Le problme de la fondation de la phnomnologie de Merleau-Ponty ; ou comment Eugen Fink peut-il lavoir influenc

Professeur: Dra. Annabelle Dufourcq tudiante: Anna Luiza Coli

I Introduction
Lobjectif de ce travail nest pas de nier loriginalit de la phnomnologie de Merleau-Ponty face la phnomnologie husserlienne, ni daffirmer sa filiation avec Eugen Fink, comme lcrit Bryan Smith1 dans son article controvers dans lequel il accuse Ronald Bruzina2 de lavoir fait. Soutenir une telle affirmation reviendrai porter un jugement htif et non moins abusif limage de ce que Smith crit sur la philosophie de Fink ! Cette analyse va donc sintresser au dialogue qui sest effectivement droul entre Merleau-Ponty et Eugen Fink lors de leur rencontre aux archives de Husserl Louvain en 1939, aprs la mort du fondateur de la phnomnologie. Tout dabord il faudra mettre en lumire certaines affirmations que fait Merleau-Ponty dj dans lAvant-Propos de son importante uvre Phnomnologie de la Perception, et qui laissent transparaitre dj des traces de sa rencontre avec Fink, bien avant quil commence prendre part au mouvement phnomnologique. Ensuite, dans un deuxime moment un accent sera mis galement sur limportance de la contribution de Fink au dveloppement de la phnomnologie ultrieure de Husserl. Ce rle essentiel qua jou Fink a t oubli pendant longtemps, cause de la difficult rencontre dans la promotion de ses travaux qui ont eu du mal survivre la politique allemande du Troisime Reich et de laprs-guerre. Ce travail dcoule dune lecture simultane de certaines passages de Merleau-Ponty et Fink, qui mettent en vidence leurs convergences en ce qui concerne la prise en charge de la tche mme de la phnomnologie. Ce qui revient plutt isoler la position que chacun a pris par rapport la figure de Husserl ou mme contre elle. Dun ct, Eugen Fink, lassistant et de la dernire dcennie de la vie de Husserl, qui non seulement a eu accs tous les travaux produits par Husserl sous la forme de manuscrits indits,
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SMITH, Bryan. The Meontic and the Militant: On Merleau -Pontys relation to Fink. In International Journal of Philosophical Studies, 2011, vol. 19 (5), pp.669-699. Texte accesible sur ligne en: http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/09672559.2011.600771 2 Un des plus importants spcialistes sur luvre dEugen Fink. Il a dit plusieurs uvres en allemand et a traduit encore tant dautres aux lecteurs anglophones. Voir : https://philosophy.as.uky.edu/users/rbruzina

mais qui aussi a eu une collaboration intense et mme quotidienne avec lui. Cette proximit lui permis au fil des ans de discuter avec Husserl des grands thmes et des dilemmes de la phnomnologie, de voir ses limites, ses dveloppements et les grands projets systmatiques pour lavenir du mouvement phnomnologique. 3 Cest peut-tre en raison de ce contact trs troit avec la pense husserlienne, de cette position privilgie que Fink a pu de manire prcoce et fructueuse mettre en lumire les difficults et les problmes de la phnomnologie et, aussi trs tt, proposer son tour une alternative qui bien quelle ait pris ses distances par rapport au premier fondement de la phnomnologie a bien reu lapprobation du fondateur Husserl. 4 De lautre ct nous avons justement Merleau -Ponty, qui, aprs la guerre et lexprience de loccupation de la France par les Nazis, change radicalement sa position philosophique au constat de lchec des systmes mtaphysiques et tiques traditionnels. 5 Peu de temps aprs ces expriences extrmes, il a commenc sa relation avec Husserl et sa phnomnologie. Aprs sa mort, cependant, comme indiqu par une lettre de Merleau-Ponty H.L. Van Breda, lpoque responsable pour les Archives Husserl Louvain, il a montr un grand intrt pour le travail indit de Husserl et de ses assistants, qui ses yeux tait dune grande valeur. Merleau -Ponty crit : Je poursuis un travail sur la Phnomnologie de la Perception, pour lequel il me serait extrmement utile de connatre le tome II des Ideen. Il en existait un exemplaire dactylographi que les lves de Husserl consultaient. Cet exemplaire existe-t-il encore, et pensez-vous quil me serait possible den obtenir communication sur place [ Louvain] ? [...] Je me permets de vous demander en mme temps si louvrage de Fink dont un fragment vien t de paratre dans la Revue Internationale de Philosophie, doit tre imprim bientt en Belgique. 6. Le texte de Fink auquel Merleau-Ponty fait rfrence ici cest le Das Problem der Phnomenologie Edmund Husserls .7 Suite cet extrait, Van Breda nous donne un prcieux tmoignage de sa rencontre avec Fink : Au cours de ces quelques jours de visite [de Merleau-Ponty aux archives Husserl, jeus tout dabord loccasion de le prsenter M. Eugen Fink qui, comme je lai dj dit plus haut, venait darriver Louvain pour y collaborer aux Archives. Bien que, dans la conversation, chacun deux se butt alors des difficults trs srieuses pour sexprimer dans la langue de lautre, ils eurent un long change de vues, passionnant dailleurs, o, pour une premire fois, le rle de traducteur entre phnomnologues de nationalits diffrentes me fut dvolu ; rle qui, dans les annes venir, devait encore mchoir bien souvent. (p. 413).
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Voir lexpos dtaill de cette collabor ation dans : BRUZINA, R., Edmund Husserl & Eugen Fink: Beginnings and Ends in Phenomenology (1928-1938). Yale University Press, 2004. 4 Voir lextrait crit par Husserl que Bruzina traduit dans son Introduction la traduction de la Sixime Mditation Cartsienne de Fink, p.xx : At the request of the distinguished editorship of Kantstudien I have carefully gone through this essay, and I am happy to be able to say that there is no statement in it that I could not make fully my own, that I could not explicitly acknowledge as my own conviction. .Comme nous verrons la suite, Fink a publi une version de sa Sixime Mditation dans la Kantstudien. Cette version a reu un Vorwort de Husserl, dont lextrait ci-dessus a t pris. 5 Texte intressant sur ce thme Sens et non-sens (Gallimard, 1945). 6 Lettre du 20 mars 1939, mentionne par H.L. Van Breda dans son article sur la fondation des Archives de Husserl Louvain en Merleau-Ponty et les Archives-Husserl Louvain en : Revue de Mtaphysique et de Morale, 1962, n.67 (4), p.413. 7 Texte qui est paru dans le deuxime numro de cette mme Revue (pp.226-270).

Ici nous allons suivre ce dialogue que nous donne Merleau-Ponty dj dans la premire page de lAvant-Propos de la Phnomnologie de la Perception en nous rservant le droit de regarder au-del des rfrences explicites la VIe. Mditation et Fink, o nous tenterons de trouver les traces les plus essentielles de ce passionnant change de vues .

