De Lcrivain

D. Youssef EL HOURANI

Les Mystres de lHistoire Phnicienne

Textes et recherches

DE SANCHUNIATHON le BEYROUTHIN, et PHILON de BYBLOS.

La maison culturelle
+Beyrouth LIBAN

Traduit de larabe par Mathilda EL NAJJAR

Le corrig du manuscrit le 26 Mai 06

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 Prface

Nous pouvons considrer les textes et les recherches dans ce livre comme une
illustration des civilisations Phnicienne et Cananenne disperses, ou dissmines
dans les cultures des peuples du bassin Mditerranen. (Un sujet qui mrite un dbat
sur les origines de lidentit de ces peuples et le mystre.qui plane autour deux.)

Malgr leur raret et tout ce qui les entoure de mystre ces textes continuent de
susciter lintrt des chercheurs qui se penchent sur lhistoire ancienne de la rgion
depuis deux sicles.

De nombreux crits ont t publis sur ces recherches:ils constituaient des sujets de
thses de doctorat, choisis par de grandes universits, en raison de ce que ces textes
suscitent comme questions embarrassantes propos de conceptions adoptes et
reconnues mondialement, et de certitudes historiques incontestes chez les historiens
patentes.

A priori ces prmices et ces certitudes ne sont pas confines dans un contexte
historique limit qui accepte les divergences dopinion ;il est possible dabandonner
ce qui prcde et ce qui suit dans lhistoire. Mais se rattachent au fondement de la
civilisation du bassin Mditerranen, sur laquelle sest base la
civilisation occidentale euro - amricaine contemporaine.

Sur cette considration repose lintrt essentiel des valeurs sur lesquelles nous nous
contentons dattirer lattention, en publiant un paragraphe tir dun chapitre de
recherches dune tude parue aux Etats-Unis pour avoir confirmation du srieux de
cette publication et de lintrt rel quon lui porte ces dernires annes, et de la
valeur de ce quon pourra dcouvrir comme documents pour claircir les ambiguts
et mettre en vidence les contextes historiques de cette civilisation.

Les difficults que rencontre le chercheur dans ces textes limits sont celles-l mme
auxquelles se trouve confront celui qui cherche dcouvrir lhistoire du Liban
antique. Ce nest pas seulement lambigut des documents ou le manque darchives
qui sopposent la connaissance de la vrit, mais dune part, le grand
enchevtrement entre lhistoire du Liban Cananen Smite dautre part, et lhistoire
des autres pays vers lesquels ont migr ses fils, et les lieux o enfin ils ont tabli des
liens commerciaux et instaur les rgles de leur civilisation et laiss leur patrimoine
culturel. Cest cet enchevtrement mme qui rend le chercheur perplexe et le place
dans un tourbillon de confusion, de doute et dinterrogations.

Les Libanais anciens ont export beaucoup de leurs croyances, de leurs rites et de leur
artisanat dans les pays o ils ont migr, ou commerc sur les rivages Grecs et
europens, et tout particulirement dans la Grce et lEgypte antiques.

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Le cours de lhistoire a permis de faire des tudes assez tt, et des fouilles
archologiques srieuses dans ces deux rgions, grce la dcouverte de leurs
vestiges de leur culture, alors que sur le sol Libanais, leffort de recherche a t
retard. Les hritiers de ces civilisations ainsi dcouvertes sefforcent, avec les
chercheurs qui les soutiennent et les passionns de ces civilisations, dliminer les
falsifications de la civilisation Libanaise, et parfois sopposer toute opration visant
faire renatre ou runir un patrimoine sur lequel plane un doute sur lanciennet
des leurs et sur lauthenticit de ce quils revendiquent. Et si cette opposition nest
pas directe, elle se dissimule derrire des conflits partisans.

Le cheminement de lhistoire des Cananens libanais sest arrt lorsquAlexandre le

Macdonien, en proie une jalousie froce au paroxysme de la haine a paralys la
vitalit de la ville de Tyr et la dtruite, en 332a v.J.

A leur tour, les Romains, dans leur haine aveugle, ont dtruit la fille Ane de TYR
(CARTHAGE) en 146 A.J. Avec lanantissement de ces deux cits sest accomplie
la destruction dune exprience humaine et sociale ge approximativement de trois
mille ans ; furent tmoins de son authenticit dans le raisonnement les gra
nds penseurs des deux socits celle dAlexandre le Macdonien et celle de Caton le
Romain, tel Aristote le grand philosophe qui a dit dans son discours politique
concernant le rgime politique Carthaginois : La meilleure preuve de la rgularit de
la constitution demeure dans le fait quelle associe le peuple la vie politique, et
malgr cela la constitution ne droge pas sa ligne de conduite. Aucune rvolution ne
sest souleve contre ce rgime, aucun dictateur ne l'a affront. Et cela est digne
dtre mentionn. (1272 B). Concernant leur dmocratie, il dit : cest une pratique
qui nexiste pas dans dautres rgimes. (1273 A)
Avec la disparition des deux cits, la civilisation des Cananens Phniciens est
devenue comme une vieille femme qui a dpass le temps de la procration et de
lenfantement, stiolant jusqu' la complte dissolution.

Mme si Alexandre a laiss lHellnisme au Moyen Orient comme une plante qui
puise sa sve dans la force de lme Cananenne qui restait Tyr, Sidon et
Byblos, transformant pour son propre compte ce quelle avait reprsent, et ce quelle
avait adopt des enfants glorieux de la Phnicie, le vieux Caton, le Romain fanatique
na pas respect les larmes de Scipion, le consul qui avait dtruit Carthage, mais il a
conseill ses soldats de rpandre du sel sur ses ruines pour que sa civilisation ne
renaisse pas pour dfier de nouveau les hordes de soldats Romains et de leur flotte.

Lanantissement de la puissance militaire que le destin imposa Tyr et Carthage,

saccompagna paralllement dune vague destructrice de la culture : les sites restants
de la culture Cananenne, faisant disparatre les vestiges et les uvres artistiques et
intellectuelles ou bien en les absorba, et en prtendit se les approprier, comme le
firent les Grecs. Ou bien encore, perscuta et on combattit les porteurs de cette mme
culture, brlant leurs livres dhistoires, comme le fit ensuite le Judasme, ou aprs
Constantin la politique mene lpoque chrtienne.
***

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Aucune trace crite complte, relative aux Phniciens, Cananens du Liban ne nous
est parvenu, bien quils soient les inventeurs des lettres de lalphabet et quils aient
enseign lcriture au peuple, et en dpit de lexistence dindices de livres les citant, et
mme si lon trouve leur propos quelques tmoignages dans des livres et des annales
qui taient conservs dans leurs temples.

Ce qui nous est parvenu sur eux, ce sont des fragments emprunts par des historiens
trangers et cits en exemple dans le but de condamner, le dsir de diffamer, ou pour
appuyer un mode de pens qui, ni de prs ni de loin, ne peut appartenir au Liban ou
ses fils.
Ainsi, le chercheur de lHistoire phnicienne se trouve-t-il oblig dexaminer
lhistoire des autres nations, pour en retrouver les grandes lignes de leur histoire et en
dduire les caractristiques de leur personnalit et de leur civilisation. Cela sans la
possibilit de trouver des points de comparaisons fournis par larchologie comme
rfrence, comme cest le cas pour les autres civilisations, lexception dune petite
partie de vestiges offerte par le territoire dOugarit dans le territoire de la Syrie
actuelle.

Tandis quil sest trouv des peuples modernes pour garantir la protection et la
continuit de lhistoire des reprsentants de la civilisation cananenne, parvenue
jusqu eux depuis le territoire Libanais, cette dernire, na pas eu la chance davoir
une socit qui revendique lunanimit son hritage, et qui porte avec fidlit la
responsabilit de la revendication de cet hritage et de tous ses travaux.

Cest ainsi, et aprs vingt trois sicles de dplacement et de dsarroi, que la

civilisation du dieu "El", le trs Haut, lunique, le dieu Baal qui est vnr chaque
anne , se trouve trangre dans son propre pays et sur le terrain de jeu de son
enfance , en raison de la ngligence, de lindcision, du marchandage sur la lgitimit
de son appartenance ; elle a pourtant t la base solide de civilisations et de croyances
qui ont amen lhumanit son apoge actuelle, et son esprit daventure et de risque,
pour dcouvrir linconnu pour le bien de lhumanit tout entire.

Ctait une rude preuve pour ceux qui taient conscients de limportance de cette
civilisation, pour les deux tribunes, dont la mission tait la diffusion de ses
enseignements, pour les fidles qui la dfendaient, des gens qui mettent en valeur son
hritage. Ces dfenseurs ntaient quune poigne qui vivait comme des trangers ou
sans aucune influence au sein des socits qui avaient contribu la destruction de la
civilisation de leurs anctres. Parmi ceux- l citons en trois : don chacun
, mriterait lui seul dtre cit comme lexemple de lavocat qui plaide pour
retrouver son hritage sans aucun soutien contre ses usurpateurs pour le
rtablissement de son droit.
Il sagit de : Philon de Byblos, Adrien et Porphyre de Tyr.
Philon de Byblos est le plus important pour nous ici, en raison de son statut dauteur
de ce texte, sujet de dbat. Et comme le mentionne le comit ( Soudas) son nom est
( Hyrinios), n en lan 42 de notre re.
Philon de Byblos sest rendu compte du prjudice qui a port atteinte au patrimoine
de son pays. Il a dcouvert lacharnement des auteurs Grecs contre lui. Il sest alors
lanc dans sa dfense, mais dans la langue Grecque, cette mme langue qui avait
effac, par son dveloppement, sa propre langue. Ainsi le trouvons-nous comme
quelquun qui est juge et partie la fois.

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Philon a essay de rparer des erreurs dans les rcits grecs. Il a traduit dans cette
mme langue sa thse sur lorigine Phnicienne de certaines croyances et thories
rpandues, de son temps, propos de lorigine de lUnivers et la naissance des dieux,
qui taient selon lui, des personnes divinises chez les Cananens, ses anctres.
Mais selon toute probabilit, ce temps tait rvolu. Lerreur est devenue une rgle.
Les diteurs Grecs ont nglig la traduction des thses de Philon de Byblos, ou les ont
fait disparatre sciemment. Les rcits grecs ont t conservs tels quels avec la
majorit du patrimoine grec. Rien ne nous est parvenu des crits de Philon hormis ce
quil a mentionn ici, et dont nous traitons le contenu. Celui qui a choisi ce passage,
nous la transmis pour le diffamer et mettre en vidence ses erreurs et ses
contradictions, et il ntait pas impartial.

Le texte dit que Philon a plac ses crits dans neuf livres contenant lhistoire des
Phniciens, recopis de chez un autre historien Phnicien qui sappelait
SANCHUNIATHON , aux cts dautres tudes et recherches sur la critique de la
pense grecque et le patrimoine juif.

Le texte nous est parvenu en grec travers les crits dun historien, lvque Eusbe
de Csare de Pamphylie texte, quil a choisi, pour tablir une comparaison entre les
convictions contenues dans le texte et ses propres convictions Chrtiennes. Cest ce
que nous allons voir au cours de son analyse.

Quant au second, Adrien de Tyr, que nous avons choisi entre les nombreux fils de
cette ville glorieuse de (Tyr) mme sil est aujourdhui parmi les moins clbres, il
est un exemple de fiert apport au monde par ses fils. Lhistorien Philostrate le
mentionne dans son livre La vie des sophistes faisant de lui le successeur de
Cadmos, rhteur des Grecs ; il lui note le dbut de ses leons et de ses confrences au
pays dAristote et de Platon. Il commenait ainsi : voil que les lettres de lalphabet
vous arrivent encore une fois de la Phnicie . Lempereur romain, Marc Aurle ,
sduit, lenvoya Rome o il blouit les Romains par son loquence et le rythme de
ses discours, - les invitations pour lentendre taient distribues au Snat romain, au
2me sicle de notre re. Les traces laisses par cet minent matre, nont trouv
personne pour prendre soin de les runir et de les tudier jusqu prsent.

Peut-tre que Porphyre de Tyr tait le dernier de ceux qui militaient pour la cause
du patrimoine de leur pays. La perscution de ce penseur, et lautodaf de ses livres
en 448 aprs J.C reprsentrent la plus terrible des tragdies pour la civilisation
Phnicienne Cananenne ; il lui tait redevable de son raisonnement et de sa
tolrance. De cette civilisation il porte en lui les dispositions intellectuelles pures.

Les historiens de la philosophie ont prsent Porphyre comme llve de Platon et

Longin ; ils ont dcrit quelquun de largement cultiv et lucide. Peu nombreux sont
ceux qui lont rellement connu comme lve de lcole phnicienne, dans la
critique de lhistoire et des religions. Nimporte quelle encyclopdie dcrit ce
Phnicien comme en retard sur son temps, comme non novateur ; il est vrai quil
navait rien rnov en philosophie, mais il tait un crateur prcurseur dans lhistoire.
Cest ce qui a amen lvque Eusbe lui en vouloir, et cest ce qui par la suite a

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porte ltroitesse desprit des premiers Chrtiens condamner ses livres ; tre
brls il tait le premier y faire usage du raisonnement critique en philosophie, en
religion, et en histoire en mme temps. Les traces de ses crits se sont perdues et ce
quil en reste, plus personne ne sen soucie.

***

Ces hommes reprsentaient une civilisation au patrimoine si morcel, et aux donnes

intellectuelles et exprimentales tellement dissmines dans le monde qui lentourait,
quil devenait au bout du compte dfinitivement impossible de la reconnatre, sans
parler de sa revendication et de la constitution de sa ligne. Comme exemple, nous
nous rapportons aux critures du gographe et chercheur STRABON , le Grec, au
premier sicle aprs J.C, il crit, au moment de ses recherches sur la gographie
de lIliade, disant: "je ritre cette dclaration, - que ceux qui ont inspir
Homre dans ces rgions ce sont les Phniciens. (14, 2 :3).

Le texte attribu SANCHUNIATHON nous est parvenu comme une pice orpheline
dun patrimoine crit et gar, et ctait comme un petit tesson dun gigantesque
vase dont les morceaux essentiels auraient t gars. Cest pour cette raison que
surgirent des doutes que certains accusrent Philon de Byblos davoir invent le
nom et davoir embelli des textes mythologiques pour se les approprier. Le prtexte
de ceux-l tait dans la comparaison entre ses rcits et leurs noms, et ce qui est
entre les mains des Grecs.

Ils taient en droit de douter, puisque ctaient de grands scientifiques tels que
Renan,.Lagrange (Louis comte de), Bokhart, Muller ,Gruppe, Movers, Du Buisson.
Ctait leur droit de douter parce que le petit tesson de poterie indique son
appartenance un vase de gigantesque dimension, et la prsence de ce gigantesque
vase est une chose inhabituelle. Mais des recherches un niveau hasardeux de la part
de certains acharns, dvoile les traits du gigantesque vase, - le disparu de lhistoire.
Nous citons certains de ceux-l pour mmoire. Parmi eux : Victor Brard, Astor et
Sirus Gordon, et finalement Robert Graves, qui a suppos quune migration se
produisit partir du pays de Canaan vers la Grce, au milieu du 4me millnaire AV.
JC (2 :1).

Lvque historien Eusbe aurait pu traiter Philon de prtention sil avait eu des
doutes Mais il nen fit rien parce quil avait en sa possession lensemble des crits de
Philon sur SANCHUNIATHON. Il tait fils de la rgion et capable de faire la
comparaison entre ses lectures, et les rites, coutumes et traditions des gens quil
mentionna dans ses commentaires sur le texte,- dans un commentaire il dit : On
est daccord que ces mmes personnes et depuis ce temps-l, continuent dtre
considres comme des dieux par lensemble de la population, selon les Villes et les
lieux (Fr 54).
Nous trouvons aussi dans le tmoignage du philosophe Porphyre une approbation sur
ce qua rapport SANCHUNIATHON, sans aucun doute par rapport au texte (Fr 22).

S'il y avait une supercherie, celle-ci naurait pas pu passer inaperue, chez les deux
grands chercheurs que sont Porphyre et Eusbe, tout deux en grand dsaccord dans
leurs penses et leurs croyances.

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Quand SANCHUNIATHON, le doute pse sur lui. Nous rapportons lavis dun
grand scientifique : cest lAmricain William Foxwell Albright , dans son livre
Yahweh et les dieux de Canaan (chapitre 5 B). Lauteur assure que celui-ci se
rfugia de Tyr Beyrouth, au cours du second quart du 6me sicle AV. J C.
Seulement, sa vision de la cration est antrieure cette poque, en raison de
lemploi des combinaisons de noms utiliss dans leurs formes anciennes comme
Thaout et Thoro, ces deux noms se prononaient, Tehoti et Tori son poque.
Il tait donc impossible quil ait pu les emprunter une prononciation Egyptienne
aprs le 13me sicle AV. JC

ALBRIGHT voit que le point de vue de SANGHONIATON selon la conception du

monde Tyrien, est bas sur la plus ancienne thorie de la cration Hermitienne ,
prise de la ville de KHEMNON (HERMOPOLIS), cest lune des plus anciennes
villes du haut Nil, et avant lre des dynasties, plus prcisment du temps de
SANCHONIATON, se rfrant une expression employe par celui-ci pour dcrire
Taout il est : le plus sage sous le soleil . Il voit que cette expression est
apparue dans les critures Sidoniennes, au cours du cinquime sicle AV .JC, comme
la employ aussi Euripide le Grec, la mme poque.
De mme, il voit quil nexiste pas de trace de rptition dans le texte, comme cela
existait au second millnaire AV. JC.
Ici nous attirons lattention sur le texte transmit en abrg de la main dEusbe, et on
ne peut pas adopter cet argument.

La seconde remarque sur le texte est cite par le chercheur Franais Robert Du
Buisson dans son livre Etudes sur les dieux phniciens hrites par lempire
romain (P 31-35).
Ce dernier voit que PHILON de BYBLOS essayait de concilier entre les noms
Phniciens et Grecs. Ces informations il les runissait en les reliant des temples
connus son poque, prs de Byblos.

Il considre que PHILON de BYBLOS a employ un texte ancien de

SANCHUNIATHON le BEYROUTIN, o est indiqu quAlion et Bryte ont
donn naissance lhomme, au ciel et la terre. Ce propos nest ni Isralien, ni
ougaritique, ni grec, mais cananen pur, de la ville de Beyrouth. Malgr cela il
voit que PHILON de BYBLOS a introduit beaucoup de ses ides dans le texte.

Quant Eusbe de Csare de Pamphylie:

Cest de cette manire que sont apparus son nom et son patronyme. Son nom
dorigine est probablement HOCHEB , n en lan 260 AP. JC. On ne connat ni
son origine, ni son pays natal. Il fut connu aussi sous le nom de Pamphylien, relatif
Pamphylios le Phnicien qui tait en relation troite avec lui Csare en
Palestine. Ce savant a runi une immense bibliothque quil a mise la disposition
dEusbe ; celui-ci trouva probablement les livres de Philon de Byblos,- ou bien
encore dans la bibliothque de lEvque de Jrusalem qui tait aussi importante.

Eusbe a t emprisonn lpoque de la perscution des Romains, Csare

mais il na pas t tortur ni condamn mort comme dautres. Il a t accus par

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lEvque dHracla de stre spar de la foi chrtienne pour sauver sa tte
cette poque. Il a t nomm Evque de Csare, et a contribu linauguration de la
premire Cathdrale de Tyr par un sermon historique en la dcrivant minutieusement.
Il a obtenu la faveur de lempereur chrtien Constantin et a assist de nombreux
conciles clricaux, o il a brill par sa culture et son habilet.

Il est devenu un historien de lEglise et de ses premiers martyrs. Il a rpondu

Porphyre en dfendant le Christianisme. Il a crit de nombreux livres, parmi lesquels
celui qui contenait ce texte Phnicien qui est La prparation la vie
Evanglique . Ses livres ont t traduits du Grec, en plusieurs langues, et il en est
rest un bon nombre.

On mentionne que PHILON de BYBLOS, a 9 livres sur lhistoire des Phniciens et 3

sur lhistoire des Grecs, plus un livre sur le peuple juif ; il a adapt quelques extraits
de ce livre, mais ils ne nous sont pas tous parvenus.

Serait-se lvque Eusbe qui dtruisis ces livres parce quils contredisaient les
ides quil prchait ?!
Cest une interrogation invitable, mme si nous vnrons un homme de culture
comme lui,-aurait-il pu commettre un tel acte, ou mme lapprouver ? Apparemment
beaucoup de ces renseignements dmontrent que cet intrt tait du domaine de
PHILON de Byblos, le critique de lHistoire.

Mme si la destruction des livres a t volontaire, elle est sans doute survenue aprs
la mort de Pamphylios son matre qui avait runi ces uvres. Et aussi aprs la mort
du philosophe Porphyre, en lan 304 de notre re, il tait apte dcouvrir la
falsification.

Eusbe a vcu jusquen 339 AP. JC, et il nous a laiss un petit livre contenant les
noms des lieux importants mentionns dans lAncien et le Nouveau Testament, avec
ses crits importants sur lhistoire de lEglise ; ctait une rfrence de base pour les
vnements des premiers sicles.

Beaucoup de chercheurs ont tudi les textes de Philon de Byblos comme la rapport
Eusbe, et cette tude est la premire faite en langue arabe. Elle contient
probablement un claircissement des faits.
Cest un largissement de ce que nous avons publi aux ditions Al NAHAR en
1970 sous le titre de : la thorie de la cration Phnicienne et son impact sur la
civilisation grecque et cet article a obtenu cette poque le Prix de Sad AKL
(crivain Libanais).

YAROUN
26/8/1998

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 Premire partie

Lintroduction aux textes de SANCHONIATON

Dans la premire partie de son livre, (la prparation la vie vanglique) lhistorien
de lglise le plus ancien Eusbe, dit:

19- Lerreur polythiste de toutes les nations a vu le jour de longs sicles plus
tard ; elle a trouv naissance chez les Phniciens et les Egyptiens, de l elle est
passe aux autres nations et jusquaux Grecs eux-mmes. Et cette indication se
trouve dans lhistoire la plus antique, que justement le moment est venu
dtudier elle-mme, en commenant par les documents phniciens.

Le souci de lhistorien Eusbe, en tant quhistorien chrtien, tait de dfendre la

doctrine chrtienne et de contrer tout ce qui lui dsobissait ou qui essayait de le faire.
Cest nous ici de lexcuser pour sa position lencontre des croyances phniciennes,
parce quil na pas pris connaissance de leur participation dans la clarification dune
conception thologique du dieu unique le dieu EL . (Le Monothisme) (Il a adopt
les textes hbraques apparus dans lAncien Testament seulement. Ctait souvent une
rsistance aux Phniciens et leurs anctres les Cananens. Nous dcouvrons
aujourdhui pour notre part travers les textes qui nous sont parvenus que le
monothisme tait rpandu parmi les Cananens, depuis le second millnaire avant
JC. Nous nous contentons ici de mentionner un texte de la ville de Chamal, dans le
Nord de la Syrie ; celui-ci remonte au huitime sicle avant JC, et dcrivit le Dieu
EL comme le crateur de la terre, du soleil ternel et de lensemble complet des
enfants des dieux (2).
Eusbe crivait lhistoire pour une raison idologique. Nous doutons donc quil ait
choisi des textes impartiaux ou de valeur dans le livre de "Philon de Byblos," parce
que son intention tait de choisir les dogmes faibles pour en dbattre et pour les
liminer, fussent- ils des croyances propres la cration ou appartenant une
dynastie danctres levs au rang de dieux. Il faut donc tre prudent face ses
jugements prconus. Et il poursuit:

20-" Ces indications sont rapport par SANCHUNIATHON, qui appartient

lantiquit la plus recule, qui, dit on, est plus ancienne que la guerre de
Troie , et qui est reu, ce que lon atteste, pour lexactitude et la vrit de
son histoire Phnicienne. En outre Philon, non pas Philon le Juif, mais Philon de
Byblos, a traduit ce manuscrit du Phnicien en Grec pour le publier."

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Ne ngligeons pas ici la dsignation de lhistorien Eusbe pour lpoque de
SANCHUNIATHON. Cest un chercheur prcis et un historien digne de foi. Sa
rfrence la guerre de Troie comme une date charnire historique rpute qui
dmontre le degr de la culture grecque universelle qui tait rpandue de son temps.
En mme temps, cette indication attire notre attention en direction dun
panouissement culturel qui stendait en ce temps l sur tout le territoire Cananen,
et dont tmoignent les lgendes Ougaritiques et les rcits inscrits aussi dans lIliade et
lOdysse, ou les archives pharaoniques faisant allusion lvolution culturelle et la
condition des villes Phniciennes.

Porphyre garant de lautorit de Sanchuniathon. (NDT*)

Et Porphyre de citer : Que lauteur qui de nos jours a mont son pamphlet
contre nous rappelle ces faits dans le quatrime livre de louvrage o il nous
attaque, en donnant textuellement sur lhomme le tmoignage suivant et voici ce
qu'il dit:
21- Les choses les plus exactes sur les Juifs, puisquelles concordent tout fait
avec les noms de lieu et de personne, sont racontes par Sanchuniathon de
Bryte, qui avait reu les livres de Hirombal le prtre du dieu Iev ; lequel
avait ddi son histoire ABIBALOS roi de Bryte, et avait t accept par
lui et par les examinateurs la recherche de la vrit. Lpoque de ces
personnages tombe avant mme la guerre de Troie et est proche du temps de
Mose , comme le montrent les listes des rois de Phnicie ; et
Sanchuniathon, qui a rassembl et rdig en dialecte phnicien et avec fidlit
toute lhistoire ancienne daprs les livres populaires et les Chroniques des
temples, a vcu sous Smiramis la Reine dAssyrie, dont on rapporte dans
les annales, quelle vivait avant lpoque des vnements de lIliade ou du
moins, en mme temps.
La traduction des uvres de SANCHUNIATHON a t faite en langue Grecque
par Philon de Byblos .

Lhistorien Eusbe dvoile ici la position du philosophe Porphyre lgard de la

religion chrtienne. Mais le texte quil lui subtilise nous rvle que ce grand penseur
tait un chercheur et un investigateur qui sappuyait sur les mthodes les plus
dveloppes de la recherche et les plus prcises. Il prenait soin dvoquer les noms
aux cts des textes et des propos quil empruntait dautres auteurs, comme la
constat DODDS dans le Oxford classical dicionnary.
Il a vcu en Philosophe, entre 232 et 305 de notre re. Il tudiait les religions et les
commentait. En conformit avec cette spcialisation quil dtenait, ses observations
avaient une grande signification, en ce qui concerne les textes ou son histoire.
Et cela comme nous le voyons, tmoigne de lauthenticit des textes de
SANCHONIATON par rapport lhistoire de la Phnicie, et confirme lexistence de
ce personnage, jusque l mise en doute par un nombre de chercheurs modernes.

10
Le texte de Porphyre nous dvoile ici que SANCHUNIATHON prsentait dans son
livre une Histoire des Juifs diffrente de celle mentionne par les critures hbraques
puis adoptes par le Christianisme. Cest pourquoi il a t qualifi de prcis et
dengag, lgard des noms des lieux, des pripties de cette histoire et de ses
vnements. Cela signifie aussi que lhistorien SANCHUNIATHON a vcu et a crit
bien aprs les faits importants de lHistoire des hbreux, cest dire au premier
millnaire avant Jsus Christ, pas avant.
Mais les textes et les rcits quil a obtenus des critures du Prtre Hirombal
reviennent prcisment au 13me sicle, av JC, ou plutt avant cette date, une poque
contemporaine deux vnements historiques proches lun de lautre et qui sont " la
guerre de Troie" et "lhistoire de Mose ".Il est donc exact la dsignation de Porphyre
cette poque. La conjoncture qui atteste cela, cest la prsence dun prtre
cananen du dieu Iev ou Yaho , cest dire avant son adoption par les Hbreux
et leur consultation pour sa vnration., Nous lisons dans le dbut de lexode que
Mose a demand Dieu son nom, sur la montagne HOURIB et celui-ci lui a
rpondu : Tu diras au peuple dIsral que Jhovah est le Dieu de vos pres, le Dieu
dAbraham, dIsaac et de Jacob qui ma envoy pour vous . (3 : 15).

Pour notre part, cette appellation de " Ievo ou Yaho " sur le territoire Libanais nous
est familire ; on ny aime pas les confusions, et pour les viter, on utilise des
appellations qui apportent des prcisions claires telles que : Kfraa, Majdlaia, ou
village de Yaho, et Forteresse de Yah. Ensuite cette manire dinclure le nom des
divinits cananennes dans des noms de villages assez nombreux, donne penser
quelques chercheurs que Mose a pris la doctrine du Dieu Yaho du pre de
sa femme, un prtre des Mdianens. Le scientifique ALBRIGHT . tait au
nombre de ces chercheurs.

Durant une tude en Egypte, sur des lettres Aramennes qui remontaient lpoque
des Perses, le Franais "Du Buisson est aperu de la prsence dappellations qui
ramnent au dieu Iev Yahoo , sans la prsence daucun lien avec les Juifs.(4)

Sil ny a pas de mention dans lhistoire connue de Bryte dun roi du nom de Abi
baal , par ailleurs il existe deux rois qui portent ce nom, lun deux est le pre
dHiram le grand roi de Tyr et il est mentionn par Joseph de Manander dans
son livre lHistoire ancienne des Juifs (8 :2), le second, est le roi de Byblos
quelques annes, plu tard comme le cite le chercheur Contenau dans les annales
des rois de Phnicie.

Peut tre est-il ncessaire de sarrter sur un point primordial dans ce texte :
lvocation du comit dexaminateurs prsid par le roi de Bryte pour dbattre du
contenu du livre crit par le prtre Hirombal . Il nous est possible de prendre en
considration ce comit du plus ancien conseil acadmique qui dbat et examine une
thse dans le but de la rcompenser. Cest ainsi que nous avons lhonneur de
connatre cet vnement intellectuel important, le premier dans lhistoire des
civilisations, attribu la ville de Beyrouth, au douzime sicle Avant Jsus Christ.
Cest un vnement historique et culturel qui mrite dtre rappel au monde entier.

Le second sujet important dans ce texte est lassujettissement de la production du

prtre lautorit civile qui avait le droit de juger du vrai et du faut.

11
Quand Porphyre voque Smiramis comme un personnage historique, nous ne
trouvons pas quil se rfre une lgende, comme certains la considrent.
Lhistorien Chalden Edi Chir a vu dans son livre Histoire de Chaldo et Assour
que Smiramis tait la femme du constructeur de Ninive Taghlatninib qui a vcu
au milieu du 13me sicle Avant Jsus Christ (3 :1,1-2).

22- telles taient les confirmations de Porphyre sur lauthenticit de ce

thologien et de son anciennet. les dieux des paens ont t des mortels .
Quand ce dernier, dans le courant du livre, il cite pour dieux non le Dieu
universel, ni mme les autres Dieux clestes, mais plutt, des mortels, des
hommes et des femmes, et non pas des gens civiliss, quon doit accepter comme
des tres dune excellente moralit, ou bien comme mrites pour leur
philosophie, mais plutt de personnages douteux, plongs dans le mal et la luxure
jusqu la fin. Il atteste que ce sont prcisment ceux-l mme qui sont encore
de nos jours considrs comme des dieux par tous, travers villes et campagnes.
Nous allons en avoir la preuve durant cette tude .

Eusbe soriente par ses critiques vers Porphyre, en raison de labsence de foi de ce
philosophe qui ne croyait pas en Dieu, lunique, le trs haut. Mais en rgle gnrale, il
l'a class dans la catgorie de ceux qui levaient au rang de dieux les tyrans romains et
leur btissaient des temples dans toutes les provinces de lEmpire pour tre dans leurs
bonnes grces. Cest cette conjecture que nous refusons dimputer aux critures du
philosophe Porphyre.

23- PHILON de BYBLOS justement, aprs avoir rparti toute luvre de

SANCHUNIATHON en 9 livres, dbute dans le prambule du premier en disant
en propre termes de SANCHUNIATHON.

24- Les choses tant ainsi, SANCHUNIATHON, homme trs savant et trs
habile qui dsirait apprendre de tout le monde et ce qui cest pass depuis
lorigine, depuis le dbut de lunivers. Il dploya tous ses efforts pour dcouvrir
les oeuvres de Taoutos , il savait que parmi lensemble de ceux qui ont vcu
sous le soleil, TAOUTOS est le premier a avoir invent lcriture, et avoir
entrepris dlaborer les livres, faisant de cela la base de son trait. Les Egyptiens
lont surnomm Thth , tandis que les Alexandrins Thth et les
Grecs ont traduit son nom par Herms .

Eusbe fait allusion ici la prsence entre ses mains dune uvre de neuf livres, que
Philon de Byblos avait traduit de la langue Phnicienne. Nous savons aussi que cette
uvre incluait le thme de lhistoire et comportait celle des Juifs, selon les dires de

12
Porphyre. Eusbe a prit lavant propos du premier livre pour sa dlibration, parce
quil comportait une doctrine de la cration et des rcits sur les lignes des dieux.
Cela conclura le dbat sur la thologie, non en la qualifiant duvre labore par
Philon de Byblos lpoque des romains, au gr de quelques uns qui lavaient voulu,
mais parce quelle tait le reflet des thories dune culture largement rpandue et
profondment enracine. Ses vestiges sont toujours rpandus dans le pays de Canaan
o il vivait.

Ici nous constatons limportance particulire que donne Eusbe ce texte en

lacceptant comme un hritage cananen. Nous pensons que ce qui ne nous est pas
parvenu des ouvrages de SANCHUNIATHON a dfini son identit, complte par la
recommandation du philosophe Porphyre son gard. Sil avait le moindre doute, lui,
le chercheur par excellence, il aurait pris la dcision de lignorer et de se diriger dans
ses dbats vers le patrimoine lgendaire grco-romain.

Ce qui donne au texte une plus grande importance cest quil est lunique texte crit
qui nous soit parvenu sur les Phniciens durant la priode classique, malgr la
prsence dun grand nombre duvres crites parvenues jusqu nous sur leur
histoire. Il ne nous est parvenu que de petits fragments en possession de lhistorien
Juif Josphe Flavius, avec les noms de leurs auteurs, comme Mokhs, Hostikos et
Jrme lEgyptien.(3 :1) et Mnandre et Dion (8:2, 27), cits dans lHistoire des
Juifs , Josphe nous cite que Mnandre avait crit son livre dans la langue
Phnicienne, ensuite traduit en Grec (9 :14), ce qui signifie quil y avait un
patrimoine culturel perdu, et le livre de SANCHUNIATHON ntait quune partie de
ce patrimoine.

