultat dun proslytisme organis et financ par une stratgie mondiale
dvanglisation des peuples musulmans.
On ne peut pas manquer de souligner la particularit de la Kabylie, une rgion qui est en
perptuel bouillonnement, secoue par des crises identitaires de nature politique ou culturelle et
ce chaque dcennie depuis le dclenchement de la guerre de libration, printemps berbre en
1980, printemps noire en 2001 pour ne citer que les plus rcents.
73
74
74
75
76
Propos recueillis auprs du Pasteur de lglise Plein Evangile lors de lentretien ralis le 20 mars 2011 au sein
de lglise. .
2
3
Idem.
Idem.
78
Idem.
On sest demand si cette mme glise avait puis ses origines de lancienne glise protestante dIouadhiyen qui
aurait continu dexister pour se redployer en Kabylie vers ces dernires annes.
3
glise protestante des Ouadhias dnomme lglise vanglique des Ouadhias est implante dans la plaine des
Ouadhias, fonde par les missionnaires protestants mthodistes. Abrous Dahbia, La socit des missionnaires
dAfrique lpreuve du mythe berbre. Kabylie, Aurs, Mzab. Editions, PEETERS, Paris, 2007, p 49.
4
Affirme Mustapha Krim, prsident de lglise protestante dAlgrie lors dune interviewe accorde au quotidien El
79
Idem.
80
Au cours de notre sjour dans lglise, nous avons constat un afflux important de
personnes malgr ltroitesse de la salle dont disposait lglise. On sest demand pourquoi les
convertis continuaient venir ici malgr lexistence dun autre lieu de culte protestant non loin
de ce dernier, on veut parler de lglise Tafat . Cette glise, dont on a constat les mmes
pratiques cultuelles, ne bnficie pas du mme renom que celle du Plein Evangile . Sa
situation gographique qui juxtaposait luniversit de Hasnaoua lui aurait port prjudices.
1
Idem.
81
82
Les deux glises bien quelles se disent appartenir au mme courant celui du
protestantisme vanglique nentretiennent aucun rapport. Le pasteur de lglise Plein
Evangile nous a dit ce sujet :
Cest notre glise, ce nest pas la mme, cest des protestants eux aussi. On na pas de
rapports particuliers. 2
Ce dsaccord nous a t confirm par le silence observ par lglise Plein Evangile quant
lincident qui a eu pour cible lglise Tafat .
partir du mois de novembre 2009, la communaut de lglise Tafat a quitt ses
locaux pour lire domicile la cit Bekkar, non loin du stade du l er Novembre.
Cette nouvelle glise a en effet commenc accueillir de plus en plus de fidles jusquau
jour o les habitants de se quartier ont manifest leur mcontentement quant la prsence de
chrtiens au milieu de leurs habitations. Ils se plaignaient du bruit suscit par les louanges mais
aussi de certaines attitudes quils se reprsentent comme immorales telle la mixit et la
consommation du vin rouge par les femmes. Selon le mme informateur, des personnes
barbues et vtues de qamis se prsenteraient rgulirement pour intimider les chrtiens en faisant
usage de violence verbale.
La situation sest envenime puisque les agresseurs ont fini par radicaliser leur position.
Cest au lendemain de la fte de Nol, le 25 dcembre 2010, que des malfaiteurs originaires du
quartier auraient attaqu et saccag la construction avant de mettre le feu.
83
Lors de notre sjour sur le terrain, nous avons observ lexistence dun conseil qui
regrouperait neuf personnes. Ils se voient attribuer une tche particulire mais ces personnes
nont aucune autorit que ce soit sur linstitution ou mme sur les fidles. Seuls les deux pasteurs
1
84
Nous tenons souligner quil nous a t impossible dobtenir une copie de ce rglement.
85
86
Le Pentectisme est n de mouvements de Rveil particuliers qui se sont manifests au dbut du 20me sicle un
peu partout dans le monde. Les glises pentectistes se font les tmoins de lvangile Jsus sauve, baptise, gurit
Par ailleurs, ce mouvement se rfre aux grands principes de la Reforme : Salut par la grce, autorit de la bible
seule, pasteur pouvant se marier.
3
Qui sont aussi des guides spirituels conscients que la pratique de la religion est une voie montante o celui qui
navance pas, recule.
87
lun des principaux rendez-vous de la vie de lglise. Il est une occasion privilgie de
rassembler tous les membres de la communaut et toutes les personnes do quelles viennent.
Cest un moment de louanges et dadoration de Dieu, manifest en Jsus-Christ. Durant le
culte, chacun pourrait exprimenter la prsence du Seigneur par les prires libres, la louange et
les chants. Cest aussi loccasion dtre difi par lcoute de la parole de Dieu sous forme de
prdication ou denseignements.
Le programme du culte est toujours prpar la veille. Dans la plus part des cas, ce sont les
deux pasteurs qui se chargent de lanimation du culte mais dautres prdicateurs peuvent sy
prter aussi. Les responsables organisent aussi des prires dnommes prires de prparation 1. Le
pasteur nous a dit ce sujet :
Il y a un plan qui est suivi, sauf si le saint esprit dirige autrement, mais habituellement
il y a toujours la louange, parce que Dieu est digne de louange et dadoration et aprs la
louange, cest la sainte- cne qui rappelle la mort et la rsurrection du Christ, aprs cest
le partage de la parole et aprs la parole, cest les entretiens avec les frres et surs. 2
Sous la demande dun fidle qui a formul sa volont quon prit pour lui.
88
En gnral, les paroles des louanges sont tires de la bible, ce sont des textes bibliques
qui sont traduits et structurs de faon ce que a soit chant. Ces paroles conjugues avec des
mlodies trs douces permettent dadorer le seigneur et de le louer mais aussi de se dtendre.
