RFLEXIONS SUR LA MONDIALISATION CULTURELLE

Conf. univ. dr. Iuliana Patin,

Facultatea de Limbi i Literaturi Strine,
Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir

RSUM. Notre article comprend quelques rflexions sur la dynamique culturelle dans le
contexte de la mondialisation. Dans un premier temps nous faisons une mise au point
psychologique qui vise expliquer le contenu du concept de la mondialisation culturelle. Dans un
deuxime temps, on analyse linterfrence du phnomne de la mondialisation avec quelques
dimensions de la dynamique culturelle dans le monde contemporain, dimensions qui rfrent aux
processus de communication et dinformation, la question linguistique et aux politiques
culturelles et au rle de lEtat dans la construction de lidentit culturelle.

La globalisation est un phnomne dunification des diffrentes civilisations de

ce monde. La mondialisation mle deux choses diffrentes: dune part un tat actuel de notre
monde caractris par un degr dinterdpendance jamais encore atteint entre les diffrents pays
et dautre part, une idologie de libre change qui entend convertir le monde en un march
unique. Elle a t dabord conomique mais galement culturelle par la suite. Pour mieux
comprendre les enjeux de la mondialisation culturelle, il faut dabord comprendre les
origines de celle-ci. Contrairement ce que lon pourrait penser, la mondialisation nest pas un
phnomne nouveau. Elle commence sa longue volution par lapparition du capitalisme
marchand et la naissance des villes bases sur le commerce. La mondialisation trouve aussi ses
origines dans la modernit, par les changements sociaux qui soprent par la rationalit.
Aujourdhui, la mondialisation va vers une unification de lensemble des marchs locaux et
une absorption de ceux-ci dans le march mondial. Il y a un dsenclavement des rgions isoles
pour les faire entrer dans un tout, dans un monde de plus en plus uniforme. Aujourdhui, se
multiplient des contacts multidimensionnels entre les socits humaines, au niveau
conomique, politique, religieux, idologique, culturel.
Nous passons insensiblement dun monde o prdominait lisolement culturel vers un
monde plus interculturel. Cette interculturalit est en partie due au dveloppement de
technologies qui permettent le rapprochement des rgions qui paressaient inaccessibles dans le
pass. Grce lapparition du tlphone ou de lInternet, il est aujourdhui facile de
communiquer avec quelquun qui se trouve de lautre ct de la plante et la tlvision par
satellite nous permet de regarder des chanes trangres sans bouger de chez nous.
On entre ainsi beaucoup plus facilement en contact avec les autres cultures. Ces contacts
rpts ont une influence sur notre culture et rendent les diffrences de moins en moins
importantes. Cette homognisation des cultures nest pas toujours vue dun bon oeil.
De nombreux groupes se battent contre cette mondialisation soit pour son rejet total, soit pour

mettre en place une autre forme de mondialisation. Le rejet total est une forme de protection
culturelle. Ses partisans ne veulent pas dinter culturalisme et veulent conserver leurs valeurs contre
celles venues dailleurs. La monte des partis extrmistes en Europe en tmoigne. La dtermination
des terroristes islamiques est galement une manifestation du refus du changement culturel.
Ces mouvements contestataires attestent lexistence de problmes lis la mondialisation.
Le rglement de ceux-ci est lun des enjeux de la globalisation. Dautres enjeux sont les
rglements de problmes qui concernent lhumanit tout entire. Problmes que la
mondialisation que nous connaissons aujourdhui na pas encore russi rsoudre.
La mondialisation ne se rduit pas sa dimension conomique. Porte notamment par les
mdias, la mondialisation culturelle met en prsence intensive et en concurrence des visions du
monde, des valeurs et des modes de vie dont les diffrences acquirent une importance indite. Elle
fait merger un nouvel cosystme symbolique qui affecte toutes les cultures existantes. Elle modifie
les conditions dans lesquelles se droulent les interactions entre les socits et leurs cultures.
Dans la sphre mdiatique globalise, de plus en plus soumise la logique conomique,
c'est aussi la matrise des symboles qui se joue, c'est--dire la structuration des imaginaires. Du
coup, les questions identitaires - et donc culturelles - se retrouvent au coeur de la dynamique
mondiale qui n'obit plus la seule logique intertatique.
La question la plus importante que pose la mondialisation n'est pas celle de savoir
comment commercer davantage, mais plutt de dcider comment vivre ensemble, non plus
seulement l'chelon local ou national, mais aussi l'chelle plantaire, avec des diffrences
culturelles qui ne cessent de se renouveler.
Cet article situe les enjeux goculturels dans une perspective stratgique. Il propose de les
inclure, sur le mme pied que les enjeux gopolitiques et goconomiques, dans la gouvernance
mondiale que le systme international ne suffit plus assurer. Les politiques culturelles
nationales, indispensables pour grer les consquences de la mondialisation, ne pourront tre
efficaces que si des entits goculturelles s'instituent comme aires d'interactions culturelles
privilgies.
La mondialisation oblige penser ensemble les multiples dimensions du politique: ni
exclusivit ou sacralisation de l'tat, ni primat de l'conomie ou diabolisation de l'entreprise, ni
sanctuarisation de la culture ou relativisme culturel, mais reconnaissance d'interdpendances
multiples et dialectiques.
La mondialisation entre rupture(s) et continuits
Le terme rcent de mondialisation est frquemment utilis depuis les annes 1980 mais
(on utilise parfois le mot globalisation, dorigine anglaise) pour rendre compte de la
convergence des marchs dans le monde.
En fait, linterdpendance des conomies est trs ancienne. La Rvolution nolithique en
est une illustration, certes limite dans lespace: des rgions ont progressivement t touches
(en Europe, en Asie) par les inventions agricoles (et les valeurs) venues en partie de
Msopotamie.
A partir du XVIe sicle, laube du capitalisme et surtout au XIXe sicle, lEurope a
domin, influenc et runi le monde autour de ses intrts commerciaux grce son avance
industrielle et militaire.

