La Tijania: Voie Spirituelle et Sociale

INTRODUCTION
AIN MAADI
LE CHEIKH ET LES TURCS D'ALGERIE
FES, ULTIME DEMEURE DU CHEIKH TIJANI
JIHAD ET EXPANSION DE LA TARIQA EN AFRIQUE
L'IHSAN ET L'EMANATION INTROSPECTIVE
NECESSITE D'UN GUIDE DE CONSCIENCE
L'HOMME A L'IMAGE DE DIEU
CONSTANCE ET EQUILIBRE DU " QOTB "
L'UVRE DU CHEIKH
LE SOUNNISME TIJANI
DHIKRS DE LA TARIQA
SPECIFICITES ET PREROGATIVES DES MOUMINS
SCIENCE INFUSE OU SECRETE
L'HUMANISME D'UN SOUFI
ETHIQUE SOCIALE DE L'ADEPTE
LES ZAOUIYAS TIJANIAS
QUAND LE SURREALISME OUTRE-MESURE CONFINE A L'IRREALISME
MIRACLES ET PRODIGES
L'ORDRE TIJANI ENTRE LE " SALAFISME " ET WAHHABISME
CLES DU SOUFISME
L'ASCESE
LES MALAMITYA

PAS DE HOULOUL NI ITTIHAD

LE SAMAA' OU MUSIQUE MYSTIQUE
TRADITIONS DE L'ORDRE TIJANI
I . RATIONALITE ET LUMIERE
II . NATURE DE L'HOMME
III . LA CONNAISSANCE
IV . LA TABLE GARDEE
V . SAGESSE DIVINE
VI . CULTE ET CONCENTRATION
VII . MORALE SOCIALE
VIII . LA HIMMA
IX . LE VERITABLE CHEIKH
X . PROCESSUS D'UN SONGE PREMONITOIRE
XI . LE TEMPS
XII . FOI ET PECHES
AURELIE, EPOUSE DE SIDI AHMED AMMAR
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES EN ARABE
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES EN LANGUES ETRANGERES
I-Introduction
Le Soufisme, mouvement idal et transcendant, dans ses comportements
dsintresss et purs, a t fauss par de pseudo- soufis qui ont notamment
dvi des traditions salafies. Certes, le Soufisme mohammadien est le
compendium des traditions authentiques sublimes, qui tendent crer, dans le
comportement d'un vrai croyant, un quilibre humainement rationnel. C'est dans
l'ambiance luminescente et irradiante des compagnons du Prophte, que les
curs ont t revivifis ; cela a dur trois sicles. Passs les stades
d'illumination spontane, les croyants qui recherchaient la transcendance et
l'approche d'Allah, s'armaient de litanies dont le pluralisme se cristallisera, ds
le IVme sicle de l'hgire, en " wirds " et " wadhifas ". Certaines excentricits
apocryphes commencrent travestir la pense soufie salafie ; ce qui amena
certains cheikhs, parmi lesquels le clbre Al Jond, proclamer que le vrai

soufisme a pour fondement la double source de la Charia : le Coran et la

Sounna. Les matres de la gnose sentirent une vive rpugnance pour les
dviances qui risquaient de sombrer dans l'hrsie. D'autres cheikhs, attachs
au salafisme, se proclamrent, alors, mohammadiens, sans nulle attache avec
les congrgations qui commenaient se multiplier, dans un certain dsarroi et
une fcheuse confusion.
On peut se demander, alors, quel est le rle des confrries religieuses ?
Le grand leader arabe, l'Emir Chakb Arsaln s'est pos, dans son ouvrage (Le
Monde Musulman contemporain) cette question que tout un chacun se pose,
d'une manire ou d'une autre. Il essaya d'y rpondre objectivement, en
analysant le rle catalyseur des Confrries Tijanies, qdirites et Sanoussies, en
Afrique, aprs avoir test sur le terrain, l'apport bnfique de ces groupements
soufis. Se rfrant l'uvre de G. Bonnet Maury, (l'Islamisme et le
Christianisme en Afrique), l'mir affirme :
"l'Afrique aurait t entirement islamise, sans ce coup port par la France
l'influence de la Confrrie Tijanie ; le fait est comparable l'lan d'islamisation
de l'Europe, arrt Poitiers, par Charles Martel. "(1)
L'minent rudit Mohammed Jabir, Cheikh de l'Universit Al Azhar au Caire,
souligne dans son commentaire de l'ouvrage de Ghazali " el Mounqidh mina
Ad-dall ", (d.Beirout, p.p.52) que " sans la Tariqa Tijania, en Afrique du Nord,
le colonialisme franais aurait dchiquet les dogmes de l'Islam dans ces pays ;
de mme que les Ordres Idrissi Tripoli et Khatmia au Soudan ; la protection
de ces confrries par les gouvernements islamiques s'avre comme
sauvegarde du credo de la masse musulmane menace par les intrigues du
colonialisme et les missions chrtiennes ".
L'adepte Tijani africain reoit, certes, de son moqaddem, un chapelet, symbole
d'une double lutte, contre, d'une part, les mauvais penchants de l'me
corrompue et, d'autre part, contre l'occupation de l'Afrique par la France et ses
acolytes. Ces deux leit-motiv faisaient de l'initi un combattant en qute d'une
saine et sereine libert, qui lui permet de mener un train de vie idal sur le
double plan spirituel et somato-psychique.
" Le culte des saints ", notion chrtienne introduite par certains orientalistes
occidentaux, est une fausse appellation, car le vrai Saint ,quel que soit le degr
qu'il puisse atteindre, dans la voie hirarchique, demeure le serviteur d'Allah.
Le Coran a dfini les limites d'accs Dieu, consistant exclusivement
L'adorer Seul, viter toute mdiation comportant un signe divin de
prminence. La condition sine qua non de toute mdiation lgitime, est la
conviction que le mdiateur n'est qu'un serviteur d'Allah, ayant un grade
initiatique suprieur. " Je suis prs de Mon serviteur proclame notre Seigneur
dans le Coran - , il doit s'aligner Mes commandements, pour tre agr , " O
vous qui avez cru ! Craignez pieusement Dieu, recherchez tout moyen qui vous
donne accs Lui " (Sourate 5, verset 35).

Ce moyen rside, notamment, dans la pit et la puret, mais, d'aprs maints

hadiths, Dieu permet certains de Ses Elus, d'intercder pour leurs tribus ou
leurs proches ; mais, cette intercession ne doit nullement aboutir un
quelconque " culte des saints " qui en sont investis. Ils demeurent serviteurs
d'Allah, comme le reste des Croyants. Les adeptes d'une confrrie risquent de
sombrer dans un culte mcrant , s'ils voient, dans leurs matres et initiateurs,
autre chose que de simples serviteurs lus par leur Seigneur. Le Cheikh Sidi
Ahmed Tijani exige de son adepte, de ne voir en lui qu'un guide et servile
orientateur. Il taxe de mcrance tous ceux qui viennent se prosterner devant
son tombeau o y immolent , en sacrifice, des ovins ou bovins , acte considr
comme un des " manasiks ", actes cultuels affairant au Hajj (Plerinage).
Le Saint ne peut jamais tre dispens des prescriptions coraniques, s'il atteint
un certain stade de transcendance sublime ; les Prophtes et Messagers de
Dieu, eux-mmes, n'ont pu que transcender dans l'approche vassale d'Allah,
dans leur ascension vers la Prsence divine. Quand bien mme l'intellect de
l'lu en arrive reflter, comme un miroir transparent, les Lumires du Divin, il
doit continuer se soumettre aux obligations religieuses : Sidna Mohammed,
Sceau des Prophtes, a donn , en l'occurrence, le meilleur exemple de
vassalit Dieu. L'observance des prescriptions positives de la loi divine, la
pratique des actes cultuels, faciliteront au croyant accompli, la mise en relation
avec le Corps du Ciel, la captation de l'influx des sphres clestes et
l'intensification de la sympathie qui relie le microcosme au macrocosme. C'est
l le secret de cette sublime accession, toujours de plus en plus transcendante ,
vers le Forum de la Prsence, ascension qui actue les mondes, travers
l'impact cosmique des Noms divins , dont s'inspirent tous les Elus.
1)L'Islam dans l'Afrique occidentale par A. Le Chtelier (p.p.189)
AN MAADI
An Maadi (1) est l'oasis choisie par le quatrime grand pre du Cheikh Tijani,
Mokhtar, originaire des Tribus de Abda qui avait migr, moins d'un sicle
auparavant, fuyant le ravisseur portugais. Cet minent Chrif, n'avait fait que se
dplacer, en fait, d'une rgion marocaine, une autre, car An Maadi, chef-lieu
de la tribu Tijanie, faisait partie du Sahara Oriental, dpendant , alors, du Maroc
Sidi el Mokhtar s'intgra, alors, par alliance, au sein du groupement tribal des
Tijanis.
Sidi Ahmed est n An Maadi, en l'an 1150 de l'hgire. Maints pomes furent
composs, pour commmorer cette naissance.Son pre, Sidi Mhammed Ben el
Mokhtar Ben Ahmed Ben Mhammed Ben Salem , tait d'une vaste rudition. Sa
mre est la fille de Mohammed Ben Sanoussi. Les deux furent atteints de la
peste et moururent le mme jour, en 1166 h ; les membres de cette noble
famille furent , pour la plupart, d'minents polyvalents, notamment dans les
sciences islamiques. Son neveu maternel Abdellah el Maadwy , rput par ses
connaissances gnrales, principalement dans les sciences mathmatiques,
fut, comme les autres, un grand soufi.

Le jeune Ahmed, eut l'heur de vivre, toute la fleur de son ge, dans l'ambiance
saharienne de ce groupe harmonieux, lev dans le cadre d'un pur sounnisme.
Ds son premier " septain ", il apprit tout le Coran par cur, les recueils
didactiques, pour devenir, ds la fin de sa deuxime dcennie, un grand Alem,
juriste et homme de lettres ; les gens affluaient, de toutes parts, pour le
consulter et profiter de sa double culture, la fois exotrique et esotrique.
Il se maria, du vivant de ses parents, avant d'atteindre la seizime anne de sa
vie fructueuse. Mais, explorateur dynamique, en qute des grands rudits de
l'poque, il ne put garder sa premire pouse, de crainte de la dlaisser seule,
lors de ses longues prgrinationsIl pousa ,alors, deux de ses servantes,
qu'il avait auparavant affranchies, donnant, ainsi, le meilleur exemple du
respect des hautes aspirations et des judicieuses attentes de
l'tre humain, sur le plan minemment sounnite, des droits de l'homme et de la
femme (2 ). Une de ses servantes Mabrouka lui donna un premier fils :
Mohammed el Kbir et l'autre Mobraka, le deuxime garon Mohammed el
Habib, deux minents khalifs dont la haute ducation eut pour assise
l'attachement de leur vnr pre la Charia et aux principes prennes de la
Sounna.
Il les maria, tous deux, dans la ferme observance des traditions authentiques o
dots et dotations, taient rduites au strict minimum.
Ainsi, peine g de seize ans, le jeune Tijani avait accd au rang de mufti,
non seulement sur le plan de la Charia, en tant que jurisconsulte, mais dans le
forum plnier des sciences et arts islamiques o il excellait. Les cours qu'il
donnait dans les mosques, les controverses qu'il animait avec l'lite
intellectuelle de ses contemporains, prominents dans leur spcialit, lui
assurent une large suprmatie, sur le plan exotrique. Son critre foncier, qui le
distinguait et le marquait, dans la fleur de son adolescence, fut son attachement
indlbile un sounnisme authentique, dans son conceptualisme serein et son
ponctualisme souverain. Les chapitres labors, en l'occurrence, dans Jawhir
el Many ( Perles des Ides) en font foi. L, ses analyses pertinentes sont
d'une grande ouverture, freine exclusivement, par une observance stricte,
mais bien mesure des concepts et prceptes d'un Islam universel. Le dogme
authentique de la Sounna, s'avre, alors, dans les composantes de ces
analyses, bien document. C'est grce cette primaut exotrique pondre,
que l'esotrisme Tijani s'avre si authentique, dans son lan somato-spirituel o
la matire, chez l'tre humain, n'est que l'lment complmentaire de sa
spiritualit .
Un ventail assez large des grands matres soufis de Sidi Ahmed se dployait
dans les diverses rgions du Royaume. Il ne manqua gure, m par ses hautes
aspirations vers le sublime , d'entreprendre une prgrination qui l'amena
Wazzan o il eut l'heureuse occurrence de rencontrer, en premier, "le grand
ple " Sidi Tab Ben Mohammed Ben Sidi Abdellah ech-Charif, chef vnr de
la ligne idrisside maghrbine ; ce ne fut qu'une simple relation de bndiction
avec ce premier Cheikh ( dcd en l'an 1181 h ), car Sidi Ahmed se refusa,
dans cette tape de son processus spirituel, une quelconque responsabilit non

didactique ; il n'eut pas encore le loisir de se consacrer une tierce orientation

ducative, se contentant de s'assurer une perfectibilit adquate, par une srie
de liaisons-tests. Le ple Sidi Tab avait atteint un rang parfait, dans l'chelle
des valeurs spirituelles ; Notre jeune Cheikh, Sidi Ahmed en profita pleinement,
car il s'agit d'une srie de gnrations o quatre ples, parmi les Chrifs, se
reliaient, dans cette hirarchie si optimale. Sidi Tab avait succd son frre
Moulay Thami (dcd en 1127h), digne disciple de son pre Sidi Mohammed (
dcd en 1120 h ) qui hrita de leur anctre, le grand Ghawt Moulay Abdellah
( dcd en l'an 1089 h ). Celui-ci fonda la cit de Wazzan, ayant pour matre ,
un des grands ples de la montagne toute proche de Sarsar, Si Ahmed Ben Ali
Es-Sarsary, un des piliers de la confrrie Tabba'iya Jazouliya, source des
grands ordres mystiques du Royaume. A l'poque, le ple Sidi Ahmed Sqally
vivait Fs. Mais le Cheikh Tijani n'a pas eu l'occasion de le voir de prs,
vitant, parfois, tout contact, avec des cheikhs de cette envergure, car -fait
remarquer l'auteur de la Boghia (p.p.157)- " La Providence divine a voulu qu'il
n'et pour seul matre que le seul matre universel et le sublime des cratures,
le Prophte Sidna Mohammed ".
Nanmoins, le Cheikh Tijani, n'a rien pargn, la suite du couronnement de
son processus hirarchique par la Grande Ouverture, pour rendre un vibrant
hommage Moulay Idriss, minent 'Arif (Connaisseur), qui honore, par ses
hauts privilges, la capitale idrisside.
Dans son parcours, travers le Maroc, une nouvelle conjoncture se prsenta,
dans le but d'entrer en contact avec le Grand Wali Sidi Mohammed Ben el
Hassan el Wanjaly (dcd en l'an 1185h, de Beni Wanjal, du Jabal ez-Zabb),
qui lui annona son prochain accs au rang lev du Grand Saint du Rif, Abou
el Hassan Chadhily , suppos inhum Alexandrie (3), dont les hauts
prceptes et concepts avaient fait cole, dans tout l'Orient musulman , ds le
huitime sicle de l'hgire. Mais, cette fois encore, le Cheikh Tijani avait dclin
l'offre qui lui tait faite, de s'insrer dans la chane confrrique wanjalie, ainsi
que celle du clbre Sidi Abdellah Ma'n l'Andalou (dcd en 1188 h), matre
d'un ordre caractris par le " lien " de l'Ichrq (flot de lumire extatique), sans
wird spcifique :
Ce fut Taza qu'il eut affaire un Grand Saint "malmity ", Sidi Ahmed etTawwch ( dcd en 1204h) qui lui conseilla d'observer le trio leit-motiv de
l'ouverture : la " khalwa ", l'isolement du Monde et le " dhikr " ; il dclina cette
nouvelle offre, quoique rduite par le clbre wali, en fin de compte, la seule
observance d'un certain dhikr bien spcifi. Le Cheikh Tijani repoussa poliment
la proposition, aspirant inopinment un don divin spontan sublime, sans
effort, ni preuve. Dans ses rebuts ritrs, le Cheikh semble tre le rceptacle
d'une forte inspiration, manant d'en haut et conforte par l'esprance dont ses
matres avaient anim le trfonds de son me. Sidi Ahmed poursuivit ses tests,
comme s'il s'attendait de nouvelles promesses et de meilleures rvlations.
Il s'engagea, alors, successivement, dans les ordres Qadiri, Nassiri, Siddiqi
(voie de Sidi Ahmed el Habib de Sijalmassa), essayant d'intgrer, cette fois, des
confrries, s'inspirant des manations et effluves des gnrations antrieures,
les grands matres du " Barzakh ".

Suite cette srie d'preuves qui lui firent apparatre certaines spcificits
marquantes et fins messages dont il tait le destinataire, il s'empressa de
retourner au Sahara, sur recommandation de son matre el-Wanjali , qui lui
rvla que l'accomplissement de son " Fath " (Ouverture) ne se ralisera que
prs de la Zaouiya du grand " qotb " (ple) de " Balad el Abied " au Sahara. L,
il poursuivit ses prires , ses enseignements et ses sermons, durant un lustre,
interrompus par des visites intermittentes " An Madi ". Pass ce dlai, il fit
un saut " Madinat el Jidr) (Tlemcen) o il s'installa, s'ingniant, outre ses
offices et cultes, enseigner le Hadith (tradition du Prophte) et le Tafsir
(exgse du Coran).
C'est dans cette cit souligne l'auteur de la Boghia - (p.p.161), que la
Providence du Seigneur lui assura une parfaite disposition recueillir un flot
d'ouvertures et de " successibilits " infinies, empreintes d'une extrapolation,
sans pair, et d'une vive acclration centripte convergente.
Un aimant irrsistible d'attraction manait de sa personne, miraculeusement
illumine , exerant une intense sduction dans toute son ambiance. Maintes
dlgations, affluaient de toutes parts, en qute de sa bndiction. Loin de s'en
enorgueillir, il les esquivait poliment, ne se croyant gure en mesure de
transcender au rang de Cheikh. Une dlicate retenue et une modeste pudeur,
devaient motiver ces accs, non autoriss par son matre unique, le Prophte
Sidna Mohammed - que Dieu le salue et le bnisse -. Le Cheikh Tijani, est, de
plus en plus conscient, que tout engagement dans la direction des consciences,
est fonction d'une permission formelle, manant d'Allah, par l'entremise d'un
Message Mohammadien.
Ainsi, dans ce stade de son processus, le Cheikh Tijani, se voit dans l'obligation
de conforter ses ascensions, par le plerinage la Mekke et la visite sacre du
Tombeau du Saint Prophte. Il quitta la cit de Tlemcen, en l'an 1186h . A
Zwawa, en Algrie, il eut tout loisir de faire connaissance du Cheikh
Mohammed Ben Abderrahman el Azhary (dcd en 1208h), auprs duquel, il
s'insra dans l'ordre Khalwati, qui lui fut transmis par le Matre Hafnaoui ; lors
de son passage en Tunisie, il y partagea son sjour, durant toute une anne,
entre Tunis et Soussa, dispensant gnreusement ses enseignements dans les
diverses branches des sciences islamiques, notamment, l'exgse coranique,
la Sounna, prenant modle sur la vie sublime de l'Envoy d'Allah et sa conduite
exemplaire. Ne pouvant contacter personnellement le grand Ple de la rgion, il
se contenta d'une correspondance, par personne interpose Abdessamad
Rahwy, disciple du Qotb et un des quatre personnages ayant libre accs auprs
du Cheikh, les nuits du Vendredi et du Lundi. Le Qotb s'empressa de rendre
hommage Sidi Ahmed , qu'il qualifia d'Aim d'Allah.
Entre temps , le Cheikh Tijani s'ingniait dispenser les disciplines soufies,
travers les " Hikam ", ( Adages de Sagesse) d'Ibn Ata Allah d'Alexandrie,
amplement comments par les Soufis dont le fameux Zarrouq qui leur rserve
vingt sept " sharh " (commentaires).
Le prince de Tunis, merveill par ses cours bnvoles, lui proposa un sjour
prolong, dans la capitale, pour faire profiter, de sa haute culture, l'auditoire de

la Zatouna, premire Universit africaine, difie un sicle avant la

Qaraouyne de Fs (245h) et deux sicles avant celle d'Al Azhar du Caire
(4me sicle). Le prince tunisien ordonna, alors, un octroi gnreux au Cheikh,
lui rservant demeure et subvention. Le Cheikh, dont la " Himma ", rejeta tout
don autre que celui de la Gnreuse Providence, s'empressa de s'esquiver, en
quittant le pays, le lendemain, pour le Caire. L, l'minent Cheikh irakien
Mahmoud el Kourdy, bien connu en Orient, par sa haute luminance, clatante et
pntrante, s'attacha vivement la personne de Sidi Ahmed dont il prdit un
futur florissant, dpassant de loin, toute prminence, dans le rang des " Qotb
".Il ne s'attarda pas longtemps, en Egypte, actu par une luminescente
mouvance vers les Lieux Saints, se dlectant d'avance des approches
mohammadiennes. Son arrive la Mekke eut lieu, juste aprs le mois de
Ramadan de l'an 1187 de l're hgirienne .
Dans cette cit sainte, la haute matrise hirarchique revenait au Grand Cheikh,
l'Indien Ahmed Ben Abdellah, dont Sidi Ahmed n'a pu, encore une fois, recevoir
la transcendante bndiction et les subtils enseignements, que par
correspondance, sans contact effectif. Le mme phnomne de Tunis se rpta
alors ; mais, cette fois, le Cheikh el Hindi, lui rvlant avec prcision la date de
sa mort ( le vingt du Hijja de la mme anne), lui annona qu'il sera son
successeur, auquel il transmit les pouvoirs spirituels. Sidi Ahmed refusa encore,
avec tact et doigt, tout conditionnement cet accs, prfrant se rfrer,
exclusivement, la grce divine , la libre aisance et l'acte introspectif qui
rgira, ds lors, toute mouvance, dans l'actuation spirituelle du Futur Ordre
Tijani. Dsormais, l'assise foncire de la Tariqa sera l'observance stricte de la
Sounna, l'attachement indlbile la tradition prophtique, sans excentricit
corporelle ou abus formels excessifs. La conscience doit agir par elle-mme,
sans effusion extrieure.
Le plerinage accompli, Sidi Ahmed, partit pour Mdine, attir par un sentiment
nostalgique vers la spulture sacre du Sceau des Prophtes, intensment
remu par les reflets d'une effluente luminescence mohammadienne. Il
ressentit, de cette approche, une secrte manation et un effluve tel une
dcharge alimente par un potentiel, puissamment ancr dans son tre intime.
Un nouvel accs, effectif, l'amena vers le Qotb Es-Sammn, Ghawt minent
merveill par l'mergence visionne d'un cachet distinctif, sans khalwa, qui
dmarqua, dj, en lui la spcificit de certains contours intimes. Es-Sammn,
disciple du Cheikh Mustapha el Besri es-Siddiqi, n'a pu retenir son vif
enthousiasme, exalt par une inspiration divine qui secoua son me admirative.
Ce contact, le dernier que Sidi Ahmed a pu raliser, dans son parcours
explorateur, le ramena au Caire o son matre el Kourdy, lui rvla les secrets
de l'Ordre Khalwaty dont il finit par accepter la mission didactique, devant
l'insistance de son matre initiateur. La condition que le Cheikh Tijani ne cessait
d'exiger, est la temporit de tout engagement, l'rigeant au rang de Cheikh,
charg d'un leadership spirituel, sans l'ultime permission, en l'occurrence, du
Matre Suprme, Sidna Mohammed. Il semble que cette sublime autorisation ,
le Cheikh a fini, par l'avoir, lors de son sjour Mdine, ritre par El Kourdy
au Caire.

Son retour Tlemcen en 1188h, couronna , donc, tout un processus miraculeux

de manifestations thophaniques. C'est l o il a pu rencontrer son premier
disciple, Si Mohammed Ben Mohammed El Mechry de Tekret (rgion de
Constantine), auquel il confia , avec l'ordre khalwati, certains des secrets
introspectifs et des " dhikr " dont il fut minemment pourvus. Une subtile intimit
le lia, dsormais, avec ce grand lu, mis sciemment par la Providence sur son
chemin , jusqu' l'an 1224h (date de son dcs ). C'est un personnage d'une
culture prominemment sounnite et esotrique, auteur de maints ouvrages sur
la charia et le soufisme. Unique compagnon, il prsida , ds la premire heure,
les cinq prires obligatoires du Cheikh, jusqu' l'an 1208h o le Cheikh assura
lui-mme, son auto-prsidence, sur ordre spcifique mohammadien.
Aprs un long sjour Tlemcen, il reprit, en 1191h, le chemin Fs, aspirant
ardemment, un recueillement intime auprs de l'illustre Qotb Moulay Idriss
Fs. Il rencontra, alors, Oujda, son deuxime disciple Sidi Ali Harazem, futur
auteur de Jawahir el Many (Perles des Ides). Cet ouvrage, labor sur ordre
du Cheikh, est devenu le compendium de la Tariqa et de la Haqiqa, dict, dans
sa majeure partie, par le promoteur de la Tijania. Ce Thesaurus est le fruit d'une
haute acculturation, rsultant d'une osmose interfrentielle o les lments d'un
double flux s'interpntrent intimement. Le Cheikh rappela son nouveau khalif
un songe prmonitoire que celui-ci avait entrevu, mais oubli, propos de ce
compagnonage. Sidi Harazem s'en est souvenu et en fut, d'autant plus assur
du caractre sacr de ce lien que lui rservent les desseins impntrables de la
Providence. Un sentiment de flicit ineffable et de bonheur indicible, envahit
tout le trfonds de son tre, conscient de la Prminence transcendantale du
Cheikh Tijani ; car les contours imagins et conus en rve, s'esquissent, de
plus en plus clairs, en fresques palpitantes, dans sa subconscience. C'est bien
le Matre auquel il aspirait .
En rentrant Fs, le Cheikh octroya son nouveau disciple qui l'accompagnait,
les dhikrs discrets de la Khalwatiya, dans ses interfrences sublimement
secrtes . Il retourna Tlemcen, en passage temporaire, car le Cheikh lui
conseilla, de prgriner, ailleurs, vers les Lieux Saints " Attachez-vous
fermement l'engagement convenu, avec amour, la grande ouverture
surviendra inopinment " , lui prdit le Cheikh qui alla s'installer, lui aussi, dans
cette cit qu'il quitta, bientt, en l'an 1196h, pour Chellala et Abou Samghon,
deux ksours du Sahara Oriental, o il s'tait dj , longtemps, recueilli. Il
demeura, tout un lustre Chellala, pour reprendre le Chemin d'Abou
Samghon, en l'an 1199h, o il rsida, quelque temps, avec sa famille. Il ne
manqua gure, lors de son sjour dans ce bourg bni, de se dplacer " Tout
", pour contacter le grand 'Arif (connaisseur) Mohammed Ben el Foudal qu'il
avait dj rencontr auparavant. Le Cheikh avait crit, maintes reprises, cet
minent personnage, sollicitant certains secrets et dons esotriques dont Allah
le gratifia. Il ne lui rpondit gure, aspirant un contact effectif avec notre
Cheikh dont il prvoit l'inestimable destine , au sein du forum des Elus d'Allah .
Une bndiction mutuelle scella la rciprocit des deux ples.
De ces ksours sahariens, le Cheikh fit un saut Taza , en qute d'un grand ami,
que le Seigneur lui destina, comme disciple compagnon, Sidi Mohammed Ben
Larbi Damrwy. Il l'aimait particulirement, car le Prophte le lui avait