Pendant la louange, la joie des fidles atteint son paroxysme, on avait assist des
expressions dadoration, dlvation et dexaltation extrmes. La louange est souvent orchestre
par lpouse de lun des pasteurs, aide dun groupe de jeunes choristes, elle accompagne, la
guitare, la foule qui avait appris par cur les paroles des louanges. Pour les novices, les paroles
peuvent tre lues grce une projection murale. Lambiance est euphorique, le pasteur au
micro, guide la foule et leur fait rpter le refrain.
Au fur et mesure que le pasteur hausse le ton et que le nom du Christ est proclam,
leuphorie gagne la salle, les fidles tapent des mains et des pieds, des youyous fusent de partout,
on oublierait presque, et pendant un laps de temps, quon est dans une glise assistant une
pratique religieuse.
Ces louanges sont alternes avec des prires individuelles et collectives. Le pasteur
demande la foule de rpter aprs lui quelque versets bibliques quil prend le soin de traduire
en kabyle et dexpliquer, lauditoire nhsite pas lui obir et rpter aprs lui.
IV-6-2- Les prires dintercession.
La prire accompagne tout rite collectif ou individuel, cest pourquoi il existe des prires
individuelles ou en communaut. Elles se pratiquent au sein de lglise, la maison et mme en
plein air, pendant la journe ou mme la nuit. Pour les prires individuelles, il est recommand
aux fidles de prier dans un endroit secret, labri des regards. On prie pour les non croyants, les
1
90
Cet acte consiste rompre et manger du pain sans levain qui, par la bndiction, devient
l'image symbolique du corps meurtri du Sauveur et boire en commun du vin contenu dans une
coupe qui devient la coupe d'alliance au sang de Christ rpandu pour le pardon des pchs.
La clbration de la sainte-cne, symbole de lunit du corps du Christ, a lieu une fois par
mois, le samedi jour du culte. La participation est ouverte toute personne croyante et ne de
nouveau et qui a manifest son engagement en passant par les eaux du baptme.
1
91
En Algrie, des instituts et des centres o sont prodigus ces enseignements bibliques
sont disponibles, ces coles bien quelles soient non autorises sont connues par les autorits.
Il y a des formations qui sorganisent et cest normale, elles sont utiles que ce soit pour
lglise ou pour les autorits, cest plus sr et puis la formation empche les dviations
sectaires. Quand il ny a pas de formation, les gens peuvent croire nimporte quoi. Cest
1
Idem.
92
La seconde tape aprs la conversion consiste dans le rapprochement qui seffectue entre
les novices et linstitution daccueil, cet effet, des cours bibliques et diverses activits sont
proposes aux personnes qui veulent parfaire leurs connaissances religieuses ou participer aux
diffrentes activits organises par lglise afin de faciliter leur insertion dans la nouvelle
communaut.
Sils veulent approfondir leurs connaissances, ils viennent et ils demandent et lglise
les oriente. 3
Nous estimons le nombre des fidles qui affluent habituellement dans cette glise 1500
personnes et prs de mille baptiss. Les femmes reprsenteraient 50 % de la communaut
chrtienne de cette glise.1
Idem.
Idem
Idem.
93
sociales.
de parler de lvangile, il fallait agir avec prudence, il faut connatre une personne
pour pouvoir lui prcher la foi chrtienne. Les convertis nont pas les facilits
quont les musulmans, eux,
aucun 4
Avant d'avoir lapprobation du baptme, les convertis doivent suivre quelques preuves
qui ont pour but de s'assurer qu'ils sont capables de se rendre compte de leur foi, soit par le
tmoignage de leurs ans, soit par des cours bibliques.
Les membres du Conseil profitent de cette prcieuse occasion pour adresser des conseils
affectueux. Les convertis, eux-mmes, sont quelquefois appels recevoir des critiques lorsqu'on
1
Idem.
94
95
96
Lglise Plein Evangile organise des groupes de jeneurs, cest--dire, des convertis
qui jenent tour de rle et ce pour une cause dfinie linstar de la maladie de lun des frres
ou surs. Ainsi chaque jour et pendant toute lanne, un des fidles reprsentera toute sa
communaut et jenera pour une dure dtermine. Une fois son jene rompu, un autre converti
sy applique et ainsi de suite. Cette pratique a t initie par le pasteur de lglise, une faon
dinviter implicitement tous les convertis pratiquer le jene de manire ce quil ne soit pas
prouvant pour le jeneur.
IV-7- 4- Clbration de Nol et des mariages.
Le 24 dcembre de chaque anne, lglise du Plein Evangile , linstar de toutes les
glises chrtiennes, clbre la naissance de Jsus Christ. Des centaines de fidles de tout ge et
de toute condition sociale viennent fter dans la communion la Nol. loccasion, se ctoient
les vieux et les vielles, les jeunes, les femmes emmitoufles dans leurs robes kabyles, et les
hommes ainsi que les enfants, ces derniers viennent des quatre coins de la Kabylie mme des
villages les plus reculs ( Illiltene, iferhounene, Bouzeguene, Ain El Hammam)
Lambiance dans lglise est la bonne humeur, les fidles schangent leurs meilleurs
vux, les responsables, tout en prparant loffice orne de sapins et de guirlandes, accueillent les
venues avec des mots tendres.
