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Islam Et Economie - Réflexion Sur Les Principes Fondamentaux de L'economie Islamique PDF
Islam Et Economie - Réflexion Sur Les Principes Fondamentaux de L'economie Islamique PDF
R f l e x i o n sur les p r i n c i p e s f o n d a m e n t a u x
de l'conomie islamique
Il
ditions
Al
Bouraq
Islam et conomie
Islam et Economie
Rflexion sur les principes fondamentaux
de l'conomie islamique
Distribu par :
La Librairie de l'Orient
(Al-Bouraq
ditions)
Dar Al-Bouraq
Site Web : www.albouraq.com
E-mail : aIbouraq@albouraq.com
B.P. 13/5384-Beyrouth-Liban
1421-2000
Tous droits de reproduction, d'adaptation ou de traduction, par quelque procd que ce soit, rservs pour tous
pays sans l'autorisation de l'diteur.
ISBN 2-84161-133-7
EAN 9782841611331
Islam et Economie
Rflexion sur ls principes fondamentaux
de l'conomie islamique
2000
ditions Al Bouraq
A propos de l ' a u t e u r
(,)
Licite.
Introduction
Les musulmans croient que l'Islam est la religion qui
scelle toutes les rvlations divines, qu'elle en est la dernire que Dieu a envoye aux Hommes.
De ce fait, elle est englobante, prsentant une lgislation complte qui rgit la fois le temporel et le spirituel.
Aussi, contient-elle des prescriptions qui organisent
tous les aspects de la vie individuelle et sociale : le politique, l'conomique, l'administratif... Les musulmans pensent que cette religion prsente une conception complte
de l'appareil du gouvernement charg de garantir
l'application desdites lois et prescriptions, et que cet appareil n'est autre qu'un tat jouissant d'une autorit, dot
d'un pouvoir excutif l'intrieur de la socit islamique,
car on ne pourrait concevoir qu'un ensemble de lois puisse
raliser le bonheur des hommes, faisant rgner la justice et
garantissant le respect des droits humains sans qu'ils ne
soient accompagn d'un pouvoir excutif qui puisse veiller son application.
Ds l'origine, le Prophte Mahomet 1 joua le rle de
chef politique et religieux en mme temps que celui de
lgislateur stipulant des rgles de vie pour la socit.
Ainsi, l'Islam a-t-il la vocation de structurer le champ
politique et social.
Affirmant ce principe, Louis Gardet explique :
Nous aurions prfr crire Muhammad, mais dans le texte originel, Louis Gardet a utilis 'Mahomet'. Cette orthographe a tendance
disparatre.
12
12 ISLAM ET CONOMIE
193.
4
INTRODUCTION
13
14
ISLAM ET CONOMIE
INTRODUCTION
15
Aprs cela, nous donnerons un bref aperu des conditions politiques, conomiques et sociales qui rgnaient en
Arabie l'poque.
2) Le deuxime chapitre expose la question des finances publiques dans l'tat Musulman sous la direction du
Prophte et des quatre califes : Abu Bakr (632-634),
'Umar Ibn al-Hattb (634-644), 'Utmn Ibn 'Affan (644656) et 'AIT Ibn Abu Tlib (656-661 ).
3) Le troisime chapitre traite du rle des savants dans
le monde islamique. Nous exposerons galement dans ce
chapitre les moyens de Vljtihcf et nous donnerons un
aperu historique sur le mouvement de Y ljtihd aprs
avoir clair son rle en gnral et sa contribution dans le
cadre de la partie mobile de ladite loi. Cette partie reflte la capacit d'adaptation de la Sar'a, d'o
l'application partie m o b i l e dans les sources arabes, ce
qui voque la part laisse l'volution sociale. Nous signalerons galement certaines difficults qui se posent aux
chercheurs dans leurs tentatives pour saisir la structure de
l'conomie islamique.
- La deuxime partie se rpartit galement en trois chapitres. Nous y analysons les rgles jurisprudentielles de la
rpartition des richesses.
1) Le premier traite de la rpartition des moyens naturels de la production dans le monde islamique (avant la
production), comme les terres, les mines, les eaux et toutes
autres ressources naturelles.
2) Le deuxime chapitre a pour sujet les rgles dfinissant la rpartition aprs la production (richesses produi-
16
ISLAM ET CONOMIE
tes). Nous avons galement analys les textes se rapportant au travail en tant que base de la proprit ainsi que
divers autres sujets qui y sont lis.
3) Le troisime chapitre expose la conception islamique
de la production et son dveloppement ainsi que les responsabilits des dirigeants.
- Troisime partie : structure doctrinale de l'conomie
islamique. Cette troisime partie se subdivise galement
en trois chapitres.
1) D contient les lments "concepts doctrinaux f i x e s "
concernant la richesse, le travail et la production.
2) Le deuxime chapitre traite des lments lois doctrinales fixes concernant les diffrentes formes de proprit, et les liberts conomiques dans un cadre limite.
3) Le troisime chapitre traite des lments dynamiques
(souples) du fait que la loi laisse aux mujtahidns le soin
d'agir dans le cadre de ce qu'il est convenu d'appeler la
partie mobile en se basant sur ces lments - concepts
doctrinaux fixes.
Nous devons maintenant souligner la place capitale
qu'occupe dans notre travail l'uvre de Mubammad Bqir
as-Sadr dont les contributions et les orientations dans le
domaine d'conomie islamique ont inaugur une tape
radicalement nouvelle de la pense islamique. Nous nous
sommes largement inspirs de ses travaux que nous
n'avons pas toujours mentionns afin d'viter la rptition.
Il faut remarquer que beaucoup d'auteurs conomistes
arabes ont utilis, des degrs divers, Iesdits travaux sans
mentionner notre penseur. Par ceci, nous avons voulu tre
plus corrects son gard et mieux nous conformer aux
rgles de la recherche scientifique.
INTRODUCTION
17
J- z
u-f
o - S
J-q
a- t
<jS-S
il- k
J-l
e-j
t>a- s
-d
C-h
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C-h
- z
m
-n
-h
j-w
^-d
-g
<*-y
j- r
Voyelles brves : a - i - u
voyelles longues : - u - a
Premire partie
Rappels historiques
et rle des mujtahidns6
dans le remplissage de la partie mobile
L'activit politique du Prophte dbuta par la fraternisation entre les muhjirns (migrants de la Mecque littralement : partisans) et les Ansrs (habitants de Mdine),
et par l'application du principe de la solidarit entre eux.
Ce principe, comme on le verra plus loin, est l'une des
conditions de la ralisation de la justice sociale et d'une
socit fraternelle.
Les savants musulmans, tel que Monsieur as-Sadr 7 ,
pensent que la doctrine conomique islamique a deux aspects : l'un est raliste, l'autre moral. Elle est raliste dans
sa finalit, en ce sens qu'elle s'adapte la nature humaine
et tient compte des tendances et des aptitudes de l'homme.
Lorsque l'Islam parle de la ncessit d'instaurer la solidarit sociale, il ne se limite pas orienter, mais doter
l'tat de dispositions juridiques qui, appliques convenablement, mnent ncessairement l'instauration de la solidarit sociale.
La doctrine conomique islamique a un support spirituel et moral, en ce sens que pour raliser la solidarit sociale, il n'use pas de force lgale en prenant uniquement
aux riches pour donner aux pauvres, mais use des valeurs
morales qui prdisposent le riche la gnrosit et la
bont, et suscite chez lui le dsir de mriter la misricorde
de Dieu et sa rcompense.
7
Muhammad Baqir as-Sadr: Iqtisaduna (Notre conomie),
Ed., Dr al-ta'aruf Lilmatbu'at, Beyrouth, 1982, p. 783.
16e
24
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MUITAHIDNS
25
Premier chapitre
N. x. Byzantium and introduction to East Roman civilisation, Oxford, Ed. Oxford University Press, 1964, p. 268-269.
30
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Ibid., p. 10.
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31
11
N. H. Baynes, The Byzantine Empire., Oxford, Ed. Oxford, University Press, 1944, p. 99.
12
13
Ibid., p. 103.
32
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15
MUITAHIDNS
33
11
Ahmad Ibn Yahya Ibn sabir al-Bala diri : Fii/uh al-Buldn
{conqute des peuples), Sarikat tab' al-Kutub al-'arabia. Le Caire,
1901, p. 463.
18
at-Tabar : T 2, p. 122-123; et Abu al-IIasan Ibn 'AIT alMawardT: a l - ' A h k m as-sultaniyya (Les dcrets sultaniques) dit en
France sous le titre de (Les statuts gouvernementaux), Dr al-Kutub
al-'Ilmiyya, Beyrouth, 1978, p. 167.
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21
'AIT Jawad : Trih al-'Arab (Histoire des Arabes), Matba'al alM a j m a ' al-'ilmy al-'Iraql, Bagdad, 1950, T. H, p. 372,
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Tbid., T. I. p. 181.
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Prophte)...,
ai-
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nord-ouest de la ville28.
Les autres Arabes de Mdine, taient constitus d'Awse
et de Hazraj venus du Ymen aprs la rupture du barrage
de Ma'rib ; les premiers s'taient installs au sud, sudouest et s'taient intgrs aux Qurayda et Nadir ; les Hazraj avaient prfr, pour leur part de demeurer au cur de
la ville et s'taient associs aux Banu Qaynoqa' 29 ; alliances qui avaient provoqu des guerres entre les 'Awse et les
Hazraj.
L'agriculture constituait l'essentiel des activits productives Mdine dont les habitants exploitaient des fermes en dehors de la ville et tiraient de leur travail des revenus substantiels.
Par ailleurs, il tait vraisemblable que Mdine entretenait de bonnes relations commerciales avec des pays
comme la Syrie et l'gypte. Car deux routes caravanires
reliaient Mdine ces pays.
Taf tait un pays agricole de qualit, o les riches de la
Mecque venaient en villgiature pour profiter de son climat doux et clment. Les habitants de Taf taient forts et
courageux. Ils avaient entour leur ville d'un grand fort et
il ne faisait aucun doute que leur tribu, Tukayba, tait
l'une des plus prestigieuses tribus arabes tant par son origine que par sa grande valeur.
Jeda, la ville ctire, tait plutt un port d'o transitaient les marchandises, et o l'on pratiquait la plonge
sous-marine la recherche des perles et du corail. Ses habitants taient constitus d'un mlange de races d'origines
28
Ibn al-'Atir ('AIT 'Ibn Muhammad), al-Kamil Fi al-Trh
(l'histoire complte). al-Matba'a 'al-Azhariyya, le Caire, 1301 H
(1881), T o m e I, p. 400.
29
Ibid., T o m e I, p. 400.
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I b i d . , T. II, p. 221.
31
Ibid., T. I, p. 364.
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Deuxime chapitre
Les f i n a n c e s publiques
dans les premiers Etats Islamiques
A
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33
Cf. Encyclopdie de l'Islam [TI A-B p. 200. Paris Ed. Maison
Neuve et Larousse S.A. 1975, pp. 1174-1183] Nouvelle dition.
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A - Les ressources
1 - Le service des impts fonciers ( H a r a j ) et des biens
publics ( F a y ' ) .
C'est le service o sont prserves et enregistres les
ressources de l'tat et qui sont considres comme proprit de tous les Musulmans. De mme, font partie de
cette catgorie, les revenus fiscaux qui sont imposs aux
Musulmans en cas d'insuffisance des ressources dposes
dans le Bat al-Ml pour rpondre aux besoins des Musulmans et la dfense de leurs intrts selon les lois tablies par le lgislateur.
Ce service se subdivise en plusieurs dpartements :
- Celui des butins : il comprend les butins
gana'm, les fay' et le cinquime des gains
Hums .
- Celui des impts fonciers.
- Celui des proprits agraires : il comprend les terres
conquises par la force 'Unwa,
- et 'Uchr (impt d'un 1/10 sur les terres), les proprits de l'tat et du peuple.
- Celui des tributs (jizya).
- Celui des prises (fay') : il comprend les revenus de
l'impt 1/10 et 1/5 ('Uchr et Hums), les mines, et les
loyers des terrains ou des constructions publiques qui sont
lous des particuliers, et les richesses des dfunts qui
n'ont pas laiss d'hritier.
2 - Le service des donations
- Dpartement de la Zakat ('uchr) (impt sur l'or et
l'argent et les avoirs).
- Dpartement d'impts sur l'agriculture et les arbres
fruitiers (Zuru').
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al-Maward (Ibn al-Hasan 'Al Ibn Muhammad Ibn Habib) : al'Ahkm as-Sultniyya wa-l-wilaiyt ad-diniyya (des lois du sultanat et
les Etats religieux), Dr al-Kutub al-'ilmiyya, Beyrouth, 1982. P. 175.
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Muhammad Diya' ad-Din ar-Rays : al-Haraj wa an-Nizam alMl, {La Taxe foncire et systmes financiers), al-'Anjlio, Le Caire
1961. p. 92.
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mans. Le cinquime de ce butin a t distribu aux combattants, Cette rpartition dcide par le Prophte, donnait
au cavalier trois parts (une part pour le cavalier, deux parts
pour la monture) et une part pour le combattant piton.
Le Prophte conclut avec Quras l'entente d'alHudaibiyya, en l'an V de l'Hgire, pour porter son combat, contre les juifs qui continuaient comploter contre
lui. Il combattit les juifs de Habar au mois de Moharam
de l'an VII, et il les assigea un mois durant 39 . Il fit la
conqute de leurs forts : Na'imaa, Saka, Natat, Katiba et
Ibn Ma'ad. Deux forts taient conquis par Pej^tente qui
avait t conclue aprs un long sige. Pour cette raison, le
Prophte avait fait Wakf ces deux derniers forts, alors
qu'il distribuait aux habitants d'al-Hudayhiyya tout ce
dont disposaient les autres forts comme argent, nourriture,
animaux. Ensuite, il donna en fermage aux habitants de
Haibar leurs terres, leurs palmiers, c'est--dire qu'il prlevait la moiti de ce qu'elles produisaient. Aprs cette
conqute le Prophte conclut l'entente avec les habitants
de Fandaq, sur la base de laquelle, il (le Prophte) recevait
la moiti de ce que produisaient leurs terres et leurs palmeraies.