recommand, et il ne manquait pas de lui rendre , constamment, visite, quand il

deviendra son mdiateur, s'entremettant entre lui et le Messager d'Allah, que le
Cheikh n'osait contacter par sublime retenue. Il s'est avr que cette rvrence
pudique tait le propre de certains compagnons du Prophte, eux-mmes, qui
n'osaient, nullement, l'approcher, ignorant effectivement, jusqu'aux empreintes
les plus apparentes de sa personnalit. Cet tat de crainte dfrente et de
politesse respectueuse est fonction du rang hirarchique de l'tre bien aim.
Mais, dans tout ce processus, le Cheikh Tijani ne manquait pas de retourner
son village natal qui regorgeait d'minents " alem " dont la vaste rudition attira
l'attention du grand soufi, Abou Salem el 'Iychi, dans sa " Rihla " o il fit l'loge
de la prminence de l'rudition polyvalente des Ulmas de An Madi .
(1) An Maadi est un village difi au XImesicle de l're chrtienne par Maadi
Ben Yacob, proximit d'une source d'eau. Des Pois J. : Le Djebel Amour
( Algria), 1956 (p79)Daumas, M.J.E., Le Sahara Algrien, 1845 (p35)
(2) Sidi Ahmed ne cessa de s'approprier des " esclaves ", des deux sexes, pour
les librer. Le nombre des affranchis atteignit un jour 25 personnes ; dans ce
forum mnager, les " esclaves " menaient un train de vie chastement libral et
hautement fraternel. Sidi Ahmed ordonnait, constamment , ses compagnons
de ne gure dvier de ce concept idalement mohammadien.
(3) Chadhily est dcd la Mekke, selon certains hagiographes ; pour
d'autres, il le fut au Dsert de 'Adhb (Haute Egypte); c'est la version plausible
(Nafh et-Tib, Meqqari T.1 p.p.587), (Chadhart ed-Dhahab T.5 p.p. 278) et
(Tabaqt ech-Chaarni T.2 p.p.4)
LE CHEIKH ET LES TURCS D'ALGERIE
Au dbut, Sidi Ahmed n'avait pas quitt An Madi, de bon gr. Il tait
constamment pi et obsd, avec ses siens, par les Turcs. De retour de ses
prgrinations, il faisait une escale , de temps en temps, An Madi. Mais, ds
l'an 1171h /1757 ap.J., il fut contraint de s'en loigner, par les exactions
rptes du Bey d'Oran Mohammed Ben Othmn. Il demeura, comme nous
l'avons vu, cinq ans Bled el Abied (1), au Sahara Oriental. Il entreprit, alors,
son priple, s'orientant vers les Lieux Saints, travers une longue randonne,
au Maghreb et en Egypte, recherchant les grands Matres de la voie soufie
orientale.
An Madi faisait, alors, partie d'une province marocaine. Il est curieux de
constater que le Sultan du Maroc Moulay Abdellah, fils de Moulay Ismal
(vritable fondateur de la Dynastie alaouite) avait dpch, l'anne mme de la
naissance du Cheikh Tijani, une expdition, sous la direction du Cad Jilali Ben
Mohammed Saffar, contre les faiseurs de troubles, qui, sous l'impulsion des
Beys Turcs, cherchaient, dj, promouvoir une srie d'incidents, tendant
dtacher cette partie du Maghreb, de la Souverainet marocaine. La lutte
continua, acharne, l'encontre des mercenaires scessionnistes. Le Sultan
Sidi Mohammed Ben Abdellah (dcd en l'an 1204h /1789 ap.J.), envoya un

nouveau commando contre des troupes turques qui attaqurent, sous le

commandement du Bey de Mescara, les provinces orientales du Royaume
marocain dont Mhaya, Benou Hachem, Sud d'Oran, Chellala, Aflou, An Madi
et Laghwt, territoires faisant partie du Maroc, depuis cent cinquante ans (2). A
la mort du Souverain alaouite Mohammed III, le Cheikh Tijani, g de cinquante
quatre ans, cherchait s'esquiver des zones troubles, pourchass, par les
autorits turques. Pendant plus d'une dcennie ( 1774-1784), il ne cessa de
faire la navette, entre Tlemcen (o il demeura huit ans jusqu' 1774h ) et Fs
(1781h), pour revenir Abi Samghon et Chellala au Sahara, en 1784h. Le
Maroc tait , alors, dans la plnitude d'un mouvement salafi, anim par le
Sultan, qui sera poursuivi, en liaison avec le Cheikh Tijani, ds l'an 1789.
Or, le grand soufi, Moulay Larbi Derqawi, qui mourut un an aprs le Sultan
Moulay Slimn ( 1239h / 1823 ap.J.), avait, alors, cr, un ordre confrrique,
trs connu par ses orientations qui ne plaisaient nullement au Souverain
marocain ; celui-ci s'rigea en champion de la Sounna et lutta, contre les
Mawsims, les hadra, les danses mystiques, les Sama' (musique extatique),
assises foncires des Darqawas et qui constituaient , selon le Sultan, des
excentricits blmables. La Tariqa Tijania, trs stricte, dgage de toute
obdience chadhilite, se dclara, ds ses dbuts, d'empreinte
mohammadienne, rebutant tout dbordement extatique, sans, pourtant, renier
certains penchants humains , qui ne dvient , gure, du fondamentalisme bien
conu de l'Islam. De l, naquit un tiraillement bien marqu entre les deux
tendances.
(1) o se trouve la Zaouiya du Cheikh Sidi Abdelkader, connu sous le nom de
Sid ech-Cheikh es-Siddiqi ( la Boghia p.p.120)
(2) le Capitaine Martin, dans son ouvrage ( Quatre sicles de l'histoire du Maroc
et du Sahara) (p.p.101)Mercier : Histoire de l'Afrique Septentrionale
FES, ULTIME DEMEURE DU CHEIKH TIJANI
Aprs un priple, entre Abi Samghon, au Sahara Oriental et Tlemcen, le
Cheikh Sidi Ahmed s'installa Fs, sa demeure prfre, en l'an 1213h / 1798
ap.J.. Son influence grandissante An Madi et au Sahara, inquitait le
Gouvernement Turc qui alla jusqu' imposer un tribut annuel An Madi, en
1199 h / 1785 ap.J.. La capitale Idrisside tait, alors, le Centre
d'panouissement de l'Afrique (1). Son rayonnement est tay par la grande
Universit de la Qaraouyne, difie en l'an 245h / 859 ap.J., bien avant
l'Universit de l'Azhar au Caire 359 h / 969 ap.J. ; Fs, tant le Centre africain
optimal o s'accomplit la symbiose de la science de la Cit tunisienne de
Qaraoun et de celle de Cordoue, capitale de l'Andalousie omeyyade, la
suite de l'immigration Fs de centaines de familles des deux capitales de
l'Occident musulman. C'est " la Baghdad du Maghreb. " "Pour la plupart des
musulmans d'Afrique fait remarquer Gabriel Charmes (2) -, Fs est la
premire ville sainte aprs la Mekke . Sa saintet provient de son origine
idrisside et du rle qu'elle a jou dans l'histoire de l'Islam ". " Fs dit Delphyn
est le " Dar el 'Ilm " (la maison de Sapience), l'asile et le rceptacle de sciences
islamiques, car la Qaraouyne fut " la premire cole du Monde " o affluaient

les Egyptiens, les Tripolitains, les Andalous et mme les Europens (3) ". Des
tudiants de l'Afrique occidentale ne cessent d'migrer Fs, pour parfaire
leurs connaissances canoniques. Campou fait tat de ces " trangers de toutes
nationalits et de toutes religions qui y accouraient de toutes parts. "
Lon Godart dpeint aussi la Qaraouyne comme " Dar el 'Ilm " , la plus
compltement organise, sous forme d'Universit ". C'est pourquoi Ali Bey el
Abbassi (alias D. Badia y Leblich) considre Fs "comme l'Athnes de l'Afrique
" qui " n'a rien envier - enchane Lvy Provenal aux autres mtropoles
musulmanes ", parce que " c'est l o s'laborait ce que l'on a appel la
civilisation arabe, qui partait du Maroc, pour briller, d'un clat dont les reflets
commenaient clairer l'Europe ". Ce fut donc une ppinire d'o manaient
des sommits intellectuelles comme Lon l'Africain, n Grenade. La femme
musulmane y trouva son compte, car la clbre El 'Alia, fille du Cheikh Tab Ben
Kirn, y donnait des cours de logique dialectique et formelle ; ce qui incita
Moulieras s'exclamer, dans son ouvrage " Le Maroc Inconnu ", en l'an 1895 :
" Une femme arabe , professeur de logique ! Qu'en pensent nos gographes et
nos sociologues qui ont rpt , sur les tons les plus lugubres , que le Maroc
est plong dans les tnbres d'une barbarie sans nom, dans l'ocan d'une
ignorance incurable ? Une intelligence marocaine plane dans les rgions
leves de la science ! "
C'est l o le Cheikh vint terminer ses jours, dans la Zaouiya-mre qu'il difia
Fs, Recueilli dans la villa (Dar el Mrya) que le Sultan Moulay Slimn mit sa
disposition. En sus de son activit cultuelle, de ses cours dispenss la
Qaraouyne et dans la Mosque dite " ed-Diwn ", sa vie intgre et sa grande
rudition, merveillrent les Fassis et surtout le Souverain alaouite, qui s'rigea,
alors, en dfenseur du Sounnisme. Il trouva, en la personne du Cheikh Tijani, le
symbole qui personnifie par son comportement et ses prches, les concepts
indlbiles de la Charia.
Au sein de son nouvel Ordre confrrique, nulle trace d'lans excentriques tels
les " Mawsim ", les " Hadra " et les " reqs " (danses extatiques), autant d'actes
que Moulay Slimn stigmatise et fltrit dans une ptre qu'il labora , en
l'occurrence. Cette attitude salafie commune mit l'un au diapason de l'autre.
Un autre facteur, non moindre, rapprochait foncirement les deux personnages,
savoir l'lan civique du Cheikh Tijani, en tant que citoyen marocain , issu de "
An Madi ", un des centres religieux du Sahara oriental. Son choix de Fs,
capitale de l'Empire, aurole par son dificateur, Idriss II, est trs significatif.
La nouvelle Tariqa Tijania, ainsi dpouille de toute fissure hrtique, finit par
avoir un grand impact, qui incita le Sultan lui-mme s'y intgrer. De hautes
responsabilits, accoururent de toute l'Afrique, attires par l'clat du clbre
rformateur dont l'avnement fut une rplique vivante au mouvement wahhabite
naissant. Le Tunisien , Cheikh el Islam, Ibrahim Riyhi et ses collgues (enNifer et 'Achour), le Mauritanien Mohammed el Hfidh et tant d'autres, eurent
l'heur de participer l'expansion de la confrrie en Afrique. Une liste (4) de plus
de cinq cents rudits africains figuraient, parmi les premiers disciples du
Cheikh.

(1) Se rfrer mon ouvrage sous presse " Fs, Centre d'panouissement de
l'Afrique ", dit par l'Association Fs-Sas.
(2) Se rfrer l'ouvrage de Delphyn " Fs, son Universit ",(d. 1889) et
Godart, " Description et Histoire du Maroc ", Paris, 1860, 2 vol.
(3) Gerbert d'Aurillac, devenu Pape, sous le nom de Sylvestre II, en l'an 999
ap.J., y avait fait - dit-on - ses tudes, comme le confirme J. Berque
(4) Cits, avec leur minente biographie, par le grand traditionniste Mohammed
el Hjouji de Demnt (dcd en l'an 1370h /1950 ap.J.) dans son ouvrage
manuscrit " Feth el 'Allm "
JIHAD ET EXPANSION DE LA TARIQA EN AFRIQUE
Aprs la mort du Cheikh Tijani en l'an 1230h / 1814 ap.J. et du Sultan Moulay
Slimn en 1238h / 1822 ap.J., le fils an du Cheikh , Sidi Mohammed el Kbir
poursuivit la lutte contre les Turcs. A la suite de deux dcennies, passes Fs,
en compagnie de leur pre et matre , le Cheikh Sidi Ahmed, les deux fils Sidi
Mohammed el Kbir et son frre Sidi Mohammed el Habib, demeurs quelques
mois Fs, sous la tutelle du Khalife, Si Ali de Tamacn , retournrent An
Madi.
L'Administrateur turc de l'Algrie, Mohammed Bey, de plus en plus arrogant,
s'attaqua An Madi qu'il s'ingniait dtacher de l'Empire alaouite. Le
combattant Sidi Mohammed el Kbir se dirigea vers Abi Samghon, cit
conforte par les adeptes de l'ordre de son pre ; de l , il rejoignit " El Wars "
" M'Ascar " ; il engagea , alors, contre l'envahisseur, une bataille acharne, qui
lui fut fatale, ainsi que trois cents de ses compagnons. Sidi Mohammed el
Habib tait en plerinage, aux Lieux Saints. En passant par la Tunisie, le Bey lui
conseilla de prendre le chemin de An Madi, via le Sahara, pour viter le tyran
turc qui l'attendait. Un autre administrateur turc, prfet d'Oran, avait dj mis la
main et incarcr quelques quatre cents habitants de la rgion de l'Aghout. Le
clbre combattant Abdelqader el Jaziry , en lutte contre les Franais, voulut,
alors, faire de la citadelle de An Madi , un centre de ralliement de ses troupes.
Ayant appris le geste librateur, anim par le clbre combattant Mouhiy ed-Dn
Abdelkader, Mohammed el Habib demeura Abi Samghon , continuant
fournir l'mir Abdelkader armes et subventions. L'mir Abdelkader , se posait
l'poque comme reprsentant du Sultan Moulay Abderrahmn Ben Hicham
qui succda Moulay Slimn . Le prche du Vendredi se faisait au nom du
Souverain et Sidi Mohammed el Habib , en tant que citoyen marocain, le
soutenait dans sa guerre sainte, contre les Franais. Il revint, alors, son
village natal, " An Madi ", pour participer la guerre contre les Franais.
Mais, le 28 Rabi'I de l'anne 1238h / 1822 ap.J. , l'Emir Abdelkader , profitant
du Martyre du fils cadet du Cheikh Tijani assassin par les Franais, assigea
An Madi, que dfendit avec ardeur et abngation le Chrif Tijani et toute la
population. Les deux parties s'entendirent, alors, pour un recul de huit miles (1)
(soit 12 kms et demi), en de de la petite forteresse. La famille Tijanie
demeura, donc, comme elle l'tait auparavant , souveraine dans son fief

ancestral. La France resta trangre cette convention , car ce qui lui

importait , surtout , c'tait l'occupation de la capitale avec la rgion d'Oran. Les
Franais reconnurent , l'Emir (conformment aux traits de 1834 et 1837)
son autorit sur les deux tiers du pays . L, il renia toute obdience Moulay
Abderrahmane, qui continua, pourtant, le soutenir dans sa guerre sainte.
Mais, Sidi Mohammed el Habib, se sentant li par l'acte d'allgeance vis--vis "
d'Amir el Mouminn ", Sultan du Maroc et trahi par l'Emir Abdelkader, lui refusa
toute aide. Une correspondance tenue dans les archives de An Madi , atteste
ces faits (2).
D'ailleurs, une autre Zaouiya de la rgion , la confrrie Khamlichia du Rif, qui le
soutenait , dut interrompre , galement, toute subvention (3).
Isol et obsd par ses remords, l'Emir Abdelkader reprit la lutte en 1839, grce
au soutien effectif du Roi du Maroc ; mais, en 1843 , l'Emir Abdelkader, vaincu
par le duc d'Aumale, se rfugia au Maroc. Le souverain fut dfait, lui aussi, un
an plus tard (1844), dans la bataille d'Isly. L'Emir finit par se rendre en 1847 ;
intern Amboise, jusqu'en 1852 , il se retira, en 1855, Damas o il dcda
en 1883.
Sur ces entrefaites, le Chrif Sidi Mohammed el Habib mourut en 1269h / 1852
ap.J.. Le fils de l'Emir Sidi Mohammed Ben Abdelkader lui rendit, un vibrant
hommage, pour le comportement fraternel dont il fit preuve, l'gard de l'Emir,
son pre, continuant dfier les envahisseurs franais.
Sidi Mohammed el Habib laissa deux enfants : Ahmed Ammar et Mohammed el
Bachir, que l'occupant franais ne cessa de provoquer, les refoulant, tous les
deux, loin de l'Algrie, en France. Auparavant, Sidi Ahmed Ammar, l'ge de
moins de seize ans , tait tenu , toute une anne, en rsidence force Alger. Il
avait pris attache, en France, de la jeune Aurlie qu'il pousa (4) ; on l'autorisa,
ensuite, revenir en Algrie o il fut mis l'cart de An Madi , avec un interdit
formel de se dplacer en Algrie.
Des historiens contemporains dpeignirent les vnements qui survinrent entre
la France et les deux Chrifs (5) ; l'tau se serrait autour du jeune Tijani, car la
France craignait une rbellion qui pourrait dboucher sur une rvolution
gnralise.
Une circulaire signe par le commandant franais de l'arrondissement Laghwt,
en date du 27 aot 1889 , autorisait Sidi Ammr se rendre Abi Samghon.
La France tait, alors, menace en Afrique occidentale o Omar el Fouty (n
Podor en 1212h /1797 ap.J.), s'intgra la Tariqa Tijania, en 1249h / 1833 ap.J.
par l'intermdiaire du Moqaddem fassi Sidi Mohammed el Ghali Boutaleb, qu'il
frquenta aux Lieux Saints, durant trois ans.
Son premier geste, suite cet engagement, fut le renforcement de son sultanat,
sur les ngres ftichistes et animistes, dont une bonne partie finit par adopter
l'Islam ; il s'attaqua, ensuite, l'occupant franais Faidherbe ( 1854-1865). La

colonisation franaise dbuta au XVIImesicle, par la fondation de SaintLouis., base de l'expansion de la France, en Afrique occidentale.
La Tariqa se propagea, alors, au Niger, Mali et Sngal, grce Si Omar el
Fouti, doublement investi, en tant que Mourid Tijani, par le Cheikh Mohammed
el Ghli Boutaleb, et, avant lui, son premier matre Abdelkarim du Fouta.
Successeur d'un disciple fassi direct du Cheikh Si Ahmed Tijani, bien en vue et
un de ses minents khalifes, le Cheikh Omar el Fouti devint le Khalife de la
Tariqa en Afrique Noire. Son livre " er-Rimah " (les lances), qualifi par Sidi
Larbi Ben Sayah de compendium de science, est un recueil d'enseignements
exhaustifs sur le Soufisme Sounni, dont il prchait les concepts en Afrique
Subsaharienne. Sa chane de transmission couvrait mme des mourids, au
Nord de l'Afrique. J'eus personnellement, entre autres, l'heur d'avoir, dans mon
propre " sanad ", le Cheikh Sad en-Nour, petit-fils de Sidi Omar, qui m'accorda
la Ijaza, crite de la main de mon grand ami, le Khalife gnral, Si Abdelaziz Sy
(dcd en 1997).
J'ai eu le plaisir de m'associer, dans ce sanad, avec le Cheikh el Hadj Mlik Sy
et le Cheikh Ibrahim Niass, promoteurs de l'Ordre Tijani, en Gambie, au Ghana,
Nigeria et, bien loin, dans les rgions de l'Extrme-Sud.
Deux petits fils du Cheikh Sidi Ahmed : Sidi Mohammed el Habib qui termina
ses jours , en prche et lutte, Dakar ; sidi Ben 'Amer, qui put, dans ses
prgrinations, travers le Continent, convertir l'Islam des millions
d'animistes. J'ai eu l'honneur d'avoir t en contact permanent avec le premier
qui me proposa de faire des confrences, en sa compagnie, dans les capitales
d'Afrique. Quant Si Ben 'Amer, auquel je me liais par une fervente amiti, il
quitta Rabat, en 1953, pour rejoindre Alger o il intgra le FLN ( Front de
Libration Nationale), comme membre actif de ce mouvement. La France le
soumit, alors, durant toute une dcennie , une dure rsidence surveille
Alger.
Grce cette ligne de grands matres Tijanis, une bonne partie de l'Afrique fut
islamise. Leur pre, le Chrif Sidi Mahmoud, intercda entre les Tribus
rifaines, dont les tiraillements risquaient de se transformer en guerre civile. Il
demeura six mois dans le Rif et finit par rconcilier les frres ennemis. En
Egypte, le grand Khalif Tijani, l'minent Alem Mohammed el Hafidh (dcd en
1978) , fondateur de la grande Zaouiya tijanie du Caire, joua le mme rle,
dans la rconciliation de l'Egypte et du Soudan, propos du malentendu entre
les deux pays (El Yawqit el Irfania, Idris el Iraqi (p118)).
(1) Un mile, mesure arabe et anglaise, l'poque, quivalant 1609m .
(2) Tohfat ez-ziyr ( p.p. 177 et 197)
(3) le Cheikh de la Zaouiya rifaine en fit tat son Souverain
(4) Se rfrer l'annexe, publie la fin de cet ouvrage sur le scnario de cette
alliance.
(5) Abderrahman Ben Tleb dans son ouvrage, Saf et-Tijania (p.p.19) , Revue
" Al Wahda el Islmiya " (Unit islamique) et l'historien Ej-Jilali Sary, dans son
ouvrage " Tawrat " (Rvolution 1881-1882).

L'IHSAN ET L'EMANATION INTROSPECTIVE

L'Ihsn est la troisime phase, dans le processus des piliers originels de l'Islam.
" C'est - prcise le Hadith adorer Dieu comme si tu Le voyais, et si tu ne Le
vois pas, Lui srement te voit " (Boukhari ).
La Tariqa, c'est l'application de l'Ihsn, dans son contexte introspectif, o la
conscience se reflte dans son propre miroir ; c'est le cur pur de l'initi sur
lequel se projette la luminescence divine ; " Craignez dit le Prophte la
vision intuitive du croyant, qui peroit par la Lumire d'Allah. " Les vertus
spirituelles qui constituent le substrat de la Sounna, sont les moyens d'accs
cette luminance. C'est grce la concentration dans une sincre adoration, que
le croyant accompli, devient l'image de Dieu, le Vivant et le Pourvoyeur.
L'humilit, l'Ikhls (sincrit), la charit et l'altruisme sont l'assise foncire de
toute initiation o le Cheikh soufi n'est qu'un guide orientateur, qui exhorte le
Mourid imiter troitement la tradition du Prophte. L'exemple sublime de
l'Envoy d'Allah demeure le critre unique de l'attrait thophanique irrsistible ,
qui doit immanquablement s'exercer, au sein du forum dpur d'un ordre
confrrique, difi sur autorisation formelle mohammadienne.
Le Beau et le Vrai sont les traits caractristiques du Bhaviorisme Tijani, qui
assure l'adepte sincre un retour inopin sa dignit originelle. La libert
individuelle de l'initi est dpourvue, alors, de toute matrise, autre que celle
d'Allah. Les droits de l'homme se dgagent, ainsi, premptoirement, de tout
impact esclavagiste o la vassalit est l'exclusif du Haut Seigneur. Le Cheikh
rptait souvent, comme condition sine qua non de toute adhrence la Tariqa,
la conviction que le Matre Initiatique n'est que l'esclave de la Prsence et que
le Mourid ne doit, gure, avoir en vue un autre que l'Unique Pourvoyeur. Il doit
liminer, dans son subconscient, tout tiers, autre qu'Allah ; le Cheikh n'est qu'un
serviteur intermdiaire, en esclave lu.
Un contact pralable du Cheikh Tijani avec d'minents rudits et matres Soufis,
n'a pu que conforter, dans sa conscience , cette certitude de la dualit foncire
de la Charia et de la Haqiqa (ralit spirituelle), o un quilibre somato-spirituel
assure l'harmonie, dans toute son quation humaine.
La science elle-mme, dans ses tests les plus modernisants, assure, depuis le
Congrs tenu en 1966 Tokyo (1), cette complmentarit, entre le spirituel et le
matriel. C'est pourquoi, le Cheikh Tijani, a fond sur cette double
quintessence, tout conformisme adquat, o le cultuel ne saurait liminer le
social. Ds sa premire enfance, avant d'accder sa troisime dcennie, le
Cheikh se fixa un noble but : celui de parfaire ses connaissances exotriques et
esotriques, avant de s'atteler, judicieusement, la propagation de la pense
islamique et de l'expansion pacifique de son dogme.
Cet attachement la Charia donna ses fruits ; ce fut Abou Samghon, en
plein Sahara Oriental, o le Cheikh se recueillit, en 1196 h / 1782 ap.J., qu'il vit
le Prophte, l'tat de veille, lui enjoignant de se librer de toutes les voies qu'il
avait testes , auparavant, ayant, dsormais, pour matre unique, l'Envoy et le

Serviteur d'Allah, Sidna Mohammed (Bndiction et salut sur lui). Le Messager

d'Allah lui ordonna de demeurer non loin de la socit, vaquant normalement,
de par le monde, sans s'en dpartir, ni s'en retirer, lui promettant, coup sr,
l'approche d'Allah, dmunie de toute contrainte, gne, ou culte excessif.
Confort par cette garantie prophtique, le Cheikh s'empressa de mettre en
branle, son Nouvel Ordre, solennellement difi par son unique initiateur, la
plus haute sommit, dans la double voie de la Charia et de la Haqiqa.
Dans cet harmonieux contexte, le Cheikh Tijani volua, avec aisance, sans
bigotisme, " actu " exclusivement par les concepts coraniques, d'une
interfrence socio-conomique. De ce fait, l'adepte tijani ne sera qu'un simple,
mais sincre croyant, ayant constamment en vue, les principes authentiques de
la Sounna.
Le Messager d'Allah a bien dfini ce processus d'orientation qui symbolise et
explique le geste de direction des consciences, chez les matres soufis, se
rfrant, constamment, aux propos prophtiques. L'Envoy d'Allah prcisa ,
certes, dans un hadith rapport par Boukhari, Mouslim et les quatre Sonan : "
Mon avnement - dit-il en tant que Messager d'Allah, dot de bonne
orientation et de science, est telle une pluie bienfaisante, ayant arros une terre
dont une partie fconde put absorber l'eau ; en faisant crotre abondamment,
herbe et verdure. La partie strile retint l'eau et Allah en fit profiter les gens, en
buvant, en abreuvant leurs animaux et arrosant leurs champs. Une troisime
partie, plane et sablonneuse, ne retint gure l'eau et ne fit pousser aucune
verdure . " Cette parabole nous donne , d'abord, l'image d'un bon croyant, bien
conscient des normes de la Religion, qui en profite, en les enseignant aux
autres , une deuxime qui, connaissant profondment cette science, en profite
l'avantage des autres ; et, enfin, celle qui, rebutant les enseignements reus
d'Allah, ne peut avoir aucun impact bnfique.
C'est l le substrat et le critre de toute socialit agissante, dans le vrai
soufisme mohammadien.
(1) Voir notre ouvrage " l'Islam dans ses sources ", dit cinq fois, au Maroc et
en Arabie Saoudite.
NECESSITE D'UN GUIDE DE CONSCIENCE
L'initi, quel qu'il soit, est inspir par une insufflation luminescente, pour
s'adapter l'Ethique transcendante, travers un effort soutenu d'ducation, de
mortification et de purification. Cette disposition inne, chez tout un chacun, gt
virtuellement, en puissance, tel un nucleus gnrateur de vitalit cratrice.
C'est par une initiation approprie que le feu jaillit du briquet et le palmier dattier
du noyau. L'me rceptacle du bien et du mal, est faonne par une
acculturation moralisante ; cette prdisposition au changement caractriel, chez
l'homme, est une preuve de perfectibilit de sa nature. Ce concept n'est gure
infirm par l'exgse hermneutique aberrante du versant coranique qui dit : "
Pas de changement dans la cration de Dieu ", ou par l'interprtation
superficielle du Hadith, affirmant qu'" Allah a imprim une configuration

dfinitive quatre lments primordiaux, dont la configuration matrielle et le

caractre moral, chez l'homme. "
L'homme est dot d'un pouvoir inhrent sa nature intrinsque , qui lui permet
de se purifier et de se corrompre, la fois (Sourate du Chams (soleil), verset 8).
D'o, la ncessit d'un ducateur et d'un guide de conscience, tel le Cheikh, par
rapport au Mourid, c'est--dire le matre qui aide le disciple formaliser ses
virtualits en puissance. Cette ducation est axe, dans la voie tijanie, en
premier lieu, sur un conformisme adquat aux prceptes de la Charia : Simples
actes cultuels accomplis dans l'aisance, en pleine confiance, dans la pure grce
divine, sans mortification, ni effort soutenu dans l'ascse. La confrrie tijanie est
ainsi dgage de tout engagement rmitique et isolement du Monde, tel
l'Islam dans sa phase initiale o le catalyseur mohammadien luminescent
assure un cheminement plnier, dans la voie, sans autre impulsion d'exigences
conjoncturelles.
Le Prophte tait, alors, le seul matre et guide suprme de conscience.
Pendant trois sicles, les rcits traditionnels du Messager d'Allah , taient
toujours vivaces et efficients, dans les curs des compagnons de leurs
suivants et des derniers successeurs (atba et-Tbi'yne) ; mais, passs ces
trois gnrations, l'initi est propuls dans la masse confuse des traditions o
l'apocryphe primait l'authentique. Le Cheikh Abdelkarim Ibn Hawazine dit " el
Qochri ", ne manqua pas de dceler, dans Sa " Rissla " (ptre), le
processus de cette mutation.
Les comportements effectifs et affectifs, imbus d'empreintes prophtiques, ont,
dsormais, un imprieux besoin, d'tre tays par des liturgies, plus ou moins
authentiques ; d'o pluralisme de " Wirds " et " Wadhifas ", rcits dans un
cadre confrrique, sous la conduite claire d'un matre, guide de conscience,
qui soutient l'initi et le dpure de tous caprices, sautes d'humeur ou
dpassements excessifs. Dans de tels cas, tout excs, non frein par le matre,
se traduit par une excentricit hrtique, un dsquilibre psychique et des
troubles somato-spirituels, fruits d'une mconnaissance de la charia. Le croyant
pche, alors, par dfaut de documentation eso-exotrique. Un vrai matre soufi
n'exige gure de son adepte autre chose qu'une stricte observance de la Loi
d'Allah et de s'accommoder, selon ses possibilits la Sounna, sans cure de
silence ou retraite rmitique ; le Mourid ne doit gure forcer inhumainement
son penchant vers les loisirs, les agrments et les plaisirs lgitimes. Ainsi, le
Cheikh Tijani, ne manqua pas d'exiger de son mourid (1) d'viter toute incartade
impertinente, toute dviation dont l'aboutissement fatal est une auto-ngligence
et un laisser-aller capricieux incontrl. L, le redressement d'un tort et le
traitement d'une psychose ncessitent une actuation mortifiante immdiate,
suivie de retraite spirituelle limite et de cure dittique de concentration
liturgique, pour dmatrialiser les actes volitifs. Le Cheikh ne fait qu'initier et
orienter ; toute transmutation demeure l'uvre exclusive de l'Omnipotent. Mais,
l'adepte doit, toujours, se souvenir, dans ses lans vers le sublime, qu'une
relle luminescence, ne saurait jaillir que d'un cur dgag de vellits
mondaines. Gare donc aux perles de cultures. Les vritables perles voluent
dans les profondeurs.
(1) En rponse une ptre manant d'un juriste de Zerhoun ( Cit prs de

Mekns o est inhum Idriss I)

L'HOMME A L'IMAGE DE DIEU
L'homme est cr l'image de Dieu ( Hadith) ; son uvre le sacralise ; c'est en
contemplant Dieu, dans Sa grandeur, dans Sa surabondante richesse et dans
la gnrosit de Son essence, qu'il ralise sa vritable nature. Autant l'Attribut
divin est absolu, autant les attributs de l'homme sont entachs de relativit. En
s'adaptant sa nature, dans sa ralit originelle, il devient lui-mme, conscient
que la vritable sublimation, pour lui, est de rester lui-mme, sans vouloir se
dpasser, ni se rabaisser. Toute l'Ethique soufie se rsume, ainsi, dans l'effort
soutenu, en vue de la ralisation du vritable soi, dans sa puret initiale,
antrieure la descente de l'me dans le corps, telle qu'elle a t dpeinte par
Ibn Sna (Avicenne), dans son pome d'inspiration noplatonicienne " l'me est
descendue d'en haut, telle une colombe ".
De l, vient le rappel, ritr des Cheikhs soufis sounnites, la stricte
observance des commandements de la Sounna. Leurs ouvrages sont incrusts
de concepts et prceptes, dfinissant la nature et les dimensions de cette haute
" politesse " spirituelle. Leur conscience, initialement dpure, est " actue ",
pntre foncirement, du souci constant de s'aligner rigoureusement sur les
normes de la charia, tous les niveaux cultuels, comportementiels ou mme
temporels. En s'abstenant, en cas de doute, et en agissant avec circonspection,
tact et doigt, les adeptes se sentent intimement contrls par Allah, dans
toutes les conjonctures et les instances. Mais, l, l'initi, tout en se fiant la
dcision intangible de son Seigneur, Son impratif actif, ne se dfait
nullement de ses initiatives agissantes.
Ibn Messaoud rapporte que Dieu a, parmi Ses cratures, trois cents lus ; leurs
curs sont l'image du cur d'Adam, une quarantaine l'image de celui de
Mose, sept de celui d'Abraham, cinq de celui de l'Ange Gabriel. Chacun de ses
lus est cr l'image d'un Prophte. Il est empreint du caractre et du
comportement d'un messager ou aptre et son cur porte le cachet d'un Ange.
Dans un autre hadith, quatre lus auront l'empreinte d'Abraham, sept celle de
Mose, trois de Jesus et un de Mohammed.
D'aprs El Boukhari, " le Trs-Haut dclare la guerre - dit le Prophte tous
ceux qui prennent pour ennemis les saints (bien aims) d'Allah ; Mon serviteur
ne saurait se rapprocher de Moi, mieux que par une uvre que J'aimerai le
plus et qui consiste accomplir les obligations que Je lui ai imposes. Il ne
cesse de se rapprocher de Moi, par les actes surrogatoires, jusqu' ce que Je
l'aime ; Je deviens, alors, son ouie, avec lequel il entend, sa vue, avec laquelle
il voit, sa main avec laquelle il combat et son pied avec lequel il marche ; Je lui
accorde ce qu'il Me demande et Je le protge s'il Me sollicite ". Une autre
variante ajoute : " Quand Mon serviteur se rapproche de Moi d'une palme, Je
Me rapproche de lui d'une coude, quand il se rapproche de Moi d'une coude,
Je Me rapproche de lui d'une envergure (1) ; quand il vient Moi, en marchant,
Je viens lui en trottant " (Boukhari).