La crmonie avait commenc dans la matine lorsque le pasteur intervient pour
prsenter ses vux lensemble de la communaut. En dehors de la salle, une vingtaine de
personnes, veillaient sur le bon droulement de la crmonie. Un riche programme fut prvu
1
97
98
Beaucoup de personnes accourent solliciter lglise parce quelles croient en son pouvoir
de gurir une maladie. Le pasteur nous a confi que beaucoup dentre elles, aprs avoir connu
une gurison, repartent sans donner aucun signe. Cest Dieu qui contrle, ce nest pas nous, Dieu
est un Dieu de grce, il accorde des occasions lindividu pour quil puisse le connatre.
lorigine de cette conviction, le tlvangliste Benny Hinn. Cet homme se fait passer
pour un pasteur vanglique, a beaucoup d'influence dans le monde travers la tlvision et ses
rallyes gigantesques. Son ministre brasse des millions de dollars et Benny Hinn parcourt le
monde pour soi-disant gurir les gens et les subjuguer par le Saint-Esprit.
99
La plupart des glises protestantes vangliques croient que le fait de tmoigner aux noncroyants, sans penser les convertir, est extrmement important. Rpandre la Bonne Nouvelle
du Royaume du Dieu, donne par Jsus directement avant son ascension.2
Autre fait constat dans cette glise et auprs de lensemble des membres de la
communaut chrtienne est la ressemblance trs frappante du style discursif, en effet, les surs
et les frres, car cest par ces appellations quils se dsignent, emploieraient les mmes vocables,
les mmes expressions, que ce soit en kabyle ou en franais, et ce dans leur explication des
phnomnes ou tout simplement dans leurs discussions. On croirait presque quon les avait
endoctrins.
Au cours de nos visites dans cette glise, nous avons constat llan de solidarit dont fait
preuve cette institution, en effet les fidles se sentent comme chez eux en raison des commodits
offertes. Lun de nos informateurs nous a expliqu que ce confort gratuit, dont on ne profite pas
tous et toujours, ferait partie de la politique de lglise en vue de crer une socit ou un groupe
soud qui ressemblerait davantage un mouvement de secte .
1
Extrait dun entretien ralis avec le Pasteur de lglise Plein Evangile. Op-Cit.
100
Idem.
101
102
Cette inculcation est le propre de toute socit, elle relve du processus de socialisation
o lon fait subir ce que la socit exige travers la famille, la rue ou la mosque. Celle-ci relve
de lhabitus, ce qui est courant comme la relev Augustin Ibazizen pour la socit kabyle
lorsquil crit :
Je portais en moi le sens et lattrait du sacr. Je le devais lambiance de surnaturel
o plongeait notre existence quotidienne. () elle rpondait lappellation de Rebbi
(Dieu). Cest celle que jentendais tomber des lvres de ma mre lorsquelle invoquait le
matre des mondes (). 2
Dautres reconnaissent navoir eu aucun rapport avec la religion musulmane, ils sont
devenus non croyants mais pour ne pas droger lordre tablit par leur groupe dappartenance
ou par peur dune marginalisation, ils ont poursuivi la pratique de certains rites linstar du
jene.
1
Ibazizen Augustin, Le Testament dun berbre, itinraire spirituel et politique, Albatros, 1984, p 24.
104
Par ailleurs, nous avons constat linsuffisante comprhension de la foi musulmane chez
les convertis rencontrs. Deux seulement ont appris le coran et ont une ide du contenu des livres
relatant la trajectoire du Prophte Mohamed. Pour justifier leur insuffisante connaissance du
Coran, les convertis ont voqu deux raisons : la premire consiste dans lincapacit des parents
traiter des questions religieuses. La seconde est la nature, juge vague, de lenseignement
religieux lcole, second lieu de socialisation aprs la famille.
La moiti des convertis rencontrs ont prcis que cest dans le milieu universitaire quils
ont muri leur conception de la religion. Un cadre o lindividu acquiert, le temps dun cursus,
une libert dagir et de penser loin du contrle de leur milieu social.
Plusieurs facteurs ont dtermin la rorientation religieuse des personnes rencontres.
Certaines ont t influences par des auteurs et des fondateurs de thories. Cest le cas de S, D
1
105
Extrait de lentretien ralis avec S, D le 14 septembre 2010 dans lglise du Plein Evangile..
Khellil Mohand, La Kabylie ou lanctre sacrifi Editions LHarmattan, Paris, 1984, p 145
106
Sur les dix interviews, seule une convertie, dit avoir un pre exerant la fonction
dimam, ce dernier se trouve tre extrmiste dans sa pratique de lislam.
Mon pre tait pratiquant bien avant quil parte en France. Dailleurs, lpoque du
terrorisme, tout le monde lui disait denlever sa barbe sinon on va te tuer sur la route mais
il ne voulait pas. Il disait : je prfre quon me tue que denlever cette barbe. Maintenant,
107
la diffrence des pres, les mres sont plus pieuses, elles observent le jene et font la
prire. Les convertis expliquent ce fait observ chez leurs mres par la peur qui tire sa force de la
crainte prouve par ces dernires de subir la maldiction que toute une ducation a
imprime dans les esprits2 . Ils ajoutent que dans la tradition musulmane, les femmes sont plus
contrles et plus juges que les hommes, de ce fait, elles ne peuvent pas se diffrencier du
groupe auquel elles appartiennent.
Ma mre est une femme assez efface, cest une femme qui suivait un petit peu mon
pre mais qui, au fond delle, elle est croyante comme toutes les femmes kabyles, elle a
peur de la maldiction 3.
Les convertis ont soulign cependant le caractre sobre et modr des prires des mres.
Cette modration dans les pratiques religieuses ajoute la faible comprhension des questions
religieuses expliquerait les lacunes des enfants dans la culture religieuse transmise par leurs
mres.
