LE

GUIDE DES GARS

TRAITE

TH.L.eiE CT- PHILOSOPHIE

PAR

MOiSE BEN MAIMOUN

MAMONIDE
PUBLI POUR

PREMIRE FOIS DANS l ' o r ig n a l arabe

ET ACCOMPAGN . .N E TRADUCTION FRANAISE ET DE NOTES CRITIttUES

LITTRAIRES ET EXPLICATIVES

P a r . N K
Mbr J.Jn.to

.tn

PARIS
CHEZ A. FRANCK, LIBRAIRE
RUE RICHELIEU, CT

18.1

PRFACE

D e s circonstances indpendantes de ma volont ont retard la pub lic a tio n de ce volume, dont dailleurs j'ai t distrait quelque temps
p a r u n autre travail galement relatif la philosophie des Arabes,
e q u i intresse sous plus d'un rapport les lecteurs de Maimon i t l e (4).
L e volume que je publie aujourdhui renferme la II. partie du
G u i d e celle qui a le moins d'actualit et dont l'aride scolastique
o f f r e le plus de difticUlts au traducteur et commentateur, et peu
d a t t r a i t au lecteur. Elle a pour objet les questions les plus leves
d e la

thologie et de la philosophie et, si les solutions proposes

l a i s s e n t peu satisfaits le thologien et le philosophe de nos jours,

e l l e s o ffren t du moins un puissant intrt historique, en nous perm e t t a n t d'embrasser d'un coup d'il les problmes qui pendant plus i e u r s sicles occuprent les esprits suprieurs des trois commun i o n s , et les efforts qui furent faits pour concilier ensemble deux
a u t o r i t s en apparence ennemies, celle des livres saints et celle dAr i s t o t e . Il fallait, d'un ct ou de l'autre, sacrifier certains prjugs
e t s e soustraire aux cliaines, soit du dogme mal compris, soit de la
t h o r i e philosophique mal assure. Maimonide, thologien rationn e l , m o n tre , pour son temps, une tonnante hardiesse comme exg t e e t une indpendance non moins tonnante comme philosophe
p r ip a t tic ie n . Sil fait souvent plier les textes bibliques aux exi( ) MlangeI de philosophie juive et arabe. Uo vol. 8-0. ; faris, 1859.

PRFACE.

gences de la philosophie du temps, il ne craint pas de secouer le

Joug de celle dernire l o la conciliation lui parait impossible.
Mais bornons-nous ici un aperu sommaire de cette II. partie, en
rservant pour les

^apprciation complte du rle de

Maimonide et 1expos systmatique de ses doctrines.

Aprs avoir, dans les derniers chapitres de la I" partie, fait voir
toutes les subtilits purileS des Motcallemin et leurs vaines tentatives pour dmontrer les plus hautes vrits religieuses et philosopliiques, Maimonide a pour but, dans cette II. partie, d.tablir ces
mmes vrits sur une base plus solide. Lexistence dun Dieu
unique non renferme dans les limites de lespace et du temps,
celle des tres immatriels par lintermdiaire desquels il cre et
conserve ce quil a cr, la production du monde par la volont libre
de Dieu, la rvlation, linspiration prophtique, telles sont les questions traites dans cette partie du Guide. Comme introduction, lauteur donne vingt-cinq propositions dmontrables et une proposition
l)ypothtique, servant de prmisses aux pripatticiens pour dmontrer lexistence, 1unit et limmatrialit de Dieu. 11 expose ensuite les dmonstrations pripatticiennes, et montre quelles conservent toute leur force, lors mme que lon contesterait 1ternit
du mouvement et du temps admise par les philosophes. Lide des
tres intermdiaires entre Dieu et lunivers, ou des Intelligences separes est dveloppe selon les doctrines des pripatticiens arabes,
et lauteur sefforce de montrer que ses doctrines soqt daccord avec
lcriture-Sainte et la tradition juive, qui dsignent les Intelligences
par le mot MALAKH (ange). Le nombre des Intelligences correspond
celui des sphres clestes, et celles-ci peuvent toutes tre ramenes quatre sphres principales, dont les Intelligences sont reprsentes par les quatre lgions d anges de la tradition juive. Les
quatre lments du monde sublunaire se trouvent sous,linfluence de
ces quatre sphres et de leurs Intelligences, qui spanchent sur ce
bas monde par lintermdiaire de r intellect actif universel, dernire
des Intellige.nces spares. - La question la plus importante sur laquelle la religion se spare de la philosophie est c-ellc (le lorigine

PREFACE.

du monde. Celui-ci, selon la croyance religieuse, es sorti du nant

absolu par la libro volont de Dieu, et a eu un commencement seIon la doctrine pripatticienne, il a toujours exist, comme effet ncessaire d'une cause motrice toujours en acte. Comme opinion intermdiaire, lauteur mentionne celle de Platon, qui admet 1ternit
de la matire chaotique, mais non celle du mouvement et du temps.
Cette opinion peut, au besoin, s'accorder avec la croyance religieuse;
mais, comme elle ne s'appuie sur aucune dmonstration elle peut
tre nglige. Les pripatticiens ont allgu pour leur opinion un
certain nombre de preuves dmonstratives; mais l'auteur montre
qu'Aristote lui-mme ne s'est pas fait illusion cet gard, et qu'il ne
prtend point avoir de dmonstration rigoureuse pour tablir Veternit du monde. Aprs avoir montr la faiblesse des dmonstrations qui
ont t tentes, Mamonide fait un pas de plus en faisant voir que la
Cration ex nihilo, bien qu'elle ne puisse pas non plus tre dmontre,
offre pourtant moins d'invraisemblances que l'opinion oppose. Les
mouvements des sphres clestes offrent les plus grandes difficults,
si lon veut que tout dans l'univers suive une loi ternelle et immuable. Tout l'chafaudage de l'manation successive des Intelligences et des sphres ne suffit pas pour expliquer la multiplicit et
la diversit qui rgnent dans le monde ; mais toutes les difficults se
dissipent ds que l'on reconnat dans l'univers l'action d'une voont libre agissant avec intention et non par ncessit. Les hyp^
thses imagines par la science astronomique, elles despicycles et
des excentriques, sont en elles-mmes peu vraisemblables et d'ailleurs peu conformes aux principes physiques et aux thories du
mouvement dveloppes par Aristote. En somme, toutes les thories
dAristote sur la nature du monde sublunaire sont indubitablement
vraies ; mais pour tout ce qui est au-dessus de la sphre de la lune,
il n'a pu poser aucun principe dmontrable, et tout ce quil a dit
cet gard ressemble de simples conjectures qui ne sauraient
porter aucune atteinte au dogme de la Cration.
Ce dogme, dailleurs, est un postulat de la religion ; en le niant,
on serait ncessairement amen nier linspiration prophtique et

PRFACE.

Gus les miracles. Cependant, en admettant la cration ex nihilo,

nous ne sommes pas obligs pour cela dadmettre que le monde
doive prir un jour, ou quun changement quelconque doive avoir
lieu dans les lois de la nature cres par Dieu. Maimonide croit, au
. n traire, que le monde ne cessera jamais dexister tel quil est, et
il montre que tous les passages bibliques qui semblent parler de la
fin du monde doivent tre pris au llgur. Les miracles ne sont quedes interruptions momentanes des lois de la nature; ce sont des
exceptions, ou des restrictions, que Dieu a mises dans ces lois, ds
le moment de leur cration. Maimonide explique ensuite, no
verts, comme le veut le Talmud, plusieurs dtails du rcit de la
cration, et fait voir que ce qui y est dit sur la nature des choses
sublunaires nest point en dsaccord avec les thories pripatticiennes. Il termine toute cette discussion par quelques observations
sur linstitution du Sabbat, symbole du dogme de la Cration.
Le reste de cette II. partie est consacr la prophtie, dans laquelle lauteur ne voit que 1entlchie absolue des facults intellectuelles et morales de lhomme. Celles-ci, arrives leur' plus haute
perfection et aides par une certaine force dimagination qui place
lhomme dans un tat extatique, nous rendent propres, ds cette
vie, une union parfaite avec lne c Tous les hommes
arrivs ce haut degr de perfection seraient ncessairement prophtes, si la volont de Dieu navait pas exclusivement rserv le
don de prophtie certains hommes lus et ne lavait pas refus
tous les autres, malgr toute leur aptitude. La rvlation sur le Sinal
et les circonstances qui laccompagnrent sont des mystres quil ne
nous est pas donn de comprendre dans toute leur ralit. lie n est
de mme de la perception de Mose, qui se distinpie de celle de
tous les autres prophtes, et dans laquelle se manifeste la plus haute
intelligence des choses divines, sans aucune participation de la facult imaginative. Mose voyait Dieu a face, cest--dire, il le
percevait par son intelligence dans ltat de veille, et non travers
le voile de limagination. La loi rvle Mose est la plus parfaite,
tenant le milieu entre le trop et le trop p e u , et tant galemen.

PRFACE.

l.ipje de toute exagration et de toute dfectuosit, !auteur

expose quels signes on reconnat le vrai prophte il caractrise
linspiration prophtique et scs diffrents degrs, par lesquels les
prophtes sont suprieurs les uns aux autres, quoiquils ne soient
inspirs tous que dans le songe ou dans la , cest--dire dans un
tat 0 la facult imaginative prdomine sur toutes les autres facults. !1 parle ensuite de la forme extrieure sous laquelle les prophties sont prsentes, et notamment des visions paraboliques, ainsi
que des hyperboles et des mtaphores dont se servent les crivains
sacrs.
Tels sont les sujets traits dans cette II. partie, o lauteur cherche tablir sur une base philosophique les neuf premiers des treize
articles de foi quil avait numrs dans son Commentaire sur la
Misehn. !es questions importantes de lorigine du mal, de laP rovidence et du libre arbitre, ainsi que plusieurs autres questions qui
intressent particulirement la thologie juive, sont rserves pour
la troisime et dernire partie.
Pour la publication du texte arabe de ce vo.lume, je me suis servi :
I . des deux manuscrits de la bibliothque de Ieyde ; 2 dun manuscrit ancien de la II. partie, q u ittait en la possession du rvrend
William Cureton et que je dois la libralit de cet illustre orient a l i s t e 3 dun manuscrit de la bibliothque impriale de Paris
(ancien fonds hbreu, n. 237), qui renferme la seconde moiti de
la II. partie du chapitre XXV, jusqu la fln; 4 dun autre manuscrit de la mme bibliothque (Supplment hbreu, n. 63), qui
renferme plusieurs chapitres du commencement et de la fln de cette
mme partie de la copie incomplte crite sur les marges dun
exemplaire imprim de la version dIbn-Tibbon, dont j ai parl
dans la prface du t. I( P . iij) et qui ma fourni le texte arabe
jusquau chapitre XXVIII inclusivement. Pour tous les passages qui
offren quelque difficult, les mss. de la Bibliothque Bodleyenne
ont t consults.
La traduction et les notes ont t continues sur le plan' que j ai
expos dans la prface du tome I. Sur des observations qui mont

PHFACB.

adresses j'ai mis encore plus de soin relever les variantes et

les princ-ipales fautes typographiques de la version d'Ibn-Tibbon,
afin de ne laisser rien dsirer ceux qui voudront saider de ma
traduction franaise pour comprendre celle version souvent si
obscure. M. Ulmann, grand rabbin du Consistoire central, et
M. Wogue, professeur de thologie au sminaire isralile, ont bien
voulu cet effet, lire les preuves de la traduction, et me signaler
certaines omissions que j ai supples, et qui, en partie, ont trouv
place dans les Additions rectifications Je renouvelle ici mes remerciements tous ceux qui, d'une manire quelconque, me prtent leur concours pour cette publication, dont ma situation pnible
augmente les difficults, mais dont lachvement, j ose 1'esprer, ne
subira pas de trop longs retards.
S. MUNK.
Paris,

TABLE DES CHAPITBES

INTRODUCTION. Vingt-six propositions au moyen desquelles les

pripatticiens dmontrent l'existence, lUnite et l'incorporalit de
D ie u ....................................................................................... page 3
Chapitre I. Diffrentes dmonstrations r&ultant de ces propositions,
^ u r tablir l.existenced'unDieuunique et incorporel, moteur premier
de l'u n iv e rs..........................................................................page29
C hap. II. !.'existence et par suite 1'unil et l'incorporalit de Dieu
sont parfaitement dmontrables, n'importe que le monde soit ternel
ou qu'il ne le soit pas. Observation prliminaire sur le but que l'auteur
s'est propos, en abordant, dans les chapitres suivants, certaines
questions de physique et de mtaphysique..........................page 47
C hap . III. Les hypothses d'Aristote sur les causes des mouvements
des sphres clestes, quoiqu'elles ne soient pas dmontrables, sont
pourtant les moins sujettes tre mises en doute elles peuvent sou.
vent se mettre d'accord avec la tradition religieuse . . . . . page 31
C hap . IV. Les sphres clestes ont une me, principe de leur mouve ,
ments et un intellect au moyen duquel elles conoivent l'ide de ce
qui forme l'objet de leur dsir cet objet dsir est Dieu, premier
moteur, qui agit sur les Sphres par !'intermdiaire des Intelligences
spares, objets respectifs du dsir particulier de chaque sphre.
Nombre des Intelligences spares, dont la dernire est [1intellect actif
universel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . page 31
Chap. V. L'criturSainte et la tradition rabbinique prsentent aussi
les cieux comme des tres anims dous de perception l'une et l'autre
reconnaissent, avec les philosophes, l'influence que les sphres clestes exercent sur ce bas m onde.......................................page 62
C h a p . VI. t:e qu'il faut entendre, dans l'criture-Sainte, par le mot
MALAKH (ange) diffrentes acceptions de ce mot, qui dsigne principalement les Intelligences spares..............................
page 66
C hap . VII. Les Intel.ences et les sphres ont la conscience de l'action
qu'elles exercent et agissent avec libert elles sont toujours en acte,
et leur action est le bien....................................................... page 75

TABLE DES CHAPITRES.