II - Lhistoire de la Sixime Mditation Cartsienne et comment Merleau-Ponty a eu accs ce texte :

Comme Bruzina note dans son introduction la traduction anglaise de la Sixime Mditation Cartsienne, lexistence de ce travail de Fink a t longuement dbattue par toute une gnration de philosophes intresss par la phnomnologie. Lindisponibilit de ce texte a soulev plusieurs hypothses diffrentes, selon lesquelles il naurait pas survcu la Seconde Guerre Mondiale ou quil aurait t dtruit par Fink lui -mme, car il est bien connu que, peu de temps avant sa mort, il aurait dtruit un grand nombre dcrits, parmi lesquels, on sen doute, le livre clbre sur le temps, issu de sa collaboration avec Husserl sur les manuscrits de Bernau.8 Ainsi, les quelques personnes qui ont eu accs au travail de Fink sont celles qui taient en rapports troits avec Husserl et, travers lui, ont rencontrs Fink. La premire mention publique de Fink en France a t faite en 1941dans le livre Le cogito dans la philosophie de Husserl de Gaston Berger. La difficult daccs ce texte a perdur jusquen 1971, quand les premiers exemplaires ont finalement t remis aux Archives Husserl. Sa publication a t faite aprs la mort de Fink en 1975. En tant que sixime Mditation Cartsienne, ce travail de Fink a t conu comme une squence des cinq autres mditations de Husserl, qui, aprs une rvision fondamentale et une restructuration, seraient publis ensemble comme un travail de collaboration entre Husserl et Fink. Cependant, comme Fink crit dans une lettre Van Breda doctobre 1946, les vnement s politiques aprs 1933 ont rendus impossible lpoque lachvement ce plan. Selon Bruzina, la ncessit dune rvision systmatique de ses mditations a t mise en vidence par Husserl aprs le succs de ses lectures de lintroduction la phnomnologie intituls Mditations Cartsiennes la Sorbonne en fvrier 1929, ce qui a suscit la traduction de cette uvre en franais par Gabrielle Pfeiffer et Emmanuel Levinas. Husserl effectivement rendre une version rvise dj en mai 1929. Peu de temps aprs, cependant, il
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Je reproduis ici la note ddition des uvres compltes de Fink (Philosophische Werkstatt, v.I, p. xxxiv) : Le Professeur Friedrich-Wilhelm von Hermann, comme il a aid prparer une bibliographie de Fink lpoque quil tait son assistant, rapporte avoir vu devant lui trois manuscrits spcialement organiss : 1) Vergegenwrtigung und Bild II [la deuxime partie de sa thse de doctorat sur la phnomnologie de lirrel] ; 2) le reste de la Revue Internationale de Philosophie, o il avait publi son article Das Problem der Phnomenologie Edmund Husserls ; et 3) le Zeitbuch, le produit final du travail de Fink sur le temps bas sur les manuscrits de Bernau et sur les nouveeaux manuscrits lpoque de sa collaboration avec Husserl. Aucun de ces trois manuscrits na pu tre trouv parmi les papiers et les cris de Fink Nachlass, et non sans raison on croit mme quil les aurait dtruits.

croit quune autre rvision plus approfondie serait absolument ncessaire en raison de la situation actuelle du public allemand, cest--dire, en raison de loscillation fatidique vers une philosophie de lexistence et labandon de la philosophie en tant que science rigoureuse 9 . Cest dire selon Heidegger, il tait dsormais ncessaire de faire une exposition plus tendue et une laboration ultrieure vers la problmatique mtaphysique sup rieure. 10 Ce projet requerrait beaucoup plus quune nouvelle introduction, il fallait une rvision beaucoup plus vaste et intense. Cest ainsi que les travaux po ur la rvision du projet des Mditations Cartsiennes, raliss par Fink ont commenc, et la Sixime Mditation en constitue le sommet. Nous citons ici Bruzina : Thus was conceived the monumental project of the System of Phenomenological Philosophy, into which Husserl now threw his efforts. And with this we begin to see the place of Eugen Fink in the economy of Husserls final period of productivity. Translators Introduction, p.xiii). Avec le nazisme et lintensification des lois antismites le projet de publication conjointe de toutes les six Mditations ensemble a t abandonn. Quant Fink, qui ntait pas pourtant dorigine juive, a eu du mal se projeter dans le milieu universitaire en raison de sa proximit bien connue avec Husserl. Fink a quand-mme essay demprunter un chemin diffrent pour saffranchir de Husserl et de ses mditations, et a publi une version de sa Sixime MC dans la Kantstudien sous le titre La philosophie phnomnologique dEdmund Husserl et le criticisme contemporain . La deuxime lecture que Husserl a faite du travail de Fink a t effectue partir de cette version. Une troisime lecture de Husserl a abouti finalement dans la plupart de ses rflexions sur les manuscrits relatifs la Sixime Mditation de Fink. Cest exactement cette poque (fin 1933, dbut 1934) que le cercle autour de Husserl a eu loccasion de le lire. En Juillet 1934 Gaston Berger de retour de Fribourg arrive Marseille avec un exemplaire de la Sixime Mditation, que lui avait remis Fink. Cet exemplaire tait le seul sa disposition (quelques annes aprs Fink a d crire Van Breda pour lui envoyer une copie, parce que Berger ne lui a jamais rendu celle quil lui avait donn), et dans lequel il manquait curieusement le dernier paragraphe (le 12). Cest travers cet exemplaire que certains philosophes franais et parmi eux, Merleau-Ponty11 ont eu accs au texte de Fink.

III - Eugen Fink, sa premire et sa Sixime Mditations Cartsiennes

La rvision de la Sixime Mditation Cartsienne de Fink, publie dans le Ergnzungsband, comporte notamment une Premire Mditation entirement nouvelle , dont la lecture attentive de Husserl tmoigne des nombreuses notes que ce dernier a laiss dans son exemplaire.
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Lettre de Husserl date du mai 1929. Idem. 11 Merleau-Ponty se rfre cette copie dans lAvant -Propos de La phnomnologie de la Perception , p.i, note 2 : Voir la VI Mditation Cartsienne, rdige par Eugen Fink et indite, dont G. Berger a bien voulu nous donner communication.
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Limportance cruciale de la Premire Mditation et donc la ncessit de la rcrire a t prcisment motive par la ncessit de refonder le moment initial de la rflexion phnomnologique, comme on le verra ci-dessous. La Deuxime Mditation a reu quelques nouvelles sections qui anticipent les questions centrales abordes dans la Sixime Mditation. Les autres mditations ont souffert des changements ou des modifications mineures ou moins essentielles, tel que lajout de certaines sections ou parties des sections dj existantes. Cest peut-tre pour cela que, dans sa lecture, Husserl sest essentiellement concentr sur les deux premires Mditations, et bien sr sur la Sixime, qui serait la clture du travail le plus important de sa vie. 12 Selon Bruzina, nanmoins, il ny a aucune mention explicite qui pourrait prciser comment cette publication conjointe a t ralise. Par exemple, les sections supprimes par Fink restent, indiques comme parties du texte original de Husserl, et quand des ajouts sont faits par Fink elles constituent une alternative complmentaire. De toute faon il est connu qui Husserl a confi Fink la tche de les rdiger, pour pouvoir se consacrer ce qui serait la construction de son systme phnomnologique, et dont son texte tardif sur la crise des sciences europennes est le moment culminant. Alors, pour les raisons mentionnes ci-dessus, nous avons choisi de faire une coupe qui ne prend en compte que le travail de Fink sur la Premire Mditation et, videmment, sur la Sixime Mditation, afin de chercher les lments dans la pense de Fink qui peuvent avoir eu une grande influence sur celle de Merleau-Ponty.