Ma mre a toujours pri mais elle ne respecte pas tous ce quils disent cest--dire
quelle fait la prire avec sa robe kabyle, son foulard traditionnel. Les sourates, elle ne
connat que deux, je pense les plus courtes, cest normal, elle na jamais t lcole.
Lessentiel pour elle cest daccomplir ce rite .
Dans la fratrie, par contre, les convertis ont soulign lengouement de certains de leurs
frres et surs pour les nouvelles pratiques de lIslam savoir lIslam radical. La majorit de nos
interviews ont reconnu avoir au moins un frre ou une sur adhrant lidologie Salafiste qui
1
Extrait de lentretien ralis avec H, R, le 21 septembre 2010 luniversit Mouloud Mammeri de Tiz-Ouzou.
108
Des cas tudis, on peut dduire que la majorit des convertis a volu dans un milieu
peu croyant. La pratique modre de la religion musulmane chez les parents a pu influencer et
dterminer la trajectoire spirituelle des enfants, qui pour ainsi dire ont fini par remettre en cause
les valeurs religieuses hrites ou transmises.
Certains ont affirm avoir t musulmans mais que de nom. Dans le mme ordre dides,
on peut ajouter que lhritage religieux non-prgnant des parents a pu engendrer chez les
personnes rencontres des situations de prdisposition la conversion. Pour les autres, cest la
nature rigide de lducation religieuse reue qui les auraient pousss sloigner de leur religion
antrieure aprs avoir remis en cause les valeurs quelle vhicule.
Dans les deux cas, se librer des ancrages religieux hrits tait une tche pnible car la
peur acquise dans leur religion de socialisation tait mle aux doutes et aux confusions ce qui
expliquerait aisment la complexit du passage vers une religion autre que lIslam.
En effet, nombre de rcits de conversion signalent quun sentiment de culpabilit et de
peur surviennent au moment des premires remises en question.
1
Groupe islamique fondamentaliste, dont l'origine et la composition restent incertains. Certains voient son origine en
novembre 1991, durant le processus lectoral, d'autres le disent issu du front islamique du Salut aprs sa dissolution
officielle en mars 1992. Il se caractrise par son intransigeance exprime par sa devise Pas de dialogue, pas de
rconciliation, pas de trve. et son appel incessant pour la lutte arme. www.terrowatch.ch/fr/ddawa.php.
2
Extrait de lentretien ralis avec M, K le 19 octobre 2010 lglise Plein Evangile de Tizi-Ouzou..
109
110
Ce vide, ces hsitations et ces absences ont abouti une recherche dune spiritualit un
moment donn de leurs vies.
LIslam tait la religion de socialisation de tous ces convertis, mais tous ont dfini leur
rapport cette religion comme une appartenance nominale laquelle ils se sont plis au travers
dune pratique routinire et coutumire sans connatre et se rapprocher de Dieu.
La dcouverte du christianisme concide chez certains avec un trange vnement quils
dfinissent comme cette rencontre. Leur reconversion, se faisant au travers de cette tranget,
dclenche chez nos convertis ce processus dadhsion qui sort justement de cette appartenance
formelle lIslam qui est mcanique, pourrait on dire.
D, R est pre de 5 enfants lorsque nous lavons rencontr. Labsence de son pre, qui a
immigr, lui a fait prendre dnormes responsabilits si ce nest toutes les responsabilits vu
quil est fils unique. 47 ans, il connatra lvnement qui va bouleverser et transformer sa vie,
coutons le :
() Jai vu une lumire et une main, celui-l portait une croix au moment o il
descendait et sapprochait de moi. Il a pos sa croix sur ma poitrine et ma dit : nest
pas peur, je suis venu te sauver , je me suis rveill en tremblant, je partais et revenais
dans la pice. Aprs ce moment, que je nai racont personne, jtais convaincu que le
Christ est mon sauveur, il tait l, jai senti sa prsence 2.
Extrait de lentretien ralis avec D,R le 26 octobre 2010 lglise Plein Evangile de Tizi-Ouzou.
111
Christian Dcobet, Conversion, tradition, institution, Archives de sciences sociales des religions [en ligne], 116/
Octobre-Dcembre 2001, mis en ligne le 17 octobre 2005, p77.
112
Tous nos convertis ont reconnu avoir pch un moment donn de leurs vies. Leur
demande de pardon concide souvent avec des changements qui ont affect leur vcu et leur
statut social. Cest dans le Christianisme quils tancheront leur soif de pardon car dans la
religion musulmane, arriv le jour du jugement dernier, chacun sera jug, puni ou rcompens
selon son uvre. Lassurance dtre pardonn, nos convertis lont retrouve dans leur nouvelle
foi. Tous disent avoir la conviction que le Dieu en qui ils croient, prsent, est un Dieu qui
pardonne gratuitement. Cette assurance est inexistante dans la religion musulmane.
Voici lhistoire de A. K, un jeune de 28 ans. Aprs de longues hsitations, il nous a
confi qu lge de 23 ans, il a fait la rencontre dune jeune fille. Leur relation avait dpass le
stade de lamiti, leurs rapports deviendront intimes au point o ils commettent ce quil qualifie
dirrparable. coutons-le.
Je nai jamais pens que a pouvait marriver moi, je ne me rappelle mme pas
comment on est arriv l. La seule chose que je sais cest que jai paniqu. Je nai pas
pens moi parce que moi je suis un homme mais pour ma copine. Vous savez la socit
ne pardonne pas. Je sais que, de toute manire, jallais assumer mes responsabilits mais
jtais jeune et je ntais pas stable. Aprs cet vnement, que je prfre oublier, jai
culpabilis, jtais pratiquant et vis--vis de Dieu, ctait mal ce que jai fait, je sais que
cest hram [interdit] mais je ne savais pas quoi faire. Malgr cet incident, jai continu
faire la prire. Un jour, jai eu le courage de raconter a un imam, il ma dit que cest
hram, que jai dsobit, Etc. Au fond, je cherchais quelque chose qui allait me
rconforter
Cest dans le Christianisme et auprs dun chrtien que, A. K trouve le rconfort quil
cherchait et quil na pas trouv dans la religion musulmane.