C hap. VIII. Les anciens docteurs juifs croyaient, conformment

lopinion des pythagoriciens, que le mouvement des sphCres produit

des sons harmonieux fort retentissants, que la grande distance nous
empche dentendre. Mais Aristote contredit cette opinion, et les
docteurs eux-mmes reconnaissent que dans la science astronomique, les savants paens taient plus avancs queux . . . . page 77
C hap. IX. Incertitude qui rgne sur le nombre des sphres. En admet-

tant, avec les astronomes anciens qui prcdrent Ptolme, que les
plantes de Vnus et de Mercure sont places au-dessus du soleil,
on peut rduire quatre le nombre des sphres principales ce sont:
la sphre de la lune, celle du soleil, celle des cinq autres plantes et
celle des toiles fixes............................................................. page 80
Chap. X. le monde sublunaire est gouvern par les forces qui manent

du monde suprieur. On peut admettre que chacun des quatre liSents se trouve sous linfluence de lune des quatre sphres principales, de sorte que leau serait rgie par la sphre de la lune, le feu
par celle du soleil, lair par celle des cinq autres plantes, et la terre
par celle des toiles fixes. Oc mme il y a quatre causes du mouve.
ment des sphres. Allgories des quatre degrs de !chelle de Jacob,
des quatre lgions d'anges de la tradition juive et des quatre chariots
de la vision de Zacliarie.......................................................page 84
C hap . XI. La science astronomique est base en partie sur de simples
hypothses. Il ne sagit pas de rendre un compte exact du nombre
des sphres et des Intelligences, mais de les grouper selon les forces
qui manent delles. Il y a en dehors de Oieu trois classes dtres
les Intelligences spares, les sphres clestes et les corps sublunaires
le rgime du monde vient de Dieu par la' voie dune manation success

e qui parcourt les diflrcnts degrs de ltre . . . . . page 92

Chap . XII. De la vritable ide de Ypanchcmenl ( fidh ) ou de l.manation....................................................................
page 98
CnAP. XIII. !.es opinions sur lorigine du monde sont au nombre de
trois : celle des thologiens orthodoxes, qui admettent la cration
ex nihilo ; celle de Platon cl d'autres philosophes anciens, qui
admettent 1ternit de la matire chaotique celle dAristote et de
tous les pripatticiens, qui admettent llet.nit du mouvement et du
temps................................................................................... page 104
CnAP. XIV. Des preuves allgues par les pripatticiens pour tablit,
ltcmit du monde. Ces preuves sont au nombre de sept: les quatre
premires sont des arguments tirs de la nature du monde dans les
trois autres, on argumente de lide de Dieu . . . . . . . page 114

TABLE DES CHAPITRES.

X I"

Chap. XV. Aristote limme ne prtend pas avoir de dmonstration

rigoureuse pour tablir .ternit du monde. . . . . . . .

page 121

Chap. XVI. La cration ex nihilo ne peut pas non plus tre tablie par

une dmonstration rigoureuse il sagit seulement de montrer qu'elle

est possible et mme plus probable que
. . . . . page 128
Chap . XVII. Rfutation des quatre premires preuves des pripatticiens.................................................................................... page 12
Chap. XVIII. Rfutation des trois dernires preuves des pripatticiens.................................................................................... page 138
Chap. XIX. Preuves directes qUon peut allpjer en faveur de la cration ex nihilo. Invraisemblances qu'offre le systme d'Aristote, selon
lequel tout dans l'univers suivrait une loi ternelle et immuable dans
les mouvements des sphres clestes, on ne peut pas ne pas reconnatre l'action d'une volont libre agissant avec intentwn et non par
ncessit.................................................................................page 1
Chap. XX. Preuves par lesquelles Aristote tablit que le monde n'est
point l'uvr du hasard si Aristote dit que le monde existe par n
cessiU) il ne veut pas parler d'une fatalit aveugle, mais d'une loi
mane d'une intelligence qui agit avec pleine conscience. Cependant,
cela n'implique pas encore l'ide d'une volont libre agissant avec
intention............................................................................. page 164
Chap. XXI. Quelques philosophes modernes ont essay de mettre d'ac
cord l'opinion de 'ternit du monde avec l'ide du dessein, ou de
l'action libre de Dieu, dtermine par sa volont; mais en vitant l'expression malsonnapte de ncessit, ils en ont maintenu l.ide. Vri
table sens de la ncessit admise par Aristote. . . . . . . page 168
Chap. XXII. Le systme de la ncessit, profess par les pripatti.
ciens, offre de nombreuses invraisemblances et des difficults inso.
lubies. Tout l'chafaudage de l'manation succ^ive des Intelligences
et des sphres ne suffit pas pour expliquer la multiplicit et la diversil qui rgnent dans le monde mais toutes les difficults disparaissent ds qu'on admet un Dieu crateur, ayant cr le monde par sa
libre volont....................................................................... page 172
Chap . XXIII. En comparant entre elles deux hypothses opposes, afin
de donner la prfrence celle qui offre le moins d'invraisemblances,
il ne s'agit pas de constater de quel ct est le plus grand nombre
de doutes, mais plutt de peser la gravit des invraisemblances qui
rsulteraient de chacune des deux hypothses. Il faut aussi se dpouiller de toute opinion prconue et n'avoir aucun prjug en faveur
de l'une des deux hypothses............................................. page 18

XIV

TABLE DES CHAPITRES.

Chap . XXIV. .e s doutes ^aves qu0n peut opposer la science qu

prtend rendre compte de tous les mouvements des sphres clestes.

Ce que les hypothses des picycles et des excentriques offrent d'invraisemblable et de peu conforme aux principes physiques et aux
thories du mouvement dveloppes par Aristote . . . . . page 183
CflAP. XXV. Le dogme de la cration ex nihilo est admis par un besoin
religieux, et non pas cause des textes bibliques qui le proclament
et qui pourraient, au besoin, s'interprter dans un autre sens. Le
systme de Platon pourrait au besoin s'accorder avec les croyances
religieuses mais admettre ltemit du monde, telle que la professe
Aristote, ce serait saper la religion par sa base et nier la rvlation et
tous les m iracles.................................................................page 195
Chap . XXVI. Dun passage obscur des Aphorismes de rabbi lizer, qui
parait admettre ltemit de la matire premire. Ce que ce passage
dit clairement, cest quil existe deux matires bien distinctes, celle
du ciel et celle des choses sublunaires un passage du Pentaleue
y fait galement allusion....................................................page '200
Chap . XXVII. Sil est vrai que le dogme de la cration est la base de
la religion, il nous est cependant permis de croire que le monde
ne prira Jam ais................................................................ page 203
Chap . XXVIII. Le roi Salomon nadmettait point ltemit du monde,
comme on la prtendu, mais il en a proclam la dure perjrtuelle....................................................................................page 200
C hap . XXIX. Il nexiste dans lcriture aucun passage qui parle dune
destruction future de lunivers les paSsages des proplites qui paraissent prdire la fin du monde ont tous un sens mtaphorique. Rien
ne sera chang dans les lois de la nature que Dieu a cres mais, par
sa volont. Dieu peut quelquefois les interrompre momentanment
et faire des miracles. Observation gnrale sur le rcit de la cration
tout ny doit pas tre pris la lettre................................... page 210
Chap . XXX. Des mystres contenus dans le rcit de la cration
( maas bereschth ). Observations sur le sens de certains mots qui
y sont employs. Indication de certaines thories scientifiques que
renferme ce rcit et de certaines allgories contenues dans la relation
de la cration dAdam et dve et de leur sjour dans le paradis terrestre....................................................................... .
page 230
Chap . XXXI. Le Sabbat institu comme symbole du d o ^ e de la
cration, et en mm temps pour rappeler aux Isralites la miraculeuse dlivrance de la servitude d ^ p te . . . . . . . . . page 257
Chap . XXXII. Les opinions sur la prophtie sont au nombre de treis :
celle de la foule vulgaire des croyants, celle des philosophes, et celle
que doit professer le thologien isralite............................. page 259

TABLE DES CHAPITRES.

Chap. XXXIII. rvlation sur le mn Sinal de la vx qui reten.

tit en prsence de tous les Isralites, et de ce quils entendirent et
perurent dans la proclamation du Dcalogue. . . . . . . page 268
Chap. XXXIV. Ce quil faut entendre par ce passage Voici) j'envoie un
ange devant toi (Exode, XXIII, 2 0 ) ....................................page 274
Chap. XXXV. La perception et linspiration prophtique de Mo3e ont
un caractre tout particulier Mose se distin^ie essentiellement de
tous les autres prophtes, et ce qui va tre dit sur la prophtie ne
.8applique point lui. Ce qui distingue les miracles de Mose de ceux
des autres prophtes.......................................................... page 277
Chap. XXXVI. Dfinition gnrale de la
rOlequyjouelima^nation en quoi le songe vrai difre de la vision prophtique. Conditions
gnrales que doivent remplir tous les prophtes en quoi consiste
la supriorit quont les prophtes les uns sur les autres. . page 28.
Chap. XXXVII. De linspiration, ou de [*panchement divin, qui se rpand sur lhomme par lintermdiaire de [*intellect actif; diffrents
degrs de cet panchement................................................ page 28
Chap. XXXVIII. De la facult de hardiesse, ou du courage, et de la
facult de divination; ces deux facults doivent ncessairement tre
trs-fortes dans les vrais prophtes, mais ceux-ci doivent se distin.
guer par la plus haute perfection, non-seulement de la facult imaginative, mais aussi de la fecult rationnelle . . . . . . . . page 294
Chap . XXXIX.. Il ny a jamais eu et il ny aura jamais de loi plus par.
faite que celle de Mose les prophtes qui sont venus aprs Mose
navaient pour mission que de veiller sur le maintien de cette loi'et
den dvelopper les principes. Cette loi observe le juste milieu elle
ne commande ni trop ni trop peu, tant galement loigne de tout
excs et de toute dfectuosit............................................. page 301
C hap . XL. Lhomme, parsanature, est fait p o u rv u e en socit. Les
individus de 1espce humaine prsentant une trsgrande varit de
caractres individuels, il faut que lharmonie y soit tablie par une
bonne lgislation. Il y a des lois purement conventionnelles qui ne
se donnent que pour l u^e de la rflexion humaine, et il y en .a
dautres qui leura auteurs attribuent une origine divine. Caractre
de la vritable loi divine et signes auxquels on reconnat le vrai p r ^
phte charg dune mission div in e....................................page 306
C h a p . XLI. Dfinition de la . La rvlation a lieu dans
un songe ou dans une vision; lEcriture sexprime de quatre manires
diffrentes sur la parole divine adresse aux prophtes . . page 313
C h a p . XLII. Toutes les fois que, dans lEcriture-Sainte, il est question
de lapparition de Dieu ou dun ange, il sagit dun songe prophtique

XVI

TABLE DES CHAPITBES.

u d'une vision prophtique. Ainsi, par exemple, la relation

trois
hommes qui apparurent Abraham (Gense, chap. XVlll), celle de
la lutte de lange avec Jacob, et beaucoup d'autres rcits de mme nature, doivent tre considrs comme des visions prophtiques. Si
parfois on parle d'anges qui apparurent a des personnes vulgaires,
non aptes aux visions prophtiques, il 8'agit l simplement des
fantOmes dune imagination surexcite
page 319
Chap . XLIJL Des paraboles prophtiques. Les visions des prophtes
ont souvent un sens parabolique, qui leur est explqu ou dans la
vision mme, ou aprs qu'ils sont sortis de leur tat extatique. Par.
fois le sens de la vision parabolique ne doit pas tre cherch dans la
chose vue, mais seulement dans le nom que porte cette chose, et qui,
par son tymologie, indique le vritable sens de la vision, page 32a
C hap . XLIV. Des diffrentes formes sous lesquelles la rvlation pro.
phtique se prsente l'imagination du prophte : apparition de Dieu,
d'un ange ou d'un personnage humain , voix d'un tre invisible. Les
paroles entendues, tantt retentissent d'une manire formidable,
tantt sont semblables au langage humain..........................page 330
C hap. XLV. On peut distinguer dans la rvlation, ou danslaperception prophtique, onze degrs diffrents : les deux premire ne sont
qu'un acheminement vers la prophtie et caractrisent Yesprit saint;
les cinq degrs suivants appartiennent au songe prophtique, et les
quatre derniere, la .*toi prophtique............................... page 333
C hap . XLVL Tous les dtails d'une visior prophtique, ainsi que tous
les actes qu'on y attribue au prophte, font partie de la vision et ne
doivent pas tre considrs comme des faits rels . . . . . page 348
Chap . XL . Des hyperboles et des mtaphores employes par les
prophtes................................................................................page 356
C hap . XLVlll. Dans le langage des prophtes, on attribue directement
Dieu, comme cause premire, toutes les causes prochaines ou secondaires on dit par exemple que Dieu a fait, ou ordonn, ou dit}
telle chose, bien qu'il ne s'agisse que de leffet d'une cause quelcon.
que bien connue...................................................................page 361

FIN DE LA TABLE DES CHAPITBES.

DEUXIME PARTIE

GUIDE DES GARS

INTRODUCTION
AU NOM DE L ETER N EL
DIEU DE LUNIVERS

Les propositions dont on a besoin pour tablir .'existence do

Dieu et pour dmontrer quil nest ni un corps, ni une force dans
un corps, et quil est wn que son nom soit glorifi!], sont au
nombre de vingt.cinq q u i, gnralement dmontres ne
renferment rien de douteux; - (car) dj Aristote et les
pripatticiens qui lui ont succd ont atwrd la dmonstration
de chacune delles(.). - Il y a (en outre) une proposition que
nous leur accordons comme concession (), parce que ce sera le
moyen de dmontrer les questions dont il sagit, comme je le x !serai 5 cette proposition, cest !ternit du monde.
P remire proposition. !existence dune grandeur infinie
quelconque est inadmissible ().
(1) Tous les mss. sr. portent IbnTibbon 8carte un peu de loriginal, en traduisant :

La version dAi-Harii porte :
.
(2) Cest--dire, que nous leur concdons provisoirement comme
hypothse; v.y.ci-aprs XXVI proposition, et cf. t. pag. 8 5 .
notel.
(3) Sur linfini en gnra!, voy. Aristote, Physique, liv. 1.1, chap. 4. 8
Uitaph., liv. I l, chap. 2 ; liv. XI, chap. ! . . Aristote montre dans ces
divere passages que, dans la nature, !infiniment grand en , cest-dire .!tendue infinie, est inadmissible, et il nadmeten fait dinfini

DEUXIME PARTIE. raTRODUCTIOW.