a) La Premire Mditation Si lon regarde les textes qui ouvrent la Ergnzungsband et qui auraient remplac le texte de la Premire Mditation de Husserl, on peut mettre en vidence ce qui est peut-tre la diffrence principale de Fink par rapport au texte des Mditations Cartsiennes tabli par Husserl. A savoir la situation de dpart de la rflexion phnomnologique, cest--dire, la forme de comprhension de la rduction phnomnologique. Prcisment en raison de cette distance entre les deux conceptions, et du fait que Fink a reu lapprobation de Husserl dans sa rvision des mditations, il rcrit compltement la Premire justement pour pouvoir remplacer les fondements de la phnomnologie, non plus sur lego absolu duquel lexistence du monde est dpendante (comme les formulations trouvs en Ideen I peuvent nous laissent penser) mais sur la condition structurelle du monde en tant que pr-donn. Bruzina note que in contrast, the 1929 text in the published Cartesian Meditation, starting off from the idea of science as enjoining the aim for
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Voir la lettre qui Husserl a envoy Ingarden le 19 Mars 1930, reproduite et traduite par Bruzina (Introduction, p. xii) o Husserl crit : I simply most not postpone the German edition of the Cartesian Meditations that long. For this will be the main work of my life, an outline of the philosophy that has come to fruition for me, a fundamental work on methods and on the problematic of philosophy. And at least for me [it will be] the conclusion and final clarity whose cause I can champion, with which I can die in peace.

absolute grounding, seems to move away from the world to an apparent self-sufficient, selfpresent ego. Correspondingly the phenomenological reduction seems to function to safeguard absolute self-sufficiency on the part of the reflecting ego and absolute purity and independence from and against the world. (Introduction, p.xxxvii). Ce changement majeur introduit au cur de la mthode phnomnologique , repose donc sur la rduction en tant que moyen deffectuer une sorte de descartesianisme (terme utilis par Bruzina) dans les mditations cartsiennes, a veut dire, un moyen de retirer le fondement de la rflexion phnomnologique de lEgo pour la remettre enfin dans le monde mme. Cest avec cette intention que Fink, aprs avoir crit une nouvelle Premire Mditation, limine galement la premire section du texte original de la Deuxime Mditation, dans laquelle on peut voir clairement les traces cartsiennes de lidal de la science et de lautonomie de lego par rapport au monde. Il a remplac alors cette section par une autre dont le thme de la thorie transcendantale du mthode phnomnologique est exactement la mme quil exposera dans sa Sixime Mditation. Dans ce passage il interroge la nature de la subjectivit transcendantale. Ainsi, la rduction phnomnologique ne doit plus tre conue comm e laction qui se dtache du monde pour tablir la certitude de la connaissance sur lvidence de lego mais, au contraire, comme laction qui suspend la validit des jugements qui font rfrences au monde. Fink crit dans sa version de la Premire Mditation : Dans la mesure o nous sommes des hommes vivant dans le monde, nous ne pouvons pas la vrit nous arrter d'accomplir continuellement des expriences, de former des opinions, d'adopter des expriences transmises et d'adopter ou de prononcer soi-mme des jugements prdicatifs vidents, mais dans la mesure o nous mditons... 'nous les mettons entre parenthses'. Ils ne valent plus pour nous de la faon traditionnelle qui va de soi, leur validit est au contraire maintenant en question. 13 Aussi, avant de faire un retour vers le sujet, il faut dabord prendre conscience de l vidence du monde, puisque cest ainsi que la rflexion philosophique doit commencer. Le doute sinstalle quand lvidence du monde de la vie qui nous est familier, qui est i rrflchi et simplement habituel dans certains moments devient incomprhensible travers une exprience-limite. L'incomprhensibilit de l'vidence naturelle du monde, considr du point de vue fondamental de l'universalit, est maintenant le problme initial de la philosophie en gnral. (1998, p. 174). C'est exactement ici que Fink va situer l'importance d'une rvision de la notion mme de rduction phnomnologique. Ainsi, cest juste titre que Merleau -Ponty affirme dans son Phnomnologie de la perception que La meilleure formule de la rduction est sans doute celle qu'en donnait Eugen Fink, l'assistant de Husserl, quand il parlait d'un "tonnement" devant le monde 14

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FINK, Autres rdactions des mditations cartsiennes, trad. Franoise Dastur, Grenoble, Millon, 1998, 173. Ciaprs rfre comme 1998, suivi par le numro de page correspondant. 14 MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la Perception, dition Gallimard, 1945. Avant-Propos, p. Viii). Ciaprs dnomme PP suivi par le numro de page correspondant.

Le problme de la rduction phnomnologique tel que Husserl lavait prsent dans sa version originale des Mditations, cest quelle nous ramne un mouvement de retour vers le sujet en tant que conscience pure de laquelle il veut faire dpendre l'existence du monde. Pour Fink, au contraire, l'existence apodictique du moi [...] est une existence dans le monde et ainsi la pure sphre d'intriorit de l'exprience apodictique de soi-mme est toujours par principe dans le monde. (1998, p. 193-194). Fink crit encore: La tche d'une fondation de la connaissance... Se droule manifestement dans la prsupposition d'une certaine relation de ce moi existant apodictiquement la totalit de l'objectivit mise en question. (1998, p.190-191). partir de la rflexion qui part de lirrflchi de lattitude naturelle ou habituelle devant le monde qui nous est donne aussi de faon irrflchi nous sommes arrivs la sphre dappartenance de lhomme et du monde dans le sens dune sphre de coappartenance qui ne peut pas tre conue ni comme objective ni comme subjective, car elle est le domaine absolu o le monde peut tre pens comme une sorte de en -soi, et de cette faon, tant donn quil est pris dans la rduction phnomnologique, le monde ne peut pas tre quelque chose dautre et en mme temps il ne peut pas tre que ce qui nous est donn. Par consquent, le monde est la totalit qui rassemble tout, soit la pense, soit les corps, l'intrieur et l'extrieur. En fait cest la distinction entre lun et lautre qui na plus de raison dtre. Fink peut alors ajouter : L'absence de prjugs, qui nous apparaissait comme la prsupposition ncessaire pour toute fondation autonome de la connaissance et que nous pensions trouver dans l'apodicticit de l'existence du moi, s'est rvle, en examinant les choses de plus prs, n'tre que le simple privilge dans l'ordre de la connaissance d'un tant contingent et dpendant du point de vue de l'tre. (1998, p.195-196). Cest justement cette absence de prjugs qui se radicalise sous la forme de la radicalisation de la rduction phnomnologique elle-mme. La rduction phnomnologique commence se raliser si nous mettons entre parenthses l'tre du monde dans sa totalit avec une rigueur inexorable (1998, p.202 ) et cest prcisment cela qui traduit une remise en question radicale de la pr-donation intuitive, cest--dire, la validit de ltre goque lui- mme un niveau subjectif rigoureusement intuitif de cette pr-donation. Selon Fink, Le domaine apodictiquement donn du contenu de lexprience interne semble par consquent constituer le noyau de notre soi qui ne peut par principe tre soumis la mis entre parenthses de soi-mme (1998, p.211) et partant cela signifie la mise entre parenthses du sens aperceptif conformment auquel lexprience interne est saisie comme la sphre dintriorit mondaine de lhomme (1998, p.212).