1
Wardan H, La Gloire de Peter Pan ou le rcit du Moine, nouvelle Cit, 1986, 153 p., 135-137. Cit par Jean-Marie
Gaudeul, Changement daffiliation entre christianisme et islam, Etudes 2004/5, Tome 401, p. 509.
113
Dautre part, les chrtiens que nous avons rencontrs ont dit tre rests sur leur faim en
pratiquant la religion musulmane qui ne rpondait gure leurs besoins et cest dans le message
chrtien quils ont retrouv de la cohrence et de la quitude, choses quils ont recherches dans
lislam et quils nont pas trouves.
Aprs son divorce, A, F a vu les problmes saccumuler dans sa vie. Son retour la
maison aprs une courte exprience de mariage a rendu sa mre trs malade. Elle sest rendue
responsable, non seulement de son divorce, mais aussi du malaise de sa mre et toute la tension
que cela a pu entraner dans la maison. cette poque, A.F continuait prier mais en vain.
Dans la religion que je pratiquais, je ne me sentais pas bien, le vide qui tait en moi
sapprofondissait et Dieu tait trs loin de moi mais dans le Christianisme tout me parat
facile. Tout est clair, on est en contact permanent avec Dieu 1.
Ces manquements et frustrations lendroit de lIslam sont conforts et aliments par une
reprsentation ngative de cette religion notamment depuis lmergence de lislamisme violent.
En effet, ces mmes personnes affirment avoir perdu confiance en lislam cause de la
violence qui marque ses actions et ses discours. Cela pourrait expliquer pourquoi ils taient
nombreux fuir lislam pendant les annes 1990-2000, une dizaine dannes chaotique pour
lAlgrie.
Il est intressant de souligner que toutes les conversions se sont inscrites dans un contexte
particulier, post guerre civile. Sans connatre le christianisme, les convertis avaient dvelopp
1
114
Salhi M.B, Rflexion froide sur des questions chaudes : quelle anthropologie du religieux en Algrie ? Quelques
lments pour un dbat. In, Quel avenir pour lanthropologie en Algrie ? Actes du colloque international, CRASC
Universit Mentouri de Constantine, Timimoun, 22, 23, 24 novembre, 1999, CRASC, 2002, pp 90-91.
2
115
Andr Billette, Rcits et Ralits dune conversion, Les Presses de lUniversit de Montral, 1975, p226.
116
Hadibi Mohand Akli, Wedris Une totale plnitude. Approche socio-anthropologique dun lieu saint en Kabylie,
Editions Zyriad, juin 2002, pp 239-241.
2
,Idem.
Le parler en langue, appele aussi glossolalie est la premire preuve du baptme du Saint-Esprit.
117
LEvangile, Nouveau Testament, Matthieu 17. 14-21 ; Luc 9. 37-43, Socit biblique franaise, 1996.
Extrait de lentretien ralis avec une jeune femme prnorme M, le 21 septembre 2010 lglise Plein Evangile
de Tizi-Ouzou.
118
Idem.
119
120
Nos convertis sont en qute de la vie ternelle. Cette prennit, ils la retrouveront dans le
Christianisme qui promettrait une vie aprs la mort pour tout croyant en Jsus-Christ.
Voici lhistoire de K.M g de 44 ans au moment de lentrevue. Aprs de brillantes
tudes en Gnie mcanique, il part pour faire perdurer ses tudes en France. 28 ans, il se
questionne sur le sens de la vie et sur le sort de chaque homme aprs sa mort. Refusant lide de
se retrouver dans un trou, il part la qute de la vrit.
lge de 28 ans, jtais ltranger, javais une trs belle formation scolaire. En 1991,
je travaillais comme programmeur dans une agence Paris, ce nest pas donn. Je
travaillais sans efforts, on allait me donner un poste comme responsable dun super
march. Tous ce que je voulais, je lavais mais il y avait quelque chose qui nallait pas, en
lisant la bible, je retrouve un quilibre et cest cet quilibre qui me manquait. Je me
posais souvent la question : pourquoi vivre ? Vous allez me dire : pour travailler et
russir, je suis daccord, oui, tu vas travailler, bosser mais la vraie finalit, elle est o ?
Cest le cercueil, cest le trou, sous terre mais cest dommage que de finir dans un trou
aprs avoir accompli tant de chose. Non ? 2
121
122
Presque tous les convertis ont soulign les rapports de force qui caractrisaient leur
relation avec leur pre, quand ce dernier na pas migr, il est abusivement dominateur. Cette
autorit que certains convertis ont qualifie de dictature a fait natre un sentiment dinscurit
chez nos convertis qui manquaient indubitablement dune prsence parentale rassurante et
protectrice. La mme convertie nous parle de son pre.
Quand mon pre me frappait, jallait voir ma grand-mre qui me disait toujours : a
yelli yella Rebbi , [ ma fille, Dieu existe]. Vous savez je pense quil ne ma rien fait
depuis que je suis ne. Alors il ma envoye lcole, peut tre parce quil sest dit
quavec mon handicap, je ne pourrais pas men sortir sans les tudes. Il ma prive de
tout quand jtais petite et il voulait grer ma vie en devenant adulte alors quil na mme
pas assist mon mariage, vous imaginez..2
D. S, une femme de 34 ans, est mre de deux enfants. Venant de la ligne des marabouts,
elle nous a fait part de lautorit outre de son pre, une autorit quil aurait puise dans la
tradition maraboutique, cette dernire qui prescrirait aux filles une tenue et un comportement
exemplaires, digne de leurs pres et de leurs statuts de marabouts.
