Lordon LA SERVITUDE VOLONTAIRE N'EXISTE PAS

LA SERVITUDE VOLONTAIRE N’EXISTE PAS
Frédéric Lordon
La Fabrique Éditions | « Hors collection »
2010 | pages 30 à 35
ISBN 9782358720137
Article disponible en ligne à l'adresse :
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https://www.cairn.info/capitalisme-desir-et-servitude---page-30.htm
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Lordon - Capitalisme, désir et servitude_KARL MARX Copier 2 22/04/14 10:35 Page30
La servitude volontaire n’existe pas

La dépendance à l’objet de désir « argent » est le roc
de l’enrôlement salarial, l’arrière-pensée de tous les
contrats de travail, le fond de menace connu aussi
bien de l’employé que de l’employeur. La mise en mou-
vement des corps salariés « au service de » tire son
énergie de la fixation du désir-conatus sur l’objet
argent dont les structures capitalistes ont établi les
employeurs comme seuls pourvoyeurs. Si le premier
sens de la domination consiste en la nécessité pour
un agent d’en passer par un autre pour accéder à son
objet de désir, alors à l’évidence le rapport salarial
est un rapport de domination. Or d’une part l’inten-
sité de la domination est directement proportionnée
à l’intensité du désir du dominé dont le dominant
détient la clé. Et d’autre part l’argent devient l’objet
d’intérêt-désir hiérarchiquement supérieur, celui qui
conditionne la poursuite de tous les autres désirs, y
compris non-matériels, quand l’accumulation primi-
tive a créé les conditions structurelles de l’hétérono-
mie matérielle radicale et que toute l’évolution
ultérieure du capitalisme travaille à l’approfondir
davantage : « La présupposition première de toute
existence humaine, partant de toute histoire [est] que
les hommes doivent être à même de vivre pour pouvoir
“faire l’histoire”. Mais pour vivre, il faut avant tout
boire, manger, se loger, s’habiller et quelques autres
choses encore13. » Dans l’économie monétaire à tra-
30
Faire faire
vail divisé du capitalisme, il n’y a pas plus impérieux

que le désir d’argent, par conséquent pas de plus puis-
sante emprise que celle de l’enrôlement salarial.
Il faut manifestement en revenir à ce genre d’évi-
dence pour défaire l’idée de « servitude volontaire »,
cet oxymore dont l’époque voudrait faire la clé de lec-
ture du rapport salarial et de ses développements mani-
pulateurs récents (il est vrai) les plus inquiétants. Est-il
possible de dire que la thèse de La Boétie vaut mieux
que son titre ? Si oui, on pourra ajouter que la chose
étonnante tient à la précocité de formulation d’un
thème qui concentre avant l’heure toutes les apories
de la métaphysique subjectiviste dont est nourrie la
pensée individualiste contemporaine, mais aussi la
façon pratique dont l’individu se rapporte spontané-
ment à soi : l’individu-sujet se croit cet être libre d’ar-
bitre et autonome de volonté dont les actes sont l’effet
de son vouloir souverain. Il pourrait n’être pas serf s’il
voulait suffisamment fort l’affranchissement, par consé-
quent s’il l’est c’est par défaut de volonté – et sa ser-
vitude a contrario est volontaire. Sous une telle
métaphysique de la subjectivité, la servitude volon-
taire est vouée à demeurer une insoluble énigme: com-
ment peut-on « vouloir » ainsi un état notoirement
indésirable? À défaut d’un quelconque éclaircissement
de ce mystère, l’évocation de la servitude volontaire,
faisant jouer la tension d’une aspiration à la liberté
persistant inexplicablement à rester inaccomplie, ne
peut avoir d’autre portée que celle, politique, d’un
appel à un soulèvement de la conscience, ce qui n’est
déjà pas mal, mais en aucun cas celle d’une compré-
hension par les causes de cet inaccomplissement. Parmi
tant d’autres rapports de domination, le rapport sala-
rial comme capture d’un certain désir (le désir d’ar-
gent des individus s’efforçant en vue de la persévérance
matérielle-biologique) expose dans sa nudité le prin-
cipe réel de l’asservissement : la nécessité et l’intensité
31
Capitalisme, désir et servitude
d’un désir. Pour revenir de là à l’idée de « servitude