(1) L'envergure est ici la distance entre les extrmits des deux mains
dployes dans le sens de la largeur.
CONSTANCE ET EQUILIBRE DU " QOTB "
Le Qotb (ple) a pour qualification essentielle la constance et l'quilibre sur le
plan humain. Il est cach, mais dpourvu de tous penchants excentriques, qui
le font dvier de son " maqm " (tape transcendante), comportant toutes les
composantes d'une servilit sacre. Tout en tant le rceptacle et le creuset de
tout ce qui est conceptuellement et comportementiellement sacro-saint, il
demeure en plein forum humain ; rpondant tous les besoins attachs sa
nature adamique. Mais, de par sa haute sagesse et son sublime got intuitif,
hautement inspir, un quilibre adquat " axe " et " actue " tous ses rapports
d'ordre humain. Il donne chaque chose, son d, dans sa double conjoncture
esotrique et exotrique, rationnellement introspective. C'est cette occurrence "
naturelle " qui marque ses allures dgages de toutes teintes extranormales. Il
concilie sagement le matriel au spirituel, car l'un est le complment de l'autre.
L'empitement de l'un sur l'autre risque de tout " dnaturaliser ". De l, tout acte
est foncirement " causalis ", jug et apprci sa juste valeur.
Tout parat, alors, simple, mais non simpliste ; car la simplicit relle est une
marque de gnie, tout en demeurant d'ordre humain. Sidi Larbi Ben Sayah,
dans sa Boghia (p.p.188), analyse ses attributs caractriels dfinis par Ibn
'Arabi, en dveloppant certaines de leurs efficiences, dans la vie pratique du "
Qotb ". Il ajoute d'autres spcificits qui font du ple, un saint, ventuellement
dnu de toute richesse matrielle ; nanmoins, conscient de sa responsabilit
vis--vis de soi-mme, il s'ingnie constamment, s'assurer une caution
effective, pour la ralisation de ses besoins naturels, trs rduits, certes, mais
humainement premptoires. La " Boghia ", synthtise cet " humanisme " en
prcisant que le " qotb " est astreint viter tout exhibitionnisme ostentatoire ;
ses comportements naturels sont dgags de tous prodiges qui peuvent
survenir des saints, tels le ploiement de la terre, l'ubiquit volontaire, les cures
d'isolement ermitiques.
L'UVRE DU CHEIKH
Le Cheikh Tijani tait d'une grande rudition, notamment, dans les sciences et
les arts islamiques. Il avait appris par cur, ds son bas ge, outre les Recueils
didactiques dits " Moutoun ", les Grands Recueils du Hadith (Traditions du
Prophte) dont Boukhari, Mouslim et les Sonan (Tirmidhy, Ibn Maja, Nassaiy,
Abou Daoud).
Les cours qu'il dispensait An Madi, Tlemcen, Tunis, Fs et ailleurs, sur
l'exgse coranique et les commentaires du Hadith, lui valurent une grande
renomme, taye par ses connaissances sur le Fiqh, el Ououl ( Sources de
la Loi islamique). Ses recherches, en l'occurrence, publies dans " Jawhir el
Many " et " " el Jmy " d'Ibn el Mechri ", avaient attir l'attention des clbres
critiques de l'Islam, de par leur profondeur, leur originalit judicieuse. Son "

Ifda " se dmarque par les Sages Adages qu'il n'a cess d'mettre, lors de ses
prgrinations.
Des dizaines d'ouvrages ont t labors, rendant hommage cette uvre
colossale (1) comportant :
- Eptres et mmoires sur le Sounnisme des Soufis dont certains manuscrits
originels sont catalogus dans les grandes bibliothques du Maghreb
(manuscrit de la Bibliothque Gnrale de Rabat N 2425)
- Commentaire de la premire moiti du Recueil Juridique de Cheikh Khall sur
le code malkite ( manuscrit de An Madi)
- Exgse d'une cinquantaine de versets coraniques et commentaires de
Hadiths (profonde analyse des notions spcifiques authentiques de l'Islam),
(Bibliothque Gnrale, manuscrit D1699)
- " Es-Salt el Ghabya " sur la Ralit mohammadienne " Al-Ifda el Ahmadia ",
compendium d'adages, dicts par le Cheikh son disciple Sidi Tab Soufiani,
classs alphabtiquement (2) Charh el Hamzia de l'Imam el Bosary (Recueilli
par Sidi Ali Harazim ainsi que Jawhir el Mani (Perles d'Ides) (d. Imprimerie
Sada, Caire 1347 h / 1928 ap.J.)
" Sermon collectif pour tous les musulmans " ( manuscrit de la bibliothque
prive du doyen de la Qaraouyne, Jawd Sqalli ( dcd en 1392h / 1972
ap.J.) , publi in Revue " Tarq el Haqq " (voie de la vrit) du Cheikh
Mohammed el Hafidh, fondateur de la grande Zaouiya tijanie du Caire ( Revue
numros 10 et 11, 1965)
- Recueil de dhikrs (Bibliothque Gnrale D 2106)
D'autres ouvrages furent faussement attribus au Cheikh tels la rihla, le
commentaire des Noms Divins, " Charh el Jarroumiya " (en grammaire), " el
Kanz el madfon ", etc (3)
(1) Voir notre ouvrage en arabe sur la vie et les uvres du Cheikh, dans la
Grande Encyclopdie , labore sous le titre " la Pense soufie maghrbine,
entre l'Andalousie et le Machreq " Le grand Erudit Tunisien Mohammed Mni'y,
devenu Tijani, qualifie le Cheikh d'" Ocan de science ", sans pair, connaissant
par cur, outre les Recueils de Sahih, les Sonan, les Compendiums du Fiqh
(Kachf el Hijb, Skirej p.p.529). Le doyen de la Qaraouyne, Abderrahmn
Chenqity, dit " Cheikh el Jama ", voit en lui, le " plus grand rudit du Monde
islamique " (Boghia, p.p.266 )
(2) Publi dans Kachf el Hijb d'Ahmed Skirej. Une nouvelle dition
Commente par le grand Alem Tijani gyptien Mohammed el Hfidh, promoteur
de la Tariqa en Orient, dcd en 1978 ( Imprimerie el Khariya, au Caire )

(3) Jinyat el Mountassib (Skirej T.2, p.p. 62 et 84 ( 1350 h / 1931 ap.J.) / Raf
'en-Niqb, Skirej, T.3 p.p.182)
LE SOUNNISME TIJANI
A l'image du Messager d'Allah, Sidna Mohammed, le Cheikh Tijani, n'a cess
d'orienter le comportement de ses adeptes, en vue d'une parfaite adaptabilit
l'Ordre divin, synthtis dans la charia. Cette conformation la Sounna se
cristallise affirme al Jond par la crativit et la concentration du cur de
l'initi, de toute sa volont et son attachement Dieu et Dieu Seul. Le Coran
dfinit ce raffinement subtil qui ne saurait souffrir ni dviation, ni fluctuation
lusive, loignant le croyant du forum de la loi divine. Nulle transgression n'est
permise. La conscience du Cheikh est pntre du souci constant de s'aligner
rigoureusement sur les normes mohammadiennes, tous les niveaux cultuels
et conceptuels, prfrant s'abstenir, en cas de doute et agir avec circonspection
, tact et doigt, dans toutes les instances. Il ne relchait, aucunement, sa vive
attention, ni celle de ses mourids et partisans, les tenant en hleine, dans un
amour passionn du Prophte et de ses siens et croyants. Il ragissait contre
tout cart de conduite ou de langage. Au sein mme de ses litanies, toutes
d'obdience mohammadienne, il ne s'autorise gure un dbordement d'aise et
d'espoir, non rfrn par une crainte pieuse quilibrante.
Tout geste doit tre brid sous les rnes de la Sounna, avec une rsignation,
sans fatalisme, la Volont de Dieu. L'action du croyant est de rigueur, parce
que le Coran nous incite agir, notamment, selon les normes psychodiscursives, quelles que soient les infrences de l'acte accompli ou accomplir.
Cela n'empche nullement l'initi de mnager certaines subtilits et
susceptibilits impondrables. L'action devient, parfois, une inertie, comme un
franc parler qui frise le vice. Mesurer et peser le pour et le contre est un signe
d'quilibre. Zarrouq, censeur des Soufis, cite le cas du Messager Abraham qui,
jet dans le brasier par Nemroud, se vit intercept par l'Ange Gabriel qui lui
demanda : " Abraham ! As-tu besoin de quelque chose ? " " Pas de toi, mais de
Dieu ", lui rpondit-il. " Invoque-le donc ! ", lui insuffle l'Ange ; et Abraham de
rpliquer, dans un lan de confiance infinie en Dieu : " la pleine conscience
divine de mon tat me dispense de toute invocation ! ". Mais, le fait n'implique
gure une quelconque passivit ; le retour Dieu ne se conoit qu'aprs
puisement exhaustif, de toutes les motivations psychosomato-discursives.
Quand il s'avre impossible , pour l'initi, de recourir des mobiles effectifs
dterminants , il doit, alors, se rsigner l'actuation divine et se confier, par
sincre invocation la Providence, profitant de ces embarras, pour en appeler,
avec insistance, en serviteur impuissant, la Clmence d'Allah. La foi efficiente
est celle qui demeure foncirement humaine, sans duplicit, ni dguisement.
" Quand tu auras pris la dcision d'agir - dit le Coran fie- toi Dieu ". Donc,
planifier, d'abord, et se fier Dieu, ensuite. Dans cette occurrence, la
transconscience est faonne, dans ses coins et recoins les plus intimes,
telles enseignes, qu'elle ne peut que se conformer humainement aux normes
conceptuelles de l'Islam. Ce qu'il convient, certes, de noter, c'est que le croyant

doit avoir, constamment en vue, la Volont Omnipotente de Dieu, dans toutes

ses actions, quitte se rfrer au Dcret d'Allah, pour actuer sa propre vellit
ou volont, au cas o l'objet des invocations serait d'une finalit inconnue,
confuse ou douteuse. L, la pure connaissance " hirophanique " ne s'oppose
gure au processus humain de causalisation. L'initi, tout en s'en remettant
Dieu, ne se dfait, aucunement, de ses initiatives agissantes. La concentration
de l'entymsis, c'est--dire de la pense et de l'intention, rside dans
l'orientation vers l'ego et la batitude expectative des touches divines. Tout
caprice de l'me ou lubie, est, ainsi, limin. L'impression de l'irrel risque
toujours, dans une telle conjoncture, de susciter une vive raction du sens
temporel ; nanmoins, il ne s'agit, l, que du ct spiritualit oppos au ct
matire, dans l'quation humaine o le subconscient corrobore le rationnel (1).
D'autre part, les devoirs et obligations, incombant aux compagnons et frres
dans la vie initiatique, constituent le compendium de l'Ethique soufie.
" Quiconque manque ses devoirs, en ngligeant les droits de ses frres,
risque affirme le Cheikh Tijani l'preuve de faillir au respect d aux Droits
d'Allah ". Le promoteur de la Tariqa a formul, maintes occasions, son souci
d'laborer un Trait, sur la manire raffine de vivre et d'agir, chez l'initi,
marquant, ainsi, le caractre premptoire de cette politesse comportementielle,
vritable catalyseur qui enclenche les lans les plus vifs de la conscience. Les
hommes de la foi quelle que soit leur confession sont confrres. Il faut
savoir chrir, dans l'amour de Dieu. L'auteur des " 'Awrif " rapporte que le
Khalife Omar a dit : " Si un homme jene toute sa journe, prie Dieu tout le
long de la nuit, accomplit ses aumnes canoniques et se sacrifie dans les
guerres saintes, sans chrir ou dtester, pour l'amour de Dieu, ses actes ne lui
profitent gure : N'est-ce pas l le summum de la socialit ?
(1) Se rfrer mon ouvrage " le Rationnel du Sacr "
DHIKRS DE LA TARIQA
Les dhikrs de la Tariqa , comportent essentiellement, deux " Wirds " quotidiens
et une " Wadhifa ", rcite par groupe, sauf drogation majeure. Ils sont ou
extraits du Coran ou recommands par un hadith authentique. Les trois litanies
de base sont :
1) l'imploration du pardon d'Allah (Istighfr)
2) la bndiction du Prophte (alt) , de prfrence la " Fatihi "
3) la halala , rcitation de la profession de foi ( La ilha Illa Allah).
Le Wird ne comportait au dbut, en l'an 1196h, que les deux premiers rcits
liturgiques, considrs comme mobiles de purification. Ils ne furent suivis, du
troisime que quatre ans, plus tard, en 1200h, car le Mourid ne devait en user
qu'aprs dpurement effectif et affectif, permettant un accs appropri une
profession de foi, vritable engagement sacr.
Pour la " Wadhifa ", les trois litanies se terminent par une quatrime dite "
Jawharat el kaml " (perle de perfection), dicte au Cheikh, par le Prophte,
l'tat de veille. Cette Jawhara ne doit tre rcite qu'en tat d'ablution ; sinon,
elle est remplace par vingt fois " la fatihi ". On peut se demander, pourquoi le

Cheikh exige l'ablution, alors que le Messager d'Allah rcitait le Coran mme,
sans ablution. En vrit, il ne s'agit en l'occurrence, que d'un simple
engagement (nadhr), ordonn par le Coran, au cas d'un dhikr surrogatoire,
alors que la lecture du Coran constitue, pour le " moumin ", une obligation et un
devoir sacrs dont on ne peut gure se dsister. Allah en allge, en
consquence, le conditionnement de cette lecture. D'ailleurs, l'adepte Tijani est
astreint rciter quotidiennement, un minimum de deux " hizb " (1/30 me du
Coran).
Le Khalife tunisien, cheikh el Islam, Ibrahim er-Rihy, exige un maximum de
trente " hizb ", (la moiti du Coran). Pour un analphabte qui ne sait ni lire ni
crire, il doit rciter, un certain nombre de fois , de courtes sourates, qu'il est
ais d'apprendre par cur, telles la Sourate el Ikhls (quivalant 1/3 du
Coran), la Sourate el Qadr (qui en vaut la moiti) ou la Ftiha (Ouverture du
Coran, dont la valeur est identique l'ensemble du Coran). Le Cheikh Tijani
affirme, dans une ptre, cite par Omar el Fouty , dans ses Rimh (T.2,p.p.89),
qu' " une seule fois de cette " Ftiha " quivaut quatre mille milliards de alt
el " Ftihi " (considre comme une des litanies essentielles de la Tariqa). Au
lieu de Hizb es-Safy, bien connu, le Cheikh propose un substitutif coranique : la
Sourate el Qadr.
D'autres dhikrs secondaires tels " el Mousabbat el 'Achr " (les Dix Septains)
sont des propos liturgiques labors par le Prophte lui-mme.
" Le meilleur dhikr est " La Ilha Illa Allah " dit le Prophte (Hadith de Nassay et
Hakim). " Celui qui me bnit, une fois, Allah et Ses anges le bnissent dix fois "
(Mousnad d'Ibn Hanbal).
C'est , en fait, consquemment cet attachement indlbile la loi coranique
que l'adepte Tijani, en tant que croyant sincre, espre un agrment sublime
d'Allah.
Nous pouvons citer, enfin, une promesse, mise par le Cheikh Tijani, comptant
vivement sur les gracieuses faveurs octroyes bnvolement par la Providence
divine. " Les prires obligatoires accomplies par l'adepte sincre, - pense-t-il
dans une mosque ou Zaouiya , o toutes les conditions sont remplies, sont
censes tre exauces. Dans la Zaouiya Tijania, tout est ,en effet, gratuit :
l'imm (directeur de prire), le muezzin (qui fait l'appel la prire), les lecteurs
du Coran (el-Hazzba) ; toute inhumation est interdite, selon les concepts
malkites. Les habous n'ont aucune emprise sur les Zaouiyas, qui vivent, entre
autres, des cotisations volontaires des mourids. Ce sont l, les saintes
proprits d'une mosque du temps du Prophte et de ses compagnons.
SPECIFICITES ET PREROGATIVES DES MOUMINS
La Tariqa Tijania, fonde sur une stricte observance de la Sounna, ne s'arroge
aucun privilge ou avantage spcifique. Toute prrogative, quelle que soit sa
nature, est conditionne, sur un pied d'galit, pour tous les musulmans, par le
grade de croyant, dans ses conformations aux prescriptions de la Charia. Tout

mrite exceptionnel n'est que " la fruition " d'une accommodation adquate. Le
Prophte a bien prcis que sa " communaut est telle une pluie dont les
premires prcipitations ne sont gure forcment meilleures que les dernires.
"
Des croyants, vivant au XX me sicle, ne sont gure d'un rang infrieur leurs
coreligionnaires des sicles antrieurs ; d'autant plus qu'un autre hadith, non
moins authentique, qualifie ceux-ci de " bien aims ", se prvalant d'un grade
spirituel, cinquante fois suprieur ; Il ne s'agit nullement d'une prminence sur
les compagnons du Prophte, dont la hirarchie des valeurs est ingalable.
Toute prime spcifique n'est ainsi que la rsultante du taux d'obdience
sounnite ; en premier lieu, l'amour du fidle pour Allah, Ses Messagers, et Ses
lus, est considr par le Prophte comme un mobile promoteur de toute
transcendance. Pour une autre tradition, rapporte par Anas Ibn Mlik (cit par
Mouslim), l'Envoy de Dieu, prcise , en rponse un autre compagnon
craignant une sparation, dans l'au-del, de son cher et bien aim Sidna
Mohammed, vou un rang suprieur, que " le fidle rejoint, au Paradis, celui
qu'il aime " . Anas et les autres compagnons, merveills par cette promesse
mohammadienne n'en furent jamais aussi heureux.
Le Cheikh Tijani a mis quelques propos, qui semblent excentriques, prime
abord, parce qu'ils n'ont pas t bien compris. Il est vrai, que parmi ces propos,
s'intgrent maintes prtentions, plus ou moins hrtiques, cres de toutes
pices. Le Cheikh les a rebutes d'avance, comme le firent les Imms Mlik et
Chafiy, en rejetant toute nonciation ou affirmation, contraire la Sounna.
Le Cheikh Tijani avait dit : " les nuits de l'anne sont, pour nous, similaires, la
Nuit de Destin (Qadar) ou de valeur et mrite (Qadr, selon la lecture coranique
de Warsh) ; cette affirmation se justifie canoniquement par le fait que le croyant
accompli ne doit gure manquer de veiller en prire, toutes les nuits de sa vie
d'initi. Le Cheikh Tijani exige, alors, de son adepte, de se conformer, ce
mobile initial de valorisation, pour mriter cette primaut.
Un simple aspirant ou " faqr " n'en est pas digne, faute de conformation
foncire la Sounna. Cette prrogative est ainsi, propre tout croyant sincre.
On peut citer un autre exemple, bas sur ce conformisme indlbile la Charia.
Le Cheikh Tijani a bien affirm que le Mourid, le vrai, digne de ce nom, doit se
sentir en perptuel attachement Dieu, mme lors de son sommeil, considr
comme un simple rpit ou dtente, permettant au croyant un repos momentan,
pour mieux reprendre, ses prires et litanies. Le Prophte a recommand tout
moumin d'tre constamment en ablution, qualifi " d'arme pour le croyant ", d'o
les propos du Cheikh Tijani : " Allah accorde Ses bonts l'initi, mme dans
son tat de sommeil ".
SCIENCE INFUSE OU SECRETE
On peut se demander s'il existe, en Islam, des connaissances secrtes, non
rvles par le Prophte , d'autant plus que la Religion mohammadienne avait

atteint toute sa plnitude, d'aprs le Coran. Y'a-t-il donc une science infuse que
le Messager d'Allah n'a pas cru devoir inculquer tout le monde et qu'il n'avait
insuffle qu' certains de ses compagnons, comme Ali, Houdhefa et Abou
Horra ?
Le compagnon Ali, gendre du Prophte disait : " Mon for intrieur est submerg
de connaissance ; je ne trouve personne pouvant en supporter le fardeau. " Ce
grand rudit, qualifi par le Messager d'Allah, de gardien de la " Cit de la
Science ", ne cessait de rpter : " Ne dites aux gens que ce qu'ils peuvent
comprendre ". Ainsi, Ali, dpositaire des secrets de la grande gnose, se
prvalait d'un savoir infini dont il ne trouva gure un digne porteur. Abou Horra
affirme avoir puis, dans la source des sciences mohammadiennes, deux
sortes de connaissances ; il n'est autoris en rvler qu'une seule, l'autre
demeure un apanage inaccessible dont la divulgation expose le rcalcitrant la
peine capitale. Hodhfa avait reu du Prophte des enseignements qu'il n'osa
gure dvoiler ; le Khalife Omar Ibn el Khattab tentait, parfois, vainement, de lui
en soutirer quelques uns.
Le grand Imm Al-Jond, promoteur d'un soufisme sounnite, prcisait bien que
" nul ne pourra atteindre le grade sublime de la Ralit, c'est--dire la
connaissance transcendante infuse, sans tre tax d'hrsie, par un millier
d'hommes vridiques " ; toute insufflation divine peut susciter un tat, soit de
batitude, soit d'aise et d'espoir, soit de crainte. Les Prophtes vnrs, Jean et
Jsus, se sont rencontrs un jour, chacun se trouvant sous l'emprise d'une
haute communion approprie ; l'un, m par l'Attribut de la Domination "
astucieuse " d'Allah qui crase et annihile, l'autre " actu " par la gnreuse
Clmence ; chacun se prvalait de l'Attribut qui l'animait ; deux attitudes,
apparemment disparates, mais suscites, chacune, par l'instant tatique ou
extatique, propre l'un et l'autre. C'est le cas de Khadir (dit Khidr) avec
l'minent Messager Mose, semblant, d'aprs le Coran, moins initi que son
interlocuteur, qui n'a pas dpass le grade de Saint lu. Pourtant, Mose se vit
octroyer par Allah, " durant les mille sances qu'il eut , de son vivant avec Lui ",
des flots de cognition ineffables.
Il y a donc un " sens cach " (el btin), dcel, en exclusivit, comme le
souligne le Coran (Sourate Al-Anfl (les Dpouilles), verset 29) o Allah dit : "
O vous qui avez cru ! si vous craignez pieusement Dieu, Il vous donnera un
pouvoir de discernement " .
Cette science esotrique infuse, insuffle dans le cur du croyant sincre, est
une mise en contact avec une sorte d'introspection ou observation de la
conscience par elle-mme ; vritable lumire, projete sur un subconscient
purifi, travers des flashs de luminescence divine. La " firaa " du " Moumin "
(sorte de vision intuitive) a t dfinie par le Prophte, comme" source intime
de connaissance " (1)
La philosophie avicennienne est une philosophie noplatonicienne, d'influence
islamique o le donn coranique s'unit certaines influences hllnistiques,
intgres par l'Aristotlicien Ibn Roshd (Averros), de sorte que la pense
d'Avicenne ne saurait se comprendre, sans l'Islam. " L'observance des

prescriptions positives de la loi religieuse pense Avicenne la pratique des

actes cultuels, faciliteront, au croyant sincre, la mise en relation avec le Corps
du Ciel, la captation du flux des sphres clestes et l'intensification de la
sympathie qui relie le microcosme au macrocosme ". C'est le secret du contexte
cosmique des Noms divins, dans leur actuation du Monde. " Celui qui dtenait
quelque science du Livre " (Sourate 27, verset 40) , apporta Salomon, le trne
de Balqs, reine de Saba, en un clin d'il. Ce nom de Dieu que ce saint
invoqua, alors, est un signe de la Science Infuse et de l'Omnipotence divine,
qu'Allah accorde Ses lus.
L'Imam Chafiy, chef du grand rite juridique, consultait - dit-on - , le grand cheikh
soufi Chabn er-R'y, par l'intermdiaire de son minent disciple, Ahmed,
l'imm du rite hanbalite et acquiesait ses rponses.
De mme, ce dernier avec le mystique Abou Hamza el Baghddy.
Le Cheikh 'Izz ed-Dn Ibn Abdessalm, dit sultan des Ulmas, dnigrait ses
dbuts les propos des soufis ; il se ravisa, quand il contacta le grand mystique
marocain Abou el Hassan Chdhily Alexandrie (2) et dut reconnatre la
prminence de ceux-l, effectivement base sur la double source coranique et
traditionnelle.
Ghazali traversa la mme tape, en revenant, l'ge de quarante ans, l'cole
soufie de ses contemporains.
Deux tendances se firent, alors, jour, celle qui se prolongea jusqu'au XIIIme
sicle de l'Hgire, maille d'authentiques soufis marocains, pour la plupart,
dont Ibn Machich et son disciple Chdhily, le fassi Ahmed Badawy (de Tanta) et
Abderrahim el Qina'iy de Cebta, matre minent du mouvement soufi dans la
Haute Egypte. Passe cette re d'or, le soufisme commena dgnrer,
perdant, de plus en plus, ses interfrences avec la Sounna, l'exception de
quelques mouvements qui demeurent attachs la Charia.
(1) Dans un hadith rapport par Tabarny, le Prophte dit : " Prenez garde au
regard intuitif d'un homme croyant ; car la pure luminescence de sa foi lui
permet de tout apprhender, grce la Lumire d'Allah "
(2) O il est cens tre inhum ; dans la coupole qui lui est attribue. Il mourut,
pourtant, 'Adhab, en Haute Egypte.
L'HUMANISME D'UN SOUFI
Un vritable soufi, demeure lui-mme, dgag de tout bigotisme ou religiosit
outrancire. C'est, d'abord, un tre humain, expos, comme servile crature
d'Allah, tous les maux et mfaits psychosomatiques ; aucune immunit ne le
dgage des conjonctures et des occurrences qui normalisent ses tats les plus
idaux. Les cadres rigides crs par des esprits imaginatifs, risquent d'tre
surhumains et d'voluer dans l'abstrait. On a demand , un jour, au grand Tabi'y
(1), Ibn Srne, de dpeindre la personnalit minente des compagnons du

