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Merleau Ponty Resumes de Cours
Merleau Ponty Resumes de Cours
(1968)
RSUMS DE COURS
Collge de France
1952-1960
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ques des sciences sociales, un organisme but non lucratif com-
pos exclusivement de bnvoles.
REMARQUE
partir de :
Maurice MERLEAU-PONTY
RSUMS DE COURS.
Collge de France 1952-1960.
Paris : Les ditions Gallimard, 1968, 183 pp. Collection NRF.
RSUMS DE COURS.
Collge de France 1952-1960.
DU MME AUTEUR
PHNOMNOLOGIE DE LA PERCEPTION.
HUMANISME ET TERREUR (essai sur le problme com-
muniste).
LES AVENTURES DE LA DIALECTIQUE.
LOGE DE LA PHILOSOPHIE (Leon inaugurale faite au
Collge de France le jeudi 15 janvier 1953).
L'IL ET L'ESPRIT.
SIGNES.
LE VISIBLE ET L'INVISIBLE (suivi de notes de travail).
LOGE DE LA PHILOSOPHIE et autres essais.
Deuxime de couverture
Avertissement.
1952-1953
1953-1954
1. Le problme de la parole.
2. Matriaux pour une thorie de l'histoire.
1954-1955
1955-1956
1. La philosophie dialectique.
2. Textes et commentaires sur la dialectique.
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1956-1957
1. Le concept de nature.
1957-1958
1958-1959
1. [Possibilit de la philosophie.]
1959-1960
RSUMS DE COURES.
Collge de France 1952-1960
Deuxime de couverture
Ces rsums diront tout ce qui leur est possible de dire : la varit
et la rigueur des questions qui commandaient les Cours, et leur vertu
de nourrir des uvres qui s'laboraient dans le mme temps - l'Intro-
duction la prose du monde, Le Visible et l'invisible - dont ne nous
restent que les commencements.
Claude LEFORT
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Avertissement
Claude Lefort.
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1. Cours du jeudi
Le monde sensible et
le monde de lexpression
deux traces d'un seul mouvement, dans lequel elles perdent mme tou-
te existence distincte, c'est qu'ici les influences externes viennent
s'inscrire dans un systme d'quivalences prt fonctionner et op-
rent sur nous, la faon des signes du langage, non pas en veillant des
significations qui leur correspondent point par point, mais comme ja-
lons d'un seul processus en cours de droulement, comme discrimi-
nants d'un sens qui, pour ainsi dire, les anime distance. La perception
est donc dj expression, mais ce langage naturel n'isole pas, ne fait
pas sortir l'exprim qui reste adhrent la chane perceptive
autrement et plus qu' la chane verbale . Quand la Gestalttheorie
montre que la perception du mouvement dpend de moments figuraux
trs nombreux, et finalement de toute la structure du champ, elle d-
signe comme l'auteur de la perception une sorte de machine penser
qui est notre tre incarn et habituel. Le mouvement effectif, le
changement de lieu mane de l'organisation du champ et ne se com-
prend qu' travers elle. Les travaux de Michotte montrent comment
toutes les [15] transitions existent entre la perception du mouvement
et les configurations, et comment par exemple les mouvements de
natation et de reptation rsultent de l'agencement mme des
phnomnes et de leur logique interne. La mme suite d'images, selon
la cadence de leur succession, donne au spectateur le sentiment d'un
monde minral et ptrifi, celui de la vie vgtale ou enfin celui de
l'animalit (Epstein). Le son d'un instrument vent porte dans sa qua-
lit la marque du souffle qui l'engendre et du rythme organique de ce
souffle, comme le prouve l'impression d'tranget que l'on obtient en
mettant l'envers des sons normalement enregistrs. Bien loin
d'tre un simple dplacement , le mouvement est inscrit dans la
texture des figures ou des qualits, il est comme un rvlateur de leur
tre. Il y a, comme on l'a dit, un espace et un mouvement sensibles
au cur , prescrits par la dynamique interne du spectacle, et dont le
changement de lieu est l'aboutissement ou l'enveloppe. C'est sur
l'objet (J. Paliard) et finalement dans la prsence totale du monde
que se fait la synthse perceptive, c'est dans, c'est par l' implica-
tion que la lumire naturelle de la perception s'ouvre un chemin.
[16]
On ne peut rendre justice cette relation allusive avec l'tre que
si l'on entre dans l'analyse du sujet qui la soutient et si l'on retrace la
naissance en elle de l'expression proprement dite. C'est quoi nous
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2. Cours du lundi
mme que je lis dans le regard des autres, qu'en retour je leur drobe
une image d'eux-mmes par laquelle ils se sentent concerns, et
qu'ainsi se noue entre l'autre et moi un change , un chiasma de
deux destines ... o l'on n'est jamais tout fait deux, et o
pourtant on cesse d'tre seul. Ces absurdits sont au plus haut point
dans le langage et dans la littrature. Le langage est clair quand on
passe assez vite sur les mots, mais cette solidit fondamentale
s'effondre devant une conscience rigoureuse. Aussi la littrature vit-
elle d'impostures : l'crivain dit ce que veut son langage, et passe pour
profond, chaque manque en lui, une fois mis en paroles, fait figure de
pouvoir, et la somme des hasards qui collaborent un livre passe pour
intention d'auteur. Au point de dpart, Valry ne pouvait crire que
par faiblesse ou par cynisme, mettant en mots toutes les raisons
qu'il avait de se mfier des mots et fondant une uvre sur la ngation
de toute uvre.