volontaire » restaurée, il faudrait soutenir que nous
sommes entièrement maîtres de nos désirs… Le cas
du rapport salarial a de ce point de vue la vertu d’in-
diquer qu’il est des désirs qui ne s’imposent nullement
sur le mode du libre choix – ou alors il faudrait parler
de servitude volontaire également à propos de celui à
qui on a mis un pistolet sur la tempe et qui obéira à
tout sous le désir (puissant) de ne pas mourir, capturé
(lui et son désir) par son preneur d’otage. Ce sont les
structures sociales, celles des rapports de production
capitalistes dans le cas salarial, qui configurent les
désirs et prédéterminent les stratégies pour les attein-
dre : dans les structures de l’hétéronomie matérielle
radicale, le désir de persévérer matériellement-biolo-
giquement est déterminé comme désir d’argent qui est
déterminé comme désir d’emploi salarié.
Mais l’exemple salarial, avantageux pour faire aper-
cevoir l’hétéronomie de son désir associé, se retour-
nerait en son contraire s’il était cantonné à sa
particularité. Nul plus que Spinoza ne s’est efforcé de
poser l’hétéronomie du désir comme une absolue
généralité. Le conatus, force désirante générique et
« essence même de l’homme14 », est d’abord, ontolo-
giquement parlant, pur élan, mais sans direction défi-
nie. Pour le dire dans les termes de Laurent Bove, il est
un « désir sans objet15 ». Les objets à poursuivre lui
viendront très vite ! mais tous désignés du dehors. Car
le désir est contracté par la rencontre des choses,
leurs souvenirs et toutes les associations susceptibles
d’être élaborées à partir de ces événements que
Spinoza nomme des affections. « Le désir – dit l’inté-
gralité de la première définition des affects – est l’es-
sence même de l’homme en tant qu’elle est conçue
comme déterminée par une quelconque affection
d’elle-même à faire quelque chose ». La formule n’est
pas moins obscure que celle de la persévérance dans
32
Faire faire
l’être et pourtant dit exactement ce qu’il faut entendre:

l’essence de l’homme qui est puissance d’activité, mais
pour ainsi dire générique et, comme telle, intransi-
tive, force pure de désir mais ne sachant pas encore
quoi désirer, ne se fera activité dirigée que par l’effet
d’une affection antécédente – un quelque chose qui
lui arrive et la modifie –, une affection qui lui dési-
gnera une direction et un objet sur lesquels s’exercer
in concreto. Il en résulte un renversement radical de
la conception ordinaire du désir comme traction par
du désirable préexistant. C’est plutôt la poussée du
conatus qui investit les choses et les institue comme
objets de désir16. Et ces investissements sont entière-
ment déterminés par le jeu des affects. Une affection
– quelque chose qui advient –, un affect – l’effet en
soi, triste ou joyeux, de l’affection –, l’envie de faire
quelque chose qui s’ensuit – posséder, fuir, détruire,
poursuivre, etc. : la vie du désir ne fait qu’élaborer à
partir de cette séquence élémentaire. Elle élabore le
plus souvent par le jeu de la mémoire et des associa-
tions. Car les affections et les affects qui en ont résulté
laissent des traces17, plus ou moins profondes, plus
ou moins remobilisables, les anciennes joies ou tris-
tesses contaminant par connexité de nouveaux objets
ainsi faits objets de désir18 – Swann ne tombe-t-il pas
amoureux d’Odette pour cette seule raison qu’elle lui
rappelle une délicate carnation aimée dans une
fresque de Botticelli ? Et quand le désir ne passe pas
ainsi d’un objet à un autre par association et remé-
moration, il circule entre les individus qui s’induisent
les uns les autres à désirer par le spectacle mutuel de
leurs élans19, et ceci moins dans des rapports stricte-
ment bilatéraux qu’au travers de médiations essen-
tiellement sociales, d’où peut d’ailleurs sortir la plus
grande variété des émulations de désir : j’aime parce
qu’il aime, ou: si c’est lui qui aime, alors j’aime moins,
ou encore plus, ou… je déteste précisément parce qu’il
33
aime ! (comme on sait, le goût d’un groupe social peut

être le mauvais goût d’un autre, et donc le désir de
poursuivre des uns, le désir d’éviter des autres, etc.)
Mais l’exploration des infinies convolutions de la vie
passionnelle selon Spinoza est une affaire en soi20,
dont le point vraiment important ici souligne la pro-
fonde hétéronomie du désir et des affects – gré des
rencontres passées et présentes, dispositions à remé-
morer, lier et imiter formées au long de trajectoires
biographiques (sociales). Et surtout : rien, absolument
rien qui soit de l’ordre d’une volonté autonome, d’un
contrôle souverain ou d’une libre auto-détermination.
Sa vie passionnelle s’impose à l’homme et il y est
enchaîné, pour le meilleur ou pour le pire, au hasard
des rencontres réjouissantes ou attristantes, dont lui
manque toujours le fin mot, c’est-à-dire la compré-
hension par les causes réelles. Bien sûr, Spinoza écrit
une Éthique, et trace une trajectoire de libération –
qu’il ne revient, au demeurant, à aucune résolution
décisoire d’emprunter21. Mais peu nombreux sont les
émancipés – en a-t-on seulement jamais rencontré
un ? Pour le lot commun, le titre de la quatrième par-
tie de l’Éthique annonce la couleur sans ambiguïté :
De la servitude humaine, ou de la force des affects.
Et la première phrase de sa préface de même : « J’ap-
pelle Servitude l’impuissance humaine à diriger et à
réprimer les affects ; soumis aux affects, en effet,
l’homme ne relève pas de lui-même mais de la for-
tune… » L’ordre fortuit des rencontres et les lois de la
vie affective au travers desquelles ces rencontres
(affections) produisent leurs effets font de l’homme
un automate passionnel. Évidemment, toute la pen-
sée individualiste-subjectiviste, construite autour de
l’idée de la volonté libre comme contrôle souverain
de soi, rejette en bloc et avec la dernière énergie ce
verdict d’hétéronomie radicale. C’est bien ce rejet qui
s’exprime, par anticipation chez La Boétie, par quasi-
34
Faire faire
incorporation chez les contemporains, dans l’idée de