Prophte. " Ils taient rpondit-il des hommes comme les autres " (2). Tout
surralisme confine l'irralisme. L'Islam tient compte de la gracieuse lection
d'Allah , option inconditionnelle, pour n'exiger gure du soufi, un idalisme, non
entach d'ventuelles fltrissures ou souillures humaines.
Yafi'y, auteur du (Kifyat Al Mo'taqid ) (Suffisance du croyant) nous dcrit le
processus hirarchique des Saints : les Noujab, puis les Nouqab, Abdl et
Awtd (piliers), tous axs sur un " Qotb " (ple) qui n'est marqu par aucun
signe spcifique. Il est choisi, parmi les Piliers, reprsentant une " normalit ",
certes idale, mais toute humaine o le principe de causalit demeure l'assise
fonctionnelle de toutes les actuations ; le relatif humain imprgne une
conformation psychosomatique qui ne doit pas tre trop spiritualise. La
luminescence du Messager d'Allah, quoique modele par un flash manant des
touches divines, est empreinte d'un humanisme vident. Le soufi est " actu "
par une haute Inspiration divine ; " ses actes et tats mystiques dont ils
manent varient, selon cette Inspiration " (fait remarquer Ibn 'Ata Illah, dans
ses " Hikam " ou Adages). Au sein de cet humanisme, toute insufflation divine
peut susciter un tat de batitude ou de crainte pieuse.
Il faut se garder de dconsidrer, partir de ces disparits apparentes, certains
lus, pour surestimer d'autres. D'aprs el Morsy, un saint accde la foi, par
grce divine et un autre ne peut se prvaloir de cette grce que par ses exploits
cultuels. Chez l'un souligne Ibn 'Ata Illah la luminescence jaillit de la
conscience, sans dhikrs pralables et chez l'autre la luminit est un don
inconditionnel d'Allah. Un soufi accompli ne saurait sous-estimer un collgue ou
mme un mcrant, dont on ignore le sort qui lui est rserv. C'est l un critre
de socialit idale, au sein de la communaut mohammadienne, o les tres
humains sont sur un pied d'galit, abstraction faite de toute diffrenciation
confessionnelle ou thique. N'empche qu'il y a dans le Soufisme, deux
catgories d'initis, partir de la nature ducationnelle et comportementielle ;
une tendance ou cole, se prvalant des faveurs gracieuses d'Allah, anime
par le sentiment du " Chokr " (gratitude) et un deuxime, celle du " riadt-enNafs " ou une mortification de l'me et ascse de la chair ; la premire est
appele la voie chadhilite, l'autre la voie de Ghazali, s'isolant dans des
actuations formelles, mconnaissant le processus des tats et stades
mystiques, des sciences infuses, des luminits et des clipses, plus ou moins
nuancs par l'humanisme de l'initi.
Ces derniers s'attachent, scrupuleusement, une observance rituelle stricte,
prouvant une crainte atroce des carts de conscience, gosme ou vaine
gloire. Les premiers voient, dans tout acte, une manation d'Allah qui les
actue ; ils se sentent " agis " et dgags de toute psychose, tout en partageant,
avec les autres, la ferveur dans l'adoration , l'abstinence scrupuleuse, la pieuse
continence et la pudeur intime, ne tenant gure compte ni de vision intuitive, ni
de miracles ou prodiges extranormaux. Ils s'isolent, introspectivement, dans la
mditation, la contemplation de Dieu, sans s'en dpartir. Ils s'installent,
esotriquement, dans leur sentiment de dfrence vassale Allah, vis--vis des
autres, accapars par leurs actes d'adoration, formellement cultuels. Ceux-ci ne
dgustent, nullement, la saveur de l'impact de la Suzerainet divine sur leur
cur. Les autres sont, en consquence, d'un degr suprieur et les disciples

qu'ils initient, voluent avec aisance et mme lgance, dans les cycles d'une
virilit toute humaine. Ils excellent dans la science des mesures et dans
l'quilibre de la pondration, s'astreignant rigoureusement, aux exigences de la
confraternit. On les appelle, parfois, des " Malmiti " tels Salmn el Frissi,
compagnon du Prophte ou Mhammed Ben Abi Nasr, disciple du Cheikh Tijani.
C'est l'apanage des vrais soufis, qui symbolisent le comportement des
compagnons du Prophte, ne se prvalant d'aucun privilge ou prrogative
exclusive. Vritables modles d'un humanisme agissant , chacun s'absorbe
dans son activit d'exigence humaine : les artisans dans leurs mtiers, les
manuvres dans leur besogne, les rudits dans leurs sermons et
enseignements, alors que certains, parmi eux, matrisent le Cosmos, de par les
affinits " tatiques " dont ils s'imprgnent, sans exclusivit prtentieuse. Le
fameux soufi marocain Abou Slim El 'Iychi rapporte dans sa " Rihla ", la
classification tablie par son matre 'Ali el 'Ajimy el Hanafy, en quarante ordres
confrriques, dont la plupart sont d'origine orientale ; trois seulement, tant
marocaines (la Chadhiliya, la Zarrouqiya et la Jazouliya). La premire Confrrie
dite Mohammadienne (attribue Sidna Mohammed) a, pour assise, une
structuration canonique pure, base sur la Sounna , avec , outre la halala, une
litanie essentielle, la " alat (invocation d'Allah et bndiction du Prophte). Le
cur de ses adeptes est rempli d'amour pour le Messager d'Allah dont
l'exaltation marque sa transconscience illumine par son image virtuelle , qui,
force de concentration, s'idalise, pour finir par se raliser.
Le Messager d'Allah est le Matre direct de l'initi. Abou Slim, qui esquisse une
ptre mouvante sur ce thme, mettant en exergue les signes distinctifs de
chaque itinraire, cite les grands matres soufis, qui optrent pour cette voie
mohammadienne, celle des Sahaba ou Compagnons du Prophte. Le Qotb esSemmn, un des matres du Cheikh Tijani, labora une uvre palpitante sur la
Tariqa Mohammedia, archtype sublime dans la voie de la transcendance. La
Tijania en est un exemple vivant, sans liaison avec le Chadhilisme qu'elle
respecte pourtant et vnre . (3)
(1) Le Tabi'y est un contemporain des compagnons du Prophte
(2) El Jmi', Ben el Mechry, T.2 p.p.23 (Manuscrit)
(3) Voir la description des autres ordres confrriques dans mon ouvrage " le
Soufisme afro-maghrbin aux XIX et XX sicles ", Ed. Cap Tours S.A., 1996
( p.p.92)
ETHIQUE SOCIALE DE L'ADEPTE
Dans un premier stade, l'adepte tijani doit s'ingnier viter toute ankylose
superficielle, provoque par l'attrait des " Choses de ce Monde ", s'carter de
toute psychose de dngation gratuite et de dnigrement systmatique,
mobiles de tension et de malentendu, entre les hommes. " Un vrai croyant ne
doit dire que du bien ou se taire " (recommande le Prophte) ; n'empche que
le prche d'un prdicateur autoris n'entre pas dans cette ligne de conduite.

Le nihilisme ne doit gure, tre, l'aboutissement d'une attitude par trop

ngative. L'initi doit se contrler, peser ses options, dominer ses lans
prmaturs. Tout prjug htif serait comme dirait Ibn 'Arabi une privation.
Il doit tre anim et m par un behaviorisme minemment social qui rebute les
caractres ignobles, blms ou dcommands par la Charia, tels la gloriole ou
la vaine gloire, l'estime de soi, le complexe de supriorit, l'amour des loges et
la fiert prtentieuse. Les vertus devant sublimer sa morale concrte comporte,
notamment : la puret de l'intention, la gratitude, l'endurance, l'ascse, la
crainte pieuse d'Allah et le sentiment d'autosuffisance. Cette infrastructure est
l'assise d'une pratique cultuelle adquate, sans religiosit aberrante. Ainsi,
l'initi, s'illumine le cur, par insufflation divine des clarts de la foi, en
s'alignant strictement sur l'thique sociale, telle qu'elle est esquisse dans le
contexte conceptuel de la Sounna Mohammadienne. La socialit du
comportement de l'initi est, alors, le fruit d'une accommodation du croyant et
de son adaptabilit agissante l'Ethique universelle : code sublime des
Messagers d'Allah. Le soufisme est donc fonction d'un conformisme
inconditionnel aux sources authentiques de l'Islam.
Tout tre humain demeure, vis--vis de son semblable, un objet d'amour de
l'Etre. La gnose des vraies ralits cosmiques, est la vision directe du Rel
dans le contingent, de l'Absolu dans le relatif, du Crateur dans Sa crature. "
La potentialit de cette approche rside d'aprs Ibn 'Abbad dans le
dtachement de l'gosme ". La gnose consiste, alors, - pense Al-Joned dans
" une connaissance parfaite d'Allah dans Sa grandeur et de son propre tre
dans sa faiblesse et son impuissance ". Autrement dit, le soufi doit prendre
comme modles la Misricorde, la Clmence et la Grce de Dieu, pour asseoir
et stimuler sa propre compassion aux misres des autres. " Damn dit Abou
el Hassan Chadhili celui qui ne s'y remet pas entirement ". Mais, sur ce plan,
comme sur tant d'autres, il ne sied gure d'tre trop exigeant ; Al-Joned et
Sahrawardi, proclamaient, depuis des sicles, que dans ce processus, tout est
relatif.
Une rigueur n'est plus de mise dans les temps que nous vivons, absorbs que
nous sommes par les vicissitudes de l'heure. Le Cheikh Tijani, recommande
(Ifda) tout initi de " s'aligner sur son temps, dans tout comportement " ; son
khalife, le grand 'Alem " Al-Kansoussi " signale bien, il y a prs de deux sicles ,
que l'adepte qui cherche s'idaliser outre-mesure, risque de s'ankyloser dans
l'isolement et le dnuement. C'est la " politesse comportementielle ", dans ses
fluctuations relativement agissantes, qui synthtise le processus transcendant
de la Morale sociale. Seul un gnostique relativement et introspectivement
polic, est digne d'une perfectibilit thique.
Le grand 'Arif, Abderrahmne Ben Mohammed el Fassi rappela au mourid, tenu
l'cart de ses frres, se contentant d'grener son chapelet et de lire " sa
planchette " coranique : " ce n'est point l, la voie sublime des initis, qui
doivent, au contraire, se contacter effectivement, dans un brassage ferme et
constant, car deux tres qui se touchent se fcondent spirituellement ".

" Le croyant qui frquente les hommes dit le Prophte en s'armant de

patience vis--vis de leurs mfaits, aura plus de mrite que celui qui les fuit, par
rpugnance " (Mouslim et Ibn Hanbal qui rapportrent ce hadith, ajoutent un
autre , prcisant que " tout croyant est tel, vis--vis de ses frres, un miroir o
se refltent leurs dfauts ".
Il y a des prceptes en Islam, base sociale, dont le fond idal n'est pas
toujours, bien saisi. La transgression des principes prohibitifs en fausse le
processus idal. L'intrt, entre autres, est le surplus ajout au capital prt,
prohib par tous les Livres Rvls. Il est faussement soutenu, dans notre re
mondialisante, comme facteur premptoire, de toute promotion socioconomique. De grandes Puissances, comme l'Allemagne et les U.S.A., ont
fond, pourtant, l'essor grandissant de leur conomie sur les banques
d'affaires, o les lments " pertes et profits ", constituent le promoteur
comptitif essentiel. Le rebut de l'intrt est ainsi, motiv chez tout citoyen, par
des raisons d'thique sociale (1).
Le but essentiel est d'asseoir tout rapport socio-conomique, entre les
hommes, sur la ncessit d'une coopration saine, dpourvue de tout gosme
et exploitation et o l'altruisme doit dominer.
L'intrt tend crer une classe sociale nantie et inactive dont le capital grossit
aux dpens des moins favoriss ; l'effort dploy par tout un chacun est une
marque de rectitude apte promouvoir l'esprit d'entreprise, avec le double
souci, de se rehausser, grce un dynamisme rellement crateur et d'une
thique psycho-somatique.
Toute une gamme de prceptes sounnites constitue le code et le mobile
orientateur de l'initi ; en voici quelques spcimens : " Une veille de
surveillance d'un garde-cte prime sa prire dit le Prophte durant un millier
d'annes, au milieu de sa famille " (Boukhari et Mouslim) .
" Le chemin de Dieu comme le dfinit un autre hadith, rapport par Nassaiy et
Tabarny - est la lutte engage sciemment contre la subversion et la
dstabilisation sociale, pour le rtablissement de la paix et la promotion
conomique de tous les peuples, abstraction faite de conjonctures et
conjectures d'ordre confessionnel ou ethnique. "
Le musulman, dans son recueillement mme, doit demeurer lui-mme, un tre
humain, l'instar des autres.
On interrogea, un jour, Acha, pouse du Prophte, sur ce que son mari faisait,
en rentrant au foyer : " Il se comportait affirma-t-elle - comme tous les
humains " (Boukhari).
" Allah a pardonn une femme de murs lgres, pour s'tre empresse
apaiser la soif d'un chien haletant et essouffl, qui risquait de mourir "
(Boukhari).

Dans un contexte rellement islamique, rgi par un soufisme sounnite, tous les
concitoyens ont leur compte.
" Tenez bien compte affirme le Messager d'Allah de l'tat de la jeune fille,
qui est dans la fleur de son ge et qui aime se divertir " (Boukhari).
C'est que " toutes les cratures sont les protges d'Allah, qui aime tous ceux
qui rendent service Ses serviteurs. "
Ainsi, les impratifs d'ordre communautaire, doivent crer, entre citoyens, une
cosolidarit sociale primant toute pratique dvotionnelle. La foi ne se cantonne
gure dans l'acte cultuel. Elle touche, en premier lieu, les lans du cur et le
comportement des mes. Tout mrite est fonction de l'efficience sociale de
l'acte accompli par le fidle ; parfois, des obligations, comme la prire, passent
au second plan, par rapport des pratiques d'ordre social : tels le dsir de
servir, d'aider et de protger les faibles, le souci de tact et de dlicatesse, une
prvenance de cur raffine (2).
" Le blasphme d'une innocente, - souligne le Prophte est de nature
annihiler, jamais, l'impact et l'efficacit de tout acte dvotionnel " (Mouslim).
" Extirper un ouvrier, une partie de son salaire, est considr, comme un
mobile irrvocable de chute et de damnation " ( Hadith de Hajjat el Wada
(dernier plerinage d'adieu effectu par le Prophte).
" Le pratiquant zl qui pche par mdisance l'encontre d'autrui, s'expose
la mme maldiction ".
La parole courtoise ou le secours port un homme en dtresse s'identifient
des actes de gnrosit.
En effet, " l'Islam prcise le Prophte dans un hadith rapport par le
compagnon 'Amr Ibn Absa est la parole douce et la gnrosit efficiente ;
l'Islam le meilleur, c'est la religion d'un homme qui ne nuit aucun par ses
propos ou ses actes ; et l'Imn (la foi), c'est une bonne morale ". Ces deux
tapes fondamentales du musulman, sont tayes par une troisime : l'Ihsn.
Cet ensemble, qui se couronne par un accs la grande illumination du cur
dpur, stimule, lui seul, toute action, en vue d'assurer le bien, c'est--dire
tout ce qui est bon, avantageux et profitable l'homme, sans se soucier d'un
fatalisme dgnr, incitant penser qu'il est vain de chercher modifier le
cours des vnements fixs par le Destin ; ce Destin mme est " exorable " par
l'Action agissante et l'intention initiatrice.
" Qui a meilleure religion dit le Coran que celui qui ne vise en exclusivit
que Dieu, tout en tant un homme de bien et qui a suivi la religion d'Abraham,
dans toute la puret de son monothisme ? " (Sourate 4, verset 125)
Ce Chemin de Dieu, commun toutes les Religions Rvles, est le seul
moyen de transcendance et d'approche sublime, vers Allah.

L'Islam a condamn la vie monacale parce qu'elle proscrit le mariage, ce qui est
contraire la nature humaine. Certains disent que les " Abdl ", soufis d'un
certain rang initiatique, ne se marient gure, tel le grand Cheikh de Tanta,
Ahmed Badaoui originaire de Fs ; mais l, il ne s'agit nullement de
monachisme, marqu par un retirement du monde, au service de Dieu, dans la
solitude. On a trop critiqu le Saint Tantaoui fuyant le mariage, considr
pourtant, comme un bouclier de chastet. Mais, son geste ne fut gure dict par
le dsir de fuir le monde. Maints biographes ou hagiographes, comme le
fameux Abdelhalim Mahmoud, minent recteur de l'Universit Al Azhar, du
Caire, a bien dcel le vritable mobile de cet acte, apparemment contraire la
socialit de l'Islam ; Badaoui fut, certes, un combattant chevronn ( contre les
Croiss en Palestine, au VII me sicle de l'hgire). Il a vit toute nuptialit o
il risquait de dlaisser son pouse, accomplissant un devoir sacr au dpens
d'un autre , non moins sacr.
" Si ordonne encore le Prophte vous sentez le sommeil, durant votre
prire, dormez, puis reprenez votre acte cultuel, quand vous vous serez
reposs " (Sonan).
" Pas de prire en prsence du repas, ni au moment o on ressent la ncessit
de faire ses besoins naturels (uriner ou dfquer) " (Mouslim et Abou Daoud)
Le Prophte ne manquait gure d'lgance, de chaste lgance, " il consultait
le miroir, avant de se prsenter ses compagnons, digne et en bon tat " souligne son pouse Acha Le Messager d'Allah ne se vengeait jamais (d'une offense ou humiliation), sauf
en cas d'atteinte la dignit de Dieu. (Boukhari et Mouslim)
" N'est gure moumin (croyant), celui dont le voisin (mme mcrant) craint de
sa part un quelconque mfait " (Boukhari). " Le moumin ne doit nuire en rien
son voisin " dit un autre hadith (Boukhari)
" Dieu aime le croyant qui exerce un mtier " (Tirmidhy)
" Mieux vaut, pour un moumin, ramasser du bois et le vendre, pour s'assurer
un gagne-pain, que mendier " (Sonan sauf Abou Daoud).
Si les signes du Jugement Dernier venaient se manifester dit le Prophte
d'aprs Boukhari -, au moment mme o vous vous apprtez mettre un plant
en terre, n'hsitez pas le planter ".
" L'homme est n libre : comment dit le Khalife du Prophte Omar Ibn el
Khattab osez- vous le subjuguer ? "
" Le travail prfr est celui qui perdure, mme minime " (Boukhari)
" N'accomplis que ce que tu peux supporter " (Boukhari)
" Sois vridique et optimiste " (Boukhari)

" Donne au salari son d, avant le desschement de sa sueur " (Sonan )

" Le meilleur des Jihad (guerres saintes) est une justice proclame en
prsence d'un tyran oppresseur " (Tabarny et Abou Daoud).
" Le meilleur moyen de gagner sa vie est le travail manuel ou le commerce
pratiqu avec intgrit " (Boukhari) ; " le commerant intgre rejoint les
Prophtes et les Elus de Dieu " (Tabarny)
" Nul n'est sanctifi par le lieu de sa demeure ; ce sont les bonnes actions qui
sanctifient l'homme (Imm Malek, dans son Mouatt).
" Le pch, est le fait qui cre le remords, dans votre cur et que vous
aimeriez cacher aux gens " (Mouatt).
" Rebute ce qui t'incite au doute " (Tabarny)
" Allah aime la douceur en toute chose " (Boukhari, Mouslim et Sonan).
" Un croyant, physiquement fort est plus valable et est mieux aim de Dieu
qu'un moumin de faible constitution " (Mouslim).
" L'Islam est ais : il exclut toute troitesse d'esprit et tout rigorisme ".
" O musulmans, vitez d'tre, comme vos prdcesseurs, les victimes d'un
fanatisme exagr et d'un bigotisme excessif " (Tabarny).
" Evitez les conjectures, ce sont des pchs ; une conjecture sans assurance,
n'amne gure une connaissance sre ".
" Ne vous espionnez pas les uns les autres. ".
" Ne mdites gure les uns des autres " (Sourate 49, verset 12)
" Pas de contrainte en religion. La voie de la raison est, dsormais, diffrencie
de l'errance " (Sourate 2, Verset 250)
Tout est licite en Islam, car tout acte ou geste est considr comme
innocemment neutre , tant qu'il n'y a pas un texte lgislatif prohibitif ou restrictif.
Toute prohibition est marque par le souci du lgislateur de diminuer, au sein de
la communaut, toute cause de tension ou de malentendu, provoque par un
complexe d'injustice et un sentiment de spoliation. Bien plus, toute uvre
initialement lgale et licite, devrait tre exclue, si elle risquait de dgnrer en
mobile de tiraillement ou de discorde.
" Le mensonge qui rconcilie deux tres spars est souligne le Prophte- un
acte mritoire ". Une bonne intention est de nature lgitimer un acte
originellement illgal. La viabilit de l'Islam, son universalisme transcendant,
procdent, notamment, de sa souplesse et de sa simplicit, toute humaines (3).

L'Islam est ainsi, une religion de socialit et d'action. Ses actes cultuels, son
comportement, sont marqus par un dynamisme crateur. L'exercice d'un acte
social est le propre d'un initi idal, lev et duqu, dans la voie sounnite.
" Dis proclame le Coran - : agissez et Dieu verra votre action " (Sourate 9,
Verset 105)
L'Islam est une religion nergtique o tout lment statique est limin.
Le Cheikh Tijani n'a cess, l'instar des grands matres de la gnose, de prner,
pour inculquer ses adeptes les concepts et prceptes de L'Islam , religion
d'action.
Le code Tijani est le sounnisme o le cultuel n'limine gure un travail effectif et
assidu, pour le bien de la socit ; tout citoyen initi ou autre doit participer
l'uvre collective de la communaut. Deux principes essentiels imprgnent
donc, de leur impact indlbile, l'thique sounnite Tijani, exprims dans deux
adages de " l'Ifda " (4); le Cheikh y recommande, tout un chacun , d'avoir un
mtier et de ne pas se contenter d'une vie initiatique marque par un
recueillement statique dans les arcnes de la Zaouiya. Dans cette contribution
agissante, l'initi doit se comporter, selon les normes de son temps, sans
dvier, certes, de la Sounna, vitant tout bigotisme nihiliste ou religiosit
excessive.
(1) Se rfrer mon ouvrage, " le Rationnel du Sacr ", d. Casablanca, 1998
( Chap. Justice sociale)
(2) Se rfrer notre ouvrage " Clarts sur l'Islam ou l'Islam dans ses Sources "
( 5me dition , au Maroc et Arabie Saoudite)
(3) Extrait de mon ouvrage " Le Rationnel du Sacr ", chap. " Socialit du Sacr
"
(4) Voir le chapitre ( l'uvre du Cheikh)
LES ZAOUIYAS TIJANIAS
La Zaouiya de Fs o se refltait la luminescence de l'rudition profonde et
originale du Cheikh, devint le centre de ralliement des adeptes et autres.
Cette Zaouiya-mre, construite initialement, dans la plus sobre architecture
islamique, finit par s'auroler, par l'approche de la Qaraouyne et des Mdersas
Mrinides. Une allure nouvelle, l'imprgna plus tard avec sa marqueterie, sa
mosaque, son marbre ; elle devient un motif gnralis de dcor et
d'ornement. Les Zaouiyas jouaient, alors, le double rle de maisons de prire et
surtout de maisons de science. Le mouvement intellectuel de la Zaouiya de Dil
(en Atlas) et de la Zaouiya Naciria (dans le Dra), avec leurs Bibliothques,
enrichies par des manuscrits parfois originaux, atteste le rle culturel joint
l'lan cultuel. La Zaouiya de Fs s'y apparenta , alors, avec son minaret, son

patio, ses larges bassins, ses chambres d'htes, ses jolis portails de pierre
sculpte, ses arcatures et ses arabesques, en criture coufie, reprsentant des
extraits de pomes, composs en hommage de la Zaouiya et de son promoteur.
Le programme intellectuel , dans ces Zaouiyas, comporte, essentiellement, la
propagation de la doctrine sounnite dont les Alaouites, et avant eux, les
Mrinides, s'rigrent en dfenseurs.
Cet lan n'est gure entam par le souci de la statique de l'quilibre des forces
dans l'allure architecturale, de la solidarit de la charpente, du sens ornemental
et du foisonnement dcoratif.
Les encorbellements, les stalactites et les coloris, sont autant de polychromes
temporels dont l'harmonie artistique, donne ce centre de recueillement plus
d'attrait et d'originalit.
Les chefs des Zaouiyas furent toujours , par leur vaste rudition et leur
prminence spirituelle, les leaders du mouvement culturo-cultuel. Depuis,
notamment, le XVIII me sicle, l'mergence des Cheikhs Mohammed
Bennacer promoteur de la Zaouiya de Dra,en plein Sahara,de Mohammed el
Mejjti du Dil en Atlas, et Abdelkader el Fassi Fihri, la capitale idrisside, fut le
signe manifeste d'un sounnisme soufi vivace et agissant. Les Zaouiyas
devinrent, alors, les ennemis dclars du colonialisme naissant en Afrique et
ailleurs. Le Cheikh Sidi Ahmed Tijani, n au milieu du sicle suivant , mit en
branle une lutte acerbe, contre les envahisseurs europens qui se sont dj
installs, dans les coins et recoins les plus reculs des deux continents afroasiatiques. Un double lan , la fois logistique et ducatif, immobilisa les
fervents combattants de la foi. Le Sultan Sidi Omar Fouty, tait un exemple
vivant en Afrique occidentale, les Moqaddams Tijanis, en Extrme-Orient,
tays par des centaines de milliers d'adeptes , purent affronter l'occupation
hollandaise, dans son tremplin indonsien. Cette lutte est soutenue,
aujourd'hui, aprs l'indpendance politique des Africains et des Asiatiques, par
des millions de Tijanis, dont le nombre atteint, actuellement en Indonsie seule
deux millions. L'Association des Ulmas d'Indonsie dpcha, au dbut des
annes quatre vingt dix, pour une confrence Rabat, un de ses membres Haj
Badry Basouky qui dclara que la Tariqa Tijania, est considre comme l'un des
facteurs les plus dynamiques, dans la " da'wa " islamique , grce ses adeptes
dont le nombre se monte deux millions, affirmant en mme temps, que leur
nombre au Sngal est de 80 % de la population. Les Zaouiyas devinrent ,
alors, comme elles l'taient, d'antan, des " ribt " de guerre sainte et
d'expansionnisme de culture islamique. Chaque Zaouiya, mosque accomplie,
est paule par une institution ducationnelle et une riche bibliothque. La
Zaouiya-mre de Fs, d'o manaient les hautes instructions des khalifes du
Grand Cheikh Sidi Ahmed, pour conforter ce double but, est, elle-mme, dote
d'une riche bibliothque, o venaient se documenter les grands rudits Tijanis
de la Qaraouyne. Une bonne partie de ces Zaouiyas alimentent,
continuellement, par des subventions et des offres bnvoles, des milliers de
ces centres ducatifs, dont le nombre se chiffre, aujourd'hui, par millions, rien
qu'en Afrique du Nord.

