Obouono Chantal These

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte
MINISTERE DE LENSEIGNEMENT SUPERIEUR ET DE LA RECHERCHE

---------------------------UNIVERSITE DE POITIERS
---------------------------DEPARTEMENT DE PSYCHOLOGIE
---------------------------LABORATOIRE DE RECHERCHE EN PSYCHOLOGIE CLINIQUE ET
PSYCHOPATHOLOGIE
APPROCHE ETHNOLOGIQUE ET PSYCHOPATHOLOGIQUE DE

LA CLINIQUE DU PASSAGE A LACTE
Prsente par :
NTSELE ONANGA M. Chantal. Ep. OBOUONO
Doctorante en psychologie clinique
A luniversit de Poitiers
France
Dirige par :
Pr. Christian HOFFMANN
Professeur de psychopathologie clinique
Vice-prsident CP-CEVU de Paris Diderot
Universit Paris 7 France
Tutorat : Amal Hachet
Matre de confrences (Universit de Poitiers)
Table des matires2

Ddicace..10
Remerciements11
Avant propos. 13
Introduction gnrale...14
DEFINITION DES CONCEPTS.22
La culture...23
La personnalit..25
Le passage lacte.27
PREMIERE PARTIE : PSYCHOPATHOLOGIE ET CLINIQUE DU PASSAGE A
LACTE....32
Chapitre I. Le dveloppement de lenfant et les troubles de la personnalit..33
I.1. Le dveloppement de lenfant..34
I.1.1. La relation la mre..38
I.2. Les retentissements de linfluence culturelle dans la relation mre-enfant au cours du
processus dveloppemental..39
I.3. Lintriorisation de linterdit au cours des interactions mre-enfant.41
I.4. Les troubles de la relation mre-enfant et leur influence sur le dveloppement de la
personnalit de lenfant.42
La relation mre-enfant impropre (Spitz).44
La relation mre-enfant insuffisante (Spitz).44
Tableau 1. Classification des troubles psychognes de lenfant relis lattitude maternelle
prvalente (Spitz)...45
II. La relation au pre45
II.2. Limage du pre.46
II.3. La fonction paternelle47
1) La fonction paternelle indirecte..47
2) La fonction paternelle directe.48
II.4. Les troubles de la relation au pre et de la fonction paternelle.49
Chapitre II. La psychopathologie et la clinique du passage lacte. Aspects

psychanalytique...53
II.1. Aspects psychanalytiques et psychopathologiques du passage lacte. Travaux
antrieurs..54
La psychopathie . . . 58
L'agressivit libre..59
II. 2. Quelques caractristiques du passage lacte. . . . . . . . . . . . . . . 61
DEUXIEME PARTIE. LES FONDEMENTS CULTURELS DU PASSAGE

A LACTE ...64
Chapitre I. Rupture des liens. Troubles psychiques et Comportementaux...66
I.1. La constitution des bases psychiques et comportementales.. 66
I.1.1 Lapproche ethnopsychanalytique de S. Freud.66
I.1.1.1. Le Malaise dans la culture, 1929..66
I.1.1.1.1. Lagressivit......68
I.1.1.1.2. Le Surmoi et la conscience ou sentiment de culpabilit. .69
1) Langoisse devant lautorit. .70
2) Langoisse devant le Surmoi . 71
Dynamisme psychique la base du sentiment ou conscience de culpabilit (croquis)72
I.1. 2. Totem et tabou (1923)73
I.2. La rupture des liens et les troubles du comportement humain..74
I.2.1. Le cas du suicide chez les croyants (Daprs ltude de Durkheim)..74
I.2.2. Le passage lacte: un symptme de pathologie sociale et culturelle .78
I.2.2.1.Les fondements modernes du passage lacte. Quelques sources de la violence........80
I.2.2.2. La violence..80
Dfinitions80
Fondements psychosociaux..80
I.2.2.3. La violence mdiatique... 81
I.2.2.4. Les jeux vido .83

I.2.2.5. La musique et les clips vido...84
I.2.3. Lacculturation et les troubles du comportement individuel. .85
Chapitre II. Adolescence et Passage lacte : les retentissements culturels....88
II.1. Les adolescences....88
II.1.1. Le phnomne adolescent....88
II.2. Ladolescence occidentale...91
II.3. Ladolescence occidentalise...92
II.4. Ladolescence traditionnelle96
II.4.1. Les modalits culturelles de socialisation de lenfant..97
II.4.2. Les tches mnagres...98
II.4.3. Le jeu Angou102
II.5. La dgradation culturelle de lautorit et des rles parentaux et ses rpercussions sur le
comportement de lenfant et de ladolescent106
1) la dpossession de lautorit et la dmission parentales.106
2) La relation conflictuelle et la rupture relationnelle de lenfant ou de lado aux parents.108
Ben, 16 ans108
Brel, 16 ans111
II.5.1. Les adolescents occidentaliss auteurs de passages lacte113
Ndouna, 17ans...114
Moutou, 18ans...117
Mbina, 16ans 120
Awor, 22ans.123
II.6. Le cas des enfants-soldats...128
Chapitre III. Approche ethno psychanalytique du passage lacte : Cas de la

sexualit..130
III.1. La conception psychanalytique de la sexualit et des dviances sexuelles...130
III.2. La controverse daprs les travaux de Malinowski131
III.3. A propos du complexe ddipe.132
III.4.
La
conception
culturelle
de
la
sexualit
et
des
dviances
sexuelles..134
III.4.1.La sexualit chez quelques peuples traditionnels du Gabon137
III.4.1.1. Historique.137
III.4.1.2. Lorganisation de la sexualit dans la tradition Gabonaise..138
III.4.1.2.1. Chez les Puvi 138
III.4.1.2.2. Chez les Nkomi.....140
III.4.1.2.3. Chez les Obamba-Mbd..140
Synthse..143
TROISIEME
PARTIE.
LES
RETENTISSEMENTS
DE
LINFLUENCE
CULTURELLE DANS LA PRISE EN CHARGE DES AUTEURS DE PASSAGE A
LACTE..145
Chapitre I. Les approches thrapeutiques scientifiques classiques et modernes...147
I.1. Historique. Les fondements thrapeutiques de lcole dHippocrate...147
I.2. La psychothrapie 148
I.3. La psychothrapie psychanalytique..149
I.4. Les limites.149
I.4.1.1. La relation thrapeutique soignant-patient.150
I.4.1.1.2. Le transfert...153
I.4.1.1.3. Le contre transfert155
I.4.1.1.4. La raction et la relation thrapeutiques ngatives..155
Chapitre II. Les approches thrapeutiques traditionnelles .159

II.1. Les techniques thrapeutiques traditionnelles et religieuses...159
II.1.1. La thrapie dans la tradition judo-chrtienne.159
I.1.2. La thrapie arabo-musulmane162
II.1.2.1. La transe psychothrapique de Sidi Das..163
I.1.3. La thrapeutique chinoise..164
I.1.4. La thrapeutique traditionnelle gabonaise.164
I.1.4.1. La Culture gabonaise. Croyances, dviances et pathologies..164
II.1.4.1.1. Le Mvet..165
II.1.4.1.2. Le Bwiti..166
II.1.5. Lethnopsychiatrie171
QUATRIEME PARTIE. CADRE DE RECHERCHE CLINIQUE : LA PRISON

CENTRALE DE LIBREVILLE.174
Chapitre I. La prison. Rappel historique ..175
I.1. Les rformes.178
Chapitre II. La prison centrale de Libreville..... 181
II.1. Historique...181
II.2. Objectifs, rles et missions de la prison centrale de Libreville..181
II.3. La dtention prventive des mineurs dlinquants au Gabon..182
II.4. La prise en charge du dtenu la prison centrale de Libreville.184
Chapitre III. Le vcu de la carcralit et les troubles associs....186
III.1. Quelques troubles ractifs la carcralit. ....186
.1.1. Les automutilations.187
.1.2. La Psychose.187
.1.3. La dpression (cf. tableaux 1et 2)...188

.1.4. Les suicides et tentatives de suicide188
Chapitre IV. A propos de la dtention systmatique des mineurs primo
dlinquants ...192
IV.1. Lincarcration des mineurs. Historique192
IV.2. A propos de la dtention provisoire ou prventive des mineurs dlinquants. Nos
hypothses...195
IV.3. Le profil psychologique et social des mineurs dlinquants ..198
IV.4. Les troubles de la carcralit chez les mineurs dlinquants..199
IV.5. La prise en charge des mineurs dlinquants..200
IV.6. La prvention de la rcidive..202
CINQUIEME PARTIE. METHODOLOGIE204

Chapitre I. Problmatique et Hypothse de recherche.205
I.1. Problmatique et cadre de rfrence thorique205
I.1.1. La problmatique..205
I.1.1.1. Psychopathologie et Culture..205
I.1.1. 2. Le cas de la maladie psychique et mentale208
I.1.1.3. Croyances culturelles et passage lacte....213
Synthse et problmatique ..214
I.2. Le cadre de rfrence thorique...214
I.3. Les hypothses de recherche215
I.3.1. Hypothse principale.215
I.3.1.1. Hypothse secondaire.215
I.4. Les objectifs de ltude.215
I.5. La mthode et la population dtude216
Chapitre II. Les difficults rencontres......218

II.1. La Clinique adolescente et la difficult de la prise en charge.218
II.2. La difficult lie la culture221
II.3. Quelques difficults lies au cadre thrapeutique de la prison223
SIXIEME PARTIE. CAS CLINIQUES ET ANALYSE DES DONNEES DE
RECHERCHE..224
I. Dfaillance des liens ducatifs culturels et passage lacte : Koumba et Tara...225
Koumba, 38ans..226
Discussion Psychopathologique...229
La dfaillance dans les premires relations objectales et la blessure narcissique...230
La prise en charge...233
La cure psychothrapique ..234
Tara, 31ans....236
Anamnse...236
Discussion psychopathologique..239
Constitution du trouble .239
Les dfaillances dans les premires relations objectales239
La blessure narcissique.241
Du trouble de la filiation la crise identitaire..243
La carence ducative..244
La prise en charge...244
Conclusion.245
II. Influence culturelle morbide et passage lacte : Diambou et Wally...247

Diambou, environ 45ans ..247
Anamnse....248
Discussion psychopathologique....249
Constitution du trouble ...249
Les croyances du peuple Mitsogo et leur influence sur Diambou...249
Le passage lacte de Diambou...250
1) Linfluence de la mre et la relation demprise mre/fille250
2) Linfluence des ngangas253
La prise en charge..254
Wally, 19 ans.255
Anamnse...255
Discussion psychopathologique....257
Constitution du trouble ..257
Lenfant sacrifie ou la paranoa mystique....258
Le fondement culturel du passage lacte.260
La prise en charge psychologique......262
Conclusion.264
Synthse gnrale..265
Conclusion Gnrale.268
Rfrences bibliographiques271
ANNEXES..277
LOIS ET DECRETS RELATIFS AUX SOINS DES DETENUS DE PRISON ET A LA
PRISE EN CHARGE DES MALADIES MENTALES.278
ORDONNANCE N45-174 DU 2 FEVRIER 1945 RELATIVE A LENFANCE
DELINQUANTE 278
EVOLUTION DU DROIT APPLICABLE AUX MINEURS...282
GLOSSAIRE DE QUELQUES TERMES DE LA TRADITION GABONAISE...284
10
Ma trs chre et adorable Sabine,

brusquement arrache mon affection,
ton empreinte en moi a marqu de bonheur
mon existence.
Avec toute ma tendresse
A
Llu de mon cur, Sabin,
alli dans la joie comme dans la peine et la difficult,
ta patience et ton soutien inlassables mont porte
jusquau bout de cet ouvrage.
Thanks Honey !
11
MERCIEMENTS
Mes remerciements sincres toutes les personnes qui ont pris part activement, travers un
soutien intellectuel, didactique, matriel, moral, spirituel, financier, llaboration de cette
thse.
Au
Professeur Christian Hoffmann, mon directeur de recherche, merci davoir cru en moi et de
mavoir donn la possibilit de raliser ce rve intellectuel.
Au
Professeur Daniel Marcelli, Professeur de Psychiatrie, enseignant au dpartement de
psychologie et pdopsychiatre en chef au SUPEA1 ; merci pour laccord de stage au sein de
votre service qui fut un tremplin pour cette tude.
Au
Professeur Jean Louis Senon, Professeur de Psychiatrie la facult de mdecine de Poitiers,
merci pour votre soutien dans la correction de ce document et vos orientations avises.
A
Monsieur Claude Savinaud, merci pour votre disponibilit inlassable et votre soutien lors du
stage au SUPEA.
Au
Docteur Amal Hachet, Matre de confrence au dpartement de psychologie de luniversit de
Poitiers, vritable soutien intellectuel et moral depuis le dbut de ce travail ; une profonde
gratitude pour votre disponibilit et votre dvouement dans la correction de cette thse, merci.
A
Toute lquipe administrative, didactique et informatique de la MSHS2 pour laide
administrative et le matriel informatique suffisamment laiss notre disposition pour le bon
droulement de la recherche ; merci particulirement Mr. Philippe Caron, directeur de la
MSHS, Batrice Manon, secrtaire particulire, et au personnel charg de linformatique.
Service de Psychiatrie de lEnfant de lAdolescent du CHU Henri Laborit Poitiers o sest droul le premier
stage -avec les adolescents auteurs dactes sexuels dviants- qui a constitu cette tude
2
Maison des Science de lHomme et de la Socit : Ecole Doctorale de tous les tudiants inscrits en Sciences
Humaines et Sociales luniversit de Poitiers.
12
Au
Gouvernement de mon pays, le Gabon, pour laide financire, travers la bourse dtude, qui
a soutenu mes tudes depuis mes annes de lyce jusqu ce jour ; une profonde gratitude. Je
noublie pas Magali Fourel, gestionnaire du Crous pour les boursiers trangers, qui a
manifest une parfaite collaboration et un soutien vritable tous les tudiants boursiers
gabonais de luniversit de Poitiers dont moi-mme ; merci pour votre disponibilit notre
service depuis tant dannes.
A
Toute ma famille, papa, maman, mes frres et surs, compagnons de toujours dans tous les
challenges de ma vie ; merci pour votre amour et votre soutien intarissables ; particulirement
mes frres ans : Ali Akbar Onanga, merci pour lordinateur portable qui a servi la saisie
de cette thse ; Blanchard Onanga, merci pour laide apporte dans la traduction en anglais de
mon rsum de thse ; et ma sur cadette Viany Onanga, merci pour laide dans la saisie.
13
La question dcisive pour le destin de lespce

humaine me semble tre de savoir si et dans quelle
mesure son dveloppement culturel russira se rendre
matre de la perturbation apporte la vie en commun
par lhumaine pulsion dagression et dauto
anantissementLes hommes sont maintenant loin dans
la domination des forces de la nature quavec laide de
ces dernires il leur est facile de sexterminer les uns les
autres jusquau dernier .
S.Freud (1927-1929), in Le
malaise dans la culture.
A laube du XXIe sicle, alors que les socits

sont en proie des turbulences inditesde quel
secours sont les sciences de lhomme ?
Se montrent-elles capables de rompre avec le
modle ethnocentrique de la recherche, fond
sur une captation unilatrale des savoirs,
pour laborer des questionnements pertinents
concernant les phnomnes qui surgissent de la
rencontre des cultures ? .
G, Vinsonneau, 1997
14
Introduction gnrale
La rcidive criminelle est un dfi qui, de nos jours, laisse les systmes judiciaire,
pnitentiaire, la psychologie et la psychiatrie modernes impuissants. En dpit des tudes
croissantes et des thrapies de prise en charge des auteurs de passages lacte, la violence lie
aux dviances comportementales sest significativement dveloppe dans les socits
modernes au cours de ces derniers sicles. Des violences ou des passages lacte souvent
orchestrs par des individus en dphasage avec les idaux de leur socit ou de la socit
daccueil (cas de sujets immigrs de plus en plus impliqus dans la dlinquance juvnile).
Quils soient occidentaux ou non, les sujets auteurs dactes dviants sont souvent de vritables
marginaux en contradiction vis--vis de la morale et de lthique sociale.
Dans le domaine des sciences humaines et sociales la littrature scientifique sest toujours
attele montrer le rle dterminant, voire capital, de la culture et de lexprience
socioducative sur le caractre et le comportement individuel (voir A.Kardiner 1945). Mais,
ayant travaill avec des sujets auteurs de passages lacte dorigine diffrente, nous avons
relev une autre ralit culturelle pouvant crer des passages lacte ou des comportements
dviants chez un sujet. En effet, si chez les individus issus de la socit moderne, le malaise
semble rsulter dune non-conformit aux valeurs sociales positives ou dune dconnexion
davec les valeurs culturelles de la socit dorigine, chez certains sujets influencs par les
croyances culturelles de leur socit dorigine il existe certaines uses cratrices de troubles qui
peuvent conduire des passages lacte. A cet effet, lide centrale dveloppe dans cette
tude est quil existe des processus culturels en uvre dans les pathologies de lagir tel que le
passage lacte ; et lefficacit du processus thrapeutique du sujet auteur de passage lacte
ncessite la prise en compte de ces processus culturels.
Notre tude sintresse donc aux liens pouvant exister entre la culture et le passage lacte. Il
sagit de savoir comment la culture fonde-t-elle la clinique du passage lacte. Cest--dire,
comment la culture peut-elle participer la constitution dun comportement dviant, violent
ou un passage lacte et comment peut-on raliser un suivi psychologique efficace contre la
compulsion de rptition du passage lacte chez les sujets auteurs. Cette tude sassocie par
ailleurs aux recherches dj faites dans le domaine de la psychopathologie pour la lutte contre
la rcidive criminelle.
15
Lexprience clinique avec des individus auteurs de passages lacte nous a orient vers les
axes de rflexions qui ont constitu cette recherche. Neuf mois durant, nous avons travaill
avec de jeunes adolescents suivis au Service Universitaire de Psychiatrie de lEnfant et de
lAdolescent (SUPEA) du CHU de Poitiers; une unit psychiatrique spcialise dans la prise
en charge des enfants et adolescents en difficults. Ce fut un vritable tremplin pour cette
tude car grce cette exprience avec des adolescents auteurs de passages lacte, nous
avons pu tre en contact pratique et rel avec la psychopathologie et la clinique du passage
lacte. Et, les entretiens avec les adolescents et leurs familles nous ont permis de dgager
nos orientations finales de recherche. Cest pourquoi, mme si cette tude est axe en
dfinitive sur des sujets Gabonais, il demeure ncessaire pour nous de souligner ce travail
pionnier ralis lors de cette premire exprience clinique. Il ne sera donc pas tonnant de
rencontrer de temps en temps une vignette clinique sur certains de ces cas, en illustration de
nos assertions.
Sur ce, une fois par semaine nous avons travaill auprs de jeunes adolescents ayant commis
des actes sexuels dlictueux intra ou extrafamiliaux. Avec ces adolescents nous avons
travaill sur le passage lacte (sexuel). Puis, progressivement et de manire tout fait
classique, nous-nous sommes intresse la dynamique familiale dans laquelle avaient vcu
ces derniers. Nous avons relev aprs ce premier travail auprs des adolescents une
dynamique familiale particulire entre ces derniers et leurs parents. De prime abord, ce qui
retient lattention chez ces adolescents auteurs de comportements sexuels dviants, cest
lorganisation familiale et la qualit des rapports au sein de la famille. En effet, ladolescent
auteur de passage lacte est toujours en conflit et dans une position de rupture vis--vis des
autres membres de la famille ; en particulier vis--vis du pre et/ou de la mre, garants de la
transmission des valeurs ducatives et culturelles. Dun autre ct, lorganisation familiale
chez ces adolescents est reprsentative de toutes les formes dorganisations familiales existant
actuellement dans la socit :
Le modle de la famille nuclaire classique (couple parental mari et enfants).
La famille monoparentale. Ladolescent vit seul avec sa mre, le pre tant dcd.
La famille recompose. Enfant dun premier mariage, ladolescent vit avec sa mre et son
beau pre suite au divorce des parents.
Enfin, la famille adoptive, ladolescent vit avec ses deux parents adoptifs.
16
Ici, toute organisation familiale est criminogne et expose au mme problme : le passage
lacte sexuel. Du coup, nous sortons du schma sociologique classique qui veut que le fort
taux de dlinquance provienne des individus issus de familles monoparentales. Mme si cette
ide se justifie un autre moment de notre tude, ce nest pas encore le cas ici. Le problme
est donc ailleurs ; comment peut-on alors expliquer un tel phnomne ? Nous-nous sommes
en effet rendus compte, la suite de quelques entretiens avec ces jeunes, que ces derniers
taient non seulement en rupture relationnelle avec les parents -ce qui, nous le savons bien,
peut tre imput la priode dont ils sont sujets (ladolescence)- mais, en plus, cette relation
de rupture existe depuis lenfance de ces jeunes et elle a occasionn un faible apprentissage
des pratiques ducatives, voire un manque total de ces pratiques, favorables lquilibre
psychique et fondamentale pour un meilleur rapport lautre. Sur ce Ferenczi pense
dailleurs, et juste titre, quune ducation dfectueuse est non seulement la source de dfauts
caractriels, mais aussi de maladies etla pdagogie actuelle constitue un vritable bouillon
de culture des nvroses les plus diverses3.
Comment se manifeste alors la rupture entre les ados. et leurs parents ? Cette rupture se
manifeste sous deux types de rapports principaux dgal retentissement :
Un premier type de rapport o le sujet (ladolescent) est en rupture manifeste face aux
parents. Le mode conflictuel et le dsaccord rythment les relations de ladolescent avec lun
ou lautre des parents. Cest le cas, par exemple, de Ben un des adolescents en conflit avec sa
mre qui se plaint de son manque de respect et de discipline son gard : il rpond mal
sa mre, il nen fait qu sa tte , souligne la mre. Quant Sylvain, un autre adolescent, en
dsaccord perptuel avec son beau pre et sa maman, crant des conflits la maison , dit
la mre. Dans ce cas, il ne peut y avoir de rapport intersubjectif positif permettant une
ducation favorable de lenfant. La relation nest pas suffisamment bonne et les tests
projectifs administrs aux adolescents ont bien souvent confirm une absence daffection
maternelle (cest le cas de Brel par exemple, un des adolescents que nous avons longuement
suivi au cours de ce premier travail clinique). Labsence du pre comme image symbolique et
repre pose aussi problme (cas de Ben cit plus haut).
S. Ferenczi, Psychanalyse et Pdagogie , in uvres Compltes, Tome I, p.51, cit par K. Varga, 1996,
Ladolescent violent et sa famille. Paris, Payot & Rivages.
17
Un deuxime type de rapport rencontr chez ces jeunes est celui que nous appelons rapport
avec rupture latente . Le sujet est en rupture et en conflit avec les parents sans toutefois le
manifester en actions ou en paroles. Cest le cas de Brave, enfant adopt et auteur
dattouchements sexuels. Brave est frapp dun mutisme pathologique vis--vis de ses
parents, qui le surchargent daffection leur tour, sans relle relation parentsenfants.
Lamour des parents est envahissant au point de ne laisser libre court aucune prohibition ou
contrainte relle chez lenfant. Lintersubjectivit est quasi nulle. Sil ny a pas de conflit
manifeste ici, la rupture ducative et relationnelle est bien prsente entre Brave et ses parents,
car il ne discute pas avec ces derniers et passe son temps dans sa chambre jouer devant
son ordinateur nous confie sa mre. Et, cest pendant ces moments quil pratiquait des
attouchements sexuels sur son jeune ami de 7 ans. Du coup, on constate que les parents sont
impuissants et ne peuvent jouer le rle de transmetteurs de valeurs ducatives culturelles.
Dans ce cas, lenfant dfinit lui-mme la qualit de son rapport lautre et laisse parler ses
pulsions ; celles-ci ntant presque pas canalises par les prohibitions ducatives. Car,
comment intgrer ou restituer ce que lon na jamais appris ?
En rsum, nous remarquons que les bases fondamentales sur lesquelles srige la socit
occidentale relation primordiale, ncessaire, mre/enfant et relation familiale nuclaire
suffisamment bonnesont t consciemment ou inconsciemment jectes du milieu familial
de ces jeunes ; et le comportement des enfants en a pay un lourd tribut.
Interpele par la carence ducative culturelle manifeste chez ces adolescents auteurs de
passages lacte, nous avons dcid de raliser une seconde tude clinique auprs des auteurs
de passages lacte issus dune culture non occidentale afin de savoir comment la culture de
base pouvait-t-elle participer llaboration des comportements individuels et en particulier
les comportements antisociaux tels que le passage lacte. Lexprience se passe cette fois au
sein de la prison centrale de Libreville au Gabon. Les entretiens avec ces derniers taient axs
sur la dynamique familiale dont ils ont t lobjet et leur mode de vie culturelle dans les ges
antrieurs. Les rsultats se sont rvls quasi semblables4 ceux des adolescents suivis au
SUPEA, avec toutefois des variations lies la culture des sujets.
4
Les rcits de certains de ces entretiens sont retracs dans la partie : Etude de cas et analyse des donnes de
recherche .
18
Ici encore, lhistoire de chacun de ces auteurs rvle une rupture vidente entre ces derniers et
leurs parents. Il ressort dabord une organisation familiale quasi semblable celle des
adolescents occidentaux suivis au SUPEA o priment les modles monoparental et
recompos. Puis, nous relevons par ailleurs une absence manifeste et rcurrente du pre et une
relation conflictuelle latente ou manifeste avec lun ou lautre parent. De prime abord on
pourrait penser au schma classique du Complexe dipien. Mais, il ressort par ailleurs chez
les sujets consults un manque vident dducation culturelle, la rponse ce sujet tant en
gnral : Je nai jamais appris a Je nai pas vcu au village donc je ne connais pas a
On ne ma pas appris a ; ou une influence ngative de certaines pratiques ou croyances
culturelles. On voit aussi sinterposer dans le vcu de certains de ces sujets, une forte
influence de la sorcellerie tout fait culturelle qui nest pas sans avoir un cho dans leurs
passages lacte Ce qui donne raison A.Houbballah pour qui, ladolescent est limage
de la socit dans laquelle il volue. Selon cet auteur en effet, ladolescent agirait avec
violence ce que les parents nosent pas dire. Car, il traduit en acte la fois les idaux de la
socit et des parents, leurs refoulements comme aussi bien leur dni de certaines ralits. Les
adolescents sont ainsi, pour cet auteur, la fois les victimes et les instruments de lidologie
sociale et (parentale).
Par exemple, dans une tude ethnologique de la justice intitule lenfant sorcier africain entre
ses deux juges. Approche ethnopsychologique de la justice, M. de Maximy et T. Baranger
relvent lintrt de la prise en compte des influences culturelles du dlinquant dfr en
justice. Pour ces auteurs, il faut repenser la position des juges des enfants (loi du 2 fvrier
1945) en fonction dune clinique judiciaire moderne qui cherche de nos jours inscrire le
justiciable dans la socit de son pays daccueil, sans renier pour autant sa culture dorigine.
Une telle position implique, disent-ils, au-del de la lecture systmatique et/ou
psychanalytique des difficults familiales et comportementales rencontres, dinterroger la
culture africaine et tout particulirement le concept de lignage et de la place de la sorcellerie
dans tout drglement de la conduite. Ainsi, lenfant dviant peut-tre griot et pote, il peut
tre aussi sorcier possd par un Rab ou dmon. Il est alors Nit Ka Ban une mauvaise
personne , moins quil ne soit la rincarnation dun anctre ralisant le fantasme de
renversement de lordre des gnrations cher Freud. Ces enfants particuliers se trahissent
par la couleur de leurs yeux, leur voracit, leur tendance lerrance et leur dangerosit
potentielle pour lentourage. Il faut alors les soigner par linitiation et lintervention du
19
Nganga ou juge traditionnel africain 5. Dans un dossier de presse on peut lire ce qui suit,
concernant le travail effectu par ces deux juges :
Des enfants de naissance ou de filiation " sorcire " ou " singulire " sont considrs
comme une maldiction par leur famille d'origine africaine. Souvent mal aims, crass par
un secret qui les dpasse, ces enfants deviennent violents, fuguent, volent parfois. Signals par
les services sociaux, ils se retrouvent un jour devant le juge des enfants. Deux de ceux-ci,
Martine de Maximy et Thierry Baranger, ont estim indispensable dans leur travail la prise en
compte de la culture complexe de ces enfants en danger. Ainsi pour Sara, l'enfant Princesse,
Edgar l'enfant Hibou ou To l'enfant Panthre que nous apprenons connatre dans cet
ouvrage. Ce souci de " l'autre " qui les a conduit une meilleure prise en charge des
particularits de ces enfants, vitant ainsi des erreurs graves, ouvre, comme en tmoigne cet
ouvrage, une voie nouvelle la dmocratie dans la justice 6.
A ce stade lon constate que le problme du passage lacte ne se situe plus uniquement au
niveau dune non transmission des valeurs culturelles ou dun dsaccord avec les principes
culturels de base ; mais il se situe aussi dans lessence mme de la culture. A un certain degr,
la culture peut devenir elle-mme productrice de troubles psychiques et comportementaux.
K.Horney cit par M.Dufrenne (1966) affirme par exemple que la nvrose est moins un
conflit intrieur que le retentissement intrieur dun conflit qui existe dans la socit entre les
diverses normes quelle impose lindividu. Sur ce, G. Vinsonneau (1997) pense que la
psychologie et lanthropologie doivent sallier pour permettre une meilleure saisie des
phnomnes humains dans leur globalit. Il sagit, dit-elle, de les clairer la fois sous le jour
de leurs composantes universelles et sous celui des particularits qui les marquent dans telle
ou telle situation spcifiquecar, certaines populations aux prises avec les avatars de
lacculturation ont manifest des cortges de symptmes qui furent associs laffrontement
de systmes de normes et de valeurs culturels contradictoires. Ainsi, chercher comprendre
un individu, cest le resituer au sein du cadre o il volue ; cest mettre jour linterprtation
quil se donne de sa propre situation ; cest observer ses comportements en relation avec ceux
des autres, cest--dire en dgager le sens dans la configuration densemble o ils prennent
place. En psychopathologie et en psychologie clinique interculturelle, il sagit de
M. de Maximy et al. Lenfant sorcier africain entre ses deux juges. Approche etnhopsychologique de la justice.
Cit par J.P.Chartier, Recherche google.
6
Dossier de Presse. ODIN ditions. Recherche google
20
comprendre les signes qui expriment les sujets comme autant dexpressions de personnes
souffrant lentrecroisement de cultures, l o se combinent des rseaux de sens et de valeurs
htrognes. Adopter un tel point de vue, cest reconnatre lindividu comme un tre de
culture. Cest la socit dans laquelle il vit qui dfinit pour le sujet le modle de ce quest un
individu, ou une personne et les prescriptions sociales qui lui sont assignes selon sa position
dans la dynamique du corps social (G.Vinsonneau, op.cit.).
Tout ce qui prcde dmontre une relation vidente entre la culture et les comportements
dviants, antisociaux ou entre la culture et le passage lacte. Ce qui nous amne poser
lhypothse selon laquelle la culture participe la constitution du comportement dviant et en
particulier du passage lacte. Cest--dire quil existerait, chez lindividu, une texture
psychique constitue par la nature du rapport de lindividu aux normes ducatives de sa
socit qui pourrait constituer un terrain favorable lincrustation de troubles lorigine de
comportements antisociaux dont le passage lacte. Et, pour tre efficace, la prise en charge
des auteurs de passages lacte devrait davantage sintresser ce ct culturel dans le
processus de soins.
Par ailleurs, en plus des objectifs thoriques damlioration des thrapies des auteurs de
passages lacte pour la lutte contre la rcidive, lautre objectif majeur de cette tude est aussi
de pouvoir interpeller les autorits la cration de structures de prise en charge des mineurs
auteurs dun premier acte de dlinquance, afin dviter de confronter automatiquement les
mineurs au milieu carcral ds leur premier acte de dlinquance et quelle que fut sa nature.
Lunivers carcral ntant pas toujours rparateur pour de jeunes esprits, il est susceptible
en effet denfermer ladolescent dans le comportement dviant dont il est lauteur pour la
premire fois. Les tudes ralises sur lunivers carcral et ses rpercussions sur la sant
psychique du dtenu, reprises dans cette tude, tayent largement cet aspect des choses.
En somme, nous reviendrons dabord sur quelques travaux antrieurs de la psychopathologie,

de la clinique du passage lacte, dethnologie et danthropologie culturelle, avant de
prsenter nos donnes de recherche sur le terrain. Pour cadre de rfrence thorique nous
avons choisi la psychanalyse freudienne en ce qui concerne lapproche psychopathologique et
lanalyse du passage lacte ; puis lethnopsychiatrie et lethnopsychanalyse, travers les
21
tudes commentes des ouvrages de Freud Totem et Tabou (1923) et Le Malaise dans la
culture (1927), pour ce qui est de lexplication ethnologique du passage lacte. Des auteurs
tels que A.Kardiner (1945), R.Spitz (1958), T.Nathan (1994-2001), G.Devereux... nous
serviront aussi de repres cet effet. Dans cette optique, nous avons subdivis ltude en 6
parties principales:
Faisant immdiatement suite la dfinition des concepts, la premire partie, consacre la
psychopathologie et la clinique du passage lacte, reprend quelques donnes thoriques
principales des tudes ralises sur le passage lacte.
La deuxime partie traite des fondements culturels du passage lacte, avec une large section
consacre au passage lacte chez les adolescents.
La troisime partie met en exergue linfluence de la culture individuelle dans lissue de la
prise en charge et par consquent dans la prise en charge des auteurs de passage lacte. A cet
effet, nous avons ralis un large dtour sur quelques techniques traditionnelles et classiques
de traitement de la maladie, pour dboucher sur lintrt de lethnopsychiatrie dans la prise en
charge des auteurs de passages lacte non occidentaux. Ce qui nous a permis de relever
limpact (positif ou ngatif) de linfluence culturelle dans la relation thrapeutique, situation
susceptible de biaiser ou favoriser lefficacit de la prise en charge.
La quatrime partie prsente le cadre de recherche clinique : la prison centrale de Libreville,
cadre au sein duquel se sont effectus les entretiens cliniques avec nos sujets. Etant donn le
souci latent de lutte contre la rcidive criminelle et donc contre la rcidive du passage lacte
qui fonde cette tude, nous discutons aussi dans cette partie du fonctionnement de la prison en
gnral et des troubles psychiques lis ce cadre thrapeutique particulier qui dtient une
influence considrable sur lissue thrapeutique et comportementale du dtenu auteur de
passage lacte.
La cinquime partie consacre la mthodologie de recherche dfinit et clarifie en plus de la
problmatique nos hypothses de recherche. Y sont galement exposes la technique de
recueil des donnes et les difficults rencontres au cours de la recherche.
Enfin la sixime et dernire partie expose les analyses cliniques des cas choisis pour cette
tude.
DEFINITION DES CONCEPTS
22
23
Le rapport culturepersonnalit a dj fait lobjet de plusieurs tudes sur lesquelles nousnous appuierons tout au long de cette tude. Toutefois, avant toute vocation dun rapport
ventuel entre la culture et la personnalit, et particulirement entre la culture et les
comportements antisociaux ou le passage lacte, il est important de se pencher nouveau
sur chacun de ces termes cls que sont la culture, la personnalit et le passage lacte.
La culture
Il est certain que ds linstant o je parle, o je suis un homme, jai besoin de connatre
lhistoire de ma personne, de ma famille, de mon groupe social, cela participe mon
identit . (B.Cyrulnik, 2004). La culture, est donc ce qui constitue lidentit personnelle ; elle
est lensemble des aspects intellectuels et artistiques dune civilisation ; ensemble des
formes acquises de comportements dans les socits humaines. (Dictionnaire, Le Robert de
Poche, 1995, p.171). Elle se transmet par apprentissage. Selon Edward Burnet Tylor dans son
ouvrage Primitive Culture (la Civilisation primitive, 1871) : La culture, considre dans son
sens ethnographique le plus large, est ce tout complexe qui englobe les connaissances, les
croyances, lart, la morale, la loi, la tradition et toutes autres dispositions et habitudes acquises
par lhomme en tant que membre dune socit . Ainsi, pense E.Morin (2004), pour que
lesprit merge du cerveau, il faut non seulement que ce cerveau fonctionne, mais aussi que le
fonctionnement de ce cerveau soit stimul par lenvironnement maternel, le langagela
culture. Autrement dit, lesprit nest possible que sil y a culture et cerveau. Pour E.Morin, en
effet, Un tre qui na pas connu sa culture nest plus quun primate du plus bas rang, il ne
peut dvelopper ses facults intellectuelles. Nous ralisons alors linterdpendance formidable
entre ce que lhomme a de culturel et psychologique et ce quil a de crbral et biologique. Si
nous navons pas cette conception de lmergence, nous continuons de dcouper et dcouper
encore .
Pour B. Cyrulnik, op.cit, tout tre vivant, et notamment humain, possde lintrieur de luimme lorganisation de son milieu. Nous parlons parce que nous avons lintrieur de nous
la culture, le langage, les connaissances de notre socit.. Cest pourquoi, pense-t-il, on ne
peut parler de ltre humain sans le considrer la fois comme un tre biologique, culturel,
psychologique et social. Par ailleurs, E.Morin pense que la culture (intellectuelle) est le fait de
ne pas tre dsarm lorsquon vous place dans diffrents problmes ; une dfinition qui sied
tout aussi bien la culture intellectuelle que sociale. Car si la culture intellectuelle permet
lindividu dacqurir des connaissances dans des domaines varis de la vie afin de sadapter
24
toutes les situations intellectuelles et contourner facilement les problmes, la culture sociale
permet lindividu de se sentir membre dun groupe, dune socit ou dune famille et lui
concde, via lducation, une identit qui lui permet de ne pas tre dsarm lorsquil se
retrouve aux prises avec les difficults et diffrentes situations de la vie.
De son ct Freud (1929) pense que le but premier de la culture est la rgulation des relations
sociales humaines ; les relations sociales qui concernent lhomme comme voisin, comme aide,
comme objet sexuel dun autre, comme membre dune famille ou dun Etat. Peut-tre,
poursuit-il, commencera-t-on par dclarer que llment culturel est donn avec la premire
tentative pour rgler ces relations. Car si une telle tentative navait pas lieu, ces relations
seraient soumises larbitraire de lindividu. Cest--dire que le plus fort physiquement en
dciderait dans le sens de ses intrts et motions pulsionnelles. Cest donc cette rgulation des
relations sociales impose par la culture qui rend la vie en communaut paisible, quilibre et
possible. Plus prcisment, dit lauteur, la vie en communaut nest rendue possible que si
se trouve runie une majorit qui est plus forte que chacun et qui garde sa cohsion face
chaque individu. La puissance de cette communaut soppose maintenant en tant que droit
la puissance de lindividu qui est condamne en tant que violence brute . Et ce
remplacement de la puissance de lindividu par celle de la communaut est le pas culturel
dcisif. Lessence mme de la culture consisterait en ce que les membres de la communaut
se limitent dans leurs possibilits de satisfaction, alors que lindividu isol ne connat pas de
limite de ce genre. Lexigence culturelle suivante est alors celle de la justice, cest--dire
lassurance que lordre de droit, une fois donn, ne sera pas de nouveau battu en brche en
faveur dun individu. 7. Par consquent, la libert individuelle (et pulsionnelle) connat des
restrictions et la justice a pour rle de veiller ce que ces restrictions ne soient pargnes
personne ; do les sanctions donnes toute personne qui droge cette rgle.
Laboutissement du rapport entre culture et personnalit reste donc dactualit surtout en ce
qui concerne la comprhension des comportements et des pathologies psychiques. Ce rapport
a parfois t lorigine de comportements violents ou de pathologies psychiques (cas de la
nvrose sus cite par K.Horney), contrariant ainsi le but ultime de la culture. En ce qui
concerne le passage lacte qui conduit des actes dviants, ce rapport culture-personnalit
reste dactualit car sa comprhension permet une connaissance meilleure de la structure
Freud. S, 1929, Le Malaise dans la culture. Paris, Puf, 2004, p.38
25
profonde et primaire du sujet. Elle peut aussi aider la mise au point de techniques de soins
adaptes aux sujets.
Sur le plan thrapeutique, lassertion de Jalil Bennani (2002) demeure pertinente et fera
largement cho dans cette tude. En effet, dit-il, Linconscient est universelmais, ses
manifestations peuvent se dcliner de faons diffrentes selon les culturesDes
comportements trop hystriques ou trop obsessionnels peuvent ne pas tre significatifs (au
Maroc par exemple) et tre des nvroses ailleurs Chaque langue a son registre de
reprsentations mtaphoriques, il y a des mondes symboliques et diffrentes faons
dapprocher lhumain 8. Dans la mme optique, Marie Rose Moro et Leila Tarazi
affirment que si le fonctionnement psychique est universel, il existe nanmoins un codage
culturel des manires de penser, de se prsenter le monde, dinterprter la maladie et de
concevoir les modalits de soins
A ce stade, linterdpendance et la complmentarit entre culture et personnalit trouve tout

son sens et nous allons voir dans les lignes qui suivent comment se dfinit et se construit la
personnalit de lindividu selon sa culture dorigine. Cest ici une premire tentative
dexplication quant linfluence de la culture sur le caractre et le comportement individuel.
La personnalit
La personnalit est par consquent, lorganisation dynamique des aspects intellectuels,
affectifs, comportementaux, physiologiques et morphologiques de lindividu en interaction
avec son milieu. Munie, dit C.Passard, dun capital gntique, en interaction avec
lenvironnement, peu peu, la personnalit sorganise au cours dtapes successives
maturantes auxquelles elle peut rgresser ou se fixer ou au contraire voluer. De ce fait,
linteraction avec le milieu culturel et lducation organisent et fondent la personnalit de
chaque individu. Les travaux de A.Kardiner et Linton, sur la personnalit de Base ; et
celles de Freud sur linceste, et le malaise dans la culture nous dvoilent des aspects
pertinents et rels de cette interaction entre culture et personnalit.
Jalil Bennani, Le Maroc entre inter-dit et transgression in AFRIK.com, Juillet 2002.
26
Pour apprhender la personnalit, les ethnologues et anthropologues ont tudi lHomme dans
sa sphre sociale. Ces recherches ethnologiques ont permis de relever limportance des
spcificits culturelles dune socit sur les comportements des individus de cette socit. A.
Kardiner, un anthropologue et ethnologue connu pour ses travaux sur linfluence de la culture
dans la formation de la personnalit, a mis au point la notion de personnalit de base pour
rendre compte de lempreinte de la culture dans lindividu ; signifiant ainsi une configuration
psychique et comportementale fondamentalement commune tous les sujets dune mme
socit. Pour cet auteur, la personnalit de base est une assise psychologique commune
tous les membres du groupe, sur laquelle se greffent les traits individuels . Il tirera ces
conclusions de ses tudes sur les peuples traditionnels. R.Spitz (1958) retrace ici les
conclusions de lune des tudes de lauteur sur les peuples Alorais.
Dans la structure conomique de la socit Alor, la femme travaille dans les champs tandis
que le mari vaque ses affaires. La mre donne manger son enfant le matin et labandonne
pendant la journe aux soins rancuniers et pleins de ressentiments dun autre enfant peine
plus g. Cette carence de soins nest pas sporadique, cest une influence constante. Partout
on voit des enfants criant aprs leurs mres ; chaque Alorais adulte se plaint que sa mre la
abandonn dans son enfance.
LAlorais adulte nest pas attach ses parents. La relation entre les sexes est excrableIls
sont souponneux, timides, nont confiance ni en eux-mmes ni dans autrui, ils souffrent
dinscurit et ont le sentiment dtre constamment menacs. Ils ne cooprent pas, ils ne lient
pas damiti, dans les changes ils sont tricheurs et chacun essaye de duper lautre. Lhostilit
de chacun lgard dautrui est frappante. Ils ne sont pas cratifs, vivent pour linstant mme,
parmi les dcombres, nont aucun concept de vertu ni de rcompense de la bonne conduite. Le
thme principal de leur folklore est la haine des parents. Dautre part, ils sont peu capables
de transformer leur agression en action 9.
Ltude de R.Spitz montre limpact de la culture dans la relation mre-enfant au cours du

dveloppement de la personnalit et dans les troubles individuels. Mais, on voit dj ici
linfluence irrfutable de lorganisation culturelle dune socit sur les attitudes des individus
et leurs comportements. Les attitudes des Alorais sont bien des gards des comportements
9
A.Kardiner, 1945, The Alorese: Analysis of Alorese Culture, in The Psychological Frontiers of society, New
York, Columbia University Press. Cit par R. A. Spitz, 1958, in La premire anne de la vie de lenfant. Paris,
Puf.
27
antisociaux constitus partir des mauvaises relations objectales primaires quils ont vcu
avec leurs mres, non pas cause de la mauvaise volont des mres ou cause dun manque
de dvouement de celles-ci envers leurs enfants, mais cause de lorganisation sociale qui est
ainsi faite. Des exemples de ce genre seront longuement repris au cours de notre
dveloppement.
Dans les socits traditionnelles et modernes, le comportement ultrieur de lenfant est

souvent dfini par les apprentissages et les relations quil aura entretenus au sein de sa
famille ; cest ici le point dancrage de la personnalit. A cet effet, en occident par exemple, la
relation de lenfant sa mre est considre comme dterminante dans lquilibre psychique
et comportemental de lindividu. Plusieurs auteurs occidentaux, dont Winnicott (1956-19761988), Spitz (1958), Klein (1952) Freud (1923), Dolto (1998), Trevarthen, Stern, etc. se sont
longuement penchs sur cette relation mre enfant et ses rpercussions sur le devenir de
celui-ci. Ces auteurs ont par ailleurs dmontr que, si la relation entre la mre et son bb
nest pas suffisamment bonne (voir la notion de la mre suffisamment bonne de
Winnicott), elle est alors cratrice de troubles chez lenfant. La relation entre la mre, voire
les parents et lenfant doit tre suffisamment bonne pour un bon dveloppement de la
personnalit de lenfant. Sur ce, les pratiques ducatives susceptibles de crer un quilibre
comportemental, affectif et psychique lenfant sont donc aussi le fait dune relation
suffisamment bonne entre les parents et leur enfant. Une relation dsquilibre ou une rupture
de la relation entre ces deux tenants (parents et enfant) ne peut permettre une bonne ducation
et prcarise ainsi lquilibre dveloppemental du sujet ; do certains comportements dviants
tels que les passages lacte.
Le passage lacte
Le passage lacte est un terme, assez rcent dans le domaine de la psychopathologie, utilis
pour dfinir un type de lagir, auto ou htro agressif, caractre disruptif voire dlictueux 10.
Lexpression passage lacte regorge de dfinitions et dillustrations ; cest pourquoi, il
est difficile de lui attribuer une conception unique. Beaucoup de chercheurs sy sont penchs,
et nous nous inspirons de leurs travaux afin de donner une orientation notre thse de dpart
qui consiste voir dans le passage lacte un retentissement culturel. Sur ce, les approches
10
S.de Mijolla Mellor, 2003, in Dictionnaire international de psychanalyse. Paris, Calmann Levy.
28
psychanalytiques suivantes seront dune porte significative dans la comprhension du

dynamisme psychique lorigine du passage lacte.
En effet, pour S. de Mijolla, par exemple le passage lacte pose le problme
du
basculement entre un acte fantasmatique et un acte rel ; pourquoi lacte fantasmatique surgit
dans le rel alors quil devrait tre normalement inhib par les mcanismes de dfense ou le
surmoi ? P. Aulagnier lexplique ainsi : il sagirait dun tlescopage entre la ralit et le
fantasme, o le passage lacte serait le rsultat dun dbordement du monde fantasmatique
sur la ralit. Cest--dire quun lment de la ralit serait venu rencontrer le scnario
fantasmatique, ouvrant ainsi une brche vers lacte qui lextrioriserait (P.Aulagnier, 1975,
cit par S.de Mijolla, op.cit, p.13). De son ct, J. Lacan (1962-1963) voit dans le passage
lacte, un aspect rsolutoire de langoisse ; tandis que dautres auteurs y voient leffet dun
mode prdipien o dominent les processus primaires, lincapacit tolrer la frustration,
reconnatre lpreuve de la ralit ou freiner une tendance limpulsivit, etc. (Ibid).
En ce qui concerne le passage lacte suicidaire par exemple, Franois Morel pense quil
relve de la destruction du cadre symbolique protecteur dans lequel vit le sujet. Une approche
qui ncessite donc la prise en compte de la singularit de chaque cas. Ci-dessous, lhistoire
dun cas relat par lauteur et repris par Isabelle Baldet11. Cest lhistoire de Christophe, le
petit cochon quon gorge , accus de crime sexuel et qui finit par se suicider ; un passage
lacte qui, selon Baldet, intervient aprs le dsarrimage12des repres dun sujet paranoaque
qui, faute du Nom du Pre, ne peut se crer un symptme comme dans la nvrose. Ci-dessous
lhistoire de Christophe.
Le dcs de sa belle mre qui le perscutait, comme lavait fait son pre, lavait plong dans
une sensation de mort, puis lavait conduit un passage lacte sur des petites filles, comme
son frre lavait fait sur ses surs et sur lui-mme. Si lordre perscutif avait t tabli par les
poursuites judiciaires, celles-ci brisaient son rapport lidal du moi. En effet, Christophe
rendait de nombreux services aux autres et se pensait peru comme saint homme. Il avait fait
de cet idal une sorte de mission qui devenait incompatible avec son accusation. Christophe
11
Baldet. I, in A propos de la clinique du suicide ouvrage coordonn par Genevive Morel, Editions ERES,
2002.
12
Dsarrimage : L'arrimage est un terme gnrique recouvrant de nombreuses oprations qui ont pour objet de
rpartir la cargaison dans le navire et de l'y fixer (saisissage ou assujettissement). Le dsarrimage est donc laction
contraire qui consiste ter la cargaison du navire. Le mme terme est utilis en psychopathologie pour expliquer
le fait dter au sujet ses repres comme dans le cas ci-dessous cit par Baldet.
29
sest donc suicid juste avant son procs en assises pour que sa famille nen subisse pas les
consquences 13.
Dautre part, le cas de Christophe nous dvoile une construction psychotique qui sest
fonde partir de ce que Benghozi appelle un dmaillage des liens ; cest--dire une fragilit
des contenants familiaux reprsente par un environnement familial perscuteur. Car, pour
lauteur cest le maillage des liens qui permet lintgrit psychique et ce maillage nest
possible qu travers un amnagement du tissage des liens de filiation. Du coup, une
discontinuit dans ce maillage, tel que ce fut le cas de Christophe, crerait une bance
psychique qui empcherait que soit assure la fonction contenante avec toutes ses fonctions
pare excitatrices de gestion de lconomie libidinale et de mtabolisation psychiques qui leurs
sont associes. Sur ce, Benghozi, pense que lmergence de symptmes dune pathologie dite
de contenants gnalogiques marquerait une tentative damnagement et de gestion
dangoisses primitives non contenues, non mentalises et non mtabolises par les gnrations
prcdentes, au niveau de lappareil psychique familial.
Ici, le symptme nest pas lexpression dune formation de compromis comme dans la
nvrose. Il traduit non pas un retour du refoul, mais le revenant du secret, de la honte, de
linavouable familial, non mtabolis, non symbolis, incorpor dans la psych et transmis de
gnration en gnration, poursuit lauteur. Et, certaines conduites additives telles que :
lalcoolisme, les toxicomanies, les addictions sexuelles, les troubles des conduites
alimentaires (boulimie, anorexie) ; et dautres pathologies telles que : les pathologies de lagir
auto ou htroagressif (le passage lacte), tous les processus dissociatifs et les affections
psychosomatiques seraient de ce point de vue une forme particulire de tentative de
remaillage des contenants gnalogiques dfaillants.
C.Balier (2005), intervenant quant lui, sur la psychanalyse et les agirs , montre que le
terme agir est souvent employ dans le mme sens que actings , ou passage lacte ;
considr comme une substitution de la pense par lacte. Il y aurait, cet effet, toujours
confusion entre laction, la mise en acte de la pense et la ralisation dun acte substituant le
travail de mentalisation. Cest pourquoi, comme nous lavons nonc ci-dessus, le terme
passage lacte demeure imprcis et extensif. En effet, S.de Mijolla-Mellor (2003),
13
Baldet, I, op.cit.
30
pense que la notion de passage lacte apparat difficilement rductible une causalit simple
et il convient pour ce faire de spcifier les passages lacte en fonction de leurs auteurs et de
retracer les lments psycho dynamiques spcifiques concerns. Suggestion que nous
partageons, car si les adolescents que nous avons rencontrs sont tous auteurs de passages
lacte, leurs passages lacte nont pas la mme nature, et leurs auteurs nont pas le mme
vcu culturel ni la mme histoire. Ainsi, poursuit-elle, la notion de passage lacte, au-del
des simplifications quon a voulu en faire, apparat donc susceptible de renvoyer des
tiologies extrmement varies, en mme temps quelle sintgre dans une perspective
philosophique trs large entre pense et action. Sur le plan nosographique sa classification
ttonne entre diverses formes de pathologies marques par un dfaut dlaboration psychique
et le recours une modification de la ralit externe. D. Zagury (1990) a tudi le passage
lacte chez le schizophrne et le paranoaque, il a dmontr quil sagissait dans les deux cas
dune tentative de rsolution dune angoisse insupportable et envahissante. Selon lui, le
paranoaque passerait lacte lorsque lobjet de la perscution se drobe et que le systme
perscutif se stabilise.
Par ailleurs, un autre dbat est tenu sur l acting out , lagir et le passage lacte ; dbat qui
rapproche souvent ces trois termes au niveau smantique. Et sur ce point, lintervention de J.
Lacan (1962/63), lors du sminaire sur langoisse , est prendre en compte. Pour cet
auteur, lacte est toujours signifiant ; et lacting out serait alors une conduite tenue par un sujet
et donne dchiffrer lautre qui elle sadresse. Le passage lacte serait, quant lui,
franchissement de la scne, acte impulsif. (Lacan est repris ici par C.Balier, 2005, in acting
out, agir et passage lacte. Sminaire de la socit psychanalytique de Paris sur le passage
lacte). Or, qui dit franchissement, dit franchir 14, cest--dire, passer par-dessus ; aller
au-del de (une limite). Cest donc aussi un dpassement, un dbordement, voire une
transgression, si nous reconsidrons le fait daller au-del dune limite comme sus cit. Il y a
ici dans le comportement de passage lacte acte de transgression , et ce, vis--vis dune
norme ou dune loi ; ft-elle psychique ou culturelle, les deux se recoupent plus tard travers
le comportement individuel. Ne parle-t-on pas dailleurs de comportement ou de conduite
antisociale dans le passage lacte ? Si un passage lacte est aussi une conduite antisociale,
cela signifie donc quil y a quelque part dviation par rapport la norme ; quelque chose de
14
Le Robert Micro, 1998, Dictionnaire de la langue Franaise. Paris, Le Micro Robert, dition de poche.
31
contradictoire la norme, une opposition se conformer dans le passage lacte. Et qui

dit norme, dit socit, dit ducation, dit famille, dit autorit, dit culture...
Les pages qui suivent sintressent aux principaux facteurs susceptibles dtre lorigine de
comportements dviants et en particulier du passage lacte. Ainsi, les travaux sur le
dveloppement de lenfant y sont largement repris. La relation mre enfant et la relation au
pre nous clairent sur les fondements du comportement ultrieur du sujet. Dun autre ct,
les tudes ethnologiques et sociologiques ; des exemples de vies dadolescents et de leur vcu
familial relvent linfluence de la culture dans le comportement des sujets, etc. Les entretiens
cliniques raliss avec les auteurs de passages lacte, prsents et analyss dans la dernire
partie de cette tude illustrent dans une large mesure ces diffrentes affirmations.
32
PREMIERE PARTIE : PSYCHOPATHOLOGIE ET CLINIQUE DU PASSAGE A

LACTE
33
Chapitre I. Le dveloppement de lenfant et les troubles de la personnalit.

Aprs avoir dfini, plus haut, le passage lacte et donn quelques causes psychiques ce
phnomne, nous allons voir comment il sorganise chez le sujet et quels en sont les
symptmes. A cet effet, nous nous appuierons sur les tudes dj ralises sur la
psychopathologie et la clinique du passage lacte.
On sait de la psychopathologie quelle est une dmarche de comprhension des mouvements

internes dun sujet en relation avec un environnement, constituant une anomalie par rapport
aux conduites habituelles dune socit donne ; (C.Balier, 1996). De ce fait, les thories
psychanalytiques, cognitives et comportementales du dveloppement de lindividu sont dun
clairage considrable dans la comprhension de ces mouvements internes et la constitution
de ces troubles de la personnalit considrs comme une anomalie par rapport aux conduites
habituelles dune socit donne. Pour commencer cette partie, rien ne vaut un retour aux
sources. Comment se dveloppent la personnalit, le caractre et les troubles individuels ?
Cette question trouve un dbut de rponse dans les thories sur le dveloppement de lenfant.
Considrons donc, pour commencer, cette assertion de Tocqueville :
Un homme vient natre ; ses premires annes se passent obscurment parmi les plaisirs
ou les travaux de lenfance. Il grandit ; la virilit commence ; les portes du monde souvrent
enfin pour le recevoir ; il entre en contact avec ses semblables. On ltudie alors pour la
premire fois, et lon croit voir se former en lui le germe des vices et des vertus de son
geCest lune grande erreur.
Remontez en arrire ; examinez lenfant jusque dans les bras de sa mre ; voyez le monde
extrieur se reflter pour la premire fois sur le miroirde son intelligence ; contemplez les
premiers exemples qui frappent ses regards ; coutez les premires paroles qui veillent chez
lui les puissances endormies de la pense ; assistez enfin aux premires luttes quil a
soutenir ; et alors seulement vous comprendrez do viennent les prjugs, les habitudes et les
passions qui vont dominer sa vie. Lhomme est pour ainsi dire tout entier dans les langes de
son berceau. A.de Tocqueville (1835), De la dmocratie en Amrique, cit par V. Smirnoff
(1966).
34
I.1. Le dveloppement de lenfant

Lenfant est le pre de lhomme, cette vrit transcende les poques et reste actuelle. On ne
peut comprendre les troubles de la personnalit individuelle quen remontant au vcu
antrieur de lindividu et ses relations objectales primaires. En effet, souligne V.Smirnoff,
lenfant est essentiellement pr-figure de ladulte dont linconscient trouve ses racines dans
lenfant quil fut jadis, et que, dans ses profondeurs, ladulte demeure encore. Cest donc chez
lenfant, poursuit-il, que lon dcouvre les assises sur lesquelles se btit le destin du sujet.
A cet effet, les interactions familiales et en particulier celles entre lenfant, la mre et le pre
restent les plus dterminantes. Car, le dveloppement harmonieux et quilibr de lenfant
ncessite un cadre familial de rfrence o les rles parentaux sont bien dfinis et existants.
Une telle harmonie familiale participera lpanouissement psychologique et sensori-moteur
de lenfant et, contribuera de ce fait son quilibre comportemental dans les ges ultrieurs.
Concernant lquilibre sensori-moteur par exemple, on doit Piaget (1936/1964)15 la notion
de stades dans le dveloppement de lenfant. Au cours de son dveloppement, lenfant
passerait par des stades qui lui permettraient de raliser un bon commerce avec son
environnement de vie. Et, lharmonie ou lquilibre dans le passage de ces stades serait par
ailleurs dfini par la qualit des stimulations de cet environnement de vie de lenfant ;
lesquelles stimulations proviennent en grande partie et de faon capitale des interactions
familiales. Lapproche piagtienne du dveloppement de lenfant nous aidera comprendre
davantage dans quelle mesure labsence de stimulations dans certains stades du
dveloppement de lenfant peut crer des anomalies comportementales et des attitudes
sociales inadaptes chez le sujet ; sachant que labsence de stimulations peut provenir de
labsence de la mre ou du pre ou encore des personnes pouvant exercer ce rle chez lenfant
au cours de son dveloppement. Piaget considre donc que lindividu vient au monde sans
intelligence ; lenfant est pour lui une tabula rasa , un tre en qui il ny aurait aucune
connaissance16. Cest partir de son commerce avec lenvironnement que lenfant va acqurir
lintelligence, se construire et se dvelopper. Ce point de vue est aussi partag par Watson
pour qui tous les comportements sont dtermins par les vnements qui se produisent dans
15
16
Piaget. J, 1936, La naissance de lintelligence chez lenfant. Et, 1964, La psychologie de lenfant.
Cette conception est oppose celle des tenants de linne qui considre lenfant naissant comme un individu
dot de connaissance. Et, cet effet, les tudes de Karper et Spencer sont dun cho considrable. Sans toutefois
rejeter cette ide laquelle nous adhrons bien volontiers, nous avons choisi de citer Piaget dans cette tude tant
donne la pertinence de son approche dans ce que nous voulons dmontrer ici.
35
lenvironnement et qui sont lorigine des diffrences individuelles. Piaget dfinit cet effet
quatre stades ou phases de dveloppement :
le premier est le stade de lintelligence sensori-motrice. Il va de la naissance lge de deux
ans et permet la combinaison des schmes (mouvements, rflexes, perceptions associes et
coordonnes.) ;
le deuxime stade : stade de la pense propratoire, de deux sept ans, il permet
laccession des symboles abstraits et le dveloppement de la fonction relationnelle ; (nous
verrons, plus tard, dans la section consacre au jeu Angou, dans la partie La socialisation de
lenfant , que cest justement partir de cet ge que lenfant se livre ce jeu. Et nous verrons
son importance dans laccs au processus identificatoire chez lenfant et dans le
dveloppement de la fonction relationnelle).
le troisime stade, dit stade de la pense oprationnelle concrte, entre sept et onze ans,
marque lapparition de la fonction smiotique et met en jeu des comportements volus de
rsolution de problmes. La finalit de ce stade est lapparition des oprations complexes
mettant en jeu lespace et le temps chez lenfant.
Enfin, le quatrime stade : il intervient vers douze ans, cest le stade de la pense
oprationnelle formelle qui permet lindividu de dvelopper des hypothses et de dduire
des solutions. Il permet la rsolution de problmes complexes.
Il faut noter que ces stades de dveloppement conus par Piaget ne sont possibles que lorsque
lenfant volue dans un environnement stable, quilibr et harmonieux. Ce qui permettra son
intgrit psychique, physique et comportementale ultrieurement. Mais, que se passe-t-il si
lenvironnement de vie de lenfant est chaotique et vide ? Lapproche psychanalytique du
dveloppement de la personnalit apporte une touche beaucoup plus profonde cet effet.
Tout au long du processus dveloppemental, lenfant est accompagn par les parents qui
subviennent aux besoins psychiques, affectifs, physiques et sociaux, ncessaires sa bonne
volution. A chaque stade correspondent un besoin particulier et une maturation psychique
permettant la coordination du comportement et des mouvements. Ceci signifie que si lenfant
grandit dans un environnement qui ne permet pas la satisfaction de ces besoins, o les
stimulations ncessaires une mise en place correcte des stades et processus susmentionns
36
ne sont pas possibles, il peut se crer chez un tel enfant des carences et des anomalies dans ses
relations interpersonnelles ultrieures, voire dans son comportement. Cette non stimulation
environnementale va crer un processus dvelopemental morbide chez lenfant. Lvolution
dans les diffrents ges se fera sans accs aux stades de maturation physique et psychique,
crant ainsi des anomalies intellectuelles, psychiques et comportementales. Il est, notamment,
dmontr que les tapes du dveloppement individuel sont influencs par diffrents facteurs :
facteurs physiques, motionnels, psychologiques et sociaux. Nous savons, par ailleurs, que la
psychanalyse freudienne est la premire avoir dfini linfluence considrable du vcu
antrieur du sujet sur son comportement ultrieur.
Selon Freud, en effet, le comportement individuel obit la dynamique de trois instances

psychiques (le a, le moi et le surmoi). Le a est llment le plus archaque constitu et
dfinit par le vcu du sujet depuis les premiers ges de son existence. Et, la nature des
relations objectales constituant ce vcu influence le a et toute la dynamique psychique du
sujet, puis son comportement. Cest en effet, souligne V.Smirnoff (1966), dans lenfance que
naissent les fantasmes originaires et que se jouent les premiers conflits intrapsychiques,
consquences de linfluence de lenvironnement de vie de lenfant. Au fur et mesure du
dveloppement de lenfant, les relations parents-enfants sont soumises des remaniements
constants qui refltent les diverses tapes de la relation objectale. A cet effet, Smirnoff
affirme que tout symptme psychopathologique reflte donc forcment quelque trouble
fondamental dans ltablissement de la relation aux parents, mais le symptme son tour
retentit sur les interactions affectives au sein de la famille17 voire de la socit. Lidz et al.
(1964), ont par ailleurs relev quatre qualits parentales indispensables pour assurer une vie
sociale adapte lenfant :
la coalition parentale qui maintient la stabilit de la famille et permet lenfant davoir
deux parents ; un parent auquel il peut sidentifier, un autre quil peut aimer ;
le maintien des frontires entre les gnrations, ncessaire pour prvenir une confusion des
rles : des frontires floues vont de pair avec une dpendance infantile aux parents entre
eux, une jalousie entre parents et enfants et des tendances incestueuses plus ou moins
explicites. 18 ;
17
18
V.Smirnoff, 1966, La psychanalyse de lenfant. Paris, Puf.

Lidz et al., 1964, cit par V.Smirnoff, 1966.
37
le maintien des rles sexuels ;

et enfin, la possibilit pour les adultes (parents) de dsexualiser leur lien lenfant ; ce qui
lui permet de rsoudre la situation dipienne.
Sur ce, des distorsions dans cette organisation de la structure familiale seraient nfastes pour
lenfant. Lidz fournit une liste de distorsions de la relation familiale dans des familles ayant
des enfants schizophrnes par exemple. Lauteur a relev dans ces familles ayant un enfant
lourdement malade, une focalisation de lattention des parents (et la mre en particulier) sur
cet enfant, au dtriment des autres enfants de la famille quel que soit leur ge.
Toutefois ces distorsions peuvent
survenir dans des familles sans enfant malade, elles
produisent les mmes effets nfastes sur lenfant qui les subit au cours de son dveloppement.
Il cite donc comme distorsions :
lincapacit de la mre percevoir les sentiments et besoins des autres membres de la
famille ;
limpossibilit pour le pre dassurer une image identificatoire aux fils, ni de favoriser chez
ses filles une prise de conscience de leur propre fminit et ce, par suite dune inscurit
interne de ce dernier ;
le clivage de la famille en deux clans spars marqu par une scission des relations entre
parents ;
la famille ne constitue pas un abri protecteur lorsque, dans les relations familiales, des
sentiments de mfiance ou denvie isolent les divers membres de la famille qui doivent se
protger continuellement contre lagressivit, les attitudes de drision ou dexclusion ; la peur
de se voir attaquer, dtruits, tourns en ridicule ou rejets les oblige se protger en
dissimulant leurs sentiments.
Le plus souvent linhibition et le retrait affectif apparaissent chez les enfants levs dans des
familles o existent une grande irrationalit dans les rapports affectifs et un systme de
communication qui ne permet pas lenfant dacqurir une vue claire et cohrente du milieu.
Ces troubles de la communication constituent ce que Lidz et Bateso ont appel la relation
schizophrnisante . Mais dans ces interactions familiales deux personnes demeurent
dterminantes ; savoir le pre et la mre. Dans les sections qui suivent nous allons voir leurs
rles rciproques et leur influence dans le dveloppement de la personnalit de lenfant. Nous
relverons galement limpact prpondrant de la culture dans la relation mre-enfant et ses
38
rpercussions sur le devenir de la personnalit de lenfant. En effet, dit R.Spitz, Par des
recherches patientes et exactes centres sur les consquences de diverses constellations
culturelles des lments constituants du couple mre-enfant, nous obtiendrons les donnes les
plus prcieuses pour la prvention des dformations du caractre, de la personnalit, du
psychisme. Nous en tirerons galement des indications sur les conditions les plus favorables
pour lever ces enfants .
I.1.1. La relation la mre

Grce aux tudes incessantes sur lenfant (W.D.Winnicott, 1957)19 et la psychanalyse des
enfants (M.Klein, 1947)20, on sait combien la relation mre/enfant est dterminante dans le
bon dveloppement du sujet et les troubles de la personnalit. La relation mre enfant se fait
travers des interactions qui sont des changes de communication entre les deux. Parmi ces
interactions on peut citer les interactions comportementales (ou physiques) et les interactions
affectives (ou psychiques) :
1) Les interactions comportementales sont constitues des interactions visuelles, dont le

regard mutuel entre la mre et son bb au moment de la tte ou du bain et des interactions
corporelles et vocales. Les interactions corporelles ou dialogue toniqueinterviennent lors
des soins physiques apports lenfant par la mre (bains, port du bb, etc.). Winnicott
(1987/88)21 a montr cet effet que la communication mre enfant se fait par la faon dont la
mre porte son enfant (holding), de le manier (hand ling) et de le bercer. Elle communique
aussi avec lui par les battements de son cur et par son adaptation lvolution progressive
de ses besoins quotidiens. Les interactions vocales renferment les pleurs et les cris qui
expriment les besoins physiques (faim, soif, sommeil, chaleur, douleur, etc.) et
psychoaffectifs de lenfant. Et ces cris et pleurs poussent la mre ragir pour mettre un
terme ltat de dtresse suppos. Ainsi, la prosodie du langage maternel (intonations, timbre
vocal, rythme, etc.) adress au bb serait plus importante que les propos et entrane celui-ci
dans sa motricit. Car, souligne Winnicott (1987/88), la mre communique aussi avec son
enfant par les intonations de sa voix, les mots importent peu.
19
W.D.Winnicott, 1957, Lenfant et le monde extrieur. Le dveloppement des relations. Paris, Payot & Rivages,
2001
20
M.Klein, 1947, Psychanalyse denfants. Paris, Payot & Rivages, 2005.
21
W.D.Winnicott, 1987/88, Le bb et sa mre. Paris, Payot.
39
2) Les interactions affectives concernent linfluence rciproque de la vie motionnelle et

affective du bb et de la mre. Et, ces affects et motions schangent travers les paroles,
les mimiques, les comportements et expressions. Cest au cours de ces interactions que se
ralise laccordage affectif. Pour ces auteurs, linteraction affective permet lenfant (le
nourrisson) de faire lexprience du partage de sa vie motionnelle, avant lapparition du
langage. A un certain type daffect exprim par le bb, la mre rpond par un affect
quivalent. La mre rpond (donc) en miroir aux sollicitations de son bb en utilisant le
mme mode ou un autre mode de communication (exemple la voix pour rpondre la
mimique de lenfant) 22. La relation entre la mre et lenfant est donc panouissante pour
lenfant lorsque les besoins physiques, motionnels et psychoaffectifs de lenfant sont
satisfaits par des rponses adaptes de la part de la mre. Une telle relation mre/enfant est
suffisamment favorable et propice au bon dveloppement de lenfant. Les signaux affectifs
venant de la mre et que lenfant a reus, leur qualit, leur constance, la certitude, la stabilit
que ces signaux offrent lenfant, assurent son dveloppement psychique normalTout ira
donc bien tant que lattitude affective de la mre est une attitude affective normale 23. Car :
cestla rgularit des soins maternels qui permet lenfant dorganiser sa personnalit 24.
I.2. Les retentissements de linfluence culturelle dans la relation mre-enfant au cours du

processus dveloppemental
Le point de vue culturel de la relation mre enfant a t dbattu par certains ethnologues et
psychanalystes dont les tudes vont tre retraces dans les lignes qui suivent. La prsence de
la mre dans le dveloppement de lenfant est aussi importante et indispensable dans les
socits traditionnelles non occidentales. Mais la possibilit de faire lever lenfant par une
autre femme adulte tant trs leve, il est trs probable de constater des diffrences dans les
retentissements de cette relation et dans lexpression des troubles occasionns. A. Kardiner
cit dans les chapitres prcdents montr une rpercussion indniable de lattitude des mres
Aloriennes vis--vis de leurs enfants, sur les comportements ultrieurs des individus de cette
socit Alor. Il a montr, en effet, que les murs et les traditions des Alorais forcent la mre
abandonner son enfant pour travailler la terre et le pre tre absent. Donc cette socit
22
P. Duverger & J.Malka, Linstallation prcoce de la relation mre-enfant. Troubles de lapprentissage.