« servitude volontaire » puisque, hors la contrainte
dure de la soumission physique, on ne saurait se lais-
ser attacher qu’en l’ayant peu ou prou « voulu » – et
quelque mystérieux que soit voué à demeurer ce vou-
loir. Contre cette insoluble aporie, Spinoza propose
un tout autre mécanisme de l’aliénation : les vérita-
bles chaînes sont celles de nos affects et de nos désirs.
La servitude volontaire n’existe pas. Il n’y a que la
servitude passionnelle. Mais elle est universelle.
35
Spinoza, Traité politique, traduction Notes

de Charles Ramond, Œuvres V,
coll. « Épiméthée », PUF, 2005.
Spinoza, Traité politique. Lettres,

traduction de Charles Appuhn, GF-
Flammarion, 1966.
1. Kant, Fondements de la
Théret Bruno, « La monnaie au métaphysique des mœurs, coll.
prisme de ses crises d’hier et « Bibliothèques des textes
d’aujourd’hui » in Théret B. (dir.), La philosophiques », Vrin, 1997, p. 105.
monnaie dévoilée par ses crises, 2. La théorie marxiste a
Éditions de l’EHESS, 2007. considérablement refait son retard en
cette matière, notamment à l’initiative
Tietmeyer Hans, Économie sociale de de Gérard Duménil et Dominique Lévy
marché et stabilité monétaire, qui formulent explicitement
Economica, 1999. l’« hypothèse du cadrisme ». Voir
Économie marxiste du capitalisme,
Viallet Jean-Robert, La mise à mort coll. « Repères », La Découverte, 2003.
du travail, DVD Yami2 production. Voir également Jacques Bidet et
Gérard Duménil, Altermarxisme. Un
Vinciguerra Lorenzo, Spinoza et le autre marxisme pour un autre monde,
signe. Genèse de l’imagination, coll. coll. « Quadrige », PUF, 2007.
« âge classique », Vrin, 2005. 3. Eth., III, 6, soit Éthique, partie III,
proposition 6, ici dans la traduction de
Zourabichvili François, Spinoza, une Robert Misrahi.
physique de la pensée, coll. 4. En particulier les théoriciens du
« Philosophie d’aujourd’hui », PUF, MAUSS, le Mouvement Anti-utilitariste
2002. en Sciences Sociales, qui s’efforcent de
montrer que l’homme n’est pas
qu’être d’intérêt mais peut aussi
prendre la figure de l’homo donator,
altruiste et désintéressé. Pour une
controverse à ce sujet, voir Frédéric
Lordon, « Le don tel qu’il est et non
qu’on voudrait qu’il fût », et Falafil,
« Quel paradigme du don ? En clé
d’intérêt ou en clé de don ? Réponse à
Frédéric Lordon », in De l’anti-
utilitarisme. Anniversaire, bilan et
controverses, Revue du MAUSS
semestrielle, n° 27, 2006
5. Voir Frédéric Lordon, L’intérêt
souverain. Essai d’anthropologie
économique spinoziste, coll.
« Armillaire », La Découverte, 2006.
6. Eth., IV, appendice, chapitre XXVIII.
7. Et l’on fera une différence entre le
« lot commun » qui n’échappe pas aux
nécessités de la reproduction
matérielle par l’échange monétaire, et
le « vulgaire » défini, lui, par le fait que
son esprit est « entièrement » occupé
par l’image de l’argent.
8. Pepita Ould-Ahmed, « Monnaie des
anthropologues, argent des
207
économistes : à chacun le sien ? », in 19. Eth., III, 27.