La mondialisation actuelle est cependant une rupture, la fois en termes de rythmes et

de structures, par rapport aux priodes passes.
Elle remet en question les certitudes keynsiennes1 de rgulation de lconomie par lEtat
providence de lpoque fordiste (les fameuses Trente Glorieuses dcrites par Jean
Fourasti2) et le monde avance en aveugle en matire de politique conomique selon Daniel
Cohen3 (Daniel Cohen, 2006). Les volutions sont aussi trs rapides. La croissance des pays
mergents comme la Chine est fantastique: le pays a doubl par deux sa production en dix ans
dans les annes 1980 quand lAngleterre a attendu quatre-vingts ans au XIXe sicle. Enfin, le
trait majeur, cest que plusieurs mondialisations ont cours en mme temps: celles des
marchs, notamment financiers, de la communication, de la culture de masse, de lidologie
1

LA RVOLUTION KEYNSIENNE a constitu une transformation majeure, sur le plan pratique comme sur le
plan thorique, dans la plupart des pays industrialiss au XXe sicle. Dans la foule du triomphe du capitalisme
libral dans l'Angleterre victorienne, un large consensus existait, en particulier chez les conomistes, sur l'efficacit et
le caractre autorgulateur des marchs. On estimait que le rle de l'tat devait se limiter l'encadrement juridique
des activits conomiques, quitte assurer une aide en dernier recours aux plus dmunis. Ce consensus s'effrite au
dbut du XXe sicle. Les thoriciens anglais du nouveau libralisme, tels que Thomas H. Green, Leonard T. Hobhouse
et John A. Hobson, comme les institutionnalistes amricains ou les partisans de l'cole historique allemande,
estiment que l'tat doit intervenir pour corriger les maux engendrs par l'conomie de march: fluctuations de
l'activit conomique, chmage, ingalits de revenus inacceptables, pauvret. Ainsi, on assiste une transformation
du cadre de pense hrit de la priode de la Rvolution industrielle anglaise. La notion de libralisme, dans ses
dimensions politique, conomique et sociale, subit une mutation profonde. La socit se doit d'intervenir pour rduire
les ingalits si elle veut prserver la libert individuelle. Inspir par les thses du nouveau libralisme, le
gouvernement anglais dirig par Asquith initie, partir de 1908, un important programme de rformes conomiques
et sociales. Le budget du peuplepropos en avril 1909 par le chancelier de l'chiquier et futur premier ministre,
Lloyd George, pour financer un systme de pension, se heurte l'opposition de la Chambre des lords, dont les
pouvoirs sont diminus aprs deux lections, en 1910. Il faut toutefois attendre la crise dclenche en 1929 pour voir
se dvelopper, travers le monde, une remise en cause radicale et gnralise des certitudes librales sur l'efficacit
des marchs et un processus de transformations institutionnelles, conomiques et politiques, auxquelles on a
commenc, ds la fin des annes 1930, donner le nom de rvolution keynsienne. Homme d'action autant que
penseur, John Maynard Keynes, n Cambridge en 1883, a en effet jou dans ces vnements un rle majeur. Il a luimme prdit, dans une lettre son ami George Bernard Shaw, en janvier 1935, que la nouvelle thorie propose dans
son livre publi en 1936, la Thorie gnrale de l'emploi, de l'intrt et de la monnaie, rvolutionnera grandement probablement pas tout de suite mais au cours des dix prochaines annes - la faon dont le monde pense les problmes
conomiques. Keynes avait vu juste. C'est en effet aprs la Seconde Guerre que la plupart des gouvernements des pays
occidentaux, et les Nations Unies en 1948, proclament le principe en vertu duquel l'tat a la responsabilit d'assurer
le plein emploi, la stabilit conomique et une juste rpartition des revenus. Et qu'ils se donnent, avec la panoplie des
politiques fiscales et montaires inspires de ce qu'on appelle dsormais le keynsianisme, comme avec la nouvelle
comptabilit nationale la naissance de laquelle Keynes a contribu, les moyens de mettre en oeuvre ces politiques.
L'tat-providence, qu'en anglais on appelle le Welfare State, pour dsigner la conjonction et l'articulation entre les
politiques conomiques et les politiques sociales, est n. Les trente glorieuses commencent.
2 Jean Fourasti Les Trente Glorieuses, ou la rvolution invisible de 1946 1975, Paris, Fayard, 1979, 300 p.
(Rd Hachette Pluriel n 8363).
3 le monde avance en aveugle en matire de politique conomique cf. Daniel Cohen Trois leons sur la
socit post-industrielle, ditions du Seuil, Paris, 2006) Un autre ouvrage: Richesse du monde, pauvrets des
nations (Flammarion, coll. Champs paru en 1998).
Francis Fukuyama, Fin de l'histoire et le dernier homme, Eds de pochek, Paru en 09/1993.
Le livre de Francis Fukuyama a suscit de multiples polmiques. On a cru le rfuter, avec facilit. N'annonait-il
pas la fin de l'Histoire, et le triomphe de la dmocratie librale? Or, si on a vu s'effondrer les derniers totalitarismes,
on n'en a pas fini avec la violence, avec la guerre.

librale annonce comme victorieuse.