Dans la Vme anne, le Prophte conclut aussi un
trait avec les habitants de Wadi-al-Kura aprs avoir
conquis leur pays sans qu'ils aient oppos de rsistance
sur la base de ce trait. Il laissait entre leurs mains leurs
terres et leurs palmeraies mais il en partageait avec eux les
rcoltes..Lorsque les habitants de Taima' ont appris cela,
ils ont conclu avec le Prophte un accord sur la base duquel ils payaient la capitation 40 .
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al-
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Najrn et sa banlieue jouiraient du bon voisinage, que Mahomet les protgerait, ainsi que leur libert de croyance,
leurs biens, leurs terres, leurs tribus et tout ce qui tait en
leur possession, que leur terre ne serait pas foule par une
arme s'ils restaient en paix et ne pratiquaient pas
l'usure 44 .
En contrepartie, les habitants de Najrn devaient payer
quarante dirhams, 30 chevaux, 30 chamesRx et donner
l'hospitalit pendant une dure maximale de 20 jours aux
messagers musulmans qui traversaient leurs terres.
Pendant cette dixime anne, les messagers se sont succds auprs du Prophte, proclamant leur conversion
l'Islam et leur dtermination le rpandre ; si bien que le
pouvoir d l'tat musulman s'tait tabli au nord de
l'Arabie, au centre, au nord du Hijz jusqu'aux hauteurs
du Croissant Fertile : Najrn, Ymen, Bahran, et 'Amn.
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MUiTAHiDNS
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dshrits
migrants
tabli au
ProjjJjte,
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MUITAHiDNS
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Section II : le rgne d'Abu BaieLe premier Calife qui a succd au Prophte fa tte de
la communaut musulmane a dbut son rgne avec des
perturbations, voire mme des rvoltes. Certains avaient
refus de s'acquitter des impts et de payer leur d au
nouveau pouvoir ou mme ni la lgalit du nouveau Calife en ne lui prtant pas allgeance. Cela a sans aucun
doute eu des consquences quant la dfinition d'une lgislation financire et la construction de ses bases conomiques et sociales.
Mais Abu Bakr avait dcid, devant cette situation prilleuse, de combattre les rcalcitrants, en dpit de
l'opposition de 'Umar Ibn al-Hattb qui lui avait rappel
le hadith du Prophte selon lequel celui qui a prononc la
Sahada se voit, lui-mme et son argent, immunis
contre toute chose. Effectivement, le premier Calife a
combattu et soumis ceux des musulmans qui avaient refus d'accomplir leurs devoirs en s'acquittant de la Zakat,
dont nous avions dj dit qu'elle constituait l'une des
principales ressources du budget de l'tat musulman, ou
tout au moins, une ressource de ce qu'il est convenu
d'appeler la redistribution.
H faut remarquer que lors du rgne d ' A b u Bakr, il n ' y a
pas eu de changement dans la structure des redistributions : la Zakat, le butin de guerre, les gains, et la capitation...
U n e autre remarque s'impose aussi ; Abu Bakr tait
juste et quitable. Les musulmans recevaient de lui la part
qui revenait chacun d'eux, sans aucune discrimination et
sans considration pour l'appartenance telle ou telle
famille ou poux l'anciennet dans l'Islam ou pour les services rendus l'Islam.
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at-Tabar,
Trh al-Umam
et des rois), V. 3, p. 275.
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wa-l-mulk,
(L'Histoire
des
peuples
Ya'lsoub Ibn, Ibrahim Abu Ysuf : Kitb al-Harj, (Le livre des
impts). al-Matba'a as-Sou.fyya wa maktabatuh, 1396 de l'Hgire
fl;9i7% p. 45, '
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5!
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45/46.
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Abu Yusuf : al-Haraj, P. 45-6 ; Egalement MawardT op., cit., P.
191-2.
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avons dit sur le principe ingalitaire ou sur la diffrenciation instaure par 'Umar servait les Qurasites qui taient
privilgis dans la redistribution par rapport aux Musulmans non Qurasites. Cela signifie que les Qurasites
taient prfrs toutes les autres tribus ou au reste de la
communaut musulmane en gnral, simplement parce
qu'ils taient Qurasites
cela leur suffisaient comme
prtexte pour prtendre tre suprieurs aux autres et commander aux destines des Musulmans.
D'autre part, ce principe a constitu une nouvelle cause
de lutte intertribale, et a jet de ce fait les bases de la lutte
raciale dont les protagonistes sont les Musulmans arabes et
les Musulmans non-arabes ; car les premiers taient en
vertu du principe privilgis par rapport aux seconds ;
lutte raciale aussi dont les protagonistes sont les esclaves
et les hommes libres. Alors que l'Islam tendait au dpart
faire disparatre graduellement l'esclavage afin de parvenir
une socit d'hommes libres.
Il est probable qu' la fin de ses jours, 'Umar s'est rendu compte des dangers politiques et sociaux que ce principe faisait peser sur la communaut musulmane, notamment l'esprit de division qui a commenc prendre racine
dans la socit de Mdine. Car il avait proclam son intention d'abroger ce principe et de revenir celui du Prophte
qui tablit une galit pour tous dans la rpartition.
Si je vivais cette anne, je restaurerais une galit entre les gens. Je ne privilgierais plus un rouge par rapport
un noir, ni un Arabe par rapport un non-arabe, et je suivrais l'exemple du Prophte et d'Abu Bakr ".
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'Umar fut assassin avant de pouvoir abroger sa politique. Son successeur, 'Utmn Ibn ' M f n , le troisime Calife, ne l'avait pas non plus abrog, il l'avait suivi en aggravant ses dangers, car il ne fait aucun doute qu'il a constitu l'un des facteurs dterminants qui ont prpar la
grande preuve que les Musulmans devaient connatre
pendant et la fin de son rgne comme nous allons voir...
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Taha Husan : al-Fitna aL-Kubra (La grande preuve), Dar alMa'rifa, 7me Ed. Le Caire, 1968, p. 124, 163 et 193.
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MUITA
HIDNS
Lorsque des musulmans avaient manifest leur opposition cette politique, 'Utmn n'avait trouv comme rponse leurs revendications fort lgitimes que de les
condamner l'exil en Syrie qui tait, rappelons-le, administre par l'Umayyade. Pire encore le compagnon trs
connu du prophte appel Abu Dar a t renvoy Mdine
ou le Calife lui a choisi un exil plus affligeant et cruel dans
la rgion dsertique de Rabada o il est rest jusqu' sa
mort en l'an 32.
La politique administrative et financire du Calife,
'Utmn Ibn 'Affan, a eu pour effet de liguer contre lui de
larges couches sociales :
- Les musulmans qui lui reprochaient de trop privilgier
et
de
favoriser
Quras,
tant
conomiquement
qu'administrativeulent, en dsignant comme nous l'avons
vu, la tte des principales provinces des gouverneurs
Qurasites qui exploitaient les provinces.
- Les musulmans non-arabes qui ont t humilis et
perscuts par ses gouverneurs.
- Les compagnons du Prophte, plus aptes et plus dignes d'exercer le pouvoir que les gouverneurs Qurasites
nomms par 'Utmn, qui plus est, ne respectaient pas la
religion et s'adonnaient aux plaisirs illicites sans pour autant tre l'objet de sanctions de la part du Calife.
- Les Ansrs, - habitant de la Mdine -, qui se considraient injustement privs de certaines provinces et carts
du pouvoir alors qu'on leur avait promis de favoriser leur
participation au pouvoir.
- Les jeunes de Quras, et certains membres de Sr
qui ambitionnaient d'exercer le pouvoir, mais qui se trouvaient carts et dlaisss.
Le comportement du Calife l'gard des grands compagnons du Prophte qui s'taient opposs sa politique
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ISLAM ET CONOMIE
administrative et financire, avait accru la colre des musulmans, et constitu un facteur dterminant de la crise
q u ' connu le rgime de 'Utmn.
Nous citons ici quelques exemples du comportement de
'Utman l'gard de ses opposants :
A Ibn M a s ' d al-Hadli, administrateur, reprochant
'Utmn sa politique administrative, le Calife avait eu cette
rponse mprisante :
- Tu n'es que notre trsorier .
Mais comme l'administrateur de Bat al-Ml n'avait
pas tu ses griefs l'gard de 'Utmn et de sa politique,
celui-ci avait ordonn de le fouetter.
Abu Dr al-Gifari avait cri son opposition contre
l'accumulation des richesses chez les privilgis en citant
haute voix et dans les rues de Mdine qui condamnait
cette pratique. Il avait t deux fois exil, comme nous
l'avons dit, et tait mort dans son exil malgr sa pit et
son prestige.
Aux cts de cette opposition constructive ou plus prcisment lgaliste et lgitimiste, il y avait, au juste, une
opposition dont les motifs n'taient pas de lutter contre la
dgradation de la situation, de rformer, mais bien plutt
de hter la fin du rgne de 'Utmn et de raliser ainsi ses
ambitions : la conqute du pouvoir politique.
Les leaders de cette opposition taient les reprsentants
des fractions sociales nanties dont l'ascension avait t
favorise par la politique du Calife et qui avaient accumul des richesses en tirant profit des mesures financires
prises par 'Utmn, dont nous avons parl plus haut.
En effet, en permettant des musulmans d'acqurir des
terres et d'investir dans les pays conquis, 'Utmn avait
commis une grave erreur, car, loin de Mdine, ces musulmans, tous pratiquement issus de Quras, ont pu se donner
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pour acclrer
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A - L'administration
Ds son accession au pouvoir, 'Al avait appliqu son
programme rformateur ; pour triompher de la dsunion et
de la corruption, il avait dcid l'viction des gouverneurs
des principales provinces, nomms par son prdcesseur et
qui s'taient rendus coupables de maintes exactions
l'encontre des musulmans, voire mme de tyrannie.
Nul n'ignorait que de nombreux gouverneurs taient
derrire la rbellion fomente contre 'Utmn et son
assassinat, car en plus de la rpression qu'ils exeraient
contre les musulmans, 'Al estimait qu'ils taient cupides,
stupides et ignorants de la politique et des fondements du
gouvernement. al-Magira Ibn Chu'ba avait conseill
l'Imm de confirmer ces gouverneurs dans leur poste,
mais 'Al avait refus de suivre ce conseil qui, s'il l'avait
suivi, aurait peut-tre eu pour consquence de minimiser
l'opposition de ces gouverneurs sa politique. D'autre
part, Talha et Zubayr avaient sollicit la province de
Koufa et celle de Basra, mais le Calife les avait conduits
poliment et avait nomm la tte de ces grandes provinces
des hommes, intgres, justes et travailleurs.
Ces nominations avaient constitu un grand coup
Quras qui avait t privilgie sous le rgne des deuxime
et troisime Califes ; un coup port contre son orgueil, son
pouvoir et son hgmonie. Les nouveaux gouverneurs
n'taient pas des Qurasites ; 'Al disait en substance au
sujet des gouverneurs de 'Utmn : Je suis attrist de voir
les stupides et les licencieux gouverner cette nation, de les
voir combattre les gens de bien et d'tre les chefs des
licencieux.
A Basora, il avait dsign 'Utmn Ibn Manaf, en Syrie,
Sahl Ibn Manaf, en Egypte, Qas Ibn Sa'd Ibn 'Ibada, et
confirm Moussa al-As'ar Koufa.
MUITA
HIDNS
9 i
B - Les d r o i t s
Pour ce qui tait des droits, 'Ali avait proclam que
tous les musulmans taient gaux.
Ils avaient, dans l'Islm, les mmes droits et les mmes
devoirs. Cette proclamation tait la fois conforme
l'esprit et la lettre de la foi musulmane, et la pratique
du Prophte
qui avait combattu l'esprit tribaliste.
l'hgmonie que Quras exerait dans les
Et
surtout,
temps ant-islmiques, sur les autres tribus arabes. La restauration d ' u n e relle galit entre les musulmans
rpondait aux exigences de la foi musulmane qui imposent une
politique quilibre. 'Al combattait les
survivances du
tribalisme qui menaaient l'unit de la communautmusulmane, et la stabilit deson tat 69 .
C - La politique f i n a n c i r e
La restauration du principe de l'galit dans l'Islm, se
refltait galement dans la politique financire, dfinie et
suivie par le Calife 'Ali Ibn Abu Tlib. Cette politique est
compose de deux volets fondamentaux : l'un concerne la
rparation de l'accumulation illgale ralise lors du rgne
de 'Utmn et l'autre la mthode de la rpartition suivre
dornavant.
Dans son premier discours-programme prononc devant les musulmans, le Calife avait clairement fait savoir
qu'il combattrait la corruption et qu'il restituerait aux musulmans, par le biais de Bat ai-Mal, tout l'argent et tous
les biens illgalement acquis. Toutes les concessions et
tous les dons accords par 'Utmn la classe aristocratique Qurasite seraient restitus Bat al-Ml. Dans
69
Nahj al-Balga.
84
ISLAM ET CONOMIE
l'extrait de son discours-programme que nous reproduisons, nous trouvons cette double volont de l'Imam : lutter
contre la corruption et suivre les fondements de la justice
islamique :
- Aprs avoir affirm l'galit de droits et de devoirs
entre lui-mme et ses concitoyens il dclare que toute
concession accorde par 'Utmn et que tout argent
appartenant Dieu qu'il a donn,seront restitus Bat alMl. Le droit n'est annul par rien. M m e si je trouvais
que cet argent avait servi au mariage des femmes (...)
et
qu'il avait t distribu dans lespays, je
le
restituerais.
Celui qui trouve que la justice est contraignante,qu'il
sache quel'arbitraire est plus contraignant 70.