Service de pdopsychiatrie, CHU Angers.
23
R.Spitz,1958, op.cit.
24
L.V.Chartier, Agir et Adolescence : de lanormalit la normalit , in S.Lebovici et al. (1999), Adolescence
et Sexualit. Liens et Maillage-Rseau. Paris, lHarmattan.
40
impose une pnurie des relations objectales de lenfant. On sait, effectivement avec Spitz que
cest la qualit des relations objectales au cours des interactions primaires mre-enfant qui
dtermine la capacit ou lincapacit de lindividu former des relations interpersonnelles qui
dpassent les limites du profit avec les adultes de sa culture. Reprenant A. Kardiner, Spitz
poursuit : A leur tour les relations adultes dtermineront la nature des attitudes et celle des
institutions culturelles qui rglent toute relation interpersonnelle, entre autre la relation
mre-enfant. Cette ide fut dvelopp par Linton (1936), in The study of man, cit par
M.Dufrenne (1966), elle se rsume en ces termes peu prs : lindividu est le porteur de la
culture, elle saccomplit en lui et se transmet par lui ; par lui elle se transforme . Sur ce, la
personnalit des Alorais et leurs comportements ont port des marques de cette forme de
relation entretenue avec leur mre au cours de leur prime enfance. On relve une batterie de
comportements antisociaux, de mauvaises relations interpersonnelles entre les Alorais qui
seraient dtachs de leurs parents, souponneux, timides, tricheurs, peu coopratifs,
hostiles envers autrui. Ils manqueraient aussi de confiance et auraient le sentiment dtre
menacs25.
Spitz a par ailleurs soulign linfluence de la culture en ce qui concerne lge dapparition de
ce quil a appel langoisse de 8 mois. Cest une attitude de peur et de fuite manifeste par
lenfant vis--vis dun tranger et en labsence de la mre. Cette attitude apparatrait lge
de 8 mois chez les nourrissons occidentaux (notamment ceux observs par Spitz) et serait
considre par lauteur comme la manifestation premire de langoisse proprement dite. Ce
processus rend compte de ltablissement de la relation libidinale entre la mre et lenfant et
participe la formation du Moi. Car, dit-il, Dans langoisse de 8mois, la perception du
visage de ltranger en tant que visage est confronte avec les traces mnmoniques du visage
de la mre. Il est reconnu comme diffrent et sera rejet. Lenfant nous indique par ce
fonctionnement des traces mnmoniques quil a form une relation objectale vritable (et) que
la mre est devenue son objet libidinal. . Ces traces mnmoniques sont la base doprations
idatoires et participent la formation du Moi. Mais concernant lge dapparition de ce
processus chez lenfant, Spitz souligne quil est variable. Car il rsulte de ltablissement de
relations entre deux sujets et dpend de la capacit des ces derniers tablir des relations.
25
A.Kardiner, 1945, op.cit.
41
Cela dpendra aussi, ajoute-t-il, de leur personnalit, des circonstances accidentelles ou

culturelles. Par exemple, une tradition culturelle dans laquelle le contact entre mre et
enfant est rgl dune manire diffrente de la ntre, explique-t-il, apportera des modifications
importantes lpoque o lobjet se constitue ainsi qu la nature des relations elles-mmes .
Sur ce il cite ltude de M. Mead auprs des Balinais et des Samoa. Deux peuples ayant des
diffrences dans lducation des enfants. Chez les Balinais par exemple, la mre serait trs tt
remplace par le pre auprs du nourrisson ; tandis que chez les Samoa, il existerait une
multiplicit de personnes maternelles favorisant ainsi une diffusion des relations objectales.
On voit en effet que chez ces peuples la relation objectale primaire nest pas singulire la
seule personne de la mre, mais elle est largie dautres personnes ; ce qui diffre de la
relation mre- enfant dans le milieu occidental et favorisera sans nul doute des diffrences
dans llaboration et la manifestation des processus psychiques chez les enfants selon leur
milieu culturel.
I.3. Lintriorisation de linterdit au cours des interactions mre-enfant

Revenons sur le processus dveloppemental de lenfant interagissant normalement avec sa
mre. Quelques semaines aprs 8 mois, les relations sociales se dveloppent chez lenfant
avec la comprhension du geste social comme moyen de communication rciproque. Ici,
commence aussi lintriorisation et la comprhension des interdits et des ordres. Un dbut
de relations avec les choses qui se manifesterait selon Spitz travers la prfrence pour
un jouet particulier par exemple. Comment se passe lintriorisation de linterdit chez
lenfant? Spitz relve ici lide de Zeigarnik (1927). Pour ce dernier, lindividu se rappellerait
les tches inacheves, alors quil oublie les tches acheves. Ainsi, le non de la mre
empcherait lenfant de conclure la tche quil voulait raliser et contribuerait ainsi graver
le souvenir de lexprience (empche par la mre travers le non, parce quelle est
certainement nfaste et pas bonne) dans la mmoire de lenfant. Freud, dans totem et tabou a
relev une autre faon typiquement culturelle dintriorisation de linterdit chez les
Australiens qui consiste en la promesse dun chtiment (ou de la mort) tout individu
transgressant la loi totmique (ou linterdit). Nous avons longuement repris cette tude dans
lune des parties de cette tude consacre aux Fondements culturels du Passage lacte.
42
Mais en dpit des diffrences ducatives culturelles lorigine de lacquisition de

lintriorisation de linterdit chez lenfant, les socits se rejoignent dans le principe : La
prohibition, aussi bien dans le non de la mre occidentale que dans la promesse au
chtiment du peuple Australien. La censure de la mre (ou des parents) vis--vis de lenfant
est donc ncessaire pour permettre lintriorisation de linterdit et de lordre chez lindividu.
Car, pense Spitz, lorsque lenfant commence comprendre linterdiction impose par la mre
il est en train dabandonner le stade narcissique passif pour aborder le stade actif des relations
objectales. Or, ce processus, semble ne pas exister chez lenfant gt , chez lenfant-roi
ou lenfant chef de famille dcrit par D. Marcelli. Par ailleurs, chez un enfant spar de sa
mre ou ayant connu une dviation des relations objectales primaires, ce processus sera aussi
dfaillant. Nous y reviendrons dans lanalyse des cas cliniques.
I.4. Les troubles de la relation mre-enfant et leur influence sur le dveloppement de la

personnalit de lenfant.
R.Spitz a ralis une tude longitudinale sur la relation mre-enfant au cours de la premire
anne de la vie de lenfant. Cette tude reste poignante dans la comprhension du
dveloppement de lindividu, des troubles de la personnalit et en particulier du passage
lacte dans lequel on relve un trouble de la relation lautre. Spitz pense en effet que le
progrs et le dveloppement dans le domaine psychologique, la base de lquilibre
personnel, repose essentiellement sur ltablissement des relations objectales et sociales. Et,
ces relations doivent tre suffisamment bonnes. G. Simmel, repris par Spitz a montr que cest
partir des relations mre-enfant que se dfinit tout dveloppement ultrieur des relations
sociales. En dautres termes la qualit de la relation mre-enfant influe sur la qualit des
relations sociales ultrieures de ladulte que deviendra lenfant. Cest dailleurs G.Simmel qui
mettra au point le concept de la dyade (primitive) pour rendre compte de cette relation
privilgie et capitale entre la mre et son enfant. Pour Spitz, donc, la scurit de lenfant
vient de lattitude de sa mre.
Trs proche du concept de la mre suffisamment bonne , Winnicott (1987/88) relve un

autre concept de la mre ordinaire, normalement dvoue ; cette mre qui donne les soins
ncessaires aux besoins de son enfant. Ainsi, lchec ou la dfaillance de la mre de cette
fonction de mre ordinaire, normalement dvoue serait lorigine de lautisme, par
43
exemple, chez lenfant ; cette dfaillance serait aussi dterminante dans les troubles de
comportements. En outre, dit-il, nous devons nous tourner vers ltiologie et,
ventuellement affirmer que certains troubles du comportement que nous rencontrons
proviennent dune dfaillance de la mre ordinaire, normalement dvoue , un moment
donn ou pendant une priode donne . Il pense, et avec raison, quil est vital que quelquun
facilite les touts premiers moments des processus du dveloppement psychologique ou
psychosomatique du bb ou encore du dveloppement de sa personnalit extrmement
immature au cours de cette priode de dpendance absolue. Et la personne habilite pour ce
travail cest certainement la mre.
Mais, il arrive que la mre soit absente ou rponde mal aux besoins de lenfant dtriorant
ainsi la relation objectale et libidinale de celui-ci. Dans ce cas, la relation est inexistante et
gnratrice de troubles. Des auteurs ont montr que la discontinuit du processus maternant
dans la premire enfance tait particulirement grave. En matire de personnalits criminelles
et dlinquantes, il a par exemple t dmontr chez les sujets une incrustation dans les
comportements antisociaux dont ltiologie se trouve dans les expriences traumatiques et
frustrantes de la prime enfance ; notamment dans la relation mre-enfant. R.Spitz, relve par
exemple les troubles psychiques occasionns par la rupture du lien maternel chez lenfant ;
des troubles allant des ractions caractrielles, au marasme, et la mort pour les cas les plus
dsesprs. Lorsque les affects de la mre sont changeants par exemple ou les relations
objectales avec lenfant sont impropres, insuffisantes ou quasi-inexistantes, il se cre une
dviation pathologique de la norme relationnelle mre-enfant favorisant ainsi des troubles
graves dans le dveloppement du sujet. Parmi les enfants observs par Spitz, les influences
nocives sur leur dveloppement provenaient uniquement de la relation mre-enfant non
satisfaisante et carence. Il distingue cet effet deux catgories de relations nfastes au
dveloppement de lenfant.
1) La relation mre-enfant impropre.

Relation dans laquelle les comportements de la mre agiraient comme une toxine
psychique , crant des troubles psycho-toxiques de lenfance . Ces comportements
toxiques et nuisibles sont :
44
Le rejet primaire manifeste regroupant un rejet actif et un rejet passif avec un retrait
de la mre vis--vis de lenfant associe une inacceptation au pralable de la grossesse, de
lenfant, voire de lacte sexuel.
La sollicitude primaire anxieusement exagre, avec surprotection (maternal over
protection, de David Lvy) ou sur affection de lenfant par la mre.
Lhostilit dguise en angoisse.
Loscillation rapide entre gterie et hostilit agressive.
Les sautes dhumeurs cycliques onde longue de la mre. Ces sautes dhumeurs se
manifestent travers des changements brusques dattitudes de la mre vis--vis de lenfant.
Lattitude de ces mres reste constante pendant une srie de mois. Soudain, elle tourne
loppos, aprs elle reste constante de nouveau pour une assez longue priode . Les sautes
dhumeurs seraient caractristiques de la dpression chez ces mres.
Lhostilit consciemment compense. Ici, le comportement maternel serait le rsultat dun
conflit conscient. Pour ces mres, lenfant est un objet de satisfaction narcissique et
exhibitionniste. Ce nest pas un objet damour, mais elles se rendent compte consciemment de
ce que leur attitude envers leur enfant a dimpropre et essayent de la compenser par une
attitude trs typique : un mlange de douceur anglique, onctueuse et en mme temps
subacide. Cest un phnomne quon retrouve surtout dans les milieux intellectuels 26. Les
enfants levs dans un tel environnement sintresseraient peu aux contacts humains et
seraient hostiles quand on les approche.
2) La relation mre-enfant insuffisante

Dans ce type de relation, les enfants sont spars de leurs mres et ont un substitut inadquat.
Ou bien, la mre ne fournit pas dapport affectif rpondant aux besoins de lenfant.
Apparaissent alors des troubles de la carence affective , conscutifs une privation des
provisions libidinales. Ainsi, selon lintensit de la privation de provisions libidinales on
observera soit une carence affective partielle, ou une carence totale chez lenfant. Le tableau
suivant a t mis au point par R.Spitz, il retrace les troubles infantiles correspondants aux
attitudes comportementales dviantes des mres, au cours de la relation mre-enfant.
26
R.Spitz, op.cit. p.115
45
Tableau 1. CLASSIFICATION DES TROUBLES PSYCHOGENES DE LENFANT RELIES A LATTITUDE MATERNELLE

PREVALENTE
Troubles Psychognes
Troubles Psycho-Toxiques
Carence Affective
Attitudes Maternelles
1- Rejet primaire passif
2- Rejet primaire Actif
3- Sollicitude Primaire Anxieusement Exagre
4- Hostilit dguise en angoisse
5- Oscillation rapide entre gterie et hostilit agressive
6- Sautes dhumeurs cycliques
7- Hostilit consciemment compense
1- Privation affective partielle
2- Privation affective totale
Maladies de lenfant
Coma du nouveau-n
Vomissement du nouveau-n, maladie respiratoire
Coliques du premier trimestre
Eczmas infantiles
Hyper motilit (balancement)
Jeux fcaux
Hyperthymie agressive
Dpression anaclitique
Marasme (voire mort).
On convient donc avec R.Spitz, W. D. Winnicott, M. Klein, S. Freud et bien dautres auteurs
que le dveloppement normal des relations objectales constitue le prlude du fonctionnement
normal du psychisme. A cet effet, les dformations ou les dviations de ces premires
relations objectales crent des dsordres dans la formation du psychisme son dbut et
laissent des cicatrices sur les quelles se grefferont dventuels troubles un ge avanc.
Dautres parts, ces dviations ou dformations des relations objectales peuvent tre aussi le
fait dune culture.
II. La relation au pre

Le pre est aussi un partenaire dterminant dans lpanouissement de lenfant. Mais quest-ce
quun pre ? Le pre est en premier lieu, le gniteur biologique qui a donn sa semence
lovocyte maternel pour crer le ftus et lenfant venir. Le pre est donc un homme qui a
engendr ou donn naissance un ou plusieurs enfants. Il est par ailleurs, le parent de sexe
masculin au sein dune famille ; il est le chef de famille ; le Crateur, le Fondateur et
lInventeur27. Cest lui qui est sens assumer la fonction paternelle28. Or, pour Freud, et la vie
quotidienne la bien souvent dmontr, ce nest pas seulement le pre gniteur qui assume ou
assure la fonction paternelle. J.Lacan29 renchrit lide Freudienne. Pour lui, le pre rel
au sens de pre de la ralit nest pas seulement le gniteur, le papa . Mais, le pre rel
est aussi et surtout celui qui, parce quil dsire la mre et parce quil est lobjet de son dsir,
prescrit lenfant la castration symbolique, autrement dit le renoncement la ralisation de
son dsir incestueux. .
27
Micro Robert, 1998, Dictionnaire de la langue franaise. Paris, Dictionnaire Le Robert.

Nous verrons ce que cest que la fonction paternelle dans les paragraphes qui suivent.
29
J.Lacan, 1956-1957, in Sminaire sur la relation dobjet .
28
46
II.2. Limage du pre

Limage est la reprsentation mentale dun objet absent. De ce fait limage du pre procde du
pre imaginaire qui est le fruit de limagination de lenfant. Elle trouve son support dans
les reprsentations culturelles du pre terriblement tyrannique ou immensment bon, adorable
ou excrable, fascinant ou terrifiant. Car, pour P. De Neuter op.cit., lenfant fait
invitablement porter son pre de la ralit ou pre rel le masque et les habits de lun
ou lautre de ces pres imaginaires. Par ailleurs, limage que lenfant de son pre dpendra
du rle que le pre aura jou dans sa vie et la place quil y aura prise. Selon les cas cette
image peut tre positive ou ngative dans le psychisme de lenfant. Sur ce, le pre qui
participe aux soins de son enfant ds sa prime enfance, facilitera et permettra une
reconnaissance prcoce de la bonne image du pre. Ce serait donc ladolescence que limage
du pre va tre remise en cause ; et si le pre ne fait rien ou nest pas prsent pour prserver
cette bonne image, elle va davantage se dtriorer, (E. Benot, 1998-2000).
C.G.Jung, a parl d imago pour dsigner les imagos parentaux (imago paternel/imago
maternel) qui se dveloppent dans linconscient de lenfant au cours des interactions prcoces
avec les parents ; et qui orientent son comportement et ses rapports ultrieurs avec les autres
en socit. Jung pense en effet limago comme un prototype inconscient de personnages
parentaux. Limago est la faon dont le sujet (lenfant) apprhende autrui et slaborerait
partir des premires relations intersubjectives relles et fantasmatiques avec lentourage
familial. Mais de tels processus imaginaires ne peuvent normalement se dvelopper chez
lenfant
sans
la
prsence
active
des
parents
au
cours
du
dveloppement.
En revanche, diverses situations (absence dun ou des deux parents, mauvaise relation au pre
ou la mre, la disharmonie conjugale entre les deux parents, etc.) peuvent occasionner une
rupture affective maternelle ou paternelle ; et une dviation ou dformation des relations
objectales au cours du dveloppement de lenfant. Ces situations sont nfastes au bon
dveloppement de lenfant et augmentent les probabilits dchec comportemental chez celuici. En effet, R.Spitz op.cit. a par exemple montr que la constitution du Moi nest possible que
lorsque lenfant grandit dans un climat de scurit assur par lobjet libidinal maternel ; ce qui
permet une libert de la dcharge des pulsions agressives et libidinales et une mise au point
des processus psychiques. Et, cest cette intgration ou constitution du Moi qui permet
ladaptation, la dfense, la formation de la personnalit et du caractre de lenfant.
47
II.3. La fonction paternelle

La fonction paternelle se dfinit travers le rle du pre qui est dorienter et de stimuler
lenfant au cours de son dveloppement en sinterposant entre celui-ci et sa mre. A travers ce
rle, le pre participe donc lacquisition de lautonomie et de lindpendance ncessaires
une vie affective quilibre chez lenfant. Il permet en outre lenfant dacqurir la confiance
en soi utile dans les comptitions venir. Widlcher considre la fonction paternelle comme
fondamentale au dveloppement normal et la maturation psychoaffective de lenfant. Ainsi,
par sa prsence active au cours de la prime enfance de lenfant et de son dveloppement,
le pre assure cette fonction paternelle et permet une base solide la formation de la
personnalit de lenfant.
Pour Muldworf, la fonction paternelle est constitue par lensemble des dterminations qui
agissent pour uvrer la structuration du psychisme de lenfant. Il a distingu deux types de
fonction paternelle : la fonction paternelle indirecte et la fonction paternelle directe.
1) La fonction paternelle indirecte

Il sagit de la scurit que le pre apporte la famille (et lenfant en particulier) travers le
soutien et lamour quil manifeste sa femme. Car, souligne Elsa, la fonction paternelle
passe par les rapports du pre et de la mre ; et la fonction maternelle est relative lquilibre
psychoaffectif de la mre ; quilibre qui son tour dpend de la nature des relations que celleci entretient avec son mari. De ce fait, tout dsquilibre ou faille dans le couple parental va
entraner une modification affective et motionnelle (nfastes) chez la mre et influencera par
consquent la relation de celle-ci avec son enfant. Cest pourquoi Muldorf pense que
lquilibre du couple parental est ncessaire au bon dveloppement psychoaffectif de lenfant.
Aussi ajoute-t-il que limage du pre perue et intriorise par lenfant dpend non seulement
de sa propre vision (de sa propre subjectivit) mais aussi de limage que la mre se fait du
pre de cet enfant.
2) La fonction paternelle directe

Elle consiste pour le pre intgrer la dyade primitive mre-enfant. Dans la fonction
paternelle directe le pre est co-acteur des interactions prcoces de lenfant et transforme la
48
relation primaire mre-enfant en une relation triangulaire pre-mre-enfant. Il rgule la

symbiose entre ces deux derniers. Ce qui permet lenfant dacqurir une autonomie vis--vis
de la mre et la mre daccepter la sparation ultrieure davec son enfant ; la mre vite
ainsi de devenir une mre abusive ou possessive , attitude nfaste pour le bon
dveloppement de lenfant. Dans cette fonction paternelle directe le pre apporte aussi
lautorit ncessaire la bonne ducation de lenfant ; et permet travers les prohibitions, les
interdits, les obligations et les ordres, la constitution de la censure et du Surmoi chez ce
dernier. Car, pour Widlcher,op.cit. la constitution du Surmoi dpend, dans les deux sexes,
fille et garon, du dpt dans la conscience de lenfant de cette conscience morale qui est
dabord incarne par le pre. Mais, encore une fois, pour que cette autorit devienne effective
et panouissante pour lenfant, une relation affective satisfaisante entre les deux parents est
ncessaire, car elle constitue, selon Porot30, le plus sr garant de lautorit paternelle.
Enfin, nous lavons brivement nonc prcdemment, le pre est le porteur du modle
identificatoire. La fonction paternelle va donc permettre lenfant de dfinir son identit
sociale et sexuelle. Widlcher pense par exemple que lenfant se dfinit par son sexe
biologique dune part et par sa place, cest--dire, sa position vis--vis du parent du sexe
oppos et par identification au parent du mme sexe. Ainsi sachve ldipe positif
organisateur de lquilibre psychique individuel. La prsence effective et active du pre au
cours de ce moment crucial du dveloppement de lenfant est donc aussi importante et
capitale. Parce que le pre doit offrir son fils une image identificatoire suffisamment bonne
et valable pour que celui-ci parvienne lacceptation totale de sa virilit, symbolise par le
pre. Chez la fille, la prsence paternelle ou la fonction paternelle va lui permettre dacqurir
un modle de fminit au travers du rle de la mre quelle dcouvre dans son dsir
inconscient de prendre la place de sa mre auprs du pre.
II.4. Les troubles de la relation au pre et de la fonction paternelle

P. De Neuter31 pense que la fonction paternelle ou fonction de pre rel est assume par tout
tre qui, dans la ralit et par sa ralit amne dune part lenfant renoncer tre le phallus
de sa mre et dautre part la mre faire de son enfant son phallus. Cette castration
30
Porot, cit par E. Benot, op.cit.

P. De Neuter, in A. de Mijolla et al. , 2003, Dictionnaire international de la psychanalyse. Paris, CalmannLvy, p.1202
31
49
symbolique dit-il, dterminera la faon dont le garon et la fille assumeront leur virilit et
leur fminit. Cest ici le rle du pre dans le processus oedipien, celui-ci tant un repre
identificatoire pour lenfant. Labsence de stimulations paternelles adquates cre donc des
carences de tout genre et dsquilibre le dveloppement de lenfant. Lorsque le pre ne
remplit pas sa fonction, ou son rle, les enfants prsenteront le plus souvent des troubles
caractriels. Ils seront instables, agressifs, hyper-motifs, anxieux, impulsifs, excits, colreux
ou renferms. Ils peuvent galement manifester leur malaise travers des passages lacte ;
un mode ractionnel qui leur permet dvacuer leurs conflits psychiques. Considrons
lhistoire de ce cas de pathologie psychique conscutive labsence du pre, rapporte par
C.Hoffmann.
Dans une tude clinique sur les fondements de la violence des adolescents, C.Hoffmann32
retrace lhistoire dun garon qui, ayant vcu son enfance comme substitut paternel pour
ses frres et surs, bascule dans la psychopathie ladolescence. Lauteur y voit alors un lien
avec limage absente ( invisible ) du pre. Car, le jeune garon na jamais connu son pre
depuis son enfance : De son pre il ne connat que lexistence sans Nom et sans Image. Il
sait quil existe, mais sa mre ne lui ni donn son nom, nimontr sa photo. , souligne
C.Hoffmann. La seule image que le jeune garon a de son pre cest sa propre image. Car il
lui suffit de se regarder dans le miroir pour voir quoi ressemble son pre, lui a un jour
rtorqu sa mre. A cet effet, C.Hoffmann conclue une unit dans limage entre le modle et
la copie o tre limage du pre dfinit un tre immanent au visible de limage
lexclusion du symbole ; cest--dire, un tre immanent de linvisible. A limage de son pre
absent et invisible de la sphre familiale et symbolique, le jeune garon a volu sans rels
repres symboliques et est donc demeur invisible malgr sa prsence active au sein de la
famille. Ce garon a t ni au sein de sa sphre de dveloppement et de lenvironnement
familial tel que le fut son pre. Car, qui nie le pre nie le fils , ajoute lauteur citant
C.Alexandrie in Dialogue sur la Trinit.
Selon C.Hoffmann en effet, la confusion entre le modle et la copie ; cest--dire, entre

limage du pre et celle du fils, forclos la place du pre et celle du fils. Ds lors, dit-il,
limpossible mdiation dun Pre Rel mettant lenfant sa juste place de fils traduit
32
C.Hoffmann, Au cur des tnbres : lamour du prince , in A.Houbballah, R.Gori et C.Hoffmann,

Pourquoi la violence des adolescents ? Voix croises entre Occident et Orient. Ramonville Saint-Agne, Editions
Ers 2001.
50
labsence dans la structure de limage phallique et du Pre Idal. Ici, sans pre rel le fils ne
peut se structurer une image phallique, et encore moins un pre idal.
Si, dans ce cas, labsence et la dfaillance symbolique du pre se prolongent et se traduisent
dans le fils du fait de leur ressemblance (image= copie), on peut de la mme faon
supposer une dfaillance symbolique chez des auteurs de passages lacte ayant vcu
labsence du pre durant leur enfance ; mme si la ressemblance physique nest pas note
chez ces derniers. Car, on retient dans la ngation du pre , celle du fils ; une vritable
mtaphore psychopathologique.
Cette absence du pre (sur le plan symbolique ou relle) est prpondrante et manifeste chez
nos sujets. Quils soient adolescents, adultes, filles, ou garons, hommes ou femmes, tous ont
connu dans leur enfance labsence du pre. Soit de faon symbolique, avec un beau pre ou
autre adulte (exemple : loncle dans le cas de Wally ; le beau pre dans le cas de Koumba,
Sylvain et Moutou ; et le pre dans le cas de Brel, Brave et Ben ) faisant office de pre dans
la ralit, mais ne remplissant pas rellement ce rle ; cest--dire un pseudo pre sans
fonction symbolique paternelle. Soit par une absence relle, et ce fut le cas de Koumba,
Moutou, Ben, Sylvain et Tara. Certains dentre eux vivent doublement labsence du pre. En
effet, aprs le dcs, ou labandon du pre gniteur (par cause de divorce ou de simple rupture
relationnelle), Koumba, Moutou, Sylvain et Ben vont vivre une autre absence du pre en la
personne dun beau pre tyrannique, mchant, ou dun oncle non affectueux. Cette absence
relle et/ou symbolique de la fonction paternelle qui a sans doute t nfaste leur
dveloppement psychoaffectif et comportemental.
Chez les filles auteurs dhomicides cest encore le pre qui fait absence. Awor, 22ans, vit
avec sa famille paternelle la suite du dcs de son pre. Wally, 19ans, vit avec son oncle
maternel, spare de son pre depuis son enfance. Ce qui rapproche ces jeunes filles cest non
seulement la nature de leurs crimes ou passages lacte, mais aussi lamour passion
quelles manifestent lgard de leurs pres en dpit de leur absence ; et leur relation
conflictuelle la mre jusqu la post-adolescence. Awor entretient une vritable
dissociation affective lencontre de sa mre ; elle ne la considre dailleurs pas comme sa
mre. Car, dit-elle, cest pas ma mre . Chez Wally, cest le mme portrait affectif et
relationnel avec la mre. Il ny a pas dentente entre maman et moi ; en tout cas mon pre
51
avant tout ; papa dabord . Ces filles souffrent affectivement de labsence du pre. Par
ailleurs, on peut voir dans lattitude de ces deux dernires les restes du Complexe ddipe
non accompli ; un amour exprim pour le pre (parent de sexe oppos) et de la haine pour la
mre (parent de mme sexe). Mais, labsence paternelle ne facilite pas le processus et semble
amplifier la haine des filles vis--vis de leurs mres.
Cette absence dtriore galement leur comportement. Ces filles sont trs impulsives. En
effet, nous avons vu avec Smirnoff quune dfaillance de la fonction paternelle empchait la
ralisation de la fminit chez la jeune fille cause de la non ralisation oedipienne que cette
absence occasionne chez cette dernire. Et, P. de Neuter parle quant lui, de troubles
caractriels tels que limpulsivit, la colre, lagressivit, lexcitation et linstabilit, dans chez
ce genre denfants subissant une dfaillance de la fonction parentale.
Quelle que soit leur origine culturelle, lhistoire de ces sujets et labsence frappante du pre
dans leur vie a sans nul doute t nfaste leur bon dveloppement et leur comportement.
En rfrence ce qui prcde, on comprend bien que labsence du pre aura aussi une
influence sur le dveloppement sexuel de lenfant ; cest--dire quelle peut-tre un facteur
dterminant dans ltiologie des troubles de la sexualit et des dviances sexuelles. Comment
cette absence trouble-t-elle le dveloppement sexuel, social et comportemental de lenfant ?
En effet, certains auteurs pensent, et juste titre, que trop dabsence paternelle peut gner par
exemple le processus identificatoire ; et les efforts de la mre dassumer les deux rles
paternel et maternel seront en gnral perturbateurs pour lquilibre de lenfant. Nous verrons
dans nos analyses comment cette absence du pre a pu tre un lment dterminant dans
ltiopathognie des troubles de comportements chez ces sujets. Mais nous allons revenir sur
le rle du pre et de la fonction paternelle chez lenfant. Les tudes statistiques, reprises dans
un article du CIDP (Centre dInformation sur les Droits (et devoirs) des Pres (et des parents))
ont par exemple rvl que 75% des dlinquants provenaient de familles dont les parents
taient spars. Cest dire donc tout lintrt de la fonction paternelle ct de la mre pour le
plein panouissement de lenfant.
En dfinitive, la dformation ou la dviation des relations objectales conscutives labsence

dun ou des deux parents occasionnera fort probablement la dtrioration de la personnalit ou
52
du caractre, influenant ainsi les rapports sociaux. P.Benghozi pense dailleurs quun enfant
qui ignore qui est son pre est confront avec lnigme de ses origines ; confront la fois
une rupture du lien de filiation mais galement un trou dans la transmission entre lui, sa
gnration et les gnrations qui le prcdent. La psychopathologie des auteurs de passages
lacte confirmera certainement ces analyses.
53
Chapitre II. La psychopathologie et la clinique du passage lacte. Aspects

psychanalytiques.
Traiter du passage lacte, nous lavons vu, cest traiter du pathologique ; de lanormal. Car,
le passage lacte renvoie souvent un agissement qui sort du registre du normal ; ce qui le
rapproche du pathologique . On y voit un trouble de lagir, puisquil rsulte, pour certains
auteurs, dune incapacit supporter la tension inhrente au respect du principe de ralit ;
(C.Balier, 1988). Et, on sait combien de pathologies mentales relvent dune incapacit
respecter le principe de ralit ; incapacit qui, elle-mme, relve dun dysfonctionnement au
niveau du dynamisme intrapsychique entre les trois instances, a, moi et surmoi.
Normalement, pense G. Bayle, les relations entre le moi et le a sont gres par le processus
de refoulement. Le refoulement renvoie vers le a les reprsentations rprimes par la
conscience ; il enrichit par ailleurs le moi en nergie pulsionnelle grce des processus de
symbolisation qui permettent la subjectivation et lobjectalit. A son tour, le surmoi se
construit grce au renoncement des dsirs oedipiens (renoncement de la possession sexuelle et
du meurtre du pre ou dun rival) qui interviennent dans la dynamique familiale entre lenfant,
le pre et la mre. Le surmoi est, cet effet, charg de reprsenter les objets (et
comportements) auxquels on doit renoncer ou aux quels on a renonc. (G.Bayle, in A.
Ciavaldini et al, 2003, p.99). Ainsi, lorsque le psychisme fonctionne normalement , le
surmoi porte et dfinit la censure face aux dbordements pulsionnels du a, et le moi est
charg de grer et filtrer ces pulsions dans son commerce avec lenvironnement ou la ralit
externe. Ce qui permet lindividu dtre labri de toute attitude ou comportement dviant
et, labri du passage lacte. Jusquau moment o ce dynamisme psychique rencontre une
perturbation sous linfluence de quelques vnements extrieurs crant chez le sujet une
conflictualit intra psychique. Sur ce, nous allons revenir sur quelques travaux consacrs aux
auteurs de passage lacte qui nous dvoilent les profondeurs du comportement dviant et
antisocial selon la conception psychanalytique moderne.
54
II.1. Aspects psychanalytiques et psychopathologiques du passage lacte. Travaux

antrieurs.
Il est capital de toujours se pencher sur la notion de personnalit criminelle dans toute
tude portant sur le dlinquant (criminel) et le dtenu, car dclarait le Dr. J.Dierkens, on ne
peut esprer gurir si l'on n'a pas clair le dynamisme criminogne 33. En effet, la
psychanalyse classique et moderne considre la personnalit criminelle ou la compulsion de
passages lacte comme le fait dune incrustation du comportement antisocial ; corollaire
des expriences traumatiques et frustrantes de la prime enfance, notamment dans la relation
primaire avec la mre. Avec Freud, la psychanalyse accorde une large importance aux
premires expriences de la vie dans lexplication des troubles ou comportements de
lindividu adulte. Dans cette optique, P. Hannot crit : la plupart des comportements
dchec ou des attitudes inadapts aux circonstances sont souvent des symptmes de conflits
non rsolus. La psychanalyse permet daccder ces conflits et de rsoudre les problmes
psychiques .34 Mais, nous verrons par ailleurs quil existe dautres facteurs susceptibles
doccasionner des troubles psychiques, des comportements dviants et des passages lacte ;
et en particulier les facteurs culturels.
Toutefois, nous restons hypothtique quant la prdiction psychanalytique du devenir de

la personnalit individuelle, mme si nous nous appuyons sur quelques travaux qui ont
marqu les tudes sur la personnalit criminelle susceptibles dclairer le dynamisme
psychique lorigine du passage lacte. Il existe nanmoins une vrit quon ne peut nier, et
C. Balier nous le rappelle si bien, les expriences traumatiques ne crent pas toujours des
dlinquants. Mais il nen demeure pas moins quelles laissent des marques dterminantes sur
le psychisme de lindividu ; des marques qui resurgissent parfois dans les relations ou les
comportements ultrieurs de ce dernier ; quelques individus narrivant pas matriser le poids
de ces marques primaires deviennent une proie facile pour la dlinquance. Dautre part, dans
louvrage intitul Dveloppements de la psychanalyse , J. Rivire expose lensemble
des tout premiers processus du dveloppement psychique, les problmes des pulsions
sadiques orales, des angoisses correspondantes, et des mcanismes de dfense fondamentaux
33
J.Dierkens, 2003, Prface , in A.Gruslin. Les fondements ultimes de la violence et des dviances
sexuelles.Le passage l'acte agressif et sexuel la lumire de l'hypothse prinatale et transpersonnelle. Paris,
l'Harmattan, p.5
34
P. Hannot, 1994, Le guide marabout des psychothrapies .Belgique, Alleur, p.33
55
que le moi emploie ce stade de dveloppement contre ces angoisses 35 ; processus qui
seraient lorigine de la personnalit individuelle et dterminant dans les comportements
adultes individuels. Pour cet auteur, la vie psychique de lindividu pendant les premires
semaines qui succdent la naissance est dun caractre narcissique, et rgie par le principe
du plaisir et de la douleur (le dplaisir), alors que le moi est dabord un moi corporel. (Cest-dire que) le psychisme son veil na pas conscience du monde extrieur 36. Et, ce sont les
vnements pnibles, provenant de lextrieur de lindividu, qui provoquent la douleur chez
celui-ci. A cet effet, dit-il, : des traces de lexprience de la douleur simpriment dans le
psychisme partir de lexprience de la naissance, paralllement avec lexprience plus
continue de la satisfaction qui est vcue de faon narcissique 37 . Cest ici le fondement
de linstitution ultrieure dans le psychisme de lexamen de la ralit qui elle mme subit les
influences de la vie fantasmatique individuelle.
Dans le cas du dlinquant ou auteur de passage de lacte, le processus semble se passer

ainsi au cours de lenfance du sujet: Il y aurait un dplaisir assez svre pour prvaloir et
pour vaincre lomnipotence narcissique du sujet depuis son enfance. Voici lillustration de
J.Rivire cet effet: (le) bb maladeaffam ou nglig. Ltat de cet enfant est en
gnral un tat de souffrance, de dpression ; il ne jouit daucune satisfaction. Je pense
alors, poursuit-t-il, que le moi de cet enfant a lexprience de la ralit de son tat, et du
danger provenant des forces de la pulsion de mort agissant lintrieur de lui-mme, et quil
sent son dsemparement. Je pense que ce dsemparement en face des forces destructrices
lintrieur constitue la situation de danger psychique la plus grande que puisse connatre
lorganisme humain. (Et) cela correspondrait la situation traumatique (Freud) 38.
Sur ce, plus la situation traumatique vcue dans lenfance est intense, plus, devenu adulte
lindividu dvelopperait des tendances agressives susceptibles dvoluer ou non vers une
personnalit antisociale. Car, lexprience analytique montreque (la) raction la
tension accumule constitue une dcharge agressive. (Et), si cette raction amne la
satisfaction exige, le phantasme narcissique peut dominer nouveau. Mais si lagressivit
35
J.Rivire, La gense du conflit psychique dans la toute premire enfance , in M.Klein et al. Dveloppements
de la psychanalyse. Paris, Puf, 1995, p.35
36
Idem, p.37
37
Ibid.
38
Idem, p.41
56
(du bb) crot jusqu la limite de ses capacits corporelles, cette dchargeproduit ellemme le dplaisir son degr le plus haut. Cette exprience corporellelaisse son
empreinte sur le moi, comme le montre bien le matriel analytique. Elle ne peuttre annule
(ni) efface. Le rsultat final de lagressivit dirige vers lextrieur, si elle ne peut pas tre
modre ni contrle, est encore de produire la pire situation de danger possible, la plus
grande proximit de la mort 39.
Lanalyse de J.Rivire nous prsente donc peu prs comment la psychanalyse conoit la
construction et la mise au point de la personnalit agressive criminelle ou dlinquante chez un
sujet. Les travaux qui suivent poursuivront dans la mme vise et ils nous aideront en plus
dterminer les caractristiques du dlinquant auteur de passage lacte et son volution.
Pour nous aider dans la comprhension des troubles lorigine du passage lacte, les tudes
ralises sur la personnalit criminelle sont aussi pertinentes et dun apport considrable. La
notion de personnalit criminelle suscite en elle-mme une quivoque et require plusieurs
conceptions. Nous tenterons d'en relever quelques unes trs rpandues en criminologie et
psychocriminologie.
A.Gruslin, propose une lecture autre du passage l'acte agressif et de la violence sexuelle. Cet
auteur confre une place importante aux circonstances de la naissance d'un individu, dans
l'explication du comportement ultrieur de celui-ci. Il prcise, cet effet : les conditions
parfois hautement traumatiques ayant prsid la naissance biologique, exemplifies ici dans
le cadre de l'examen psychologique de deux criminels, pourraient ainsi constituer une cl
supplmentaire quant la comprhension du cheminement de tels individus vers des
comportements extrmement violents ou sexuellement dviants... 40. A son origine, la
violence fondamentale serait pour cet auteur, un constituant fondamental du cosmos , un
vecteur essentiel ncessaire la croissance de toute espce. Et, l'volution d'un individu au
sein d'une socit se vrifierai d'aprs la manire dont cette violence fondamentale aura t
mtabolise par le psychisme, pour produire la place des valeurs altruistes telles l'empathie,
l'amour, etc. qui seraient ''touffs'' chez le sujet agressif criminel ou sexuel.
39
40
J.Rivire, op.cit. p.42

A.Gruslin, op.cit cf. dos du livre
57
Il s'agit donc, pour A.Gruslin, d'intgrer dans la comprhension et l'explication du

comportement humain (et en particulier celui agressif criminel ou sexuel), les vnements
(traumatiques) vcus prcocement par le sujet; et ceux ''vcus'' par celui-ci alors qu'il tait
encore ftus dans le sein maternel; sachant que le ftus ...possde des capacits
d'apprentissage 41. A cet effet, il souligne que les souvenirs les plus dterminants dans la vie
sont ceux qui ont t vcus en premier lieu avec une intense motion; qu'elle soit dtresse,
douleur, angoisse, colre ou aspiration vitale. On sait, dit-il, que les conditions physiologiques
et psychologiques du nouveau-n descendant dans la filire gnitale et mme de certains
vcus du ftus, au moins dans la seconde partie de la grossesse, sont celles o les
mcanismes de fixation de souvenir sont prsents42. De Greef, quant lui, met en vidence
deux mcanismes essentiels chez le criminel:
Le sentiment d'injustice subie, travers lequel le sujet prsente une attitude
revendicative et agressive; une carence affective quasi totale, avec impossibilit d'agir par
subordination un amour, une affection ou une valeur quelconque. Le sentiment
d'injustice subie active chez le sujet un ''processus d'auto lgitimation'' accentu et d''auto
punition''. Car, il semble que ...ce type de dlinquant, souligne De Greef, veuille se punir,
veuille vivre dans un certain avilissement pour se mettre en accord, sans s'en rendre compte,
avec leur inconscient...Parmi eux, un grand nombre se disent attachs leur mre et se
donnent comme ayant sombr dans l'avilissement par suite d'un chagrin d'amour provoqu par
l'injustice et l'incomprhension des parents ou de la femme ou des circonstances... 43.
L'altration du mode de rattachement lambiance : l'ide soutenue ici est la
suivante : lHomme recherche le geste ou le comportement qui correspond son attitude
intrieure. Il s'approche ou s'loigne de certains milieux selon sa propre volution.... Mais le
terme de cette volution c'est (l') inhibition affective qui accompagne galement le sentiment
d'injustice subie et qui constitue...le dnominateur de la gense psychologique du crime...il
existe un univers du dlinquant caractris par un morne silence affectif 44.
Au total, laspect dit scientifique de la personnalit est l'aspect le plus usuel dans les
tudes criminologiques actuelles. En effet, plus que la dcouverte des processus
psychologiques de passage l'acte, elle permet aussi l'investigation de la personne du criminel
41
Idem, p.6
A.Gruslin,op.cit.
43
J.Pinatel, 1956, in Autour de l'oeuvre du Dr. E. De Greef. L'Homme criminel. Belgique, Louvain, p.29
44
Idem, p.30
42
58
partir ...des mcanismes oprant au moment de la ralisation de l'acte dlictueux et

recherche leur explication travers la formation et le dveloppement de la personnalit du
sujet.... (Elle permet donc de) partir de l'acte criminel, remonter dans la vie intrieure du
dlinquant, tudier une une les alternances dans les quelles il s'est trouv plac, scruter les
choix qu'il a pu oprer. Ce n'est que lorsque cette longue investigation aura t effectue,
pense De Greef, que l'on pourra apprcier comment, de choix en choix l'homme a t amen
devenir criminel 45.
C.Balier (1988), quant lui, aborde l'aspect des ''comportements violents'' chez le criminel
dlinquant. Pour lui, les comportements violents relvent de deux phnomnes principaux que
sont, d'une part ''la psychopathie'' et, l''agressivit libre'' d'autre part; gnrateurs incontests
du passage l'acte criminel. De ce fait, il consacre une majeure partie de son tude ces deux
phnomnes psychologiques et reprend entre autres les travaux de certains grands auteurs tels
que R.Diatkine, D. Winnicott, E.& J. Kestemberg, A.& S. Freud, M. Klein et bien d'autres
auteurs que nous dcouvrirons tout au long de cette tude.
La psychopathie
C'est, selon C. Balier, ... ce syndrome qu'on a l'habitude de penser en premier lieu,
lorsqu'on est ...en prsence de passage l'acte rpts, de nature dlinquante 46. Ce qui fait la
caractristique de la psychopathie serait donc ce recours au passage l'acte rpt comme
dcharge de toute tension ; laquelle rptition aurait pour fonction de protger le sujet contre
la dsorganisation psychotique ; le psychopathe tant souvent enclin des pisodes
psychotiques. Pour cet auteur donc, le passage l'acte instaure une bauche d'emprise et
assure une fonction de sauvetage du narcissisme dsquilibr et dfaillant chez le dlinquant.
Et toute cette organisation aurait pour origine une angoisse de perte d'objet labore chez
le sujet partir des troubles dans les premires relations objectales en rapport avec les
difficults de ''Sparation-Individuation'' et de construction du narcissisme47 ; ce qui cre chez
le dlinquant un clivage du moi manifeste travers un comportement psychopathique
rpondant la partie la moins organise et archaque, puis un comportement nvrotique
capable de tenir compte de la ralit48. Tara, un des sujets (pdophile) dont nous dcouvrirons
entirement lhistoire ultrieurement, nous avoue pleurer parfois aprs avoir commis son
45
Idem, p.28
C. Balier, 1988, Psychanalyse des comportements violents. Paris, Puf, p.61
47
Idem, p.33-34
48
Idem, p.37
46
59
passage lacte : parfois, je pleure, je me demande ce qui marrive, pourquoi je fais a. Je

sais que je gaspille la vie dun enfant en faisant a, mais . Mais, il ne peut sarrter, il
rechute, le clivage est bien luvre chez ce dernier, revenant tantt des meilleurs
sentiments et sombrant pourtant encore dans le vice.
L'agressivit libre
Elle est au centre de tout passage l'acte quel qu'il soit, pense C. Balier, puisque le passage
l'acte rsulte d'une incapacit supporter la tension inhrente au respect du principe de ralit
qui inclut l'gard autrui. C'est ce qui explique le manque d'gard autrui chez le criminel
qui pour Freud (1915) serait sous l'emprise d'une ''Cruaut''. C'est--dire qu'il y aurait chez le
dlinquant manation de la cruaut infantile qui tend essentiellement s'assurer la domination
de l'objet, sans gard pour lui et sans tenir compte de sa souffrance. Emanation de la cruaut
qui ferait partie intgrante des pulsions d'autoconservation et se trouverait lie l'affirmation
du narcissisme49. C'est ainsi que dans la nosographie psychiatrique on retrouve dans les
troubles du psychopathe une ''agressivit primaire mal structure''.
Par ailleurs, pour A. Freud (1968), l'agressivit du dlinquant serait due une dsintrication
pulsionnelle, car dit-elle- si la fusion n'est pas rtablie par un renforcement du processus
libidinal et des rattachements de nouveaux objets, les tendances destructrices deviennent une
cause majeure de dlinquance et de criminalit 50 .
S. Lebovici et E. & J. Kestemberg s'accordent cette ide de dsintrication pulsionnelle dans

l'agressivit criminelle et ils expliquent que ...lorsque les pulsions sont dsintriques, c'est
en faveur de l'agressivit que se fait cette dfusion 51. Toutefois, la pulsion de mort tant
dcrite par Freud n'est pas ignorer dans cette forme d'agressivit. C.Balier reprend cette ide
et relve que l'agressivit serait le fait de la pulsion de mort par l'effet de la dsintrication. Il y
aurait en filigrane derrire les manifestations agressives de lauteur de passage lacte, d'une
part, un phnomne de destruction de la vie psychique et des objets internes du sujet; et
d'autre part, du sadisme qui suppose l'prouv d'une satisfaction de l'ordre du principe de
plaisir dans l'accomplissement de la pulsion52. Ce qui dvelopperait par consquent deux
formes d'agressivit chez le dlinquant : l'agressivit lie la pulsion de mort (avec
49
S. Freud, repris par C. Balier, op. cit. p.46

A. Freud, cit par C. Balier, p.41
51
E. & J. Kestemberg, cits par C. Balier, p.42
52
C.Balier,op.cit. p.43
50
60
destruction de la vie psychique, dsinvestissement, etc.) et l'agressivit lie l'investissement

libidinal telle que dcrite ci-dessus.
D. Braunschweig fait, quant lui, allusion au rle du personnage parental dans l'mergence de
l'identit individuelle, avec les concepts ''d'idal du moi'' et de ''toute puissance narcissique''
dterminants dans la ralisation ou la mise au point de l'identit personnelle. Pour cet auteur
en effet, travers le passage l'acte agressif le sujet rtablit une toute puissance active qui fait
chec la passivit, en s'identifiant un personnage parental dot de toute puissance
narcissique, qui constituera un idal du moi substitutif non internalis l'enfance53. Ici, le
dlinquant ou le criminel chercherait ''rparer'' un oedipe non ou mal rsolu et prsenterait
une faille identitaire narcissique qu'il essaierait de rsoudre avec autant de dviance dans ses
actes.
Par ailleurs, la suite de plusieurs entretiens avec les dtenus, Flavigny (1977), cit par J. L.
Senon (1998), constate une psychopathie chez ces derniers et pense quelle peut relever des
expriences multiples d'abandon et de la ''discontinuit brisante'' des relations affectives
prcoces vcues par le sujet, ballott d'une mre biologique une mre adoptive, puis plac
en institution. De ce fait, l'altration des images identificatoires parentales serait de rgle avec
un pre singulirement absent ou inexistant sur le plan symbolique et une mre ayant toujours
oscill entre fusion et rupture, face lenfant, ladolescent, qui, adulte va reproduire ce
fonctionnement de faon inlassable pour mieux se protger du danger de labandondeuils
parentaux ou dans la famille proche, abandons, violences physiques et sexuelles, agressions,
accidentsSelon Flavigny, par son comportement lage adulte, le sujet reproduit cette
cascade dvnements de vie traumatiques travers les conduites de prise de risque, la
recherche de sensations fortes, les dfonces, les alcoolisations et toxicomanies, les accidents
provoqus et les provocations diverses 54.
Dans cette optique, E. & J. Kestemberg (1964), pensent que si la mre est dfaillante pour
traiter le mouvement au cours duquel se construisent les ''bases narcissiques'' qui vont
permettre l'enfant de faire face au vide de la sparation, des solutions vont tre trouves par
53
54
D. Braunschweig, repris par C. Balier, p.43

J. L. Senon, 1998, Psychiatrie de liaison en milieu pnitentiaire. Paris, Puf, p.27
61
ce dernier qui va recourir l''identification l'agresseur'' et organiser une unit fantasmatique

entre un idal du moi mgalomaniaque et l'imago de la mre archaque. Ce qui constituerait le
noyau prcoce du surmoi chez le sujet et conduirait des comportements masochiques 55.
Pour D. W. Winnicott (1976), la personnalit criminelle rsulte dune rptition dactes

destructeurs et antisociaux chez lenfant depuis les premiers ges. Il parle particulirement de
la tendance antisociale qui se manifeste par des comportements comme : la gloutonnerie,
lnursie, etc., qui sont une forme de revendication de laffection maternelle (normalement
satisfaite par une mre suffisamment bonne). Dans le cas o la mre nest pas
suffisamment bonne, elle ne rpondra pas au besoin affectif de lenfant ; et il stablit alors
une rptition des comportements sus-cits qui vont sinscrire dans la personnalit du sujet ;
do son caractre antisociale56ultrieure. Le chapitre prcdent sur le dveloppement de
lenfant nous a largement dmontr, avec R.Spitz, limportance de la mre dans les premires
annes de la vie.
II. 2. Quelques caractristiques spcifiques aux auteurs de passage lacte

De son ct, M. Cusson (2002) pense que la dlinquance est le fait dune incrustation dans
lantisocialit, qui dveloppe des dlinquants avrs, caractriss par une forte
propension accumuler les rcidives. Sur ce, il a dress le tableau clinique suivant :
Insuffisance du contrle de soi, marque par lagression, le comportement dopposition,
limpulsivit et lhyperactivit, la raret des rapports de coopration ;
got du risque ;
dficits cognitifs, avec QI. Faible, chec ou retard scolaire prononc, difficult de
concentration, imprvoyance ;
habitude des conduites antisociales acquises ;
gocentrisme avec difficult de tenir compte du point de vue dautrui ;
mauvaises frquentations : frquentation des pairs dviants.
55
Idem, pp.43-44
D. W. Winnicott, 1976, La tendance antisociale, in De la pdiatrie la psychanalyse. Paris, Payot, p.175184
56
62
Ce qui crerait chez certains sujets une prdisposition commettre des dlits l o dautres
nen auraient pas commis57. Par ailleurs, L. Cassiers, relve chez le criminel dlinquant quil
appelle aussi le psychopathe dlinquant les caractristiques suivantes :
une inaffectivit ou une absence de liens affectifs durables ;
une amoralit et une absence de structures symboliques inconscientes ;
une absence du fondement moral, une impulsivit et de la mythomanie ;
une pauvret fantasmatique58.
J.L.Senon relve des pathologies de lagir chez le dlinquant, o le passage lacte serait une
lutte contre la passivit et une illusion de contrle (selon Cahn) ; ce qui donne le tableau
clinique suivant :
intolrance aux fluctuations de niveau dangoisse ;
labilit thymique et motionnelle avec pisodes dpressifs dus une tension intrieure
insoutenable ;
pisodes
psychotiques
transitoires
avec
ides
dlirantes
de
perscutions
ou
mgalomaniaques ;
dralisation et dpersonnalisation ;
conduites polyaddictives avec dfonces lalcool, aux drogues ou aux mdicaments
psychotropes ;
sentiment insoutenable de vide intrieur sans limite et non comblable ; automutilations et
tentatives de suicide59.
J. Bergeret (1984), parle quant lui de la violence fondamentale chez le dlinquant. La
violence fondamentale serait anime ni par la haine, ni par l'amour et serait dans chaque
individu un instinct de survie reposant sur un fantasme primaire qui se rsume en ces termes :
moi ou l'autre et qui stablit au cours des premires relations objectales (de l'enfant avec
sa mre). Ce n'est que secondairement, pense J. Bergeret, que cette violence fondamentale,
reprsentant une nergie considrable et une vritable dmesure, se lierait la libido et
pourrait alors voluer puis s'laborer travers les diffrents stades de la personnalit et
57
M. Cusson, 2002, Prvenir la dlinquance. Les mthodes efficaces. Paris, Puf, p.90-93
L. Cassier, repris par C. Balier, op. cit. p. 31-32
59
J.L.Senon. op. cit, p.29
58
63
gnrer une agressivit antisociale. Pour J. Bergeret, comme pour bien des psychanalystes,
l'environnement joue un rle dans la mise en reprsentation de la violence. Aussi, la carence
imaginaire environnementale, pense-t-il, est-elle- responsable de la structuration dfaillante
du fonctionnement mental de certains sujets tel que le dlinquant60.
S. Isaacs (1972), parle d'une ''totale rversibilit des rles'' attribus au sujet et l'objet dans la
fantasmatique primitive qui s'illustre chez le sujet en :''dvorer ou tre dvor'', ''tu ou tre
tu''. Et, c'est grce l'imaginaire de la mre que peut se construire ensuite une laboration,
impliquant l'intrication des pulsions dans une fantasmatique tour tour orale, anale, phallique
et gnitale61.
En dfinitive, l'agressivit libre, conclue C. Balier, peut s'exprimer sous forme de dcharge
partir d'un quelconque niveau d'organisation de la personnalit. Et, en ce qui concerne la
psychopathie, ce serait la pulsion orale, plus primaire, qui serait l'oeuvre o pour Freud
(1923) haine et amour se confondent dans la destruction-incorporation de l'objet.
Toutefois, ct de cette approche psychanalytique des dsordres psychiques lorigine du

passage lacte, nous dcouvrirons dautres approches traditionnelles dexplication des
troubles psychiques, et de la maladie en gnral, qui nous aideront concevoir une approche
culturelle du passage lacte. Car, il existe rarement (ou il nexiste quasiment pas) des tudes
culturelles ou ethnologiques traitant de la notion du passage lacte en tant que telle. Do
lintrt pour nous de faire un dtour par les tudes transculturelles, ethnologiques et
ethnopsychiatriques dexplication du trouble psychique et de la dviance.
60
61
J. Bergeret, repris par C. Balier, op. cit.p.46-47

S. Issacs, repris par C. Balier, Ibid.
64
DEUXIEME PARTIE. LES FONDEMENTS CULTURELS DU PASSAGE A LACTE
65
Cette partie est consacre aux fondements culturels dun acte dviant ou dlictueux. En clair,
il sagit de relever linfluence de la culture dans les troubles qui affectent le sujet. Autrement
dit, quels sont les retentissements psychologiques du rapport culture et personnalit
susceptibles daltrer lquilibre personnel et susceptibles de produire certains passages
lacteDans sa prface louvrage de Ben Rejeb Riadh, Psychopathologie transculturelle de
lenfant et de ladolescent. Cliniques maghrbines, Daniel Widlcher dclare que la
psychopathologie est une mthode, elle est une manire dentendre et, souvent, dexpliquer le
trouble mental (ou psychique). A cet effet, il ny aurait donc rien dtonnant ce quelle
prenne en compte la diffrence culturelle (et la culture elle-mme) dans son explication et sa
manire dentendre le trouble psychique. De fait, poursuit lauteur, la psychopathologie est
venue complter ou remplacer une approche nosologique du trouble mental. Car, lapproche
nosologique dcrit et explique la maladie mentale comme une entit : Les symptmes
peuvent varier dune culture lautre, mais lexplication demeure la mme. Avec la mthode
psychopathologique, ce qui fait le trouble mental, lanomalie de la vie psychique, est
comprendre. Cette comprhension repose en grande partie sur la relation du sujet au monde .
Cette ide rsume bien notre tude.
Nous avons brivement vu que le rapport du sujet sa culture dtermine son comportement.
Et, nous relverons dans certains apprentissages ducatifs culturels les fondements du
dynamisme la base de lintgrit psychique et comportementale. Nous verrons de ce fait
quun faible ou un mauvais, ou encore un manque (de) rapport entre le sujet et sa culture est
susceptible de prcariser lintgrit psychique du sujet et crer chez ce dernier des
comportements inadapts et antisociaux tels que les passages lacte. Mais nous verrons aussi
que la culture, travers ses croyances et certaines de ses exigences, porte en elle les germes
de certaines pathologies psychiques et dviances. Ces deux aspects vont donc faire lobjet de
cette partie. A partir de quelques tudes et quelques illustrations concrtes nous allons
finement explorer ces deux aspects de lorigine culturelle des troubles psychiques et
comportementaux.
66
Chapitre I. Rupture des liens. Troubles psychiques et Comportementaux
Ce chapitre est consacr aux retentissements des rapports culture-personnalit dans le devenir
individuel. A cet effet, nous verrons dans un premier temps comment la culture participe au
fondement psychique et comportemental du sujet. Dans un second temps nous verrons
comment le dsaccord du sujet vis--vis de sa culture peut gnrer des troubles psychiques et
comportementaux. De ce fait, ct des travaux antrieurs et des analyses freudiennes, les
phnomnes tels que lacculturation et ladolescence illustreront et concluront parfaitement le
processus dfinit dans ce premier chapitre.
I.1. La constitution des bases psychique et comportementale

I.1.1 Lapproche ethnopsychanalytique de S. Freud.
I.1.1.1. Le Malaise dans la culture, 1929
Louvrage de Freud, Le Malaise dans la culture, prsente une analyse remarquable des
fondements culturels du fonctionnement psychique normal et pathologique. Et, en particulier
son analyse illustrative de la production du Surmoi, de la cration du sentiment ou
conscience de culpabilit et de lexpression de lagressivit chez lindividu sont une
lumire sur notre sentier dtude.
Pour commencer, Freud conoit la culture comme tant la somme totale des ralisations et
dispositifs par lesquels notre vie sloigne de celle de lanimal et qui servent deux fins ;
savoir, la protection de lHomme contre la nature et la rglementation des relations des
hommes entre eux. De prime abord, la culture serait donc protectrice et rgulatrice ;
lHomme sans culture est donc en danger et livr au plaisir frein, sans limite ni censure.
Pour Freud, en effet, aucun trait ne caractrise mieux la culture que lestime et les soins
accords aux activits psychiques suprieurs, aux performances intellectuelles, scientifiques et
artistiques, au rle directeur concd aux ides dans la vie des hommes. Les systmes
religieux, les spculations philosophiques et lidal humain en seraient dailleurs de parfaites
illustrations. Du coup, lHomme qui possde la culture senrichit de ces activits psychiques
suprieures qui permettent un quilibre psychique et dveloppemental la base de bonnes
relations interpersonnelles. Cest pourquoi il semble vident de penser que linadaptabilit
67
sociale du dlinquant ou du criminel a avoir avec un certain dsaccord du sujet avec sa culture
de base ; dsaccord qui a pour effet de dpossder le sujet des activits psychiques suprieurs
sus-cites.
En effet, Freud pense quune personnalit non dompte par la culture se cre une hostilit la
culture. Jestime, dit-il, quun mcontentement profond, existant depuis longtemps, relatif
chaque tat culturel donn, a donn le terrain sur lequel sleva ensuiteune
condamnationOn dcouvrit que lHomme devient nvros parce quil ne peut supporter le
degr de refusement que lui impose la socit au service des idaux culturels, et on conclut
que la suppression ou la forte diminution de ces exigences signifiait un retour des
possibilits de bonheur. (p.29-30). Ce comportement de rvolte contre la culture est peuttre aussi lorigine du Malaise dans la Culture et des dviances dans la socit des hommes.
Car, en dpit de ses dviances, le but ultime de la Culture demeure la rgulation des
comportements individuels pour une harmonisation des rapports sociaux. Cest pourquoi,
aujourdhui encore, lheure o la violence ne cesse daugmenter, il nest pas drisoire de
reconsidrer le rapport de lHomme moderne la culture. Comment ce rapport influe-t-il sur
cette augmentation exponentielle des comportements violents et de la dlinquance dans la
socit moderne actuelle? Il faut dabord reconsidrer comment la culture influence le
psychisme et les actions de lindividu avant de rpondre cette interrogation.
Les analyses et interprtations de Freud nous laissent dabord entrevoir que la culture
intervient dans le fonctionnement psychique de lindividu et participe la formation du
caractre travers les modifications quelle effectue sur les prdispositions pulsionnelles
humaines. Le lien entre la culture et le dveloppement libidinal est ainsi fait : par exemple, les
revendications culturelles essentielles telles que lordre et la propret sont aussi des
revendications pulsionnelles qui aident la formation du caractre chez lindividu. Cest-dire qu travers lducation lordre et la propret, la culture, via les parents ou adultes
garant de lducation, impose lindividu un travail libidinal et un certain investissement
libidinal doit tre ralis, au dtriment dautres pulsions, pour intgrer ces apprentissages.
Freud souligne cet effet que quelques unes de ces pulsions sont absorbes de telle manire
qu leur place survient quelque chose que nous dcrivons chez lindividu pris isolment
comme particularit du caractre. Lexemple le plus remarquable de ce processus, nous
lavons trouv dans lrotisme anal adolescent. Son intrt originel pour la fonction
68
dexcrtion, ses organes et ses produits, se muent au cours de la croissance en un groupe de

particularits qui nous sont connues comme parcimonie, sens de lordre et propret,
particularits quipeuvent sintensifier jusqu prendre une prdominance frappante, donnant
alors ce quon appelle le caractre anal Or, nous avons trouv que lordre et la propret
sont des revendications culturelles essentielles . A ct de cet exemple qui nous montre
comment la culture influence le psychisme individuel et intervient dans la formation de
certains caractres chez ce dernier, lexemple le plus concret de lagressivit et de la cration
de la conscience de culpabilit chez lHomme apporte une prcision plus poignante.
I.1.1.1.1. Lagressivit
Lagressivit est dabord un comportement naturel chez lHomme. Pour Freud, lHomme
nest pas un doux qui serait tout au plus en mesure de se dfendre quand il est attaqu, au
contraire, il compte aussi juste titre parmi ses aptitudes pulsionnelles une trs forte part de
penchant lagression. En consquence de quoi le prochain nest pas seulement pour lui une
aide et un objet sexuel possibles, mais aussi une tentation, celle de satisfaire sur lui son
agressivit (coups et blessures volontaires), dexploiter sans ddommagement sa force de
travail (esclavage, travail des enfants), de lutiliser sexuellement sans son consentement (abus
sexuel, viol), de sapproprier ce quil possde (vol), de lhumilier (humiliation), de lui causer
des douleurs, de le martyriser et de le tuer (homicide)Cette cruelle agressivit attend en
rgle gnral une provocation ou se met au service dune vise dont le but pourrait tre atteint
aussi par des moyens plus doux. Mais dans des circonstances qui lui sont favorables, lorsque
sont absentes les contre-forces animiques (ou forces naturelle) qui dordinaire linhibent,
lagressivit se manifeste spontanment, dvoilant dans lHomme la bte sauvage. Et la
guerre mondiale, conclut Freud, est lexemple patent de cette agressivit gratuite de lHomme.
Cela signifie donc quil faut lintervention des contre forces animiques ; cest--dire quil faut
dautres forces opposes aux forces naturelles pour inhiber et rguler lagressivit qui peut
gnrer un comportement dviant chez le sujet. Ces contre forces proviennent lvidence de
la culture et des refusements pulsionnels quelle impose lindividu lors des apprentissages.
Cest, en effet, lexistence de ce penchant lagression qui est, dit Freud, le facteur qui
perturbe notre rapport au prochain et oblige la culture la dfense qui est la sienne.
Ainsi, pour rguler et canaliser la pulsion agressive, la culture doit tout mettre en uvre pour
assigner des limites aux pulsions dagression des hommes afin de tenir en soumission leurs
manifestations par des formations ractionnelles psychiques. Do la mise au point des
69
mthodes incitant les hommes des identifications et des relations damour inhibs quant au
but ( limage de lamour platonique) ; la restriction de la vie sexuelle et le commandement
Aime ton prochain comme toi-mme en sont les illustrations. Par ces prohibitions,
poursuit Freud, la culture espre empcher les excs les plus grossiers de la violence brutale.
Pourtant la violence na cess de crotre On est donc tenter de penser que cette croissance
de la violence est le fait de la rvolte exprime par lHomme moderne contre la culture. Car,
on peut penser que lindividu qui refuse de se conformer aux normes culturelles jecte
librement de sa conscience les contre-forces animiques senses le protger de son agressivit
naturelle. Il laisse libre cour ses pulsions car celles-ci ne sont pas non plus canalises. La
suite de cette analyse dbouche sur la formation du Surmoi et de la conscience de culpabilit
conscutive la manifestation de la pulsion agressive. Ici encore nous verrons lintrt et le
rle de la culture dans ces formations psychiques.
I.1.1.1.2. Le Surmoi et la conscience ou sentiment de culpabilit

Nous venons de voir ci-dessus que chez lHomme en accord avec la culture, lagressivit
peut tre rgule, canalise et mise hors de circuit. Cest cette agressivit qui va selon Freud
tre lorigine du Surmoi puis de la conscience de culpabilit. Considrons son approche ce
propos. Lagression est introjecte, intriorise, mais vrai dire renvoye l do elle est
venue, donc retourne sur le moi propre. L, elle est prise en charge par une partie du moi qui
soppose au reste du moi comme Surmoi, et qui, comme conscience morale, exerce alors
contre le moi cette svre propension lagression que le moi aurait volontiers satisfaite sur
dautres individusLa tension entre le Surmoi svre et le moi qui est soumis, nous
lappelons conscience de culpabilit ; elle se manifeste comme besoin de punition. La culture
matrise donc le dangereux plaisir-dsir dagression de lindividu en affaiblissant ce dernier,
en le dsarmant et en le faisant surveiller par une instance situe lintrieur de luimme . Le Surmoi est dans ce cas prcis une production de la culture et la conscience
de culpabilit avec. Nous ne pcherons donc pas si nous avanons lhypothse selon laquelle
labsence ou la non mergence du sentiment de culpabilit voque chez certains criminels
psychopathes est aussi le fait dun dsaccord avec les refusements imposs par la culture.
Pour mieux illustrer ses affirmations, Freud voque deux attitudes psychiques comme
tiologie la conscience de culpabilit : langoisse devant lautorit et langoisse devant le
Surmoi.
70
1) Langoisse devant lautorit

Elle contraint le sujet renoncer aux satisfactions pulsionnelles. Car on sait que lautorit
dans la culture est aussi porteuse dinterdits et de prohibitions, cest elle qui impose les
refusements inhrents lducation culturelle. Et, au sein de la famille par exemple on
dsigne souvent le pre comme tant lautorit ; do lexpression autorit paternelle ou
parentale (lorsquil sagit des deux parents). En bref, ces prohibitions et interdits seront
ensuite lorigine du Surmoi. Ce qui signifie que plus lautorit est svre, plus, le Surmoi
sera svre. En dautres termes, la svrit du Surmoi est le corollaire de la svrit de
lautorit. A cet effet, le renoncement pulsionnel serait la consquence de cette angoisse
devant lautorit externe. Car Freud pense quon renonce aux satisfactions pulsionnelles pour
ne pas perdre lamour de cette autorit. Si lon a accompli ce renoncement, on est pour ainsi
dire quitte envers elle ; il ne devrait subsister aucun sentiment de culpabilit . Cette dernire
phrase de Freud peut porter confusion et laisser penser que labsence de culpabilit qui
entretient le passage lacte et la rcidive chez le psychopathe est donc conscutive au
renoncement pulsionnel exig par la culture ; ce qui laisserait entendre finalement que le
psychopathe est donc en accord avec les exigences culturelles et ferait de labsence de
culpabilit une attitude louable et positive. En ralit, ce contre quoi sinsurge Freud est la
prsence envahissante et exagre du sentiment de culpabilit susceptible dapparatre mme
sans passage lacte ou de subsister aprs le renoncement et non la culpabilit normale
sense tre prsente chez tout humain normal et qui nexiste pas chez le psychopathe. Cest ce
sentiment normal de culpabilit, qui survient lorsquon prouve une mauvaise intention ou
lorsquon commet un acte mauvais, qui doit disparatre aprs la repentance ; laquelle
repentance sexprime travers le renoncement de lacte ou de lintention. Cest pourquoi
Freud dclare que le sentiment de culpabilit ne devrait pas subsister aprs avoir accompli ce
renoncement. Si ce sentiment de culpabilit persiste aprs le renoncement il devient
pathologique et cest le cas dans la nvrose. Lquivoque valait donc la peine dtre releve
au risque de biaiser nos analyses ultrieures.
Car si lon na pas appris renoncer aux mauvaises actions et actions violentes, lon ne pourra
pas prouver de la culpabilit devant une intention mauvaise ou aprs avoir commis un acte
mauvais ou un acte de violence. Le sentiment de culpabilit est ainsi une attitude psychique
qui conduit le sujet au renoncement face laccomplissement dun acte violent ou mauvais
(action prventive) et la repentance aprs un passage lacte. Ce qui permet dviter la
71
compulsion de rptition de lacte (action contre la rcidive). Nous dvelopperons cette ide
un peu plus bas.
2) Langoisse devant le Surmoi

Mais il en est autrement dans le cas de langoisse devant le surmoi, dit Freud. Langoisse
devant le Surmoi serait le fait de la persistance du souhait pulsionnel agressif (ou mauvaise
intention). Car le souhait ne peut pas se dissimuler devant le Surmoi qui est une instance
lintrieur de lindividu qui prouve la mauvaise intention. Sur ce, Freud souligne que le
recours au renoncement nest plus suffisant. Donc, le sentiment de culpabilit surviendra en
dpit du renoncement pulsionnel effectu.
Le renoncement pulsionnel na plus alors deffet pleinement libratoire, labstinence

vertueuse nest plus rcompense par la garantie de lamour ; contre un malheur menaant
perte damour et punition de la part de lautorit externe on a chang un malheur interne
perdurant, la tension de la conscience de culpabilit.La succession dans le temps serait donc
la suivante : tout dabord renoncement pulsionnel conscutif langoisse devant lautorit
externe, puis rection de lautorit interne, renoncement pulsionnel conscutif langoisse
devant elle (lautorit interne reprsente par le surmoi), angoisse de conscience morale. Dans
le second cas, quivalence de lacte mauvais et de lintention mauvaise, do conscience de
culpabilit, besoin de punition. (p.71).
Pour rendre toute cette analyse parfois difficile comprendre on ne peut plus claire, nous
lavons rsume travers le schma suivant que nous avons intitul :
72
Dynamisme psychique la base du sentiment ou conscience de culpabilit
Considrons maintenant le criminel psychopathe. Certains auteurs ont relev dans la

psychopathie un penchant au passage lacte rpt qui serait entre autre le fait dun manque
de sentiment de culpabilit. En effet, mme si le sentiment de culpabilit est le corollaire de la
mauvaise intention, sans sentiment de culpabilit on ne peut dsavouer lintension mauvaise
qui conduit une action mauvaise telle que le passage lacte criminel par exemple. Et, si
nous revenons sur ltude de Freud, ce dernier nous dit que la conscience de culpabilit est le
fait du Surmoi qui lui-mme est le fait de la culture. Or, la conscience de culpabilit permet
dviter des actions mauvaises ou la rptition de ces actions grce laction du remords. Le
remords est, selon Freud, un sentiment de culpabilit aprs avoir et pour avoir commis un
crime. Ceci signifie donc que sans culture lindividu ne peut se constituer un Surmoi
susceptible de produire une conscience de culpabilit et donc susceptible de lui pargner des
actions mauvaises. En dautres termes sans ducation culturelle lindividu est en proie aux
mauvaises actions et donc au passage lacte, faute de Surmoi et de conscience de culpabilit
nettement constitus et capables dinhiber ces mauvaises actions. Labsence de culpabilit
conscutive un Surmoi pas suffisamment svre contre le penchant naturel lagression
risque denfermer le sujet dans une compulsion la rptition de passages lacte et
entretenir la psychopathie chez ce dernier.
73
I.1. 2. Totem et tabou (1923)

Dans totem et tabou (1923), Freud fait une autre interprtation psychanalytique de la vie
sociale des peuples dits primitifs. Et, de cette vie pourtant banale, Freud tire des explications
psychologiques et psychopathologiques qui deviendront trs vite les prmisses du fondement
de la psychanalyse freudienne, du complexe ddipe et de la nvrose. Freud choisit donc de
travailler sur le rapport la sexualit chez ces peuples et commence par une analyse sur
linceste : la peur de linceste. Il observe les peuples primitifs dAustralie et dclare :
nous ne pouvons, certes, pas nous attendre ce que ces misrables cannibales nus
observent une morale sexuelle se rapprochant de la ntre ou imposent leurs instincts sexuels
des restrictions trop svres. Et, cependant, nous savons quils simposent linterdiction la
plus rigoureuse des rapports sexuels incestueux. Il semble que toute leur organisation sociale
soit subordonne cette intention ou soit lie sa ralisation. (p.13). Ainsi, subdiviss en
clans dont chacun porte le nom dun totem, les aborignes dAustralie se doivent dtre
subordonns au totem dont ils dpendent ; ceci fonde la base de toutes leurs obligations
sociales. Sur ce, les membres dun seul et mme totem ne doivent pas avoir de relations
sexuelles entre eux ni se marier entre eux. Car, tous ceux qui descendent du mme tabou
sont consanguins, forment une mme famille au sein de laquelle les degrs de parent, mme
les plus loigns sont considrs comme un empchement absolu lunion sexuelle. (p1418). A cet effet, tout rapport sexuel avec un membre de mme appartenance totmique est
puni de mort ; et cette prohibition va fonder une peur envahissante de linceste chez ces
primitifs, lorigine de la nvrose.
De fait, lorganisation culturelle et sociale des aborignes agit comme un catalyseur des
pulsions sexuelles. Grce linstitution du lien totmique et de la prohibition de toute
violence de ce lien par des rapports sexuels intra totmiques, les anciens de ces peuples sont
arrivs canaliser tout dbordement sexuel chez les sujets. En fin de compte on comprend,
avec Freud, que la substitution du lien totmique au lien de famille tait la seule base possible
de prohibition de linceste puisque, pense lauteur, en accordant lindividu une certaine
libert sexuelle, dpassant les limites des rapports conjugaux, on sexposait le voir violer les
liens consanguins et ne pas sarrter mme devant linceste. En sus, linstitution du lien
totmique va aussi fonder les relations interpersonnelles au sein de ces clans. Ainsi, un
(individu) appelle pre non seulement celui qui la engendr, mais aussi tout homme qui,
daprs les coutumes de la tribu, aurait pu pouser sa mre et devenir son pre (cest--dire,
74
tout adulte susceptible dtre pre) ; il appelle mre toute femme qui, sans enfreindre les
coutumes de la tribu, aurait pu devenir rellement sa mre ; il appelle frres et surs non
seulement les enfants de ses vritables parents, mais aussi les enfants de toutes les autres
personnes qui auraient pu tre ses parents (p.19).
Une fois de plus, lorganisation culturelle des peuples indignes dvoile bien ici une vritable
interaction et une complmentarit entre lducation culturelle dun peuple et les
comportements de ses individus. Ainsi en est-il du comportement sexuel sur lequel nous
allons nous appesantir dans les chapitres ultrieurs, mais voyons dabord quels sont les
consquences dune rupture volontaire de liens davec les normes culturelles ou les
consquences de la dsobissance ces normes sur le comportement du sujet.
I.2. La rupture des liens et les troubles du comportement humain