Le texte expose le sujet qui permet dacqurir la connaissance. Il dcrit

SANCHUNIATHON comme quelquun dune extrme intelligence. Cependant, il ne
permet pas cette intelligence davoir le pouvoir de dcouvrir les secrets et la
connaissance des principes naturels, mais lhabilite sinformer sur les travaux de
lintermdiaire Divin, qui se singularise dans la connaissance des secrets et des
principes. Cette mthode tait universelle dans ces anciennes civilisations Orientales.
Ctait le procd des Aptres et des Prophtes qui avaient reu linspiration. Taoutos
tait de ceux qui lon attribuait la connaissance et linstruction, pas seulement en
Egypte, mais aussi dans le pays de Canaan et en Irak. Et il tait mentionn comme
lun des cinquante noms du dieu Mardokh , dans lhistoire de la cration
babylonienne avec la prononciation toutou , il y est dcrit comme un inventeur du
charme et qui apaise les dieux. Il est aussi mentionn au dbut du Code
dHammourabi comme le dieu de la sagesse. Il est cit auparavant dans les textes
dEbla, avec la prononciation Thaousta Elem cest dire le roi des dieux.(5)

Nous voyons que le mme texte nie lappartenance de cette personnalit la nation
Egyptienne, quand il voque laccent Egyptien, ou Alexandrin. Pour cela, son
analyse sera limite aux Cananens. Probablement la prononciation Taghout est
la mme en langue Arabe, qui a hrit de la civilisation cananenne dans la majorit
de ses conceptions dans la rgion. Ce dieu tait lune des idoles du paganisme, on
recourrai son arbitrage, comme le cite le Verset: "Nas- tu donc pas vu ceux qui
prtendent avoir cru en ce qui vous a t rvl vous et dautres avant vous et qui
ont voulu accepter larbitrage de Ta Ghout , et ont ordonn de le renier; le diable
voulait les induire trs loin dans lerreur." (Al Nissas 60).

13
Les Grecs emploient lappellation dHerms pour Thaouth , quant aux Arabes,
ils emploient lappellation Idris. Et le Coran la honor par ce nom : Et jvoque
dans le livre Idris comme un Juste prophte et nous lavons lev un rang
suprieur (Sourat Mariam 56 et 57). Et dans lhistoire des prophtes dIbn Kassir,
cest lui-mme Akhenoukh , il est de la ligne du Prophte. Il est le premier
avoir crit au crayon ce chef duvre dans lequel se rencontrent tous les noms que
nous avons mentionns. Et pour le prophte Idris, il y a un mausole dans le village de
Ghazieh prs de la ville de Sidon sur le littoral libanais. Son nom est toujours vivant
chez les Sabia de lIrak, sous une appellation sacre qui est Taous roi cest
dire avec la mme dsignation qu Ebla plus de 4 mille ans auparavant.

25- Aprs ces propos, il sen prend aux hommes des gnrations qui ont suivi
ces vnements et les blme pour avoir, par la force et la ruse, truqu et dtourn
ces rcits concernant les dieux vers des allgories, des descriptions et des
spculations physiques ; et il ajoute plus loin :

26- Les plus rcents des hirologues ont rejet des faits qui sont passs depuis
lorigine. Ils ont donc affabul en falsifiant des lgendes et inventant des histoires
mythiques en accord avec les phnomnes cosmiques, en y introduisant
beaucoup de mystre, de telle sorte quil tait difficile de connatre lexistence
relle de ces vnements. Mais lui, consultant les critures secrtes quil avait
dcouvert dans les sanctuaires dAmmon o ils taient conservs, il semploya
apprendre tout ce quil ntait pas permis tous de connatre. Quand ce fut
fini, il acheva son plan en supprimant le mythe des origines et les allgories.
Ensuite les Prtres qui lont suivi ont voulu nouveau faire disparatre cette
connaissance et la rtablir progressivement nouveau dans le mythe. Cest
alors que les mystres, qui ntaient pas encore parvenus chez les Grecs, y
apparurent .

A travers ce rsum d'Eusbe, nous savons quil lisait une longue copie de la
traduction du livre de SANCHUNIATHON, et qu'il en choisissait des passages qui lui
convenaient pour ses commentaires seulement.

PHILON de BYBLOS nous fait part ici de laccroissement des philosophies de la

cration et de lloignement de ces philosophies de la comprhension cananenne
enregistres par SANCHUNIATHON. Il critique aussi ces philosophies parce
quelles sont obscures et bases sur des rcits lgendaires pour expliquer les
phnomnes cosmiques. Cest ce quil voulait dire par le mot inventant. Quant
SANCHUNIATHON, et selon le texte, il sest appuy sur des documents propos de
lorigine des choses propres une caste de prtres chez les Ammonites qui vivaient
lEst de la Jordanie. En revenant aux textes Hbraques sur ces peuples, nous
voyons quils possdaient une culture et une religion avances. CHEMECH tait
chez eux le dieu tout puissant quils appelaient parfois Moulek ou roi (Juges
11: 24 et Rois 1er 11 :5, et 33 et Rois 2me 23 :13). Lhistorien grec Hrodote, a

14
mentionn que la langue des Ammonites tait diffrente des langues thiopienne et
gyptienne (2 :43) ; Quant aux recherches qui se sont droules jusqu prsent dans
la rgion dAmman , elles ne dmontrent pas que leur civilisation remonte plus
loin que le 13me sicle avant J.C ils taient probablement dune autre rgion encore
inconnue.

Dans ce texte, PHILON de BYBLOS nous dit que lhistorien SANCHUNIATHON

tait un critique raliste. Il a expurg les textes quil avait recueillis de tous les
lments qui ntaient pas objectifs. Ctait son travail avant lmergence des
Grecs qui sont revenus pour entourer ces principes de mystres et de lgendes, comme
le disait PHILON de BYBLOS.

27- Il reprenait ensuite:

Voil ce que nous avons dcouvert en cherchant avec zle connatre lhistoire
de la Phnicie et aprs avoir dpouill une importante documentation que nous
navons pas emprunte aux Grecs. Car celle-ci est pleine de contradictions et a
t compose par certains dans un esprit de polmique plus que pour chercher la
vrit.

PHILON de BYBLOS indique ici le but de son travail littraire, lorsquil nous
montre quil travaillait avec srieux pour mettre en valeur le patrimoine de son pays,
cherchant les sources fondamentales de ce patrimoine, en dehors du patrimoine grec
rpandu cette poque.
Nous trouvons une grande audace dans loeuvre dEBEN JOUBAL , pour stre
oppos la pense grecque, et lavoir critiqu. Cette opposition en effet requiet une
large culture qui le soutient. Quant ses critiques envers le dialectique, des grecs
elles visaient la philosophie sophiste qui enseignait cette mthode de parvenu qui ne
prenait en compte ni le droit ni la vrit, et sa devise tait: Lhomme est la mesure
des choses , cest--dire quil ny a pas de critre en dehors de ses intrts.

28- Et, aprs dautres considrations :

Jai t amen croire quil en tait bien ainsi, comme cet auteur lavait crit,
en constatant les contradictions qui rgnent chez les Grecs et qui forment le
sujet de trois livres auxquels jai consacr tous mes efforts sous le titre de :
Histoire prodigieuse.

Ici PHILON de BYBLOS ne sest pas content dadopter les ides et les thmes
aborder par SACHUNIATHON, mais il nous a dmontr quil avait t un critique
moderne et distingu. Il a crit trois ouvrages sur la critique de la pense grecque.
Ainsi nest-il pas seulement un traducteur, mais aussi une rfrence authentique de
tout ce qui crit son propos. Ne pas avoir accs ses livres, est une importante perte
de notre patrimoine, aux cts de la perte des textes traduits par SANCHUNIATHON.

29- Suite dautres arguments, il ajoute:

Il est ncessaire dexpliquer pralablement, pour la clart de ce qui suit, et pour
lintelligence dun expos dtaill, que les plus anciens des Barbares,
singulirement les Phniciens et les Egyptiens, de qui le reste de lhumanit a
reu cet usage, regardaient comme les plus grands dieux les hommes qui

15
avaient fait quelque dcouverte utile lexistence, ou avaient en quelque
domaine rendu service aux peuples. Parce quils voyaient en eux des bienfaiteurs
et la source de beaucoup davantages, ils les adoraient comme des Dieux, mme
aprs leur mort, aprs leur avoir amnag des temples, et ils consacraient des
stles et des btons en les appelant de leurs noms rendant mme un magnifique
culte ces objets. Et les Phniciens leur attriburent les plus grandes ftes. En
particulier, ils affectrent soit des lments de lUnivers, soit certains de ceux
quils croyaient tre des dieux, des noms quils empruntaient leurs propres
rois, et ils ne reconnaissaient pour dieux que les dieux physiques ; le soleil, la
lune, les autres plantes, les lments et ce qui sy rattache, si bien quils avaient
des dieux mortels et des dieux immortels.

Lexpression du mot Barbare na pas le mme sens que nous lui donnons
aujourdhui, il signifie en ralit tout ce qui nest pas grec dans lensemble des
civilisations. Les Phniciens et les Egyptiens taient les plus clbres des peuples
anciens connus comme civiliss auprs des Grecs. PHILON de BYBLOS ne sest pas
tromp en englobant les deux peuples dans un mme groupe face aux Grecs. Les
fouilles archologiques rcentes des textes Pharaoniques nous montrent que la
majorit des dieux Phniciens qui possdaient des villages et des mausoles sur le
territoire libanais taient adors avec beaucoup de respect en Egypte, et tout
particulirement dans la ville de Memphis , la plus clbre capitale dans lhistoire
de lEgypte ancienne. Parmi ces Dieux: Chit, Rachaf, Baal, Safi, Safad, Kadesh,
Annat, Birta, Nepti et dautres.
Philon nous montre que ces peuples vouent un culte aux lments actifs de la nature
tel le soleil, la lune, les astres et le vent. Ceci ntait pas une vnration paenne
parce quelle ne relve pas de laction de lhomme, comme le suggre le mot
paen . Par contre, ceux qui ont t vnrs et leur mmoire sacre en souvenir de
leurs actions, sont toujours prsents dans chaque nation et chaque poque. On leur
lve des statues, des ftes clbrent leur souvenir, des rues et des monuments portent
leurs noms dans toutes les villes modernes. Lhonneur rendu ces bienfaiteurs
anciens est comparable celui que nous rendons aux ntres aujourdhui. Quant la
divinisation, elle tait dfinie diffremment cette poque. Il ny avait que le : el
article dterminatif, qui prcdait les noms pour mettre en vidence son identit.
Cette dfinition mane de la langue elle-mme, avant le dveloppement de la
thologie du dieu unique (EL, EL ALLAH). Le monothisme
Nous trouvons lcho de cette croyance cananenne dans le Psaume 82 qui dit : Moi
je vous dclare tous dieux et fils du Trs Haut. Mais comme les humains vous
mourrez et comme tous les grands vous tomberez (82 :6,7).

30 PHILON de BYBLOS, aprs ces claircissements dans son prambule,

aborde ensuite la traduction directe de SANCHUNIATHON, en exposant de la
manire suivante la thologie des Phniciens :
Deuxime Partie

Rsum des anciennes croyances Divines des Phniciens

Pris des auteurs qui lont crites,

Le bon sens nous dit de mpriser ces textes

Eusbe .

16
PHILON de BYBLOS assure que ce quil crit appartient SANCHUNIATHON.
(NDT)*

1- Il place lorigine de lUnivers un air opaque et venteux ou un souffle dair

opaque, et le chaos bourbeux, tnbreux. Ces lments taient sans fin et sans
frontires pour une longue priode. Mais, lorsque, dit-il, le souffle se prit
damour pour ses propres principes et que se produisit un mlange, on appela
cette combinaison le dsir. (Bothos). C'est l le principe de la cration de toute
chose. Mais lui -mme ne connaissait pas sa cration spcifique. De la
combinaison du souffle avec lui -mme naquit mt .

2- Selon lavis de certains, c'est le limon ; Selon dautres, c'est la fermentation

pour le mlange dune substance glatineuse. De ceci rsulte toute semence de la
cration de la gense de lunivers. Il existait des animaux dpourvus de
sentiments, qui ont donn naissance des cratures doues desprit appeles
Chouf smin Zophasemin , cest dire contemplateurs du ciel. Ils furent
faonns la ressemblance dun uf et mt a souffl en elles ses feux, il en est
de mme pour le soleil, la lune, les plantes et les grandes toiles.

Nous nous tonnons de la ngligence que rencontra cette thorie de la cration, par
ceux qui sont concerns par cette thorie travers le raisonnement logique de ltude
moderne. Aucun des chercheurs contemporains ne signala la thorie de lhistorien
SANCHUNIATHON. Peut-tre quau moment de lexpos de ces principes, nous les
trouvons les plus proches des hypothses de lenseignement contemporain, en ce qui
concerne le dveloppement et lvolution de la vie sur terre. Le vent tnbreux et le
chaos perturbateur boueux sont ce que la science contemporaine a impos
latmosphre terrestre, qui est absorbe par le froid, avant la stabilit des ocans .
Cest un vnement scientifique qui mrite ladmiration avec ce que cela comporte de
raisonnement logique et dloignement de toutes superstitions et lgendes.
La science est reste frileuse jusqu' lpoque du philosophe Kant , sans avoir eu le
courage de dmontrer cette hypothse physique de la cration. Ce philosophe crateur
seul la dmontr, pris en considration par les scientifiques aprs lui.
Il dit : Il y avait un immense nuage, un tourbillon de poussire et de gaz. Ensuite les
observations des scientifiques ont volu, et lide que les nbuleuses, constitues par
des masses de gaz ou de poussire rpandue dans lespace entre les plantes,
contenaient des substances ncessaires la croissance des tres vivants qui se
dplacent par laction des vents interstellaires. Le scientifique Franais LAPLACE
avait suppos que la rotation du nuage sur lui-mme est une cause de son
rtrcissement et de son paississement pour devenir une matire solide. Cet exemple
de conception tait la base des thories pour la formation de la matire, prsente
par les scientifiques contemporains. Cet ensemble cadre avec les thories de
SANCHUNIATHON sur la cration.
Le big-bang ou bien lexplosion qui aurait marqu le commencement de
lexpansion de lUnivers dmontr par les scientifiques modernes rejoint lavis
de SANCHUNIATHON qui bien des sicles avant lavait dmontr NDT*

17
Nous trouvons les indices de cette thorie sur les tnbres et le nant dans la thse
Orphique, de mme que nous la trouvons chez Ovide, mais pas aussi abstraite que ce
qua enregistr SANCHUNIATHON. Comme la supposition de ltendue du temps
et labsence des frontires nous rend plus logique cette thorie de la cration
enregistre par les Hbreux et qui suppose que la terre tait prte pour la vie et que la
cration sest accomplie en quelques jours.

Il est indispensable de signaler ici que la thorie de la cration Babylonienne seule

(ce quil y a dans les hauteurs) se rapproche de celle ci dans son essence, tandis
queffectivement elle se rattache la Msopotamie et aux inondations de ses fleuves.
Sa rencontre avec la thorie de SANGHONIATON est la rencontre dune mthode
intellectuelle raliste et claire, vu que ces deux thories considrent que la terre
tait un mlange de matires solides, exprime par la thorie de la Msopotamie, sans
faire la sparation des tres par des noms distincts. Au commencement, il y avait un
mlange deau et dautres substances qui formaient un seul corps, et les dieux ou
lcosystme se sont formes lintrieur de ce mlange.

De retour la thorie cananenne de SANCHUNIATHON, nous voyons quelle

emploie des choses comme le mlange , la glatine, luf, lincorporation
indpendante, et le feu. Ces mmes choses sont envisages par le raisonnement
logique moderne sur lorigine de lunivers, lvolution de la cration de la terre et sa
transformation en lieu habitable.

Nous sommes tonn de voir apparatre lvocation de Mort dans le domaine de

la cration, ce qui a port le chercheur franais Lagrange considrer que le nom
est pris du Pharaonique qui signifie mre il est employ comme nom pour
Isis .(6) Mais celui qui sest renseign sur le personnage de Mt , comme dieu
dans les textes dOugarit trouve quil gale par son mordant le dieu BAAL , dieu
de la vie et du zle. Il montre un pouvoir des forces de la nature actives et de ces
forces mane la chaleur qui dtruit lherbe et mrit la moisson.

Probablement, linstigateur de cette thorie sur le dieu Mt comme dieu de la

cration, a remarqu la naissance de la vie dans la mort, la putrfaction, les vers dans
les cadavres et dans les fruits pourris.
Lobservation devant laquelle nous devons marquer une pause concerne lauteur qui
na pas fait le saut vers les tres dots de raison, mais il les a atteint progressivement
travers des tres sans raison, comme il le dit c'est dire des organismes vivants qui se
sont dvelopps avant les tres qui marchent.

***

Ctait le droit des chercheurs de douter de lexistence de SANCHUNIATHON, et

dattribuer PHILON de BYBLOS seul ce travail trs dvelopp, comme le rsultat
naturel de lvolution logique dun ct, et de lexpansion des lgendes de la
civilisation Grecque de son temps,.de lautre. Mais Thals ,qui apparat comme le
plus ancien savant en sciences naturelles chez les Grecs,qui dit que la nuit prcde
le jour, que leau est lorigine de toute chose. Mais cet intellectuel novateur
dorigine phnicienne, comme le mentionne lhistorien Hrodote (1 :171), et dautres.
Nous supposons lexistence et la prsence dun cercle intellectuel trs volu dans le

18
pays phnicien ; son existence nest pas trs loigne de lpoque du philosophe
"Thals", au 6me sicle avant J.C.

Au moment de mentionner le dsir dans le domaine du dialogue sur linteraction de la

nature avec ses forces intrieures, nous devons rappeler que le philosophe grec
Empdocle a fait usage de cette maxime pour les forces de la nature quand il
dfinit son action par lamour et la haine, et cela au 5me sicle avant J.C. Nous, nous
connaissons ces forces par lattraction et lexpulsion, dans le domaine de latome tout
particulirement.
Il est indispensable dindiquer que lexpression infini et sans frontires tait,
et est, dune importance capitale dans le concept de lunivers. Ce mme phnomne a
amen le scientifique Giordano Bruno la mort part lassemble de linspection
en 1600 de notre re.

Nous trouvons la thorie de SANCHUNIATHON proche de celle du pote

Hsiode qui a vcu au 8me sicle avant J.C. Celui-ci avait considr le Chaos
comme antrieur lapparition de la plante, que ce chaos a engendr la nuit, que
la nuit a engendr le jour, et la terre a port le ciel toil, pour tre sa vote, et un
lieu de dtente des dieux. (Naissance des Dieux 120-125).

Au moment de linvestigation sur les initiations de la pense Cananenne dans le

domaine de la cration, nous le trouvons un esprit prcurseur, lorsque nous lisons
chez Damascius, ce quil a emprunt OUDIM le Rhodsien, au 4me sicle
avant J.C
Selon le mme auteur, les sidoniens supposaient que Cronos, le dsir, et la
nbulosit (Oumiklieh) prexistaient avant toute chose. De lunion du dsir et du
brouillard, considrs comme deux principes, ils ont vu la naissance du vent et
du souffle. Dans ce concept, le vent reprsente le plus haut niveau de la lucidit,
et le souffle, par sa prsence mouvante prs du vent, reprsente lexemple vivant
de la connaissance. De ces deux derniers, ils ont dit qu son tour est n luf,
qui illustre comme je le pense, la logique .
Loin dOudim, nous trouvons la mythologie phnicienne selon MKHOS :
Au dbut il y a eu lEther (Hlium) et le vent. De ces deux principes naquit
Houloums , le dieu intelligible, le summum de lintelligible comme je le
pense. Ils disent quavec lunion de ses propres principes naquit au dbut
KHOSOROS louvreur (louvreur), ensuite luf celui-ci reprsente, comme
je le pense, lesprit lucide et, par lintermdiaire de KHOSOROS , la force
lucide, parce que celle-ci est la premire pour la diffrenciation davec la nature
brutale. Mais soudain, et aprs ces deux principes, le vent fort est apparu
comme le seul sommet et cela durant lintervention des deux vents Lips et
NOTOS (en conclusion cest que les Phniciens placent dune certaine
manire, ces deux derniers avant Houloums).

Quant Houloums il est lintellectuel clair mme ; ensuite le conqurant

Khozoros, est la premire discipline aprs lintellectuel, finalement cest luf
qui est le ciel, parce que lon dit que luf dans sa division en deux parties a
donn naissance au ciel et la terre qui sont ses deux moitis. (7)

Le texte de Damascius est confus cause du transfert et de la traduction dune autre

langue que la phnicienne au 5me sicle de notre re. Mais malgr cette confusion et

19
lintervention du traducteur qui sinterposait en rsumant des passages selon ses
dclarations : ils disaient et lon dit , malgr cela nous le trouvons qui se croise
avec le texte de SANCHUNIATHON dans plus dun domaine, et ensemble ils
appartiennent un seul courant de pense qui est la mthodologie de la matire pour
dmontrer lexistence de lunivers. Le plus important qui apparat dans ce procd est
lassurance de la propre interaction de la matire ou lamour de soi et lvolution du
dsir. Mt reprsente, chez SANCHUNIATHON, KHOZOROS le conqurant,
auprs de MKHOS . Les deux mthodes se rencontrent imaginant que luf est
lorigine de lexistence. De cette manire, nous trouvons lide que luf tait le
fondement essentiel de lexistence dans la pense cananenne sur la cration. Il est
probable que la coutume de luf de Pques reste dans les traditions de cette fte,
depuis la Pque des Cananens qui reprsentait la naissance du printemps chaque
anne.
Dans la prsentation de Houloums comme tant lintelligence claire, le texte
ne sort pas du contexte explicatif sur le sens du mot ouloum, science, ou lem,
connaissance, que nous employons en arabe, qui est apparemment un ancien mot
cananen.

Nous trouvons que louvreur, (le conqurant) KHOZOROS dans lintroduction de la

premire loi est le mme chez SANCHUNIATHON, lauteur des prophties, de la
sorcellerie et de la magie (1 :10, 11). Cest le mme, avec une autre prononciation,
dans les textes dOugarit, kOCHOR qui fut appel dEgypte pour btir la maison
du BAAL. La plus importante qualification quon lui attribue cest le mot ouvreur
ouvreur qui le rattache directement au dieu pharaonique PATTAH le sublime.
Cest sous ce dernier nom que les phniciens lont prsent; ils plaaient ses
sculptures lavant de leurs navires comme un heureux prsage, sous le nom de
PTAKHI mentionn par lhistorien Hrodote (3 : 37). Sa sculpture est la mme
que celle du dieu grec Hphastos qui est une autre nomination pour ce dieu. Mais
nous supposons que la prononciation de Fattah tait authentique dans la langue du
texte avant sa traduction en Grec.

Ici, il est indispensable de signaler que ce MOKHOS, lauteur du texte, est le mme
personnage phnicien qui Strabon le grec a attribu le propos : avec latome est la
base de la formation de lunivers, et qui a vcu avant lpoque de Troie (16 :2,24).
Diogne Larte l'a aussi mentionn, au dbut de son livre, comme tant la base de
lexpansion de la philosophie en dehors de la Grce. Il a fait une faute dans
lorthographe du nom, il a crit OKHOS mais le nom rel de ce cananen
sidonnien de la ville libanaise de Sidon, est MIKHA , ou MAKHI comme le
voit Albright.(8)

Notre objectif ici, en exposant les thories de la cration chez les phniciens, cest de
prciser que cette obsession lgard de la cration de lunivers ntait pas fortuite, ni
emprunte chez eux, mais ctait la base de leur esprit contemplatif. Cela nous
concerne historiquement et nous donne le sentiment dtre les pionniers des sciences
humaines et naturelles. Et ce sentiment, qui demande une large culture et une audace
dans limagination et le don des thories, ne doit pas nous donner un sentiment
dinfriorit lgard dautres peuples.
Il nous vient un tmoignage sur lauthenticit de la pense phnicienne dans ce
domaine, celui de lhistorien grec Pausanias . Cet historien a rencontr un des fils

20
de Sidon dans un lieu ddi Asclpios (ACHMON) dans le territoire de Igion du
pays des grecs. Il crivit ce propos, au second sicle de notre re :

Dans ce lieu jai dialogu avec un homme de Sidon annonant que les
Phniciens connaissaient beaucoup plus sur les religions que les Grecs, pas
seulement dans les gnralits, mais parce quils considrent quApollon est
le pre dAsclpios et il nest pas n dune mre ordinaire, issue des mortels,
car Asclpios est le bon vent vivifiant pour tous les tres humains et pour
lensemble des cratures vivantes. Apollon est le soleil qui prtend clairement
tre le pre dAsclpios, tant donn que cest le soleil qui donne le cycle des
quatre saisons de manire rgulire, et le vent son essence saine. Je me suis
adress lui en disant : jaccepte ce quil dit, mais ceci nen reste pas moins
phnicien que grec. (7 :23,6).

Cette analyse de la pense raliste ne peut tre que le rsultat dune culture universelle
ancre profondment dans lme des gens. (Ici on dsigne le peuple Phnicien)
NDT*. Nous trouvons, dans la rponse de Pausanias le Grec au Sidonien une
confession de lhumanisme de cette pense et une dfense implicite de la civilisation
grecque, sans renier lanciennet sidonienne dans le domaine de la ralit. Il avait
raison en prtendant que le patrimoine culturel phnicien est devenu grec au 2me
sicle de notre re, lpoque de Pausanias. Les villes phniciennes taient apparues
sous une apparence et une identit internationales aprs la chute de Carthage, dernier
rempart dune culture exceptionnelle, diffrente de la culture Hellnistique dans la
rgion.

Labsence des textes crits de ce patrimoine tait une raison pour beaucoup de
chercheurs de douter de lauthenticit et de lidentit de SANCHUNIATHON.
Dautres chercheurs ont dvelopp lanalyse de texte et, ont considr que le texte qui
lui est attribu, est tabli par Philon de Byblos lui mme, quil a rassembl des
critures grecques, et les a attribues un personnage lgendaire phnicien pour faire
sa publicit. Mais la dcouverte des lgendes dOugarit en langue cananenne a
rhabilit les textes et prouv quils appartenaient un large patrimoine volu,
antrieur aux Grecs.

Lminent chercheur Amricain qui traita du sujet tait William ALBRIGHT. Il a

constat que PHILON de BYBLOS avait traduit avec beaucoup de fidlit lgard
de la langue phnicienne les textes de SANCHUNIATHON ; ce qui prouve
lauthenticit et la connaissance de la langue phnicienne lpoque du traducteur,
cest la prsence dune monnaie frappe dans cette langue au 3me sicle de notre re.
Apparemment, lenregistrement de la thorie de Mokhos sacheva au 8me o au
7me sicle avant J.C. Tandis que la thorie de SANCHONITON tait dj acheve au
6me sicle avant J.C. Nanmoins, les deux thories taient en cours de dlibration
avant ces deux poques. Et il voit que lunification entre " KOCHER Chousor" et
louvreur (le "conqurant " dans le texte de MOKHOS, revenait probablement
lpoque des Pyramides. Lpope dAKAHAT, fils de Daniel lOugaritique, dvoile
lunion entre ces deux personnalits (9). Kocher est dcrit dans cette pope
comme le dieu de toute lEgypte (5 :21, 31). Et PATTAH est honor dans la
rgion de Nabatieh ; (Liban) il existe aussi un Temple qui porte son nom Sada. De

21
mme quil y a un village dans la rgion, du nom de Kaoutharieh , probablement
en rapport avec cette personnalit lgendaire, Kocher ou Chousor ou Khozer.

Il nous faut ici faire une observation spciale sur la thorie de SANCHUNIATHON
au sujet de la langue phnicienne. La traduction grecque a gard la prononciation
Chouf Smin ou Zophasemin comme une qualification du premier homme, avec
son explication qui signifie le contemplateur du ciel. Cette qualification de lhomme
nous la trouvons seulement dans lhistoire de la cration chez Ovide , dans son
livre les Mtamorphoses , Cela signifie pour nous que cette prsentation de
lhomme tait connue une bonne cinquantaine dannes (1 :80), avant la traduction de
PHILON de BYBLOS et cest le temps qui spare les deux auteurs. Il est
improbable que PHILON de BYBLOS ait insr lexpression phnicienne Chouf
Smin ou Zophasemin dans le texte grec, sil avait emprunt cette appellation
Ovide. Quant Ovide, lui-mme nous supposons quil avait pris connaissance de
cette thorie de la cration avec dautres thories connues de son temps, et dans ses
diffrentes langues, comme peut en dduire le lecteur de la thorie quil dcrit au
dbut de ses Mtamorphoses . Il met lhypothse du chaos, cest dire le
mlange bourbeux, lourd et htrogne sur lorigine de lunivers. La terre ntait pas
suspendue, planant dans le vent, maintenue par son quilibre spcifique, comme
ltait leau sur terre mlange la mer, l o il ny avait aucune prsence autonome
de la terre ferme ou une prsence de liquide de la mer. Comme Il ny avait ni lumire
dans lespace ni aucune forme spciale aux choses, les lments luttaient en
contradiction lune contre lautre.

Ensuite, avec lvolution de la nature, un des dieux sest lev pour mettre fin ce
dsordre, il spara le ciel de la terre, leau du continent et lair de lhlium liquide
(1 :1-24).

A une prcdente, poque, nous lisons chez le philosophe romain Lucrce une
thorie similaire dans sa conception matrielle, et ceci au premier sicle avant J.C.

Quand le monde est sorti du chaos, ses premires apparences ntaient que des
masses sans formes. Ensuite, les lments identiques se sont rassembls et le monde
est apparu au bord du gouffre. Les diffrents segments qui le composaient se sont
spars, puis reconstitus dans un ordre spcifique, en rassemblant ses masses les
diffrents lments qui lui convenaient.

Au commencement, les lments les plus lourds et denses de la terre se sont

rassembls dans un seul lieu, occupant les rgions infrieures. Le rassemblement de
ces facteurs condenss dans un environnement troit a dbord en dehors dans de
grands remous formant la matire spciale qui constitue les mers, les toiles, le soleil,
la lune et ensuite la vote infinie de lunivers. (10).

En accord avec ce principe physique de la cration, Pline lancien a donn ses

ides la culture romaine. Tous ces philosophes vivaient des poques proches de
celle de PHILON de BYBLOS, le traducteur de SANCHONIATON, et ceux-l nont
pu dsigner un dieu spcifique de la cration, mais Ovide , dit: Un des dieux ,
tandis que Lucrce un ensemble de dieux pour organiser le travail de la nature,
dans un autre texte, exactement comme en parlent aujourdhui les scientifiques
contemporains sur un ensemble de lois. Devant ces ides qui taient largement

22
rpandues dans lEtat romain, en raison de la renomme de ses membres, nous ne
trouvons pas quEusbe critique ou accuse dathisme, ses contemporains mais les
ides de lenfant de son pays SANCHUNIATHON. dit:

3- Voil peu prs leur cosmogonie, prlude manifeste leur athisme.

Regardons aprs cela comment, et selon son avis aussi, sest produite la
procration des animaux.

Eusbe tait fidle ses responsabilits clricales comme abb chrtien pour la
ville de Csare . Pour cela, sa responsabilit ncessite une opposition tous
ceux qui contredisent la doctrine Chrtienne de lunivers et de la cration.
Apparemment, les ides de SANCHUNIATHON sur ce sujet, taient rpandues dans
la zone de son influence avec le tmoignage de Porphyre, le fils de la ville de Tyr
pour elle. Cest pourquoi cela il la choisie pour en dbattre, en de d'autres thories
de lpoque romaine sur la cration, et si cela ntait pas pour son influence ctait
pour celle de Porphyre qui contredisait la doctrine chrtienne. Il est probable que
cette opposition entre SANCHONIATON et le christianisme soit lorigine de la
destruction par le feu de ses critures, comme ce qui tait arriv aux uvres de
Porphyre en lan 448 de notre re, durant lpuration intellectuelle.

4- Et lair stant mis flamboyer, lembrasement agissant sur la terre et la mer

provoqua des vents, des nuages, des chutes et des dversements considrables
deaux clestes une fois que, cause de la chaleur solaire, ces lments eurent t
spars, quils eurent t carts de leur emplacement propre, quils se furent
nouveau rencontrs dans lair et quils se furent entrechoqus, alors se
produisirent tonnerre et clairs. Au fracas du tonnerre, les animaux dous de
raison, et quil avait dj mentionns, se rveillrent, terroriss par les fracas.
Ensuite mles comme femelles commencrent se mouvoir sur terre et dans la
mer.

Cette description correspond dune manire absolue celle tablie par la majorit des
scientifiques contemporains en ce qui concerne le mouvement du refroidissement de
la terre, la stabilit de leau dans la profondeur des ocans des mers et le surgissement
de la terre avec les animaux dessus. Il en est ainsi de lapparition de la vie
raisonnable, avec lide du choc et la charge lectrique qui provoque la modification
dans la matire. Comme saccordent lapparition des pluies torrentielles et la
continuit du tonnerre et des clairs, avec la pense de lenseignement moderne, sur la
temprature leve et lvaporation paisse de leau des ocans avant quelle ne se
refroidisse et ne reprenne sa place.

Ce texte comporte une philosophie complte du dveloppement de la vie et sous

laction du choc quil appelle frayeur et fracas. Pour que nous connaissions la valeur
de cette conception de la philosophie matrielle, nous nous rappelons de ce qua
rapport Aristote propos du philosophe matrialiste Dmocrite , dans son
livre lAme . Il a attribu ce philosophe cette dclaration : Que lme est un
genre de feu et de chaleur. Des formes ou des particules, il dit delles quelles sont
infinies, et il appelle cette forme ronde, feu et souffle. Celle-ci ressemble ce que

23
nous appelons la poussire du vent qui mane des rayons du soleil, qui pntre
travers les fentres, et le regroupement de ces particules se forme, tandis que sen
vont vers lui les lments naturels dans leur ensemble. (404).

Dans son livre (La physique) on lui attribue ce propos : Il y a ceux qui disent que les
tres clestes et lensemble des cratures se sont trouvs spontanment, et que le
mouvement des temptes qui spare les lments et les place dans un ordre universel
est aussi spontan. (2 :196-A).

Ici, nous nous trouvons devant une mthode scientifique globale qui runit entre les
thories Mokos le Sidonien, Sanchuniathon le Beyrouthin, Dmocrite, Leucippe, et
Thals, avant eux en Grce. La concurrence dans cette thorie de Mokos le Sidonien
est conforme lhistoire. Cest ce que lui a not Strabon le Grec, lui qui tait le
premier dire que latome est lorigine de la cration de lunivers. Cest lui qui a
copi ce rcit du philosophe Afamien Posidionius comme il dit. (16 :2,24).

Malgr labrviation de ce texte, il est bas sur une remarque minutieuse, concernant
les mouvements de la nature. Car on remarque leffet de la chaleur dans la sparation
des lments, lvaporation de leau, la formation des nuages, des clairs du tonnerre
par laction du choc. Si llectricit avait un nom de son temps,
SANCHUNIATHON aurait dit de vider son dchargement dans les matires
naturelles pour la transformer en matire organique, ou dans la matire organique
pour modifier sa combinaison et sa transformation en vie, comme le suppose une
certaine imagination scientifique contemporaine.

Cest ainsi que SANCHUNIATHON a t le premier avoir dcouvert que le

tonnerre et les clairs sont le rsultat du choc de la matire dans latmosphre et non
pas la voix des dieux tels que BAAL, ENLIL, Zeus ou Jupiter.

5- Cest ainsi qu leurs yeux sopra la naissance des animaux, et le mme

auteur dajouter voil ce quon trouve consign dans la cosmogonie de
TAOUTOS et dans ses commentaires, daprs les conjectures et les preuves
que son intelligence avait perues, dcouvertes et mises jour pour nous .