On se rappelle la thse trs controverse de Francis Fukuyama sur la fin de lHistoire.4
On devine aisment, face un processus qui touche fortement les territoires et les socits,
les peurs attaches, surtout dans les pays dvelopps, la mondialisation. Sans doute htifs,
beaucoup dacteurs politiques ou associatifs lui reprochent ainsi les crises du monde
contemporain au risque derreurs de diagnostic sur les vritables causes des transformations
conomiques et sociales.
Linternationalisation des changes et les interventions multiples des Etats
Dans le premier chapitre du livre Le Commerce international lconomiste Michel Rainelli5
(professeur lUniversit de Nice Sophia-Antipolis), aprs avoir analys les diffrentes thories
du commerce international, invite reconsidrer le rle des pouvoirs publics: le libre-change
nimplique pas la fin de lintervention des Etats. Au contraire, ceux-ci sont plus que jamais
incontournables pour rguler les effets ngatifs de la mondialisation et les nouvelles
spcialisations industrielles lchelle de la plante: aide la formation continue des salaris,
soutien de la recherche et du dveloppement par exemple.
Vers un nouveau Bretton Woods?
La globalisation financire, aspect le plus dcri de la mondialisation, est tudie dans le
deuxime chapitre de son livre, de faon prcise, par Dominique Pilhon (2004: 84-85)6
(directeur du Master Banques, finances, gestion des risques lUniversit Paris-Nord).
Lintgration mondiale des marchs des capitaux a conduit une forte interdpendance
des conomies. Ces dernires nchapperaient donc pas linstabilit ne dune crise qui
apparatrait dans une zone fragile de lespace globalis. Aprs un rappel des mesures
(classiques) de prvention (information de meilleure qualit et plus transparente, renforcement
de la protection des usagers, amlioration de la surveillance des acteurs financiers, notamment
des hedge funds ou fonds spculatifs ainsi que des paradis fiscaux), ce spcialiste des fonds
dinvestissement propose de relancer deux ides keynsiennes: la taxation du capital (comme la
fameuse taxe Tobin contre les effets de la spculation dfendue ds 1972 ou les co-taxes
contre les consquences de la pollution) et la mise sur pied dun nouveau Bretton Woods7,

Francis Fukuyama, Fin de l'histoire et le dernier homme, Eds de poche, Paru en 09/1993.
Le livre de Francis Fukuyama a suscit de multiples polmiques. On a cru le rfuter, avec facilit. N'annonait-il
pas la fin de l'Histoire, et le triomphe de la dmocratie librale? Or, si on a vu s'effondrer les derniers totalitarismes,
on n'en a pas fini avec la violence, avec la guerre.
5 Michel Rainelli est professeur d'conomie l'universit de Nice-Sophia-Antipolis et membre du GREDEG,
laboratoire mixte du CNRS et de cette universit. Dans la collection Repres, il a dj publi Le Commerce
international (9e d., 2003) et La Nouvelle Thorie du commerce international dans lequel sont notamment
prsents les travaux de Paul Krugman (3e d., 2003).
6 Dominique Pilhon, Les altermondialistes, la finance et le dveloppement, Alternatives conomiques n227,
juillet-aot 2004, pp. 84-85.
7 Le systme issu de Bretton Woods est la dimension conomique dun projet politique issu de lalliance angloamricaine dont lONU est devenue larmature porteuse. Ce projet a progressivement pris forme ds 1941 pour aboutir
(partiellement) en 1944. Ainsi, alors que la guerre battait encore son plein, les chancelleries pensaient et prparaient lavenir

sorte de systme montaire international qui aurait pour vertu de rguler les dsordres de la
globalisation financire.
Vers une homognisation culturelle du monde?
En ce qui concerne lhomognisation culturelle du monde et ses dbats passionnels,
lanthropologue Jean-Paul Warnier8 (qui enseigne luniversit Ren-Descartes-Paris-V)
tempre les alarmes de tous ceux qui sinquitent, en Europe, dans le monde musulman ou en
Afrique pour ne citer que ces rgions, de la disparition des cultures locales ou nationales face
au rouleau compresseur du mode de vie anglo-saxon export par les biens de ses grandes
firmes multinationales (Coca-Cola, Nike ou Microsoft) et ses valeurs vhicules par ses films, ses
musiques, etc. Chaque socit a emprunt dans son histoire des lments dautres cultures. La
dialectique de lhomognisation/diffrenciation est un processus toujours loeuvre. Les
phnomnes de rejet, de rinterprtation, de mtissage et les politiques culturelles des Etats
favorisent dailleurs les diffrences lchelle plantaire. Une seule certitude pour le chercheur,
dans ce monde qui vient, lOccident aura perdu le leadership quil aura exerc pendant trois
sicles. La mondialisation est un phnomne qui marque notre poque et qui
influence la vie de la socit daujourdhui. Linteraction et la communication se
dveloppent lchelle plantaire. Les cultures se croisent, schangent, se
mlangent, ce qui rend la communication interculturelle fondamentale dans la
formation des hommes. Pourtant, toutes les inter actions de deux cultures ne sont pas
aises, car il faut trouver un langage commun et trouver des solutions aux difficults
structurelles et culturelles nes de systmes de formation diffrents. Malheureusement, le
champ de la communication interculturelle nest pas tabli dune manire adquate, et il y a peu
de conformit sur ce qu'elle est.
Quest ce que le terme communication interculturelle veut dire?
A vrai dire, on la dfinit comme une communication entre cultures. La mondialisation
culturelle est un processus qui entrane la multiplication, l'acclration et l'intensification des
interactions entre les socits et leurs cultures. Repli, rsignation, ou dfensive ne constituent
pas des rponses appropries ce dfi indit. Ni la puissance, ni la force, ni la rgulation
internationale, ni la gestion bureaucratique ne peuvent apporter les rponses appropries ces
dfis. Il faut inventer les moyens de grer ces processus globaux et non seulement leurs effets
l'chelon national. Il appartient aux socits de dfinir les conditions dans lesquelles elles
veulent amnager leurs interactions en faisant de leurs diffrences un enrichissement et non une
cause de conflits. C'est travers de nouvelles instances de dlibrations sur ces enjeux extra nationaux qu'on pourra redfinir constamment ces conditions.
En partant du principe qu'en matire culturelle, l'ouverture indispensable est indissociable