Le second aspect ou volet de la politique financire du
Calife 'Ali, est la rpartition galitaire : Tous les hommes
sont gaux. Il n ' y a pas de diffrence entre un expatri ou
un ralli, entre un arabe et un non-arabe, entre un simple
musulman et un compagnon du Prophte. Tout musulman
recevra de Bat al-Ml la mme part d'argent. D'ailleurs,
le lendemain m m e de ce discours, 'Ali avait dcid la
distribution des fonds de Bat al-Ml. Lorsque les
musulmans s'taient rassembls pour recevoir la part qui
revenait chacun d'eux. Cette part tait fixe trois
din
B r s t intressant de noter que pour montrer leur opposition cette politique galitaire du Calife, les aristocrates
de Quras et leurs reprsentants les plus connus Talha et
Zubayr, 'Abd-Allh Ibn 'Umar, Sa'id Ibn al-'As, Marwn
Ibn al-Hakam, s'taient abstenus de se montrer lors de la
rpartition des fonds de Bat al-Ml. Par cette attitude, ils
ont exprim leur mcontentement, mais ils ont galement
70
Nous nous permettons de souligner la dernire phrase qui exprime nos yeux le fondement de la thorie de droit en Islam. N a h j alBalaga.
MUITA
HIDNS
Cf. Sarh Nahj al-Balga par Ibn Abu al-Hadid, (Le chemin de
l'loquence) expliqu par Muhammad Ab-al-Fadl brhTm, Ed. Dr
al-Andalus, Beyrouth, T. 7, p. 38/39.
72
Ibid., T. 7, p. 39/90.
86
ISLAM ET CONOMIE
Troisime chapitre
La partie mobile
et le r l e des t h o l o g i e n s ( ' U l a m a ')
dans la gestion des affaires des musulmans
Nous avons fait de la partie mobile (Mantikat-alFarakg) l'objet de ce chapitre pour son importance capitale dans la lgislation conomique islamique.
Deux aspects constituent le fondement de la doctrine
conomique de l'Islm.
- Le premier aspect est celui dfini et arrt par l'Islm.
Il est permanent et ne doit pas tre chang ni modifi.
- Le second aspect est celui que l'Islm a laiss l'tat
le soin de combler en fonction des objectifs gnraux de
l'conomie islamique et en fonction des donnes spcifiques de chaque poque : Il s'agit de la partie mobile et
dynamique.
Il est noter que lorsque nous parlons de la partie
mobile , nous nous rfrons la jurisprudence (Fiqh)
islmique et non l'exprience concrte vcue par la nation musulmane l'poque du Prophte dont les paroles et
les actes constituent avec le Qur'n l'essentiel de la partie
permanente (ou immuable).
En effet, le Prophte n ' a pas voulu donner toute sa
conduite un caractre lgislatif immuable, de crainte, nous
semble-t-il, de voir sa pratique devenir l'unique lgislation
valable en tout lieu et en tout temps, comme nous le verrons plus loin.
- Pour traduire dans la ralit les principes conomiques
de l'Islm, il est ncessaire de tenir compte de la partie
mobile dans ses dimensions et dans les modalits de son
fonctionnement.
90
ISLAM ET CONOMIE
MUITA HIDNS
9I
mujtahidins
73
92
ISLAM ET CONOMIE
74
Ibid., T I , p. 207.
MUITAHIDNS
93
94
ISLAM ET CONOMIE
78
MUITA
HIDNS
Etant donn que la mission des messagers est de signifier la Umma le message de Dieu qui leur est transmis
par la rvlation, et d'essayer d'appliquer les prescriptions
et les lois de ce message dans la socit humaine, les faqihs deviennent les hommes de confiance des Prophtes,
en ce qui concerne cette mission, puisqu'ils sont chargs
de transmettre le message divin, de l'expliquer et de
l'enseigner aux gens, de tenter d'appliquer ses prescriptions et ses lois dans la socit. Il ne fait pas de doute que
l'quit, c'est--dire l'intgrit et la guidance constituent
une condition indispensable pour garantir la confiance
mise en ces faqihs
3 - La comptence ( a l - k a f a 'a)
La personne du chef de l'tat islamique doit tre capable de diriger la politique de la Umma et d'appliquer les
prescriptions de la lgislation islmique. Le poste n'est
accord un musulman que si celui-ci jouit de comptences notoires de direction et possde un sens politique qui
lui permet d'opter pour les solutions adquates vis--vis
tout ce qui se produit dans la vie de la Umma. Sans cette
comptence, la Umma pourrait commettre beaucoup de
79
al-Kulan (Abu J a ' f a r Muhammad Ibn Y a ' q b Ibn Ishaq arRz) : al-Kafi Kitb Fadl al- 'Ilm, Chapitre XIII, Thran, 3e Ed.
1388 H, T. I, p. 46.
96
ISLAM ET CONOMIE
80
MUITA
HIDNS
81
82
101.
83
98
ISLAM ET CONOMIE
Qur'n
84
85
Mudafar (mohamad) :
'lnajaf-Irak.
MUITAHIDNS
99
86
as-Sawkny : Irsad al-Fuhul il tahqiq al-haq min
Ed. al-Babu al-Halaby, Egypte, 1356 H, (1936) p. 29/33.
87
88
'ilm al-usul,
as-Sahrastani (Mohamad Ibn Abi al-Kassim) : al-Millal wa Nihal, d. Maktabt al-Mu'aiad, le caire, 1317, T.I., p. 14.
100
ISLAM ET CONOMIE
89
al-'Amily : Arawda al-Bahia fi sirh al-luma' ad-dimasqiyya, T.
I, p. 236/237. Ce grand savant si'ite reoit son surnom as-sahid at-tn
le deuxime martyr.
90
Musallam at-Tubout,
Ed.
al-Husaniya,
propagation du Qur'n
n'existait pratiquement pas.
une
MUITA
poque
HIDNS
rcriture
pouvons
91
en
ma prsence.
Allez
vous-
102
ISLAM ET CONOMIE
92
as-Sahrastan (Muhammad Ibn Abu al-Qasim) : al-Millal wa anNihal, Ed. Maktabat al-Mu'aiad, Le Caire, 1317, T. I, p. 14.
93
94
104
ISLAM ET CONOMIE
Ibn al-Qaiyym al-Jawziyya : Ahkam Ahl ad-Dima, Ed. Imprimerie de l'universit de Damas, Damas, 1961, p. 22.
106
ISLAM ET CONOMIE
MUITA
HIDNS
108
ISLAM ET CONOMIE
sa vraie structure et de dvoiler ses rgles et ses caractristiques originales. H doit galement tenir compte du temps
trs long qui s'est coul depuis que ces ouvrages ont t
crits. Il doit galement et surtout carter les prjugs bass sur certaines expriences tronques qui ont prtendu
appliquer les principes de l'conomie islamique.
Il reste ajouter que, malgr les diffrences qui existent
entre la thorie conomique et le droit civil, il y a en
mme temps une relation troite entre eux.
Pour la dcouverte d'une doctrine conomique, le chemin s'inverse et c'est le raisonnement contraire qui est
appliqu. Au cas o le chercheur voudrait dcouvrir les
lois et les postulats d'une doctrine conomique au sujet de
laquelle il ne dispose d'aucune donne prcise, il met
profit la relation que nous avons mentionne et qui existe
entre le droit et la thorie conomique. Cela signifie qu'il
suit la dmarche contraire celle du thoricien. Il part des
structures suprieures pour dcouvrir les structures profondes. Quand nous abordons un ensemble de rgles islamiques, rgissant les comportements et dictant les droits et
les devoirs, dans le but de parvenir quelque chose de
plus profond (ici les rgles fondamentales qui constituent
la doctrine conomique) nous ne devons pas nous contenter d'exposer ces rgles ou de les tudier isolment les
unes des autres. Cette tude spare des rgles n'est approprie que dans le cadre du droit civil. A ce niveau les
rgles peuvent tre tudies sparment. Car le but des
tudes juridiques est d'expliciter ces rgles, et non de les
regrouper en un tout qui permettrait ventuellement de
dvoiler une structure profonde.
Mais quand l'tude de ces rgles entre dans le cadre
d'une opration visant dcouvrir une thorie conomique, on ne saurait se contenter d'une exposition isole des
rgles. On devrait, au contraire, effectuer une synthse
MUITAHIDNS
09
96
97
Q u r ' n , S. I, v. 213.
110
ISLAM ET CONOMIE
La justification
d'un
vnement.
Nous entendons par .justification la tentative faite, volontairement ou involontairement par le mujtahid pour
interprter les textes ou pour les comprendre de faon
justifier la ralit vcue par lui. Autrement dit, il soumet
98
112
ISLAM ET CONOMIE
toute considration, alors que le caractre sacr de la proprit doit tre consacr par la jurisprudence. Nous pouvons aussi, dans le mme sens, voquer la disparition de
certains autres textes qui justifient l'expropriation d'un
dtenteur de capitaux parce que l'acte de confisquer les
biens d'autrui n'est pas admis par la raison qui le considre c o m m e une injustice. Or, ce raisonnement n'est pas
acceptable, car la confiscation est l'expropriation illgitime, mais n'est-ce pas la jurisprudence qui doit lgitimer
ou non l'expropriation ?
C'est la jurisprudence de dcider si l'expropriation est
justifie, et, dans ce cas, elle sera considre comme une
confiscation dont le bien fond juridique est prouv ; au
contraire, si ce dernier ne lui est pas reconnu, dans ce cas,
elle sera une injustice non seulement inacceptable par la
raison mais aussi par la jurisprudence.
Aussi, par ces exemples, allons-nous affirmer que la
naissance de la langue est la base intellectuelle indispensable qui aide comprendre un texte jurisprudence!.
Car un mot, un concept est charg d'histoire. Les mots
changent de sens travers les ges et les poques. Le pratiquant de Vljtihd doit donc saisir ce qu'un mot peut signifier dans le contexte qui l'a engendr.
Un mot, un concept pourraient avoir des sens rcents,
tre le produit lexical propre une doctrine nouvelle. Aussi, faut-il faire attention en maniant les mots, lorsque l'on
essaie de prciser le sens d'un mot ou d'un concept, ne
pas chercher forcment intgrer ce mot ou ce concept
dans un cadre linguistique moderne qui le fait dvier de
son sens original.
Exemple : le socialisme.
Ce mot est charg d'un ensemble d'ides, de valeurs et
de comportements qui sont devenus partie intgrante de sa
MUITA HIDNS
99
114
ISLAM ET CONOMIE
Aussi, lorsque nous parlons de la rpartition des richesses dans l'Islm, nous englobons ces deux lments qu'il
convient de distinguer.
Dans la thorie islmique de la rpartition, la distribution des moyens de production s'effectue avant celle des
richesses produites ; les individus pratiquent leurs activits
productives en fonction des moyens de production mis
leur disposition par la socit.
En cela, la thorie islmique de la rpartition diffre de
celle du capitalisme.
La rpartition signifie dans le systme capitaliste, la
distribution de la valeur de la marchandise produite, en
fonction des principaux agents conomiques et de la place
qu'ils occupent dans le processus de production. Autrement dit, selon Riccardo, le propritaire foncier reoit la
rente, le capitaliste les bnfices et le travailleur un salaire101.
101
Deuxime partie
La proprit publique et prive
(Analyse des rgles, jurisprudentielles
avant et aprs la production)
Les auteurs musulmans ont trait la question de la rpartition d'une manire globale. Ils ne se sont pas limits,
l'instar des auteurs capitalistes, la seule rpartition des
richesses produites, mais, bien au contraire, ils ont fait de
la distribution des moyens de production le fondement de
la doctrine conomique islmique, une doctrine qui se veut
galitaire. Ainsi, les responsables Musulmans ont, ds les
dbuts de la rvlation et du gouvernement Islamique,
procd une distribution considre Comme quitable
des moyens de production ; ces derniers ont t classifis
en trois catgories.
Ces catgories spcifiques et rgies par des rgles propres sont : la proprit prive, la proprit publique et la
proprit tatique.
Cependant, avant de traiter en dtail les catgories des
moyens de production, il nous faut dterminer ces derniers.
Les moyens de production sont : les richesses naturelles, le capital et le travail.
Toutefois, nous devons prciser que conformment la
thorie de la rpartition dans l'Islm et aux formes de proprit, l'Islm ne met pas sur un mme pied d'galit le
capital et le travail, car le capital est dfini comme une
richesse productive et non un moyen fondamental de production, autrement dit, il s'agit d'une richesse qui se matrialise grce au travail humain mme si elle contribue
son tour, la production d'une autre richesse. Il ressemble
120
ISLAM ET CONOMIE
Premier chapitre
Section I : La terre
La terre est la plus importante richesse naturelle sans
laquelle l'homme ne peut procder aucune forme de
production. La jurisprudence a institu, trois formes de
proprit sur les terres, puisque ces dernires proviennent
de trois origines diffrentes.
A - L e s t e r r e s dvenues m u s u l m a n e s a p r s la
conqute
Ce sont les terres conquises comme celles d'Irak,
d'gypte, d'Iran, de Syrie... Ces terres n'avaient pas toutes
le m m e aspect au moment de leur conqute ;
- Les terres peuples, avant leur conqute et qui ont t,
par consquence travailles et cultives.
- Les terres pourvues de ressources naturelles (forts
par exemple).
- Les terres en friche. Elles sont rgies dans le droit
Musulman, par un statut spcifique, car elles n'ont pas t
vivifies par un travail humain, comme nous allons voir.
1 - Les terres habites (au moment de leur conqute)
Dans le cas o les terres taient peuples et que leur intgration au territoire musulman s'tait faite suite une
guerre et, si elles n'taient pas en friche, mais exploites
par l'homme, elles deviennent une proprit publique et ne
124
ISLAM ET CONOMIE
102
104
at-Tfls : T I I I , p. 109.
105
Les 'Abbassides et les Umayades se sont appropris la terre publique et au lieu d'en faire bnficier les musulmans, ils l'ont vendue
pour avoir de l'argent. C'est illgal dans l'Islam.