Baumann E., Bazin L., Ould-Ahmed P., 20. Voir Alexandre Matheron, Individu
Phélinas P., Selim M., Sobel R., (dir.), et communauté chez Spinoza, coll. « Le
L’argent des anthropologues, la sens commun », Minuit, 1988.
monnaie des économistes, 21. Pascal Sévérac, Le devenir actif
L’Harmattan, 2008. chez Spinoza, Honoré Champion, 2005.
9. Michel Aglietta et André Orléan, La 22. Une fausse antinomie (celle du
violence de la monnaie, PUF, 1982 ; La « calcul » et des « affects ») par
monnaie entre violence et confiance, excellence. Voir « Homo Passionalis
Odile Jacob, 2002 ; (dir.) La monnaie Œconomicus », Actes de la Recherche
souveraine, Odile Jacob, 1998. en Sciences Sociales, à paraître 2011.
10. Sur les formes de confiance 23. Laurent Bove, La stratégie du
monétaire et leurs armatures conatus. Affirmation et résistance chez
institutionnelles, voir Bruno Théret, Spinoza, coll. « âge classique », Vrin,
« La monnaie au prisme de ses crises 1996.
d’hier et d’aujourd’hui » in Théret B. 24. Eth., III, définition des affects XIII.
(dir.), La monnaie dévoilée par ses 25. Eth., III, 37, démonstration.
crises, Éditions de l’EHESS, 2007. 26. L’adjectif « fordien » est ici à
11. Sur l’idée de la souveraineté de la comprendre au sens du régime
monnaie comme manifestation de la d’accumulation fordien (fordisme)
puissance de la communauté : dont le concept a été dégagé par la
Frédéric Lordon et André Orléan, théorie de la Régulation. Voir Robert
« Genèse de l’État et genèse de la Boyer, Théorie de la Régulation, coll.
monnaie : le modèle de la potentia « Repères », La Découverte, 2004.
multitudinis », in Citton Y. et Lordon 27. Ma mondialisation, documentaire
F., Spinoza et les sciences sociales. De de Gilles Perret, DVD Les Films du
la puissance de la multitude à paradoxe, 2006.
l’économie des affects, Editions 28. Eth., IV, appendice,
Amsterdam, 2008. chapitre XXVIII.
12. Pierre Bourdieu, Choses dites, 29. Id.
Éditions de Minuit, 1987. 30. Robert Boyer, op. cit.
13. Karl Marx, Friedrich Engels, 31. Contrairement au contresens
L’Idéologie allemande, Éditions commun d’une lecture française qui
sociales, 1982, p. 86. projette indûment ses propres
14. Eth., III, définition des affects I. référents, l’« économie sociale de
15. Laurent Bove, « Éthique, marché », qui, de création allemande,
partie III », in Pierre-François Moreau donne son corps de doctrine à la
et Charles Ramond (dir.), Lectures de construction européenne, ne se définit
Spinoza, Ellipses, 2006. nullement par une visée de
16. Eth., III, 9, scolie. développement des appareils de
17. Sur l’importance du corps protection sociale mais bien plutôt par
traçable, du corps retenant des traces l’amélioration du bien-être des
(vestigia) comme support de la consommateurs via l’intensification de
mémoire, et sur la causalité vestigiale la concurrence : « Cette orientation sur
de la vie affective, l’ouvrage de la consommation équivaut en fait à
référence est celui de Lorenzo une prestation sociale de l’économie
Vinciguerra, Spinoza et le signe. de marché » écrit Alfred Müller-
Genèse de l’imagination, coll. « âge Armack, conseiller de Ludwig Erhard
classique », Vrin, 2005. et penseur de l’ordolibéralisme (dont
18. Eth. III, 15, corollaire : « Du seul l’Union européenne a fait son corpus
fait que nous avons considéré un objet intellectuel) (cité par Hans Tietmeyer,
en même temps que nous étions Économie sociale de marché et
affectés d’une joie ou d’une tristesse stabilité monétaire, Economica, 1999 ;
dont il n’était pourtant pas la cause voir également François Denord et
efficiente, nous pouvons l’aimer ou le Antoine Schwartz, L’Europe sociale
haïr ». n’aura pas lieu, Raisons d’agir, 2009).
208
Notes
32. Eth., III, 27. 43. Ibid.