b) La Sixime Mditation Fink se consacre l'analyse de la phnomnologie prise en tant que structure et entreprend la rvision des Mditations comme un deuxime moment de rflexion qui nous conduit un regard rtrospectif sur le premier moment cest--dire la rdaction originale faite par Husserl . Il a

lintention didentifier les limites et les insuffisance des questions centrales, afin de prsenter le grand systme de la phnomnologie, comme le voulait Husserl quand il a propos Fink cette ambitieuse entreprise. La Sixime Mditation devrait donc raliser une autocritique de la phnomnologie, et ainsi pourrait-elle partir de cette proposition permettre de comprendre laffirmation de Fink selon laquelle, du point de vue de la critique mthodologique, la Sixime Mditation est une phnomnologie de la phnomnologie. Dans lun des deux petits textes quon considre comme des prologues la Sixime Mditation, crit en 1945 au moment o Fink la prsent comme son Habilitationschrift, il affirme que son travail thmatise une srie de problmes qui sont rests latents dans la philosophie de Husserl comme un moyen dindiquer la nature de la rvision mthodologique que ce texte prsente en rapport aux mditations husserliennes. Selon Fink et en cela il ne suivait quune indication de Husserl lui -mme la rflexion sur lacte de phnomnologiser (das Phnomenologisieren) est un moment essentiel de la conception systmatique de la phnomnologie, et nest pas par hasard que lintention de thmatiser une thorie transcendantale de la mthode est explicit dj dans le sous-titre : Die Idee einer transzendentalen Methodenlehre. Fink affirme donc que "La tche propre de la thorie transcendantale de la mthode est de rendre phnomnologiquement comprhensible toute la systmatique des questions phnomnologiques, la structure de la progression mthodique, la dignit et le style de la connaissance et de la science transcendantales, donc de soumettre une analytique transcendantale propre la pense phnomnologisante et la formation des thories qui oprent de manire anonyme dans le travail phnomnologique, et ainsi daccomplir la phnomnologie dans son ultime auto-comprhension transcendantale delle-mme. En dautres termes, la thorie transcendantale de la mthode ne vise rien dautre quune phnomnologie de la phnomnologie." 15 Cest ainsi que le thme propre de la philosophie est annonc, no tamment, la constitution transcendantale du monde. La thorie transcendantale de la mthode doit pourtant rflchir sur les problmes de cette opration et il faut commencer par lexamen de tous les lment s qui sont impliqus. Ces lments constituent la thorie des trois egos : le premier cest lego en tant qutre humain qui vit et habite simplement et naturellement dans le monde ; cet ego qui est dans lattitude naturelle doit se surmonter afin de rflchir sur le soi-mme et sur le monde qui lentoure. Dans ce processus, il effectue une dshumanisation pour produire le troisime ego, savoir, lego phnomnologique ou le spectateur transcendantal. Cet ego a alors la mission de revenir au premier ego pour dcouvrir en lui ce quon appelle le deuxi me ego lego transcendantal qui se cache dans lego de lattitude naturelle par laperception mondaine. Le spectateur transcendantal est alors le responsable de lanalyse de lexprience transcendantale, cest--dire, de lexprience constitutive du mond e dans laquelle nous prenons en considration
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FINK, Sixime mditation cartsienne, trad. N. Depraz, Grenoble, Millon, 1994, p.60.

lensemble de la structure du rapport ego -monde et encore tous ses lments. Lexprience qui constitue le monde et qui va au-del du vivre tout simplement dans le monde travers la rflexion phnomnologique est, selon Fink, la premire tape de la phnomnologie, son point de dpart. Le monde tel quil se constitue dans lexprience de lego qui rflchit sur lui en tant que son monde est le dbut mme de la phnomnologie, la base sur laquelle elle doi t se lever. La tche de la thorie transcendantale de la mthode explicite dans la Sixime Mditation peut alors tre conue comme lexamen de la forme travers laquelle se ralise lactivit du phnomnologue, comment il se constitue en tant que spectateur transcendantal et comment estce quil se rapproche du monde dans son activit, dans son faire phnomnologique. Ainsi, le thme de cette premire tape de la fondation de lattitude phnomnologique est prcisment lego phnomnologisant, le spectateur transcendantal qui va dcouvrir lego transcendantal cach dans lattitude naturelle du premier ego. Comme Merleau -Ponty la ralis, cette dcouverte qui est faite dans lexprience des situations extrmes dans lesquels le sujet est tonn par le monde, et cet tonnement est prcisment ce qui loblige sortir de la situation habituelle et se situer en spectateur transcendantal, qui est la fois dsintress parce quil nappartient plus la situation irrflchie dans laquelle il ne fait quagir de manire pratique, sans tre soumis la ncessit de rflchir sur ce quil agit cest prcisment cela que Fink entend par la rduction transcendantale et donc par la reconqute du monde p ar la rflexion. Des situations capables de raliser cette dshumanisation ou de crer cet tat de dsintressement qui nous retire du monde habituel pour nous ramener la rflexion phnomnologique sont des situations mmes qui crent une sorte dclair (aufblizen) de la vie transcendantale. 16 Ce moment peut tre rapproch de ce que Husserl appelle la situation paradoxale dans son texte "Die Krisis der europischen Wissenschaft und die transzendentale Phnomenologie". Le spectateur dsintress est donc le rsultat fonctionnel de la vie transcendantale constitutive qui, sans tre lui-mme constitutif, est ce qui permet l auto conscience (ltre pour soi) de la vie constructive. Lpoch et la rduction alors dcouvrent le processus constitutif qui part de la subjectivit transcendantale et finit dans le monde en tant que produit final. De sorte que la subjectivit reprsente le lieu partir duquel le faire phnomnologique et le monde lui-mme
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Il faut remarquer ici la prsence vidente de Heidegger, avec qui Fink a galement eu une relation troite pendant sa formation universitaire il a suivi tous les sminaires de Heidegger son poque et a crit sa thse de doctorat sous sa direction (conjointement sous la direction de Husserl). Postrieurement, ils ont donn un cours ensemble sur Hraclite. En dpit de linfluence vidente, Fink ne suit pas la position de Heidegger entirement et, par exemple, il rejette clairement la division ontologique et la priorit ontologique du Dasein. Il affirme que ltre transcendantal nest pas un concept oppos ltre naturel ou mondaine, et si jamais tre doit signifier tre dans le monde, alors la trace ontologique du transcendantal doit tre le me-on. Voir SEPP, Hans-Rainer, Medialitt und Meontik Eugen Finks spekulativer Entwurf in Internationale Zeitschrift fr Philosophie, 1998. Le meontique chez Fink peut tre interprt aussi comme le fait Javier San Martn en tant que trace dindtermination qui rside en toute nature humaine, car cette nature nest jamais enferme dans une forme pr -donne et immutable, mais garde toujours une ouverture, une sphre dindtermination, quelque chose de me ontique dans son soi -mme. (Voir SAN MARTIN, La sexta meditacion cartesiana de Eugen Fink, Revista de Filosofa, 3 poca, Vol.III, Madrid, 1990, p. 257, note 11). Voir aussi le livre de SAN MARTN, El sentido de la filosofia del hombre. Ed. Anthropos, Barcelona, 1988, pp.76-89.