D'aprs des recensements effectus, en 1930, il s'est avr que ce nombre ,

tabli par les Franais eux-mmes, se montait deux millions et demi, en
Algrie (compris le Sahara Oriental occup par la France), deux millions au
Maroc et six cent mille en Tunisie (1).
J'ai constat, personnellement, lors d'un voyage d'tude en France, en 1945,
que le nombre de Zaouiyas Tijanies, Paris, s'levaient quatorze, avec un
seul moqaddam marocain, Larbi Chtouki. Cette expansion se rpercute dans
toute l'Europe et aux U.S.A.. Ds les annes quarante, un de mes parents, de
passage New York, fut surpris, d'entendre, dans une ruelle amricaine, des
voix rcitant la Wadhifa, en chur.
Les Zaouiyas de l'Anti-Atlas taient dnommes, ds le VIIme et VIIIme
sicles de l're hgirienne, " Zaouiyas de science ", telle la Zaouiya Bekrya de
Beni No'mn, cite par Ibn Khaldoun, o affluaient les tudiants sahraouis.
J'ai dcrit nommment, des centaines de Zaouiyas, dans mon ouvrage en
arabe (la pense soufie maghrbine, entre l'Andalousie et le Machreq),
parpilles de par les montagnes et les plaines marocaines ; mais, toute cette
mosaque faite de mosques, de msid et d'htelleries gratuites, est incruste,
par ci par l, de Qoubbas, autour desquelles, s'difiaient des douars, parfois
mme des cits (comme Zarhon et Safi), d'une harmonieuse spcificit
marocaine.
(1) Bousquet, G.H. : Introduction l'tude gnrale de l'Islam, 4me d., Alger,
1954. Ce nombre semble excessif ; il comporte sans doute, les Qoubba ou
ncropoles de Saints, qui ne constituent pas des Zaouiyas.
QUAND LE SURREALISME OUTRE-MESURE CONFINE A L'IRREALISME
(1)
Les caractres dissemblables, chez les soufis, sont de nature donner une
impression d'opposition, sinon de diffrend qui les spare. De profondes
mprises sont souvent suscites par des empreintes distinctives, sans assise
diffrentielle relle. Des prises de position htives, l'encontre des uns et des
autres, sont le propre de novices ou de profanes, dont les inductions sont
gratuites et graves de consquences. On est enclin juger, selon les
apparences, ou, conformment un code strict , imposant au saint une ligne de
conduite dtermine. Cette apprciation aberrante est motive par une
conviction que la saintet est rgie par une lgislation spirituelle rigoureuse
unique. C'est - note l'auteur de " Dahab el Ibrz " - faire abstraction de la Grce
Divine et imposer Allah des mobiles optionnels premptoires. L'Omnipotence
absolue est libre de toute contrainte. Seule une fonction physique, d'ordre
relatif, est dfinie par un " axiome de choix " trs rigide. La gracieuse lection
d'Allah, ayant elle-mme force de loi, est inconditionnelle. Mais, la
mconnaissance des limites infinies de Sa pure bont incite certains rigoristes
dnier toute saintet, aux initis non aurols par une image de marque
spcifique. Le surralisme confine l'irralisme.

L'infinit de Dieu, l'lan magnanime de Sa gnrosit, ne sauraient souffrir une

restriction. Ses dons gracieux, Ses faveurs, Son effusion sacro-sainte, ne
sauraient tre astreints une quelconque motivation. Cela n'empche gure
que, sur le plan humain, les actes cultuels aient une assise rationnelle. Les
tats mystiques, fonctions de Ses touches divines, sont assujettis une
rgulation humainement discursive, o la prime est value, la mesure de
l'acte; d'o, cette diffrenciation foncire entre les rites des Soufis, manant de
sources diverses, toutes dment canonises. Ces points d'mergence sont, en
mme temps, des points de ralliement, d'o jaillit l'inspiration; chaque soufi, ou
groupe de soufis, rejoint de par son comportement, un Prophte o un
Messager de Dieu.
Ses caractres, ses options, ses gots sont l'image du Prophte, point de
mire de l'initi. Des hadiths, cits par es-Souyouti, dans son fameux ouvrage
sur le ple (kotb), les piliers (Awtd) et ( Abdl), mettent en exergue cette
affinit subtile o le principe de causalit demeure l'assise phnomnale de
toutes les actuations. C'est le degr summum o le fan (extinction) confine au
baq (subsistance), l'unicit la multiplicit, le relatif l'absolu, tels les grands
lus apostoliques humainement responsables, dont la conformation
psychosomatique rpond aux exigences terre--terre de la normale humaine.
L, les extrmes se touchent et la lumire mohammadienne, flash divin, se
voile d'une luminescence empreinte d'une vidente humanit; une lumire
intense finit par toucher l'autre bout de la ralit: l'obscurit. Chez le Kotb, cette
illumination voile cache une forte perception intrieure, un got profond et
l'apprhension, toujours croissante, d'une Prsence. C'est ce baq, contrepartie du fan, que le Soufisme appelle lumire du fan, transpos dans le
Bouddhisme, sous forme de Nirvana (2). Le fameux Khadir (khidr), esquissant
une fresque sur cette concentricit des cycles soufis - d'aprs Ahmed Tastawti,
dans sa Nozhah - dpeint les caractres et les tats de ces lus, abreuvs
chacun, conformment au dcret Divin du jour du Covenant (mythq). Seuls les
soufis, intgrs dans ces cycles concentriques, lui sont connus. Le Cheikh
Tijani qui corrobore - d'aprs Le Jmiy - cet avis judicieux, cite , parmi les
groupes mystiques, des catgories dites Dannes et Dhakhrs, dont chacune
comporte quatre mille lus, conscients, tous, de l'existence cosmique, mais,
engloutis dans les Ocans de la Divinit ; Chacun de ces lus, qui sombre dans
le fan, est le rceptacle des faveurs exclusives, selon des lots, sublimement
dcrts, qui lui donne l'impression, dans ses intervalles lucides, d'tre le seul
favori; d'o, les dngations mutuelles, entre initis qu'on ne saurait taxer
d'gosme. C'est ce qu'entend Ibn Ata, quand il dit dans ses Sages Adages! :
" Les actes varient selon les inspirations (3) (tat mystique dont ils manent) ".
Chaque insufflation divine peut susciter un tat, soit d'aise et d'espoir, soit de
crainte.
Nanmoins, un grand initi peut - comme le signale Khadir - se voir diminu, au
point de se sentir passible d'un chtiment mortel, au-devant d'une impression
de faveur divine exclusive, touchant un collgue. Ali Ibn Abi Tlib, beau-fils
bien-aim, du Prophte , dpositaire des secrets de la grande gnose de notre
Aptre vnr, se prvalait de connaissances, dont il ne rencontra gure un
digne porteur.

Que de fois, le Cheikh Tijani rptait les propos alides, dans ses
commandements et ses ptres. Il souligne que tout Saint reoit, au sein de la
Divine Prsence, en audience propre, des biens et dons, dont Seul Allah
apprcie l'ampleur. Bien mieux, deux gnostiques peuvent se partager un mme
tat de prsence ou plan de l 'tre, mais degrs diffrents, selon les lots
d'attribution seigneuriale. Dans ces tats extatiques, de grce, de rvlation
intrieure ou de touches transcendantes, un gnostique peut, dment, se vanter
de ces exclusivits, car, il ne fait que rpter les sublimes qualifications qui lui
ont t inculques, et, qui en dfinissent l'envergure. Ce sont l - fait encore
remarquer Sidi Ahmed Tijani - de simples privilges qui n'impliquent aucune
prminence. Quelques 'Arifs peuvent raliser plus d'exploits cognitifs
mohammadiens qu'un Kotb, alors qu'ils seront radicalement crass, sous les
irradiations thophaniques rserves ce ple. C'est le cas de Khadir avec
Mose. Seul le Messager d'Allah, lu des lus, Sidna Mohammed, dtient un
grade parfait, sans pair. Toutefois, ces marques exceptionnelles de privilge ne
font que confirmer les rgles structurelles de classification des voies
catgoriques distinctes: celle des attirs dont l'lection n'est, nullement, motive
et celle o l'initi est, dans un tat sublime, dgag de toute vellit volitive.
Le premier, providentiellement actu, brle les tapes qui librent les accs la
prsence; cela ne veut pas dire que l'attir n'a aucune voie suivre, mais bien
au contraire, que cette voie a t ploye pour lui, donc courte par la
Providence et la Grce prternelle. Le ploiement d'un chemin n'en est gure
une absence, car l'initi absent par son soi, c'est dire son ego, est prsent par
Son Seigneur . Notre Matre, le Ple des Ples, a tir cette double notion de
l'lection du verset coranique : " Allah lit qui Lui plat et oriente vers Lui qui Il
veut " . Il l' illustre par la vivante anecdote de Mose, auquel Dieu ordonna de
jener, pour accder Sa prsence, trente jours conscutifs, sans exempter les
nuits. Ayant excut, strictement, ce commandement, Mose se vit rordonner
un prolongement de dix jours, pour le bnin pch d'avoir os dsodoriser les
recoins de sa bouche. La nuit de l'Ascension, l'Ange en annona l'avnement
Sidna Mohammed, qui devait l'accompagner, impromptu, sans prparatifs
particuliers.
Les deux notions sont, ainsi, exemplifies, quoique les prophtes - insiste Sidi
Ahmed - soient tous, objet d'une sublime lection. Le fait est signal dans le
Coran; il faut se garder d'en fausser l'interprtation.
Toutes ces donnes sembleraient excentriques, dans les conjonctures
contemporaines. Une bonne part des hommes de science canonique, et
quelques uns, parmi les amateurs du Soufisme, n'en sont, nullement,
convaincus; la voie ouwas (qui se rfre au fameux Ouwas el-Qarani),
s'inspire de la pure essence apostolique mohammadienne et d'autres, ainsi que
celle des Sahaba et minents chioukhs.
Suivent, les autres confrries, dans la succession suivante: Al-Kalandaria visant
la purification de l'me, s'astreignant au minimum, dans leur subsistance, et,
rejetant toute forme d'pargne ou de thsaurisation. Ils jouissent des dlices
licites, sans s'enliser, dans un surcrot de recueillement.

As-Siddkia (attribue Abou Bekr es-Seddik), est celle du Cheikh Abou bekr
ben Houwwari. Al-Koubrawyah (du Cheikh Al-Koubari) et sa filiale AlHamadnyah dont le promoteur Ali put rassembler, durant ses prgrinations
de par le monde, les liturgies de mille quatre cent matres soufis. Il en fit un "
wird " matinal, rcit voie basse, et trs recherch.
Deux autres filiales de la premire : er-Rouknyah ( de Roukn ed-Dn esSemnni ) et en-Nouryah (de Nour-ed-Dn el-Asfaryini ).
Quant Al-Khalwatyah, elle se caractrise par une litanie de base, " Ism el
Jalla (nom de Sa Majest divine). Le Cheikh Tijani adopta cette voie, dans ses
dbuts, et fut, pour lui, d'une grande efficience, ds ses premiers contacts avec
son minent matre gyptien Mahmod el-Kordi. Sa chane de transmission,
cite par ( el Jawhir), est le clbre " Sanad " remontant au Prophte, suivant
une succession de matres, parvenant jusqu' Al-Jond, par l'intermdiaire de
Daoud et-Ta'yi, Habib el 'Ajmi, Hassan el-Basri et le beau-fils du Prophte, Ali
Ibn Abi Tlib.
Deux autres confrries : Al-Mawlaouyah (de Jlal ed-Dn et-Toussi) et Aljahrya
(4) d'Ahmed es-Souyouri), se rclament de Khadir. Al-Bourhnyah (attribu au
Cheikh Bourhn) se caractrise, en sus des oraisons effectues haute voix,
par le costume vert, endoss par ses adeptes, l'encontre de l'Ahmadyah,
connu par le pourpre de ses habits d'appart. Chez Al-machrayah (5), les
oratorios chants ou concert spirituel, sont de rigueur; ses adeptes en haillons,
s'adonnent une mendicit ostentatoire.
Les Kdirites (de Si Abdekader el-Jlani) et les Htimites (Ibn 'Arabi el Htimi)
sont d'obdience spiritualiste notoire, ainsi que les Madinites (Abou Mdian elGhawth, Soufi Algrien de Tlemcen).
Les autres confrries, non moins rputes, mais apprcies, juste titre, sont :
les Rifaiyah (filiale kadirite); Kocheriyah, Kharraziyah (d'Abou Sad el Kharrz),
el-Khochaniya ( du Kotb ed-Dn el Khochani), el Madariyah ( du Chah Madary),
Ech-Chettariyah (Abdellah ech-Chettar), en-Nekchabendiyah (Baha ed-Dn
Nekchabend), El-Hallajiyah, El-Jonediyah, Es-Sahliyah (Salah Ibn Abdellah).
Il s'avre donc, la suite de cet expos substantiel, que la saintet ne s'intgre,
gure, dans le cadre d'une rationalit discursive, ni d'un intellectualisme
contemplatif ou imaginatif.
La transconscience intime et la profonde nature cognitive, qui marquent ce
sublime tat lectif, sont l'apanage d'un groupe de privilgis, touchs par la
faveur de la Providence, sans motivation ni prdisposition. La conscience de
cette Grce Divine n'est pas la porte de tout le monde, d'o la confusion
ressentie, aussi bien par les adeptes du Soufisme, que par certains
adversaires, par trop littralistes. " Allah seul connat Ses lus ", d'aprs un
hadith Qodsi (sacr). Des signes distinctifs ambigus et, apparemment
contradictoires, droutent les esprits les plus critiques.

Si la conscience humaine est incapable de capter les caractres essentiels

d'une me lue, par contre la connaissance de Dieu demeure concevable,
travers la manifestation des signes de Sa Beaut et de Sa Magnificence.
L'incapacit initiale de Le concevoir (6) est - comme dit Abou Bekr es-Seddik,
rpt par Pascal - la vritable conception de Dieu.
(1) Se rfrer au chapitre VI de la Boghia.
(2) Nirvana = Nour el Fan ( lumire de l'extinction)
(3) Les inspirations des tats s'identifient aux connaissances insuffles au
coeur de l'initi.
(4) qui vient du mot " jahr " (dhikr haute voie)
(5) du nom Ahmed Ben Al-Machrah, le Yamanite
(6) al- 'Ajz 'Ani Al-Idrk Idrk
MIRACLES ET PRODIGES
L'avnement de miracles, en tant que phnomnes rputs contraires aux lois
de la nature, n'est que l'effet, parfois inexpliqu, de l'Omnipotence divine.
Il est attest, la fois, par le Coran et le Hadith.
La rvlation coranique demeure la structure de base dans le comportement
thique d'un croyant soufi. Une double dialectique de lumire et d'amour
l'anime.
Le Prophte Mohammed ainsi que les autres Messagers d'Allah, ont atteint
l'tape sublime, dans leur ascension vers Dieu. Par le mme processus,
quoique limit et miniatur, l'initi voit s'ouvrir, devant lui, tous les accs, vers la
grande ouverture. Mais, son chemin est jalonn d'embches. Il est prouv,
chacun de ses pas, car la lumire qui l'enveloppe et le grise risque d'tre
lucifrienne. Les grands matres de la gnose, comme le Cheikh Sidi Abdelkader
Jilani, avaient failli trbucher et perdre l'quilibre par de faux pas, provoqus
par une actuation satanique. Le prodige rel, dans ces conjonctures et
conjectures rside, dans le degr d'observance des concepts et prceptes, et
non dans une fruition miraculeuse des actes cultuels. Les carts entre les effets
d'un charlatanisme lucifrien et ceux d'une vritable rectitude, ne sont pas
toujours nettement dvoils ; surtout, pour l'initi qui est encore dans ses
dbuts. Les similitudes superficielles , mme somatiquement parlant, entre une
lumire qui se dgage d'un brasier ardent et celle des reflets lumineux, mme
solaires, sont autant de mobiles de fausse induction.
C'est pourquoi, le vritable miracle qu'Allah daigne octroyer Ses lus,
consiste dans leur protection providentielle contre toute incartade qui risque de
leur tre fatale. " Un acte de droiture affirme le Cheikh Sidi Ahmed Tijani
vaut mieux que mille faits miraculeux ". Un vrai soufi doit donc s'ingnier
viter les embches, pour ne pas sombrer dans des subjectivits de psychisme
incontrlable, susceptibles de fausser ses conceptions, devant tre dgages
de toute dviance ; le positivisme bien conu de la charia est seul mme
d'assurer l'quilibre judicieux, dans ses lans, parfois imptueux. La dpuration
de l'me par l'limination des vices les plus infimes et la concrtisation des

vertus , est le seul moyen exotrique , pour dclencher le jaillissement de

reflets concrets, renvoys sur le miroir poli d'une me dgage de toute
fltrissure. L, le voile finit par s'estomper, laissant poindre les vrais clats ou
lueurs des Noms et Attributs de Dieu. Un prodige rel s'ensuit et le risque est
de plus en plus amoindri, car " les reflets prennent forme et l'clair devient toile
filante ", loin de tout clat psychique de ravissement et d'extase. Les facteurs
artificiels ne sauraient, alors, fausser le processus transcendant, par leurs
procds hypnotiques et leurs pouvoirs extranormaux. Devant ce dsquilibre
des organes sensoriels, plongs dans un sommeil hypnotique, le subconscient
pur de l'initi, ragit, avec toute la force de ses potentialits, distraites par le
sensible, grce au " got intuitif ", dvelopp dans l'ambiance luminescente de
l'me purifie.
Le miracle manant d'un Messager d'Allah est un signe d'authenticit de sa
mission ; c'est un dfi lanc aux mcrants ; tandis que le prodige ou l'acte
extranormal, accompli par le Saint, doit tre spontan, non entach de
sentiment d'exhibition et d'talage d'une quelconque suprmatie ; c'est pour
viter ce risque que les grands connaisseurs ('Arif) s'abstiennent de faire
montre de tout tat de ce genre, qu'ils assimilent aux troubles de la
menstruation, chez la femme.
Parmi les miracles admis canoniquement, figure le contact effectif avec le
Prophte l'tat de veille. Aucun, parmi les Sounnites n'en dnie l'ventualit
( Boghia p.p.209). Souyouty souligne dans son " ouvrage sur la venue du
Messie ", qu'il rencontrera, alors, son homologue Sidna Mohammed. Mais, l,
les Ulmas ne s'accordent nullement sur le mcanisme de cette apparition du
Prophte. Serait-elle en os et chair ? ou simplement par figuration de son image
? En dpit de cette disparit d'opinions, ils demeurent unanimes admettre,
que les Prophtes et Messagers d'Allah mnent toujours un certain train de vie,
dans un monde lumineux, comme les anges, tout en tant hors de vue de ceux
qui ne sont pas nantis spirituellement. Dans un hadith cit par Mouslim et
rapport par le compagnon Anas Ibn Mlik, le Prophte, passant devant le
tombeau de Mose, le vit debout, concentr dans sa prire.
D'autres hadiths, cits par Behaqi parlent de la runion effective des "
Roussoul ", Al-Qods, la nuit de l'Ascension.
Une lecture romance, incruste de contes et d'anecdotes, dpeignant les
merveilles des Soufis, est parfois ncessaire, pour conforter la foi de l'initi ;
mais, elle n'est nullement suffisante pour le dclenchement d'une fruition
introspective. Le vrai croyant n'y entrevoit que la rsultante d'une stricte
adquation la charia o la thorie s'extriorise par une pratique judicieuse et
un comportement cultuel bien adapt aux prceptes authentiques. Dans ce
stade, l'initi est en vision introspective d'Allah, travers les phnomnes
extranormaux. Une pudeur infinie l'astreint, alors, un autocontrle, sans faille,
seul facteur de transcendance. Le prodige peut n'tre qu'une preuve, pour
tester le degr de stabilit de l'initi. Il peut maner d'une source satanique o
la lumire divine se confond avec une macabre lueur lucifrienne.

Le grand Cheikh Jilani, comme nous l'avons vu , n'a pas chapp aux astuces
de cette preuve ; mais, il put se redresser , aussitt, conscient de telles
astuces charlatanistes. C'est pourquoi, les vrais soufis, ne se fient nullement
ces visions extranormales et cherchent mme les fuir.
" Si les mes s'ingnient rebuter constamment les pchs dit Ibn Abi Hawri
Allah les pourvoit d'une large latitude d'voluer dans les hautes sphres de
l'invisible, pour capter, directement, les prodiges de la Sagesse thosophale
infuse ".
Ce sont l les vritables prodiges. Autrement, " comment - souligne le grand
Sage soufi Ibn 'Ataa Illah dans ses Adages - une conscience peut-elle
s'illuminer si les mirages illusoires du Cosmos se refltent sur son miroir ? ;
comment l'initi peut-il transcender vers Dieu, alors qu'il est enchan ( dans un
illusionnisme factice) par ses caprices ? ; comment ose-t-il prtendre intgrer le
Plenum de la Prsence d'Allah, alors qu'il n'est pas dgag des impurets et
des dsquilibres de ses indiffrences ? ; comment aspire-t-il, enfin, percevoir
et sonder les secrtes subtilits et les intimes finesses, s'il ne se repent gure
de ses bnins pchs et de ses inattentions ngligentes ? ".
Le Soufi craint de sombrer dans cet tat excr et abhorr, s'il se laisse
imprgner d'aise et d'allure dilettante, handicaps dirimants irrmissibles. Cette
subtilit de l'me, laquelle aspire le "'Arif ", est un lan d'esquive de Dieu vers
Dieu. Cette approche imprime l'me une ferme constance, que les prodiges,
quels qu'ils soient, ne sauraient branler. 'Ibn Arabi en tire, pour le Soufi, la
ncessit de s'armer d'une crainte rvrencielle raffine et toute preuve, o
l'initi est impassible l'imaginatif marqu, parfois, par un conceptualisme
excentrique et une obnubilation capricieuse. Il doit demeurer lucide, mme dans
son extase, pour cerner le surnaturel ineffable. Le Cheikh Tijani ne cesse de
syncrtiser - dans ses " Jawhir el Mani " - cet tat proximal de stabilisation
atteint par le Prophte, symbole vivant de nos comportements o se
confrontent des opposites (attrait, rebut, privation, statisme, nergtisme, ou
chromatisme) ; autant de squences imaginatives, volitives, suggestives et
conjecturales.
Ainsi, le Messager d'Allah, n'a jamais os s'arroger un quelconque pouvoir dans
l'actuation surnaturelle du Monde. " La terre a t dploye devant mon regard
dit-il - ; ses continents furent, alors, prsents ma vue ". Il ne s'est gure
attribu une vision directe, sans l'aide de Dieu.
Le Coran souligne qu'Allah accorde Jsus un pouvoir exceptionnel de " faire
revivre un mort ", avec Son autorisation. Le Messie, comme tout autre
Messager, demeure humainement inapte raliser un tel exploit, sans cette
aide de l'Omnipotent.
De tels prodiges ne se ralisaient, par certains compagnons du Prophte, que
dans le cadre de ncessits ou exigences conjoncturelles, sur ce chemin de
Dieu. Omar Ibn el Khattab, deuxime khalife de Sidna Mohammed, dut en faire
usage, contraint par une force majeure, qui l'incita, en plein prche sur la chaire
du vendredi, arrter ses prdications, pour lancer cet ordre : O Sria, prends

garde de ce qui se trame derrire la montagne ". Sria tait le commandant

d'une expdition militaire, dpche par Emir el Mouminin Omar, Nhawand,
aux confins de l'Irak. L'ennemi allait le surprendre , partir d'une dpression,
situe loin de deux mille kms de Mdine, capitale d'Omar et qui faisait
communiquer les deux versants, sur la ligne de fate de cette montagne. Deux
prodiges s'taient alors, raliss : Omar a eu, d'abord, la vision de ce qui se
passait, derrire la colline ; il put, ensuite, faire parvenir ses ordres Sria qui
l'entendit, malgr les distances.
Dans un autre ordre, non moins coercitif, le troisime Khalife Othmn, usa de la
lumire divine, dont il tait dot, pour " visionner " sur le visage d'un dlinquant,
l'image de son dlit.
Aussi, les compagnons du Prophte par dfrence aux grands miracles
Prophtiques vitaient l'exhibition de toute prtention, en l'occurrence ; sauf "
prodiges accidentels " fortuits, dans un contexte qui dfie les dviations
hrtiques ou des dangers qui guettent l'Islam.
Ce n'est gure par exhibition ostentatoire qu'un compagnon du Prophte,
Abdellah Ibn 'Amr, se dfendit, un jour, en refoulant de son chemin un lion qui
menaait les gens, citant un hadith : " Si les fils d'Adam ne craignaient qu'Allah,
Il ne saurait les assujettir un autre que Lui " ( Tabaqt el Mounwy, selon Ibn
'Assakir).
Chez l'minent Cheikh Tijani, tout prodige demeure " cach ", derrire un voile
d'humilit spontane. Il n'a jamais cherch, de son vivant, faire montre d'un
quelconque miracle, motiv par un lan d'exhibitionnisme ou complexe de
supriorit et de prminence. Dans maintes anecdotes, cites dans " Jawahir
el Many " ou " la Boghia ", l'attitude du Cheikh est toujours empreinte d'une
humble pudeur o le geste extranormal ou surnaturel est le fait d'un acteur dont
l'allure apparemment inconsciente, passe, souvent inaperue ; cela est vrai
aussi bien pour le Cheikh, que pour son auditoire ; seul le partenaire concern
en est conscient.
Les miracles sont donc, pour le Cheikh Tijani, des prodiges d'espces diverses,
conjoncturels, non provoqus, s'identifiant un influx spirituel et une
manation luminescente, qui projette ses reflets sur le cur actu par la foi en
l'Unicit d'Allah et Sa connaissance (Boghia p.p.160). L'auteur de la Boghia
insiste (p.p.204) sur le fait que le Cheikh a toujours masqu ses miracles,
ordonnant constamment de les voiler, interdisant formellement de raconter tout
prodige qui pourrait lui survenir, surtout de son vivant (d'aprs Jawahir el
Many).
Parmi les vnements extranormaux qui survinrent, le jour mme de l'accs du
Cheikh Tijani au grade de Ple, le mois de Moharram de l'anne 1214h, cet
octroi sublime et don d'Allah eut lieu Araft, centre de l'accomplissement du
hajj (plerinage) ; or le Cheikh tait, cette date Fs ; l'auteur de la Boghia
(p.p.186) , qui cite l'incident, propose de l'expliquer par la multiplicit des dht
(corps lumineux) du Ple des Ples qui atteignent ( Trois cent soixante six ,
selon Es-Shaarny, (citant son Cheikh el Khawws), et la " Jawahir el Many ".