Cependant l'exercice de la littrature dpassait ce nihilisme en
fait et en droit. [26] Tout impossible qu'il ft, le langage tait. Il y
avait d'ailleurs au moins une forme de langage qui n'tait pas contes-
table, prcisment parce qu'elle ne prtendait pas dire quelque chose :
c'tait la posie. Or, il apparut l'examen que, si elle n'est pas signi-
fiante comme l'est un nonc qui s'efface devant ce qu'il dit, si elle ne
se spare pas des mots, ce n'est pas seulement qu'elle soit comme un
chant ou une danse du langage, ce n'est pas faute de signification,
c'est parce qu'elle en a toujours plus d'une. Il faut donc admettre, au
moins propos de la posie, le miracle d'une union mystique du
son et du sens, malgr tout ce que nous savons des hasards historiques
qui ont fait chaque langue. Mais, ce prodige une fois dcouvert dans la
posie proprement dite, on le retrouve dans cette posie perptuel-
lement agissante qui tourmente le vocabulaire fix, dilate ou restreint
le sens de mots, opre sur eux par symtrie ou par conversions, altre
chaque instant les valeurs de cette monnaie fiduciaire . Les varia-
tions du langage, qui paraissent d'abord tre un argument pour le
sceptique, sont finalement une preuve de son sens, puisque les mots ne
changeraient pas de sens s'ils ne voulaient rien dire et que donc, rela-
tivement un certain [27] tat du langage et mme s'il est toujours
reprendre d'ge en ge, l'effort d'expression est russi ou manqu,
dit quelque chose ou ne dit rien. La justification de la posie rhabilite
le langage tout entier, et Valry en vient admettre que mme l'hom-
me de l'esprit n'est pas une pure conscience, d'autant plus claire
Maurice Merleau-Ponty, Rsums de cours. Collge de France 1952-1960. (1968) 23
qu'elle se refuse tre quoi que ce soit, que nos clarts nous viennent
de notre commerce avec le monde et avec les autres, que nous nous
constituons peu peu un systme de pouvoirs, par lui nomm im-
plexe ou animal de mots , et que c'est ce mixte ou ce btard qui
assure, en de de notre vouloir, le rapport de ce que nous faisons ce
que nous voulions. Du mpris de la littrature comme thme littraire,
on passe une littrature consciente et accepte. Du refus indfini
d'tre quoi que ce soit la volont de parler et de vivre. Serais-je
au comble de mon art ? Je vis (Mon Faust). Les hommes sont des
mtis d'esprit et de corps, mais ce qu'on appelle esprit est inspa-
rable de ce qu'ils ont de prcaire et la lumire n'clairerait rien si rien
ne lui faisait cran. La critique du langage et de la vie, justement si
elle est radicale, passe tout entire dans une pratique du langage et de
la vie. Les crits [28] de la dernire priode rpondent vraiment la
crise qui, en 1892, avait conduit Valry la rgle du silence, le langage
porte en lui-mme sa fin, sa morale et sa justification.
L'histoire de Stendhal est aussi celle d'un apprentissage de la pa-
role. Sa difficult vitale, telle que la fait connatre le Journal des an-
nes 1804 et 1805, tient, dans ses propres mots, ce qu'il ne peut pas
en mme temps sentir et percevoir : ou bien il est conscient et
il agit, mais c'est alors cyniquement et comme d'aprs un rle, et on lui
rpond bon droit qu'il n'est pas pntr de ce qu'il dit ; ou bien il
se livre au bonheur, mais c'est alors une rverie ou un ravissement
qui lui tent la force de prendre et qui le laissent muet. Ses premiers
essais littraires montrent le mme malentendu avec lui-mme : il
commence d'crire pour parvenir et cette ambition compte, pour s'ac-
complir, sur l'observation et presque sur une science de la vie. Mais
son insu, et pendant qu'il prend modle du Code Civil, il fait dans son
journal l'apprentissage du monologue intrieur. Quand il aura renonc
concerter ses entreprises amoureuses et littraires, quand il aura
ouvert sa vie et ses crits la rverie contre [29] laquelle il se dfen-
dait d'abord, il apparatra soudain capable d'improviser, de convaincre,
de raliser, il s'apercevra qu'il n'y a pas de rivalit entre le vrai et la
fiction, entre la solitude et l'amour, entre vivre et crire, il fera de la
premire personne, de l'ego qui se glisse dans tous les personnages et
se prte eux, le moyen d'un art entirement neuf. Il pourra consen-
tir lui-mme, mais parce qu'il sera devenu, par l'exercice de la vie et
du style, capable de sortir de sa sparation.
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1. Cours du jeudi
Le problme de la parole
closes et des signes qui n'existent que dans leur rapport, on ne peut
appliquer la distinction de la res extensa et de la res cogitans.
Le cours cherchait illustrer et tendre cette notion saussurien-
ne de la parole comme fonction positive et conqurante.
On l'a applique d'abord au problme de l'acquisition du langage
chez l'enfant. Un saussurien comme Roman Jakobson tait prpar
distinguer la simple prsence de fait d'un son ou d'un phonme dans le
babillage de l'enfant et la possession proprement linguistique du mme
lment comme moyen de signifier. La dflation soudaine des sons au
moment o l'enfant va parler tient ce que, pour tre sa disposition
comme moyens de signifier, les sons doivent tre par lui intgrs au
systme des oppositions phonmatiques sur lequel la langue de l'entou-
rage est construite, et les principes de ce systme acquis en quelque
manire. Mais R. Jakobson interprte ce fait dans les termes d'une
psychologie contestable. Quand il s'agit de comprendre comment se
fait l'appropriation du systme phonmatique par l'enfant, [35] et
comment du mme coup la mlodie du langage entendu, qui attend la
signification , s'en trouve soudain investie, R. Jakobson fait appel
l'attention et au jugement, se donne en d'autres termes des fonctions
d'analyse et d'objectivation qui en ralit s'appuient sur le langage, et
qui d'ailleurs rendent mal compte de l'aspect atypique des signes et
des significations comme de leur indistinction chez l'enfant.