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reprsente le o de la relation constitutive, ils ne sont pas ici pris comme des membres de la corrlation mais en tant que la corrlation elle-mme. Lpoch nest pas non plus une mthode pour rechercher la certitude dans lattitude naturelle, tant donn que la phnomnologie doit juste titre pour se raliser en tant que phnomnologie surmonter la notion naturelle de lexprience, puisque la notion de constitution qui la remplace constitue prcisment lindpendance ou la priorit quon trouve dans ltre en tant que notion typique de lexprien ce naturelle. On peut alors se demander quelle est la relation entre le spectateur transcendantal aux donns qui sont trouvs dans sa vie transcendantal e. Cette question nous conduit la caractrisation de la phnomnologie comme une phnomnologie constitutive , car toute constitution finit exactement dans le monde en tant quensemble de tous les produits finaux constitus. Ainsi, le monde ne peut videmment pas tre identifi lattitude naturelle rendu absolue ou irrvocable, mais doit plutt tre compris comme lunit des valeurs finales (Endgeltungen) de la structure constitutive de la valeur.

IV - Merleau-Ponty, sa prface programmatique et la localisation de sa pense dans le cadre de la phnomnologie

Dans la premire phrase de lAvant-Propos de son Phnomnologie de la Perception, MerleauPonty sinterroge sur la dfinition de la phnomnologie, en revendiquant le fait, que la question de ce quest la phnomnologie mme aprs un demi -sicle des travaux de Husserl, est pourtant loin dtre rsolue (PP, p.i). Fait intressant, il oppose ensuite une sorte de comprhension quon peut dire classique de la phnomnologie comme ltude des essences, et tous les problmes, selon elle, reviennent dfinir des essences: lessence de la perception, lessence de la conscience, par exemple la phnomnologie qui facilement correspond la rvision qua propose Fink pour le Mditations Cartsiennes de Husserl. Puis Merleau-Ponty affirme ensuite : Mais la phnomnologie, cest aussi une philosophie qui replace les essences dans lexistence et ne pense pas quon puisse comprendre lhomme et le monde autrement qu partir de leur facticit. Cest une philosophie transcendantale qui met en suspens pour les comprendre les affirmations de lattitude naturelle, mais cest aussi une philosophie pour laquelle le monde est toujours dj l avant la rflexion, comme une prsence inalinable, et dont tout leffort est de retrouver ce contact naf avec le monde pour lui donner enfin u n statut philosophique. [...] Cest lessai dune description directe de notre exprience telle quelle est, et sans aucun gard sa gense psychologique... (PP, p.i). Il conclut ensuite que, de cette faon, comme le dit Husserl, nous pouvons concevoir la phnomnologie comme gntique ou bien comme constructive . Pour la premire de ces dfinitions, nanmoins, il cite les Mditations Cartsiennes de Husserl ; pour la deuxime, prcisment la Sixime Mditation Cartsienne de Fink. Mais ce qui est vritablement intriguant dans ce passage cest le fait quil se rfre aux Mditations de Husserl comme ses derniers travaux , quand en fait ils ont t crits avant 1929, cest--dire, dix ans avant la mort de Husserl et avant lcriture des textes im portants

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comme Formale und Transzendentale Logik et Krisis der europische Wissenschaft und die transzendetale Phnomenologie. Sest-il en fait rfr la rvision des Mditations ? Difficile de le dire. De cette faon il nous indique quil ne sappuie pas sur sa seule considration du texte original des Mditations : il dit que Husserl a insist beaucoup sur une conception de la rduction phnomnologique en tant que le retour une conscience transcendantale devant laquelle le monde se dploie dans une transparence absolue, anim de part en part par une srie daperceptions que le philosophe serait charg de reconstituer partir de leur rsultat (PP, p.v). Mais il suggre ensuite que cette notion aurait t dpasse par une nouvelle, et Merleau-Ponty nhsite pas lannoncer par la bouche dEugen Fink quand il dit: La meilleure formule de la rduction est sans doute celle quen donnait Eugen Fink, lassistant de Husserl, quand il parlait dun tonnement devant le monde (p.viii). La rduction est regarde, par consquent, comme laction de voir le monde en tant quun paradoxe et ainsi ltonnement et lmerveillement seraient suffisants pour rompre avec la familiarit de notre conduite habituelle. Il est prvu dans le processus de rupture avec le monde irrflchi que nous devenions conscients de sa donation gratuite, sans quaucune raison pour cela ne soit ncessaire. Il rsume donc lenseignement de la phnomn ologie dans la manire suivante: Revenir aux choses mmes, cest revenir ce monde avant la connaissance dont la connaissance parle toujours, et lgard duquel toute dtermination scientifique est abstraite... (PP, p.iii). Il crit ensuite que le monde est l avant toute analyse que je puisse en faire et il serait artificiel de le faire driver dune srie de synthses qui reliraient les sensations, puis les aspects perspectifs de lobjet, alors que les unes e t les autres sont justement des produits de lanalyse et ne doivent pas tre raliss avant elle. (PP. p.iv). La certitude du monde est quelque chose dessentiel et partant est un prsupposition assume pa r Merleau-Ponty depuis le dbut. Cest alors quil dirige des critiques la fois Descartes et Kant, selon lesquels les relations du sujet et du monde ne sont pas du tout bilatrales, et cest seulement pour cela quils ne peuvent pas parler dune certitude du monde, comme Descartes, ou bien doivent parler dun renversement copernicien. Cette attitude est dfinie comme la constitution dune subjectivit invulnrable et incomplte qui pour rester en dehors de la configuration de lespace -temps perd toute la conscience de son propre commencement. Quand je commence rflchir, crit Merleau-Ponty ma rflexion est rflexion sur un irrflchi, elle ne peut pas signorer ell e-mme comme vnement, ds lors elle sapparat comme une vritable cration, comme un changement de structure de la conscience, et il appartient de reconnatre en de de ses propres oprations le monde qui est donn au sujet parce que le sujet est donn lui-mme (PP, p.iv). Ensuite, Merleau-Ponty semble nous donner encore une indication que sa comprhension de la phnomnologie tait en quelque sorte quand-mme relie aux voies ouvertes par Fink, ou plutt par limportance de la figure de Fink dans la direction que la phnomnologie a pris e dans les dernires annes de la vie de Husserl. Il affirme : Le rel est dcrire, et non pas construire ou constituer . Mme si premire vue cette affirmation semble nous conduire penser quil sloigne de la philosophie constructive tel quil lavait initie tout au dbut de lAvant-Propos,