Deiume proposition. -

L.exislenoe d.un nombre infini de

que !infiniment petit ou la divisibilit infinie de !espace, qu.il dsigne

(ainsi que !infinit du nombre abstrait) comme Yinfini enpuissance. Par
consquent, lunivere lui-mme qui est le corps le plus tendu, est
limit dans !espace voy. le trait du Ciel, liv. , chap 7, o Aristote dit
en terminant : <5 fv TOtvvv ovx T. *faT0 TOV7ravT *irtipov lx T0T..V
). La dmonstration la plus gnrale de cette premire proposition
est donne dans la dfinition mmedu corps Aristote !ait observer qu'au
jwint de vue logiquQ.0y 1xS>)} !existence dun corps infini est inadmissible car. si lid& qu.on 80 feit du c s Ce8t dtre limit par des
surface, il ne peut y avoir de corps illimit ni pens, ni sensible ( 7
0( .7 hiitiZfp vpiGfiivv 0JXav <T<tia a7r1(v, VOIJTOV
,. Physique, III, 5, Mtaph., XI, 10). Au point de vuepAysiqut) Aristote montre que le corps infini ne poum it tre ni compos
ni simple 1 . S'il tait compos les parties de la composition seraient
ou infinies ou finies or il est videntqu.elles ne sauraient tre infinies,
car !infinit de chacune d.elles exclut n - i r e m e n t celle des autres
mais elles ne sauraient pas non plus tre finies, car elles seraient ronsu^
mes par !infini, et disparatraient compltement devant lui. 2 Le corps
infini ne saurait pas non plus tre simple car aucun des lments,
dont chacun a sa rgion dtermine, nt infini, et il nexiste pas de
corps sensible en dchore des lments, qui les runisse tous, comme
lont cru plusieurs physiciens.-U ne autre preuve physique (qui se rattache en quelque sorte la preuve logique) est celles Tout corps sensible est dans lespace. Les es^ces et diffrences de !espace sont :
le haut et le bas, le devant et le dercire, ce qui est droite et ce qui
est gauche. Ces distinctions nexistent pas seulement par rapport
nous et par la jwsilion, mais sont fondes dans le toutlui-mme. Cetendant elles ne sauraient exister dans linfini. (Voy. Physique) L
a la fin du chap. ). Ibn.Sn et dautres auteurs, arabes et juifs, ont
multipli les dmonstrations des propositions numres .par Mamo.
nide. Abou.becr.Mohamroed al-Tebrizi, qui a fait un commentaire sur
les vingtoinq propositions, est entr dans de longs dtails pour en d ^
montrer la vrit. Cette {T* prosition a t d m o n t, par les Arabes
de plusieurs manires diffrentes. Nous citerons ici une dmonstration qui
est emprunte lbnSin foit la pondeur suppose infinie une ligne AB
A
I
U nous pourrons supposer que cette ligne se prolonge
!infini des deux cts ou seulement dun ct B. Dans ce dernier cas,
figuronMious que du ct fini on coupe une partie AC nous aurons


uo
190d 0jd saie1-
$ r i t I Juop \ 0 8 uoitmmi uvd
p tuguy 9OTrapuj 4Jnn Aou uo84nb UA ?P 0 )(
Bod t OJIBJJUOO6 inb UOTJ lug
BJ96 no lug 8 80>1 1s mb n<n n. p9Sp WJ
0na8d BI 4ug. 8 lug no juga sa1 no ugj
80ddn8 09JD81p punb I s^j.n.p uiBy.. an.p .uraupujp 0
U. [0 ug ?us al 8 id8p 4uopjsodoid 9 p . uop SUOA
nb uopA8uop snou 00 8 UUJWP Jnbdd
0A.ms jn^ ^ raj 808 4wnrep 1nd 0
aAp no u wnw 9?19 ojagu, 0 n^
^ . p nb8nd nb 8 nuU0 punb .un
8no 0 uAnd Js1p ^unb 1uso nb 8un 8
: . jugu npu^?inblOTpu unbjAnu ^jugaj.g 88n89 8
nuuo An.pu.i8 p uou uoj80dwd 0j1mjd 81
.nb J8JP jnpu p uou U080d0jd 9puoo983 CO
et .Cm 0(
asnou of 8UA nb sou 8 4U080da1d . IIIXXI dq
AO p ... wn. .OA BUAJ08 np 8 uopjs
odojd- 01 jns 8uuod3UTO8 j ^ 80uuoop 8pBUUTO
8 nd puoiH nb. , . wnos U08 48jnj HP
P 8UOA..1 snou. 04u nb 4p8AAn 8p.s-uq 89U08 wn8
nd 08 8unjdu1 U0S 8d 8no u 8 WJA uo.nb
SUJV .SUOJ OA U0Jp 8 JOU qo.p ran 81ojpu80
J.nbjpu j.ujoq snou 8U0JA.P snou PJU0UJJ.W. 4 00
8uo80d0id 8p unq 69Anjd . jnod son8 8 0 8d SUOJ
u 8n0MCj ^nod 8d Il 4. . pw( rot ^ i u8w
^ .p J.uuop UAuo.nb nb WM U0pwsu0p
An.. p ug un.p uguj BJ08 unOT uop Su8. np
U. 9J p 1 u i nbuonb uod un j^no . Ainod uo 48
xn.p 8.P ugu dns 8 u8j JS sqodq. 0
jnb 4 np ug BJ08 wo. ev 4 nb 8uo w8uo
-ojd 98a3 'u8j uq no no n. nd u 1yd q JTO4s
80 snb 4a v = 3V^ 8u0Jn8nou wo av ^
ugu.. j8uoojd os aa u81 uq no un. x s80q p p W.A
8 vu!od u jns 3 8uonb oddd snou JS 40 Jn1 p
9 np . ugu BJ08 unq uop a3 av np sjop
.)*(rawntujs
sno( ( ujsjxsnbn . . . S)( jw n p w 8 & ssj1npgj
S

V JO U D flaom iu :

*aiiHYd a n . i x a a a

.BVXIMB PARTIE. -

INTRODCCTIOiV.

- Lexistence d un nombre infini de

causes et deffets est inadmissible, lors mme que ce ne seraient
pas de grandeurs ainsi, par exemple, il est videmment inad.
missibleque telle intelligence ait pour cause une seconde intel.ligence, celte seconde une troisime, celte troisime une quatrime, et ainsi de suite jusqu linfini (*).
Quatrime proposition. Le cliangement se ..rouve dans
.quatre eatgories : dans la catgorie de la substance) et le
changement dont est susceptible la substance, cest la naissance
et la corruption ; dans la catgorie de la quantit, et ici cest la
croissance et le dcroissement 3 dans la catgorie de la qualit
ce qui est la transformation ; 4 dans la catgorie du lieu, ce qui
est le mouvement de translation ( ; ) cest ce changement dans
T roisim e

pro po sitio n .

(!) Cette proposition a t dveloppe par Aristote dans la Milaplty

liv. I l chap. 2 , 0.1 il es monlrd en gnral que, dans les quatre
espces de causes, on arrive ncessairement un dernier tenue, et que
cescauses ne peuvent 6e continuer l'infini : A. y iaxi-j

*0X !~ T. 1T0 VTV01;.1 V OUTI X. T' 0 Sov,

X. T. . Cf. le tome I de cet ouvrage, pag. 313, note 1.
(2) Voy. Aristote, Mtaphysique,]iv. XII, cbap. 2 Et .
xixxapt) taxa Tl taxa .tov 1 Offov 9 ro, xai 7VJ fiiv y
xat 0 xa
: xai xa T. .ff.Y, Xlovai Si
xa T. irQo . p St y xa Vj ti ivavrittauc av Ittv xaO. 1X.
OTOV[itxaGolaif X. T. )Cf. Physique) liv. 111 cbap. 4 Ma6)1 7ap
6Uov x a t 09av, xa a 7rffv,y xa a TTOIOV, xa a Tov. On
voit que par changement (
urr60A0 , il faut entendre 1. passage mutuel
des opposs l'un l'autre, et il ne faut pas le confondre avec l'ide de
mouvement qui. comme le dit Aristote ailleurs, ne s'applique qu'aux
catgories de la quantit, de la qualit et du lieu, et non pas a celle de
la substance. Voy. Physique liv. V, la fin du cbap. 4, et au commen.
cernent du chap. 2. Cf. le trait de VAme, liv. 1, chap. 3, s 3, oti Aris.
tote parle de quatre e s ^ e s de mouvementqui, au fond n'en forment
que treis, appartenant trois catgories, savoir a la categorie du
liiU) *XkoHTi) h celle de la qualit, et 0 ; celle de la quantit.
Cependant, dans les six esptees de mouvement (xivQfTifu) numres au
commencement du .chap. 4 des Catgories, Aristote comprend aussi la
gnration et la C0rrupti0n( 7ivt xai ) , qui s'appliquent la cat^

&E.XIMS

INTRODUCTION.

le lieu que supplique eu particulier le (terme de) mouvement ().

Cinquime PRorosmoN. Tout mouvement est un changement
et un passage de l a # 1 )(
Sixime PROPOSITION. - Les mouvements (3) sont tantAt essOT.
tiels (ou dans ia chose en e e mme). tantt accidentels, tantt
dus la violence, tantt partiels, et (dans ce deraier cas) c.est

gorie de la Les quatre autres sont ! 9augmentation (ctv(, la

diminution ) = (, la transformation ) (et le changement
de lieu ) T.1T.V (
les deux p r o m it espces
. la ratgorie de la quantit, la troisime celle de la qualit) et la qua
trime celle du fou. On voit que ce passage des Catgories corrapond
et qu.Aristote y a pris le mot exactement celui de la Mtaphysique
xiw i dans le sens plus tendu de 60.Cf. ci-aprta, note
On a vu dans la note prcdente quCn gnral les changements )!(
dont il est ici question, lexception du premier, sont aussi dsi^s
comme mouvements; mais ce nest que paree quau fond tous ces d i
rents changements sont en quelque sorte un mouvement local
7 CCI ).xa
c TOTTW( Trait de VAme.1. ( . ainsi, par exem
- pie, dans la croissance et le dcroissement, on peut attribuer aux difl
la 14. proj. rentes parties du corps un mouvement local. Cf. ciap
sition. - Toutes les ditions de la vereion dIbn-Tibton ajoutent ici les
mots , et ) autres changements (il sapplique
en gnrt; les mss. de la veraion nont point cette addition. Cf. au
commencement du chap. 1.
) ^ Lauteur rep^ uit ici la dfinition quAristote donne du mouv ) 2
ment. Et ici, le mot mouvement embrasse toutw les espces de chan
gements dont parle la pro 8it0ri prcdente aussi bien le changement
de la naissance et de la corroption, qui se fait instantanment et jwur
ainsi dire sans mouvement, que les autres changements, qui se font peu
^ peu et par un vritable mouvement. Dans ce sens donc, le mouv
ment est le changement qui peut tre dsir, de la manire la plus g
,nrale, comme le passage de la puissance lacte. Voyez Aristote
PhytiquC) liv. 111, chap. 1 : rc ** ai * h i v T1jr
. . a T00 OVT.. 7<0 a. f*aTv 7vo TOV fiiv Ivr1>x*a T.o*
, roO Svvflit 5vt 9.ivT)ix 5TWrv xw 1TV *T. (
Cf. Mtaphysique) liv. XI, chap. .
) Lauteur parle ici du mouvement par excellence, cwt )3-dire du
mouvement .

DEUXIME PARTIE.

INTRODUCTION.

.n e espce de (toouvemen) accidentel. Essentiels, comme la

translation du corps d.un endroit un autre; accidentels, comme
on dirait (par exemple) de la ,noirceur qui est dans tel corps,
qu.elles.est transporledun endroit un autre; d u sla violence,
comme .orsque la pierre se meut vers le haut par quelque chose
q u i ly force; partiels, comme le mouvement du clou dans le
navire : car lorsque le navire se meut, nous disons aussi que le
clou se meut. Et ainsi, toutes les fois quune chose compose 8
meut tout entire, on dit aussi que sa partie se meut ().
Septime proposition. - Tout ce qui subit le changement est
divisible (); cest pourquoi tout ce qui est m est divisible et est

(!) Les diffrentes distinctions que lauteur fait ici dans le mouvement local sont empruntes a Aristote, et doivent servir montrer que
tous les mouvements particulire, quels quils soient, ont leur source
dans un premier mouvement ternel dont ils dpendent. Ce qui est m ,
.dit Aristote lest ou en soiimme (* auT) ou accidentellement (xT6
<rv/i$16x0 Dans ce qui est m accidentellement, il distin^ie des choses qui pourraient aussi tre mues en elle^mmes, comme par exempie les parties du corps.animal et le clou dans le navire, et dautres
choses qui sont toujours mues accidentellement, comme la blancheur
(dans corps) et la science (dans lme) : car celles^ ne changent de
place quavec la chose dans laquelle elles se trouvent. Enfin, dans ce
.qui est m en soirmme il distin^ie encore ce qui est m par soi.mmc
et ce qui lest par autre chose, ce qui est m naturellement et ce ^ i
lest , contre nature xat Trorpi <p071v), Voy. Aristote, Physique, liv. IV, chap. 4 et liv. VJ , chap. 4 cf. le trait de VAmt) liv. Jl,
chap.2 ). et 3), et le trait du Ciel, liv. I chap. 2.
(2) Voy. Aristote, Physiqueliv. VI, au commencement du chap. 4 To
<
piraGV/ov
hvdyinn Siaipsrirj tivotr. La dmonstration donne par
Aristote peut se rsumer ainsi : Tout ce qui subit un changement passe
dun tat de choses un autre.il ne peut pas tre un seul instant dans
aucun des deux tats, car alors il ne changerait pas mais il ne peut
pas n.n plus tre dans lun des deux tats, car alors ou il ne changerait pas encore, ou il serait dj chang. Il faut d.onc ncessairement
quil soit en partie dans lun et en partie dans lautre, et par consquent
il est divisible.

DEUXIME PA RTIE. -

INTRODUCTION.

n ^ ss a ire m e n tu n corps(*). T o u te, qu neatp asd v8bl ^

point m (), ot, .par consquent, ne F nullement tre un
corps.
Huitime proposition. Tout ce qui est m accidentellement
sera ncessairement en r e ^ s son mouvement ntant pas dans
son essence cest pourquoi il est impossible quil accomplis^
perfrtuellemenl ce mouvement accidentel (3).
) - La cinquime proposition tablit que tout mouvement est un chan )1
gement subit le changement et est par consquent, tout ce qui est m
n&essairement divisible. Aristote, qui avait dj& tabli la divisibilit de
, . ltendue, du temps et du mouvement (cf. le tome I de cet ouvra
P. 38. note 2). montre, au chap. cit dans la note pr&dente, que la
divisibilit doit sappliquer aussi qui est m mi 1rv T. xcvouficvov
V . Xvitra xai XP.V.V Tva, xat 7rav: 0 irct xw avayxQ ta c aOrac
va xoci rn t xp v xai xv^>a, x a i
xv iv xa X. . Cf.,livVI , d. Bekker, chap( 5
pag. 257 , lig. 33( Avayxatov T. XVJAV0V v c va a t
.iuuptxdf X. t
Comme, par exemple, le point gomtrique et )2( !intelligence, qui
nont jwint de mouvement essentiel mais seulement un mouvement
cidenul. Cette thse, que lauteur ajoute ici comme corollaire, est une
consquence ncessaire de ce qui p - e . Cependant Aristote est entr
dans quelques dtails pour dmontrer que lindivisible est immobile en
- lu k in U ) et na quun mouvement accidentel, et il fait observer notam
ment que si lon admettait le mouvement du point) on arriverait par la
- tablir que la ligne est compose de jwints et le temps de petits in
stants ou de moments prsents (X TWVvv( - ce qui est faux. Voy. Physi
que) liv.VI, cbap. 10, au commencement : >vv X iv5a xivraOa Itlrrj xaa TJf1 *s(j1j/.G) Xx . .
Et plus loin x h it
xra
xvja 0(. X (.
) . Cette proposition, nonce dune manire trop concise, a t trou ) 3
- ve obture, et, prise dans un sens absolu, elle a rencontr des objec
lions (voir le commentaire de Mose de Narbonne). Voici comment elle
doit tre entendue : Toute chose qui na pas en elle-mme le principe de
son mouvement, mais laquelle un mouvement accidentel est imprim
par une cause extrieure qui peut - r d.exister, sera ncessairement
en repos quand cette cause cessera, comme par exemple le passager
d.un navire, qui nest m que p ar.quil est accidentellement dans une

REUXlfcXE PA R TIE.

Neuvime PROPOSITION. -

ISTRO D ECTIO X .