125 3
Idem.
108
Qur'n, VIII, V . l .
.126
ISLAM ET CONOMIE
127 3
111
.128
ISLAM ET CONOMIE
tes peut-tre en guerre contre les gens qui prdonner de l'argent, que de vous donner leurs
bien eux-mmes, et qui cherchent une entente
Ne leur prenez pas plus car c 'est illgal .
Ou encore
Celui qui a t injuste avec ceux qui ont choisi
l'entente la guerre ou qui leur a pris plus qu'ils ne peuvent donner, ou pris quelque chose sans leur consentement, sera mon adversaire le jour du Jugement dernier "2.
Les terres mortes des gens de l'entente obissent au
m m e rgime que celui appliqu aux terres conquises ou
musulmanes par la da'wa. Mais si l'accord de l'entente
stipule autrement, le respect du dit accord s'impose en tout
tat de cause tous.
112
129 3
Qusat al-
.130
ISLAM ET CONOMIE
131 3
115
.132
ISLAM ET CONOMIE
Il s'agit d'un principe primordial sur lequel a insist atTus dans al-Mabst :
L'exploitation des eaux des mers, des grands cours
d'eau, comme le Tigre et l'Euphrate et les autres sources
d'eau dans les plaines et les montagnes est autorise sans
distinction entre les gens .
Ibn ' Abbs cite le Prophte et dit :
Les hommes sont associs dans trois choses : l'eau, le
feu et le pturage "6.
L'eau est donc une proprit publique et n'est pas susceptible d'tre privatise. Cependant, le travail reste la
base non de l'appropriation prive de l'eau mais de
l'acquisition du droit de jouissance de l'eau. Ce droit n'est
toutefois pas exclusif.
13 3
Nous avons pos le point de vue de l'Islm sur la rpartition des moyens naturels de production : terre, matires
premires minires, eau...
Nous allons pencher sur la rpartition des richesses
produites et sur les principes jurisprudentiels qui prsident
cette rpartition, et aussi, la rtribution des moyens
matriels de production.
118
Deuxime chapitre
119
.138
ISLAM ET CONOMIE
120
Cf.
120/122.
Kitab
al-Ijra,
p.
139
121
Ibn Qudma (Abu Muhammad 'Abd-AIlh) : al-Mugri, 3 dition Ed. Dr al-Manr, Le Caire, 1367 H (1947), p. 346, op. cit.
122
al-'Amily (Muhammad Ibn Muhammad al-Husayn) : Miftah alKarama fi sarh Kaw'id al- 'Allma, Ed. Matba'at as-Sr, Iran, 1326
H (1906), p. 360.
.140
ISLAM ET CONOMIE
124
125
141 3
ment accepter un intrt sur l'argent prt. Tous les jurisconsultes Malikites, hanbalites, safi'tes hanafites et
s'ites sont d'accord pour considrer illicite le prt intrt.
Le Prophte lui-mme considre l'intrt comme le plus
ignoble des biens, maudit par Dieu et par les Anges126.
F - Un dernier point reste voquer : celui des textes
juridiques relatifs l'extorsion ou l'utilisation sans le
consentement de son propritaire d'un moyen de production. Concernant ce point, l'historien an-Najaf dit dans son
livre Mina aj-jawhir que : si un individu a pris par
contrainte des semences et les a semes, ou des oeufs et
les a fait couvrir par des poules, la richesse produite appartiendra celui qui a t expropri.
La majorit des jurisconsultes est d'accord sur ce principe mais le consensus des jurisconsultes n'est pas tabli,
car, parmi eux, certains pensent que la rcolte ou le poussin devient la proprit de l'usurpateur et justifient leur
point de vue par le fait que ces moyens de production
taient dlaisss par la personne spolie, et qu'en plus, le
spoliateur a chang leur physionomie initiale par des efforts, par son travail. A ce propos, al-Mugan dit :
Si la physionomie de l'objet pris a t change,
l'objet en question deviendra la proprit de celui qui a
travaill pour changer sa physionomie .
Ce point de vue est confirm par al-'Arabi qui dit :
Lorsque l'usurpateur prend une semence et la sme,
la rcolte revient celui qui a travaill et sem. Mais,
126
Cit par al-Kurysi (Bqir Sarif) : Nizm al-Islm as-Sys (systme politique islamique), 2 e Ed., Ed. Dr at-Ta'ruf lil-matbu't,
1976, p. 258.
.142
ISLAM ET CONOMIE
127
143 3
12B
129
al-Hilly : Qawa 'id al-Ahkm : Les principes des Lois, Ed. aldab, Najaf, 1979, T. 2, p. 152.
.144
ISLAM ET CONOMIE
131
al-'Amily (Muhammad Ibn al-Hasan) ; Was'il as-sl'a il tahsl mas'il as-Sari 'a, (les moyens des s'ites de connatre les questions de la loi islamique), Ed. Dr Ihy' at-Turt al-'Arab, Beyrouth,
1391 H (1971), T. 4, p . 2 2 . ,
145 3
.146
ISLAM ET CONOMIE
- La rente est la partie qui revient au propritaire foncier qui a lou la terre.
Certaines modifications ont t apportes cette forme
de rpartition dans le mode de production capitaliste, mais
ces modifications sont apparentes, formelles. Ainsi, le
profit et le salaire sont intgrs dans un mme cadre, selon
le principe dfinissant le profit, comme le salaire qui
correspond l'organisation de la production, c'est--dire
la runion de tous les lments (capital, travail...) qui
concourent la production. L'organisation, quant elle,
peut tre classe dans le cadre du travail.
La thorie de la rpartition nonce par les savants a
donn une dfinition plus large de la rente, dfinition qui
dpasse l'ancien cadre conceptuel qui lui, la rattachait la
proprit foncire, Actuellement alors que nous sommes
aujourd'hui en prsence de plusieurs formes de rentes.
Dans la nouvelle dfinition, le capital englobe toutes les
forces naturelles, y compris la terre. Mais, en dpit de ces
modifications de pure forme, le fond de la thorie de la
rpartition des richesses produites dans le systme capitaliste demeure le mme, inchangeable du point de vue doctrinaire : le salari qu'il soit ouvrier ou organisateur reoit
son salaire, de la mme faon que le financier qui reoit
l'intrt sur les capitaux prts, et que le capitaliste qui
reoit les bnfices. Car, dans la doctrine capitaliste, chacun de ces trois lments, est un agent de production. Il est
donc naturel, dans cette doctrine, que la richesse produite
soit rpartie entre les agents qui ont concouru la cration
de cette richesse.
1 - La thorie de la rpartition dans l'Islm
L'Islm refuse catgoriquement le fondement mme de
la thorie de la rpartition des richesses produites, dans le
systme capitaliste, et se trouve en dsaccord total avec
147 3
cette thorie. Les jurisconsultes musulmans contemporains, tels que as-Sadr dans Y Iqtisduna, ont ainsi montr
qu'il n'tait pas correct de mettre sur un pied d'galit les
divers agents de production.
La thorie islamique de la rpartition des richesses produites considre que cette richesse est la proprit du seul
travailleur. Les autres agents productifs ou moyens de
production (terre, capital, machines, matires premires...)
que l ' h o m m e utilise dans le processus de production ne
peuvent tre placs au mme rang que le travail humain
lorsqu'il s'agit de partager la richesse produite ; ce sont
tout simplement des moyens dont le travailleur se sert
pour produire et augmenter son rendement. Si ces moyens
de production sont cependant la proprit d ' u n e autre personne que le travailleur, ce dernier sera oblig de rtribuer
ces moyens de production en payant un loyer correspondant leur utilisation dans le processus de production.
Mais si au contraire, les moyens de production appartiennent l'ouvrier, ce dernier s'appropriera la totalit de la
richesse produite.
En effet, il y a une trs grande divergence entre la thorie Islamique et la thorie capitaliste, quant la rpartition
des richesses produites. Le point principal de cette divergence concerne la place attribue l ' h o m m e dans le processus de production.
Dans la thorie capitaliste, l'individu est un simple
agent mis au service de la production, comme tout autre
moyen de production, et reoit, de ce fait, la part qui lui
revient dans la rpartition en sa qualit de participant au
processus de production, de la mme faon que les autres
agents productifs reoivent leur part.
Contrairement la thorie capitaliste, la thorie islamique de la rpartition des richesses produites considre
l ' h o m m e non comme un moyen mais comme une finalit.
148
ISLAM ET CONOMIE
149 3
La thorie islmique de la rpartition des richesses produites offre aux travailleurs toute la richesse qu'ils ont,
eux-mmes produite.
Par contre, si la richesse naturelle appartient une personne autre que le travailleur, le produit dgag n'est pas
la proprit du travailleur. Si par exemple, une personne
tisse une quantit de laine appartenant un berger, le produit transform appartiendra toujours au berger qui est le
vritable propritaire de la laine, de la matire premire
brute. De mme si le propritaire d ' u n terrain emploi des
ouvriers pour forer ou pomper du ptrole.
133
.150
ISLAM ET CONOMIE
151 3
Le travailleur-producteur rtribue les moyens de production qui lui ont servi pour la cration d'une richesse (
partir d'une richesse naturelle Anja) sans que, pour autant,
cette rtribution soit considre comme un partage de la
richesse produite entre le travailleur-producteur et le dtenteur des moyens de production. De son ct, le propritaire de la matire premire rtribue les moyens de production (au prix fix par un contrat) ayant contribu la
cration d'une valeur nouvelle, -la valeur commerciale du
produit fini-, mais s'approprie toute la richesse produite.
b) La place des moyens de production
Le marxisme attribue au travailleur le droit de
s'approprier ce que son labeur a cr comme valeur sur la
base de la valeur commerciale du produit fini. Partant du
principe du lien existant entre le moyen de production et le
produit, il considre que le dtenteur des moyens de production doit recevoir sa part dans la richesse produite, car
ces moyens de production ont particip la cration de
valeur, c'est--dire de la valeur commerciale.
Par contre, l'Islm, comme nous l'avons vu, fait une
distinction entre la proprit des moyens de production et
la valeur commerciale de l'objet produit.
Mme si les moyens de production participent la cration de cette valeur, cela ne signifie pas obligatoirement
que le dtenteur de ces moyens de production ait une partie de la richesse ou de la valeur cre. Les moyens de
production sont considrs, dans la thorie islmique,
comme des outils mis au service de l'homme pour produire des richesses, et seront, sur cette base, rtribus par
le travailleur.
Cela nous amne donc tudier la rmunration des
moyens de production.
.152
ISLAM ET CONOMIE
153 3
.154
ISLAM ET CONOMIE
LA PROPRIT
PUBLIQUE
ET PRIVE
155 3
.156
ISLAM ET CONOMIE
157 3
ne conduit pas la dgradation de ce capital. Par consquent, l'intrt est interdit, conformment l'aspect
contraignant de la rgle que nous avons voque, alors que
la dcompte de l'effet de l'inflation est permise, le dtenteur du capital doit, pour rcuprer la valeur de son argent.
Ainsi, nous pouvons comprendre la diffrence qu'il y a
entre la rmunration du capital et celle des moyens de
production. Il s'agit d ' u n e diffrence entre la nature de
l'utilisation du capital et celle de moyens de production.
L'utilisation du capital n'implique pas une consommation
d ' u n e partie du capital prt, alors que c'est bien le cas
dans
l'utilisation
des
moyens
de
production,
l'amortissement correspond une consommation du travail inclus dans le moyen de production.
On pourrait objecter que cette interdiction de l'intrt
ne tient pas compte de l'inflation ; nous faisons remarquer
que l'inflation n'est pas un phnomne naturel et ncessaire. Il est li l'conomie capitaliste, prcisment la
question de l'intrt et de son taux et aux politiques montaires inflationnistes et fonds sur l'accroissement artificiel
de la masse montaire et la loi de l'offre et de la demande.
b) La non-participation des moyens de production la
richesse produite
Il nous reste maintenant rpondre la question suivante : pourquoi les moyens de production sont-ils carts
de la participation la richesse produite, alors que le travail, lui, peut y prtendre ?
A vrai dire, la diffrence entre le travail et les moyens
de production provient de la thorie de la rpartition dans
l'Islm, selon laquelle seul le travail directement fourni est
la base de l'appropriation et du revenu. Le travail fourni
est comme nous l'avons vu, de deux sortes : l'un est fourni
immdiatement, directement, donc producteur de richesse,
.158
ISLAM ET CONOMIE
159
recevoir les directives et de se conduire selon les enseignements de Dieu qui lui a lgu ses biens' 34 .
En fait, la communaut est toute entire dpositaire des
biens de Dieu ; la proprit prive qui est institue, dans
l'Islm, on l'a vu, n'est en dfinitive que le moyen par
lequel la communaut ralise les idaux pour lesquels elle
a t investie dpositaire des biens de Dieu. Ainsi, la relation communaut-individu ne se rompt pas du fait de
l'appropriation de l'individu, de ses biens, ni ne disparat
la responsabilit de la communaut sur ces biens dont elle
a la charge. Au contraire, la communaut doit protger ce
bien en interdisant qu'il soit confi entre autres, des dbiles et irresponsables.
Il apparat clairement que l'homme est doublement responsable devant Dieu qui est le vritable propritaire des
biens de la terre, et devant la communaut qui est en vrit
le vritable dpositaire de ces biens sur terre. A partir de
l, la communaut peut interdire l'appropriation de ces
biens par des irresponsables dont la gestion ne peut tre
saine, ainsi qu'il ressort de ce verset qur'nique :
Ne confiez pas aux insenss les biens que Dieu vous
a donn 135.
Partant de ce principe que la terre est la proprit de
Dieu et que la communaut en est le dpositaire sur terre,
le propritaire ne peut dcider, en toute souverainet qui,
aprs sa mort va la totalit de ses biens ; mais seulement
d ' u n e partie, c'est--dire, le tiers ou le quart ou le cinquime ; et c'est la communaut, en fonction de textes
sacrs ou par le truchement des dispositions de la jurispru-
134
135
Qur'n, S. IV, V. 5.