obsdes par une seule ide: plus jamais a!. Pour le garantir, le monde de laprs-guerre sest dvelopp autour de la
vision partage dune socit mondiale de nations prospres, rendues interdpendantes par un commerce intense.
8 Jean- Paul Garnier, lun des auteurs du livre (ouvrage collectif) Les enjeux de la mondialisation, III, Les
grandes questions conomiques et sociales, Editions La Dcouverte, coll., Repres, mai 2007, 128 pages.

de la rciprocit, les deux auteurs du livre Les enjeux de la mondialisation culturelle9 Jean
Tardif et Joelle Farchy (Paris, 2006) considrent quaucun deus ex machina ne viendra
gouverner la mondialisation culturelle. Rsultant non pas de la fatalit mais de dcisions
humaines, ce processus doit tre matris par une dmarche politique qui associe toutes les
catgories d'acteurs concerns pour dfinir les conditions de l'exercice de leurs responsabilits.
Quelles doivent tre les rgles du jeu dans ce nouveau champ de pouvoirs et de contre-pouvoirs?
Quel rle peuvent jouer les espaces goculturels?
Il n'est pas indiffrent pour une socit et une culture, comme pour un pays, de voir sa langue,
ses valeurs, sa vision du monde partages et portes par un ensemble plus large. Envisager les
rapports entre les socits et les cultures sous l'angle des enjeux goculturels conduit leur
reconnatre une importance stratgique comparable celle des enjeux gopolitiques et
goconomiques. Curieusement, les enjeux culturels, indissociables des enjeux identitaires, sont les
grands absents des dbats stratgiques actuels y compris sur les consquences de la mondialisation.
Sauf peut-tre pour les tats-Unis qui, depuis les accords Blum-Byrnes qui ont accompagn le Plan
Marshall en 1946, ont fait de la promotion de leurs images et de leur vision du monde l'un des trois
piliers d'une stratgie internationale dont ils rcoltent aujourd'hui les fruits: en termes de capacit
militaire, de force conomique et de puissance de nos ides et de notre culture, nous sommes la
seule superpuissance du monde (James P.Rubin10). James P. Rubin was nominated by President
Clinton to be Assistant Secretary of State for Public Affairs on May 23, 1997 Ils ont su appuyer les
entreprises qui diffusent de faon rentable leurs images, leurs ides et leurs valeurs dans le monde.
Ils ont compris que la meilleure faon de vendre tait de susciter le dsir et de faire rver. On ne
saurait leur reprocher de savoir vendre leurs produits ni d'en faire un instrument de leur puissance.
9

Jean Tardif et Joelle Farchy, Les Enjeux de la mondialisation culturelle, Editions Hors commerce, Paris 2006,
365 pages ISBN 10: 2-915286-62-0 ISBN 13: 978-2-91528662-5 83, rue de Reuilly 75012 Paris (France)
www.horscommerce.com. Jean Tardif et Joelle Farchy nous proposent avec cet ouvrage imposant (365 pages) une
rflexion approfondie sur un aspect essentiel de la mondialisation, savoir, comment vivre ensemble en acceptant et
mme en valorisant nos diffrences culturelles. Dans une premire partie, les auteurs abordent les enjeux lis aux
interactions entre les cultures et la mondialisation. La culture et ses relations lidentit sont analyses finement. Le rle
essentiel des mdias dans le dveloppement de lHyperculture globalisante est bien mis en valeur et conduit les
auteurs sinterroger justement sur la ralit dun dialogue entre les cultures en labsence dune connaissance mutuelle
minimale? Leffet, gnralement admis, de la mondialisation en faveur de lhomognisation au profit des cultures
dominantes apparatrait comme un faux dbat pour peu que lon dpasse une vision en termes doffre au profit dune
logique de rception. Concentration et diversit semblent pouvoir coexister harmonieusement dans certains contextes
Les auteurs insistent enfin, sur le fait que les vraies batailles pour la diversit culturelle se jouent ailleurs que dans les
rgulations classiques, sectorielles et nationales. Les auteurs proposent enfin les solutions au problme de la matrise
de la mondialisation. Les auteurs commencent par montrer quon ne pourra pas mettre en uvre cette matrise si lon
fait abstraction de sa dimension culturelle. Les limitations de lapproche tatique des problmes sont bien soulignes
tout en vitant de prner lutopie dun gouvernement mondial. Pour les auteurs, la solution devrait plutt tendre vers
lavnement progressif dun ordre cosmopolitique constitu de multiples rseaux organiss de pouvoir. Le pluralisme
culturel quitable est la seule alternative crdible au choc des civilisations. Cependant, selon les auteurs le projet
politique du pluralisme culturel devrait reposer sur une instance politique nouvelle: un Conseil mondial des cultures.
Cette proposition centralisatrice ne manquera pas dtre oppose au refus dune gouvernance mondiale indique plus
avant. On voit bien ici que les solutions la matrise dun phnomne aussi complexe que la mondialisation sont bien
loin dtre simples.
10 James P. Rubin was nominated by President Clinton to be Assistant Secretary of State for Public Affairs on
May 23, 1997.