Mon pre est un pre trs autoritaire, comme tous les pres kabyles jimagine. Cest
quelquun qui tenait aux traditions des Marabouts. Cest quelquun qui tenait ce que son
nom soit respect, il ne faudrait pas quon parle de lui, que ses filles soient ranges, que
ses garons soient bien duqus. Je suis lane de la famille, cest donc moi qui ai subi
le plus le caractre autoritaire de mon pre. Par exemple, pour les tudes, jarrive en 6eme,
il me dit que cest le moment de rentrer la maison. Jarrive au B E F, il me dit la mme
chose. Je ne sais pas comment jai pu russir et faire mes tudes mais ctait difficile et
1
2
123
Idem.
124
Aucun des convertis na soulign une bonne entente et une stabilit caractrisant la
relation de couple ou des parents. Lalcoolisme du pre et les conflits que cela avait engendr a
t aussi redondant dans diffrents rcits.
Mon pre est un alcoolique, il ne se rveille pas. Cest chaque jour la bagarre la
maison. a lui arrive de dormir devant la maison, parfois cest des hommes qui le
ramnent la maison. Il na jamais pens ce que pouvait penser ou dire les gens.
Lorsquil se rveille, cest la guerre, il frappait ma mre et mes surs chaque fois quil
buvait, moi je ne pouvais pas supporter a. Mon pre exprime sa colre la maison et
cest ma mre et mes surs qui subissent a. Moi et mes frres, si on intervient, ils nous
chassent de la maison .2
Ces situations et cette dmission de lun ou des deux parents ont fait natre chez nos
interviews un sentiment dinscurit que ce soit sur le plan affectif ou matriel. Ce manque
motionnel les a conduits chercher ailleurs comment combler ce vide. Certains se sont alors
rfugis dans la religion. En effet, avant leur conversion, quelques personnes ont dit avoir eu
recours la religion musulmane esprant trouver apaisement et solution leur dsarroi. Les autres ont
investi leur temps dans leurs tudes, tandis que certains ont choisi le chemin le plus court, se
retirant dans la solitude.
1
126
127
128
Pasteur gyptien et animateur dune mission sur la chaine El HAYAT nomme Hiwar El Haq [Dbat sur la
vrit]. Une mission retransmise sur la chaine El Hayat qui renseigne avec preuves lappui sur lauthenticit du
christianisme.
2
Gaudeul J-M, Changements daffiliation entre christianisme et islam, Etudes 2004/5, Tome 401, p 503.
129
Aprs avoir lu ou entendu lhistoire du Christ, tous les interviews saccordent dire que
cest une belle histoire quelle les a touchs tout en accentuant leur confusion.
Cette situation de confusion devenait la longue ingrable, une priode pendant laquelle
ils avaient les ides entremles. Nos convertis ont avou avoir retourn consulter un
reprsentant de leur ancienne religion puis un vangliste et cest au cours de cette priode de va
et vient entre les deux religions que le rle de laccompagnateur pastoral semblait dterminant
pour certains.
De tous ce qui a t prsent prcdemment on peut retenir que les convertis rencontrs
ont volue dans un milieu modrment islamis ou laque. La conversion a t prcde de
plusieurs vnements douloureux accentus par des troubles familiaux ou relationnels.
Le contact avec la nouvelle confession sest fait soit par lintermdiaire dune personne
dj convertie ou bien grce un discours crit ou oral. Ces convergences ne veulent pas dire
que les diffrences sont inexistantes, elles sont aussi nombreuses que les similitudes car chaque
histoire de conversion est une histoire part. Nous allons voir dans ce dernier chapitre comment
se prsente lexprience de conversion chez les convertis mais aussi les expriences qui
surviennent suite cet vnement.
130
131
Dcobert Christian, Conversion, tradition, institution, Archives de sciences sociales des religions [ en ligne], 116/
Octobre-Dcembre 2001, mis en ligne le 17 octobre 2005, p79.
3
La conversion apparait comme un processus o lindividu ressent de la repentance : une forme de rconciliation en
effectuant un retour Dieu.
131
Quelle que soit la forme quavait prise la conversion, on a pu reprer deux invariants, le
premier est quil y a toujours une rencontre avant la conversion. Nos convertis ont dit avoir fait
la rencontre4 dune personne qui avait enclench le processus de changement chez eux. Cette
1
Mossire Graldine, La conversion religieuse : Approche pistmologique et polysmie dun concept, Universit
de Montral, 2007, p 12.
2
Idem, p 13.
La quatrime squence dans la trajectoire du converti mis en place par Louis Rambo (cit par Mossire Graldine)
qui a dcompos ce cheminement en sept tapes (contexte, crise, qute, rencontre, interaction, engagement et
consquences), Mossire Graldine, Op-Cit, p 13.
132
La seconde tape pour les convertis tait de se faire baptiser, dtre merg dans de leau
bnite. Cette tape apparat dans les rcits des convertis dterminante et significative sur plus
dun plan puisquelle concrtise et officialise laction de conversion qui relevait jusque-l du
domaine officieux. De plus, cet acte symboliserait une seconde naissance. Une occasion pour les
convertis, dont le parcours est tach derreurs de faire table rase du pass et se donner une
seconde chance. Tous ont affirm avoir pris le temps ncessaire avant de se faire baptis vu les
exigences quun tel acte comporte.