I.2.1. Le cas du suicide chez les croyants
Considrons ltude dEmile Durkheim sur le suicide. A travers son tude sur le suicide,
Durkheim a montr que la religion avait une forte influence sur le phnomne. Il compare
cet effet, le taux de suicides chez les catholiques et les protestants et il constate que le taux de
suicides est plus lev chez les protestants que chez les catholiques. Il fait alors une analyse
sociologique de la situation et pense que cest le libre examen encore appel libre
arbitre qui fait la diffrence entre le catholicisme et le protestantisme et qui serait donc la
cause profonde du taux de suicide lev en milieu protestant. Car, conclu Durkheim cet
effet, sil est vrai de dire que le libre examen, une fois quil est proclam, multiplie les
schismes, il faut ajouter quil les suppose et quil en drive, car il nest rclam et institu
comme un principe que pour permettre des schismes latents ou demi-dclars de se
dvelopper plus librement. Par consquent, si le protestantisme fait la pense individuelle
une plus grande part que le catholicisme, cest quil compte moins de croyances et de
pratiques communes. Or, une socit religieuse nexiste pas sans credo collectif et elle est
dautant plus une et dautant plus forte que ce credo est plus tendu. Car elle nunit pas les
hommes par lchange et la rciprocit des services . Elle ne les socialise quen les
attachant tous un mme corps de doctrines et elle les socialise dautant mieux que ce corps
de doctrines est plus vaste et plus solidement constitu.
75
Plus il y a des manires dagir et de penser, marques dun caractre religieux, soustraites par
consquent au libre examen, plus un groupe confessionnel (est) abandonn au jugement des
particuliers, plus il est absent de leur vie, moins il y a de cohsion et de vitalit. Nous arrivons
donc la conclusion que la supriorit du protestantisme au point de vue du suicide vient de
ce quil est une Eglise moins fortement intgre que lEglise catholique 62.
Tandis que le catholicisme demeure dogmatique, exigeant une foi aveugle en Dieu et dans les
membres du clerg, le protestantisme prne la libert de lesprit et enseigne que lindividu
doit tre lartisan de sa propre croyance. Ce qui favoriserait lindividualisme religieux et la
multiplicit des sectes chez les protestants. Faisant ainsi place la pense individuelle, le
protestantisme compterait donc moins de croyances et de pratiques communes susceptibles de
souder ses membres. Cest ce dfaut dintgration qui ferait la diffrence entre les deux
religions catholique et protestante et expliquerait en dfinitive le taux plus lev de suicides
chez les protestants.
Les conclusions de Durkheim nous intressent dans une certaine mesure. Lanalyse de
Durkheim montre comment une dsorganisation sociale peut affecter les individus qui y
sont soumis. LEglise nous est ici dpeinte comme une organisation sociale rgie par des
lois et principes qui rgulent la vie des fidles ou adhrents. Ces rgles gouvernent la vie
et le comportement des fidles, quil soit normal ou pathologique tel que le comportement
suicidaire. Nous sommes jusquici en parfait accord avec Durkheim puisquil semble
prsenter le suicide comme une sorte de raction comportementale nfaste , corollaire dun
malaise profond (lindividualisme et le manque de solidarit de lEglise protestante par
exemple) au sein dune structure ou organisation communautaire donne.
En revanche, il semble ignorer et amputer de son analyse la dimension individuelle et cest ici
que nos ides cessent de converger. Par ailleurs, il ne semble pas prendre en considration le
taux non ngligeable du suicide chez les catholiques. Or, ce dernier fait (le suicide chez les
catholiques pourtant souds) montre bien quil y a dans ltiologie de ce comportement
morbide une dimension spcifique et individuelle qui est la relation Dieu. Comment
62
E.Durkheim (1901), in R.Quivy et L.V. Campenhoudt, 1995, 2006, Manuel de recherch en sciences socials.
Paris, Dunod.
76
lindividu, protestant ou catholique comprend et intgre-t-il lenseignement qui lui est

transmis de la parole de Dieu et de ses commandements ? Comment met-t-il en pratique les
ordonnances de Dieu ? Obit-t-il ces ordonnances, etc. ? Car le comportement du croyant est
influenc par la manire dont il comprend, intgre les ordonnances de la parole de Dieu et les
met en pratique. Et, linterdiction au suicide est enseigne dans la parole de Dieu et ce chez
les catholiques comme chez les protestants, Durkheim le souligne dailleurs. Ce qui signifie
que le catholique ou le protestant qui se suicide pose un acte de dsobissance la parole de
Dieu, la loi divine et donc Dieu. Le suicide reflte dans ce cas une non mise en pratique de
la loi et devient alors un acte de dsobissance individuel et non plus simplement le fait dune
influence communautaire comme le pense Durkheim. Le croyant, connaissant les
commandements de Dieu, ne les met pas en pratique et agit selon les penchants de son cur ;
ceci nest pas seulement le fait du libre examen comme le souligne Durkheim mais une
mauvaise utilisation de celui-ci. Dans lune de ses recommandations, Dieu dit lHomme :
je mets devant toi la vie et la mort, (mais) choisis la vie afin que tu vives longtemps 63. Or,
le croyant qui se suicide dsobit cette recommandation divine et choisit donc la mort.
Du coup, plus les croyants obiront Dieu et sa parole, moins il y aura de suicides dans les
communauts religieuses quelle soit protestante ou catholique. Un passage de la Bible
explique dailleurs les consquences nfastes de la dsobissance Dieu chez lHomme :
Car (la) colre de Dieu est rvle du ciel contre toute impit et toute iniquit des hommes
qui possdent la vrit tout en vivant dans liniquit : parce que ce qui se peut connatre de
Dieu est manifeste parmi eux ; car Dieu le leur a manifest ; car depuis la fondation du
monde, ce qui ne se peut voir de lui et sa puissance ternelle et sa divinit, se discerne par
le moyen de lintelligence, par les choses qui sont faites, de manire les rendre
inexcusables : parce que ayant connu Dieu, ils ne le glorifirent point comme Dieu, ni ne le
rendirent grces ; mais ils devinrent vains dans leur raisonnement (libre arbitre), et leur cur
destitu dintelligence fut rempli de tnbres : se disant sages, ils sont devenus fous, et ils ont
chang la gloire du Dieu incorruptible en la ressemblance de limage dun homme
corruptible et doiseaux et quadrupdes. Cest pourquoi Dieu les aussi livrs dans les
convoitises de leurs curs, limpuret, en sorte que leurs corps soient dshonors entre euxmmes : eux qui ont chang la vrit de Dieu en mensonge, et ont honor et servi la crature
plutt que celui qui la cre, qui est bni ternellement Cest pourquoi Dieu les a livr
des passions infmes, car leurs femmes ont chang lusage naturel en celui qui est contre
nature ; et les hommes aussi pareillement, laissant lusage naturel de la femme, se sont
embrasss dans leur convoitise lun envers lautre, commettant linfamie, mles avec mles,
et recevant en eux-mmes la due rcompense de leur garement. Et comme ils nont pas eu de
63
La Bible, in lAncien testament.
77
sens moral pour garder la connaissance de Dieu, Dieu les livrs un esprit reprouv, pour
pratiquer des choses qui ne conviennent pas, tant remplis de toute injustice, de mchancet,
de cupidit, de malice, - pleins denvie, de meurtres, de querelles, de fraude, de mauvaises
murs, - dlateurs, mdisants, hassables pour Dieu, outrageux, hautains, inventeurs de
mauvaises choses, dsobissants leurs parents, sans intelligence, ne tenant pas ce quils ont
promis, sans affection naturelle, sans misricorde, (et) qui ayant connu la juste sentence de
Dieu que ceux qui commettent de telles choses sont dignes de mort, non seulement les
pratiquent, mais encore trouvent leur plaisir en ce qui les commettent64.
En dfinitive, on voit bien que la religion cultive un comportement lindividu (au croyant) et
les lois bibliques agissent sur le psychisme de celui-ci telles les normes culturelles sur le
psychisme et le comportement du sujet. De ce fait, la dsobissance ou le dsaccord ces lois
conduit des carts de conduite et le suicide dans ce cas en est une parfaite illustration.
Ce texte de la Bible est explicite et montre comment le dsaccord ou la rupture davec les
normes de la parole de Dieu est nfaste au comportement et la vie du croyant. Dans ce texte
on cite mme les comportements dviants manifestes travers certains passages lacte
connus de la socit actuelle, tels que le meurtre (homicides), la fraude, la cupidit et lenvie
qui peuvent conduire au vol. Les mauvaises murs et la dsobissance aux parents, qui font
longuement lobjet de ces travaux, sont des attitudes qui conduisent des comportements
dviants et dlinquants. Ainsi, tel le croyant en dsobissance aux ordonnances de Dieu est en
proie une maldiction qui le pousserait des comportements dviants, tel un individu en
dsaccord ou en dsobissance aux principes de base de sa culture est en proie au passage
lacte parce que livr aux mauvaises murs et aux influences ngatives sans armes pour sen
dfendre. Une telle attitude agit en effet comme une ouverture toute lexcitation
pulsionnelle ; le pare excitations psychique nayant pas pu se construire par manque de
relation adquate aux parents et aux apprentissages de base, le sujet est alors facilement enclin
la dviation.
64
J.N. Darby, 2003, La Sainte Bible. Romains 1 : 18-32. Valence, Bibles et Publications Chrtiennes.
78
I.2.2. Le passage lacte: un symptme de pathologie sociale et culturelle
En 1897, la question sur la criminalit juvnile met en cause une crise des valeurs prsente
dans la socit tout entire 65. Sur ce, E. Levasseur (1828-1911) voque une crise morale
et un dficit dintriorisation des interdits dans les couches populaires principalement; tandis
que T.Steeg (1868-1950) parle quant lui dune jeunesse moralement abandonne .
Labaissement du niveau moral se dveloppe au sein de la jeunesse. Les statistiques officielles
de la criminalit entre 1830 et 1880 rvlent avec Tarde que la criminalit des mineurs crot
plus que celle des adultes : elle est multiplie par 4 chez les garons, par 3 chez les filles,
par 3 galement chez les adultes tous sexes confondus.On peut lire ceci dans les propos de
F.Pcaut, lors du congrs pnitentiaire du 17 juin 1895 :
Que faire de ces brutes, sortes danimaux humains en cage ? Les amender ? Comment ? Par le pli de la
bonne habitude ? Par lintimidation ? Par lexhortation morale ? Par le changement total de vie et de
milieu ? Par lisolement ? Impuissance de la socit, et cela par sa faute non moins que par celle des
condamns. Peu dhommes sont capables dexercer la discipline morale la fois avec autorit et
persuasion. Moins dhommes encore- et de femmes- sont capables daider luvre de correction,
comme il y en a peu aussi pour prvenir les chutes irrparables. Quoi dtonnant puisquil ne sen
trouve pas pour aider effectivement luvre scolaire, prservatrice par excellence ? Que manque-til ? Une organisation meilleure ? NonIl manque un fond moral commun dides, de sentiments,
dhabitudes. On ne se sait pas, on ne se croit pas, on ne se sent pas membres dun corps social, enfants
de la mme famille,troitement solidaires. 66 (Idem).
Mais ce phnomne de criminalit observ en France svit aussi dans dautres pays europens
tels que lAngleterre et lAllemagne et G. Tarde y voit un symptme de la dfaillance de
lorganisation sociale du moment dont lexplication profonde doit tre demande aux
transformations sociales de lpoque. Le manque dducation fait dj cho sur les
comportements des jeunes de lpoque et la mme pathologie sociale rcidive aujourdhui.
Ce qui ressort cest que ladaptation sociale dun individu ncessite un accord de celui-ci avec
les normes qui rgulent sa socit, lesquelles normes sont transmises par lducation. Cest
dire que, sans connaissance culturelle, lindividu est vulnrable aux problmes et situations
complexes qui se prsentent lui. Ainsi, selon que lindividu intgre ou non les proscriptions
et prescriptions inhrentes aux normes de vie de son groupe social, il se dveloppe chez lui un
comportement adapt ou non cette socit. Car, dit Freud (1929), comme dernier trait
65
66
G.Tarde, 1897, Lenfance criminelle et lducation .

Idem.
79
caractristique dune culturenous avons apprcier de quelle manire sont rgles les
relations des hommes entre eux, les relations sociales qui concernent lhomme comme voisin,
comme aide, comme objet sexuel dun autre, comme membre dune famille, dun EtatPeut
tre commenceton par dclarer que llment culturel est donn avec la premire tentative
pour rgler ces relations sociales. Si une telle tentative navait pas lieu, ces relations seraient
soumises larbitraire de lindividu, cestdire que le plus forten dciderait dans le sens
de ses intrts et motions pulsionnelles (Mais), le rsultat final est cens tre un endroit
auquel tousont contribu par leurs sacrifices pulsionnels, et qui ne laisse aucun
deuxdevenir victime de la violence brute. . Le but final de lducation culturelle est donc
dtre un catalyseur pulsionnel qui permet la stabilit et lintgrit des comportements
individuels et par consquent la rgulation des relations interpersonnelles au sein dune
socit donne.
Pourtant le passage lacte augmente avec lune de ses rpercussions invitables, le

dveloppement du crime et ce qui frappe dans ce phnomne cest le taux croissant de
personnes jeunes censes tre les plus fragiles et les plus vulnrables de la socit. Ce sont ces
jeunes qui sont les tenants dactes violents et agressifs, pourquoi ? Le vrai problme est,
souligne G.Tarde, .dans une transformation du climat philosophique bouleversant lordre
des valeurs,.dans le travail en ngatif du puissant blier scientifique ou philosophique qui,
en haut, fait brche aux croyances, aux principes chrtiens de la morale traditionnelle et
travaille, en dchristianisant les fils aprs les pres, mme les plus religieusement levs,
les dmoraliser plus ou moins, momentanmentCe faisant, les changements sont bien l,
rendant plus difficiles le cours de morale dans les coles . Cest cette dsorganisation
sociale qui entretient par ailleurs la dsintgration des valeurs culturelles , puisque ces
valeurs disparaissent et leur transmission aussi. Lorsquune socit est malade ses
individus en ptissent aussi et des tudes lont dmontr dans le cas du dveloppement de la
violence dans la socit moderne actuelle.
80
I.2.2.1. Les fondements modernes du passage lacte. Quelques sources de la violence
Lun des gnrateurs incontest du passage lacte est la violence. Et la socit moderne dans
son essor a cr des loisirs et jeux qui ont spar lindividu des murs et valeurs sociales
positives ; do le dveloppement des comportements antisociaux et agressifs.
I.2.2.2. La violence.
Dfinitions
Le dictionnaire de la langue franaise dfinit la violence comme tant tout acte par lequel
quelquun agit sur un autre ou le force agir contre sa volont. A ct de cette conception
gnrale de la violence il y a cette dfinition, explicative et dtaille, de Blandine Kriegel67
pour qui la violence est la force drgle qui porte atteinte lintgrit physique ou psychique
pour mettre en cause, dans un but de domination ou de destruction, lhumanit de lindividu.
La question de la violence a toujours pos un problme tiologique. Depuis le temps des
philosophes antiques jusqu nos jours, les tudes sur la violence ont tent et tentent de savoir
quels sont les fondements de la violence humaine. Concernant les fondements de la violence
ou des actes violents et agressifs, on note linfluence fondamentale de la socit. En effet,
diverses situations de vie peuvent conduire la violence chez certains sujets. Des tudes
pertinentes ont t faites ce sujet et, sans prtendre toutes les relever ici, nous allons nous en
tenir quelques unes dentre elles.
Fondements psychosociaux : la frustration

En 1939 une quipe de chercheurs amricains (Dollard & coll., 1939) ont dvelopp une
thorie ayant pour but de dterminer ce qui peut conduire une personne agresser une autre et
cette thorie ils lont appele la thorie de la frustration-agression . Laquelle thorie dfend
lide selon laquelle la frustration est une condition ncessaire et suffisante de lagression.
Car, souligne J.Beauvois, sil y a frustration il y a ncessairement agression mme si on ne
voit pas cette agression puisquelle peut tre dplace vers un autre objet. Et sil y a agression
cest quil y a ncessairement une frustration mme si on ne la pas vue, tant donn que cette
67
B.Kriegel, La violence la tlvision. Rapport de la mission dvaluation, danalyse et de propositions

relatives aux reprsentations violentes la tlvision . Ministre de la culture et de la communication, France.
81
frustration peut tre symbolique ou fantasmeConformment cette thorie, la frustration

est donc considrer comme toute situation dplaisante laquelle lauteur de lagression peut
tre confront ; par exemple, une insulte, une atteinte limage de soi ou une prcarit
physique, psychique, sociale, etc. Cependant, la frustration regroupe plusieurs facteurs
favorables la violence et ces facteurs peuvent varier selon les socits et leur impact sur
lindividu aussi.
Christian Authier pense par exemple que la violence, en particulier la violence rencontre
dans les zones urbaines modernes, est due limprialisme du capitalisme. Car dit-il : A la
dlinquance financire des lites rpond en cho la dlinquance des petits cads de banlieues
avec en ligne de mire le mme but : largent facile , le but tant de consommer de plus en
plus sans simposer des limites. Les frustrs de la socit, ne pouvant soctroyer assez
dargent ou de pouvoir pour assouvir ce besoin pressant et incessant de consommation,
recourent donc la violence. Mais, ct de la frustration, les mdias se dveloppent dans la
socit hypermoderne actuelle et participent aussi la constitution des comportements
dviants et violents chez les sujets.
I.2.2.3. La violence mdiatique
Linfluence des mdias comme facteur de la violence chez les sujets jeunes est de plus en plus
proccupante. Dailleurs, les enfants ou les adolescents eux-mmes ne manquent pas souvent
de relater ou dimiter certaines scnes violentes ou pornographiques suivies la tlvision ou
sur internet. Dautres encore, plus cruels et sadiques, y puisent leurs scnarios de crimes ou de
braquage ; tous les modles et aspects de la violence sont gratuitement livrs sur les crans de
tlvision, sur Internet et mme dans les bandes dessines, au grand damne du spectateur et en
particulier du plus jeune. Les parents tant de moins en moins prsents ou attentifs la bonne
ducation des enfants, ceux-ci peuvent impunment avoir accs des films interdits leur
ge. Et, les mdias leur tour deviennent de plus en plus flexibles pour attirer le plus grand
nombre dadeptes. Aujourdhui, on constate une culture de la violence croissante comme
si la socit dployait tous ses efforts pour quadvienne la violence chez lindividu moderne.
Et, la violence programme et diffuse par les mdias contribue normaliser lagressivit
et annihiler lempathie et la culpabilit chez lhomme moderne. Si regarder un Homme se
82
faire arracher une oreille, un doigt ou se faire rouer de coups ou encore se faire tuer tait une
scne horrifiante et insupportable il y a quelques annes, aujourdhui ce genre de scnes
relve de la banalit cinmatographique : les images hyper ralistes de corps humains
explosant au ralenti sous limpact des balles ou des cadavres baignant dans leur sang sont
devenus chose courante. A lchelle de la plante ce sont des millions de spectateurs, dont
beaucoup denfants, qui regardent les championnats de lutte fminine o les protagonistes
tentent de sarracher mutuellement les cheveux ou de mettre en pices les vtements de
ladversaire.
En Amrique des tudes ont t faites par lUNESCO et des chercheurs dans le domaine des
mdias. Celles-ci ont montr que des films que la MPAA (Motion Picture Association of
America) avait ct interdits aux moins de 18 ans , sont dsormais classs surveillance
parentale conseille pour les moins de 13 ans ; ceci dans le but daugmenter leur profit.
Deux professeurs de luniversit de Laval au Canada, Guy Paquette et Jacques de Guise68, ont
ralis une tude longitudinale dune dure de 7ans sur la programmation de six grands
rseaux de tlvision canadienne. Il sagissait de films, comdies, tlsries, missions pour
enfants (hors dessins anims) Au terme de leur tude ils ont constat une augmentation des
pisodes de violences physiques de 378% entre 1993 et 2001 dans ces programmes, en raison
de 40 pisodes par heure en 2001.
Sur les chanes francophones, les tlspectateurs ont t exposs une plus forte
augmentation de violences physiques dans les programmes (540% contre 183% sur les
chanes anglophones).
Les violences psychologiques ont significativement augment de
325% entre 1999 et 2001. Les auteurs imputent alors cette augmentation de scnes de
violence linfluence amricaine car la tlvision canadienne serait trs influence par
lindustrie du film amricain. Daprs cette tude 80% des actes de violence diffuses sur les
tlvisions canadiennes proviendraient des films amricains. Mais, en parallle avec les films
amricains, les programmes de tlvisions prives participeraient aussi cette augmentation
de la violence. Car 87.9% des actes de violence seraient prsentes aux heures de grande
68
P. Guy & J.de Guise, La violence la tlvision et les jeunes ; la perception de la violence : de la ralit de
lanalyse celle du spectateur . Canada, Centre dtude sur les mdias, 2002
83
coute sur ces chanes prives. Une tude de lUNESCO ralise en 1998 relve que plus de
51% des garons vivant dans des zones de guerre ou de forte criminalit sidentifiaient aux
hros des films daction et 88% denfants interrogs reconnaissaient immdiatement le
personnage dArnold Schwarzenegger dans Terminator.
I.2.2.4. Les jeux vido

Au mme titre que les films et peut-tre mme un peu plus violents que les films, les jeux
vido sont un vritable vhicule de la violence. En effet, les jeux vido sont de plus en
plus violents et de moins en moins ducatifs et les plus priss sont malheureusement les jeux
contenant des scnes de violence. Ci-dessous une liste de jeux les plus rpandus et jous dans
le monde ; tous des jeux caractre violent.
1- Le Grand Theft Auto 3 serait le jeu le plus vendu actuellement sur Play station 2. Le but
de ce jeu serait dattaquer les automobilistes et de commettre des crimes pour les diffrents
gangs de la ville. Ainsi, plus le joueur attaque les automobilistes et commet des crimes, plus il
progresse dans le jeu. Une autre scne de ce jeu accorde des points boni aux joueurs qui, aprs
une relation sexuelle, tue les prostitues coup de ballons de base-ball 69. Il nest dailleurs
pas rare de voir des parents et leurs enfants exulter devant de telles scnes.
2- Postal 2, est un autre jeu qui consisterait uriner sur ses victimes pour les faire vomir ou
utiliser les chats comme silencieux pour les fusils du joueur.
3- Dans Man hunt plus le meurtre est horrible, plus le score est lev . A cause de son
caractre sadique et dangereux pour le comportement des joueurs et la socit, ce jeu a t
banni en Nouvelle Zlande.
Au vu de tels rsultats les chercheurs du Rseau Education-Mdias ont ralis une enqute
intitule Les jeunes canadiens dans un monde branch . Cette enqute a montr que 32%
des jeunes de 9 17ans samusaient des jeux vido tous les jours ou presque tous les jours et
60% dentre eux classaient les jeux daction et de combat parmi leurs prfrs. Dans son
tude, Stephen Kline (1998) de luniversit de Simon Frazer a aboutit des conclusions
similaires. En effet son tude, base sur 600 adolescents de Colombie Britannique, a dmontr
69
RESEAU EDUCATION-MEDIA (recherche google).
84
que 25% des jeunes interrogs jouaient entre 7 et 30 heures par semaine et prfraient pour la
plupart des jeux daction et daventure. Une autre tude ralise par la FCE en collaboration
avec le Rseau Education Mdias, confirme la mme popularit des jeux vidos violents :
34% des garons anglophones et 20% des garons francophones, tous des adolescents, ont
mentionn Grand Theft Auto parmi leurs jeux vidos prfrs. Limpact psychologique de ces
jeux violents sur lindividu est de plus en plus inquitant car il entre dans les murs des
jeunes qui deviennent davantage violents.
I.2.2.5. La musique et les clips vido
La musique compte dsormais parmi les grands vhicules de la violence mdiatique.

Certaines chansons contiennent en effet des paroles violentes susceptibles de conduire le
jeune qui coute des comportements violents. On cite le cas de certaines chansons du
rappeur Eminem. Dans sa chanson intitule Kim, le chanteur se dcrirait en train de tuer sa
femme ; un extrait de ce titre dirait ce qui suit : tas pas encore compris, salope ? Personne
ne peut tentendre. Maintenant, ferme ta gueule, tu vas avoir ce que tu mritesSaigne
maintenant, salope, saigne, saigne, salope, saigne, saiiiiigne ! . Puis dans un autre album,
kill you, il se dcriait en train de prparer le viol et le meurtre de sa mre.
Mais, en dpit de toutes ces incitations la violence dans les textes du chanteur, ses albums
remportent un norme succs auprs des jeunes dans le monde. Il a mme occup la premire
place du palmars au Canada avec son album intitul Mushall Mathers (679 567
dexemplaires vendus).
Dans lindustrie du disque, les chansons textes violents seraient de plus en plus classes
parmi les meilleures ventes. Ces tudes dmontrent ainsi la familiarit que la socit moderne
entretient avec la violence et linfluence incontestable des mdias sur le dveloppement de
cette violence chez les sujets de plus en plus en rupture avec toute valeur morale positive.
Daprs certains historiens, les scnes de thtre relatant lassassinat du dieu Osiris, destines
au divertissement du public dans lantiquit, ont inspir et entran de nombreux meurtres
dans la socit gyptienne de lpoque. Les jeux mortels du cirque romain ont augment la
violence dans la socit romaine. En 380 avant Jsus-Christ, Saint Augustin se dsolait que
85
les combats des gladiators veillent chez ses concitoyens fascination et ivresse du sang
vers.
Ds cette poque dj, la violence instaure et diffuse dans les programmes de

divertissement tait dj considre comme susceptible dinfluencer le comportement des
spectateurs. Pourtant, les scnes de violence de toute sorte continuent de prolifrer les
programmes mdiatiques et le XXIme en est son point le plus lev.
On constate donc qu ct de limmigration qui est la plus tudie dans les travaux sur
lacculturation, la dculturation et la violence des mineurs, la culture importe par la mode, le
cinma, la musique et Internet ouvre aujourdhui la voie lacculturation et la dculturation
sans le recours une immigration quelconque et les premiers concerns sont les tres
vulnrables, en particulier les ados. La dculturation agresse lintgrit psychique du sujet,
elle favorise les troubles de la relation sociale et donc de la relation lautre. Les tudes sur la
dlinquance et les comportements dviants ou agressifs relvent souvent le poids de ce
phnomne chez les auteurs de ces actes.
I.2.3. Lacculturation et les troubles du comportement individuel
Un autre phnomne agissant sur le comportement individuel est lacculturation.

Lacculturation suppose dabord une rencontre des cultures au cours de laquelle sentame un
processus qui dclenche des bouleversements profonds chez le sujet. Et, ces bouleversements
peuvent avoir des rpercussions majeures sur lintgrit psychique du sujet. Mais revenons
la dfinition du terme acculturation. Selon le Mmorandum de la Social Science Research
Council, lacculturation est lensemble des phnomnes rsultants du contact direct et continu
entre des groupes dindividus de cultures diffrentes avec des changements subsquents dans
les types de cultures originaux de lun ou des autres groupes. Ce qui intresse notre tude
nest pas le changement en soi mais son impact ou ses rpercussions sur lindividu objet de
lacculturation. Et, de tous les changements oprs par le phnomne de lacculturation, celui
qui nous intresse est la dculturation. Car la dculturation est la dgradation culturelle sous
linfluence dune culture dominante. Le dcultur est donc ce sujet qui, sous linfluence dune
86
autre culture, rompt avec sa culture dorigine et la dgrade. A cet effet, la dculturation
implique une rupture de liens et la section rserve ladolescence explique bien ce
processus. Cest cette dculturation qui, chez certains migrants, a cr une perte didentit et
parfois des dpressions majeures voire des accs psychotiques. A. Slim dit dailleurs que
lexprience vcue de la rencontre des cultures est ngative quand elle se traduit par une
dculturation de la personnalit.
Il peut aussi soprer chez le sujet un conflit culturel, gnralement constat chez les
personnes immigres et qui cre des troubles psychiques pouvant produire leur tour des
troubles du comportement. Camilleri (1990) cit par Qribi.A pense que tous les individus en
situation de disparit culturelle sont emmens faire face une double atteinte : celle
concernant lunit du sens et celle concernant la valeur quils sattribuent et qui constitue les
deux inducteurs les plus frquents des ractions identitaires et stratgies de prservation
de ces derniers. Chez les personnes immigres issues de socits traditionnelles et leurs
enfants, les atteintes lunit du sens altrent non seulement la fonction ontologique de
lidentit constitue densemble de valeurs fondamentales lintgrit identitaire du sujet ;
mais aussi la fonction pragmatique constitue de conduites travers lesquelles sopre
ladaptation la ralit. A cela sajoute une atteinte de limage de soi et une identit ngative
subsquente la situation dimmigre qui conduit facilement le sujet dans la marginalisation
et des conduites antisociales ; H.Malewska (1982) et A.Qribi (2007) insistent sur ce fait dans
leurs travaux.
En revanche, nous nomettons pas le fait quil puisse se passer des expriences positives dans
la rencontre des cultures. Lintgration, telle quelle est dfinie par Berry (cest--dire,
maintient de son identit culturelle tout en adoptant la culture de lautre), nous semble tre
une exprience tout fait positive et enrichissante de la rencontre des cultures. Mais ceci nest
pas la proccupation de cette tude.
En rsum, la rupture des liens davec la culture dorigine subsquente la dculturation brise
lhritage reu depuis lenfance qui servait lutter contre les revendications pulsionnelles
agressives et contre les tensions extrieures. Dfait de ce pare brise psychique constitu par sa
culture dorigine, lindividu devient influenable face la moindre tentation et fragile aux
87
tentions psychiques ; do son basculement facile dans des comportements dviants. Le

chapitre suivant consacr ladolescence dveloppe et donne quelques exemples concrets ce
sujet.
88
Chapitre II. Adolescence et Passage lacte : les retentissements culturels

II.1. Les adolescences
Ladolescence est ltape de la croissance situe entre la pubert et l'ge adulte. Elle dbute en
gnral vers quatorze ans chez les garons et douze ans chez les filles. La transition vers l'ge
adulte varie selon les cultures mais elle est souvent dfinie par le moment o les individus
commencent vivre indpendamment de leurs parents. (Encyclopdie Microsoft Encarta
2005. 1993-2004 Microsoft Corporation). Si la transition vers les ges varie selon les
cultures on peut aussi penser que ladolescence, ses caractristiques, son vcu et mme ses
pathologies (en particulier les pathologies de lagir) sont le fait de la culture et varient selon
les cultures ; do le titre de ce chapitre, les adolescences. Dans ce chapitre la rupture des
liens avec la culture (via la rupture avec les parents) et les troubles conscutifs sont
longuement prsents travers le comportement des adolescents.
II.1.1. Le phnomne adolescent

Le mot adolescence est apparu dans la langue franaise au XIIIe sicle et renvoie au verbe
latin adolescere qui signifie grandir vers ou celui qui est en train de grandir70. En France,
ladolescence ne devient une ralit sociale que dans la seconde moiti du XIXe sicle et elle
est favorise par certains facteurs tels que :
-le dveloppement de la scolarit
-les progrs de la mdecine
-et la lutte contre le travail des enfants.
Toutefois, ladolescence demeure encore un phnomne des milieux favoriss, les seuls
bnficier de la scolarisation et du progrs de la mdecine; cest la fin de la seconde guerre
mondiale que ladolescence devient un phnomne social gnralis71. Cependant,
ladolescence reste un phnomne complexe et difficile dterminer chez lindividu et ce,
cause du dveloppement rapide de la socit moderne dune part et du fait de la spcificit
70
J.L.Lorrain, 2002-2003, ladolescence en crise . Rapport dinformation n242, fait au nom de la

commission des affaires sociales, dpos le 3 Avril 2003.
71
Ibid.
89
culturelle de chaque socit ; la priode dadolescence variant selon les cultures. Par exemple,
les tudes ralises par certains auteurs sur ladolescence72 relvent que :
-aux U.S.A, ladolescence concerne les jeunes gs de 13 24ans ;
-en Grande Bretagne, elle se situe dans la tranche dge des 13 19ans (les teenagers) ;
-en France, elle correspond la priode de 14 18ans ;
-en Afrique, ladolescence est lge des rites initiatiques encore appels rites de passage ,
avec pour but le renforcement de lintgration au monde des adultes. Idem pour lAmrique
Latine et lAsie (le Japon en particulier).
-Dans la tradition Juive, ladolescence semble mme ne pas exister car 13ans dj lindividu
peut tre considr comme un adulte et une crmonie de transition (le bar mitzvah) est
clbre.
En occident, ladolescence se traduit le plus souvent par des comportements de prises de
risque, dagressivit voire de violence et par des relations conflictuelles avec les parents et
adultes dont lautorit est rejete et parfois mme conteste. Cest une phase de
franchissement de lautorit, franchissement considr ici comme action denfreindre
Au cours de cette priode trouble , ladolescent sadonne des expriences multiples
dautodestruction : sexualit efreine, prise de substances illicites, dalcool, passages lacte,
etc. Une faible minorit va avoir du got pour les expriences de spiritualit, damour, ou
encore de chastet et de pudeur73.
En Afrique au contraire et sauf adolescents occidentaliss (notion que nous dfinirons dans les
paragraphes suivants), ladolescence ne donne pas lieu une remise en cause de lautorit
parentale ou des relations conflictuelles avec les adultes.
On remarquera, par ailleurs que les comportements risque, lagir agressif et les relations
conflictuelles aux parents sont en gnral le fait de jeunes individus modernes, accros aux
passions mondaines . Par ailleurs, il existe une autre catgorie dindividus adolescents qui
manifestent les mmes symptmes ; ils sont jeunes, africains ou maghrbins pour ne citer
72
Ouvrages de rfrence : F.de Singly, 2006, Les adonaissants. Collection Armand Colin ; M.Emmanuelli,
2005, Ladolescence. Paris, Puf, Que sais-je ?
73
F.de Singly, 2006 et M.Emmanuelli, 2005, op.cit.
90
que ceux l, pourtant pas de culture occidentale mais, vivant sous linfluence de cette culture,
ils manifestent les comportements dviants sus cits et pourtant pas inhrents leur culture
sociale dorigine. Cette attitude a t releve par H.Malewska (1982) qui souligne que les
enfants immigrs, surtout ceux qui sont ns dans les pays dimmigration ou qui ont migr
trs tt avant que leur identit culturelle soit forme dans leur pays dorigine, adoptent plus ou
moins consciemment les mmes comportements que les jeunes du pays daccueil du mme
ge. Ces comportements sont parfois trs diffrents des modles proposs par la famille ; (ce
qui) entrane des contradictions et des conflits 74. Ces contradictions et conflits entranent
leur tour des dysfonctionnements au niveau cognitif et relationnel. Cette catgorie
dadolescents est en effet celle qui comporte les individus les plus violents avec des passages
lacte violents et agressifs : dgradation et destruction ddifices publiques, brlure de
voitures, braquages mains armes, vols avec violence, agressions physiques, viols, meurtres,
etc.
Tandis que les adolescents occidentaux, sils commettent parfois les mmes infractions et des
abus sexuels, se livrent beaucoup plus des comportements de prises de risques, de prise
dalcool et de substances illicites ou des comportements dautodestruction tels que les
automutilations, tentatives de suicide, et suicidesToutes ces attitudes signalent une
mauvaise intgration culturelle qui vient sajouter une carence ducative vidente. Mais,
comment ces comportements sorganisent-ils chez ces derniers ? Comment le rapport
lducation culturelle organise-t-il ou non ce type de comportement chez les ados ? Cest
lobjet de ce chapitre sur les adolescences qui aura pour objectif de dbattre sur les diffrentes
formes dadolescences et adolescents rencontrs aujourdhui lre de ces temps
hypermodernes ; et de considrer linfluence de la rupture sus voque dans la production
de comportements dviants chez les jeunes.
Nous avons choisi de scinder ladolescence en trois grandes catgories :

-la premire catgorie nous avons choisi de lappeler ladolescence occidentale ;
- la deuxime catgorie, cest ladolescence occidentalise
- et la troisime, ladolescence traditionnelle.
74
H.Malewska et al. op.cit.
91
II.2. Ladolescence occidentale

Ladolescence occidentale est celle qui est tudie depuis toujours ; celle que nous avons dj
dfinie prcdemment. Ladolescent occidental est amricain (Etats-Unis, Canada), franais,
anglais, allemand, etc. Il est europen ou nord amricain. Son mode de vie, quelque peu dfini
plus haut, est marqu par un comportement dopposition lordre tabli ou la loi ; le jeune
adolescent occidental est en dsaccord perptuel avec lautorit parentale et sociale. Il
manifeste un got particulier pour le franchissement de linterdit et les actes de dsobissance.
Toutefois, une minorit dadolescents occidentaux manifeste des attitudes contraires de
compliances, dobissance lautorit parentale et sociale ; ils sont replis sur eux-mmes,
chastes et pudiques lextrme, mais puisquils causent moins de problmes aux parents et
la socit ils sont rarement objets dtudes. A lre des temps hypermodernes actuels,
ladolescent occidental cest le jeune impertinent, exagrment tatou (sur le bassin ou les
fesses pour les filles ; sur le bras, le dos, le torse ou mme sur tout le corps pour les garons) ;
cest celui qui se fait des piercings sur la langue, le ventre, le nombril, dans la tempe, sur les
sourcils et paupires, bref, des endroits inimaginables ! Ladolescent occidental, cest aussi
celui qui a des cheveux mal coiffs, non peigns, une coupe de cheveux hrisss sur lesquels
on a mis un gel bton ; cest celui qui porte des vtements lenvers, qui ne le couvrent
pas ou le couvrent peu, qui flirt avec des filles dans la rue sans honte ni retenue et est accrocs
aux films pornographiques. Il a vite fait de la rue et des botes de nuits sa demeure
affectionne
Chez les filles, ladolescence se manifeste presqu travers les mmes comportements que
chez les garons, toutefois le vtement et le sexe sont beaucoup plus investis chez ces
dernires. La jeune adolescente est celle qui porte des vtements qui dvoilent son corps
lautre : dos nus, ventre nus, fesses et strings dvoils cause de pantalons strechs et petits
hauts, dbardeurs, etc.). Jean Luc Lahaye, chanteur franais, dit ceci au cours dune interview
ralise au sujet dune affaire de viol sur mineur dans laquelle il semblait ml: les filles
quon retrouve en discothque, il faut les voir ; cest des chasseuses, elles allumentelles
passent lacte ! 75. Les relations amoureuses, trs souvent catastrophiques, accaparent le
cur de la jeune adolescente et fragilisent sa personne (anorexie, boulimie, la suite dune
dception amoureuse ou autre vnement traumatique et conflictuel). P.Jeammet (1999),
75
J.L.Lahaye, in Le droit de savoir , TF1,mission tlvise, Mai 2007.
92
relve par ailleurs une poursuite de critres de beaut physique avec une surveillance
maladive du poids et de la silhouette, chez les filles adolescentes.
Chez les deux sexes on retrouve aussi des tentatives de suicides et des suicides. Toutefois, on
retrouve beaucoup plus de tentatives de suicides chez les filles et les suicides chez les
garons. Les tudes scientifiques sur le sujet relvent en effet quen Occident, le fort taux de
suicide est surtout observ chez les adolescents et jeunes adultes : Dans la classe des 2534ans il reprsente la premire cause de mortalit (70% chez les 15-29ans) (daprs N.
Papet et coll. Les risques suicidaires chez ladulte). Concernant les tentatives de suicides chez
les adolescentes, lexemple encore frais dans les mmoires est la tentative de suicide de deux
adolescentes Ajaccio, le 24 Mai 2007. Quelques minutes avant de se dfenestrer elle
changent des messages (textos) sur leur portables dont celui-ci : tu sautes, je sautes , puis
sen suivra le passage lacte. Autant de comportements non verbaux qui rvlent un certain
malaise culturel . Un malaise qui se manifeste dj travers la carence ducative dont sont
victimes les enfants modernes aujourdhui.
P.Jeammet voit, quant lui, dans tous ces comportements des conduites pour sauto exister
et se scuriser ; de lauto stimulation (et) une ncessit de provoquer des sensations pour
se sentir exister . Puisquen effet, poursuit-il, la dmission des parents et adultes face ces
jeunes abandonns leur propre sort est bien vidente tant donne la socit moins
contraignante et permissive quest loccident moderne.
II.3. Ladolescence occidentalise

Nous naurons pas ici une dfinition prcise de cette notion, mais nous allons tout simplement
essayer de lexpliquer. Ladolescence occidentalise est un nologisme qui dsigne pour
nous la priode dadolescence chez un jeune non occidental, mais dont le vcu, le systme de
pense et le comportement sont similaires ceux de ladolescent occidental. Ladolescent
occidentalis est ce jeune africain, maghrbin (ou autre non occidental), n lpoque des
temps modernes ou hypermodernes actuels, vit en ville et na jamais connu lducation
culturelle ou traditionnelle de sa socit dorigine. Soit parce quil nest jamais all au village
ou parce quil ny a jamais vcu ou encore parce que ses parents ne lui ont jamais appris cette
culture ; eux-mmes tant des citadins modernes (hypermodernes). Ladolescent occidentalis
est par ailleurs ce jeune immigr ou villageois qui dcouvre la culture moderne occidentale et
93
devient sujet la dculturation76. Sur ce, deux attitudes principales caractrisent ladolescent
occidentalis.
Dans le premier cas, il na aucune base culturelle mais il veut vivre une culture autre dont il
ne matrise pas les fondements. Il se livre dans une course efreine des attitudes occidentales.
Mais puisquil manque dducation de base ncessaire la constitution du Surmoi et
lorigine de la censure, il ne va rien se refuser. Alors comme le jeune adolescent occidental, il
va tre lobjet de comportements risques et de dsobissance envers les adultes : il fume,
boit, pratique une sexualit efreine, va en bote de nuit ou discothques, manque de respect
aux personnes adultes et entretient une relation conflictuelle avec les parents. Il fugue et a de
mauvais rsultats scolaires ; certains dentre ces adolescents sont en arrt volontaire des
tudes. Actuellement, au Gabon par exemple, on relve dsormais un taux croissant de
tentatives de suicides et de suicides (russis) chez les jeunes, du ce nouveau vcu de
ladolescent moderne. Les tenues vestimentaires sont autant de tailles basses , stretchs ,
dos-nus , strings , minis jupes , etc., pour les jeunes filles ; et les pantalons jeans
dchirs ou non , baggy , T.Shirt de grandes marques et chaussures montantes de la
dernire srie sur le march, pour les jeunes garons. Les comportements de ladolescent
occidentalis sont un vritable psittacisme du comportement adolescent occidental, dont les
consquences sont nfastes sur ces jeunes. Par exemple, un jeune adolescent incarcr pour
vol aggrav nous dit avoir vol pour prparer les ftes de fin danne . Il voulait, dit-il,
avoir de nouveaux habits et de nouvelles chaussures pour la circonstance. Parfois, poursuitil, je vole pour acheter les habits et cest maman qui rembourse . La mre entretient ici le
processus dviant de passage lacte chez son fils, quand on sait que lun des buts de
lducation est denrayer ce genre de comportements.
Le comportement sexuel dviant est par ailleurs entretenu par les films et les mauvaises
compagnies. Ces jeunes sont souvent issus de familles aises avec des tlviseurs dans leurs
chambres o ils passent le temps suivre ces films rotiques avec des copains, sans
surveillance parentale. Les jeunes issus de familles pauvres et modestes, salimentent grce
ces copains de familles aises ; ils constituent ainsi des groupes de pairs comportements
dviants et entretiennent ainsi ces comportements. Un autre adolescent dtenu pour vol
76
Dculturation : dgradation culturelle sous linfluence dune culture dominante.
94
aggrav nous relate comment lui est venu lenvie de fumer cause des mauvaises compagnies
: Un jour on sest dit on va au VIP (cest une bote de nuit trs frquente par les
adolescents au Gabon), ils ont commenc fumer, jtais le seul qui ne fumait pas et puis je
me suis mis fumer aussi. Pour fumer jai pris la cigarette, jai fum et puiset puis jai pris
gotet chaque samedi quand je sortais je fumais, mais quand je suis au quartier je ne fume
pas . Il a son premier rapport sexuel lge de 15 ans et dit que sa maman lui avait dit que
pour sortir avec une fille il faut avoir 20 ans , mais il dsobit et passe lacte. Et, la fille
avec qui il sort lors de ce premier rapport est plus ge que lui mais il dit : a cest mon style
avec mes copains, parfois on se dfie : qui va sortir avec la fille la plus ge . Des
comportements dviants dont lorigine morbide psychique est rechercher, parmi dautres,
dans ce nouveau rapport que ladolescent moderne entretient avec ses parents et par
consquent avec sa culture.
Dans le second cas, cest la confrontation des systmes culturels diffrents tel que nous
lavons vu prcdemment qui cre la dculturation qui dsorganise le sujet et cre des
troubles psychiques lorigine de dviances comportementales sus-cites. Car, pour A. Slim
(2002), lexprience vcue de la rencontre des cultures est ngative quand elle se traduit par
une dculturation de la personnalit du sujet. Ainsi, dchir entre deux cultures quil narrive
pas concilier, le sujet se dbat dans les profondeurs de son inconscient, entre deux images
du pre, deux surmoi contradictoires et il vit une crise didentit susceptible dengendrer des
troubles graves de la personnalit (A.Slim, 2002). Lauteur cite cet effet deux crivains
arabes ayant vcu ce malaise de la dculturation ; le premier, un intellectuel Libanais,
dans son propre pays ; et le second, un arabe immigr :
1- A cette poque.jtais lve du cycle primaire- lcolier devait parler, pendant les
classes et les jeux, une langue autre que larabe. Il devait faire clater les puissances de son
cur dans une langue qui ne lavait pas atteint depuis le berceau cest--dire en une langue
trangre qui ne coulait pas spontanment de ses lvresAlors, se produisait en moi un
replisur moi-mmeun complexe dinfriorit lgard de ceux, trangers ou apprentistrangers, qui parlaient une autre langue que larabe. Je ne pus joindre les deux langues dans
la mme spontanit . Lpe de larabe au-dessus de ma tte la maison paternelle, lpe
dune autre langue au-dessus de la tte lcole . Lauteur connu alors des difficults et des
checs scolaires. Et, lorigine de ces difficults ntait pas, dit-il, une incapacit foncire
95
mais le fait que les tudes taient imposes mon esprit dans une langue autre que
larabe 77. Dans ce cas, le sujet ne parvenant pas lucider ce qui lui arrive, se trouve
dans un mal-tre existentiel dans lequel la notion de projet personnel et social fait
cruellement dfaut (A.Qribi.op.cit). On voit ici, outre les troubles psychiques occasionns
par la dculturation inhrente au conflit entre deux cultures diffrentes, les difficults
scolaires quelle entrane aussi. Et, ces difficults sont encore rencontres par certains
adolescents immigrs en chec scolaire aujourdhui.
2- Jamaisje ne vivrai que dans labsurde. Cela fait dix ans que mon cerveau, arabe et
pensant arabe, broie des concepts europens, dune faon absurde quil les transforme en fiel
et que lui-mme est malade.Jtais vtu dune veste et dun pantalon. Aux pieds une paire
de chaussettes, une chemise, une ceinture la taille. Un mouchoir dans ma poche. Jtais fier
comme un petit europen ! Sitt parmi mes camarades je me trouvais grotesque. Et, je
ltais. (Driss. Chrabi, in Le pass simple, cit par A.Slim, op.cit.). Le sujet est ici
dpersonnalis et il nest pas rare que se dveloppe chez de tels sujets un sentiment
dinfriorit, un mpris de soi, de langoisse et de lagressivit.
H. Lagrange et S.Cagliro (Janvier 2007), renchrissent cette ide et pensent quon peut
concevoir les dviances comme consquences des contradictions entre les dispositions
encourages par la culture dorigine et celles permises ou favorises par la socit daccueil.
Ces auteurs ont par exemple constat que les quartiers ayant une forte prsence de familles
originaires dAfrique taient ceux qui comportaient le taux le plus lev dadolescents
dlinquants prsums. Ces adolescents sont, daprs leur enqute, 3 4 fois plus souvent
impliqus comme auteurs de dlinquance que les adolescents autochtones. Un constat qui
confirme le malaise de ces jeunes en rupture vis--vis de leur vcu et de leur culture dorigine.
Dun autre ct, ltude de A.Qribi revenant sur le cas Khaled Kelkal, un jeune magrbin
impliqu dans les attentats de lt 1995 en France, relve des lments dun conflit culturel
ayant conduit la dpersonnalisation et la crise identitaire chez ce dernier qui laurait fait
basculer dans la dlinquance. Cet auteur insiste en particulier sur le fait quun individu vivant
77
Un intellectuel Libanais ayant fait ses tudes lpoque o le Liban tait sous mandat Franais. Cit par A.
Slim, 2002, op.cit.
96
sous linfluence de systmes culturels diffrents peut-tre sujet des troubles et des conduites
de retrait ou de rupture. Se sentant non reconnu, dvaloris, stigmatisou mal compris
dans sa singularit, ou non cout dans ses souffrances et ses interrogationsladolescent est
enclin basculer dans la marginalisation , dit lauteur.
Toutefois, on retrouve chez les adolescents occidentaliss quelques individus en accord avec
les principes ducatifs de base, obissants aux parents et ayant un comportement disciplin,
mais comme en occident ils sont un faible nombre.
II.4. Ladolescence traditionnelle

Ladolescence traditionnelle est cet effet oppose aux deux formes dadolescences
prcdentes. Elle est le fait de jeunes dits villageois , qui sont ns et ont vcu ou vivent au
village. Ils ont reu une ducation culturelle de base correcte et sont en accord avec celle-ci.
Ce sont ces jeunes qui sont, par exemple, lobjet des rituels de la circoncision relats dans les
chapitres plus bas et ont un comportement sexuel contrl. Il est difficile de parler de crise
dadolescence chez ces jeunes quand on voit en quoi consiste cette crise au cours de la
priode dadolescence occidentale et occidentalise. On est presque tent de dire que ces
jeunes passent de la priode de lenfance lge adulte travers les rituels de passages
inhrents chaque sexe. Trs tt dans certaines familles, le jeune garon devient le
compagnon privilgi de son pre. Vers lge de 10 ans environ il peut dj accompagner son
pre la chasse ou participer la construction des maisons familiales avec son pre et le
groupe des anciens du village. La jeune fille reste avec la mre et la communaut des femmes
pour apprendre, de son ct, les rles qui feront delle une femme et une pouse accomplie ;
elle participe cet effet aux tches mnagres inhrentes son statut. Le processus de
socialisation dcrit ci-dessous est fondamental et participe lintgrit psychique, identitaire
et comportementale de lenfant. H.Malewska souligne cet effet que pour ladolescent qui se
situe dans la continuit des traditions propres son milieu, le passage de lenfance
ladolescence ne pose gnralement pas de problmes graves. Pour H.R.Tome (1972), cest
travers la communication et la participation des actes sociaux divers (que) le moi parvient
se reprsenter ce que sont les attitudes et les opinions des autresvis--vis de lui-mme. De
cette faon, il acquiert un certain savoir de ce qui est pour lautre : il peut sy reconnatre.
Cette image de soi ainsi reconnue forme le noyau de limage sociale de soi qui se dveloppera
97
en rapport chaque autre ou chaque groupe distinct (H.R.Tome, 1972, cit par H.Malewska,
op.cit).
II.4.1. Les modalits culturelles de socialisation de lenfant

La socialisation est le processus dapprentissages des comportements socialement
acceptables et des comportements rprhensibles ou interdits78. De ce fait, elle se fait par le
biais de lducation parentale au cours des relations privilgies avec la mre et le pre. Elle
se refltera par la suite dans le comportement de lenfant avec les frres, les surs et les amis,
etc. Selon certaines thories, la socialisation se produirait uniquement par imitation ou par
cycle de punitions et rcompenses. Dautres auteurs et thories pensent que pour tre
socialis, avoir un comportement social adapt, lindividu doit connatre implicitement ou
explicitement les rgles de comportement social qui fonctionnent dans toutes les situations et
comprendre par ailleurs les concepts de la morale sociale79. Les analyses psychanalytiques
prcdemment retraces nous ont clairement dmontr comment les premires relations
objectales taient capitales dans toute la formation de la personnalit et les comportements qui
en dcoulent y compris le comportement social adapt, nous ny reviendront pas ici. Nous
insisterons particulirement sur ltablissement de la socialisation via les apprentissages et
jeux culturels ; en particulier le jeu Angou que nous dcortiquerons largement dans les
paragraphes suivants. Lobjectif ici est de dmontrer que les jeux et apprentissages culturels
participent llaboration et laccomplissement du processus identificatoire et donc la
formation de lidentit complte (sexuelle et personnelle) de lenfant ; ce qui aide la
constitution dun comportement social adapt.
En ce qui concerne le jeu, M.Klein (1947) a dj dmontr son intrt dans le dveloppement
du langage par exemple chez lenfant. En occident les tudes psychanalytiques sur la fonction
du jeu dans le dveloppement des relations objectales ont t ralises par Freud et bien
dautres auteurs. V.Smirnoff souligne dailleurs cet effet que tout apprentissage et toutes les
forces qui poussent lenfant regarder, toucher, couter et explorer les objets du monde
extrieur sont investis de gratifications libidinales. Nous allons dbattre sur le jeu et les
apprentissages dans les socits traditionnelles et, au Gabon en particulier, puis considrer
78
79
Encarta, 2003, op.cit.

Ibid.
98
leur impact sur le dveloppement de la personnalit individuelle et de ses relations sociales

ultrieures. Dans la socit traditionnelle africaine en gnral, en particulier au Gabon, la
socialisation de lenfant se fait travers les apprentissages aux tches mnagres et travers
le jeu.
II.4.2. Les tches mnagres

Les tches mnagres constituent lune des principales activits manant des apprentissages
ducatives de base dans la socit traditionnelle gabonaise. Elles prparent lenfant, partir de
6 ans jusqu lge de 20 ans (voire 25 ans pour la fille encore clibataire) et en fonction de
son sexe, sa vie dadulte ultrieure dans la socit. Les filles sont davantage sollicites aux
tches mnagres contrairement aux garons plus rarement mis contribution. Toutefois, les
jeunes garons sont soumis des tches bien diffrentes et rserves leur statut dhomme.
Dans la socit Gabonaise en particulier, les travaux mnagers confis la jeune fille
comprennent : le nettoyage, la prparation des aliments, la garde des enfants (petits-frres
et/ou petites surs ; neveux, nices, etc.), et les commissions.
Les activits de nettoyage concernent lenfant g dau moins 8 10 ans environ; dans
certaines familles, le nettoyage peut tre confi des enfants de moins de 8ans. Ces activits
regroupent le nettoyage de la maison, de la cour, de la vaisselle, et du linge. La jeune fille est
tenue daider la mre et le jeune garon aide le pre. Leve trs tt le matin, la jeune fille va
puiser de leau pour apprter le nettoyage de la vaisselle ; cette eau servira aussi la
prparation des repas et au bain de toutes les personnes de la maison. Puis, elle balaie la cour,
la maison familiale et lave le linge sale. Pendant ce temps, la mre vaque dautres
occupations telles que les travaux champtres ou la prparation des repas quand la fille na
pas pu le faire.
Au niveau de la prparation des aliments, seuls les enfants gs de plus de dix ans et
susceptibles de bien prendre conscience de la dangerosit du feu sont autoriss faire la
cuisine sous le regard vigilant de la mre. Les premires tentatives sont toujours ralises en
prsence de la mre qui sert dorientation toutes les manuvres ncessaires la bonne
ralisation du repas. Le pre, la mre et les ans doivent apprcier le repas ; cest un test qui
permet de savoir si la jeune fille samliore dans cet apprentissage et si elle est digne de
99
prparer ultrieurement des repas pour toute la famille. Plus elle multiplie les tentatives,
mieux elle fait la cuisine ; puis lorsquelle est prte, la mre peut la laisser faire toute seule la
cuisine pour toute la famille. On ralise combien une activit si banale cre une relation
harmonieuse entre la mre et la fille et brise les barrires de la rivalit ou de lanimosit trop
souvent constats entre ces dernires.
La garde denfants est en gnral lapanage de la jeune fille. Elle concerne la prise en charge
des petits au niveau des soins physiques (bain, alimentation, port, berceuse, etc.). Cest--dire
les activits de puriculture. Ici, la jeune fille garde les plus petits ; elle soccupe de leur bain,
prpare leurs repas (biberon et bouillies pour les bbs) ; les berce et veille sur eux. Mais ces
activits de puriculture sont pralablement apprises la jeune fille par la mre. Cette activit
est en gnral pratique lorsque la mre est aux champs ou est occupe ailleurs. Cest ici que
la jeune fille commence exercer son rle de mre et la faon dont elle traitera les petits
laisss sa charge reflterait majoritairement la mre quelle sera demain ; une mre
ordinaire normalement dvoue , daprs lexpression de Winnicott, ou pas. Tout ceci se lira
travers son comportement vis--vis des plus petits.
Les commissions concernent la jeune fille et le jeune homme. Ici, lenfant peut-tre g de
moins de 8 ans. A 6 ans lenfant peut dj accomplir certaines commissions de moindre
envergure telles quapporter un verre deau un an, au pre ou la mre. Ces missions
concernent en gnral les petits dplacements pour prendre telle ou telle chose et qui sont
considrs par les adultes comme contraignants ou relevant du dynamisme de la jeunesse. Par
exemple, la jeune fille apprtera la table du pre pour le repas ; elle ira chercher de leau pour
la maison ; le jeune homme ira acheter des articles ou des vivres pour la maison ; le jeune
homme ou la jeune fille ira apporter des nouvelles aux voisins ou emprunter un article chez le
voisin pour la mre, le pre ou un an, etc. A partir de lge de 6-7 ans environ les parents
commencent en effet initier lenfant aux tches mnagres inhrentes son statut. A moins
dtre en situation desclavage, aucune tche de grande envergure nest confie un enfant de
6-7ans. Au fur et mesure de son dveloppement il lui sera confi des tches plus grandes
telles que la garde des enfants et la prparation des repas. Les commissions sont beaucoup
plus faites par le jeune garon qui na pratiquement pas de tches mnagres sa charge. Il
aide le pre et les adultes hommes dans la construction des maisons et la chasse ; il fait des
activits masculines inhrentes son statut.
100
Lorsque toutes ces tches sont lourdes pour lenfant, celui-ci peut se faire aider par ses
surs et frres ans. Par exemple la vaisselle est souvent faite deux pour une meilleure
organisation et un partage quitable de la tche. La garde denfants aussi peut se faire deux.
Ceci participe au dveloppement relationnel dans la fratrie et participe dj linstauration
des relations sociales.
Les tches mnagres contribuent donc linstauration de lidentit sociale et sexuelle de

lenfant. Mieux encore, elles participent avec le jeu, la mise en place du processus
identificatoire et son accomplissement. On est mme tent de dire que ces activits
traditionnelles basiques participent laccomplissement du processus dipien, travers
lidentification au parent de mme sexe quelles permettent grce leur pratique. En effet, en
ralisant les tches mnagres inhrentes aux filles, la jeune fille sidentifie la mre et
slabore son identit fminine ultrieure ; elle accepte par ces gestes banals de la vie
quotidienne dassumer son rle de femme. Et pour sa part le jeune garon, en participant
auprs de son pre, aux tches inhrentes aux hommes, construit son avenir et son identit
dhomme. Il sassume dans sa fonction dhomme et de pre. Que peut-il alors se passer chez
les enfants qui, par manque dducation ou par refus dducation parentale, nont pas eu accs
ces activits ?
Au Gabon, on remarque souvent chez les individus nayant pas pratiqu les tches mnagres
sus cites durant leur enfance, un certain laxisme et une ngligence par rapport ces activits.
Chez les filles par exemple, on remarquera quune fille ou une femme qui la mre na
jamais appris faire de la vaisselle ou nettoyer la maison sera le plus souvent une vritable
ennemie du nettoyage , etc. La maison de ce genre de femme est souvent trs mal
entretenue. Une fille (ou une femme) qui la mre na jamais appris prparer ou faire la
cuisine durant son jeune ge sera le plus souvent une mauvaise cuisinire ; une femme qui na
jamais gard ses petits frres lorsquelle tait plus jeune dtient une grande probabilit dtre
une mauvaise mre . Car on se rend compte que ces activits de puriculture (bain,
berceuse, etc.) dveloppent le fameux instinct maternel chez la jeune fille. Et lon nhsite
pas faire cette remarque lorsque la femme est une mauvaise mre : cest normal, il ny a
qu voir comment elle traitait ses petits frres (ou petites surs) ; elle na jamais t
affectueuse envers les enfants ! . Et linfluence ngative sur lenfant dune telle femme ne se
101
fait pas attendre. Freud (1932)80 relve par exemple la dpendance entre le surmoi des parents
et celui des enfants. En effet, dit-il, le surmoi de lenfant ne se forme pas limage des parents
mais limage du surmoi de ceux-ci. Car si le surmoi de lenfant se constitue partir de
lducation parentale, cette ducation dcoule de lducation reue par les parents eux-mmes
au cours de leur enfance.
Chez les garons la mme ralit est de mise. Un enfant garon qui le pre na jamais appris
les activits masculines de construction, de la chasse, etc. sera un vritable flegmatique et
paresseux ; il sera un homme non comptitif. Car lducation culturelle traditionnelle a ceci de
particulier et dimportant, cest quelle a pour objectif dinitier lenfant ou le jeune la
douleur afin de lui forger une personnalit forte. E.Morin, rsume dailleurs trs bien les
bienfaits de la culture : elle permet de ne pas tre dsarm devant les difficults et problmes
de la vie.
Les exemples sus cits sont donc des illustrations qui dmontrent lintrt des activits et
apprentissages culturels dans le comportement individuel ultrieur ; nous ne saurions les
largir automatiquement tous les individus ayant vcus les mmes conditions. Toutefois,
lexprience ayant le plus souvent confirm ce qui prcde, il demeure important pour
lenfant de pratiquer ces activits au cours de son dveloppement.
Mais, combien denfants se livrent encore ces activits pourtant bnfiques leur bon
dveloppement? Tous les adolescents que nous avons consults, en France et au Gabon, sont
des enfants coups des pratiques ducatives parentales et culturelles ; ils ne trouvent pas
lintrt de tels apprentissages et sont trop occups par la vie moderne et mondaine. Dans nos
socits hypermodernes actuelles, en effet, ces pratiques ducatives tendent disparatre au
profit des activits de loisirs de plus en plus nombreuses. Linternet, la tlphonie mobile, le
cinma, la mode, le moov , etc. sont de plus en plus les activits de prdilections des
jeunes adolescents et leurs comportements en sont le reflet. Les enfants sont accapars par les
avances technologiques et sont davantage coups des parents ; la rupture relationnelle entre
parents et enfants se cre davantage rduisant ainsi les possibilits dapprentissages
80
Freud, 1932, Nouvelles confrences sur la psychanalyse, cit par K.Varga, 1996, in ladolescent violent et sa
famille. Paris, Payot & Rivages.
102
ducatives. Les activits de construction, de stabilit et dquilibre de la personnalit, comme

celles cites ci-dessus, sont mises en retrait ; considres comme ringardes et les
comportements des enfants deviennent de plus en plus dviants et antisociaux. Cest dire
quun enfant coup des pratiques ducatives traditionnelles de base se cre des failles au cours
de son dveloppement et en particulier des failles identitaires qui altrent sa personnalit et
son comportement en socit. Parce que si la prsence des parents est ncessaire au bon
dveloppement de lenfant, leurs apprentissages permettent un accomplissement efficace de
ce dveloppement ; et avec le jeu, les activits mnagres accomplies au cours de lenfance
participent lpanouissement comportemental et social ultrieur de lenfant.
II.4.3. Le jeu Angou

Le jeu est une activit ludique qui met lenfant en relation avec les objets du monde extrieur
et lui permet de raliser ses fantasmes. Le jeu de lenfant , souligne Nora Kurts, est une
activit mentale accompagne dactivits physiques qui se structure progressivement au cours
du dveloppement81. Le jeu participe cet effet au bon dveloppement de lenfant.
Angou est le terme Tk82 pour dsigner le jeu de papa et maman . Il intervient quelques
annes aprs lacquisition du langage et de la marche vers lge de 6-7ans et il est pratiqu
jusqu ladolescence. Angou est un jeu de rle dans lequel lenfant, acteur principal, joue le
rle du parent de mme sexe que lui.
La fille jouera donc le rle de la mre et aura sa charge des enfants, en gnral des enfants
moins gs de la famille ou des amis ; elle sera aussi lpouse et aura un mari. Elle prpare
cet effet les mets pour sa famille, prend soin des enfants et de sa maison. A linstar de sa mre
dans la ralit, elle va au champ et ramne des provisions pour la famille, elle donne des
tches mnagres faire aux enfants, etc.
De son ct le garon fait office de pre. Cest lui qui protge la famille, construit la maison
o habitera sa famille ; il va la chasse et ramne du gibier ; accompagne sa femme au
champ...
81
82
N. Kurts, jeu de lenfant , in A.de Mijolla et al., 2003, Dictionnaire internationale de la psychanalyse.
Tk : ethnie des habitants du sud-est du Gabon, rgion frontalire au Congo Brazzaville.
103
La nuit tombe (la nuit est ici simule et non relle), les enfants sen vont dans leur chambre
et les parents aussi. Mais tant encore jeunes et nayant pas encore accd la sexualit
adulte, les faux parents du jeu nont pas le droit de passer lacte sexuel.
Ce jeu permet ainsi de tirer deux principales analyses psychanalytiques. Primo, linstar des
activits mnagres, le jeu Angou participe ltablissement du processus identificatoire
rsolutoire de ldipe positif. Secondo, il permet assez tt, la mise jour des dviances
sexuelles de lenfant et peut aider rtablir lquilibre chez ce dernier travers lducation
oriente des parents ou une prise en charge rapide ds les premires manifestations dviantes
constates au cours du jeu.
En ce qui concerne le processus identificatoire nous savons, grce ltude sur le complexe
ddipe, que lidentification au parent de mme sexe est la phase finale et rsolutoire positive
de ldipe. Elle permet lintgrit psychique et llaboration de bonnes relations objectales et
sociales. Et, lge de la participation au jeu Angou est un ge o ces processus identificatoires
sont entams. En jouant le rle du parent de mme sexe, lenfant ralise et accomplit son
identification ; il rsout de ce fait son Complexe ddipe. Il vite ainsi les mfaits de la non
ralisation ou de la mauvaise ralisation de ce processus dterminant dans lquilibre et
lintgrit psychique individuelle. Par ailleurs, lidal du moi de lenfant poursuit sa
constitution travers ce jeu. Car lidal du moi est le processus normal qui se construit
partir du narcissisme infantile et de lidentification des images parentales en vue de la
formation des idaux (K.Varga, op. cit.) ; le jeu Angou permettant lidentification aux images
parentales participe donc la mise au point de lidal du moi chez lenfant.
Sur le plan de la sexualit, nous avons vu que ce jeu confronte lenfant la sexualit adulte.
Mais il le confronte aussi la matrise de sa pulsion sexuelle. En dpit du rle dpouse ou
dpoux quil incarne dans ce jeu, lenfant ne doit pas raliser lacte sexuel avec son ou sa
partenaire ; il doit maintenir cette activit sur le plan fantasmatique. Le passage lacte sexuel
cet ge serait donc une faiblesse au niveau fantasmatique et au niveau de la mentalisation,
nous lavons vu dans les analyses sur le passage lacte. Le passage lacte cet ge peut
dj tre rvlateur dune dviance sexuelle et sil nest pas rprim par les adultes il peut
signifier lentre dans la dviance sexuelle. Chez certains sujets auteurs de passages lacte
104
sexuel que nous avons consult, il y a eu au pralable passage lacte sexuel lors de ce jeu.
Ce fut le cas de Koumba et de Tara.
Par ailleurs un de nos amis nous a racont quau cours de ce jeu, ne pouvant pas passer
lacte sexuel avec les jeunes filles, ses copains et lui se cachaient derrire les cabanes quils
avaient construites pour la circonstance afin dy dcharger leur pulsion sexuelle. A cet effet,
ils faisaient des trous dans le sol, disposaient de faon vertical des branches de bois (en forme
dappareil gnital fminin) et l dedans ils simulaient un vritable rapport sexuel. Mais un
jour son pre le surpris en pleine activit de ce genre et le frappa, lui interdisant de refaire un
tel acte : On ne fait pas a ! , lui dit son pre. Lintervention du pre a t ici intgre
comme censure. La prohibition a, semble-t-il, renforc la constitution du surmoi en matire de
sexualit chez notre ami. En effet, il na pu retenir dans lactivit fantasmatique son acte
sexuel , travers cette forme de sexualit pratique hors du jeu par la simulation derrire les
cabanes de jeu, on peut penser quil passe lacte et lintervention du pre a donc servi de
canalisation et de rgulation de la pulsion. Ce jeune homme prpare actuellement une thse,
adapt socialement, il entretient des relations htrosexuelles normales . Tandis quaprs
diffrents passages lacte sexuels (Partouses au cours du jeu Angou et en dautres
circonstances, aventures sexuelles multiples, etc.), Koumba est aujourdhui dtenu pour Viol
et Tara a bascul dans la pdophilie, ayant des relations sexuelles avec des enfants ; il est
dtenu pour viol sur mineur. Il est clair que la rprimande du pre de notre ami, aussi banale
fut-elle, a certainement apport la censure intgre par ce dernier et lui a permis dviter le
basculement quont connu Koumba et Tara par manque de rprimande dun adulte vigilant.
En dfinitive, lquilibre comportemental et social ncessite la prsence active des deux

parents dans les premires annes de la vie de lenfant ; ceci nest pas une rvlation car
plusieurs tudes lont dj dmontr. Mais cette prsence doit saccompagner dducation et
dapprentissages de bases afin de permettre un rel accomplissement du caractre et du
comportement de lenfant. Dun autre ct, le jeu est lui aussi indispensable cet
accomplissement.
105
En revanche on trouvera aussi des comportements dviants chez les adolescents issus de la
socit traditionnelle ou chez les individus ayant vcu ladolescence traditionnelle, mais ceci
sera en gnral le fait dune dsobissance aux normes sociales du groupe dappartenance ou
tout simplement le fait dune dculturation.
Les tudes de Freud, totem et tabou (1923), et le malaise dans la culture (1927-1929) et celles
de Kardiner et Linton (1945) voques prcdemment ont largement dmontr linfluence de
lducation culturelle de base dune socit sur les comportements des individus de cette
socit.
Par ailleurs, sans pour autant caricaturer lducation traditionnelle en lvoquant uniquement
comme bonne pour produire une bonne mre, une bonne pouse ou un bon pre et un
bon poux, il est important de relever que les adolescents ayant vcus ou connus lducation
traditionnelle, fille comme garon, se retrouvent aussi (et pour la plupart dailleurs) dans les
hautes instances de la socit et sont passs par les grandes coles et luniversit. Cest ici une
preuve du bnfice de cette ducation et de son ouverture. Mme dans les villages -au Gabonil y a des coles, mais lducation des jeunes y demeure diffrente de celle des jeunes citadins
produisant ainsi une diffrence de comportement vidente.
On note en outre que le comportement de certains adolescents est en grande partie du deux
attitudes principales : la dpossession de lautorit et la dmission parentales qui conduisent
invitablement la rupture relationnelle et une relation conflictuelle entre les parents et
lenfant. La sous section suivante dvoile cette ralit travers quelques vignettes cliniques
des adolescents occidentaux et occidentaliss suivis lors de nos stages de formation et de
recherche.
106
II.5. La dgradation culturelle de lautorit et des rles parentaux et ses rpercussions sur le
comportement de lenfant et de ladolescent
On ne le dira jamais assez, lvolution de la civilisation moderne a apport de grands

bouleversements dans lorganisation familiale de nos jours. De ce fait, lducation de lenfant
et les relations entre les parents et les enfants se sont dtriores au grand damne des enfants.
1) la dpossession de lautorit et la dmission parentales

Nous avons vu, avec Smirnoff, dans le chapitre consacr au dveloppement de lenfant, que
tout symptme psychopathologique refltait forcment un trouble fondamental dans
ltablissement de la relation aux parents et le symptme retentit son tour sur les interactions
affectives au sein de la famille et de la socit. Pour lui et pour bien dautres auteurs les
parents sont investis dun rle ducatif qui dpasse le simple apprentissage moteur ou
intellectuel. Par (ce) double rle dducateurs et de parents quil assume vis--vis de
lenfant, le couple parental instaure une relation dautorit qui sanctionne toute activit et
toute laffectivit de lenfant. Cette autorit, externe au dpart, sera rapidement intriorise et
contribuera la formation du surmoi 83. Lequel surmoi sera larbitre du jeu entre le a et le
moi au cours du commerce de lindividu avec la ralit externe pour un comportement social
adapt.
Or, dans lre actuelle des temps hypermodernes, lactivit professionnelle des parents les
accapare telle enseigne quils manquent de temps consacrer pour lducation de leurs
enfants ; ceux-ci sont alors duqus par la rue ou la tlvision avec les mfaits que cela
comporte. Dautre part, les lois en faveur des enfants et de lenfance foisonnant dans la
socit moderne, les techniques et pratiques ducatives telles que taper sur un enfant ou
hausser le ton sur celui-ci sont mises en relief foulant aux pieds lautorit parentale sur les
enfants qui deviennent de plus en plus des enfants rois ou chefs de famille
(D.Marcelli, 2003). Du coup, les parents narrivent plus duquer librement leurs enfants,
quand on sait que : lducation consiste dabord confronter lenfant des frustrations
tolrables afin de discipliner la violence potentielle des pulsions, de les canaliser, les
83
V.Smirnoff, 1966, op.cit.
107
socialiser, cest--dire en faire des motivations socialement recevables (D.Marcelli, op.cit).