Mais en l'occurrence, il ne s'agit pas seulement de commerce: les discours politiques rcents des
dirigeants amricains traduisent clairement une vision stratgique o les valeurs jouent un rle
de premier plan. Pour tre de l'ordre du symbolique, la culture n'en comporte pas moins de
dimensions. Certains commencent craindre de voir les ractions lgitimes aux vnements du 11
septembre conduire la tentation d'un systme imprial thoris par S. Huntington11 sur le modle
d'un monde uni-multipolaire. Ce danger vient moins d'un pays que d'un systme. On s'inquitait
dj de l'uniformisation qu'un tel systme pourrait entraner dans l'espace conomique mondial.
Mais, comme l'observe Claude Nicolet12, qu'il y ait ou non volont d'hgmonie, le grand danger
imprialiste est d'ordre culturel. Si l'on sait bien que l'expansion d'une langue et d'une culture tient
moins leurs vertus propres qu'aux forces qui les propagent, est-il acceptable que les rapports entre
les socits et les cultures dpendent surtout des exigences du capitalisme culturel? (Rifkin, La Fin
du Travail.)
Peut-on identifier les assises concrtes des identits, donc du pluralisme
culturel, l'chelle plantaire?
Le ralisme oblige reconnatre l'existence d'une dialectique de multi-appartenances.
accepter (et en tirer les consquences concrtes) que ces assises prennent des formes trs diverses
sur un continuum mobile qui va des pays-cultures (Japon, Danemark, Chine), en passant par
les sphres culturelles (monde arabe par exemple), les aires linguistico-culturelles (francophonie,
hispanophonie, lusophonie, le projet encore peine voqu d'une Europe des cultures, jusqu'
une sorte de culture-monde hollywoodienne (le McWorld de Benjamin Barber). Aucune de ces
entits ne correspond la mme dfinition mais chacune exprime une ralit bien concrte,
mouvante, qui compte dans la dynamique mondiale et avec laquelle il va donc falloir composer pour
mettre en place une gouvernance globale efficace. Dans cette perspective et titre d'exemple, un
citoyen d'un pays europen pourra avoir des centres d'intrt, des ples d'identification, des
engagements diffrents et variables, au niveau de sa ville, de son pays, de l'Union europenne, de la
francophonie ou de l'hispanophonie et sera appel exercer ses droits et devoirs chaque niveau,
suivant des modalits variables.
Les industries de l'imaginaire
S'il faut reconnatre que les rapports entre les socits et les cultures ne passent plus
principalement par les tats, est-il acceptable qu'ils deviennent soumis d'abord aux rgles du
march et aux impratifs d'une rentabilit obtenue par une uniformisation grandissante des
11

S. Huntington Le Choc des civilisations (en anglais The Clash of Civilizations and the Remaking of World
Order1) est le titre d'un essai d'analyse politique rdig par l'Amricain Samuel Huntington, professeur Harvard,
paru en 1996 et traduit en franais en 1997. Trs controvers depuis sa parution, l'ouvrage a donn lieu de
nombreux dbats. Le projet de Huntington est d'laborer un nouveau modle conceptuel pour dcrire le
fonctionnement des relations internationales aprs l'effondrement du bloc sovitique la fin des annes 1980.
Toutefois, il ne prtend pas donner son modle une validit qui s'tende forcment au-del de la fin du XXe sicle et
du dbut du XXIe sicle et s'appuie sur une description gopolitique du monde fonde non plus sur des clivages
idologiques politiques, mais sur des oppositions culturelles plus floues, qu'ils appelle civilisationnelles, dans
lesquelles le substrat religieux tient une place centrale, et sur leurs relations souvent conflictuelles, Jeremy Rifkin.
12 Claude Nicolet, Lide rpublicaine en France, essai dhistoire critique (1789-1924), Gallimard, 1982.

produits, des modles issus de quelques grands studios fabriquant les rves du monde?
Aujourd'hui, ce sont les mdias, principal vecteur de la mondialisation culturelle qui
se situent au cur des enjeux du pluralisme culturel, en raison de leur puissance conomique et
peut-tre surtout en raison de leur influence dans l'ordre symbolique.