Toul corps qui en m eut un autre

chose en mouvement, qui u t cesser de se mouvoir (Cf. Aristote, de

l'Ame) liv. , chap. 3, 2). Ce qui prouve que Maimonide entend ainsi
cette
cest que plus Join. au commencement du chap. ,
en dmontrant que le premier moteur ne saurait tre considr comme
lme de la sphre cleste, il applique cette VIII. projwsition lme
humaine, qui'est mue accidentellement avec le corps par une cause ext
rieure, soit en cherchant ce qui lui est convenable soit en fuyant ce
qui lui est contraire. Cest donc tort que le commentateur arabe Al.
Tebrtzi objecte cette proposition de Maimonide quil y a certains
mouvements qui. quoique accidentels, nen sont pas moins perptuels, comme, par exemple, le mouvement diurne de orient
cident. imprim par la neuvime sphre aux huit sphres infrieures,
et qui est contraire leur mouvement propre et essentiel\ de lwcident lorient ou comme le mouvement circulaire de la.sphre du
feu et des autres lments, dont le mouvement est en ligne
dreite (cf. le t. 1 de cet ouvrage, P. 357-359). Il est vident que ces
mouvements accidentels, ayant pour cause un mouvement wsentiel et
perptuel, doivent tre eux-mmes per^tuels. La proposition dont il
agit ici parait se rattacher i un passage du trait du Ciel ( liv. 1, fin du
chap. 2), OU Aristote tablit quau-dessus des quatre lments qui, par
leur nature, ont un mouvement en ligne droite, ilya une substance simpic dune autre nature qui a le mouvement circulaire. Or, fait-il obser.
ver, ce mouvement doit tre inhrent la nature de cette .substance
car il serait tonnant et tout fait irraisonnable que ce mouvement,
qui seul est continuel et ternel, pt tre contre nature puisqu.en gndral ce qui est contre nature est promptement dtruit : El TTB.o
:<T1V fictTGU : ? ffouiva xv/.Vj) :1 rzpi ?0, ?: xai nxv71Av;
.7 : Itva 0/ : :* X, irapoc
: 7 7 : 0( .(.0 :^: : '/poL : La veraion
arabe qui rendait les mots contre nature ( n
> r'jt'j) par accidentel
explique mieux les termes de la proposition de Maimonide. Voici comment le passage que nous venons de citer a t paraphras dans le commentaire moyen dlbn.Roschd, de Ccelo et Mundo, liv. 1, summa IV,
demonstrat. 5 (vera. hbr.) :


^ . 0 .
0 ^

DEUXIME PARTIE. INTRODUCTroN.

11

ne s . meut queu tant m lumme au mement o il meut ((

Dixime PROPOSITION.-Tout ce dont on dit quil est dans un
corps est de lune de ces deux classes () : cest ou bien quelque
chose qui subsiste par le corps, comme les accidents, ou bien
quelque chose par quoi le corps subsiste, comme la forme physique (3) 5 dans les deux cas. cest une force (qui est) dans un
corps(.).
Ce mouvement circulaire, qui saccomplit autour du centre, est ncessairementou naturel ou accidentel ce (cinquime) corps. Or, il est
inadmissible quil soit accidentel, car mouvement accidentel ne saurait
treperptuel sans fin ; supposer cela serait toutfait irraisonnable, car
nous voyons que les choses accidentelles cessent et prissent.
Cf. la veraion latine des uvres dAristote avec les comment. dAv e r ^ s , dit, de Venise, t. V, 1360, in-fol. fol. et 126.. IbnFalaqura (Mor ha-Mr) P. 67) indique, pour cette VIII. proposition,
10 mme passage dAristote.
(1) Cette pro^sition a t longuement dveloppe par Aristote, qui
pour tablir l.existencc dun premier moteur non m , m.ontre que ce
qui meut, si ce nest pas le premier moteur lu-mme, ne peut tre
quune rause intermdiaire de mouvement, qui est ncessairement mue
ellram e par une autre cause. sensuit naturellement que le corps
physique ne peut communiquer le mouvement un autre corps quen
tant m lui-mme. Voy. Phys,) liv.VIII, chap.s; Cf. Mtaph., liv. XII,
chap. 6.
(2) Littralement divise en deux parties.
(3) Cest^-direla forme qui constitue le genre ou 1espce, et qui fait
quune chose est ce ^ l elle est. Cf. t. I, P. 398, et Ibid.) note 1.
() Cest--dire : ce quon appelie une force dans un corps peut tre ou
bi.en un accident, comme par exemple la chaleur et la froideur dans
les corps qui. par leur nature, ne sont ni chauds ni froi.ls, ou bien une
forme physique, comme P. ex. la chaleur ou la nature ignedu feu, ou la
froideur de la glace. Le mot ( puissance), que les philosophes arabes
emploient dans les divers sens quAristote attribue au mot svau; , doit
tre pris ici non pas dans le sens de possibilit 01 facult dtre oppos
1( tvtpyt y), mais dans son sens primitif et absolu quAristote dfinit comme le principe duquel mane le mouvement ou le changement
produit dans une autre chose en tant quautre chose {Mtaph.) liv. V,
chap. 12 commencem. et fin), ott en dautrc.8 termes dans le sens de
force ou de fm ll agissante. Cette force peut se trouver en dehors du

DEUXIME PARTIE. INTRODUCTION.

Onzime () PRorosiTiON. C ertaine choses qui subsiste. par

le corps se divisent par la division du corj, et son par ronsd.
quent. accidentellement divisibles, comme, par exemple, les
couleure et en gnral les forces rp an d u e dans tout le corj.
De mme, certaine choses qui instituent ltre du irps ne se
divisent en aucune manire, comme l.me et .intelligence ().
^UZIME PROPOSITION. - Toute force qui se trouve rpandue
dans un corps est finie, parce que le corps (lui.mme) est fini () .
corps sur J^uel elle agit, ou dans corjw mftine et dans ce dernier
cas. c.est une force daru .... .
( i)
Les mas. portent ici et dans les propositions suivantes nous
avons crit plus correctement !
)) Voici le sens plus prcis d cette projroition parai les accidents
ou les qualits qui ne subsistent que dans le corps ,il y en a qui se divi.
sent avec le' corps, comme P. ex. la chaleur dun corps chaud ou la (ou.
leur inhrente un cor^ car chaque parcelle du corps conserve la
mme chaleur et la mme couleur. ..autres ne suivent pas la division du
corps, comme P. ex. la figure qui ne reste pas toujoure la mme quand
le corps est divir. ..autre part, mme parai les choses qui constituent
ou achvent l.tre du corps, il y en a qui ne sauraient 8 diviser en au.
cune faon, ni en ralit ni mme dans la Pn8&, et telles sont notam.
ment lmc rationnelle et !intelligence dautres, comme certaines formes physiques, se divisent av^ le corps auquel elles appartiennent.-Par
l'ro et l*intelligence) !auteur entend nonseulement lme rationnelle de
l'homme et VintelUct hylique, mais aussi les mes des sphres clestes
et lintelligence par laquelle elles conoivent le but particulier de leur
mouvement car on verra plus loin (chap. IV) que lauteur, daprs la
Ihferie dlbns n , attribue aux sphres clestes non^eulement une
m e, mais aussi une pense qui leur est inhrente, et qu'il ne faut pas
confondre avrc les intelligences spares objet du dsir de leure sphres
respectives, et qui en dtermine le mouvement.
(3)
Aristote, aprs avoir tabli que le premier moteur n'est point m,
veut montrer qu'il n'a ni partitt ni tendue. Partant de cette proposi.
tion dj dmontre qu'il n'y a pas d'tendue ou de grandeur infinie, il
montre que le premier moteur ne saurait tre une ^ n d eu r finie, car le
mouvement qui mane de lui tant infini, il s'ensuivrait que WW
grandeur finit peut y avoir WW force infinie; or, cela est im ^ssible, car
la f o ^ infinie devrait p r a ir e son .net dans un temps moindreque

* PARTIE. - JKTRODUCTIOW.

T reizime pRorosiTiox. - R ie. dans les diffrentes espaces de

changement )( ne peut tre continu, si ce n.est Je mouvement
de translation ) . et dans ceiui-ci le (seul mouvement) circu
Iar e )3.
Quatorzime ra o ro sm o tf.-L e mouvement de translation est
u celui. il fendrait toute force finie pour p ^ u ir c le mme effet, cest
dire la force infinie p ^ u ir a it son effet dans un rien de temps ou-
stantanment) ce qui est inadmissible, car toute transfomation 8. fait
dans un certain temps. Dira-ton que la force infinie aussi produira son
effet dans un certain temps? Mais alora on ^ u rr a trouver une force finie
qui produira dans le mme temjw le mme effet, et il sensuivrait que
cette fo ra finie serait ^ le une force infinie ce qui est im 88ble
Telle est en substance la dmonstration par laquelle Aristote tablit que
. grandeur finie il . saurail y avoir force infinie. Voy. Physique
liv. V lll.c b ... (dit. Bekker. P. 66 ( : OTI 0 1at . tirt/ovx M
uniBti oiirttpo) IIVOU
.. . X . .) .X. T
.t) Voy. ci^cssus la IV. projroition (
Les trois premires e s - de changements n u m ^ s plus haut )!(
. propos. IV) indiquent touto le ^ssage dun tat un autre tat op(
pos or. les deux tats op
sont ncessairement spars lun de
lautre par un interealle de temps, et par consquent le changement
n t jwint continu. Rien de semblable nalieu dans la quatrime wptee
,de changement,ou dans le mouvement lw al. qui s e u l^ u t tre continu
Voy. Arist., Phys.) liv.VlIl, ch. 7 (p. !fit ( Ote fii'j ovv ;. xnai.
. . . . .
.

o
<1cvt vx X fa vtp o v . A naaou y i p x ie ftiv ... t i ; .v T txicuiva liant
xnm ate; X .(. X. (.). Cf. ib id
liv. V. chap. ( p . ! ! .( X ; . V T . tr/jBLXOL K c :. 7 *P TO <TV . .
m \k't . x . i ou h y.ivrja1y V . T.pipia f:a v
) Dans le mouvement local lu ) 3. il n.y a que le mouvement mroe
,circulaire quisoit rellement continu; car le mouvement en ligne droite
^ ne pouvant pas se continuer linfini, aura ncessairement un jwintda
. rt d.o il se touroera. pour prendre une autre dirotion, ou pour reve
nir dans la dirwtion op . Voy. . liv. Vlll. chap. au com m et
cernent . . ivSc/iT T .. antepoV) fiiuv . xai avvtyji) x . i
IV u f< ,i a r i y TO x v x > 6

7 . . . . . . 0:1

TO ? i /ov. . x . i

0V f ip t r a t .! ;0 Avxf*1rTa 7 : 0 x. I . rrv
. 0 . Ta; vania; x. xvriVoyez aussi Milayhys.) 1. Xll. cc
fi .
. 0 notre profKition est nonce en ces term Knrx*; S..VX
ic tn tp a a ftim v

e v i i y n ; .

XI ... x . i (XV/)(W.

li

DEUXIME PARTIE. HTRODUCTION.

antrieur tous Jes mouvements el en est le premier () selott la

nature; car (mme) la naissance et la corruption sont prcdes
d une transformalion 5 el la transformalion ( son tour) est pr.
cde d.un rapprochement entre ce qui transforme elce qui doit
tre transform., enfin, il ny a ni croissance, ni dcroissement,
sans quil y ait dato rd naissance et corruption ().

(1) Les mss. portent au masculin, au lieu de .

(2) Dans cette proposition, lauteur tablit que le mouvement local
(bien entendu celui qui, dans la proposition prcdente, a t dsign
comme le seul qui soit continu) est antrieur selon la nature tous lesautres mouvements et changements et par antrieur selon la nature il
faut entendre, conformment la dfinition dAristote cM taphliv. V.
chap. il) , ce qui peut tre sans que dautres choses soient, mais sans
quoi da u tra choses ne peuvent pas tre. Les termes de cette projwsition sont puiss dans la Physique dAristote, liv. VIII, chap. 7 (Cf.
liv. chap. 2). quoique lauteur, ce me semble, ne suive pas strie,
tement le raisonnement du Stagirite. On a vu plus haut. P. 6 note 2,
que selon Aristote, lide du mouvement sapplique aux catgories de la
quantit, de la .pialit et du lieu. Or, dit-il, de ces trois esptees de
mouvement, celle du lieu est ncessairement la premire : car il est im.
ssible quil y ait croissance sans quil y ait eu dabord transformation
U transformation est le changement en ce qui est oppos mais lorequil y a transformation, il faut quil y ait quelque chose qui transfome
et qui fasse, par exemple que ce qui est chaud en puissance devienne
chaud en acte. Or il est vident que le mobile de cettc transformation
est tantt plus prs tantt plus loin de la chose transformer, et que
la transformation ne saurait se faire8ans mouvement local celui-ci, par
consquent, est le premier dentre les mouvements. Plus loin, Aristote
tablit par dautres prouves que le mouvement local, bien quil soit le
dernier qui se dveloppe dans les tres individuels de ce monde, est le
premier dans lunivere et prcd mme la naissance (7v1(TtO de toutes
choses, laquelle est suivie de la transformation et de la croissance (urra
70: T/Evi70a 7T/5.WTOV//7 ;/Sri JITPhy$*i VIII , 7, pag. 26.
lig. 32). On pourrait stonner dabord que .Maimonide place la trans.
formation avant la naissance et la corruption: mais il parait que notre
auteur considre la transformation un point de vue plus gnral, cest^ire non-seulement par rapport la catgorie de la qualit, comme
dans la IV. proposition, mais aussi par rapport la naissance, qui est

DEUXIME PA R TIE. INTRODUCTION.