On a bien fait, rcemment, de relier l'acquisition du langage tou-
tes les dmarches par lesquelles l'enfant assume son entourage, et en
particulier ses relations avec les autres. Simplement ce recours au
contexte affectif n'explique pas l'acquisition du langage. D'abord par-
ce que les progrs de la dcentration affective sont aussi nigmati-
ques qu'elle. Ensuite et surtout parce que le langage n'est pas le d-
calque ou la rplique de la situation affective : il y joue un rle, il y in-
troduit d'autres motifs, il en change le sens de l'intrieur, la limite il
est lui-mme une forme d'existence ou du moins une diversion l'exis-
tence. Mme des sujets qui ne russissent pas trouver un quilibre
affectif apprennent manier les temps du verbe que l'on veut faire
correspondre aux diverses dimensions [36] de leur vie. La relation
avec autrui, l'intelligence et le langage ne peuvent tre disposs dans
une srie linaire et causale : ils sont ce carrefour de remous o
quelqu'un vit. La parole, disait Michelet, c'est la mre parlant. Or si la
parole met l'enfant dans une relation plus profonde avec celle qui
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nomme toutes choses et dit l'tre, elle transporte aussi cette relation
dans un ordre plus gnral : la mre ouvre l'enfant des circuits qui
s'cartent d'abord de l'immdiat maternel, et par lesquels il ne le re-
trouvera pas toujours. Les explications par l'affectivit ne rdui-
sent pas l'nigme de l'homme ni celle de la parole : elles ne doivent
tre qu'une occasion d'apercevoir ce que Freud appelait le sur-
investissement de la parole, au-del du langage du corps , et de
dcrire un autre niveau le va-et-vient entre l'immdiat et l'universel,
la perspective et l'horizon. Le cas d'Helen Keller montre la fois quel-
le dtente et quelle mdiation la parole apporte la colre et l'an-
goisse de l'enfant, - et qu'elle peut tre un masque, une ralisation en
comme si , tout autant qu'une vritable expression, comme il arrive
peut-tre chez ce sujet qui ne la possde pas pleinement. En tout cas,
ces diverses modalits de la parole, qui sont autant de manires de
nous [37] rapporter l'universel, la rattachent l'opration d'exister.
Nous avons cherch dans certaines dsintgrations pathologiques
une autre attestation de la fonction centrale de la parole, en nous ap-
puyant sur le livre de Kurt Goldstein (Language and language distur-
bances, 1948). Les prcdents travaux de l'auteur distinguaient un
langage automatique (un savoir verbal extrieur ) et un langage au
sens plein (dnomination vraie) qu'il rapportait l' attitude catgo-
rielle . On pouvait donc se demander s'ils ne mettaient pas la signifi-
cation dans le langage comme le pilote en son navire. Le livre de 1948,
au contraire, relie les deux ordres ; il n'y a pas d'une part la significa-
tion et d'autre part les instruments (instrumentalities) du langage, les
instruments ne restent utilisables la longue que si l'attitude catgo-
rielle est conserve et inversement la dgradation des instruments
compromet la saisie de la signification. Il y a donc comme un esprit du
langage et l'esprit est toujours lest de langage. C'est que le langage
est le systme de diffrenciations dans lequel s'articule le rapport du
sujet au monde. Les conceptions de la pathologie nerveuse comme d-
diffrenciation et la conception saussurienne du signe diacritique [38]
se rejoignent et rejoignent les ides de Humboldt sur le langage com-
me perspective sur le monde . C'est encore Humboldt que Goldstein
retrouve quand il analyse la forme intrieure du langage (innere
Sprachform), c'est--dire ce qui, selon lui, mobilise les instruments du
langage soit dans la perception de la chane verbale soit dans l'locu-
tion. L'esprit reste dpendant de cet organisme de langage qu'il a
cr, auquel il continue d'insuffler la vie, et qui pourtant lui donne une
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impulsion comme s'il tait dou d'une vie propre. L'attitude catgo-
rielle n'est pas l'acte de l'esprit pur, elle suppose un fonctionnement
agile de la forme intrieure du langage . D'abord comprise en ter-
mes kantiens, elle est maintenant lie au langage articul : c'est parce
que le langage articul est capable de manier des symboles vides qu'il
peut non seulement, comme le cri ou le geste, apporter un surcroit de
sens une situation donne, mais voquer lui-mme son propre contex-
te, induire la situation mentale dont il procde, et, au sens plein du
mot, exprimer. On peut dire que le degr de l'attitude catgorielle
est fonction du degr d'volution du langage vers des formes mi-
nemment conventionnelles dont nous avons dit que le maximum d'ind-
termination [39] des symboles y assure le maximum de dtermination
de l'objet (A. Ombredane, L'Aphasie et l'laboration de la pense
explicite, p. 370-371). Quoique les auteurs ne le nomment pas, on re-
connat dans cet esprit immanent au langage le mdiateur que Saussu-
re appelait parole.
C'est encore lui que l'crivain a professionnellement affaire.
L'acte d'crire, disait Proust, est en un sens l'oppos de la parole,
de la vie, puisqu'elle nous ouvre aux autres tels qu'ils sont, en nous
fermant nous-mmes. La parole de l'crivain, au contraire, cre elle-
mme un allocutaire qui soit capable de la comprendre, et lui impo-
se comme vident un univers priv. Mais elle ne fait alors que recom-
mencer le travail originel du langage, avec la rsolution de conqurir et
de mettre en circulation, non seulement les aspects statistiques et
communs du monde, mais jusqu' la manire dont il touche un individu
et s'introduit dans son exprience. Il ne faut donc pas qu'elle se
contente des significations dj acquises et qui ont cours. Comme le
peintre et le musicien font servir des objets, des couleurs, des sons,
manifester les rapports des lments du monde dans l'unit d'une vie
- par exemple les correspondances mtaphoriques d'un paysage [40]
marin - l'crivain, prenant le langage de tous, le fait servir rendre la
participation prlogique des paysages, des demeures, des lieux, des
gestes, des hommes entre eux et avec nous. Les ides littraires,
comme celles de la musique et de la peinture, ne sont pas des ides
de l'intelligence : elles ne se dtachent jamais tout fait des spec-
tacles, elles transparaissent, irrcusables comme des personnes, mais
non dfinissables. Ce qu'on a appel le platonisme de Proust est un es-
sai d'expression intgrale du monde peru ou vcu. Pour cette raison
mme, le travail de l'crivain reste travail de langage, plutt que de
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2. Cours du lundi
Matriaux pour
une thorie de l'histoire
rait pas de ces actions exemplaires qui font faire un pas la dure
publique et s'inscrivent dans la mmoire des hommes, qu'elles aient
dur un mois, un an ou un sicle. Il n'y a pas histoire si le cours des
choses est une srie d'pisodes sans lien, ou s'il est un combat dj
gagn dans le ciel des ides. Il y a histoire s'il y a une logique dans la
contingence, une raison dans la draison, s'il y a une perception histo-
rique qui, comme l'autre, laisse au second plan ce qui ne peut venir au
premier, saisit les lignes de force leur naissance, et en achve acti-
vement le trac. Cette comparaison ne doit pas tre comprise comme
un organicisme ou un finalisme honteux, mais comme une rfrence
ce fait que tous les systmes symboliques, -la perception, la langue,
l'histoire, - ne deviennent que ce qu'ils taient, quoiqu'ils aient besoin,
pour le devenir, d'tre repris dans une initiative humaine.