.160
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161 3
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163 3
136
Qur'n, S. V, v. 87.
Troisime chapitre
Les c o n c e p t i o n s de l ' I s l m
au sujet du d v e l o p p e m e n t
de la production
137
138
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ISLAM ET CONOMIE
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171 3
E - La planification conomique
L'Islam ne reconnat pas la notion d'tat Gendarme. En
effet, l'tat ne doit pas se contenter de son rle de coercition et de maintien de l'ordre ni mme de son rle militaire, pour sauvegarder la dfense de la nation, ni mme de
son rle administratif, en assurant aux particuliers des services divers tels que la scurit, la sant ou l'ducation.
Car l'tat doit galement intervenir dans le domaine conomique et essayer de poser les rgles qui doivent tre
observes par les agents conomiques.
Quant au prophte, il affirme ce principe.
Celui que Dieu a charg des affaires des croyants
doit rsoudre les problmes se rapportant leurs besoins
147
148
.172
ISLAM ET CONOMIE
Dieu s'abstiendra
149
al-Gazl (Muhammad) : illl mina al-garb (des ombres occidentales), Dr al-kitb al-'araby, p. 139.
173 3
Ce principe s'applique plus spcialement aux investissements destins combler les besoins de consommation.
Pour illustrer cela, nous citerons le verset suivant :
Qui, lorsqu'ils dpensent, ne se montrent ni prodigues ni avares (car) entre les deux est ce qui est droit 151.
On peut affirmer que ce verset dcrit le croyant idal
qui se caractrise par sa modration en ce qui concerne la
consommation, et en gnral, car il sait se passer des choses superflues sans pour autant ngliger ce qui est ncessaire, comme il sait se matriser loin du comportement
extravagant et du jugement excessif.
152
as-Stib (Abu Ishq Ibrahim) : al-Muwafaqt fi al-Ahkm, alMatba'at as-'Salafiya, Le Caire, 1 3 4 1 H (1921), T. 2, p. 83.
153
.174
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175 3
154
.176
ISLAM ET CONOMIE
155
al-Hilly: Qawa'id al-ahkm, op., cit., p. 221, et at-Tusi, alMabst, op. cit.; T. 3, p. 273.
177 3
inexploites. at-Tfs dcrit cette situation dans Le Rsum : si le dlgu tarde exploiter la terre, l'Imam lui
avertit :
Ou bien tu l'exploites ou bien tu en laisses la possibilit quelqu'un d'autre .
Et si le dlgu prsente une excuse valable pour cela,
l'Imm lui laisse un dlai, mais s'il n'a pas une raison valable et continue laisser la terre inexploite, l'Imam
l'exproprie et dlgue la terre un autre.
Pour mieux clarifier la signification de la fodalit dans
l'Islam il faut rappeler qu'il existe une autre forme
d'exploitation des ressources naturelles. Il s'agit de
l'affermage ou de la nomination par l'Imm d'un individu
qui exploite une terre appartenant au peuple (haraj). Mais
la diffrence avec la fodalit c'est que l'individu' ici n'a
aucun droit sur la terre, laquelle reste toujours la proprit
publique et l'individu reoit les rcoltes de cette terre
comme rmunration. Muhammad Bahr al-'Ulm dcrit
cela :
Le fait qu'une terre appartenant au peuple soit dlgue un individu ne signifie nullement qu'elle
n'appartient plus au peuple. La seule diffrence c'est que
sa rcolte va l'individu entendu, en contrepartie de son
travail 156.
Cependant la fodalit comporte certains aspects ngatifs qui dcoulent du comportement des dirigeants. A titre
d'exemple nous citons le npotisme. Un exemple historique : lors de son avnement de quatrime Calife, l'Imm
'Ali a expropri tous les membres de la famille de son
156
.178
ISLAM ET CONOMIE
L'industrie
157
158
179 3
dans la conception
L'change joue un rle important dans la vie conomique puisqu'il constitue le trait d'union entre le producteur
et le consommateur.
L'apparition de la monnaie est une consquence ncessaire de l'extension et de la gnralisation de l'change,
qui instauraient entre les partenaires conomiques des
relations dpassant le volume permis par le troc.
La monnaie est le moyen d'expression de la valeur respective des diffrents objets qui entrent dans l'change
.180
ISLAM ET CONOMIE
181 3
159
al-JarhT (Ma'ad 'AIT ) : Nahwa Nidam Islamy, al-Markaz ai'Alamy Lil-matbu't al-Iqtisd al-Islm, Jada, 1981.
.182
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183 3
184
1) Les
ISLAM ET CONOMIE
moyens
intellectuels
moyens pratiques
et jurisprudentiels
161
Muslim (Ibn al-Hajjj al-Hasan an-Msabour), SaM/, Ed. Matba'at Sabih, Le Caire.
1 $5
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162
Cit par al-KuraysT : Nizm al-lslm as-Siysi, Ed. Dar atTa'ruf Lil-matbu', Beyrouth, 2e dition, 1978, p. 247.
163
164
187 3
L'Islam se proccupe d'offrir du travail aux musulmans, et se soucie de l'augmentation de leurs revenus.
Cela apparat clairement travers les propos de l'Imam
'Al, suivants :
O gens ! J'ai un droit sur vous et vous avez un droit
sur moi. Mon devoir est l'obligation de vous conseiller et
de dvelopper vos richesses 165.
Dans le mme sens, l'Imm 'Al, en s'adressant l'un
de ses gouverneurs, met l'accent sur la ncessit de
travailler et de produire. Il dit notamment, s'adressant
son gouverneur :
Vous devez porter une attention particulire au travail
effectif de la terre beaucoup plus q u ' l'impt foncier, car
tout progrs dcoule du travail... Tous ceux qui demandent l'impt foncier sans se soucier du travail concourent
la destruction du pays et l'appauvrissement des gens.
La situation n'est que priodique, car la destruction de la
terre n'est que le rsultat de l'appauvrissement de ses propritaires 166.
L'Islam a encourag le travail de diffrentes faons.
Nous distinguons deux types de travail :
1- Le travail-devoir
Ce mme type de travail est compos lui-aussi de travail-devoir obligatoire, et de travail-devoir volontaire ou
facultatif.
a) Le
travail-devoir obligatoire
165
166
.188
ISLAM ET CONOMIE
travail-devoir volontaire
C'est celui qui s'il n'est pas impos tous les musulmans et s'il n'est accompli que par une partie d'entre eux,
son accomplissement n'est plus obligatoire pour l'autre
partie (d'entre eux).
2 - Les travaux interdits
Sont considrs comme interdits, les travaux suivants :
la fabrication du vin, la traite d'esclaves, l'aide apporte
l'injuste, la fabrication des appareils du jeu de hasard.
L'Islam a aussi interdit le monopole.
En effet, si un marchand monopolise la vente d'un produit, il est un devoir de l'tat de confisquer ce produit et
d'en fixer le prix de vente. Ibn Haldun a consacr, dans les
Prolgomnes, un chapitre sur les mfaits du monopole' 68 .
La condamnation du monopole relve du souci de
l'Islam de protger les pauvres... L'tat est responsable de
la lutte contre le monopole.
De la m m e faon qu'il a strictement interdit le monopole, l'Islam a interdit l'usure, qui procure un bnfice
obtenu sans travail. L ' I m a m 'AIT dit : Celui qui bnficie
de l'usure, celui qui travaille ou qui est procureur ou tmoin de ces oprations est dans l'illgalit et le pch 169.
L ' m m as-Sdiq dit de son ct :
167
168
189
170
Ibid., p. 257,
171
Qur'n, S. L X X L l l , v. -6.
172
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178
179
al-Najaf : Jawahir al-Kalm f Sar'i' al-lslm, Kitb : la Zakat op., cit., p. 77.
195 3
.196
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LA PROPRIT
PUBLIQUE
ET
PRIVE
197
.198
ISLAM ET CONOMIE
199 3
production, car ia gestion des projets productifs individuels sans orientation centralise des pouvoirs publics
peut mener un dsordre conomique.
2) Dans le cadre de l'espace mobile , l'tat doit limiter ou dfinir la politique envers les nouvelles activits
conomiques suivant les buts viss par l'conomie islmique. Les prrogatives reconnues l'tat doivent permettre
ce dernier d'intervenir dans le champ productif chaque
fois que cela est ncessaire, sans tomber dans l'arbitraire,
car la jurisprudence continue de tracer les limites de son
intervention.
3) L'tat intervient aussi dans le domaine de la rpartition des richesses naturelles. L'individu n'a pas pour autant le droit de raliser de grands projets sur cette richesse
tant qu'il ne la possde pas en propre. Cela veut dire que
les industries extractives par exemple ne peuvent tre organises que par le pouvoir politique lgitime qui doit -
son tour - les mettre au service de la communaut musulmane. Par cette prise sur la production des matires premires, l'tat commande, d'une faon indirecte mais efficace, les autres secteurs de la production qui sont dpendants de la production des matires premires.
Selon le capitalisme, le problme conomique le plus
important rside dans la raret des ressources naturelles, et
dans les besoins incessants et toujours croissants des
hommes, des besoins qu'il faut satisfaire. Toute la doctrine
conomique capitaliste est fonde, nous semble-t-il, sur
cette problmatique.
Le marxisme, quant lui, pense que le problme conomique est gnralement un problme de contradiction
entre le mode de production et les modalits de la rpartition des richesses produites.
200
ISLAM ET CONOMIE
180
201
.202
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203 3
.204
ISLAM ET CONOMIE
L'conomie capitaliste, quant elle, diverge compltement (dans ses positions quant au besoin) avec l'conomie
islamique. En effet d'ordre gnral, le besoin dans la socit capitaliste n'est pas un lment positif dans la rpartition, car plus il est important, plus faible est la part des
individus dans la richesse produite.
L'augmentation du besoin montre qu'il existe une force
ouvrire plus importante sur le march du travail capitaliste ; la demande tant plus forte que l'offre, les salaires
diminuent et les bnfices des capitalistes augmentent
d'autant.
Le besoin dans le systme capitaliste ne signifie pas
quelque chose de positif dans la rpartition des richesses,
puisqu'il implique l'augmentation du chmage, la diminution des salaires et l'augmentation des bnfices des capitalistes. Les remdes qui y sont de plus apports,- Allocations de toute sorte -, ne font que confirmer cet aspect que
le lgislateur essaye de combler plus ou moins efficacement selon les pays en question.
Troisime partie
Structure doctrinale
de l'Economie Islamique
.208
ISLAM ET CONOMIE
209
.210
ISLAM ET CONOMIE
conominature de
recherche
recherche
211
.212
ISLAM ET CONOMIE
les rvoquer car ils n'obissent pas aux mthodes scientifiques d'analyse conomique.
Cette tendance de la science conomique est devenue
plus marque durant les derniers temps et plus spcialement, aprs que le marxisme ait introduit dans le domaine
conomique certains concepts puiss dans d'autres sciences, dans le but de prouver la validit de ses thories.
Parmi ces concepts nous citerons le matrialisme historique et la dialectique, concepts rattachs l'histoire et
la philosophie.
Les partisans de ce point de vue pensent que ces questions thoriques devraient tre tudies au sein des sciences dont elles sont tires, comme la philosophie, l'histoire
ou le droit... Mesurant de cette manire leur lgalit ou
leur illgalit selon les mthodes d'analyse logiques propres chacune de ces sciences.
- Quels sont les critres de repertorisation d'un groupe
de problmes et de recherche au sein d'une science donne ?
Pour pouvoir rpondre cette question, il importe de
dterminer au pralable, les critres utiliss pour le regroupement d'un ensemble de recherches aux humains au
sein d'une science donne, en vue de classer les questions
se rapportant cette science.
Ce point a pour but de nous permettre de savoir si les
principes et les concepts conomiques (thorie conomique) s'insrent dans la science conomique ou non.
Il existe une rgle suivie dans la classification des
sciences. Elle part du principe que les sciences se distinguent par leur objet et leurs mthodes. Ainsi, toutes les
questions relatives au langage sont du domaine de la linguistique ou de la grammaire. De mme, la physique regroupe tout ce qui touche aux phnomnes physiques, et le
213
seul but de cette science est d'expliciter les lois gouvernant ces phnomnes.
La science conomique doit galement obir cette rgle, car son sujet et les questions qu'elle tudie se distinguent de ceux des autres sciences et elle traite tout ce qui
se rapporte la richesse. Son objectif est tout aussi particulier car il consiste tudier toutes les activits qui tendent crer, dvelopper et faire fructifier la richsse et
mme proposer des solutions permettant de tirer le meilleur profit. Toute autre question s'cartant de ce sujet est
considre comme extrieure la science conomique et
cela, quelle que soit la nature thorique ou scientifique de
cette question. Ainsi les recherches sur la libert conomique (qui est une recherche thorique entrant dans la pre-"
mire partie de notre classement) se rapportent la richesse car elles tudient les moyens de dvelopper et de
faire fructifier la richesse, et ne pourraient, en consquence, tre dissocies de la science conomique sous
prtexte que leur nature est juridique et tre insres dans
le domaine juridique. Cela serait aussi erron que
d'liminer les mthodes mathmatiques utiliss par la troisime partie et de les reclasser parmi les mathmatiques ;
ceci manquerait de tout fondement logique.
Nous revenons la question que les sujets de nature juridique (premire partie) ne peuvent tre valus ou mesurs scientifiquement. Pour nous, ceci n'est pas totalement
vrai car i existe effectivement des critres scientifiques au
sein des recherches juridiques, et mme si certains d'entre
eux constituent des jugements de valeur non scientifiques,
tels que la justice, qui reste un critre non mesurable selon
les mthodes d'analyse scientifique, ainsi que la notion
d'intrt et de bien social qui est un critre mesurable un
grand degr.
214
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215
la lgalit ou de
181
1959, p.