Dans la socit hypermoderne actuelle, une telle ducation nest plus possible et il est
indniable, souligne Smirnoff, que la violence et la criminalit juvnile trouvent des
explications sociales soit par les conditions de vie des familles, soit du fait de familles
dissocies, soit dattitudes parentales indiffrentes, brutales ou mal adaptes.
Dans le cas de ladolescent occidentalis issu de limmigration par exemple, A. Marteaux a

montr que limmigration cr une modification des images parentales et une fragilisation de
la fonction parentale qui occasionne la dpossession de lautorit et la dmission parentales.
En effet, dit lauteur, le pre intgre ses enfants dans une gnalogie ou dans un systme
dappartenance. Ce qui semble ne plus tre le cas chez le pre immigr. Car au sein de la
famille dimmigrs on parle peu du pays aux enfants et ceux-ci ne se situent plus dans la
gnalogie (Scandariato, 1994, cit par A. Marteaux, la fragilisation de la fonction
paternelle dans le processus migratoire , in Cahiers critiques de thrapie familiale et de
pratiques de rseaux. Revue n28, 2002/1). De plus, poursuit Marteaux, la socit daccueil
va imposer des modles ducatifs parfois en totale contradiction avec ceux de la culture
dorigine et un pre marocain (par exemple) va interprter ce discours comme une interdiction
pour lui dduquer ses enfants ; do une possible dmission de son rle dducateur .
Ainsi, pour Marteaux, la dvalorisation de la culture dorigine va de pair avec la

dvalorisation de limage parentale. Souvent, dit-il, ladolescent critiquera (ou rejettera) ce
qui est propre aux parents : langue, murs, religion, habitudesune attitude qui renforcerait
chez lado. la recherche de modles identificatoires lextrieur de la famille. Du coup, la
perte dautorit parentale conduit une parentification de lenfant ou de ladolescent.
Lorsque les parents ne savent pas lire dans la langue du pays daccueil, par exemple, cest
lenfant qui sera linterprte et lintermdiaire avec les institutions sociales. Et cette situation,
pense lauteur, dvalorise davantage les parents. Linversion des valeurs sociales entranera
une dmission de lautorit paternelle (et parentale) (A. Marteaux, op.cit).
En dfinitive, conclu lauteur, ces pres (des enfants immigrs) ne reprsentent pas une
image identificatoire consistante. Ils ne font pas partager leurs enfants les valeurs culturelles
de leur pays dorigine.Cette absence de pre, cette absence dancrage affectif de la fonction
108
paternelle amnera une toute puissance narcissique qui mettra ladolescent au-dessus de toute
loi et le rendra rfractaire tout processus de scolarisation et de socialisation .
2) La relation conflictuelle et la rupture relationnelle de lenfant ou de lado aux parents.

Les lois trop libertines en faveur de lenfant et le triomphe de la dmocratie dans
lducation de lenfant sont en partie lorigine de la carence ducative de ce dernier.
Lenfant est libre de ses choix, libre de dsobir ou dobir ; lautorit ou lducation
svre des parents est considre comme coercitive et nfaste pour le dveloppement et
lpanouissement de lenfantCette nouvelle conception de lenfance et de lducation
parentale entretient les attitudes de manque de respect et dopposition vis--vis des parents ou
des adultes rgulirement rencontres chez les jeunes adolescents occidentaux et
occidentaliss.
D.Braunschweig insiste par exemple sur le rle du personnage parental dans la

comprhension et lanalyse du dynamisme psychique sous-tendant le passage lacte dun
individu. Considrons cet effet les cas de Ben et de Brel, adolescents occidentaux que nous
avons consults lors de notre stage et respectivement auteurs dexhibitionnisme et de viol
intrafamilial.
Ben, 16 ans
Cadet et dernier enfant dune famille dune fratrie de deux enfants garons, Ben est issu dune
famille modeste. Pre ancien fonctionnaire, mre analphabte et sans emploi. Quelques temps
aprs son mariage, le pre de Ben sombre dans lalcoolisme, devient agressif et bat sa femme
en prsence de ses enfants dont Ben. Ce dernier vit alors dans cet univers morbide et le subit
jusquau divorce de ses parents alors quil est g denviron neuf ans. Le pre de Ben obtient
la garde de son premier fils, frre an de Ben, mais Ben reste avec sa maman tant donn son
jeune ge.
Quelques temps aprs ce divorce, le pre de Ben dcde et sa mre contracte successivement
des relations amoureuses avec des hommes alcooliques et agressifs. Devenu adolescent, Ben
109
connat une relation fusionnelle avec sa mre et entre sans cesse en conflit contre les amants
de cette dernire et la relation entre Ben et sa mre oscille entre fusion et rupture. Puis, un
jour alors quil se promenait vlo, il voit une dame, la suit, attend quelle passe devant lui,
descend sa culotte et sexhibe devant celle-ci. Dcrivant la scne, il dit : jai baiss ma
culotte, et je me suis mise devant elleCtait plus fort que moi, alors je ne pouvais pas
mempcherCest la premire fois que a mest arriv, dun seul coup, a ma donn
envie . Sans antcdent apparent et contre toute attente, Ben passe lacte. Pourquoi, un
acte qui devait normalement tre fantasmatique et censur par le surmoi, a-t-il surgit dans la
ralit chez Ben?
Parmi tant dautres tentatives dexplications de ce genre de comportement nous pensons, avec
Flavigny, que laltration des images identificatoires parentales est de mise chez de tels
sujets ; avec un pre singulirement absent ou inexistant sur le plan symbolique et une mre
ayant toujours oscill entre fusion et rupture, face lenfant qui, devenu grand va reproduire
ce fonctionnement
pour mieux se protger du danger de labandon ou des violences
physiques et sexuelles ou encore des agressions De fait, lunivers familial de Ben, avec un
pre alcoolique et agressif, ne lui a pas permis davoir de vritables repres identificatoires.
Lalcoolisme et lagressivit du pre ont altr son image de protecteur et didal qui son
fils devait normalement ressembler pour la construction dun narcissisme non dfaillant et
stable. Cest donc une situation frustrante qui entranera une certaine passivit et une blessure
narcissique chez Ben ; le passage lacte de ce dernier rsonne alors comme une recherche de
rtablissement de ce narcissisme dfaillant. Cest--dire que le passage lacte serait, comme
le pense C.Balier (1988), une tentative dinstauration dune bauche demprise qui assurerait
une fonction de sauvetage du narcissisme dsquilibr et dfaillant chez le sujet.
D.Braunschweig pense, en effet, que le passage lacte rtablit, chez le sujet, une toute
puissance active qui ferait chec la passivit. A travers son passage lacte le sujet
constituerait un idal du moi substitutif non internalis lenfance.
En plus de son passage lacte Ben manifeste dautres comportements qui nous interpellent.
Il est passionn de M.Monsoe, un artiste mystrieux qui inspire la frayeur et la peur et qui il
aimerait ressembler. Il dit aimer faire peur aux gens autour de lui; il est dans la recherche de
sensations fortes. Ben a un comportement proche de la mgalomanie, il contrle tout et veut
soumettre tout le monde son pouvoir effrayant, comme son idole M. Monsoe. Il a
110
toujours une forte propension lidentification lagresseur. Pour expliquer de telles attitudes
dviantes, Flavigny pense que par son comportementle sujet reproduit la cascade
dvnements de vie traumatiques travers les conduites de prise de risque, la recherche de
sensations fortes, les dfonces, les alcoolisations et toxicomanies. Et, ce jour l, lorsque nous
rencontrons Ben pour un autre entretien, il porte le T.Shirt de M. Monsoe sur lequel le
chanteur avait limage dun zombi puis, il dbite : Ma copine et moi allons partir au concert
de M.Monsoe jaime la musique de Monsoe, mais je crois que y en a qui ne vont pas durer
dans la salle, parce quil fait peurMoi, jaime a, je suis heureux moi, jai ce gars dans la
peauil fait des choses horribles luiDj pour halloween, je vais me dguiser en
M.Monsoe parce que jaime faire peur Jaime faire peur, quand je fais peur, je suis
tranquille, jai mme fait peur mon moniteur . Comme bien dautres adolescents que
nous avons rencontrs ou suivis, lhistoire familiale et les circonstances dans lesquelles ces
jeunes ont vcu dans leur enfance entrent largement en ligne de compte dans ltiopathognie
de leur passage lacte. Tantt le conflit psychique sous-jacent relve de la relation au pre,
tantt il relve de la relation la mre ou encore de la relation avec des personnages ayant eu
des rles dterminants dans lenfance de celui-ci. Cest pourquoi, E et J.Kestemberg (1964)
pensent par exemple que si la mre est dfaillante pour traiter le mouvement au cours duquel
se construisent les bases narcissiques permettant lenfant de faire face au vide de la
sparation ou langoisse de sparation, celui-ci va trouver des solutions dans le recours
lidentification lagresseur, puis organiser une unit fantasmatique entre un idal du moi
mgalomaniaque et limago de la mre archaque.
De son ct, M. Cusson (2002) a relev une clinique chez les auteurs de passage lacte o
lon retrouve :
Une insuffisance du contrle de soi marque par lagression, le comportement dopposition,
limpulsivit, lhyperactivit et la raret des rapports de coopration ;
un got du risque
des dficits cognitifs, avec chec ou retard scolaire et une difficult de concentration. Et ce
cas prcis se justifie chez la plupart des adolescents que nous avons suivis ; ils sont en
difficults scolaires et inscrits dans des centres dapprentissage o ils apprennent des mtiers
pratiques ; dautres sont en arrt volontaire dtudes la suite dchecs scolaires successifs.
On note par ailleurs, dans la clinique des auteurs de passage lacte, une habitude de
mauvaises frquentations ou une frquentation de pairs dviants. Toujours dans le cas de Ben,
111
lors dune de nos sances dentretien, il dit avoir une petite amie avec qui il partage sa passion
pour M.Monsoe, le chanteur mystrieux, et son got de la frayeur : avec ma copine on joue
se faire peur .
Ben vit toujours avec sa mre et un beau pre alcoolique avec qui il est continuellement en
conflit. La mre se plaint toujours du comportement de Ben qui semble sempirer.
Lenvironnement familial et ducatif de Ben demeure morbide et ne permet donc pas ce
dernier de se dvelopper de faon harmonieuse et quilibre. La rupture des liens avec les
parents et lducation a t le quotidien de Ben et elle a resurgit dune autre manire travers
son passage lacte.
Brel, 16 ans
Brel est lan dune fratrie de trois enfants dont deux filles et un garon (Brel). Depuis huit
mois dj, Brel est plac dans un foyer de rducation pour jeunes ados avec des retours la
maison deux ou trois fois par mois. Il a t envoy au Service de Psychiatrie Universitaire de
lEnfant et de lAdolescent, pour une prise en charge psychologique, la suite dune dcision
de justice pour abus sexuels sur ses deux petites surs.
Il y a quelques annes en effet, Brel a commis un viol sur ses deux petites surs jai fait un
viol sur mes deux surs, et pis voilJe crois que je lai fait deux ou trois fois), avoue-t-il.
Mais ce viol nest quun vnement dclencheur qui vient remuer une histoire familiale assez
complexe et dlicate.
Alors que Brel navait que quelques mois, sa mre tombe en grossesse et met au monde
quelques temps plus tard une petite fille qui est la sur cadette de Brel. Du coup, Brel est
abandonn par sa maman ; cest le dbut de la rupture affective et de la rupture des liens
entre Brel et celle-ci. Priv trs tt de laffection maternelle ncessaire son panouissement
affectif, motionnel et son quilibre dveloppemental, Brel est confi son pre, qui
soccupe de lui, tandis que la mre se coupe davantage de lui et se dvoue sa petite fille. Il
dit dailleurs cet effet, je ne lui parlais pas, elle ne me parlait pas et la mre pense
112
quil (lui) en a voulu pour a . Brel vivra donc une assez grande partie de sa priode
prdipienne dans une certaine fusion avec son pre et loin de sa mre.
La mre de Brel est une femme assez efface . Quant son pre, cest un homme de
caractre et trs imposant, voire mme rigide sur ses positions. Durant prs de quatre mois, il
na pas adress la parole son fils aprs la dcouverte du dlit commis par ce dernier; il dit
mme ne jamais pouvoir pardonner Brel son acte : je ne me lexplique pas, ditil,pendant trois quatre mois je len ai voulujamais je ne pourrai lui pardonner a,
jamais, jamais, a il le sait . La question que se posent les parents cest : Pourquoi, il a
fait a ? Pourquoi ?... . Il est bien vident quil ressort de lhistoire de Brel des lments
anamnestiques qui pourraient nous aider lucider la problmatique en cause dans son
passage lacte.
Brel a connu un sevrage brusque, spar trs tt de laffection maternelle par la venue de sa
sur cadette ; cest une situation de rupture et de dsemparement (J.Rivire, in M.Klein et
al, 1995) susceptible de crer une carence affective chez un enfant de cet ge. Brel va donc se
dvelopper dans la frustration. Par ailleurs, parce que priv de la relation intersubjective
capitale mre-bb, il va connatre un Oedipe contrari et ngatif ou un contre
dipe selon Freud (1923). Car son amour pour la mre ayant t contrari, Brel oriente cet
amour sur son pre qui prend soin de lui et hat sa mre (qui la rejet et abandonn). Ldipe
positif non rsolu, Brel sera incapable dintgrer la prohibition de linceste ; il na pu intgrer
linterdit du rapport incestueux avec la mre tel que le relve Roger Perron (2003) qui voit
dans le contre-Oedipe les thmes dinceste et de meurtre .
G. Bayle a aussi relev un autre dynamisme psychique chez le sujet auteur de passage lacte
sexuel ; il sagit du rle du surmoi dans la gestion des actions prohibes ou renoncer chez un
sujet lors de son commerce avec lenvironnement extrieur. Bayle pense, en effet, que le
surmoi se construit grce au renoncement des dsirs dipiens (renoncement de la possession
sexuelle et du meurtre du pre ou dun rival). Et cet effet, il est charg de reprsenter les
objets (et comportements) auxquels on doit renoncer ou aux quels on a renonc. Le passage
lacte dvoile donc un surmoi faiblement constitu chez lauteur et il en est de mme chez
Brel. Nayant pas accompli positivement son dipe, le processus de mise en place du surmoi
113
tel quil est dcrit ci-dessus na pu soprer chez Brel, il na pu sinterdire lacte incestueux
sur ses surs. Dun autre ct, Bowlby voque lexistence dun lien entre les situations durant
lenfance, quil dsigne maternal deprivation, et lapparition de comportements dlinquants,
de troubles de la conduite ou autres comportements dviants ladolescence. Chez Brel
laccs lidentit sexuelle et la sexualit adulte pose
aussi
problme. Cette
problmatique a t dvoile ultrieurement grce lpreuve projective de T.A.T. que nous

ne prsenterons pas dans cette tude.
Dautre part, en plus du manque daffection maternelle, Brel a souvent t plac en foyer, et
ce, lge denvirons 3-5ans. Cette sparation de plus en plus accentue davec lentourage
familial a pu tre vcue comme une violence de la famille son gard ; ce qui a renforc son
sentiment dexclusion au sein de la triangulation mre-fils-pre et au sein de toute la famille.
Comment faire comprendre son dsarroi aux parents ? Comment se faire une place de fils au
sein de cette famille qui le rejette davantage? Les vnements de vie durant lenfance de Brel
construiront et entretiendront un vritable conflit psychique chez ce dernier. Devenu
adolescent, la tentative de rsolution de ldipe et du conflit psychique occasionn demeurent
prsents et Brel recherche laffection maternelle travers ses petites surs (image de la
femme et de la mre) ; il outrepasse donc linterdit en assouvissant son dsir incestueux ; il
passe lacte. R. Fontaine (2003), reprenant la thorie de lattachement de Bowlby, affirme
en effet quentre 6 mois et 3 ans la relation de lenfant sa mre est importante et cruciale.
Car cette relation apporte chaleur, intimit et stabilit fondamentales et ncessaires la sant
psychique de lenfant. Elle contribue ainsi son dveloppement cognitif et social. Sur ce, les
effets de sparation ou dune mauvaise relation durant cette priode sont nuisibles voire
catastrophiques pour lenfant.
II.5.1. Les adolescents occidentaliss auteurs de passages lacte

Dautres cas illustrent la rupture de liens et la dculturation psychognes chez les adolescents
des temps modernes et font chos dans leurs passages lacte: Ndouna, Moutou, Mbina et
Awor dont nous allons retracer ici les histoires toutes diffrentes mais complmentaires dans
le fond sont des exemples concrets de cette ralit.
114
Ndouna, 17ans,
Ndouna est auteur de vol aggrav. Il est dtenu depuis le 05/05/2006, il est en fait en dtention
prventive. Il vit avec ses deux parents, maris (mariage polygame car son pre a dautres
femmes) et tous deux des cadres moyens de la socit. An dune fratrie de trois enfants dont
deux filles, Ndouna nest jamais la maison et passe son temps lextrieur avec les copains :
comme je vous lai dit, la maison cest pas mon truc. Moi, mon truc cest daller coucher
avec les femmes. Tout le monde dans mon quartier me connat parce quils savent que je ne
suis pas un enfant qui on peut dire : fais a . Je ne peux pas faire un mois la maison.
Si je fais deux semaines la maison, je dois aussi faire deux semaines l-bas (ailleurs) ; et je
dis la vieille (sa mre) je dors l-bas, je dors l-bas, la vieille sait a . Une vie typique
dadolescent occidentalis comme on les connat au Gabon. Son pre, il ne le voit presque
jamais car, dit Ndouna, il a trop de femmes, il ne reste pas la maison donc on ne se voit
pasAu moins si on restait ensemble, mais cest pas possible . Un pre absent,
dmissionnaire quant son rle de pre.
Enfant, Ndouna tait un enfant qui on ne refusait rien, ses parents lui donnaient tout ce quil
demandait : quand le vlo est cass, je dis maman je veux un autre vlo, on achte.
Quand la gamme est gaspille, je dis maman je veux une nouvelle gamme et elle achte .
Ndouna est dtenu pour avoir vol prs de 80 millions de FCFA chez un ministre de la
rpublique avec ses copains. Une opration mise au point par lui-mme. En effet, petit ami de
la voisine de leur victime, Ndouna va se renseigner plusieurs semaines durant sur la vie du
ministre, ses horaires de sortie, sa maisonne, etc. Il apprendra par sa petite amie que leur
victime, qui est en fait une femme, vit seule avec sa petite fille et un Watch. Un terrain
apparemment favorable son opration. Il dcide alors dinformer ses copains et un aprs
midi la sortie des cours ils vont faire une vire pour accomplir leur mission . Ils volent
alors 80 millions et lui sen sort avec 6 millions.
Ndouna dit avoir commenc voler lge de 15 ans : cest les petits vols de partout,
partout l que je faisaisLa tl, les appareilsje vois a comme des petits vols. Jai dj
vol plus que a, jai vol 1 millions cinq ma mre. Jai vol 3 millions cinq au prsident
115
de . De toute vidence ces vols nont jamais t punis, ni par sa mre, ni par ce prsident
qui na jamais pu mettre la main sur ses malfaiteurs.
En outre, la relation de Ndouna avec les femmes et la sexualit est assez mouvemente. Il est
tellement prcoce dans ses rapports sexuels quil a mme un enfant son ge, mais un enfant
quil na pas reconnu et dont il conteste dailleurs jusqu prsent la paternit. Mais il en parle
toutefois : jai dj un enfant, mais cest pas pour moi ; je ne sais pas. Elle ma dit quelle
avait un retard jtais dj ici (en prison). Elle a accouch jtais ici donc je ne peux pas
accepter a . Et, toutes les filles avec qui il est sorti sont plus ges que lui : parce quune
fille de 16 ans si tu sors avec elle, sa mre va te dire que tu las violeje vais faire quoi avec
une fille comme a ? Je trouve que cest mieux de sortir avec les filles plus ges .
Si Ndouna est si agit et sans scrupule lors de nos premiers entretiens. Le poids de la
dtention commence nanmoins lui peser et diminuer ses ardeurs quelques sances plus
tard: la prison l me fatigue maintenantJe regrette maintenant, je regrette mais pas
beaucoup . En fait, il est difficile de situer lintensit de ce regret car Ndouna nous confie
quil a un plan de vol dj ficel quil va excuter ds sa sortie de prison ; ce qui lui permettra
de raliser (son) business . Et il nous le dcrit. Il sagit dun vol de ce quil appelle
boom ptrolier ; une espce de gros tonneau contenant une grande quantit de ptrole
quils voleront un baron de la socit gabonaise et quils revendront ensuite pour gagner de
largent. Et il est fier de ses actes car dit-il, ma propre grande sur, la fille de mon pre,
cest moi qui lui ait pay le billet pour aller en FranceJe vole, mais je fais les choses
comme un grand. Je paye la maison ma petite amie . Et, la fin de notre rencontre, il
dit : Il faut que jarrte de voler, mais il faut que si jarrte de voler, jaie aussi un business
pour avoir de largent pour faire mes btises .
Le vol est le dlit le plus frquent chez les adolescents gabonais. Et, contrairement
lorganisation familiale releve plus haut o limage paternelle est trs absente, chez les
adolescents auteurs de vols, la famille est souvent entirement constitue. Ladolescent vit
avec ses deux parents maris en gnral, comme cest le cas pour Ndouna. Mais, ici bien plus
quailleurs, ladolescent est un enfant roi , un enfant gt souvent par lun des parents,
en particulier la mre. Ces adolescents ne maquent de rien et volent souvent pour assouvir
116
leurs besoins secondaires tels que les fringues (habits) ou encore le dernier model de paire
de chaussures sortie sur le march. Ils volent aussi pour payer leur entre en bote de nuit ou
prparer les ftes de fin danne ; ils volent pour la fte, pour le plaisir.
Ce sont, par ailleurs, des jeunes qui nont en ralit eu aucun contact avec lducation
culturelle de base. Ces jeunes viennent rarement du village et sont occidentaux dans leurs
habitudes, leur langage, leurs coiffures et mme leur comportement social. Ils ne connaissent
rien de leur propre systme ducatif culturel vis--vis duquel ils sont en rupture totale. Ici se
cre dj, comme chez ladolescent immigr, un conflit culturel susceptible de perturber
lidentit personnelle et crer des troubles comportementaux (H.Malewska, 1982). En outre
les parents de ces adolescents, bien que prsents , ne participent pas leur ducation et l
encore les enfants sont duqus par les potes , les films et la rue. Au niveau de lducation
scolaire, on retrouve aussi bien des checs quune scolarit normale .
Par ailleurs, la relation au pre est souvent conflictuelle et entretenue par lattitude du pre
que lado considre souvent comme tant trop mchant et autoritaire . Il ny a donc de
complicit quavec la mre et le pre demeure en retrait. Ici encore un vice de procdure au
niveau culturel. Car, dans les socits traditionnelles africaines, il ny a pas de relation
fusionnelle avec le parent de sexe oppos aprs le sevrage. Ladolescent doit voluer dans
lassemble des hommes et la jeune adolescente dans lassemble des femmes ; ce qui les
prparent leur vie dadultes.
Dans le cas de Ndouna, au-del du plaisir quil semble prouver voler, le problme se situe
dans lducation quil a reue de ses parents. Ndouna semble abandonn lui-mme face
son destin. Denfant roi il devient trs vite un adulte prcoce. Il est oblig de soccuper de luimme comme un grand , on dirait mme comme un homme, car son pre nest pas l pour
laider dans son dveloppement vers la stature parfaite dhomme. Il vit une vritable crise
dadolescence, sans repre identificatoire ; il se perd alors dans la rue et fait de cette rue son
autre maison car il partage ses sjours entre la maison et l-bas, l-bas , lextrieur, la
rue. La dmission et la dpossession de lautorit parentales prcdemment cites font chos
dans lorganisation familiale de Ndouna. Concernant lducation culturelle, il est clair que
Ndouna est un de ces adolescents accultur et dcultur en perte didentit. De fait lidentit
117
de Ndouna nest pas encore bien structure. Mais comment sen constituer une dans de telles
circonstances dvolution ?
Moutou, 18ans
Moutou est dtenu pour viol sur une mineure de 8 ans. Il est lane dune fratrie de cinq
enfants dont trois garons et deux filles. Ses parents se sparent alors quil est g de quatre
ans et depuis il vit avec sa mre et son beau pre qui ne lapprcie pas beaucoup. Cette
nouvelle situation familiale le frustre.
En 2004, la mre de Moutou dcde. Moutou, ses frres et ses surs restent avec son beau
pre qui dshonore la mmoire de sa mre. Il entretient une relation amoureuse avec une
femme chez qui il va dormir tous les soirs pendant sa priode de veuvage ; ce qui continue de
frustrer Moutou. Il raconte en effet que la mort de sa maman, si elle la traumatis, na pas au
contraire affect son beau pre qui, quelque peu aprs le dcs de celle-ci, ne sest mme pas
priv de femmes pour observer correctement le veuvage. On pleurait avec mes frres et
mes surs, mais papa allait toujours dormir chez sa copine ; il faisait comme si de rien
ntaita ma fait trs mal et quand on lui a dit de porter le deuil il faisait semblantIl
portait sa tenue en bas et le deuil en hautquand il allait chez sa copine il enlve le deuil et
les gens le voyaient . Moutou et ses frres se sentent seuls et abandonns, cest alors que la
tante de celui-ci les rcupre.
Moutou accuse, par ailleurs, un grand retard scolaire tel point qu dix huit ans il est encore
en classe de CM1 de lcole primaire. Jai beaucoup redoubl les classes, dit-il. Jai
redoubl quatre fois le CE1, une fois le CM1 et le CP1 aussi je ne me rappelle plusCest
parce que je ntudiais pas les leons. Je suis les amis, quand les amis viennent on part jouer
au ballon etquand je rentre je suis fatigu et je dors ; je nai pas le temps dtudier les
leons. Ma mre me disait toujours quil faut tre un exemple pour tes frres, mais moi je ne
comprenais pas . Moutou est plein de regret face son retard scolaire, il sen veut jusqu
ressentir cela comme un traumatisme . Lorsque nous lui demandons quel est lvnement
traumatique quil a pu vivre, nous sommes tonne par sa rponse : lvnement qui ma
traumatis, cest parce que je suis en retard au niveau scolaire . Moutou se sent rduit par
rapport son niveau scolaire et nourrit un sentiment de dvalorisation. Mais en dpit de
118
lchec scolaire, Moutou reste un enfant calme et rserv dont le comportement ne laisse rien
prsager de mauvais jusquau jour o clate lhistoire de son passage lacte quil nous confie
en ces termes :
a cest pass pendant trois fois. La premire fois quelle est venue la maison elle ma
demand denlever la culotte et puis elle a aussi enlev la culotteY a des moments o moimme aussi je lappelais, y a des moments o elle refusait mais les autres fois elle a
acceptCest la troisime fois quelle est alle dire sa maman . Cette petite fille tait la
voisine de Moutou avec qui il avait lhabitude de jouer, mais il ne sait pas comment il en ait
arriv l : je ne sais pas trop, dit-il. Je ne sais pas ce qui mest arriv ce jour
lMmemes copains me disent au quartier que : cest le diable qui ta pouss faire
a Mme quand le juge a demand ma tante comment je me comporte au quartier, elle a
dit que je me comporte toujours bien, elle ne sait pas ce qui mest arriv ; mme lhpital
elle a dit a au docteur . Reconsidrons maintenant ce qua t le vcu antrieur de Moutou.
Moutou vit avec sa mre et son beau pre qui ne laime pas. Il subit les injures et frustrations
de ce dernier sous le regard impuissant de sa mre. Il travaille la maison tel un domestique,
tandis quil a des petits frres et des petites surs censs laider dans les tches mnagres
quotidiennes : au niveau de la vaisselle et des travaux de la maison cest moi qui faisait
toutJe lavais les assiettes, je puisais de leau, je prparais aussia me faisait un peu mal
au cur, relate t-il .
La relation au pre : Nous avons vu que la relation au pre tait capitale pour la construction
de lidentit du jeune garon et quune absence ou une mauvaise relation est nfaste pour
lquilibre personnelle et comportementale de lenfant. A travers la fonction paternelle, le
pre aide lenfant se dfinir un comportement social adapt. Nous avons vu en effet que
dans la fonction paternelle directe, par exemple, le pre apporte lautorit ncessaire la
bonne ducation de lenfant et permet travers les prohibitions, les interdits, les obligations
et les ordres, la constitution de la censure et du Surmoi chez ce dernier. Car, ajoute
Widlcher,op.cit. : la constitution du Surmoi dpend, dans les deux sexes, fille et garon, du
dpt dans la conscience de lenfant de cette conscience morale qui est dabord incarne par
le pre . Or, chez Moutou, la relation au pre est inexistante et la fonction paternelle avec.
Moutou sest spar de limage paternelle lge de cinq ans, un ge critique durant lequel
119
lenfant a besoin de la prsence de ces deux parents. A un ge plus avanc il apprend que son
beau pre nest pas son pre et il seffondre : a ma fait mal, je pleurais quand mes
cousines me disaient quil ntait pas mon pre. Mme maman me disait souvent a quil nest
pas ton pre ; ton pre ta abandonn depuis . Lhomme qui est cens tre un pre de
substitution pour Moutou ne joue pas du tout son rle ; il maltraite au contraire lenfant. La
relation entre les deux se dtriore davantage : on ne sentend pas trop. Il me maltraitait
beaucoup. Comme je ntais pas son filsIl me mettait genoux, me giflait, parfois il
(utilisait) les ongles et je me blessais la tteCtait trop, il me faisait a plus qu ses
enfantsEt parfois mme quand la nourriture terminait il me disait : tu termines la
nourriture est-ce que cest ton pre qui achte a ? . Moutou manque de repre
identificatoire avec un pre absent et un pre de substitution aussi absent dans la relation
pre/fils. Dans cette atmosphre familiale trouble, Moutou commence manifester quelques
symptmes ; il vole. Oui, dit-il, je volais largent de ma tante et je volais aussi largent de
ma cousine pour aller prendre des photos. Y a des fois mme je volais de largent et jallais
passer la journe chez mon amiDes fois mme on volait la maison et on maccusait parce
que jtais reconnu comme le voleur de la maison . P.de Neuter, souligne les troubles
comportementaux qui peuvent survenir la suite dune carence dans la relation pre et enfant.
Pour cet auteur, labsence de stimulations paternelles adquates cre des carences de tout
genre et dsquilibre le dveloppement de lenfant. Lorsque le pre ne remplit pas sa fonction
ou son rle, les enfants prsenteront le plus souvent des troubles caractriels. Ils seront
instables, agressifs, hyper-motifs, anxieux, impulsifs, excits, colreux ou renferms. Ils
peuvent galement manifester leur malaise travers des passages lacte ; un mode
ractionnel qui leur permet dvacuer leurs conflits psychiques. (P. de Neuter, op.cit). La
relation ngative avec son beau pre a aussi cre chez Moutou une faille narcissique et port
atteinte limage et lestime de soi. Car, selon Bourcet 1997 cit par A.Qribi, la valorisation
fait grandir mais le mpris, la dvalorisation et lindiffrence dtruisent.
La relation la mre : le rejet de son beau pre et la relation conflictuelle avec son pre le
rapprochent de sa mre : quand jtais soireau (terme du langage familier au Gabon,
donn aux lves qui apprennent mi-temps et en aprs-midi), jaccompagnais maman
vendre les gteaux lcole ou parfois jallais vendre ses glaces . Une certaine complicit et
une relation privilgie est ici entretenue entre Moutou et sa maman, mais cela ne suffira pas
lui apporter lquilibre ncessaire un dveloppement psychique harmonieux. Le fait est
120
quen tant que garon sa mre ne peut lduquer sur la sexualit par exemple car cest un sujet
tabou dbattu lors de certains rituels (la circoncision chez les garons) en Afrique.
Lducation sexuelle : part avec mes amis, dit-il, ils me parlaient souvent de filles,
comment draguer une fille. Moutou na pas reu dducation sexuelle et ce manque
dducation vient sajouter la peur du sexe oppos. Cette attitude lui a t forge par les
diverses situations frustrantes : la maltraitance du beau pre et le retard scolaire sus voqus.
Mais, moi javais peur des fillesjusqu prsent jai toujours peur des filles, je narrive
pas draguer une fille . Ce manque de confiance est aussi le fait dun autre complexe quil
nourrit : le sentiment dtre laid. En effet, Moutou se sous-estime beaucoup et ses amis le
confortent dans cette position et amplifient sa peur et sa honte vis--vis des filles de son ge :
a me fait peur parce quils disent que : les filles ne peuvent pas taccepter . Mme mes
amis me disaient a ; mme ici en dtention on me dit a. Mme mes cousines me disent quil
faut que jaie beaucoup dargent pour trouver une femme . Moutou manque dassurance.
Quant lducation culturelle : non je nai pas appris a, maman ne ma jamais appris a et
comme je ne suis pas rest avec mes grands parents au village, voil pourquoi . Le vcu
culturel ngatif dans lequel Moutou a volu depuis son jeune a particulirement perturb sa
personnalit, le manque destime de soi subsquent et labsence de repres ont gnr chez ce
dernier un mal-tre et un manque dassurance qui le conduiront dans cet cart comportemental
quest le viol.
Mbina, 16ans
Mbina est dtenu pour viol depuis le 27 Janvier 2007. Cadet dune fratrie de six enfants dont
trois filles et trois garons, Mbina a trois ans environ lorsque son pre quitte sa mre. Mbina
reste donc seul avec sa mre, sans pre. Mbina ne rencontre quasiment pas son pre et celui-ci
ne cherche jamais voir son fils. Il sensuit alors une crise dautorit par manque de figure
paternelle incarnant lautorit en premier ressort. Mbina arrte les cours en classe de 5me de
collge ; il veut faire la conduite et la mcanique quil souhaite apprendre auprs des
mcaniciens du quartier, en gnral sans qualification; il veut donc apprendre ces deux
mtiers sur le tas. En attendant de se lancer dans ses nouvelles activits, Mbina oisive et se
121
livre au vice : il trane avec des amis dlinquants tard dans les rues ; va en bote et dcouche ;
il fume et boit de lalcool. Mais la famille de Mbina reste aveugle et sourde face ces
attitudes symptomatiques jusqu cet vnement dclenchant :
Mbina tait sorti pour aller faire des demi-cartes photos, il tait environ 20h. Sur son chemin
il rencontre une jeune fille, cest une fille que je navais jamais vue dans ma vie, prcise-til. , qui recherche son petit ami dont elle ne se souvient plus de la maison. Elle se renseigne
auprs de Mbina qui, ne connaissant ni le garon ni sa maison, accepte nanmoins
daccompagner la jeune fille. Il a en fait dj conu son plan. A cet effet, il entrane la jeune
fille sur un chemin tortueux. Trois heures plus tard, 23h, la jeune fille cherche rentrer mais
elle na plus dargent et demande de laide Mbina qui lui fait une proposition : pour que
je te donne largent, il faut quon couche ensemble . Mais, pour lui, elle a eu peur
parce quil y avait lautre . Sur ce, Mbina aurait refus de lui remettre de largent puis elle
serait revenu vers lui disant : si tu veux, on couche deux, pas quelquun dautre . En fait,
Mbina passe lacte et viole la jeune fille. Car, lorsque nous lui demandons comment a-t-il pu
avoir des rapports sexuels avec une fille quil ne connat pas et quil a rencontre en une seule
nuit. Il rpond : tu sais, je ne sais pas comment expliquer a ; cest un accident . Un des
copains de Mbina laccuse mme davoir t en possession dun couteau pour intimider la
fille et ses amis, menaant de poignarder quiconque oserait le dnoncer.
Mbina est, en fait, victime dune sexualit dviante qui se rvle dj dans ses premires
expriences dbutes alors que la pulsion sexuelle chez lui tait encore immature. En effet,
lge de douze ans, il a son premier rapport sexuel avec une fille plus ge que lui. Comme la
plupart des adolescents occidentaliss, Mbina na pas reu une ducation sexuelle correcte. Il
nest pas pass par le rituel de la circoncision, dterminant dans le dveloppement et la
canalisation de la pulsion sexuelle, par manque de pre et donc manque dhomme pour
laccompagner dans cette phase dcisive du passage la vie sexuelle adulte. Si la relation
avec la mre semble assez bonne : jai grandi avec ma mre. Jaime ma mre., la relation
entre Mbina et son pre demeure mauvaise et carence. Ce soit disant pre ne sest jamais
occup de lui et une relle relation ne sest jamais dveloppe entre les deux : je me
demande mme si depuis que je suis tout petit mon pre sest occup de moi. Je ne sais pas si
mon pre il a fait cas pour moiCest quelle qualit de pre a ! . Limage paternelle
faisant autorit est absente et le processus identificatoire tarde se mettre en place. Le sujet
122
manque didal et les rpercussions sur ses relations aux autres en tmoignent, (ide dj
souligne par P.de Neuter cit prcdemment).
En effet, comme nous lavons soulign auparavant, on peut dj saccorder sur une chose : la
persistance de labsence du pre et sa fonction symbolique chez presque tous les auteurs de
passage lacte sexuels que nous avons rencontr. Un fait de la culture sociale actuelle
(hypermoderne) sur lequel il est ncessaire de se pencher afin de relever les influences et
rpercussions dans la psychopathologie de ces sujets.
Les viols chez les mineurs sont en gnral le fait de jeunes adolescents en manque de repres
familiaux et identificatoires. Ils sont enfants orphelins de pre, vivant avec la mre et le beau
pre avec qui la relation est bien souvent conflictuelle et disharmonieuse ou enfants de
parents spars vivant avec la mre et le beau pre ou encore enfants de parents spars,
vivant seul avec la mreIls sont souvent trs attachs leur mre quils disent aimer. Ils
sont, par ailleurs, en chec scolaire et pour la plupart en arrt volontaire dtude. En matire
de sexualit ils nont reu aucune ducation familiale ou culturelle ; ils sont duqus par
les films et en particulier la pornographie ; ils sont duqus par les amis, le sexe tant
tabou la maison. Par ailleurs le vcu social est trs basique avec une compagnie de pairs aux
comportements dviants. Ils voluent en bandes dans les quartiers et veillent tard la nuit dans
les bars-dancing. Ils ont pour la plupart dj got lalcool et fum une substance illicite
mais, contrairement aux adultes que nous avons consults, le viol chez les ados se fait sous
lemprise daucune substance hallucinogne (alcool, drogue, etc.).
Dun autre ct, L.Violet-Chartier (1999), relve la violence comme mode normal de
communication chez ladolescent. Ayant, en effet, travaill avec de jeunes adolescents
difficiles , lauteur montre quen plus de la violence psychique occasionne par les carences
dont ils sont dj lobjet, ces jeunes sont parfois victimes de maltraitance ou tmoins
dagressions potentiellement meurtrires agies devant eux : menaces, coup, drogue, alcool.
Des attitudes violentes qui constitueraient une effraction dans lespace psychique de lenfant
et appelle (nt) de sa part des rponses agies au dpens de llaboration mentale qui
deviendront le mode dexpression prfrentiel de ladolescence . Ces attitudes violentes
lendroit de lenfant sont dautant plus traumatisantes quelles sont susceptibles dinfluencer
123
ngativement le comportement du sujet ladolescence. Selon Chartier, dans la plupart des

cas dadolescents en difficult, ces traumatismes ont t rptitifs de longue date, rellement
vcus et non fantasms. Ainsi ces jeunes sont-ils devenus prisonniers de lagir qui leur tient
lieu de langage avec pour revendication principale, si non unique, de poursuivre leur gr
hors la loi, sans contraintes, leur vie marginale (p.138).
Le sentiment dabandon est par ailleurs trs prsent chez ces jeunes. La blessure narcissique
certaine et vidente est occasionne par labsence de figure paternelle et de repre
identificatoire. A.Ouedraogo et Slouk. S84 lont dmontr affirmant que malgr les
caractristiques culturelles africaines faisant de la famille largie le mode dorganisation
sociale et assurant lenfant des pres et des mres de substitution, ces adolescents en
manque dimage paternelle ressentent toutefois un vide identificatoire lorigine de
plusieurs troubles. Lidal du moi semble touff et labsence du moi idal (normalement
reprsent par lidentification limage symbolique paternelle) prcarise leur personnalit. Ils
ont des projets de vie triqus et parlent rarement de leurs projets davenir car ils nen ont ou
nen font pas en ralit.
Limage paternelle est donc trs absente ou mal prsente chez les mineurs auteurs de viols.
Cette absence influence aussi de faon ngative lducation familiale, culturelle et mme
scolaire de ces derniers. Car pour ces auteurs, plus que la personne du pre lui-mme, cest la
fonction paternelle qui permet lenfant et ladolescent de disposer de repres pour son bon
dveloppement, dans ce sens que le pre peut tre prsent sans assurer la fonction paternelle
comme dans les cas de Ben et Ndouna prcdemment cits. Un autre cas est celui du passage
lacte homicide.
Awor, 19ans
Awor est dtenue la suite dune tentative de suicide qui a cot la vie son enfant g de
quatre (4) ans. Parce que sa grandmre a refus de lui donner de largent alors quelle en
avait besoin, Awor dcide de se donner la mort avec son fils sous lemprise dune colre
84
A. Ouedraogo & S. Slouk (2002-2003), Facteurs socioculturels et problme du support identificatoire

paternel ladolescence : propos dun cas clinique Ouedraogo (Burkina Faso), in Psychopathologie
Africaine. Centre Hospitalier de Fann, Dakar, Sngal.
124
excessive et aprs une dispute avec cette grandmre. Jai tent de me suicider et en tentant
de me suicider jai aussi donner les mdicaments mon fils, pour quil ne reste pas si je
meurs, Ctait les mdicaments avec lesquels on tue les rats, jai mlang a avec le coca et
jai bu et puis jai aussi donn mon fils ; puisquil tait trop petit il na pas support et il est
mortIl avait quatre ans Jai tent de me suicider parce quelle (la grand-mre) ne voulait
pas me donner largent, puisquelle ne voulait pas soccuper de moi, jai donc prfr
mourirMoi on ne me refuse rien. En effet, le pre dAwor tait capitaine de gendarmerie
et ne lui refusait rien.
Awor est fille de parents spars. A la suite de cette sparation, le pre dAwor obtient la
garde de lenfant et Awor grandit au domicile familial de sa famille paternelle o vivent ses
tantes, son pre et sa grandmre. Toutefois, elle reste ballotte entre son pre et sa mre ;
parfois, ditelle, je vivais un an Libreville avec mon pre et lautre anne jallais vivre
avec ma maman . Elle est alors lenfant chrie de son pre et de sa grandmre, qui
lon ne refuse rien, jusquau jour o son pre dcde alors quelle est ge de 15 ans. Mais,
aprs le dcs de son pre, Awor perd aussi lattention et laffection de sa grand-mre car,
ditelle, avant la mort de papa ma grand-mre soccupait de moi, mais depuis la mort de
papa jai remarqu quelle ne soccupait plus de moi ; tout ce que je lui demande elle refuse
de me donner . Puis, arriva ce jour o, ditelle, jtais partie demander largent ma
grandmre et elle a refus et dans la colre jai dcid de me tuer et de tuer aussi mon
enfantCest comme que jai pris les mdicaments quon tue les rats avec, jai mis dans le
coca, jai bu et jai et jai aussi donn mon fils et comme il tait trop petit il na pas pu
rsister et il est mort ; moi jai seulement perdu connaissance .
A la suite de ce tragique vnement, Awor dit ne pas regretter ce quelle a fait car elle tait
en colre. Elle a juste un peu pleur (son) enfant et puis cest tout . Awor nest pas sa
premire tentative de suicide, la premire tentative survient la suite dune dispute avec sa
tante ; une autre fois la suite dune dispute avec ses frres et surs. Ces tentatives de suicide
se poursuivent en prison: dehors jai souvent tent de me suicider avec les mdicaments,
mais depuis que je suis ici (en prison) jai dj tent de me pendre avec le pagne ; et lautre
fois ctait avec la lame (elle montre une scarification au bras gauche) .
125
En ce qui concerne lducation scolaire Awor a un niveau scolaire faible, elle a arrt les
tudes en classe de 5e de collge cause du manque de suivi chez son pre et sa grand-mre :
je suivais plus les cours quand jtais chez maman, parce que chez ma grand-mre (au
domicile familial paternel) on tait trop nombreux. Quand on revenait de lcole on jetait les
sacs et on allait jouer, alors que chez maman on ntait pas nombreux et on tait suivi . Au
niveau de lducation traditionnelle, Awor dit connatre les deux cultures de son pre et de sa
mre un peu, un peu . Quant spcifier ce que signifie le peu quelle connat, Awor
ne dira rien. De fait, elle na acquis aucune connaissance ni de la culture de son pre
Mpongw 85 ni de la culture de sa mre pounou 86. On peut, en dfinitive, relever les
caractristiques cliniques suivantes chez Awor :
De parents spars, pas dducation parentale stable ;
Bas niveau dtude, arrt volontaire des tudes ;
Tentatives de suicide rptition ;
Pre dcd ;
Relation la mre, prcaire ;
Elev par la grand-mre (libertinage ducatif) ;
Absence dducation traditionnelle et de fondement culturel ;
Absence du sentiment de culpabilit et de remords ;
Colre ;
Les prochaines sances avec Awor se font sous un fond dinhibition volontaire. Awor arrive
nerve soit parce quelle en a marre et ne veut pas descendre soit parce que ses mdicaments
ont t confisqus par les agents. En effet, Awor a pour habitude de feindre dtre malade
pour se faire de fausses ordonnances auprs du mdecin et extorquer de largent ses parents
pour lachat des pseudo mdicaments ou pour donner ces mdicaments ses codtenues
qui, selon elle, ne sont pas soutenue (s) par leurs parents. Awor est trs capricieuse et
passe son temps bouder la moindre contrarit et cest dans cet tat quelle vient
gnralement en consultation. Inhibe, elle ne veut pas parler, fronce la mine et ne dit rien ;
elle rpond oisivement aux questions qui lui sont poses. Par exemple, la question de savoir
85
86
Habitants de lEstuaire au centre ouest du Gabon.

Populations du sud du Gabon,
126
si elle a toujours des ides suicidaires, elle rpond : a ne peut pas manquer . Et, la
dernire fois quelle en a eu ctait mardi (deux jours avant notre rencontre de ce jour,
jeudi) parce que jai rv mon pre, ditelle puis elle ne dira rien de plus, elle refuse de
relater le rve.
Au cours de ces dernires sances, nous revenons sur quelques moments cls du vcu
antrieur dAwor notamment la relation la mre et son ducation traditionnelle. Nous
voulons aussi savoir si Awor prouve de la culpabilit ou du remords pour lacte quelle a
commis, elle rpond oui . Toutefois elle dit navoir jamais pleur lorsquon lui a annonc
le dcs de son fils : je nai pas pleur parce quon mavait interdit depleurer . Et,
mme dans le secret, elle na jamais pleur son fils sauf en prison, lorsqu (elle) pense
lui .
Par ailleurs, Awor est en attente de jugement et cette situation langoisse, elle ne comprend
pas pourquoi on devrait la condamner et naccepte pas dtre condamn. Elle devra passer en
jugement au mois davril 2007 et elle dit : le jour que je vais partir au barreau, je pars avec
la gillette, si on me condamne je me suicide devant eux On doit me condamner pourquoi ?
Cest mon enfant (que jai tu) . Elle promet mme de rgler ses comptes au pre de
son enfant, qui a port plainte contre elle, lorsquelle sortira de prison mme si elle devait
revenir en prison pour cela: lui, quand je vais sortir dici, je vais rgler mes comptes avec lui
et je vais revenir en prison tant pis, on est bien ici . Ces propos sadiques laissent
entrevoir chez Awor un manque de culpabilit et de remords face son acte et son oui
notre question reste un oui de faade.
Concernant lducation traditionnelle, Awor avoue quelle na jamais reu dducation de

jeune fille ni dans la coutume Mpongw (du ct de son pre avec qui elle a vcu) ni dans la
coutume Pounou de sa mre. Elle na pas appris comment devrait se comporter une jeune fille
en communaut, comment devienton femme, comment une jeune fille doitelle se comporter
visvis de la sexualit, quel moment estelle apte et comment doitelle se prparer vivre
sa sexualit Je ne sais pas a, on ne ma pas appris a rpondtelle. De fait, Awor
na jamais vcu avec sa mre, je nai jamais vcu avec ma mre, une semaine ou deux
semaines cest pas vivre ditelle . En effet, aprs la sparation de ses parents Awor est
127
dpose chez son pre lge de neuf mois par sa mre avec qui elle entretient des rapports
conflictuels et quelle repousse volontiers : cest sa mre (la grandmre maternelle de
Awor) qui lui a dit daller me dposer chez papaCest pas ma mre, elle ne maime pas
parce que cest pas elle qui ma leveElle ne vient plus me voir, a fait longtemps, cest
son glise qui passe avant toutJe suis fatigue de lappeler, les chefslont appele elle a
dit quelle devait venir elle nest pas venue . Awor sest donc toujours sentie rejete par sa
mre ce qui la rapproche davantage de son pre qui, contrairement sa mre, tait toujours l
pour elle : mon pre me donnait tout ce que je voulais, soulignetelle . Quant sa mre,
elle dit : je ne demandais rien ma mre, parce que je savais que tout ce que jallais lui
demander elle nallait pas me trouver a .
La relation mre-enfant, la base de lquilibre psychique et du dveloppement harmonieux

de lindividu fait dfaut chez Awor (R.Spitz 1958 ; V.smirnoff, 1966 ; D.W.Winnicott,
1957). Cette relation est reste prcaire et fragile du fait dune mre pas suffisamment
bonne et Awor recherche cette affection maternelle chez son pre, mais celuici ne peut
remplacer la mre, il essaie de rpondre tous les caprices et toutes les demandes dAwor.
Mais il fait delle malheureusement une enfant roi et gte, sans ducation adquate. La
carence ducative culturelle la base de lintgrit identitaire et comportementale constitue
une faille importante chez Awor, laissant libre court aux pulsions agressives et la dviance
comportementale. Par ailleurs, nayant pas grandi avec sa mre, Awor na pas connu le
processus de socialisation capitale pour son intgrit identitaire et fminine (on voit bien que
linstinct maternel semble lui faire dfaut). Enfant roi, lducation permissive connue auprs
de son pre au sein de sa famille paternelle na pas permis ltablissement de la censure chez
Awor qui manque de matrise de soi et se laisse facilement dborde par ses pulsions
agressives.
On voit donc que si, de prime abord, le passage lacte de ladolescent semble tre un
substitut de la parole et simplement ractif quelques incomprhensions ou contraintes nous
remarquons trs vite que ce comportement dlictueux ou agressif dissimule, chez ladolescent
un trouble plus profond et bien souvent en lien avec les valeurs culturelles de base. Le cas cidessous des enfants soldats du Mozambique illustre une autre ralit de la dviance chez
ladolescent en rupture de liens.
128
II.6. Le cas des enfants-soldats

Le phnomne des enfants soldats a connu une ampleur majeure avec les guerres civiles
meurtrires qui ont eu lieu en Afrique et en particulier au Congo Kinshasa (ex Zare), au
Rwanda, en Angola et au Mozambique pour ne citer que ces pays l. Les rebelles dans ces
pays ont arrach de jeunes enfants leurs parents pour en faire des soldats adultes
immatures . Plus terribles encore sont les pratiques que lon fit subir ces enfants afin de
leur occulter lempathie et tout sentiment de culpabilit. Ils ont t dfaits de toute valeur
morale transmise par les parents durant lenfance, la drogue et dautres pratiques de lavage de
cerveau ont annihil le dbut dintgrit psychique de ces tres en pleine croissance et
facilement influenables.
Le cas des enfants soldats du Mozambique est frappant car les gourous recruteurs
denfants recourent la culture comme mode dinitiation pour enrler ces enfants dans la
guerre. Dans son article intitul La rinsertion des enfants soldats au Mozambique , Sidiki
Abdoul Daaf relate comment des enfants ont t initis la cruaut et la violence partir de
rituels purement traditionnels. Voici un long passage de cet article relatant ces sances
dinitiation :
La formation de leur personnalit tant en construction, il tait facile de leur inculquer des
valeurs militairesUne fois lenfant recrut , on crait une rupture avec son milieu
dorigine par la transgression majeure des valeurs transmises durant lenfance, ce qui est une
forme de rupture de la transmission des valeurs que les parents ont commenc inculquer
leurs enfants. Par exemple, plusieurs enfants ont t obligs dassassiner eux-mmes leurs
propres parents ou dassister leur excution. Ensuite les enfants taient soumis une srie
dpreuves douloureuses destines prouver leur rsistance physique et morale et en mme
temps, ils subissaient une initiation violente empruntant des lments de la culture
mozambicaine.
Aprs leur premier meurtre, ils avaient droit une crmonie rituelle clbre par un
curandeiro (prtre traditionnel mdecin), appuyant sa pratique sur la communication avec les
anctres et les espritsLes curandeiros initiaient ainsi les jeunes recrues tous les aspects de
la culture magico-religieuse, les lavaient de leur culpabilit et leur offraient des breuvages ou
des talismans supposs les rendre invulnrables aux balles ennemies. Au terme de cette
129
crmonie, le jeune enfant accdait officiellement au statut de guerrier , ce qui lui tait
symboliquement signifi par loctroi dornements particuliers et de protections magiques. Il
pouvait ds lors, prendre part au partage des richesses conquises au cours des attaques ; de la
nourriture, des biens de consommationmais aussi des femmes. Beaucoup de jeunes
adolescents taient ainsi marisDenfants pubres, ils passaient directement lge adulte
en chappant au contrle des parents. Le rite permettait aussi de les dculpabiliser des tabous
transgresss notamment le meurtre des parents .
Cet article dvoile comment les prtres traditionnels se sont ngativement servis de la culture
et des rites qui, de prime abord, sont destins laccompagnement du sujet dans des phases
cls de la vie pour cultiver la violence chez de jeunes individus. A travers le meurtre des
parents ils transgressent linterdit originel et transgressent leur propre intgrit psychique. En
tuant les parents, ils tuent le Pre, reprsentant et garant de la Loi ; ils deviennent des hors la
loi. Le repre symbolique tant bris, la rupture de liens effective, ils sont devenus
psychiquement vulnrables et facilement influenables ; de vritables proies pour les adultes
guerriers recruteurs denfants. Ayant commis le passage lacte suprme, ces enfants ne
peuvent reculer devant aucun autre passage lacte. Ils nont aucun sentiment de culpabilit
puisque des rites annihilent la force de ce sentiment en eux. Le cas de ces enfants soldats nous
livre par ailleurs un exemple flagrant de passage lacte constitu partir dune mauvaise
utilisation des pratiques et rituels culturels de base (ce sujet est dbattu ultrieurement dans la
partie consacre la mthodologie).
Le cas des adolescents, succinctement analys dans ce chapitre, nous dvoile dj les mfaits
de la rupture relationnelle entre parents et enfants et limpact ngative de la carence ducative
culturelle sur le comportement de lenfant quelle que soit la culture des sujets. Lharmonie
relationnelle entre parents et enfants et lducation culturelle de base restent des processus
culturels capitaux pour le bon dveloppement psychique et comportemental de lenfant.
130
Chapitre III. Approche ethno psychanalytique du passage lacte : Cas de la sexualit

Notre intention ici est de dmontrer le lien existant entre la culture et les dviances sexuelles
lorigine des passages lacte sexuels. Sur ce, nous reviendrons brivement sur quelques
conceptions de la sexualit chez certains auteurs tels que Freud et Malinowski puis le cas
particulier du Gabon servira dillustration notre analyse. Mais, tout dabord, nous allons
resituer le problme sur le plan psychanalytique classique.
III.1. La conception psychanalytique de la sexualit et des dviances sexuelles

Pour Freud87, est sexuel tout ce qui se rapporte lintention de se procurer une jouissance
laide des organes gnitaux du sexe oppos. Cest donc tout ce qui se rapporte au dsir de
laccouplement et de laccomplissement de lacte sexuel. Pour N.Sillamy88, la sexualit est
lensemble des phnomnes de la vie sexuelle. Mais plusieurs facteurs peuvent biaiser ces
phnomnes de la vie sexuelle et occasionner des dviances sexuelles.
De la mme manire que se dveloppe lindividu ainsi se dveloppe chez lui les fonctions et
pulsions sexuelles qui le conduiront une sexualit adulte et socialement adapte. A cet effet,
Freud (1905) conoit la sexualit sous deux ples particuliers : lobjet sexuel, qui est la
personne dont mane lattraction sexuelle ; cest--dire le sujet sur qui se porte le dsir
sexuel) ; et le but sexuel qui est lacte auquel pousse la pulsion ; cest--dire lunion ou lacte
sexuel ayant pour objectif la satisfaction du dsir prouv. Et, cest sur ces deux ples que se
porteraient les dviances sexuelles. Tous ces comportements sexuels dviants sont dvelopps
par Freud dans son ouvrage intitul trois essais sur la thorie sexuelle (Freud.S, 1905).
A ct de ces explications psychanalytiques classiques des dviances sexuelles une autre

conception culturelle et locale de la sexualit et de ses dviances existe. Sans toutefois rfuter
catgoriquement la conception psychanalytique du dveloppement de la sexualit et des
dviances sexuelles, les conceptions anthropologiques et ethno psychiatriques qui suivent
montrent une limite cette psychanalyse base sur le modle occidental pour traiter des
problmes de tous les peuples quelle que fut leur culture. La controverse suivante apporte par
Malinowski dmontre ces limites dans le cadre du dveloppement de la sexualit et de ses
87
88
Freud.S,1916-1917, Introduction la psychanalyse. Paris, Payot

Sillamy.N, 1998, Dictionnaire de psychologie. Paris, Dunod,
131
troubles. Lauteur insiste sur limportance de considrer les diffrences culturelles

individuelles dans la comprhension des troubles pouvant affecter lHomme.
III.2. La controverse daprs les travaux de Malinowski

Dans une optique plus ou moins proche de Freud, B.Malinowski nous prsente une
conception pertinente des variations comportementales sexuelles lies la culture. Pour cet
auteur, le dveloppement sexuel et ses dviances sont spcifiques chaque culture. A cet
effet, les thories freudiennes de la sexualit et ses dviances ne sauraient tre considres
comme fondamentales et primordiales chez tous les peuples. Sil reconnat Freud le mrite
davoir trait la sexualit de faon aussi franche et tranchante, Malinowski lui reproche
nanmoins de lavoir traite de faon incorrecte .
En ce qui concerne la sexualit infantile par exemple, Malinowski sinscrit en faux face la
conception freudienne dune sexualit infantile prcoce universelle. Durant son sjour auprs
des peuples mlansiens, Malinowski dcouvre quen Mlansie le dveloppement sexuel suit
une voie diffrente de celui observ en Europe ou en Occident. Inutile, pense lauteur, de dire
que les impulsions biologiques chez lenfant mlansien sont essentiellement les mmes que
chez lenfant civilis. je nai pas, dit-il, dcouvert chez lenfant mlansien la moindre
trace de ce que lon pourrait appeler indcences infantiles ou issues dun monde souterrain
dans lequel les enfants se livreraient des jeux clandestins ayant pour centre les fonctions
dexcrtion ou caractriss par la tendance lexhibitionnisme... . Et, la diffrence
mlansienne rsiderait dans le fait quil nexiste chez eux ni rpression, ni censure, ni
rprobation morale de la sexualit infantile, du type gnital ; et cette absence de rpression
serait due une absence de sexualit infantile trs prcoce chez ce peuple. Pour Malinowski
la sexualit infantile chez les Mlansiens dbuterait vers un ge beaucoup plus avanc que ne
le soutient Freud, savoir vers cinq ou six ans ; do labsence de priode dite prgnitale
ou rotique anale chez ces derniers : (Les enfants mlansiens) ne connaissent pas la
distinction prcoce entre le dcent et lindcent, entre le pur et limpur, ni le tabou qui pse
chez nous sur les rapports entre enfant et mre et la faveur duquel celui-l (lenfant) se
trouve de bonne heure expuls du lit de celle-ci (la mre) et soustrait ses caresses 89.
89
B.Malinowski, 1932, p.92
132
Par ailleurs, l o la psychanalyse freudienne conoit des stades de dveloppement sexuel

avec une priode de latence considre comme un sommeil ou un refoulement des intrts
ports la sexualit chez lenfant au profit des intrts sociaux et culturels, A.Moll (Das
sexualleben des kindes, 1908), conoit une accentuation progressive et continue sans arrt de
la sexualit infantile. Malinowski parle quant lui dune priode de latence variable selon les
socits en Occident. En effet, une tude ralise auprs de certains coliers lui a permis de
conclure que la priode de latence commence lge de six ans et dure entre deux et quatre
ans selon les cas ; une diffrence quil impute des facteurs purement sociaux. Il montre en
outre que la priode de latence est beaucoup moins accentue dans les classes infrieures,
notamment chez les paysans que dans les autres classes dune mme socit.
Or, chez les Trobriandais de Mlansie par exemple, il nexisterait pas de priode de latence.
Car ce serait cette priode de latence (vers lge de cinq six ans environ) que survient un
intrt primordial pour la sexualit chez lenfant Trobriandais avec un caractre gnital qui se
maintiendrait dune faon dfinitive.
Concernant la perversion par exemple, grce leur morale sexuelle laissant libre cour au
dveloppement de la sexualit infantile, les Trobriandais prsenteraient moins de perversions
sexuelles. Si la culture constitue une base fondamentale dans lorganisation de la sexualit et
de ses troubles, elle (la culture) constitue donc aussi un fondement llaboration des
dviances sexuelles. A chaque culture ses dviances sexuelles peut-on presque soutenir; do
le refus, par Malinowski, de luniversalit du processus dipien tel quil est envisag dans la
socit occidentale par exemple.
III.3. A propos du complexe ddipe

Malinowski sattaque donc aussi la thorie freudienne du complexe ddipe dont il rfute
luniversalit. Pour lui, les rpressions de linstinct sexuel et certains complexes tels que le
complexe ddipe sont des sous-produits mentaux en rapport avec la culture. Car il prne
une solide connaissance de la vie primitive pour expliquer les origines des institutions
humaines et certaines attitudes mentales, plutt que de se baser prioritairement sur le
psychisme humain tel que le prne Freud. Ainsi, dit-il, tandis que chez nousle complexe
ddipe, les attitudes du garon envers les parents se stabilisent et se cristallisent pendant la
133
premire phase de la pubert, cest surtout, si non exclusivement, pendant la seconde phase
quen Mlansie se forment les premiers complexes. Cest alors seulement que lenfant
commence tre assujetti au systme de rpressions et de tabous qui a pour but de faonner,
(et) modeler sa nature. A ces forces il ragit, soit en sadaptant aux exigences quon lui
impose, soit en entretenant l des dsirs et des penchants rprims, parce quen opposition
avec ces exigences.
B.Malinowski (1932)90 a travaill, cet effet, sur la manire dont le complexe ddipe et
dautres manifestations peuvent se prsenter dans une communaut fonde sur le droit
maternel par exemple. Son tude, base sur des observations directes, fut ralise auprs du
peuple mlansien. Lauteur soutient la thse selon laquelle la famille nest pas la mme dans
toutes les socits humaines ; sa constitution prsente, dit-il, de grandes variations en rapport
avec le degr de dveloppement et le caractre de la civilisation dun peuple et nest pas la
mme dans diffrentes couches dune seule et mme socit. Ainsi, de mme que la
constitution familiale varie selon les cultures, de mme les passions, les conflits et les
attachements qui se manifestent au sein de la famille varient selon la culture familiale. Et pour
Malinowski, le complexe nuclaire ou familial (ou complexe ddipe daprs Freud) ne peut
donc pas tre le mme dans toutes les races et chez tous les peuples ; il doit varier avec la
constitution de la famille. Considrer donc le complexe ddipe comme un processus
universel serait une erreur. Car, dit-il, en admettant que le complexe ddipe existe
dans toutes les formes de socit, les psychanalystes ont gravement vici leur travail
anthropologique. Cest ainsi quils ne peuvent aboutir qu des rsultats errons, lorsquils
sefforcent de retrouver dans une socit de ligne maternelle le complexe ddipe qui est
dun caractre essentiellement patriarcalcomme sil ny avait pas lieu de prendre des
prcautions particulires quand on aborde une constitution familiale aussi loigne de celle
qui prvaut de nos jours et qui constitue la trame journalire de la pratique
psychanalytique 91. Le complexe ddipe est donc selon lauteur, spcifique aux socits
patriarcales de model occidental. Car, dit-il, le complexe ddipe, qui constitue le systme
dattitudes caractristiques de notre socit patriarcale, se forme de trs bonne heure, soit au
cours de la transition de la premire la deuxime phase de lenfance, soit pendant la
deuxime. A la fin de celle-ci, cest--dire lorsque le garon arrive lge de cinq ou six ans,
le complexe est dj bien accusil comprend dj de nombreux lments de haine et de
dsirs supprimsDans la socit de structure matrilinaire, au contraire, les enfants de cet
90
91
B.Malinowski, 19761, La sexualit et sa rpression dans les socits primitives, Paris, Payot, 1932.
B.Malinowski, 1932, op.cit. p.21
134
ge, tout en prouvant dj pour le pre et pour la mre des sentiments bien dfinis, montrent
cependant que rien de refoul, rien de ngatif, nul dsir frustr ne fait partie des ces
sentiments. (Car) lorganisation sociale de la socit Trobriandaise se trouve en complte
harmonie avec la marche naturelle du dveloppement. On permet lattachement sensuel
de lenfant pour la mre de suivre son cour naturel, jusquau moment o lenfant se trouvant
attir par dautres intrts cet attachement steigne de lui-mme (B.Malinowski, 1932,
p91-92).
En outre, il nexisterait pas de friction (ou rivalits dipiennes) entre pre et fils chez les
Trobriandais. Lattitude ambivalente de vnration et dantipathie apparat, dit lauteur, dans
les rapports entre le jeune garon et loncle maternel, tandis que la rpression porte seulement
sur les tentations incestueuses ayant pour objet la sur. Ainsi, pour Malinowski, le complexe
ddipe en Occident comporte le dsir de tuer le pre pour pouser la mre, tandis que dans
la socit Trobriandaise matrilinaire, il comporte le dsir dpouser la sur et de tuer loncle
maternel.
Cet exemple montre donc quil existe une corrlation troite entre le type de socit et la
nature du complexe nuclaire quon y observe. Et il en est de mme pour la sexualit et ses
troubles. Cette section tient donc de prlude la section suivante dans laquelle nous
retracerons de faon plus ample les influences culturelles exerces sur la sexualit
individuelle et ses manifestations.
III.4. La conception culturelle de la sexualit et des dviances sexuelles

Au-del des critiques faites la psychanalyse freudienne sur son analyse incorrecte ou
incomplte de la sexualit, Freud a nanmoins reconnu que la sexualit dpend la fois de
la maturation organique et des conditions socio culturelles. Dans les socits traditionnelles et
au Gabon en particulier, le sexe est llment fondateur de la vie- do peut-tre sa vnration
exagre- et les prohibitions concernant la sexualit sont la base de toutes les obligations
sociales dans ces socits. Dans son ouvrage totem et tabou, Freud montrait dj la dimension
culturelle de la sexualit et linfluence de la culture sur la sexualit et le comportement
individuels. Lorsquil tudie, par exemple, la peur de linceste chez les aborignes
dAustralie, Freud nous montre que les prohibitions sexuelles contre linceste ne concernent
135
pas uniquement les membres de la famille nuclaire ou proche celle-ci, mais elles stendent
au clan auquel appartient le sujet. En ce sens quest incestueux tout rapport sexuel contract
entre individus dun mme clan et toute transgression cette prohibition tait suivie dune
damnation du clan ; les auteurs dinceste taient chasss du clan ou tus. Et, cette organisation
culturelle avait une forte influence psychologique chez les aborignes. En outre, on remarque
que les prohibitions totmiques contre linceste ont un autre but : elles dfendent lhomme
lunion sexuelle avec nimporte quelle femme de son groupe et imposent par consquent des
restrictions sexuelles lindividu et canalisent ainsi la pulsion sexuelle chez ce dernier. Le
membre dune telle organisation sociale est obsd par une peur envahissante du rapport
sexuel incestueux et possde une grande crainte des rapports sexuels incontrls de peur de
contracter un rapport avec une femme de son clan.
Dun point de vue psychanalytique et psychopathologique, Freud voit dans cette peur
envahissante de linceste, les fondements de la nvrose. Car, dit-il : Tout ce que nous
pouvons ajouter la conception rgnante, cest que la crainte de linceste constitue un trait
essentiellement infantile et saccorde dune faon tonnante avec ce que nous savons de la vie
psychique des nvross (Totem et tabou, p.34). En effet, poursuit-il, la psychanalyse nous
a montr que le premier objet sur lequel se porte le choix sexuel du jeune garon est de nature
incestueuse et condamnable (la mre ou la sur). La psychanalyse nous a aussi montr la voie
que le garon suit mesure quil grandit pour se soustraire lattrait de linceste.
Or selon Freud on retrouverait
rgulirement chez le nvros des restes considrables
dinfantilisme psychique, soit parce quil na pas t capable de saffranchir des conditions
infantiles de la psycho sexualit, soit parce quil y est retourn. Cest pourquoi chez le
nvros, les fixations incestueuses de la libido jouent de nouveau ou encore un rle principal
dans sa vie psychique inconsciente. Et, Freud souligne cet effet : nous sommes ici amen
voir dans lattitude incestueuse lgard des parents le complexe central de la nvrose
(Ibid).
Toutefois, il est clair que grce linstitution du lien totmique et grce la prohibition de
toute violation de ce lien par des rapports sexuels intra totmiques , les anciens de ces
peuples dAustralie sont arrivs canaliser tout dbordement ou dviances sexuels chez les
136
individus de cette socit. Les prohibitions et coutumes inhrentes la culture des aborignes
ont ici influenc le comportement sexuel des individus appartenant cette culture et
lexogamie par exemple sera une autre grande consquence de cette influence culturelle.
De fait, la substitution du lien totmique au lien de famille tait la seule base possible de
la prohibition de linceste, puisquen accordant lindividu une certaine libert sexuelle,
dpassant les limites des rapports conjugaux, on sexposait le voir violer les liens
consanguins et ne pas sarrter mme devant linceste (Idem, p.18). On constatera par
ailleurs que linstitution du lien totmique base sur la rgulation de la sexualit influence et
fonde les relations interpersonnelles des groupes et clans concerns.
Freud cite un autre exemple des relations entre la belle mre et son gendre chez les peuples
traditionnels dAfrique et dAsie puis il voit la base de ces rapports un facteur
incestueux . Reprenons ces exemples :
Aux les Banko, le gendre et sa belle-mre ne doivent pas se trouver proximit lun de
lautre : lorsque par hasard ils se rencontrent sur un chemin, la belle-mre doit scarter et
tourner le dos jusqu ce que le gendre lait dpasse, ou inversement .
Aux les Salomon, lhomme une fois mari, ne doit plus voir sa belle-mre ni lui parler ; il
doit se cacher sil la rencontre ou feindre de ne pas la connatre
Chez les Zoulous, lhomme doit avoir honte de sa belle-mre et fuir sa socit ; il ne doit pas
entrer dans le lieu o se trouve celle-ci.
Chez les Basoga, dans le Nil, le gendre ne peut parler sa belle-mre que lorsque celle-ci se
trouve dans une autre pice de la maison et quil ne la voit pas
De ces rapports restrictifs fonds sur la prohibition outre mesure entre le gendre et la bellemre, Freud tire une explication psychanalytique :
Il est peu prs certain quil existe dans la situation psychologique du gendre et de la belle-mre
quelque chose qui favorise lhostilit entre eux et rend difficile leur vie en communDe la part de la
belle-mre il y a le regret de se sparer de sa fille, la mfiance lgard de ltranger auquel celle-ci
est livre, la tendance imposer malgr tout son autorit comme elle le fait dans sa propre maison. De
la part du gendre, il y a la dcision de ne plus se soumettre aucune volont trangre, la jalousie
lgard des personnes qui, avant lui, jouissaient de la tendresse de sa femme etle dsir de ne pas se
laisser troubler dans son illusion qui lui fait accorder une valeur exagre aux qualits de sa jeune
femmeToutefois, on observe (aussi) chez la belle-mre lexistence dun sentiment amoureux
lgard du gendre, sentiment qui, sous sa forme relle, soit sous la forme dune tendance oppose,
participe la lutte que se livrent les diffrentes forces psychiques de cette femme. Il arriveque cest
prcisment llment haineux, sadique quelle manifeste lgard du gendre, afin de rprimer
dautant plus srement ce quelle prouve pour lui de tendresse condamnable
137
Chez lhomme, lattitude lgard de la belle-mre se complique de sentiments analogues, mais

provenant dautres sources. Le cheminement du choix de lobjet la conduit, de limage de sa mre et,
peut-tre aussi, de celle de sa sur, son objet actuel ; fuyant toute pense et intention incestueuse, il
transfre son amour, ses rfrencesdes deux personnes chres son enfance, une personne
trangre, faite leur image. Cest la belle-mre qui vient prendre la place de sa propre mre ; il sent
natre en lui la tendance se replonger dans lpoque de ses premiers choix amoureux ; mais tout en
lui soppose cette tendance. Lhorreur quil a de linceste exige quil ne se souvienne pas de la
gense de son choix amoureux ; lexistence relle et actuelle de la belle-mre, quil na pas connu
depuis son enfance et dont il na par consquent pas gard limage dans son inconscient, lui rend la
rsistance facile. Une certaine nuance dirritation et de haine que nous discernons dans la complexit
de ses sentiments nous permet de supposer que la belle-mre reprsente rellement pour le gendre une
tentation incestueuse. (Freud.S, (1923), Totem et tabou. Paris, Payot,).
Aprs cette longue analyse, reprise de Freud, on peut clairement voir comment les institutions
culturelles de ces peuples sur la sexualit dterminent les rapports des individus dans la
communaut. Ces institutions sont aussi la base des comportements des sujets de ces
socits. Si elles concernent, de prime abord, la sexualit, elles srigent de faon inconsciente
en comportements normaux ou pathologiques. Ces exemples ont t expressment repris afin
de montrer dune part linfluence de la culture sur lexpression et la gestion du comportement
sexuel et dautre part, limpact sur le psychisme des uses et coutumes dune socit sur le
comportement des individus. La section suivante sur la conception et la gestion de la sexualit
dans la socit traditionnelle gabonaise sinscrit dans le mme ordre dides.
III.4.1.La sexualit chez quelques peuples traditionnels du Gabon

III.4.1.1. Historique
Le Gabon est situ lOuest de lAfrique Centrale, sur lquateur. Il est dlimit au Sud-Est
par le Congo Brazzaville, au Nord, par le Cameroun et au Nord-Ouest par la Guine
Equatoriale. Ancienne colonie Franaise, le Gabon accde lindpendance le 17 Aot 1960.
Le peuple gabonais est issu dans sa majorit par limmigration Bantou et Pygme.
III.4.1.2. Lorganisation de la sexualit dans la tradition Gabonaise