Cette ide de l'histoire n'a pas t dans le cours systmatiquement
dveloppe. On a cherch la faire apparatre travers des recher-
ches comme celles de Max Weber [47] et de son lve Georg Lukcs
(surtout dans Geschichte und Kleissenbewusstsein, Berlin, 1923), qui
attestent la ncessit de trouver un chemin entre la philosophie de
l'entendement et les philosophies dogmatiques de l'histoire.
Au point de dpart, Max Weber est surtout attentif la contin-
gence radicale et l'infinit du fait historique. L'objectivit histori-
que apparat alors, selon des vues kantiennes , comme le simple cor-
rlatif de l'activit mentale de l'historien, elle ne peut se flatter
d'puiser la ralit de l'histoire qui a t, elle est toujours par princi-
pe provisoire, ne pouvant clairer un ct de l'vnement sans mettre
hors de cause, par une abstraction mthodique, les autres, et appelant
donc d'elle-mme d'autres recherches et d'autres points de vue. Cet-
te antithse entre la ralit et l'objectivit construite conduit Weber
opposer absolument l'attitude du savoir, toujours provisoire et
conditionnel, et celle de la pratique, o au contraire nous faisons face
au rel, nous prenons sur nous la tche infinie d'valuer l'vnement
mme, nous prenons position sans reprise possible, dans des conditions
toutes contraires celles de la justification thorique. Dans la prati-
que, nous sommes invitablement opposs [48] et nos dcisions gale-
ment injustifies, galement justifies. Weber laisse subsister cte
cte, sans communication, l'univers du savoir et celui de la pratique,
et, dans ce dernier, les options opposes de l'thique de la responsabi-
Maurice Merleau-Ponty, Rsums de cours. Collge de France 1952-1960. (1968) 34
s'entrave pas dans ses propres formes, et aussi les conditions d'une
connaissance vraie de la socit et de toute l'histoire. La socit neu-
ve dpasserait les conceptions polmiques dont elle s'est servie dans
la lutte, et par exemple Lukcs spcifiait que le matrialisme histori-
que changerait de fonction et de sens : le paralllisme de l'conomie
et de l'histoire, qui signifiait dans l'ge capitaliste de l'histoire que
l'histoire s'explique par l'conomie, signifierait, dans la socit post-
capitaliste, un dveloppement galement libre du savoir et de la pro-
duction dbarrasss de leurs entraves.
[55]
Quoi qu'il en soit des nombreuses questions que cette analyse sou-
lve, elle nous intresse ici au point de vue mthodologique : elle fait
apparatre la philosophie, ou recherche de la vrit, comme la concen-
tration d'un sens pars dans l'histoire, esquiss en elle. La recons-
truction philosophique de l'histoire ne serait pas une de ces mises en
perspective provisoires et facultatives dont parlait Max Weber, parce
qu'elle ne ferait qu'expliciter le mouvement de l'histoire, la constitu-
tion en elle d'une classe dfinie comme suppression de soi-mme
(Selbstaufhebung) et avnement de l'universel. La vrit ne se trouve
pas dans certains sujets historiques existants, ni dans la prise de
conscience thorique, mais dans leur confrontation, dans leur pratique
et dans leur vie commune. L'histoire serait ainsi la gense de la vrit
et la philosophie de l'histoire ne serait pas une discipline trans-
cendante, mais l'explicitation cohrente et totale de ce que signifie le
devenir humain, qui est de soi essentiellement philosophique . Le
cercle d'existence dont Weber bauchait la thorie quand il disait que
l'homme est historien parce qu'il est historique et que sa pratique est
un appel au savoir et la thorie, se retrouve chez Lukcs sous la [56]
forme d'un savoir et d'une pratique solidaires et ouverts. Le rationa-
lisme de Hegel est ainsi remis en question - ce n'est qu'aprs coup,
quand l'invention humaine les a rintgrs au sens du tout, que les ha-
sards de l'histoire apparaissent et sont rationnels, et il n'y a pas lieu
de supposer une raison cache qui les oriente et prenne par ruse le
costume de la contingence. La logique historique impose au cours des
choses des problmes, et tant qu'ils ne sont pas rsolus, les contradic-
tions s'accumulent et s'accroissent. Mais elle n'impose pas avec n-
cessit une solution, - la solution que Lukcs choisit n'tant que l'in-
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1. Cours du jeudi
qu'elle est vue. Les divers temps et les diverses temporalits sont in-
compossibles et ne forment qu'un systme d'exclusions rciproques.
Si le sujet tait instituant, non constituant, on comprendrait au
contraire qu'il ne soit pas instantan, et qu'autrui ne soit pas seule-
ment le ngatif de moi-mme. Ce que j'ai commenc certains mo-
ments dcisifs ne serait ni au loin, dans le pass, comme souvenir ob-
jectif, ni actuel comme souvenir assum, mais vraiment dans l'entre-
deux, comme le champ de mon devenir pendant cette priode. Et ma
relation avec autrui ne se rduirait pas une alternative : un sujet ins-
tituant peut coexister avec un autre, parce que l'institu n'est pas le
reflet immdiat de ses actions propres, peut tre repris ensuite par
lui-mme ou par d'autres sans qu'il s'agisse d'une recration totale, et
est donc entre les autres et moi, entre moi et moi-mme, comme une
charnire, la consquence et la garantie de notre appartenance un
mme monde.