 travers les mdias s'oprent des interactions entre les cultures d'une porte
sans doute beaucoup plus considrable que celles qui interviennent l'chelle traditionnelle
du voisinage. Avec les dveloppements technologiques, les changes se droulent en continu et
l'chelle plantaire dans un flux d'une ampleur sans prcdent. Il y a l des possibilits
indites d'enrichissement des cultures. Mais ce ne peut tre le cas dans une situation o les
ingalits des changes sont trop marques. Mme si une grande partie de l'humanit n'est
pas touche par ce courant, (60% de la population mondiale n'a jamais pass un coup de fil,
40% n'a pas l'lectricit), les flux mdiatiques dsquilibrs risquent de rduire un statut
local et des fonctions de proximit les cultures qui ne russiront pas occuper leur place
dans le cyberespace. On ne peut ignorer le danger d'un darwinisme culturel, favoris par le
march qui favorise la constitution de quelques groupes capables d'agir l'chelle mondiale et
d'imposer leurs rseaux, qui privilgient la marchandisation de la culture et les produits
rentables, qui voient dans la diversit une simple ressource exploiter, avec le risque
d'entraner la domination d'une sorte d'hyperculture globalisante. L'industrialisation de
la culture a conduit privilgier la dimension conomique des changes culturels. Et
prendre pour acquise la logique actuelle qui voit la mondialisation justifier la formation
d'entreprises globales. Ces entreprises doivent rpondre ce que le prsident d'AT&T appelle
les impratifs de l'ubiquit: accs la clientle partout dans le monde, infrastructures
appropries, contenus adquats. Elles invoquent la libert des investissements directs
l'tranger et l'accs aux marchs pour tablir leur stratgie transnationale qui chappent aux
lgislations nationales. Ce qui semble justifier une concentration des entreprises et une forte
intgration verticale. Ce schma s'est impos galement dans le secteur culturel qui est en voie
de surpasser l'arospatial comme premier poste des exportations amricaines. Concentration
acclre: en 1993, les 50 premiers groupes audiovisuels ralisaient un chiffre d'affaire de 125
milliards $; en 1997, c'tait l'affaire des 7 premiers. Malgr les difficults rcentes d'AOL Time
Warner et de Vivendi-Universal, le mouvement de concentration pourrait s'acclrer encore
avec la rcente abolition des rgles anti-concentration dans l'audiovisuel aux tats-Unis. Selon
Jeremy Rifkin, la production culturelle est le stade suprme de la civilisation capitaliste et elle
sera l'enjeu central du commerce mondial au XXI sicle.13 Pas tonnant que ces intrts aient
cherch, dans le cadre de l'OMC, faire de l'ouverture des marchs un objectif prioritaire et
vouloir appliquer au march culturel les mmes rgles qu'au commerce des marchandises. Le
vrai combat de ceux qui veulent dfendre la diversit culturelle en se situant, volontairement ou
non, dans la sphre marchande, devrait donc porter sur la concentration et l'intgration verticale
13

Jeremy Rifkin est un conomiste amricain, n en 1945. La question pose par lauteur est: Comment faire
face la disparition inluctable de lemploi, angoissante lchelle plantaire, et source de la barbarie montante? Ses
postulats sont: Il existe une relation inversement proportionnelle entre lvolution de la productivit dune conomie
et celle de ses emplois; Les emplois sont condamns disparatre en grande partie: nous entrons dans lge de
linformatisation, qui ne pourra jamais absorber les millions de travailleurs quemployaient lagriculture, puis
lindustrie, puis le tertiaire. Ses hypothses sont: Il faut revoir le contrat social, trouver une autre manire de
redistribuer les richesses et partager au mieux les gains de lnorme productivit actuelle et venir. La socit civile
doit exercer des pressions. Cratrice de capital social, elle doit se donner suffisamment de force pour devenir un
secteur crateur demplois capable dobtenir de lconomie et de ltat sa part de redistribution de richesses. Il est
actuellement prsident de la Foundation on Economics Trends, Washington D.C.; cette fondation tudie les
problmes environnementaux, sociaux, conomiques et thiques lis la rvolution biotechnologique.