L'une de ces dhts est stabilise la Mekke, qu'elle ne quitte jamais, tandis que
la " dht " matrielle, correspondant la personne biologique, domicilie dans
le lieu qu'elle s'est choisie comme demeure ; le nombre de " dhts " est fonction
du grade de l'initi : le Prophte est dot d'un nombre de " dht " , gal celui
des prophtes, soit cent vingt quatre mille. Le fait, surnaturel, certes, n'implique
aucun caractre spcifique qui dgage l'Elu de sa vassalit Allah.
La grande ouverture y est pour quelque chose. Il s'agit d'un dvoilement, c'est-dire un enlvement des voiles ou rideaux qui empchent le serviteur lu par
Allah, d'accder sa Prsence sacre.
Les anges , dont la servilit est totale, sont dots de proprits de ce genre,
selon des hadiths authentiques qui dpeignent certaines multiplicits et
pluralits affrentes leur immatrialit (1).
Il s'est avr, par tests vcus, que certains Elus, jouissent du don de l'ubiquit,
c'est--dire d'tre partout la fois. Certains plerins affirment avoir ctoy
d'autres " hajji " qui demeurent, nanmoins, dans leur foyer natal, selon les
tmoignages d'autres personnes, parmi leurs concitoyens. Ces cas, qui
semblent invraisemblables, sont pourtant vrais, vue la pluralit des
tmoignages qui les attestent. Mme sur le plan physique, la science moderne
vient de dmontrer l'ventualit de l'ubiquit.
Des chercheurs amricains ont montr, en effet, qu'un mme atome peut
coexister sous deux formes diffrentes dans deux lieux distincts. Cette
dcouverte rduit la frontire entre physiques classique et quantique (New York
Times, Malcolm W. Browne).
Plus d'un suspect a chapp la mort , en plaidant qu'il ne pouvait pas se
trouver deux endroits, en mme temps. Mais, pour les minuscules habitants
du royaume de la mcanique quantique, ce genre d'alibi ne marche pas. Une
quipe de physiciens vient, ainsi, de prouver qu'un atome entier peut exister,
simultanment, en deux lieux trs distants. Non seulement cette dcouverte
rsout un paradoxe scientifique, mais, elle pourrait avoir des consquences
importantes dans le domaine de la cryptographie, science qui consiste crer
des codes pour sauvegarder le transfert lectronique d'argent, de secrets d'Etat
et autres donnes prcieuses.
La mcanique quantique est un systme naturel d'interactions par tapes qui
rgit le comportement de trs petits lments : les molcules, les atomes et
leurs composants. Elle n'a pas effet notable sur le monde " rel " ou "
macroscopique " familier aux tres humains. Dans le monde quantique "
microscopique " , les objets peuvent se dplacer, de faon presque magique et
traverser d'infranchissables barrires. Un seul de ces objets peut exister, sous
des formes multiples et en divers lieux. En principe, deux objets quantiquement
" emmls ", peuvent ragir instantanment aux sollicitations extrieures,
reues par l'un ou l'autre, mme s'ils sont placs aux deux bouts de l'Univers.
Aussi tranges puissent-ils paratre aux yeux des non-physiciens, ces effets ont
un nombre incalculable d'applications pratiques. Dans un article publi par la

revue Science, Christopher Monroe et son quipe du National Institute of

Standards and Technology de Boulder, dans le Colorado, expliquent comment
ils ont divis un atome de bryllium en deux tats d'existence distincts, puis
comment ils ont spar ces deux tats dans l'espace.
Pour les lecteurs de science-fiction, l'ide d'une existence simultane d'un seul
atome, en deux lieux physiques diffrents, ne sera pas sans rappeler le "
doppelgnger " - un double de soi-mme, en chair et en os, que tout un chacun
peut croiser dans la rue.
Le prodige se prsente parfois, -comme nous l'avons dmontr-, uniquement
la personne concerne, l'inconscience de tout un auditoire pourtant prsent.
Un adepte Tijani, rejoignit, un jour, la runion quotidienne du Cheikh avec ses
compagnons. Il comptait poser trois questions son Matre, se demandant, en
effet, si un initi peut prier en marchant, tenant le chapelet par la main gauche
et rcitant un dhikr spcifique, aprs le lever du soleil (alors qu'il est
recommand de le faire avant le lever). Il trouva le Cheikh, en l'tat effectif, qu'il
cherchait connatre ; il eut ainsi une rponse claire, sans mettre un seul mot.
Le prodige passe, donc, inaperu et la foi de l'initi est conforte par
l'manation d'un miracle ralis par Allah, par amour pour son Elu sanctifi.
Le mme phnomne survint, une autre fois, dans l'inconscience parfois
apparente des uns et des autres. Il s'agit d'une anecdote raconte par le
grand rudit Sidi Mohammed Ibn el Hafine, son beau-fils Sidi Larbi ben
Sayah, qui en fit tat dans sa Boghia (p.p.263). C'est un Charqaoui de la
postrit du Khalife Omar Ibn Al-Khattb. L'incident lui survint, alors qu'il tait
encore tudiant la Qaraouyne Fs. Il partageait la mme chambre, dans la
Cit Universitaire, avec un collgue Tijani, Mohammed " Sbai'y " qu'il trouva,
chaque fois qu'il revenait de l'Universit, en train de rciter son dhikr , avec
ferveur et profonde mditation. Il ne manquait pas de le taquiner, le singeant
malicieusement. Exacerb par ces moqueries dguises, l'Adepte " Sbai'y ",
s'ingniait, nanmoins, le sermonner fraternellement. Emu par le tact et le
doigt de son ami, el Hafine finit, un jour, par rtorquer aux douces
remontrances du jeune Sbaiy, en s'engageant suivre son exemple, s'il lui fait
montre d'un prodige, comme preuve de vracit effective. Sbaiy, dans toute
l'ardeur de sa foi y acquiesa, laissant son ami le choix de l'argument
probatoire. El Hafine, trop exigeant, lui proposa, alors, de sortir en sa
compagnie, en pleine nuit, dans une conjoncture dtermine, pour rejoindre le
Cheikh Tijani, chez lui, et intgrer sa Tariqa, si les conditions se remplissaient. Il
tait, alors, presque minuit ; les grandes portes de la Cit de Fs taient dj
fermes, cette heure tardive. Le silence nocturne planait, en de des
murailles. Nanmoins, el Hafine put, dans une stupeur qui flaire l'horreur,
constater, l'encontre de l'accoutum, que tous les magasins taient ouverts et
le mouvement normal des Fassis s'oprait dans sa plnitude ; el Hafine n'en
croyait pas ses yeux ; pourtant, c'tait vrai ; il se mordit les doigts, pour
s'assurer qu'il n'tait pas en rve. Il continua donc son chemin, vers la demeure
du Cheikh, pour accomplir son engagement. L'motion l'agitait toujours, chaque
fois qu'il faisait le rcit de ce prodige. L, aussi, c'est Allah qui agit, pour
conforter la foi de ses Elus.

Une autre fois, ce fut encore un adepte tijani ,qui, butant un embarras, vint
chercher conseil auprs du Cheikh. Il avait achet , au gros, une quantit de
laine, pour la revendre au dtail. Sur les entrefaites, il y eut baisse de prix ; en
rejoignant le Cheikh, il l'entendit s'enqurir sur les fluctuations du march,
propos des divers articles et marchandises ; le Cheikh vint au souk de la laine,
conseillant une courte attente, pour la reprise des prix la hausse.
Le Cheikh Sidi Ahmed venait de terminer, un jour , la prire d'Al 'Asr qu'il
prsidait Fs. Un rgime de dattes se posa, soudain, devant lui. " C'est, sans
doute, ce bahloul (majdoub) qui a d faire cela ! " -dit le Cheikh-. Il faisait
allusion son khalife Si 'Ali de Tamacn (cit situe aux confins sud-est de
l'Algrie). Quand cet minent disciple retourna Fs, le Cheikh lui fit part de sa
rprobation. Sidi 'Ali s'excusa, n'ayant pu dit-il- se retenir d'accomplir
inconsciemment ce geste miraculeux, pour faire parvenir d'urgence ce fruit
exquis, qu'il venait de cueillir. Une autre fois, un autre prodige se ralisa : Sidi
'Ali, fit tout le trajet entre Tamacn et Fs, en un clin d'il (2). La rprobation du
Cheikh fut, alors, plus forte, ordonnant son adepte, de suivre le chemin
normal , s'il dsire rellement tre l'Elu agr d'Allah.
De ces phnomnes extranormaux, on cite des milliers, dans les ouvrages
d'hagiographie. L'historiographe Nabhny fait tat d'une dizaine de milliers,
dans son ouvrage " Jami' Karamt el Awlya " (Compendium des prodiges des
Saints), commenant par ceux qui marqurent la vracit du message des
Prophtes et le processus comportementiel des Saints. Parfois, des " sanad "
(chanes de transmission) en corroborent l'authenticit. Mais, comme pour les
hadiths (traditions du Prophte), seuls quelques milliers en furent authentifis,
parmi un million cit par le traditionniste Ahmed Ibn Hanbal. Des trois cent mille
hadiths, que Boukhari et Mouslim , connaissaient par cur, ils n'en purent
retenir que quatre mille ; les autres sont plus ou moins apocryphes. Il faut,
certes, viter de " chuter " dans le doute mthodique de Descartes ; mais, un
minimum de rserve prudente s'avre ncessaire, en l'occurrence, pour fuir
l'absurde. J'ai tch, donc, de bien cerner mes citations, me contentant de
quelques spcimens plausibles. Les domaines du miraculeux sont illimits,
affrents tous les aspects qui dpassent le cours normal de l'humain. Des
gurisons miraculeuses sont mises en avant par de grands savants modernes.
Alexis Carrel (1873-1945), laurat du prix Nobel en mdecine et en chimie,
voque (dans son ouvrage sur la prire) l'effet de l'invocation de Dieu sur le
patient, en dmontrant que l o la thrapie classique est dfaillante, cette
invocation s'avre oprationnelle ; " elle fortifie, la fois, le sens du sacr et le
sens moral ", en liminant les mfaits du " stress ". La prire fervente a un
impact " comparable " -dit-il- celui d'une glande scrtion interne, consistant
en une sorte de transformation mentale et organique ". Or, gurir, c'est dlivrer
d'abord, d'un mal moral, mais, l, il ne s'agit gure des mthodes
extramdicales des " gurisseurs " ; mais d'effets manant rellement d'un
recours sincre Dieu. Les exemples, en l'occurrence, abondent. J'ai assist,
personnellement, des scnes anormales. Un organe, priv de vie, selon
l'attestation d'un mdecin, a t revivifi, devant mes yeux, par invocation, suite
quelques interventions chirurgicales inoprantes.

Mon grand pre maternel, contemporain de Sidi Larbi Ben Sayah, un des
khalifes du Cheikh Tijani, nous racontait deux anecdotes dans lesquelles il fut
un spectateur bahi ; grand mohtassib de Rabat, il fut charg par le Saint
vnr Ibn Sayah, de lui acheter de l'huile d'olive. Cette emplette digne d'un
vrai connaisseur tel le mohtassib, fut nanmoins rejete inopinment par Sidi
Larbi, visionnant, surnaturellement, une souris infiltre dans le liquide. Une
autre fois, mon grand pre rencontra la Mekke, lors du plerinage, Sidi Larbi
qui n'avait jamais mis les pieds, hors du Maroc. Ce fait a t attest par d'autres
tmoins. Un autre Khalife Tijani, le grand rudit du Caire, Mohammed el Hfidh,
invit en 1930 une crmonie religieuse o un missionnaire amricain
dveloppa sa thse sur le Christianisme, il dut en rfuter certaines prtentions
inadquates, en langue anglaise dont il connaissait peine quelques bribes.
Les ecclsiastiques prsents taient stupfaits devant la manipulation
loquente et lgante de cette langue par le Cheikh. Dj, au XIIme sicle de
l're chrtienne, le grand ple maghrbin, Abou el Hassan Chdhili, originaire
du Rif et promoteur de l'cole qui devint l'infrastructure du mouvement soufi, en
Orient, prcisa, parlant, avec pudeur et humilit de ses propres exploits , fruits
de dons providentiels divins, qu'il lui arrivait, souvent, d'mettre des propos, en
rponse des questions ambigus, lisant simplement, ce qu'il peroit, inscrits
en caractres clairs, sur le mur. Ces visions d'un extatique sont loin d'tre une
hallucination visuelle, vue la vracit de leur impact. Le mme personnage, cite
dans sa revue " Tariq el Haqq " (voie de la vrit) (n87), un autre incident
miraculeux qui lui survint, un jour, lors de sa lutte contre le colonialisme anglais
en Egypte o, surpris et incarcr dans une cellule bien ferme, il la quitta
inconsciemment par l'autre bout. Ce personnage tait ,pourtant, considre, en
Egypte, comme le plus grand traditionniste de son temps. Sa bibliothque dont
il dota la Zaouiya-mre tijania du Caire, tait la plus riche bibliothque prive
d'Orient, selon quelque spcialiste cit (dans la revue du Cheikh el Hafidh)
(1) Cette immatrialit n'a rien voir avec l'immatrialisme de Berkeley qui nie,
radicalement l'existence de la matire. Ce n'est l qu'une marque d'mergence
de la symbiose de la spiritualit et de la matire.
(2) un miracle similaire se produisit , d'aprs le Coran au disciple de Salomon,
qui lui ordonna de dplacer, de Saba , le trne de Balqs, en un clin d'il.
(Sourate 27,verset 40, qui parle de celui qui dtenait quelque science du Livre)
REFERENCES
- Lewis (Dr. H. Spencer) L'art mystique de la gurison , 1971, Ed.
Rosicruciennes,3me d., 1975
- Dewey, Edward Hooker, Le jene qui gurit, 1969 (208 p)
- Sage, Prires et Remdes qui gurissent ; 1975, (460 p )
- S. Rudolf, Mdecine et science spirituelle, Trad. Allemande, 1978 (346p)
- La Thrapie exprimente (attribue Ahmed Zarrouq, censeur des Soufis),
Bibliothque d'Alger 1322 / Bibliothque du Caire VII, 14)
L'ORDRE TIJANI ENTRE LE "SALAFISME" ET LE WAHHABISME

Le soufisme salafi, c'est--dire issu des sources authentiques de l'Islam, n'est

autre chose que l'Islam lui-mme, dgag du fatras confus et incohrent des
excentricits plus ou moins hrtiques. Le grand Alem maghrbin (1), khalife du
Cheikh tijani, Sidi Larbi Ben Sayah a labor un ouvrage (2), qui esquisse des
fresques claires et exhaustives sur l'assise structurelle de la pense mystique,
telle qu'elle est conue par l'Islam.
Les sources pures du Sounnisme remontent aux traditions authentiques du
Prophte, rapportes dans les " Sahih " (Recueils vridiques) des Hadiths
(propos du Prophte). D'minents penseurs furent, depuis le II me sicle de
l'hgire, les promoteurs de ce salafisme, auxquels succdent au XX me
sicle , des rformateurs modernes, tels Mohammed 'Abdou el Afghni, qui se
rfrent eux-mmes au grand Salafi Ibn Tamiya (du VIIme sicle de l'hgire).
Ils se sont ingnis prsenter le vrai visage de l'Islam, dans sa puret
originelle, qui s'impose l'esprit de ses adeptes convaincus, de par sa
souplesse et son adaptabilit toutes les conjonctures. Ils rfutent le pseudoantagonisme de l'Islam contre tout modernisme d'empreinte occidentale, tout en
s'attaquant au " soufisme " qu'ils jugent incohrent et excentrique. Or, la
symbiose est effective et la ralit est une, quelles que soient ses
perspectives ; la force de l'Islam, bien entendu, tel qu'il est dfini par le
Prophte (3), rsidait dans le caractre remarquablement humain de ses
optiques et de ses options. Le fonds de l'Ethique Universelle que le Messager
d'Allah est venu consolider est l'quilibre.
Ce qui atteste la vracit de cette quation harmonieuse entre l'Islam
authentique et le Soufisme sounnite, est l'mergence, au cours de quatorze
sicles, de sommits comme le fameux Cheikh Abdelkader Jilni, minent
jurisconsulte, auquel Ibn Tamiya lui-mme rendit un vibrant hommage dans ses
" Fatawis " (4).
Ibn Tamiya, assez comprhensif, essaya de justifier maints phnomnes,
apparemment excentriques ou hrtiques, dans l'esotrisme soufi. Le
mcanisme mme de l'apparition du Prophte, en chair et en os, l'tat de
veille, est admis et dpeint dans ses processus ventuels par de grands imams
de l'Islam, tels Souyouty , In Hajar, Abou Bekr el Mafiri et bien d'autres.
Ghazaly et Ibn Abdessalam, dit Sultan des Ulmas, tous deux thologues et
juristes chevronns, finirent par intgrer la voie soufie, en dfinissant la
quintessence sounnite, l'un dans son " Ihi " et l'autre dans ses " Ri'ya ".
Le fameux Ahmed Zarrouq (de Taza, inhum Tripoli), du VIIIme sicle de
l'hgire, rput comme " censeur des soufis ", s'rigea en dynamique militant
de cette symbiose, entre la Charia et la Haqiqa (l'exotrisme et l'esotrisme).
Nanmoins, les dfenseurs les plus invtrs du Soufisme, s'accordent
interdire la manipulation d'ouvrages esotriques, parfois ambigus, tout intrus,
qui risque de fausser l'acception relle de certaines notions inaccessibles tout
un chacun , qui n'est pas familier leur terminologie conventionnelle. Il est vrai
que les soufis s'ingnient n'employer, dans leurs crits, que des termes clairs,
qui ne souffrent aucune confusion, sauf travestissement de ces crits, fait
dessein par des adversaires et opposants.

Il arrive, parfois, qu'une grande sommit soufie (mme analphabte, tel

l'minent ple Abdelaziz Debbagh), ait pour disciple , une minence
thologique et traditionniste comme Ahmed Ibn Moubrak, matre des plus
grands rudits de Fs (tels les Tawdi Bensouda et Idriss el'Irqi) et de Rabat (El
Gharbi). L'ouvrage intitul " Ed-dahab el Ibrz ", est un compendium dict par le
Qotb Debbagh son mourid Ibn Moubrak. D'autre part, parmi les
personnalits, considres comme les pionniers du Salafisme moderne, figure
le grand rformateur Imam gyptien Mohammed 'Abdou. Il ne manqua, pourtant
pas, de s'intgrer dans l'ordre soufi du Cheikh Darwch (5), qui s'imposa un tel
esprit des plus modernes, par l'idalisme de son comportement sublime, qui
illumine le for intrieur du mourid. Ibn Tamiya lui-mme ne s'est-il pas attach
la Tariqa qadirite (6), dont il prit les " wirds " comme litanies quotidiennes ? (7)
D'autres promoteurs salafis plus rcents, comme le Bouty Mohammed Ibn Sad,
commencent voir plus clair et rcuser un certain salafisme effrn, nihiliste
et sans retenue. Ibn Tamiya lui-mme est accus d'extrmisme dans l'ouvrage
de Bouty intitul " le Salafisme, tape temporelle bnie et non un rite islamique
" (Ed. Dar el Fikr, Beirout,1996). Le Wahhabisme saoudien n'est pas exclu. Son
promoteur Mohammed Ben Abdel Wahhb est critiqu par son frre Solemn
el Kordy. Un mmoire manant de l'mir Saoudien Abdellah Ben Saoud est
parvenu Fs, dpeignant les concepts du Mouvement wahhabite (8). Le
Sultan du Maroc, Moulay Slimn, quoique salafi, disciple de son contemporain
le Cheikh Sidi Ahmed Tijani, et comme lui, contre les mawsim et d'autres
excentricits, chargea le doyen de la Qaraouyne, le Cheikh Hamdon Ibn el
Hj de rdiger une rponse ce mmoire (9), que le prince Ibrahim, fils du
Sultan apporta lui-mme, l'mir saoudien, l'occasion de son plerinage la
Mekke, en l'an 1226 h / 1811 ap.J.. Le Souverain marocain, conscient de la
gravit de certaines tendances wahhabites, qui commenaient poindre, dans
les Lieux Saints, voulut connatre la vrit et le fond islamique du nouveau
mouvement. Le cadi de Marrakech, secrtaire du " diwn " sultanien Fs,
accompagna le prince Ibrahim ; il entama une discussion serre avec l'Emir
Saoud, propos de certaines normes dogmatiques ; mais il constata, alors, la
non-dviance du Wahhabisme dans son lan initial (10). D'ailleurs, le chef du
wahhabisme crut devoir se rcuser, alors, dans un mmoire publi Ryad,
capitale du Royaume Saoudien o il contesta ce qui lui fut attribu. Cela
n'empcha nullement certains Alem rudits de la Qaraouyne de riposter
vivement au Wahhabisme contradicteur et railleur, tels Ahmed ben Abdeslam
Bennani, Ja'far el Kettani (dcd en 1323 h / 1905 ap.J.) et le fqih Akanssos
de Marrakech..
Il est vrai que certains actes ou propos excentriques (Chataht), dvient de la
ligne sounnite. Mais, il faut, toujours, tenter de sonder l'allure introspective
foncire du dlinquant, qui parat comme tel.
Chacun des Elus qui sombrent dans la lumire de l'extinction dite " nour el fana
" (d'o le nirvna chez les Bouddhistes), demeure, nanmoins, conscient de
l'existence cosmique ; mais, certains sont engloutis, ne pouvant supporter le
fardeau thophanique, dans les Ocans de la Divinit, mettant, parfois, des
propos dplacs, voire mme hrtiques, sous l'impact de cette emprise divine
qui les crase ; c'est ce qu'on appelle " Chataht " ; l'aspirant, initi dbutant est

en tat de dsquilibre mental, inapte saisir la porte de ses excentricits ;

Ibn Tamiya, le grand rformateur du Salafisme , adversaire dclar du
Soufisme, tel qu'il est conu par certains " puritains ", acquiesce, pourtant, ce
genre de dviance, qu'il taxe d'irresponsabilit, puisque le patient n'est pas
dans son tat normal.
(1) Mohammed Larbi Ben Sayah, dcd en 1309 h / 1892 ap.J., est un des
Grands matres du Soufisme maghrbin , juriste, traditionnaliste, homme de
lettres et pote
(2) C'est la " Boghia ", publie au Caire en 1304 h /1886 ap.J., son titre global
est " Boghiat el Moustafd fi charhi mouniat el mourd " (but de celui qui cherche
tirer profit du commentaire du Dsir de l'initi) ; c'est le commentaire du
pome didactique mystique du 'Alem mauritanien, Ahmed Bnou Baba (dcd
en 1260 h / 1844 ap.J. )
(3) Se rfrer notre ouvrage " l'Islam dans ses sources " ; d. Par le Ministre
des Habous et des Affaires islamiques,(cinq ditions dont une en Arabie
Saoudite).
(4) Edits en quelques trente volumes en Arabie Saoudite.
(5) Se rfrer l'ptre labore par le Recteur de L'Universit Al Azhar du
Caire, le professeur Mustapha Abderraziq, sur la vie et les uvres de son
matre Mohammed Abdou. Se rfrer aussi la revue " el Manr " (la phare) o
son directeur Tantawi Jawhari nous dpeint les tats d'un vrai soufi o voluait
son matre Abdou.
(6) de Moulay Abdelkader Jilan
(7) comme l'atteste Ibn Soleiman Roudani (de Taroudant) dans son ouvrage "
Silat-el khalaf bi-mawsoli es-salaf)
(8) Se rfrer " Chawahid el Haq " (Tmoignages de vrit) d'en-Nebhni
(p.p. 23 et 89)
(9) dont une copie est catalogue dans la bibliothque gnrale de Rabat, sous
le numro (D 1115)
(10) la Revue des Archives marocaines (T.10 p.p.32 ) fit tat de ces incidents.
CLES DU SOUFISME
Pourquoi la Tijania est une voie Abrahamo-Mohammadienne?
La Tariqa Tijania occupe, parmi les voies soufies, une place d'un rang
minemment lev, vue sa relle parent avec l'Imam des Prophtes, Seigneur
du Royaume des Elus, Matre des Matres, Sidna Mohammed (bndiction et
salut soient sur lui).

Pourquoi cette affinit, si ineffable et si sublime ?

La voie Tijania est connue, en premier lieu, sous la qualification ahmadya. C'est
une appellation trs courante, dans le concert des Tijanis, pour diverses raisons
: il y a , en premier lieu, un mobile apparent qui s'impose de prime abord : c'est
le nom de son promoteur : Sidi Ahmed Tijani.
Une seconde raison est suggre par la racine tymologique du mot " Hamd ",
justifi par l'appartenance de la Tariqa la srie des confrries dites de
gratitude (ech-chokr) , souvent qualifies de chadhilites. C'est galement
plausible.
Un troisime motif, trs subtil, revient au fait que ses litanies sont axes,
implicitement ou explicitement, sur la mme notion du " Hamd ", dans ses
formulations les plus profondes. Entre autres, la " Fatiha " ( premire sourate),
dite " Mre du Coran ", comportant d'indicibles secrets des grces divines; la
sourate du qadar ( Destin) aux multiples arcanes; la ftihi : invocation de
bndiction, expression vivante de reconnaissance Allah, pour l'insigne faveur
concrtise par le Message sublime de notre Aptre, grand initiateur des
Secrets intimes, cachet de gloire et inimitable directeur de conscience. Un autre
leitmotiv de notre Tariqa est alat " Jawharat el Kaml " ( Perle de perfection)
dont les termes, pleins de verve, inspirent les plus heureuses manifestations
cosmiques. D'autres liturgies, qui en sont les motifs conducteurs, sont la source
de mystres inexprimables. Un quatrime justificatif : le grade lev de son
matre : Sceau Suprme de la Saintet et hritier des splendeurs
Mohammadiennes, autant de dons gracieux, dignes d'hommage et de louange.
Allah, dans Sa Majestueuse Prternit, accorda au Sceau des Saints - d'aprs
Ibn'Arabi - les insignes faveurs, en corrlation concomitante avec le Sceau de
la Prophtie, archtype de la condition humaine vassale, redevable Allah de
fervents loges.
D'autres considrations, qui justifient encore cette appellation, s'intgrent dans
l'ineffabilit inhrente au "Katmia", autre qualification transcendante du Sceau
des Saints.
Quant au caractre mohammadien de cette voie, il dcoule, d'abord, des
proprits esquisses, propos de la Tariqa Mohammadya, axe, notamment,
sur la alt, intime invocation pour le Prophte. L'image luminescente de Sidna
Mohammed, souce d'inspiration de l'initi, est, alors , le point de concentration,
au sein de la transconscience, de la figure apostolique relle. Le mourid
transcende, ainsi, par degrs, vers le Summum, qui concrtise la ralit
mohammadienne, toujours vivante. Cette concrtisation fulgurante, qui se
ralise, au moment o le fervent adepte s'y attend le moins, est le propre de
cette prestigieuse initiation o la ftihi demeure la cl de tous les mystres.
Dj, l'Imam Bekri, bien avant Sidi Ahmed Tijani, dpeignit les caractristiques
inouies de cette alt, que le concert plnier des Soufis admettait et apprciait.
D'autre part, le Prophte Mohammed eut l'aimable geste de s'allier et
d'apparenter les adeptes assidus de cette Tariqa, comme marque indlbile de
la prminence de leur grade, dans la hirarchie mystique. Les disciples de ce

Cheikh sont les propres disciples du Promoteur rel de cette Tariqa, dont il
cautionne les privilges et les dons miraculeux, qui leur sont promis. Ces
honorables distinctions ne sauraient maner d'une source, autre que la source
Mohammadienne. Des signes d'une sublimit et d'une luminit indicibles, en
illustrent les inimitables et extraordinaires bauches. De vritables fresques,
d'une luminescence palpitante, s'esquissent spontanment, se profilant sur les
contours idaliss de l'initi, touch par la Providence. Ces marques sont
exclusives, et se refltent sur le miroir polic de toute me dpure. La
discursivit demeure inapte saisir les impondrables de ces flashs
esotriques. Sept autres proprits impriment cette Tariqa une spcificit
marquante.
A l'instar de la religion Mohammadienne, elle est la dernire des Confrries
dont l'avnement s'inscrit, en dehors du Chadhilisme. Son adoption ne cre,
vis--vis des autres Confrries, aucun problme de dsintgration, car toutes
convergeront, la fin des jours, vers le grand Symbole d'unit Mohammadienne
o les rites fusionneront, dans le mme creuset islamique. Une pieuse jalousie
anime le Promoteur de l'Islam, devant toute atteinte ou entorse ce bloc unifi.
De par Sa grce enveloppante, Allah centuple, jusqu'aux milliers, les primes de
cette lite, dpeinte dans un hadith o le Prophte spcifie que le " moumin "
(croyant) du " dernier des Temps " ( Akhir-es-zamn ), quivaut en "ajr " (prime)
et non en " martaba " ( degr ou grade ), une cinquantaine de Sahaba
( Compagnons du Prophte ) .
Al-Fouti Omar, auteur des (Rimh) (lances), fait remarquer que celui qui met en
doute cette notion " d'intgralisation " surcroissante, dnie, en fait, une donne
authentique de l'Islam.
Le caractre abrahamique n'est pas moins marqu, dans cette voie, car, toute
spcificit mohammadienne est, par dfinition, abrahamique.
" La religion de Dieu - prcise le Coran - est l'Islam " " (Sourate de la famille
d'Imrn, verset 17), et l'Islam s'identifie la religion d'Abraham, qui englobe les
religions rvles. " Dieu - leur ordonne le Coran - ne dit que la vrit; suivez,
donc, la religion d'Abraham, qui tait pieux et n'associait point d'autres divinits
Dieu " ( verset 89). On demanda, un jour, au Prophte, laquelle des religions
est la meilleure? " c'est - rpondit-il, sans hsiter - la religion la plus aise, celle
d'Abraham ".(Mouslim, Mousnad Ibn Hanbel et Tabarni). Le Coran tient
prciser, nettement, le credo d'un musulman abrahamique. " Dis-leur
(O.Mohammed) : " Nous croyons en Dieu, ce qu'Il a rvl Abraham,
Ismal, Jacob et aux douze tribus : Nous croyons aux Livres Saints que Mose,
Jsus et les Prophtes ont reus du Ciel; nous ne mettons aucune diffrence
entre eux, nous sommes musulmans " ( Sourate Al 'Imrn, verset 78).
Les aspects essentiels qui imprgnent l'Abrahamisme islamique et, partant le
soufisme, se rpercutent, dans d'autres caractristiques trs distinctives, telle la
notion de grce qui dfinit la (Khollh), chez Ibrahim el-Khall, c'est dire
l'amiti divine libratrice, comme l'appelle Massignon, ou plutt, cette
rciprocit d'amour, entre Dieu et l'me khalilienne. D'autre part, le sens de
gratitude (ech-chokr) dont se rclame le chadhilisme est transcendantalement