[61]
On entendait donc ici par institution ces vnements d'une exp-
rience qui la dotent de dimensions durables, par rapport auxquelles
toute une srie d'autres expriences auront sens, formeront une suite
pensable ou une histoire, - ou encore les vnements qui dposent en
moi un sens, non pas titre de survivance et de rsidu, mais comme
appel une suite, exigence d'un avenir.
Cette notion a t approche travers quatre ordres de phnom-
nes, dont les trois premiers ont trait l'histoire personnelle ou inter-
subjective, et le dernier l'histoire publique.
Il y a quelque chose comme une institution jusque dans l'animalit
(il y a une imprgnation de l'animal par les vivants qui l'entourent au
dbut de sa vie), - et jusque dans les fonctions humaines que l'on
croyait purement biologiques (la pubert prsente le rythme de
conservation, reprise et dpassement des vnements anciens, - ici les
conflits dipiens, - qui est caractristique de l'institution). Cependant
chez l'homme le pass peut non seulement orienter l'avenir ou fournir
les termes des problmes de l'adulte, mais encore donner lieu une
recherche au sens de Kafka, ou une laboration indfinies : conser-
vation et dpassement sont plus profonds, de [62] sorte qu'il devient
impossible d'expliquer la conduite par son pass, comme d'ailleurs par
son avenir, qui se font cho l'un l'autre. L'analyse de l'amour chez
Maurice Merleau-Ponty, Rsums de cours. Collge de France 1952-1960. (1968) 42
[66]
RSUMS DE COURES.
Collge de France 1952-1960
1954-1955
2. Cours du lundi
Le problme de la passivit :
le sommeil, linconscient,
la mmoire
veille avec les choses et surtout avec les autres ont par principe un
caractre onirique : les autres nous sont prsents comme des rves,
comme des mythes, et ceci suffit contester le clivage du rel et de
limaginaire.
Le rve pose dj le problme de l'inconscient, abri du sujet r-
vant, de ce qui rve en nous, du fonds inpuisable, indestructible, sur
lequel nos rves sont prlevs. On reproche avec raison Freud
d'avoir introduit sous le nom d'inconscient un second sujet pensant
dont les productions seraient simplement reues par le premier, et lui-
mme a admis que cette dmonologie n'tait qu'une conception
psychologique fruste . Mais la discussion de l'inconscient freudien
reconduit d'ordinaire au monopole de la conscience : on le rduit ce
que nous dcidons de ne pas assumer, et, comme cette dcision nous
suppose au contact du refoul, l'inconscient n'est plus qu'un cas parti-
culier de la mauvaise foi, une hsitation de la libert imageante. On
perd ainsi de vue ce que Freud a apport de plus intressant, - non pas
l'ide d'un second je pense qui saurait ce que nous ignorons de
nous, - mais l'ide d'un symbolisme [70] qui soit primordial, originaire,
d'une pense non conventionnelle (Politzer), enferme dans un
monde pour nous , responsable du rve et plus gnralement de
l'laboration de notre vie. Rver n'est pas traduire un contenu latent
clair pour lui-mme (ou pour le second sujet pensant) dans le langage,
clair aussi, mais menteur, du contenu manifeste, c'est vivre le contenu
latent travers un contenu manifeste qui n'en est pas l'expression
adquate du point de vue de la pense veille, mais pas davantage
le dguisement dlibr, qui vaut pour le contenu latent en vertu des
quivalences, des modes de projection appels par le symbolisme pri-
mordial et par la structure de la conscience onirique. Il y a, dans la
Science des Rves de Freud, toute une description de la conscience
onirique, - conscience qui ignore le non, qui ne dit oui que tacitement,
en produisant devant l'analyste les rponses qu'il attend d'elle, inca-
pable de parole, de calcul et de pense actuels, rduite aux labora-
tions anciennes du sujet, de sorte que nos rves ne sont pas circons-
crits au moment o nous les rvons et importent en bloc dans notre
prsent des fragments entiers de notre dure pralable, - et ces des-
criptions veulent dire que l'inconscient [71] est conscience perceptive,
procde comme elle par une logique d'implication ou de promiscuit,
suit de proche en proche un chemin dont il n'a pas le relev total, vise
les objets et les tres travers le ngatif qu'il en dtient, ce qui suf-
Maurice Merleau-Ponty, Rsums de cours. Collge de France 1952-1960. (1968) 47
[75]
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[77]
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1. Cours du jeudi
La philosophie dialectique
[85]
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1955-1956
2. Cours du lundi
Textes et commentaires
sur la dialectique
[89]
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[91]
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1. Cours du jeudi
LE CONCEPT DE NATURE
lui, mais par le rapport vital que nous avons avec une partie privilgie
de la Nature : notre corps, par l' inclination naturelle dont les en-
seignements ne peuvent pas concider avec ceux de l'entendement pur.
C'est la vie qui comprend valablement la vie du compos humain. Mais
comment laisser l'entendement pur la dfinition de l'tre et du vrai
s'il n'est pas fond connatre le monde existant ? Et si l'on fait en-
trer en compte, par exemple pour la dfinition de l'espace, l'espace de
notre corps auquel nous sommes substantiellement unis, comment
maintenir la dfinition d'entendement de la chose tendue ? Les hsi-
tations de Descartes dans la thorie du corps humain attestent cette
difficult. Sa position semble tre que pour nous l'exprience de
l'existence n'est pas rductible la vue [101] de l'entendement pur,
mais qu'elle ne peut rien nous enseigner qui y soit contraire, qu'elle
n'est pas en soi, - c'est--dire pour Dieu, - incompatible avec elle.