33. Les guillemets signalant une 44. Pascal, Pensées, 604.
commodité de langage car l’individu 45. Albert Camus, Caligula, coll.
n’est pas l’auteur de ses désirs qui, « Folio », Gallimard, 1972.
sous le régime des affects passifs, lui 46. Id., acte II, scène V.
viennent toujours pour partie du 47. Teodor Limann, Morts de peur, Les
dehors. La loi de l’orientation des empêcheurs de penser en rond, 2007.
vecteurs-conatus, c’est toujours 48. À partir du grec épithumia qui
l’hétéronomie, et la « spontanéité » est signifie désir.
exo-déterminée. 49. Michel Foucault, « Deux essais sur
34. Sur la nature et l’histoire de cette le sujet et le pouvoir », in Hubert
transformation, voir Frédéric Lordon, Dreyfus et Paul Rabinow, Michel
La politique du capital, Odile Jacob, Foucault. Un parcours philosophique,
2002 ; Et la vertu sauvera le monde. coll. « Bibliothèque des sciences
Après la crise financière, le salut par humaines », Gallimard, 1984.
l’« éthique » ?, Raisons d’agir, 2003 50. « J’appelle cause adéquate celle
35. La part des dividendes dans le PIB qui permet, par elle-même, de
passe de 3,2 % en 1982 à 8,5 % en percevoir clairement et distinctement
2007, voir Gilbert Cette, Jacques son effet. Mais j’appelle cause
Delpla et Arnaud Sylvain, Le partage inadéquate ou partielle celle qui ne
des fruits de la croissance en France, permet pas de comprendre son effet
Rapport du CAE n° 85, La par elle seule » (Eth., III, définition I) ;
Documentation Française. « … je dis au contraire que nous
36. Qui passent de quelques pourcents sommes passifs lorsqu’il se produit en
au début des années 90 à des niveaux nous, ou lorsqu’il suit de notre nature,
communément supérieurs à 20 % quelque chose dont nous ne sommes
aujourd’hui. que la cause partielle » (Eth., III,
37. Sur ce projet de l’entreprise définition II).
néolibérale d’investissement total des 51. Eth., I, 28 : « Une chose singulière,
salariés, voir, entre autres, Pierre ou, en d’autres termes, une chose
Dardot et Christian Laval, La nouvelle quelconque qui est finie et dont
raison du monde. Essai sur la société l’existence est déterminée, ne peut
néolibérale, La Découverte, 2009 ; exister ni être déterminée à agir,
Vincent de Gauléjac, La société qu’elle ne soit déterminée à l’existence
malade de la gestion, Seuil, 2004 ; et à l’action par une autre cause qui
Marie-Anne Dujarier, L’idéal au est également finie et dont l’existence
travail, coll. « Partage du savoir », est déterminée ; et, à son tour, cette
PUF, 2006 ; Jean-Pierre Durand et cause ne peut pas non plus exister ni
Marie-Christine Le Floch (dir.), La être déterminée à agir, qu’une autre
question du consentement au travail. cause également finie et dont
De la servitude volontaire à l’existence est déterminée, ne la
l’implication contrainte, L’Harmattan, détermine à l’action, et ainsi de suite à
2006 ; Geneviève Guilhaume, L’ère du l’infini ».
coaching. Critique d’une violence 52. Roland Barthes, La chambre
euphémisée, Syllepse, 2009. claire. Notes sur la photographie,
38. Thomas Coutrot, L’entreprise Seuil, 1980
néolibérale, nouvelle utopie 53. Lettre XXIII à Blyenbergh,
capitaliste ?, La Découverte, 1998. Spinoza, Traité politique. Lettres,
39. Mais, faut-il le dire, en profits pas traduction de Charles Appuhn, GF-
nécessairement monétaires. Flammarion, 1966.
40. Voir à ce propos André Orléan, 54. Lettre XXX à Oldenburg, op. cit.
« L’individu, le marché et l’opinion : 55. Eth., III, 31, scolie.
réflexions sur le capitalisme 56. « Par bien, j’entends ici toute
financier », Esprit, novembre 2000. forme de joie et, en outre, tout ce qui
41. Pascal, Pensées, 58 (Lafuma). conduit à la joie, notamment ce qui
42. Ibid. satisfait un désir. Par mal, j’entends
209
toute forme de tristesse, notamment 70. Et ceci évidemment sans exclure