dvelopp chez Abraham, grand initiateur du Bien, symbole de la Soumission

inconditionnelle Dieu, dont il fut l'Elu Prfr. D'o, la prminence du soufi
des Derniers Temps. La grandeur de l'me, la patience et l'endurance qui
cristallisent l'Ethique Abrahamique, sont les let-motiv de la Morale
comportementielle de l'Initi qui se rend discrtion, dgag de toute vellit,
dans un renoncement, rsignation et abandon permanent Dieu. Cet
attachement indfectible Allah est le fil conducteur qui marque l'lan
abrahamique.
Ce sentimentalisme qui s'allie, curieusement, un intellectualisme intuitif, est
conditionn par l'panouissement spontan de l'Ego, chez le soufi, dans une
ambiance non vicie par des carts excentriques de bigotisme: Certains initis
semblent avoir oubli ce rayonnement heureux, reflet imperturbable et fonction
d'impondrables, dont l'Islam a fait le fond mme de son dogme. Le vritable
soufi est l'archtype d'un salafisme sounnite, qu'aucune anicroche ne souille ni
ne pollue. C'est l'Islam dans sa puret originelle, o l'initi se rclame, chaque
instant, d'une tradition prophtique, dans tous ses tats, aussi bien
nergtiques que statiques. Le caractre miraculeux qui sort de l'ordinaire,
n'aura aucun impact, s'il n'est fond sur une option authentique du Prophte.
C'est ce que le Cheikh Tijani explique, en prcisant que la rectitude - justesse
d'esprit et dignit de l'acte - est plus mritoire que mille miracles ".Le soufisme
Tijani est un mysticisme islamique qui s'identifie un systme thique dont
l'idalisme l'imprgne, profondment, d'un humanisme transcendant, mais
pratique, o toute religiosit creuse est bannie. " C'est, pour parfaire la Morale
Universelle que l' Aptre de l'Islam a t envoy " (Mouslim).
C'est ce processus sounnite , qui doit commander le comportement d'un Tijani,
sans dvotion outrancire, et avec une vision relle des conjonctures. " La foi,
par excellence, se manifeste -dit le hadith - par un bon comportement envers
les hommes " ( Tabarni). Une des branches de cette foi agissante est "
d'carter d'une voie publique tout obstacle, pouvant nuire aux passants ".
( Hadith rapport par les Sounan, l'exception du Mouatt). Le dilettantisme
dfaitiste ou nihiliste, se rclamant d'un fatalisme dvi, n'est gure de mise,
car " Dieu n'agre point une foi qui n'est pas taye par des actes " (Tabarni).
" Un croyant, physiquement fort, est - affirme encore le Prophte, dans une
tradition rapporte par Mouslim - plus valable et mieux aim de Dieu, qu'un
moumin de faible constitution ". " Dieu - rapporte Tabarni - aime le croyant qui
exerce un mtier ". La mendicit, comme atout exhibitionniste, chez certains
bigots, est prohibe par l'Islam. " Mieux vaut, pour un moumin, ramasser du
bois, pour assurer son gagne-pain que mendier ".. (Sounan sauf Abou Daoud).
L'esprance et la persvrance sont, donc, le propre d'un croyant ou un soufi
salafi. Toute ostentation dviante est considre comme un comportement
excentrique, car, " celui qui s'carte de la Communaut se dtache des liens
de l'Islam ". " La foi subjugue le croyant, en l'empchant d'tre perfide ou
sclrat " (Tabarni). Mais, si l'Islam consiste dans une pratique cultuelle
adquate, la foi - dont se rclame le soufisme - implique la conviction qui
s'identifie une adhsion totale Dieu et une sublimation, dans un
comportement qui s'ingnie viter toute atteinte l'honneur et la dignit
d'autrui. " La pudeur est une marque de foi ", et, celui qui en est dpourvu, ose
tout se permettre " (Tabarni). La valeur du geste d'un soufi est hautement

apprciable, en Islam. La qualit de l'acte rside, en effet, davantage dans le

sens d'abngation et dans l'altruisme, que dans la valeur matrielle d'un don.
La vritable richesse, but suprme auquel aspire un soufi - n'est gure l'aisance
matrielle, mais plutt la richesse de l'me ( Boukhari, Mouslim et Tabarni);
c'est cet lan gnreux de l'me et du sentiment, qui fait la force d'un soufi,
dont l'ultime dsir est de se sentir combl par Allah, sans dpendre,
aucunement, d'un autre que LUI. Autant de caractres, minemment levs, qui
caractrisent le croyant, c'est--dire le vritable soufi.
Deux qualits essentielles - affirme Si Larbi Ben Sayah - comme conclusion de
sa Boghia - sont le propre d'un vritable Tijani ; S' attacher fermement Dieu,
en se rclamant de Lui et de Lui seul; se conformer, strictement aux prceptes
de la Sounna, dans un conceptualisme qui accorde prminence aux concepts
coraniques et la tradition prophtique.
L'ASCESE
L'ascse ne consiste pas en une dpossession radicale des biens terrestres ;
ceux-ci peuvent disent les soufis " remplir les mains " du croyant, sans avoir
d'impact sur son cur, dgag de tout attachement aux douceurs phmres
de la vie en ce Bas-Monde. Les compagnons les plus proches du Prophte,
notamment, les Dix auxquels il promit le Paradis, taient les plus riches. Deux
parmi eux, Talha et Zouber, possdaient, le premier trente cinq milliards de
dirhams (le dirham quivalant l'poque, un demi-gramme d'or) et le
deuxime une trentaine de milliards. Le Messager d'Allah leur reconnut mme
le privilge d'tre " ses deux frres au Paradis. "
Le prdicateur soufi ne doit pas en tre compltement dpourvu ; c'est
pourquoi, les cheikhs incitent leurs " mourids " (adeptes) exercer un mtier,
pour mieux jouir des dlices d'une libert entire, vis--vis de tous. Leur dignit
n'en est , ainsi, que rehausse , se retrouvant dans l'tat sublime recommand
par le Prophte " d'avoir la main haute ", c'est--dire la possibilit de donner
(l'aumne), plutt que de la recevoir " .L'Imam Chadhili disait : " Vous glorifiez
la vie d'ici-bas, si vous prtendez vous en dgager par ascse ". On raconte
l'anecdote du Prophte Jsus qui, rencontrant un ascte, lui dit : "De quoi te
nourris-tu ? " " C'est rpondit-il mon frre qui me fournit de quoi vivre ". "
Ton frre rplique Jsus est meilleur adorateur de Dieu ". L'Imam Chafiy,
chef du grand rite qui porte son nom, disait : " Agis pour acqurir de l'argent,
afin de ne dpendre de personne ".
LES MALAMITYA
Les vrais malmity sont ceux dpeints par l'auteur de l'ouvrage labor au
IVme sicle de l're hgirienne, intitul " El Foutouwwa wa el malmitya ". Le
premier Khalife du Prophte Abou Bekr es-Siddiq, en fut le modle idal dont Si
Larbi Ben Sayah, auteur de la " Boghia " , cite les privilges caractristiques. Le
clbre compagnon du Prophte, Salmn el Frissi (Persan), s'inscrit comme
un des meilleurs de ces Initis dont le dcent exotrisme couvre la

luminescence du for intrieur. Le Prophte, qui l'estimait beaucoup, le

considrait comme un membre de sa propre famille. Ibn 'Arabi, parlant des
compagnons du Prophte eux-mmes, les intgrait dans une catgorie d'Elus
qu'aucun acte surrogatoire excessif ne distinguait du commun des croyants.
Bien mieux, ils s'ingniaient se comporter normalement, n'attirant gure
l'attention, car ils s'isolaient intrieurement dans la contemplation de Dieu, sans
s'en dpartir et sans se dmarquer par un comportement excentrique.
Chacun d'eux vaquait ses occupations, sans exclusivisme prtentieux. Ils ne
se prvalaient d'aucun privilge ou droit spcifique propre. Leurs artisans
furent, apparemment, absorbs, dans leurs ateliers ou mtiers, les manuvres
dans leurs besognes, alors que certains d'entre eux matrisaient le Cosmos, de
par leur grade hirarchique. Avec le temps, cette catgorie, bien attache la
Sounna, dans sa dfrente humilit, change sciemment de tactique, en
exhibant ostensiblement, des excentricits, de nature se msestimer aux
yeux du Monde, donnant l'impression d'tre imbus de lubie fantaisiste et
capricieuse. Ce n'est qu'une apparence pour les vrais malmity, mais pour
d'autres non sincres, une chappatoire, moyen astucieux et dtourn, pour se
librer des astreintes de la lgitimit.
PAS DE HOULOUL NI ITTIHAD
" Ni Ma terre, ni Mon Ciel ne Me contiennent, mais le cur de Mon serviteur,
porteur de foi, Me contient ". C'est un " hadith " sacr qui compare le cur du
croyant un forum, marqu par une insufflation divine de douceur et de
quitude. Les deux versions de ce " hadith " ne constituent, selon Ibn Qayyim,
dans son ouvrage el Wbil es-Sayyib ( Dar el Kitb, Beyrout, p.p. 31) qu'un
simple " athar " (tradition n'atteignant gure le degr d'un hadith) " o le cur
du croyant, par une subtile parabole, est cens tre pleinement convaincu de
l'Unicit d'Allah, de Son amour, de la foi en Lui et en Ses promesses ".
Dans son acception relle, au cas mme o on pourrait lui accorder un certain
crdit, cet " athar " n'impliquerait aucune ide d'un quelconque " Ittihad " (Union
Crateur-crature) qui semble dcouler apparemment, de ce vers d'el Hallaj : "
Je suis ce que j'aime et ce que j'aime est moi-mme ". Il n'y a l qu'une marque
de profonde unicit d'Allah , ne comportant aucun lment implicite de " houloul
" ou " Ittihad ". L'initi se considre comme " nant ", dans la prcarit de son
existence. Cette prcarit a t prise, comme signe de son anantissement.
Mais, il ne s'agit, en fait, que d'une vision de virtualit, marque par l'existence
relativement passagre de l'homme sur terre, par rapport l'Unicit d'existence
absolue et ternelle d'Allah ; ce qui n'implique nullement une quelconque fusion
ou union du relatif et de l'Absolu , ni une dngation de l'existence effective et
non fictive de l'homme; autrement, comment justifier se demande Ibn 'Arabi - ,
la responsabilit de l'tre humain dans ce bas-monde ?
LE SAMAA' OU MUSIQUE MYSTIQUE

Le chant dans toutes ses formes, est prohib par les quatre rites islamiques.
Des traditionnistes et thologues confortent cette illgitimit par des hadiths,
dont la porte est conteste par d'autres. Abou Tlib el Mekky, auteur de " Qot
el Qoulob ", ne partage gure l'ide de cet interdit intgral, qui n'exclut
nullement certaines conjonctures, tel point que l'Imam Sahrawardi en taxe le
contestateur d'ignorance des conditions de l'illgalit ou du manque de
connaissance du subconscient de l'tre humain , enclin goter les innocents
dlices de la nature. Le Prophte n'a-t-il pas cout , les pomes rythms de
Hassan Ibn Thbit, d'Ibn Rawha et de Ka'b ? Le Messager d'Allah n'a-t-il pas
entendu, sans rcriminer, les chants mis par Acha, son pouse et ses jeunes
compagnes ? Ibn Hajar souligne que les Soufis s'taient appuys sur ces
hadiths, pour lgitimer le " Sama'", avec ou sans instrument. Mais, Al Jond ,
qui craint un dbordement illgitime , y voit une incartade ou cart de conduite.
Cet avis n'est pas partag par d'autres, comme le Sultan des Ulmas, Ibn
Abdessalam qui, malgr sa rectitude, dut admettre que le "Sama'" est, parfois,
la fruition d'un " hl ", c'est--dire le rsultat irrsistible d'un tat extatique o
l'initi est hors de lui-mme. Le Qotb el Bouny souligne qu'Ibn Abdessalam n'a
pas chapp cet cart involontaire (1)
Le clbre soufi maghrbin el Youssi (dcd en 1590 ap.J.), labora une
ptre intitule " Sama' el hadra " (2). Le Sultan alaouite Moulay Slimn
(dcd 1822 ap.J.) labora une autre ptre intitule " Imt'al-asm' " (3) sur
les avis partags des Ulmas, en l'occurrence. D'autres Ulmas marocains et
non des moindres, lgitiment, ces "sama'" tels Abderrahmn el Fassi (4). La
liste est longue de ceux qui en discutent le pour et le contre.(5).
" Fath Allah Bennani, un grand Soufi de Rabat, affili la Confrrie Darqaoui
(6), tait partisan la fois du Sama' et du Tarab " (Musique) ; le "'Ala " est
accompagn, parfois, de certains instruments de musique, dans des concerts
soufis. Dans les crmonies religieuses d'une cit sainte comme Wazzan,
centre des Chrifs issus du Qotb Ben Machch, un orchestre tayait certains
concerts " Hadras " , prsids par Moulay Thmi II ". Le Sultan alaouite Moulay
Slimn , pourtant dfenseur du sounnisme mohammadien, rdigea deux
ptres, sur le Sama' (manuscrit de Dublin, La Hay n4132) et le Ghina
(chant) (deux manuscrits de la Bibliothque hassanienne de Rabat). Deux
grands rudits marquaient le ton de la lgitimit, en excellant dans l'art
musical : ce sont le grand juriste et thologue cadi de Rabat-Sal Ahmed el
Hakami et le doyen des Ulma de Rabat, le Cheikh Ibrahim Tadili, auteur d'un
ouvrage sur le " Sika " andalou, intitul (Chants du Sika et de la Musique)
(manuscrits de la Bibliothque gnrale de Rabat n109 et 1821). Du temps de
Moulay Slimn, un grand musicien, Abdel Haqq Jabry jouait au " 'Od " ou luth
(instrument cordes), Fs, en prsence du doyen de la Qaraouyne , le
Cheikh Hamdon Belhaj et du Cheikh Sidi Ahmed Tijani, ainsi qu' Rabat, invit
par Sidi Larbi Ben Sayah, un des khalifes Tijanis.
En dehors, mme, de concerts initiatiques, le Cheikh de l'Ordre Tijani, ne
manqua pas d'couter cet artisan mrite, dans ses soires musicales,
l'occasion des crmonies de mariage de ces deux fils, Mohammed el Kbir et
Mohammed el Habib , prfrant le luth, le violon et le rebab (rebec double
cordes) (7)

Une autre fois, le Cheikh l'invita, en plein mois de Ramadan , pour chanter les
quatrins et sonnets, rythmant les pomes symphoniques d'Ibn EL Frid, sur
l'Amour d'Allah et de Son Messager bni, Sidna Mohammed ; l'historien
(D'ayyaf) (8) nous dpeint les modulations mlodieuses animes par Jabry,
accompagnes des instrumentistes de son orchestre, Wazzan, lors de soires
palpitantes, durant trois mois (chaabn, Ramadn, Choul). A l'poque, la
musique andalouse, dans laquelle s'intgre le " medih " du " Sama'", tait
codifie par le fqih Abderrahmn el Hak (dcd en 1130 h / 1717 Ap.J. .) (9).
Le luth fut l'objet de posie logieuse du Cadi de Rabat Abou Hmid Bitawry.
Les Ulmas de Fs, puisrent dans la terminologie de la Tradition prophtique,
un terme " moudraj " (intgr), ou " darj " (nouvellement intgr dans " el 'Ala "),
comme appellation d'un nouveau ton, dans l'chelle musicale, avec d'autres
intervalles, issus d'une nouvelle harmonique diatonique (10). Un fassi el Haj
Alll Batala (11), avait, ainsi, institu, sous les Saadiens, un ton particulier dit "
Istihll " (dpeint dans un manuscrit de la Bibliothque nat. de Madrid, n5307)
Un clbre musicien de Marrakech Ahmed Ahadry du XVIIme sicle , codifia le
Sama', l'instar du Hak , dans une gamme de vingt quatre tons, substituant
les pomes soufis du " Medih " aux pomes lyriques. Le chant mystique du "
Sama' ", se dveloppa, notamment, dans la Zaouiya Harraqiya de Ttouan,
dont le moqaddam de sa filiale Rabat, Ibrahim el Jazouly, (dcd en l'an
1325 h / 1907 ap.J.) fut, en mme temps, chanteur et musicien. Un autre Rbati,
le cheikh Mohammed Doukkaly, labora un ouvrage sur le Sama', l'instar du
Hak (12). Au XVIIme sicle , le maristn (hpital Sidi Fredj Fs), prconisait,
dj, le traitement des troubles neurologiques par la mlodie musicale. Il
devanait le Rock and Roll et le Rythm and blues des Amricains.
Le Sama', avec ses danses extatiques, serait l'origine, du Jazz, genre
musical des Noirs, migrants africains aux U.S.A. Il a suscit l'admiration
d'crivains clbres comme : Balout Chistan, musique d'extase et de gurison
(Paris, Occra,1992) H. Corbin " la Musique mystique, III, Paris, 1971) J.During
1.Le Pouvoir mystique de la musique au Moyen Orient (Cahiers des musiques
traditionnelles, III, 1990
2.Musique et Mystique dans les Traditions de l'Iran, Paris, 1989
3.Kurdistan, Dhikr et Chants soufis, Paris ,Occra,1994
4.Musique et extase, l'audition spirituelle dans la tradition soufie, Paris,1988
5. L. Gardet et G.C. Anawate, Musique musulmane, Aspects et Tendances,
Expriences et techniques, Paris, 1968
6. W. Ivanow, Some Persian Darwish Songs, JASB, 23, 1927
7. L. Pouzet (Prise de position autour du Sam' en Orient musulman aux VII
me VIII me sicles , Studia Islamica, LVII, 1983
8. G.Robson, Tracts of listening to music, London, 1938

9. G.Rouget, la Musique et la transe, Paris,1980

(1) Se rfrer Bidayat es-Sol de l'rudit Mohammed Seddik El Ghomary
(2) Manuscrit de la Bibliothque prive du Tunisien Hassan Hosny
Abdelwahhab ( n18078)
(3) Manuscrit de la Bibliothque hassanienne de Rabat
(4) dans son ouvrage " el Joumou' fi 'ilm el moussiqa wa et- Toubou' "
(manuscrit de la Bibliothque de Berlin n5521)
(5) Se rfrer notre ouvrage sous presse (la Pense soufie marocaine entre
l'Andalousie et le Machreq) chapitre du Sama'
(6) Son ouvrage publi Rabat, intitul " Tasliat al-atba' biba'di m yatallaqou
bihokmi et-Tarabi wa es-Sama')
(7) Kashf el Hijb (dvoilement), Ahmed Skirej, p.p.275
(8) Histoire du Maroc,ed. Tahiri p.p.258)
(9) Ce code musical comporte la composition des gammes musicales et
l'instrumentation, c'est--dire l'exercice des techniques sonores des instruments
musicaux (manuscrits de la Bibliothque gnrale de Rabat, n D1327 et
D1031)
(10) c'est--dire une succession harmonieuse de tons et demi-tons de la
gamme
(11) un manuscrit de ce code figure sur le catalogue de la Bibliothque prive
des Beni Souda de Fs. Un autre manuscrit se trouve dans la bibliothque du
Cadi de Marrakech, auteur de l'ouvrage " el I'lm (T.2 p.p. 1991)
(12) Al- Ightibt, Abou Jendr p.p. 191
TRADITIONS DE L'ORDRE TIJANI
L'ordre Tijani n'a rien de rellement spcifique. C'est un miroir vivant o se
refltent les composantes de la Sounna authentique. Aucun privilge autre que
ceux reconnus tout " moumin " vritable dont le comportement est ax sur la
Charia.
Il y'a, certes, dans maints hadiths authentifis, des privilges attachs tels ou
tels groupes de moumins, selon certaines occurrences, mais le mobile essentiel
n'en est que la fruition d'une adquation au fondamentalisme sounnite, sans
bigotisme, religiosit ou excs de rigueur. La causalit spcifiante doit tre
subtilement analyse, pour dgager l'homognit des dons de la Providence.

Nous avons puis, dans quelques rfrences bibliographiques tijanies, des

extraits qui dmontrent le bien-fond de certaines caractristiques propres la
tariqa tijania :
I . RATIONALITE ET LUMIERE
La Raison comporte trois degrs ; elle est, d'abord, l'attribut de l'esprit, telle la
vision pour l'il ; et c'est par cet esprit qu'elle sonde et distingue les choses, en
saisit les ralits intrinsques et en dcle les aboutissements et les
consquences. Dans un autre ordre d'ides, la Raison symbolise l'Entendement
Suprme : sorte de lumire jaillissant de la Prsence Sacre ; c'est ce que les
Grands matres appellent la " Raison seigneuriale " (el 'Aql er-Rabbani) , d'une
facult claire et clarifiante, qui dnude les choses pour les montrer telles
qu'elles le sont, dans leur ralit, ne souffrant ni vellit, ni erreur, car elle est
infuse, manant directement d'Allah.
Sur un deuxime plan, figure la Raison globale, au-dessus de la raison " terre-terre " qui est l'assise de toute discursivit dans notre monde. Mais, cette
raison demeure assujettie, sous l'effet luminescent de la Raison Suprme,
entirement absorbe par une intense luminosit qui la rend distraite du Monde,
dans ses fluctuations positives ou ngatives.
Elle ne transcende nullement, cependant, vers cette Raison Sublime qui, tout
en matrisant le Cosmos, est matrise elle-mme par la Magnificence du
Seigneur, dont elle observe , avec confiance et constance, le flux crasant des
Noms et Attributs, noye dans leurs flux et reflux. C'est un retour inopin l'tat
de l'Esprit lumineux , avant son intgration dans le corps (Cette ide fut
avance par le noplatonicien Ibn Sna (Avicenne), dans un pome clbre).
(commentaire de la Hamzia p.p. 67)
Le Monde visible est une partie de 'Alam el Ghab ( Monde invisible), parce qu'il
en est l'manation ; toutes les composantes du premier taient caches, avant
leur parution. (commentaire de la Hamzia p.p.5)
Les Saints des djins voluent autour de l'Acte divin, du secret de l'Acte et de sa
lumire ; les Rouhaniynes tournent autour du Nom, de son secret et de sa
lumire ; tandis que les Anges, leurs axes sont les Attributs et leur secret. Enfin,
pour les humains adamiques, le pivot est l'Essence, ses secret et lumire. Le
premier degr , celui des djins , est le stade initial de dpart, pour le
jaillissement du " Kashf " (ouverture), avant le dclenchement des trois
derniers. (Jawahir el Many, Introduction)
Tout tre humain ou djin possde un corps lumineux, li sa substance
biologique, par un rayon de lumire ; c'est ce corps invisible qui adore Dieu, car
l'me intgre dans le corps, est remplace, en se polluant, par cet lment
luminescent. (er-Rimh, T.2 p.p.62)
II . NATURE DE L'HOMME

La nature de l'homme est constitue par une dualit me-corps o chaque

partie ne saurait empiter sur la ralit de l'autre. Allah n'en a rvl que le ct
biologique (la substance ou la matire corporelle) ; quant au pendant spirituel,
sa ralit intrinsque est symbolise par les propos du Messager d'Allah. " Dieu
dit-il a cr l'homme son image ; c'est l une subtile et fine allusion l'tat
de l'homme, en tant que perfectibilit, vis--vis de la Prsence de la Beaut
divine, comportant les secrets de l'Etre. C'est ce que l'Imam Ibn 'Arabi dfinit
dans ses " Foutouht mkkoises ",en prcisant que l'tre adamique est, soit
une image de la Prsence de Dieu, soit le symbole de Ses Noms. (Jawahir T.2
p.p.70)
III . LA CONNAISSANCE
Abou Sad el Kharraz dit: " La " maa'rifa " (connaissance) jaillit dans le cur du
'Arif, soit par don de la Providence, soit par un effort soutenu, de la part de
l'initi " (Jawahir T.I p.p. 40). C'est pourquoi, l'tat du 'Arif en est la fruition ; le "
connaisseur " - dit Al-Jond est tel " une eau nuance par le teint de son
rcipient. " Nul tat spcifique chez le 'Arif, car toute trace de son identit
s'teint dans l'ego magnanime de Son Matre. De l, il devient le miroir o
l'image de son partenaire se reflte dans sa " bassira " (Jawahir, T.I p.p. 62-64).
Ainsi, le Cheikh Tijani, de par sa sublime connaissance, est foncirement
conscient des privilges de tous les grands ples, parmi lesquels le vnr
Idriss II , dont il dpeignait les prrogatives qui lui sont propres et exclusives
(p.p.65)
Le Discours de la " Hikma " (Sagesse), manant d'Allah est, parfois, dpass
par Sa " Machi' " (volont). La Sagesse d'Allah a institu la fidlit globale des
" djins " et "'ins " (humains), mais, Sa volont a dcrt la discordance et les
tiraillements entre eux (Jawahir el Many, Introduction).
" Al Hkim " (le Sage), est celui qui a dbord les confins limitatifs du " Nafs "
(Ame), pour intgrer le forum des curs (el qolob) d'o jaillissent les sciences
infuses, sciences de la Sagesse (commentaire de la Hamzia p.p. 108).
Le Cheikh Tijani, de par sa sublime connaissance, tient sonder constamment
le fond des choses, sans se fier aux dires des autres ( Jawahir, T.I p.p.79)
" Les Esprits de tout Etre humain ont t crs, mus initialement par une
conscience et une connaissance parfaites d'Allah. Une forte inculture s'ensuit,
par contact biologique avec la substance corporelle ; cette " me " est devenue
ignorante, perdant sa mmoire originelle, tel un esprit quilibr dont le timbre
est fl par une quelconque altration. Les mcrants eux-mmes
reconnaissent Dieu en eux-mmes , introspectivement, dans leur for intrieur ;
une conception aberrante dvie l'esprit de sa nature originelle. La mcrance
n'est donc qu'un accident o le " patient " demeure envelopp de l'Amour de
Son Crateur ; son sort , indiscutable, est entre les Mains de Son Seigneur. Nul
autre qu'Allah ne saurait dcrter ce sort. (Jawahir T.I, p.p.182).

Chaque 'Arif (connaisseur) est m par deux sortes d'amours, l'un ancr dans
son esprit, affairant l'Essence divine, manant de la Beaut " magnificente ",
dracine tous les autres aspects de l'amour ; c'est ce que le Prophte (qu'il soit
bni) entend, en disant dans son invocation : " O mon Dieu, rends mon amour
pour Toi, plus " aim " que l'eau frache pour l'assoiff ".Un autre amour s'attle
tout ce qui est " humain ". C'est cette dualit qui rend le grand Initi apte
donner leur d chacun des deux amours ; autrement , il aurait t
foncirement gris et cras . ( Jawahir el Many, Introduction)
Le grand 'Arif devient, en transcendant, un " harf " (caractre) parmi les "
hourouf " de l'Essence, lui permettant une action directe (du fait de cette
infrence) ( Jawahir el Many, Introduction).
Chaque 'Arif , englobe dans sa ralit intrinsque une connaissance intgrale
de l'ensemble des cratures, anges et autres, parpills du Trne divin
jusqu'aux sphres infrieures ; il les voit en lui-mme, dans sa propre essence,
de sorte qu'il peroit toutes les composantes intgres dans la Table garde ".
Cette suprmatie est proprement adamique, ce qui justifie son khilafa gnral
absolu d'Allah (Jawahir T.2, p.p.8)
IV . LA TABLE GARDEE
La " Table garde comporte la " Table-Mre " dans laquelle ne s'inscrit que le "
constant " irrvocable et irrversible. Mais, parmi les composantes de cette
Table , se trouvent des tables dites " tables d'infirmation ou de confirmation "
( Al Wh el Mahw wa el Ithbt) dont la destination dpend de la Volont divine ;
la ralisation des choses, inscrites dans ces tables " inconstantes ", est
conditionnelle, dpendant d'une certaine occurrence ou causalit dont la
promotion mane de Sa Volont. ( Jawahir T.I, p.p.228)
V . SAGESSE DIVINE
Le vnr Messager d'Allah Mose a demand Dieu la raison d'un certain
processus affairant la mdication des maux ? Allah lui en dcle le secret, en
disant : " Je t'ai guri, O Mose ! sans mdication, afin que tu sois conscient de
Mon Pouvoir ; Je t'ai guri, en usant d'une herbe mdicinale, pour te montrer
Ma Sagesse ; J'ai aggrav ton mal, pour te convaincre de la porte de Mon
Omnipotence ; Je te confie au mdecin, pour dmontrer la sublime organisation
de Mon Royaume. Je suis le Seul gurir qui Je veux , avec le quid que Je
veux " (Jawahir T.2 p.p.138)
Le grand 'Arif Sariy Saqati recommande l'initi de prendre garde au mfait de
rejeter quelque chose comme d'en user ( la lgre)
L'essentiel de la sagesse n'est pas de pouvoir tuer un serpent, mais bien de le
saisir vivant ( er-Rimh, el Fouty T.1 p.p.38)
VI . CULTE ET CONCENTRATION