des entreprises de ce secteur. Est-ce bien le cas, mme pour l'Union europenne? Contestable
dans n'importe quel secteur conomique et encore plus que dans le secteur informatique, un tel
oligopole est inacceptable dans le secteur culturel. D'abord d'un point de vue conomique parce
que l'on est en prsence d'industries rendement croissant: un film ne cote pas plus cher
produire qu'il soit vu par cent mille ou un million de spectateurs. Mais surtout parce que plutt
que des marchandises, ce sont bien des images, des concepts, des valeurs, une vision du monde
qui circulent sur les ondes et les crans l'chelle mondiale, en direct et en continu.
Parler des industries de l'imaginaire plutt que d'industries culturelles permet de mieux
raliser que la culture ne peut tre rduite l'change numris de bits, ni une
srie de produits de divertissement, mme si elle doit dsormais voluer et s'exprimer dans cet
univers de communication. Ici plus qu'ailleurs, le ftichisme des marchandises dont parlait
Marx nagure, ne doit pas conduire rduire cette dimension tous les rapports humains.
David Puttnam, ancien prsident de Columbia Pictures, souligne bien le caractre particulier
des industries de l'imaginaire: certains cherchent nous faire croire que le cinma et la
tlvision sont des secteurs d'activit comme les autres. C'est faux. Ils modlent des
attitudes, font natre des conventions de style, de comportements et ce faisant,
raffirment ou discrditent les valeurs plus gnrales de la socit. (...) Un film peut
reflter ou saper notre sentiment d'identit en tant qu'individus et en tant que nations. Les
identits culturelles sont aujourd'hui largement faonnes par des mdias dtachs des
contraintes territoriales et par la multiplication des changes des biens et services culturels.
Voil pourquoi, comme l'oligopole, les ingalits trop marques dans les changes
culturels sont inacceptables. Le dsquilibre dans les changes de marchandises est
prjudiciable et il est tax sous diffrentes formes. Si l'on peut invoquer la dfense d'une
industrie nationale pour imposer des quotas et des droits sur l'importation de l'acier, si l'on en
arrive des dispositions de restriction volontaire d'exportations de voitures japonaises vers
l'Europe pour des raisons conomiques, ne devrait-il pas tre a fortiori plus justifi de prendre
des mesures visant assurer une rciprocit minimale en matire culturelle, parce que ce sont
des valeurs qui sont en jeu? Aujourd'hui, mme dans les pays europens, les crans sont occups
dans des proportions allant de 65 plus de 85% par des productions trangres. Il ne s'agit pas
d'un simple enjeu de balance commerciale, mais bien d'abord des rapports entre des valeurs
culturelles et sociales dont on ne saurait minimiser l'impact. Selon une tude ralise par des
chercheurs de l'universit Columbia, la tlvision conditionne de manire certaine le
dveloppement de l'agressivit chez les adolescents et les adultes. Elle change de faon durable
la perception qu'une personne peut avoir du monde. Une question permet d'illustrer la porte de
ce dsquilibre: d'o viennent aujourd'hui les valeurs, les rves ou les hros des jeunes au
Japon, au Cameroun, en Allemagne ou au Brsil: de la littrature ou de la culture locale ou des
crans?
Au-del de l'exception culturelle: la promotion du pluralisme culturel
Face l'offensive des entreprises pour libraliser le march culturel, des milieux culturels
ont russi se mobiliser et convaincre certains tats de garder la libert d'adopter leurs
politiques culturelles et de ne pas prendre d'engagements de libralisation des changes de biens
et services culturels dans le cadre de lOMC. La dfense de la diversit culturelle semble

aujourd'hui tre un objectif reconnu et constitue la base de ngociation de l'Union europenne

malgr des positions divergentes. Diffre-t-elle vraiment de l'exception culturelle apparue en
1993 et dont Marc-Olivier Padis se demande si elle n'est pas une faon de placer hors march
des biens qui relvent d'autres univers de valeur ou d'organiser le march de telle sorte que
l'industrie culturelle franaise y soit comptitive? (Esprit, mars-avril 2002, p.38) Ce concept a
eu l'immense mrite de permettre aux tats de ne pas prendre d'engagement de libralisation de
leur march culturel dans le cadre de l'OMC. Sans l'abandonner, on doit s'interroger sur sa
porte et sur son efficacit par rapport l'objectif fondamental affich. Par l'effet de la
convergence, ces mesures crent des conditions structurantes qui rendront bien alatoires les
mesures nationales et auront des rpercussions sur les contenus encore plus importantes que les
ngociations sur les services. Que peut un petit producteur face un groupe capable de sortir le
mme jour un film sur 900 crans dans un pays? En articulant la dfense de la diversit
essentiellement au pouvoir des tats, on nglige le fait que les politiques nationales ne peuvent
dsormais tre efficaces si elles ne sont appuyes en mme temps par un cadre qui gouverne
efficacement les changes culturels transnationaux. Car c'est sans doute l'chelle
extranationale que se joue pour l'essentiel l'avenir du pluralisme culturel.
Quelles seraient les solutions?
Il faut sortir de lobsession politique qui voit les mmes gouvernements adopter l'Unesco une
dclaration universelle sur la diversit culturelle sans porte pratique relle cependant qu'ils
adoptent l'OMC des mesures qui conduisent effectivement la libralisation culturelle. Il faut
traiter les enjeux goculturels, sur le mme pied que les enjeux gopolitiques et
goconomiques: les aires culturelles ne sont pas moins importantes que l'intgration rgionale.
Il faut sortir les rapports entre les socits et les cultures du principe conomique qui rgne
aujourd'hui sur le systme mondial. Il faut donc prciser les objectifs qui permettront d'aller au-del
de l'exception culturelle pour affirmer la primaut de la dimension socio -culturelle dans les
changes humains. Quel est l'objectif central atteindre? Un statut exceptionnel pour les biens
culturels, le maintien du statu quo des rapports entre pouvoirs publics et producteurs audiovisuels,
ou les conditions effectives d'un vritable pluralisme? Pour rpondre clairement, il est utile de
distinguer entre diversit et pluralisme. La diversit est la condition mme du vivant - donc
de l'humain -, c'est une donne de la nature. L'cosystme physique est une donne volutive.
L'cosystme humain est le produit de choix permanents. Le pluralisme culturel, ce n'est pas une
sorte d'entit rifie, ni mme un bien public global, c'est le rsultat des choix individuels et
collectifs constants, donc une affaire de volont qui refuse l'uniformisation quels qu'en soient les
motifs ou les moyens.
Dfendre et promouvoir le pluralisme culturel
Ce n'est donc pas dfendre le pass, un impossible statu quo, le relativisme culturel ou un
statut commercial exceptionnel pour les produits et services culturels. C'est au contraire
dfendre l'ouverture matrise, le droit de pouvoir, dans le respect de valeurs universelles
communes soumises la pense critique et dans le respect des autres, exercer ses choix
individuels et collectifs dans des conditions suffisantes d'autonomie et sans contraintes ou
conditionnements extrieurs dterminants, y compris dans la possibilit de produire ou