197.
182
T. W. HUTCHINSON : Positive Economies and Policy objectives, George Allen & Urvvin L.t.d, London, 1966, p. 28.
183
recherche d'une
216
ISLAM ET CONOMIE
Premier chapitre
Les l m e n t s concepts
doctrinaux statiques
Section I :
richesse
En ce qui concerne la
184
.220
ISLAM ET CONOMIE
186
az-Zarqa' (Muhammad Anas) : al-Iqtisd al-Islam, Ed alMarkaz al-'lam: Abht al-Iqtisd al-Islm, 1re d., 1980, p.
155/196.
221
187
.222
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223
188
.224
ISLAM ET CONOMIE
qu'elles soient dilapides dans des uvres qui ne rpondent pas aux besoins essentiels de l'homme.
225
II vous a donn de tout ce que vous lui avez demand ; et si vous numrez les bienfaits de Dieu, vous ne
finirez pas ; l'homme est trs injuste et trs infidle 189.
La pauvret et la privation ne s'expliquent donc pas par
l'infinit des richesses naturelles, mais plutt par
l'injustice de l ' H o m m e vis vis de ses semblables. Ceci
peut tre tabli, - pour la doctrine islmique -, par des
preuves de natures diverses mais qui se rsument en deux
catgories :
a - Les preuves lgales
Au travers d ' u n expos de trs nombreux versets
qur'niques affirmant les richesses existantes consacres
en faveur d e T homme :
Si vous comptiez les bienfaits d'Allah
riez les dnombrer 190.
vous ne sau-
189
208
.226
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227
Babily (Muhammad Muhammad) : as-Sq al-lslmiyya alMustaraka (Le march commun islmique), Dr al-Kitb al-Lubnn,
Beurouth, p. 45/60.
.228
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192
Qur'n, S. V, V. 70.
209
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Dieu,
plus
194
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197
Qur'n, S. LXV, V. 2.
.230
ISLAM ET CONOMIE
la rdaction d'un programme dtaill de l'conomie islamique, que ce soit au niveau thorique ou au niveau lgislatif.
Si l'Islam incite les hommes raliser la justice et en a
dmontr les bienfaits, de l'autre ct il n'a pas manqu de
rappeler les pires chtiments qui attendent les injustes.
L'Islam a t contre tout dictateur, et comme l'a dit le
Prophte :
Celui qui sera le plus aim de Dieu le jour de la Rsurrection, l'Imrn juste ;
et le plus maudit par Dieu le jour de la rsurrection, un
Imm injuste, son chtiment sera dur '98.
Nous allons aborder un point qui s'insre lui aussi dans
le cadre de la justice : L'galit sociale.
Le principe de l'galit sociale est le troisime volet
dans l'conomie islmique, l'Islm l'a organis dans un
systme de distribution des richesses dans la socit.
Il utilise des lments et des mcanismes qui assurent
une bonne rpartition afin de raliser l'galit et sur des
principes de base.
L'Islm en incluant l'galit sociale dans les principes
de base sur lesquels est fond son difice conomique, n'a
pas adopt l'galit sociale dans sa comprhension abstraite gnrale.
L'Islm a limit cette comprhension et l'a introduite
dans un plan social dtermin. II a pu, aprs cela,
l'organiser dans une ralit sociale vivante dont l'galit
est un principe de base.
198
D'aprs Sahlh at-Tirmid, cit par : al KurasT (Bqir Sarif), al'Amal wa huqq a-'mil fi al-Islm, 3me Ed. Dr al-Anwr,
Beyrouth, p. 99.
231
199
.232
ISLAM ET CONOMIE
formulation juridique et jurisprudentielle (fiqh) traite cidessus, nous pouvons affirmer que Dieu a cr les richesses pour favoriser le bien-tre de la socit, car les versets
du Qur'n considrent toujours la communaut.
Les individus doivent bien grer leurs proprits et
s'abstenir de les dilapider. On peut remarquer que le
Q u r ' n dtermine le propritaire des richesses en annexant
celles-ci la socit et non leurs propritaires lgaux. Il
ne dit pas :
200
Qur'n, S. IV, v. 5.
233
Cette ide est un lment conceptuel original et immuable par lequel l'Islm s'oppose aux doctrines conomiques socialistes.
Celles-ci se fondent sur un concept philosophique dtermin qui dit que tous les hommes devraient tre gaux
dans tous les domaines, y compris celui du revenu, et que
toutes les ingalits actuelles sont en contradiction avec la
situation naturelle originelle, et avec la situation juste,
requise par la justice sociale.
Ces doctrines tentent d'expliquer la totalit des injustices par des causes et des motifs extrieurs qui, d'aprs
elles, dcoulent de l'oppression des pauvres par les plus
forts et la spoliation de leurs droits et de leurs richesses.
Nous tenterons de rfuter ces thories et de dmontrer
que le concept Islamique original et irrfutable qui reconnait et affirme les ingalits entre les individus en ce qui
concerne leurs aptitudes et leurs possibilits. Les aptitudes
spontanes sont ingales (et la meilleure preuve de cela
sont les ingalits apparentes entre les hommes dans les
aptitudes intellectuelles et physiques).
Cette ingalit s'applique galement aux aptitudes acquises qui sont influences par des vnements extrieurs
qui sont leur tour d'ingale proportion.
Ainsi par l'inter-action des aptitudes individuelles ingales d'un individu l'autre (les aptitudes innes) et les
conditions objectives qui sont de mme ingales (aptitudes
acquises), il rsulte un cadre gnral de diffrentes aptitudes et possibilits entre les individus d'une socit201.
201
Jaml (Muhammad "Aixl l-Mun'im) : Mawsu'at al-Iqtisd alIslrniyya (Encyclopdie de l'conomie islmique), 1re Ed. Dr alKitb al-Lubnn, Beyrouth, 1980, p. 45.
.234
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subsisrapport
leur
que ce
202
235
203
236
ISLAM ET CONOMIE
F - Le refus des conflits de classe et de l'accumulation des richesses par une partie limite de la socit
Le verset suivant signale un principe trs important de
l'conomie islamique
Tout ce que Dieu a fait prendre par son envoy,
qu'il en revienne de butin a son messager, or vous n'y
aviez engag ni chevaux, ni chameaux, mais Dieu, lui
donne ce messager autorit sur ce qu'il veut tandis que
Dieu est capable tous. 204
On doit en dduire que les richesses doivent tre reparties et ne pas circuler seulement au sein d'une lite.
Ainsi la socit islamique doit uvrer la ralisation
de cet objectif par la prvention du monopole des richesses au sein d'une classe limite. Elle doit instaurer, la
place de ceci, le principe de proportionnalit du revenu.
C o m m e nous l'avons vu, l'Islam refuse le concept d'galit
obligatoire (des revenus) et instaure celui d'ingalit rglemente tout en favorisant 1' galit. Ces deux points se
compltent car l'ingalit ne doit pas arriver un niveau
o elle perturbe l'quilibre gnral et la justice sociale,
entranant la main mise d'une lite sur. les richesses sociales en les accumulant et les monopolisant en son sein.
204
Qur'n, S. LIX, V. 7.
237
Il est d'ailleurs significatif que dans les pays capitalistes, 90% de richesses se concentrent aux mains de 10 %
des individus. Ce phnomne dcoule de l'existence d'une
caste forme par cette lite, par l'application des principes islamiques et de ses corollaires se rapportant l'quilibre social ; 90 % des richesses pourraient tre attribus
90 % des individus par exemple. C'est la meilleure formule pour rfuter l'hypothse capitaliste.
205
.238
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209
239
207
208
.240
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209
241
.242
ISLAM ET CONOMIE
saie donc de concilier les deux intrts en prsence, l'intrt individuel et l'intrt social.
Il se base pour cela sur deux procds :
Le croyant, pour assurer son salut, tend appliquer les
consignes Divines de coopration, de solidarit et de compassion pour les autres : pour atteindre son propre intrt,
il sert donc celui de la socit.
Le systme d'ducation morale islamique consiste dvelopper les sentiments humanitaires et les rgles de biensance chez l'individu et dompter les tendances matrialistes chez lui.
Par contre les tendances spirituelles et morales doivent
tre dveloppes par l'ducation et l'apprentissage social.
Un jour des croyants pauvres sont venus voir le Prophte
et se sont plaints auprs de lui :
O ! Envoy de Dieu ! Les nantis parmi les Musulmans
ont monopolis toutes les faveurs divines, ils prient comme
nous prions, ils s'abstiennent comme nous nous abstenons,
mais ils font l'aumne et nous ne sommes pas capables de
la faire.
Muhammad leur rpondit :
Dieu vous a donn d'autres moyens de faire l'aumne.
Chaque louange que vous faites Dieu est une aumne, et
chaque glorification est une aumne ; chaque fois que
vous avertissez contre le mal c'est une aumne et chaque
fois que vous ordonnez le bien c'est une aumne .
Nous remarquons que les croyants qui se sont plaints au
Prophte au sujet de leur situation sociale ne dsiraient pas
la richesse en tant qu'instrument de plaisir, de puissance et
de garantie pour la satisfaction de plaisirs sensuels. Ils
taient plutt peins d'tre dpasss par les plus nantis
d'entre eux sur les critres moraux (la compassion envers
243
210
as-Satib (Abu Ishaq Ibrahim) : al-Mnwafaqat, Ed. al-Mata'a
as-Salafiyya, Le Caire, 1341 H (1921).
244
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211
212
Deuxime chapitre
Les lments
lois doctrinales statiques
.248
ISLAM ET CONOMIE
249
forforCes
fait
.250
ISLAM ET CONOMIE
suppression de la proprit qui est l'absence de vivification. Il en est de mme pour le gibier qui est possd, non
pas suivant la condition de la possession (dtention) mais
de la chasse effective (il faut soi-mme atteindre le gibier
et annuler toute rsistance chez lui). Ainsi par exemple si
un chasseur atteint une cible et que celle-ci russit quand
mme s'envoler et qu'une autre personne russisse l'attraper, elle est la proprit lgitime de ce dernier car le
chasseur qui l'a atteinte n'a pas rempli la condition fondamentale (briser toute rsistance chez le gibier).
2 - La deuxime limite :
L'coulement de la priode pour laquelle ce droit de
proprit est acquis. (Il quivaut la dure de vie des propritaires)
Cette condition est appele la limite temporelle de la
proprit . Ainsi, pour l'Islm, l'homme n'a le droit de
disposition sur ses richesses que pendant la dure de sa
vie, et ceci rencontre du capitalisme qui donne
l'homme le droit de lguer ses biens de la manire dont il
l'entend, ce qui quivaut disposer de ses richesses mme
aprs sa mort. En Islam, l'individu peut lguer librement le
tiers de ses biens, mais en ce qui concerne les deux tiers
restant, la loi se charge de les rpartir selon les rgles juridiques conventionnelles.
3 - La troisime limite :
Elle entre dans le cadre de la dlimitation secondaire
dj cite et qui fait partie des comptences du dirigeant
de la socit. Celui-ci a le droit de poser des limites la
proprit prive aprs qu'elle ait t effectivement tablie,
dans le cadre de ses comptences et des rgles juridiques
islmiques.
251
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inn l'homme)
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rationnel
social
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biens,
sans
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conditions de l'attribution
secondaire
(ou de
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richesse
ou de
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Pour sa part, le capitalisme se fonde sur deux conditions pour l'attribution de revenu priv : le travail et le
capital.
Pour la doctrine conomique islamique, nous pouvons
reprer trois conditions d'attribution :
1) La
condition
sentimentale
(l'hritage)
sociale
L'Islm a insist sur cette condition en tant que condition permettant de raliser le minimum ncessaire du niveau de vie et par- l-mme, les intrts de la socit. Ainsi les ncessiteux ont le droit de proprit jusqu' certains
degrs, sur les richesses des plus riches.
Et en leurs biens, il y avait part pour le mendiant et
l'infortun 217.
3) La
condition personnelle
C'est ce qu'on appelle le travail conomique. Nous entendons par cette condition le droit qui permet l'individu
d'acqurir une richesse ou de bnficier des fruits de son
travail condition que celui-ci soit profitable la socit.
Que ce travail produise des biens de consommation ou de
production. Que ce soit un service ou une transaction
commerciale, car les deux sont utiles au consommateur
dont ils servent les intrts, condition bien sr qu'ils rpondent aux lois et aux rgles de biensance.
2,4
263
Capitalisme
Il donne chaque moyen de production une part du revenu et selon la structure doctrinale de cette thorie qui se
fonde sur le concept de libert conomique, il n'y a aucune
limitation des droits de la libert de chacun, des moyens
de production rcolter sa part des bnfices. Cette libert
dcoule du fait qu'il n'y a aucune restriction sur les capitaux, les terres ou le travail, qui empcheraient les individus de bnficier entirement de la part qui leur revient.
Les parts sont dtermines sur la base de l'interaction entre
la loi de l'offre et de la demande et des mcanismes du
march d'une part, et de la lgislation commerciale d'autre
part.
Le droit au revenu est un droit immuable pour les individus auxquels appartiennent les moyens de production.
Le
Socialisme
Le travail est la seule source de revenu. Cette ide dcoule de la thorie de Marx, selon laquelle seul le travail
est producteur de valeur. Il en rsulte des consquences
conomiques et politiques, savoir que les richesses et les
biens produits doivent tre la proprit des travailleurs qui
doivent de ce fait exercer le pouvoir politique.
.264
ISLAM ET CONOMIE
265
duction peuvent bnficier d'un revenu priv. Mais ce revenu diffre selon sa nature.
Le travail
C'est le premier facteur de production. L'Islm' permet
ici un revenu personnel sous deux formes :
- En tant que salaire fixe et garanti, sans tenir compte
de la russite ou de l'chec de l'entreprise.
- En tant que participant aux bnfices. Le travailleur
peut ainsi offrir ses services contre une part du bnfice,
au mme titre qu'un participant aux frais de l'entreprise.