15

Q uinzime proposition. - Le temps es un accident qui c

compagne Je mouvement e qui Jui est inhrent (), et aucun des
deux n.existe sans !.antre ; un mouvement nexiste que dans un
temps, et on ne saurait penser le temps quavec le mouvemen't.
Par conspuent, tout ce pour quoi il nexisle pas de raouve.
ment (2) ne tom te pas sous Je temps.
Seizime proposition. - Tout ce qui est incorporel n.admet

elle-mme en quelque sorte une transformation de la matire par la

Tonne, transformation qui 8'oj^re par un agent plus ou moins loign,
qui a besoin de se rapprwher de la matire transformer. C'est aussi
dans c e is qu'Ibn-Roschd explique le passage de la Physique. Voy. les
uvres d'Aristote avec les Commentaires d'Averrofe, dit, in-fol.,1. IV.
Toi. 18. : a Deinde dicit : Et manifestum est quod motoris tune
eurriteodem sed forte quandoque propinquior alterato quandoque remotior etc. Id est. et quia primum alterans quod non alteralur.
non alterat semper, sed quandoque. necesse est ut non bateat se cun.
alterato in eadem ds s tone sed quandoque a p 0nquetur

ei. et
alteret, et quandoque removeatur, et non alteret : et propinquitas et
distantianon est, nisi per translationem erg. translatio praceditnaturaliter alterationem. scilicet quwl, cum Utraque fuerit in actu deinde
alterans alteravit postquam non alterabat : nesse est ut alterum moveatur in loco aut alterans. aut alteratum, aut utrumque. Si autem alterum
Tuerit generatumy aut utramque et posuerimus hoc esse causam ejus.
quod quandoque alterat, et quandoque non. manifestabitur quod trans! debet rcedere eodem modo, cum alteratio etiamprcecedat yenei'ationem;
generatio ertim est ^ aut sequitur alterationem.
(!) Il est, comme s'exprime Aristote, quelque chose du mouvement ( ta;
. T). Voy. sur cette p ro itio n le t. I de cet ouvrage, P. 1,
n. 1, et P. 380. n. 2
)) C'est--dire, tout ce qui n'est pas m, mais qui est lumme la
cause du romivement, ou en d'autres termes tout ce qui est en dehora
de la sphre cleste, comme Dieu et les intelligences spares. Voy.
Arist., Trait, du C il, liv. I, chap. Afi S./ov : 0 0
xcvov x/)v; TV ..... .'mtTi; o.avrj ( 0
Ix 0 V ^ $ vpctvov Sur.rou 071 : f*:v 7 : vjiaBat
, X.
CT. Phys. liv. IV, chap. 12 1: '? /V!/>1
0 : x :{') xpovw, X. . (

PARTIE. -

1R T R 0C C T I0.T .

poinl lide de nombre (( moins que ce ne soi une force dans

un corps, de sorte quon puisse nombrerles forces individuelles
en nombrant leurs matires ou leurs sujets (*). Cest pourquoi les
choses apare, qui ne sont ni un corps, ni une force dans un
corps, nadmettent aucunement lide de nombre, si ce nest
(dans ce sens) qu'elles sont des causes et des effets (les unes des
autres) ().
D1xSEPnMB proposition. - Tout ce qui se meut a ncessairement un moteur (. Ou bien il a un moteur en dehors de lui.
comme la pierre que meut la main 5 ou bien il a son moteur dans
lui-mme, comme le corps de lanimal (). Ce deroier est impos
dun moteur et d un chose mue cest jwurquoi, lorsque lanimal
meurt, et quil est priv du moteur, qui est lme, la chose mue,
qui est le corps (), tout en restant telle quelle tait, cesse aussitl davoir ce mouvement ) . Mais, comme le moteur qui existe

(t) Littralement: Dant tout qui rinl pat eorpt ne *aura.'pnter la numration... Cf. Arist. Mitaph.} liv. X lt, chap. 8 : \ ' (* _

6 < y. T. ).
))Cest. dire, 1.8 d iffren t madres ou 1.8 sujets dans lesquels
.elles se trouvent.
( )Voy. le 1 .1 de cet ouvrage. P. 434, et ibid., notes 2, 3 et 4, et
ci-ap , un commencement du cbap. 1, pag. 31 note 2.
(4) Voy. Ari8t. Phys.} lv. VII, chap. 1 : Airav TO xcvouuevoy vy)
Ttvo; Xv1fr90cr Aristote dmontre cette prop8ton en argumentant surtout de la .visibilit infinie de ce qui est m (Voy.la Vlll. propos.), qui
ne rm et pas de sarrter une partie quelconque de la chose mue
pour y voir le principe moteur de l ensemble doti il sensuit ^ e ce
moteur est ncessairement autre chose que lensemble de la chose mue.
Gf. liv. Vlll, chap. , vere la fin.
(5) Voyez Arist., . liv. VIII,chap. 4Aprs avoir distingu ce qui
est m accidentellement avec autre chose de ce qui est m en lui~mme
( avro), Aristote ajoute Twv a. y. TOC UVJ w : :
... XIYITCU7 T. ov auro va T) X (
( 6) Au lieu de , qui dsigne mieux le co^s inanim, q u e lle s
mss. ont *
(7) Ce8t-d re le mouvement local qui lui venait de lme.

DEUXIME PARTIE. -

INTRODUCTION.

17

d n s la <hos3 mue est occulte et ne SC manifeste pas pour les

sens, n s.csl imagin que .animal se meut sans moteur. Toute
cho mue. qui a son moteur en elle mme, est dite se mouvoir
d elle-mme ( (ce qui veut dire que la force qui meut e88entiellement ce qui en est mA se trouve dans son ensemhle (*).
Dix HUITIME raorosiT iox. - Toutes les fois que quelque chose
passe de la puissance !.acte, ce qui l.y fait passer est autre
chose que lui, et ncessairement est en dehors de lui ( : car. si ce
qui fait passer ( lacte) tait dans lui. et quil ny et l aucun
empchement, il ne !.esterait pas un instant en puissance, mais
serait toujours en acte ((Que si, cependant, ce qui fait passer
une chose ( acte) tait dans elle, mais quil y et exist un

(!) Les mots arabes du ct ou de ta part de lui~mme

correspondent aux mots grecs V avTov.
(2) En da u tre ternes que la force motrice qui lui est inhrente, et
pal. laquelle une partie quelconque du corps m reoit un mouvement
essentiel et non pas accidentel (comme par exemple le mouvement que
recevrait la main par une impulsion extrieure), rside dans !ensemble
de ce corps.
(3) Cette p r o f ition rsulte de la combinaison des p ro fitio n s V et
X1I. Le mouvement ayant t dfini comme le passage de la puissance
lacte (voy. Phys,) III, 1 et 2 Mtaph.) XI, 9). et tout mouvement
supposant un moteur qui est autre que la cliose mue, il s'ensuit que
toute ebose en puissance a besoin d'une impulsion extrieure pour pa^
8er l'acte. La puissance est une facult d'agir ou une facult de rec ^
voir l'action (cf. Mtaph.) IX, 1); dans les deux cas, la puissance ne
passe l'acte que par quelque chose qui lui vient du dehora. Ainsi par
exemple l'artiste, qui a la facult de produire une uvre d'art, a besoin
d'une matire extrieure pour raliser cette facult, et de mme, le'
bronze, qui a la facult de devenir une statue, a besoin F r que cette
facult se ralise, du travail de l'artiste.
() Ainsi, par exemple ce qui est d'une lgret absolue, comme le
feu. ou d'une pesanteur absolue, comme la teree, a non-seulement la
facult de se mouvoir l'un vera le haut, l'autre vers le bas, mais cette
facult ou puissance est toujoure en acte, moins qu'il n'existe un obstacle qui empche le mouvement naturcl.et produise un mouvement
contraire.
2
II

DEUXIME PARTIE. -

IXTRODICTIOX.

empchement qui e t l enlev, il uy a pas de doute que CO qui

faitcesser lemjrcbement ne soit ce qui a fait )asser celle puissance .acle (). Tche de bien comprendre cela () .
D 1X.NEUV1ME PROPOSITION. - Toule chose dont .existence a
une cause est. par rapport sa propre esnce, d une existence
possible (car, si ses causes sont prsentes, elle existera () ;

( 1) Si, par exemple, quelquun retire une colonne qui soutient une
chose pesante de manire que cette cliose tombe on peut dire en quelque sorte que cest lui qui a fait tomber la chose en enlevant lobstacle
qui empchait la pesanteur de suivre sa loi naturelle. Voyez Arist.,
Phys. , liv. VIII, fin du chap. 4. Cf. .Maimonide, 1 partie de cet ouvrage,chap.IO.
( 2) Littralement : et comprends /Les commentateurs font obscrver que lauteur ajoute ici ces mots cause de la ^ n d e porte de cette
proposition, qui semble renvereer le dogme de la cration : car Dieu
tant 1nergio absolue toujours en acte, et rien ne pouvant mettre obstacle son action il na pu, un moment donn, crer le monde, ou
passer de la puissance lacte. Voyez sur cette question, le chap. XVIII
de.cette II. partie.
(3) Cette proposition et les deux suivantes sont empruntes Ibn-Sn
qui le premier a fait, dans lide d'lre ncessaire (oppos au possible
absou, qui nat et prit) , cette distinction entre ce qui est ncessaire en
lui-mme ou le ncessaire absolu, et ce qui est ncessaire par autre
chose, tant par sa propre essence dans la catgorie du ssible. De la
deuxime espce sont, selon Ibn-Sn, les sphres clestes, dans lesquelles on distingue la puissance et lacte, la matire et la forme, et
qui ne tiennent la qualit dlies ncessaires que de leur rapport avec la
cause premire, ou Dieu. Ibn-Sn scart, sous ce rapport, dAris.
tote, qui tend expressment lide d*tre ncessaire ce qui est m
ternellement, ou aux sphres clestes, lesquelles, dit-il, ne sont point
en puissance et nont pas de matiro proprement dite, cest--dire de
matire sujette la naissance et la destruction. Voy. Mtaph.) 1. IX,
chap. OuOfv apoL : : Suvdpni iariv t1t).t 1 :>
7* :, xat : :aura : ..... 0 1 7( . XC X.
eio , X. . ). Cf. Trait du Ciel, I, 2. Ibn-Roschd a combattu
la thforie d!bn-Sin dans plusieurs endroits do scs ouTOges. Cf. mes
Mlanges de philosophiejuive et arabe, P. 358-359
(4) Ibn-Sn donne pour exemple le nombre quatre) qui nexiste quen

DEUXIME PARTIE. -

INTRODUCTION.

mais, s elles nl jamais t prsents, u s elles disparu,

ou enfin, s le rapport (} qui rendait ncessaire l'existence de la
chose est chang, elle n.existera pas.
Vingtime proposition. - Tout ce qui es d.une existence
ncessaire, par rapport sa propre essence, ne lient son existence. en aucune faon, d.une cause quelronque(*).
Vingt et unime proposition. - Tout ce qui est un compos
de deux ides diffrentes a ncessairement, dans cette comjwsi.
tion mm, la cause (immdiate) de son existence elle qu.elle
est, et, par consquent, n.est pas dune existence ncessaire en
lumme : car il existe par lexistence de ses deux parties et de
leur comjwsition (3).
vertu du nombre deux pris deux fols, et qui, par consquent, cesse
d.exister ds que le nombre deuX) qui est sa cause, nexiste plus. Voy.
Schahrestani, P. 373 (tr. ail., t. Il, pag. 250), et Al NadjAh, Mtaph.) au
commencement du livre II. P. 62.
(1) Cest.^Jire, le rapport entre la cause et leffet, ou la condition n ^
cessaire sous laquelle seule telle cause produit tel efiet. Toute chose,
dit Ibn-Sn (l. c .), dont lexistence est ncessaire par autre chose est
en elle-mme dune existence jwssible car la ncessit de son existence
djrcnd dun certain rapport ( ( oti lon considre autre chose que
lessence mm de la chose en question. Ainsi, par exemple.le soleil
ne devient la cause du jour pour une partie de la terre que lorsquil se
trouve dans une certaine position vs~vs de cette partie.
(2) Cest--dire il na ni une cause extrieur , ni mm une cause
intrieure, qui supposerait une com^sition. Voy. la propos, suiv.
(3) Il est vident, et lauteur y insiste trs souvent (Voy., dans le 1.1.
les chapitres sur les attributs, et ci-apr8, ch. I), que ltre absolu et
n - i r e ne saurait tre compos de deux choses diffrentes, et que
la ^ n se ne saurait mme pas y distinguer deux ides diffrentes, ou
deux chows intelligibles. Par conrquent, toute existence qui se prsente,
dans notre pense, comme un compos de deux ides, comme par exempie matire et fom e, ne saurait tre, telle qu.elle se prsente, ncessaire
en flk m C i puisquelle est, tout au moins pour la pense, le rsultat
dune composition car, comme le fait obse^rer lbn-Sin, il est impos.
sible dadmettre que le tout soit, par son essence, antrieur aux parties, mais il est ou postrieur, ou ensemble avec elles. Voy. Al-NadjAh)
. .. P. 63, ligne

20

DEUXIME PARTIE. I^T i.O .U .C T I.T .

V ingt- deuxime proposition . Tou corps csi ncessairement

compos de deux ides diffrentes el es ncessairement affect

d'accidents. Les deux ides ui en constituent ltre son sa
matire e sa forme ); les accidents qui t'affectent sont ta quantit, ta figure et la situation (2).
V ingt- troisime proposition . -

Tout ce qui est en puissance,

de manire avoir dans son essence mme une certaine PM
blii) peut, un certain moment, ne pas exister en acte (3).

(1) Les ides de puissance et dacte de matire et de forme, sont si

familires aux pripateiicicns, que ta proposition dont il sagit ici na
besoin dexpticalion. 11 faut faire remarquer seulement que lauteur
entend ici par corps, non-seulement ce qui es soumis la naissance et
la corruption, mais aussi les corps cleste ceux^ , selon Aristote,
tout en nayant pas de matire susceptible de gnration, en ont une
qui sert de substratum au mouvement de translation. Voy. Arist., Mtaph., IX, 8, la fin et XII, 2et Cf. Mlanges de philosophie juive et arabe
pag. 4, note 1, et P. 18, note 1. Maimonide a adopt lopinion d lb n .
Sin, qui a prtendu donner, de lexistence de la matire et de la forme
dans les corps, une dmonstration gnrale, sappliquant lescoipS)
y compris les corps clestes. Cf. Schahrestni, pag. 368 (tr. ail.. II.
P. 239-240). Cette opinion, par laquelle on pourrait tre amen attribuer aussi aux corps clestes un ,.( ce qui serait contraire
aux thories dAristote), a t combattue par Ibn-Roschd celui-ci considre les corps clestes comme des cnrps simples qui trouvent leur forme
ou leur enllchie dans les intelligences spares Cf. Ibn-Falaqura,
Mor ha$Mor sur cette proposition (pag. 71-72).
(2) Ces trois accidents sont inhrents chaque corps on ne saurait
se figurer un corps sans quantit, et il a ncessairement des limites qui
constituent la figure; enfin ses parties sont dans une certaine situation
les unes a lgard des autres, et le corps tout entier est dans une certaine situation 1gard de ce qui est en dehors de lui.
(3) 11 y a une nuance entre la puissance et la possibilit; la premire
peut nexister que dans notre pense, la seconde est dans les choses
mmes. Ainsi, nous distinguons souvent la puissance et lacte dune ma.
nire purement idale lore mme quen ralit les deux ides sont ins
parable8 lune de lautre la matire premire, par exemple, est une
puissance, mais cette puissance nexiste sparment que dans la pen car la matire premire est insparable de la forUie. La possibilit%

DEUXIME PARTIE. IXTRODCCTroW.