Les principes ducatifs, en matire de sexualit, relats ci-dessous rsument lducation
sexuelle traditionnelle au Gabon. Nous avons donc recueilli ces informations de personnes
sources, cet effet, il ny aura, cit dans les exemples qui suivent, aucune rfrence
bibliographique. En effet, ayant ralis une brve enqute au sein de trois clans du Gabon :
138
Puvi, Nkomi, et Obamba, afin de dterminer linfluence de la sexualit sur les comportements
des individus de ces tribus, nous avons constat peu prs les mmes prohibitions quavait
dj constat Freud chez les australiens. Pourtant le comportement sexuel est lun des
comportements les plus dviants au sein de la socit moderne gabonaise et cest l
quintervient le dfaut de la non transmission des valeurs culturelles de plus en plus rpandue
dans les familles modernes du pays.
III.4.1.2.1. Chez les Puvi

Les Puvi sont un peuple originaire de la province de lOgoou-Lolo, on les retrouve dans les
villes de Koulamoutou et Lastourville au Gabon. Chez les Puvi, la sexualit est un sujet tabou
qui ne doit pas tre dbattu au milieu des enfants ni par les enfants. Laccs la sexualit
adulte se fait via lacte de la circoncision, partir des rituels initiatiques (Mwiri 92) imposs
par le collge des anciens du clan au jeune initi. Car la circoncision dans ce clan tait une
opration qui se faisait un ge trs avanc (30 ans et plus) ; seul le collge des anciens
dcidait de la circoncision des individus du clan, aprs les avoir jugs aptes et assez matures
pour subir le rituel prcdent cette opration. Cest donc au travers du rituel de la circoncision
que le sujet, jusquici considr comme un jeune garon ou une femme malgr son ge
parfois avanc et son sexe masculin, reoit lducation sexuelle et traditionnelle rserve aux
hommes du clan. Ce nest qu la suite de ce rituel de la circoncision que le jeune homme est
considr comme apte avoir des rapports sexuels avec une femme car ce rituel lui donne
accs au monde des adultes.
Au cours du crmonial de la circoncision des conseils et des prohibitions, respecter

imprativement, sont prodigus au jeune homme sous peine de maldiction, de maladie grave
ou de mort :
le rle principal de la sexualit reste dabord la procration. La sexualit est aussi une source
de plaisir mais celui-ci et toute autre jouissance doivent tre secondaires et svrement
contrls ;
92
Le Mwiri ou Mangongo, est une secte dhommes, trs rpandue dans la Ngouni et le Bas ogoou, au Gabon,
dans laquelle peuvent tre admis tous les garons ds la pubert. Cette socit secrte aurait une grande
importance et influence dans la vie de la tribu et du clan. (A.Raponda Walker & Roger Sillans (1962), Rites et
croyances des peuples du Gabon. Paris, Prsence Africaine)
139
la sexualit est source de peine et de mort. Toute transgression ces prohibitions est punie
de maladie grave (gonflement dmesur de la personne ou du ventre suivi de la mort si la
faute nest pas avoue et rpare par des rituels organiss par un nganga ou un chef
traditionnel) ou de mort subite ;
lhomme Puvi doit contrler sa sexualit, celle-ci ntant pas lapanage des hommes et
femmes immatures ;
le sexe nest pas un objet de jeux, il est sacr ;
lacte sexuel doit se faire entre un homme adulte et une femme adulte et de la manire la
plus traditionnelle qui soit (lhomme en position allonge sur la femme) ;
lhomme ne doit pas aller la cave ni faire la fellation la femme, ni faire le cot anal
lors des rapports sexuels ;
lhomme ne doit pas avoir des rapports sexuels avec une femme en priode de
menstruations ; toutes ces pratiques tant considres comme avilissantes pour lesprit.
Les rapports sexuels ne doivent pas avoir lieu la journe ;
les rapports sexuels ne doivent pas se faire en brousse ou hors du domicile de lhomme ;
lhomme ne doit pas autoriser la femme de lui faire la pipe .
Un homme ne peut avoir des rapports sexuels avec un autre homme (lhomosexualit est
interdite).
La transgression de ces prohibitions serait punie par le Mwiri. Le Mwiri est un esprit qui
suivrait le jeune initi tout au long de sa vie afin de veiller sur ses actes et punir toute
dsobissance aux proscriptions initiatiques ou autres normes sociales. Ainsi, mme une
transgression faite en cachette serait vue par le Mwiri et donc svrement punie. De fait,
toutes ces prohibitions avaient pour objectif dviter les adultres, les dviations sexuelles,
comportementales et mme les maladies sexuellement transmissibles. Les Puvi considrent
que la sexualit fonde la vie et les rapports entre individus, ainsi les prohibitions concernant la
sexualit rgulent la vie de la communaut Puvi. Grce ces interdictions les sages et
anciens de la socit Puvi ont pu canaliser, contrler et orienter le comportement sexuel et
partant les comportements et relations des individus de leur communaut. La consquence
psychologique chez les sujets demeure le dveloppement du surmoi et de la censure qui
permet une gestion raisonnable , quilibre et non dviante de la sexualit et des rapports
humains.
140
III.4.1.2.2. Chez les Nkomi

Les Nkomi sont un peuple originaire de lOgoou Maritime, au Centre- Ouest du Gabon.
Comme chez les Puvi, la sexualit chez les Nkomi nest pas lapanage des enfants et nest pas
discute au milieu des enfants. Lentre dans la sexualit adulte se fait aussi via le rituel de la
circoncision et seul celui qui est circoncis peut contracter des rapports sexuels. Aprs la
circoncision, le sujet est initi au Koukou93 et les mmes prohibitions rencontres chez les
Puvi lui sont profres : interdiction de pratiquer lhomosexualit, de faire la pipe ou la
cave, etc. Toutes ces activits sexuelles proscrites sont considres comme des souillures
susceptibles dannihiler la virilit et le pouvoir de lhomme. Toute transgression ces
prohibitions est aussi punie dimpuissance sexuelle, de maladie grave ou de mort. Ici encore
le comportement sexuel est bien rgul cause de la crainte obsessionnelle suscite par le
chtiment lissue dune quelconque transgression des dites prohibitions.
III.4.1.2.3. Chez les Obamba-Mbd

Peuple de la rgion du Sud dOkondja, les Obamba sont originaires du Haut-Ogoou (rgion
natale du prsident de la Rpublique Omar Bongo Omdimba) au Sud-Est du Gabon. Chez les
Obamba aussi la sexualit est un sujet tabou et nest dbattue avec le jeune homme que lors
de la circoncision. Contrairement aux Puvi et Nkomi, prcdemment cits, la circoncision se
fait un peu plus tt chez les Obamba, lge de 15 ans environ. La circoncision se fait sans
initiation un autre rite mais elle est prcde dpreuves difficiles et cruelles ayant pour but
de forger un caractre dhomme mr et mature au jeune homme. Elle permet aussi de passer
de ltape de femme celle d homme et dtre libr, non sans restriction, la vie
sexuelle adulte. La circoncision est considre, cet effet, comme le culte de la virilit
chez les Obamba94. Aussi, pour garder et prserver cette virilit, le jeune circoncis se doit de
proscrire dans sa sexualit certains actes avilissants tels que :
le toucher du sexe de la femme lors des rapports sexuels ;
les enfants extraconjugaux ;
ladultre ;
93
Le Koukou, rituel initiatique spcifique aux peuples riverains du Gabon et qui a pour rle lducation
traditionnelle des hommes.
141
passer la nuit hors du domicile et avoir des rapports sexuels avec une femme au domicile de
celle-ci ;
avoir des rapports sexuels la journe ou dans les champs
La transgression de ces prohibitions nest pas ncessairement punie de mort mais le corps du
transgresseur est martyris. Celui-ci peut par exemple demeurer en rection pendant de
longues heures, voire des jours, sans prsence fminine pourtant ; ce qui lui cre des douleurs
atroces et lui permet davouer sa faute afin dtre pardonn et guri. Par ailleurs, une
transgression peut gnrer limpuissance sexuelle et chez la femme causer la strilit ; seule
ladultre est punie de mort.
Ces trois exemples dorganisations de la sexualit se rapprochent significativement de celle

prsente par Freud chez les Australiens, constitue de prohibitions et de rgles dont la
transgression conduit un chtiment. Et linfluence de ce genre dorganisation se dvoile
clairement travers le comportement sexuel des individus qui y sont soumis.
Nous comprenons aussi, la suite de ces trois exemples qui rsument lorganisation de la
sexualit dans les socits traditionnelles Gabonaises et mme en Afrique, pourquoi la plupart
des dtenus que nous avons rencontrs prsentent des inconduites dordre sexuel et
comportementales. En effet ces dtenus provenant dune part de familles occidentalises ,
modernes, au sein des quelles lducation traditionnelle et mme parentale est inexistante, au
nom de la libert individuelle et dopinion , ils nont donc pas pu bnficier de cette
ducation dont bnficiaient les jeunes hommes des socits traditionnelles. Leurs parents,
ayant pourtant certainement reu cette ducation, restent impuissants devant les enfants et ne
jouent pas leur rle de transmetteurs.
Dautre part, les adultes ou parents ayant lev ces enfants restent marqus par le fait que la
sexualit demeure tabou et ne doit pas tre dbattue au milieu des enfants ; ce qui prive ces
derniers de toute connaissance ou apprentissage ce niveau. Etant en outre, de moins en
moins sous linfluence traditionnelle ils nintgrent aucune prohibition susceptible de
142
canaliser leur pulsion sexuelle et par consquent leurs comportements. Do les dviances
sexuelles dont ils sont de plus en plus lobjet.
143
Synthse
Freud pense que la structure conomique de la socit influence aussi le degr de libert
sexuelle Nous pensons dj, dit-il, que sur ce point la culture se plie la contrainte de la
ncessit conomique, tant donn quil faut retenir la sexualit un grand montant de
lnergie psychiqueNotre culture europenne, occidentale manque un point culminantIl
est psychologiquement tout fait justifi quelle commence par prohiber les manifestations de
la vie sexuelle enfantine, car il ny a aucune perspective dendiguer les dsirs sexuels des
adultes si lon ny a pas pralablement travaill dans lenfance . Ainsi, selon les normes
culturelles, le choix dobjet sexuel de lindividu sexuellement mature est rduit au sexe
oppos et la plupart des satisfactions extra gnitales sont interdites comme perversions. Les
relations sexuelles sont donc imposes sur la base dune liaison dun homme avec une femme
contracte une fois pour toute, indissoluble et avec pour but la procration. Les normes et
usages culturels modlent donc le psychisme individuel et rgulent le comportement pour une
meilleure adaptation du sujet sa socit.
En revanche face au dferlement des comportements risque, agressifs et violents dans la

socit des temps modernes et en particulier chez ladolescent et le jeune adulte, certains
auteurs tels que M, Moro (1999) pensent que la prise de risque est ncessaire pour que la
mutation en tant que naissance autre chose intervienne. Il faut encourir le danger de perdre
sa peau pour quadvienne le statut dadulte dit-elle. Cest--dire que, de prime abord, lagir
adolescent est considrer comme un mal ncessaire par lequel devrait passer le sujet pour
entrer dans la vie adulte. Toutefois, tandis que ladolescent des socits modernes encourt le
risque de perdre sa peau travers les comportements risque et agressifs, ladolescent
des socits traditionnelles encourt le mme risque travers de multiples compliances aux
rites de passage (tels que la circoncision), aux uses et normes culturelles pour devenir adulte.
Quels comportements ultrieurs prsentent ces jeunes quelques annes plus tard ?
En somme lon constate, sans nul doute, que les adolescents issus des socits modernes et
ceux issus des socits traditionnelles prsentent, lge adulte ou jeune adulte, des
comportements dadaptation sociale dune part et dinadaptation dautre part. Et ce, selon les
sollicitations de lenvironnement dans lequel ils ont volu. Toutefois, les comportements
dinadaptation sociale ou antisociaux sont le plus souvent marqus chez ces jeunes adultes
144
et/ou adolescents issus des socits modernes. Franoise Dolto (1988) voyait dj dans le
problme adolescent de laddiction et du suicide une crise dans la transmission des valeurs
culturelles. Pour elle, en effet, sil y a actuellement davantage de dsespoir dadolescents
travers les fuites dans limaginaire de la drogue ou de la mort (suicide), cest parce quils
manquent de rites de passages o les adultes dcrtent : partir de maintenant tu comptes,
tu es une personne de valeurIls nont pas de repres nets donns par la socit qui leur
permettent dtre encourags (F.Dolto, La cause des adolescents).
Il est donc clair que ladolescent de la socit moderne volue de plus en plus dans un
environnement familial o les valeurs ducatives perdent de leur quintessence, exposant
lenfant une pauvret ducative, affective et psychologique telle enseigne que les
retentissements sur son comportement sont vidents. Car les troubles et dviances sont
gnralement dus la perte de lenracinement de lhomme dans son environnement culturel,
dclarait P. Svetoslavsky95.
Toutefois, Freud considre cette gestion de la sexualit par la culture comme une intrusion
pousse dans la libert sexuelle individuelle. Ces refusements de la vie sexuelle ne sont pas
accepts par tous les sujets, ils produiraient chez certains individus des ractions
pathologiques telles que la nvrose.
Il faut donc rester prudent et garder lesprit que linfluence culturelle peut avoir des effets
ngatifs sur le sujet et occasionner aussi des dviances comportementales. Nous devons nous
garder, dit Freud, de souscrire lide qui veut que la culture soit synonyme de
perfectionnement, quelle soit la voie assigne lHomme vers la perfection, nous dbattrons
de ce ct pervers de la culture dans la partie consacre la mthodologie. Nous allons
pour linstant dbattre de linfluence de la culture sur la prise en charge psychologique du
sujet et en particulier lauteur de passage lacte.
95
P. Svetoslavsky, La psychologie traditionnelle chinoise, Versailles, Consep, 2006.
145
TROISIEME
PARTIE.
LES
RETENTISSEMENTS
DE
LINFLUENCE
CULTURELLE DANS LA PRISE EN CHARGE DES AUTEURS DE PASSAGE A
LACTE
Le mdecin doit tre au fait des

affaires humaines pour clairer les antcdents. La condition sociale, la situation financire,
la complexion individuelle, lge, la force dme, doivent tre recherchs en dtail pour
reconnatre lorigine de la maladie . Daprs Huang Di, empereur de chine.
L o nat le danger, crot aussi ce qui sauve (Holderlin, cit par R.Gori, in Pourquoi la
violence des adolescents ?).
146
Les tudes en sciences humaines, en psychiatrie et ethnopsychiatrie en particulier, ont souvent

relev la difficult de la prise en charge du sujet non occidental ; le psychothrapeute se
heurtant le plus souvent aux croyances culturelles de celui-ci. Au cours de cette tude, nousnous sommes aussi heurte cette difficult avec certains sujets (le cas de Wally) qui
nenvisageaient leur pathologie (ou leur passage lacte) et leur gurison que dun point
de vue traditionnel et mystique. Ces sujets considrent en effet leur souffrance, leur maladie et
leurs dviances comme le fait dun sort mystique, de la sorcellerie ou dune maldiction
contracte la suite de la dsobissance une norme culturelle. Comment envisager alors une
prise en charge psychologique chez ce genre de cas ? Quelle technique ou processus
thrapeutique est envisageable chez de tels sujets, trangers la procdure psychanalytique
classique, comment organiser une prise en charge efficace ?
Lobjectif poursuivi par cette partie est donc de dmontrer lintrt dune prise en charge de
type ethno psychiatrique ou ethno psychologique chez les auteurs de passages lacte. Il
sagit pour nous de dmontrer lefficacit dun processus psychothrapeutique qui tienne
compte du rapport du sujet sa culture et de limplication de cette culture dans les troubles de
ce dernier dont le passage lacte. Pour ce faire nous-nous appuyons sur les modles
traditionnels de prise en charge de la maladie car nous avons vu quil existe une spcificit de
pathologies et de dviances selon les cultures. Mais dabord un bref aperu sur lhistorique
des mthodes thrapeutiques scientifiques et leurs limites en matire de prise en charge du
trouble psychique nous aidera dboucher sur lintrt dautres procdures thrapeutiques.
147
Chapitre I. Les approches thrapeutiques classiques et modernes.

I.1. Historique. Les fondements thrapeutiques de lcole dHippocrate
Les fondements thrapeutiques dHippocrate se trouvent en effet condenss dans son Trait
intitul De la nature de lHomme. Pour ce mdecin de la Grce Antique, le corps humain
contient du sang, du phlegme (ou flegme), de la bile jaune et de la bile noire. Ces trois
lments seraient lorigine de la maladie mais aussi de la bonne sant. A cet effet, la bonne
sant ou la Sant (psychique, morale, mentale ou physique) serait le rsultat dune prsence
correcte et quilibre de ces lments ou substances dans le corps humain. La sant est
dabord, souligne C.Mosse, ltat dans lequel ces substances constituantes (sang, flegme, bile
jaune et noire) sont dans une proportion correcte lune par rapport lautre, la fois en force
et en quantit et sont bien mles. La maladie apparat quand lune de ces substances prsente
soit une dficience, soit un excs ou est spare dans le corps et non mle aux autres .
Ainsi, la maladie est donc un dsquilibre. Et laction de tout mdecin (ou de tout soignant)
consiste donc dune part indiquer aux biens portants le moyen de maintient de cet quilibre
des humeurs du corps , dautre part tenter de le rtablir lorsquil vient disparatre.
Avec Hippocrate, la maladie semble dissocie de son sens religieux, spirituel ou mystique.
Elle est considre comme une affection naturelle. Cest pourquoi dans la thorie
hippocratique, les techniques thrapeutiques de traitement des pathologies et de maintient de
la bonne sant reposent sur les lois de la nature. Sur ce, le maintient de lquilibre, indice de
bonne sant, impliquait un systme de compensations values en fonction de la saison, de
lair A lHomme normal, on recommandait donc le rgime suivant :
Durant lhiver, il doit manger autant que possible, boire le moins possibleIl peut manger
du pain, la viande et le poisson seront rtis, il devra manger durant lhiver aussi peu de
lgumes que possible. Un tel rgime maintiendra son corps chaud et sec. Durant lt, en
revanche, le rgime se composera essentiellement de crales molles, de viandes bouillies, de
lgumes crus ou bouilliesUn tel rgime est ncessaire pendant lt pour rendre le corps
frais. Car la saison, chaude et sche, rend le corps brlant (Hippocrate, in De la nature de
lHomme).
148
Concernant le lien de la thrapeutique Hippocratique avec sa culture (sa Cit), celui-ci faisait
toujours un parallle entre lorganisation de la Cit, les troubles quelle peut susciter et la
Sant de lindividu. Il pensait, par exemple, que de mme que le dsquilibre entre les
diffrentes composantes de la Cit est cause de trouble et ne peut tre surmont que par
lgalit par rapport la loi, de mme la gurison du corps tait lie un retour lquilibre.
Pour cela il fallait recourir au principe ayant caus la maladie. Mais de mme quil fallait dans
la Cit viter les rvolutions brutales, de mme fallait-il introduire graduellement dans le
corps le principe oppos celui dont la croissance immodre avait provoqu le dsquilibre.
Comme remdes utiliss par ce mdecin on cite alors les purges, les bains, les fumigations et
le contrle alimentaire. Ces techniques thrapeutiques ont eu une influence notable dans la
Grce Antique. Si la thrapeutique hippocratique semble se limiter au corps physique, elle
avait aussi une influence sur le psychisme des individus et considrait bien linfluence que
pouvait avoir la culture sur le dsquilibre sanitaire de lHomme. Mais, la thrapeutique
moderne ayant volu, les techniques de prise en charge de troubles individuels se sont
progressivement dfaites de cette thorie traditionnelle fondamentale. En ce qui concerne les
troubles psychiques la psychanalyse deviendra, la suite des thories dHippocrate, la
mthode thrapeutique la plus utilise en psychothrapie limitant ainsi les possibilits de
gurison chez certains patients trangers cette mthode.
I.2. La psychothrapie
Elle dsigne toute utilisation de moyens psychologiques pour traiter une maladie mentale, une
inadaptation ou un trouble psychosomatique ; do la trs large diversit des pratiques
psychothrapeutiques. Toutefois, quelle que soit la pratique utilise, toute psychothrapie
implique trois lments fondamentaux :
1) Le patient porteur de symptmes ou inadapt.
2) Le thrapeute, dpositaire de connaissances et dun savoir faire spcialis.
3) Un cadre de communication adapt.
Toutefois, il existe diverses approches en psychothrapie, mais nous-nous limiterons la
psychothrapie psychanalytique qui nous intresse particulirement.
149
I.3. La psychothrapie psychanalytique

Cette psychothrapie a pour caractristique lutilisation de la psychanalyse dans sa pratique
thrapeutique. La mthode psychanalytique se fonde sur lide dun inconscient, source de
conflits et de souvenirs traumatiques refouls lorigine du trouble psychique individuel.
Lemploi du divan, le principe des associations libres et la neutralit de lanalyste constituent
le cadre thrapeutique de la mthode psychanalytique dans sa forme la plus rigoureuse.
Mais aujourdhui la thrapeutique psychanalytique a volu, remplaant peu peu le divan

par le face face, par exemple, lors des cures denfants, des psychotiques et des dlinquants96.
En revanche, dans la procdure psychothrapeutique classique, des processus psychiques
pouvant biaiser lissue thrapeutique peuvent intervenir au cours de la prise en charge, non
seulement au cours dune psychothrapie transculturelle, mais aussi lors dune psychothrapie
interculturelle. Les exemples et tudes ci-dessous illustrent des situations vcues en occident
avec des sujets occidentaux mais elles prfigurent aussi ce qui peut survenir au cours dune
thrapie interculturelle et dmontrent de ce fait les limites de la prise en charge
psychanalytique classique.
I.4. Les limites

Cette section consacre aux limites des approches thrapeutiques classiques met en exergue
les difficults auxquelles est confront le thrapeute lors de la prise en charge, travers les
situations transfro et contre transfrentielles qui peuvent conduire un chec thrapeutique.
En effet, la rencontre entre le patient et le soignant suscite un rapport affectif, do lintrt
de reconsidrer la dfinition du terme affect et son rle dans les relations et interactions
interpersonnelles ; puis bien videmment, son rle et son impact dans la relation thrapeutique
soignant-patient avant den relever les limites.
Laffect est dfini par F.P. Espasa, comme tant un mode dexpression des pulsions qui
manifeste les tats internes de la vie psychique partir des polarits primitives que sont le
plaisir et le dplaisir , lesquels jouent un rle essentiel dans le fonctionnement mental
et lorganisation dfensive du Moi. Dans lexplication quil donne du syndrome hystrique,
96
J.Postel et al., 1993, Dictionnaire de Psychiatrie et de la psychopathologie clinique. Rfrences Larousse,

Sciences de lHomme, Paris.
150
Freud (1895), cit par F.P. Espasa, considre laffect comme tant une quantit dnergie qui
na pas pu se dcharger et, de ce fait, est reste attache au souvenir. Le langage, quivalent
de lacte, permettrait labraction et la dcharge de laffect. Dans sa deuxime topique, Freud
considre le Moi comme tant le principal sige des affects et particulirement de langoisse.
Et, dans la mtapsychologie, il souligne limportance des sentiments inconscients de
culpabilit qui font partie des affects dont le sige est le Moi97.
Quant M. Klein, elle parle daffect primitif quelle conoit comme la raction du Moi la
menace interne provoque par la pulsion de mort ; laquelle gnre langoisse de perscution,
et de type dpressif et les angoisses de tristesse et de culpabilit. Pour elle, ces angoisses
sorganisent comme une modalit de fantasmes qui constituent des prototypes dinteractions
possibles du Moi avec les objets partir des polarits de base plaisir et dplaisir ou vcus
dannihilations vcus de scurit. Ces affects qualifient et donc contribuent
lorganisation de lensemble des relations du Moi avec les objets, par la mobilisation des
divers mcanismes de dfense qui structurent la vie mentale de lindividu 98.
Ainsi, on peut penser que dans la relation thrapeutique, se passe un transfert daffects
entre le soignant et le patient qui retentit au cours de leurs interactions dans la consultation.
Cette mouvance des affects est ce que nous appelons retentissement psychoaffectif
dans la relation soignant-patient, compte tenu de son impact dterminant dans la situation
transfero-contre-transfertielle et dans lissue thrapeutique.
I.4.1.1. La relation thrapeutique soignant-patient

Lintersubjectivit est une capacit dtablissement de la relation lautre, base de la relation
thrapeutique soignant-patient. Mais, quest-ce quune relation en psychologie ? Dans son
sens le plus usuel, la relation est dfinie comme tant le caractre de deux ou plusieurs objets
de pense en tant quils sont englobs dans un mme acte intellectuel. Sur ce, la relation
implique un rapport, une connexion ou une liaison avec un partenaire (lautre)99. Dans cette
optique, la relation dbouche donc sur une interaction de penses dans un rapport de
97
F.P. Espasa, 2002, Affect, quantum daffect , in A. de Mijolla et al. Dictionnaire international de la
psychanalyse. Paris, Calmann-Lvy, p.28-29
98
F.P.Espasa. op. cit. p.29
99
LE ROBERT, 1996, Dictionnaire pratique de la langue franaise. Paris, Dictionnaire LE ROBERT, p.1628
151
communication. Dans le cadre dune communication humaine on voit se dessiner

progressivement, une mise en mouvement ; une interpntration de deux ou plusieurs acteurs
dots chacun dune histoire qui a marqu sa subjectivit et a engendr, en grande partie cette
subjectivit. Du coup, intervient la notion de subjectivit dans la relation lautre ; laquelle
subjectivit va aboutir une intersubjectivit.
La relation qui dbouche sur une communication implique donc au moins deux tres ayant
chacun une ralit subjective personnelle. Le rapport lautre dans cette communication est
donc presque difficile se faire en dehors de cette subjectivit, car pour Trevarthen, la
subjectivit est constitue de la conscience individuelle et intentionnelle ; elle suppose
pour le sujet une cration de liens entre les objets, les situations et lui-mme et permet den
prdire les consquences100 ; dmonstration faite dj avec les tudes sur la relation ou les
interactions mre-bb .
Considrant la communication dans la relation mre-bb, Bateson montr que les

interactions mises au point dans cette relation taient non seulement fondamentales pour le
langage, mais elles dveloppaient aussi la relation affective, la conscience cooprative, la
conscience de soi et de lautre chez lindividu. Pour cet auteur, comme pour Trevarthen et
bien dautres auteurs ayant travaill sur les interactions mre-bb, la relation mre-bb
serait la base des relations affectives et interpersonnelles du sujet adulte ; la qualit de cette
relation prcoce mre-bb dterminerait la qualit des relations interpersonnelles ultrieures
du sujet quel que soit le domaine (social, professionnel, amoureux et mme thrapeutique).
Aussi, parce que la relation implique deux ou plusieurs individus, elle implique par
consquent plus quune subjectivit mais des subjectivits rciproquement sollicites et
stimules dans lacte relationnel. Cest alors quintervient la notion dintersubjectivit, que
nous considrons comme la cohsion ou la mise en uvre de deux ou plusieurs subjectivits.
Pour Threvarthen, lintersubjectivit est adaptation et ajustement du contrle subjectif de soi
100
C. Trevarthen & K. J. Aitken, 2003, Lintersubjectivit chez le nourrisson: recherche thorique et

application clinique. , in Devenir. Volume 1, N 4, p.15
152
la subjectivit des autres (ou de lautre) au cours de la communication ; cest--dire, la

capacit de montrer par des actes coordonns que lintention est contrle 101.
Pour nous cette capacit intersubjective est capitale, fondamentale et dterminante dans la
relation thrapeutique entretenue entre le soignant et le patient ; elle est aussi tributaire du
vcu de chacun. Stern (1977) a montr combien une intersubjectivit (positive) est importante
entre le soignant et son patient.
Or, plusieurs facteurs interviennent dans la relation thrapeutique pouvant faire obstacle
linstauration dune intersubjectivit ''positive'' entre le soignant et le patient et par
consquent entraver la qualit des soins et les buts finaux de la thrapeutique. La relation
thrapeutique tant cette tape de la pratique soignante au cours de laquelle le soignant
interagit avec le malade dans loptique de lui administrer les soins et les traitements requis
pour sa gurison, la qualit de cette relation devrait donc reposer sur la capacit du soignant
tablir un climat de respect, de confiance et se centrer sur les besoins du malade102. Car,
pense A. Facon, la relation thrapeutique est la base du cadre thrapeutique103. Lexemple de
la raction thrapeutique ngative dveloppe ci-dessous par S.Pereg nous montre lintrt
dune bonne relation intersubjective pour une issue positive de la relation thrapeutique ou
psychothrapeutique.
S. Pereg est une psychothrapeute psychanalyste qui a travaill sur la raction et la

relation thrapeutiques dans lanalyse psychothrapique. Elle aborde principalement la
raction et la relation thrapeutiques ngatives. Son analyse met en exergue les effets ngatifs
et les facteurs psychiques qui peuvent nuire la relation thrapeutique ; ce que nous pouvons
aussi appeler retentissements psychoaffectifs qui peuvent faire obstacle la relation soignantpatient. Nous allons retracer cette analyse puis nous dboucherons ensuite sur le transfert et le
contre transfert qui nous permettront de comprendre la mise en uvre de la raction et de la
relation thrapeutiques.
101
Ibid.
Le journal , in Ordre des infirmires et infirmiers du Qubec. Volume 1, n4, Mars, Avril 2001.
103
A. Facon. Des instruments pour lvaluation des psychothrapies : le thme relationnel conflictuel central
(T.R.C.C) et lchelle sant maladie (E.S.M). (Recherche Google).
102
153
La raction thrapeutique ngative est une expression emprunte de Freud (1923) pour qui si
toute rsolution partielle, qui dans le travail analytique, devrait avoir pour consquence une
amlioration ou une rmission temporaire des symptmes, provoque chez certaines personnes
un renforcement momentan de leur souffrance, leur tat s'aggrave au cours du traitement au
lieu de s'amliorer; alors ce genre de personne tmoignent de ce qu'on nomme la raction
thrapeutique ngative 104.
Dans son tude S. Pereg dmontre donc comment peut se crer une relation thrapeutique
ngative corollaire de la raction thrapeutique ngative. Le transfert et le contre transfert
tant trs prsents dans l'explication de la raction et de la relation thrapeutiques ngatives
faite par S.Pereg nous allons, comme pour les autres concepts, considrer quelques dfinitions
et rles du transfert et du contre transfert avant d'aborder l'tude de cet auteur proprement dite.
I.4.1.1.2. Le transfert
Le transfert dsigne, selon P. Denis, la transposition ou le report sur une autre personne-et le
plus souvent l'analyste- de sentiments, dsirs, modalits relationnelles jadis organiss et/ou
prouvs lors des relations prcoces avec les personnages trs investis de l'histoire du sujet.
Le transfert est pour cet auteur, une modalit du fonctionnement de l'esprit qui implique la
transposition de l'investissement libidinal d'une personne sur une autre dans sa forme, son
organisation et ses qualits. Selon les cas, la quantit d'nergie engage dans les mouvements
transfrentiels peut varier et tre parfois comparable en intensit aux investissements initiaux
des relations prcoces de l'individu. On peut alors observer au cours de la relation
thrapeutique entre l'analyste et le patient, plusieurs formes de transfert 105:
Le transfert d'amour ou amour de transfert : c'est la relation affective dtermine par la

situation analytique dont l'objet manifeste est l'analyste et que celui-ci ramne, sans la
satisfaire ni l'touffer ses racines infantiles. La cure psychanalytique libre ainsi l'amour
du refoulement et rend possible l'amour, grce l'amour de transfert, vritable intermdiaire.
Le transfert suit (alors) les alas de lamour : il est rsistance s'il est ngatif, hostile ou
104
Freud repris par S.Pereg. De la raction thrapeutique ngative la relation thrapeutique ngative: une
histoire d'emprise? , in Revue psychanalyse. Filigrane, volume 12, n... 2003
105
P.Denis. Transfert , in A. de Mijolla et al. op. cit. p.1744
154
rotique refoul. Seul l' lment inattaquable ... capable de devenir conscient (et) fait de
sentiments amicaux ou tendres, est facteur de succs. L'amour de transfert permet (donc) au
patient de s'attacher au but du traitement comme la personne de l'analyste. 106;
La nvrose de transfert : phnomne du processus analytique chez certains patients ayant un

Moi et un Surmoi convenablement intgrs et travers lequel la perception que l'analysant
de l'analyste se mle, de manire de plus en plus reconnaissable, un noyau organisateur de
complexes inconscients hrits de l'enfance, o se ctoient fantasmes et souvenirs107;
Le transfert narcissique, notion mise au point par H. Kohut et qui dsigne un ensemble de
phnomnes cliniques observables dans la cure;
Le transfert paradoxal, introduit en France par D. Anzieu (1975). Pour lui, le transfert
paradoxal prend deux formes dans la cure : l'injonction paradoxale et la disqualification,
mises par le patient ou par le groupe afin de mettre l'analyste en contradiction avec lui-mme
et empcher le travail psychanalytique de se faire. Le transfert paradoxal serait donc l'une des
manifestations du travail analytique ngatif et s'accompagnerait d'une rsistance et d'un contre
transfert paradoxal. Pour C. Racamier, le transfert paradoxal serait le corollaire d'un type
d'organisation dfensive mentale et relationnelle, qui prvaudrait chez les personnalits
structure psychotique telle que la schizophrnie. Ainsi, souligne J.P.Caillot, le transfert
paradoxal fait... partie des possibilits gnrales du Moi et des avatars des relations humaines.
Mais sa prvalence constitue en systme cliniquement serr relve d'une organisation
dfensive crasante, destine lutter contre la conflictualit intrapsychique et groupale, contre
le risque d'individuation et de sparation, contre la circulation interne ou collective des
fantasmes de dsirs et de mort, ainsi que des images de rves, des sentiments de deuil ou de
dsillusion. Il se met au service de la toute-puissance; il travaille pour le compte du dni des
dsirs, des deuils... 108.
106
J.F.Rabain. transfert (amour de-) , Idem, p.1748

G.S.Reed. Transfert (nevrose de-) , Idem, p.1751
108
J.P.Caillot. Paradoxe , Idem, p.1175-1176
107
155
Il existe bien d'autres formes de transfert, mais nous avons choisi de nous arrter au transfert
paradoxal qui nous introduit dans l'tude de S.Pereg sur la raction et la relation
thrapeutiques ngatives. Toutefois, voyons d'abord ce que pensent certains auteurs du contre
transfert et de sa place dans la relation thrapeutique.
I.4.1.1.3. Le contre transfert

Le contre transfert est l'ensemble des ractions inconscientes de l'analyste au transfert de son
patient et des sentiments projets en lui par ce transfert. Freud est le fondateur de ce concept
et pour lui, le contre transfert stablit chez le mdecin par suite de l'influence qu'exerce le
patient sur les sentiments inconscients de son analyste. Il prcise : Nous sommes tout prt
d'exiger que le mdecin reconnaisse et matrise en lui-mme ce contre transfert 109. Pour
Freud donc, le contre transfert compte parmi les problmes techniques les plus compliqus de
la psychanalyse et ce que l'on donne au patient ne doit...jamais tre affect immdiat, mais
toujours affect consciemment accord et cela plus ou moins selon la ncessit du moment...Il
faut donc chaque fois reconnatre son contre transfert et le surmonter 110.
Quant M.Klein (1946), elle conoit le contre transfert comme un mode de perception de
certains aspects de la communication avec le patient. Toutefois, souligne C.Geissmann,
l'autre est de se souvenir que s'il (le contre transfert) peut tre un guide pour la
comprhension et le meilleur des serviteurs, il peut aussi tre le plus mauvais des matres 111.
Et nous allons dcouvrir ce genre de cas dans l'analyse de S. Pereg. A travers l'tude de cette
psychothrapeute, nous dcouvrirons les facteurs pouvant faire obstacles la relation
thrapeutique et pouvant conduire une raction thrapeutique ngative .
I.4.1.1.4. La raction et la relation thrapeutiques ngatives

Pour S.Pereg, la raction thrapeutique ngative est issue du processus analytique de la
relation transfero-contre-transferentielle. Elle nest donc pas considrer comme une
constellation intrapsychique rebelle l'analyse. Ici, on peut penser qu'il se passe une relation
entre le soignant et le patient au cours de laquelle l'intersubjectivit fait symptme ; o il y
109
Freud (1913), cit par C. Geissmann. Contre transfert , Idem, p.365

Freud (1913) op. cit. Ibid.
111
C.Geissmann, op. cit. Ibid.
110
156
a une impossibilit d'tablissement de l'intersubjectivit. Et, dans le cas dune psychothrapie

interculturelle au cours de laquelle les problmes culturels du patients ne sont ni compris, ni
pris en compte, la relation thrapeutique peut devenir ngative car il manque en effet une
relation intersubjective. Par exemple, souligne T.Nathan: Quand un africain dit : je suis
envot par X , le psychanalyste occidental a tendance entendre : je ne peux supporter les
sentiments damour-haine que jprouve envers X et les lui attribue projectivement .
Anzieu (1975) montrait dj comment se cre une alliance thrapeutique ngative au cours de
certaines cures analytiques. Pour cet auteur, en fait, l'alliance thrapeutique ngative se cre
partir des pulsions de destruction et d'auto conservation de l'un et l'autre (soignant et patient)
au cours de la cure et produit la relation thrapeutique ngative. Il prcise que cette alliance
ngative se reconnat travers une relation de transfert-contre-transfert qui reproduit sur la
scne analytique une situation infantile traumatique o la communication paradoxale sest
instaure de faon prolonge et rpte par lenvironnement du patient. Et si, dit S.Pereg, le
thrapeute demeure pig dans le jeu du paradoxe, le patient va lentendre toujours comme
une perscution ; lanalyse risque dans ce cas de driver sans espoir dviter le naufrage.
Cest--dire que si le thrapeute ne peut se dgager de la prise qua sur lui le transfert
paradoxal en apportant un dmenti la perscution projete par le patient sur lui et en invitant
ce dernier rflchir avec lui sur limpasse dans laquelle tous deux se trouvent pigs,
lentreprise analytique soriente trs srement vers un chec. Dans de tels cas, la situation
analytique sest, pense S.Pereg, enlise dans le jeu paradoxal, ne favorisant plus la leve du
refoulement, elle a favoris la ngation de soi et a plong la relation thrapeutique dans un
profond malentendu . Ce qui sen suit, cest une aggravation dans le traitement selon
Freud (1914-1918).
La raction thrapeutique serait-elle une tentative de dgagement dune emprise ressentie

mortifre et vcue comme relle et actuelle dans la relation au thrapeute ? Se demande alors
S.Pereg.
La rponse cette question nous la retrouvons dans la suite de son analyse. En effet, S.Pereg
pense que si lemprise de lautre, revcue dans le transfert, est ce contre quoi le patient sujet
de la raction ngative lutte, la peur de lemprise peut tout aussi traduire ce qui se passe chez
157
le thrapeute qui se voit pris dans les mailles de plus en plus serrs du transfert, sans
possibilit de dprise par les voies habituelles de linterprtation et qui risque dtre touch,
branl dans son rle de thrapeute. Ainsi, souligne Pontalis, Action-Raction : le couple
fonctionne plein. Il ny a plus dchange possible ni de circulation de sens mais contrle
et vigilance rciproque : la pulsion demprise parat seule sexercer ; qui se rendra matre de
lautre ? 112. La raction thrapeutique ngative introduit une limite entre ralit du
dedans et ralit du dehors ; entre ralit et ralit psychique ; limite qui, ici na
pu se constituer autrement que de faon floue et imprcise, sans permettre ltablissement
dune trame psychique constante et fonctionnelle chez le sujet. Cette situation illustre ce qui
se passe chez un patient non occidental qui conoit son trouble comme tant le fait dun sort
par exemple ; une telle croyance confine le sujet dans une position de victime et ne permet pas
une prise de conscience du contenu du a . Et, si le thrapeute nest pas averti pour
confronter la prise en charge de ce dernier avec ses croyances culturelles, une telle cure coure
le risque de dboucher sur un chec. Il y a donc, dclarait Freud, rellement une rsistance
qui soppose la dcouverte des rsistances. Il sagit de rsistances non pas seulement contre
la prise de conscience de contenu du a, mais aussi contre lanalyse en gnral et partant
contre la gurison 113.
En dfinitive, S. Pereg, pense que entre la raction thrapeutique ngative et une relation
thrapeutique qui ne devienne pas ngative, peut-tre le trajet est-il celui dune dsillusion
Trajet qui est aussi celui, pour le patient, dcouverte et/ou la construction dun espace
intrieur priv, espace qui ne sera plus envahit par lautre, la mre, lanalyste. Et qui sait,
trajet qui sera peut-tre aussi pour le thrapeute loccasion dexplorer un peu linconnu en lui,
puisque confront aux dites limites de lanalysable 114.
Du coup, la question de lefficacit de la technique thrapeutique psychanalytique reste

lordre du jour et aujourdhui encore lre de lexplosion de nouvelles pathologies de plus en
complexes, elle pose problme.
112
Pontalis (1983) cit par S.Pereg. op. cit.

Freud (1937), cit par S. Pereg. op.cit.
114
S.Pereg. op.cit.
113
158
Une quipe de chercheurs de lINSERM115 a ralis une valuation des diffrentes

psychothrapies afin den juger lefficacit relle. Les conclusions de ces derniers
demeurrent mitiges et conjecturales. Comment reconnatre un rel processus de changement
ou de rparation de la personnalit durant et aprs une psychothrapie ? H.J.Eysenck (1952) a
par exemple affirm que les deux tiers des nvross samliorent quel que soit le traitement et
quils soient traits ou non.
Une autre tude comparative fut effectue par L.Prioleau, M. Murcloch et R.Brody sur les
effets de certaines psychothrapies et ceux dun placebo. Ltude conclu que les bnfices de
la psychothrapie ntaient pas suprieurs ceux du placebo chez de vrais malades 116. Ces
analyses ont dmontr non seulement les limites des psychothrapies classiques modernes
mais elles ont dvoil en outre la difficult de dfinir comme seule, plausible et efficace la
psychothrapie classique moderne. Car soulignait sagement D.Lagache (1956) : aucune
psychothrapie nest une panace universelle .
Sur ce, les thrapies psychanalytiques classiques et modernes connaissent de plus en plus de
dissidents car elles sont incompatibles aux traitements de certains troubles survenant chez des
individus de culture non occidentale enclins des croyances mconnues du monde occidental.
Pour Tobie Nathan, il est impossible dtablir une relation de type psychothrapique avec des
sujets originaires de cultures non-occidentale. A cet effet, des techniques thrapeutiques qui
prennent en compte linfluence culturelle dans le traitement des troubles individuels ont vu le
jour. Car disait Ben Riadh, la coexistence de deux systmes thrapeutiques (officiel/classic et
traditionnel/local) tient du fait que le malade, du par la mdecine rationnelle et objective,
prouve le besoin de faire appel des mthodes qui utilisent un langage plus simple et
accessible.
115
116
Idem
L.Prioleau et coll., in The behavioral and brain sciences, 1984, 6, 275-285.
159
Chapitre II. Les approches thrapeutiques traditionnelles
Pour T.Nathan la psychiatrie occidentale choue, quand elle traite des migrants originaires des
socits non occidentales, parce quelle ne prend pas en compte le poids des croyances, des
esprits et des rituels qui leurs sont propres dans le processus thrapeutique destin ces
derniers. Cest pourquoi il propose dintgrer dans le terme psychothrapie, toute procdure
destine modifier radicalement, profondment et durablement une personne, une famille ou
simplement une situation partir dune intention thrapeutique117. En effet, il nest pas naf de
voir, comme le pense Ben Riadh, les psychothrapies traditionnelles comme une issue de
secours quoffre la socit traditionnelle pour rduire ou compenser les dficiences
ventuelles des thrapies officielles universelles . Cest dans cette optique quest ne
lethnopsychiatrie.
Mais, avant daborder la question de lethnopsychiatrie, nous allons revenir sur quelques
techniques traditionnelles et religieuses qui ont fait chos dans le domaine du traitement des
maladies. Ces techniques serviront de point dancrage la thse dveloppe dans cette partie.
II.1. Les techniques thrapeutiques traditionnelles et religieuses

Les techniques thrapeutiques religieuses sont parmi les plus anciennes dans le traitement des
troubles de la personnalit. Parmi elles nous verrons les pratiques judo-chrtiennes et
musulmanes. Puis dautres techniques purement traditionnelles spcifiques certaines
traditions locales. Ces thrapies, expressment reprises ici, montrent la diffrence et la
spcificit des traitements de la maladie en fonction de la conception culturelle ou
traditionnelle que les individus se font de cette dernire. Cette approche nous semble
galement justifie dans le cadre du passage lacte.
II.1.1. La thrapie dans la tradition judo-chrtienne

Dans la tradition judo-chrtienne, la maladie est la consquence du pch (dans ce cas elle
vient de Dieu et elle est considre comme un chtiment du pcheur). Dans Lvitique 26v1416, il est crit cet effet : Mais si vous ne mcoutez pas, et si vous ne pratiquez pas tous ces
117
T.Nathan et coll. (1998), Psychothrapies. Paris, Odile Jacob
160
commandements, et si votre me a en horreur mes ordonnances, de sorte que vous ne

pratiquiez pas tous ces commandements et que vous rompiez mon alliance, moi aussi, je vous
ferai ceci : jordonnerai sur vous la frayeur, la consomption et la fivre . Ici toute maladie,
quelle que fut sa nature, est donc la rsultante du chtiment de Dieu conscutif la
dsobissance de la loi divine considre comme un pch.
La maladie peut aussi provenir dune possession dmoniaque ou dune maldiction divine. Et,
selon les cas, la gurison de la maladie ncessitera lintervention de Dieu implor par la
prire, un miracle ou des rituels spcifiques (sacrifices, suivre des orientations donnes par le
prophte) ou encore une dpossession des dmons par limposition des mains, etc. La Bible
foisonne dexemples pratiques et concrets cet effet dans lancien comme dans le nouveau
testament :
1) La fivre
(Deutronome 28v15 et 22 : si tu nobis pas LEternel, ton Dieu, en respectant et en
mettant en pratique tous ces commandements et toutes ces prescriptions, que je te donne
aujourdhui, voici toutes les maldictions qui tatteindront et seront ton lot : LEternel te
frappera de dprissement, de fivre, dinflammation, de chaleur brlante, de
desschement (La Bible, Segond 21. Loriginal, avec les mots daujourdhui, Socit
Biblique de Genve, 2007).
- Marc 1v30-34 : La belle-mre de Simon tait couche avec de la fivre ; aussitt on parla
delle Jsus. Il sapprocha, la fit lever en lui prenant la main, et linstant la fivre la
quittaLe soiron lui amena tous les malades et les dmoniquesIl gurit beaucoup de
personnes qui souffraient de diverses maladies ; il chassa aussi beaucoup de dmons .
Voir aussi, Luc4v38.
2) La tumeur ou lulcre
2Rois20v1-5;7: A
cette
poque
l,
Ezchias
fut
atteint
dune
maladie
mortelleEzchiasfit (une) prire lEternelpuis il pleura abondamment. Esaie tait

sortique la parole de lEternel lui fut adresse : Retourne annoncer Ezchias : jai
entendu ta prire, jai vu tes larmes. Je vais te gurir.Esaie dit : Prenez un gteau aux
figues . On le prit et on lappliqua sur lulcre, et Ezchias gurit .
161
3) La peste
Exode 9v1-3: LEternel dit Moise : Va trouver le pharaon et tu lui annonceras : Voici
ce que dit lEternel, le Dieu des Hbreux : Laisse partir mon peuple afin quil me serve. Si tu
refuses de le laisser partir et si tu le retiens encore, la main de lEternel frappera tes
troupeaux dans les champs, les chevaux, les nes, les chameaux, les bufs et les brebis ; il y
aura une mortalit trs importante . Pharaon nobit point la parole de Dieu qui envoya sur
le pays dEgypte une peste dvastatrice ; celle-ci prit fin grce la prire de Mose Dieu.
4) La Surdit
Marc 7v32 : On lui amena un sourd qui avait de la difficult parler et on le supplia de
poser la main sur lui. Il le prit part loin de la foule, lui mit les doigts dans les oreilles et lui
toucha la languePuis il leva les yeux au cielet dit : Ephphata -cest--dire ouvretoi . Aussitt ses oreilles souvrirent, sa langue se dlia et il se mit parler correctement .
Voir aussi Marc 9v 25.
5) Lpilepsie
Marc 9v 17-24 : Un homme de la foule lui rpondit : Matre, je tai amen mon fils qui a
un esprit muet. Partout o lesprit sempare de lui, il le jette par terre ; lenfant cume, grince
des dents et devient tout raide. Jai pri tes disciples de chasser lesprit et ils nont pas
puDs que Jsus vit lenfant, lesprit lagita avec violence ; il tomba, et il se roulait par
terre en cumantJsus menaa lesprit impur en lui disant : Esprit muet et sourd, je te
lordonne, sors de cet enfant et ny entre plus . Lesprit sortit de lenfantJsus le prit par
la main, le fit lever, et il se tint debout .
6) La lpre
-Nombres 12v1-13. Cest lhistoire de Marie frappe de lpre la suite dune mdisance avec
Aaron contre Mose le serviteur de Dieu. Il faudra lintervention de Dieu pour sa gurison.
Sur ce, Mose implora Dieu : O Dieu, je te prie, guris-l... (Nombre 12v13, La Bible,
version Darby, 2003).
162
- 2 Rois5v1-19 : Naaman, le chef de larme du roi de Syrietait lpreuxNaaman

vint la porte de la maison dElise. Elise lui fit dire : Va te laver 7 fois dans le
Jourdain. Ta chair deviendra saine et tu seras pur Il descendit alors se plonger 7 fois dans
le Jourdain, conformment la parole de lhomme de Dieu. Sa chair redevint comme celle
dun jeune enfant et il fut pur .
Les normes de la vie du peuple juif ou judo-chrtien sont ainsi dtermines par la parole (ou
Loi) de Dieu. De ce fait, mme la Sant de lindividu dpend de sa relation avec la loi divine.
Ainsi, dans la tradition juive, la bonne sant relve dun quilibre dans le respect de la Loi et
la maladie (physique, psychique ou mentale) relve dun dsquilibre dans lobissance
cette Loi ou dune possession par les dmons comme nous lavons vu dans les versets
bibliques sus-cits. Du coup, la confrontation dun tel sujet aux mthodes thrapeutiques
modernes risque de conduire un chec thrapeutique tant donnes ses croyances. Face ces
pratiques inconnues de son univers psychique, le sujet va dvelopper de la rsistance trs
souvent marque dans la raction thrapeutique ngative et qui empche la gurison
du patient.
I.1.2. La thrapie arabo-musulmane

Au Maghreb la maladie est souvent considre comme une possession dmoniaque (par les
djinns) dont la gurison ncessite une danse de dpossession appele hadra. A cet effet, un
cheikh (chef religieux musulman) tablit un diagnostic. Il pose celui qui est en la personne
du malade (le djinn) les questions opportunes. Celui-ci rpond, fait savoir comment il a
pntr le malade et pose ses conditions pour quitter sa demeure humaine (Ben Riadh,
op.cit.). Dans ce cas, la gurison serait dfinitive lorsque le djinn promet par trois fois de ne
plus venir occuper cette personne et lorsquest prononce trois fois la formule Lilha illa
Allh (il ny a de Dieu quAllah).
Sur ce, ltude de Ben Riadh nous livre une batterie dlments justifiant du traitement de la
maladie dans la culture Maghrbine musulmane.
163
II.1.2.1. La transe psychothrapique de Sidi Das

Sidi Das est le nom donn une confrrie Tunisienne qui pratique un rituel de dpossession
ou de dsenvotement du malade hant par les djinns. Daprs lauteur, ce rituel semble
considrer la maladie mentale comme une vengeance des esprits islamiques sur lindividu
en rupture avec sa culture musulmane. Car, cest comme si, dit-il, mis de ct ou mme
renis, les esprits islamiques ne pouvaient plus se manifester quen se vengeant par la
maladie, en reconqurant, pour ainsi dire, leur statut menac de mort . A cet effet, le rite de
Sidi Das a pour but de faire revivre et remettre en scne toute la mythologie musulmane
que le contact avec loccident a plus ou moins relgu dans loubli ou dvaloris . Et, cest
bien ainsi, poursuit lauteur, que le rite de Sidi Das semble fonctionner comme moyen de
remdier aux dsordres psychosomatiques aux quels se sont exposs ceux qui se sont montrs
oublieux de figures mythiques islamiques ou qui en ont nglig linfluence 118.
Toutefois, seules les pathologies relevant de la possession des djinns sont traites par le rituel
de Sidi Das. Les autres pathologies relevant des actions malfiques des hommes (sorcellerie,
kouttabs, meddebs, etc.) sont traites par des leveurs de sort .
Pour Ben Riadh, donc, le rite de Sidi Das remplit une fonction homostatique et
thrapeutique. Selon la tradition musulmane il existe deux sortes de djinns, le mauvais djinn
(le djinn juif) et le bon djinn (le djinn musulman). Du point de vue psychanalytique, lauteur
assimile le clivage en deux djinns (bon et mauvais) la notion Kleinienne de bon et mauvais
objet interne (M. Klein, 1948). Ainsi, le traitement de la personne possde consisterait
transformer le djinn mauvais (mauvais objet interne et perscuteur) en bon djinn (bon objet
interne) ; condition requise pour une bonne sant physique, morale et psychique chez le
maghrbin musulman (p.71).
Les psychothrapies traditionnelles musulmanes gardent une influence majeure au Maghreb.

Elles sont dautant plus efficaces que les sujets, en majorit convertis la religion
musulmane, croient leur efficacit. En outre, souligne lauteur, elles sont un moyen de
compensation auquel le groupe fait appel en cas de difficult.
118
Ben Rejeb Riadh, 2003, op.cit.
164
I.1.3. La thrapeutique chinoise

Nous savons que dans la tradition chinoise la maladie est considre comme un obstacle la
libre circulation de lnergie vitale, conscutive lgarement du patient loin de sa voie (Tao
ou Dao). A cet effet, le but ultime du soin pour la mdecine chinoise est de remettre lindividu
nouveau en situation de raliser son Tao, sa voie lui. Dans le Su Wen, cit prcdemment,
il est crit: la voie, cest comme la corde de la guitare qui ne doit pas tre trop tendue ou
trop lche, entre le bonheur, ou bien entre la tension due une motion et une asthnie due
une dpression. Trouver la voie, la rponse juste en chaque circonstance, (cest) sajuster
toute situation . Cest ici le sens que la thrapie chinoise donne son traitement des troubles
individuels : recrer lquilibre perdu par lindividu loign de son Tao. Ainsi, souligne
P.Svetoslavsky, gurir, pour une mdecine sacre, cest redonner vie, pas seulement la vie
biologique, mais aussi la vie de lme et de lesprit.
La psychothrapie chinoise est ici bien aux antipodes de la psychanalyse classique moderne.
Pour svetoslavsky, la voie thrapeutique traditionnelle pour le postulant au changement
suite une crisene consiste pas bavarder durant des annes sur le pass, avec le pige
dformant possible de limaginaireLimagination et le fantasme qui en dcoule ne sont pas
bienvenus dans un processus de libration .
Car, la sant au regard de la tradition chinoise nest possible que par la mise en uvre
dune conduite de vie en harmonie avec les lois de la nature, aide par la thrapeutique si
besoin est (Svetoslavsky, op.cit, p.189).
I.1.4. La thrapeutique traditionnelle gabonaise

I.1.4.1. La Culture gabonaise. Croyances, dviances et pathologies
Le peuple gabonais est un peuple animiste lorigine et dont les rites, mythes et cultes aux
morts (ou anctres) gouvernent les croyances traditionnelles. Les anctres sont cet effet
considrs comme des tres suprieurs dont lesprit influence lexistence des vivants. Dautre
part, la sorcellerie entretient le recours aux ftiches et des pratiques mystiques morbides :
on retrouve dailleurs encore aujourdhui des cadavres mutils denfants (et dadultes)
165
victimes de crimes rituels destins assurer leurs auteurs puissance et richesse 119. On
compte en outre plusieurs sectes traditionnelles qui influencent la vie des individus au Gabon.
Les sectes rituelles sont rparties suivant les ethnies, toutefois plusieurs groupes ethniques
peuvent se voir partager la mme secte mais avec quelques variations dans la pratique et le
rituel comme cest le cas dans le Bwiti. Mais voyons dabord ce quil en est du Mvet, une
secte aussi rpandue au Gabon que le Bwiti.
II.1.4.1.1. Le Mvet
Le mot Mvet vient du verbe Fang a vet qui veut dire slever. Le Mvet est lorigine un
instrument de musique cordes. Par ailleurs, le Mvet est aussi un ensemble de rcits jous et
chants partir de cet instrument. Ces chants auraient des vertus de stimulation de force et de
courage au combat ; ils taient chants aux combattants avant chaque bataille.
Mais le Mvet transcende laspect guerrier et stend tous les aspects de la culture Fang et
tire son origine, au 15eme sicle, de lhistoire dun sage du peuple dnomm Oyono Ada.
Attaqu par des tribus ennemies, cet homme serait tomb dans un tat comateux au cours
duquel il aurait reu la rvlation du Mvet. Un esprit lui aurait remis un instrument de
musique dont le jeu aurait pour effet de stimuler le courage et redonner espoir au peuple qui
sen servirait. Sorti du coma, Oyono Ada se serait alors mit fabriquer le mystrieux
instrument de musique dont il se serait mit ensuite jouer ; et le peuple repris alors force et
courage. Cest donc ainsi que fut n le Mvet, un trsor dans lequel les anctres puisaient
lnergie et le courage ncessaire .
Ici, aussi, le Mvet a influenc le peuple Fang. Cest un peuple belliqueux, fier et orgueilleux.
Les Fangs du Gabon sont comptitifs, mais aussi vaniteux, imbus de leur personnalit. Ils se
considrent comme un peuple intelligent, suprieur et nhsitent pas le faire savoir aux
autres ethnies. Leur caractre orgueilleux leur a longtemps valu le rejet des autres peuples du
pays, mais en ralit ce sont eux qui se sont mis en marge force de considrer les autres
peuples comme tant de race infrieure . Et, le Mvet a largement influenc le caractre de
lhomme Fang, car il clame la force et le courage. De ce fait, les individus de ce peuple sont
119
Cf. Wikipdia, Lencyclopdie Libre
166
souvent rputs dans le grand banditisme au Gabon, on compte dans leur pratique dlinquante
beaucoup dactes violents et de vols.
II.1.4.1.2. Le Bwiti
Cest un rite initiatique qui relve du peuple Mitsogo120 et Apindji du centre du Gabon. Le
terme Bwiti viendrait du mot tsogo, bo-hete qui signifie mancipation , libration dun
fluide . Ainsi, le Bwiti serait ce qui permet lHomme de gagner sa libert. Selon
M.Hamidou Okaba, le Bwiti est une philosophie de la libration, il permet lHomme
dchapper la matire, de devenir un Banzi121et cette philosophie est fonde sur ebogh
(ou iboga) .
Le Bwiti est lune des sectes traditionnelles la plus rpandue au Gabon, car elle se pratique en
milieu rural et urbain. Le rituel dinitiation au Bwiti est centr sur labsorption de liboga, une
plante, aux proprits psychodysleptiques122, hallucinognes, qui permet au nophyte davoir
des visions. Il existe par ailleurs, diffrentes branches dans le Bwiti. La branche originelle est
appele Bwiti Dissumba123, rite de passage pubertaire, strictement masculin. Une autre
branche est appele Bwiti Misoko124, rite fonction thrapeutique. Ici, le nophyte choisit de
se faire initier en cas dinfortune inexplique, de maladie grave, incurable par la mdecine
moderne. Ou encore en cas de dcs inexpliqus au sein de la famille, etc. Car, dans la
tradition gabonaise, les phnomnes morbides (maladie, mort) sont gnralement
considrs comme tant le fait de la sorcellerie ou de la colre des anctres. Les hallucinations
conscutives labsorption de liboga lors de linitiation au Bwiti permettraient donc au
nophyte de dcouvrir lorigine ou la cause de son malheur et den gurir.
Linfluence de cette culture est releve dabord au niveau de linterprtation de la maladie et

de son traitement, puis au niveau de la signification donne la mort. En effet, linterprtation
faite de la maladie (maldiction des anctres, ou phnomne de sorcellerie) va donner
120
Cf. glossaire en Annexe

Idem
122
Psychodysleptique (adjectif et nom masculin). Substance hallucinogne qui provoque des troubles mentaux,
favorise le surgissement du refoul qui s'exprime de manire dlirante, un peu comme dans les psychoses. La
psychiatrie a parfois recours aux psychodysleptiques pour faire apparatre les motifs inconscients de certains
troubles mentaux. In, Mdia Dico, 2007.
123
Voir Glossaire
124
Idem.
121
167
immdiatement recours la mdecine traditionnelle via le nganga et le fticheur, senss

contourner les sorts et chasser les mauvais esprits, plutt qu la mdecine moderne qui risque
dtre impuissante devant ce genre de cas. Sur ce, lhistoire qui suit illustre bien nos
affirmations. Cest lhistoire dun cas que nous avons consult, dans le cadre de notre
formation pratique en Matrise de psychologie clinique et psychopathologie en 2003, lors du
cours de prsentation des malades lhpital psychiatrique de Melen au Gabon.
Comme lors des sances prcdentes, nous devions consulter en groupe et sous la surveillance
avise de nos enseignants et des psychiatres, des malades interns dans le service, poser un
diagnostic, proposer une orientation thrapeutique et ventuellement un pronostic. Mais, ce
jour l, ce cas reteint notre attention. Ctait un homme, la quarantaine environ, dethnie
Nzebi, en plein dlire et trs agit. Il tait escort par sa famille et quelques membres de sa
belle famille. Nous lappellerons M. Moussavou.
M. Moussavou habite la campagne quelques kilomtres de la capitale Libreville ; il est agent

de douane et de situation modeste. Il a une femme, dethnie Guissir (lune des populations
sujette aux croyances et la pratique du Bwiti) et trois enfants dont un rcemment dcd. Et,
les vestiges lis ce dcs seraient lorigine de la maladie de M.Moussavou.
En effet, quelques jours avant ses crises, M.Moussavou perd son enfant, g de 3ans environ,
dune faon mystrieuse, sans antcdent mdical, qui laisse perplexe sa belle famille. Celleci dcide alors de consulter un Nganga du Bwiti. A la suite des transes et rituels conscutifs
cette consultation, ils dcouvrent que le pre de lenfant, M.Moussavou, serait lorigine de
la mort de son propre fils ; en dautres termes il aurait sacrifi son fils pour accder une
position sociale plus leve. Suite ces rvlations la belle famille de M.Moussavou dcide
de punir celui-ci ; et pour punir ce genre dacte il faut taper le diable , conformment aux
uses habituelles du Bwiti. Taper le diable est ici une expression et une technique qui aurait
pour but de se venger de lauteur de lacte malveillant ou malfique en lui infligeant une peine
gale celle quil a inflige sa victime ; dans le cas de la mort, le sujet finit lui aussi par
mourir. Cette crmonie qui consiste taper le diable eu donc lieu aprs lenterrement de
lenfant, et quelques jours plus tard M.Moussavou tomba malade et eu des crises de folie .
168
Aprs ce rcit, nous poursuivmes le cours. Le diagnostic tablit : M.Moussavou prsentait

une bouffe dlirante, lorientation thrapeutique immdiate tait donc la mise sous
neuroleptiques afin dapaiser la tension psychique et les agitations. Quant la thrapeutique
long terme et au pronostic nous tions dans lincapacit de dcider ; le cas demeurait
problmatique. Lintervention culturelle et son impact taient tels que nous sommes demeurs
impuissants face ce cas. Le chef de lunit psychiatrique avoua aussi son impuissance, le cas
dpassait les comptences de la psychiatrie moderne ; le psychiatre en chef et les enseignants
dcidrent donc de le renvoyer la mdecine traditionnelle . Quelques jours plus tard
M.Moussavou mourut.
De prime abord, cet exemple dmontre la forte influence du Bwiti sur les sujets initis, mais
plus profondment, il confirme linfluence des croyances culturelles sur les agissements et la
constitution des pathologies des individus imprgns de leur culture dorigine; on peut dj
imaginer ce que serait la relation analytique avec ce genre de cas. Par ailleurs, il est une
parfaite illustration du passage lacte orchestr sous lemprise des croyances culturelles.
Nous avons ici un cas dhomicide volontaire et prmdit ; donc un passage lacte. Mais,
cest un passage lacte dont la manifestation et la constitution diffrent de celles du passage
lacte scientifiquement connu et tudi. Ce type de passage lacte a un fondement tout
fait culturel et nous livre comment la culture peut fonder des comportements dviants.
En outre ce cas illustre aussi les nombreux cas de troubles psychiques, lis linfluence
culturelle, rencontrs dans la psychiatrie au Gabon. Plus de la moiti des cas de folie au
Gabon relveraient des ftiches et croyances mystiques ; et malgr la prsence dun hpital
psychiatrique moderne prenant en charge les sujets, les rmissions demeurent rares et les cas
ne cessent daugmenter.
En rsum, le dtour ralis sur ces deux sectes nous a montr la forte relation, voire la forte
dpendance du peuple gabonais vis--vis de sa culture ; et par consquent linfluence des
croyances culturelles sur les sujets, leurs actions et leurs maladies. Divers exemples nous ont
prsent des approches diffrentes de linfluence de la culture dans la formation des
pathologies psychiques et comportements dviants. On constate ainsi que, si elle est parfois
bnfique au sujet qui gagne se conformer certaines de ses exigences, dun autre ct, la
169
culture porte en son essence des croyances morbides pour quiconque se laisse tenter par
celles-ci.
Du coup, les comportements antisociaux ou les passage lacte sont non seulement le fait de
troubles psychiques crs par la dstructuration ou la non intriorisation des valeurs
transmises par lducation culturelle de base, mais aussi le fait de la culture elle-mme via ses
croyances. Ainsi, lon peut penser que certaines psychopathies notifies dans le passage
lacte puisent leur tiologie dans la qualit du rapport du sujet sa culture (pratiques
ducatives, apprentissages culturels, croyances, etc..). Car, dit B.Cyrulnik (2004) : un petit
dhomme qui arrive au monde ne peut devenir quun homme, puisquil a un programme
gntique dhomme, et mille hommes diffrents selon (le) faonnement affectif, familial et
social (du petit dhomme) . En dautres termes, la nature du passage lacte et lefficacit de
son traitement sont majoritairement tributaires de la culture de lauteur. Et, B.Cyrulnik, le
confirme : mme la socit peut participer la structuration du cerveau ! .
La thrapeutique traditionnelle gabonaise reste de ce fait influence par la conception

traditionnelle de la maladie dans les diffrentes ethnies qui constituent le pays. Mais, mme si
les thrapeutiques diffrent parfois selon les ethnies, elles se rapprochent toutes et comportent
des plantes mdicinales et des pratiques surnaturelles et sacrificielles.
Hormis les plantes mdicinales, utilises frquemment dans des purges et comme vomitifs
pour les maladies dordre physique ou organique, la thrapeutique traditionnelle gabonaise
pratique des crmonies dexorcisme pour traiter des pathologies psychiques et mentales ou
des pathologies organiques graves ayant chapp la mdecine moderne. Ces pratiques
ncessitent donc un processus thrapeutique particulier :
Dans ces crmonies qui constituent la spcificit du nganga-misoko, il sagit, aussi bien,
dvoquer des esprits que de faire des incantations, (et) des exorcismes dans le but de dlivrer
(le) malade des abambo, ilogo ou imbwiri125 qui le possdent 126, car nous avons vu que dans
la socit traditionnelle gabonaise la maladie est attribue la possession par des esprits
125
Noms donns aux mauvais esprits chez les Mpongw, Galoa et Nkomi du Gabon.
A.Raponda Walker & R.Sillans, Rites et Croyances des peuples du Gabon. Paris, Dakar, Prsence Africaine,
1962.
126
170
malfiques ou linfluence de la sorcellerie. Ci-dessous un exemple dentretien clinique et de

processus thrapeutique mis au point lors dun traitement de maladie :
Le nganga, appel auprs dun malade, sapproche de lui, un miroir la main. Il lit, dans ce
dernier, les symptmes de la maladie et les remdesquil doit appliquer. Il rvle, en outre,
quel ordre desprit il a affaire : olg ou ombwiri. Il se fait ensuite raconter, par le malade,
les lieux que ce dernier a pu frquenter et, alors, interrompant brusquement son rcit, le
nganga lui dit avec assurance : cest l, au pied du grand arbre, prs de ce cours deau, que
tu as souill la demeure de lombwiri ; et le diagnostic est ainsi dfinitivement donn. Aprs
lentretien clinique, le processus thrapeutique pour la cure :
Quand il sagit dun olg ou dun ombwiri le possd est prsent assis, ou couch sur
le dos, pour quil participe au droulement des rites qui doivent entraner lexpulsion de
lesprit qui le tourmente. Quand le malade est assis, il est install sur un petit sige (appel
mbata chez les Mpongw)
Quand il sagit dun ombwiri, si le malade nest pas assis sur le mbata recouvert, pour la
circonstance, dun tissu blanc, on improvise alors une couche (appele zamb) faite de nattes
sur laquelle on dispose le patient, porteur dun pagne galement blanc . Et le cadre
thrapeutique est aussi important que dans une cure psychanalytique classique moderne, car il
participe lefficacit du traitement : La case, dans laquelle on a install le malade, est
ensuite pare, pour la circonstance, de tentures, (de) festons (et de) rameaux .
De son ct le nganga prparecertaines plantes afin de se rendre les mnes favorables,

puis il se trace, avec de largile, de larges bandes blanches sur le visage, et fait de mme au
front, sur les tempes, aux bras et aux jambes de celui quil exorcise . Tout ce crmonial
nest pas fortuit ; il a une signification symbolique et consquente sur lissue thrapeutique.
Par exemple, la couleur blanche indique que lombwiri est ennemi de tout ce qui est
impur . La couleur blanche symbolise ainsi la puret et donc la gurison, la bonne sant ;
cest--dire, tout ce qui est positif et de lordre du Bien, en opposition avec la maladie qui est
impure, ngative, de lordre du mal et de la souillure. Se vtir de blanc permet donc de se
171
dfaire de faon symbolique du mal, de lesprit impur et donc de la maladie. Du coup, la

gurison du patient devrait sen suivre au bout de cette procdure thrapeutique :
Le cinquime jour a lieu la crmonie de lexpiation. On va purifier lendroit o le malade,

selon le nganga-misk, a offens lombwiri. On balaie soigneusement le sol et lon fait des
offrandes lesprit .
Cette procdure thrapeutique de la socit traditionnelle gabonaise est dautant plus efficace
que les sujets soumis ces pratiques y ont pleinement foi. Cest pourquoi, certains sujets
habitus ces pratiques demeurent des cas difficiles traiter dans des cures de procdure
psychanalytique classique, car pour ces sujets le trouble (psychique, mental ou physique)
provient de mauvais esprits et non dun conflit psychique occasionn par un vcu traumatique
ou trouble quelconque ; de ce fait il ne peut tre remdi que par de lexorcisme (cest--dire
par le recours aux ngangas). Cest par exemple la difficult que nous avons rencontre avec
Wally, un cas expos dans cette tude.
II.1.5. Lethnopsychiatrie
Lethnopsychiatrie tire son origine de trois termes grecs : ethnos, psych et iatreia (qui
signifie, traitement visant la gurison) ; les deux premiers mots signifiant culture et
me . Lethnopsychiatrie est donc une mthode qui sefforce de comprendre la dimension
ethnique des troubles mentaux et psychiatriques de la culture ; la classification et surtout la
comprhension de la maladie tant diffrent et spcifique dune culture une autre. En
tudiant ainsi les troubles psychiques en fonction des groupes ethniques et culturels, la place
quils occupent dans lquilibre social, lethnopsychiatre confirme lide selon laquelle
chaque socit scrte ses propres dviances.
Selon G.Devereux, la tche de lethnopsychiatrie tait dtablir une relation entre le dsordre
psychique et lambiance socio culturelle dans laquelle il survient. A cet effet, lauteur conoit
lethnopsychiatrie trois types distincts de psychothrapies :
172
1-Le type intraculturel. Ici, le thrapeute et le patient appartiennent la mme culture, et le

thrapeute tient compte des dimensions socioculturelles aussi bien dans les troubles de son
patient que dans le droulement de la psychothrapie.
2-Le type interculturel. Le thrapeute et le patient nappartiennent pas la mme culture, mais
le thrapeute connat bien la culture de lethnie du patient et lutilise comme levier
thrapeutique, mais toujours de faon en assurer lauto-abolition finale. Cest cela qui
dmontre que le levier culturel a t employ avec succs . (Voir G.Devereux (1951), in
psychothrapie dun indien des plaines, Paris, Fayard, 1998).
3- Le type mtaculturel. Le thrapeute et le patient nappartiennent pas la mme culture. Et

le thrapeute ne connat pas la culture de lethnie du patient. Mais, il comprend en revanche le
concept de culture et lutilise dans ltablissement du diagnostic et dans la conduite du
traitement.
Pour P. Wolkenstein et al, la relation thrapeutique est marque par lidalisation en ce sens
que, le mdecin idal est pour le patient celui qui pourra tre la hauteur de ses multiples
esprances ; le patient idal est pour le praticien celui qui lui permettra au mieux de satisfaire
sa vocation ; cest--dire (de satisfaire) la fois ses attentes conscientes et ses dsirs
inconscients 127. Pour ces auteurs, il va de soi quune relation thrapeutique harmonieuse
permet une dmarche diagnostique efficace, une amlioration de la qualit de vie du malade et
une bonne observance thrapeutique chez celui-ci. Du coup, on peut penser quil se cre un
retentissement psychoaffectif dans l'intersubjectivit entre le soignant et le patient au
cours de la relation thrapeutique ; lequel retentissement psychoaffectif organise et rgule le
carde thrapeutique et dtermine la finalit et les rsultats de la psychothrapie. Une
intersubjectivit possible lorsque le patient et le soignant parlent le mme langage .
Dans la procdure de la cure traditionnelle, le sorcier ou le nganga parle et fait abraction

pour le malade qui se tait, tandis quen psychanalyse, cest le malade qui parle et qui fait
127
P. Wolkenstein et al., 2002, La relation mdecin-malade. Lannonce dune maladie grave. La formation du
patient atteint de maladie chronique. La personnalisation de la prise en charge mdicale. , in Ann Dermatol
Venereol, p.1
173
abraction face un psychanalyste qui lcoute. Cette diffrence de procdure peut aussi
constituer une entrave la cure psychanalytique classique face un sujet non occidental et
tranger la procdure psychanalytique. Habitu, en effet, au mutisme dans la relation
thrapeutique, le sujet serait tent de reproduire cette attitude au cours de la cure
psychanalytique ; ce qui sera interprt par le psychanalyste comme une rsistance ou une
inhibition de la part du patient et pourrait, si elle nest pas leve, conduire un chec
thrapeutique. Plusieurs exemples existent dans les tudes ethno psychiatriques dmontrant
ainsi lincompatibilit de la psychanalyse classique dans le traitement des troubles psychiques
chez des sujets non occidentaux. Et, pour nous ces exemples peuvent aussi se justifier dans le
cas du traitement des troubles psychiques en cause dans le passage lacte chez certains sujets
non occidentaux.
En dfinitive on retient, en accord avec P.Svetoslavsky, que lHomme est une triade
physique-psychique-esprit, et si lon ne prend en compte que la psychologie en ignorant le
physique et le spirituel, il est fort probable de tronquer le soin en se limitant une simple cure
des symptmes.
174
QUATRIEME PARTIE. CADRE DE RECHERCHE CLINIQUE : LA PRISON

CENTRALE DE LIBREVILLE
175
La prison est le cadre de recherche de cette tude car nous avons travaill avec des dtenus. A
cet effet, nous avons voulu porter une attention particulire sur la prison et le systme
pnitentiaire. Le mode de fonctionnement et le systme de prise en charge en milieu
pnitentiaire interpellent en matire de prise en charge et de lutte contre la rcidive des axes
qui intressent aussi cette tude.
Cette partie met donc en lumire les difficults lies la prise en charge de lauteur de
passage lacte dans un milieu tel que la prison ; les circonstances dans lesquelles sest
ralis le suivi de nos sujets la prison de Libreville au Gabon ; et linfluence du vcu
pnitentiaire dans la compulsion de rptition du passage lacte chez le jeune primo
dlinquant quelle que soit la culture de celui-ci.
Chapitre I. La prison. Rappel historique
La prison prend naissance bien avant la priode rvolutionnaire de 1789, avec le systme des
galres et des bagnes. La rvolution de 1789 viendra bouleverser ce systme en faisant des
droits de lhomme son cheval de bataille et de la Libert la cl de vote de ces droits.
Avec la rvolution, les pratiques curantes et inhumaines telles que les spectacles de la
terreur, les chtiments humiliants, les expositions publiques, le carcan, la marque,
limputation du poignet, etc. sont abolies pour des pratiques plus humaines ; passant de la
prison-bonne--tout-punir lenfermentsusceptible de modulations dans le temps 128.
Toutefois, ces pratiques dcries la rvolution vont tre rhabilites par le code pnal de
1810, mais les peines infliges au dtenu par ce code tant atroces, la loi du 28 avril 1832 va
abolir le carcan, la marque, limputation du poignet et instituer dans larticle 463 les
circonstances attnuantes rduisant ainsi les excutions capitales. Le gouvernement
provisoire de 1848 aura pour but de poursuivre lhumanisation du droit pnal et les
expriences damlioration morale des prisonniers 129. A cet effet, M. Foucault
souligne : dans ce travail sur les prisons,la cible, le point dattaque de lanalyse, ctaient
non pas (les) institutions , non pas (les) thories , ou une idologie mais (les)
128
M. Perrot & al., 1980, Limpossible prison. Recherches sur le systme pnitentiaire au XIXe sicle runies
par Michelle Perrot. Paris, Editions du Seuil, p.11
129
Idem, p.12
176
pratiques Il (sagissait) den montrer la prcarit Montrer quece ntait pas si

vident que la seule chose faire avec un dlinquant, ctait de lenfermer ; que les causes
de la maladie soient chercher dans lexamen individuel du corps 130. M. Foucault
dmontrait dj cette poque la prcarit , voir linhumanisme de la prison travers le
processus de la carcralit adopt par les systmes judiciaire et pnitentiaire du moment.
Et ct de cet univers invivable , dans les prisons, la gne, le piton, le pilori, les
fersagressent le corps du dtenuruin par les carences alimentaires et la misre des
lieux de nombreux condamns prfrent le bagne, dont on peut svader, la prison de plus
en plus cadenasse la prison relle reste le monde de lenchanement, de lentassement, de
lindiffrenci.Les fous voisinent avec les criminels autres fous 131.
Ce bref historique nous montre donc comment taient organiss la prison et le systme pnal
au XIXe sicle. Aprs deux sicles cette poque carcrale semble nous coller la peau
avec tous les mfaits que cela peut impliquer.
Toutefois, M. Perrot, relve que la prison du XIXe sicle ntait pas un monde
hermtiquement ferm. Elle relve que, dans ces prisons sises au cur des villes, les
nouvelles circulaient. Les vnements extrieurs, politiques notamment, y ont une
rpercussion certaine. Lesprisonnierscherchent sortir, amliorer leur sort. Ils
trouvent lextrieur un cho relCe rapport extrieur intrieur nous renvoie, dit-elle,
limage de la prison dans lopinion et nous renseigne sur les frontires de respectabilit au
sein des couches populaires132.
En effet, la prison ne saurait atteindre son but de rformation ou de rparation du

criminel si elle senferme et se verrouille dans un systme clos focalis sur la punition
-outre mesure. Conue dune telle faon, la prison condamnerait le dtenu dans une position
de non-retour et de non changement ; priv de toute possibilit. Car, souligne J.L.Senon
(1998), la carcralit prive lindividu de toute identit 133. Comment concevoir
alors la rparation dun tre dans un tel tat de double dsintrication ? De fait, il
130
Idem, p.42-44
Idem, p.59-61
132
Idem, p.62
133
J.L.Senon, op. cit. p.40
131
177
semble, souligne le Dr M. David, que la vision de privation de libert a t un projet

thorique. Bien au contraire, dit-il, il a t rapidement constat que la prison crait de la
rcidive 134.
Le Dr M. David, dans son intervention sur la faute/pch-laveu/confession-La

punition/pnitence , in O. Dormoy et al. Soigner et/ou Punir. Questionnement sur
lvolution, le sens et les perspectives de la psychiatrie en prison (1995), prsente dans la
mme optique une image travers laquelle il montre comment le pragmatisme de certains
prtres vis--vis des pnitents lors de la confession des pchs pouvait plutt favoriser et crer
la rcidive que la contrition (acte parfait de repentance par ce qumanent dun repentir
par pur amour de Dieu). Voici donc ce quil dit cet effet : De nombreux prtres se
montrrent encore trs pragmatiques quant la punition attribuer, bien conscients quil vaut
mieux en demander peu et obtenir un dbut de contrition, quexiger trop et loigner
dfinitivement le fidle de laveu des pchs avec en outre, le risque par labsence de contrle
moral, de favoriser la rcidive 135. En revanche, pour que le repentir fut parfait et
conduise la contrition attendue il fallait plutt :
rendre au pnitent la contrition agrable ;
donner plutt des pnitences lgres et faciles que trop grandes et difficiles ;
parfois avertir au pnitent quil mritait une pnitence plus grande mais quon a mieux aim
la lui donner plus petite afin quil la fasse volontiers.
En sus, la pnitence tait encore plus allge lorsque taient prises en compte certaines
circonstances telles : la grandeur de la contrition, la vieillesse, la faiblesse et la dbilit, la
maladie (du pnitent), la crainte que le pnitent (naccomplisse) pas sa pnitence, les
indulgences et pardons qui effacent les pchs, etc.. Car, pensait St T. dAquin : de mme
que le mdecin ne donne un remde tellement fort, quen raison de la faiblesse de
lorganisme, il fasse natre un danger ; de mme le prtre, par une inspiration divine, nimpose
pas toujours toute la peine due pour un pch afin de ne pas dsesprer le malade et ne pas
lcarter compltement de la pnitence 136. Une transposition de cette figure religieuse de la
134
M. David. La faute/pch-laveu/confession-La punition/pnitence , in O.Dormoy, op.cit.