Aprs avoir donn ma vie au Christ, il y avait une action que je devais accomplir
envers les gens et envers le seigneur. Pour un chrtien a veut dire une fois tu as donn ta
vie au Christ, cest lui qui rgne sur ta vie mais dans les livres, on peut lire que toute
personne qui nest pas ne une deuxime fois ne verra pas le royaume des cieux. Toute
133
134
Les convertis se reprsentent la conversion comme une sortie des tnbres donc une
entre dans la lumire, une lumire qui serait blouissante pour ceux qui ignorent ou qui
nieraient du Christ. Cest ce que nous confirme lun des interviews :
On est odeur de vie pour ceux qui sont dans les tnbres, odeur de mort pour ceux qui
se perdent parce que quand on est dans la vrit, en tant que chrtiens, on est mis nu,
Idem.
135
Voici lhistoire de H.R, jeune tudiante de 25 ans. Elle nous a confi sa rupture brutale et
inattendue avec son fianc aprs une relation qui a dur plus de cinq annes. Cest quand
lhomme en question demande sa fiance de porter le voile intgral que les tourments ont
commenc. Sous la pression du jeune homme, la jeune fille obstine ne pas porter le hidjab,
avoue quelle nest plus musulmane mais chrtienne. Ayant un pre et des frres extrmistes, H.
R avait peur pour sa vie sils apprenaient cette nouvelle. Aprs cette rupture et tous les troubles
quelle avait subis, la jeune fille est reste longtemps cloitre la maison sans renoncer sa foi.
Cest en reprenant ses tudes quelle fera la rencontre dun autre jeune homme chrtien.
Aprs le problme que jai eu, ma mre et mes frres acceptent le fait que je sois
chrtienne mais il reste le problme du mariage. Aujourdhui, jai une autre personne
dans ma vie. Cest bien sr un chrtien, je ne me suis pas spare dun musulman pour en
connatre un autre. En fait, cet homme a vcu aussi la mme histoire que moi et comme
on a des amis en commun, ils ont dcid de nous rassembler. Avant, je naurai pas
accept mais juste aprs mon divorce, jai appris que mon ex-fianc allait se marier, l,
jai fais une dpression. Vous imaginez, il ma fait tant de mal et par-dessus tout, il se
marie. Cest cause de ce mariage que mon grand frre ma laisse reprendre mes tudes.
A ce moment, javoue que jai perdu la fois, jai lch compltement. Mes amis mont
beaucoup soutenue. Ils mont racont lhistoire de cet homme, lui aussi, on lui a parl de
moi, on sest connu, il est devenu la seule personne qui me comprenait et me rassurait,
cette homme a chang le cours de ma vie 2.
Chez certaines personnes, la conversion apparat comme radicale, en rupture avec lordre
mondain, chez dautres, elle apparat comme mystique et exclusive. Seules quatre personnes ont
prsent leur conversion de faon acceptable, ils ont pu montrer que leur nouvelle croyance a fait
1
136
Tous les convertis ont parl de la scurit acquise aprs leur conversion au Christianisme,
tous ont la certitude, prsent, que Dieu veille sur eux mais surtout que leur vie est ternelle.
Avant, la mort tait pour moi une finalit. Maintenant, la mort est une porte qui souvre
vers lternit. La vie ternelle nous appartient, elle nous a t donne gratuitement 2.
Parce que lexprience tait unique, les convertis veulent la prolonger dans le temps. Les
changements occasionns par leur conversion fait natre en eux le besoin de faire durer ou
perptuer ce changement.
Les premiers concerns par cette dmarche sont bien entendu les enfants, seul moyen sr
par lequel les parents pourront faire durer leur exprience et leur foi. Dimportants efforts sont
dploys par les parents convertis en vu dduquer leurs enfants en conformit avec les
1
137
Idem.
138
Les convertis ont longuement parl de la pression quils ont vcue aprs leur dcision de
rendre officielle leur conversion, un acte quils qualifient dincomprhensible et dintolrant.
Pour certains, les proches taient indiffrents quant cette dcision soudaine quils
avaient du mal comprendre. Deux de nos interviewes ont cach ce fait leurs pres et frres
sous prtexte que sils lapprenaient, ils les tueraient . Pour tous les convertis interrogs, cette
nouvelle a eu leffet dune bombe. Elle a cr des moments de tension voir de brisure et de
rupture au sein de leurs familles.
Quand mon frre a su que jtais chrtienne, il est rentr la maison, il cherchait aprs
moi. Ds que jai vu son visage, jai su. Il ma demand de le suivre. Il ma entrane
1
139
Face ce rejet, les convertis ne se sont pas soumis, bien au contraire, tous se
conforteraient avec un verset biblique qui dit : Si Dieu est avec nous, qui peut tre contre nous ? .
Malgr cette non reconnaissance et intolrance de la part de la famille et de la socit,
plus globalement, nos convertis ont essay, tant bien que mal, de garder des liens avec leurs
familles. Mais si une minorit avait fini par convaincre sa famille de son adhsion une nouvelle
confession et du bien tre que cette dernire lui procure, les autres ont t compltement
dlaisss voir marginaliss et ont fini par rompre brutalement et dfinitivement avec leur ancien
monde.
Avec ma famille, cest la rupture, ils mont carrment fuit. Dj avant, on ne
sentendait pas alors aujourdhui, ils ne veulent rien savoir 2.
Nos observations nous ont permis de dduire que changer de religion- dans le cas que
nous avons tudi, se convertir au Christianisme- est un processus encadr, cest--dire que
linstitution daccueil supervise cet encadrement travers des apprentissages de ce que le
nouveau converti pourrait dire ou ne pas dire. Ici le rle du pasteur mais aussi des
coreligionnaires est vident.