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en citant la Sixime Mditation de Fink, ensuite il nous explique que cela veut dire que je ne peux pas assimiler la perception aux synthses qui sont de lordre du jugement, des actes ou de la prdication. A chaque moment mon champ perceptif est rempli de reflets, de craquements, dimpressions tactiles fugaces que je suis hors dtat de relier prcisment au contexte peru et que cependant je place demble dans le monde, sans les confondre jamais avec mes rveries. A chaque instant aussi je rve autour des choses, jimagine des objets ou des personnes dont la prsence ici nest pas incompatible avec le contexte, et po urtant ils ne se mlent pas au monde, ils son en avant du monde, sur le thtre de limaginaire. (PP, p.iv,v). Autrement dit, ce quil est en train daffirmer cest en fait prcisment le fait que la ralit de ce que nous percevons nest pas fonde, ou nest pas uniquement dpendante de la cohrence des reprsentations par lesquelles le monde nous est donn. Ce st plutt le contraire, puisque le rel est un tissu solide et il nattend pas nos jugements pour sannexer les phnomnes les plus vraisemblables. (Idem). En effet, quand Fink parle dune phnomnologie constructive, il sagit de ce rel qui est constitu pas seulement des perceptions, mais des perceptions allies ce que chaque individu lui ajoute soit sous la forme de limagination, de la fantaisie, de lirralit, etc. il ne faut pas oublier que Fink a crit sa thse de doctorat justement sur la phnomnologie de lirrel de de limagination. Cette phnomnologie constructive, comme le systmatise Fink, soppose la phnomnologie rgressive, celle qui rduit la ralit la repr sentation que nous en avons, celle qui nous conduit une sorte didalisme qui consiste soumettre toute donne lintuition eidtique, fonder par consquent une architectonique eidtique sur le savoir intuitif de lego afin de lgitimer le savoir en gnral. 17 Fink affirme, au contraire, que l objet ou mieux, les objets de la phnomnologie constructive ne sont pas donns ; lactivit thorisante qui est dirige sur eux nest pas un avoir-t-donn intuitif, elle nest pas intuitive mais, en tant quelle est rfre un tel avoir-t-donn qui est par principe soustrait la donn par son mode transcendantal dtre, elle est non -donn, constructive .18 Dans ce contexte, il nest pas du tout tonnant que Merleau-Ponty puisse affirmer ensuite que : Le monde nest pas un objet dont je possde par devers moi la loi de constitution, il est le milieu naturel et le champ de toutes mes penses et de toutes mes perceptions explicites. La vrit nhabite pas seulement lhomme intrieur, ou plutt, il ny a pas dhomme intrieur, lhomme est au monde, cest dans le monde quil se connat . (Idem). Tout cela, selon MerleauPonty, cest la dfinition de le vrai sens de la clbre rduction phnomnologique , celle-l mme qui a t bien dfinie par Fink. Le Cogito jusqu prsent dvalorisait la perception dautrui, il menseignait que le Je nest accessible qu lui -mme, puisquil me dfinissait par la pense que jai de moi-mme et que je suis videmment seul en avoir au moins dans ce sens ultime . (p.vii) Il poursuit : Le vritable Cogito [...] reconnait au contraire ma pense mme comme un fait inalinable et il limine toute espce didalisme en me dcouvrant comme tre au monde . (p.viii). La rflexion philosophique, par consquent, ne doit pas se dtacher du monde afin de retourner lego absolu ; il sagit au contraire dun processus par laquel nous
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Voir, VI. Mditation Cartsienne, paragraphe 7. FINK, Sixime mditation cartsienne, trad. N. Depraz, Grenoble, Millon, 1994, p.110.

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pouvons retracer les fils intentionnels de nos actions. Nanmoins, elle [la rflexion philosophique] seule est conscience du monde parce quelle le rvle comme trange et paradoxal. (p.viii) Pour tout cela Merleau-Ponty peut finalement dire, au nom de la phnomnologie, que loin dtre, comme on la cru, la formule dune philosophie idaliste, la rduction phnomnologique est celle dune philosophie existentielle (p.ix). Sil sagit de Husserl ou tout simplement de Husserl quand il introduit le thme des essences, galement dj dans lavant-propos, comment pourra-t-on expliquer son affirmation selon laquelle les essences de Husserl doivent ramener avec elles tous les rapports vivants de lexprience, comme le filet ramne du fond de la mer les poissons et les algues palpitants (p.x) ? Une fois quil a plac la base de la phnomnologie tel quil voulait la dvelopper sur cet AvantPropos programmatique de la Phnomnologie de la Perception, il est bien vident que MerleauPonty ouvre sa propre pense une voie entirement nouvelle et indpendante de celle de Husserl ou de la collaboration Husserl-Fink. Un exemple claire de ce dtachement peut tre trouv sur la question mme de la perception, ce que Merleau-Ponty comprend dune manire tout fait diffrente tant donn quici elle nest plus comprise comme un ensemble datomes dlments perceptifs qui sont regroups dune faon analogue celle dun e mosaque. Selon Merleau-Ponty, la structure de la perception nest pas entirement donn e par le corps qui peroit, mais elle sagit dune interaction entre les deux, entre objet peru et corps percevant, dans laquelle le corps accepte ce qui se lui donne tel quil est donn dans le monde. Ainsi, le donn sensible mme ne peut pas tre compris comme lensemble datomes percep tifs qui sont runis temporellement lun aprs lautre en suivant lordre dans lequel ils apparaissent ou sont rappels, mais il est plutt ce qui apporte une sorte de structure qui nous permet de comprendre dans son intgralit et, par consquent, de prvoir ou danticiper les comportements spcifiques et singuliers. Pour cela les donnes de la perception acquirent galement une existence indpendante dune configuration spatiale-temporelle, ce qui nous sert aussi comme preuve de son indpendance par rapport notre perception. Les donnes sensibles laissent dj entrevoir une organisation structurelle existant dans le monde lui-mme et qui se reproduit dans la forme de la perception. Cela signifie que chaque objet suggre dj sa mise en forme. Pourtant , comme il lexplicite dans lexemple du dessin dun cube sur un papier, il y a toujours une dimension dintentionnalit qui nest pas exclue de la perception. Elle ne configure plus toute seule la perception, mais elle fait quand-mme partie delle. Il y a donc quelque chose dans les donnes sensibles qui nous interpelle effectivement, il y a quelque chose qui ne peut pas acqurir une dimension de len-soi car le seul en-soi possible est celui du contact effectif entre mon corps et le monde autour. De faon absolument originale, Merleau-Ponty va situer ce contact avec le monde dune manire primordiale sur le corps, dont lanalyse sera faite partir de la perception ce qui le conduira une conception largie de la perception et, finalement, un nouveau questionnement sur lontologie.