21

Vingt QUATRIME PROPOSITION. Tout ce qui est uue chose

quelconque(.) en puissance a ncessairement une matire : car
possibilit est toujours dans la m atire
au contraire, est dans !Objet mme, et dsigne ce qui peut tre ou ne
pas tre ainsi, par exemple le bronze peut tre ou ne pas .tre 'une
statue, et la statue peut cesser dtre ce quelle est eu rdant sa forme.
Ainsi donc, lauteur qui veut caractriser, dans cette proposition, ce qui
a un certain moment, peut ne pas exister en acte, doit ajouter la puissance la condition de possibilit dans lessence mme de la chose vou.
lantdire que tout ce qui est en puissance, non pas seulement dans notrc
pense, mais parce que la chose mme renferme l.ide du possible, peut
tre pens aussi ne pas exister en acte un certain moment. En somme,
tte proposition revient ce qua dit Aristote, savoir que tout ce qui
est possible peut ne pas tre en acte, et que par consquent il peut tre
et ne pas tre. Voyez Mtaphysique, liv. IX, chap. R (dit. de Brandis,
P. 187-188): E7Tt 5oj9v 3uvuc 3ov..... T JuvaTOV 3 7rcv iySiyrat
fjLii hpyi'j* T. dpoL Svvarov etvac ivBiysrou clV xai pii clvat. Une explica.
lion que lauteur a donne ui.mmc sur cette XXII. prosition est
cite dans le Jor ^ ^ (pag. 72, lig . - 1 (:
. Celte explication est tire de la lettre
adresse par Maimonide R. Samuel ibn-Tibbon, et dont nous avons
parl dans dautres endroits (cf. t . , pag. 23, note 1). - On verra au
chap. ( la quahime spculation) lapplication que lauteur fait de
cette pro^sition, pour dmontrer la ncessit de remonter un premier
moteur, dans lequel il ny ait absolument aucune ide de possibilit
( 1) Les mots sont rendus dans la version dIbn-Tibbon par les
mots quil faut se garder de rendre ici par une seule chose, et
qui ont le sens de quelque chose ou une chose quelconque. Ces deux mots,
omis dans presque toutes les ditions se trouvent dans 1dilion princeps.
Ibn-Falaqura les a remplacs avec raison par Al-Harizi
par .
(2) Cette proposition qui forme un des points principaux du pripat^
tisme. na pas besoin dexplication. La puissance est le principe de la
contingence ou la facult de devenir quelque chose, et cette facult est
ncsMirement dans un substratum, qui est la matire. Tout ce qui
est sujet un changement quelconque a une matire (vtot 3 (. tyii
0(7. ?*< Mtaph.) X2 ,) . On a dj vu quAristote attribue aussi
aux sphres clestes une certaine matire comme substratum du mou^
vement de transition. Cf. Ci-dessus, P. 2, n. (

D E U X I M E P A R T I E .

IN T R O D U C T IO N .

V1NGT.C1N.U1ME proposition. - Los p rincips de la substance compose et individuelle sont la matire et la forme (,
et il faut ncessairement un agent, c.est--dire un moteur,
qui ait m le substratum afin de le disposer recevoir la
forme(*)., et c.esl ici le moteur prochain, qui dispose une
matire individuelle quelconque (3). Cest l ncessairement le
point de dpart pour la recherche sur le mouvement, le moteur
et ce qui est m. Toutes les explications ncessaires ont (
donnes sur ce sujet (.).et Aristote dit expressment : La m aItre ne se meut pas elle.mme (5). Cest ici la proposition
importante qui conduit la recherche sur lexistence du premier
moteur.
De ces vingt-cinq propositions que j ai mises en tl, les unes
sont claires au plus lger examen, et (ce sont) des propositions
dmonstratives et des notions premires(.), ou peu prs, (inel-

(!) Voy. Phys., liv. I, chap. 7.

2 ) Les ditions de la version d.Ibn-Tibbon portent
faut effacer le mot qui nest pas dans les mss.
(3) C'est--dire, qui dispose une matire particulire recevoir telle
forme particulire, comme par exemple lartiste, qui donne au bronze la
fom e d'une statue.
(4) Littralement Et dj t expos Vgard de tout cela qu'il est
* d'exposer. L'auteur veut parler des explications dveloppes,
donnes par Aristote dans la Physique et dans la Mtaphysique.
( ) Voyez Mtaph. liv. XII, chap. n&i; 77.1 vrj()r1<jt:a1, si unOi'J
trtoti Ivtpytia airiov 0 7 7 xtvnatt avrrj a:/v, A TEXTovtxr.
X T. Cf. ibid.y liv. I, chap. 3 Ov 7 Stj :6 7 Ciiroxiiuevov a VT. 7:0!
fiTX).1tv tavTO.
(6) La plupart des mss. portent sans le copulatif, et de
mm les deux vereions hbraques, ainsi que le Mor ha-or, ont
. , comme adjectif de , de sorte quil faudrait
traduire : des propositions dmonstratives, intelligibles du premier aboi'd;
mais alors la forme serait incorrecte, car 1'1 devrait
avr la forme fm.sing. . . Je considre donc ce mot comme
sutetantff neutre, dans le seHs de intelligibilia, de sorte que les mots
signifient, comme toujours, des notions premires ou des

. nuuoo [1 nb !nas
0jpuBX.1vP ) up B2) 9\ 01u9m1 0 9 np jojJBdnjnoA pjuraBj
. OJAJJ .U^UI JU8 8 8 p 8wqdwd oun 0JAJ1 p 80
xn.p 8 j JUS 9jpUBXV,Pb!uuiu uu auojb. jb JAJ c.lix (
JUS 8>u 9p 9ns 8 in 0! nb wnBu^ sp o jpUBX1vp U
U ) ( gtViiydvjvd 0unnB U )nb) 2) 9M$ 9 WW09 unnB8id
- 91 BJ p( u8 p 8 SUJ?MP SJ jns AU0Ju 0
5 u a a a 1a d mC\ U C IL t a u

c a
ULICQU 1 UCWQL CUCC1
>H)c a c u a
1 a 1 ua m
) 8 BJ0I p spuoj np .sra 9 8JA( 1
7
op IIX A nB uon juj uos p 1uurau10 nB pqso-uj
p j 8 u!jdx8 UU1U1 JA 1 jns 8nsp [ u1q
un osujqdwBd JA . IX jns SB8JpUBX1v<p p0Jdvp jd1uou
J BUUHU0 nn.nb JUB68u SBJV BU0 81 xnojqujou nd
9nbt9fiyd1w l jns sj S S0Jnb SOJ B1UW0 1B8 ' lUdumoo 99919
5 I.un.d B uoq nb S .Lu1p UOJSJOAB1alUl PB : 8
- JV.P UOJSJOA BJ p uJ0d 8 UB uauuu 88 8 8n0[ ) (
0 8Bd 0 ) (
ijLVd 9d]q\l]]m 919{
) 1 / 7 'p pudp 0 99p .arichHil 0 uoijViifwnu? 9
no lUdmduouo . 9p ?1ur\s?A 9110(10 n.M id &9 ) (
0 (pid
p 88 xn.p sp unj 8Bp An0J uo 0
B.r j B1ndo op un 9noB B.f 99W01XV(P 89Bnb
wnB8 99a%10J19U0m?p 9uo%1%90dod 81 JB C U IW
80 s p J jdui 80ddBun 8 UWB8 99101X0 6ora 8

- J.J9 snjd S1 s osodjd josodxo .(.P 8qdosojqd sp

JAJJ. 8 0Jxp scd UOU JSUJ 9 suup jnod .
onb JJ0A.S 9P ) 9J{$ [ 9urarao uos suep 9nb1sR1{d
?/ p OJAJJ 0| 8U.P oJBd uo 0 sojuorarao
s p
( ) s tM O J O V i [ aP 0 suep oj d uo ) . 0( onop op s d
OSSJ ou jnb 0Jura oun.p 809J0ra9P 800.9P 9 uo SJ.U 9
s8n0Jraou sossjra9jd op SU0 0J,SU0UJ9P op ujosoq uo S0J
() SUOA. uo snou onb 9sodxo ojdrajs 0 J d (so.qjS.1.

.1

n i.n a o B J L N i rjiiHVd sirix naa

'- ?

* ?* *? :).Vf. ' X (Hdmit 3 X. 1

? * *' ??
/ ? ; ; ; ; 5 ?
? ?Itumtanm np .tquiou : 3 Isa 308 am udxa. araraoa inb
s d i ] n p 1 p a a iia a p a aouanbpsuoa aanuoo luaaiaAiiom np
uj !01qB1p!n 01 0 0 8! IJO j 1IIAa!1 'tRtid
. (!)
U9t0dx9tv msod
oud m u MOU Mb 90 ?sodxo ffl , tf nb 90 VifibMt 9 8 ^ 1'( )
0U]9 d 8n8sop-3 3 ) (
9pu(Hu1BK op 9[9 p SJ 6U.P 9?uuop uo1SJ
3SJ un OJJJO >1 1H9js.ro1u S9 *8.9 S9J sn1 susp *UOISJOA9J3BX9U1
9 33 l u d u c i u 0 LC,
J0d ZJJJ- JVP USJ9A 0ophiod 9 9 V 1 u0t 011 . .,.
59 J9uoddv.19? iQjnjd su . QSBJijd J9nuuo Iisjpnsj j uo8nb
p SUOAB 8U.U 9nb u.9J1J9J BJ nbuu .sra p ssd JJS 8U.P 9nsj
.U J.ub Pp 89uij1 . 0U1JC 8 U9U9JJ5W us !s .1 1 ;
S9UI1J90 J9S0dx9{V sxm 8 1 8 1 P. 8p 89JAJ S.J 9JJJ38UBJ
SB p inq 99 189,U PIBJ 9 U9S 999 9nb 9sq3 9JnsP 9U s.jarod
U09J SJ 9J 8w .Z9AS.J SUOA 9nb 9JJ9J 89SJJ03 ns U9J .ubusui
U j(. 8SU1 9S01J9 9nb9ub ,subusiu .*XX sodojd 9nb susp
s CU onsn1 5 5 . u c l c u
rtcica a >' ^ cdc
C.C.L 5CU cdS ^ fdd 3 : c CXIM CCW
: 0- 1 9pU0mjK apssajp. 93 s 8p
SUOSJJ snou anb 93 J.J0A J J an. nsuo a JOS ainop un ba
JA nwp anb 8u JnaianpRJi 9u ?0uu 1
3J0d nb oAup o aJ3A sa tioaj apuwguoa ^ 3
0 uJ0dj9nsu03nd .. anb-osai 3a8n0A ) (

03m3JBSS339a nsa s aaop nosJ0jd 9 33 )(

0Bs 03x sjno no n .s ^
a j 9 a 0 s 0mAO0m|J s
3 sd0J3 nb p
S3 nb U0s0d0jd
) (p j 89 S9PJ
nb sa jssodxs nd s a o . snoa 93 . nbsn () wl.p .1
S00p9a n. I snoa 3q s p mp6 sn d a | nb no
a BJA os pa jd Jv.nb ) apaom np ( 9UJ9J anb
-.dm nb ann BJ3no B 03. 339 nb sao sod0jd x n y
j oa jn a J SJ nsBSS39U 9jw I
f j 0u 008 nb sao p s 1Jt>ddBJ. sod0Jd sBm ),( 8.908
aoioanj -

aix.vd ,ixnao

DEUXIME PA RTIE. -

tNTRO D U C Tm X .

25

selon lu, qu.il y a U. corps ayant un mouvement ternel, touJours en acle, et c.est. le cinquime corps (). Cest pourquoi
il dit que le ciel ne nat ni ne prit : car le mouvement, selon
lui. ne nalt ni ne prit. En effet, dit.il, tout mouvement est
ncessairement prcd d.un autre mouvement, soit de la mme
e s ^ c e , soit dune aulre e s ^ c e (; et, quand on simagine
que le mouvement local de lanimal n est prcd absolu,
ment d.aucun autre mouvement, cela nest pas v rai car la
cause qui fait quil (lanmal se meut aprs avoir t en repos,
remonte certaines choses qui amnent ce mouvement local :
cest ou bien un changement de temprament prwluisant (dans
lanimal) le dsir de chercher ce qui lui convient, ou de fuir ce
qui lui est contraire, ou bien une imagination, ou enfin une
opinion qui lui survient, de sorte que lune de ces trois choses le
mette en mouvement, chacune delles tant son tour amene
f rapr,vu1 agi 7 rjv Oj S xpovov. /. ). Voyez aussi cWessus, la
XV projwsition et les passages indiqus dans les notes qui laccomp ent
( 1) C'est-^ire, le corps do la sphre cleste, qui est au^essus des
quatre lments, et dont la substance a t dsigne sous le nom A'ikr.
Voy. le trait du Ciel) liv. I , chap. 2 et 3, Mtor liv. 1, chap. 3, et cf.
le 1.1 de cet Ouvrage, P. 247, n. 3, et 425, note . l'expression cinquime corps ( iF .v cr&.ua) estfamilire aux commentateura d'Aristote.
Voy., par exemple, Simplicius, sur le trait du Ciel, 1.1, chap. 3 0Scholia
in Aristotelem, collent Brandis, pag. 475 ). Arist. lui-mme emploie
plutt les expressions T. avw (jCillOi (trait de f k , II, 7, et passim; cf. le
commentaire de Trendelenburg. pag.373 esuiv) , 70 TTOWTOV
(du
Ciel) II, 12), TO 7T.WT.V . 701xv (Mldorol., I, 2 et 3). C'est sans doute
de cette substance cleste que traitait 1'crit d'Empdocle intitul De
la cinquime substance 0 :tpi :ri; 7riu7rrn 0'JCIX;) et qui, ce qu'il parait,
fut rfut par Plutarque dans un crit mentionn par !.amprias. Cf. Stura.
Empedoclcs agrigeniinus (Lipsi, 1305, in8), pag. 73.
(2) Ainsi, par exemple, le mouvement circulaire de chacune des
sphre clestes, considr en lui-mme, est caus par un mouvement
de la mm espce qui le prcd la naissance des lments et leur
mouvement procdent du mouvement circulaire des sphres clestes,
qui n'est pas de la ..:*me espce.

36

bE U X IE X E PA RTIE. -

JNTRODUeTm .V.

par dautres mouvements 1(. dl de mm que. daus loul ce

( 1)
Voyez Phys., liv. VIH, chap. 2. Aprs avoir parl de celle objeclion, lre du mouvement des animaux qui parait lre spontan et ne
procder daucun mouvement venu du dehora, Aristote fait observer que
ce nest l quune fausse apparence, et que nous remaruons toujours
dans ce qui compose lorganisme animal certains mouvements dont la
cause ne doit pas tre cherche dans lanimal mme mais dans ce qui
lenvironne au dehore, de sorte quil y a des mouvements extrieurs
qui agissent sur les facults intellectuelles et apptitives : dptitv 7/}
T Xfjovasvov bj : <<, TWV ...ja?v:wv... 08v 1 8 * . (.(.0vo>;
ttvayxaiov T) t 71(. 777 1'jn7i1 7 070 r/)i0VT0c , TOVTWV
8 ivi7. Tnv 8a0'.xv T opsiiv XCVV. X. . ( Cf. le trait du Mouvement
des animaux chap. 6 0 )8 ta xtvovvra ; 8 (?voav, /ai ?arraaiav
y.c itpoaiptriV) *ai <7 xai iirtQvfiiorj TKVTCL 53 TravTa 6CV7TC1 ; voOv
a - Pour quon puisse mieux comprendre les termes que
Maimonide rapporte ici au nom dAristote, nous citerons encore le
passage de la Physique daprs la version arabc.latine avec lcxplication dIbn-Roschd (uvres dAristote avec les commentaires dAverros t. .V, f. 161, col. 3) : Semper enira invenimusaliquid moveri
in animal , quod est naturale in COJ et causa istius motus animalis
non est anima ejus. sed aer qui continet animal in eo, quod repulo.
Et cum dicimus ipsum moveri a se. non intendimus omni motu, sed
motu locali. Et nihil prohibet. immo dignum est ut sit necessarium,
ut in corpore fiant plurcs motus a continente, quorum quidam movent
voluntatem et appetitum, et tuncista movcbunt animal sccundum t ^
tum. Voici comment Ibn-Roschd explique la fin de ce passage : (( Et
dixit et nihil prohibet, . id est et necesse est ut principium motuum
animalis sit ex continente : immo hoc est necessarium. Et quia jwsuit
quod in corpore animalis fiunt plures motus ex continente, narravit quemodo accidit ex islis motibus ut animal moveatur in loco, et dixit quo
mmqudam moventur, .id est, et lioc est ita, quod in animali fict
ab eo. quod accidit sibi, opinio, voluntas, et appetitus ad motum, aut
ad expellendum nwumentum contingens ex continente, aut ad inducendum juvamentum. Et intendit hic per opinionem aliquid commune virtuti
ima^nativ. et rationali. Animali enim non accidit appetitus. nisi ex
im ^n atio n e V. g. quod, cum patituretcum timet, fugit : et cum auferuntur appetitus, quiescit aut, cum accidit ei fatigatio, et appetit
quietem. Sur r imagination, voir aussi plus loin, au commencement du
chap. IV.