Le texte attribue ces ides sur la cration au Dieu de la sagesse TAOUTOS.

Albright voit que la prononciation du nom TAOUTOS de cette manire est une
formule archaque plonge dans lantiquit. Il nest pas possible que les
phniciens aient pris cette prononciation aprs le treizime sicle avant J.C. Il en a
donc conclu que lhistoire de la cration de SANCHUNIATHON est base sur une
trs ancienne histoire de la cration autour de Thot , le dieu sublime
Hermopolis Magana dans les milieux de lancienne Egypte. (11)

Il convient dindiquer que les nouvelles dcouvertes archologiques rcentes

confirment que la personnalit de Thaoutou nest pas seulement Egyptienne
comme lont considre Albright et beaucoup dautres chercheurs. Elle sest trouve
dans les textes de Irak ancien, comme dans dautres textes dEbla la Cananenne

24
depuis les temps les plus reculs, et elle est toujours vivante dans la doctrine Yzdite,
en qualit de chef des dieux et porte le titre du TAOUS dieu . (12)

Lhistoire de la tradition Babylonienne telle quelle est arrive dans la langue larabe
rapporte que Tata est le fils d'Herms, et quHerms stait dplac de Babylone
vers lEgypte, et que Tata a des livres sur lartisanat comme son pre Herms.(13)

Les qualits attribues Thot dans les deux civilisations, Egyptienne et

Babylonienne sont les mmes que celles attribues par THAGHOUT dans la
tradition arabe. Al Ragheb El Asfahani, (un Imam, un sage et un scientifique arabe
qui a vcu Bagdad en 1108 aprs J.C,)*(NDT) a mentionn dans son livre Le
lexique des mots du Coran, que Thaghout tait le sorcier, le prtre, le gant des Ginns
et son origine est "Thaghout". Ces qualits sont certifies par un verset du Coran :
Tu ne vois pas que ceux qui prtendent avoir cru en ce qui fut vers pour vous, et
vers avant vous veulent larbitrage de Thaghout, et ils ont reu lordre de le renier et
le dmon voulait les induire loin dans lerreur. (El Nissas 60).

Cela signifie que Thaghout avait une position respectable, et les gens acceptaient
son jugement pour rsoudre leurs litiges. La religion a interdit ces pratiques. Ensuite
le nom dun dieu est apparu Ebla Thaouchta avec une qualification Sumrienne
lue AN AN ou le roi des rois.

Si lassimilation sest produite entre Nabot et Toto en terre de Msopotamie, cette

mme assimilation sest produite entre Thaout et Herms en Egypte, et entre Herms
et Idris dans la tradition arabe. Nous trouvons un village qui porte son nom dans la
montagne du Kesrouan au Liban Bakah Touta .

Eusbe a continu ses rsums en disant :

6- Aprs avoir donn les noms des vents : le Notos, le Bore et les autres, il
enchane :
Les premiers, ces gens- l donnrent un caractre sacr aux germes de la terre, et
les tinrent pour dieux et ils adoraient ces lments de qui ils tenaient la vie, eux-
mmes et leurs descendants et tous ceux qui les avaient prcds ; et ils leur
adressaient libations et sacrifices .

Le texte se rfre ici un courant de pense rpandu au moyen Orient antique,

probablement que lauteur du texte lui-mme ntait pas conscient de sa porte. Ce
systme tait le rsultat dune constitution intellectuelle dans le classement de
lunivers, divisant les lments existants en catgories, chaque catgorie soumise
une loi dans son existence. Et pour chaque catgorie une dimension thologique
absolue qui gre et dirige son destin au nom de EL un dieu . Pour les arbres, un
dieu pour les fleuves, un dieu pour les crales et autre pour les troupeaux. Chaque
force non tangible derrire les tres est EL . Les Cananens ont runi toutes ces
qualifications au pluriel ELLOUHIM cest dire lensemble des Dieux de
lunivers. C'tait le prlude au monothisme. Le nombre de ces dieux a atteint des
milliers sous le nom de EL . Il nous reste de cette exprience dEL
lappellation arabe qui lve le nom jusqu labsolu qui nest pas dtermin ni
tangible.

25
Cette thorie saccomplit par la preuve de la nomination des vents. De mme cet acte
symbolise la cration de ces mmes vents en leur donnant des noms. Nous avons un
dbut du rcit de la cration Babylonienne comme preuve de cet expos qui dbute
par : Ce quil y a dans les hauteurs ntait pas nomme ciel, et la terre sche
(lunivers) na pas d tre nomme.

7- Il continue:

Ces conceptions de la dvotion religieuse saccordent avec lobsquiosit de leurs

mes. Ensuite il reprend en parlant du vent Colpia et de sa femme Baau
quil traduit par le mot nuit . Naquirent Ain et Protogonos, deux humains
mortels ainsi nomms. Cest Ain qui dcouvrit la nourriture que lon tire des
fruits des arbres. Ceux quils engendrrent furent appels Gnos et Gna et ils
habitrent la Phnicie. Une grande scheresse stait produite. Ils tendirent leurs
mains vers le ciel dans la direction du soleil, quils considraient, comme le disait
lauteur lui-mme, le dieu et le seul souverain du ciel, ils lappelaient BEEL
SAMEN . Bien sr, selon les considrations des phniciens, il tait le Souverain
du Ciel, et selon les croyances des Grecs ctait Zeus .

Cette critique de la pense religieuse et la dvotion de lhomme, de manire gnrale,

ne peut voluer, sauf lombre dun milieu social qui laisse la porte ouverte la
libert de lexpression et la pense rvolutionnaire. Comme il est impossible aussi
quil mane dun intellectuel, sauf sil a une vaste culture, et quelle provienne de
diffrentes sources, et qu'il possde une connaissance avec plus dune exprience
religieuse. Cest dans cette disposition exacte que se trouvaient les intellectuels
libanais lpoque des romains, du temps de PHILON de BYBLOS, spcialement l
o taient rpandues les coles de philosophie et des sciences, dissmines dans les
villes libanaises, comme le raconte Strabon le grec (16 :2,23,24). Srement quEusbe
avait fait cette remarque comme une critique son encontre, parce quil la considrait
comme une critique de la religion de manire gnrale.

Nous trouvons quil tait extrmement difficile dans les anciennes langues Smites
de faire la diffrence entre deux mots Le vent RIH et lme ROUH . Bien plus,
labsence de cette diffrentiation, nous la rencontrons dans la base de la philosophie
adopte par certains philosophes Grecs, disant que lme cest le vent ou AL
RIH . Parmi eux: Diogne, Anaximne et autres. (15)

Le mot femme appliqu BAOU , na pas le mme sens il reprsente ici,

llment actif de la nature et non la femme comme personne, puisquelle est
reprsente par le mot LAIL (nuit), autrement dit, la matire bourbeuse qui
apparat dans les premiers signalements de la cration. Et cette ide est compatible
avec ce qui est apparu dans le livre de la Gense chez les Hbreux : La terre tait
sans forme et vide, les tnbres couvraient sa surface, et lme de Dieu se dployait
au-dessus de leau . (1 :2).

26
 Cette ide de la nuit tait lorigine, une rponse du philosophe Thals, lorsquil fut
questionn sur les antcdents dans lexistence : Le jour ou la nuit? Il a rpondu:
La nuit . Selon les textes de Diogne Larte.

Du Buisson y a essay de dchiffrer le mot Colpia en le considrant

lorigine comme un nonc sur Iev ou Yahoo , cest dire la bouche du dieu
Iev ou Yahoo, suivant en cela lessai de Bokhart .(16)

Comme il voit en cela une harmonie avec lessai dclaircissement du mot

BAOU , considr par Renan et Lagrange comme une dformation Cananenne
dans la prononciation du mot BOUHOU qui figure au dbut de la cration
hbraque dans la description de lunivers avant sa formation, comme nous la
mentionnons.

Ce que nous concluons de la lecture du texte, cest lhypothse du dualisme dans

lorigine de la cration : ALRIH le vent, ou ALROUH lme, et la matire immature
noire qui na pas de forme. Cette dualit et par la suite la philosophie stocienne ont
adopt par les religions monothistes.

De cette dualit primitive sont ns les deux tres mortels AIN et

PROTOGONOS . Ces deux tres sont des anneaux dans la chane de lvolution.
Ensuite une convention a t mise en vigueur sur le mot AIN comme
appartenant au temps. Tous les ans, on le clbrait dans la ville dAlexandrie
considr comme un manifeste naturel renouvel. Apparemment, les coutumes de
cette clbration taient prsentes dans la civilisation cananenne avant lexistence
dAlexandrie. Et nous trouvons des similitudes cananennes de ce personnage, avec
des noms de villages au sud Liban comme : MARJ AIOUN et MAJDEL AIOUN.

Nous ne trouvons dans la dcouverte des arbres fruitiers que la confirmation sur le
sens du mot temps AIN . Les crmonies commmoratives de sa naissance se
droulaient Ptra : on y prsentait son portrait dterr au cours dune procession
tous les 25 dcembre ; ensuite, on le remettait sa place. (17)

Le mot grec PROTOGONOS signifie le premier n. Nous ne connaissons pas

lorigine de ce nom, avant sa traduction. Quant ce qui se rapporte GENOS et
GENEA, DU BUISSON voit (P.45) que ce qui est voulu ici cest lexplication des
Gnrations et gnrations qui veut dire en Hbreux, DOR et DOR, Les deux
mots de Grecs, ont la mme signification. Si nous faisons allusion cette expression
Hbraque, cest quelle est Cananenne dorigine, comme la majorit des expressions
connues de cette langue Hbraque, dcouvertes par des scientifiques dans les textes
dOugarit et Ebla la Cananenne, avant lapparition des Hbreux sur la scne
historique.

Et ici, autour de laction de la cration, il nous est impossible de ne pas faire un

rappel des versets du Coran qui a trait ce sujet en ces termes : Lorsque ton Dieu dit
aux anges, je vais crer un mortel dune argile extraite dune boue mallable, aprs
l'avoir harmonieusement form et insuffl en lui mon esprit, tombez prosterns. (La
Pierre 27 et 28).

27
Lappellation BEELSAMEN pour le soleil tait apparue dans un trait entre
ASERHADOUN Lassiryen et le roi de Tyr BAAL au 7me sicle avant J.C, et cela
au ct de Melkart, Ashmoun, Baal Malga et Baal Saphoun.(18)

Ladoration du soleil comme symbole du Dieu tout puissant est reste jusquau temps
du pote NONNOS la fin du 4me sicle aprs J.C, l o il a dcrit : Hracls le
dieu du feu, litinrant dans un cercle de lumire, le fils du temps, qui porte les
plantes. (Astrokhton) (40 :368).

Sur lhabitat du premier homme en Phnicie, cest ce que nous trouvons des
convictions du pote Nonnos quand il dit des fils de Tyr :

Les gens qui habitent ici sont ns ensembles, eux et le temps (AIN)
Ils sont contemporains de lunivers immortel...
Une dynastie sacre de la terre vierge.

(40 :431-435)

8- Aprs cela, il a condamn lhrsie des Grecs comme suit:

Ce nest pas sans raison que nous avons apport daussi nombreuses prcisions,
mais pour tablir le sens des noms appliqus leurs objets, noms que les Grecs,
par ignorance ont pris dans dautres acceptions, gars par lambigut de la
mauvaise traduction.

Les rsums dEusbe nous ont privs de beaucoup de dtails, il est probable que
Philon, de Byblos les a soulign comme tant des exemples de fautes de traduction
en Grec. Nous ne pensons pas que ces dtails aient t cits ici, hormis des
claircissements sur la vnration des forces naturelles par les Phniciens, cette
vnration que les Grecs ont mal adapt croyant une divinisation absolue. Il nous
est impossible de ne pas faire confiance au dialogue de Philon de Byblos puisque son
intention tait la rectification des erreurs, ce qui veut dire quil vite de tomber dans
des erreurs similaires.

Comme exemple, nous citons de ces erreurs la traduction du mot cuisse en langue
grecque. Les tribus Smites, et parmi elles les Arabes, qui employaient des pratiques
pour lidentification des branches de tribus, parmi elles : cuisse et ventre, Au
moment de la traduction celle-ci fut comprise par les Grecs, comme une preuve
tangible, que Dionysos tait n de la cuisse de Zeus cest dire de sa jambe,
et non dune quelconque branche de tribu.

Les hommes et les inventions. (NDT)*

9- Puis il dit:
De la dynastie de AIN et PROTOGONOS naquirent encore des enfants
mortels qui eurent pour nom : PHOS ou (la lumire), PYR (feu) (pyromane
vient peuttre de cette origine) (NDT)* et PHLOX (la flamme). Ils dcouvrirent
dit-il, le feu en frottant lun contre lautre deux morceaux de bois, et

28
enseignrent cette pratique. Ils mirent au monde des fils ont fait profiter les
autres de leur exprience. Ils ont donn au monde des fils de proportions et de
stature suprieures et dont les noms furent attribus aux montagnes sur
lesquelles ils rgnrent ; cest deux que tirent leur nom le Cassios, le Liban,
LAnti-Liban en face et le Brathy. Deux naquirent, dit-il, Samemroumos ,
autrement appel Hypsouranios, et Ouzos . Ils prenaient le nom de leurs
mres, comme il dit, car en ce temps l, les femmes de cette poque faisaient
lamour librement avec nimporte quel passant.

Les noms mentionns ici comme premire filiation de lhomme, sont traduits en
Grec. Dans cette traduction, un passage laisse apparatre un problme. PHILON de
BIBLOS a critiqu les erreurs de traduction, et lincomprhension de la signification
des noms. Malgr cela, il ne nous reste plus qu dmontrer limportance de
linvention du feu lpoque antique. Nous, nous trouvons le nom de PYR , le
feu, port par un anctre Phnicien, les habitants dARGOS lui attriburent
linvention du feu, la place de Promthe , comme le note Pausanias (2 :29,5).
Cela revient lpoque antique de Moghol. On lui attribua larbitrage dans le conflit
entre Posidon et Hra sur la rgion. De mme quon lui attribue dtre le premier
rassembleur dhommes dans une socit discipline (2 :15,5) et son nom est
Pironaos ou Phronaos .

Dans le rapprochement entre le nom chez Pausanias et son sens, le nom chez
SANCHUNIATHON, et le feu et son inventeur, nous supposons que les deux
histoires ont la mme origine et que ce nest une lgende, ni un mythe. Lon dit quils
ont donn aux hommes des fils de grande taille trs harmonieuse, en accord avec
lappellation de la tribu AMALEK (Gants) qui est prsente dans la rgion, et qui
a t mentionne dans les textes depuis le dbut du second millnaire avant J.C. Sa
citation est apparue dans la maldiction de Balam Baour, qui dit : Amalek premiers
peuples ; quant leur fin, elle est voue la perdition). (Nombres 24 : 20).

La grande taille tait un atout pour certaines tribus dans la rgion, comme cest
soulign par les textes Hbraques : Les EMITES l'ont habite avant, peuple
grand, nombreux, et long comme les Annakiin. (Aux long cous) Ils sont aussi
considrs comme des Refates comme les Annakiin . Deutronome 2 :10.
Ensuite Les fils Annakiin peuple grand et long qui peut faire face aux fils
Annak. ( Deutronome2 :9 ) Ensuite, Ogem le roi de BASHAN, le seul qui est rest
des Refates Voici son lit en feril mesure neuf coudes de long, et quatre de
large, La coude fait 50 cm (NDT*) (Deutronome 3 :11).
Les noms donns aux montagnes, ne sont pas un sujet passager dans le patrimoine
Phnicien. Les phniciens ont un anctre appel ABBAS . Ils ont attribu son nom
une ville quil a fonde en Grce, comme le mentionne Pausanias (10 :35,1). De
mme quils ont donn son nom une montagne qui fait face locan Atlantique,
comme le mentionne Apollodore (2 :5,10).

Lappellation des montagnes est grecque, puisque Cassius est la montagne (AL
AKRAH) au nord de la ville de Latakieh en (Syrie), et la montagne du Liban est
connue, et le Liban qui lui fait face, cest Srioun ou Snir, et Prathi, qui reste
ignore, bien que quelques chercheurs aient vu que cest Amanous ou Tabour .
Lagrange a suppos que le nom est Amanous, parce que le mot Prathi en langue

29
grecque veut dire larbre de pin. Et la montagne des pins chez les Babyloniens tait la
montagne Amanous. (19)

Chamem Roum est le mme dans la traduction Grecque Hipsouranios , cest

dire la hauteur du ciel. Lapparition de ce texte avec sa traduction, confirme
lexistence du texte Phnicien en possession de PHILON de BYBLOS. Nous
supposons quil est connu dans la rgion de Tyr sous le nom d' ALLIAN , tant
donn quil y a un ancien village qui porte le nom de Bet Aleyan , elle est des
titres du BAAL. Nous retrouvons aussi dans le texte grec le nom d'Ouzos, annex
entre parenthses, ce qui signifie que le transcripteur sest rendu compte de la
disparition de ce nom, en raison de la traduction succincte faite par Eusbe. Il la donc
ajout de son propre chef, parce quil est proche du nom de Samemroum comme
un frre.

Faire allusion la filiation matriarcale des hommes signifie pour nous dadjoindre un
cachet antique ces ralits, cest une remarque qui a une certaine authenticit.
Celui qui connat les noms des tribus arabes se rend compte de la ralit de cette
filiation matriarcale et non patriarcale telle : Amilah, Rabiha, Kenda et autres. Cette
indication est mentionne chez Hsiode dans son pome: Les travaux et les jours
(N 131), et pour lui, cest lge dargent.

10- Puis il ajoute:

Hypsouranios a habit Tyr et a invent les cabanes bties en jonc, en roseau et

en papyrus ; Ensuite il se brouilla avec son frre Ouzos qui tait le premier
avoir dcouvert les vtements pour la protection du corps avec un matriau
comme le cuir des btes quil tuait la chasse. De terribles temptes et des
ouragans survinrent. Les arbres sentrechoqurent et provoqurent des
incendies qui dtruisirent toute la fort de Tyr. Ouzos se saisit dun arbre
quil dnuda de ses branches, ensuite il osa le premier embarquer sur la mer.
Ensuite, il leva deux stles, une la mmoire du feu, une autre au vent et les
adora. Il leur fit des offrandes du sang des animaux quil avait chasss.

Nous comprenons par le mot Hypsouranios Alyan le Cleste , cest dire en

Cananen, Chamem Ram . Ce nom est prsent dans la rgion de Tyr. A propos de
Tyr, sil sagit de la terrestre ou de la maritime, nous le savons daprs le contenu
des lettres datant du second millnaire, avant J.C, qui cite que la rgion montagneuse
faisant face Tyr portait aussi le nom de Tyr. Le Pharaon MER NEPATAH a
envoy au 13me sicle avant J.C deux lettres: une pour le Chef de Tyr qui se nommait
BAALT RAMAK , et la seconde un Officier gyptien du nom de
NEKHTAMON , habitant en haute Tyr Tyr Roum (20)

Il en ainsi dans une lettre du roi de Tyr AKHI MELKOU (frre roi), durant la
mme poque peu prs, adress au roi dOugarit OUR BAAL crite en
Akkadien, et lui signalant quil avait envoy son fils malade pour tre soign loin de
la ville, vers la ville du sommet de Tyr Ourou Sagh zou Souri). (21). Daprs ces
deux lettres, nous dcouvrons que lappellation Tyr englobait une large rgion
terrestre auprs de lIle.

30
Nous trouvons dans le nom de Ouzou le nom de la Desse Ouzza qui fut
vnre par les Arabes avant lIslam. Cette Desse a plus dun village qui porte son
nom ou sapparente elle au sud Liban tel : IZZA et IZYAH. Le nom tait donn un
village du littoral, de laquelle lIle de Tyr embarquait leau et le bois du temps de
TEL ALAMARINAH , cest dire au quatorzime sicle avant J.C. l o AL
OUZZA lArabe est la mme quAstart, la Phnicienne. Elle se marie avec
ltoile du matin qui sappelle aussi Vnus .Nous trouvons une preuve matrielle
de cette appellation dans la forme symbolique de lun des bassins de Ras Al An
forme octogonale. Les migrs de Tyr ont fond en Afrique du nord une ville et lui
ont donn le nom de HOUZI . Le dsert entre la Libye et le Tchad porte le mme
nom aujourdhui encore. Nous trouvons le nom de AZA dans le nom dun des rois
de Byblos OUZA BAAL , au 4me sicle avant J.C. (22)

Ici, nous signalons que la Desse toile peut tre au fminin et au masculin, comme
lastre perant . La disparition de la ville du littoral de Tyr reste une nigme
incertaine qui attend quon la traite. Nous supposons quelle a pu tre engloutie suite
un effondrement du sol.

Ne ngligeons pas les dires qu'OUZOU tait le premier a embarquer sur un radeau.
Cette histoire est probablement un signalement du rle de la ville d' OUZOU la
maritime avant lIle de Tyr. Cette ville a t mentionne par ASERHADOUN, sur le
littoral, et elle tait rvolte contre lui et contre les autres gouverneurs qui lui devaient
allgeance, et cela au milieu de la premire partie du 7me sicle avant J.C. Ensuite, il
a emmen en exil les rvolts avec lui, pour les travaux forcs en Assyrie. (23)

Cette ville est probablement celle qui est alle fonder la ville de Ouzi en Afrique
du nord. Elle a ensuite disparu et lon a cach son existence de telle sorte que les
chercheurs ont suppos que ctait la Tyr terrestre elle mme, et pour cette raison sa
mention fut nglige. Quant aux deux colonnes leves par Ouzou de deux stles
pour la vnration du feu et du vent, elles sont ce que Hrodote a mentionn dans le
temple de Tyr ; lune tait en meraude, lautre en or pur, comme le dit lauteur au
5me sicle avant J.C (2 :44). Ce sont deux symboles trouvs dans la majorit des
temples du moyen Orient antique. Lingnieur de Tyr Ahiram Abi a fabriqu
deux stles en cuivre pour le temple de Salomon Jrusalem, par gard pour cette
tradition. Ctait un chef duvre pour cette poque, cest dire au 10me sicle avant
J.C (Le premier livre des rois 7 :15).

Selon Strabon, dautres lui ont rapport que dans le temple dHracls de la ville de
Kadesh, au bord de lAtlantique, se trouvent deux stles de bronze dune longueur de
huit coudes, sur lesquelles sont gravs les frais des travaux du temple (5, 5 : 3).
Kadesh elle-mme tait une dification des Tyriens la fin du 2me millnaire avant
J.C, comme nous le raconte Strabon (3 :5, 5).

11- Aprs la mort de ces deux, personnages ceux qui les ont suivis leur ont
construit des remparts et ont port des tmoignages de dvotion leurs stles, en
organisant des crmonies annuelles en leur honneur. Aprs une longue
priode, sont ns de la dynastie de HYPSOURANIOS, AGREUS et HALIEUS

31
qui ont invent la chasse et la pche et de qui chasseurs et pcheurs ont pris
leurs noms. Ils ont ensuite engendr deux frres qui ont invent le fer et la
manire de le travailler ; lun des deux Kocher , a instaur les lois, les
sortilges et les prophties. On lui attribua le rle de Hphastos . Il a invent
aussi lhameon, la mouche (appt), le fil et la barque. Il tait le premier de
tous les hommes naviguer. Cest pourquoi, aprs sa mort, on le vnra comme
un dieu.

La vnration des stles ou leur sacralisation comme symbole, est un fait habituel
chez les Cananens. Des dizaines de ces stles oblisques ont t trouvs dans le
temple de Byblos depuis les plus anciennes poques connues. Elles furent ainsi
trouves isoles dans des temples locaux. Elles taient connues sous le nom de
Btyle ou lhabitat du Dieu. Les bois ou les arbres bnis ntaient pas en reste, ils
ont la mme signification, et le mme objectif que ces stles en pierre. Ils furent
connus sous le nom d' ACHIRA dans les textes Hbraques: vous dtruirez leurs
autels, vous briserez leurs stles, vous couperez leurs cltures et vous brlerez leurs
statues. (Deutronome 7 :5). Nous ne trouvons pas dans les coutumes lassignation
dun gardien de tombes, except la poursuite de cette ancienne tradition dans nos
pays. Quant aux clbrations de souvenir annuel de la mort dillustres personnages,
elles restent dactualit leurs enfants et leurs descendants.

Le texte poursuit la description volutive des dynasties humaines dans le sens figur,
qui na rien voir avec lobjectivit. Ce qui nous importe dans ce texte, cest les
personnages invoqus qui portent des noms rpandus dans lhistoire. Et apparemment
elle part du mme principe suivi dans le dixime chapitre du livre de la Gense
Hbraque qui suppose quil y a pour chaque tribu ou ville un anctre qui porte son
nom.

Du Buisson constate qu'Aleyan (SAMEMROUM) ou HYPSOURANIOS en Grec

tait ador Tyr une poque trs ancienne. Cest le mme qui porte le nom de
(BAAL CHAMEM), selon le trait avec ASSARHADOUN. Et il voit que le temple
qui tait sur une le isole du temps de HIRAM le grand, au 10me sicle avant J.C,
tait ddi au dieu ALEYAN . (24)

Le texte a fait connatre le nom d' AGREUS comme le nom du mtier de la

chasse. Cest la signification du mot grec. Apparemment, cest la traduction dune
tribu EL KANAZIN , mentionne dans les textes hbraques parmi lensemble de
ceux qui habitaient la terre de Canaan : les KINIIOUN et les KANAZIOUN, les
KADMOUNIOUN les HITITES, les FARSIOUN, les RAFAIOUN, les AMORITES,
les CANANEENS, les JARJACHIOUN et les YAIBOUSSIOUN. La Gense 15 :
19-21). Et Kanaz est un des fils Aissou qui se sont maris avec des filles de Canaan,
selon la Gense (36 :11).

Nous signalons que le chercheur, labb Lagrange, a considr que PHILON de

BYBLOS a voulu traduire l, le mot Sada, tant donn que le nom vient de (SAD) la
chasse et la pche (25). Ici, nous trouvons une erreur, parce que le texte fait la
sparation entre chasse et pche, donnant un nom spcifique chaque mtier. Et cest
la ralit. Parce que le mot pche se prononce - DAGH , comme elle lest toujours

32
en Hbreu. On note que le prophte Jrmie a employ les deux expressions dans une
seule phrase (16:16).

Nous laissons ici le mot ILIOS , momentanment sans explication. Nous nous
reportons KOCHER Chousor . Ce nom est apparu dans les textes dOugarit
comme tant celui du talentueux architecte et btisseur de temples des dieux. Sa
rsidence tait HEKFAT cest dire en Egypte. Cest lui qui fabriqua un arc
Akehat-Ben-Daniel et il est connu dans cette pope sous BAAL HAKFAT EL
comme un dieu (1 :5, 30-31). Et dans la fabrication de larc pour la chasse, nous
trouvons un appui lappellation de la tribu KANAZIIN ou KANASSIN, aux
frontires de lEgypte.

Ce KHOCHER Chousor fut connu de Damascius daprs Mokhos le Sidonien

comme tant le fondateur cest dire le dieu que nous connaissons sous le nom de
PATAH en Egypte, le Dieu de toute lEgypte, comme le mentionne le texte
dOugarit. Cest le mme prsent par Hrodote, sous le nom dHphastos ,
Memphis, quand la ville a t envahie par Cambyse qui a profan les lieux sacrs de
son temple. Hrodote a mentionn que sa statue l-bas ressemble celle de
PETAKHI , celle que les Phniciens accrochaient lavant de leurs navires (3 :
38).

Pour en revenir aux qualits du dieu PATAH Memphis, nous les trouvons
semblables celles attribues par PHILON de BYBLOS (KOCHER Chousor). Le
mot Hasss qui accompagne le nom dans les textes dOugarit est une pithte que
nous trouvons dans le nom de Attra Hasss en Msopotamie qui, l-bas, signifie le
suprieur, le sage qui, par son intelligence, a survcu au dluge. (26)

Le texte nunie pas (KOCHER ou Chousor) et HEPHASTOS comme nous lavons

vu. Cependant, on attribue aux deux, ou lun deux linvention de la fabrication du
fer. Nous rappelons que le compagnon de (KOCHER Chousor) dans les textes
dOugarit serait le forgeron Haiin, et son nom scrit H.I.N , ainsi que dans
lpope de BAAL. Certains le considrent comme un titre parmi dautres de
KOCHER seulement (4 :1, 21). Il y a aussi un nom dans la gense hbraque : Cest
Hiwite , des fils de Canaan (10 :17) dont nous ne pouvons tablir la signification.
Est-il possible que ce nom ait t transmis aux Grecs et ait alors t donn au
forgeron, lartiste boiteux Hphastos ?

Nous concluons qu il tait le premier parmi les hommes naviguer . Nous

rappelons que le texte avait mentionn cette attribution Ouzou (N 10). Cela veut
dire que les textes sont un ensemble qui vient de lieux diffrents, et de rcits
diffrents.

12- Il sappelle aussi Zeus Meilichios . Dautres prtendent que ses frres
inventrent aussi les murs de brique. Ensuite naquirent de leur dynastie, deux
jeunes hommes, qui sappelaient lun Tachnits , et lautre Gnos fils de
la terre (autochtone). A eux deux, ils imaginrent de mlanger de la paille au
mortier des briques, et de les faire scher au soleil. Ils conurent aussi les

33
toitures. Ils donnrent naissance dautres hommes ; lun deux se nommait
Agros et lautre Aghrouhros ou Agrots . La statue de ce dernier fort
respecte, ainsi que son temple en Phnicie, cette statue, tait tire par des
taureaux ; seuls les habitants de Byblos le considraient comme le plus grand
des dieux.

La phrase grecque est longue et confuse. Elle est crite dans une formule promulgue,
comme la signal Sguier de St Brisson au 19me sicle. Pour cela, nous ne savons
pas qui est celui qui sappelle Zeus Milichios , est-ce KOCHER Chousor ou
HEPHASTOS ? plutt, HEPHAISTOS est-il un personnage indpendant ou un
synonyme explicatif de KOCHER Chousor , introduit par PHILON de BYBLOS,
en corrlation avec la fabrication du fer?

Le mot Zeus Milichios signifie le dieu doux . A partir de l, nous supposons

que cest une qualification de KOCHER Chousor , parce que le mot porte le sens
de douceur dans la langue arabe, hritage de la langue Cananenne. Du Buisson voit
que cest le mme BAAL CHEMIM de Tyr il pense que cela pourrait tre une
traduction du nom LUTFN IL DAFAD dans lpope de BAAL lOugaritique
(4: 4,58). (27)
Le chercheur Franais, labb Lagrange se demandait si Kocher Chousor ntait
pas le nom propre dun des grands dieux : Alcabirem (28)

Dans la rponse, KOCHER Chousor serait un des neufs noms de PATAH,

mentionns par Hrodote Memphis (3 :38). Mochos aurait raison en faisant du nom
PATAH une qualification de KOCHER Chousor . Ceux qui ont tudi
lhistoire de la cration personnelle de PATAH et de son ennade dans la thologie de
Memphis, voient que chacun de ces neuf noms tait une hypostase qui le reprsentait
(29)
, et avait sa propre autorit.

La construction des murs en terre cuite et bloc de brique nous indique quelle tait en
dehors des rgions montagneuses du Liban. Elle est connue dans la rgion dsertique
de Syrie et en Iraq depuis des temps reculs, et elle se trouve l o il ny a pas de
roches pour btir.

Lappellation Technites est un mot qui signifie lart artisanal, non seulement dans
la langue grecque, mais apparemment elle est dorigine Smite. Elle est aussi dans la
langue Akkadienne et Cananenne. Nous trouvons sa trace au Liban ; un village porte
son nom, Btachneh dans le Chouf, ou Bet Tchani la maison de lartisanat.
Quant lappellation de Gnos Autochthon, elle signifie n de la terre. On suppose
que cette appellation est un synonyme dAdam lui- mme, cest dire produit de la
terre. Le pote Nonnos a dcrit les fils de Tyr, comme tant ns de la terre, au 5me
sicles peu prs (2500 ans) aprs J.C (40 : 432).

Le mlange du mortier avec la paille et son asschement au soleil diffre de la

fabrication de la terre cuite pour le btiment. Cela tait habituel au Liban jusqu des
temps proches. Ensuite on fabriquai avec ce mlange, des tablettes de moins de 5
cm dpaisseur, et on les runissais par la suite en blocs, pour construire des
rservoirs afin de conserver le bl et les crales, lunit, ou groups et joint par le

34
mme mortier dune hauteur de quelques mtres. Le seul terreau qui convient ce
genre de fabrication est un terreau brun et trs souple mlang avec de leau.

Lvocation de la fabrication des toitures des maisons est un travail imagin pour
dplacer lhomme des grottes naturelles, vers celles fabriques par lui dans le lieu
quil choisira. Il convient dindiquer que les premires maisons transitoires dont les
vestiges furent retrouvs dans le pays de Canaan, taient des trous creuss dans le sol
avec un toit construit par lhomme, et cela en imitation des grottes, mais dans des
lieux o il ny en avait pas.

Quant lappellation de la nouvelle gnration par des noms agronomiques, elle est
un signe volutif de la vie agraire, beaucoup plus quelle nest une inscription des
noms de personnages. Si quelquun de ceux l avait une statue vnre en Phnicie, il
nous incombe de faire des recherches sur la faon, dont cette vnration a perdur.
Ici, nous supposons que la baie de Beyrouth portait aussi un autre nom: la baie de
Saint Georges . Cest probablement un vestige de cette poque lointaine. Certains
crivains sont daccord avec cette hypothse : ils ont considr que le nom revient
au cinquime fils de Canaan, selon le texte de la gense Hbraque : Canaan a
engendr Sadoun son an, HATHIA, ALYABOUSSI, lAMORITTE, le
GARGACHI, AL HEVI, AL HARKI, le SINI, lARWADI, le SAMARI et AL
HAMATI. (10 : 15-18).

Ces GHARGHACHITES taient dissmins avec dautres peuples sur la terre

Cananenne, autour de Ariha exactement (ville Palestinienne) selon Josu (24 :11), o
ils sont rests jusquau temps du Christ, selon lvangile de Mathieu (8 :28). Ils
possdaient des territoires qui leur appartenaient. Ainsi le livre de la Gense
mentionne les noms des villes. On suppose que GHARGHACH tait le nom le
plus ancien de la ville de Beyrouth ; pour cela le nom de la baie tait lorigine la
baie de GHARGHACH , avant lapparition du nom Chrtien Gris ou Georges .
Les Chrtiens ont indiqu que dans ce lieu sest droul lvnement de la lutte de
Saint Georges avec le dragon pour sauver la fille du roi.

Nous signalons ici le rapprochement du nom AGHROUT avec le village de

Akoura , dans la rgion de Afca , qui surplombe la ville de Byblos au Liban.
Apparemment, et selon les lgendes (des temps anciens) , cette rgion fut le thtre
dun duel du dieu Adonis avec le sanglier. Nous supposons que le nom
AGHROUT reprsente Adonis lui-mme. La statue qui inspirait le plus grand
respect tait la statue dAdonis. Lon procdait des processions rituelles avec sa
statue sur un char, tous les ans loccasion de sa fte. Nous signalons aussi que le
nom dAdonis est un titre qui signifie AL SAD le Seigneur, dans la langue
Phnicienne. Ce qui signifie quil a plus dun nom employ travers les poques et
selon la charge quon lui attribuait. Ici, il reprsente le dieu de lagriculture, comme le
notifie la prononciation grecque AGHRO HEROS , ou le dieu du coquelicot,
symbole de la couleur du sang dAdonis ALNEMAN . La prononciation
AGHROUT nous est arrive comme une expression sensuelle, probablement
AKROUT .