140
141
142
Fabre Pierre-Antoine, Prsentation. Conversions religieuses: Histoires et rcits. In Annale. Histoires, sciences
Sociales, 54e anne, N. 4, 1999, pp. 805-812.
143
CONCLUSION GNRALE.
la
majorit dentre elles a t enregistr dans la conjoncture particulire de ce qui est admis comme
dcennie noire. Cet lment ajout aux reprsentations ngatives de lIslam -comme religion de
violence- engendres justement par ce contexte, ont pouss les personnes rencontres renoncer
progressivement leur foi musulmane.
Dautre part, le pass religieux des convertis ainsi que celui de leur famille a contribu
la naissance, chez les enquts, dune prdisposition se tourner vers une religion autre que
lIslam car le rapport cette religion tel quil leur a t transmis au cours de leur socialisation
dans la religion tait flou, repoussant et souvent connotation violente.
En outre et dans le chapitre des motivations personnelles, un mal tre a gnr des
remises en questions chez les personnes rencontres, des questionnements relatifs leurs rapport
la religion musulmane. En effet, la plus part des convertis ont vcu de fortes expriences
traumatisantes telles la marginalit, labandon et lautorit excessive du pre, le divorce,
lalcoolisme, lhandicap et la mort. Des situations qui ont fait quils se sont questionns sur le
monde qui les entoure et ont rflchi sur le vritable sens des choses. Cest pourquoi, les rcits
de conversion, que nous avons recueillis, ont rapport ces moments de doute profond et
douloureux o lordre des choses sest vacill et o les certitudes se sont loignes. Cest au
cours de ces moments que les convertis se sont interrogs sur la mort et sur une possible vie
aprs la mort. Le converti est pass dune phase de dsordre ou de drglement personnel une
demande religieuse et de la demande une exposition de rponse.
144
CONCLUSION GNRALE.
Cest ainsi et dans leur qute dun autre cadre de croyances cohrent et scurisant que les
convertis rencontrs taient expos des rponses, sous forme de message vanglique, fait, bien
entendu, par un chrtien, adepte de lglise vanglique particulirement activiste dans la rgion
de Kabylie. En effet, tous les convertis rencontrs ont t influencs par des pairs, des camarades
ou des amis, ou par un fait de mdiation scripturaire comme par exemple la lecture de la bible et
des vangiles, ou encore par les mdias et des chaines satellitaires dont linfluence est
incontestable.
Pour tous, lpisode fondateur qui a entrain la conversion (rencontre, vision, mdiation)
est totalement dissoci du baptme rituel, autrement dit, on dcide de se convertir suite un
moment fort et bien avant de le faire par un acte religieux codifi. Ce moment correspondrait
la phase de la rencontre avec le Christianisme qui apporte dans son sillage des rponses sur ce
qui tait pour le converti inconnu ou confus.
Ainsi, la conversion est comprise comme une transaction, o, une offre est mise en
contigit avec une demande. Ces convertis ont t motivs par une marginalit, une volont de
se librer des ancrages identitaires primaires ou bien par le dsir de renouer avec leur culture
dorigine. Ces motivations se sont transformes en qute. Ainsi, la crise, le langage religieux, la
qute et enfin la rencontre, constituent, dans les cas tudis, lossature de la conversion au
Christianisme vanglique. Mais pour dcrire la dcouverte de cette nouvelle foi, lide souvent
mise par les convertis est celle de soudainet, de rvlation et de singularit, tous ont parl
dvnement qui a boulevers leur existence.
La conception du changement qui survient aprs la conversion est dmesure chez tous
les convertis, cela cre un cart trs important avec ltat antrieur. Tous ont parl de
renaissance, de lumire et de scurit, une scurit qui se prolonge dans la certitude daccder
la vie ternelle. Ce qui renforce ce sentiment est de se savoir membre dune communaut
puissante et solidaire. Autrement dit le temps davant la conversion est considr par le converti
comme celui de linscurit, de ltat de faiblesse et de fragilit.
La conversion sest dvoile dans les rcits des dix convertis comme un long
cheminement vers la dcouverte de la vrit mais aussi un processus imprgn de difficults.
Les convertis doivent faire face lhostilit dune socit intolrante et intransigeante sur des
145
CONCLUSION GNRALE.
questions relevant du religieux. La conversion est reprsente par les musulmans et non
musulmans comme une transgression de lordre tabli. On comprend difficilement ces individus
qui choisissent dopter pour une autre religion que lIslam
Cest pourquoi et suite leurs conversions, la majorit des convertis furent rejets par
leurs familles et la socit plus globalement. Face ce rejet, les nouveaux chrtiens ne se sont
pas soumis, bien au contraire, srs, de leurs nouvelles convictions et soutenus par leur nouvelle
communaut, ils rpandent leur nouvelle foi et vanglisent en tout lieu et tout moment.
146
RSUM EN FRANAIS.
dmarche comprhensive car il tait important de dcrire et analyser pour pouvoir comprendre
puis expliquer les diffrentes conduites et pratiques des nouveaux pratiquants.
147
RSUM EN ARABE.
.
.
" ".
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2006 .
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LEvangile, Nouveau testament, La Socit Biblique Franaise, 1996.
Guide dentretien.
Prsentez-vous: Votre nom, ge, situation familiale, lieu de rsidence, profession, lignage
familial.
Thme I : Le cursus scolaire et de formation du converti.
Vous sentez-vous intgrs dans votre nouvelle communaut ? Comment vivez-vous cette
intgration ?
Comment vous voyez vous maintenant? De quelle faon votre foi chrtienne vous a-t-elle
chang ?