celle qui frustre un désir » (Eth., III, que cette antériorité chronologique
39, scolie). soit au principe d’associations si fortes
57. Pour une lecture du Traité qu’elles conduiront éventuellement, au
politique comme théorie générale des fil de leurs réactivations, à transporter
institutions sociales, voir Frédéric les figures parentales dans les quêtes
Lordon, « L’empire des institutions », d’amour ultérieures.
Revue de la Régulation, n° 7, 2010, 71. Eth., III, 37, démonstration.
http://regulation.revues.org/ ; « La 72. TP, I, 1.
puissance des institutions », Revue du 73. Pour une analyse proprement
MAUSS permanente, 2010. socio-institutionnelle du mimétisme
58. Soit Traité politique, chapitre III, affectif spinoziste, voir Frédéric
article 8, ici dans la traduction de Lordon, « La puissance des
Charles Ramond, Œuvres V, coll. institutions », Revue du MAUSS
« Épiméthée », PUF, 2005. permanente, avril 2010,
59. La référence à la circulation du http://www.journaldumauss.net/.
sang a ici probablement une fonction 74. Yves Citton, Mythocratie.
polémique, dirigée à l’encontre de Storytelling et imaginaire de gauche,
Hobbes pour qui les institutions Éditions Amsterdam, 2010.
politiques sont un moyen 75. Et ceci même si le capitalisme met
supplémentaire que se donnent les toute son inventivité à réintégrer ces
conatus individuels pour se maintenir, fuyards… mais pas toujours avec
mais qui définit le conatus comme les succès.
mouvements réflexes du corps visant 76. Pierre Dardot et Christian Laval,
à préserver la fonction vitale de la La nouvelle raison du monde, op. cit.
circulation du sang, donc selon une 77. Jean-Robert Viallet, La mise à
finalité de simple auto-conservation, mort du travail, opus 2, L’aliénation,
là où Spinoza conçoit le conatus Yami2 production.
comme mouvement de la 78. J’emprunte cet exemple à David
persévérance dans l’être (et non dans Alis, « “Travail émotionnel, dissonance
un certain état), c’est-à-dire, émotionnelle et contrefaçon de
tendanciellement, comme l’intimité”. Vingt-cinq ans après la
effectuations de puissance aussi publication de Managed Heart d’Arlie
étendues et variées que possible. R. Hochschild », in Isabelle Berrebi-
60. « Je sais bien que ces noms ont Hoffmann, Politiques de l’intime. Des
une autre signification dans l’usage utopies sociales d’hier aux mondes du
courant. Mais mon dessein est travail d’aujourd’hui, coll.
d’expliquer non pas le sens des mots, « Recherches », La Découverte, 2009.
mais la nature des choses » (Eth., III, L’article original de Poster : « Who’s on
définition des affects XX, explication). Line ? Indian Call Centers Agents Pose
61. Eth., II, 40, scolie II. as Americans for US-Outsourced
62. François Zourabichvili, Spinoza, Firms », Industrial Relations, vol. 46,
une physique de la pensée, coll. n° 2, 2007.
« Philosophie d’aujourd’hui », PUF, 79. David Alis, art. cit., p. 231.
2002. 80. Jean Delumeau, L’aveu et le
63. Primo Levi, Si c’est un homme, pardon, Fayard, 1990.
Julliard, 1995, p. 128. 81. Piroska Nagy, Le don des larmes
64. Eth., III, 37, démonstration. au Moyen-Âge, Bibliothèque Histoire,
65. Eth., III, 13, scolie. Albin Michel, 2000.
66. Eth., III, 29. 82. David Alis, art. cit., p. 227.
67. Eth., III, 30. 83. Julien Prévieux, Lettre de non-
68. Laurent Bove, La stratégie du motivation (Archon), 2000.
conatus. Affirmation et résistance chez 84. Voir William Gasparini, « Dispositif
Spinoza, coll. « âge classique », Vrin, managérial et dispositions sociales au
1996, p. 41. consentement. L’exemple du travail de
69. Eth., III, définition III. vente d’articles de sport », in Jean-
210
Notes
Pierre Durand et Marie-Christine Le depuis 2007, et la quête de

Floch (dir.), La question du « responsables » et de
consentement au travail. De la « responsabilités » qui s’en suit
servitude volontaire à l’implication immanquablement, pour mettre au
contrainte, coll. « Logiques sociales », jour, pourvu que cette quête soit bien
L’Harmattan, 2006. conduite, les ingénieurs cachés du
85. Pascale Gillot souligne très système et faire apparaître la part
justement la différence entre la prise par l’activité de groupes d’intérêt
pensée de Descartes et ce mouvement particuliers à la construction
de pensée plus général qu’on peut contingente de la « nécessité ». Voir en
appeler le cartésianisme. Car, au-delà matière de participation de l’industrie
de son auteur éponyme, le financière à l’édiction de ses propres
cartésianisme peut être conçu comme règles du jeu : Simon Johnson, « The
la position d’un problème, celui des Quiet Coup », The Atlantic,
rapports de l’âme et du corps, que les www.thetlantic.com.doc/200905/imf-
« cartésiens » qui ne s’affilient pas advice, 2009 ; Frédéric Lordon, La
tous à Descartes feront leur, mais crise de trop, Fayard, 2009, chap. 1.
auquel ils donneront chacun sa 97. Laurence Baranski, Le manager
solution. Sous ce rapport, et pour tout éclairé, pilote du changement, Editions
ce qui les sépare de Descartes lui- d’Organisation, 2001, tiré de
même, Malebranche, Spinoza et Geneviève Guilhaume, L’ère du
Leibniz sont à leur manière coaching. Critique d’une violence
cartésiens. Voir Pascale Gillot, euphémisée, Editions Syllepse, 2009.
L’esprit, figures classiques et 98. Cité in Geneviève Guilhaume, L’ère
contemporaines, CNRS Éditions, 2007. du coaching. Critique d’une violence
86. Et la différence n’est pas que de euphémisée, Editions Syllepse, 2009,
mots car envisager plusieurs p. 107.
substances comme Descartes, ou 99. Voir ainsi Dominus Mundi.
plusieurs attributs d’une unique L’empire du management, Gérald
substance comme Spinoza, fait de Caillat et Pierre Legendre, DVD, Idéale
considérables différences. Audience, ARTE France ; Jean-Robert
87. Eth., III, définition III. Viallet, La mort du travail en France,
88. Id. op. cit.
89. Mais toutes les neurosciences ne le 100. « Avant-propos dialogué », in
sont pas, ainsi Antonio Damasio : Jacques Maître, L’autobiographie d’un
L’erreur de Descartes, Odile Jacob, paranoïaque, Anthropos, 1994, p. VI.
1995. 101. Joseph Lahitton, Deux conceptions
90. Gilles Deleuze, Proust et les signes, divergentes de la vocation sacerdotale.
coll. « Quadrige », PUF, 1970. Exposé. Controverse. Conséquences
91. Eth., IV, appendice, chapitre XIII. pratiques, Lethielleux, 1910, cité par
92. Traité politique, X, 8, dans la Jacques Maître, op. cit., p. 16.
traduction de Charles Ramond, 102. Id.
Œuvres, V, coll. « Epiméthée », PUF, 103. Ibid.
2005. 104. Eth., IV, 7.
93. Platon, Gorgias, 517 b-c, dans la 105. Au demeurant la violence
présentation et la traduction de symbolique est loin de n’être
Monique Canto-Sperber, GF- qu’affects joyeux, et ses effets
Flammarion, 2007. d’assignation, d’interdiction et de
94. Sur l’idée d’auto-affection de la minoration peuvent aussi produire des
multitude, voir Frédéric Lordon, affects tristes (par exemple
« L’empire des institutions », Revue de d’empêchement ou de honte sociale).
la Régulation, n° 6, 2010, 106. Eth., IV, 38.
http://regulation.revues.org/. 107. Eth., III, définition des affects 28,
95. Eth., III, 49. explication.
96. Il faut des épisodes de crise 108. Eth., III, 31.
intense, comme celle qui s’est ouverte 109. Eth., III, 31, scolie.
211
110. TP, VII, 27. 124. Moshe Postone, Temps, travail et