Idem, p.58
136
Ibid.
135
178
pnitence la pnitence du milieu carcral, pourrait sans nul doute apporter bien des
rformes dans le monde pnitentiaire actuel dans sa lourde tche de correction du
dlinquant; afin que ''punir'' rime avec ''soigner'' et brise le mur de glace construit, et
davantage entretenu, entre ces deux missions au sein de la prison.
Pour Durkheim (1895) cit par R. Badinter, par exemple, la peine est reste, du moins en
partie, une uvre de vengeance. On dit, poursuit-il, que nous ne faisons pas souffrir le
coupable pour le faire souffrir. En supposant que la peine puisse rellement servir nous
protger pour lavenir, nous estimons quelle doit tre avant tout une expiation du patient. Ce
nest pas pour autant que la peine doit tre expiatoire seulement, comme si par la suite la
douleur rachetait la fautela peine ne sert que trs secondairement corriger le coupable
ou ses imitateurs possibles Elle constitue un facteur irremplaable de toute vie sociale, sa
vraie fonction est de maintenir intact la cohsion socialeIl faut quelle saffirme par un clat
et le seul moyen de saffirmer est dexprimer laversion unanime que le crime continue
inspirer, par un acte authentique qui ne peut consister dans une douleur inflige lagent. On
peut dire sans paradoxe que le chtiment est surtout destin agir sur...les honntes gens,
puisquil sert gurir les blessures faites au sentiment collectif, il ne peut remplir ce rle que
l o ces sentiments existent et dans la mesure o ils sont vivants 137.
Avant de parler des rpercussions psychologiques suscites par le vcu de la carcralit, nous
allons poursuivre avec les rformes apportes la prison; rformes sur lesquelles prennent
appui la quasi totalit des Maisons d'arrt et tablissements pnitentiaires actuels, dont la
prison centrale de Libreville au Gabon au sein de laquelle nous avons travaill pour la
ralisation de cette tude.
I.2. Les rformes

La rforme pour l'amlioration des prisons dbute en 1819 (ordonnance du 9 avril), avec les
philanthropes . Cre l'initiative des philanthropes, la Socit royale pour l'amlioration
des prisons fut la plus brillante des oeuvres de son temps, pense C. Duprat, avant de tomber
par la suite dans un injuste oubli. C'tait l'poque de la prison des philanthropes qui, plus
137
Durkheim (1895), cit par R. Badinter, in O. Dormoy et al. op.cit, p.23-24
179
qu'un lieu pour punir, a fait de la prison aussi un lieu pour soigner; d'o l'expression punir et
gurir ou punir et soigner qui s'est rpandue jusqu' nos jours; c'tait, au dire de ses
initiateurs, ''l'tude des moyens d'amliorations'' physiques et morales des dtenus, en un mot
la rpression du vice 138.
C'est avec la rvolution de 1789 qu'est ne la prison contemporaine devenue maison de

peine . La prison dite nouvelle met fin l'enferment pratique de l'Ancien Rgime. C'est alors
que fut soumise au respect des formes lgales, toute incarcration et fut tabli sous la nouvelle
lgislation criminelle de 1791, l'internement pnal; l'ancienne loi pnale tant dnonce par
les auteurs des lumires comme barbare . Ainsi, la rforme criminelle de mai 1791 va
plus s'atteler rduire ''les peines d'limination'' (peine de mort, peine perptuelle) : Au
nombre de 115 dans l'ancien droit, les cas de peine de mort se trouvaient limits 32. Le
comit, d'ailleurs, en avait propos l'abolition totale. Les peines perptuelles taient
supprimes : l'avenir ne seraient plus prescrites que des peines temps... Plus de peines
dsormais qui ne soient morales , conformes aux murs d'une nation police. Ainsi,
disparaissaient les chtiments corporels, les mutilations, la roue, le feu, l'atrocit des
supplices, toute ces horreurs lgales dtestes par l'humanit et par l'opinion... Ces
spectacles cruels qui dgradent les murs publiques . Il s'agissait donc, comme le prnait
Beccaria, (d'appeler) par (ces) institutions, le repentir dans le cur du coupable (pour) qu'il
puisse revivre la vertu en lui laissant l'esprance de revivre l'honneur; qu'il puisse cesser
d'tre mchant par l'intrt (qu'on) lui offre d'tre bon 139.
On peut se demander pourquoi tant d'attention porte au dlinquant dj cette poque. Cela
peut prter confusion et laisser penser que l'on avantage le criminel plus que la victime et
que l'on encourage la criminalit; loin de l. Le travail abattu par les philanthropes et peut-tre
par notre recherche actuelle, tait de prvenir dj la dlinquance travers la rduction des
rcidives criminelles qui, pour la plupart semblaient ractives du traitement pnal; n'avons
nous pas vu plus haut qu'il a t constat que la prison crait de la rcidive !
138
139
C. Duprat. Punir et gurir. En 1819, la prison des philanthropes , in L'impossible prison, op.cit.p.64-66
C. Duprat, op.cit, p.67-68
180
Aussi, le rapporteur du comit de lgislation exprimait-il le vu qu'exemplaires et difiantes

les nouvelles prisons fussent ouvertes chaque mois la visite du public. (Cette nouvelle forme
de peine tant selon M. Foucault), une procdure de requalification de l'individu comme sujet
de droit... par opposition l'archasme d'une pnalit d'limination, la prison figure bien alors
la peine morale et sociale entre toutes 140. On peut ici comprendre qu'en tablissant la
peine privative de libert, la nouvelle prison a pes les consquences d'une telle pratique chez
le dtenu; d'o son dsir d'ouverture.
Toutefois, si la Rvolution de 1789, faisant de la libert le premier des droits de l'Homme, a

abolit certaines pratiques inhumaines du systme pnal, il n'en demeure pas moins que
beaucoup reste encore raliser au niveau de ce systme dont les rpercussions, surtout
psychologiques, sur le dtenu et son devenir suscitent encore bien des ractions aujourdhui.
140
Ibid.
181
Chapitre II. La prison centrale de Libreville

II.1. Historique
Au Gabon la prison est organise sous le modle Franais. Nous ne reviendrons donc plus sur
le traitement pnal du dtenu qui, quelques variations prs, est le mme au Gabon quen
France.
Par ailleurs, nous navons pas pu trouver une date prcisant la cration effective de la prison
centrale de Libreville. La prison de Libreville a connu un dveloppement progressif entam
par la cration de casernes dindividus antisociaux au port mle, puis Oloumi dans les
annes antrieures, avant dtre Gros Bouquet141 son emplacement actuel. La prison centrale
de Libreville semble donc navoir jamais eu de date inaugurale ; toutefois, elle tient son
organisation de la loi 55/59 du 15 dcembre 1959 qui rglemente la scurit pnitentiaire.
Sur ce, la prison centrale de Libreville devient une direction sous tutelle du Ministre de
lIntrieur en 1973 ; puis en 2001 elle est rige en commandement en chef jusqu ce jour et
demeure sous la tutelle du Ministre de lIntrieur.
II.2. Objectifs, rles et missions de la prison centrale de Libreville

Comme objectif principal, la prison vise la scurit publique par lincarcration ou
lenfermement des auteurs de crimes et de dlits. Par le biais de lenfermement, la prison a
ainsi pour rle de protger la socit contre des individus considrs comme dangereux pour
lordre public et les bonnes murs . Lenfermement constitue donc une parade
collective contre une menace juge extrieure et radicalement autre 142. Aussi, tant donn
son emplacement la capitale, la prison centrale de Libreville accueille tous les grands
criminels et rglemente toutes les prisons des provinces du pays. Elle renseigne par ailleurs
sur le degr ou le taux de criminalit au Gabon, et en particulier dans la rgion nord du pays.
En dehors de lenfermement qui est son rle principal, la prison a pour mission et objectif la
rinsertion sociale des personnes auteurs dactes antisociaux places par dcision judiciaire. A
cet effet, la prison centrale de Libreville uvre la rinsertion des dtenus travers les
corves et autres activits dintrt social. Cette seconde mission demeure encore prcaire et
141
142
Le Port-Mle, Oloumi et Gros Bouquet sont des quartiers de Libreville au Gabon.

Article du Monde diplomatique , in Encarta Encyclopdie, 2003.
182
biaise, le choix des dtenus pour les corves tant arbitraire et suivant la parent ou
lamiti du dtenu avec les chefs ou les surveillants de la prison. Par ailleurs, les corves
ralises lextrieure de la prison, de moins en moins surveilles occasionnent des vasions
et des rcidives. Et ces missions de rinsertion sociale sont en gnral lapanage de dtenus
adultes. Il nexiste, du moins nous navons remarqu, aucun programme de rinsertion sociale
pour les mineurs au sein de la prison centrale de Libreville.
II.3. La dtention prventive des mineurs dlinquants au Gabon

Les mineurs dlinquants et auteurs dactes dlictueux sont nombreux et leur taux est
davantage croissant au Gabon. Au sein de la prison centrale on les retrouve au sein des deux
grandes catgories dinfractions ; savoir les crimes143 et dlits144. Le tableau ci-dessus
rcapitule ces crimes et dlits frquents chez les mineurs.
Crimes et Dlits
Pourcentage
Viols
34%
Coups mortels
7%
Vols qualifis
34%
Vols aggravs
83%
Association de malfaiteurs 34%
En ce qui concerne la dtention prventive, elle est souvent trop longue et insupportable
pour les dtenus. Elle peut excder trois ans, chez des dtenus de condition sociale
dfavorable ne pouvant payer un avocat pour plaider leur cause ; les avocats commis doffice
143
Crime : catgorie dinfractions frappe dune peine de rclusion ou de dtention criminelle (exemple : viol,
meurtre), in Encarta, 2003. Encyclopdie.
144
Dlit : catgorie dinfractions sanctionne dune peine demprisonnement et/ou dune amende dtermine par
la loi, selon larticle 131-3 du code pnal. Lauteur dun dlit encourt plusieurs peines dont deux principales :
lemprisonnement, peine privative de libert dont la dure maximale est de 10ans ; et lamende qui est une peine
pcuniaire dont le taux varie selon la gravit du prjudice occasionn. Idem
183
ayant plus de penchant pour les clients qui misent . Si cette situation est intolrable pour
les dtenus adultes, elle lest encore plus pour les mineurs (surtout en premire dtention) qui
sombrent vite dans la dprime. Par exemple, Awor est dtenue depuis le 24/10/2005, elle est
en attente de jugement et cette situation langoisse. Elle devra passer en jugement au mois
davril 2007 et elle dit : le jour que je vais partir au barreau, je pars avec la gillette, si on me
condamne je me suicide devant eux . Un autre mineur se plaint de maux de tte et des
angoisses quil ressent au fur et mesure que se prolonge sa dtention prventive. Ce jeune
est dtenu provisoirement pour vol aggrav depuis plus dun an dj, et il est toujours en
attente de jugement, sans date prcise.
Un autre, Moutou, dtenu provisoirement pour viol sur mineur, est en attente de jugement
depuis prs dun an. Un jeune timide et renferm, trs dprim. Au cours dun de nos
entretiens Moutou nous relate son vcu au sein du quartier des mineurs o il est incarcr. Il
est la rise de ses co-dtenus, mais encore, il passe ses journes au milieu danciens criminels
et rcidivistes qui ont pass leur adolescence en prison et y sont devenus post-adolescents,
voire mme adultes. A longueur de journe ces mineurs dlinquants racontent, sans scrupule,
les faits qui ont occasionn leur dtention, et ce, dans les moindres dtails. Toute la journe,
ils racontent comment ils faisaient pour violer les filles ; ils racontent mme comment on fait
pour braquer quelquun, etc. , souligne Moutou. Un des co-dtenus leur a relat comment il a
tu son petit oncle dune balle dans la tte, pour stre tout simplement parfum avec un
parfum que ce jeune avait vol lors dun brackageMoutou nous raconte encore quil assiste
parfois aux disputes entre ces mineurs ; disputes au cours desquelles ils se menacent de tuerie,
une fois sortis de prison
Cest ainsi la vie au sein dun quartier de mineurs dlinquants dtenus. Tel, est aussi le vcu
quotidien dun jeune mineur dtenu provisoirement pour la premire fois ; confront la
promiscuit, la violence et la dtresse. On peut se demander quel sera son comportement
aprs trois ans de dtention dans un tel univers, sans suivi psychologique, et soumis des
mesures rpressives continuelles.
En outre, tous les mineurs dtenus sont confins dans les mmes quartiers, quils soient en
dtention provisoire ou non, et quelle que soit la nature de leur crimes et dlits ou leur ge.
184
Les mineurs incarcrs depuis ladolescence demeurent en quartier de mineurs mmes

devenus post adolescents. Ce qui fait quon peut retrouver en quartier de mineurs des
dlinquants gs de plus de vingt ans, et ce sont le plus souvent des rcidivistes qui font la
terreur aux jeunes dtenus sans dfense tel que Moutou. Une telle situation est difficilement
rparatrice pour un mineur novice dans la dlinquance. Do lintrt des structures de prise
en charge psychologique et ducative pour ces mineurs en situation de premier acte de
dlinquance, plutt quune dtention provisoire ou ferme susceptible dempirer leur
comportement, tant donnes les circonstances psychologiques nfastes en dtention et en
quartier de mineurs en particulier.
II.4. La prise en charge du dtenu la prison centrale de Libreville

Le service de suivi et de prise en charge psychologique des dtenus ntant pas encore mis en
place au Gabon, et en particulier la prison centrale de Libreville, la rencontre avec les
dtenus se fait par extraction aprs signature ou accord du directeur de la prison. Il ny a donc
pas de demande de la part des dtenus. La rencontre avec ceux-ci se fait de faon obligatoire,
do la rticence de certains. Rticence due la nouveaut dune telle entreprise, certains
dtenus nous considrant comme une complice de la justice charge dextirper des
informations qui les condamneraient davantage. Ce genre de dtenu manifeste un vritable
mutisme jusqu suspension de la sance.
Nanmoins, les sujets choisis pour le suivi psychologique sont considrs comme ceux qui
posent beaucoup de soucis aux agents cause de leurs inconduites (cas de Awor) ; ou des
sujets qui ont un dossier criminel lourd (cas dun rcidiviste auteur de pdophilie, Tara) ; ou
encore des sujets manifestant des troubles psychiques en raction la dtention. Dautres
dtenus sont ensuite choisis au hasard, selon leur disponibilit.
Sur ce, une liste de dtenus rencontrer est faite chaque jour ; elle est ensuite soumise au
directeur pour laccord dextraction ; puis la liste est transmise au directeur adjoint charg de
la dtention qui libre ou pas les dtenus choisis, selon quils sont en quartiers disciplinaires
ou non. Car, les dtenus mis en quartiers disciplinaires sont interdits de visites et de tout autre
forme de contact avec lextrieur ; ils restent donc difficiles et impossibles rencontrer.
185
Actuellement, on ne peut pas parler de prise en charge psychologique et ducative du mineur

dlinquant au Gabon, car il nexiste pas de structures pour ce genre dactivits au sein de la
prison. Les seules structures de prise en charge existant sont le service de mdecine somatique
et le service social.
186
Chapitre III. Le vcu de la carcralit et les troubles associs

Relevons nanmoins quelques principes fondamentaux de la loi dans la prison postrvolutionnaire, dite prison reforme , qui pourraient servir asseoir nos propos ultrieurs.
En effet, outre les mesures nonces plus haut, la prison reforme devait aussi veiller
dabord ne pas aggraver la peine privative de libertenseigner la valeur de la loi celui
qui la mconnue (car) il faut profiter de ce que, par leur vie prcdente, les condamns
taient trangers aux ides de justice : celle quon exerce en leur faveur ouvre leur me la
puret de ce sentiment. Les faire ainsi jouir des droits de lhumanit, cest leur donner lespoir
dun meilleur sort, cest les disposer sortir de leur tat de dpravation. Ils ne peuvent plus
mconnatre la justice qui les a condamns lorsque pendant leur dtention, elle est toujours
prsente pour entendre leurs plaintes 145.
Nous verrons par la suite que ces mesures non respectes dans les prisons actuelles peuvent
faire de lunivers carcral un enfer dans lequel une rparation relle peut tre difficile
raliser; o troubles psychopathologiques et rcidives se mlent. C. Balier la dmontr, car il
reconnat que la sensation disolement est relle et prjudiciable pour des personnalits
fragiles dans les prisons trop technicises dans lesquelles les contacts humains sont rigides par
une organisation trop prcise .146
III.1. Quelques troubles ractifs la carcralit.

Si quelques dtenus semblent se conforter dans ltat de dtenu ou de prisonnier, plus de la
moiti de la population carcrale souffre des troubles psychopathologiques durant leur sjour
en prison ; et pour certains, il se passe mme une ractivation ou une paroxysit des troubles
antrieurs (cf. tableaux 1 et 2 p. 19). Dans son ouvrage intitul Psychiatrie de liaison en
milieu pnitentiaire, J.L Senon (1998) notifie par exemple un taux lev de troubles anxieux
et du sommeil, chez les dtenus, dont linsomnie qui slve 70% et qui reprsenterait lune
des plus grandes demandes de consultation. Il note aussi un fort taux de conduites additives
dont la toxicomanie et lalcoolisme ; le suicide, quant lui, simpose de manire farouche en
145
146
Idem, p.78
C. Balier, op.cit, p.18
187
prison. D.Gonin signalait dj que la prison est un rservoir d'individus mdicalement

fragiliss147. Sur ce, comme troubles ractifs la carcralit chez les dtenus on note : les
automutilations, la psychose, la dpression, le suicide et les tentatives de suicide
.1.1. Les automutilations

Plusieurs auteurs ont dmontr que lincarcration favorise certaines pathologies chez le
dtenu, en ce sens quelle rprime lagressivit et puisque les manifestations agressives ne
peuvent plus sexprimer, la tension trouve dautres voies de dcharge travers les
automutilations, les tentatives de suicides, les grves de la faim, les maladies digestives et les
crises clastiques148. De son ct, J.L. Senon a relev que les automutilations taient frquentes
chez les dtenus et seraient le fait des personnalits pathologiques ou narcissiques. Il cite A.
Kinsley pour qui 18% des automutilations en prison viendraient en raction contre la rupture
familiale ; 16,8% contre lintolrance de la dtention ; 15,5% contre le climat relationnel en
dtention149. Dans lunivers carcral, pense C. Balier la toute puissance qui terrorisait
lentourage devient dpression ; la violence comportementale devient angoisse ; la
possessivit devient peur panique de labandon. Il est vident que la qualit de la prison, tant
par son environnement architectural quhumain, joue un rle dans la rptition ou la sdation
des manifestations bruyantes, ainsi que limportance de la rgression et de la passivit 150.
.1.2. La Psychose
La plus habituelle des psychoses, retrouve au sein de la population carcrale serait la
schizophrnie (cf. tableaux 1 et 2), prsente sous toutes ses formes, souligne J.L.Senon. La
forme hbphrnique, de diagnostic difficile, est parfois confondue avec la dpersonnalisation
ressentie par le jeune incarcr durant les premiers jours de dtention. Elle serait marque par
le repli sur soi et la limitation de la communication chez le sujet. La forme paranode, elle est
dun diagnostic plus ais et surviendrait tardivement chez les dtenus de la trentaine ; se
manifesterait par des dlires et des troubles de comportements rpts.
147
D.Gonin. La sant incarcre. p.84

Idem, p.19
149
J.L.Senon, op.cit, p.65
150
Idem, p.20
148
188
Il existerait aussi une autre forme de schizophrnie dite dficitaire , trs souvent mise en
relief dans les troubles de la carcralit et dans les tablissements pour peine. Elle se
manifeste par un repli sur soi, un manque dinitiative, de lapragmatisme, lathymhormie ou
lathymie et laboulie, voire lautisme. Le dtenu atteint de cette forme de schizophrnie serait
susceptible de se laisser mourir tant sur le plan psychologique que physique avec altration
grave de ltat gnral151.
.1.3. La dpression (cf. tableaux 1et 2)

La dpression est trs prsente dans les pathologies carcrales survenant chez les dtenus, elle
serait due au dsemparement devant lequel se heurte le sujet en prison. Cette dpression serait
parfois lorigine de certaines psychoses aigus chez quelques dtenus.
.1.4. Les suicides et tentatives de suicide

Certains auteurs ou presque tous saccordent reconnatre une sursuicidalit en dtention,
qui serait due aux contraintes imposes par la rorganisation spatiale, temporelle et
relationnelle ; lindividu ayant une personnalit fragile et tant aux prises avec ce que lui
renvoie sa mise en dtention. A.Kinsley, cit par J.L.Senon avait dj remarqu cette
augmentation du taux de suicide en prison ; lequel passait de 12,5 en 1990 19,6 en 1995.152
Et, depuis 2001 jusqu'en 2004, on a enregistr un taux assez lev de suicide au sein de la
population pnale; lequel serait de 40% chez les hommes dtenus et 62% chez les femmes
(voir tableau 1 et 2 p.19).
Deux enqutes ont t alternativement menes sur la sant mentale des dtenus. La premire
enqute date de 1997 et portait sur l'accueil des personnes entrant en dtention; et la seconde
ralise en 2001 par les psychiatres des SMPR concernait les troubles mentaux des dtenus.
Les deux enqutes ont dmontr une prvalence de troubles mentaux oscillant entre 30 et 50%
au sein de la population pnale. De fait, la moiti de la population pnale serait atteinte de
troubles psychiatriques (dont la dpression en majorit); et serait atteinte de troubles
psychotiques153. Quelques annes plus tard, en 2004, un rapport du journal Libration dress
151
J.L.Senon. op. cit, p.33-34

Idem, p.63-64
153
Rapport DGS/DAP(2004). Psychiatrie et sant mentale. Projet de travail...2005-2008 . p.65
152
189
par D. Simonnot vient presque confirmer les travaux de 1997 et 2001 sus cits. Selon ce
rapport, on retrouverait au sein de la population pnale :
-40% de risques suicidaires chez les hommes
-62% de risques suicidaires chez les femmes
-7% de schizophrnie, soit sept fois plus que dans la population gnrale
-40% de troubles dpressifs
-7% de paranoa et de PHC (Psychose Hallucinatoire Chronique)
-33% d'anxit gnralise
-17% d'agoraphobie
-38% de toxicomanie
-33% d'alcoolisme
-28% ayant des antcdents de maltraitance
-16% ayant des antcdents psychiatriques...
Sur ce, le Dr. B. Falissand psychiatre en prison, prcise : ... ces troubles traduisent la
souffrance de la prison. (Car), on y fait en effet, le deuil de ses amours, de son travail, de ses
amis et, entre le deuil et la dpression, il n'y a qu'une feuille de papier de cigarette. Et puis le
contexte carcral est videmment anxiogne 154. Paralllement, une enqute de C. Prieur
rvlera quant elle que la majorit des dtenus souffrent des troubles psychiques; huit
hommes incarcrs sur dix prsenteraient une pathologie psychiatrique. Et, pour prs de 10%
d'entre eux il s'agirait d'une schizophrnie; d'o le rapport des troubles suivant :
-troubles anxieux (56%)
-troubles dpressifs (47%)
-dpendance aux substances illicites ou alcool (34%)
-troubles psychotiques (24%)
-maltraitances physiques, psychologiques ou sexuelles antrieurs (28%)
-antcdents psychiatriques (16%)
154
D. Simonnot La prison un monde de dtenus mur dans leur folie. Un rapport accablant sur le nombre des
malades mentaux en prison. , in Libration. Dcembre, 2004
-suivi en structure (centre) de lutte contre la toxicomanie (6%)

-suivi en centre d'alcoologie (8%)
-schizophrnie (8%)
-psychose chronique non schizophrnique (8%)
-schizophrnie dysthymique, avec trouble de l'humeur (3%)
-Psychose ou pathologies atypiques (type non prcis) (5%)
-suicides (22,4 pour 10 000; taux le plus lev en Europe depuis 2002)155.
Ces donnes sont ranges dans les tableaux de la page suivante :
Tableau 1. Les troubles psychiatriques au sein de la population pnale Franaise
Anne 2004
Troubles
Taux de prvalence
Risques suicidaires chez les hommes 40%

Risques suicidaires chez les femmes 62%
Schizophrnie
7%
Troubles dpressifs
40%
Paranode et PHC*
7%
Anxit gnralise
33%
Agoraphobie
17%
Toxicomanie
38%
Alcoolisme
33%
Maltraitance
28%
155
C. Prieur. La majorit des dtenus souffrent de troubles psychiques , in Le Monde. Dcembre 2004
190
Source : D. Simonnot. Rapport libration. Dcembre 2004

*PHC : Psychose Hallucinatoire Chronique
Tableau 2. Evaluation des troubles psychiques chez les dtenus de prison (en France)
Anne 2004
Troubles
Taux de prvalence
Troubles anxieux
56%
Troubles dpressifs
47%
Dpendance aux substances illicites ou alcool 34%

Troubles psychotiques
24%
Maltraitances
28%
Antcdents psychiatriques
16%
Suivi en CLT*
6%
Suivi en centre dalcoologie
8%
Schizophrnie
8%
Psychose chronique non schizophrnique
8%
Schizophrnie dysthimique
3%
Psychose atypique
5%
Suicide
2.4 pour 10000
Source : C.Prieur. Rapport du journal Le Monde. Dcembre 2004

*C.L.T: Centre de Lutte contre la Toxicomanie
*TAUX/P : Taux de Prvalence
191
192
Chapitre IV. A propos de la dtention systmatique des mineurs primo dlinquants .

Il est important de relever lintrt de lincarcration pour le dlinquant. Nous ne sommes
donc pas, a priori, contre lincarcration du mineur dlinquant car elle peut produire une
correction du comportement : Ne manque pas de corriger le jeune garon ; quand tu lauras
frapp de la verge, il nen mourra pas, mais tu dlivreras son me du shol156 157, souligne un
proverbe biblique. Nous nignorons pas en effet que lincarcration peut parfois tre un
coup darrt salvateur 158 pour le sujet ; mais parfois, elle peut aussi crer leffet contraire.
Si lunivers carcral et les conditions de dtention peuvent parfois tre nfastes au dtenu ;
nous pensons donc quelles peuvent tre encore plus nfastes au jeune mineur, auteur dun
premier acte de dviance, pas suffisamment arm pour affronter cet univers. En outre, les
mineurs dlinquants actuels sont des enfants en danger avec des problmatiques de vie trs
complexes et des difficults au niveau des repres culturels et identitaires ; tous ces problmes
psychiques auxquels le jeune est confront ncessitent une prise en charge beaucoup plus
adapte du mineur afin dviter la rcidive des comportements dviants; nous-nous attlerons
den dbattre dans ce chapitre.
IV.1. Lincarcration des mineurs. Historique
Cest en 1912, sous la loi du 22 juillet 1912, que lincarcration des mineurs relve dun statut
juridique en France. On parle alors du statut de lenfance traduite en justice . A cet effet,
une lgislation pnale pour les mineurs est alors institue avec pour mesures principales :
-la substitution des mesures rpressives par des mesures dducation et de redressement ;
-la cration dune juridiction spciale pour juger les mineurs ;
-linstitution du rgime de la libert surveille
Mais, sous linfluence des progrs des sciences pnitentiaires, de la psychologie et de la
pdagogie, jugeant la loi de 1912 encore trs rigoureuse pour des enfants, une nouvelle loi
rvise voit le jour en 1945. Cest donc sous lordonnance n45-174 du 2 fvrier 1945
relative lenfance dlinquante que les modalits concernant lincarcration des mineurs
sont mises au point. Dans lexpos des motifs, cette ordonnance stipule :
156
Mot hbreux -utilis dans la bible version Darby-dsignant le sjour des morts.
Proverbe tir de la Bible Darby.
158
Expression tir des propos dun substitut par L.Lecaisne, Jeunes en prison. Ethnographie dun quartier
mineurs . GIP, Mission de Recherche Droit et Justice, octobre 2005.
157
193
Dsormais, tous les mineurs jusqu lge de dix huit ans aux quels est impute une
infraction la loi pnale ne seront dfrs quaux juridictions pour enfants.
Ils ne pourront faire lobjet que de mesures de protection, dducation ou de rforme, en vertu
dun rgime dirresponsabilit pnale qui nest susceptible de drogation qu titre
exceptionnel et par dcision motive.
La distinction entre les mineurs de treize ans et ceux de plus de dix huit ans disparat , comme
aussi la notion de discernement qui ne correspond plus une ralit vritable.
Enfin, la disjonction des causes prvues par larticle 7159 a pour objet dcarter dans tous les
cas, et spcialement lorsque le mineur est inculp avec des coauteurs ou complices majeurs, la
comptence des juridictions pnales de droit commun 160.
Cette ordonnance va donc apporter dimportantes modifications concernant lincarcration

des mineurs ; des modifications qui subsistent jusqu nos jours, mais sont de plus en plus
dlaisses au profit des mesures rpressives. De fait, selon lesprit de lordonnance de 1945, la
loi de 1912 navait pas apport au code dinstruction criminelle les amnagements dsirables
lgard des enfants pour lesquels comptent, avant tout, beaucoup plus que la nature du fait
reproch, les antcdents dordre moral, les conditions dexistence familiale et la mesure de
relvement approprie. Ainsi:
Dsormais, la procdure applicable aux enfants sera assouplie de manire que les formalits
judiciaires ncessaires pour assurer la garantie de la libert individuelle et lobservation dune
bonne justice se concilient avec le souci dagir utilement et sans retard dans lintrt de la
protection efficace de lenfant
Le juge des enfants devra obligatoirementprocder une enqute approfondie sur le compte
du mineur, notamment sur la situation matrielle et morale de la famille, sur le caractre et les
antcdents de lenfant, car ce quil importe de connatre cest bien plus que le fait matriel
reproch au mineur, sa vritable personnalit, qui conditionnera les mesures prendre dans
son intrt
159
Voir Annexes Ordonnance n45-174 du 2fvrier 1945 relative lenfance dlinquante .

Ordonnance n45-174 du 2fvrier 1945 relative lenfance dlinquante. Expos des motifs. Journal Officiel
de la Rpublique Franaise, 4fvrier 1945, p.530
160
194
Lenqute sociale elle-mme sera complte par un examen mdical et mdico

psychologiqueLe juge des enfantspeut galementprendre (lgard du mineur) un
certain nombre de mesures, comme celle de prononcer une simple admonestation161 ou de le
remettre sa famille, en le plaant ou non sous le rgime de la libert surveille. Il a paru
inutile, en effet, dans les affaires ne prsentant point de difficults, si le mineur ne prsente
pas de tares srieuses, si la famille offre toutes garanties, de dfrer lenfant devant le tribunal
pour enfants, ce qui complique et allonge inutilement la procdure 162.
En fait, la dcision dincarcration du mineur relve de trois critres principaux qui sont : la
gravit de linfraction ou la gravit des faits , les antcdents judicaires et la ritration
ou la rcidive.
1-La gravit de linfraction : Elle porte gnralement sur les crimes et violences physiques.
Les homicides, viols et vols main arme font partie de ces faits graves qui peuvent conduire
la rquisition dun mandat de dpt et donc lincarcration du mineur.
2-Les antcdents judiciaires : Ils regroupent le pass judiciaire du mineur. La frquence
dapparition dun mme mineur devant les tribunaux pour des infractions graves ou pas,
augmente la probabilit de son incarcration lors dune nouvelle infraction. En effet, Le fait
d tre connu des acteurs du tribunal ouvregrand les portes de la prison 163. Mme le
fait pour le jeune davoir bnfici de mesures dassistance ducative augmente la clbrit
dfavorable de celui-ci et constitue un critre dincarcration.
3-La ritration ou rcidive : Cest le fait de commettre une infraction quelques jours
aprs une autre, ou commettre une infraction de mme nature quune autre. Ritrer cest
aussi commettre une infraction aprs avoir t en lien avec la justice et ses acteurs ; cest-dire, commettre une infraction aprs une condamnation, aprs une prsentation devant le
juge, aprs une rencontre avec son juge ou son ducateur, ou plus encore aprs un sjour en
prison 164. Toutes ces attitudes de rcidive constituent des faits aggravants justifiant de la
dtention du mineur.
161
Voir glossaire
Ordonnance de1945 op.cit.
163
L.Lecaisne, op.cit. p.18
164
L.Lecaisne (2005), op.cit.
162
195
Hormis ces trois principaux critres, lincarcration du mineur ne devrait pas tre aussi
systmatique quelle ne lapparat aujourdhui. En fait : Lorsquun jeune est dferr devant
le juge pour enfants et le plus souvent lorsque le substitut a requis un mandat de dpt, le juge
peutdcider de le placer sous contrle judiciaire, en exigeant par exemple quil rintgre
lcole ou trouve une formation. Trs souvent, il interdit au jeune de retourner sur le lieu o il
a commis son infraction, et/ou le place chez un familier qui habite une autre rgion, plus
rarement en foyer ou dans un centre ducatif ferm.
Si, lors de son jugement plusieurs mois plus tard ou loccasion dune nouvelle prsentation
devant le juge, le jeune na pas respect ces conditions-il est rest inactif, il est retourn sur
les lieux (de linfraction commise), il a fugu du foyer daccueil-, le juge peut (alors) lui
administrer une peine de prison ou rvoquer son contrle judiciaire et demander
lincarcration 165.
IV.2. A propos de la dtention provisoire ou prventive des mineurs dlinquants. Nos

hypothses.
Daprs cette mme ordonnance de 1945, pendant la dure de lenqute ou de linstruction, le
juge des enfants et le juge dinstruction pourront ordonner toutes mesures provisoires de
placement utiles, notamment dans un centre dobservation, mais ils ne pourront avoir recours
au placement prventif en maison darrt que dans des cas exceptionnels dabsolue ncessit
ou dimpossibilit de prescrire tout autre mesure.
Mais, depuis 2002, les possibilits de dtention provisoire des mineurs en matire dlictuelle
ont t largies partir de treize ans. En, 1990, la dtention provisoire avait t interdite en
France pour les mineurs de treize seize ans ; elle est dsormais possible en plaant un
mineur en CEF (Centre Educatif Ferm). A cet effet, un contrle judiciaire du mineur est de
rigueur et une simple fugue du centre, mme sans commission dune nouvelle infraction,
entrane lincarcration du mineur. Un bilan officiel des CEF effectu en 2005 montrait
quenviron 50% des mineurs accueillis se retrouvaient ainsi incarcrs la suite dune
fugue , souligne H.Franco.
165
Ibid.
196
De nos jours, la dtention du mineur ne relve plus dune mesure exceptionnelle mais devient
de plus en plus systmatique et ce au dtriment de mesures dducation, dcoute et de
redressement du mineur. Au Gabon, en particulier, tout mineur auteur dune infraction est
systmatiquement dtenu quelle que soit la nature de linfraction commise et aucune mesure
autre que lincarcration nest envisage. Le quartier des mineurs de la prison de Libreville
foisonne de rcidivistes, une situation que nous pensons due en grande partie au manque de
mesures et de structures de prise en charge des mineurs dlinquants et primo dlinquants. Ceci
est, par ailleurs, du une mconnaissance de la souffrance et de la fragilit de la personne du
mineur dlinquant. Car une connaissance et une prise en compte de la fragilit du mineur
dlinquant permettraient une redfinition des mesures pnales actuelles prise son encontre.
Dans ses travaux sur la dviance chez les jeunes immigrs H.Malewska (1982)166 revient sur
cette fragilit de lidentit personnelle du jeune dlinquant. Or, lidentit personnelle est ce
sentiment dunit, de continuit, de similitude soi-mme qui permet lintgrit personnelle,
comportementale et sociale ; cest, pense Malewska, un sentiment dunit scurisant. Par
ailleurs, lidentit personnelle se dveloppe, comme nous lavons vu, dans un cadre familial et
social harmonieux ; ainsi, de lenfance jusquau terme de ladolescence, lindividu reste
dpendant de ce cadre harmonieux pour la structuration et la stabilit de son identit. En
revanche si, au cours de son volution, le sujet se trouve confront une situation troublante
ou traumatisante il peut alors se crer une perturbation ou crise identitaire perturbant le
comportement de ce dernier. Car, la crise didentit est dfinie par Malewska comme tant
la situation o lindividu nest pas en mesure de construire une identit psychosociale
cohrente, ni de dfinir son appartenance un groupe ethnique, national, politique ou
culturel, ce qui entrane une impossibilit dinsertion sociale.
Chez le mineur dit dlinquant , cette identit semble contredite soit cause dun
environnement familial et social inadquat et carenc (dsquilibr), ou cause dun conflit
culturel dans le cas particulier des jeunes immigrs. Selon Malewska, en effet, Pour
ladolescent qui se situe dans la continuit des traditions propres son milieu, le passage de
lenfance ladolescence ne pose gnralement pas de problme grave ; (mais) il en va
diffremment pour un adolescent migrant, confront des traditions divergentes voire
166
H.Malewska-Peyre et al, Crise didentit et dviance chez les jeunes immigrs. Recherche pluridisciplinaire.
Paris, Ministre de la justice, 1982.
197
conflictuelles . Et, dans ce dernier cas, Erikson (1972) souligne que le conflit culturel
occasionn par son statut de migrant cre chez le jeune (ou le sujet) des dysfonctionnements
et des troubles du comportement. Lauteur pense en effet quun changement dordre culturel
et historique peut se rvler traumatisant pour la formation de lidentit. Il (le changement)
peut faire craquer chez lenfant (ou le sujet) la constance intrieure de sa hirarchie
dattentes 167, poursuit lauteur. Par exemple, si dans une socit, la famille et lcole
constituent gnralement des sources de la transmission des normes et valeurs pour lenfant,
Malewska pense que dans le cas des adolescents immigrs les normes et valeurs transmises
par la famille sont le plus souvent diffrents, voire contradictoires des valeurs transmises par
lcole. Et, cette situation produit lincohrence du jeune son systme de valeurs ou un un
tat dincertitude et dindiffrence lgard de tous les modles et valeurs 168.
A travers les analyses de ces auteurs, on comprend donc que le conflit culturel est au cur des
dviances comportementales des jeunes immigrs. Or, depuis le dbut de cette tude nous
tentons de dmontrer quil peut galement se crer un conflit culturel chez un individu
sans que celui-ci soit en situation dimmigration et ceci cause de la situation de rupture
(familiale et culturelle) brivement dcrite dans les chapitres prcdents et que nous
dvelopperons dans les parties suivantes de cette tude. Dans ce chapitre nous avons choisi de
nous appesantir sur le cas du mineur dlinquant et en particulier sur le cas du mineur primo
dlinquant ; cest--dire le mineur auteur dun premier acte de dviance. En accord avec ce
qui prcde, nous considrons le mineur primo dlinquant comme un individu fragile qui,
comme le jeune migrant, est confront la double problmatique de la crise dadolescence
et de la crise identitaire . Et, ce flou identitaire conduit chez ce dernier des conflits
psychiques qui leur tour produisent des troubles du comportement et des dviances.
A cet effet, nous pensons que le premier acte de dviance du mineur souligne ce
dysfonctionnement psychique occasionn par la rupture de liens dont il est lobjet. Lacte
primo dlinquant du mineur est un signal de dtresse psychique et sociale, et non un acte
de dlinquance rel, dont la prise en charge doit privilgier des mesures ducatives,
psychologiques et sociales plutt que des mesures rpressives de dtention susceptibles
167
168
Erikson (1975), cit par H.Malewska et al, (1982) op.cit.

H.Malewska et al, op.cit. p.26
198
dempirer son tat psychique et comportemental, les troubles suscits par lunivers carcral
aidant.
IV.3. Le profil psychologique et social des mineurs dlinquants

En effet, connatre lorigine dun trouble ou les lments constitutifs dun trouble permet une
meilleure prise en charge ; ce principe est aussi vrai en matire de dlinquance. Cest
pourquoi, avant de nous pencher sur la prise en charge du mineur proprement dite, nous allons
dabord considrer le profil psychologique et social de ces mineurs ; reconsidrer quelques
facteurs connus de la dlinquance juvnile.
On sait, en effet, quun mineur dlinquant est le plus souvent un tre fragile, issu dun
environnement familial pathogne. Plus que tout autre mineur, le mineur dlinquant est
souvent en manque de repres et en perte didentit ; des processus psychiques pathognes qui
avilissent sa personnalit et le positionnent en situation de rupture vis--vis dautrui et de la
socit. Daprs Sophie Royer, psychologue clinicienne lUCSA169 de la maison darrt de
Besanon, la population des mineurs est la fois vulnrable et fragile. Au niveau de leurs
profils, dit-elle, ce qui marque chez ces jeunes cest la persistance dune mentalit infantile,
un retard dans lveil du sens de la responsabilit et de la prise de conscience. Pour une
majorit dentre eux, le milieu familial est difficile, pauvre en limites instaures, peu de
communication entre les membres de la famille. Les parents sont souvent spars, avec des
mariages multiples, les familles recomposes, clates, mixtes, avec des jeunes cheval sur
deux cultures. Le pre est souvent absent dans la majorit des cas, ou ne reconnat pas son
enfant. Au cours de nos diffrents stages auprs des adolescents dlinquants, nous avons en
effet remarqu cette absence du pre, ou cette dmission parentale (voir le chapitre consacr
ladolescence dans cette tude), condamnant ainsi lenfant une prcarit ducative et
comportementale. Car, ladolescent rpte ainsi, selon S.Royer170, la carence du pre
incarner la loi. Il appelle la loi en la transgressant, agit au lieu de parler et demande
169
Unit de Consultation et de Soins Ambulatoires. LUCSA est une unit de soins ayant pour mission la prise
en charge globale (soins somatiques et psychologiques) des personnes incarcres. Les interventions de lUCSA
incluent aussi la dimension prventive avec la prparation de relais sanitaires pour le suivi de la prise en charge
somatique ou psychologique des dtenus au terme de leur incarcration. (Source : site du Ministre de la Justice.
http://www.justice.gouv.fr/publicat/santefr.htm).
170
S.Royer, La prise en charge psychologique des mineurs la maison darrt de Besanon, un dfit ? .
Premire journe des soins psychiatriques en milieu pnitentiaire, Franche Comt, 1er juin 2001.
199
limpossible par le recours la violence. Ladolescent dlinquant est ainsi un tre dchir, la
fois victime et bourreau.
Dans la mme optique, Hlne Franco171 pense que la dlinquance des mineurs trouve sa
source essentielle dans la dgradation des conditions de vie des mineurs en question. Et la
violence des mineurs peut avoir des formes multiples chez un mme adolescent ; elle peuttre auto ou htro agressive. Les conduites risque telles que la toxicomanie, lalcoolisme,
les troubles alimentaires, les tentatives de suicides et suicides particulirement rpandues chez
les mineurs filles comme garons, contrairement aux violences contre autrui, tmoignent bien
de cette violence auto agressive chez ces jeunes. En ce qui concerne le suicide, par exemple,
la France serait le pays dEurope o le taux de suicide des 15-25 est le plus lev.
IV.4. Les troubles de la carcralit chez les mineurs dlinquants

En outre, nous avons prcdemment vu que lunivers carcral tait crateur ou activateur de
troubles psychiques. Chez le mineur, le vcu carcral est encore beaucoup moins supportable
tant donne sa personnalit fragile. En effet, la mise en dtention est une contrainte qui,
selon S.Royer, entrave la libert daction dun tre du dedans comme du dehors. Dans des
circonstances de dtention, le sujet, et en particulier le mineur, est essentiellement sous
lemprise de la privation ; il nest pas et ne peut pas tre cout ; il ne peut exprimer ce quil
ressent, son univers de rflexion se trouve rduit, embrigad dans les quatre murs de sa
cellule, il sombre alors dans le dsespoir ; ce qui active chez lui de langoisse et de la
dprime, voire la dpression.
Alain Maurion (1990) parle du traumatisme que prsente lincarcration pour de jeunes
individus, tels que les adolescents, qui par essence sont aux prises avec une problmatique
narcissique cruciale pendant une priode charnire de la formation de la personnalit172. Cet
auteur appelle ainsi le trauma carcral une blessure avec effraction qui se traduirait pour le
jeune, par un processus de sidration et deffroi qui le saisit lors de lentre en prison.
Ladolescent est alors confront lexprience du vide, la plonge dans un raptus anxieux et
171
H.Franco, secrtaire gnrale du syndicat de la magistrature, juge des enfants Bobigny, Justice des
mineurs , PRS, 24 fvrier 2007. Source : http://PRS57.OVER-BLOG.COM/
172
A.Maurion,1990, incarcration des adolescents, de la contention au traumatisme , in Revue Adolescence,
repris par S.Royer, op.cit.
200
la confrontation avec lemprise de la mort. Dans ce cas, les mesures rpressives auront pour
effet daccentuer langoisse et ltat dpressif du sujet. Do lintrt dautres mesures
beaucoup plus douces et rparatrices de la personnalit du sujet.
IV.5. La prise en charge des mineurs dlinquants

Nous avons vu que depuis lordonnance de 1945 substituant les mesures ducatives aux
mesures rpressives en matire dincarcration des mineurs, laccent a t mis sur le suivi
ducatif et psychologique du mineur afin de lui permettre de se reconstruire un meilleur
comportement. Larrt du 24 aot 2000 relatif la cration des units hospitalires
scurises interrgionales destines l'accueil des personnes incarcres173 la suite duquel
seront cres les UCSA,etc. dmontre bien cette volont de poursuivre dans la vise de 1945.
La prise en charge du mineur dlinquant nest donc pas une mesure nouvelle en matire de
justice des mineurs.
Toutefois, si elle a longtemps trouv un cho favorable, cette mesure favorisant le soin
psychologique et ducatif du mineur dlinquant est de plus en plus dcrie par les autorits
rpublicaine et pnitentiaire. Ces mesures de lordonnance de 1945 tant considres comme
trop souples et angliques , les peines rpressives et lincarcration des mineurs ont de
nos jours pris le pas sur le suivi ducatif et psychologique rel du mineur.
Cest pourquoi, pense H.Franco, il faut que la volont dinclure ces enfants en souffrance soit
reexprime de manire claire, en sloignant des solutions de mises lcart et denferment
qui ont prvalu depuis 2002 avec la cration non seulement des CEF, mais aussi la
programmation en 2008 de plus de 400 places de prisons pour les mineursPlutt que de
suivre lesprit de 1945, privilgiant les rponses ducatives sur les peines et lattnuation des
peines infliges aux mineurs, les lois actuelles en matire de prvention de la dlinquance des
mineurs sont de plus en plus rpressives, en particulier la loi de 2002 relative la prvention
de la dlinquance et la loi Perben I du 9 septembre 2002 crant les CEF (Centres Educatifs
Ferms).
173
J.O. Numro 201 du 31 Aot 2000 page 13471
201
Depuis 1945, la loi relative lenfance dlinquante a t plusieurs fois modifie (lois de 1951,
1961,1970, 4janvier 1993, 2002). Aujourdhui, lide est labrogation totale de lordonnance
de 1945 au profit des mesures pnales qui entretiennent et crent beaucoup plus la rcidive
quune rparation du comportement du mineur. Sur ce, H.Franco pense quen finir avec
lesprit de lordonnance de 1945, en faisant en sorte par exemple que les mineurs soient jugs
systmatiquement comme des majeurs partir dun certain ge, et en instaurant une
comparution immdiate pour les mineurs, la justice ou le droit pnal actuel est en train de se
transformer en une justice dabattage, focalise seulement sur les actes commis au dtriment
de la comprhension du parcours global du mineur et de laccompagnement ducatif . Ce
genre de justice est, souligne la juge, une justice plus svre mais inefficace car ne
correspondant pas la situation du mineur. Elle pense en effet que Comme des parents
dadolescents dbords, enclins user du seul rapport de force, la socit risque de rentrer
avec une partie de ses enfants dans une logique descalade vaine. Une sanction non comprise
et non accompagne dun travail ducatif, mme svre, ne dbouchera que sur une mise
lcart strile de ces mineurs qui ne feront que nourrir dsespoir et haine lgard dune
socit qui les rejette sans leur tendre la main .
En outre, selon F.Dolto reprise par S.Royer, si un enfant nest pas cout, le risque cest quil
renonce sa question et laisse place au symptme. Lun des objectifs dun travail
psychologique et ducatif avec un mineur dlinquant est donc aussi daider le jeune trouver
de nouveaux repres afin de rtablir ce lien rompu avec la socit ; cest de redonner au
mineur, tre en construction quil est, la possibilit de se construire une identit et se sentir
enfant dune famille, dune socit ou dun pays 174.
Une tude ralis auprs des CEF a montr en effet que les mineurs ayant suivi une prise en
charge psychologique et ducative lors de leur placement en CEF prsentaient un fort taux de
non-rcidive : au moins 60% des jeunes placs (en CEF) ne rcidivent pas lanne qui suit
leur sortie , souligne Alain Salomon, directeur du centre de Valence. Or, en France, il
nexiste que trois Centres dEducation Ferms (CEF) offrant une prise en charge
psychologique ; il sagit des CEF de Valence, Bordeaux et Rouen. Au Gabon, aucune
structure de ce genre nexiste ni en prison, ni hors de la prison.
174
G.Tarde, discours sur lenfance criminelle , po.cit.
202
IV.6. La prvention de la rcidive

La prvention de la dlinquance repose selon H.Franco sur une srie dactions ducatives,
sociales, sanitaires, etc. ayant pour but dviter la commission dune infraction. La meilleure
prvention de la dlinquance cest donc la protection de lenfance. En effet, depuis
lordonnance de 1958 qui donne au juge des enfants des prrogatives en matire de protection
de lenfance, la justice des mineurs repose sur cette double comptence protection/sanction
qui peut sappliquer au mme enfant : un mineur dlinquant est souvent un mineur en danger.
En moyenne, 60% de lactivit dune juge des enfants (est consacre) la protection de
lenfance Pour bien juger, il faut tenter de comprendre, et il est plus facile de le faire si on a
en tte le parcours long dun enfant 175.
Parce que, souligne H.Franco, Qualitativement, il na jamais t prouv que lenferment en

lui-mme prsente une valeur ducative. Au contraire, le bilan effectu en 2005 montrait que
plus les CEF taient ouverts sur lextrieur avec une inscription des mineurs dans les
structures de droit commun environnantes (scolarit, formation professionnelle), meilleurs
taient les rsultats.
Ce nest pas en tant enferms que les mineurs apprennent, mais par un travail ducatif men
avec eux, travail qui ne peut se faire sans risque (fugue, ritration dinfractions, violences,
rupture du lien avec les adultes)
Le risque donc avec les CEF est que lenferment occulte la dimension ducative, et quil ne
reste que lide de sanction, auquel cas le mineur naura bien souvent quune seule ide en
tte : fuguer .
Nous pensons, cet effet et au vu de ce qui prcde, quen ce qui concerne les mineurs
dlinquants auteurs dun premier passage lacte, dautres solutions telles que lobligation de
soins ou le suivi psychologique dans une institution autre ( crer si possible) que la prison
serait un moyen non ngligeable de prvention de la rcidive chez ces mineurs. Le mineur
dlinquant, du fait de sa situation de rupture, de sa personnalit fragile et de son manque de
repres, a besoin dune attention particulire et dtre cout en effet. Et, lincarcration
175
Hlne Franco, op.cit.
203
systmatique ou des mesures rpressives risquent davantage de le confiner dans sa situation

de rupture et dans la dviance.
De fait, aprs sa premire confrontation avec le juge, une prise en charge psychologique
rapide du jeune dlinquant auteur dun premier passage lacte devrait tre mise en place hors
de la prison, tel que ce fut le cas dans certains pays de loccident comme la France. En effet,
souligne H.Franco : Lorsquun enfant transgresse une loi pnale, la rponse privilgier ne
doit pas tre lexclusion mais lducation. Il faut faire en sorte que cet enfant, tre en
construction, trouve sa place dans la socit . Et, dans la mme optique, le code civil de juin
1970, dans son article 375, soulignait :
Si la sant, la scurit ou la moralit dun mineur non mancip sont en danger ou si les
conditions de son ducation sont gravement compromises, des mesures dassistance
ducatives peuvent tre ordonnes par la justice la requte des pre et mre conjointement,
ou de lun deux, du gardien ou du tuteur, du mineur lui-mme ou du ministre public. Le
juge peut se saisir doffice titre exceptionnel .
Le mineur dlinquant est aussi un enfant en danger, confirment plusieurs auteurs ayant
travaill sur la dlinquance juvnile. La prison nest, de ce fait, pas toujours un univers
rparateur pour le dlinquant et encore moins pour un mineur en qute didentit et
psychologiquement troubl.
CINQUIEME PARTIE. METHODOLOGIE
204
205
Chapitre I. Problmatique et Hypothse de recherche

I.1. Problmatique et cadre de rfrence thorique
I.1.1. La problmatique
Jusquici nous avons tent, travers les donnes de la littrature, de montrer linfluence de la
culture sur les comportements et pathologies du sujet.
Lintrt pour notre recherche de traiter la problmatique du passage lacte sous une
approche culturelle nous a sembl ncessaire quand on sait que la culture est la base de la
formation de la personnalit individuelle (A.Kardiner, la personnalit de base ). De ce fait,
nous avons vu que les normes et usages culturels influencent les comportements et actions des
individus, quils soient agressifs ou non, pathologiques ou normaux. Car, souligne M.
Mead, nous sommes notre culture . Les tudes qui suivent nous aident tablir la
problmatique fondamentale de notre thse.
I.1.1.1. Psychopathologie et Culture

La littrature en sciences humaines regorge dtudes sur linfluence de la culture dans la
production des pathologies individuelles. Et, ce sujet les tudes Nord Amricaines
demeurent pertinentes. Dans son ouvrage intitul, Les origines sociales et culturelles des
troubles psychologiques. M. Toussignant (1995) prsente des rsultats dtudes relevant les
facteurs socio culturels lorigine de troubles psychiques individuels.
Lauteur y expose, parmi dautres, ltude de H.B.M. Murphy (1982) sur la schizophrnie.
Cest une tude comparative mene sur deux populations : les Irlandais et les Anglais.
Lauteur a travaill sur des donnes darchives des hpitaux psychiatriques qui indiquaient un
taux de schizophrnie trs lev chez les Irlandais par rapport aux Anglais. Une premire
analyse de lauteur relve comme cause au taux lev de schizophrnie en Irlande, entre autre,
lattitude ambivalente de la mre Irlandaise qui samuserait de ses enfants moins dous
socialement. Sur ce, une autre tude a t ralise par le mme auteur auprs dune autre
population, les Croates, aussi fortement touche par la schizophrnie que les Irlandais, afin de
tirer le commun dnominateur des deux situations socioculturelles. Il constate alors que dans
les deux populations, les membres de la famille manifestent une certaine jalousie et une
206
certaine ambivalence lgard de ceux qui sont partis Outre-Mer (les deux populations ont
connu une forte migration) ou de ceux qui ont choisi de migrer vers les villes. Cette situation
aurait donc produit une attitude ambivalente chez ces derniers devant le choix oprer : partir
ou rester, demeurer loyal envers la famille ou partir chercher un meilleur sort matriel
ailleurs. Ainsi, souligne Toussignant, cette situation conflictuelle teinte la relation mreenfant et celle qui se dessine entre les gnrations ds le jeune ge. Elle conduit
invitablement une dcision dlicate et difficile la priode du dbut de la vie adulte, et
beaucoup de travaux relvent cet gard que les schizophrnes sont particulirement
incomptents dans laccomplissement de tches de cette nature . La schizophrnie, dont sont
lobjet ces populations, serait donc le fait de la tendance lambivalence qui caractrise ces
deux populations.
En revanche, les taux de schizophrnie les plus bas ont t observs dans les communauts
vastes et plus stables telles que les Huttrites des grandes prairies centrales dAmrique du
Nord, les Tonga du Pacifique Sud et les aborignes de lle de Taiwan. Ces populations,
souligne Toussignant, ont en commun plusieurs traits qui les opposent aux Irlandais et aux
Croates. Lorientation hirarchise et fortement communautaire de ces groupes les protgerait
contre lventualit de choix individuels dchirants. Toutefois, lauteur relve que labsence
de troubles psychotiques graves dans ces populations nimplique pas une absence de troubles
psychiques. Car, on relve chez les Huttrites par exemple une forme de dpression courante
caractrise par des hallucinations ou des dlires de nature religieuse considrs comme des
tentations diaboliques (Eaton et Weil, 1955, cit par M.Toussignant, 1995).
Ces tudes dmontrent bien quil existe des configurations de symptmes propres chaque
culture donne. En 1983, ltude de Good et Kleinmann176, relve deux formes de
Neurasthnies particulires au Japon et en Chine: le Shinkeishitsu et le Shenjing Shuairuo.
Le shinkeishitsu, spcifique aux japonais, se manifeste par une proccupation de nature

somatique caractrise par une phobie de rougir en publique, des maux de ttes ou une
constipation conduisant un retrait de la vie sociale (publique, en particulier). A ces
176
Trouble du syndrome dpressif, voir Glossaire pour plus dinformations.
207
symptmes sajoutent une difficult se concentrer, de la timidit et un sentiment

d'infriorit.
Le Shenjing Shuairuo,
ou faiblesse neurologique, manifeste en Chine et Taiwan, se
caractrise quant lui par des maux de tte, de linsomnie, une perte dnergie, une sensation
de gonflement dans la tte ou le cou et de lanxit. La culture de lactivit et de la
comptition inhrente ces deux peuples plonge ces patients dans un stress professionnel
important. Les auteurs soulignent que plus de la moiti (57%) de ces sujets rsident une trs
grande distance du foyer avec peu de possibilits de visites.
Dans la mme optique, des tudes ralises dans les populations Iranienne et Sri Lankaise ont
dmontr linfluence majeure de la culture dans linterprtation et le vcu de la maladie chez
ces peuples. Good et Coll., ont montr en effet que les Iraniens considrent la dpression
comme une maladie lie la foi chiite. De fait, mme sils reconnaissent que les souffrances
de la dpression mritent une attention thrapeutique, ils vivent ces souffrances en
sidentifiant aux martyrs de la foi chiite.
Au Sri Lanka, cest le Bouddhisme qui influence lattitude des sujets vis--vis de la maladie.
Car la religion Bouddhiste enseigne que le corps redevient pourriture. Ainsi, les sentiments
dpressifs seraient davantage perus comme normaux et naturels ; comme faisant
partie du lot de la nature humaine .
On retrouve cette attitude chez les Amrindiens qui considrent eux aussi la tristesse et la
dprime comme des souffrances naturelles, leur idologie de la vie considrant celle-ci
comme une srie de calamits affronter. Toutefois une telle idologie peut avoir pour effet
de crer chez le sujet moins de souffrances psychiques ; ce qui lui pargnerait de sombrer
dans la dpression.
De son ct, Yoram Mouchenik a men une tude au pays Kanak en Nouvelle Caldonie,
publie sous le titre Lenfant vulnrable. Psychothrapie transculturelle en pays Kanak
(Nouvelle-Caldonie). Cette tude montre les liens existant entre la dynamique familiale,
208
culturelle et la maladie de lenfant dans la socit Kanak. Ltude prsente trois cas cliniques,
tous des enfants malades issus du peuple Kanak. Il relvera la suite de cette tude une
laboration familiale des conflits de lenfant chez ce peuple ; cest--dire que Yoram voit
dans la maladie ou les souffrances de lenfant Kanak, une influence de lhistoire morbide
familiale. Ce fait est ainsi dcrit travers lhistoire de ces trois cas : Igor, Victor et Armand,
respectivement deux enfants et un adolescent.
Le premier cas, Igor, souffre de maux de tte, de rveils nocturnes et de somnambulisme.