A l'instar des trois tapes que comporte la Religion Mohammadienne, savoir

l'Islam, l'Imn (la Foi), l'Ihsn (la perfection, excellence), la premire correspond
" Al-'Ibda ", (Adoration d'Allah), dpourvue de concentrations , sauf quelques
bribes, soutenues grce un dur effort. Quant l'Imn, son pendant est la "
'Ouboudia ", symbolise par une obdience l'Ordre divin, avec foi et
conviction ; celui qui en est investi, est en prsence constante avec Allah,
travers une forte opacit des voiles, couronne finalement par la transparence.
La "'Oubouda " s'identifie, enfin, " l'Ihsn " o tout le Cosmos s'annihile, aux
yeux du connaisseur dont la Bassira ne voit que Dieu ( Jawhir el Many,T.2
p.p.63). Tout acte de culte comporte trois degrs : le degr suprieur est
l'adoration d'Allah par amour et attachement Sa Magnificence ; le degr
moyen est un acte d'excution de l'Ordre divin et le dernier est celui qui a pour
but prime et rtribution ; sauf s'il y'a amalgame des trois stades, car il s'agit,
alors, d'un geste cultuel, anim, la fois, par l'amour , l'obdience l'Ordre
Sublime et une fruition spontane, pour laquelle le 'Arif (connaisseur) est en
perptuelle expectative ; le Don de la Providence est, en effet, l'assise de toute
transcendance. ( Boghia p.p.270).
Le dhikr rappelle 'Ali el Khawws teint l'ardeur des maux internes, tels la
gloriole, la vanit, l'arrogance, l'hypocrisie, l'amour du pouvoir et des
prsances et dracine les imaginatifs sataniques et les impulsions d'une me
aberrante. Toute litanie limine l'inquitude et les mauvaises humeurs (cit par
er-Rimah T.I p.p.159) qui ajoute que Satan nous subjugue , toutes les fois o
nous oublions d'invoquer Dieu ".
Le Prophte cite des groupes de croyants, de tribus et pays divers, s'aimant les
uns les autres, les fronts luminescents, le Jour du Jugement, rassembls dans
l'invocation d'Allah (Hadith rapport par Abou Darda, selon Tabarny (erRimh, el Fouty T.I p.p. 169).
Parlant des Noms de Dieu, l'Imam Ahmed ben Moubrak, rapporte que son
Cheikh Sidi Abdelaziz Debbagh disait que ces Noms nuisent ceux qui les
rcitent, dans leur dhikr, sans en tre autoriss par un matre, 'Arif
(connaisseur). Ces Noms sont, alors, grce cette autorisation, aurols de
lumire divine qui limine tout mfait satanique(er-Rimh T.I p.p.175).
Achchoukr ( action de grce rendue Dieu) est le chemin sublime qui mne
Allah ; c'est le seul dans la phase actuelle de l'humanit o les mes sont
pollues, en dehors de toute obdience et de tout contrle, rejetant tout genre
de discussion , en l'occurrence. C'est en rendant hommage Dieu, par une
grce dfrente, que la voie de la Providence se ploie pour nous, dans
l'aisance. (Jawahir el Many, T.I p.p.113).
Il faut savoir faire un choix judicieux du dhikr : Rciter une seule fois le 'Ism
(Nom Suprme d'Allah) quivaut six mille fois " alat el Ftihi " (Jawahir T.I
p.p.138)
Les Saints - affirment le Cheikh diffrent les uns des autres, quant leurs
actes cultuels et aux rmunrations et primes attaches ces actes ; pour
certains , une journe d'adoration s'avre normale ; pour d'autres, elle quivaut

 la Nuit du Mrite (ou du Destin), valant un millier d'annes ; c'est, pour les
lus des Elus, une journe ascensionnelle de cinquante mille ans. (Jawahir el
Many, T.I p.p.143)
VII . MORALE SOCIALE
Rcapitulant le compendium des composants de la haute morale (Patience,
Altruisme, Gnrosit), Si Larbi souligne (Boghia, p.p. 289) que " la
quintessence des bonnes actions est le geste magnanime d'assurer tous les
hommes leurs droits, sans revendiquer (en contrepartie) les siens. "
Au sein de toute litanie (dhikr), un des leit-motiv conducteurs vers la grande
ouverture est le geste rtrospectif d'avoir constamment en vue , intrieurement,
par la " bassira ", l'image du Prophte ou de son khalife, le Cheikh. Cette vision
symbolise l'attachement permanent, indlbile de l'Initi la Sounna (Boghia,
p.p.336) ; c'est d'aprs Obeda, auteur mauritanien du " Mzb er-Rahma ", la
premire voie constituant l'axe ducatif, dans l'initiation. Lors de cette
concentration, mme partielle, l'esprit et le cur doivent tre centrs sur la
porte profonde des termes du dhikr. C'est le secret de toute efficience. Pour
Ibn 'Arabi, l'un des deux facteurs de cette concentration suffit. Il doit,
nanmoins, prter l'oreille la rsonance du dhikr.
L'altruisme est une condition sine qua non, de tout effet bnfique chez le
Moqaddam initiateur dont le comportement, notamment vis--vis des " Mourids
", doit tre ax sur une thique stricte et ferme, sans gosme ni rigueur. Le bon
exemple, tay par une virile souplesse, s'avre toujours de bon augure, dans
l'orientation de l'initi. Un critre foncier doit marquer les rapports entre
l'initiateur et l'initi ; c'est de passer l'ponge en douce, avec doigt et
complaisance, s'ingniant respecter les droits de chacun , sans exiger le
respect de ses propres droits ; Sidi Larbi a esquiss (dans sa Boghia, p.p.288),
une fresque trs vocatrice, illustre par quelques anecdotes palpitantes.
VIII . LA HIMMA
La " Himma " (nergie spirituelle), c'est--dire la forte volont de l'initi, a un
grand impact dont l'effet crateur est signal par Ibn 'Arabi (voir Imagination
cratrice de H. Corbin). Les Soufis se rfrent, pour soutenir cet tat,
minemment initiateur, au " khabar " attribu Anas Ibn Mlek, compagnon du
Prophte qui dit : " Nous ne nous sommes plus reconnus, aprs avoir inhum le
Prophte " ( c'est--dire nous nous sommes mconnus, intrieurement, perdant
une bonne partie de notre himma) . Les clbres compagnons avaient senti le
vide de leur me, jadis irradiante et luminescente, grce la prsence
mohammadienne (er-Rimh, el Fouty T.I, p.p.94)
La " himma " de l'tre humain, quel qu'il soit, est dote d'une vive potentialit,
vis--vis de toutes les composantes cosmiques. Quand cette " volont " tend
raliser une chose, dans un lan d'aspiration ferme et soutenue, sans hsitation
ni destitution ou dsappointement, le but est indubitablement atteint. ( Jawahir
el Many, T.I p.p. 172).

Un des effets de la " Himma " du Cheikh Tijani, est de ne dpendre de

personne, vues les mauvaises impulsions et les ignobles occurrences et
contingences, que connat l'humanit, en tous les temps. (Jawahir el Many, T.I,
p.p. 95).
C'est pourquoi, il s'ingniait refuser des cadeaux que le Prophte lui-mme
recevait, pourtant, volontiers ; car les cadeaux - dit-il deviennent aujourd'hui
des mobiles de corruption ; et le cheikh tenait demeurer mme d'assurer,
tout un chacun, ses droits lgitims par la " Charia ", sans contre-partie ( p.p.
102)
Al- qorb (proximit d'Allah) est le fait de " l'oubli " de tout tre autre que Dieu ;
dans cette proximit, la vision matrielle des choses est limine, quand le
rideau est lev, librant l'accs vers le forum de la Prsence divine. Se
concentrer dans l'amour d'Allah, dans un qorb effectif, c'est viter toute
perception du monde extrieur , en se dgageant des vellits qui loignent de
Dieu. (Jawahir T.2, p.p. 20)
Si 'Ali Khawws citait un hadith, prcisant que le pch " commis " par le
Messager Daoud, est d'avoir port sa vue sur une chose autre que Dieu, sans
la permission de Dieu. (er-Rimh T.I p.p.234)
Ce qui est, en effet, bnin pour nous, constitue un pch majeur, pour les
grands Elus : les Messagers d'Allah. La vision de l'Elu, doit, en consquence,
se centrer en " Lui ".C'est le vritable miracle , symbolis par la forte
personnalit de l'Elu.
Le " miracle " est dfini par Sahl Tostary comme un " pouvoir par lequel l'initi
entre en possession de ce qu'il veut, comme il le veut, partout o il le veut "
(dfinition cite par l'Imam Nawawy dans son " Bostn el 'Arifn " (ed. Dar Ibn el
Hazm p.p. 66). Il en souligne l'opportunit (p.p. 246), en citant el Qochry
(auteur de la Rissla) qui spcifie que le Saint ne se fie gure au miracle qui
peut lui survenir et vite d'en prendre acte, sauf, dans le cas o son apparition
serait un signe de la force de sa foi et une marque de l'ampleur de sa " bassira "
(l'il de sa conscience), le rendant ainsi plus sr; cet Acte divin , prouvant,
alors, la vracit de son dogme.
IX . LE VERITABLE CHEIKH
Le vritable cheikh est celui pour lequel tous les voiles sont levs, dgageant
une parfaite apprhension de la Prsence divine ; cet accs, plein et entier, est
visualis d'abord, dans ses ralits profondes ( mohdara), travers un voile
pais, suivi d'une transparence pntrante (mokchafa) o les rideaux tombent,
pour laisser apparatre la Vrit, nue, mais spcifique (mochhada) ; ce
processus de transcendance atteint, enfin, son dernier stade de la (Moutla'a) ,
o voiles et spcificits disparaissent compltement. L, le 'Arif est
spirituellement teint, cras et annihil, par la Splendeur de l'Etre (Jawahir T.I,
p.p. 160)

Le nombre des voiles au-dessus du Trne Divin se monte soixante dix mille.
Chaque voile constitue un monde " gorg " d'anges ; mais, derrire ces voiles
se trouve " et-Tawq el Akhdar " (le Cerceau Vert), stade terminal de l'Univers
des cratures. Outre ce stade, la Plnitude divine.(Jawahir el Many T.I p.p. 42)
Mais le cheikh doit commencer par le commencement, en recherchant un
directeur de conscience qui l'oriente, lui dmontrant, de par sa propre
exprience spirituelle, le meilleur chemin vers Dieu.
La chane de transmission du Cheikh Sidi Ahmed Tijani, dans son wird est un "
sanad " direct, manant du Messager d'Allah Sidna Mohammed qu'il soit
bni !- ; il s'agit d'une " rception " l'tat de veille ; n'empche qu'il en avait
obtenu, auparavant, quelques dhikr, tels " Ahzabs " (Oraisons) de l'Imam
Chdhili, la " wadhifa " de Zerrouq , " Dalal el Khairt " d'el Jazouli et " Dawr el
A'l " d'Ibn el 'Arabi, qui lui furent transmis Mdine, par son Cheikh
Mohammed Semmn. Quant aux " Mosabba't " ( les dix septains) (1), il en
avait reu le " idhn " (autorisation spirituelle), de son cheikh gyptien Mahmoud
el Kourdi, autoris lui-mme par el Khadir ( Khidr) ; La source primordiale tant,
dans toute cette gamme le flux mohammadien .D'autres cheikhs, comme "
Chadhili ", " Jilni ", " el Khammr " et autres, eurent pour source directe le
Prophte, malgr les intermdiaires antrieurs (Boghia p.p.272)
Le Cheikh Sidi Ahmed Tijani n'a pas cru devoir lguer la khilfa (la succession
spirituelle) ses deux fils Mohammed el Kbir et Mohammed el Habib, ni mme
le titre de Moqaddam (dlgu pouvant octroyer la Tariqa ceux qui la
demandent). Il a voulu dmontrer, par ce geste minemment sounnite, que la
paternit biologique n'est pas fatalement une preuve de dignit ; les deux fils du
Cheikh, taient, pourtant, unanimement dignes de l'accs ce grade sublime ;
Le Cheikh est sciemment conscient de l'attitude du Prophte, l'gard de son
beau-fils Ali Ben Abi Talb, en l'occurrence. Bon nombre de pseudo-soufis
s'arrogent, nanmoins, le droit de lguer leur " maqm " leurs fils, sans tenir
compte, de leurs tats ou dispositions spirituels.
Il s'agit d'une haute lection divine. Les prrogatives attaches l'Imn en
gnral ou un ordre soufi tel la Tariqa tijania, sont rduites une douzaine
(Boghia p.p.277) (bien plus, d'aprs Sidi Omar el Fouty, dans ses Rimh). Le
privilge essentiel est la prsence du Messager d'Allah , lors de " la wadhifa ".
Pour ceux qui ne dnient gure la vie effective des Prophtes et Messagers
d'Allah (cachs seulement nos yeux tels les Anges), le fait n'est nullement
impossible, comme le prouvent maints doctes et imams, qui reconnaissent la
possibilit pour un lu de les voir, l'tat de veille.
Le Cheikh Tijani, ayant atteint le " maqm " sublime de Ple des Ples, ses
adeptes, selon ses propres propos en suivent carrment, le processus; mais le
conditionnement est, tellement, rigoureux, que la plupart des aspirants ne sont
que de simples " fouqar ", bien loin du grade de compagnons, le seul apte
une telle transcendance.
Le grand Wali mauritanien Sidi Mokhtar el Kounti souligne dans son ouvrage
(et-Tarq) que le XIIme sicle de l'hgire ressemble , de par sa

transcendance, au premier sicle o vivait le Prophte, par maints aspects,

dont l'apparition du " Sceau des Saints ", durant ce sicle. Cette prminence
ne concerne gure les trois premiers sicles dont la primaut exclusive est
affirme par un hadith ; " ma communaut est telle dit le Prophte une pluie
dont on ne saurait prfrer la premire prcipitation la dernire " (er-Rimh
T.2 p.p.13)
Le " Khatm el maqmt " (le sceau des tapes) n'est pas le propre du " Sceau
des Saints " (khatm el awlya). Il peut tre atteint par d'autres ples (aqtb) dont
le nombre est pourtant restreint. Seul le Ple parfait en est dot, quand il
parvient, dans sa transcendance, l'tape ultime de la " qotbnya " ; l, la
thophanie (manifestation de la Divinit d'Allah) apparat dans toute la ralit
de Sa magnificence (Jawahir T.2 p.p.28)
Le Cheikh Sidi Ahmed Tijani dit, un jour, en prsence de son disciple Sidi
Mohammed el Ghli : "Celui qui m'aime, pour l'amour d'Allah et de Son
Messager, est " bni ", mais celui qui m'aime pour une raison quelconque, je ne
suis qu'un homme vulgaire ". Sidi el Ghli s'empressa, alors, de baiser les pieds
du Cheikh, au moment o il tait distrait, en lui rendant hommage, lui, dont les
vrais compagnons se prvalent sur les ples(er-Rimah,el Fouty T.2 p.p. 44).
Les gens sont tous, anims, par l'amour pour le " Saint lu ", mais, le fond de la
Sagesse spirituelle, est que vous soyez vous-mmes, un objet d'amour pour cet
" Elu ". La " bassira " (l'il de la conscience) n'est " ouverte " pour tout un
chacun, que si elle est ranime par le flux animateur de celle du Matre. Il ne
suffit gure de sceller " verbalement " toute relation avec le Cheikh et de croire ,
intrieurement sa " mechiakha " (matrise) ; ton vritable Cheikh est celui
dont l'attrait bouleverse ton cur, matrise ton esprit ; et va , au profond de toimme, par son regard enveloppant et sa " himma " treignante. (Jawahir. T.I
p.p.110).
Ne demande gure au Cheikh de t'avoir en son cur, mais demande bien, en
toi- mme, que la personne du Cheikh remplisse le tien ; autant son image
enveloppe ton for intrieur, autant il mmorise la tienne ; c'est, l, le premier
pas dans le processus comportementiel de l'initi " (Ibn 'Ata Illah, dans ses
Sages Adages (rapport par Jawahir el Many, T.Ip.p.121)
C'est par le biais de cette subtile liaison esotrique que la transcendance
retrouve son libre accs. C'est le critre de diffrence entre un vrai et un
pseudo-soufi.
Le grand docte Ahmed Ben Mobrak, rapporte de son Cheikh Abdelaziz Ben
Mess'oud ed-Debbagh, dans " el Ibrz " qu'il arrive qu'une personne ait
rputation de saint, que des gens voient leurs vux exaucs par son
intercession auprs d'Allah, alors qu'elle est dpourvue de toute saintet ; les
dsirs de ses gens sont effectivement raliss, grce la mdiation des " Ahl
et-Atasarrof " (2) qui imprgnent la personne d'un cach apparent de saintet,
dans le but de rassembler autour d'elle, les " hommes tnbreux " (er-Rimh, el
Fouty T.I p.p. 103)

1) strophe de sept vers ou tous autres lments

2) Ce sont les Ashb al-Nawba o " gens du tour de leur rle ", chargs de la
gestion du Monde.
X . PROCESSUS D'UN SONGE PREMONITOIRE
Les songes visionns par l'homme, en tat de sommeil, ne sont que des
reprsentations de l'esprit , conues par le cur et faonnes par l'Ange,
auquel est confi cette mission. L'image cre par l'imagination est une
reproduction de l'objet peru, le rle de l'Ange charg, cet effet, est de donner
cette perception une forme dont la vracit dpend de la puret du "
visionnaire " ; autant celui-ci est prs de Dieu, par sa crainte pieuse, autant le
songe est vridique, car l'image ainsi reproduite est extraite de la science
infuse, que l'Ange est mme d'en sonder les secrets. Le songe prmonitoire
s'avre ,alors, dans toute sa vracit, l'tat de veille (Jawahir T.2 p.p.46)
XI . LE TEMPS
Le " 'An ed-dam " (l'Instant permanent) chez les 'Arif (les connaisseurs) est la
continuit permanente de la Prsence Sacre ; c'est en lui que s'intgre la
notion du Temps, Eternel pour ce qui est perptuel et contingent pour ce qui ne
l'est pas. La ralit des deux est une ; l'exemple en est l'existence prenne de
cette Prsence Sacre, qui est l'essence mme de la temporit, source du
Temps, dans ses tats antrieur et postrieur. Le Temps est un Attribut du Rel
(ou du Vrai), exprim sous son tiquette de subsistance. C'est, pour cela, que
sa contingence est symbolise par ses partitions horaires, mensuelles,
annuelles et sculaires (Jawahir T.2 p.p.93)
XII . FOI ET PECHES
Chez les Peuples antiques, il n'y avait gure de mcrance, avant l'avnement
de No ; N'empche qu'il y eut, avant lui, une multitude de prophtes, envoys
par Allah , uniquement pour redresser et rinstaurer les jugements de Dieu ;
Malgr leur foi et leur croyance en Dieu, ces Peuples taient ,ainsi, punis, pour
avoir enfreint les ordres divins (Jawahir, T.2 p.p. 54)
AURELIE, EPOUSE DE SIDI AHMED AMMAR
Le mariage du Sidi Ahmed , petit-fils du Cheikh Tijani, avec la jeune Aurlie,
tait la rsultante d'un amour, humainement chang entre un oriental et une
occidentale ; phnomne naturel, l'encontre de tout complexe confessionnel
ou ethnique. Il s'agit donc d'une union nuptiale, lgitime aussi bien, par l'Islam
que par la lgislation mondiale. Le contrat de mariage fut labor par l'minent
jurisconsulte du Rite Hanafite, Bougendoura, suite l'adoption spontane et
volontaire de la religion abrahamique mohammadienne par la jeune citoyenne
franaise Aurlie ; le jeune Sidi Ammar tait, alors, g de seize ans, quand il
fut loign en France, loin de son village natal An Madi , fief de la famille
Tijanie, comme le fut son grand pre le Cheikh Si Ahmed Tijani. Prs de deux

sicles de l'histoire d'An Madi sont dj passs souligne le capitaine

franais Martin - sous la souverainet du Royaume marocain. Le jeune Chrif,
en tant que citoyen marocain , tait ainsi mal ct, atrocement pi et obsd,
incarcr dans un camp surveill, en France . C'est l o il put rencontrer la
jeune franaise et tisser, avec elle, une esquisse lyrique innocente qui n'a rien
d'illicite. Nanmoins, cette union si humaine, fut l'occasion, d'un dnigrement
systmatique o une certaine confusion, alimente dessein , a t
doublement exploite, pour dmontrer au profane que le jeune Ahmed Tijani,
inhum en Algrie, ne fut autre que le Cheikh Ahmed Tijani, chef de la grande
Confrrie de Fs.
Tout un scnario a t labor, pour romancer politiquement, le phnomne,
dans le contexte du diffrend factice (Maroc-Algrie)
Le cinaste G.P. Salvy a labor le scnario d'un film qu'il comptait tourner, en
dpeignant les pripties de la vie d'Aurlie Tijania, devenue l'pouse de Si
Ahmed Ammar, petit-fils du grand matre Si Ahmed Tijani, fondateur de la
confrrie.
Le scnario prsente Si Ahmed Ammar comme fils de Sidi Mohammed Seghir
et petit-fils de Sidi Mohammed Habib, c'est--dire l'arrire petit-fils du grand
cheikh Sidi Ahmed Tijani. Or, Si Ahmed Ammar, hros du film, est plutt le fils
de Si Mohammed Habib (dcd en 1269 h / 1852 ap.J.) ; son fils Si Allal
(appel Ali dans le scnario) est mort en 1338 h / 1919 ap.J. Quant Si
Mohammed Seghir, intercal entre Sidi Ahmed Ammar et Sidi Mohammed
Habib, comme pre du premier, n'est que le fils de Sidi Bachir (dcd en 1317
h / 1899 ap.J. ), c'est--dire le neveu de Sidi Ahmed Ammar.
Pour viter toute confusion entre les deux homonymes (les deux Ahmed tant
tous deux fils de Mohammed), il suffit de dsigner le premier par son
pseudonyme Ammar, ds le dbut.
Il est noter que le scnario est correctement conu, bien qu'entach
d'anicroches et de contre-vrits, qu'un roman historique doit viter.
Il est vrai que tout scnario, pour tre agrment, doit tre quelque peu
romanc ; mais, l'auteur doit s'ingnier ne pas s'loigner de la ralit
historique, surtout, qu'il s'agit en l'occurrence, de faits importants dont tout
contre-sens provoquerait une malheureuse raction des Tijani, de par le
monde. Certains lments sont, certes, d'autant plus graves qu'ils sont
excentriques et anachroniques.
Nous pouvons citer, en premier lieu, le cas du grand saint, Sidi El Bachir, tax
d'alcoolisme et prsent comme buveur de cognac (p.p. 215 et 219)
Ensuite, Sidi Ahmed, hros du film, est qualifi de ngre (p.p.15), ayant un teint
noir (p.p.6), trs noir (p.p.46), noir comme du charbon (p.p.18).

Or, Sidi Ahmed avait, plutt, un teint brun virant au blanc, comme tout Algrien,
vivant An Madi, sise dans les hautes plaines de l'Atlas, au Sud du Djebel
Amour, tout en dehors du dsert.
La couleur de la peau ne cre, chez les musulmans d'Algrie et d'ailleurs,
aucun complexe ; mais la contre-vrit est une insulte un pays mditerranen
comme l'Algrie.
Y'aurait-il un choix pralable du personnage qui allait reprsenter le chrif, dans
le film ? le soi-disant teint noir du chrif n'aurait-il pas t facticement calqu
sur celui de l'acteur qui le symbolise ?
En page 26, le scnario ose souligner que " le Coran autorise l'poux avoir
autant de femmes qu'il peut en " nourrir ". Nous n'avons pas besoin de nous
tendre sur ce point, car la lgislation islamique, est bien claire, en l'occurrence.
D'autre part, Sidi Ahmed Ammar aurait, en guise de demande de la main
d'Aurlie, exprim l'ide de l'acheter, par euphmisme, sachant bien, en son
fond, que cette dot n'est gure considre comme le prix d'achat de la fiance,
telle un simple btail (p.p.16). Cette ide excentrique n'a jamais effleur l'esprit
d'un musulman.
D'autres non-sens, insrs dans le scnario, paraissent moins graves ; nous en
citons quelques uns :
1) Le fait de considrer Si Ahmed Ammar comme un prince (administrant une
principaut) ou un seigneur (dominant un fief), alors qu'il s'agit d'un simple chef
religieux , comme tant d'autres, dans les villes maghrbines.
2) Le fait d'asseoir la succession du khilafa sur le choix fait par les sages de la
Confrrie, alors que l'an de la famille est obligatoirement lu, sauf
empchements majeurs.
3) Le fait de considrer la femme comme membre ventuel dans le corps des
sages, alors qu'elle en est lgalement exclue.
4) Le scnario croit devoir enjoliver exotiquement l'ambiance du petit mausole
d'An Madi, en envisageant un arganier implant, aux alentours, alors que cet
arbre n'existe, au Maghreb, qu'au sud du Maroc, notamment Haha (rgion de
Mogador).
5) Enfin, une expression, rpte jadis par les colons de la Mitija : " 'Ouribet
khouribet ".
Dans le contexte, ce contre-sens est incohrent et incomprhensible ; le sens
de l'adage, ayant t initialement exprim par Ibn khaldoun, dans ses
Prolgomnes, lors de ses rcits, l'encontre des arabes rustiques
destructeurs, parmi les Beni Hill et Beni Solem, qui avaient envahi (Ifriqia),
c'est--dire la Tunisie et une partie de l'Algrie, au V me sicle de l'hgire (XI
me de l're chrtienne).

Leur passage au Maghreb a t des plus subversifs, incitant l'historien

maghrbin , en ressentir amrement l'effet nfaste. Les premiers colons
franais en Algrie, voulaient certainement dire, par l, que toute terre
algrienne est voue tre mal entretenue, tant qu'elle demeure entre les
mains des Arabes. C'est le Slogan des colonialistes !
L'histoire d'Aurlie Tijania est, certes, un vritable et respectable rcit
historique. Une chronologie srieuse impose un minimum de vracit.
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES EN ARABE
- Mohammed Larbi Ben Sayah, " Boghiat el Moustafid fi charhi moniat el
Mourid " ( But de celui qui cherche tirer profit du Commentaire du Dsir de
l'initi), ed. Caire, 1304 h / 1886 ap.J., 2me d. Dar el Jl , Beirout, 1961
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3)- Yaqoutat el Mohtj (Bibliothque gnrale, 2447)
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, Caire, 1909
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Abderrahmn Ben Ahmed Ben Taleb " Saf et-Tijnia " Mohammed el Hfidh etTijni, Revue " Tarq el Haqq " (Voie de la Vrit), Caire Abou Bekr 'Atiq
(nigrien), (Ithf el Ikhwa) Haj Hossen el Ifrni.
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7) le fiqh de la Tariqa (quatre ptres, manuscrits de la zaouiya de Fs)
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- Hassan, recteur de l'Universit d'Assiot, Egypte, l'Islam en Afrique , Rle de
la Tijania dans l'expansion de l'Islam (p.p.44)
- Hajouji, Alem de Demnt, Plus d'une dizaine d'ouvrages sur la Tariqa,
catalogus dans la Bibliothque de la famille Demnt :
8) el Ithf : biographie de centaines de Tijanis (huit vol.)
9) Deux tomes sur la biographie du Fqih Akensous et de Sidi Larbi Ben Sayah
10) " Fath el 'Allm ", (biographie de cinq cents Ulma de la Tariqa)

- Hajoui Mohammed, ministre de la Justice, sans le Protectorat (el Fikr esSmi), d. En-Nahda,Tunis,2me d. " el Matba el Jadida " (Imprimerie
Nouvelle) , Fs.
- Ahmed Zarrouq de Taza ( inhum en Libye) ; censeur des soufis et promoteur
de l'cole zarrouqia, au Maroc. Ses ouvrages constituent, depuis le XIII me
sicle des auto-critiques du Soufisme et une assise du salafisme
mohammadien, prn par Cheikh Sidi Ahmed Tijani, au XIXme sicle.
Voici la liste de certains de ces ouvrages:
- Ali Ben Mohammed ed-Dakhl Allah, " et-Tijania ", Ryad, 1983
- Mohammed Ben Abdel Kader el Jaziry, " Tohfat ez-zr ", Beirout, 1964
- Abdelkarim el 'Attr : Histoire de la Tariqa tijania en Egypte, Caire
- Auto-biographie, manuscrits n471 ( Bibliothque gnrale de Rabat)
- Avis et conseils adquats sur l'hrsie, Rpliques aux hrtiques, Zeitouna III,
49
- Potentiel de l'Initi ( 100 chapitres sur les hrsies des Fouqara soufis),
manuscrits de la Bibliothque gnrale n1534 ; Bibliothque de Ttouan n519
; Escurial 156
- Cadeau pour l'Initi, Bibliothque de Ttouan (452-871)
- Sermons thiques et subtilits du Tasawwof, manuscrits de la Bibliothque
Gnrale n145 ; Bibliothque de Ttouan n 520 ; Alger n 916 ; Zetouna
III,172 . Interprtation par el Kharroubi, Bibliothque Gnrale n2201 et 206
(59p.p.)
Particularits des Noms de Dieu, Bibliothque Gnrale n 952 ; Bibliothque
de Ttouan n 826 ; Zetouna III, 158. Commentaire sur le pome " Noms de
Dieu " par Mohammed Dimiati, Bibliothque Gnrale n 506-1670 ;
Bibliothque de Ttouan , n 826 ; Vatican n 362- 1254-1359 ; Alger n751.
Aide de l'Initi dans le chemin de l'Illumination et de la stabilisation morale,
(Bibliothque Gnrale n 1041-1254 ; bibliothque de Ttouan n 452)
Commentaires au nombre de trente six des " Hikams ", Bibliothque Gnrale
2175 , (145p.p.) ; Bibliothque de Ttouan n 278 ; Bibliothque hassanienne
de Rabat n 2116
- L'Epiphanie, Bibliothque du Vatican n 311-2532, Bibliothque Gnrale de
Tunis 3571 M / 4227 M
- Appel aux Fouqara , Bibliothque de Berlin n 3345
- L'art, Bibliothque hassanienne n 1012
- Eptre sur l'Astronomie , Ttouan n 485
- Trait sur le Droit musulman , Bibliothque Gnrale de Rabat n2129 ;
Bibliothque nat. de Tunis M 1885.

- Conseil l'Initi Idal, Bibliothque Gnrale de Rabat n 2259-1299-1602182-607 ; Bibliothque de TangerIII,15 ; Zetouna III,156
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