13- Ce sont eux qui ont trac les supplments de cour aux maisons, ajout des
cltures ou des murs denceintes, avec des caves. Cest deux que descendent
paysans et chasseurs. On les a surnomms les romanichels (Altes) et Titans. Ils

35
ont engendr Amynos et Magos qui firent connatre les villages et les troupeaux.
Cest deux que naquirent MAYSOUR et SADEK dont les noms signifient le
droit et le juste. Ils ont dcouvert lemploi du sel.

Le texte signale un tournant dans lart de la construction dans la ville de Byblos, plus
prcisment. Lallusion aux places devant les maisons, avec des murs denceintes
autour des habitations, montre une stabilit civile importante et une volution
complte de la personnalit familiale libre, lintrieur des enceintes des maisons.
Ainsi nous considrons que les caves ou les grottes servaient emmagasiner les
moissons et les provisions des maisons, et non des tombes. Car nous avions
lhabitude de trouver dans ce genre de grottes creuses dans la roche ; des cadavres
enterrs, dans les environs des anciens villages.

Nous considrons cette remarque comme une initiative de la part de lcrivain ;

travers laquelle il sest reprsenter la ralit de lvolution urbaine. Cette conception
de lvolution de lurbanisme na pas pu avoir cours au temps des romains parce que
les villas romaines ainsi que les places publiques taient dissmines dans les villes et
les villages de cette poque. Du Buisson a pens que cette remarque concerne le
temple de Baalbek exclusivement (30) ; l-dessus, nous avons des doutes.

Pour ce qui est des chasseurs, nous considrons que leur dsignation souvent rpte,
vient de sources diffrentes , comme nous le supposons, en souvenir des KANAZIIN
mentionns dans le livre de la Gense (15 :19). Il est prcis ici que ces peuplades
ntaient pas sdentaires, et le mot Altes (ou errant NDT*) que nous avons
traduit par le mot Romanichel , qui a encore sa signification dans le dictionnaire
arabe (celui qui n'a pas de nom). Apparemment il est comme la plupart de nombreux
mots Cananens, enregistrs dans le dictionnaire arabe, et il fut introduit dans la
langue grecque. Cette catgorie de gens du voyage reprsente un groupe de tziganes
en Europe, et les Romanichels chez nous. Ils exercent encore de nos jours la chasse
avec laide des chiens quils forment, flairer les terriers des lapins, des hrissons, et
autres dans nos provinces. Ce sont des peuplades qui nont pas de noms de tribus.

Il apparat que le mot Titan est emprunt des lgendes grecques pour claircir la
personnalit de cette catgorie dangereuse de gens. Selon Hsiode, le pre puissant
Uranus a blm ses fils et les a traits de Titans parce quils lavaient contr avec
violence et avaient commis de graves mfaits pour lesquels ils seraient sanctionns
(la naissance des Dieux 207). La lgende dHsiode reflte lhistoire de la
Msopotamie, et la rvolte dun groupe de dieux cruels contre le puissant dieu
MARDOKH dans lpope de la cration Babylonienne. Le chercheur Robert
Graves, voit qHsiode est Cadmosien, et quil est venu de lorient, de lAsie
Mineure, en apportant avec lui lhistoire des Titans. Le mot signifie, en grec, Les
rvolts (6 :1). Homre, dans lIliade nous explique, que les Titans sont les dieux,
des entrailles de la terre (14 : 279), et cest leur rle dans lhistoire babylonienne.

En revenant en arrire vers le second millnaire avant J.C, nous trouvons quil y
avait une communaut ambulante qui traversait la rgion du moyen Orient, dont on ne
pouvait ngliger le rle. Les Sumriens les ont surnomms SAGHAZ , les

36
Amorrites et les Cananens les ont appels Abiroun ou passagers, do le mot
Hbreux .(NDT)* Ils taient responsables des grands dsordres qui rgnaient dans
la rgion, du temps de TAL AMARINA , au 14me sicle avant J.C. Pausanias
attribue aux Titans, selon un rcit quil avait pris aux habitants de Patrai , ville
grecque, selon lequel ces Titans, avaient complot contre Dionysos pour lassassiner
(7 :18,3 .

Ils ont engendr Ammon et Magon. Dans lhistoire, un hros de la lgende sappelait
Memnon. Les crivains divergent sur sa gnalogie : pour les uns, il est assyrien,
pour dautres il est thiopien ou perse. Il a pris part la guerre de Troie . Diodore
de Sicile, le mentionne comme tant un Gnral Assyrien, partisan des Troyens.
Larme tait compose de dix mille suzianiens, dix mille thiopiens et deux cents
chars (2 :22). La complexit du personnage diffrait chez Hrodote davec celle du
personnage du pharaon dEgypte Sisostrs-trois et ses conqutes. De nombreuses
statues ont t riges pour lui dans les pays quil avait conquis (2 :109). Pausanias a
mentionn aussi que Kempis le perse avait fractur sa grande statue Memphis. Une
partie de la statue est reste sur son socle et tous les matins on entendait des voix au
lever du soleil, comme les notes dune guitare (1 :42,2). Strabon voque sa visite la
statue : il pense quun tremblement de terre a dtruit sa partie suprieure. Il voque
avoir entendu avec ses compagnons cette voix de lgende. Il ne peut affirm
concrtement la provenance de cette voix (17 :1,46). On a dcouvert des critures
grecques et latines sur le socle de la statue. Il y avait un dsaccord entre les gens sur
lcriture du nom, qui est grav sur la statue de Memnon.

Ce mystre qui entoure le personnage de cette lgende, laisse supposer que le nom de
Memnon nest pas loign de ce la vision quen a SANCHUNIATON, surtout que la
statue est attribue Amnophis trois, qui sest illustr dans la question au fondement
des civilisations entre 1045-1380 avant J.C, cest dire le huitime pharaon de la dix-
huitime dynastie selon Manthon . (31)

Quant Magon, cest un nom cananen, dun homme qui sest illustr Carthage,
comme le fondateur de larme, selon lhistorien Justin (18 :7,19). De mme que
cest le nom du petit frre de Hannibal. Nanmoins, le nom est beaucoup plus ancien
et remonte lpoque de la mythologie. Nous trouvons auprs dHomre le nom
Makhion . Il tait mdecin et fils dAsclpios qui est en mme temps Achmon
chez les cananens, cest dire le dieu gurisseur (LIliade 2 :731, 4 : 193-
218et 11 :517). Il existe un temple de la gurison ddi a Makhion, Grinia, comme
nous le relate Pausanias. Il a aussi une statue l-bas, et qui porte sur sa tte une
couronne, symbole de gloire. Les Mycniens lappelaient Kiphos (3 :26,9).

La question ici est la suivante :

L'vocation de Memnon, premier nom des rois dEgypte selon Hrodote (2 :99) est-
elle un prambule pour considrer Maysour provenant du nom Misr (Egypte)
elle-mme ?

37
Lhistorien Manthon considre que le premier roi dEgypte, sappelle Mnis,
(Misram est son autre nom (31). Misram dans le livre de la Gense hbraque est le
second fils de Ham, fils de No (10:6). Nous trouvons le nom Min parmi les dieux
cananens dans le temple de Memphis: Sobdou, Rachaf, Baalat, Kadesh, Mini, Annat
et Safoun (32). Il tait reprsent l-bas comme un dieu de la fcondation avec son
sexe en rection (33).

Quant au Sadek, droit et juste, il a un mausole prs du village de Tbnin dans le

sud libanais. Un autre village porte son nom sadikine . De mme quil a un autre
mausole, en haute Galile, prs du village de Sakhnin. On a introduit une
modification son nom dans les rcits grecs, comme la enregistr Apollodore
Sandoukes . Mais ce qui lui est attribu conforte sa personnalit. Lhistorien voit
qu'il a t transport en Cilicie, et a fond la ville de Kalandria il a engendr
Keniras le cananen, celui qui a fond la ville de PAPHOS Chypre. C'est aussi le
petit fils de KAPHALOS, fils dHERMES. Cet historien a plac tout ces personnages
comme habitants la terre de Phnicie, sous le nom de Syrie, qui fut aussi connue
lpoque romaine (3 :14,3)

Les composantes du nom viennent du mot Sadak qui signifie la justice dans
bon nombre de langues smites antiques.

14- De Mayssour est n TAOUTOS , celui qui a dcouvert lcriture de

lalphabet Phnicien. Les Egyptiens lappelaient Thth , les habitants
dAlexandrie Thth , et les Grecs HERMES . De Sadek naquirent les
Dioscures ou Cabirs ou CORYBANTES ou SAMOTHRACIENS ; les
premiers, dit-il, ont dcouvert le bateau. Ils ont eu comme descendance dautres
qui ont invent des choses simples, les remdes contre les morsures des
animaux et les incantations.

PHILON de BYBLOS a essay de clarifier la personnalit du dieu de lcriture en

Egypte. Sa citation comme tant le fils de MAYSSOUR nous laisse penser que le
nom MESR vient de l, puisque MESRAM est le frre de Canaan, selon le livre
de la Gense Hbraque (10 :6).

Ce que nous avons entre les mains comme texte sur cette personnalit lgendaire
nous montre quelle tait connue du mme nom dans le territoire de la Msopotamie,
et Ebla la Syrienne, et dans le reste de la rgion, et chez les grecs. Lauthenticit de
son identit nous vient de ce quon peut lui attribuer une innovation dans lcriture et
la prophtie tout particulirement. Elle est la mme: THOT, TAOUTOS,
TAOUCHTOU, NABOU, TAGHOUT, IDRIS et HERMES, avec d'autres
modifications dans la prononciation, ou les qualifications et les appellations. Si ces
textes avaient t disponibles pour PHILON de BYBLOS, il ne se serait pas content
de mentionner simplement sa prononciation alexandrine, et le nom grec.

La similitude qui interpelle ici, concerne les Egyptiens qui ont dessin MEN avec
un membre en rection, comme nous lavons dj mentionn, tandis quHrodote
mentionne que les Grecs Athniens dessinaient HERMES , petit fils de MEN ,
avec un membre en rection. Ils avaient appris cette pratique des Plasges qui
considraient cela comme faisant partie de leur rite religieux (2 :52).

38
Les Plasges sont considrs comme lun des plus anciens peuples de la Grce
antique. Les chercheurs supposent quils viennent dune migration smite qui a
quitt la Palestine au milieu du quatrime millnaire avant J.C. Parmi les chercheurs,
Robert Graves dans son encyclopdie mythologique (1 :2). Strabon, rapporte que
DANAOS le cananen, en se dplaant avec ses cinquante filles ARGOS, a
promulgu un arrt qui consistait ce que soient considrs comme Dananens tous
les Plasges (5 :2,4). Cela signifie que cest une reconnaissance de leur origine
smite.

Si nous considrons MAYSOUR comme tant le mme que MISRAM, SADEK

ne serait quune qualit de Canaan et ses fils ALCABIREM , c'est--dire les
grands ; ils seraient ce moment l les pres des villes et des tribus, cits dans le
dixime livre de la Gense, quand il dit : Canaan a engendr son fils an Sidon,
puis Hatha, Al Yaboussi, lAmorrite, le Jarjachi, le Haoui, le Arki, le Sini, le Samari
et le Hamati. Aprs cela, les tribus du cananen se sont disperses. (10 :15-18).

Selon le rcit dHrodote, les Athniens et les Samothraciens ont pris leurs rites des
Plasges. Ces peuples faisaient leurs offrandes de tout genre aux dieux, sans
distinction ou appellation. Ils appelaient ces dieux Tho, un mot Grec, ou
ELOHIM dans la signification cananenne. Apparemment, les noms des Dieux
furent introduits dEgypte en Grce. Les Plasges reconnurent le nom de ces dieux
sauf Dionysos quils connurent plus tard (2 :52).

Le temple d' ALCABIRI (les grands) Memphis tait interdit autres que les
prtres, lpoque dHrodote. KAMBISE le perse (3 :38) a profan ce temple,
comme nous lavons signal prcdemment.
Pausanias nous raconte sept sicles aprs Hrodote ; que les KABIRI avaient un
temple Thbes la grecque. Il existait en ce temps-l une fort qui lui tait ddie. Ce
temple tait sacr, mais les soldats perses l'ont profan ; en pntrant lintrieur, ils
ont t frapps de folie et ont pri. Il y a eu aussi les soldats dAlexandre parmi les
Macdoniens, et aprs leur invasion de Thbes, ils entrrent dans le temple, et ils
furent frapps par la foudre et prirent. (9 :25,9-7).

De cette manire, nous trouvons alors que les CABIRI, dans la rgion de Thbes
taient entours de croyances cananennes ; parmi elles, des arbres sacrs qui leur
taient rservs, tout comme les croyances en la conscration de ces arbres qui
restent rservs aux sanctuaires antiques dans nos pays.

Nous trouvons dans la multiplicit des significations pour claircir la personnalit

des KABIRI phniciens, une large connaissance des cultures des peuples qui ont
adopt cette ide. Nanmoins ce que le texte na pas mentionn concerne lensemble
des Ennades Pharaoniques qui ont t prsents par Hrodote Memphis comme
tant KABIRI. Et il mentionna PATAH comme tant lan des Ennades, du nom
de Hphastos, connu chez les grecs, en supposant que les autres soient ses fils. La

39
statue quil avait aperue tait comparable celle que les Phniciens accrochaient
lavant de leurs navires, comme il dit (3 :37).

Hrodote na pas signal les noms de ces KABIRI, au 5me sicle avant J.C. Mais un
texte pharaonique dune femme musicienne rappelle les membres de ces neuf
KABIRI par leurs noms : aux neuf qui sont dans la maison de PATAH, BAALA,
KADECH, MENI, BAAL SAFOUN, SOBDOU (34) Ceci signifie pour
nous que les noms mentionns de ces neuf personnages dans leurs ensembles ont une
identit cananenne. Nous avons des villages, et certains sanctuaires sacrs au Liban,
qui portent leurs noms.

Le texte attribue aux CABIRI, et leurs dynasties, lemploi des navires. Ce

signalement se rpte ici pour la troisime fois, ce qui signifie que le texte de
SANCHUNIATON sappuyait sur diffrentes sources, chacune prtendant avoir
dcouvert la marine, et lattribuant un membre ou un groupe qui conservait son
histoire. Il y avait les plantes mdicinales, la sorcellerie, et les incantations qui taient
parmi les obsessions premires de lhumanit. La profession mdicale et la
transmission des connaissances par les plantes mdicinales taient une ncessit
imprieuse pour la stabilit civile. Hrodote nous avait signal que la mdecine en
Egypte tait divise par spcialit, pour que chaque mdecin puisse soccuper dune
maladie prcise. Il nous numre les spcialistes tel lophtalmologue, le neurologue,
le dentiste et le gastro-entrologue. Quant aux autres, ils seront gnralistes pour les
maladies et les troubles non spcifis (2 :86).

Dans le cas de morsures des animaux, nous nous devons de signaler limportance de
ces atteintes dans la vie paysanne antique, et spcialement les morsures des serpents
venimeux et des chiens enrags. Ctait un problme majeur, inscrit dans les annales
Hbraques de la manire suivante : Dieu envoya aux hommes les serpents brlants.
Ils mordirent le peuple. Ensuite il y eut beaucoup de morts en Isral. (Nombres
21 :6).

Il nous faut aussi mentionner le temple dACHMOUN dans les environs de la ville de
Sada. Ce temple tait consacr aux gurisons. Il est probable quon y accomplissait
beaucoup plus que de la prire et des supplications adresses Dieu. Cet
ACHMOUN l, tait connu sous le nom de ASCLEPIOS par les grecs qui ont
fond en son nom des lieux de gurison.

Il serait prfrable pour la science moderne dentreprendre des recherches sur la

vgtation et les arbres qui poussent autour de ce temple, pour connatre les
substances thrapeutiques, que les anciens employaient afin de soigner les malades
ou attnuer leurs douleurs.

Quant la sorcellerie et aux incantations, ctaient des mots qui avaient un effet dans
le domaine du paranormal. Ils avaient et ont toujours un impact psychologique sur un
grand nombre de peuples.

Cette phase poursuit en disant :

40
 Cest leur poque quapparaissent un certain ALIOUN appell
Hypsistos et une femme appele Bryte . Ils habitaient dans la rgion de
Byblos.

ALIOUN ou ALEYAN ou AL ALI : PHILON de BYBLOS, rapporte la traduction du

nom dans la langue grecque. Ce qui signifie la hauteur du ciel. Et selon le livre de la
Gense Hbraque, le dieu MELKI SADEK le CANANEEN,est souverain des
cieux et de la terre (14 :19). On invoque son souvenir dans les psaumes attribus
David. Le mot est cit comme une qualification de BAAL dans les tragdies
dOugarit (KERET3 :3, 6,8 alina 3 :3), on lui attribue aussi la pluie.

Du Buisson, croit quil existe au nom dALIOUN un temple prs de Byblos, qui peut
tre plus ancien quEL. Cela concorde avec lavis de Dussaud que la vnration
dALIOUN est lune des plus anciennes vnrations clestes dans la rgion. Les grecs
ont traduit ce nom par Zeus , tandis quils traduisirent EL par le nom
Chronos . (35)

Nous signalons ici la prsence dun ancien village dans la rgion de Tyr, du nom de
Bet Aleyan , tandis que le texte a traduit Bryte comme tant le nom dune
fille quALIOUN a pouse. Le pote grec gyptien Nonnos a pris ce texte
comme base pour une pope quil a crite sur Bryte, quil prend pour une fille
nomme Brou : deux Dieux sont tombs amoureux, delle et se sont battus pour
elle: ce sont Dionysos, le dieu de la terre et des vignes, et Posidon, le dieu de la mer
et des tremblements de terre. Sa mre leur donna une condition : protger la ville,
quel que soit le rsultat du combat (les Dionysiaques chap41-43).

Apparemment, ce que lhistorien Josphe nomme Jupiter de lOlympe dans la

ville de Tyr, est le mme quALIOUN. Donc, les appellations dALIOUN sont :
Zeus, Jupiter lOlympien, BAAL CHAMIM, SAMIM ROUM, HEPSORANIOS et
HEPSISTOS. Du Buisson mentionne que les fils de Tyr considraient BAAL
CHAMIM reprsent par un aigle comme EL ALIOUN lui- mme, quil est le
pre de Melkart, le Seigneur de la ville (P. 47). Son nom est apparu avant le nom
dEL, le crateur du ciel, de la terre et du soleil ternel dans le texte
d AZITAWADDA , dans la ville de Caratiba . (36)

ALIOUN ou AL ALI, est le Dieu puissant au-dessus de la montagne de lunion, vu

par Esae dans sa prophtie sur le roi de Babylone : Vous vous tes dit dans votre
cur, je monte au ciel, je lve le sige au-dessus des astres de dieu et je massieds sur
la montagne de lunion dans lextrme nord, je monte au-dessus des nuages et je
deviens comme le trs Haut (14 : 13, 14).

Lallusion Bryte comme tant la compagne dALIOUN dans les environs de

Byblos, au Liban, confirme lhypothse de Du Buisson sur la prsence dun
temple qui porte son nom, dans cette Rgion. LOrigine de son nom serait
GARGACHE , comme le constatent certains chercheurs qui concluent en faisant le
rapprochement avec le nom de sa baie.

41
15- Deux naquit EPIGEIOS , le fils de la terre (Autochton), quon appela
plus tard OURANOS et dont on emprunta le nom pour dsigner aussi
llment qui est au-dessus de nous, en raison de sa grande beaut. Une sur lui
est ne des parents mentionns. elle reut le nom de G , en raison de son
immense beaut, on donna ensuite son nom la terre. Le pre de ces deux
personnages, HYPSISTOS , aprs avoir pri suite une attaque de btes
sauvages, a t divinis, et ses fils lui ddirent des stles et des sacrifices.

Les deux noms grecs portent un sens trs rapproch. Le texte les a cits pour donner
des garanties que la nouvelle gnration tait issue des hommes qui habitent la terre,
et non pas des dieux ou des divinits. Cest pourquoi, il voqua lemprunt du nom
attribu au ciel, et ce quil contient, et la terre et ce quelle contient, car la
prononciation dUranus indique le ciel. Quant la prononciation G , elle est lun
des noms de la terre et ne vient pas du grec qui est une rfrence pour les langues
Latines qui lui empruntent le mot GHEOU , pour diffrencier ce qui se rapporte
la terre, mais plutt en langues de la Msopotamie antique aussi. L o le dieu de la
terre porte le nom en Sumrien, AN KI cest- -dire le Seigneur de la terre, les
autres langues drives de lAkkadien ont employes le mme terme conventionnel
KI , pour dsigner la terre. La langue Arabe a hrit de cette appellation avec la
prononciation de GHAA , cest--dire lenvergure de la terre voulue lorigine.

Nous trouvons maintenant en notre possession dans le texte deux nouveaux noms qui
sont: OURAN aprs avoir supprim la lettre S grecque, et G cest- -dire
le ciel et la terre. Nous trouvons aussi dans les textes dOugarit un dieu du nom de
HORN. Son nom a t mentionn dans lpope de AL BAAL , comme il a t
mentionn dans lpope de KERET (37). Et dans les deux cas, apparat
lintimidation, et la menace de ladversaire pour lui fracturer le crne.

Dans son tude, le chercheur JHON GRAY voit que le village de BET
HORON dans les environs de Jrusalem, porte le nom de ce dieu qui fit son entre
en Egypte avec le fondateur de la 19me dynastie, HOR MOHEB. Ainsi son Smitisme
sest confirm l-bas en raison de lapparition de son nom avec les dieux RACHAF et
ANAT. Son nom est apparu aussi sous l'appellation ORONES, avec Hracls comme
le dieu du village JEMNIA en Palestine, et cela au second sicle avant J.C, dans les
textes de Dlos.

Quant lapparition de la vnration du Serpent lpoque cananenne dans cette

Rgion, Gray a vu quil fait des dieux gurisseurs. JEMNIA tait une colonie
Tyrienne selon les textes du Gographe grec Scylax, qui a signal que ASKALAN
est une ville Tyrienne dans les environs de JEMNIA aussi. Il a suppos que la
prsence dun culte dAstart auprs dHORON dans la mme rgion, concide
avec son signalement son ct dans les textes dOugarit. (38).

Nous pensons ici que le serpent tait le symbole de la gurison et une qualification
dEpigios, le fils de la terre, attribue Ouranos, concide avec la nature du serpent.
Nous supposons aussi que lappellation de la rgion de HOURAN , qui est la
mme que celle situe dans le sud de la Syrie, est en corrlation avec ce dieu, dont le

42
nom est associ au ciel. Nous ajoutons que le titre dAphrodite Ourania
mentionn par Hrodote ASKALAN, saccorde avec cette participation entre BN
HOUROUN et ECHTARTA qui est considre comme tant (CHEM BAAL) ou la
nomme, BAAL dans les textes dOugarit.

Le chercheur Albright commente le sujet de HOUROUN . Il voit quil figure

parmi les noms notifis comme reprsentant le pre, ce qui signifie quil est au mme
degr que le Dieu EL , et ceci au 18me sicle avant J.C. Il fait aussi le portrait de
HOUROS, enlaant Ramss II entre ses deux ailes. De mme quil considre que le
nom trouv Ougarit doit tre prononc HOURAN . Il pense que la description de
HOUROS HOUROS lhorizon nest pas loin de lexpression HOURN
lhorizon .(39)

Nous signalons ici que le symbole de HOUROS est le faucon. Cela jette la lumire sur
le texte de SANCHONIATON qui dit que le ciel porte le nom dUranus, et parmi
les titres de HOUROS en Egypte il y a le Seigneur du Ciel . Et durant lre
Thinienne il avait une forme humaine tte de faucon, au temps des premires
dynasties royales. En Egypte, son origine est inconnue, sauf dans les lgendes qui le
considrent comme le fils dISIS et OSIRIS.

Revenons lappellation GHAA qui signifie la terre absolue dans de nombreuses

langues. Nous trouvons le village de GIEH entre Beyrouth et Sada, au Liban,
qui porte ce nom o on remplace par la lettre G arabe, la lettre GH
cananenne. Il y a l bas une source prs du village de lauteur (YAROUN), au
Liban, et son nom runit les deux lettres avec la mme prononciation dorigine :
GHAIA . Le nom de la source porte aujourdhui le nom de RAM GIGHIA . Il
est parmi les appellations de lieux proches qui sont des lieux de monuments
historiques cananens. Nous trouvons une partie du nom, qui se rapporte un nom de
village, DAR DAGHIAT, dans les environs de la ville de Tyr.

16- Aprs avoir hrit de lautorit de son pre, Ouranos pousa sa sur G ,
et il engendra quatre enfants: ELOS, qui porte aussi le nom de Cronos, Btylos,
Dagon, qui nest autre que Siton, et Atlas. De ses autres unions, Ouranos eu une
nombreuse descendance. Cest pourquoi, la jalousie de G fut dmesure.
Elle rendit la vie dOuranos infernale au point quils divorcrent.

ALIOUN est le pre dOuranos, cest dire le plus ancien et le mari de Bryte dans
la rgion de Byblos. Cest lhistoire de llargissement de la civilisation et des efforts
intellectuels tout au long de centaines dannes, pour que chaque socit ait ses
symboles et ses lieux sacrs dans ses rcits. Leffort apparent, ici, est de trouver une
gnalogie pour quatre des plus clbres dieux, et la transition une autre ide plus
universelle dans son ensemble. Le sujet concerne le ciel et la terre conjointement. Ici,
nous apercevons les traces du rcit de la cration babylonienne, l o son ciel et sa

43
terre portent le nom AN CHAR et KI CHAR, cest dire le Seigneur du ciel et la
desse de la Terre, de qui sont ns les autres divinits.

Dans le mariage du ciel et de la terre chez Hsiode, nous lisons quils avaient
engendr trois enfants cruels et svres. Leur pre les a dtests depuis leur
naissance, et il les cachait chacun dans un lieu diffrent et secret sur terre, pour les
empcher de voir la lumire. La terre se rvolta contre lui et dcida de se venger de lui
(la naissance des dieux 147 -170).

Lantagonisme, ici, concerne deux points de vues diffrents: celui dHsiode et de

SANCHUNIATHON. Hsiode considrait ces nouveaux-ns, des mchants, comme
dans lhistoire babylonienne; par contre pour SANCHUNIATHON, staient des
nobles, ralisateurs de projets, et porteurs dune civilisation.

Le texte unit les deux HELIOS et CRONOS. Nous supposons que le mot CRONOS a
t ajout pour plus dclaircissement aprs la renomme de son emploi chez les
grecs. HELIOS est le dieu EL dans la tradition religieuse smite gnrale. IL
reprsente la divinit absolue. On retrouve sa trace dans les textes dEBLA la
Syrienne qui revient au 3me millnaire avant J.C. Son nom a t voqu aussi comme
un dieu grand, suprme, dans les textes dOugarit, et il est reprsent comme tant le
dieu de la misricorde (EL DF AD), le crateur de tous les tres (B N I B N O T),
compar (L T F N) aussi. Le texte de AZITWADDA , le roi des DANONINS
ADANA la cit au 8me sicle avant J.C comme tant le crateur de la terre, du
soleil ternel et de lensemble des descendants des dieux .(40)
Le nom explicatif de CRONOS bien qu'il ft connu au cours de la civilisation
grecque, tait prsent avant le temps Hellnique daprs ce que constatent les
chercheurs. Il avait une fte annuelle lquinoxe du printemps. Il avait un temple
sur un monticule appel Cronion , dans la rgion dILIA , selon Pausanias
(6 :20,1). Lhistorien gyptien MANETHON fait de lui le pre dOSIRIS dans la
liste de ses rois, de mme que Diodore de Sicile, fait de lui le pre dOsiris et le mari
de Rha (1 :13,2). Cet historien attribue MELAMPUS le transfert des rites de la
vnration de Dionysos et Cronos de lEgypte (1 :97,4). Il remarque que les monts se
nommaient Cronia comme son nom jusqu lpoque de lhistorien. Comme il le
dit, il rgnait sur la Sicile, la Libye, et lItalie, (3 :61,3). Strabon signale lexistence
dun temple lui appartenant Kadesh sur lAtlantique (4 :5,3).
Nous signalons ici que les hauteurs du Liban sappellent KORNET . La plus
clbre appellation est celle de la plus haute montagne libanaise KORNET EL
SAOUDA . Cela signifie pour nous que la comparaison est synonyme du nom
EL qui veut dire, le haut. Et parmi les traces de ces appellations, il y a JABAL
AKROUM (montagne Akroum) dans le nord du Liban, et le village MAJDEL
KROUM en Galile. Le nom dans cette dernire est en ralit trs clair, ce qui nous
laisse supposer que le nom est cananen, malgr le manque de traces dans les textes
actuels.

Quant BETYLE il fait de lui un tre divin, qui signifie lorigine la maison
de dieu . Ces symboles taient des stles quon dressait pour attirer les faveurs du
dieu. ASERHADDON, lAssyrien linvoque durant le trait avec le roi de Tyr BAAL
au ct de ANAT-BETYLE et BAAL SEMIN, avec BAAL MALJAA et BAAL

44
SAFOUN, et avec MELKART et ACHMOUN, et cela, au 7me sicle avant J.C,
comme nous lavons dj signal prcdemment.

Jacob a bni une pierre sur le lieu de lapparition qui stait rvle lui avec les
noms BET ILL (la Gense 19:28). Il y avait aussi un autre village du nom de
BET ILL , o Abram a habit quand il a dcid de se fixer dans le pays de Canaan
en Palestine (La Gense 12 :8).

Le troisime enfant dans le texte est DAGON. Les textes dOugarit nous rvlent
que BAAL est dcrit comme tant le fils de DAGON. Les textes dEBLA, nous
dmontrent quil tait considr comme le premier entre les dieux, ce qui dmontre sa
trs ancienne vnration dans la rgion. Il tait ador par les Palestiniens, comme
nous lexpose le livre des juges (23:16).Il avait le corps dun poisson et deux mains
dhomme, selon Samuel premier ( 5 :4). Hammourabi le mentionne dans la prface de
son code en qualit dun dieu crateur.

La prsentation de Dagon comme tant SITON est un prlude sa considration

comme le dieu de lagriculture et du bl en particulier, car le mot SITON signifie
le bl en langue grecque, tandis que DAGON a le mme sens en phnicien et en
hbreux. La mme prononciation donne un autre nom: poisson . Mais le grand rle
que nous trouvons attribu DAGON par les AMORITES et les SEMITES
occidentaux en gnral nous rend perplexe quant accepter le lien qui existe entre la
prononciation et sa signification qui veut dire le Seigneur du Pays Mari et
Ebla, et qui reprsente le Dieu tout puissant au yeux de Sargon lakkadien dans
Toutoul, et un dieu crateur au yeux de Hammourabi. Et grce lui, les rois pouvaient
faire la guerre et gagner.(42). De cette manire, son rle ne sera pas seulement
cantonn dans lagriculture des crales ou la pche des poissons.

En Palestine plus dun village porte son nom, parmi eux BET GINN en Galile,
et BAT GINN, entre JAFFA et AL LEDD. Il y avait aussi un temple jusquau temps
des Macchabes ACHDOUD qui tait un refuge pour les cavaliers vaincus qui
demandaient une protection (le premier livre des Macchabes 10 :83).

Il nous reste lappellation Atlas . Le nom signifie linvisible et le camoufl. Les

phniciens lui ont donn le nom de la montagne Atlas au Maroc en raison de la
prsence constante du brouillard au-dessus de ses sommets qui restent invisibles, t
comme hiver. Hrodote a aussi mentionn le nom au 5me sicle avant J.C. Il dit aussi
que les habitants, l-bas, le nommaient la colonne du ciel (4 :185). A partir de
l, il est probable que la lgende fut exporte vers le pays des grecs qui considrent
Atlas portant le ciel sur ses paules (lOdysse 1 :53).

Pour claircir lorigine Smite de ce nom, nous considrons aussi que ses racines
viennent des appellations des phniciens ce sont eux qui ont donn le nom de
colonnes dHercule au dtroit de Gibraltar, par comparaison aux deux colonnes dans
le temple de Tyr au Liban. Ce sont eux qui ont aussi donn son nom locan
Atlantique pour son obscurit et son tendue sans limites.

45
Peut-tre que les origines de la lgende grecque (dAtlas) revient aux cananens, et
apparemment, ctait une ide rpandue bien avant lapparition des grecs denviron
mille ans. On a vu apparatre Ebla une statue qui tait proche de la description de
lAtlas grec. Ctait pour un Hros nu, qui avait deux tresses sur son front, agenouill
comme la statue grecque, portant un grand cercle entre ses mains, au dessus de sa tte,
et le cercle portait quatre figures, peut-tre pour deux lions qui se faisaient face, ou
deux hommes, avec les deux mentons qui se touchaient. (43)

Lon dit que Ouranos avait dautres pouses qui lui avaient donn une nombreuse
descendance, cest un refus lide davoir un seul pre pour le genre humain.
Laction de lidentification de lunivers nous ramne lide de luf qui sest
divise en deux parties, qui sont le ciel, et la terre. Pour complter cette amorce
didentification, Sanchuniathon a suppos la sparation entre Ouranos et G. Ceci est
un effort intellectuel qui mnage la logique plus que lenfoncement dans les
profondeurs des lgendes.

17- Ouranos bien que spar de G, usait de violence pour lapprocher et

sunir elle, ensuite il se sparaient. Il sefforait mme dliminer les enfants
quil avait eu avec elle. G les protgea souvent avec laide des allis quelle
mit de son ct. Lgende de Cronos. Cronos arriv lge dhomme, sur les
conseils et avec laide dHerms Trismgiste; qui tait son secrtaire, se
dresse contre son pre Ouranos pour venger sa mre.

Lorsque nous prenons en considration la thorie de la cration cest une

identification de lobservation cosmique, nous voyons quil est appropri de
mentionner ce qui rapproche cette remarque des croyances et des explications, que
nous ont conserves quelques critures anciennes. Nous supposons que cette thorie
est rattache la montagne Hermon dont on considre HOURAN comme son
prolongement en hauteur; si lon mesure cet espace avec la plaine de Houleh en
contrebas, au pied de la montagne, et qui tait avec ses tangs, ses eaux et ses terres
la plus fertile de la terre de Canaan.