Mais le problme se retrouve en Dieu comme problme du rapport de
son entendement et de sa volont : si la Nature n'existe que par la
dcision, - et la dcision continue, - de Dieu, elle ne tient pas dans
le temps (ni sans doute dans l'espace) par la ncessit de ses lois fon-
damentales. La Nature comme vnement ou ensemble d'vnements
reste diffrente de la Nature comme Objet ou ensemble d'objets, de
mme que Dieu comme crateur libre du monde et Dieu comme source
d'une causalit d'o drive un monde minemment finalis.
siens, et pour ainsi dire mane d'eux. Il semble qu'on dcouvre dans un
tre du monde un mode de liaison qui n'est pas la connexion extrieure
de la causalit, un intrieur qui n'est pas l'intriorit de la cons-
cience, et qu'en consquence la Nature soit autre chose qu'objet. Il
n'y a pas attendre, dit Kant, de nouveau Newton qui nous fasse com-
prendre par la connexion causale ce que c'est qu'un brin d'herbe.
Comment fonder ces totalits naturelles ? Dira-t-on qu'il faut mainte-
nir cte cte, comme deux traits de la connaissance humaine, l'ordre
de l'explication causale et celui des totalits ? Et que, localiss dans
les phnomnes (toutes rserves faites sur les choses mmes) ces
deux modes d'apprhension sont tous deux lgitimes et ne [103] s'ex-
cluent pas ? Mais le repli sur l'ordre humain des phnomnes voque
par dfinition un ordre des choses mmes o les diverses perspectives
humaines soient compossibles, puisqu'elles sont ensemble actuelles.
Pour que l'explication causale et la considration du tout soient l'une
et l'autre lgitimes titre dfinitif, il ne suffit pas de dire que la cau-
salit et la totalit au sens dogmatique sont toutes deux fausses. Il
faut penser qu'elles sont vraies ensemble dans les choses et fausses
seulement en tant qu'elles s'excluent. L'ide d'un entendement dis-
cursif autoris ordonner notre exprience et confin dans cette t-
che implique au moins celle d'un entendement non discursif qui
fonderait ensemble la possibilit de l'explication causale et de la per-
ception du tout. La philosophie de la reprsentation humaine n'est pas
fausse, elle est superficielle. Elle sous-entend une rconciliation de la
thse et de l'antithse dont l'homme est le thtre et dont il n'est
pas l'agent.
Kant en dernire analyse ne suit pas cette voie qui sera celle de la
philosophie romantique. Bien qu'il ait dcrit avant Schelling l'nigme
de la totalit organique, celle d'une production naturelle o la forme
et les matriaux ont mme origine et qui [104] par l conteste toute
analogie avec la technique humaine, il ne fait dcidment de la fin
naturelle (Naturzweck) qu'une dnomination anthropomorphique, l-
gitime d'ailleurs. Les considrations de totalit sont invitables en
tout sujet humain, elles expriment le plaisir que nous avons constater
un accord spontan entre la contingence de ce qui existe et la lgisla-
tion de l'entendement. Elles ne dsignent rien qui soit constitutif de
l'tre naturel, mais seulement l'heureuse rencontre de nos facults.
La Nature, somme des objets des sens , se dfinit par les Naturbe-
griffe de la physique newtonienne. Nous en pensons davantage son
Maurice Merleau-Ponty, Rsums de cours. Collge de France 1952-1960. (1968) 65
sujet, mais ce ne sont l que des rflexions ntres. Si nous voulions les
raliser en proprits de la chose mme, nous en serions empchs par
les checs manifestes de la tlologie. La considration de la Nature
sous ce biais donnerait tout au plus une dmonologie . C'est dans le
concept de la libert , et l seulement, c'est donc dans la conscien-
ce et dans l'homme que la conformit des parties un concept prend
un sens actuel, et la tlologie de la Nature est un reflet de l' homme
noumne . La vrit du finalisme, c'est la conscience de la libert. Le
seul but de la Nature, c'est l'homme, [105] non qu'elle le prpare et le
cre, mais parce qu'il lui donne rtrospectivement un air de finalit
par la position de son autonomie.
pour irrationnel est sans doute l'ide d'un change entre Nature et
conscience dans l'homme, d'un rapport intrieur de l'homme la Natu-
re. Il est pourtant manifeste que la doctrine du reflet ou du miroir
laisse la Nature l'tat d'objet que nous refltons, que, si la philoso-
phie ne doit pas tre immatrialiste, il faut qu'elle tablisse entre
l'homme et la Nature une relation plus troite que cette relation sp-
culaire, et que la Nature et la conscience ne peuvent communiquer
vraiment qu'en nous et par [109] notre tre charnel. Rapport qui ne
supprime ni ne remplace celui que nous avons au surplus avec le milieu
humain de l'histoire : il nous invite seulement le concevoir son tour
comme un contact effectif, au lieu de le construire, lui aussi, comme
reflet d'un processus historique en soi.