Les moyens de production
Leur propritaire peut bnficier d'un revenu, mais seulement dans la premire forme (salaire fix).
Cependant il convient de distinguer la terre agricole,
dont le propritaire peut participer aux bnfices de l'entreprise s'il fournit lui aussi un travail. Mais s'il se contente
de louer sa terre, alors, il ne recevra que le loyer de sa
terre. Le fait que la terre peut connatre les deux cas de
figure nous pousse l'exclure des moyens de production.
Nous considrerons de la mme faon le travail qui
connat lui aussi les deux possibilits (revenus fixe ou
proportionnel).
Le
capital financier
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de production
financier
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Deuxime remarque :
Le terme travail conomique ne se limite pas seulement l'activit visant produire un bien. Il comporte
galement le produit de l'activit et les consquences de
celles-ci dans la socit. La marchandise (de consommation ou de production) produite contribue en effet crer
une opportunit de travail ultrieur ou combler un besoin
de la socit. Ce dernier point reprsente une des diffrences essentielles entre les thories conomiques marxiste et
islmique.
Troisime remarque :
Le travail conomique englobe galement les services
qui ont avec les activits productives un point commun qui
est leur rsultat. Ce rsultat commun, c'est l'effort fourni
par le travailleur et qui est utilis par le consommateur
bnficiant du travail, ce qui justifie le revenu du travailleur. Donc le travail renvoie un contexte beaucoup plus
large que le travail direct ou indirect et plus vaste que les
activits de production ou de consommation. Nous signifions par travail, le rsultat produit par toute activit permettant l'ouvrier de bnficier d'un revenu et au
consommateur, (communaut ou individu), de combler un
besoin ou toute autre partie de raliser un travail son
tour.
Quatrime remarque :
Si un travailleur applique son travail sur une richesse
qui n'a jamais t possde par quiconque avant lui, y
compris par l'tat, il devient le propritaire lgal de la matire premire de cette richesse ; et c'est l la premire
source du revenu priv et de la formation des biens (rpartition primaire des richesses). Cependant cet individu doit
avoir, avant de commencer le travail, l'intention dclare
de vouloir exploiter cette richesse pour son propre compte.
275
Et au cas o il s'avre qu'il a entrepris ce travail pour quelqu'un d'autre, alors c'est ce dernier qui devient le propritaire lgal des bnfices du travail ; quant au premier individu, - le travailleur-, il peroit le salaire convenu ou il
n'en reoit pas, si le travail est fourni par lui a titre gracieux la deuxime personne.
Cinquime remarque :
Ainsi que nous l'avons dj dit, le travail est la source
du revenu priv. Nous entendons par le terme
source que la performance du travail (le rsultat du
travail) qui est consomm, mrite un revenu en retour.
Nous voulons par l, dmontrer le lien, dans la doctrine
islamique, entre la notion de mrite du revenu et le droit
de proprit sur le rsultat du travail, par opposition au
lien capitaliste entre la valeur commerciale du rsultat du
travail et le travail lui-mme. Ici, il convient de signaler la
convergence avec le socialisme. Cependant, les doctrines
conomiques islamique et marxiste divergent au sujet de la
dfinition du concept de source.
En ce qui concerne l'conomie islmique, elle dit qu'un
revenu n'est mrit que s'i] compense autre chose, par
exemple l'exploitation du rsultat d'un travail. Ceci signifie que l'Islm relie le mrite d'un revenu au travail dans
son sens global, tel que nous l'avons dcrit ci-dessus. Le
marxisme, pour sa part, pose comme principe de base que
le travail est la source du revenu ; mais il rattache le travail
la valeur montaire de la marchandise produite (qui est
sa consquence). Le travailleur, crant par son travail la
valeur montaire doit tre le seul en bnficier et si son
salaire est plus bas que cette valeur, alors il mrite ce que
Marx a appel le surplus.
Si cette thorie marxiste est empirique et pratique, celle
prne par l'Islm est doctrinale et dcoule des principes
de justice auxquels il appelle.
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Neuvime remarque :
Une objection pourrait tre souleve, en ce qui
concerne le contenu du dernier point, et F on pourrait nous
dire que, s'il est vrai que le capital montaire prt n'implique aucune perte de travail inclus, pour le prteur, il y a
cependant un autre type de travail qui peut justifier un
salaire pour lui.
Ce travail qui est direct, et non pas inclus dans le capital, consiste au fait d'avoir permis l'emprunteur de se
servir de son capital et d'en tirer des bnfices qu'il a utiliss une fin de consommation ou de production. Et ce
travail direct (dans le sens gnral du terme) accompli par
le prteur du capital, justifie un revenu pour lui, au mme
titre que le commerce. Alors pourquoi cette distinction
entre le prteur d'un capital liquide et celui qui convertit le
sien en marchandises ou en outil, qu'il loue l'emprunteur ?
La rponse est qu'il y a deux diffrences fondamentales
entre les deux cas :
- La premire diffrence : en achetant une marchandise
qu'il vend par la suite l'emprunteur, le deuxime excute un travail effectif car il a fourni ce dernier une matire dont il ne disposait pas et qui lui tait ncessaire pour
un travail de consommation ou de production. Par contre
le prteur de capital liquide n'a produit aucun bnfice, du
fait que l'argent ne prsente aucun gain et ne constitue
qu'un instrument pour les changes. Et, tant donn que
les seules choses qui profitent conomiquement, ce sont
les marchandises alors on peut en dduire que ce prteur
n'a pas accompli un travail conomique mais plutt juridique. En effet, en transformant sa proprit sur la matire
premire en crdit (qui est de nature juridique), il n'a cr
aucune occasion de travail effectif, car, ce qui permet une
occasion de travail, c'est la marchandise.
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Dixime remarque :
Nous voudrions clarifier un point qui pourrait entraner
la mauvaise comprhension de la thorie islmique du
revenu.
Pour l'Islm, le revenu est conditionn par le rsultat du
travail conomique. Et comme ce dernier phnomne est
lui-mme dtermin par les lois de l'offre et de la demande, on pourrait raisonner par rcurrence et dire que
pour l'Islm, le revenu est conditionn par les lois de l'offre et de la demande, comme dans la doctrine capitaliste.
Par consquent, pourrait-on conclure que, dans les deux
systmes, tous les revenus,- sauf le capital montaire prt-, sont dtermins par l'offre et la demande et que le systme de rpartition est lui aussi centr autour du mcanisme du march. De l, pourrait-on aboutir la conclusion que le systme conomique islmique n'est qu'une
forme de capitalisme d'o est bannie l'usure.
Cette affirmation est mal fonde, car mme si nous ne
prenons pas en compte la question du capital montaire, il
existe entre les deux doctrines des diffrences trs significatives. Par exemple, le capitalisme autorise un revenu
tout change entre les agents conomiques. Et mme si cet
change n'implique pas un travail effectif de la part de la
personne bnficiant du salaire, comme, par exemple, dans
le cas d'une personne qui a t initialement engage pour
un travail contre un salaire donn, et qui embauche pour
ce travail une autre personne un salaire moins lev pour
bnficier de la diffrence entre les deux salaires. Ou encore, celui d'une personne qui loue une machine contre un
loyer initial et par la suite loue cette machine quelqu'un
d'autre un loyer plus lev. Or, l'Islm interdit ce genre
d'oprations car les deux personnes ne fournissent pas de
travail effectif et par consquent il ne leur est pas permis
de bnficier d'un revenu.
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Onzime remarque :
On pourrait contester notre thorie disant que le travail est le seul dterminant du revenu et dire que le revenu
doit tre dtermin par le principe de continuit de la proprit. Donc, tout dveloppement productif rsultant d'une
matire premire devrait revenir au propritaire de cette
matire (un tapis obtenu partir d'une laine devrait tre la
proprit du possesseur de la laine, par exemple).
Cependant, dans le cas o ce n'est pas le propritaire
qui exerce le travail sur la matire premire et que cette
matire premire ne comporte aucun travail qui doive tre
consum au cours de la production ou de la consommation, mais plutt fournie comme une valeur finie qui va
tre dveloppe par le travailleur, on pourrait donc
conclure que le revenu est ralis partir de deux sources :
le travail et la proprit de la matire premire, comme
beaucoup l'affirment.
En effet, le principe de continuit de la proprit comporte un aspect conomique et un aspect juridique. C'est
l'aspect juridique qu'on dsigne par l'expression
continuit de la proprit en tant que relation juridique
qui stipule, qu'en plus du salaire d au travailleur que le
propritaire soit galement le bnficiaire des dveloppements productifs rsultant de ce travail. Mme dans le cas
contraire, le principe de partage reste le mme. Si donc,
cette matire premire subit des dtriorations, le propritaire doit endosser les effets de ces pertes, le travailleur
ayant perdu son travail.
Ainsi le principe de continuit de la proprit intervient
pour organiser lgalement la rpartition du revenu entre le
propritaire et le travailleur, donnant ce dernier le salaire
correspondant son travail, en tenant compte de son utilit
et de sa qualit alors que le propritaire bnficie de la
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contrat de travail et de bnficier quand mme d'un revenu. Cependant elle devrait tre naturelle et non provoque
ou force, comme c'est le cas dans les monopoles o une
lite restreinte, accapare les moyens de production et empche les autres personnes de les acqurir.
En outre, l'ingalit tolre, par l'Islm, impose la
personne qui bnficie des produits du travail d'tre quitable et de payer aux travailleurs un revenu qui reflte la
valeur relle de leur travail et des produits et non de profiter de la situation sur le dos des travailleurs.
Caractristiques de la thorie du travail en tant que
source unique du revenu
I) Cette thorie dfinit la source du revenu une chelle
plus large que ne le fait le marxisme. En effet ce dernier
ne peut par exemple donner une place et moins un revenu
au capital. Par contre, cette mme thorie islmique vite
de tomber dans les revenus usuraires qui n'impliquent aucun travail en retour ; et ce rencontre du capitalisme qui
essaie de justifier mme les salaires non mrits.
On peut donc faire remarquer que la thorie islmique
du travail conomique occupe une place intermdiaire
entre les justifications excessives du capitalisme et les
carences du marxisme.
H) Cette thorie reconnat le rle conomique du capital
et lui autorise, par consquent, une part du revenu, mais
condition qu'il soit li au travail.
Quand le marxisme fait du travail quantitatif la seule
source du revenu, mais encore plus quand il le pose
comme le dterminant de la valeur montaire, il occulte
totalement le rle du capital dans le domaine du revenu. Si
nous considrons cela de faon scientifique, nous remarquerons que l'conomie marxiste est dans une situation de
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Cette raret, que nous qualifions de provoque, est cause par la monopolisation et la concentration des richesses ; cette dernire peut tre explique par les avantages
dont bnficient les propritaires des capitaux au sein du
systme capitaliste, et qui leur permettent de dtourner les
finances (par la cration des banques par exemple).
L'Islm ne permet pas cette manipulation du facteur de
raret.
Le critre, sur lequel il se base pour dfinir les revenus,
est la notion de profit engendr par le travail en faveur des
autres (rsultat du travail sur la communaut). Le capital
n'est pas exclu de ce schma car il peut contribuer au
dveloppement des rsultats du travail.
Ainsi le revenu d'un travailleur sera plus ou moins lev suivant les rpercussions de son travail sur la socit.
Plus son travail est utile et plus lev sera son revenu :
il y a une relation de rciprocit entre les intrts individuels et les intrts communautaires.
Il apparat clairement que cette conception est en divergence avec la situation rgnant au sein du capitalisme et
dans laquelle ce critre existe ; mais il est domin par les
profits recueillis par les monopoles qui exploitent des
anomalies, telle la raret provoque, pour concentrer les
richesses face aux dmunis de plus en plus nombreux.
La prpondrance du travail conomique dans la dtermination du revenu priv.
Mme si le capital jouit dans la thorie islmique du
travail d'une place importante, cela ne signifie pas que son
rle soit aussi important que celui du travail. Au contraire,
c'est le travail conomique qui y prdomine.
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paramtres juridiques
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... afin qu'elles ne soient pas accapares par les riches d'entre vous m.
L'Islm vise galement ce que les diffrences entre les
membres de la socit soient et restent fondes sur les diffrences dans les capacits et les aptitudes fournir un
travail utile, sans permettre les monopoles ou l conscration des ingalits, le pouvoir politique devant assumer le
rle d'arbitre actif et non passif comme dans la doctrine
capitaliste.
c) Les paramtres thiques
Us sont dduits des textes thologiques qui affirment
l'importance du travail ou m m e sa ncessit dans certains
cas, et la condamnation de l'oisivet. Le Q u r ' n mentionne
que, de tous les tres humains, le travailleur est prfr par
Dieu.
On rapporte galement que le Prophte a bais la main
d'un travailleur.
De nombreux textes prcisent que, parmi les activits
conomiques, l'agriculture est la plus importante car elle
est la plus utile la socit. Ensuite, vient le commerce du
fait qu'il met les marchandises la disposition des
consommateurs.
L'Imm 'Ali donnait l'exemple aux autres en travaillant,
tout en disposant de moyens suffisants.
Ces diffrents lments confirment l'importance accorde au travail dans la socit musulmane.
d) Les paramtres mobiles
Ils entrent dans les comptences accordes au dirigeant,
qui viennent consacrer le principe de prpondrance du
travail sur le capital. C o m m e exemple, on peut citer le
Hadt rapportant que le Prophte avait condamn toute
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Qur'n, S. LIX, V. 7.
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(il peut
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Q u r ' n , S. L X X V I , V. 3.
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notion philosophique de la libert, alors que la libert conomique est dfinie par le lgislateur.
297
Les liberts conomiques donnes dans le systme capitaliste se limitent au domaine de la libert formelle.
Quant la libert relle, plus valorise et plus recherche
et qui se fonde grande chelle sur la rglementation, elle
est plus difficile obtenir.
L'existence de la libert formelle peut mme aboutir au
rsultat oppos et constituer une cause de la disparition ou
de la limitation de la libert effective.