Lon a trouv un texte aramen dans les grottes de Koumran qui porte une
description dune vision qui rattache le sommet de lHermon au ciel et son bas au
centre de la terre, l o le Jourdain prend sa source. Voici cette vision :Lvy, aprs la
prire, est tomb dans un profond sommeil, il vit alors une montagne trs haute
unissant le ciel et la terre et dit: jai vu les cieux souvrir, et jai vu en contrebas une
montagne qui arrive jusquaux Cieux, alors je suis rest au-dessus. Les portes du
Ciel taient ouvertes devant moi et un ange sest mis me parler . (44)

LHermon tait la montagne des visions et des lgendes. Le pre Mlik, qui a
particip ltude des parchemins des grottes de Koumran , dit que cest sur cette
montagne que Jsus sest transfigur avec Mose et Elie. Et du nom de la rgion
Houran , plus probablement, dont lHermon est une suite, est venu le portrait
dOuranos attribu au ciel, et tout ce qui est cleste. De cette source vint la
description dAphrodite Horania . Elle nest autre quAstart la Houranienne. Les
RAFAENS mythiques qui vivaient dans cette rgion obtinrent leur immense
inviolabilit delle. Nous en voyons un indice dans la gographie de Josu, quand il

46
dit: Oge roi de Bachan, du reste des Rafaens, habitant Achtarout et Edre, et
qui domine la montagne Hermon. (14 :4-5 et 12:13). Selon ce texte, nous trouvons
lErmont faisant partie de la rgion de Houran, et Edre est aujourdhui le lieu dit de
la rgion. Achtarout tait une ville et un lieu pour la vnration de cette desse du
nom de Achtarout Karnam ou (ASTARTE). Les Rafaens lhabitaient lpoque
dAbram (la Gense 14 :5).

Le rcit du dsaccord entre le pre avec ses fils est ancien. Il sest rpt dans la
grande majorit des rcits de la cration, en commenant par la babylonienne. Mais
ici, il porte un sens symbolique qui est une hostilit de tout ce qui est cleste, contre
ce qui est terrestre. Cest ce que Hsiode a mentionn dans la (naissance des Dieux
147) probablement pris du texte cananen, ou bien les deux sont dune mme origine.
Nous trouvons lanalyse de la personnalit dHerms dans le paragraphe 14.

18 Cronos a engendr deux filles qui sont Persphone et Athna. La premire

est morte vierge, et sur le conseil dAthna et dHerms, Cronos a fabriqu avec
du fer, faux et lances, ensuite Herms a adress aux allis de Cronos des mots
magiques leur inspirant le dsir de faire la guerre contre Ouranos, en faveur de
G. Et ainsi Cronos, ayant engag la bataille, dtrna Ouranos et lui succda au
pouvoir. Dans ce combat se fit galement capturer la favorite dOuranos qui
tait enceinte. Cronos la donna en mariage Dagon.

De Persphone ou Persphassa, les Romains ont transform le nom en

Proserpine . Cest une desse prsente en Grce avant le rgne de lHellnisme,
comme le dmontre le nom qui nest pas grec. Il est probable quelle soit phnicienne
dorigine, en raison de la prsence dun village qui porte son nom dans le sud Liban,
qui est SROBBINE , le nom sous lequel lont connu les romains.

Hsiode lvoque comme celle qui a les bras blancs Persphone , et elle est la fille
de Zeus quil a eu de Dmter, la desse des abmes (la Naissance des Dieux 912).
LIliade la mentionne comme la femme dHads et la reine des morts (9 :457).
Apollodore mentionne que Pluton, le dieu du monde des enfers la kidnappe et a
laiss sa mre Dmter la chercher (1 :4,5).

Le texte qui la dcrit comme morte vierge, concide avec le fait quelle soit
considre comme appartenant au monde des morts dans les lgendes grecques ; on
ne lui attribue ni mari ni enfants, sauf Diodore de Sicile qui dclare, daprs ce quil
a entendu dire, quelle est la mre de Dionysos et quelle l'a eu avec Zeus. Elle la
mis au monde en Crte (5 :75,4). Et selon Apollodore, elle tait condamne vivre le
tiers de lanne avec Pluton au royaume des tnbres et les deux autres tiers avec les
dieux (1 :5,3). Et cest ainsi quelle jouait le rle du dieu BAAL lOugaritique.
Ovide crit quelle passait la moiti de lan avec son mari Hads et lautre moiti
avec sa mre Dmter (5 :564).

Nous trouvons un ancien rcit semblable qui est celui de Ereshkigal en Msopotamie,
mais celle-ci ctait sa sur Enana, la desse de lamour, ctait elle, qui la
recherchait. Quant Athna, la fille de Cronos, elle est la copie grecque de la desse

47
cananenne ANAT . Apparemment, ce mme nom a une consonance smite
drive du mot Wathan Idole.

Hsiode a constat quAthna est ne de la tte de Zeus, femme aux yeux gris,
affreuse, qui pousse des cris de guerre. Elle ne se fatigue pas, elle conduit les foules,
elle aime les cris, le combat et la bataille (Naissance des Dieux 928). Lagrange a
remarqu quAthna tait prsente Corinthe sous le nom de Hloti (45), comme
une qualification pour elle, ce qui prouve son origine smite qui signifie La
desse . Apparemment, son association avec Herms, ici, lui a permis dtre
considre comme une desse de la sagesse dans la culture grecque, et son symbole
est un hibou, comme dans lOdysse (3 :371). Comme desse de la guerre, elle est
prsente par lOdysse au mme rang que le dieu de la guerre Ars (17 :398).

Pausanias mentionne que Cadmos lui a lev une statue dans sa capitale, Thbes, au
nom dAthna ou ONGA ou le phnix . Le chercheur sest bas sur ce dernier nom
pour authentifier une identit phnicienne pure de Cadmos et non gyptienne, car le
mot du phnix en Egyptien est SAYES , comme il le dit (9 :12,2).

Hrodote rapporte des Libyens que, dans leurs croyances, Athna est la fille du dieu
de la mer Posidon et du lac. On organisait des combats entres les filles en son
honneur, et celle qui mourait cause de ses blessures apportait ainsi une preuve de la
perte de sa virginit (4 :181).

Comme le mentionne le texte, elle complota avec Cronos contre son pre Ouranos.
Pareillement, nous trouvons quANAT, dans les textes dOugarit menace le dieu
EL par ses paroles: avec mon bras long je briserai ton crne et je laisserai ta
barbe blanche teinte de sang. (46). La sorcellerie tait une croyance universelle dans
la mmoire ancienne. Les voyants se sont distingus dans cette pratique, par la
sagesse, lcriture, les arts, comme EA et NABOU dans Babylone, Taout en Egypte,
Herms dans la tradition cananenne et grecque, Akhnokh dans la tradition Hbraque
et Idris dans la tradition arabe. Herms portait un sceptre en or magique avec lequel il
envotait les autres, les emmenait ; et les esprits le suivaient alors en poussant de
petits cris, comme le mentionne lOdysse (24 :1). Cet tat de chose est mentionn
dans le texte.

La description du combat entre Ouranos et Cronos diffre dans le rcit grec, de celui
de SANCHUNIATON. Ici, il ny a pas trace des Titans ; par contre, dans le roman
grec, leur rle est prpondrant dans la lutte, parce que ceux qui se sont rvolts
contre Ouranos leur pre, ont encouru son courroux, et ils ont t appels Titans,
selon Hsiode dans la Naissance des Dieux 208.

Selon le chercheur Graves dans son encyclopdie de la mythologie, Hsiode, qui a

enregistr cette lgende, tait Cadmossien, venu de lAsie Mineure, aprs la chute des
Hittites. Il a ramen avec lui le rcit de la castration dOuranos (6 :1). Nous trouvons
que dans le texte du combat entre le pre et le fils dans le rcit Hittite, dune origine
Hourrite, cest Koumarbi qui joue le rle de Cronos, et Anou le rle
dOuranos. (47)

48
Hsiode est davis que lpoque du rgne de Cronos tait lge dor, o des tres
mortels sont ns, ont vcu dans le bonheur jusqu ce que la mort les surprennent,
comme le sommeil (Les travaux et les jours 118).

Quand il fait allusion lenlvement de la favorite dOuranos enceinte, nous

essayons de considrer cela comme une identification de la lutte entre deux groupes
ayant des temples et des dieux diffrents. Le transfert de la favorite est un transfert
vers le temple de la desse et son village, dune catgorie une autre. Cest comme
cela que la lutte peut tre une faon didentification une guerre et un mouvement
historique entre deux groupes de gens, qui ont chacun deux leurs lieux sacrs.

Quant Dagon qui a rcupr la favorite dOuranos, son pre, comme femme, il est
un grand dieu renomm, comme prcdemment signal dans la marge du paragraphe
16, et je ne vois pas son entre ici dans la lutte pour lhritage de son pre, hormis
une interfrence culturelle amorrite en terre cananenne.

19- La favorite accouche, chez Dagon, de lenfant quelle avait conu

dOuranos et qui fut nomm Dmarous . Au cours de ces vnements,
Cronos entoure sa maison dun rempart et Il vient de fonder la premire des
villes qui est Byblos, en Phnicie.

Dussaud considre que le nom Demaron est une dformation du nom Amoro
le dieu des amorrites (48). On suppose quil avait raison, parce que lintroduction du
nom entre les dieux de Canaan est une association des amorrites dans les lieux sacrs
de la terre, aprs la dcouverte de cette association travers le dieu commun qui est
Dagon.

Il nous incombe de comprendre, travers cette lutte, que lidentification du combat

continuel entre ce qui est cleste, reprsent par Ouranos, et ce qui est terrestre
reprsent par Cronos (EL), donne la victoire Cronos qui sest install Byblos, et
a entour sa maison dune muraille. Quant la prtention que Byblos est lune des
plus anciennes villes, cela se rpte chaque fois que quelquun crit propos dune
ville. Le pote Nonnos a crit sur Beyrouth lpoque des Romains ; il la dcrit
comme tant lhabitation des hommes depuis laube des temps (41 :52), comme
le premier lieu qui a t fond par Cronos lui-mme (41) :70).

Ce mme pote a dit de la ville de Tyr: les hommes qui habitent ici sont ns
ensemble eux et le temps, ils sont contemporains de lunivers ternel. (les
Dionysiaques 40 :431). En harmonie avec lapparition de Damaro dans la rgion de
Byblos, nous considrons que le texte dmontre lmergence des Amorrites et la
construction dun temple sacr entour dune muraille. Cette poque nous est rvle
par les fouilles archologiques, entre 3200 et 3000 ans avant J.C, comme le
dmontre larchologue Dunan. Et il a aussi dcouvert Byblos un couteau qui date
de lpoque nolithique, cest dire la fin du 6me millnaire avant J.C.
Et ctait la premire muraille qui a entour la ville de Byblos mesurant environ 5
hectares, et date de 3000 2800 avant J.C (49)

49
20- Aprs ces vnements, Cronos a commenc par souponner son frre Atlas.
Il l'a fait tomber dune falaise dans un ravin et ly a enfouie, sur le conseil
dHerms. A cette poque, les enfants des Dioscures commencrent par
fabriquer des radeaux, des barques et ils voyagrent en mer ; chous prs de la
montagne Cassios, (Al JABAL AL AKRAH) et ils y ddirent un temple. Les
allis dElios, autrement dit de Cronos, reurent le nom dElom comme ceux
qui auraient tir leur nom de Cronos auraient t appels Croniens .

Atlas est, pour Hsiode le fils de Yafeth et KLYMENE fille dOCEANOS (la
Naissance des Dieux 509). Lauteur le qualifie de cur solide. Yafeth, dans le livre
de la Gense Hbraque, est le troisime fils de No (1 :10) ; il est dans lOdysse
lAtlas aux Conseils Cruels, qui connat les profondeurs de la mer et qui soutient seul
les colonnes trs leves qui sparent le ciel et la terre. (1 :53). Chez Hsiode, il
porte le vaste ciel sur sa tte et maintient les bords de la terre avec deux bras qui ne se
fatiguent pas, et cest galement une condamnation que lui a inflig le dieu Zeus
(520-:523).

En annexion avec ce qui a paru dans le commentaire du paragraphe 16, nous ajoutons
que DIODORES de Sicile mentionne une lgende diffrente sur Cronos et Atlas. IL
dit que la royaut a t divise entre les enfants dOuranos, les plus clbres taient
Atlas et Cronos. Atlas a hrit des emplacements des rivages de locan. Et il ne sest
pas content dappeler ses successeurs les lAtlantes, Mais il nomme la majestueuse
montagne Atlas . Et il a donn en complment lenseignement de lastronomie
aux hommes et leur a expliqu la sphricit des astres. Cest pour cela que lon dit,
que le ciel est port sur les paules dAtlas. (3 :60,2).

Nous trouvons chez APOLODORE quAtlas est le fils de YAFET et ASSIA et qu'il
porte le ciel sur ses paules (1: 2, 3). Pausanias mentionne un monticule en Botie,
un village Thbes, la capitale de Cadmos le phnicien, qui on attribuait la lgende
dAtlas colonne du ciel (3 :20, 9).

Ici, il est impossible de faire passer la personnalit dAtlas sans aborder les
commentaires de Platon sur la disparition de lIle de lAtlantide . Cette histoire est
rpandue entre les habitants des rivages de lAfrique occidentale. Il est impossible
quelle soit une simple imagination. Le chercheur Graves raconte, dans son
encyclopdie, quelle date du 3me millnaire avant J.C, que cest lhistoire de la
disparition en mer de lIle de PHAROS en Egypte. Elle est compatible avec la
considration quAtlas est le fils de Yafeth, fils de No, dans le rcit grec. Il suppose
que Yafeth est lanctre dune ancienne tribu cananenne, qui a transport le rcit
du dluge de la Msopotamie au pays grec, ceux-l ont adopt lide du dluge.
(Deucalion), petit fils de Yafeth (39 : 1-:3).

Ainsi Atlas nous aura transport lpoque Cananenne obscure, signale par la
mmoire populaire. Quant la notification du texte qui prcise que Cronos a jet son
frre dans un ravin et la enfoui, nous trouvons l une preuve de leffondrement de la
terre ou lengloutissement par la mer du temple dAtlas.

50
Et les fils des Dioscures, quil prsenta comme synonyme des grands fils de Sadek,
(le Juste) NDT*, il considre seulement que ce sont des tribus quil suivit, et leurs
dplacements en mer vers la montagne d' AL AKRAH (la montagne Cassius) dans le
nord de la Syrie, signifie que cest une migration tribale Cananenne vers cette
rgion, qui est la rgion dOugarit, - Latakieh aujourdhui. Deux trs importants
temples ont t dcouverts dans ce qui reste dOugarit: lun consacr Dagon, et
lautre plus rcent, probablement, Baal. Selon les popes, le dieu EL tenait un
rle important dans la vnration de la ville.

Aprs avoir confirm que Cronos est EL lui-mme, .le texte dit: Il nomma ses
sujets Aloum . Cette appellation est encore attribue une grande communaut
dans la rgion. Les historiens arabes voient quelle est attribue Ali Ben ABI
TALEB . Cette appellation lui est parvenue aprs lexpansion de lIslam. Mais
lapparition de cette appellation au 1er sicle Aprs J.C en langue Grecque suscite
linterrogation autour de lhistoricit de ce commentaire.

21- Cronos ayant pour fils Sadidos , le fit prir de son propre fer parce
quil douta de lui, il lui retira alors la vie. De cette manire, il devint lassassin de
son fils. De la mme faon, il trancha la tte de sa fille, si bien que tous les dieux
furent pouvants devant ltat mental de Cronos.

Lappellation Sadid, ici, suscite un problme, parce que le nom ne figure pas
textuellement dans la tradition cananenne. Par contre, il y a un autre nom dans ces
appellations cananennes avec une prononciation Sad (chasse), parmi elles:
Sadytine fils du voisin de Sad le Tyrien Abidos, et Yatin Sad grav sur une tombe
Carthage, selon le scientifique Franais Clermont GANNEAU (50). On a aussi
trouv une criture sur un socle de statue en Sardaigne qui dit: au dieu Sad, au
puissant BABI . Le chercheur MOSCATI sest aperu que la statue datait du 5me ou
4me sicle avant J.C (51). Le mot BABI AL AB veut dire le pre, comme le
considre Du Buisson. Et cest comme cela que le nom nous est venu dune priode
cananenne obscure. Nous supposons que le nom du Prophte Sadoun dans la
Ville de Sada vient de l. On a trouv aussi le nom Abd Sad dans le temple
dAchmoun au 5me sicle avant J.C.

Il est probable quil sagit du mme nom mentionn dans le livre de la Gense :
EL CHADI du temps dAbraham (17:1). Isaac a bni Jacob en son nom (28 ; 3)
EL apparat Jacob et lui change son nom (35 :11). Dans la traduction arabe, il est
appel Le Dieu tout Puissant , et dans le septuagnisme, il est appel le trs fort.
Son nom est apparu plus de trente fois dans le dbut du livre de Job sous la
prononciation du tout Puissant . Son nom est mentionn comme synonyme
dAloun dans les Psaumes (91 :1), dans le propos: Celui qui demeure sous labri du
haut repose lombre du tout puissant il se cache .

Un dessin dune grande vipre avec le nom Sad a tait retrouv sur une bague
dans une des tombes en Sardaigne. Cette Vipre serait-elle un symbole de la mort de
SAD (Sadid) par la main de son pre Cronos ?

51
Si nous voulons une explication historique concernant cet vnement, nous pensons
que la vnration d' EL Cronos a remplac la vnration de SAD par la force.
Ceux les vnraient on t exils vers le nord de lAfrique. Seul leur nom est rest
attach la ville de SADA, (Liban), et au reste de la communaut qui vivait dans la
rgion lpoque de lIliade et avant, du temps o le nom des Sidoniens tait donn
tous les habitants, et non seulement aux enfants de la ville.

Il est possible que lassassinat de sa fille soit considr comme une sentence de
violence lencontre des suivantes de lune des desses chez les Cananens, et elles
sont trs nombreuses. Ce qui signifie quun combat confessionnel brutal sest produit
sur terre une poque obscure qui na pas t observe par les historiens.

22- Par la suite, Ouranos a envoy secrtement de son exil sa fille vierge
Astart, avec ses deux surs Rha et Dion pour tuer Cronos par la ruse. Mais
Cronos les a captures, faisant delles, qui taient ses surs, ses pouses
lgitimes.

ASTARTE ou ACHTAROUT est une desse Smite Cananenne, dune grande

influence dans lhistoire ancienne. Elle tait parmi les desses des Sidoniens
lpoque de Salomon (1 Rois, 11,5, et 33). Mais dans lpope de la Crte
lOugaritique, elle nest pas mentionne par son nom mais en qualit de desse (EL
T S D I N M)* (4 :35et 39), tandis quelle est mentionne par le nom A S T R T
(il ny avait pas de voyelles dans la langue Phnicienne sauf la premire lettre de
lalphabet alef)NDT*) parfois dans lpope de BAAL, et elle est la desse de Tyr
ACHIRA dans la lgende de la Kret (A S R T S R M) sans ambigut. Et
ACHTAROUT dans les popes dOugarit, elle reprsente la beaut, et elle est la
protectrice de la justice et de lquilibre entre BAAL et ses adversaires (2 :40), et na
aucun rle important dans cette pope.

Cette ASTARTE avait un temple dans la rgion dOrania au nom dACHTAROUT

KARNAM , lpoque dabram, quand il sest battu contre les envahisseurs de
lest, et leur a repris LOT, son neveu (Gense 14 :5-16).

Hrodote la voqu ASKALAN sous le nom dAphrodite Orania histoires,

1 :105. Quant Jrmie, il lui donne le titre de la reine des cieux (roi Chamam)
7 :18 et 44 :17) tandis que les Israliens lont vnre lpoque des juges (2 :13 et
10 :6).

Elle sest illustre comme symbole de la fminit, de lamour et du sexe. Il mergea

en son nom des crmonies de prostitution sacre loccasion de lanniversaire de la
mort dAdonis Byblos, comme le mentionne Lucien de SAMOSSATE, dans ses
crits la desse Syrienne (chap. 6).

Nous navons pas cess, partir de coutumes populaires transmises par hritage,
demployer le mot ACHARAT pour les femelles des bufs, qui sont engrosses
par un mle, cest dire se place en elles ACHTAR . La mention de sa virginit
ici est une distinction de la sduction sexuelle et de la beaut, cest dire la
qualification qui lui a t attribue ensuite par les Grecs au nom dAphrodite .

52
Elle est cite par le pote Hsiode comme tant ne de lcume des vagues sur le
rivage de Cythra Chypre (La naissance des Dieux 188-206), tandis quHrodote
sest assur que son temple fut bti par les Phniciens sur le modle du temple d'
ASKALAN le plus ancien (1 :108). Les Arabes faisaient leurs contrats avec le
sang au nom d' Orania et au nom du dieu Dionysos (3 :8).

Dans lIliade, elle est cantonne par Homre dans le rle de missionnaire de lamour
et du sexe, lorsque Zeus lexhorte : les travaux de la guerre ne sont pas pour toi. Ce
que tu as faire c'est de tintresser au secret de lamour conjugal. Quant ces
travaux, ils sont du ressort dAthna et dArs lagresseur. Et cela aprs lavoir
qualifi de La dame de Chypre et lavoir accuse de pousser les autres femmes
vers les Troyens quelle aimait dun amour dsespr (5 :423-430).

Nous avons trouv un enregistrement de cette dlgation entre les dieux dans lpope
du BAAL lOugaritique, l le combat sera entre BAAL et le dieu Yem . BAAL
essaie de sattaquer aux missaires de Yem. A ce moment sinterposent ANAT et
ASTARTE. Elles lempchrent et ladmonestrent. Les missaires demandrent
BAAL dabdiquer (2 :40). Comme nous lavons souvent mentionn, ASTARTE tait
toujours associe HORON dans la reprsentation de cette pope saisonnire,
bien qu'elle figure sous le titre de Samiat AL BAAL (CH.M.B.A.A.L).
Apparemment elle a conserv ce titre tout au long de plus dun millnaire, parce que
nous le trouvons littralement dans la ligne 18 du texte dACHMOUNAZER
deux, comme elle fut publie par Camille BOUSTANI dans le volume 14 de
lencyclopdie Libanaise, tout en sachant que le dernier texte a t crit au milieu du
premier millnaire avant J.C. Tandis que le premier texte date du milieu du second
millnaire avant J.C, ou un peu avant, comme le signalent certains chercheurs.

Quant Rha , son nom disparat des archives phniciennes. Elle est chez
Hsiode, dans la naissance des Dieux, fille de la terre et du ciel (140). Viole par
Cronos, elle lui donna une brillante descendance, dont ZEUS, le pre des Dieux et
des hommes . Cronos avalait ses enfants aprs leur naissance, de peur quils ne le
dtrnent, l'exception de Zeus avec qui sa mre sest enfuie en l'emportant vers lIle
de Crte o elle accoucha de lui et le cacha dans une grotte (453-484). Dans lIliade,
ses enfants se partagent la terre, Posidon aura la mer, Zeus lespace et Hads le
monde des tnbres (15 :187).

APOLONIOS de Rhodes rapporte que les Phrrugiens intercdaient la Desse Rha,

en frappant les tambours et les timbales, et que son effigie tait grave dans le tronc
dun arbre (1 :11 22), cest ce qui la rapproche de la desse Cananenne ACHIRA
la mre des dieux, dans lpope de BAAL dOugarit. Diodore de Sicile voque que
jusqu son poque, les gens indiquaient des ruines, prs de Cnossos dans lIle de
Crte, disant que ctait la maison de Rha. Il y avait prs de ce lieu un arbre ancien
qui lui tait ddi (5 : 66,1). Cest ce dont disposaient les Cananens, selon les
informations,
de deux chroniques :(15 :16 et 24 :18) et selon Miche (5 :14).

Quant Dione Homre la prsente comme tant la mre dAphrodite (5 :370). Il est
pour Apollodore un des Titans (1 :1,3). Du Buisson pense que PHILON de BYBLOS
lui a donn le nom dACHIRA, la desse de Byblos (52), et cela avec un accord de

53
principe chez lui, qui consiste dire que PHILON de BYBLOS a invent le texte de
SANCHONIATON en entier de son propre chef.

Nous supposons que le nom est une traduction du mot la desse en Grec Dio ,
sans plus, en raison de labsence de lappellation de la tradition Smite.

23- Ouranos a pris connaissance de ce qui se passait. Il envoya contre Cronos

Heimarmn et Hora avec dautres partisans, et Cronos les rallia sa cause et les
retint auprs de lui. Le dieu Ouranos, dit-on, a imagin les Btyles, et a donn la
vie aux pierres. ASTARTE a donn Cronos neuf filles qui sont les Titanides ou
les Artmides .

Apparemment, PHILON de BYBLOS a employ lappellation Himarmn la

Grecque, et qui signifie le destin , pour la traduction dun nom Phnicien pas trs
courant. Nous constatons que ces desses du destin chez Hsiode, sont: Clotho,
Atropos et Lachsis. Elles sont celles qui dcident pour les humains du bon et du
mauvais, cest dire le bien et le mal (la naissance des Dieux 905).

Dans lIliade Homre, considre le destin, comme une force obscure (5:83 et 12 116
et 22 :5). Pour Hsiode, les desses sont les filles de TAMA de Zeus quil respecte
beaucoup (902). Nous remarquons ici, que le nom TAMA fille de la terre, nest autre
que la desse TAMA dans les lgendes Babyloniennes, qui a conduit les forces du
mal terrestres combattre Mardokh , dans lpope de la cration Babylonienne.
Ce qui certifie lorigine orientale du destin chez Hsiode.

Hora (Hra pour les grecs)*NDT est apparemment parmi les plus anciennes desses
cananennes que connurent les Grecs. Il existe une valle qui porte son nom, prs du
village de KAFAR KILA au sud Liban. Son nom en Arabe signifie Albaad, la
blanche, et elle est le singulier du mot HOUR qui apparat dans le Coran. Dans
lIliade, Hora est reprsente avec des yeux de vache (1 :551). Elle est aussi
reprsente avec deux bras blancs (14 :277). LIliade dcrit les HOUR comme les
gardiennes des portes du ciel (5 :749 et 8 :393). Hsiode la mentionne dans la
naissance des Dieux, portant des chaussures dores (955). LOdysse la aussi
mentionne (11 :604).

Elle tait souvent en dsaccord avec son mari, le dieu Zeus, quelle accuse de
comploter contre elle. Certains chercheurs expliquent les raisons de ce conflit en
supposant que cest d la large vnration de cette dernire dans le pays grec, bien
avant celle de Zeus, et mme avant larrive de lhellnisme dans le pays Et son
mariage avec Zeus nest autre quune explication de domination de ses sujets sur le
pays.

Strabon rapporte du gographe Artmidorus quil y a une Ile et un temple ddi

la desse Hra, prs des colonnes dHercule (3 :5,5). Cela explique lappellation de
cette petite le qui revient ceux qui ont fond la colonie de Kadech (Cadix).taient
des fils de Tyr au 12me sicle avant J.C.

54
Strabon cite une croyance populaire qui disait qu' Hora tait ne ARGHOS (9 :2,35),
et cela nest pas en contradiction avec lorigine cananenne d' Hora, parce que
ARGHOS tait un thtre pour les pices cananennes avec les Dananens qui
lavaient colonis. Es selon lIliade, elle affectionnait les Dananens (1 :56), la
montagne de lOlympe se mettait trembler quand elle tait en colre (8 :199).

Les fils dArgos clbraient des rites secrets pour Hora, et croyaient aux bienfaits
dune source qui sappelait KANATHOU , prs du rivage o Hora se baignait une
fois par an, et o elle recouvrait sa virginit (Pausanias 2 :38,2). Apparemment, c'est
une allusion au mariage sacr que les cananens pratiquaient Pausanias y fait allusion
(2 :37,5) durant les ftes nocturnes de Dionysos.

APOLLODORE, lui, relate un dsaccord piquant avec Zeus, un dsaccord sur la

jouissance sexuelle entre lhomme et la femme. Zeus et Hra ont d faire appel
Teirsias pour se dpartager celui-ci, trancha en disant que la jouissance se divise en
dix points, neuf pour la femme, une pour lhomme. Contrarie, Hora condamna
Teirsias la ccit et Zeus le rtribua en remplacement de sa ccit, par le don de
voyance (3 :6,7).

Finalement, noublions pas que lpouse promise par le Dieu Ebel au hros de
KERET dans les popes dOugarit, sappelait Hry . Il voyagea la tte dune
arme aux confins du dsert pour la conqurir.

Quant lvocation dautres alliances, nous ne comprenons que des alliances de

partisans dautres factions.

La signification Btyle conue par Ouranos, est la plus noble des penses
abstraites inventes par les cananens. Tout ce qui est matriel, nest ni dieu ni idole
vnr pour sa forme, ou sa substance matrielle, mais cest lhabitation du dieu, un
lieu prcis qui permet au croyant de sisoler et dtre en communion avec lui- mme
et avec la haute ide abstraite et invisible. Comme nous le montre ces formes
auxquelles on donne le nom de maison du Dieu, BAT EL . Ctaient des pierres
en forme de stles pointues, la tte vers le haut. Et ces pierres pointues nous les
trouvons dans la grande majorit dans les ruines libanaises. Il parat quelles taient
poses dans des niches lintrieur des maisons souvent en raison de leur petite taille.
Ce que nous avons entre les mains indique quils prfraient la pierre de Basalte noire
pour la facilit de sa fabrication, quand cette pierre se trouvait, en raison de sa raret,
au Liban.
Le chercheur franais Dunan a trouv plus dune trentaine de ces statuettes, dans
la salle dun temple dans les ruines de Byblos. Celles-ci sont de plusieurs tailles, ce
qui veut dire que ctaient des statuettes votives, offertes au temple par les habitants et
auxquelles on a donn le nom de stles , qualit emprunte celles semblables qui
furent trouves en Egypte avec leurs formes de granit exceptionnelles.

55
La Gense a fait mention de la prsence de ces pierres symboles, quand le dieu a
dialogu avec Jacob en disant: Je suis le dieu de Beithel o jai essuy une colonne
et fait un vu. (31 :13). Les Hbreux ont surnomm une telle colonne Lanterne
en Hbreux. Ils versaient dessus des rcipients dhuile.

Avec le temps, ces pierres ont acquis une inviolabilit sacre, puisque nous les
trouvons mentionnes parmi les noms des dieux comme des tmoins des alliances
universelles. Car nous avons trouv cela dans le trait entre Assarhaddon lAssyrien et
Baalou le roi de Tyr, au milieu du 7me sicle avant J.C. Le nom des tmoins a t
mentionn comme suit: Btyle et Annat Btyle, ensuite BAAL CHEMEM, BAAL
MALJAA et BAAL SAFOUN, ensuite MELKART et ACHMOUN, ensuite
ASTARTE. (53)

Nous trouvons que Btyle a une personnalit indpendante chez le Prophte Jrmie
quand il dit: Moab a eu honte de Kamouch, et la maison dIsral a eu honte de la
maison dEL sur qui ils comptent. (48 :13). Ici, nous trouvons sous le nom de Btyle
ayant une personnalit divine que sollicitent ses adorateurs en intercession. Par contre,
chez Amos, nous trouvons Btyle un dieu et un village en mme temps, semblable
la majorit des villages cananens qui portent des noms de dieux. Le texte dit: cest
ainsi que Dieu dit la maison dIsral: demandez-moi et vous vivrez, et ne demandez
pas Bethel, au Guilgal, ne partez pas, Beer-sheva ne traversez pas, parce que
Guilgal est captiv, et Bethel arrive un destin fini. (5 :4-6). Cest le nom dun
village que nous trouvons dans le territoire Cananen depuis la venue dAbram, l et
son installation lest de ce village (la Gense12 : 8).

On fait allusion des pierres vivantes, pour leur donner une dimension spirituelle et
une valeur liturgique qui nexiste pas dans leurs lments matriels naturels,
exactement comme les symboles dans les diffrentes religions. Des effigies de ces
stles ont t dcouvertes sur les pices de monnaie Tyriennes lpoque romaine.
Les plus clbres, historiquement, sont deux colonnes mentionnes par lhistorien
Hrodote, dans la ville de Tyr, au 5me sicle avant J.C (2 :44). Strabon a aussi
mentionn de semblables dans le temple dHercule, dans la ville de Cadix sur le
littoral Atlantique (3 :5,5).

Les Titans, aux yeux dHsiode, sont les enfants dOuranos rvolts contre lui, et non
pas les enfants de Cronos (la naissance des Dieux 132). La rvolte est adapte de
lhistoire Babylonienne, comme nous lavons dit.

Du Buisson voit en lexistence de sept filles dASTARTE, les sept toiles autour de
Vnus, ou ltoile dASTARTE. Pour expliquer clairement le texte, elles sont les
Artmides, et sont loignes des Titans connus des Grecs, et proches de la desse
Artmise . Elles sont lorigine Tanides ou les suivantes de la desse
Tanite qui est clbre auprs des Carthaginois. Elle a plus dun site archologique
qui porte son nom au sud Liban. Cette rectification appartient au pre Lagrange (54).
Du Buisson emprunte Clermont Ganeau son unification entre les sept Titans et
les sept desses, celles qui ont assist la naissance de Horus, en Egypte, du nom de
HATHOUR .(55)

56
Dans les textes dOugarit, nous trouvons les filles de labondance semblables aux
suivantes dArtmis qui assistaient la fte de Daniel dans ses supplications
Dieu, pour avoir un enfant hritier. Elles sont au nom de Shorat , filles de Hlel
(1 :2, 26-40). Artmis aspirait garder ses suivantes vierges.

Celle-ci fut connue au pays des Grecs avant les Hellnes comme dame des animaux
sauvages, selon lIliade, et quelle est un lion parmi les femmes (21-470-484). Il y
avait chez les Lidiens une statue et un temple qui lui appartenaient, au nom
dArtmis Anati . Cette statue fut confisque par les Perses, comme un butin de
guerre, puis rcupre par les fils de Latakieh comme le mentionne Pausanias
(3 :16,8). Nous interpelle ici le nom de ANNATI , et lintrt des fils de Latakieh
Syrienne (Ville syrienne, nom moderne dOugarit)*NDT pour la statue. Lors de la
comparaison entre les textes dOugarit, voisine de Latakieh, et les actions de cette
Annati, nous trouvons quelle nest autre que la desse cananenne ANAT qui
avait toutes ces spcialits violentes dans lpope du BAAL dOUGARIT. Elle
porta sa qualification en Grce, son nom cananen dorigine.

24- Rha lui donna aussi le mme nombre de fils, dont le dernier fut divinis
depuis sa naissance. Dion lui donna des filles et de nouveau ASTARTE lui
donna deux fils qui sont : Pothos et Eros.

Chez Hsiode, nous lisons que Cronos a viol Rha qui lui a donn trois filles et trois
fils qui sont: Hads le dieu des morts, Posidon le dieu de la mer et Zeus le dieu de
lespace (la naissance des dieux 453). Le partage apparat clair dans le texte, en raison
de son silence sur leurs noms, et en se contentant de mentionner le rle du plus jeune.
On ne voit pas apparatre le souvenir des filles de DIONE.

Quant aux enfants dASTARTE, Pothos incarne le dsir et la jouissance dans la

langue Grecque, comme le dmontre le sens du mot. Eros est une prononciation
dorigine Smite, elle na pas un nom distinctif dans la langue Grecque, nanmoins
elle est mentionne dans lIliade comme une identification de lamour et du dsir
sexuel (3 :442 14 :294). Par contre, chez Hsiode, le nom sidentifie un dieu
compagnon dAphrodite, sous les pieds de qui lherbe poussait, lorsque elle marchait,
et ce depuis sa naissance. (La naissance des dieux 190-201).