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En effet, dans son texte Le philosophe et son ombre 19, Merleau-Ponty affirme que lontologie du monde et des choses vers lesquelles nous devons nous tourner nchappe pas un absolutisme qui conduit une attitude purement thorique. A une attitude didalisation qui n e russi pas omettre sa relation avec ltre rel qui est le fondement mme de cette relation et qui lui donne sa valeur. Devant cette attitude, laquelle il donne le nom de naturalisme, il affirme que lattitude naturelle comporte une vrit suprieure quil faut retrouver. Car elle nest rien de moins que naturalise. Nous ne vivons pas naturellement dans lusage de la vie, nous nous tenons dans une attitude personnaliste dont le naturalisme ne peut rendre compte, et les choses sont alors pour nous, non pas nature en soi, mais notre entourage. Notre vie dhommes la plus naturelle vise un milieu ontologique qui est autre que celui de len soi, et qui donc, dans lordre constitutif, ne peut tre driv de lui. (Signes, p.206). Lattitude naturelle ne devient effectivement une attitude que quand elle devient une thse naturaliste. Toutefois, nous ne pouvons pas lui adresser les mmes accusations quon adresse au naturalisme parce quelle reste quand-mme avant toute thse, et ainsi elle est une sorte dopinion originaire, une foi primordiale dans laquelle le monde se donne directement, sans que de ce monde soit donn en tant que ses reprsentations. Et cest seulement partir de cette donation originale qui est galement lirrflchie que la rflexion peut seffectuer. Merleau-Ponty se demande : Comment cette infrastructure, secret des secrets, en de de nos thses et de notre thorie, pourra-t-elle son tour reposer sur les actes de la conscience absolue ? La descente au domaine de notre archologie laisse-t-elle intacts nos instruments danalyse ? Ne change-t-elle rien notre conception de la nose, du nome, de lintentionnalit, notre ontologie ? Aprs comme avant, sommes-nous fonds chercher dans une analytique des actes ce qui porte en dernier ressort notre vie et celle du monde ? (Signes, p. 208). Plus loin il affirme que, comme a t laiss impens par Husserl, il y a quelque chose que habite un entre, une intersecti on de la nature transcendantale, le en-soi naturaliste et limmanence de lesprit dans son ensemble dactes et des nomes, ce qui doit tre interrog et poursuivie par sa philosophie. Et alors quest -ce qui prcisment peut habiter parmi tout cela ? Il suggre que a est justement le corps, exactement parce quil est la fois lo jhabite et mon point de contact avec le monde visible , la fois du ct du sujet, mais nest pas tranger la localit des choses: entre lui et elles, leur apport est celui de lici absolu au l, de lorigine des distances la distance. Il est le champ o mes pouvoirs perceptifs se sont localiss (Signes, p. 210). Quand-on considre, par consquent, le corps comme lendroit o le sujet se rencontre avec le monde en tan t que chose sentant, sujet-objet (Idem), nous sommes obligs de reconsidrer notre plus enracine notion de chose et de monde. Nous sommes finalement conduits la rhabilitation ontologique du sensible, puisque dans le corps le sujet se fond lobjet, et cela rvle que cette fondation /mlange est galement toujours prsente dans la chose et dans le monde. Merleau-Ponty ajoute: Toute la connaissance, toute la pense objective vivent de ce fait inaugural que j'ai senti, que j'ai eu, avec cette couleur ou
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MERLEAU-PONTY, Le philosophe et son ombre in : Signes. Paris: Les ditions Gallimard, 1960. (p.201228).

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quel que soit le sensible en cause, une existence singulire qui arrtait d'un coup mon regard, et pourtant lui promettait une srie d'expriences indfinies, concrtion de possibles d'ores et dj rels dans les cts cachs de la chose, laps de dure donn en une fois. L'intentionnalit qui relie les moments de mon exploration, les aspects de la chose, et les deux sries l'une l'autre, ce n'est pas l'activit de liaison du sujet spirituel, ni les pures connexions de l'objet, c'est la transition que j'effectue comme sujet charnel d'une phase du mouvement l'autre, toujours possible pour moi par principe parce que je suis cet animal de perceptions et de mouvements qui s'appelle un corps. (Signes, p.211). Ce nest quidalement que ce dans le monde qui mest donn est galement donn tous les autres sujets. Mais on peut quand-mme parler dune prsence originaire du sensible qui serait la cause de toutes ces donations et par consquent, une sorte dvidence et duniversalit de ces contenus idaux pas dans le sens quils sont universellement quivalentes, mais dans le sens quils existent universellement pour les sujets, bien que diffremment pour chacun deux. Mais quelle est prcisment la notion de sensible laquelle se rfre ici Merleau -Ponty quand il se rfre la ncessit dun corps en tant quorgane des sens ? Certainement quil ne sagit pas dun ensemble des objets des sens comme le disait Kant (Der Inbegriff der Gegenstnde der Sinne KU), mais le sensible, ce ne sont pas seulement les choses, cest aussi tout ce qui sy dessine, mme en creux, tout ce qui y laisse sa trace, tout ce qui y figure, mme titre dcart et comme une certaine absence. [...] Les animalia et les hommes sont cela : des tres absolument prsents qui ont un sillage de ngatif. Un corps percevant que je vois, cest aussi une certaine absence que son comportement creuse et mnage derrire lui. Mais labsence mme est enracin e dans la prsence, cest par son corps que lme dautrui est me mes yeux. Les ngatits comptent aussi au monde sensible, qui est dcidment luniversel. (Signes, p.217). Pour comprendre ce que Merleau-Ponty appelle ici la sensation, il est d onc ncessaire, comme il voque dans une citation de Husserl, une rvision de lexprience afin de prendre en tant que sensible ce qui peut tre saisi par exprience au sens originaire du mot, ltre qui peut tre donn en prsence originaire (das urprsentierbare Sein) nest pas tout ltre, et pas mme tout ltre dont il y a exprience. (Ideen II, p . 163, apud MP, Signes, p.217). Le corps est la condition mme de possibilit des choses et du monde, et cela dans le sens que la objectivit quon appelle logique est driv e de lintersubjectivit charnelle. Merleau -Ponty crit sur cela : Si partir du corps propre je peux comprendre le corps et lexistence de lautrui, si la comprsence de ma conscience et de mon corps se prolonge dans la comprsence dautrui et de moi, cest que le je peux et le lautre existe appartiennent dores et dj au mme monde, que le corps propre est prmonition dautrui, lEinfhlung cho de mon incarnation, et quun clair de sens les rend substituables dans la prsence absolue des origines (Signes, p.221). Merleau-Ponty allgue que Fink comprend la priorit absolue du peru chez Husserl comme tant ici dgrad ou affaibli , qui nest rien dautre quune modification en rapport loriginal et, finalement, un simple reflet de lego. De la mme manire, lautre ne serait rien dautre quun reflet de lego projet vers lextrieur. Merleau -Ponty, plus proche de la critique de Fink