Le capitalisme a cru qu'il suffisait d'introduire les liberts conomiques, du point de vue juridique (la permission
grande chelle de la libert formelle), pour atteindre la
libert effective. Cette mauvaise interprtation a conduit
dans le systme capitaliste, au monopole des richesses par
une minorit et la transformation de la majorit en salaris sensiblement limits. Le capitalisme a remdi la
situation en confrant l'tat les possibilits d'intervenir
pour enrayer les monopoles, donc pour limiter la libert
formelle et tendre la libert effective.
Pour sa part, l'Islm reconnat fondamentalement le
principe d'intervention de l'tat qui a pour but de rapprocher les deux catgories de liberts conomiques entre
elles.
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deuxime justification
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Deuxime
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remarque :
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La troisime remarque :
Elle stipule que la libert conomique est une condition
naturelle ncessaire la ralisation du systme conomique naturel. Pour notre part nous avons tir cet argument
d'ouvrages de certains conomistes partisans du capitalisme. Elle se retrouve galement dans les livres d'conomie politique sous diffrentes formules.
Il est donc ncessaire de la mentionner comme justification de la libert conomique. Elle se rsume ce que le
domaine conomique ressemble au domaine de la nature,
et dispose des rgles conomiques au mme titre que le
domaine naturel est rgi par des lois naturelles qui visent
prserver son quilibre de la faon la plus profitable et la
plus juste. Cependant ce phnomne requiert une condition : qu'il n'y ait pas d'intervention de l'tat car cela risquerait d'entraver le processus conomique.
Ceci est expliqu par une thorie tablissant qu'il y a,
dans le domaine conomique un processus naturel conomique (ou conomique naturel) qui ressemble tous les
autres processus existant dans les autres domaines de la
nature (comme la physique). Ce processus doit se drouler
naturellement et toute tentative visant le limiter ou le
contrler constitue une entrave son droulement qui
aboutit toujours au plus profitable, l'Homme et au bien
tre de la socit et l'conomie des pays. Il ressemble en
cela tous les autres domaines de la nature dont
l'organisation est interne et o toute intervention entrane
la perturbation du fonctionnement. C'est ce qui incite les
partisans de cette thorie demander que les interventions
dans le domaine conomique soient limites pour qu'il
puisse suivre son processus naturel.
En ralit cette justification comporte une grande ligne
et constitue une volution de la vie sociale et du mouvement de l'Homme et de la vie naturelle. En fait, elle est le
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C h a p i t r e III
Thorie de l'tat
les lments dynamiques
(partie mobile)
et l'intervention de l'Etat
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cette ressource. Cette loi se rapporte un problme gnral et reste valable aussi bin du temps d la charrue
bufs que pour celui des machines labourer.
Mais s'il est naturel que l'Islm prsente ses principes
thoriques et juridiques comme tant valables pour l'organisation des relations entre les hommes dans des sicles
diffrents, il ne nglige pas pour autant le ct volutif que
prsentent les relations de l'Homme avec la nature. L'importance de ce Ct volutif rside dans le fait que
l'Homme amliore incessamment sa matrise de la nature
et amliore continuellement les moyens qui lui permettent
d'exploiter les richesses naturelles, cela lui permet d'tendre son champ de travail et d'accaparer des espaces plus
grands, susceptible de constituer une menace pour le principe de justice sociale.
Pour illustrer cela, nous allons prendre le principe juridique qui dicte que toute personne ayant travaill sur une
terre auparavant inexploite et l'ayant fait fructifier a exclusivement le droit de bnficier des produits de cette
terre. Cependant, avec la sophistication des moyens technologiques, cette loi peut tre exploite par une certaine
catgorie sociale, c'est--dire celle qui dispose d machines.
En effet du temps o le travail agricole s'exerait manuellement et l'aide de moyens rudimentaires, toutes les
personnes taient relativment gals devant cette loi ;
mais avec l'apprition des machines, certaines catgories
sont beaucoup plus favorise que d'autres. En consquence, ls pouvoirs lgislatifs recourent, devant cette
situation "la partie mobile" de la loi islmique pour interdire la fructification, dans certains cs o les principes
de l'conomie islmique concernant la justice sociale risquent d'en tre viols.
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2) at-Tirmid rapporte :
Le Prophte nous a interdit une chose qui nous tait
trs rentable ; celui d'entre nous qui disposait d'une terre
pouvait la louer pour une part de la rcolte ou pour de l'argent ; mais le Prophte a dit :
Que celui d'entre vous qui a une terre la cultive, ou
bien qu'il la cde quelqu'un d'autre 222.
Ce Hadt, considr la lumire des textes juridiques
prouvant que la location de la terre n'est pas juridiquement
interdite dans l'Islm, montre que le Prophte a procd
la prohibition d'une telle activit n tant que dirigeant politique concern par les conditions conomiques des citoyens et non en tant que Prophte et source de la lgislation.
3) 'AIT, le quatrime Calife bien guid, a galement eu
l'occasion d'exercer ses comptences dans ce domaine.
Dans une missive envoye un de ses gouverneurs, il ordonnait ce dernier de fixer les prix. Sa lettre disait :
"...Cependant, la majeure partie d'entre eux (commerants) est cupide et cherche s'enrichir sur le dos des gens
en monopolisant le march. Ces commerants gostes
nuisent l'intrt de la socit, et il est du devoir des dirigeants d'intervenir et de fixer les prix des marchandises de
manire ce que ni le commerant, ni le consommateur ne
soit ls", (lettre Mlik al-Astar) 223 .
Dans des conjonctures normales, la doctrine conomique islmique accorde une grande libert aux commer-
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Trowbridge
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al-Mubarak (Muhammad) : Nizm al-lslm (Le systme islmique), 2me Ed. Dr al-Fikr, 1974, p. 86-96 ; al-Maward : op., cit., p.
15.
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la
solidarit sociale
Le premier fondement de la solidarit sociale est la solidarit nationale, c'est--dire, la prise en charge des musulmans, les uns par les autres. Cette solidarit fait obligation tout musulman de venir en aide son prochain et
s'acquitter de ce devoir dans les limites de ses capacits,
comme il s'acquitte de tout autre devoir ou obligation religieuse, sinon c'est toute la communaut qui devient coupable.
En consquence, l'tat est charg (tant le garant de la
bonne application des dispositions gnrales de la jurisprudence) d'exercer ses prrogatives concernant l'application de la solidarit nationale. II doit au besoin, imposer
son respect par les musulmans qui doivent s'acquitter de
leur devoir consistant e prendre en charge les dmunis les
infirmes, les personnes ges etc.
En effet, pour l'Imm as-Sdiq, par exemple :
"Le musulman est le frre d'un autre musulman. Il ne
l'opprime pas et ne le dsappointe pas. Si la Zakat ne suffit
pas, les gens riches doivent interprter la jurisprudence
pour parvenir justifier l'augmentation du montant de la
Zakat afin d'aider, consoler et satisfaire les besoins de
leurs frres 225.
La solidarit nationale dans l'Islm n'exprime pas seulement un partage dans le revenu, mais elle exprime -ine
certaine fraternit. Car le cadre religieux et moral de l'co-
225
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nomie islmique fait que le droit dont dispose le musulman pour tre pris en charge par un autre musulman dcoule du principe de la fraternit humaine qui couvre les
musulmans et les autres. L'tat doit veiller ce que ce
droit soit acquis, pratiqu et protg. Cependant, il faut
prciser que les besoins que ce droit permet de satisfaire et
qui doivent tre pris en charge par la communaut musulmane, sont les besoins les plus urgents et les plus vitaux.
C'est ainsi que se dfini le principe de la solidarit nationale, l'un des fondements de la solidarit sociale.
Le deuxime fondement de la solidarit sociale
C'est le droit de la communaut de disposer ou de recueillir les fruits de richesses naturelles tatiques, afin de
mieux vivre.
L'tat est comme nous l'avons vu, directement responsable de la satisfaction des besoins des infirmes, des vieillards et des ncessiteux, la fois en faisant respecter l'application des principes de la solidarit nationale - qui doivent satisfaire les besoins les plus vitaux - et en assurant
ces mmes bnficiaire de la solidarit nationale, comme
d'ailleurs toute la communaut musulmane, un bien-tre,
et une lvation de leur niveau de vie. C'est cette double
responsabilit de l'tat que nous allons tudier. Aussi,
nous allons examiner sur la base des textes jurisprudentiels, la premire responsabilit de l'tat, et sur cette base
dirons nous thorique, nous aborderons ensuite le
deuxime point qui est le droit de la communaut de recueillir les fruits des richesses tatiques.
L'Imm al Hadim dfinit ainsi la responsabilit de
l'Imm ou de l'tat :
"Il est l'hritier de celui qui n'a pas d'hritier, et aide celui qui n'a personne pour le prendre en charge".
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228
Qur'n, S. LIX, V. 6.
Cf. al-Karsy (Bqirsarif) Nizm al-lslm. al-Siys (Systme politique de l'islam), 2me dition, Beyrouth, 1978.
331
.332
ISLAM ET CONOMIE
333
229
Conclusion
En disposant de deux catgories des diffrents lments
formant les lois conomiques, l'Islm tend offrir des solutions potentielles tous les problmes conomiques. Ces
deux catgories sont : les lments fixes ou statiques qui
ne peuvent tre modifis, et le ct mobile ou dynamique
qui est explor par les jurisconsultes en fonction des ncessits et des objectifs gnraux de l'conomie islmique.
Ce travail d'exploitation est assum partir de textes
thologiques qui constituent la source de la lgislation et
qui contiennent dj un grand nombre de rgles organisant
la vie conomique et ls relations entre les hommes dans
les domaines de la production et de la rpartition des richesses et de leur change : On peut citer en exemple les
rgles islmiques se rapportant la fructification de la
terre, au salaire, au commerce ou l'usure ; ou encore
ceux qui ont pour sujet l'Aumne lgale, (Zakat) l'impt
foncier, l'impt au cinquime et les finances publiques...
Ces concepts et ces rgles ont t formuls comme une
doctrine conomique islamique qui a dj t applique
antrieurement.
L'tude dmontre que l'Islm a encourag l'entre aide
entre les membres de la socit. Ainsi le plus dmuni
fournit son travail, le plus riche les moyens de production
dont il dispose et les bnfices rsultants de l'opration
sont rpartis entre eux selon des rgles traces par la doctrine conomique islmique. A ce mme niveau de la justice sociale, l'Islm a instaur un systme de rpartition
des revenus visant rtablir l'quilibre entre les diffrentes
couches de la socit (l'imposition de l'Aumne lgale).
.336
ISLAM ET CONOMIE
CONCLUSION
337
.338
ISLAM ET CONOMIE
CONCLUSION
339
.340
ISLAM ET CONOMIE
Bibliographie
Bibliographie
Avertissement :
* Tout ouvrage marqu d'un astrisque indique l'absence de la date
de publication (inconnue).
** Tout ouvrage marqu de deux astrisques indique l'absence du
nom de l'diteur.
*** Tout ouvrage marqu de trois astrisques indique l'absence de
la date de publication et du nom de l'diteur.
M a t b a ' a : Imprimerie
Maktaba : Librairie
Dr : Maison d'dition
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ISLAM ET CONOMIE
Ahkm
Ahl
ad-Dimma,
BIBLIOGRAPHIE
345
.346
ISLAM ET CONOMIE
BIBLIOGRAPHIE
347
11
P R E M I R E PARTIE
.350
ISLAM ET CONOMIE
72/
123
123
123
125
126
127
127
128
351
129
130
...130
131
131
132
133
DEUXIME CHAPITRE
165
167
167
169
170
352
ISLAM ET CONOMIE
171
171
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174
174
178
178
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184
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185
187
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188
189
190
190
190
191
192
193
193
194
194
194
195
195
197
198
201
201
203
353
TROISIEME PARTIE
- La premire partie :
- La deuxime partie :
- La troisime partie :
205
.....208
208
209
PREMIER CHAPITRE
245
247
247
247
247
249
354
ISLAM ET CONOMIE
B - La proprit publique
251
1- La proprit du peuple
251
C - Les causes de l'apparition de la proprit chez l'tre humain
253
1) Le facteur instinctif (ou inn l'homme)
.
254
2) Le facteur rationnel
255
3) Le facteur social
255
D - Les conditions de la proprit prive (appropriation)
257
1) Les conditions de l'attribution primaires
259
2) Les conditions de l'attribution secondaire (ou de transfert)
260
E - Les conditions juridiques de la proprit prive
260
1) La libert de disposer de la
richesse.
260
2) Le principe de dveloppement de la richesse ou de la continuit de
la proprit :
261
F - Les conditions d'attribution en tant que revenu conomique
261
1) La condition sentimentale (l'hritage)
262
2) La condition sociale
262
3) La condition personnelle
262
Section II : Des critiques diriges contre la limitation des conditions
de revenu au travail conomique (avec l'exclusion de l'hritage et de la
ncessite qui constituent des conditions non imposes l'individu) 263
Le Capitalisme
263
Le Socialisme
263
La doctrine islamique :
264
Caractristiques de la thorie du travail en tant que source unique
du revenu
286
a) Les paramtres juridiques
290
b) Les objectifs dclars
290
c) Les paramtres thiques
291
d) Les paramtres mobiles
.,...291
Section III : La libert conomique dans un cadre limite
292
A) Dfinition de la libert conomique et de ses composantes :
293
B) La libert conomique d'un point de vue philosophique
294
C) La libert formelle et la libert relle
296
D) Les justifications capitalistes de la libert et leur tude
297
La premire justification
297
E - L'Islam et la libert conomique dans un cadre limit...:
306
CHAPITRE i n
311
313
314
355
320
320
321
323
324
325
325
326
327
328
330
CONCLUSION
335
BIBLIOGRAPHIE
341
I s l a m et conomie
Rflexiondesur
les principes
fondamentaux
l'conomie
islam
ique
Dr. A b d i l H d i G a f o u r i