Cela nous montre quHsiode a pris son identification des Phniciens, en raison de
cette distinction qui tait une tradition smite commune qui existe encore dans la
langue Arabe, reprsentant le nom du Pnis de lhomme. La plus ancienne de ses
notations nous la trouvons dans une prire en langue Akkadienne. Celle-ci tait
rcite loccasion du nouvel an. La reprsentation tait comme celle dun astre
cleste responsable de la cration des semences sexuelles de lhomme. La prire tait
adresse la BAALAT de la part dun prtre du temple (56). La circulation de cette
prire est ancienne, bien que la copie qui nous est arrive soit de lpoque des
Seljukides. Et la prire tait rcite le deux Avril.

57
Dans la philosophie grecque, nous lisons chez Parmnide cette citation: la
divinisation arrange lensemble des choses parce quelle est lorigine de la
reproduction, cest elle qui pousse la femelle sunir au mle et le mle la femelle
(N 12), et avant tous les dieux la divinit cra Eros (N 13).

Pausanias voque la prsence dun portrait qui lui appartient Eigeira , et qui le
reprsente avec des ailes, en compagnie de la desse de la chance, et entre eux un feu
allum (7 :26, 3). Apollonios de Rhodes, le dcrit sous les trais dun dieu jeune et
beau (3 :114). Comme il est le fils dAstart, sa reprsentation ici concorde avec le
rle dAstart comme desse de la sduction sexuelle.

25- Puisquil avait dcouvert le bl et la charrue, Dagon, reut le nom de

Zeus le paysan . Sadek, quon appelle le juste, stant uni une des Titanides,
devient le pre dAsclpios.

Le nom de Dagon ntait pas clbre parmi les dieux Cananens au premier sicle
avant J.C, bien quil soit qualifi comme le pre de Baal Ougarit, au second
millnaire avant J.C. Et son nom signifie le bl dans la langue hbraque, sans
doute a-t-il la mme signification en langue cananenne. Quand le texte dit que Zeus
le est le laboureur, cela signifie quil est le dieu tout puissant spcialiste du labour.
Ctait sa position auprs des Iblaouiens dans leurs rgions agraires.

Cela signifie pour nous finalement que le texte concerne le rapport du dieu Ebla et
Ougarit au second millnaire avant J.C. Le chercheur Dhorme a remarqu que
Dagon est le dieu national des Amorrites occidentaux, et na aucun lien avec les
Sumriens ni les Akkadiens ou les Babyloniens ou les Assyriens. Il mergea sur
lEuphrate moyen, il tait surnomm Mari le Roi du pays . Il entra avec les
Amorrites au pays de Sumer.(57)

La prsence de Dagon dans le texte nous laisse supposer que DAMAROU

AMOROU est le dieu des Amorrites, comme nous lavons signal dans la description
du chapitre 19 . L, Dagon sappelait le Seigneur de Canaan et le Seigneur des
Dieux Ebla, et le premier mois portait son nom.(58)

Le mariage de Sadik, le pre des grands dieux, avec lune des Titanides, nous fait
comprendre que de cette union avec une Tanide, il devient le pre dAchmoun
(Asclpios), cest dire le 8me, selon une convention des chercheurs sur la
comprhension du nom. Il tait le dieu de la gurison, il a un temple et un centre de
gurison important sur les bords du fleuve Awali , au nord de la ville de Sada
(Liban).

La probabilit pour nous ici est que lunion de Sadek tait avec la desse Tanit ,
une Libanaise, parce quune description de la desse Tanite a t voque Carthage
au nom de Tanit du Liban (T N T B L B N. N). (59)

Asclpios est un tre mortel, selon lIliade, et a des fils qui exercent la mdecine
comme lui. Lun deux sappelle Makhion (2 :731). Pausanias voque un nom, pour

58
lun de ses petits fils, qui sappelle Alexanor, fils de Makhion (2 :11,6) Corinthe.
Beaucoup de villes prtendent quil est de ses fils. Il a un temple dans le village
Tithoria ; l bas, on le surnomme ARKHI GHIT , cest dire le premier
fondateur. Il existe aussi un temple de la desse Isis non loin de lui ; cest le plus
sacr de ses temples en Grce, et il est interdit quiconque dentrer, sauf ceux qui
voient la desse en rve. Une fte est clbre en son honneur deux fois par an. Une
fois au printemps, et une autre lautomne (10 : 32 8et 9). Aucune corrlation du nom
Asclpios nexiste dans la langue Grecque. Nous trouvons le mot Saklab , un
archasme de la langue arabe qui, selon Taj al Arous , signifie ltre gnreux et
noble parmi les hommes. Selon Strabon, il est n Messne (14 :1, 39).

Il y a pour ce dieu, Ebidors Corinthe, une fondation pieuse ou un (wakf)(NDT*),

qui contient une statue divoire qui le reprsente assis sur un trne, portant un bton
dans sa main au-dessus de la tte dune vipre, et un chien qui dort prs de lui. A ct
de lui une btisse ronde en pierre ; lintrieur, une image du dieu Eros qui a
abandonn son arc et ses flches pour un luth en change. A lintrieur du sanctuaire,
des pierres, sur lesquelles sont gravs en langue Dorienne les noms des malades quil
a guris, et la manire dont ils lont t. Ce sont des hommes et des femmes
(Pausanias 2 :27, 2).

Sur le socle de la statue, sont gravs des dessins de lutte du hros Bellrophon avec
lanimal lgendaire AL KHAMIRA . De tels dessins pour les luttes, du hros avec
une bte sauvage sont orientaux, cananens et babyloniens, car lanimal est le
Louitan dans les textes dOugarit, et il est le Dragon de Cadmos. Astour voit
que le nom de Bellrophon nest quune dformation de la prononciation du mot
BAAL RIFA (60), comme Daniel Rafa, et Sad Rafa, et ce qui y ressemble

Avec Bellrophon il existe un portrait du hros Perseus portant la tte de

Mduse (2 : 27, 2). Ce Pereus l est le petit fils de Danaos et Abbas, selon
Pausanias (2 :16,1) et Apollodore (2 :2, 1).

Le point de vue du chercheur Astor est que le sujet des dieux gurisseurs, parmi
lesquels Asclpios, est oriental ; il est arriv en Grce par la voie des Cananens, si
non cananen. Le symbole du serpent enroul sur un bton est un symbole phnicien
sur la monnaie. (61)

26- Dans la province du Pire, Cronos devint encore pre, de trois enfants, le
premier se nommait Cronos comme son pre, ensuite Zeus Blos et Apollon. Et
leur poque on voit apparatre Pontos, Typhon et Nre, pre de Pontos, fils de
Blos.

Il nous incombe de rappeler ici que le texte est un ensemble darchives qui viennent
de diffrents temples. Comme il apparut sous la plume de PHILON de BYBLOS. Ce
qui signifie que SANCHONIATON composait entre diffrentes idologies de la
cration. Un des chercheurs suppose quelles sont au nombre de huit, comme le
signale le pre Lagrange. (62)

59
Ici, il est indispensable de faire une analyse essentielle sur le sujet de Cronos, et son
lien avec les Grecs. Les historiens sentendent pour dire quil tait prsent avant les
Hellnes. Si nous supprimons le suffixe OS du nom, il reste Cron .
Prcdemment, signal par le texte comme tant lui-mme EL ou AL qui veut
dire le haut. Le mot Carne garde jusquaujourdhui le mme sens dans la langue
arabe et qui veut dire le bout pointu et haut de toute chose, attendu que la cime des
hauteurs au Liban sappelle toujours Cornat. Ainsi, nous supposons que le nom a cette
signification, et cest plutt ce nom qui est rentr en pays grec avec dautres noms,
avec lmigration Cananenne obscure, antrieure lmigration de Cadmos et
Danaos qui sont tous deux cits par les anciens historiens.

Apparemment, lentre de la lettre grecque dans les noms et labsence de la voyelle

longue dans lcriture Cananenne, ont cr un large espace qui a permis la
falsification de beaucoup de noms; les noms apparurent alors le plus souvent loigns
de leurs origines et de leurs significations. Nous signalons ici que la qualification
donne au dieu EL Ougarit est A B S N M , cest dire ABOU AL
ASNIMA qui veut dire les hauteurs . Nous pensons que le mot Carn qui porte
cette signification, est un synonyme favorable lemploi. Et ce qui sappela Carn
pour signifier cents ans, c'est--dire la limite suprieure aprs laquelle on repart du
nombre un . Dans le texte, cest une action de coordination, comme si Cronos est
un personnage qui avait migr vers une nouvelle province sans sa famille ; ensuite il
fonda une nouvelle famille dans sa nouvelle habitation au Pire .

Quant la recherche de lemplacement du Pire mentionne, nimporte quelle

province qui porte ce nom dans le Pays Grec, avec nimporte quel lieu dans le pays
de Canaan,ont la mme chance, selon quil soit proche dAlep ou en Palestine, o se
trouve une rgion vaste qui porte ce nom, ou aprs lEuphrate vers lest, comme
pensent certains de ceux qui se sont bass sur la prononciation Piria chez Strabon
(16 : 1,28).

Lexplication logique de cette nouvelle dynastie, est dans lvolution de la croyance

en Cronos, dans les nouvelles rgions, je la considre comme une nouvelle dynastie.
Zeus BAALOUL nest autre que le BAAL de ces rgions, le placement du mot Zeus
avant, nest quune convention thologique qui correspond ce qua employ
Hrodote en parlant du temple de BEL le Babylonien ; il dit de lui Zeus le
Babylonien , cest dire le dieu trs haut Babel.

Nous signalons ici que le mot BAAL tait donn comme appellation des
personnes. Le nom du roi de Tyr du temps de Sargon lAssyrien tait BAALOU ,
un des rois de Sardia sappelle BAALOUS , selon Hrodote (1 : 7). Et dans les
chroniques hbraques, nous lisons les noms des fils de Baol, de la manire
suivante: ABDOUN, ensuite Tyr, Kas, Baal, Nir et Nadab (9 :36). Virgile attribua
un des rois de Tyr, la fondation de Chypre il sappelait BAAL (1 : 642).

De cette manire, la prononciation Zeus est un terme plac pour faire la diffrence
simplement.

60
Apollon est le dieu des arts et des prophties chez les Grecs. Il est considr comme
un symbole de la civilisation occidentale chez certains penseurs de loccident. Rien ne
prouve quil soit dorigine Grecque, malgr le grand respect que lui portent les grecs.
Il est peut-tre le BAAL ZEBOUL qui a dit que les Pharisiens ont accus Jsus
davoir fait des miracles en son nom, comme dans lvangile de Mathieu (12 :24), ou
Hubal , durant le paganisme Arabe. Ensuite sa naissance de la desse LATON ,
comme le mentionne Apollodore (1 :4, 1) : Le mot LATON est une modification
de la prononciation de la desse, cest dire ALLAT . Le chercheur Graves
voit dans son encyclopdie quil est le fils de LAT , la desse de labondance en
Palestine (14 :2), sans doute Ourania Alilat cite par Hrodote parmi les idoles des
Arabes (3 :11). Elle tait vnre sous diffrentes formes, parmi elles les rats,
comme dans le 1er livre de Samuel 6 :4), o il voque des rats en or. Pausanias
signale la prsence dun temple Alexandrie au nom de Sminthean Apollo , cest
dire Apollon le rat . Le traducteur de Pausanias cite, dans la marge 79 que les
rats dApollon se dvoilent de temps autre aux missions archologiques par des
objets de bronze.(10 :11,3)

Il y a un autre attribut dApollon qui est Karneiam , mentionn par Pausanias

(2 :10,2). Nous trouvons que cet attribut est oriental Cananen de la prononciation de
KORNAT , semblable ASTARTE KERNAM dans le livre de la Gense (14 :5)
et qui signifie les hauteurs.

Apollodore rattache un fils devin Apollon, appel Mopsos , de sa femme

Mantou qui est la fille du prophte Teirsias (annexe 6 :3). Ce Mopsos tait
considr par les Grecs comme un Grec qui avait colonis la Cilicie, mais les textes
d' Azituwadda de Adana ont dvoil quil tait le fondateur de la maison
rgnante des Danades Cananens. (63)

A Thbes, le titre du temple tait ISMENION Apollo . Le rcit dit quApollo a eu

deux fils qui sont Ismenos et Teneros . Apollon accorda le don de la prophtie
son fils Teneros, et donna le nom dEsmenos un fleuve. Le fleuve portait
auparavant le nom de LADON (Apollodore 9 :10,5).

Le chercheur Astor commente les appellations. Il estime que le temple voque le

nom dAshmoun , le dieu des gurisons chez les Phniciens. Comme il considre
que lancien nom du fleuve reprsente la vipre, symbole de la gurison.(64)

Pausanias rvle que les Sidoniens croyaient quApollon tait le pre dAsclpios
(Ashmoun). Le premier reprsente le soleil, le second le bon vent (7 :23,6), et ceci
saccorde avec lhistoire des fils de Thbes la grecque.

Pontus qui merge leur poque est la personnification de la mer, que la terre a port
sans amour, comme le dit Hsiode dans la naissance des dieux (131). Il engendra un
fils, son an (Nereus) qualifi par Hsiode comme tant le noble et le juste. Cest le
vieillard qui ne se trompe jamais, il est aimable et se rappelle la justice, il connat les
arts de la tolrance et du droit (231-236).

61
Cest ainsi quHsiode est en contradiction avec le texte de SANCHONIATON, qui
apparemment, a transform (Nereus) ou le fleuve en fils de Pantus, tandis quici il est
son pre, et le fils de Baalous.

En revenant sur le texte dOugarit, nous trouvons que le mot Yam est synonyme
du mot NAHR ou fleuve, et le fleuve est dsign par le mot S.F.T. ou le
Kaddhy en (Arabe) (cest dire juge ). Cest la qualification mentionne par
Hsiode son encontre. Le fleuve tait employ comme arbitre entre deux
adversaires, le suspect tait jet dans le fleuve, (un jugement quon appelait le
jugement du fleuve, qui a longtemps exist en Irak), NDT*) durant la mise en
application du code de Hammourabi : 108 et132 et 143.

Nous remarquons ici que le texte concerne leau seulement. Et le plus clbre de ce
que les lgendes ont vhicul cest celle de Nereus ou le fleuve. Homre a
mentionn ce fleuve dans lIliade en le qualifiant du vieillard qui vit dans la mer
(1 :655 et 18 : 38 et 141) lOdysse (4 :384). Chez Apollodore, Nereus peut changer
sa forme selon sa volont (2 :5,11). Apollonios de Rhodes voit quil vit dans la mer
Ege (4 :771). Cette mer tait un lieu de passage des bateaux dOugarit, et selon
lIliade, le fleuve est le pre des cinquante Naades qui vivent au fond de la mer
(1 :358). La plus importante sest Thtis qui a le rle de la messagre dans le
voyage de lArgos (4 :774). Apparemment, les Naades, filles de Nereus, sont les
mmes messagres envoyes au fleuve, cites dans les textes dOugarit au nom de (M
L A K). Il y a un temple important Ghithion , sur le territoire de Laconie comme
le mentionne Pausanias (3 :21, 6,9).

Typhon est de la mme famille aquatique, et une reprsentation du fleuve AL ASSI et

sa longue trajectoire travers le territoire Syrien. La lgende chez Hsiode dit que la
mre terre sest fche contre Zeus aprs quil eu renvoy ses enfants les Titans, (la
naissance des dieux). Elle aima Tartaros et donna le jour Typhon , la bte
sauvage plusieurs ttes qui lance du feu (818-828). Zeus la combattu prs de la
montagne Cassius (AL AKRAH). Le combat a dur longtemps entre eux, et Zeus a
employ la foudre contre lui, sans pouvoir le vaincre, sauf quand il la terrass avec
la montagne Etna en Sicile (Apollodore 1 :6,3).

Les crivains classiques ont fait le lien entre la lgende de Typhon et la rgion de la
Cilicie. Homre, dans lIliade attribue le territoire aux Arimos (2 :783). Strabon a
expliqu que lappellation est aux Aramens (13 :4 et 6), cest dire aux Smites. Il
voit que ce nom du fleuve Assi, (est un fleuve, entre le Liban et la Syrie NDT*), tait
lorigine Typhon ; il se transforme en Oronte , du nom du personnage qui a bti
un pont au-dessus. Il voit que cest Dragon fuyant lclair et le tonnerre, et
senfonant sous terre ; un dferlement de sources apparut autour de lui ; cest
pourquoi il fut qualifi de monstre ttes multiples (16 :2,7).

Quant lhistoire des feux de Typhon chez Apollodore, ce sont les feux qui brlaient
dans les forts qui entouraient le pourtour du fleuve AL ASSI et les montagnes
avoisinantes. Ces feux restaient allums dans ces forts denses plusieurs mois jusqu

62
larrive de la pluie, suivie du tonnerre pour lteindre, ce qui reprsentait un combat
avec le dieu du tonnerre et des clairs.

Certains chercheurs pensent que le mot Typhon est plutt le mot Taouafan en
Arabe, (cest dire un (dluge NDT*). (65) Peut-tre quils ont raison, si ce monstre
reprsentait un danger rel pour la vie, quand les eaux des rivires sortaient de leur lit
et formaient des marcages de grandes dimensions, empchant la circulation des
hommes durant cette priode. Cela reste un phnomne dactualit durant les crues
des fleuves tels le tigre, lEuphrate, le Nil et Al ASSI dans la rgion. La comparaison
du fleuve Loyatan, ou le serpent ondul en raison de ses sinuosits, est plutt une
comparaison relle, tel point quil est li au nom du fleuve, comme nous allons le
voir.

Le nom du fleuve Ismenos prs de Thbes tait Laden . Il se situe au sud Ouest
de Cadmia , la capitale de Cadmos. Le dragon terrass par Cadmos est devenu un
fleuve portant le nom de Laden . La vipre qui protge les pommes dor dans le
voyage de lArgos , sappelle Laden (4 :1394). Mais cette mme vipre
sappelle Neraeus ou fleuve chez Apollodore (2 :5,11), et le juge Fleuve
Ougarit sappelle Laten . Et comme le voit Astor , cest le mme Loyatan
lHbreux chez Job (41 :1), et Isae (27 :1) (66). Lappellation est dorigine smite.

Nous ajoutons ici, ces appellations, le fleuve AL LADAN au Liban, qui est lun
des affluents du fleuve Jourdain, au pied de la montagne Hermon, et du fleuve
Litani au sud Liban.

Nous remarquons que cet ensemble aquatique ntait pas mentionn dans le texte
comme la continuation dune dynastie, mais une apparition dans le temps, cest dire
des appellations ou des classifications diffrentes entres elles. Si lappellation
Pontus tait loigne de la langue smite, elle ne sloigne pas de son dialecte, car
le dialecte de lancrage du bateau dans le port, cest Bannata ou laccostage du
bateau NDT* on dit alors Bannata El markab. Quant Typhon et fleuve, ce sont
deux prononciations smites. Ils sont aussi synonymes de Laten .

27- De Pontos naquit Sidon qui, avec sa voix exceptionnelle a donn naissance
la premire chanson, et Posidon. Dmarous a eu pour fils Melkart quon
appelle aussi Hracls.

Il fait de Sidon le fils de Pontos, cest dire la mer. Par contre, dans la Gense
Hbraque, il est le fils an de Canaan (10 :15). Mais dans une histoire arabe
transmise par Al kalkachandi, il est le fils de Sadaka, fils de Canaan, fils de Ham (
M 4:P. 111).
Cela veut dire que le rcit hbraque de la ligne de Sidon nest pas seul en
dlibration. Lorsque nous prenons intgralement le texte, nous trouvons quil vient
de la dynastie de Nereus, ou le juge Nahr, (fleuve) comme il se trouve dans le texte
dOugarit. Est-il possible que le texte ait pu unir la qualit de la droiture et la justice
chez NAHR (fleuve), et la droiture chez Sadek (le juste) le pre de

63
Cabiros ? De cette manire il fait de Sidon un des Cabiros , les fils de Sadek.
(Le juste)

Mais, en mme temps, nous ne pouvons repousser lide que, dans le nom, il y ait
une interprtation du langage populaire pour le nom synonyme de Pontos, qui est
Posidon de qui nous trouvons des traces du nom dans le port, au sud de Sada
(Liban), portant le nom de Posidon , bien que le texte fasse de Posidon un
fils de Sidon.

Le souvenir de Sidon comme tant un chanteur avec sa belle voix, nest mentionn
que dans ce texte. Il est inconcevable de faire passer cette remarque, comme si elle
ntait quun plonasme ou une ngligence. Elle est plus probablement une
confirmation de lanciennet et de lauthenticit de lorigine du texte. Le nom
Sidoniens tait donn tous les habitants du sud Liban, mme Homre le donnait aux
Phniciens de manire globale. Nous le trouvons aussi dans les livres de lancien
testament Hbraque. Quand nous lisons les Psaumes, nous trouvons beaucoup de
cantiques glorifier le Liban, son BAAL, et sa quotidiennt.

Est-ce que le signalement de la voix du Sidonien peut-elle tre un signe tous les
chanteurs de ces psaumes qui sont antrieurs lapparition des Hbreux ?

Le texte assure que ce sont les premires chansons de lhomme. Nous considrons
quici SANCHUNIATHON a dcouvert lorigine des cantiques cananens unis aux
traditions hbraques.

Si nous arrivons Posidon, nous le trouvons dans la tradition grecque, le dieu des
mers et des tremblements de terre. Il est le fils de Cronos et de Rha, ses deux frres
sont : Zeus le dieu de lespace, et Hads celui des Enfers, selon lIliade (15 :187), et
lOdysse (5 :371). Dans la naissance des dieux, Hsiode lui donne un surnom, en le
qualifiant lbranleur des terres (458).

Selon lIliade, Posidon a bti les remparts de Troie la demande de

Laomdon et ne l'a pas pay (21 :440-455).

Pour ce qui est de Posidon comme dieu des tremblements de terre, Strabon rappelle
que les Rhodsiens ont rig un temple en son nom au-dessus dune lle volcanique
apparue dans la mer prs de Therra (1 :3,6). Pausanias le rend responsable de la
scheresse des sources aprs les tremblements de terre (2 :15,5) ; parmi ses titres:
Posidon de la mer, du sauvetage et des chevaux (7 :21,3).

Les lgendes attribuent Posidon des luttes sur la terre ferme, pour la conqute des
villes et des terres. Lexplication cela, est que les peuples qui arrivaient par la mer
en Grce, les lui attribuaient. Parmi ces luttes, celle avec la desse Athna qui a plant
un olivier pour assurer son droit de proprit sur cette terre. Aprs le durcissement de
la discorde, Zeus dsign un juge pour dlibrer. Le jugement fut en faveur
dAthna, parce ce quelle tait la premire planter la terre (Apollodore 3 :14,1 et

64
Hrodote 8:5). Par rancune, et pour se venger, Posidon inonda la plaine de
Thirasian deau en plongeant Attika sous la mer, comme le dit le texte. Graves
saperoit que lalliance du nom dAthna avec lolivier nest autre quun signe
dmontrant lorigine africaine du nom dAthna (16 :4).

Comme nous trouvons un conflit entre ANAT et YEM dans les textes dOugarit, nous
trouvons un conflit perptuel entre Posidon et Athna. Zeus sest interpos dans le
conflit autour du village de Troizen . Il partagea entre eux le village, qui devint un
lieu dadoration conjointement pour Athna et Posidon, selon Pausanias. (2 :30, 6).

Un autre conflit apparat entre Posidon et le soleil Hlios , autour de Corinthe. La

condamnation de Briareos a t la partage entre eux, en donnant Posidon l'le,
et le sommet au-dessus de la ville Hlios, selon Pausanias (2 :1, 6).

Ainsi, nous trouvons que Posidon est toujours une personnification de la mer et de
ses activits. Mme le pote grec Nonnos a imagin une lutte entre Posidon et
Dionysos pour gagner la ville de Beyrouth, quil compare une belle fille, pour qui
deux amants se disputent les faveurs. Dionysos la abandonne pour son rival, sous
condition de ne plus la soumettre des sismes. Le pote lui a consacr trois actes
dans ses recueils les Dionysiaques .

La personnalit de Posidon se rattache la mer. La construction des remparts autour

de Troie signifie que lui et ses sujets ne sont pas des Grecs.

Apparait pour nous le nom de Damaron , comme tant le pre de Melkart

(Hercule), le seigneur de Tyr. Ici nous avons la confirmation de lAmorrit de
cette personnalit. Les Amorrites habitaient lintrieur lpoque dAbram (La
Gense 14 :7). Ils taient qualifis de fiers, selon Amos : lAmorrite, qui a une
taille comparable la taille du Cdre, et est fort comme le gland du chne (2 :9).
Amos, ici, faisait allusion un peuple dj disparu. Serait-ce quHercule de Tyr serait
lhritier de la renomme de ce peuple ?!

Le nom de Melkart signifie le roi du village et cest une qualification non pas un
nom propre. Toutefois cette qualification, sest transforme en nom scientifique selon
le langage des peuples non Smites dans les les de la mer Mditerrane. Comme le
voit le chercheur Graves dans son encyclopdie mythologique (156 :2), ce Melkart
est le mme que Melkart Crtois, qui supervise les jeux Isthmique Corinthe.
Selon Pausanias ; il est qualifi ici de Palaimon (1 :44,11); de mme quil est
aussi Hercule le Phnicien et Moloch pour qui les Cananens brlaient leurs
enfants en offrandes (Lvitiques 18 :21,et 20 :2:10 et les Premiers rois 1 11:7et
Jrmie 32:35).

Astour voit que le titre Palaimon nest quune adaptation du nom de BAAL
Hamon qui fut clbre Carthage, tandis quil est prsent lorigine Tyr, le
cantique des cantiques lvoque en signalant la prsence dune vigne pour
Salomon BAAL Hamon (8 :11).

La mythologie Grecque raconte que sa mre Ino sest jete dans la mer avec son
petit enfant Melkart, pour le sauver de la folie de son pre Athamas . Il fut port

65
par le Dauphin jusquau rivage (Pausanias 1 :44, 11 et 2 :1,3 et Apollodore 1, 9:1).
Apparemment, le nom d' Atma nest pas tranger la rgion de Tyr, o, Il y a une
importante ruine antique au-dessus de Wadi Al Aioun , au sud de Tyr, qui
sappelle aujourdhui KHERBAT ATMA La comparaison de Melkart
Dmarous fils dOuranos, ensuite la ville de Tyr, est un lien que nous considrons
comme un lien gographique fondamental entre la rgion dOrania (Horan), et les
Amorrites, et la clbre ville ctire. Le chercheur Astour voit que Melkart est
entr tt en Grce avec Cadmos et Danaos, cest pourquoi il y a de nombreux
temples qui lui sont ddis (67). Pausanias nous raconte quun temple de Melkart dans
la baie de Corinthe se trouve sur la plage, o il fut trouv mort par Sisyphe Il
lenterra, et instaura des jeux Isthmiques en son honneur. Prs de ce temple, il y a
un arbre de Pin qui lui est consacr (2 :1, 3). Le mort sest rincarn en Pin, comme
nous le savons ; une croyance Cananenne, est illustre par lhistoire dOsiris sur
la plage de Byblos. (Liban)

Une statue du dieu Melkart fut trouve dans la rgion dAlep. Cest une
reprsentation plus ancienne de Bar Hadad lAramen, au neuvime sicle avant
J.C. Cest la plus ancienne vocation de son nom au Moyen Orient. (68)

Diodore nous rappelle que les Carthaginois depuis la fondation de leur ville, faisaient
une offrande chaque anne au temple de Melkart Tyr, (20 65, 1). Cette offrande,
une contribution fiscale , reprsentait le 10me de leurs revenus annuels, selon
Polybe (31 :12) et Arrian (2 :24). Les jeux se faisaient tour de rle tous les
cinq ans en lhonneur de ce dieu dans la ville de Tyr, et on lui offrait des sacrifices et
des offrandes de valeur, comme le mentionne le second livre des Macchabes (4-18-
20). Les fortunes amasses servaient la fabrication des embarcations de guerre,
comme le cite le texte. Peut-tre que le plus ancien temple en occident lui appartenant,
tait le temple de Cadix, bti par les Tyriens la fin du 12me sicle avant J.C. Il fut
connu sous le nom de Hercule le Cadishien . Strabon rapporte de Posidonius
que le temple fut bti en mme temps que la ville (3 :5,5).

Aucune allusion au souvenir de Melkart na t faite avant le 10me sicle avant J.C
dans la ville de Tyr, quand Hiram a commenc par la rnovation du temple et
linstauration dune fte pour loccasion, avec pour titre lEveil dHercule au
mois de Fvrier, comme le rapporte lhistorien Joseph Flavius de Menandre . Il
le cite dans son livre contre Apion (1 :118). Apparemment, Hiram a t plus apte
faire une rforme qui tait en vigueur avant son poque.

Le temple dHercule a conserv Cadix une grande inviolabilit, tout au long de 15

sicles. Cest un sanctuaire sur une le situe une distance de 18 Km de Cadix.
Philostrate rapporte que le temple dHercule lEgyptien avait deux colonnes de
bronze, et pour Hercule de Thbes une colonne de pierre, sur laquelle est grave un
portrait de lHydre lgendaire, et les Juments de Diomde , ensuite les douze
travaux clbres dHercule, au ct de lolivier dor de Pygmalion qui est
travaill de manire artistique minutieuse, et les graines dolives sur le dessus sont en
meraude. (69)

Strabon voit que lappellation des colonnes dHercule, donne au dtroit maritime,
appartient en ralit aux colonnes de bronze dans le temple (3 :5,5).

66
Tandis que nous constatons que les textes attribus Melkart Hercule Tyr partent
du fait quil est le dieu absolu, ayant une fte pour sa rsurrection, nous trouvons
lHercule Kadshien * plus proche du texte de SANCHONIATON qui est entre nos
mains. Il est un hros humain divinis. Mme lhistorien romain Sallust signale
que les anciens Africains croyaient que Hercule tait mort en Espagne, et quil tait
la tte dune arme de diffrentes nationalits (4 :18), comme on signale quil a
fond la ville de Capsa au Maghreb. (10 : 89).

Cela signifie pour nous, quun hros et un aventurier Cananen ou Amorrite qui porte
le symbole de Melkart a t uni celui dHercule. Et cela durant une priode
inconnue de lhistoire de la ville de Tyr, avant le 10me sicle avant J.C, et cest la
priode o Tyr avait fond ses colonies.

Le chercheur Garcia Bellido pense que la description dHercule, lEgyptien vient

dune croyance que les Phniciens venaient de la rgion de la Mer Rouge ;
apparemment, il est le mme que le Tyrien. De mme quil prend chez Silios Italicos
quune des portes du temple dHercule- Melkart portait des reproductions des dix
travaux dHercule. Le chercheur explique quelle tait prsente avant ladoption des
douze travaux dHercule par les Grecs (P. 155). De mme quil voit que lassimilation
entre lHercule Phnicien et lHercule Grec est arrive au milieu du 6me sicle avant
J.C (P 158)(70). Le plus ancien qui fit des recherches sur la vnration dHercule fut
lhistorien Hrodote il dcida quelle tait la plus ancienne dans la ville de Tyr. Il
mentionne que le roi Sardia est le petit fils dHercule et le chef dune tribu, et que
parmi les anctres de cette tribu il y en avait un, qui sappelait BAALOUS (1 :7).

Pausanias nous raconte quil a vu un temple dans le village de Tespia dans la

rgion de la Botie ; appartenant Hercule, qui est semblable au temple dAionia,
et un autre dans la ville de Tyr. A son avis, il est antrieur lpoque dHercule fils
dAmphitryon le Grec (9 :27,5).

Le chercheur Astor est en accord avec Victor Brard sur un point, que le nom
de Tespia na aucun lien avec la langue grecque, mais quil porte le nom du
village du prophte Elie dans la terre de Canaan (P 215).

Pausanias dcrit une statue dHercule, dans une autre rgion, en Erythre
Akhia ; il dit, quelle est diffrente et quelle est plus proche de lEgyptien. Il signale
quil y a dans le temple un radeau de bois ; dautres mentionnent, que le hros
divinis est venu sur c e radeau depuis la ville de Tyr (7 :5, 3). Nous lisons chez
Polybe le nom dHercule parmi les dieux qui sont donns en exemple par
Hannibal lors du trait avec Philippe fils de Dmtrios , le reprsentant des
Macdoniens, et son nom apparat avec Iolaos (7:9).

Ici, il est indispensable dattirer lattention sur un trait mis en vigueur par Hercule
dans les socits o ses histoires se sont rpandues. Diodore le Sicilien a rsum cette
lettre en disant : la raison est excellente, comme je limagine, et comme doit
lapprouver le conseil des sages, (les actes humains doivent valoir lhomme la gloire
ternelle). Dans le cas dHercule par exemple, on convient, que durant tout le temps
quil a pass parmi les hommes, il a consacr sa vie dimmenses travaux

67
ininterrompus faisant face tous les dangers pour le bien de lhumanit. Pour cela, il a
acquis limmortalit . (1:2, 4). De cette faon, nous voyons que lHerculisme
tait un ensemble de valeurs et dexemples, vers lesquelles se dirigent les hommes
ambitieux, comme une religion qui conduit lhrosme, la gloire, et
limmortalit

28- Ensuite Ouranos entre en lutte son tour avec Pontos, puis fait dfection
pour sallier Dmarous : Dmarous marche contre Pontos, mais celui-l le
vainquit, alors Dmarous promit un sacrifice sil pouvait tre sauv.

Ici, lhistoire de la lutte ressemble la lutte entre BAAL et YEM dans les textes
dOugarit. Si nous considrons Dmarous comme le symbole des habitants
terrestres, donc Pontos est un symbole des habitants de la mer et de ses les, et
Horn dOugarit est le mme personnage quOuranos, selon SANCHONIATON,
qui est entr en lutte entre BAAL et YEM.

Le chercheur Gray mentionne quil y a Dlos un culte dun dieu qui

sappelle Ourona au ct dHercule. Il considre que cest le mme quHoron
dOugarit, connu en Egypte sous la forme dun immense Faucon qui protge Ramss
2, quand il tait enfant et qu'il suait son pouce. Il y avait une inscription sur le socle
de la statue le bien aim dHoron (P 27). Son nom est apparu aussi avec RACHAF
et ANAT des Cananens.

Il suppose que les Tyriens ont transport son culte avec eux Dlos. Leurs marins
faisaient des offrandes pour ces deux dieux. Ils sont propres Jemnia en Palestine, qui
probablement tait soumise aux Tyriens lpoque des Perses (71). Pour quil ny ait
aucun quiproquo entre Horon et Horos, le chercheur Albright remarque leur
citation cte cte. Il remarque que le nom de Horon parat crit quatre fois sur un
papyrus pour lincantation, lpoque de la 19me dynastie, cest dire que son
souvenir a t voqu plus que celui dun autre dieu Smite. Il est probable que le
nom Horon fait rfrence ce dieu. Il y avait l une ville qui portait le nom de
Bat Hauran , lpoque de Salmanasar 3 en lan 841 avant J.C. Son nom apparat
par deux fois dans les textes dAssourbanipal avec un annexe linguistique
signifiant la ville (72). Le nom de la ville Hauranen a t deux fois mentionn
dans les dernires lignes du texte de Micheh roi de Moab. (73)

Horon est souvent dcrit dans les textes o il figure, comme un berger, et dans une
sorcellerie du loup, il y a une incantation qui dit : Puisse Horon dchiqueter tes
mchoires . La question qui se pose autour de ce texte ici : est-ce une inscription qui
appartient des peuples venus de la mer et qui vainquirent Dmarous et Ouranos ?