Yoram dcouvrira alors que ces pathologies sont le fait dune maldiction ancestrale qui svit
au sein de la famille depuis des gnrations. En effet, la souffrance dIgor est ainsi une
mtonymie dun dsespoir familial, tiss dantagonismes multiples et anciens entre deux
familles du mme clan semblant promises lextinctionLa multiplicit des contentieux sur
la filiation, ladoption, la place de ces deux familles dans la chefferie, les noms de famille
reconnus par ltat civil apparaissent centraux dans la vulnrabilit de lenfant
(Y.Mouchenik, comment par M.Naeples, 2004).
Le deuxime cas est un enfant lourdement handicap (physique, sensoriel, intellectuel et

psychique), Victor. La pathologie de Victor est interprte et vcue comme quelque chose de
lordre du sacr : .le malheur (de lenfant) est transfigur en lection, comme si lenfant
tait marqu par lancestralit et tmoignait aux yeux de tous de la prsence rassurante de la
divinit utrine auprs de sa famille (Ibid). Victor est ici loffrande sacrificielle livre la
divinit utrine pour assurer la fcondit de la famille ; son cas semble ne pas dplorer au
sein de la famille.
Le troisime cas, Armand, est un adolescent violent dont les graves crises dagressivit et de
violence sont interprtes comme une attaque dmoniaque (un fait de sorcellerie) dont la
famille serait victime chaque gnration
I.1.1. 2. Le cas de la maladie psychique et mentale

En ce qui concerne la maladie mentale, Malinowski a suppos une corrlation entre le degr
de rpression sexuelle et familiale et la frquence de lhystrie, et celle des cas de nvrose
209
impulsive ou obsessionnelle chez les Mlansiens. Sur ce, il a observ deux populations de
mme race, ayant les mmes coutumes, parlant la mme langue mais diffrant cependant par
lorganisation sociale : les Trobriandais et les habitants des les Amphlett, tous de Mlansie.
Les habitants des les Amphlett sont matrilinaires, mais ils possderaient une morale sexuelle
plus svre que les Trobriandais avec une autorit patriarcale trs dveloppe. Malinowski
observ chez les habitants des les Amphlett une disposition nvrotique diffrente de celle des
Trobriandais.
Car, chez les Trobriandais, il nexisterait ni hystrie, ni neurasthnie, ni tics nerveux, ni

dactions impulsives ou dides obsessionnelles. Les seules pathologies rencontres chez ces
derniers sont, le nagowa, une pathologie mentale proche de lidiotie lorigine parfois de
dfaut de langage chez les sujets ; et le gwayluwa, une patholgie mentale correspondant la
manie et pouvant conduire des actes violents ou une conduite drange.
Chez les habitants des les Amphlett, en revanche, on rencontrerait des pathologies conduisant
des actions impulsives, la neurasthnie, des tics nerveux et des syndromes obsessionnels.
Lauteur a par ailleurs not chez un autre peuple o la rpression sexuelle tait encore
beaucoup plus prononce que dans les les Amphlett, le peuple Mailu, une forte frquence de
neurasthnie.
Dautres tudes ont t faites en ethnopsychiatrie sur la folie, soutenue par lide selon
laquelle chaque collectivit secrte ses propres modles de dviances. A cet effet on cite les
pathologies psychiatriques telles que lAmok, le Koro, le tarentisme, etc.
LAmok, est spcifique aux malaisiens. Ci-dessous la manifestation de ce trouble, travers un
cas dcrit par Stefan Zweig :
Un malais est en train de boire paisiblement son breuvageIl est l, apathiquement assis,
indiffrent et sans nergie. Et, soudain il bondit, saisit son poignard et se prcipite dans la rue.
Il court tout droit devant lui, sans savoir o. Ce qui passe sur son chemin, homme ou animal,
il labat avec son kris (poignard) et lodeur du sang le rend encore plus violent. Tandis quil
court, la bave lui vient aux lvres, il hurle comme un possd. Mais il court, il court toujours,
sans rien voir de ce quil y a ni sa droite ni sa gauche, courant toujours en poussant son cri
210
perant et tenant la main, dans cette course pouvantable, son kris ensanglantLes gens
du village savent quaucune puissance au monde ne peut arrter celui qui est en proie cette
crise sanglanteet quand ils le voient venir, ils vocifrentAmok ! Amok ! et tout
senfuitMais lui, sans entendre, poursuit sa coursesans rien voir, il continue de tuer tout
ce quil rencontrejusqu ce quon labatteou quil saffaisse ananti et tout cumant .
Selon Van Wulfften, psychiatre Hollandais, lamok serait une maladie psychogne due des
conflits dordres sexuels ou des difficults rencontres par le sujet dans un milieu qui lui est
tranger. Cette psychose touche essentiellement les personnes de sexe masculin au sein du
peuple malais.
Le Koro, rencontr dans lArchipel Malais et dans le Sud de la Chine, est caractris par des
crises dangoisses paroxystiques entretenues par deux ides majeures : le sujet pense que son
pnis est en train de se rtracter et de disparatre lintrieur de son corps ; et il en rsultera
donc la mort de celui-ci. A cet effet, le malade et sa famille retiennent le pnis de toute leur
force afin dviter sa disparition et la mort du sujet.
Le tarentisme. Cest une forme de pathologie dcrite par F. de Martino, spcifique au peuple
dItalie du Sud. Elle se caractrise par des accs hystriques collectifs et de scnes de
possession attribues une piqre daraigne saisonnire appele la tarentule. De fait, on relie
cette crise la misre ancestrale et chronique des peuples dItalie du Sud ainsi que leur
obsession sexuelle datant du Moyen Age. Ainsi, quand, lors de cette crise, une femme se met
se tordre par terre, danser, hurler et dchirer ses vtements, elle ralise l une double
opration de dlivrance :
1) A travers son agressivit elle se soulagerait des frustrations de la pauvret, de la faim et
des travaux forcs dont elle est victime.
2) Elle se dfoulerait par ailleurs de ses pulsions rprimes. La femme se librerait ainsi ellemme et sa communaut travers cette crise du tarentisme. Le village, aprs cette catharsis
ncessaire, peut se remettre vivre .
211
Dans la mme optique, Ludwig Fineltan a aussi relev une batterie de pathologies
psychiatriques transculturelles et en a fait une sorte de nosographie. Car, pour lui, il existe des
cultures qui offrent un modle aux formes cliniques des troubles mentaux et il est ncessaire
de mesurer limpact de ces cultures. Voici cet effet ses observations :
Formes (traditionnelles) de la dcompensation psychotique ou de la crise dagitation

psychotique non dfinie.
Amok. Ce syndrome dpressif est clbre. Le raptus anxieux est observ en Polynsie et
dans toute lAsie du Sud-Est. Il prend la forme dun tat de fureur avec dambulation et
agressivit meurtrire. On dit alors "Il fait son Amok". Il est difficile de prciser sil sagit
dun raptus anxieux nvrotique ou dune manifestation de la dcompensation psychotique
type bouffe confuso-dlirante.
Kayaksvimmel ou Piblokto. Dcrit initialement par FREUCHEN puis BERTELSEN,
apparent lhystrie par ELLENBERGER, il serait devenu maintenant anecdotique
transform
par
lacculturation
et
lalcoolisme
endmique.
Le Piblokto appartient aux cultures cousines du Groenland.
La crise de Kayakvimmel. Elle est dclenche par une motion vive, frayeur et colre.
Elle dbute brusquement : le patient est envahi par une agitation furieuse. Il dchire ses
vtements et se met courir, nu, sur la glace ou sur la neige. Il frappe tout autour de lui et
peut devenir dangereux. Il est capable de blesser ou de tuer un enfant et de briser coup de
marteau des rcipients avec toutefois des mesures de prcaution utiles. Les psychiatres danois
dcrivaient chez les groenlandais un manque de matrise de soi, une impulsivit explosive, de
la frustration sexuelle et de la jalousie fminine, de la suggestibilit et une tendance
limitation, de la labilit affective. Ces populations faut-il le rappeler avaient une vie si dure
quil tait parfois, autrefois, ncessaire de sacrifier les plus faibles en les abandonnant sur la
banquise.
Des arguments viennent immdiatement lesprit des cliniciens. Ce monde tait celui de la
souffrance mentale chronique, de la perte de repres identitaires et de lacculturation marche
force. Ce monde tait hostile et glacial. La nuit hivernale y dure six mois et les traditions
animistes imprgnent encore profondment les mentalits. Tout soppose la world
culture tandis que la mdecine et la psychiatrie sont pries de sadapter.
Le Kayaksvimmel et le Piblokto (on crit maintenant Pibloktoq) sont donc habituellement
classes parmi les phobies ou les hystries. Mais cela me parat discutable. Pour moi le
Piblokto est une forme de la schizophrnie fminine en milieu Inuit se traduisant par des
agressions meurtrires ou des suicides spectaculaires. Je rappelle quen Occident les suicides
spectaculaires et surtout les suicides altruistes sont au contraire plus volontiers mlancoliques.
Formes transculturelles des psychoses schizophrniques et des psychoses dlirantes
aigus.
Il existe une problmatique comparable dans le champ des psychoses mais les variations
transculturelles sont moins claires que dans la dpression. Ainsi les schizophrnes
manifestent-ils des dcharges comportementales violentes de faon plus frquentes sous
212
certains climats (comme dans le Piblokto). Chacun connat dautre part la frquence des
dcompensations sous la forme dune bouffe dlirante dans les pays africains et
maghrbins. (Ludwig Fineltan, Pathologies psychiatriques transculturelles , in Les
mdecins Matres-Toile, 23 Septembre 2004).
Plus prs de nous, une tude de Ben Rejeb Riadh sur la clinique maghrbine nous rvle
encore une autre explication culturelle de la maladie et des troubles qui peuvent survenir chez
lindividu soumis la culture maghrbine: une possession par les djinns .
Au Maghreb, en effet, on considre la folie comme une possession par les djinns177. Et, elle
prsente une symptomatologie particulire et spcifique : paralysie, mutisme et dsordres
psychosomatiques.
Conformment aux croyances maghrbines, un individu peut tre sous lemprise de la

possession des djinns nimporte quel moment. Car, les djinns hanteraient la plupart des
espaces liquides de la socit (mers, fleuves, marcages, puits, hammams, toilettes, etc.). Et, il
suffirait par exemple quune personne renverse de leau chaude ou quelle passe dans un de
ces lieux (mer, fleuve, marcage) sans prononcer la formule protectrice bismillh (au
Nom de Dieu) pour quelle risque de devenir prisonnire de lesprit quelle a mcontent ou
bless178. Par exemple, une personne qui verse de leau chaude, sans invoquer la formule
protectrice bismillh, va avoir des sensations dtouffement, voire une crise de mutisme, parce
que selon la croyance maghrbine musulmane, la personne a ainsi touch ou irrit la gorge
dun djinn par son action ; et celui-ci ragit alors en lui infligeant la mme souffrance. Car, le
djinn se logerait dans le corps de sa victime lendroit o lui-mme a t atteint.
Dans la tradition chinoise par ailleurs on considre la maladie comme un obstacle la libre
circulation de lnergie vitale ; le patient ayant cet effet quitt son dao ou tao , cest-dire, sa voie. Ce qui provoque le trouble physique ou psychique. Un proverbe chinois dit
dailleurs que seuls les sages respectent le Tao. Cest pourquoi ils ne sont jamais malades
(Su Wen, cit par P.Svetoslavsky, 2006).
177
Djinns. Selon la tradition musulmane, le djinn est le double de la personne, il habite en lhomme. Et pour que
la gurison du possd soit effective, il faut quil adhre lIslam.
178
Ben Rejeb Riadh, 2003, Psychopathologie transculturelle de lenfant et de ladolescent. Cliniques
maghrbines, Paris, ditions in press.
213
I.1.1.3. Croyances culturelles et passage lacte

Une tude sur le suicide coordonne par Genevive Morel relve une autre influence de la
culture ; celle-l qui, par ses croyances, cre des attitudes pathologiques de passages lacte
chez les sujets. Ltude rapporte entre autre une analyse des rsultats de Lon Vandermeersch
sur le suicide en Chine . E lle relve une culture du suicide dans le pays, qui accrot son
taux de suicide par rapport aux autres pays de la plante (la Chine serait le pays ayant le taux
de suicide le plus lev au monde). Et, ce cause des pratiques culturelles en faveur du
suicide dans la culture chinoise. En effet, relve lauteur, mme sil est interdit par le
confucianisme, le bouddhisme et le taosme, la culture chinoise survalorise le suicide sil
porte la marque dun hrosme hors limite de la morale ordinaire et cette survalorisation est
agissante car elle sassocie un systme de croyances o les vivants et les esprits vivent en
symbiose, o le destin des vivants se dtermine dans le prolongement invisible du monde
visible et o toute ide dun au-del transcendant est exclue . Comme exemple de cette
culture du suicide on cite :
1- lauto gorgement qui serait un mode noble de suicide couramment pratiqu en signe
dopposition un empereur autocrate ou par fidlit un empereur chass ou dchu.
2-Le sacrifice dlibr des femmes pour sauver la fidlit conjugale, ou leur honneur, ou
encore pour accompagner leur mari dans lau-del.
3-Le suicide forc des concubines dun empereur
Le suicide, acte pourtant morbide et pathologique, semble vcu en Chine comme un acte
normal, mieux encore noble . Car il est surtout un moyen pour demeurer aux cts de celui
quon aime ou aux cts dun matre que lon veut ou doit continuer servir.
214
Synthse et problmatique
A travers les tudes sus cites on comprend quil ny a pas de pathologie universelle
puisque ltiologie et lexplication de la maladie diffre selon les cultures. Nous pensons donc
quil en est de mme pour le passage lacte. Certaines des tudes que nous avons vues
prcdemment relvent des cas de passages lacte suscits par une pathologie ou des
croyances dordre culturel et cest le cas par exemple de lAmok agressif et meurtrier ou de
certains suicides rituels en Chine, car disait Albert Beguin : l o le psychiatre nexiste pas
la folie nest pas une maladie ! Elle est une dviance par rapport la norme sociale .
Il sagit, donc pour cette tude, de considrer la culture gabonaise dans sa spcificit et relever
quel(s) lien(s) existe(nt) entre la qualit du rapport du sujet sa culture et la qualit de son
rapport lautre dans la socit. Cest--dire, quels peuvent tre les effets et influences des
pratiques ducatives culturelles de la socit gabonaise sur les comportements de ses
individus. Quel rapport les auteurs de passages lacte ont-ils eu (ou ont) avec leur culture ?
Comment ce rapport la culture peut-t-il fonder le dynamisme psychique la base du
comportement dlictueux ou dviant chez le sujet? Et, au final, comment orienter le suivi et la
prise en charge des auteurs de passage lacte en tenant compte de ce rapport culture personnalit ?
Ainsi, appuye par les analyses prcdentes, notre tude tente de dmontrer son tour
comment la culture influence-t-elle les comportements dviants et en particulier comment
entre-t-elle dans la constitution du passage lacte. Et, en parallle avec les techniques
traditionnelles de traitement de la maladie, nous tentons aussi de montrer comment la culture
peut-t-elle influencer la procdure thrapeutique et lefficacit de la prise en charge des
auteurs de passage lacte non-occidentaux.
I.2. Le cadre de rfrence thorique

Notre cadre de rfrence thorique est, de ce fait, lethnopsychiatrie et lethnopsychanalyse
dont G.Devereux et T.Nathan sont les principaux tenants. La complmentarit entre culture et
psychisme, dfendue par ces auteurs, a structur notre travail. T.Nathan parle par exemple
dune fine homostasie entre la psych et la culture dans le fait psychopathologique. Cest
215
pourquoi, selon lui, ethnologie et psychanalyse doivent collaborer pour esprer transcender le
fait psychothrapeutique au-del des cultures.
I.3. Les hypothses de recherche

I.3.1. Hypothse principale
Somme faite de nos premires analyses, des tudes sus cites, nous supposons donc que :
La rupture davec les bases culturelles dducation et lutilisation ngative des croyances
ou rituels culturels dstructurent la dynamique psychique primaire et constituent la
trame psychique lorigine de la dviance comportementale et du passage lacte.
I.3.1.1. Hypothse secondaire

A cet effet, lefficacit de la psychothrapie dun sujet auteur de passage lacte dpend
aussi de la prise en compte des aspects culturels lorigine de son passage lacte et du
degr de son rapport sa culture dorigine.
I.4. Les objectifs de ltude

Une telle comprhension du sujet permet une meilleure approche des patients et de la
thrapeutique lors de la prise en charge. R.Spitz a dailleurs longtemps soulign limportance
de lapproche culturelle dans la prvention des comportements dviants. Car, dit-il cet effet :
Par des recherches patientes et exactes centres sur les consquences de diverses
constellations culturelles des lments constituants du couple mre-enfant, nous obtiendrons
les donnes les plus prcieuses pour la prvention des dformations du caractre, de la
personnalit, du psychisme. Nous en tirerons galement des indications sur les conditions les
plus favorables pour lever ces enfants. Les stades du dveloppement objectalne sont
quune bauche grossire qui nous fournit les points de repre au cours de la premire anne
de la vie. Cest un tableau dont les dtails restent inconnus et demandent de nombreuses
tudes tant individuelles quinterculturelles .
Cette tude reconsidre ainsi la question de linfluence culturelle dans les troubles de la
personnalit et leur traitement. Car, nous pensons quil est ncessaire, en matire de lutte
contre la rcidive ou la compulsion de rptition de certains troubles psychiques, de
reconsidrer linfluence incontestable de la culture du sujet dans ltiologie des troubles et
216
leur prise en charge. Cette approche propose aussi un accord ventuel du sujet avec ses bases
culturelles dducation ; les quelles bases seraient susceptibles de rguler le comportement et
aider canaliser les pulsions face une tentation ultrieure.
I.5. La mthode et la population dtude

En ce qui concerne ltude pratique, nous avons ralis des entretiens cliniques, semi-directifs
avec des adolescents et adultes, filles, garons, hommes et femmes, auteurs de passages
lactes divers : dviances sexuelles, meurtres, assassinats, vols ; dans le but dune
investigation psychanalytique des sujets partir des contenus dentretiens recueillis. Et, nous
avons utilis pour ce faire la technique danalyse de contenu.
Par ailleurs, nous avons pass le test de T.A.T. quelques un de ces sujets. Au dbut de cette
tude nous avions cru judicieux daccompagner les entretiens cliniques dun test projectif qui
aiderait linvestigation profonde de la personnalit des sujets et permettrait la dtermination
du trouble lorigine des comportements dviants des auteurs. Mais, nous navons pu mettre
jour cette ide car les sujets prsents dans cette tude nont pas tous bnficis de la
passation du test. Cest pourquoi nous avons en dfinitive mis cette ide en rserve.
Dautre part, ltude de cas finale ne portera que sur la population et la culture gabonaises. Au
dpart, nous avons voulu travailler avec deux populations de cultures diffrentes afin de
relever de faon respective, linfluence de la culture dans les comportements dviants des
sujets. Mais, le risque fut grand de sombrer dans une analyse comparative et biaise de lune
ou lautre des cultures ; do notre choix de ne porter en dfinitive cette tude que sur une
seule culture, la culture Gabonaise, dont nous avons meilleure connaissance.
Nous avons choisi de travailler auprs de sujets auteurs de passages lacte dethnies
diffrentes. Et nous avons, pour ce faire, ralis, dans un premier temps, une recherche sur le
terrain afin de recueillir des donnes susceptibles de valider nos assertions. Nous avons
travaill avec les dtenus de la prison centrale de Libreville durant une priode de trois mois.
Notre travail auprs des dtenus a essentiellement port sur des entretiens au cours des quels
nous avons tent de savoir quelle connaissance ces derniers avaient de leur culture ; puis,
217
selon la nature du dlit ou du crime, nous avons cherch dcouvrir quel lien pouvait exister
entre le degr de connaissance que le sujet avait de sa culture ethnique et sa dviance, etc.
A la suite des premiers entretiens, nous avons retenu quelques individus dont les critres nous
intressaient et avec qui nous avons rgulirement travaill ; la partie VI ultrieure prsente
ces cas et les analyses faites leur sujet.
218
Chapitre II. Les difficults rencontres

II.1. La Clinique adolescente et la difficult de la prise en charge
Les spcialistes de ladolescence saccordent reconnatre la difficult inhrente cette
priode : pour ladolescent lui-mme, son entourage et, pour le praticien lors des prises en
charge psychologiques.
En effet, la communication entre ladolescent et ladulte tant une perle rare au cours de
ladolescence, lchange de paroles et lintersubjectivit positives demeurent biaiss dans la
relation de ladolescent lautre. Ladolescent parle lorsquil le dsire et dit ce quil veut
entendre, ou ce quil veut que lon entende. Il fait rarement ce que lon attend de lui. Aussi, en
phase importante et critique du dveloppement de sa personnalit, ladolescent est en qute de
repres, mais le refus de la contrainte et la contestation intempestive vis--vis de ladulte,
crent chez ce dernier un flou psychique qui le conduit parfois des conduites dlictueuses et
dangereuses. J.M.Forget pense dailleurs que le temps de lacte est spcifique de
ladolescence ; puisquil sagit, pour le sujet, de la mise en jeu de sa subjectivit dans la
socit. Ainsi, les freins, les refus et rcusations que ladolescent rencontre de la part de son
entourage, dans les tentatives daffirmation de lui-mme, le conduiraient, pense Forget, une
surenchre de lexpression de son malaise, au point de mettre en danger sa propre vie.
(J.M.Forget, 2005, p.9). Du coup, lacte de parole est remplac par lacte transgressif ou
dlictueux ; lacte de parole non accompli laisse place au passage lacte. De fait,
lintersubjectivit et la communication quasi impossibles avec ladolescent, compliquent et
affectent la comprhension claire et prcise de la psychologie de ladolescent et de ses
troubles.
En ce qui concerne le passage lacte sexuel, la difficult de parole se fait encore plus vive
chez ladolescent, car celui-ci est dj en difficult face lmergence de sa propre sexualit
quil a du mal assumer. Dans ce cas, la prise en charge se heurte bien des dfenses de la
part de ladolescent. Dabord le mutisme et linhibition. Les adolescents ne dsirent pas
revenir sur le sujet relatif leur acte dlictueux : je ne veux pas en parler ; je ne sais
quoi dire ; je ne veux plus parler de a ; franchement je ne sais pas du tout ;
a, franchement, a ne me dit pas du tout de ten parler , etc. Comment entamer un travail
psychologique dans une relation thrapeutique sans parole ni dialogue, lorsquon sait que le
219
travail de lentretien clinique est dabord un travail de parole ? Ici demeure la premire
difficult dans la prise en charge.
A cet effet, le travail consiste lever le dni et le refoulement; un travail sur le clivage est
aussi ncessaire. Car on se retrouve le plus souvent avec des attitudes clives
et de
refoulement de la sorte, chez les adolescents : je ne sais pas, jai peut-tre envie de savoir,
mais en mme temps, non, pas du tout. Je ne veux pas en parler, je nai pas envie dy
penser . Dun entretien lautre ladolescent passe de la reconnaissance de sa culpabilit
et du mal commis sa victime, une non responsabilit et une attitude plutt revendicatrice,
voire de victime. Par exemple, lorsque Andy explique les circonstances de son passage
lacte, il refuse den assumer tout seul la responsabilit ; pour lui, dailleurs, le plus petit a
rajout un tout petit peu : je nai jamais t les voir, je suis jamais all dans leur
chambre, dit-ilMais je sais, poursuit-il, moi je suis peut-tre en faute, mais Jimmy aussi,
parce quil navait pas venir me voir tout le temps Il sagit donc, damener dabord
ladolescent tenir une seule position et saccepter comme auteur de lacte. Le manque de
culpabilit peut tre aussi le fait dun manque dducation ncessaire la cration du surmoi
crateur de la conscience morale et du sentiment de culpabilit.
Mais, face au mutisme de ladolescent, une mise en confiance est ncessaire pour permettre la
mise en mots de lacte qui reste refoul ou dni le plus souvent ; il faut donc de temps en
temps axer les entretiens sur la vie quotidienne de ladolescent, ses loisirs, son vcu et glisser
progressivement sur son vcu antrieur et les circonstances qui ont conduit au passage
lacte. Cest ainsi que nous arrivions finalement revenir sur le dlit et ses circonstances et
ouvrir une brche au travail sur le dni, le clivage et la responsabilit ; importants dans le
suivi et la prise en charge des auteurs de passage lacte et ncessaire dans la prvention de la
compulsion de rptition.
Clivage : cest la coexistence, au sein du moi, de deux attitudes psychiques lendroit de la ralit extrieure en
tant que celle-ci vient contrarier une exigence pulsionnelle : lune tient compte de la ralit, lautre dni la ralit
en cause et met sa place une reproduction du dsir. Ces deux attitudes persistent cte cte sans sinfluencer
rciproquement
Chez Breuer et Freud, les expressions de clivage de la conscience , clivage du contenu de conscience , ou
clivage psychique connotent la mme ralit ; savoir : la coexistence au sein du psychisme de deux
220
groupes de phnomnes, voire de deux personnalits qui peuvent signorer mutuellementOn retiendra, avec
Freud, que le clivage est le rsultat dun conflit psychique. (J.Laplanche & B. Pontalis, 1998, p.67-68).
Clivage et passage lacte : C. Balier et dautres auteurs traitant du passage lacte, voient dans le clivage un
des symptmes de la psychopathie o se ctoient deux modes de fonctionnement distincts : lun qui opre au
niveau archaque, responsable de la rptition des passages lacte dont se trouvent vacus les processus de
mentalisation, lautre qui est dordre nvrotique, capable de tenir compte du principe de ralit. Sur ce, lobjectif
thrapeutique qui dcoule de cette faon de voir est de sappuyer sur la partie nvrotique afin, au moins, de
soulager les tensions existant dans lautre partie et rduire ainsi les comportements psychopathiques (C.
Balier, 1988, p.49).
Dni : mode de dfense consistant en un refus par le sujet de reconnatre la ralit dune perception
traumatisante Ce mcanisme a t particulirement invoqu par Freud pour rendre compte du ftichisme et des
psychoses. Mais, le dni ne se limite pas ces deux tats psychopathologiques ; le dni porte non seulement sur
une affirmation quon conteste (et cest le cas pour nos adolescents), mais aussi sur un droit ou un bien quon
refuse. Dans ce dernier cas, le refus en cause est illgitime. (J.Laplanche & B. Pontalis, op.cit , p.115 et 117).
Par ailleurs, lorsque aprs bien des efforts, la parole a finalement pu tre entame chez
ladolescent, les rfrences lacte dlictueux sont cesse dvies et vites ; il faut se
contenter, et ce, durant plusieurs sances dentretiens parfois, des rponses telles que : je ne
veux pas en parler ; je ne sais quoi dire ; je ne veux plus parler de a , avant
de russir lever le voile chez ladolescent ; voile qui dailleurs reste moiti lev, le
dvoilement se faisant ultrieurement lanalyse des tests projectifs ; nous y reviendrons.
Il existe une autre difficult qui rside dans la dtermination de la frontire entre le normal
et le pathologique dans le passage lacte de ladolescent. Lacte dviant de ladolescent
relve-t-il tout simplement de la crise qui accompagne la priode de ladolescence chez le
sujet ; ou est-il symptomatique dun trouble psychique profond ? Comment dfinir le passage
lacte adolescent ? De quoi relve t-il rellement et quelle peut-tre dans ce cas la
probabilit de rcidive pour le sujet? Encore l une difficult vidente laquelle nous sommes
reste confronte vis--vis des jeunes adolescents que nous avons suivis lors du stage.
Le plus souvent, le passage lacte adolescent est considr comme une raction et
relevant priori de la priode de la crise dadolescence ; entretenu par les
incomprhensions et incompatibilits psychiques entre le jeune et son entourage, etc. A cet
effet, Forget, op.cit, pense que certaines mises en acte de ladolescent tmoignent du dfaut de
prise en compte de sa subjectivit par les autres qui lentourent, les parents, les pairs, les
adultes responsables des lieux quil frquente.
221
II.2. La difficult lie la culture

Nous avons choisi de consacrer une section ce sujet car il comporte une influence
considrable dans la qualit et lefficacit de la prise en charge du sujet.
Au niveau culturel, la difficult rside deux niveaux : en tant que praticienne de culture
diffrente celle des jeunes adolescents occidentaux, il se passe parfois un rejet de la part de
ladolescent qui considre drisoire lapport que pourrait lui apporter une telle rencontre
thrapeutique. Lors dune sance dentretien avec Brel, il dit : avant de commencer notre
entretien jai quelque chose dimportant vous dire : je ne suis plus raciste, depuis hier, jai
dcid de ne plus tre raciste et je tenais vous le dire. . A-t-il t raciste tout ce temps
avant ce jour, a-t-il inconsciemment nourri des ides racistes, il se dvoile nanmoins
finalement ce jour. Du ct du praticien que nous sommes, une incomprhension et des
prjugs quand la nature de lacte surgissent. Toutes ces attitudes transfro-contre
transfrentielles sont souvent le fait de la mconnaissance de la culture de lautre.
Chez les adolescents gabonais, cest la mconnaissance du rle de psychologue qui sera de ce
fait tourn en drision. Par exemple, Awor dit ceci lorsque nous lui prsentons les planches
de T.A.T : a cest quoi encore ? (Hum) tu vas me rendre maboule179 avec tes choses l. a
cest des choses des maboules ; et elle se met rire. Elle ne participera dailleurs jamais
de faon intresse ce test, dcrivant les scnes au plus proche de la ralit et avec une
norme drision. Puis lors de notre dernire rencontre elle dit : jai chang, mais ce nest
pas cause de toi ; cest parce que je vais maintenant lglise le dimanche (il y a au sein de
la prison une petite cellule qui sert de lieu de culte au prisonnier ; un aumnier ou des pasteurs
y passent pour prcher lvangile). . Par ailleurs, la pratique de la clinique nest pas chose
aise dans les socits traditionnelles africaines cause de la prsence effective des
gurisseurs et fticheurs et de la forte croyance aux esprits malfiques dans lexplication des
troubles de la personnalit. Le suivi psychologique ntant pas chose courante, la prise en
charge en charge des adolescents ou de toute personne atteinte de troubles psychiques
demeure encore lapanage des gurisseurs et dans une moindre mesure de lhpital
psychiatrique. Cette attitude psychique culturelle entretient de faon inconsciente le trouble
179
Maboule est un mot du langage familier au Gabon, qui dsigne une personne qui manque dintelligence (un
ignorant) ; la limite de lidiotie.
222
chez le sujet et rend difficile le travail du psychologue. En effet, les parents ne trouvent pas
lintrt de faire consulter leur enfant par un psychologue, la dimension pathologique du
comportement de lenfant est ainsi forclose et dnie. Cette raction thrapeutique
ngative de la part des parents maintient le risque de la compulsion de rptition du
symptme chez lenfant. Un autre fait est la frustration qui survient chez les parents et le
patient lui-mme en labsence de mdicament dans une consultation. Ils sont incrdules et
sont incapables de croire en une cure par la parole, le matriel dans lacte thrapeutique tant
la norme en Afrique180. En revanche, cette attitude parentale de rsistance au travail
psychologique de lenfant reste peu rpandue dans les familles occidentales qui, au contraire,
sollicitent de faon parfois morbide le psychologue au moindre trouble chez lenfant.
Concernant la prise en charge, par exemple, quelques influences culturelles ont t releves
dans la qualit de la relation thrapeutique. Parfois le simple domaine linguistique a t une
entrave la prise en charge du sujet ; le praticien ne parlant pas la mme langue que le
patient181. Des femmes traditionalistes musulmanes ont trs souvent refus de se faire
consulter par des gyncologues hommes pour des raisons tout fait culturelles, lies leur
religion ou leur ducation culturelle ; raisons selon lesquelles leur nudit ne doit tre
dcouverte par aucun autre homme en dehors de leur mari, sous peine parfois de mort (voir la
Charia182).
Une autre grande difficult a t notamment la rencontre des cas intressants notre
recherche. Et, le suivi des dtenus par extraction ne fut pas aussi une tche facile, car une telle
manire de procder biaise largement le travail du psychologue ; les sujets ntant pas en
demande de soin malgr leurs troubles. Ainsi, le caractre obligatoire de la rencontre et du
soin ont trs souvent inhibs certains dtenus.
180
La consultation chez le gurisseur en Afrique traditionnelle, ncessite un change au cours du quel le patient
offre des dons et parfois des articles relatifs sa cure ; et le gurisseur administre des bains et des potions au
patient. Chez le mdecin, la consultation sorganise de la mme faon avec change de paroles et de
mdicaments. Ces deux pratiques thrapeutiques sont les plus rpandues et les mieux acceptes chez les peuples.
Cest pourquoi une consultation thrapeutique qui utilise uniquement la parole cre de la frustration, lattente du
patient ou de la famille nayant pas t atteinte .
181
Dans son ouvrage, Psychiatrie de liaison en milieu pnitentiaire (1998), J.L.Senon souligne la difficult
rencontre dans la prise en charge des dtenus maliens ne parlant aucun mot du franais.
182
La chara: Loi religieuse qui rgule les actions et comportements des musulmans. Voir Glossaire
223
Par ailleurs, le rle et la place du psychologue en prison tant encore mal connus au Gabon,
notre travail a de ce fait connu beaucoup de lenteur et de blocage. Nous avons souvent t
confrontes la non coopration des gardiens de la paix et mme de la direction charge de la
dtention. Certaines extractions de sujets intressants notre recherche nous tant parfois
catgoriquement refuses prtextant une absence ou une indisponibilit du dtenu.
Notons, par ailleurs, que la notion de passage lacte tant une notion nouvelle, les tudes
en psychopathologie mettant en relation la culture et le passage lacte demeurent encore trs
faiblement reprsentatives des recherches actuelles ; do la difficult de trouver des ouvrages
spcifiques cet effet. Nous avons cet effet contourn la question en nous rfrant le plus
souvent aux tudes ethnologiques, transculturelles et ethnopsychiatriques, tayes par les
tudes classiques sur la psychopathologie des auteurs de passages lacte.
II.3. Quelques difficults lies au cadre thrapeutique de la prison

Le rle du psychologue au Gabon est encore trs mal connu, nous avons vu que linfluence
culturelle y est telle que le psychologue peine encore trouver sa place dans les institutions de
soins ou de prise en charge des malades. Dans le cas spcifique de la prison, le psychologue
est tout simplement mconnu et son rle avec. Il ny existe donc pas de bureau ou de service
mdico-psychologique, le seul service en vigueur auprs du service mdical est le service
social, dailleurs trs exigu. Ce sont les agents des services sociaux (assistants sociaux, etc.)
qui font office de psychologues , qui coutent et partagent les souffrances psychiques des
dtenus devant lesquelles ils demeurent videment impuissants.
Face cette mconnaissance du psychologue et de son rle, nous ne disposions donc pas de
bureau pour raliser nos entretiens. A cet effet, le seul bureau disponible tait celui de la
major en chef charge de linfirmerie et de la pharmacie que nous avons partag avec des
entres et sorties frquentes des patients et du personnel. Cette situation a t trs souvent
gnante pour les dtenus qui avaient pour la plupart du mal se dvoiler ou parler de faon
audible de peur dtre entendu par les chefs. Et, elle posait donc le problme de lintimit du
patient et du secret professionnel. Toutefois, aprs quelques rsistances en rapport avec le
cadre thrapeutique peu appropri, les abuseurs sexuels se livraient en confession, comme se
repentant auprs de celle quils avaient abuse.
224
SIXIEME PARTIE. CAS CLINIQUES ET ANALYSE DES DONNEES DE

RECHERCHE
225
I. Dfaillance des liens ducatifs culturels et passage lacte : Koumba et Tara
Lutilisation dune approche psychanalytique nous a paru ncessaire pour lanalyse de nos
cas. Ainsi, pour nous aider dans la discussion psychopathologique, nous avons scind
lanalyse en deux parties principales : Une premire partie psychanalytique met en lumire les
dynamismes et processus psychiques ayant particip la constitution du trouble lorigine du
passage lacte chez le sujet; et une deuxime partie prsentant une approche ethno
psychanalytique du trouble.
Dans lapproche psychanalytique de nos deux cas qui sont des abuseurs sexuels, nous-nous
appuyons sur une ide principale nonce par C.Chiland (1990)183 qui soutient que les
expriences relationnelles antrieures organisent les relations humaines ultrieures et que la
sexualit est une force agissante ds lenfance dans lorganisation de la personnalit et de la
pathologie. Cette ralit psychanalytique est en effet bien justifie chez les abuseurs sexuels,
la plupart dentre eux ayant souvent t sujette des expriences relationnelles infantiles trs
carences : dviation ou dformation de la relation dobjets (R.Spitz, 1958, op.cit)
avec une mre absente ou envahissante sur le plan affectif. Par ailleurs, les donnes
anamnestiques rvlent souvent chez ces derniers un pass de victime dabus sexuels
intrafamiliaux. Du coup, quant ils nont pas t eux-mmes abuss sexuellement dans leur
enfance, les abuseurs sexuels sont la manifestation personnalise dune forte carence affective
familiale.
Du point de vue culturel, lapproche ethno psychiatrique se penche sur la dynamique familiale
et lducation culturelle dans la constitution du trouble chez nos sujets. Les tudes
ethnologiques effectues en matire de dlinquance insistent, en effet, sur la fragilit du cadre
familial comme dfaillance fondamentale dans le dveloppement de la dviance
comportementale chez lenfant. Et, cet effet, les donnes anamnestiques recueillies dans le
discours dentretien de nos sujets livrent des rvlations pertinentes.
183
C.Chiland, Lenfant dans sa famille. Nouvelles approches de la sant mentale de la naissance ladolescence
pour lenfant et sa famille. Paris, Puf, le fil rouge, 1990.
226
En ce qui concerne nos sujets, le trouble se construit partir dune organisation sociale
particulire: dans la tradition gabonaise, comme en occident, le pre et la mre jouent un rle
dterminant dans lquilibre psychique et comportementale de lenfant ; les uses et coutumes
inhrentes accordent une importance capitale la relation entre lenfant et le parent de mme
sexe aprs le sevrage ; relation dterminante pour la structuration et lquilibre personnelle.
Par ailleurs, les rites de passage, en particulier chez lindividu de sexe masculin, symbolisent
lautorit paternelle ou parentale porteuse de linterdit lorigine de la structuration du surmoi
chez le jeune homme. Freud souligne cet effet : lenfant doit apprendre matriser ses
pulsionsIl faut donc que lducation inhibe, interdise et rprime 184.
Toute cette organisation sociale constitue en quelque sorte un cadre scurisant pour
lpanouissement psychique, identitaire et comportemental de lenfant ; et des failles dans
cette organisation peuvent se rvler nfastes pour le devenir psychique et comportemental
de celui-ci. Les deux cas suivants, Koumba et Tara, offrent une illustration parfaite ces
assertions.
En matire de passage lacte il nexiste pas encore dtude faite sur les gabonais. Mais ceuxci tant des sujets dorigine non occidentale, les tudes ralises auprs dautres sujets non
occidentaux tels que les maghrbins ou les asiatiques sont assez pertinentes pour clairer les
analyses que nous ferons de nos sujets originaires du Gabon.
Koumba, 38ans
Koumba est dtenu pour viol sur une jeune fille vierge ge de quinze ans. Cest au cours
dune collation chez lui que Koumba rencontre pour la premire fois la jeune fille qui, dit-il,
lui a tap lil . Sur le coup, Koumba nourrit le fantasme davoir des rapports sexuels
avec cette dernire et se dit : je vais me la faire . La fte est belle et tous senivrent
dalcool, mais la fille est trs atteinte et ses amis proposent Koumba de la garder pour la
nuit. Koumba profite alors de loccasion et viole la jeune fille. Le passage lacte de Koumba
184
(Freud, 1932, 34me confrence , in Nouvelles confrences dintroduction la psychanalyse. Paris,

Gallimard, Coll. Folio, 1989
227
dvoile un processus pathologique lorigine dun comportement sexuel dviant mis au point
avec le concours dun environnement ducatif familial et culturel dfaillant.
Koumba est orphelin de pre bien avant sa naissance, car son pre meurt lge de vingt et
trois ans la suite dun accident : tomb dun arbre, il succombe la suitePuis, la mre de
Koumba rencontre lhomme qui sera une sorte de pre pour lui et llvera comme son
propre fils . Mais ce pre est autoritaire, dune autorit qui frise lagressivit il nous
assujettissait, il nous soumettait sa volont sans consulter notre avis. , souligne Koumba. Il
est polygame et laisse souvent la mre de Koumba toute seule pour aller rejoindre les autres
femmes ; loccasion pour ce dernier de remplacer son pre dans le lit conjugal, et ce, jusqu
lge de vingt ans. Pendant longtemps Koumba reste trs fusionnel avec sa maman, mais il ne
rvlera jamais ce qui se passait entre sa mre et lui ce moment l. Toutefois, il ne cache pas
sa relation fusionnelle avec la mre et conflictuelle avec le pre.
A cause de lautorit agressive de son pre, Koumba dveloppe une obissance de faade
son pre et se plie ses volonts ; il devra par exemple faire de longues tudes tel que le
recommande son beau pre (Koumba va apprendre jusquen deuxime anne duniversit,
section sciences et techniques ; son beau pre a fait aussi de longues tudes et est actuellement
maire). Un peu plus tard lge de vingt et deux ans, Koumba outrepasse (franchit) la volont
de son pre, il dcide darrter ses tudes en deuxime anne duniversit pour le monde du
travail. Cest alors que se dclare de faon manifeste le conflit entre son beau pre et lui ; il
coupe les ponts avec la famille et va vivre dans une autre ville o il a t embauch dans
une socit ptrolire. L bas, il se livre une vie de dbauche et une sexualit freine ; ses
relations avec les filles sont catastrophiques, largent lui monte la tte et il vit une vie
de voyou .
Le comportement dviant de Koumba sest progressivement constitu travers ses relations
prcoces, elles-mmes dviantes.
Dun autre ct, les relations amoureuses de Koumba sont souvent dsastreuses. Dune part il
pense quil a t influenc par lattitude tyrannique de son pre, car il constatera lui-mme
quil a t tyran envers la mre de son fils. Dautre part, il narrive pas contracter une
relation amoureuse durable, mes relations avec les femmes taient toujours mauvaises,
228
confesse-t-il, lorsque je me retrouvais avec une femme dans ma maison, je me sentais mal
laise et on se disputait sans cesse. Lorsquune femme quittait ma maison je me sentais
bien . A la suite de ces checs amoureux rpts, Koumba dcide de consulter un fticheur
qui lui rvle quil y a longtemps, avec des amis, il a fait des choses pas bien . Il lui
raconte alors qu lge de 10 ans, lorsque Koumba tait en classe de CM2, avec ses copains
ils sont alls la rivire commander des choses (dans le genre talismans) et ils ont envoy des
lettres dans lesquelles il a command une mamy Wata (reine des eaux daprs une
appellation familire au Gabon) pour femme. Ce serait donc cette femme qui tait
lorigine de ses checs amoureux car elle est spirituellement prsente ses cts et
naccepte pas quil ait dautres relations amoureuses ; de ce fait, elle chassait les femmes de la
maison de Koumba.
Quant sa sexualit, Koumba a commenc lveiller au cours de la relation fusionnelle avec

sa maman en dormant avec celle-ci jusqu lge de 20 ans. Par ailleurs, ds lge de 10 ans il
commande une femme (Mamy Wata). Puis, lge de 12 ans, au cours du jeu de papa et
maman (relatif au jeu Angou), il organise des partouses avec des copains et des voisines
du quartier : des filles de 14-15 ans qui connaissaient dj les hommes justifie-t-il. Ainsi,
dans un aprs midi, (il) pouvait passer comme sur trois ou quatre (filles) . En outre,
entre lge de 22 23ans, il ralise encore une partouse avec des amis, dans mes folies de la
jeunesse, dit-il, jai fait une partouse avec mes amis, lge de 22-23 ansmais la fille tait
consentante. Quand on sort ensemble, on est avec des amis, aprs la sortie on dit on rentre
tous la maison, la fille elle doit quand mme se douter de quelque chose ! On est quatre
garons, quest-ce quon peut bien faire tous ensemble dans une maison avec une fille ?On
la prenait chacun son tour, quand tu es fatigu tu dors dabord, aprs celui qui se rveille le
premier passe, ensuite elle va se laver et elle prend lautre ainsi de suite, bon, on voit bien
quelle tait consentante . Et, il poursuit : il marrive des fois, lorsque jtais encore
Port-gentil, quand ma petite amie nest pas l, je me lve le soir, et je me dis, il men faut
uneje vais et je ramasse une fille et aprs avoir couch avec je me demande quest-ce que
je fais avec elle l chez moi, je dois la raccompagner avant le lever du jour et l je vais la
dposer et je reviens chez moi .
Toutefois, Koumba ne voit toujours pas dinconvnients dans sa manire de grer sa sexualit
et trouve des excuses ou des justifications ses agissements dviants. Lorsquil ny voit pas
un acte isol, il se compare aux grands de ce monde qui eux aussi, pense-t-il, sont passs par
229
des moments comme ceux l, sans pourtant tre dsquilibrs . Ainsi, justifie-t-il :
certains grands de ce monde sont passs par l, a ne veut pas dire pour autant quils sont
dsquilibrs, Johnny halliday a fum le chanvre, lui-mme la dit, Kennedy, on connat tous
lhistoire de Bill Clinton, tous ces grands l sont passs par l, on peut parfois passer par l,
mais a ne veut pas dire quon dsquilibr .
Actuellement, Koumba est 16 mois de sa sortie de prison, il pense sa rinsertion sociale ;

mais surtout ce quon pensera de lui : comment est-ce que je serai peruje pense
beaucoup cela, je pense beaucoup plus ce quon pensera de moi, qu moi-mme. Parce
que moi a va, je suis en possession de mes facults physiques et mentales, en tout cas pour
moi, plus jamais a Aujourdhui je me sens plus fautif, avant je me justifiais, mais avec le
travail que jai fait avec vous jai dcouvert plein de choses sur moi-mme que je ne voulais
pas admettre et que quelquun dautre, qui nest pas de ma famille me les dise comme a et
avec la manire, me fait prendre conscience de mon problme, il faut que a change .
Toutefois, en dpit de cette dtermination, Koumba reste encore inquiet quant son avenir,
sil a pu freiner sa pulsion sexuelle en prison, il ne sait pas sil le pourra devant la tentation
lextrieur : je ne sais pas si un jour je vais changer, dit-il, quest-ce qui pourra faire en
sorte que je ne rechute pas ; comment je vais faire pour ne plus refaire aIl marrive de
penser beaucoup quand je suis dans ma cellule, je ne sais pasParce que y a des ondes, des
vibrations qui font que dehors l-bas, dehors je ne sais pas comment je pourrai ragir . Il
met alors le vu de continuer les sances de suivi psychologique.
Discussion Psychopathologique
Constitution du trouble.
Nous savons, depuis les travaux freudiens sur les origines des troubles individuels, que
ltiologie dune pathologie psychique est rechercher dans lenfance du sujet. Et, lhistoire
personnelle de Koumba justifie bien des gards cette vrit psychopathologique indniable.
Grce aux informations relatives son identit, nous savons que Koumba est dethnie fang,
un des peuples les plus influents du Gabon. Les fangs, avions-nous vu prcdemment dans la
religion du MVET au Gabon, sont un peuple fier et orgueilleux ; donc trs narcissique. Tout
individu appartenant cette ethnie a donc en son inconscient cette trame psychique fonde sur
230
un narcissisme exagr. Cependant, ce narcissisme sexprimera ou pas selon la place qui lui a
t accorde dans lducation et le vcu du sujet. Par ailleurs, on sait avec M.Klein que
laccomplissement du narcissisme est capital pour le bon dveloppement psychique dun
individu ; et une relation stable, harmonieuse avec le pre et la mre garantie cet
accomplissement narcissique. Pour Klein, en effet, les premires relations objectales
permettent ltablissement des relations adaptes avec le monde extrieur et aident au
dveloppement du narcissisme. Or, le vcu familial pathogne de Koumba ne lui permettra
pas daccomplir ce narcissisme.
La dfaillance dans les premires relations objectales et la blessure narcissique

Tout commence avec la mort de son pre avant sa naissance. Dcdant bien avant la venue de
son fils, le pre de Koumba le prive du sentiment de fiert davoir un pre ; cest la premire
cause de blessure narcissique. Le peuple fang est un peuple de coutume patriarcale, lautorit
familiale repose donc sur le pre. A cet effet, limage et la figure du pre sont dterminantes
chez ce peuple et, comme le dmontre la psychopathologie occidentale classique, labsence
du pre chez les individus de ce peuple peut tre vcue comme une vritable tragdie et
constituer une faille dans ldifice de la personnalit. Ce pre invisible ne permettra pas son
fils de connatre une relation pre/fils fondamentale aux bases narcissiques. Il commence son
dveloppement avec une faille narcissique que la seule prsence dune mre ne pourra gurir.
Car, de son ct, la mre de Koumba narrive pas faire le deuil de son amant, pre de
Koumba. Elle reporte alors son amour pour son amant sur ce fils-cadeau que lui a donn
cet amant et le surinvestit.
Puis, arrive son beau pre qui, le chrissant au dpart comme son propre fils , bascule vite
dans lautoritarisme. Koumba est frustr, bless et se retire de ce pre de substitution ; cest sa
deuxime blessure narcissique. Koumba volue avec cette frustration fondamentale de
labsence du pre et se rfugie davantage dans les bras de sa mre qui entretient avec lui une
relation fusionnelle depuis lenfance. Ce vcu familial trouble et dsquilibr va avoir une
influence ngative sur Koumba. Dpourvu de la possibilit de stablir une identit masculine,
par manque de repre identificatoire masculin, la relation trop fusionnelle la mre va biaiser
les rapports de Koumba aux femmes. De fait, on retrouve dans lattitude fusionnelle entre
Koumba et sa mre, un lien incestueux inconscient entretenu par une tendresse
231
transgressive qui lui donne accs au lit conjugal de sa mre jusqu lge de 20ans. Une telle
relation a des rpercussions ngatives sur lintgrit du dveloppement sexuel de lenfant ;
elle a par ailleurs des retentissements dans le dveloppement des conduites additives chez ce
dernier, et ci-dessus nous avons vu combien le comportement de Koumba est entach de ces
deux dviances principales : une quasi dpendance lalcool et un libertinage sexuel
frappant ; dans mes folies de la jeunesse, dit-il, jai fait une partouse avec mes amis, lge
de 22-23ans il marrive des fois, lorsque jtais encore Port-gentil, quand ma petite amie
nest pas l, je me lve le soir, et je me dis, il men faut uneje vais et je ramasse une fille et
aprs avoir couch avec je me demande quest-ce que je fais avec elle l chez moi, je dois la
raccompagner avant le lever du jour et l je vais la dposer et je reviens chez moi .
En effet, si lon reprend le thme de la sduction de lenfant par ladulte, on peut mettre
lhypothse que, bien avant quun jeune ne devienne toxicomane (par exemple), cette
situation est induite par la perversion de ladulte, perversion dautant plus difficile saisir que
les jeunes la prennent leur compte. (Car) ayant intgr la loi sociale, ladulte ne passe pas
lacte, alors que son fils ou sa fille agissent dans la ralit les dsirs incestueux de leurs
parents (K.Varga, 1996). Cette relation incestueuse avec la mre, entretiendra donc chez
Koumba un dsir sexuel dviant non dnonc dans lequel il va se complaire ; et elle va, par
ailleurs, fonder la dfaillance du comportement sexuel chez ce dernier.
En dehors de la relation avec sa mre, jusqu lge de 10ans Koumba utilise le fantasme pour
assouvir sa dviance sexuelle. Cest en effet cet ge quil commande travers un procd
sotrique et magique une femme-sirne la rivire afin davoir toujours en sa possession une
femme imaginaire et une emprise sur la gente fminine. Ce procd transformerait le
jeune homme en un vritable don juan qui les filles ne rsisteraient jamais. Il prendra donc
plaisir ces relations fantasmatiques qui vont dailleurs affecter ses relations amoureuses
relles. En effet, Koumba a dvi depuis longtemps, mais, ne manifestant aucun symptme
apparent, il se conforte dans cette dviance de longues annes durant. Une explication
culturelle nous aidera par ailleurs comprendre la dviance sexuelle de Koumba.
En dpit de la multitude dethnies et de traditions culturelles au Gabon, il existe nanmoins
une conception commune en ce qui concerne certains interdits et croyances. En ce qui
concerne la sexualit, si les rituels diffrent parfois dune ethnie lautre, les prohibitions
inhrentes sont en revanche presque identiques. Pour une sexualit adulte et non dviante, le
232
gabonais doit en effet obir aux interdits et conseils qui lui sont prodigus lors du rituel de la
circoncision. Non seulement les enfants nont pas accs la sexualit adulte, mais encore, elle
ne saccomplit gure au sein de la famille, (lenfant na pas le droit de dcouvrir lintimit du
parent du sexe oppos par exemple) ; pas de rapports sexuels pour un individu qui nest pas
encore pass par le rituel de la circoncision, pas de pratiques sotriques ou occultes en
relation amoureuse. Or, la sexualit trs prcoce de Koumba est trs tt entache de
transgressions.
- A 10ans, Koumba use de pratiques magiques pour avoir une femme et un peu plus tard
lge de 12ans, il a des rapports sexuels avec des amies de jeux ; cest ici une transgression de
la prohibition de la sexualit chez les enfants et de la prohibition des relations amoureuses
occultes.
- Il entretient une relation incestueuse imaginaire (et peut-tre relle, nous ne pourrons le
dterminer vraiment, mais tout porte croire quil y a eu rapport incestueux entre Koumba et
sa mre ; voir sa rponse la planche 10 du TAT.) avec sa mre, en dormant jusqu lge de
20ans dans le lit de celle-ci. Cest la transgression la prohibition de linceste.
Toutes ces transgressions ont donc pour consquence de frapper lindividu dune maldiction,
de maladie (physique, mentale ou psychique) ou de mort. Si le sujet chappe la folie et la
mort, il chappe rarement lautre revers de la maldiction qui peut sexprimer sous la forme
dune dviance comportementale comme cest le cas pour Koumba. Le sujet est alors
pouss (par des esprits) poser des actes dviants en rapport avec lobjet de sa
transgression. Et, si la maldiction nest pas dtecte et conjure par les anciens-(sorciers ou
fticheurs)- elle aveugle le sujet au point de le conforter dans sa dviance. Koumba est ainsi
pouss poser des actes sexuels dviants comme sous lemprise de la maldiction
contracte la suite de ses transgressions.
233
La prise en charge
Avec Koumba, nous navons eu aucun problme majeur dans la relation thrapeutique. De
prime abord, il semble assez dtach des croyances et principes cultuels ayant pu tre un frein
notre travail ; le rle du psychologue tant encore mis en relief dans la socit gabonaise. Il
faut noter par ailleurs, que Koumba est issu dune famille assez aise, ce genre de famille qui,
nous lavons vu, duque les enfants sous le modle occidental moderne au dtriment de
lducation culturelle.
En outre, bien que de culture ethnique diffrente, nous avons le privilge davoir une mme
langue officielle qui est le franais ; ce qui, avec le niveau intellectuel assez avanc
(universitaire) de Koumba, nous a permis dtablir une bonne communication. Tous ces
aspects ont ainsi aid rduire significativement la rsistance et lincomprhension face au
travail psychologique venir.
Contrairement donc aux autres sujets, Koumba spanche facilement dans son histoire
personnelle et dans les faits qui ont conduit son incarcration. Etant donn son niveau
intellectuel, Koumba connat bien le rle du psychologue. Et sil manifeste quelques
rsistances lors de nos premires rencontres cest uniquement par simple dfense de son
univers intime obscure quil ne veut pas dvoiler un inconnu et encore moins une femme
(question de fiert culturelle). Il nhsitera pas dailleurs lavouer plus tard ; cet univers
obscur il se ltait bien conserv et nadmettait jamais quon lui ft une remarque sur ses
dviances sexuelles. La plupart du temps, il dniait sa dviance et la justifiait de faon
implacable. Mais, une fois la confiance installe, Koumba ne se dissimulera plus.
Koumba semble en effet, avoir retrouv cet univers maternel, fusionnel, aimant et son
coute quil vcu dans le temps pass avec sa mre. Au fil des jours il prend plaisir nos
rencontres et se dvoile sans retenue. Mais, trs vite, Koumba semble plong dans une phase
de sduction fantasmatique, en tant que femme, nous veillons inconsciemment un certain
plaisir-dsir chez Koumba. Nous-nous en rendons compte et dcidons dadopter un nouveau
mode dapproche : nous prsentons progressivement Koumba son problme face au sexe
234
oppos. Se sentant dvoil, Koumba ne justifie plus son comportement, il dlaisse la

sduction et se laisse aller la consultation. Dsormais il accepte, admet son problme et ne
veut quune chose, en gurir. Koumba veut poursuivre la consultation psychologique aprs sa
sortie de prison afin dtre sr de ne pas rcidiver.
La cure psychothrapique
La cure psychothrapique de Koumba ncessite une prise en compte et une comprhension de
tous les aspects culturels sus voqus. Car, souligne T.Nathan, si nous navons pas une
conception commune du dedans, la relation thrapeutique ne peut pas stablir.
Lorsque les troubles de Koumba ont commenc se manifester dans ses relations
amoureuses, il a t emmen en consultation pour la premire fois par son grand pre chez un
fticheur ; lequel lui a rappel son pacte amoureux avec la sirne. Pacte quil dit avoir
oubli, en fait refoul, jusqu ce jour. Mais, la cure chez le nganga fut sans suite et sans
rsultats positifs car Koumba dnie nouveau le problme et les rencontres avec le fticheur
seront alors suspendues.
Au cours de nos entretiens, nous reviendrons avec Koumba sur ses transgressions sexuelles et
ses justifications continuelles. Puis, nous lui rvlons comment ces transgressions ont
particip llaboration de sa dviance et comment le fait de les justifier et de refuser (dni)
dy voir un comportement anormal, la confort dans sa dviance sexuelle jusqu ce passage
lacte qui a conduit son incarcration. Mais, au fur et mesure des entretiens et de la
confrontation de Koumba avec ces aspects enfouis de son comportement, une prise de
conscience de la faute et un sentiment de responsabilit vis--vis de lacte commis mergent
chez lui. Au cours de quelques sances plus tard, il nous avoue se sentir dmasqu :
personne ne ma jamais dit de faon aussi franche ce que vous mavez dit. Cest pourtant la
vrit, mais je ne pouvais pas accepter que quelquun me juge sur mes actes. Mais, que
quelquun que je ne connais pas me dise des vrits comme . Le sentiment de
culpabilit reprenait peu peu le dessus et Koumba dvoilait enfin son malaise et son envie
den sortir. Le suivi psychologique ralis a ouvert la voie une prise de conscience de la
faute chez lui et il avoue: Je me sens fautifle travail avec vous a cr un choc . Un
choc en effet dans le sens o ce travail a fait remonter la surface des sentiments quil
avait longtemps enfouis, refouls quil nosait rvler personne. En effet, plutt que de
235
conforter Koumba dans sa dviance comme le faisait sa mre, il a fallu adopter une position
contraire, le choquer en osant lui dire la vrit. En refusant dentretenir son plaisir dviant,
nous avons bris une sorte de mauvais narcissisme construit par cette mre fusionnelle. Ce
qui a entam la restauration du vritable narcissisme.
Pour des raisons administratives, nous avons t oblige de suspendre le suivi psychologique
avec Koumba, mais nous avons pos les jalons dune cure psychothrapique efficace. En
discutant sans tabou de tous les aspects culturels et familiaux ayant pu constituer son trouble,
nous avons permis Koumba de se dfaire dun faux self et dentamer une construction
identitaire. Ci-dessous, deux extraits des derniers propos de Koumba lors de nos dernires
sances :
Ces premiers propos sont tirs du rcit de la planche 20 du TAT que nous lui avons pass, et
que nous navons pu analyser entirement pour des raisons de mthodologie car tous les sujets
de notre tude nont pu se soumettre au test.
Planche 20 : L, nous avons un milieu sous marin, y a dj une trace, un passage des
humains. a cest une construction, un phare, quelque chose qui illumine, qui claire l
haut. Une faon de dire que dans le noir y a toujours une espce de lumirea voudrait dire
que quelle que soit la dure de lpreuve ou de la nuit, on sen sortira toujours. Je sens que je
men sortirai voil . Ceux qui ont utilis le TAT savent que la planche 20 est la dernire
des planches du test. Ces propos de Koumba dvoilent donc une relle fin pour un nouveau
dbut. Il voit une trace , un passage , une construction , trois expressions
symboliques et significatives, qui dvoilent notamment une renaissance.
Ici, les propos de la toute dernire sance : Jai la rage de montrer que je suis normalJe
me sens plus calme, plus sereinquelquun a extirp ce que javais en moiIl ne faut pas
que jvite ce qui peut me faire rechuter l-dedans (dans la dviance sexuelle) et que je rsiste
face celaCe nest plus une tragdie puisque je fais tout de moi-mmeJe me sens plus
sr . Un homme nouveau et affranchit.
236
Tara, 31ans
Tara est sa deuxime dtention pour viol sur mineur. A lge de 18ans, il fait sa premire
prison pour avoir viol trois enfants (une fille et deux garons) gs respectivement de 12, 14
et 14ans. Toutefois, outre ces cas dnoncs, Tara se livre des actes de pdophilie en
cachette avec ses copains. Car, ditil, a (les actes de pdophilie) on ne peut pas compter
plusieurs fois (il a viol des enfants filles et garons), tous mlangs ; des actes orchestrs
le plus souvent par lui dans sa chambre o il rgne en matre . Actes quil justifie
ainsi : cest quelque chose qui vient un moment dans mon esprit comme , a
mhabite...quand un esprit vient thabiter, un moment tu te demande ce qui tarriveQuand
tu commets une btise, la fin de cette btise tu regrettes, tu pleuresDes moments je ne
pleure pas, mais je suis l, je regrette un peu lacte. Quand cet esprit l rentre en toi, il te
pousse de faire ce que tu nas pas envie de faire ; cest une envie soudaine qui vient comme
, cest comme si ctait un sort quon jetait sur toi . Le plus souvent, Tara dit passer
lacte sous lemprise de lalcool et du valium. Aprs sa premire dtention Tara est emmen
chez un ganga (un fticheur) par sa grandmre, pour laver le corps185 ; il connat alors
une accalmie puis rechute 10ans plus tard : en 9394 a stait arrt et cest en 2005, 2004
que cest revenu .
Anamnse
Tara est n dune union libre entre son pre et sa mre qui se sparent quelques mois (6
7mois) aprs sa naissance ; sa maman nest alors ge que de 16ans et a dj perdu un premier
enfant. Tara est donc confi sa grand-mre ane (grande sur de sa grand-mre), laquelle a
perdu son unique fille ge de 11ans. Du coup, il sera considr par cette grand-mre comme
un fils ; et Tara, de son ct, considrera cette grand-mre comme sa mre et sa mre comme
sa grande sur. Tara vit et grandit donc sous linfluence dun mensonge organis par la
famille. Jusqu lge de 16ans, il est trs attach sa grand-mre et ne se spare pas
longtemps de celle-ci : lorsque jallais chez ma mre (sa grande sur en ce temps l), je me
sentais mal laise et je rclamais ma grand-mre ; il fallait automatiquement me ramener
la maison, si non ctait la maladie, je tombais malade. Et, ctait comme avec tout le reste
de la famille ; je ne me sparais pas de ma grand-mre . Puis, un jour, sa grand-mre lui
185
Procd thrapeutique traditionnel Gabonais- valeur symbolique- qui consiste dbarrasser le sujet de
mauvais esprits souillant son existence, sa sant voire son comportement.
237
rvle, peu de temps avant sa mort, quelle nest pas sa mre et que celle quil considre
comme sa grande sur est en ralit sa mre. Choqu par cette rvlation, Tara dnie la
vrit : Quand ma grand-mre ma dit quelle ntait pas mre, je ne lai pas cru, jai
refus ; puis il cherche vrifier linformation auprs de sa grande sur (sa mre); celleci nie linformation et, importune par lenfant, elle finit par avouer et lui confirme quelle est
bien sa mre et non sa grande sur. Quelques temps aprs cette dcouverte traumatisante ,
apparaissent les premiers actes de dlinquance chez Tara ; il fait des cascades sur les bus
scolaires, est sujet labsentisme, etc. lcole, dit-il, jai commenc bien aprs jai
commenc ngliger avec les cascadesEt puis, un jour la ngligence est venue ; quand je
mhabille le matin, au lieu daller lcole jallais me balader avec mes amis, dans mes
coups fourrs . Il arrte les tudes en classe de 5e de collge par un manque de suivi de
(sa) grand-mre . Il vole de largent chez les commerantes du quartier pour le plaisir ,
avant de basculer dans la pdophilie lge de 18ans : a a commenc en 94disons, fin 93
dbut 94. Cest arriv comme avec les potes on est l et les potes racontent des choses
comme la pdophilie et la pd rancie, lorsque deux hommes se sautent ; on est l on coute,
on coute et puis on repart chez nousPuis, un jour il fallait que jessaie et puis jai
essayla pdophilie . Il se met aussi prendre du Valium sous linfluence des amis :
jai commenc prendre le Valium parce que jai vu les autres prendre le Valiuma fait
dormir quand tu as linsomnie, pour te calmerMais il y a dautres amis qui me disaient la
vrit que cest pour les malades mentaux pour les calmer et jai vu que ctait rellement
a ; puis le chanvre jai fum le chanvre pendant deux semaine successivement et la
troisime semaine jai arrt, je voulais voir ce que a me faisait . Tara allie ainsi la prise de
substances illicites et la pdophilie.
En outre, Tara vit une relation fantme, inexistante avec son pre. Il connat son pre
lge de 16ans aussi, mais il est en conflit avec ce dernier quil ne pardonne pas de lavoir
abandonn : je lai tenu une certaine dent pendant au moins dix ansparce que jai t
lev par ma grand-mre. Et, surtout parce que lorsquil sest spar de ma mre, il a connu
une autre femme avec qui il a fait des enfants, mais il na jamais parl de moi cette femme.
Cette femme ne me connaissait pas et lorsque jallais chez mon pre, cette femme me rejetait
et disait quelle ne me connaissait pas, son mari ne lui a jamais parl de moi. A partir de l
jai vu que jtais abandonn par mon premme mes tudes il na pas fait cas... . Il na
donc jamais eu de relation relle avec son pre : mon pre et moi on na jamais eu de
238
relation, mme des entretiens en tant que pre et filsJe me suis vu abandonn surtout quand
jai su que javais aussi un grand frre que mon pre avait fait dehors, mais il est reconnu
par ma belle mre ; pour moi je pense que mon pre ne ma jamais aim et je me suis
toujours senti abandonn .
Il na pas reu dducation sexuelle de sa grand-mre, tout ce quil sait sur la sexualit il la
appris tout seul : je lai appris tout seul, jai appris tout ce que je voulais surtout par les
livres, les BD ; comment coucher les femmes, ctait surtout a que jai beaucoup apprci.
Et, aussi quand vous tes enfants, vous faites les jeux de cuisses comme cela sappelle (il fait
ici un lapsus, le terme exact cest jeux de cuire ; des jeux qui consistent pour les filles
prendre le rle de la mre en ralisant des mets pour les enfants et les jeunes garons jouent le
rle du pre en protgeant la femme et les enfants ; cest de l aussi que proviennent les jeux
de papa et maman , toutes des activits du jeu Angou) quand vous faites les jeux de papa et
maman .
Ayant vcu par ailleurs, avec une grand-mre qui na pas souvent eu de contact avec le
village, Tara ne recevra aucune ducation traditionnelle de la part de celle-ci : moi, jai
grandi avec ma grand-mre et ma grand-mre a beaucoup plus vcu avec les blancs. Et, moi
je naimais pas le village .
Tara est quelques mois de sa sortie de prison prvue au mois davril 2007. Il est proccup
par une seule chose, la faillite de ses entreprises. Il tait, en effet, en train de dvelopper une
plantation de cannes sucre, en passant dune agriculture traditionnelle une production
quasi industrielle avec lemploi des machines quand il a t incarcr, nous dit-il. Il dit avoir
t sur le point dacheter sa machine quand cette affaire , quil conoit par ailleurs comme
un complot, a dclench. Il a donc hte de reprendre ses affaires, dvelopper et exceller dans
les affaires ; une nouvelle activit dans laquelle il dsire sinvestir. Il considre par ailleurs
que, pour lui, la pdophilie cest fini ! .
Sa maman, de son ct, veut encore une fois lemmener chez des ngangas afin de savoir
quest-ce qui serait lorigine de sa dviance comportementale rpte : tu vas voir si a
vient de toi-mme ou si cest quelquun qui ta jet un sort ou si cest ta grand-mre (celle qui
a lev Tara) qui ta fait alui dit-elle . Mais, il ny adhre pas cette fois et dit ne pas
239
croire tout a ; il demande donc continuer le suivi psychologique pour, dit-il, voir
comment je vais voluer... .
Discussion psychopathologique
Constitution du trouble
Les dfaillances dans les premires relations objectales
On sait, en effet, que les premires relations de lenfant avec son environnement sont
dterminantes dans le devenir de sa personnalit ; et notamment les interactions mre-enfant
sont dune influence majeure au cours de la prime enfance. M.Klein insiste sur lintrt des
premires relations objectales pour lenfant, car elles sont ncessaires ltablissement des
relations adaptes avec le monde extrieur et la construction du narcissisme. De ce fait,
labsence de ces relations ou une carence au niveau de celles-ci constitue une dfaillance
majeure chez lenfant. Or, Tara nest g que de 6 ou 7 mois environ lorsquil quitte sa mre.
Ds sa prime enfance, il se spare de laffectivit maternelle et paternelle pour tre confi sa
grand-mre. Cette situation sapparente ce que Spitz dcrit comme une dviation ou
dformation de la relation objectale, ayant le plus souvent pour consquence majeure des
troubles dans le comportement ultrieur de lenfant.
Mais, jusqu lge de 16 ans, Tara ne semble pas affect par labsence maternelle car il
considre sa grand-mre comme sa mre ; laquelle le surcharge daffection. Jusqu lge de
16ans, Tara semble avoir un vcu stable auprs de sa grand-mre. Mais, ce rle jou par la
grand-mre est une fois de plus dviant et prsente une double dimension pathologique :
dune part, il dpossde le pre de son rle et de sa fonction (jusqu lge de 16 ans, Tara ne
cherche pas son pre et ne semble pas en avoir besoin. Il est tellement investit par sa grandmre que mme son grand-pre- poux de cette grand-mre- ne joue aucun rle dans la
triade primitive grand-mregrand-pre et Tara); du coup, Tara va tre priv de laccs
l'oedipe et cette situation est susceptible de biaiser ltablissement de la relation lautre. Le
lien fusionnel entre Tara et sa grand-mre est difficile dfaire pour Tara qui narrive pas se
sparer de cette dernire : Lorsque jallais chez ma mre (qui jusquici ntait pas encore
considre comme sa mre mais comme sa grande sur), je me sentais mal laise et je
rclamais ma grand-mre ; il fallait automatiquement me ramener la maison, si non ctait
240
la maladie ; je tombais malade. Et, ctait comme avec tout le reste de la famille ; je ne me
sparais pas de ma grand-mre , souligne Tara. Quelque chose vient manquer et c'est
une catastrophe. Cette dpression succde au deuxime traumatisme affectif tardif, rappel et
rveil du traumatisme prcoce vcu dans une priode proto-oedipienne sur un terrain
prdispos par une conjonction de frustrations et d'exigences maternelles exagres. Le Moi
n'a pas pu tre fort, (tant donne la) carence narcissique prcoce . Chez ce dernier, la
relation l'objet est demeure centre sur une dpendance anaclitique l'autre (s'appuyer sur).
Une relation deux o il s'agit d'tre aim de l'autre en s'appuyant sur lui. Cela fait rfrence
une
triade
narcissique,
diffrente
de
la
triangulation
oedipienne,
souligne
un
psychopathologue.
Lattitude de la grand-mre de Tara est par ailleurs pathologique limage de ce que Spitz
appelle la sollicitude anxieuse primaire o la mre surcharge daffection lenfant sans
tenir compte de ses besoins rels. Cette double dformation de la relation objectale ,
semble avoir biais ds lors le processus dveloppemental psychique chez Tara qui
commence manifester quelques symptmes travers les troubles de la relation lautre au
sein de la famille car cause de cette relation fusionnelle pathologique entretenue avec sa
grand-mre, Tara est en effet incapable de sen sparer et de vivre avec dautres membres de
la famille loin de cette grand-mre : si non cest la maladie .
Puis survient un vnement traumatique , qui va entraner un trouble dans la stabilit vcue
jusquici. En effet, Freud voyait dj dans le traumatisme un vnement effets pathognes
durables dans lorganisation psychique du sujet : Nous appelons ainsi, dit-il, une exprience
vcue qui apporte, en lespace de peu de temps, un si fort accroissement dexcitation la vie
psychique que sa liquidation ou son laboration par les moyens normaux et habituels choue,
ce qui ne peut manquer dentraner des troubles durables dans le fonctionnement
nergtique (Freud, 1915). A lge de 16ans, il dcouvre que celle quil a toujours
considre comme sa mre nest en ralit pas sa mre ; cette rvlation est traumatisante
pour Tara qui la dnie : quand ma grand-mre ma dit quelle ntait pas ma mre, je ne lai
pas cru, jai refus . Sur linstant, Tara refuse de basculer dans la crise en usant de la dfense
(le dni) comme pare excitations , mais la fragilit personnelle acquise au cours des
relations objectales primaires resurgit; le dni est lev et fait place au trouble, laissant
apparatre les premiers actes de dlinquance ; cascade sur les bus scolaires, absentisme
scolaire, vols, dveloppement des conduites additives et de dfonce (prise de Valium, de
241
chanvre et dalcool), puis frquentation des pairs dviants : Lcole, jai bien commenc
aprs jai commenc ngliger avec les cascadesEt, puis, un jour la ngligence est venue ;
quand je mhabille le matin, au lieu daller lcole jallais me balader avec mes amis, dans
mes coups fourrsjai commenc prendre le valium parce que jai vu les autres prendre le
valiuma fait dormir quand tu as linsomnie, pour te calmerJai fum le chanvre ,
raconte-t-il.
Mais, ces premiers actes sont encore considrer comme une tentative
dlaboration du traumatisme. Cest la rptition dvnements de vie ngatifs et nfastes,

constituant ainsi une blessure narcissique, qui, semble-t-il, fera basculer Tara dans la vritable
dviance.
La blessure narcissique
En psychanalyse, la blessure narcissique dsigne les atteintes subies par le narcissisme (amour
de soi). Et, ces atteintes produisent leur tour une altration du sentiment damour et destime
de soi chez le sujet. La blessure narcissique est de ce fait un processus psychogne nfaste
pour le sujet. Chez Tara, la blessure narcissique semble avoir t occasionne par la rptition
des dfaillances dans les relations objectales primaires avec la mre (et la grand-mre)
accompagne du rejet du pre. M. Khan, cit par K.Varga, parle de traumatisme cumulatif du
une succession dvnements traumatiques, lequel a pour finalit une blessure narcissique et
une entrave du dveloppement normal de lenfant. Pour lauteur, le traumatisme
cumulatif rsulte de brches dans cette barrire protectrice dont la mre tient lieu tout au long
du dveloppement de lenfant, de la prime enfance ladolescence ; cest--dire dans toutes
les aires dexprience o lenfant a besoin de sa mre comme dun moi auxiliaire pour
soutenir ses fonctions du moi encore instablesEn consquence, le traumatisme cumulatif
rsulte des tensions et de stress que lenfant exprimente dans le contexte de la dpendance de
son moi lgard de la mre qui est la fois la barrire protectrice et (le) moi auxiliaire . Le
traumatisme cumulatif intervient donc quand la mre ne joue pas ou joue mal son rle. Car,
dans le dveloppement normal de la personnalit, la mre protge lenfant de trop grandes
quantits dexcitations provenant des moments de frustration et dangoisse ; et la capacit
maternelle danticiper ces moments de tension et de sadapter aux besoins de lenfant est une
sorte de prothse narcissique qui volue avec lenfant (K.Varga op.cit). Mais, lorsque, pour
des raisons diverses, la mre ne peut accompagner suffisamment lenfant, celui-ci est alors
expos affronter les angoisses internes et externes sans soutien ; il est alors soumis ces
preuves quil doit affronter sans prparation suffisante. Dans certains cas, ces traumatismes
242
se rptent lorsque lenfant doit traverser ces stress de manire rcurrente durant son
dveloppement, qui se trouve alors branl dans ses assises narcissiques (Ibid).
Chez Tara, labsence de relations primaires adquate avec la mre a donc fort probablement
particip la fragilit de sa personnalit et de son intgrit psychique dune part, puis la
perturbation de son comportement social ultrieur dautre part.
En outre, aprs la dcouverte de la supercherie dont il a t victime, Tara recherche
laffection paternelle, il cherche donc rencontrer son pre. Une recherche qui intervient
comme tentative de restauration du narcissisme dj dfaillant la suite des premires
relations objectales. Mais, la rencontre avec celui-ci est dsastreuse. Tara dcouvre que son
pre na jamais voqu son existence ses proches, il dit cet effet: lorsquil sest spar
de ma mre, il a connu une autre femme avec qui il a fait des enfants, mais il na jamais parl
de moi cette femmeA partir de l jai vu que jtais abandonn par mon preje me suis
vu abandonnpour moi, je pense que mon pre ne ma jamais aim et je me suis toujours
senti abandonn . Trahi de tout ct, Tara dveloppe dabord un fort sentiment dabandon.
Puis, la blessure narcissique installe fait place une rage narcissique qui introduit Tara
dans des actes de dlinquance majeurs. En effet, la rage narcissique survient quand le soi ou
lobjet doivent les aspirations absolues qui font appel leur fonction ; cest--dire, aprs
que les demandes narcissiques infantiles appropries au stade aient t traumatiquement
frustres (Kohut Heinz)186. Se dveloppe alors chez Tara, le fantasme du besoin de
revanche et la compulsion interminable devoir rgler des comptes aprs une offense (Ibid).
Ainsi, telle une rptition de l agression subie dans lenfance, Tara agresse et abuse des
enfants. Car, pour A.Ciavaldini (1999)187, les types dagression produits par les abuseurs
sexuels ont des effets transgnrationnels, dans la mesure o un certain nombre des
agresseurs ont eux-mmes t des agresss dans leur jeune ge . Quelques annes aprs les
premires dviances mineures, il bascule dans la pdophilie lge de 18 ans : a a
commenc en 94Cest arriv comme avec les potes on est l et les potes racontent des
choses comme la pdophilie, la pdrastie, quand deux hommes se sautent ; on est l on
coute, on coute et puis on repart chez nousPuis, un jour il fallait que jessaie et puis jai
essayla pdophilie . Il viole alors des mineurs de 4 14 ans, filles comme garons .
Dautre part, dans lexplication du passage lacte de Tara, lapproche de Debray (1997),
186
187
Kohut Heinz, in The Analysis of self, 1971