Bergson parat trs loin de ce qu'il y a de meilleur chez Schelling. Il
ne cherche pas, comme lui, l'irrflchi par un redoublement de la r-
flexion ( intuition de l'intuition disait le jeune Hegel). Il semble
s'installer d'emble dans le positif, et si les progrs de son analyse
l'en dlogent, c'est comme malgr lui et en toute inconscience de cet-
te dialectique. Il y a pourtant de la suffisance dans ce reproche qu'on
lui fait. Redcouvrir la dialectique malgr soi est peut-tre une plus
sre manire de la prendre au srieux que de commencer par elle, d'en
savoir d'avance la formule ou le schma, et de l'appliquer partout en
vertu d'une de ces convictions gnrales que Spinoza renvoyait la
connaissance du premier genre, sans se demander d'o vient que l'tre
soit dialectique. La perception pure serait la chose mme, mais nulle
perception n'est pure, toute perception effective se fait devant un
centre d'indtermination et comporte une distance [110] la cho-
se, c'est de ce prix qu'il faut payer le discernement d'une percep-
tion articule : ce mouvement chez Bergson n'est pas involontaire, il
est expressment dcrit. La Nature chez lui n'est pas seulement la
chose perue fascinante de la perception actuelle, elle est plutt un
horizon dont nous sommes dj bien loin, une indivision primordiale et
perdue, une unit que les contradictions de l'univers dvelopp nient
et expriment leur manire, et en ce sens on a raison de rattacher
Bergson la ligne de Schelling. L'analyse de l'lan vital reprend le
problme de la Nature organique dans les termes rigoureux o la Criti-
que du Jugement le posait : comme Kant, comme Schelling, Bergson
voudrait dcrire une opration ou une production naturelle qui va du
tout aux parties mais ne doit rien la prmditation du concept et
n'admet pas d'interprtation tlologique. C'est pourquoi la descrip-
Maurice Merleau-Ponty, Rsums de cours. Collge de France 1952-1960. (1968) 68
rience que j'ai de mon corps comme champ de localisation d'une exp-
rience, et celle que j'ai des autres corps en tant [115] qu'ils se com-
portent devant moi, viennent au-devant l'une de l'autre et passent
l'une dans l'autre. La perception que j'ai de mon corps comme rsiden-
ce d'une vision , d'un toucher et, (puisque les sens entranent
en lui jusqu' la conscience impalpable dont ils relvent), d'un Je pen-
se, - et la perception que j'ai l-bas d'un autre corps excitable ,
sensible et (puisque tout cela ne va pas sans un Je pense) porteur
d'un autre Je pense, - ces deux perceptions s'illuminent l'une l'autre
et s'achvent ensemble. Ds lors je ne suis plus tout fait le monstre
incomparable du solipsisme. Je me vois. Je dfalque de mon exprience
ce qui est li mes singularits corporelles. Je suis en face d'une cho-
se qui est vraiment chose pour tous. Les blosse Sachen sont possibles,
comme corrlatif d'une communaut idale de sujets incarns, d'une
intercorporeit.
Cette gense du Kosmothoros qui restait schmatique dans les
Ideen II (et d'ailleurs contrarie chaque instant par la thse de
l'irrelativit de la conscience), Husserl recommence de la dcrire dans
les travaux de la dernire priode. Il esquisse la description des tres
probjectifs qui sont les corrlatifs de la communaut des corps per-
cevants et jalonnent son histoire [116] primordiale. Sous la Nature
cartsienne que l'activit thorique finira par construire merge une
couche antrieure, qui nest jamais supprime, et qui exigera justifica-
tion quand le dveloppement du savoir rvlera les lacunes de la scien-
ce cartsienne. Husserl se risque dcrire la Terre comme sige de la
spatialit et de la temporalit probjectives, patrie et historicit de
sujets charnels qui ne sont pas encore des observateurs dgags, sol
de vrit, ou arche qui transporte vers l'avenir les semences du savoir
et de la culture. Avant d'tre manifeste et objective , la vrit
habite l'ordre secret des sujets incarns. A la source et dans la pro-
fondeur de la Nature cartsienne, il y a une autre Nature, domaine de
la prsence originaire (Urprsenz) qui, du fait qu'elle appelle la
rponse totale d'un seul sujet charnel, est prsente aussi par principe
tout autre.
Ainsi une philosophie qui paraissait, plus que toute autre, voue
comprendre l'tre naturel comme objet et pur corrlatif d'une cons-
cience, redcouvre, par l'exercice mme de la rigueur rflexive, une
couche naturelle o l'esprit est comme enfoui dans le fonctionnement
Maurice Merleau-Ponty, Rsums de cours. Collge de France 1952-1960. (1968) 71
[123]
RSUMS DE COURES.
Collge de France 1952-1960
1957-1958
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Maurice Merleau-Ponty, Rsums de cours. Collge de France 1952-1960. (1968) 75
[125]
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1957-1958
1. Cours du jeudi
Chez Descartes par exemple les deux sens du mot nature (na-
ture au sens de [126] la lumire naturelle et au sens de
l' inclination naturelle ) esquissent deux ontologies (ontologie de
l'objet et ontologie de l'existant) que la pense dernire de Descartes
essaie de rendre compatibles et de dpasser lorsqu'il trouve l' tre
de Dieu (J. Laporte) en de du possible et de l'actuel, de la finalit
et de la causalit, de la volont et de l'entendement, dans l' acte
simple sur lequel E. Gilson et J. Laporte, ont insist. Chez Descartes
comme partout, la notion de nature est partie d'un complexe ontologi-
que, ses avatars expriment un certain cheminement de l'ontologie car-
tsienne, et c'est ce titre qu'elle nous intresse.
Peut-tre mme ce mouvement dans lequel elle est entrane est-il
commun presque toute l'ontologie occidentale. N'y aurait-il pas dans
toute notre philosophie (et dans toute notre thologie) renvoi mutuel
et cercle entre une pense qu'on pourrait appeler positiviste
(l'tre est, Dieu existe par dfinition, si quelque chose devait tre, ce
ne pouvait tre que ce monde et cette nature-ci, le nant n'a pas de
proprits), et une pense ngativiste (la premire vrit est celle
d'un doute, ce qui est d'abord certain est un milieu entre l'tre et le
nant, le modle de l'infini est [127] ma libert, ce monde-ci est un
pur fait) qui inverse les signes et les perspectives de la premire, sans
pouvoir ni l'liminer, ni concider avec elle ? N'y a-t-il pas partout la
double certitude que l'tre est, que les apparences n'en sont qu'une
manifestation et une restriction - et que ces apparences sont le canon
de tout ce que nous pouvons entendre par tre , qu' cet gard
c'est l'tre en soi qui fait figure de fantme insaisissable et d'Un-
ding ? N'y aurait-il pas, comme on l'a dit, une sorte de diplopie onto-
logique (M. Blondel), dont on ne peut attendre la rduction rationnel-
le aprs tant d'efforts philosophiques, et dont il ne pourrait tre
question que de prendre possession entire, comme le regard prend
possession des images monoculaires pour en faire une seule vision ? Le
va-et-vient des philosophies de l'une l'autre des perspectives ne se-
rait pas alors contradiction au sens d'inadvertance ou d'incohrence, il
serait justifie, fond en tre. On ne pourrait demander au philosophe
que de l'avouer et de le penser, au lieu de le subir seulement et d'oc-
cuper alternativement deux positions ontologiques dont chacune appel-
le et exclut l'autre.