La narration, malgr sa concision, inspire cette ralit. Elle rvle quOuranos tait un
personnage qui le fils avait usurp le pouvoir. Cest ce que nous supposons
travers le suivi de ce texte qui dit :

29- En lan trente deux de sa prise de pouvoir, Elos, ou Cronos, a commenc

par dresser une embuscade contre son pre Ouranos dans une rue au milieu des

68
terres, lui arracha ses organes gnitaux prs des sources et des fleuves. Dans ce
lieu saccomplit la divinisation dOuranos, quand il rendit son me. Son sang
coula dans les sources et dans le courant des fleuves. Le lieu est toujours connu
de nos jours.

Nous trouvons dans la confirmation du nombre dannes une convention temporelle

obscure, probablement demande, afin que saccomplisse la maturit. Quant la lutte
pour le pouvoir entre le fils et le pre, cest un problme usuel de tout temps. Le signe
le plus apparent est indiqu dans lpope de KRET lOugaritique. L, le fils
Iaseb sinsurge contre son pre KRET et linvective de faillir son devoir, sans
pouvoir rendre justice la veuve et protger le bien de lorphelin. Avant que ne se
termine le texte, nous lisons un appel de dtresse du pre au dieu Horon pour le
maudire de sa dsobissance.

En ce qui concerne lusurpation de la virilit du gouverneur pour prouver lillgitimit

de son droit sur la monarchie, cela semble tre en accord avec une ancienne doctrine
Cananenne qui dit que le roi perd sa souverainet, quand il perd sa virilit et sa force
sexuelle. On suppose que cette doctrine a contribu la rvolution dAdonia
contre son pre Daoud, aprs son vieillissement. Ici le texte dit dans le livre 1 des
rois, quils ont apport DAOUD une trs belle fille qui est Abigal . Elle tait
maternelle lgard du roi, et elle le servait, mais le roi ne la pas reconnue. (1 :1-5).

De cette manire, laction de Cronos ntait pas de se comparer son pre, mais
dusurper au pre la lgitimit de gouverner quil convoitait depuis toujours, et de se
lier avec dautres partenaires pour le pouvoir. Hsiode relate lpisode dans la
naissance des dieux (191) ; et la mise en circulation du livre des lgendes de cette
histoire, est apparue chez Apollodore (1 :1 ,4), et Pausanias (7 :23, 4). Platon a
dsapprouv la publication de cette histoire en demandant de la rayer de la circulation
dans son livre la Rpublique (2 : 377). Son avis tait un prcdent de lingrence
dans lcriture de lHistoire!

Quant la dlimitation du lieu prs des sources et des fleuves lintrieur des terres,
cest un reniement de la prsence dune plage ou de la mer dans ce lieu, comme cest
le cas dans tous les romans grecs, qui saccordent en disant que les organes gnitaux
dUranus ont t jets dans la mer. Les regards se dirigent vers les lieux des sources et
des fleuves, l o se trouvent les temples antiques en grand nombre. On peut croire
lexistence dun temple pour Uranus. Cette rgion se trouve autour de la montagne de
Haramoun, considre comme une montagne sacre depuis lantiquit, comme le
dmontre le sens du mot.

On dit que Le lieu est encore connu jusqu nos jours . Aucune comparaison nest
possible avec un autre lieu, comme avec la montagne de Haramoun (Hermon) et ses
temples qui dans leur majorit nont pas de noms dfinis, et ils sont rests inviols
jusqu lre Chrtienne, si ce nest que quelques uns bnficient encore de cette
inviolabilit jusqu nos jours.

30- Telle est donc lhistoire de Cronos et les nobles caractristiques que
reprsente cette existence, que les Grecs contemporains de Cronos ont vante, et
qui dit-on, a constitu, la premire, la dynastie dor des hommes mortels ; cette

69
flicit des Anciens que lon trouve enviable. Lauteur ajoute, aprs dautres
considrations :

Ce texte est crit de la main dEusbe pour ridiculiser les rcits lgendaires autour de
la lutte entre les dieux, non travers ce quil a entre ses mains, mais travers les
lgendes Grecques. Cette priode est appele poque de la puissance de Cronos, ge
dor, comme le mentionne Hsiode dans son pome Les travaux et les jours , o il
dit :

Les dieux qui vivent au dessus du mont Olympe ont tiss au dbut une dynastie
dhommes mortels.
Ceux- l ont vcu dans le royaume de Cronos, le dieu du ciel.
Et comme des dieux ils vivent avec des curs heureux, pas meurtris par le travail ni
la douleur. Aucune apparence de vieillesse, mais les organes taient remplis de
vitalit ; loin de toutes maladies.
Ils festoyaient avec joie.
La mort venait vers eux comme le sommeil, et toute bonne chose leur appartenait.
La terre fertile donnait ses fruits sans problme.
Leur joie est la paix. Ils vivent comme ils le veulent. Riches de leurs btails, aims
de leurs dieux bnis. (120-130)

Si seulement Eusbe avait pu voquer une chose parmi les nombreuses autres
mentionnes ! Car sans doute elle pouvait rsoudre lnigme ; ce quil a critiqu
tait connu, de manire gnrale chez les Grecs. Son sarcasme vis--vis de lge
dor va lencontre dHsiode et non pas de SANCHONIATON. Il na pas voulu
dlibrment sassocier PHILON de BYBLOS dans cette critique thorique, parce
que celui-ci a critiqu les Grecs de leur incomprhension des textes en ajoutant leurs
visions fantaisistes. Mais il continue ses rsums en choisissant des textes appropris
ses railleries. Il en donne comme exemple :

31- Lillustre ASTARTE et Zeus Dmarous, ou Addos le roi des dieux,

rgnaient sur cette contre avec laccord de Cronos. ASTARTE a dpos sur sa
propre tte, comme symbole de la souverainet, une tte de taureau et, comme
elle parcourait la terre habite, elle dcouvrit un astre volant dans les airs,
quelle emporta pour le consacrer dans la sainte le de Tyr.

Le texte mentionne ici lautorit de deux grands dieux parmi les dieux Smites sur la
rgion. Le mot Zeus a t employ comme une qualification pour prsenter
Dmarous, et ici il est synonyme du mot BAAL dans son sens linguistique. Il a
bien fait dvoquer le synonyme HADAD car ce synonyme confirme le
personnage de Dmarous lAmorrite, vu que HADAD est connu chez eux depuis les
textes dHammourabi. Ensuite, les Assyriens aprs lui, car ils le considraient comme
le dieu du mauvais temps, des inondations et de la scheresse. Un temple important
lui tait ddi dans la ville dAshour ; il est considr l-bas comme le fils du trs haut
dieu Anou et le Souverain du ciel et de la terre . On le reprsente avec deux
cornes, une toile entre ces deux cornes, et son arme, la foudre. On dcouvrit une
statue proche de cette forme, Zengerli et il tait le prote

70
cteur de son roi Cananen Aramen Panamou . (74)

Dussaud signale sa prsence dans une rgion de la montagne libanaise depuis les
poques prhistoriques (75). Nous confirmons ici avec certitude sa prsence et la
propagation de son culte avec les noms de ses temples : Hadad Beyrouth, Hadad
Baalbek, Hadad El Gebi, (petites villes libanaises). Le mot a t modifi avec une
prononciation Hadeth , mais les personnes ges le prononcent toujours Hadad
malgr les pancartes crites lentre de leurs villages.

Nous signalons ici, que le dieu trs haut pour la ville de Tyr tait ternel dans
labsolu, lappellation ntait quune caractristique pour la rendre proche de la
mmoire. Le pote Grec Nonnos sest exprim sur cet tat de chose dans son
pome o il dcrit Tyr et son dieu quil nomme ASTROKHITON , cest dire
habill des astres. Il dit de lui: Oh :Hercule drap dastresil des cieux
lumineux on vous appelle le BAAL sur lEuphrate, Amon en Libye, Ibis sur le Nil,
Cronos dans les Pays arabes et Zeus en Assyrie (76) (40 :369-388).

Dans lnonc disant quASTARTE a dpos sur sa tte deux cornes comme symbole
de souverainet, une confirmation du lien qui existe entre le texte et la rgion de Tyr
et Hauran, est une preuve de lanciennet de ses constatations. Il y a un village qui
portait le nom dACHTAROUT KARNAM c'est--dire aux cornes ,
mentionn par le livre de la Gense, quand il cite linvasion des rois de lest du temps
dAbraham, o taient les Amorrites et les Amaleks,* ou (Gants) et les Refates qui
vivaient dans ce village (14 :5-7).

Dans la description dASTARTE la trs majestueuse, cette desse apparat sous

diffrents noms dans lancienne civilisation. Elle est dans la civilisation de la
Msopotamie ANNANA dans la langue ancienne sumrienne. Son nom scrivait
en idogrammes il se lit en Akkadien Smite ACHTART . Tandis que lemploi de
lappellation sumrienne reste quivalente. Nous avons reu une incantation
populaire qui contenait le nom EL ANOUNIA et son symbole, une toile
octogonale, qui est ltoile dACHTART, ou al wzza ou Vnus, ou le nom
Delbat , o il la compare un astre seulement, selon lavis de Dhorme (R 68). Il
existe un village qui porte le nom de DLEPTA dans la rgion du Kesrouan
Libanais.

Hammourabi lAmorrite mentionne ACHTART et Hadad dans lintroduction de son

code, dcrivant ses travaux de lgislation comme tant destins les amadouer. Ainsi,
dans la conclusion de ses lois il fait appel ANNANA ceux qui vont essayer
deffacer ses lois par ces paroles: Puisse ANNANA, la patronne des combats et des
guerres qui porte mes armes, ma protectrice bienveillante, incomparable admiratrice
de mon rgne, maudire leurs rgnes, par la grande fureur de son cur enrag, en
changeant leurs qualits en dfauts.

71
Ce nest rien dautre quune description de la ralit du dploiement de ladoration
dASTARTE, quand il dit quelle se dplaait dans le monde habit. Le texte voit en
elle une desse mondiale pour tous les peuples.

Ltoile, le symbole sacr dans la ville de Tyr, parat authentique dans cette ville
depuis sa fondation. Nous le trouvons dans le nom de la ville terrestre qui a disparu
sur le rivage et qui portait le nom dOUZOU ou alwzza . La connexion
matrielle sur la prsence de la divinisation de ltoile existe toujours sous forme de
lun des bassins de Ras al An, au sud de Tyr, et elle appartenait la ville terrestre
OUZOU . Mme aujourdhui, nous trouvons la forme de ce bassin octogonal. La
plupart des scientifiques se sont rendu compte quand ils lont visit au cours des
derniers sicles, et avant les nouveaux travaux de bton par-dessus.

Lallusion de la chute dun symbole de lespace sacralis par ASTARTE Tyr fait
allusion un ancien temple priv qui tait un lieu de plerinage sacr Tyr, avant
lmergence du nom de Melkart-Hercule. Ceci est mentionn dans les textes
elAmarina dans la lettre 155 , qui est signale sous le nom de CHAL Mayati ,
et comme le citent les textes dOugarit dans lpope de KERET avec la
prononciation: A C R T S R M ou ACHIRAT des TYRIENS.

Nous pensons que la qualification de saintet est venue Tyr depuis cette poque
inconnue dont nous navons pas pu dcouvrir encore la date. Elle a t dcrite par le
pote Mlagre comme sacre dans ses recueils N 418 et 419.

32- ASTARTE, selon les dires des Phniciens, nest autre qu' Aphrodite. Et
Cronos, lui aussi, durant ses dplacements sur la terre habite donne sa propre
fille Athna le royaume de lAttique .

Aphrodite est le nom Grec, donn par les Grecs ASTARTE. Hsiode a expliqu que
le nom signifie fille de lcume des vagues . Quant au mot Aphros , selon
Hsiode il signifie lcume en Grec. Pour sa naissance, une lgende dit quelle tait
ne des organes sexuels dUranus, aprs que ceux-ci furent jets la mer. Les vagues
ont t fcondes, donnant naissance Aphrodite (la naissance des dieux 188-206).
Mais nous ne trouvons pas cette histoire une origine orientale. Elle est chez Homre,
dans lIliade, la fille de Zeus, et elle est qualifie la brillante (3 :413), signe de son
rattachement aux astres (ltoile du matin).

Elle est appele Urania par Hrodote (1:105), et son compagnon le dieu de lamour
Eros, selon Hsiode dans la (naissance des dieux 200). Pausanias dit que les
Assyriens taient les premiers vnrer Aphrodite la cleste, ensuite les enfants du
peuple de Paphos Chypre, et Cythra ont appris sa vnration des Phniciens
(1 :14, 6).

Le texte donne Cronos le caractre de luniversalit, quand il cite ses voyages dans
le monde. Nous ne devons pas ici oublier le synonyme de Cronos EL , celui-ci est

72
Universellement prsent depuis lapparition des textes, et il nest que le titre de la
divinisation de Cronos. Au sujet d'Athna, tous les chercheurs saccordent pour dire
quelle tait en Grce bien avant les Hellnes. Et son nom qui se termine par la lettre
NA nest pas Grec. Elle a le plus souvent la forme dun oiseau, comme le signale
lOdysse (3 :371-372). On considre quelle tait clbre dans la civilisation Crtoise
et Mycnienne. Elle tait la sagesse mme, et selon Hsiode, elle tait la conseillre
de Zeus (la naissance des dieux 886).

Pausanias rappelle quAthna avait un temple et une statue ancienne en ivoire

Alalkominai en Botie (9 :33, 4). Il signale aussi, que Cadmos lui leva une statue
Thbes et lui donna le nom dAthna onga le phnix , faisant allusion
loiseau fabuleux.

Quant son entre en premier en Afrique, selon lhistoire des Plasgiens, elle revient
une ancienne immigration antrieure limmigration de Danaos et Cadmos, que
remarque Griffith dans son Encyclopdie, qui eut lieu autour de lanne 3500
ans avant J.C lpoque Nolithique. Cela nous permet de croire que son nom est
dorigine Smite, driv du mot Oithan ou idole

LAttique, qui a t donne Athna, est une pointe triangulaire, spare de la

Botie par la Montagne Barens , l o se sont installs les Phniciens de Cadmos.
La superficie de ce territoire est peu prs mille miles, et il est renomm pour sa
vigne et ses oliviers. La vnration essentielle dans la rgion est la desse
Athna selon Pausanias (1 :1, 3). Un hros dAttique devint clbre sous le nom
de Kafalos , il a une le son nom appele Kafalina (1 :37, 4). Il fut clbre
pour sa chastet, et avait promis sa femme Procrs , quil ne poserait sa bouche
sur la bouche daucune autre femme quelle, selon Ovide dans les Mtamorphoses
(7 :704), et cela est en conformit avec la biographie de Zou Alkifal chez les
Arabes.

Apollodore fait de la dynastie de Kafalos Sandokos (Sadek ?) et Cinyras le

fondateur de Paphos Chypre. Il fait aussi des fils de Kafalos des natifs de Syrie
(3 : 14,3), l o la desse de laube AIOS a enlev Kafalos vers ce lieu.

Il existe aussi un rcit Arabe qui raconte que: Zou Alkifal Bechr Ben Ayoub le
patient a t envoy par Dieu aprs son pre comme prophte au pays des Romains
et il vivait Damas (77)

Nous relatons ici le rcit de lhistorien Mnandre , comme il a t traduit de

Joseph et qui dit quAhiram, roi de Tyr, stait charg de faire une campagne contre
ceux qui staient rvolts contre lui, et ne lui avaient pas pay les impts, en les
assujettissant de nouveau son autorit. On relate que ELOLAOS stait aussi
charg de faire une campagne pour corriger les Gittiines en les obligeant se
soumettre (78), et cela sest pass au 10me et 9me sicle avant J.C, ce qui explique
quune partie de la Grce tait soumise lautorit de Tyr, appuyant la thse du don
de lAttique par Cronos sa fille Athna.

73
33- Quand la peste mortelle sest propage, Cronos a offert comme sacrifice
son pre Ouranos son fils unique, et se circoncit, en obligeant ses allis, en
faire autant.

Le texte dcrit ici un rite cananen authentique, cest le rite du sacrifice et de la

souffrance de soi mme, pour lexpiation des pchs. Ce rite sest perptu
lpoque du christianisme par le jene et le sacrifice symbolique, au nom du saint
sacrement et de lEucharistie. De mme, dans lIslam, par les sacrifices symboliques
loccasion de la fte AL ID AL ADHA, la Fte du sacrifice, du jene et de la
circoncision. Le plus ancien texte crit sur ce rite qui nous soit parvenu, tait parmi
les critures Hbraques : Abraham avait runi son fils Ismal et tous les fils de sa
maison et tous ceux qui ont t rachets par son argent et tout mle de la maison
dAbraham et les a tous circoncis. la (Gense 17 :23).

Quant au sacrifice des fils, nous lisons: Ensuite Abraham tendit la main, prit le
couteau pour gorger son fils. (La Gense22 :10). Ce rite tait survenu au pays des
Cananens et il ntait pas connu dAbraham avant davoir vcu parmi eux.

Lvocation de ce rite se rpte dans les textes Hbraques. Nous lisons du roi Moab,
quand le sige des Israliens stait accentu autour de lui: Il prit son fils an qui
tait couronn roi sa place et loffrit en holocauste sur le rempart. Ce fut une
maldiction terrible pour Isral. Ils se dtournrent de lui et retournrent chez eux.
(Second livre des rois3 : 27).

Les Carthaginois Cananens conservrent ce rite, comme nous le rapporte Diodore de

Sicile, quand Agathocls le Sicilien a assig Carthage. Ils ont sacrifi 200
enfants parmi les fils de leurs nobles, et certains se sont eux-mmes sacrifis de leurs
plein gr, le nombre de ces sacrifices ntait pas moins de 300 (20 :14, 2-6).

Nous signalons ici, que les sacrifices taient un chtiment de lme, et ils diffrent de
limmolation des ennemis, ou des trangers, mentionns par lIliade quand Achille
a sacrifi 12 garons parmi les enfants des braves de Troie, pour venger la mort de
son ami Patrocle (23 : 175).

34- Et peut de temps aprs, il divinise un autre fils, quil avait eu de Rha ,
nomm Moth, aprs sa mort. Les Phniciens lappellent Thanatos et
Pluton

Nous rappelons ici que Moth au dbut de la Cosmogonie avait la forme dun uf,
duquel sont ns le soleil, la lune et les toiles. Cela veut dire que moth ntait pas un
mal pour lhomme, comme il ntait pas une fin, mais plutt le commencement de
lexistence divine dans la mmoire Cananenne ou Smite de manire gnrale. Le
modle que nous trouvons dans les croyances du BAAL, TAMOUZ et ADONIS, et
comme celui que nous trouvons dans les textes dOugarit, il avait une autorit parmi

74
tous les dieux l-bas. Cest ce que montre ici le texte sur son inviolabilit et sa
divinit ; ce mot est dfini par PHILON ou Eusbe en langue grecque et latine, ne
change rien la signification enracine, dans la mmoire comme existence morale.

35- Aprs cela, Cronos donne la ville de Byblos la desse BAALTIS qui
Sappelle en mme temps Dione et il donna Beyrouth Posidon et aux Cabirs,
Paysans et pcheurs, qui divinisrent Bryte les restes de PONTOS.

La BAALA est la desse principale Byblos, selon les plus anciens textes
Pharaoniens, qui lunissent la desse HATHOR , en qualit de Dame de Byblos.
Alors que le texte fait du nom Dione un des noms de la BAALA, nous trouvons
Dione dans lIliade, mre dAphrodite et pouse de Zeus (5 :371). Probablement,
lappellation nest que la traduction grecque du mot Desse ou BAALA.

Selon le texte, Bryte tait lpouse de ALIOUN dans la rgion de Byblos, avant que
son nom ne soit attribu la ville. Le pote NONNOS dans son pope, la
considre comme la fille dAphrodite. Lattribution de la ville Posidon ici, est la
conscration du rle maritime de la ville. Cest sur quoi le pote NONNOS a bti
son pope, car il a imagin une lutte pour la ville, comme une fille, entre Dionysos le
dieu des vignobles, et Posidon le dieu de la mer. Ce dernier la obtenue par dcision
du dieu Zeus, et non pour avoir remport la victoire la guerre. Quant aux CABIRES
et aux paysans, cest une rfrence au travail des habitants de Bryte dans
lagriculture et la pche. Ils sont les sujets de Posidon qui ont consacr les restes de
Pontos dans cette ville, cest dire dans la mer elle-mme. La mention des Cabirs ou
les grands lintrieur veut dire la multiplicit des lieux sacrs dans cette ville et la
runion des grands dieux. Un portrait fut retrouv reprsentant un groupe de ces
gens, dans une attitude nonchalante, qui coutaient un certain discours, peut tre que
ctait lhistoire de la Gense.

Comme le dit Nonnos, Posidon a dcern Bryte la prosprit et lamour, et sest

engag la victoire de ses habitants chaque fois quils livrent une bataille maritime
(Dionysiaque 43 :396). Ctait pour les remercier de leur soutien dans son combat.
Quant aux Cabirs, leur description est passe dans la marge du paragraphe 14 .
Ici nous signalons la transition de leurs coutumes avec les Cananens vers la
Botie , lune delles fut clbre comme tant linspiratrice des lois , et avait un
temple Bat Cadmos et sa famille, comme nous le narre Pausanias (9 :16 , 3). Son
nom est Dmter .

Cet historien signale que l-bas, il y a une fort consacre Dmter la Cabiri .
A une distance dun mile de l, se trouve un temple pour tous les Cabirs (9 :25, 4, 5).

Hrodote remarque que les fils de Samothrace ont appris les rites de la vnration des
Cabirs ; des Plasgiens (2 :52). Ceux-ci, apparemment, taient une ancienne
migration en Grce, venue du pays de Canaan.

75
36- Bien avant ces vnements, le dieu Taoutos , qui avait reproduit limage
des dieux qui vivaient avec lui, Cronos, Dagon et les autres, dessina les
caractres sacres des lettres. Il imagina, en outre, pour Cronos, comme
symbole de la souverainet, des yeux au nombre de quatre, sur la partie
antrieure et la partie postrieure du corps, dont deux veills, et deux
paisiblement ferms, et sur les paules quatre ailes, dont deux paraissent
dployes et deux replies.

Taoutos comme nous lavons mentionn, est le sage, le conseiller des dieux dans ses
diffrents noms, comme nous lavons cit aussi dans lexplication du paragraphe
14 . On lui attribue tous les chefs duvre humains. Apparemment lmergence de
Cronos et Dagon de la main de Taoutos nest pas fortuite. Le dieu le plus impliqu
dans les journes des IBLAOUIEINS Cananens tait Dagon, ensuite vient EL
(CRONOS). Taoutos est apparu sous le nom, et le titre de :Taousta Ilim, cest dire
le Taghout des dieux.

Quant aux caractristiques sacres des lettres, elles taient des chiffres symbolisant les
dieux. Nous avons reu du territoire de la Msopotamie les conventions numrotes
pour un nombre de dieux qui sont: le plus haut nombre pour le grand dieu AN - 60,
ensuite ENLIL= 50, EIA= 40, la lune = 30, le soleil = 20, ASTARTE =15 (79). Comme
dans ce domaine, nous signalons le lien entre les lettres et les chiffres quilibrs dans
la diphtongue qui est parvenue lArabe travers lordre alphabtique Smite
ancien (Abjad, haouaz, houti, Kalamon).

Comme dans le mme temps, nous trouvons dans le texte un signal pour lemploi
dune illustration de la lettre alphabtique qui nexistait pas dans lillustration
Pharaonienne ou dans la tranche Sumrienne Babylonienne.

Outre cette hypothse des lettres symboles, nous trouvons dans toutes les anciennes
civilisations une crainte devant le mot crit, si nous ne voulons pas dire une
vnration. Cela se rvle par la croyance de linfluence de la magie et des
sorcelleries sur le sort humain.

Quant au symbole de la souverainet, cest un chef-duvre humain, dans lequel se

rfugiaient les artistes de lantiquit pour faire lexgse de leur sagesse. La premire
vocation des ailes et des yeux est apparue dans le rcit de la Gense Babylonienne
qui revient au milieu de la premire partie du second millnaire avant J.C, quand fut
dcrit Mardokh avec : quatre yeux et quatre oreilles, et quand il bouge ses lvres, le
feu jaillit delles . (80)

La description Cananenne chez SANCHUNIATHON est proche de celle faite par

Isae sur les Sraphins: les Sraphins debout au-dessus de lui, pour chacun six ailes,
avec deux il couvre son visage, avec deux autres il couvre ses pieds, et avec deux il
vole. (6 :2).

76
Sur une monnaie de Byblos se trouve un portrait de Cronos comme roi ayant des ailes
et un sceptre. Ce qui explique lenracinement de cette ide symbolique dans la
mmoire des Phniciens.

37- Ctait l un symbole : Cronos voyait en dormant, et dormait en veillant, et

en ce qui concerne les ailes, cest pareil Il volait en se reposant et se reposait en
volant ; les autres dieux avaient deux ailes chacun sur ses paules pour signifier
quils volaient la suite de Cronos. A Cronos il a donn deux ailes
supplmentaires sur sa tte, lune pour indiquer la pense directrice et lautre
pour la perception.

Le texte expose une cole artistique complte, cest lcole symbolique qui tait
adopte par tous les pays du proche Orient antique, en gard son esthtisme
intellectuel qui est plus important que celui de la forme et de la couleur. Ils ont
reprsent lautorit fminine par une femme assise sur le dos dun lion, portant une
fleur dans sa main pour le mter. Ils ont illustr la maternit par une femme qui
pressait ses seins, et labondance par des pis de bl qui poussaient au-dessus des
paules dun homme; la pluie par un grand oiseau avec une tte de lion pour
reprsenter le tonnerre, et le dieu de leau pure a une tte de mouton et un corps de
poisson. Voil comment tait lesthtique de la sagesse.

Nous soulignons que certains chercheurs ont constat que ctait PHILON de
BYBLOS et non SANCHUNIATHON, qui a attribu ces travaux TAOUTOS, Cest
lui qui les a adapts de Diodore de Sicile, changeant Cronos en Osiris, et TAOUTOS
en Herms. Et nous trouvons, chez cet auteur, quHerms est celui qui enseigna
lagriculture aux hommes ; il leur enseigna les noms des choses, lalphabet et les
principes de ladoration. Cest lui qui a observ les toiles, enseign la musique et la
lutte. Les Grecs lont nomm Herms, signifiant lesprit hermtique (1 :16). Parmi
ceux-l le pre Lagrange, dans son tude tendue des religions smites. (81)

Nous remarquons ici que les deux textes proviennent dune mme source, et que le
texte de SANCHONIATON est plus authentique et proche du patrimoine pharaonique
babylonien et cananen antique.

38- Cronos stant rendu dans les rgions du sud, donna lEgypte entire au
dieu TAOUTOS, pour quil en ft son royaume. Ces dispositions, dit-il, les sept
fils de Sadek, les Cabirs furent les premiers les noter, avec leur huitime
frre Asclpios, selon les instructions mme du dieu TAOUTOS.

Le texte traite Cronos comme un dieu universel, et dans laffectation de lEgypte au

dieu Taoutos, une confirmation de ce qua ce dieu comme rle directionnel dans la
mmoire des Egyptiens, tout en sachant que son nom a merg dans les textes dEbla
et dans les textes Babyloniens au nom de TAOUCHTOS et TATOU , avec les
mmes fonctions de sagesse qui le caractrisent, car il est TOTO , le treizime nom
du dieu Mardokh dans la Gense Babylonienne ; cest lui qui invente les incantations

77
magiques pour dtendre les dieux, les plus levs dans lassemble des dieux, et
parmi eux aucun ne lgale. Nous lisons aussi une distinction dans les lois de
Hammourabi comme tant le bien-aim de TOTO .

Nous trouvons une corrlation de TOTO avec lEgypte qui se rpte dans le rcit
arabe qui lui appartient. Elle est en accord avec le texte de SANGHONIATON, o
nous lisons, dans le rpertoire de Ibn Al Nadim, ces paroles: Celui qui en premier a
parl de la science comme qualit dHerms, le sage, le Babylonien, litinrant vers
lEgypte au moment de la dispersion des peuples de Babylone est le roi dEgypte ; il
tait un sage philosophe (P 351). Le rcit cadre avec les noms de personnes
attribus aux astres. L, il poursuit et dit: Mercure signifiait, en langue akkadienne,
Herms. On dit quil sest dplac vers la terre dEgypte pour certaines raisons et
quil est son roi. Il avait des enfants, parmi eux TATA, SA, ACHMEN, ATHREB et
KAFAT; et il tait le sage de son poque (P 352).

Nous trouvons Cronos, prsent dans la dvotion des Horaneens, o nous lisons
que, dans les clbrations de leurs ftes religieuses, ils gorgeaient trois animaux, et
ces animaux taient les mles des vaches, un pour Corns le dieu, qui est Saturne,
un pour Ars qui est Mars, le dieu aveugle, et un pour la lune qui est le dieu SIN. Ils
sacrifiaient un grand taureau pour le dieu Herms. (82)

Les liturgies des Horaneens, ne paraissent pas ici, eux qui se sont illustrs dans
lobservation des toiles et leurs vnrations, pris du patrimoine grec. Et les noms
que donne le texte aux enfants dHerms sont purement gyptiens, couronns par le
dernier nom Kaft et cest le nom de lEgypte indiqu dans les textes dOugarit
H K F T .

Nous rappelons ici que le texte de lpope de BAAL Ougarit fait de lEgypte un
pays soumie au dieu EL qui est en mme temps au nom de Cronos aussi, comme
le signale le paragraphe 16 .

Certains chercheurs pensent que TAOUTOS est le nom dun roi gyptien, le
troisime dans la premire dynastie royale, selon lhistorien Mantho , et son nom
est Athoutis . Il tait un mdecin et a crit un livre. (83)

Seulement lmergence du nom et des dons, dans les textes babyloniens antiques et
dans les textes d'Ebla, font de lui un symbole culturel commun entre les civilisations
de la rgion. Cela ne facilite pas lide de lui dlimiter une identit temporelle
gographique, tout en se tournant vers une seule origine pour les deux civilisations de
la Msopotamie et de la valle du Nil, mais amne le chercheur se diriger vers la
rgion moyenne entre elles, jusqu la terre des Cananens, sinterrogeant sur le
mystre de son histoire antique, sur les inventions de lhomme Cananen Amaleki,
Amorrite, et sur ltendue de lvolution de ses actions sur terre et sur mer
conjointement. Les comparaisons disponibles se dvoilent aux chercheurs jour aprs
jour.

78
Ce que le texte a voulu dire par disposition, cest la division des rgions entre les
dieux, cest dire que chacun est responsable de sa rgion gographique. Cest
concrtement ce qui sest pass, car chaque dieu, parmi ceux qui ont t mentionns,
sest engag envers sa terre, y compris dans certains textes de lpoque Romaine les
Beyrouthins taient surnomms Posidoniens.

Lvocation des Cabirs, fils de Sadek, nous porte considrer lensemble des grands
dieux clbres tous portaient ce titre ; quant Asclpios ACHMOUN, il fut
mondialement reconnu par sa position dans la ville de Sidon, et son signalement est
le Huitime ; il est probable quil y avait un groupe de ses frres avec lui dans le
sud Liban. Les appellations qui nous apparaissent sont des noms de villages du sud:
Annata, Rachaf, Kods, Safi, Slim, Chahour, Srobbin, et Blt (BAALA). Ceux-l
taient les plus clbres dans la liturgie cananenne. Nous avons connu la plupart dans
lennade du dieu PATTAH Memphis.

39- Thabion, le premier hirophante parmi tous ceux qui ont jamais vcu en
Phnicie, ayant dj interprt toutes ces donnes par lallgorie et les ayant
fondues avec des donnes de la vie naturelle et cosmique, transmit tous ces
lments aux activistes des Orgiaques et aux prophtes qui prsident aux
initiations : ce sont eux qui, savisant dpaissir ces fumes de toutes leurs
forces, les transmirent leurs successeurs et aux initis, parmi lesquels se
trouvait EISIRIOS , qui dcouvrit les trois lettres, frre de CHNA qui a
chang son nom en Phnix .

Ce texte dvoile des caractristiques importantes aux textes que nous avons exposs,
et qui prouvent lhistorique des vnements par la manire de critiquer ceux qui lont
transforme en art thtral, jou par les protagonistes dans des crmonies
dorgies . On nomme parmi ceux-l, le prtre Sabion . Ce prtre ne fut
mentionn nulle part, mais le chercheur Allemand Gross constate quil a vcu
entre le 8me et le 7me sicle avant J.C, comme le rapporte, le pre Lagrange (P 426).

Cest ainsi que la confusion survint dans les textes historiques enregistrs par
SANCHUNIATHON, desquels lart religieux thtral tira profit, cet art que nous
trouvons florissant dans le territoire de la Msopotamie depuis le dbut du second
millnaire avant J.C. Le rcit de la Gense babylonienne se jouait annuellement, un
jour prcis. Elle contient les pisodes des quatre saisons sur terre. La trace de cet art
merge clairement dans lpope du BAAL lOugaritique. Nous ne trouvons dans les
principes des crmonies dorgies , quune reprsentation et une participation dans
un parcours de la fertilit, qui tait le souci de ltre humain antique, soit dans la
procration, ou lagriculture et laccouplement du btail.

Si le texte mentionnait les prophtes chez les cananens phniciens, avec labsence de
leur mention chez les autres, cela nous prouve combien de leurs coutumes et de leurs
rites ont t gars, sans que personne ne sen occupe, et cela malgr leur forte
prsence et leur influence chez les Hbreux, ainsi que leur prsence en Orient,
comme le mentionnent les textes de la ville de Mari au second millnaire avant
J.C.

79
Le texte cite aussi ISIRIOUS comme le frre de CHNA, cest a dire OSIR frre
de CANAAN. Cet nonc ne fut pas accept, avant la dcouverte des textes
pharaoniques du second millnaire avant J.C, et la dcouverte dun grand nombre de
cultes cananens et de leurs idoles dans ces textes.

Au moment de passer en revue lvolution des rites dOsiris en Egypte, nous le

trouvons faiblement prsent dans les textes des pyramides antiques, tandis quil
apparat ensuite jouant le rle du BAAL Cananen dans sa mort et sa rsurrection. Le
rattachement de son pope la ville de Byblos rend cette fratrie de Canaan plus
acceptable.

Au sujet de lattribution de la cration de ces trois lettres, nous navons pas trouv de
mention pour elles et limportance de leur signification. Avec cette confusion, nous ne
pouvons nous abstenir de supposer que ces lettres importantes sont les voyelles qui ne
sont pas crites dans la langue des cananens, cest dire les voyelles longues: le A,
le O, et le I. Ces lettres sont originelles dans les rgles des langues smites de
lalphabet, en raison de leur coordination avec ltat du sujet du participe et de son
complment.