111. Pascal, « Premier discours », Trois domination sociale, Mille et une nuits,
discours sur la condition des grands, 2009.
in Œuvres complètes, coll. 125. Antoine Artous, op. cit.,
« L’Intégrale », Seuil, 2002. chapitres I à III.
112. TP, VII, 27. 126. Karl Marx, Friedrich Engels,
113. Eth., II, définition VI. L’Idéologie allemande, in Karl Marx,
114. « Nous ne nous efforçons pas vers Philosophie, coll. « Folio », Gallimard,
quelque objet, nous ne le voulons, ne 1994, p. 321.
le poursuivons, ni ne le désirons pas 127. Schelling, Du Moi comme principe
parce que nous jugeons qu’il est un de la philosophie, in Premiers écrits,
bien, mais au contraire nous ne PUF, 1987, j’emprunte cette citation à
jugeons qu’un objet est un bien que Franck Fischbach, Sans objet.
parce que nous nous efforçons vers Capitalisme, subjectivité, aliénation,
lui, parce que nous le voulons, le coll. « Librairie philosophique », Vrin,
poursuivons et le désirons » (Eth., III, 2009, p. 67.
9, scolie). 128. Voir à ce sujet Frédéric Lordon,
115. Émile Durkheim, « Jugements de « L’empire des institutions (et leurs
valeur », in Sociologie et philosophie, crises) », Revue de la Régulation, n° 7,
coll. « Quadrige », PUF, 1996. 2010, regulation.revues.org/index.html ;
116. À ce sujet, Frédéric Lordon, « La « La puissance des institution », Revue
légitimité n’existe pas. Éléments pour du MAUSS permanente, 2010,
une théorie des institutions », Cahiers www.journaldumauss.net.
d’Économie Politique, n° 53, 2007. 129. Eth., III, 37, démonstration.
117. Voir notamment Pierre-Michel 130. Voir Christian Rouaud, Les Lip.
Menger, Portrait de l’artiste en L’imagination au pouvoir, DVD, Les
travailleur. Métamorphoses du Films du paradoxe, 2007.
capitalisme, coll. « La République des 131. Pascal Sévérac, Le devenir actif
idées », Seuil, 2006. chez Spinoza, Honoré Champion,
118. C’est une critique qui peut 2005 ; voir également : « Le devenir
notamment être faite à Luc Boltanski actif du corps affectif », Astérion, n° 3,
et Eve Chiapello, Le nouvel esprit du septembre 2005,
capitalisme, coll. « Essais », Gallimard, http://asterion.revues.org/index.html
1999. 132. Il serait inexact par exemple de
119. Jacques Rancière, La mésentente. dire qu’il « va au bout de ce qu’il
Politique et Philosophie, Galilée, 2002. peut », expression qui supposerait le
120. Étienne Balibar, Spinoza et la mouvement de se rendre d’un degré
politique, coll. « Philosophies », PUF, d’accomplissement faible, ou nul, à un
1985, p. 118. degré d’accomplissement entier.
121. Pour faire référence explicite au 133. François Zourabichvili, Spinoza,
titre de l’ouvrage dans lequel Jacques une physique de la pensée, op. cit.
Rancière, relisant les archives 134. « L’effort par lequel chaque chose
ouvrières du XIXe siècle, rapporte ces s’efforce de persévérer dans son être
expériences de prolétaires n’est rien en dehors de l’essence
s’appropriant les pratiques de actuelle de cette chose » (Eth., III, 7)
l’écriture littéraire et poétique et de la 135. « La force d’une passion, ou
plus haute culture dont tous les affect, peut surpasser les autres
mécanismes sociaux travaillaient à les actions d’un homme, ou sa puissance,
exclure. Jacques Rancière, La nuit des au point que l’affect se fixe en lui
prolétaires, Fayard, 1981. d’une façon tenace » (Eth., IV, 6)
122. Frédéric Lordon, La crise de trop. 136. Pascal Sévérac, Le devenir actif
Reconstruction d’un monde failli, chez Spinoza, op. cit., chapitre IV,
Fayard, 2009. « Une théorie de l’occupation de
123. Antoine Artous, Travail et l’esprit ».
émancipation sociale. Marx et le 137. Eth., IV, 38.
travail, éditions Syllepse, 2003. 138. Eth., IV, 45, corollaire II, scolie.
212
Notes
139. François Ruffin, La guerre des 158. TP, V, 6.