D EUXIM E PA R TIE.

INTRODUCTION.

27

qui sorve t Ja possibilit de survenir prcd dans le temps ce

qui survient, et il en lire diffrentes conclusi.ns pour confirmer
sa proposition (! - Selon celte proposition, le mobile qui est
fini ( )devra .se mouvoir sur une tendue finie un nombre de
fois infini, en retournant toujours SUI. la mme tendue, ce qui
n.est possible que dans le mouvement circulaire, comme cela
est dmontr par la treKime de ces propositions. Il sensuit que
linfini peut exister par manire de succession et pourvu quil
n.y ait pas simultanit ).
(t) Voy. Phys.) VIII, 1 (p. 251 ). Aristote, aprs avoir rappel la
dfinition du mouvement donne plus haut, ajoute que, mme sans
cette dfinition du mouvement, chacun accordera qu 1 gard de cha.
que mouvement, il faut que ce qui se meut soit capable de se mouvoir,
comme par exemple capable de transformer ce qui se transforme, et
capable de changer de place ce qui SC transporte, de sorte qu'il faut qu'une
chose soit combustible avant de brler, et capable d'enflammer avant qu'elle
enflamme )7 rporepov xajj : v Ivat izpiv ., /cri xavrct/.'j 1Tpi-J
xv). Selon Ibn-Roschd (1. c., f. I55,c. 3) ce passage ne veut dire autre
chose, si ce nest que le mouvement (qui, selon Aristote, est 1'enllchie
d'une chose mobile en tant que mobile) doit exister en puissance dans toute
chose mobile. Mais le commentateur arabe nous apprend quAl-Farabi
entendait ce passage dans ce sens que toute puissance doit temporel
lement prcder lacte, non-seulement dans le mouvement, mais en
gnral dans tout ce qui survient Dico secundum hanc expositionem
inlellexit Alpharabius eLalii hoc capitulum, scilicet quod induxit definilionem motus ad declarandum potentiam esse ante actum., et hoc non
est proprium motui, secundum quod est motus, sed est proprium novo
facto secundum quod est novum actum, scilicet ut potentia et posse
novi prcedat ipsum secundum iempus. est vident que Mamonide
a emprunt les termes de lexplication dAl.Farabi qulbn-Roschd dclare errons Et hoc quod dixit et sine definitione, etc., hoc decepithomines in hoc : etexistimaverunt ipsum declarare potentiam esso
ante actum in tempore, et ipse intendebat dicere quod non diciturmoveri nisi illud in cujus natura est motus, scilicet corpus mobile et quod
non invenilur in immobili.
(2) Cest--dire, la sphre cleste, qui est un corps fini.
(3) Cest--dire, quon peut admettre lexistence de Yinfini en nombre
(Voy. l a propos.), pourvu que les units qui le composent nexistent

28

DEUXIM E PA R TIE.

INTRODUCTION.

Celle p r o f lion, Aristole sefforce toujours de la confirmer.

Quant moi, me semblequ ne prtend nullement attribuer
aux.preuves dont il lappuie une force dm onstrative(.) mais
elle est, selon lui. ce quil y a de plus admissible. C e f dant,
ses sectateure et les commentateurs de ses crits prtendent
quelle est ncessaire et non pas seulement possible, et quelle a
t dmontre () . Chacuu des / '//( au contraire) sefforce dtablir quelle est impossible car, disentils, on ne
saurait se figurer quil puisse survenir mm ,
des feits infinis (en nombre) et ils considrent cela en somme,
comme une notion premire (3). Ce quil me semble moi, cest
que ladite proposition est pomble, (et quelle nest) ni nces*aire, o m m e le .lisent les commentateure des paroles dAri.
stote. ni ', '/ comme le prtendent les Moicallemtn.
Je nai pas pour but, en ce moment, dexposer les Jjreuves
dAristote, ni le produire mes doutes contre lui, ni dex ser
mon opinion sur la nouveaut du monde; mais mon but, dans
t endroit a : dnumrer les projwsilions dont nous avons
tesoin pour nos trois questions (). Aprs avoir mis en tte CCS
p r o f ilio n s et les avoir concdes, je commence exposer ce
qui en rsulte.
pas simultanment, mais successivement les unes aprs les autres
comme par exemple les instants qui se succdent dans le temps et les
mouvements successifs et non interrompus de la sphre cleste. Voy. le
l. t, chap. LXXIII, pag. 413-115.
(1) Littralement : ne tranche pat (ou dcide pas) 11 scs preu,et sur elles *',, une dmonstration.
(2) Voy. sur cette question, le cliap. XV de cette 11 partie.
(3) Littralement : La force de leurs paroles (c.--d., ce qui en rsulte
en somme) est que7 , selon une premire; c'est--dire : ils
considrent gnralement comme un simple axiome que linfinipar -
*> est impossible. Cf. le l. I.P .4 1 6 . - Tous les mss. portent
, et il faut prendre le suffixe fm. de dans le sens neutre, ou
bien le rapporter un mot , qui serait sous-entendu, cest-^lirc,
la projjosition qui dclare inadmissible linfini par succession. La ver.
d'bn-Tbbon porte au masc., celle dA!-Hatizi au fm.
() Cest--dire lexistence, llncorporalit et lunit de Dieu.

GUIDE DES GARS.

DEUXIME PARTIE.

CHAPITRE PREMIER.(.)
sensuit de la vingt-cinquime proposition quil y a un mo.
leur qui a mis en mouvement la matire de ce qui nat et
prit (* pour qu.el.e ret la forme et, si lon cherche ce qui a
mis en mouvementce moteur prochain, il faudra ncessairement
quon lui trouve ( son tour) un autre moteur, soit de son e s^ c e .
soit d une autre espce : car. le mouvement se trouve dans les
quatre catgories auxquelles on applique en gnra! le (terme
de) mouvement, ainsi que nous lavons dit dans la quatrime
pro ston Mais cela ne peut pas se continuer linfini, comme
( 1) L'auteur donne, dans ce chapitre, diffrentes dmonstrations do
l'existence d'un Dieu unique et immatriel. Ses dmonstrations sont de
celles qu'on a appeles physiques ou cosmologiqveset qui nous conduisent
de l'existence contingente du monde la conception d'un tre nccssaire. Ses preuves sont principalement fondes sur le mouvement; on dmontre que. la matire inerte ne pouvant se mouvoir elle-mme. et les
causes du mouvement ne p0uant pas remonter a l'infini, il est nccsa ire de reconnatre un premier moteur qui soit lui. mme immobile.
L 'a.m entation est, en substance, cmprunlcAristote(?,*., 1.
chap. et suiv. Bltaph 1. XI1, ch. fi et 7) mais elle a t, sur divers points, complte et modifie parles philosophes arabes, et on rcconnatra, notamment dans la 3 Spculation, des thories particulires
a lbn-Sn.
(2) C'est--dire, la mat)rc de toutes les cl.oses sublunaires. Les deux
versions hbraques (cf. Mor ha-Mor% pag. 74), selon lesquelles les mots
se rapporteraient la matire sont incorrectes au lieu
de il faudrait crire sans l'article, et considrer
comme un . construit dont est le complment.

39

X I U E

P A R T IE .

C H A P . Ie r.

nous l'avons dit dans la troisime proposition. Or, nous trouvons

que tout mouvement (ici-bas) aboutit au mouvement .lu cin.
quime corps, 0 il s'arrte :). c'est de ce dernier mouvement
que drive, et lui remonte par enchanement, tout ce qui
dans le monde infrieur tout entier imprime le mouvement et
disjwse ( rception de la forme)(). La sphre cleste a le
mouvement de translation, qui est antrieur tous les mouve.
ments, comme il a t dit dans la quatorzime proposition. De
mme, tout mouvement local (ici-bas) atoutit au mouvement de
la sphre cleste. On peut dire, par exemple, que cette pierre
qui se meut, c'est le bton qui l'a mise en mouvement; le bton
a t mu par la m ain, la main par les tendons, les tendons ont
t m us (3) par les muscles, les muscles par les nerfs, les nerfe
par la chaleur naturelle, et celle-ci enfin a t mue par la forme
qui est dans elle(.), et qui indubitablement, est le moteui. premier. Ce moteur, ce qui la port mouvoir, aura t, $ 1r
exemple, une opinion (5), savoir, de faire arriver celte pierre,
en la poussant avec le bton, dans une lucarne, pour la boucher,
afin que ce vent qui souffle ne p t pas pntrer par l jusqu'
lui. Or, ce qui meut ce vent et ce qui praiuit(.) son souffle, c'est1
(1) L'auteur veut dire, je crois, que l s'arrte le mouvement propre
aux choses sublunaires, pour SC continuer par une impulsion man&
d'un mouvement dune autre espce.
(2) C'est--dire, tout ce qui dans ce bas monde sert de moteur prochain, ou immdiat, et dispose la matire particulire recevoir la forme
particulire. Voy. cWessus la XXV* proposition.
(3) C'est par inadvertance que dans notre texte nous avons crit
, comme l'ont plusieuremss. il faut lire leon plus
correcte qu'ont quelques autres mss., caron voit par les mots suivants,
, que lauteur a construit le mot collectif comme sing.
masc.
() Par la -)., l'auteur entend ici l'me vitale.
(5) Voy. ci-dessus, pag. 26, note 1.
(6) Au lieu du participe plusieurs mss. ont l'infinitif
de mmo, plusieurs mss. de la version dIbn-Tibbon ont , au lieu
de .

D E U X I M E

P A R T te . -

.'.M AP. l. r .

le mouvement de la sphre cleste; et ainsi lu trouveras que

toute cause de naissance et de corruption remonte au mouvement
de la sphre cleste(.).
Quand (par notre pense) nous sommes enfin arrivs cette
sphre, qui est (galement) mue. Il faut (disons nous) qu'elle ait
son tour un moteur, selon ce qui a t dit dans la dix-septime
projwsltlon. Son moteur ne peut qu'tre ou dans elle ou en dehors
d'elle; et cest l une alternative ncessaire, s'il est en dehors
d'elle, il doit ncessairement tre, ou corporel, ou Incorporel;
dans ce dernier cas cependant, on ne dirait pas qu'il est en dehors
d'elle, mais on dirait qu'11 est spar delle : car de ce ..qui est
lncor rel, on ne dit que par extension quil est dehors du
C0 rps(). Si son moteur, je veux dire celui de la sphre, est dans
elle il ne Jjeut qutre ou bien une force rpandue flans tout son
co.rps et divisible en mme temps que ce dernier, comme la cha.
leur dans le fou, ou bien une force (situe) dans lui mais indivisible, comme l'me et !intelligence, ainsi qu'il a t dit dans la
dixime pro ston3). Par consquent. Je moteur de la sphre

) Voy. le 1.1, pag. 362-, et tif., noie )1 2.

) L'auteur veut dire que l'expression en dehors implique l'id e de )2
et de corporCit, et q u e J,rlant dune chose corporelle, dune
pure intelligence, on ne doit as dire quelle est ,dehors du corps
mais quelle en est spare. le mot

spar, est employ par les

philosophes arabes pour dsigner les substances ,urement spirituelles
spares de toute espce de matire, et auxquelles ne sapplique, sotts
aucun rapport, lide ddrp wfl c ni aucune autre catgorie que
celle de la . Ils ont enteidu dans ce sens ce quAristotc (trait
d 'Am, 1. lit, chap. 7) appelle T * ty u p ir jL iv tt , spares (d
.l'tendue), et cest l quil faut cherclter lorigine du terme arabe. Voy
mes Mlanges de philosophie juive arabe, pag. 449, et cf. t . pag. 434.
) Le mot dixime se lit ) 3 dans la plupart des mss. arabes, ainsi que
dans les deux versions hbraques; mais ce que lauteur dit ici se rapporte
plutt la *< projjosition, et en effet lun des deux mss. de Leyde
cod. 18) porte( ! (ans plusicura ditions de la versioi
dbn-Tibbn, on a ajout, aprs le n0t , le ciliffre , qui
nexiste ni dans les mss., ni dans ldition princeps.

32

DEUXIME PA RTIE. CHAP. " .

cleste sera ncessairement une de ce ces quatre cluses : ou un

autre corps en dehors d'elle, ou un ( tre ) , 'ou une force
rpandue dans elle, ou une force indivisible.
Le premier (cas), qui supjwse comme moteur de la sphre
cleste un autre corps en dehors d'elle, est inadmissible comme
je vais le montrer. En effet, tant un corps, il sera m lui-mme
en imprimant le mouvement, ainsi quil a t dit dans la neuvime
proposition or, comme ce sixime corps(.) sera galement m
,en communiquant le mouvement, il faudra que ce soit un
septime corps qui le menve, et celui ci encore sera m son
tour. II. s'ensuivra donc quil existe des corps d',1n nombre infini,
et que cest par l que la sphre cleste se meut. Mais cela est
inadmissible, comme il a t dit dans la deuxime proposition.
Le troisime cas, qui suppose comme moteur de la sphre cleste une force rpandue dans elle, est galement inadmissible,
comme je vais le montre... En effet, la sphre, tant un corps,
est ncessairement finie comme il rsulte de la premire proposition; sa force sera donc galement finie, comme le tlil la
douzime, et elle se divisera par la di ison du corps, comme le
dit la onzime 2). Elle ne pourra donc pas imprimer un ,nouve( (0 a dj vu que le corps de la sphre cleste est appel le ci..quiime corps (voy. ci-dessus, pag. 23, cl ibid.) note 1) par consquent,
le corps qui mettrait en mouvement la sphre cleste serait un
corps.
(2) On pourrait SC demander de prime abord p o u rq u o i lauteur a introduit ici comme prmisse la XI* proposition car la xtl. parat suffire
compltement jxjur dmontrer que la force rpandue dans la sphre cleste ne pourrait pas imprimer celle-ci un mouvement infini. Samuel
tbn-Tibbon ayant soumis celle question l'auteur, celui-ci lui rpondit,
dans la lettre dj cite, par des dtails quil serait trop long de reproduire ici. Il dit, en substance, que la XII* prosilion ne sapplique dune
manire absolue qu une force divisible (comme par exemple la chaleur du feu, qui ne se rpand qu une certaine distance limite), tandis
que certaines forces indivisibles qui SC trouvent dans un corps fini
UC sont pas ncessairement finies ainsi, par exemple, la pense de
l'homme s lve au del de la neuvime sphre et il nest pas dmontr

DEUXIME PARTIE. CMAP. l.f .