d'changer diverses formes d'expression culturelle. C'est l'enjeu primordial du dveloppement

humain. C'est un combat universel qui n'a d'autre adversaire que l'hgmonie, absolument
inacceptable lorsqu'elle touche l'imaginaire, ou que l'instrumentalisation des cultures au service
des rapports de force. C'est une exigence politique fondamentale de l'ordre mondial et donc
l'une des priorits de la gouvernance globale.
Globalisation et enjeux culturels
tant donn le rle des mdias dans les interactions entre les cultures, comment concilier les
exigences de la logique utilitaire du march avec celle de la logique des identits dans un rgime
d'changes adapt la dynamique mondiale actuelle? Comment reconnatre le rle des divers
acteurs dans la sphre culturelle? Comment prparer et fonder la lgitimit des dcisions
prendre sur ces enjeux extranationaux? La gouvernance l'chelle plantaire n'est dj plus
aujourd'hui le simple prolongement du systme international westphalien et elle ne pourra tre
assure par un utopique gouvernement ou parlement mondial, ni par la seule rgulation tatique.
La gouvernance n'est pas synonyme de gouvernement. Elle pourrait tre dfinie comme l'art
d'associer les divers acteurs concerns - puisque l'tat n'est plus le seul acteur- dans l'exercice
articul et cohrent de leurs responsabilits respectives. Cette gouvernance devra prendre en
compte non seulement les enjeux gopolitiques et goconomiques mais accepter de voir les
rapports entre les socits et les cultures non comme des lignes de fractures, mais bien comme
des espaces de dialogues vritables et d'changes responsables qui ne se rduisent pas au
commerce ni aux rapports de force. Les manifestations qui accompagnent les runions
internationales ont mis en vidence le grave dficit dmocratique qui entoure les dcisions prises
l'chelon extranational par des reprsentants d'tat qui n'ont souvent sollicit ni reu de leurs
citoyens aucun mandat explicite pour ngocier en secret des traits dont la porte sur la vie des
citoyens est souvent plus contraignante que la majorit des lois nationales. Il est urgent de
refonder la lgitimit des dcisions extranationales dans de vritables dbats pralables, ouverts
tous les acteurs concerns par les enjeux en cause. Malgr diverses initiatives, il n'existe pas
aujourd'hui de Forum permettant de dpasser le dialogue de sourds et les consultations
pisodiques pour s'engager dans une dmarche de concertation vritable. Il faut innover en
utilisant les possibilits d'Internet pour stimuler de tels dbats.
C'est ce que proposent les diverses Associations internationales qui organisent des dbats
sur le pluralisme culturel et qui veulent utiliser notamment les possibilits de l'Internet pour
engager des discussions publiques structures, ouvertes aux diverses catgories d'acteurs
concerns: pouvoirs publics (excutif et lgislatif), acteurs civiques et sociaux, entreprises et
experts. Il ne s'agit pas de discuter de culture d'une faon abstraite. Il s'agit de prciser les
enjeux du pluralisme culturel l're de l'information et de la mondialisation pour dvelopper
des propositions ralistes qui pourront tre soumises aux instances politiques actuelles en
vue d'en amorcer la mise en uvre suivant des modalits qui restent dfinir. Pour situer dj
les dbats sur les diverses rubriques de la problmatique, il peut tre utile d'voquer, dans son
tat actuel, une hypothse qui sera soumise dbat et qui tente de tirer les enseignements
pratiques des constats. Il s'agirait d'envisager la mise en place, en dehors de l'OMC, d'un rgime
original adapt aux exigences des changes et des interactions entre les cultures. Ce rgime

comporterait des mesures dcoulant quelques principes de qui cherchent concilier les
exigences de la logique du march et de celle des identits: ouverture matrise,
multifonctionnalit, responsabilit, prcaution, rciprocit. Pour apporter des rponses
concrtes au dfi du dsquilibre actuel des changes culturels, tous les projets seront soumis
discussion. Les dbats se drouleront en plusieurs cercles et leurs rsultats pourront tre
prsents certaines instances internationales: Par exemple le Sommet de la Francophonie
runissant les dirigeants des pays ayant le franais en partage et dont le thme portera sur le
dialogue des cultures, mais aussi le Sommet de la socit de l'information ou le Forum mondial
des cultures, etc. Le dfi du pluralisme culturel n'est pas moins important que celui de la
construction europenne, puisqu'il s'agit d'apprendre vivre ensemble l're plantaire, non
pas sur le modle d'un monde uni-multipolaire, mais dans un cadre pluraliste conforme
l'cosystme humain. Il faut trouver les moyens d'assurer des changes quilibrs entre les
socits et les cultures gales en dignit en mme temps que capables de s'interroger
constamment de faon critique sur leurs valeurs, leurs pratiques et leur adaptation aux
conditions changeantes du monde. Pour vivre ensemble, on ne peut s'enfermer et il ne suffit pas
de commercer. La scurit culturelle n'est pas moins stratgique que la scurit physique ou
conomique. Il faut respecter les identits comme les multiples faons de vivre la modernit de
la condition humaine.14

14 Ces ides ont t soutenues par Jean Tardif avec le concours de Jolle Farchy, Gerd Junne et George Ross
ainsi que de plusieurs membres du comit scientifique, lors de nombreux colloques et congrs internationaux.

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