classes, Fayard, 2008. 159. TP, V, 5.
140. En empruntant le terme à Gérard 160. Karl Marx, Philosophie, op. cit.,
Duménil et Dominique Lévy, voir p. 106.
Économie marxiste du capitalisme, op. 161. TP, II, 8.
cit. 162. Alexandre Matheron, Individu et
141. TP, I, 4. communauté chez Spinoza, op. cit.,
142. Ceci compte non tenu des Antonio Negri, L’anomalie sauvage.
évolutions les plus récentes qui Puissance et pouvoir chez Spinoza,
tendent précisément à « désalariser » PUF, 1982 (réédition Éditions
le patron pour, faisant monter les Amsterdam, 2006).
éléments patrimoniaux financiers 163. On pourrait trouver incohérent de
(stock-options) dans sa rémunération, reprendre ici, après l’avoir exclu plus
en faire de plus en plus un dirigeant- haut, le schème de la dé-séparation
actionnaire (et non plus un dirigeant d’un corps d’avec sa puissance. Mais
salarié). c’est qu’il s’agit en l’espèce du corps
143. Pour paraphraser TP, VI, 1. social et que cette dé-séparation est ici
144. Voir par exemple Michel Dobry, envisagée du point de vue des parties
Sociologie des crises politiques, en tant qu’elles se font une idée du
Presses de Sciences-Po, 1992. tout où elles se trouvent incluses.
145. Notamment les chapitres XIV Même si, comme tout corps, le corps
et XV du Livre I. social ne fait jamais que ce qu’il peut,
146. On doit à Pierre-François Moreau ni plus ni moins, il reste du sens pour
d’avoir insisté sur le fait que, hors les les hommes à considérer que leur agir
chapitres XVI et XVII explicitement collectif et ses produits leur échappent
consacrés au « contrat », le chapitre V – et à désirer en retrouver un certain
offre l’esquisse d’un modèle alternatif degré de maîtrise.
de constitution, qui plus est endogène, 164. TP, XI, 1.
de l’État. Voir Pierre-François Moreau, 165. Eth., IV, 37, scolies I et II ; TTP, V,
« Les deux genèses de l’État dans le 7 ; TP, II, 15.
Traité théologico-politique », in
Spinoza, État et religion, ENS Éditions,
2005.
147. Eth. IV, 18, scolie.
148. Eth., III, 55, scolie, la traduction
de Robert Misrahi est ici légèrement
modifiée par celle de Bernard Pautrat.
149. Cité par Clément Rosset in En ce
temps-là. Notes sur Louis Althusser,
Minuit, 1992, p. 22.
150. TP, I, 1.
151. Id.
152. Qui donne son titre à la
quatrième partie de l’Éthique.
153. Eth., IV, 37, première
démonstration.
154. Eth., V, 42, scolie.
155. Eth., IV, 18, scolie.
156. Pascal, « Premier discours », in
Trois discours sur la condition des
grands, op. cit.
157. TP, V, 4, je prends ici la liberté de
modifier la traduction de Charles
Ramond en restituant le « solitude » de
Appuhn à la place de son choix du mot
« désert ».
213

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La servitude volontaire n’existe pas

vail divisé du capitalisme, il n’y a pas plus impérieux

Capitalisme, désir et servitude

d’un désir. Pour revenir de là à l’idée de « servitude

l’être et pourtant dit exactement ce qu’il faut entendre:

Capitalisme, désir et servitude

aime ! (comme on sait, le goût d’un groupe social peut

incorporation chez les contemporains, dans l’idée de

Spinoza, Traité politique, traduction Notes

Spinoza, Traité politique. Lettres,

Capitalisme, désir et servitude

économistes : à chacun le sien ? », in 19. Eth., III, 27.

32. Eth., III, 27. 43. Ibid.

Capitalisme, désir et servitude

toute forme de tristesse, notamment 70. Et ceci évidemment sans exclure

Pierre Durand et Marie-Christine Le depuis 2007, et la quête de

Capitalisme, désir et servitude

110. TP, VII, 27. 124. Moshe Postone, Temps, travail et

139. François Ruffin, La guerre des 158. TP, V, 6.

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