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Husserl que de la position Husserl de mme, affirme que le monde est ce qui est tout fait modifi dans le rapport de loriginaire ou modifi, mais dans le sens tel que la voulu Husserl, mais parce que, selon le prodige de lexistence charnelle, avec le ici, le proche, le moi, est pos l-bas le systme de leurs variantes. Chaque ici, chaque chose proche, chaque moi, vcus en prsence absolue, attestent au-del deux-mmes tous les autres qui, pour moi, sont incompossibles avec eux et qui pourtant sont ailleurs, en ce mme moment, vcus en prsence absolue. (Signes, p.222). Il crit la suite : Si Husserl se tient ferme aux vidences de la constitution, ce nest pas l folie de la conscience, ni quelle ait droit de substituer ce qui est clair pour elle des dpendances naturelles qui sont constates, cest que le champ transcendantal a cess dtre seulement celui de nos penses, pour devenir celui de lexprience entire, cest que Husserl fait confiance la vrit dans laquelle nous sommes de naissance, et qui doit pouvoir contenir les vrits de la conscience et celles de la Nature. (Signes, p. 224). Prs de la fin du texte on se rend compte que cette question dune pont qui puisse uni r lintrieur lextrieur, ou la non-philosophie la philosophie, ou lattitude naturelle lattitude phnomnologique, ou le transcendant limmanence du constituant sagit toujours de la question de la rduction phnomnologique. Et du coup nous sommes nouvellement rapprochs du prface programmatique de la Phnomnologie de la Perception.

V - Conclusion
Bruzina prsente dans la prface sa traduction de la Sixime Mditation deux passages trs intressants des lettres crites par H. L. Van Breda aprs la rencontre entre Merleau-Ponty et Fink dans les Archives Husserl. La premire, une lettre adresse Merleau-Ponty le 17 Dcembre ;1945, il crit I have just read your fine book on the Phenomenology of Perception... It seems to me that it is too strongly under the influence of the Sixth Meditation, which is a text by Fink, not Husserl. This text, as well as the article by Fink in Kantstudien, is basically a critique of the very bases of Husserls thought, although the author has indeed hidd en his opposition, and Husserl himself in his splendid naivet did not notice it at least as concerns the article in Kantstudien (p.lxxxiii). La deuxime rfrence est une lettre de la mme date, dans laquelle Van Breda crit la maison ddition fran aise Aubier pour exprimer sa rticence la divulgation de la Sixime Mditation de Fink que: Fink did not like to have his draft widely known, because his critique is basically quite severe. [] At the time he wrote these pages it would have been very difficult for him to express his thinking in a more straightforward way (p.lxxxiii). Dans son article sur la visite de Merleau-Ponty aux Archives de Husserl, dit-il encore une fois: Depuis la publication, en 1945, de la Phnomnologie de la Perception, les lecteurs attentifs de Maurice Merleau-Ponty savent que, pendant la prparation de cet ouvrage, ce dernier avait pu tudier de prs plusieurs manuscrits, alors encore indits, qui faisaient partie de luvre posthume de Husserl dpose Louvain. Dans ce livre, en effet, il utilise plusieurs reprises des

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termes et des expressions empruntes ces indits et il sinspire de leur contenu pour prciser et commenter certaines doctrines husserliennes. p. 410. Comme nous avons essay de le montrer, sans nier loriginalit et encore moins limportance de la pense de Merleau-Ponty, il peut tre utile dobserver cette possible influence de Fink et du chemin quil a ouvert dans la comprhension de la phnomnologie sous la collaboration de Husserl juste au moment o la phnomnologie jetais un regard critique sur elle-mme pour interroger ses propres fondements. Peut-tre que les ides de Fink et Merleau-Ponty ont t compltes de faon inattendue justement pour une ncessit de la propre phnomnologie, tel que les travaux de Husserl se laissent entrevoir. De toute faon, lapproche conjointe des deux uvres peut nous ouvrir une porte pour mieux comprendre la fois lune et lautre, et si cela est au moins ici suggr, lobjectif de ce travail est plus quat teint.

Rfrences Bibliographiques : BRUZINA, R., Edmund Husserl & Eugen Fink: Beginnings and Ends in Phenomenology (19281938). Yale University Press, 2004. _______. Translators Introduction to Sixth Cartesian Meditation, trans. R. Bruzina, Indianapolis, Indiana University Press, 1995 FINK, E. VI Cartesianische meditation, 2 teil, Dordrecht, Kluwer, 1988 _______. Studien zur Phnomenologie, Den Haag, Nijhoff, 1966 _______. Phnomenologische Werkstatt 1, Freiburg/Mnchen, Alber, 2006 _______. Phnomenologische Werkstatt 2, Freiburg/Mnchen, Alber, 2008 _______. Sixime mditation cartsienne, trad. N. Depraz, Grenoble, Millon, 1994, p.110. _______. Autres rdactions des mditations cartsiennes, trad. Franoise Dastur, Grenoble, Millon, 1998 MERLEAU-PONTY, M., Phnomnologie de la Perception, dition Gallimard, 1945 _______, Le philosophe et son ombre in : Signes. Paris: Les ditions Gallimard, 1960. (p.201-228). SAN MARTIN, Javier. La sexta meditacion cartesiana de Eugen Fink, Revista de Filosofa, 3 poca, Vol.III, Madrid, 1990.

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SEPP, Hans-Rainer, Medialitt und Meontik Eugen Finks spekulativer Entwurf in Internationale Zeitschrift fr Philosophie, 1998 SMITH, Bryan. The Meontic and the Militant: On Merleau -Pontys relation to Fink. In International Journal of Philosophical Studies , 2011, vol. 19 (5), pp.669-699 VAN BREDA, Merleau-Ponty et les Archives-Husserl Louvain en : Revue de Mtaphysique et de Morale, 1962, n.67 (4)