33

- m e ., q u i. comme nous avons pos dans a vingt-sixime pro

seraitinfini(.). slio n
Q u an t au quatrime cas, qui suppose comme moleur de la
sphre cleste une force indivisible qui serai dans elle, comme
par exem ple lme humaine esl dans lhomme, il es galement
inadm issible que ce moleur seul soi la cause du mouvemen
,perjrluel, bien qu.il sagisse dune force indivisible (*). En effet
si ctai l son moteur premier, ce moteur ccpcndanl serai mA
lu- m m e accidentellement (3), comme il a t dit dans la sixime
proposition mais Jajoute ici une explication(.). Lorsque, par
par son m e, qui esl sa forme, pour exem ple, .homme est m

quelle ail une limite, quoiquelle se trouve dans un corps fini. fallait
donc ici, pour montrer que le moteur premier de la sphre ne saurait
tre une force rpandue dans elle joindre ensemble comme prmisses
la XII. et la XI. proposition, !.auteur va montrer ensuite que ce moteur
ne peut pas non plus tre une force indivisible.
(!) Littralement: Elle ne pourra donc pas mouvoir Vinfini, comme nous
l'avons pos dans la XXVIe proposition. faut se rappeler que l.auteur na
admis la XXVI. proposition que comme hypothse; cest pourquoi il dit
ici comme nous l'avons POS, expression dont il ne se sert pas en citant
les autres propositions, qui toutes sont rigoureusementdm0nlre3.
(2) Littraleinent : bien qufelle soit indivisible. Les fm. et
paratraient, selon la construction de la phrase, devoir se rapporter
le mouvement; mais le sens veut quon supple le mot ^,
la force, que lauteur a videmment sous^ntendu. Lest donc tort
qu lb n -T ib b o n , dans sa version hbraque, a galement employ le
fminin, : car, en hbreu, le mot
force} est du masculin. Ibn-Falaqura (.Mori ha)Iory pag. 7) a traduit
plus exactement A Harzi, qui met le fminin
( ) , peut nanmoins avoir bien saisi le sens : car il
emploie le mot comme fminin.
(3) Cest--dire Lomment supposer que cest l son moteur pre.
mier, puisque ce moteur ui.mme est mil par accident) comme on va
.exposer?
.(4 Lest--dirc Je mexpliquerai plus clairement au sujet de lapplication de la VI. proposition.
T. 11.

34

DEUXIME PARTIE. CBAP. l*f.

monter de la raalson au pavillon suprieur ( ..est son corj

qui est m et lme est le moteur premier m e n tiel Mais cette dernire est mue : car, quand le
corps se transjjorlede la maison au pavillon, lme, qui taitdans
la maison, se transporte galement et se trouve ensuite dans le
pavillon () . CependMt, lorsque l'me cesse de mouvoir, ce qui est
m par elle, c'est .dire le corps, se trouve galement en rejjos
et ( son tour), par le repos du corps, cesse le mouvement denlel qui tait arriv l.me (). Or, tout ce qu est m acciden.
tellement sera ncessairement en repos, comme il a t dit dans
la huitime (proposition) ; e t , quand il sera en repos, ce qui est
m par lui le sera galement. Il faut donc ncessairement que ce
molein. premier ait une autre cause, en dehore de ensemble
compos dun moteur et d'une cliose mue; sucette cause qui est
le princijw du mouvement est prsente, le moteur premier qu:
est dans cet ensemble mettra en mouvement la partie m ue mais
si elle est absente, cette dernire sera en repos. C'est pourquoi
les corps des animaux ne se meuvent pas continuellement, quoiqu'il y aitdans chacun d'eux un moteur premier indivisible : car
leur moleui. ne meut pas continuellement par son essence, et,
au contraire, ce qui le porte produire le mouvement, ce sont
des choses en dehors de lui, soit (le dsir) de cherc-her ce qui lui

(!) I.C mot dsigne ici le pavillon ou chambre haute qui, en

Orient, se trouve sur la plate-forme des maisons, et qui, en arabe comme
en hbreu, porte aussi le nom de 'yy. Voyez mon ouvrage, ,
pag. 364.
(5) l u n des deux manuscrits de Lcydc (cod. 18) porte plus simplement ; ^ ^ de mme la
version hbraque dAl-Harzi : * L'me
se meut avec lui vers le pavillon.
(3)
Le mouvement de lme est celui quelle partage avec
le corps aprs lavoir ellram e mis en mouvement par limpulsion essentielle quelle lui donne ; le dplacement 10al eslaccidentel pour lme.
Voy. sur notre passage, Aristote, Trait l'Ame ,1 .1 , cbajj. 111 CSS 6
et 7) et ch. IV (S 9).

DEUXIME PARTIE. CHAP. 1

convient ou de fuir ce qui lui est contraire, soit une imagination,

Mit une conception, dans (les tres) qui ont la conception (). C'est
par l seulement qu'il meut et, en donnant le mouvement () , il
est m lui-mme accidentellement; il reviendra donc ncessaire,
ment au rejws, om m e nous l'avons dit. - Par consquent, si
le moteur de la sphre cleste se trouvait dans elle de cette m anire, il ne serait pas possible qu'elle e t un mouvement perpdtuel ) .
Si donc ce mouvement est continuel et ternel, comme l'a dit
notre adversaire(.), - ce qui est possible, comme on l'a dit
dans la treizime proposition, - il faudra ncessairement, selon
etle opinion, admettre pour la cause premire du mouvement de
la sphre cleste, le deuxime cas, savoir quelle est spare de
la sphre, et c'est ainsi que l'exige la (prcdente) division().
Il est donc dmontr que le moteur premier de. la sphre
cleste, si celle-ci a un mouvement ternel et continuel, ne F
tre nullement ni un corps, ni une force dans un corps de sorte
que ce moteur n'a point de mouvement, ni essentiel, ni accidentel(.), et qu' cause decela aussi il n'est susceptible, ni de division,
ni de changenjent. comme il a t dit dans la septime et dans.
() Voy. c.wlessus, pag. 26, note 1.
(2) Les ditions de la version d'Ibn-Tibbon ont gnralement
it faut tire comme la ldition princept.
(3) Aristote fait observer en outre que lme quon supposerait i la
sphre cleste, condamne lui imprimer perptuellement un mouvement violent naurait quune existence douloureuse, et serait plus malheureuse que lrae de tout animal mortel, qui il est accord de se
rcrer par le sommeil elle aurait le sort d'ixion attach la roue qui
tourne perptuellement. Voy. trait du Cl', liv. , chap. I.
( i) Cest-^Jire, Aristote, dont Maimonide comljattra plus loin l'opinion relative !ternit du monde.
(S) Cest--dire, la division en quatre cas, dont le premier, le troi8ime et le quatrime se sont montrs impossibles, de sorte qu'il ne
reste dadmissible que le deuxime cas.
( ) Cest--dire, quil nest point m par un autre moteur, ni cssentiellement, ni accidentellement, et quil est lui-mme immobile.

36

DEUXIEME PARTIE. -

CIIAP. I" .

Ja cinquime proposlilon. Et c'est l Dieu - que son nom soit

glorifi ! - je veux dire, (qu'il est) la cause premire qui met en
mouvement la sphre cleste. Il est inadmissible qu'il soit
ou plus : car les choses spares, qui ne sont point corjjorelles,
n'admettent pas la numration, si ce n'est (flans ce sens) qu'elles
sont des causes et des effets les unes des autres, comme il a t
dit dans la seizime (proposition). Il est clair aussi que, puisque
le mouvement ne lui est pas applicalile, il ne tombe pas non
plus sous le temps, comme il a t dit dans la quinzime.
Cette spculation nous a donc conduit ( tablir), par une
dmonstration, que la sp.hre cleste ( ) ne saurait se donner ellemme le mouvement perptuel(), que la cause premire qui lui
imprime le mouvement n'est ni un corps, ni une force dans un
corps, et qu'elle est une et non sujette au changement, son
existence n'tant pas'e au temps. Ce sont l les trois questions
que les meilleurs d'entre les pliilosophes ont dcides par dmonstration.
Deuxime spculation de ces mmes (philosophes). - Aristote
a d'atwrd pos en principe que, si l'on trouve une chose compose de deux clioses (distinctes), et que !.une des deux choses
existe isolment en dehors de celte cliose compose, il faut
ncessairement que l'autre existe galement en dehors de cette
chose compose : car. si c'tait une condition ncessaire de eu.r
existence de n'exister qu'ensemble 3), comme il en est de la m atire et de la forme physique, aucune des deux ne pourrait, d'une

0 ) Pour que Ja construction fat plus rgulire, il faudrait ajouter,

avant les mots la prposition . Ibn-Tibbon a traduit, do
manire pallier l'ellipse de la prposition:
. cependant quelques mss. portent :
. A1-Ha-izi a suppl un verbe :
' .
(2) c'est--dire, que le mouvement lui ient du dehors, et que par
consquent il existe un premier moteur.
.. (3) Littralement : si leur . exigeait qu'elles n'existassent qu'ensemble.

DElX lfcM E PA RTIE. CJIAP. l . r .

37

faon quelconque, exister sans l'autre. Ainsi donc, l'existence

isole de l'une des deux tant une preuve de leur indpendance
mutuelle(.) il sensuit ncessairement que lautre aussi existera
(isolment). Si, par exemple, loxymel existe, et quen mme
temps le miel existe seul, il sensuit ncessairement que le vinai-
gre aussi existe seul. - A p r s avoir expos cette proposition, il
dit : Nous trouvons beaucoup de choses composes dun moteur
et de ce qui est m cesl-.dire, qui meuvent autre chose et
qui, en donnant le mouvement, sont mueselles.mmes par.autre
chose cela est clair pour toutes les choses intermdiaires dans'
le mouvement () , ftlais nous trouvons aussi une chose mue qui ne
meut point, et cest la dernire chose mue(5); par consquent, il
faut ncessairement quil existe aussi un moteur qui ne soit point
m , et cest 1 le moteur premier.). Puis donc que le mou.

(1) Littralement : du manque de liaison ncessaire (entre les deux).

Sur le sens du mot voy. t. J pag. 191, note 2.
(2) C'est--dire, dans le mouvement universel du monde. Voy. ci.
dessus, au commencement de ce chapitre. Dans la version d'Ibn-Tbb0n.
l'tat construit est inexact il faut lire . La version d'Al
Harisi porte .
(3) C'estdans l'univers, la matire de ce qui nalt et pril ou, par
exemple, dans les mouvements mans de l'me, et dont lauteur a parl
plus haut, la pierre qui est mue par la main et qui ne meut plus autre
chose.
(4) Cette dmonstration parait tre fonde sur un passage de la Phy
nique d'Aristote, qui peut se rsumer ainsi On peut considrer dans le
mouvement trois choses la chose mue, le moteur, et ce par quoi celuici meut. Ce qui est m ne communique pas ncessairement le mouvement ce qui sert d'instrument ou d'intermdiaire communique le mou.
vement en mme temps quil le reoit enfin ce qui meut sans tre in.
strament ou intemdiaire est lui-mme immobile. Or, comme nous
voyons (dans l'univers), d'une part, ce qui est m sans avoir en lui le
principe du mouvement, c'est-.dire sans mouvoir autre chose et d'autre part, ce qui est la fois m par autre chose et moteur d'autre chose,
il est raisonnable, sinon ncessaire, d'admettre une troisime chose qui
meuve sans tre mue. Voy. Phys., liv. Vlll, ch. 5 (dit, de Bekker,

38

D E U X I M E

P A R T IE . -

C IIA P . 1 " .

veraent, dans lu, esl imjwssible, il nesl ni divisible, ni un c.rps,

et ne tombe pas non plus sous le temps, ainsi qu'il a 616 expliqu
dans la prcdente dmonstration.
Troisime spculation philosophique sur ce sujet, emprunte
aux paroles d'Aristote, quoique celui.ci !.ait produite dans uu
autre but(.). - V o i c i la suite du raisonnement : on ne saurait

256 b(
rpia 7

av7XYJ

, T 76

, ai TO

TOw

y.

(
. liv. XII, chap. VII, Aristote se rsume lui- Dans la Ntaphystyue
mme en ces termes : TT

7ri 5 TO ,xv!
,

, ai [XMiovroirrj

ov

a ai ovffia *ai

7
ovtja. Alexandre d.Aphrodisias a expliqu ce passage
peu prs dans les
-mmes termes que ceux dont se sertMaimonide dans cette deuxime d
monstration -et c.est videmment Alexandre que notre auteur a em
prunt son argumentation, ainsi que la proposition qu.il met en tte
-comme ayant t nonce par Aristote lui.mme. Lexplication dAlcxan
dre a t cite par Averrrs, dans son grend commentaire sur la Mtaphy

. Nous la reproduisons daprs la vereion latine de ce commentaire

dit. in
fol(.
f. 149 verso( ] Dixit Alexander : Ista est ratio quod lest
aliquodmovens fquod] nonmovetur, et est dicta breviter et rememoratio
ejus quml dictum est in ultimo Physicorom. Et est fundata super duas
^ propositiones, quarum una est quwi omne com^situm ex duobus qu
,rum alterom jwtest esse per se, possibile erit etiam altcrum esse per se
nisi comjwsitio sit substanti et accidentis ,verbi grati quod hydromel
quia componitur ex aqua et melle, et mel invenitur per s e , n e - est
ergo ut a
1a inveniatur per se. Et, quia invenimus aliquod motum et
movens quasi compositum ex movente et moto, et invenilnus aliquod
motum per se et non movens, manifestum est quod est necesse aliquod
.movens esse et non motum. Hoc igitur movens immune est a potentia
et in nulla materia exislit. -Quant la proposition attribue par Mai
monide Aristote, quelques commentateurs ont object que, dans ce
-qui est compos de substance et d'accident} on ne saurait se figurer lexi
-stence de laccident seul, quoiquridemment la substance puisse exi
ster seule. Cette objection tombe par la condition express pose par
Alexandre: nisi compositio sit substanti
- accidentis. Maimonide, en C
O
.piant Alexandre, a peut^tre omis cette condition par inadvertance
,Lauteur veut dire que cette dmonstration nappartient pas ) 1(
vrai dire, a Aristote, mais que cest lui qui en a fourni les principaux
lments, c est lorsquil veut dmontrai* !ternit du monde dans son

P.