Maurice Merleau-Ponty, Rsums de cours. Collge de France 1952-1960. (1968) 77
[139]
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1. Cours du jeudi
[Possibilit de la philosophie 1]
hommes la solidit d'un sol s'avre fragile ; ce qui tait notre horizon
prdestin est devenu perspective provisoire. Le monde prend ou re-
trouve une figure prhumaine. Mais aussi, puisque c'est l'homme qui
dcouvre et fabrique, un nouveau promthisme se mle notre exp-
rience du monde prhumain. Un naturalisme extrme et un artificialis-
me extrme sont inextricablement associs, non seulement dans les
mythes de la vie quotidienne, mais dans les mythes raffins auxquels
donne lieu par exemple la thorie de l'information ou le no-
darwinisme.
Si l'on ne tenait compte que de ces faits, le bilan de l'exprience
pourrait paratre ngatif. Mais, dans l'ordre de la culture et de la re-
cherche, la relativisation de ce qu'on croyait tre le sol de l'histoire
et de la Nature est dj dcouverte d'une nouvelle solidit. Que l'on
pense la mise en question du langage tout fait, d'ores et dj signi-
fiant, depuis Mallarm jusqu'au surralisme, ou celle des moyens
de reprsentation et des systmes d'quivalences constitus dans la
peinture moderne, ou la gnralisation de la musique, par-del les
slections traditionnelles de la musique tonale et instrumentale, le d-
passement des systmes figurs, la recherche [147] des invariants non
figuratifs renouvelle l'intelligence des formes d'art classiques elles-
mmes. Dans tous ces domaines, comme aussi dans celui de la psycha-
nalyse prise comme fait social et presque populaire, la dsintgration
est balance et au-del, chez les meilleurs, par un sens neuf de la plu-
ralit des possibles, la menace de l'esprit technique par l'attente
d'une libre rintgration.
Chez les philosophes, le ct positif de l'exprience prdomine d-
cidment. Sollicits de s'examiner par l'irrationalisme du temps, com-
me par l'volution intrinsque de leurs problmes, ils en viennent d-
finir la philosophie par l'interrogation mme sur son sens et sa possibi-
lit. Ce que je recherche sous le nom de philosophie, crit Husserl 3 ,
comme le but et le champ de mon travail, je le sais naturellement. Et
pourtant je ne le sais pas. Ce savoir a-t-il jamais suffi aucun vrai
penseur (Selbstdenker) ? Pour qui, parmi eux, dans sa vie philosophan-
te, la philosophie a-t-elle jamais cess d'tre un problme ? Mais
ce problme, cet tonnement devant soi, et la vision inhabitue et in-
4 Ibid., p. 74
Maurice Merleau-Ponty, Rsums de cours. Collge de France 1952-1960. (1968) 88
5 Ibid., p. 134.
Maurice Merleau-Ponty, Rsums de cours. Collge de France 1952-1960. (1968) 89
les de la thse du monde cessent d'tre sans espoir. Nous n'avons plus
comprendre comment un Pour Soi peut en penser un autre partir de
sa solitude absolue ou peut penser un monde prconstitu au moment
mme o il le constitue : l'inhrence du soi au monde ou du monde au
soi, du soi l'autre et de l'autre au soi, ce que Husserl appelle l'Inei-
nander, est silencieusement inscrit dans une exprience intgrale, ces
incompossibles sont composs par elle, et la philosophie devient la ten-
tative, par-del la logique et le vocabulaire donns, de dcrire cet uni-
vers de paradoxes vivants. La rduction n'est plus retour l'tre
idal, c'est l'me d'Hraclite 6 qu'elle nous ramne, un enchane-
ment d'horizons, un tre ouvert. C'est pour avoir oubli le flux
du monde naturel et historique, pour l'avoir rduit certaines de ses
productions comme l'objectivit des sciences de la Nature, que la phi-
losophie et la raison sont devenues incapables de matriser et d'abord
de comprendre le sort historique des hommes, ont perdu de vue l'hori-
zon de tches infinies que le XVIe et le XVIIe sicle avaient dvoi-
l, mais aussi qu'ils avaient compromis [153] avec un idal d'objectiva-
tion qui rendait impossible le savoir de l'esprit et de l'histoire.
Comme celui de Husserl, le chemin de Heidegger est difficile re-
tracer, et pour les mmes raisons : les commentateurs se sont atta-
chs ce qui leur rappelait le pass de la philosophie, et n'ont gure
suivi les auteurs dans ce qui tait pourtant leur principal effort : rcu-
prer dans une manire de penser absolument nouvelle l'exprience de
l'tre qui soutenait la mtaphysique. On a surtout soulign, dans les
premiers livres de Heidegger, le rle du concept de nant, et la dfini-
tion de l'homme comme lieu du nant, et c'est pourquoi on a cherch
dans sa pense un substitut humaniste de la mtaphysique, soit qu'on
se flicitt de la voir enfin dtruite, soit qu'on utilist, pour tenter de
la restaurer, le porte--faux de la situation humaine telle qu'il la d-
crivait. Dans les deux cas, on oubliait ce qui est, ds la prface de Sein
und Zeit, le but dclar de sa rflexion : non pas dcrire l'existence,
1'tre-l (la ralit humaine , a-t-on, bien tort, traduit en fran-
ais) comme une sphre autonome et fondamentale - mais, travers le
Da-sein, accder l'tre, l'analytique de certaines attitudes humaines
[154] n'tant prise pour thme que parce que l'homme est interroga-
tion de l'tre. Aussitt aprs Sein und Zeit, l'analyse de la vrit et
6 Ibid., p. 173.
Maurice Merleau-Ponty, Rsums de cours. Collge de France 1952-1960. (1968) 90
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[159]
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1. Cours du lundi
9 Ibid., p. 113-114.
10 Unterwegs zur Sprache, p. 1.2-13.
11 Non publi. Nous en avons eu communication ds 1939 par un lve de Husserl, M.
Aron Gurwitsch.
Maurice Merleau-Ponty, Rsums de cours. Collge de France 1952-1960. (1968) 99
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2. Cours du jeudi
Nature et logos :
le corps humain