A.Ciavaldini, in Y.Govindama et al, Itinraires des abuseurs sexuels. Paris, lHarmattan, 1999, p.99
243
repris ici par M. Hajbi et ses collaborateurs, est retenir : Selon Debray (en effet) les
conflits intenses ont besoin pour se figurer d'emprunter la voie directe de l'affrontement avec
le pre et la mre rels, ramenant dans leur sillage les souvenirs lis au pre et la mre de la
petite enfance. Cet affrontement aide supporter les invitables frustrations et rancurs du
pass et accepter l'ordre de la loi dont le pre a t l'incarnation. Ainsi, l'absence d'un tel
affrontement peut conduire aux passages l'acte les plus graves (M.Hajbi et al, 2007)188.
Sur le plan culturel et ethnopsychiatrique, les auteurs insistent aussi sur la dfaillance du cadre
familial comme dterminant dans le dveloppement de la dlinquance chez le sujet. Daprs
la thorie traditionnelle du dveloppement de la personnalit au Gabon, lenfant doit
voluer dans un environnement familial qui lui inculque une ducation par rapport son
sexe ; et cette ducation participe dans une large mesure son intgrit identitaire, personnelle
et comportementale car, ladhsion aux normes et valeurs dune culture est une composante
essentielle de lidentit (M.Zaleska, 1979, cit par H.Malewska, 1982). De ce fait, la
dsorganisation de la procdure culturelle du dveloppement de lenfant et la non adhsion
pour le sujet aux valeurs et normes de sa culture peut entraner des troubles dans
lorganisation de sa personnalit.
Du trouble de la filiation la crise identitaire
Cest en fait travers les interactions prcoces avec la mre que se dveloppe, chez le sujet,
ce que Boris Cyrulnik appelle lattachement ; et pour lauteur, lattachement a pour cadre le
champ fantasmatique de la mre qui projette ses reprsentations inconscientes sur son bb.
Evoluant dans le cadre scurisant de cet attachement, lenfant peut explorer linconnu, notion
investie par la figure paternelle, et accder ainsi lindividuation. Mais chez Tara, le cadre
familial psychogne va le dpossder de son statut de fils, denfant de et faire de lui une
sorte denfant poubelle (B.Cyrulnik, 1989). Priv du lien dattachement et soumis aux
carences affectives, le dveloppement psychologique de Tara est perturb par cette perte du
lien qui seul permet lmergence dun cadre scurisant et socialisant. Ce trouble du processus
de filiation cre son tour une crise identitaire et favorise la conduite dviante chez Tara. Car,
188
M.Hajbi et al, Violences conjugales : clinique d'une relation d'emprise , in Annales Mdicopsychologiques, revue psychiatrique Volume 165, Issue 6, August 2007, Pages 389-395).
244
derrire le passage lacte violent se profilent les grandes lignes dun trouble identitaire et
dune souffrance psychique notoire durant ladolescence et le dbut de lge adulte
(A.Qribi, op.cit).
La carence ducative
Lducation culturelle tant le moyen par lequel lenfant se socialise et structure son identit
au sein dune socit, et au Gabon en particulier, labsence de cette ducation peut donc tre
aussi nfaste pour le sujet. Ayant vcu avec les blancs , la grand-mre de Tara a perdu les
habitudes traditionnelles dducation et na pu lui transmettre une ducation conforme aux
normes de la socit traditionnelle dont il est issu. Dautre part, abandonn par son pre et
spar de son grand-pre par lattitude fusionnelle de la grand-mre, Tara ne pouvait
profiter de lducation de celui-ci. Tara grandit donc sans ducation spcifique son statut.
Son ducation sexuelle, il la puise dans les BD et chez les copains ; videmment une
ducation dviante de la sexualit qui va faire ses preuves. Sans rituel spcifique daccs la
sexualit adulte tel que cest le cas dans la crmonie de la circoncision, par exemple, Tara
na pu dvelopper la matrise de ses pulsions, car les prohibitions donnes au nophyte lors de
la circoncision catalysent et rgulent la pulsion sexuelle ; mais Tara na jamais appris ces
prohibitions il se dveloppe alors tout en dphasage avec les normes culturels ce qui semble
avoir aussi particip sa dfaillance comportementale.
La prise en charge
Ayant insist sur le pass douloureux de Tara, la prise en charge avait donc pour objectif non
seulement dinsister sur lacte en tant que dviante afin de faire merger les sentiments de
responsabilit et de culpabilit jusquici inhibs, mais aussi dexplorer les liens familiaux
afin den dgager les traumas vcus au cours de lenfance et de ladolescence ; ce qui est
une manire dabragir le psychisme du sujet et dapaiser la tension suscite par le ou les
traumatismes vcus. Car, ce nest quaprs llaboration du traumatisme que celui-ci se libre
de sa force destructrice et morbide et permet le dlaissement de la dviance.
En dehors du cadre non appropri soulign dj dans la mthodologie, la relation
thrapeutique avec Tara fut assez bonne. Lcoute attentive de la souffrance de celui-ci a cr
une attitude de confiance permettant ltablissement de la relation
thrapeutique ngative , du moins dans limmdiat.
sans raction
245
Par ailleurs, des interfrences culturelles apparaissent lors des entretiens ; des interfrences
entretenues par la croyance traditionnelle de la maladie au Gabon (possession par des esprits
malfiques, sorcellerie, sort, etc.), et qui maintiennent le sujet dans une attitude dabsence de
responsabilit : cest quelque chose qui vient un moment dans mon esprit comme , a
mhabiteQuand un esprit vient thabiter, un moment tu te demandes ce qui tarrive... Quand
cet esprit l rentre en toi, il te pousse de faire ce que tu nas pas envie de fairecest comme
si ctait un sort quon jetait sur toi . Il souligne dailleurs que sa mre envisage de
lemmener chez des ngangas : tu vas voir, lui dit-elle cet effet, si a vient de toimme ou si cest quelquun qui ta jet un sort ou si cest ta grand-mre qui ta fait a .
Lvocation, au cours dun de nos entretiens, du processus thrapeutique traditionnel du
laver le corps par Tara, nous semble dvoiler aussi un dsir inconscient de retour la
thrapeutique traditionnelle comme moyen de gurir de son trouble.
Toutefois, linfluence culturelle naura finalement pas biaiser la relation thrapeutique. Au

total, le travail de suivi psychologique entam avec Tara a eu pour effet de crer une relle
prise de conscience de la dviance de ses actes. Mais, elle aura surtout suscit lmergence de
la responsabilit des actes commis chez Tara. Et cette prise de conscience se rvle travers
son dsir de poursuivre le suivi psychologique, dans le but dviter la compulsion de
rptition. Dun autre cot, le dsir de dvelopper une plantation de cannes sucres pourrait
tre envisag comme un processus de sublimation qui permet linvestissement dactions
valorises, nobles et aiderait au dsinvestissement des actes dviants chez Tara.
Conclusion
Dans les deux cas, Koumba et Tara, la rupture des liens avec lducation culturelle et
parentale a t gnratrice de troubles psychiques ; trame fondamentale sur laquelle se sont
greffes les dfaillances ultrieures pour la formation du trouble de la sexualit chez ces
derniers. Si, de prime abord, linfluence culturelle na pas t une entrave au suivi entam
avec Tara et Koumba, elle a nanmoins t bien luvre et vidente dans la constitution du
trouble lorigine du passage lacte sexuel chez ces derniers.
En revanche, la faible implication de ces derniers dans les croyances culturelles a permis
ltablissement de la relation thrapeutique. En effet, non initi et non habitu aux croyances
246
et pratiques culturelles traditionnelles, le sujet ne peut en user comme dfenses pour

entraver la relation et crer une raction thrapeutique ngative .
Suite lanalyse de ces deux cas nous pouvons conclure dune part que la rupture des liens
davec les valeurs culturelles de base constitue le fondement, pour le sujet non occidental, des
troubles lorigine des comportements dviants et, de ce fait, du passage lacte ; mais, cette
rupture peut dautre part constituer une brche ltablissement dune relation thrapeutique
classique moderne, pour une prise en charge efficace du sujet non occidental.
247
II. Influence culturelle morbide et passage lacte : Diambou et Wally

Lhistoire du passage lacte chez les deux cas suivants est illustrative de limplication des
croyances culturelles dans certains dlires pouvant conduire des comportements disruptifs,
violents et
au passage lacte. Cest pourquoi, nous insisterons beaucoup plus sur les
croyances culturelles, et leur impact morbide chez le sujet, dans lanalyse de ces cas.
Nous-nous appuierons toutefois, sur quelques thses psychanalytiques ce sujet.
Diambou, environ 45ans

Diambou ne connat pas son ge exact, nous lui avons donn cet ge en considrant son allure
physique. Elle est dtenue pour 15ans de prison pour meurtre avec prmditation. En effet,
Diambou est linstigatrice du meurtre de la grande sur de sa mre, considre comme
sorcire lorigine de lextinction des fils de sa grande sur (grande sur de Diambou).
Diambou est donc dtenue pour avoir assassin sa tante maternelle quelle accuse davoir tu
(en sorcellerie) les enfants de sa sur. Mais cette accusation est loin dtre fortuite. Elle est
inspire par les ngangas . De fait, la suite de plusieurs dcs inexpliqus denfants (sept
dcs successifs denfants selon Diambou) au sein de la famille de sa fille, la mre de
Diambou (et de sa sur) dcide de consulter des fticheurs afin de dcouvrir le problme
lorigine de ces dcs mystrieux . Les fticheurs lui rvlent alors que sa propre grande
sur est lorigine du malheur qui frappe les enfants de sa fille. Une rvlation qui, selon
Diambou, semblait confirme par plusieurs autres fticheurs consults par leur mre.
Chaque fois, dit-elle, que maman arrivait la maison, elle nous disait que cest votre tante
qui tue les enfants ; chaque fois ctait a . Cette tante aurait dailleurs reconnu, au
cours dune dispute avec Diambou et ses surs, avoir tu ses petits fils en usant de procds
mystiques
Du coup, la rvlation des ngangas et la rptition incitatrice de la mre de Diambou altrent
les relations entre cette tante, Diambou et ses surs.
Puis, un jour, excde des rvlations de sa mre, Diambou runit ses deux autres surs
(demi surs en fait) et met au point le scnario criminel pour lassassinat de sa tante (grande
sur de leur mre) : on savait o tait son champ et comme on savait quelle heure elle
tait au champ, on la suivie et lorsquon est arriv elle avait runi de lherbe brler autour
248
delle et il y avait du ptrole. On a pris chacune un rcipient on a mis du ptrole et on a vers

autour delle et sur elle et puis on a mis le feu On tait en colre, cest comme a quon a
pris le ptrole pour aller le verser sur elle, parce que les ngangas ont dit maman que cest
sa grande sur qui tuait les enfants. Puis elle dit avoir agit ainsi pour punir cette tante
(sorcire). Considrons maintenant lhistoire personnelle de Diambou.
Anamnse
Diambou est fille unique du couple de ses parents, mais elle a deux demi-surs (ses coquipires dans le meurtre de la tante). Aprs sa naissance, ses parents se sparent et elle na
alors que deux ans. Elle est rcupre par son pre, spare de sa mre. Elle grandira avec ses
tantes paternelles. Jai grandi avec mes tantes, dit-elle, les parents de mon pre. Je nai pas
grandi avec ma mreMes parents se sont spars javais deux ans, cest comme a que mon
pre est venu me chercher chez ma mre parce quil ne voulait pas que je reste avec ma
mre . Elle va donc avoir une enfance instable, ballotte entre sa tante paternelle et son pre.
Elle habitera chez son pre jusqu lge de 6 ans, puis chez sa tante paternelle jusqu lge
de 14ans, puis chez son pre nouveau jusqu lge de 16ans ; ge au cours du quel elle
(ira) en mariage . Mais durant toutes ces annes Diambou cherche voir sa mre, quelle
ne reverra que bien plus tard lge adulte aprs le dcs de son pre.
Contrairement la quasi-totalit des dtenus que nous avons suivis lors du stage, Diambou
nous affirme avoir eu une ducation culturelle assez consquente ; elle serait mme initie au
Nyemb189, un rite initiatique inhrent lethnie (Mitsogo) dont elle est ressortissante.
Concernant son rapport lautre lors de son plus jeune ge, elle dit avoir t trs rserve,
replie sur elle-mme. Elle navait pas damis et naimait pas jouer : jtais toujours dans
mon coin , dit-elle.
Au cours de notre dernier entretien, Diambou se plaint de maux de ttes, elle est triste (les
yeux larmoyants), elle veut voir ses enfants ou leur parler faute de mieux. Elle demande si
nous pouvons laider parler ses enfantsNous faisons par ailleurs un bref compte rendu
du suivi entam avec elle. Elle fond en accusation contre sa mre : cest sa faute si je suis en
prison aujourdhui, mes enfants sont tous seulsSi je ne lavais pas coute je ne serai pas
189
Cf. glossaire
249
ici aujourdhui. Je vais mourir cause de la famillePour avoir voulu aider la famille voil
o je me retrouve aujourdhuiJai honte, quest ce quon va penser de moi lorsque je vais
sortir. Jai honte, la prison, chez nous (les Mitsogo) cest quelque chose qui fait honte. Chez
nous, une femme qui fait la prison cest une honte. Je vois les gens ici prendre a comme la
blague. Mais, chez nous cest une honte pour une femme daller en prison . Diambou se
positionne en victime et ne semble pas encore prouver de la culpabilit pour son crime. Plus
le temps passe moins elle supporte lenferment et voque mme de se suicider pour en finir
avec cette peine. Elle a honte, pas de ce quelle a fait, mais dtre alle en prison. Elle a honte,
et elle le dit clairement, mais elle ne dira aucun moment je regrette ce que jai fait . Notre
stage arrivant sa fin, le suivi de cette dame fut suspendu et il lui restait encore 7 annes de
peine purger.
Avant toute chose, il est important de situer le contexte culturel du passage lacte orchestr
par Diambou. Cette femme est dethnie Mitsogo, une ethnie reconnue au Gabon pour son
penchant trs prononc la sorcellerie et au ftichisme. Les Mitsogo seraient dailleurs les
instigateurs du rite initiatique le plus clbre au Gabon : le Bwiti. Ayant volu au village et
sous linfluence dune culture de la croyance mystique et de ses rituels, Diambou porterait
incontestablement en elle les germes psychognes et pathognes de ces croyances. Notre
rapport prcdent sur le Bwiti nous a dvoil quelques indices qui nous servirons dans
lanalyse de ce cas.
Les croyances du peuple Mitsogo et leur influence sur Diambou

Les Mitsogo sont, tout comme les Punu, les Batk, les Massangu, etc. des peuples du Sud du
Gabon tradition matrilinaire ; leurs coutumes se rapprochent donc les unes des autres. Etant
issu dune socit matrilinaire, Diambou reste donc lenfant de sa mre ; cest--dire que
cest la mre et son clan qui disposent delle. Dans la socit matrilinaire en effet: Les
enfants appartiennent au clan maternel et non au clan paternel, de sorte que cest le neveux
qui hrite de son oncle maternel, et non le fils de son pre. Siil y a divorce, les enfants vont
250
avec la mre 190. Et, selon cette tradition, disposer de quelquun cest avoir pleine autorit
sur la personne, et ce, dans le sens le plus large possible. Ainsi, la mre et son clan, ont
pouvoir de maldiction et de bndiction sur lenfant ; bref ils exercent une influence
(spirituelle et psychologique) prpondrante sur lenfant, tel que le soulignait F.Idiata, ils ont
le droit de vie ou de mort sur ce dernier.
Et, nous allons voir comment cette influence a pouss Diambou au meurtre de sa tante
maternelle ; cest--dire au passage lacte.
Le passage lacte de Diambou

Dabord, il y a, dans lhistoire de Diambou, une faille au niveau de lapplication de la
tradition matrilinaire qui veut que lenfant reste avec la mre en cas de divorce des parents.
Or, aprs la sparation de ses parents, Diambou est rcupre par son pre et elle vivra au sein
de la famille paternelle jusquau moment du mariage. Ainsi, loin de la prsence de la mre,
Diambou sest aussi loigne un temps de linfluence malfique du clan maternel.
Toutefois, comme une pe de Damocls cette influence planait sur la tte de Diambou parce
quarrache au clan maternel par le pre ; une situation trs souvent suivie par une raction
mystique farouche de la part des parents offusqus, qui frappent lenfant soit dune maladie
mortelle, de strilit (maldiction), ou dune souillure mystique (un sort) qui lempcherait
de se marier, etc. Mais, ce ne fut pas le cas de Diambou ; le processus culturel morbide a
opr autrement.
Dans le passage lacte de Diambou deux agents pathognes culturels sont luvre : la
mre avec son influence incontestable et la croyance aux ngangas prdominante chez les
Mitsogo fidles au Bwiti.
1) Linfluence de la mre et la relation demprise mre/fille

En dpit du temps pass loin de sa mre depuis sa tendre enfance, la relation entre Diambou et
sa mre semble ne pas stre dtriore ; il semble, au contraire que lamour de Diambou pour
sa mre sest intensifi durant toute cette priode dabsence. Car, elle a toujours cherch
190
A.Raponda-Walker & R.Sillans, op.cit., p.188
251
retrouver sa mreConsciente, alors de lamour que lui porte sa fille et investie par ailleurs
dun pouvoir symbolique dautorit sur cette dernire, la mre de Diambou va dvelopper
une emprise sur elle. Dsormais la relation entre Diambou et sa mre est pathogne et sans
sen rendre compte Diambou sembrigade progressivement dans le filet de cette relation
demprise qui lassujettit. Et, dautre part, le retour de Diambou la maison maternelle, aprs
le dcs de son pre, rappelle sa mre cet homme (le pre de Diambou) quelle hait pour
lavoir quitte et avoir emport avec lui le fruit de son amour (leur fille Diambou)Le pre
de Diambou tant mort et ne pouvant plus lui exprimer ses sentiments (de haine ou damour),
la mre de Diambou projette sur sa fille cette haine pour le pre dont elle reste la seule
reprsentation vivante ; cest comme si sa mre se servait delle pour payer loffense de son
pre : de ce fait, elle va linfluencer et la pousser au passage lacte travers une relation
demprise morbide.
Inspir par le roman de Barbey dAurevilly (1846), une histoire sans nom, Jean-philippe
Gueguen a dmontr linfluence ngative -voire pathologique- que possde une mre dans
une relation demprise mre/fille. Le rsum de ce roman relate en effet que : Madame de
Ferjol, qui est veuve, vit comme une recluse avec son unique fille Lasthnie, jusquau jour o
un capucin entre dans leur vie loccasion du carme. Cette irruption de la sexualit
(Lasthnie se retrouve enceinte) plonge la jeune fille dans un mutisme total et dans des
conduites automutilantes (anmies provoques) qui provoquent sa mort et celle de lenfant
natre 191. Cette histoire dvoile donc daprs J.P.Gueguen, un paradigme de la relation
mrefille dans lequel mre et fille sont prises dans une dyade narcissique dont aucune ne
peut se dprendre. Ici, la mre serait dans un deuil pathologique et lauteur fait lhypothse
que cette mre morte est dans un processus mlancolique o la haine est projete sur
lenfant .
Sur ce, lanalyse de J.P.Gueguen nous inspire de faon pertinente et nous aide dvoiler les
mfaits de la relation entre Diambou et sa mre ; les quels lont conduite au passage lacte :
191
Jean-P. Gueguen, La relation mrefille. Une histoire sans nom de Barbey dAurevilly The mother
daughter relationship. A story without a name by Barbey dAurevilly, in Lvolution Psychiatrique
Volume 68, Issue 1, January 2003, Pages 17-26
252
Cette mre cannibale enchsse sa fille dans la dpression. La religion et la pit font le reste
comme un rempart contre la pulsion. Veuve digne, hautaine, au-dessus des gens, elle lve
lenfant comme si celle-ci devait vivre son veuvage au point que Lasthnie mne une
existence fantomatique :
Elle tait le muguet de cette ombre humide ; car le muguet aime lombre : il crot mieux
dans les coins des murs de nos jardins o le soleil ne filtre jamais. 192 Le soleil, cest le pre,
un pre mythique, perdu tout jamais. La jeune fille, orpheline, veuve avant dtre femme, vit
dans un tat de lthargie que seule la perspicace domestique Agathe vient parfois soutenir.
Totalement sous lemprise dune mre qui elle doit tout, elle craint cette mre la
froideur souveraine. Mais elle laime comme certains dvots aiment Dieu et sest accoutume
la tristesse. Mlancolique (une mlancolie inexplicable), car cest sa seule faon dtre
aime de sa mre, elle est, 16 ans, comme dj morte, dans un dsir de non dsir 193.
On voit donc bien, travers cette fable, une mre qui, se servant de sa position dautorit
(souveraine) sur sa fille a fini par enfermer celle-ci dans un processus psychique morbide (une
mlancolie inexplicable). Cette mre cannibale a exerc sur sa fille une influence ngative
qui a produit chez celle-ci la maladie puis la conduite la mort. La relation demprise
mre/fille dpossde lobjet de lemprise (la fille) de toute existence relle au profit du
dominateur (la mre) dont lexistence est, son tour, suspendue lexercice de cette emprise
sur la fille. Comme Ferjol, la mre de Diambou sest servie de sa position dautorit pour
enfermer celle-ci dans un systme psychopathologique travers ses tmoignages rptitifs
contre sa grande sur (grande sur de la mre qui est la tante de Diambou
assassine). Chaque fois, dit-elle, que maman arrivait la maison, elle nous disait que cest
votre tante qui tue les enfants ; chaque fois ctait a . Souveraine dans cette relation, et
investie d une pulsion demprise mortifre 194, la mre de Diambou suspend lexistence de
sa fille ses dsirs (dsirs de la mre) ; elle dveloppe ainsi une haine meurtrire chez
Diambou qui ne vit dsormais que pour rgler ses comptes cette tante sorcire . Tout se
passe comme si, ne pouvant pas donner la mort sa propre sur ane, la mre de Diambou a
transmis sa haine et son dsir de vengeance sa fille.
192
Barbey daurevilly (1846), une histoire sans nom.

J.P.Gueguen (2003), op.cit.
194
Ibid.
193
253
Sur le plan culturel, la mre de Diambou a offert sa fille de porter la maldiction sa place.
Car, en tuant la sur ane de sa mre, Diambou a tu lAutorit matriarcale ; elle a tu le
Pre , transgress linterdit et se doit dtre punie et bannie du clan. En coutant sa mre,
comme Lasthnie, Diambou se tuait lentement : Lasthnie stait tue, lentement tue
en dtail et en combien de temps ? Tous les jours un peu plus 195. Ce serait donc avec
raison que Diambou se dit victime de sa mre : cest sa faute si je suis en prison
aujourdhui, mes enfants sont tous seulsSi je ne lavais pas coute je ne serai pas ici
aujourdhui .
2) Linfluence des ngangas
Le nganga structure le psychisme de ses adeptes car il exerce une emprise majeure sur ceuxci. Cette emprise est encore beaucoup plus prononce chez le peuple Mitsogo qui est
entirement structur sous linfluence du Bwiti ; rite exclusivement parrain par des ngangas
appels Ngondj ou Kombw. Le nganga est, pour le Mitsogo, ltre qui dtient la vrit et
la gurison de maladies qui chappent la mdecine moderne. Le nganga est par ailleurs,
lintermdiaire entre le monde des esprits et celui des vivants, il a le pouvoir de voir et de
comprendre les phnomnes spirituels qui chappent au regard naturel. Il nest donc pas
tonnant que la mre de Diambou ait eu recours aux ngangas pour rechercher la cause des
dcs mystrieux de ses petits fils et que la rvlation de ceux-ci ait t considre comme
irrvocable et incontestable.
Ainsi par leur ascendance psychologique sur Diambou et sa mre les ngangas ont dun autre
ct particip llaboration du comportement dviant qui a conduit au passage lacte de
Diambou. Ils ont influenc la mre qui son tour a influenc sa fille, toutes deux tant dj
embrigades psychologiquement par leur croyance dans le pouvoir devin du nganga.
195
Barbey dAurevilly op.cit.
254
La prise en charge
Nous appuyant sur ce qui prcde, nous comprenons sans aucun effort de pense quelle est
laboutissement dun suivi psychologique avec un auteur de passage lacte tel que Diambou.
Si elle coopre bien lors des entretiens, en revanche Diambou ne prsente aucune conscience
de culpabilit quant lacte commis. Sa seule proccupation reste sa condition, elle fond en
accusation contre sa mre qui la entrane
dans cette histoire et se dculpabilise
totalement : Si je ne lavais pas coute je ne serai pas ici aujourdhui. Je vais mourir
cause de la famillePour avoir voulu aider la famille voil o je me retrouve
aujourdhuiJai honte, quest ce quon va penser de moi lorsque je vais sortir. Jai honte,
la prison, chez nous (les Mitsogo) cest quelque chose qui fait honte. Chez nous, une femme
qui fait la prison cest une honte . Or, sans mergence dun rel remord et du sentiment de
culpabilit vis--vis de lacte commis, le travail psychologique est vain.
Jusqu la fin de nos rencontres Diambou est reste fige sur cette injustice subie et ce
sentiment est tel quelle en est malade ; elle se plaint de maux de tte et a mme de penses
suicidaires.
Au total, sur le plan culturel, lintervention des ngangas et de la mre dans lhistoire du
passage lacte de Diambou a particip la production dun comportement caractre
disruptif ayant conduit au passage lacte chez cette dernire. Elle a entrave, par ailleurs, le
travail psychologique et le sentiment dinjustice subie fortement prsent chez elle a annihil la
conscience de culpabilit et sa responsabilit face lacte commis; cette attitude est
malheureusement un des facteurs dominants de risque de rcidive souvent soulign chez les
criminels, (De Greef, 1966, op.cit).
255
Wally, 19 ans
Wally est dtenue la suite dun homicide involontaire. Cest la suite dune dispute au sujet
dun tlphone mobile que Wally frappe dun coup mortel larme blanche (un couteau) son
oncle. En effet, Wally raconte que depuis un moment cet oncle se disputait frquemment avec
elle. Elle en avait marre , jusqu ce jour o son oncle, sous lemprise de lalcool,
dclenche une dispute avec elle et la frappe. Avec la colre, relatetelle, jai pris le
couteau et je me suis dit, sil me touche seulement je vais le blesser. Cest comme quil ma
pousse et je suis alle tomber, jai eu mal. Et avec la colre, quand je me suis releve, jai
voulu lui mettre le couteau au bras mais cest parti au niveau du cou .
Anamnse
Wally est une fille au vcu trs mouvement, une histoire personnelle et familiale trouble et
lourde de consquence sur sa sant ; elle a dailleurs de graves antcdents mdicaux et
psychiatriques. Les parents de Wally se sparent alors quelle est encore bb , elle ne peut
pas trs bien situer lge car, elle tait encore nourrisson. Son oncle, grand frre de sa mre la
rcupre lge de deux ans environs. Mais depuis lge de sept mois, elle commence faire
des crises dpilepsie la suite de fortes fivres. Ses premires crises conscientes
interviennent chez son oncle, mais celuici et sa femme ny croient pas, et cette dernire la
traite mme de vampireuse196 (qui signifie en ralit vampire). Elle fait alors beaucoup
dhallucinations visuelles et auditives depuis son enfance jusqu maintenant ; elle fait aussi
des cauchemars.
Dun autre ct, durant prs de six ans, Wally cherche connatre son pre et souffre de son
absence ; cest alors qu lge de six ans elle fait sa premire fugue pour aller rencontrer son
pre : jai toujours cherch voir mon pre ; papa je lai connu lge de six ansTout ce
que je voulais ctait mon pre, tout ce que maman me disait je men foutais... . Par ailleurs,
elle ne sentend pas avec sa mre et na jamais eu relation de mre fille avec celleci ; elle
prfre et affectionne par dessustout son pre: il ny a pas dentente entre maman et moi,
en tout cas, mon pre avant tout, papa avant tout . Cette msentente avec sa mre, Wally
196
Expression utilise dans le langage familier au Gabon pour qualifier une personne ayant des penchants ou
habites par des forces malfiques ; lexpression exacte serait en fait un Vampire .
256
lexplique par la passivit de celle-ci face sa souffrance. Pour elle, sa maladie est dorigine
mystique et sa maman connat la personne qui rend malade sa fille mais elle ne fait rien .
En effet, ditelle, moi, maman au dpartje lai dteste parce que je souffre dune
maladie mystiqueJai des visions bizarres, je fais des crises bizarres ; je peux devenir tout
dun coup traumatise, la peur, et puis je mvanouie ; parfois je peux faire plusieurs jours
dans le sommeilet elle ne fait rienAu dbut vers lge de 7 ou 8ans, quand je ressentais
a je cachais a, jallais derrire la cuisineCest vers lge de 10 ans que maman ma
emmene chez les ngangas 197 et ils lui disaient quil faut soigner lenfant si non plus tard
elle va devenir folle ou mourir . Mais celleci ne sest jamais rellement penche sur le
problme de sant de sa fille qui laccuse de ngligence. Aussi, ct du manque de soutien
et de suivi, la maladie a entrav les tudes de Wally : lcole, dit elle, je ne peux pas
voluer, parce que lcole pendant que le matre parle ce nest pas le matre que je vois ; et
l je deviens trs fatigue et puis je mvanouie. Mme parfois quand on regarde la tl, je
suis l je vois une autre personne la tl ; vous suivez le film mais moi je vois une autre
personne la tl .
Depuis son jeune ge Wally est sujette des hallucinations, et aujourdhui encore aprs
lhomicide involontaire de son oncle, elle est traumatise et revoit sans cesse la scne du
crime et pense que son passage lacte est le fait dun envotement par ce mme esprit qui la
tourmente et la rend malade depuis son enfance. Elle dit : que je sois veille ou endormie,
je revois le jour l, je vois mon oncle (celui quelle a tu) qui vient, je remarque quelquun qui
me prend la main avec le couteau pour tuer mon oncle . La personne tierce -quelquunvoque dans les hallucinations et les rves de Wally- et qui tient sa main avec le couteau qui
tua son autre oncle (le petit frre de sa mre)- serait loncle maternel qui la leve, cest
dire le grand frre de sa mre.
Wally souffre toujours de ces hallucinations : je rve mme veille, ditelle. Elle a deux
enfants et une grossesse de cinq mois, il lui arrive de se voir morte ct de ses enfants. Elle
dit voir toujours un homme qui la menace et lui dit que rien ne pourra les sparer. A la veille
de son audience, elle a fait un rve dans lequel elle se dbattait avec cet esprit qui la
tourmente et le lendemain elle sest rveille avec des traces de griffes et de saignements sur
197
Expression utilise au Gabon pour nommer les fticheurs et tradipraticiens
257
la poitrine. Parfois, elle se voit agresse par cet esprit dans ses hallucinations et elle se dbat
en se frappant sur le mur ou en se frappant ellemme. Je suis oblige dobir ditelle,
parce que si je ncoute pas il peut marriver quelque chose de terrible Parfois jai mme
envie de me suicider parce que je suis dpasse de ce que je vois ; des choses qui
marriventdeux trois fois jai tent de me suiciderLa premire fois ctait quand javais
eu le retard198 car javais peur de la raction de mes parents ; la deuxime fois ctait cause
de ma maladie l ; et ici ( en dtention) aussi jai tentEn tout cas ma maladie sempirait,
je ne voyais que la mort, mais je ne voulais pas mourir brutalement, je voulais mourir dans le
sommeil. Jai (donc) pris du sytotech et du paractamol, la nivaquine aussi, et jai dormi .
Elle souligne par ailleurs : Je peux dire que je vois mon pass et mon futur. Je me sens
dangereuse et jai vraiment peur dtre avec les gens. Je ne suis pas forte, mais il faut
mviter . Cest sur ces propos que nous terminons notre deuxime entretien. La maladie de
Wally lisole face aux autres ; elle peut se mettre en colre ou tre impulsive outre mesure et
ce, de faon imprvisible. Elle est toujours en attente de jugement et apprhende la sentence
finale.
En dpit de la premire intervention de sa mre, depuis sa tendre enfance, Wally est
abandonne dans sa souffrance et celle-ci empire au fil des annes et sinstalle : je souffre
dune maladie mystique, jai des visions bizarres, je fais des crises bizarres ; je peux devenir
tout dun coup traumatise, la peur, et puis je mvanouie ; parfois je peux faire plusieurs
jours dans le sommeil . Par ailleurs, elle a des hallucinations visuelles et
auditives : Lcole, je ne peux pas voluer, dit-elle, parce que lcole pendant que le
matre parle ce nest pas le matre que je vois ; et l, je deviens trs fatigue et puis je
mvanouie. Mme parfois, quand on regarde la tl, je suis l je vois une autre personne la
tl ; vous suivez le film, mais moi je vois une autre personne la tl . De prime abord, et
dun point de vue purement psychanalytique, Wally prsente tous les symptmes dune
psychose paranoaque caractrise par un trouble bien dlimit ou systmatis sans tendance
198
Le retard est une expression familire utilise dans le langage courant au Gabon pour dsigner un
probable dbut de grossesse. Le retard est de ce fait une absence de menstruation la date habituelle du
dbut du cycle menstruelle de lintresse qui prsagerait donc un dbut de grossesse.
258
gnralise la dgradation de la personnalit dans son ensemble . En effet, en dehors de ses

moments de dlire, Wally ne semble pas perturbe et ne prsente aucun signe de trouble de la
personnalit avr ; aucun signe de dcompensation psychique, elle a un langage cohrent et
semble plus ou moins adapte socialement.
Lenfant sacrifie ou la paranoa mystique

Wally est un cas complexe pour la psychanalyse classique, car son histoire personnelle est
mle de croyances mystiques et de sorcellerie intrafamiliale do semble dcouler son
passage lacte.
Lhistoire de Wally intrigue notamment par la prsence prdominante de faits mystiques.

Oppresse par la maladie depuis lge de sept mois (elle fait des crises dpilepsie), puis
trane trs tt chez des fticheurs qui lui prdisent dj un avenir sombre. Cette attitude
parentale vis--vis de la maladie de Wally dmontre dj limplication de la famille dans les
croyances mystiques et traditionnelles, et puisque les enfants agissent dans la ralit les
dsirsde leurs parents (K.Varga, op.cit.) Wally est donc trs tt initie au monde des
esprits, qui semble la possder durant toute son enfance jusqu ladolescence. Elle a en
effet dvelopp un dlire autour de la personne de son oncle maternel (celui qui la leve)
dont elle est convaincue de limplication dans son trouble et mme dans son passage lacte :
que je sois veille ou endormie, je revois le jour l, je vois mon oncle (celui quelle a tu)
qui vient, je remarque quelquun qui me prend la main avec le couteau pour tuer mon
oncle .
Lhistoire du passage lacte de Wally, nous dvoile comment laction mystique et la
croyance traditionnelle peuvent-elle influencer
les conduites dviantes des sujets ; et
lexemple de la perception de la maladie nous aidera comprendre ce processus dinfluence.
Nous avons prcdemment insist sur la place du mysticisme, des croyances et des esprits
dans le dveloppement de la maladie dans les socits traditionnelles africaines et au Gabon.
Et, nous avons vu que, mme un comportement dviant est considr comme une
maladie et peut tre le fait dun acte mystique ou desprits malfiques et ncessite donc
259
dtre soign. Et, dans ce dernier cas, les assertions de J.N.N Guimbi Mabiala199 sont
pertinentes : Chez les (Bayoombi), certains vices sociaux sont considrs comme des maux
pouvant ainsi faire lobjet de traitement. On peut citer par exemple : le vol (systmatique),
le mensonge, le manque de retenue (l'indiscrtion), le fait de nier systmatiquement les
faits, l'orgueil, la lubricit, etc. Les soins de ce genre de maux peuvent tre de type
biomdical ou psychologique. Le vol par exemple, se traite de manire biomdicale, par
l'absorption d'une potion base d'excrments de chien .
Dans la socit Gabonaise, en gnral, La maladie (est rarement) naturelle. L'on est amen
tirer cette conclusion lorsque la maladie rsiste tous les soins ordinaires et thrapeutiques
classiques administrs et l'on parle alors de ("maladie des sorciers") (D.Franck-Idiata
Mayombo, 1993). Ainsi, chaque culture fournit des modles psychopathologiques
prts--poser, permettant au sujet lconomie de la construction dune formation de
compromis individuel (T.Nathan, 1986) ; et, la famille de Wally, en croire son
tmoignage, serait verse dans des croyances et pratiques culturelles mystiques et morbides
qui entretiendraient son trouble. Ainsi, la maladie implique le plus souvent lorganisation
socioculturelle, familiale, clanique, et les croyances en vigueur dans lethnie de la personne
malade. A cet effet, la culture Gabonaise regorge de croyances qui ont une influence majeure
dans lorigine de la maladie des sujets ; et Wally est lune des illustrations.
Wally est dethnie (ou du clan) Punu. Les Punu sont un peuple du Sud du Gabon, une rgion
matrilinaire rige sur le pouvoir maternel dont la quintessence rside dans la personne
de loncle maternel ; et ce pouvoir est encore plus fort lorsque cet oncle est le frre an de la
mre : Ici, en effet, la mre est le noyau central de la famille au sens le plus large... Les
enfantsappartiennent son clan. La mre est aussi au centre des relations parentales : par
exemple toutes les femmes du clan de la mre sont appeles (maman) ; tous les hommes du
clan de la mre sont des oncles... Au sens restreint la famille, ou lignage, est organise autour
d'un chef, qui est le plus souvent le frre an de la mre. Il est le garant de la scurit de sa
famille et il a mme le droit de vie et de mort sur ses neveux et ses nices (D.Franck-Idiata,
1993200.
199
J.N.Ngimbi Mabiala, La perception de la maladie chez Bayoombi du Congo , in L. J. Van der Veen,
Maladies, remdes et langues en Afrique Centrale, Universit de Lyon 2.
200
D.Franck-Idiata Mayombo, La perception de la maladie chez les Masangu du Gabon , Idem.
260
Le fondement culturel du passage lacte

Comme pour honorer cette tradition matrilinaire en vigueur dans lethnie dont est issue
Wally, l autorit paternelle est vite reconnue au frre an de sa mre qui Wally sera
confie ds son enfance loin de son pre. Cest un acte symbolique et ds cet instant, Wally
est comme offerte en sacrifice son oncle qui dispose dsormais de ce droit de vie et de
mort sur elle ; cest--dire, qui dispose de sa vie. Investit donc dun tel pouvoir et dun rle
symboliquement influent, loncle de Wally aurait exerc une autorit nfaste et mystique
sur elle depuis son enfance. La relation entre cet oncle et Wally a t dfaillante et a cre un
mal-tre chez celle ; il manque dempathie vis--vis de la souffrance de Wally et la traite
mme de vampire, comme pour lassujettir toujours aux forces malfiques. Wally est alors
frustre par lattitude de son oncle et se replie sur elle-mme. Ses crises dpilepsie
successives, dvalorisantes et lantipathie de son oncle crent une blessure narcissique qui
fonde sa paranoa. Ainsi, telle lautorit paternelle, lautorit de loncle maternelle semble
avoir influenc la personnalit de Wally qui en porte aujourdhui les stigmates.
Dans son analyse sur la psychose paranoaque, en effet, Harold Blum201 insiste sur un pass
de paranoa infantile (chez le sujet) si bien que des traits narcissiques et paranoaques
prononcs sont dj prsents dans lenfance. La suspicion et la susceptibilit aux affronts
(propres la psychose paranoaque) peuvent remonter la plus tendre enfance , dit-il. Et,
nous avons vu avec P.de Neuter quune fonction paternelle dfaillante dveloppait chez
lenfant des troubles du caractre dont limpulsivit et la colre qui occasionnera le passage
lacte chez Wally : Avec la colre, dit-elle, jai pris le couteau et je me suis dit : sil me
touche seulement je vais le blesser. Cest comme quil ma pousse et je suis alle tomber,
jai eu mal. Et, quand je me suis releve, jai voulu lui mettre le couteau au bras mais cest
parti au niveau du cou .
Dun point de vue culturel, lacte dviant de Wally peut donc tre considr comme un acte
influenc par une force surnaturelle mystique, cest comme si, quelquun (un esprit
invisible) avait guid sa main vers le cou de son oncle plutt que vers le bras o elle avait
201
H.Blum, Paranoa , in A.de Mijolla et al., 2003, op.cit.
261
lintention dorienter son couteau. Et, on appelle ce genre dinfluence ampoungoula202 ,

chez les Batks dAkini, une ethnie matrilinaire du sud-est du Gabon, ayant quasiment les
mmes croyances culturelles que la socit matrilinaire Punu dont est issue Wally. Cest
comme un sort qui lui a t lanc afin de lenfermer dans une condition dinfortune.
Et, le sort, ou lobjet sort selon lexpression de T.Nathan (1994), est souvent considr
comme une souillure par les peuples des socits traditionnelles ; chez les runionnais, par
exemple, le sort est conu comme un ensemble de salet compos de poussires (et)
dimpurets 203. Lanc sur le sujet, le sort sincorpore et rend donc impur la personne
quil possde ; et cette impuret se rvle chez Wally travers sa maladie et son
comportement facilement disruptif et colrique, lequel la conduite au passage lacte. Voil,
donc lexemple dun passage lacte, homicide, occasionn par une influence culturelle
nfaste et des croyances culturelles.
Dautre part, cet esprit malfique a une emprise sur elle telle enseigne quil lui pousse
mme au suicide: Je suis oblige dobir, dit-elle, parce que si je ncoute pas il peut
marriver quelque chose de terribleParfois, jai mme envie de me suicider parce que je suis
dpasse de ce que vois ; des choses qui marriventdeux trois fois jai tent de me
suiciderEn tout cas ma maladie empirait . En Tk (langue parle par les Batk
dAkini, op.cit), on dit littralement dans ce genre de cas : ng li onts dial mbourou
(littralement : la maladie est entre les mains de quelquun), pour notifier lemprise et
linfluence malfiques qui perptuent la maladie chez le sujet et annihilent toute tentative de
gurison.
Elle nous raconte, par ailleurs, qu la veille de son audience chez le juge, elle a fait un rve
dans lequel elle se battait avec cet esprit et celui-ci la griff sur la poitrine dans le rve, et le
matin au rveil elle sest retrouve avec des traces de griffes et du sang sur la poitrine. Ce
rve rsonne l comme une preuve de linfluence mystique dans son passage lacte. Cette
construction dlirante de lintervention spirituelle malfique survenue dans son sommeil
semble constituer une opposition lvolution de son cas en prison. Cette construction
dlirante autour des croyances culturelles et mystiques entravent linscription de Wally dans
202
Influence malfique inhrente la croyance culturelle tk qui serait responsable de comportements

inadapts socialement chez le sujet sur qui on aurait jet un sort.
203
T.Nathan, Linfluence qui gurit. Paris, ditions Odile Jacob, 1994, p.52
262
un systme de soins. Ainsi, doublement emprisonne ( la suite du passage lacte et par

lesprit malfique dont elle serait victime), Wally continue de dlirer et ne trouve pas dissue
son trouble: Je peux dire que je vois mon pass et mon futur. Je me sens dangereuse et jai
vraiment peur dtre avec les gens. Je ne suis pas forte, mais il faut mviter .
La prise en charge psychologique

Comme ce fut le cas avec Diambou, le suivi psychologique de Wally fut une entreprise
dlicate et presque vaine. Car elle est reste dans son dlire. Daprs Laplantine et Rabeyron,
cit par F. Idiata, la maladie est "une entit exogne pntre par effraction dans le corps du
malade" (1987, p.39) et la gurison, comme "la jugulation d'une positivit ennemie avec
laquelle il ne faut pas composer." (p. 39). Or, au Gabon en gnral, la maladie provient de
deux origines diffrentes : Elle est naturelle, lorsqu'il s'agit d'une punition ayant pour cause
une rupture d'quilibre entre l'homme et son milieu naturel ; et non naturelle, lorsquelle est le
rsultat d'un mauvais sort envoy par un agent mystique, appel localement le sorcier.
Dans le premier cas, le processus de gurison va consister en une rparation. Cette rparation
entranant l'annulation de la punition, la maladie gurit trs rapidement. Dans l'autre cas, la
gurison est perue comme l'annulation du mauvais sort du sorcier qui est vaincu par le
gurisseur (F.Idiata, 1993, op.cit). Le suivi psychologique de Wally na pas abouti, car nous
navons pu cerner son problme. Nous sommes donc demeure impuissante face un tel cas,
tellement linfluence culturelle chez Wally tait importante. Lexemple de la perception de la
maladie chez les fangs, cit ci-dessous par Pither Medjo Mv204, illustre combien le genre de
pathologie prsente par Wally est quasi impossible apprhender et gurir par des
procds thrapeutiques occidentaux :
Prenons 3 sujets a, b, et c. Le sujet a prsente une hernie tranglele sujet b dclare avoir
reu une blessure invisible au cours dun affrontement nocturne; le sujet c ne prsente
aucun signe clinique particulier mais a le sentiment que depuis quelque temps, rien ne va plus
dans sa vie ; ses piges nattrapent plus de gibier, ses cultures prissent, ses filles "ne vont
plus en mariage", etc. Pour rsoudre leurs problmes respectifs, les individus a, b et c vont
tous avoir la mme dmarche ; ils vont aller consulter un praticien susceptible de les
soulager ; ils ont tous le sentiment dtre "malades"....Une fois chez le praticien, nos trois
204
Pither Medjo Mv, la perception de la maladie chez les fangs
263
sujets vont tre considrs comme despatients qui ncessitent donc un suivi mdical La
maladie associe au sujet a est bien connue dans la nomenclature de la mdecine occidentale ;
quant au symptme que prsente le sujet b, il na pas dquivalent dans la tradition
occidentale . Et, ce sujet b reprsente le cas de Wally. Cest un cas de possession spirituelle
qui ncessite des procds spirituels pour tre guris. En effet, souligne F.Idiata Mayombo :
La mdecine occidentale, selon Laplantine et Rabeyron, "cherche empcher la maladie
(...) Elle n'attend pas, mais attaque, et vise substituer, au rythme de la maturation de la
maladie qui s'inscrit dans l'histoire rgulire d'un malade donn et qui est la plupart du temps
un rythme lent, un rythme rapide caractris par la notion d'urgence, l'urgence mdicale."
(1987, p. 42). Dans la mdecine traditionnelle masangu, le gurisseur, avant de s'attaquer la
maladie, va d'abord chercher la comprendre en essayant d'en prciser l'origine (la cause). De
faon gnrale, grce son exprience, le gurisseur reconnat, la seule vue des symptmes,
s'il s'agit d'une maladie naturelle ou si elle provient du sorcier. S'il s'agit d'une maladie
naturelle, le gurisseur va implorer ses esprits, ses anctres, voire l'tre suprme pour faire en
sorte que les remdes qu'il administrera son patient soient efficaces. La dure de la gurison
d'une maladie naturelle est en gnral trs courte. S'il s'agit par contre d'une maladie non
naturelle, c'est--dire d'une maladie provoque par les sorciers, le gurisseur au moment
mme o il commence le traitement, entame un combat mystique contre le sorcier qui est la
cause de la maladie de son patient. Comme l'expliquent encore Laplantine et Rabeyron, ici la
gurison est "un processus de rgulation sociale et une structure d'change qui se constitue en
triangle dont les trois ples sont invariablement une victime, un agresseur (jeteur de sort) et
un thrapeute. Ce dernier fournit son patient un modle d'identification et de puissance
considr comme seul susceptible de venir bout du sorcier." (1987, pp. 49-50). De l'issue de
cette bataille mystique entre le gurisseur et le sorcier dpendra la gurison du malade .
Une psychothrapie ou une prise en charge russie ncessite une adhsion positive de la
part du patient. Or, Wally na foi quaux ngangas dans les quels elle a baign depuis son
enfance, nayant pas les mmes croyances quelles et ne pouvant par ailleurs pas adhrer ses
croyances nous navons pu laider. Mme si elle coopre lors des entretiens, son attitude
dincrdulit vis--vis de la gurison de sa maladie travers des procds thrapeutiques
modernes a constitu une vritable entrave. Le cas de Wally est incompatible avec la
thrapeutique occidentale qui est trangre de tels processus psychopathologiques. Dans cet
264
tat Wally reste une cible potentielle de la compulsion du passage lacte tant donne la
colre et limpulsivit entretenues par lemprise spirituelle dont elle semble demeurer victime.
Conclusion
De culture ethnique trs proche et toutes deux influences par la croyance au mysticisme,
Diambou et Wally ont dvelopp des attitudes comportementales dviantes. Mieux, cette
croyance a dvelopp une emprise sur ces dernires qui a annihil chez elles toute pense
objective. Ces deux exemples dmontrent et tmoignent de linfluence culturelle dans les
dynamismes psychiques la base du passage lacte chez certains sujets.
Sur le plan thrapeutique, une telle croyance, pense T.Nathan, fait tout ce quelle peut pour
interdire au sujet de penser de faon objective et contraint donc le patient concentrer son
intrt sur un tiers de type surnaturel ; ce qui biaise la procdure thrapeutique de modle
occidental avec de tels sujets.
265
Synthse gnrale
En Afrique traditionnelle, quelle que soit la culture, la jeune fille est duque par la mre ou
les femmes adultes de la famille, de la tribu ou du clan et cest bien le cas au Gabon. Cette
ducation apprend la jeune fille comment devenir femme et tenir son foyer une fois adulte,
on apprend aussi la jeune fille quel est son rle dans la socit et comment elle doit se
comporter en tant que femme dans cette socit. De son ct, le jeune homme est duqu par
le pre ou les hommes adultes de la famille ou du clan. Car, comme laffirme G.Vinsonneau,
cest la socit dans laquelle il vit qui dfinit pour le sujet le modle de ce quest un individu,
ou une personne et les prescriptions sociales qui lui sont assignes selon sa position dans la
dynamique du corps social. Seuls les rituels et apprentissages qui accompagnent cette
ducation varient selon les coutumes.
Or, aprs quelques entretiens auprs des dtenus de la prison centrale de Libreville, au Gabon,
nous avons remarqu que les jeunes gabonais souffrent dune carence ducative qui se
rpercute sur leurs comportements au sein de la socit ; et que les hypothses
psychanalytiques de prcarit au niveau de la personnalit et de dfaillance psychique suite
une carence affective, conscutives labsence dun des parents au cours de la prime enfance
de lindividu, se justifient aussi bien dans le cadre traditionnel.
Lducation sexuelle est exagrment absente, le sexe demeure un sujet tabou, les parents
nen parlent jamais aux enfants et les enfants leur tour manifestent de la honte et de la
rticence en parler, telle enseigne que les seules rponses que nous avons pu avoir de
lducation sexuelle chez ces dtenus cest : non, je nai pas appris a ; on ne ma jamais
parl de a ; les parents ne parlent pas de a la maison ; jai appris a tout seul travers
les films avec les autres et les BD ; non, je ne peux pas parler de sexe avec les parents . A
ct de cela les jeunes et les adultes dtenus que nous avons rencontrs ont pour la plupart
vcu dans un environnement familial marqu par le libertinage ducatif o lenfant est
roi ; il a tout ce quil demande et ne fait lobjet daucune restriction ni prohibition. Par
ailleurs, les dtenus que nous avons consults prsentent quasiment un mme schma
ducatif ; cestdire, pas de base ducative traditionnelle selon que lon soit garon ou fille.
Ils ont vcu le plus souvent avec lun des parents, la suite de la sparation de ces derniers ;
les garons ont souvent t gards par la mre ou les parents de la mre (grandmre ou
266
grande sur de la mre, etc.) ; les filles, par le pre ou les parents du pre Du coup,
lducation traditionnelle de ces enfants a t biaise, car sur le plan culturel ils nont pas vcu
avec les personnes habilites leur donner lducation qui convenait leur statut.
A cet effet, nous avons vu quun tel changement de situation ducative influence
significativement lunivers psychique du sujet et par consquent son comportement. Les
analyses des cas ci-dessus ont rvl, dune part, comment se construit la faille qui prcarise
la personnalit et trouble le psychisme du sujet suite au manque dducation traditionnelle
adquate.
Dun autre ct, la croyance aux esprits est telle que les malheurs qui frappent lindividu ou
les comportements dviants dun individu sont le plus souvent considrs comme le fait des
esprits malfiques ; la faute est vite reporte sur une entit extrieure qui lon concde un
pouvoir suprieur et terrifiant qui malmne lindividu et lassujettit des actes vils. Ce qui
explique le plus souvent lattitude des dtenus justifiant leurs actes comme tant le rsultat
d un sort ou dun envotement par un mauvais esprit. .Sur le plan psychopathologique,
la notion de gravit de lacte commis chappe aux sujets, les adolescents se sentent encore
moins responsables devant les faits et la notion de culpabilit est quasi inexistante. Cette
attitude issue de linfluence culturelle des sujets, participe lannihilation du sentiment
de culpabilit et du sentiment de responsabilit ncessaire lvitement de la compulsion
de rptition du passage lacte. Car le rejet de la faute sur un tre immatriel rend
impuissant lhumain face toute tentative de gurison , et le sujet persiste dans son mal
incurable parce que caus par un esprit suprieur
En ce qui concerne la prise en charge de lauteur de passage lacte dtenu de prison, le

manque ou labsence dcoute du sujet amplifie sa souffrance et entretient en lui un sentiment
dinjustice subie qui annihile chez lui le sentiment de culpabilit et de responsabilit. Le
manque dcoute et la peine outre mesure entretiennent par ailleurs une haine de lagent de
scurit qui conforte inconsciemment le dtenu auteur de passage lacte dans son
comportement violent et agressif ; ce qui dtriore davantage la qualit du rapport social et du
rapport lautre chez ce dernier. Au contraire face une attitude dcoute le dtenu se sent
rassur, compris et, sauf cas de caprice extrme chez les enfants-rois tels Awor, il
manifeste le plus souvent un dsir de changer : je me sens plus calme, plus serein, Jai la
rage de prouver aux gens que je suis normal , dit un des dtenus aux derniers moments de
nos rencontres.
267
Sur le plan culturel, la prise en charge du dtenu auteur de passage lacte se heurte beaucoup
aux croyances du sujet dont le back ground psychique est influenc par sa culture
ethnique. A cet effet, la prise en charge des individus auteurs de passage lacte doit tre
complexe, runissant psychologues, psychiatres, ethnologues, ducateurs, etc. Dans le cas des
mineurs et adolescents, la collaboration des parents doit tre davantage encourage et
sollicite dans le but de travailler sur la relation dducation entre ces derniers et ladolescent.
Par ailleurs, le travail sur le passage lacte doit favoriser, chez le sujet, une prise de
conscience de la faute et susciter le sentiment de culpabilit la base du repentir susceptible
de prvenir la rcidive. En effet, les lgers progrs constats dans le discours de certains
dtenus tels que Koumba ou Tara, qui, au file des entretiens se sont enfin sentis coupables et
responsables de leurs actes, au lieu de justifier leur comportement comme tant le rsultat
dun sort, etc. ; et le souhait pour ces derniers de poursuivre le suivi psychologique mme
aprs leur sortie de prison dmontrent de lintrt dun travail psychologique avec des auteurs
de passages lacte quelle que fut leur culture. Un tel travail ouvre la voie la sortie de
crise .
268
Conclusion Gnrale
A travers cette recherche, nous avons tent de dterminer limplication de la culture dans le
fait pathologique et en particulier dans les pathologies de lagir telles que le passage lacte.
Nous avons montr que lexprience socioducative- et mme religieuse- joue un rle
dterminant dans la qute identitaire et les troubles du comportement individuel.
Dautre part, dans les socits traditionnelles dAfrique et en particulier dans la socit
traditionnelle gabonaise sur laquelle a port cette tude, le passage lacte en tant
quexpression nexiste pas. Les conduites et comportements dviants ne sont pas considrs
comme manant de troubles psychiques mais plutt comme le fait dun sort (une maldiction
des forces mystiques, entretenue soit par un membre de la famille considr comme malfique
ou sorcier ou par les anctres). Cette position est dterminante dans le fondement de la
conduite dviante (dlinquance ou passage lacte) et dfinit le processus thrapeutique et/ou
psychothrapique de lauteur de lacte.
De prime abord, dans les socits dites traditionnelles, toute maladie ou dviance est le fait de
la sorcellerie par consquent les troubles graves de la personnalit ncessitent le plus souvent
le recours aux ngangas ou sorciers gurisseurs. Travailler sur le passage lacte avec de
tels individus nous confronte donc ces croyances. Et, nous avons t confronte cette
ralit durant notre stage la prison centrale de Libreville ; la plupart des auteurs se
considrant comme victimes dun sort ou dun complot mystique familial. Du coup,
quelques conclusions peuvent tre tires au terme de cette tude :
1)- Le passage lacte est spcifique et contient certains degrs les stigmates de la culture
du sujet.
2)- Le rapport du sujet sa culture dpend de celui de ses propres parents cette culture. En
effet, on constate que plus les parents sont attachs leur culture dorigine, plus ils
transmettent cette culture travers lducation donne leur progniture. Et, moins ils sont
attachs leur culture, moins ils transmettent les valeurs culturelles de leur socit aux
enfants. Toutefois, une rupture des relations parents enfants peut survenir dans les deux cas
et biaiser cette transmission des valeurs culturelles, puis affaiblir la relation du sujet sa
culture.
269
3)- En ce qui concerne le passage lacte et la prise en charge des auteurs, les sujets ayant
une croyance rationnelle en leur culture croient difficilement aux influences spirituelles ou
sorcires susceptibles daffecter la sant individuelle. Du coup, la prise en charge inspiration
psychanalytique classique occidentale peut avoir des rsultats positifs et efficaces chez ces
derniers. En revanche, les sujets plus enclins linfluence et aux croyances culturelles restent
pour la plupart hostiles aux mthodes thrapeutiques occidentales, ce qui augmente la
difficult dune prise en charge axe uniquement sur le modle occidental.
Ainsi, contrairement certaines de nos hypothses de dpart, la part de la culture dans la

constitution dun passage lacte ne simpose pas demble mais elle dpend plutt de la
nature de la relation que le sujet a entretenue avec sa culture depuis son enfance. Et, cette
relation est dautant plus forte quelle influence de faon importante la relation et lissue
thrapeutiques et donc la prise en charge.
A cet effet, la prise en compte de la culture du sujet et lefficacit dune telle approche dans la
prise en charge dpendent du degr ou de lintensit de la relation de ce dernier sa culture et
de limportance quil accorde aux influences et croyances culturelles dans linterprtation de
ses conflits ou pathologies.
Au terme de cette recherche nous pouvons donc retenir que la rupture relationnelle
parent(s)/enfant(s) participe une rupture des pratiques ducatives culturelles qui trouble le
dveloppement de lenfant, en particulier sa relation lautre et son comportement ultrieur
en socit. Dautre part, les croyances culturelles des sujets influencent significativement leur
fonctionnement psychique et peuvent tre lorigine de pathologies psychiques et
de
passages lacte. Car selon A.Qribi (2007), sil est exact que les comportements et les
conduites humaines sont insparables des contextes historiques et des conditions sociales dans
lesquels ils se dveloppent, il nest pas moins important de tenir compte de la manire dont les
sujets sapproprient le social et le culturel et du sens quils donnent aux vnements et aux
situations quils vivent.
270
En effet, les tudes interculturelles et ethnologiques sus cites ont dmontrs linfluence de la
culture (uses et coutumes ; ducation culturelle) dans la formation de la personnalit et des
comportements individuels. Cette influence est aussi note dans les troubles de la
personnalit. De ce fait, quel quil soit, le passage lacte est un trouble individuel dont
linvestigation et la rsolution ncessitent la connaissance des origines culturelles et de leur
influence sur les sujets auteurs. Car, pense M. R.Moro, op.cit les mouvements violents des
populations des temps modernes vont accrotre de faon importante et de telles prises en
charge qui intgrent le contexte culturel dorigine se rvlent donc capitales.
Loin dtre exhaustive, parce que transversale, cette tude relance la question du poids de la
culture dans la pathologie psychique individuelle et son traitement. Par ailleurs elle pose,
avec les manquements inhrents au travail pionnier, les fondements dune psychopathologie
culturelle du passage lacte.
Par ailleurs, nayant pas pu dterminer un pronostic exact pour nos sujets, une tude
longitudinale organise autour de mmes objectifs serait susceptible dvaluer la probabilit
de rcidive ou non de sujets auteurs de passages lacte non occidentaux suivis sous un
modle psychothrapeutique interculturel ou transculturel. Car : Nous devons maintenant
admettre quen accueillant srieusement des psychiatries radicalement autres, en nous
efforant den saisir les ressorts techniques, notre psychiatrie sapprofondit et gagne en
vritable scientificit. Cest en prenant le risque dune confrontation loyale avec dautres
penses et non en mesurant nosdiffrences, que notre thorie se rvlera un jour
ventuellement fconde (T.Nathan, 1994, p.33).
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ANNEXES
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278
LOIS ET DECRETS RELATIFS AUX SOINS DES DETENUS DE PRISON ET A LA

PRISE EN CHARGE DES MALADIES MENTALES
Dcret 86-602 du 14 Mars 1986. Dcret en conseil dtat relatif lutte contre les
maladies mentales et lorganisation de la sectorisation psychiatrique. (1)
TITRE Ier Portant Dispositions gnrales
Art.1er : Les secteurs psychiatriques prvus par le premier alina de larticle 5 de la loi du
31dcembre 1970sont appels :
c- Secteurs de psychiatrie en milieu pnitentiaire lorsquils rpondent aux besoins de sant

mentale de la population incarcre dans les tablissements relevant dune rgion
pnitentiaire.
Titre III. Relatif lorganisation technique du service public de lutte contre les maladies
mentales et sectorisation psychiatrique
Art.8 : Chaque tablissement assurant le service public hospitalier auquel sont rattachs un ou
plusieurs secteurs psychiatriques est responsable de la lutte contre les maladies mentales dans
ce ou ces secteurs.
Loi n94-43 du 18 Janvier 1994 relative la sant publique et la protection sociale. (2)
ORDONNANCE N45-174 DU 2 FEVRIER 1945 RELATIVE A LENFANCE
DELINQUANTE .
Art.1er.- Les mineurs de dix huit ans aux quels est impute une infraction qualifie crime ou
dlit ne seront pas dfrs aux juridictions pnales de droit commun, et ne seront justiciables
que de tribunaux pour enfants.
279
Art.2.- Le tribunal pour enfants prononcera, suivant les cas, les mesures de protection,
dassistance, de surveillance, dducation ou de rforme qui sembleront appropries.
Il pourra cependant, lorsque les circonstances et la personnalit du dlinquant lui paratront
lexiger, prononcer lgard du mineur g de plus de treize ans, une condamnation pnale
par application des articles 67 et 69 du code pnal.
Il pourra dcider lgard des mineurs gs de plus de seize ans, et par une disposition
spcialement motive, quil ny a pas lieu de retenir lexcuse attnuante de minorit.
Art.5.- Aucune poursuite ne pourra tre exerce en matire de crime contre les mineurs de dix
huit ans sans information pralable.
En cas de dlit, le procureur de la Rpublique en saisira soit le juge dinstruction, soit, par
voie de requte, le juge des enfants
En aucun cas, il ne pourra tre suivi contre le mineur par procdure de flagrant dlit ou par
voie de citation.
Article 6 Modifi par Ordonnance n58-1300 du 23 dcembre 1958 art. 1 (JORF 24
dcembre 1958).
L'action civile pourra tre porte devant le juge des enfants, devant le juge d'instruction,
devant le tribunal pour enfants et devant la cour d'assises des mineurs.
Lorsqu'un ou plusieurs mineurs sont impliqus dans la mme cause qu'un ou plusieurs
majeurs, l'action civile contre tous les responsables peut tre porte devant le tribunal
correctionnel ou devant la cour d'assises comptente l'gard des majeurs. En ce cas,
les mineurs ne comparaissent pas l'audience, mais seulement leurs reprsentants
lgaux. A dfaut de choix d'un dfenseur par le mineur ou par son reprsentant lgal, il
en sera dsign un d'office.
Dans le cas prvu l'alina qui prcde, s'il n'a pas encore t statu sur la culpabilit
des mineurs, le tribunal correctionnel ou la cour d'assises peut surseoir statuer sur
l'action civile.
Article 7 Modifi par Loi n2004-204 du 9 mars 2004 art. 111 V (JORF 10 mars 2004).
Le procureur de la Rpublique prs le tribunal du sige du tribunal pour enfants est

charg de la poursuite des crimes et dlits commis par des mineurs.
Toutefois le procureur de la Rpublique, comptent en vertu de l'article 43 du code de

procdure pnale, et le juge d'instruction par lui requis ou agissant d'office,
conformment aux dispositions de l'article 72 du mme code, procderont tous actes
urgents de poursuite et d'information, charge par eux d'en donner immdiatement avis
au procureur de la Rpublique du sige du tribunal pour enfants et de se dessaisir de la
poursuite dans le plus bref dlai.
Lorsque le mineur est impliqu dans la mme cause qu'un ou plusieurs majeurs, il sera
procd conformment aux dispositions de l'alina qui prcde aux actes urgents de
poursuite et d'information. Si le procureur de la Rpublique poursuit des majeurs selon
les procdures prvues aux articles 393 396 du code de procdure pnale ou par voie
de citation directe, il constituera un dossier spcial concernant le mineur et le
transmettra au procureur de la Rpublique prs le tribunal du sige du tribunal pour
enfants. Si une information a t ouverte, le juge d'instruction se dessaisira dans le plus
bref dlai l'gard tant du mineur que des majeurs au profit du juge d'instruction du
sige du tribunal pour enfants.
Article 7-1 Cr par Loi n2007-297 du 5 mars 2007 art. 55 (JORF 7 mars 2007).
Lorsque le procureur de la Rpublique fait application de l'article 41-1 du code de

procdure pnale l'gard d'un mineur, les reprsentants lgaux de celui-ci doivent tre
convoqus.
Les mesures prvues aux 2 5 de l'article 41-1 du code de procdure pnale
requirent l'accord des reprsentants lgaux du mineur. La mesure prvue au 2 peut
galement consister en l'accomplissement d'un stage de formation civique ou en une
consultation auprs d'un psychiatre ou d'un psychologue. Le procureur de la Rpublique
fixe, le cas chant, le montant des frais de stage pouvant tre mis la charge des
reprsentants lgaux du mineur.
Article7-2 Cr par Loi n2007-297 du 5 mars 2007 art. 55 (JORF 7 mars 2007).
280
La procdure de composition pnale prvue par les articles 41-2 et 41-3 du code de
procdure pnale peut tre applique aux mineurs gs d'au moins treize ans lorsqu'elle
apparat adapte la personnalit de l'intress, dans les conditions prvues par le
prsent article.
La proposition du procureur de la Rpublique doit tre galement faite aux reprsentants
lgaux du mineur et obtenir l'accord de ces derniers.
L'accord du mineur et de ses reprsentants lgaux doit tre recueilli en prsence d'un
avocat dsign conformment au second alina de l'article 4-1.
Avant de valider la composition pnale, le juge des enfants peut, soit d'office, soit leur
demande, procder l'audition du mineur ou de ses reprsentants lgaux. Dans ce cas,
l'audition est de droit. La dcision du juge des enfants est notifie l'auteur des faits et
ses reprsentants lgaux et, le cas chant, la victime.
Les mesures suivantes peuvent galement tre proposes au mineur, par le procureur de
la Rpublique, au titre de la composition pnale :
1 Accomplissement d'un stage de formation civique ;
2 Suivi de faon rgulire d'une scolarit ou d'une formation professionnelle ;
3 Respect d'une dcision, antrieurement prononce par le juge, de placement
dans une institution ou un tablissement public ou priv d'ducation ou de
formation professionnelle habilit ;
4 Consultation d'un psychiatre ou d'un psychologue ;
5 Excution d'une mesure d'activit de jour.
La dure d'excution des mesures proposes aux mineurs ne peut excder un an.
281
282
EVOLUTION DU DROIT APPLICABLE AUX MINEURS205

Le code pnal de 1791 a introduit la notion de discernement en prvoyant que tout mineur de
16 ans bnficie dune prsomption de non discernement laisse au libre arbitre du juge.
Les lois du 25 juin 1824 et du 28 avril 1842 prvoient une comptence du tribunal
correctionnel pour les mineurs mme en cas de crime, condition que celui-ci ne soit pas trop
grave.
La loi du 19 avril 1898 labore un rgime spcifique pour les mineurs. Cette loi relative la
rgression des violences enfant, fut amende linitiative du snateur Ren Baranger, afin
que lenfant dlinquant puisse tre protg au mme titre que lenfant victime de violence.
La loi du 12 avril 1906 a report la majorit pnale de seize dix huit ans.
La loi du 24 mai 1951 a instaur la cour dassise des mineurs et a prvu la possibilit
dadjoindre une mesure de libert surveille une peine.
Lordonnance du 23 dcembre 1958 a tendu les pouvoirs du juge des enfants aux mineurs
en danger en crant les rgles relatives lassistance ducative.
La loi du 17juillet 1970 a limit dix jours la dtention des mineurs de moins de seize ans
ayant commis un dlit.
La loi du 10 juin 1983 a tendu la peine de travail dintrt gnral aux mineurs de seize
dix huit ans.
La loi du 30 dcembre 1985 a prvu lobligation de demander un service ducatif de
formuler des propositions alternatives dans les cas o un placement en dtention tait
demand lgard dun mineur.
La loi du 30 dcembre 1987 a interdit le placement en dtention provisoire pour les mineurs
de moins de seize ans en matire correctionnelle.
205
Source : Le site du Senat. Dlinquance des mineurs : la Rpublique en qute de respect . Commission
denqute, 27 juin 2002.
283
La loi du 6 juillet 1989 a limit la dure de la dtention provisoire pour les mineurs et a
supprim la possibilit de placer en maison darrt les mineurs en cas dincident la libert
surveille.
La loi du 4 janvier 1993 a donn naissance la mesure de rparation lgard de la victime
ou dans lintrt de la collectivit ; elle a prvu lassistance par un avocat de tout mineur
poursuivi et a interdit le placement en garde vue des mineurs de treize ans.
La loi du 24 aot 1993 a rtabli la possibilit de placer en garde vue les mineurs de treize
ans pour des infractions graves
La loi du 1er fvrier 1994 a prvu une possibilit de retenir pendant une priode de dix
heures (renouvelable une fois) les mineurs gs de dix treize ans souponns davoir
commis un crime ou un dlit puni dau moins sept ans demprisonnement.
La loi du 8 fvrier 1995 a cre la procdure de convocation par officier de police judiciaire
devant le juge des enfants aux fins de mise en examen, afin dacclrer les procdures.
La loi du 1er juillet 1996 a prvu une convocation par officier de police judiciaire devant le
juge des enfants aux fins de jugement ; elle a en outre cre la procdure de comparution
dlai rapproch, destine permettre la comparution dun mineur devant le tribunal pour
enfants dans un dlai dun trois mois aprs linfraction.
La loi du 19 dcembre 1997 a prvu la possibilit de placer les mineurs sous surveillance
lectronique.
La loi du 18 juin 1998 a redfini la liste des peines complmentaires ne pouvant tre
prononces lencontre des mineurs.
La loi du 15 janvier 2000 renforant la protection de la prsomption dinnocence et les droits
des victimes a transfr du juge des enfants au juge des liberts et de la dtention le pouvoir
de placer les mineurs en dtention provisoire.
La loi du 30 dcembre 2000 a permis au juge des liberts et de la dtention de prononcer des
mesures ducatives lorsquil refuse un placement en dtention provisoire.
284
GLOSSAIRE DE QUELQUES TERMES DE LA TRADITION GABONAISE

Banzi : Banzi est le terme tsogo qui dsigne un jeune initi au Bwiti. En tsogo, ce terme
dsigne littralement celui qui a clos, qui est sorti de sa coque, le libr . Il vient de
banzara qui signifie dcortiquer lamande . En Pounou, ce terme signifie celui qui a
trouv la vrit . Le banzi se dit mvon en Fang, mais plus gnralement on l'appelle
enfant du Bwiti.
Bwiti dissumba : Dissumba dsigne la femme anctre dans le Bwiti des Mitsogho. Le
Dissumba est par extension la forme de Bwiti la plus mystique, souvent qualifi de culte des
anctres ou voie de la mre . C'est le culte qu'a choisi l'ethnie fang pour concevoir un Bwiti
syncrtique ax sur la notion de rvlation. L'iboga y est consomm en trs grande quantit206.
Bwiti missoko : Misk signifie les yeux en Mitsogho, de sokara, voir , Bwiti de
l'auscultation (divinatoire). Le Bwiti Misk est considr comme le culte de la gurison, la
voie du pre . L'iboga y est consomm en moindre quantit.
Iboga : Plante aux effets neuroleptiques et hallucinognes utilise dans les crmonies
rituelles du Bwiti.
Nganga : devin-gurisseur. Maganga, vient du verbe tsogho kangara, rchauffer , a donn
nganga, celui qui soigne . Le nganga , c'est celui qui a un don, il peut aussi tre matre de
crmonie dans certains rites initiatiques tel que le Bwiti ou consultant et thrapeute. Il existe,
cet effet, plusieurs rles possibles chez un nganga.
Mitsogo : cest le pluriel du mot Tsogo. Les Mitsogo sont un peuple du Gabon, de tradition
matrilinaire, originaires du bassin de lOgoou
Nyemb : Rite initiatique essentiellement fminin chez le peuple Tsogo. Comme le rituel de
la circoncision chez les jeunes hommes, le Nyemb, chez les Tsogo, prpare la jeune fille
jeune fille lentre dans la vie adulte travers des rituels ducatifs culturels inhrents aux
normes sociales en vigueur dans cette socit.
206
Wikippdia, encyclopdie Google.
285
Ouvrages de rfrence
Bonhomme. J, Le Miroir et le Crne. Parcours initiatique du Bwete Misoko (Gabon).

Paris, Editions du CNRS, 2006.
Bureau. R, Bokay! Essai sur le Bwiti fang du Gabon. Paris, L'Harmattan, 1996.
De Boudieguy P. B, La Bible secrte des noirs selon le bouity. Paris, Les ditions des
Champs-lyses, 1952.
Fernandez. J.W, Bwiti. An ethnography of religious imagination in Africa. Princeton,
Princeton University Press, 1982.
Gollnhofer, Otto & Sillans. R, La mmoire d'un peuple. Ethno-histoire des
Mitsogho, ethnie du Gabon central. Paris, Prsence Africaine, 1997.
Jeantet. L, Marion, Paroles d'un enfant du Bwiti. Les enseignements d'Iboga. Paris,
Editions L'Originel, 2005.
Jeantet. L, Marion, "Iboga : invisible et gurison, une approche ethnopsychiatrique".
Paris, Editions CQFD, 2006.
Mary. A, La naissance l'envers. Essai sur le rituel du Bwiti fang au Gabon. Paris,
L'Harmattan, 1983.
Mary. A, Le dfi du syncrtisme. Le travail symbolique de la religion d'eboga
(Gabon). Paris : Editions de l'EHESS, 1999.
Mvone Ndong. S. P, Bwiti et Christianisme. Paris, L'Harmattan, 2007.
Raponda-Walker. A & Sillans. R, Rites et croyances des peuples du Gabon. Paris,
Prsence Africaine, 1962.
Ravalec. A, Bois sacr, initiation l'iboga Au diable vauvert, 2004.

Obouono Chantal These

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Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

MINISTERE DE LENSEIGNEMENT SUPERIEUR ET DE LA RECHERCHE

APPROCHE ETHNOLOGIQUE ET PSYCHOPATHOLOGIQUE DE

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

Table des matires2

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

Chapitre II. La psychopathologie et la clinique du passage lacte. Aspects

DEUXIEME PARTIE. LES FONDEMENTS CULTURELS DU PASSAGE

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

I.2.2.4. Les jeux vido .83

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

Chapitre III. Approche ethno psychanalytique du passage lacte : Cas de la

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

Chapitre II. Les approches thrapeutiques traditionnelles .159

QUATRIEME PARTIE. CADRE DE RECHERCHE CLINIQUE : LA PRISON

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

.1.3. La dpression (cf. tableaux 1et 2)...188

CINQUIEME PARTIE. METHODOLOGIE204

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

Chapitre II. Les difficults rencontres......218

II. Influence culturelle morbide et passage lacte : Diambou et Wally...247

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

Ma trs chre et adorable Sabine,

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

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La question dcisive pour le destin de lespce

A laube du XXIe sicle, alors que les socits

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

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En somme, nous reviendrons dabord sur quelques travaux antrieurs de la psychopathologie,

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

DEFINITION DES CONCEPTS

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

Freud. S, 1929, Le Malaise dans la culture. Paris, Puf, 2004, p.38

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A ce stade, linterdpendance et la complmentarit entre culture et personnalit trouve tout

Jalil Bennani, Le Maroc entre inter-dit et transgression in AFRIK.com, Juillet 2002.

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

Ltude de R.Spitz montre limpact de la culture dans la relation mre-enfant au cours du

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

Dans les socits traditionnelles et modernes, le comportement ultrieur de lenfant est

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

psychanalytiques suivantes seront dune porte significative dans la comprhension du

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

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Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

contradictoire la norme, une opposition se conformer dans le passage lacte. Et qui

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

PREMIERE PARTIE : PSYCHOPATHOLOGIE ET CLINIQUE DU PASSAGE A

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

Chapitre I. Le dveloppement de lenfant et les troubles de la personnalit.

On sait de la psychopathologie quelle est une dmarche de comprhension des mouvements

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte

I.1. Le dveloppement de lenfant

Approche ethnologique et psychopathologique de la clinique du passage lacte