La trace de la prsence dOsir chez les Cananens, nous la trouvons dans

diffrentes appellations, parmi elles: HAZOUR , la capitale de YABIN le
cananen (Juges 4 :2), et An Hazour dans les environs du village de Debl au sud, et
le nom du village de Azour o se trouve un lieu sacr du nom de AL NABI
AZOUR le (prophte)* NDT).cest probablement le mme OZIR qui est prsent
dans le patrimoine arabe.

Plutarque a mentionn les crmonies de la vnration dOsiris en Egypte. Il a

not quils y clbraient le culte, comme sils taient dans les crmonies des ftes de
Bacchus, ou les Orgies dAdonis. Plutarque dit quil a une fte au dbut du
printemps quon appelle la fte de lentre dOsiris sur la lune . Comme au
premier Janvier, ils avaient un jour qui leur appartenait et quils appelaient le jour
du retour dOsiris de Phnicie . Plutarque voit en Isis et Osiris des gnies,
transforms en deux dieux pour leur altruisme, comme ce qui est arriv Hercule et
Dionysos. (84)

Le chercheur BUDGE voit que la vnration dOsiris est plus ancienne que ses rites
en Egypte. En clair, elle sapparente celle dun peuple qui possde un degr avanc,
relativement suprieur, de civilisation et dvolution intellectuelle. Il assure que la
vnration dOsiris est venue du nord. Il a une description qui indique que le paradis
dOsiris est la vie dans une rgion o il y a du mas, du vin, de lhuile et de leau en
abondance, que son climat permet de porter un habit blanc et des chaussures blanches.
De mme il voit que le plus ancien temple dOsiris existait dans le Delta. (85)

80
Il est indispensable dindiquer ici que le nom dAZARO dans lhistoire de la
cration babylonienne, est le dixime nom du dieu MARDOKH , et son
identification se termine par les mmes qualifications que celles sous lesquelles
lEgypte lavait connu. Il est le donateur de lagriculture, le stabilisateur du niveau
de leau, le crateur de la graine et de lherbe, qui permet aux plantes de pousser .

Nous tenons pour probable ici que le nom du mois de (Mars), Azar en arabe,
portait le nom de ce dieu cananen antique. Un des chercheurs a remarqu que des
textes, dans un ensemble dcritures des Pyramides, parlaient dOsiris et de ses
proches comme dune ralit historique antique. Ces textes sont : 622 B, 1558 B,
594, 60-957, 1219 D, 2085A . (86)

En accord avec ces remarques, le propos assure quOsiris est frre de Chna. Le
chercheur ALBRIGHT considre quune partie de la pense de SANCHUNIATHON
sur la Gense se rapporte la priode des pyramides au troisime millnaire avant
J.C. (87)

Si nous revenons aux trois lettres et leurs innovations, nous faisons allusion
limportance de la triade chez les cananens, commencer par la famille: le pre la
mre et lenfant, jusqu'aux chapiteaux des colonnes sous trois tapes superposes.
Pour plus de rapprochement entre les lettres mentionnes et les ralits dcouvertes,
nous faisons allusion la prsence dune criture fragmente antrieure lalphabet
Byblos, connue en qualit de Pseudo Hiroglyphes . Cest une fragmentation dans
laquelle on crit la lettre avec trois formes, pour diffrencier en phontique le nom, le
verbe, et la subordonne. Il est probable que ceux qui avaient fait la dcouverte de
ces textes de lcriture pensent quelle se rapporte au troisime millnaire avant J.C.
(88)

Nous remarquons, que ce triple chef-duvre des lettres est rest dans lalphabet
Ougaritique comme dune la trace dune rgle dcriture divise en trois parties :
initiale, mdiale et finale, comme la lettre A (ALEF en arabe pour diffrencier le ct
phontique dans le mode indicatif, subjonctif et la subordination)* (NDT), tandis que
restent les lettres pauses (symbole de la fermeture de syllabe soukoun * NDT)
sans les voyelles longues ou le signe phontique.

De cette manire, nous considrons que la remarque autour de la cration des trois
lettres tait un rcit transmis travers une longue poque, et non un travail improvis
de PHILON de BYBLOS, ni mme de SANCHONIATON. Nous trouvons dans le
changement du nom de Canaan en Phnix, une preuve de lmergence du nom des
PHENICIENS et lappellation de la terre Phnicie, comme une partie du vaste
territoire des cananens. Si nous poursuivons la recherche sur lemploi de cette
appellation, nous revenons vers les archives gyptiennes du milieu du second
millnaire avant J.C, o nous lisons le nom PHANKHO (89)

40- Il continue en ajoutant : (Utilisation de ces lgendes par les Grecs.)

Les Hellnes, dont le gnie est minent entre tous, se sont dabord appropris
une grande partie de tout cela, puis avec toutes sortes de parures l'ont

81
diversement mis en scne dans des tragdies et, imaginant de plaire par des rcits
fabuleux, ils ont brod sur ces thmes de toutes les manires. Hsiode et les
fameux potes cycliques sen sont servis pour forger leur propre thogonies,
gigantomachies, titanomachies et rcits de mutilations et leur rptition a eu
raison de la vrit.
Cette critique historique dirige par PHILON de BYBLOS contre les grecs nest pas
en accord avec ce qu'Eusbe a transcrit, partir de rsums qui ne diffrent pas
beaucoup de ceux qui sont entre les mains des potes grecs. Tandis que lui, comme
nous le comprenons travers sa remarque, crivait dans le but de clarifier le
patrimoine phnicien des calomnies des potes et de leurs exagrations. A partir de l,
nous concluons quEusbe choisissait du texte, des passages, qui pouvaient tre
ridiculiss, sans gard pour la provenance de ce texte et ses rfrences. Son but tait
de jeter le discrdit sur les idologies religieuses antrieures ses convictions
religieuses.
Le point sur lequel on sappuie dans cette remarque, cest la confiance dans le
jugement de Porphyre le Tyrien sur la valeur du texte et son approbation pour sa
publication.
Autour de lannexion des hyperboles des potes grecs, nous remarquons une attitude
de lhistorien Hrodote, qui saccorde avec celle de PHILON de BYBLOS sur cette
affaire. Cet historien a dit que Homre et Hsiode, les deux potes qui ont compos
les rcits des dieux, nous ont dcrit les dieux, en leur attribuant les titres appropris,
les fonctions et la force. Comme je le pense, ils ont vcu pas loin de quatre cents ans
avant nous. (2 :54).

Quand nous trouvons la rencontre complte entre ces deux potes autour des noms
des dieux, de leur gnalogie, et de leurs fonctions, bien quils soient proches dans le
temps, nous considrons quils sappuyaient sur une provenance commune pour leurs
rcits. Cette source est la mme qua choisie SANCHUNIATHON.

41- Nos oreilles se sont habitues depuis notre enfance, leurs fictions et
pntres de ces prjugs depuis de longs sicles, conservent, comme un dpt,
toute cette manire fabuleuse quelles ont reue, ainsi que je lai dit en
commenant. Et cette matire, qui le temps a donn son appui, a fini par
assurer un monopole inexpugnable, en sorte que la vrit parat radotage et
ladultration du rcit, la vrit.

Ctait la plus virulente satire dirige contre la mythologie grecque et la culture

homrique. Lhistorien Eusbe profita de la publication pour discrditer cette
mythologie, plaant au mme rang son porte parole. Nous avons t surpris par
laudace de PHILON de BYBLOS sur se propos, au temps o la culture grecque
dominait en ce premier sicle de notre re. Il rvle clairement son esprit
critique et la profondeur de son observation sur le passage du temps
dans les rcits, et la proportionnalit de lvaluation de la vrit. Ce procd peut
tre seulement dans le rapport avec deux civilisations qui sont en contradiction, et
qui nmane pas de lintrieur, l o se trouvent les vrits des rgles tablies dans les
murs populaires. Sen sparer aura de graves consquences qui peuvent conduire
la mort comme, sest arriv Socrate, Bruno, Sahrawardi, et autres parmi les martyrs
de la libre pense.

82
42- Cest ce que dit le livre de SANCHUNIATHON, traduit par PHILON de
BYBLOS et dont lauthenticit nous est garantie par le tmoignage du
philosophe Porphyre.

Dans ce paragraphe, lhistorien Eusbe termine lexpos du livre de

SANCHUNIATHON traduit, Cest un propos qui soutient la prsence de loeuvre
complte entre ses mains et entre les mains de son ennemi jur, Porphyre.

PHILON de BYBLOS et lhistoire de Cronos.

Eusbe continue et copiant sur PHILON de BYBLOS; il dit:

43- TAOUTOS, que les gyptiens appellent Tht , est un minent

scientifique parmi les Phniciens. Il fixa le premier les rgles de la pit
religieuse en les faisant passer du stade de linexprience du vulgaire celui de
lexprience claire. Cest en suivant ses traces que, plusieurs gnrations aprs,
le dieu Sourmoublos et Thouro, autrement appel Chousarthis, mit en pleine
lumire la thologie de Taoutos, qui avait t cache et obscurcie par les
allgories.

Eusbe continue lexpos de luvre de PHILON de BYBLOS dans le domaine de

lhistoire, prsentant lexistence conceptuelle de TAOUTOS, non seulement auprs
des phniciens, mais aussi auprs des gyptiens, et cest ce que nous rappelons dans
lexplication du paragraphe 23 . Quant au dieu Sour Mobls , nous ne trouvons
en lui quun portrait de Sourem Baals cest dire le BAAL des Tyriens. Donc
nous sommes accoutums lappellation du roi de Tyr BAAL comme qualificatif.
THOURO est aussi une qualification donne par les textes dOugarit au dieu
EL , tandis quici nous la trouvons comme une attribution de Cosarts ou
COCHER , ou COSER le-mme, semblable au dieu FATTAH , selon le
texte de Damascnes, dans lexpos de la marge 7 . Conformment aux textes que
nous avons reus le concernant, il est de la catgorie de TAOUTOS, dans ses
fonctions et ses responsabilits ; il a le mme lien avec lEgypte pharaonique, o nous
ne lui trouvons quun seul nom similaire.

Quant lorganisation de lenseignement divin, il ne signifie pour nous ici que

lorganisation des cultes et des clbrations religieuses, pour quils soient en
harmonie avec le cycle naturel et ses saisons, ainsi que les offrandes dues par
lhomme pour la protection de son quilibre spirituel dans ses croyances religieuses.
Cette rglementation est celle qui a protg les cultes des anciens, durant peu prs
trois mille ans, avant lapparition du Christianisme dans la rgion et le renouvellement
de quelques uns de ces cultes

Du Buisson a essay de trouver une explication pour le nom sour Moblis aprs
llimination du suffixe grec S. Il a trouv que cest le nom de BAAL Tyr pour

83
lequel on a ajout le mot EL qui signifie en Hbreux les rcoltes et les productions
agricoles. Mais lexplication la plus plausible, selon notre point de vue, est que le nom
est compos de trois mots qui sont : Sour Ram BAAL ou le BAAL de Tyr la
haute, qui reprsente la rgion montagneuse qui fait face la ville de Tyr. Cette
appellation de la rgion Sour Ram est apparue dans les textes Pharaoniques qui
remontaient la dix neuvime dynastie, dans une lettre adresse par le Pharaon
Merneptah un fonctionnaire gyptien qui vivait dans cette ville, plus une lettre
envoye au gouverneur de Tyr qui sappelait en ce temps l BAALAT RAMAK ,
et cela au 13me sicle avant J.C. (90)

Ce qui est en faveur de la signification de ce nom, cest la prsence du nom qui

laccompagne: THORO appel Cosaris , cest dire COCHER
lOugaritique. Cest un nom que Du Buisson a essay aussi de lexpliquer par un mot
qui signifie (Tar), cest dire TAER (oiseau), et en fournissant des indications ; sur
le pigeon qui accompagnait la desse ASTARTE, comme tant son symbole. (91)

La prsence dun grand nombre de noms de villages commenant par le mot Tar
se trouve dans la rgion de la haute Tyr, cest dire le pays qui fait face la ville de
Tyr, la maritime. Cest la partie conjointe prdominante sur ce qui est recherch et
qui est BAAL TYR RAM ou le BAAL de cette rgion. Et parmi ces noms de
villages TARDEBBA, TAR HARFA, TAR FELSI, TARI, TAOURA, TAR
SAMHAT, et autres. Comme le titre de THORO Kochar , que nous trouvons
dans le nom du village KAWSARIAH dans la mme rgion.

Ce dernier nom, Du Buisson le considre aussi comme un nom fminin, qui signifie
les sages femmes et les accoucheuses Kocharout . Cette supposition lloigne du
contexte. Le plus exact, est quil est un des titres de FATTAH comme TOUR .
Il est dcrit clairement dans le texte de la Gense chez Mokhos le Sidonien,
comme nous lavons cit, dans lexplication de la marge 7 ; il est en mme temps
parmi les qualits du dieu EL , selon les textes des popes dOugarit. Le point
commun entre tous ces titres cest lunion fonctionnelle crative, qui est une
connexion prdominante, comme nous le voyons. Nous trouvons aussi le nom
FATTAH dans lappellation de PATTAH Sidon, et dans la rgion de
Nabatieh (sud Liban) dans les deux villages de Doueir et Al Charkia, et il porte le
titre de Prophte. Lhistorien Hrodote lavait aussi cit comme le protecteur des
marins phniciens, qui posaient sa statue la proue de leurs navires au nom de
PATTAKHI (3 :36). De cette manire, nous trouvons dans les appellations des
lieux hrits dans la rgion de Tyr un claircissement du lien de ces noms avec
lhistoire de la rgion. De pareils indices gographiques nont pas t traits par les
historiens, en raison de leur ngligence du patrimoine du sud Liban, entre autres ses
ruines, et la prennit exceptionnelle dans la succession des appellations sans aucune
modification, sauf parfois une lgre altration pour qu'elles puissent avoir une
connotation et une signification arabe, acceptes du public.

Le meilleur exemple sur les successions et la prennit, nous le trouvons dans la

personnalit du rnovateur et le matre TOTO, nous le trouvons comme un signal
conceptuel qui arrive parfois la limite du dpouillement, en son nom et ses

84
nombreuses modifications en Egypte pharaonique et Babylone la Smite ; mme le
patrimoine arabe la connu avec la prononciation TAGHOUT .

44- Il continue:
Ctait la coutume chez les Anciens, au moment de graves dangers, que les chefs
de la cit ou du peuple livrassent au sacrifice pour viter les destructions de
tous, le plus chri de leurs enfants comme ranon aux dieux de la vengeance.
Ceux qui taient ainsi livrs taient gorgs au cours des crmonies
sacramentielles. Or Cronos, que les phniciens appellent EL , qui rgnait
alors sur la contre et qui fut par la suite, aprs la fin de sa vie, divinis pour
sidentifier avec lastre de Cronos, avait un fils unique n dune nymphe
indigne appele ANOBRET . Pour cette raison, on lappela Ihoud
Wahid , car cest ainsi encore aujourdhui que sont appels les fils uniques
chez les phniciens --- ; comme, la suite dune guerre, de graves dangers
menaaient la contre, il para son fils dornement royaux et, ayant apprt
lautel, loffrit en sacrifice.

Labb Eusbe a publi ce texte, copi de PHILON de BYBLOS, pour nier ces faits
rels, les considrant comme des uvres barbares par rapport ses croyances
Chrtiennes. Mais il ne sest pas rendu compte que parmi ce qua hrit le
Christianisme, il y a la doctrine de la rdemption. Les anciens cananens navaient
pas offert des sacrifices humains parmi les otages ou les faibles dentres eux, mais ces
offrandes taient ce quils avaient de plus cher au monde, leurs enfants. Cest ce qua
essay de faire Abraham avant dchanger son fils contre un blier. Nous devons
imaginer ici la douleur qui touchait les parents quand ils vouaient leurs enfants la
mort, convaincus de la ncessit de le faire, pour amadouer le dieu qui tait en colre
contre eux et pour sauver leur ville, ou pour le rachat de leur socit. Ce culte tait un
des cultes de supplice expiatoires chez les anciens smites, et il continue, dexister
sous certaines formes, chez eux. Cest un des plus nobles sentiments de
responsabilit et lamour de la participation aux souffrances. Il diffre totalement des
rites qui taient habituels chez les autres, parce quil tait une expiation de ses
propres pchs, et non pour fter une victoire ou pour avoir triomph de ses ennemis.
Ces pratiques ont t amenes par les cananens en Grce, comme cela est mentionn
par Pausanias, dans la description de guerre entre les fils de Thbes et les
Orchomnos. Les filles des plus grands nobles de la ville se sont sacrifies quand leur
pre, avait hsit le faire (9 :17, 1).

Cette thorie du don de soi avait un grand impact moral sur les sentiments des
hommes. Nous lisons par exemple dans le second livre des rois, que le roi de Moab,
quand il fut battu par les Israliens, pris son fils an qui tait son successeur, et
Loffrit en Holocauste au-dessus des remparts, en signe de grande colre contre
Isral. Alors ils le lchrent, et sen retournrent dans leurs terres. (3 : 27).

La remarque importante, dans ce paragraphe, rappelle que Cronos tait un

personnage rel et un gouverneur temporel pour le pays. Sa divinisation et la
dsignation dun astre cleste le symbolisant s'taient droules plus tard. Cela

85
saccorde avec la doctrine de divinisation Cananenne qui ne signifie quune
distinction, pour les personnalits clbres, et qui est EL ou LE article
dterminant, dans labsolu. Quant au nom de Cronos, que les chercheurs considrent
comme tant dorigine grecque, qui signifie le temps, nous signalons ici la prsence
de lieux cananens qui portent son nom, tel : JABAL KROUM (montagne)*
(NDT) au nord du Liban, et MAJDEL KROUM dans les montagnes de Galile.
La lettre (MEM) nest rien dautre quune simplification de la prononciation du
langage populaire. La plante qui porte ce nom est Saturne , Kiwan chez les
arabes.
Lappellation Anoubret nest pas voque dans la mythologie, tandis que
lappellation YEHOUD (unique) WAHID en arabe reste usuelle.

PHILON- Sanchuniathon sur les dieux-serpents.

45- Considrons encore ce que nous dit notre auteur en traduisant le chapitre de
Sanchuniathon Sur les lments des Phniciens, quand il nous parle des serpents
et des btes venimeuses qui ne prsentent pour lhomme aucune utilit et
napportent que mort et dvastation ceux qui absorbent le poison sans remde
et cruel. Voici ce quil dit encore, en sexprimant mot pour mot ainsi :

46- TAOUTOS en personne a divinis la nature du dragon et des vipres et,

aprs lui, leur tour, Phniciens et Egyptiens ; de tous les reptiles en effet, il le
prsenta comme lanimal qui a le plus de souffle et comme sapparentant au feu
; il dveloppe une vitesse que rien ne peut surpasser cause de son souffle, sans
laide de pieds, de mains ou de quelques moyen extrieur, grce quoi le reste
des tres anims accomplit ses mouvements. Il ralise des sortes de figures
extrmement varies et, dans sa progression, ses mouvements affectent la forme
dune spirale pour atteindre la vitesse quil dsire.

Le pre LAGRANGE a suppos que labb Eusbe lui-mme, a ajout des

paragraphes en les attribuant SANCHUNIATHON pour dnigrer ses penses (92).
Mais nous refusons cela, et nous constatons que cet extrait sur les serpents et les
vipres sharmonise avec la pense Cananenne dans la vnration des serpents et leur
considration comme un symbole de limmortalit, pour son harmonie avec lide de
la mue qui lui arrive tous les ans.

Les Cananens lont prsent comme enroul autour dun cercle, et avalant sa queue,
symbole de sa renaissance. Il reprsentait une des divinits des Cananens. Sa
vnration sest perptue chez les Hbreux jusqu lpoque du prophte Ezchiel
Ben Achaz qui a broy le serpent de cuivre fait par Mose, parce que les fils dIsral

86
jusqu ces jours lui faisaient du feu, et lappelaient Nahechtan , comme c'est
mentionn dans le dbut du second livre des Rois (18: 4).

Le serpent tait aussi le symbole du dieu Seth, sous le nom ABIB dans les textes
pharaoniques ou BBON , provenant de Manetho (FR79). Il fut connu sous le nom
de Louyatan, Nahch et Rahab. Sa contribution fut clbre dans un grand nombre de
lgendes comme ennemi de lhomme, layant priv de son immortalit ou de son
installation au paradis. Les dcouvertes archologiques rvlrent des preuves de
son culte, dans un grand nombre danciennes villes cananennes, en Palestine.
Ce sujet dmontre que le livre contenait des tudes et des notes sur les sciences
physiques, aux cts des critures historiques ou les plus proches delles.

47 Il vit trs longtemps en muant, il possde non seulement le don de

rajeunir, mais encore celui de connatre un accroissement de taille ; et lorsquil
a atteint une taille dfinie, il se dissout en lui-mme, comme TAOUTOS lui-
mme la consign dans ses critures sacres. Pour cette raison, cet animal est
prsent dans les crmonies du culte et les mystres.

Nous considrons cette constatation comme une interprtation pour expliquer et

justifier la vnration des serpents dans la religion cananenne antique. Ce quil veut
exprimer par la dissolution de soi, cest la diminution de la taille du serpent durant son
hibernation, l o la dilatation de sa peau seffectue. Il sen dbarrasse au printemps,
lchangeant contre une nouvelle peau brillante, signe de vitalit. Il apparat avec
elle, comme si celle-ci avait renouvel sa jeunesse. Peut tre lallusion aux critures
sacres est une allusion aux textes qui taient en circulation lpoque romaine sous
le nom dHermtisme.

48- Nous avons plus longuement parl de lui dans notre mmoire intitul du
culte de Tht , dans lequel il est tabli quil est immortel et quil se rsout en
lui-mme, car cet animal ne meurt pas de mort naturelle, mais seulement
victime de quelque violence.

Les Phniciens lappellent AGHATODEMON et les Egyptiens lui donnent

le nom de Kneph . Ils lui donnent une tte de faucon en raison de la force de
cet oiseau.

Ici, nous lisons aussi une notification se rapportant aux crits de PHILON de
BYBLOS sur les vnrations, et sur lide de limmortalit du serpent: quant
lappellation dAGHATODEMON , la signification en grec de ce nom est la
bonne me . Le nom qui nous est arriv durant lpoque arabe est celui dun sage,
AHACHDEMON , qui a fabriqu une cloche (un carillon) pour les serpents.
Lorsque les serpents sortaient au son du carillon, ils senfuyaient ou prissaient. Il
avait install des observatoires dans la brousse dAKHMIM , faisant deux un
exemple pour les nations venir. On lui doit des prdictions sur lavenir. (93)

Ce rcit arabe de la lgende confirme son expansion. Quant la tte du faucon, cest
aussi un signe ladresse du dieu pharaonique HORUS reprsent par le faucon,

87
appel en arabe HOR . Il est considr comme le Seigneur du ciel . Ensuite on
lassimila au dieu soleil RA , et son union ici avec le serpent cest une
conscration de limmortalit. HORUS avait un corps humain tte de faucon, qui
revient une poque prcdant les dynasties pharaoniques. Les rcits gyptiennes ne
le mentionnent pas sous forme de vipre. (94)

49- Et Epeis que lon appelle chez eux, le plus minent prtre hirophante
et hirogrammate est considr par Ereios, comme tant un citoyen
dHeracliopolis ce dernier dclare expressment, en exposant les allgories, que
Le premier tre qui fut minemment divin est le serpent (viprin) ayant une
forme de faucon, tout plein de grce. Quand il ouvrait les yeux, il remplissait
toutes choses de lumire dans la premire rgion cre, qui tait sienne ; sil les
refermait, lobscurit dominait.

50- Epeis veut signifier quil est de la nature de la flamme, par lemploi du
terme resplendir car cest le propre de la lumire que de resplendir. Cest aux
phniciens aussi que Phrcyde emprunta ses inspirations pour laborer sa
thologie relative au dieu quil appelle Ophion et aux Ophionides, que nous
invoquerons plus tard.

Les deux noms Epeis et Ereios ne sont pas connus. Quant la ville
dHracliopolis , elle est situe au nord de lAsie Mineure, fonde par les
Mgariens et les Botiens en lan 560 avant J.C. La traduction du thme de la Gense
de la part dOphion sest probablement produite bien aprs cette poque. Cette mme
thorie est dorigine gyptienne pharaonique, le principe de cette thorie dit, que la
cration saccomplit par la propre lucidit du dieu, cest dire par louverture de lil
et par la vision des choses. Elle est dorigine obscure. Il est probable quune erreur a
paru dans le texte au moment de son abrviation et son passage entre les mains de
plus dun traducteur et dun transcripteur. La cration par la lucidit et la nomination,
c'est--dire avec le cur et la bouche,. Ces thories sont attribus au dieu
PATTAH le GLORIEUX en Egypte.

Le chercheur Robert Graves voit que la thorie de la cration par la vipre est arrive
en Grce avec les Plasgiens de la Palestine avec une immigration qui sest droule
au milieu du quatrime sicle avant J.C (1 :2). Le serpent fut connu comme crateur
sous le nom d'Ophion ou Viprien selon Apollonios de Rhodes (1 :496). Cette
thorie de limmigration rejoint les propos de PHILON de BYBLOS. Phrcyde a
repris ses ides thologiques des phniciens. La thorie Ophionidienne, vue par
Phrcydes est tire des thories Orphiques ; Orphe a emprunt beaucoup de ses
croyances lEgypte quil avait visit, en lui empruntant des connaissances, comme
lvoque Diodoros de Sicile (1 :96, 1-7). Aussi a-t-il a frquent la dynastie de
Cadmos, et il leur a emprunt leurs croyances et leurs rites, tout en jouissant dun
grand respect parmi eux dans la ville de Thbes (1 :23, 8).

Ce Phrcyde que mentionne PHILON tait contemporain de Pythagore. Ils sont

deux porter ce nom. Lun vient dAthnes et lautre de Zaros . Ils vcurent au

88
milieu du premier millnaire avant J.C. Lun d'eux sest illustr en astrologie et
lautre en thologie. Ce dernier tait un matre de Pythagore. (95)

Les renseignements mentionns ici sur ce quil a emprunt aux phniciens sont
dimportance surtout pour les chercheurs sur lhistoire de ce personnage. Ce que
mentionne le texte de la nature enflamme de la vipre nest pas une condition lie
la brillance de la peau de la vipre, renouvele au printemps, mais plutt une
rfrence son venin mortel.

51-Cependant les Egyptiens encore, dessinant le monde daprs la mme

conception, gravent une circonfrence aux couleurs du feu et du ciel avec une
vipre la forme de faucon qui stend en son milieu -- lensemble forme notre
thta ---. Ils veulent signifier par le cercle le monde et ils symbolisent par la
vipre qui est au centre le Bon Dmon (Aghatodimon) dont il dpend
entirement.

Ce symbole de lunivers par le cercle est familier chez les phniciens plus quil nest
chez les gyptiens anciens. Le meilleur exemple symbolique pour lui c'est la vipre
enroule autour du cercle, effleurant de sa tte sa queue, une interprtation de la
thorie du renouvellement identitaire universel, comme prcdemment dmontr dans
le paragraphe 47 .

52- Zoroastre le mage, dans le recueil sacr de la religion perse, dclare

dans ses propres termes : la divinit a une tte de faucon. Elle est la premire et
elle est incorruptible, ternelle, incre, indivisible, sans pareille, elle est le guide
vers toutes les formes de beaut, insensible aux offrandes, elle est le bien absolu,
lintelligence des intelligences. Ce dieu est aussi le pre de la bonne lgislation et
de la justice, sa science mane de lui-mme, il est en harmonie avec la nature,
parfait, sage, et seul, il a dcouvert le sanctuaire naturel. . Et Ostans aussi
tient les mmes propos son sujet dans louvrage intitul Octateuque les huit
litanies .

Ces caractristiques de la thologie apparaissent chez Zoroastre mais elles sont

plus proches de la pense mancipe qui tait rpandue au Liban durant lpoque des
romains, car la philosophie mazdenne, dans son ensemble, tait une double mthode
de la comprhension thologique, et cest ce qua hrit le Christianisme sur la
comprhension de Dieu et du diable, du bien et du mal, ct de ce quil a hrit du
stocisme comme explications et interprtations sur les sciences thologiques.

Il est apparent que la dsignation des ides d' Ostans est un supplment de
lhistorien Eusbe. Il est probable que cet Ostans l soit lun des premiers
intellectuels du Christianisme.

89
53- Tous ont tir leur inspiration de TAOUTOS pour btir leurs thologies,
ainsi quil a t tabli. Et, aprs avoir construit des temples, ils consacrrent
dans les sanctuaires les premiers lments reprsents par des vipres et, pour
elles, clbrrent des ftes, prsentrent des sacrifices et des rites Orgiaques
avec le sentiment que ctaient l, les dieux suprmes et les causes principales
de lUnivers. En voil assez sur les vipres.

Ce paragraphe donne limpression dtre rsum par Eusbe. Nous ne possdons pas
assez de textes autour de la conscration de la vipre chez les anciens Cananens.
Mais nous avons reu delle, quelle tait un symbole du renouvellement et de
limmortalit non seulement chez les Cananens, mais dans la civilisation de la
Msopotamie aussi, qui est connue l-bas sous le nom NAN GICH ZIDA , la
dame de la terre. Elle tait la protectrice du puissant roi Ghodia , gouverneur de la
ville de LAGHACH (96). Elle tait aussi, avec Demousi, protgeant la porte de
dieu durant la visite dAdaba , le sage au dieu, demandant limmortalit. (97)

Durant ltude des arts de la terre de Msopotamie, nous contatons que les animaux
taient des symboles expressionnistes qui insistaient sur la particularit de ces
animaux. Laigle, par exemple, symbolise le nuage, la tte du lion symbolise le
tonnerre, et le serpent symbolise le renouvellement et limmortalit. Cest comme cela
qutait la vnration, non pour les animaux eux-mmes, mais pour ce quils
reprsentaient comme singularit. Cet aspect des choses ntait pas connu du temps
dEusbe ou auparavant, du temps de PHILON de BYBLOS.

54- Voil donc de quoi est faite cette thologie phnicienne, que la doctrine de
salut nous enseigne fuir sans nous retourner, comme elle nous enseigne
rechercher un remde la dmence des Anciens. Ce ne sont pas l des contes, des
fictions de potes, qui comportent une thse cache et sous-entendue, mais les
tmoignages authentiques manant de sages et anciens thologiens, pour
reprendre le terme quils emploieraient eux-mmes, leur contenu est plus
antique que tous les potes et prosateurs et ils prsentent pour garantie de leurs
dires les noms des divinits, les rcits encore en usage de nos jours dans les villes
et villages de Phnicie et les rites qui sont clbrs dans chaque peuple. Cette
constatation est, je pense, assez vidente pour quil ne soit plus ncessaire de
rechercher pour ces donnes des interprtations physiques forces, puisque les
faits apportent, tirs deux-mmes, des lments manifestes de preuve. Telle est
donc la thologie des Phniciens. Cest maintenant le moment de passer ltude
des conceptions gyptiennes .

Ainsi ont pris fin les commentaires de lAbb Eusbe, repris de PHILON de
BYBLOS. Il y confesse, quil a voulu, travers ses publications, dmontrer ce quil y

90
avait de contradictoire avec lesprit du Christianisme, dsign ici par la thorie de la
paix. Le plus important dans cette finalit, cest ce quil a voqu sur la prennit de
la circulation des croyances et des rites Phniciens son poque, dans les villages du
territoire phnicien, l o il y a un grand nombre de villages qui portent encore des
noms de sanctuaires et des indices de ces lieux sacrs qui appartenaient des dieux
clbres depuis lantiquit comme Anata, Rachaf, Kadix, Safi, Hazour, Pattah, Sadek
et autres. Il y a encore certains de leurs sanctuaires qui reoivent des ex-voto, et des
offrandes avec le respect religieux complet du lieu, et notre poque, la fin du 20me
sicle.

Traduit de lArabe par Mathilda EL NAJJAR.

Etudes Collatrales.

(1) Eusbe De Csare, La Prparation Evanglique 1 :9, 19, d. C.E.R.F.1974.

(2) Ancient Near Easterm Texts, by J. Pritchard, p. 654; ed. Princeton
University Press, 1968.

91
 (3) Albright (W.F.) Yahweh and the Gods of Canaan, p 29;ed. The Athlone Press,
1968.
(4) Du Buisson (Robert du Mesnil), Etudes sur les Dieux Phniciens Hrits par
lEmpire Romain, pp. 117,118 ; d Leiden, E.J. Brill 1970.
(5) Pettinato (Geovanni), The Archives of Ebla, p. 250; ed. Doubleday
Company inc, 1981.
(6) Lagrange (Marie Joseph), Etudes sur les religions Smitiques, p. 406 ; d.
Librairie Victor Le Coffre, Paris 1905.
(7) Damascius, Trait des Premiers Principes de la Procession, vol. 3, p. 16, d.
Les Belles Lettres, 1991.
(8) Albright (William Foxwell), Yahveh and the Gods of Canaan, p. 194; ed. The
Athlone Press, 1968.
(9) Ed. cit., pp. 194-196.
(10) Lucrce, De la Nature, livre 5, p. 39 ; d. Librairie Hatier No. 136.
(11) Albrigth ; ed. cit., p. 196.
(12) Les Yazidites, Leurs Passs et leurs prsents. Alsad Abd Al razak Al
houssaini, p. 60, d. Imprimerie Al Arfan- Sada 1961. (Arabe)
(13) AL Fahrest, Ibn Al Nadim, p. 352, ed. Librairie Khaiat Liban.
(14) Les Esthtiques de la sagesse du patrimoine culturel Babylonien, de
Youssef El Hourani, p. 122, Maison dditons AL NAHAR- Beyrouth 1994.
(15) Les Penseurs Grecs Avant Socrate, pp. 57 158 ; d. Garnier
Flammarion, 1964.
(16) Du Buisson ; d., 39.
(17) Langdon (S.H.), The Mythology All Races, vol. 5, P. 18; ed.
Archaeological Institute of America, Boston 1931.
(18) A.N.E.T., p. 534.
(19) Lagrange; d. Cit., p. 415.
(20) Breasted (James Henry), Ancient Records of Egypt,3 :633 ; ed. The
University of Chicago Press, 1906.
(21) Une Bibliothque au sud de la Ville Ras Shamra-Ougarit VII, par F.
Malbran-Labat, p. 58 ; d. Recherches sur les Civilisations, p. 260 ; Paris
1991.
(22) Mlanges de lUniversit Saint- Joseph, Fasc. 15, par Jean Stracky, p.
260 ; d. Imprimerie Catholique, 1969.
(23) A.N.E.T, 300.
(24) Du Buisson (Robert du Mesnil), Nouvelles Etudes sur les dieux et les
Mythes de Canaan, p. 41.
(25) Lagrange ; d cit. p. 417
(26) A.N.E.T., p. 104.
(27) Du Buisson ; d. cit. p. 110.
(28) Lagrange ; d. cit. p. 418.
(29) Drioton (Etienne), Les Religions de LOrient Ancien, p. 24 ;d.
Librairie Arthme Fayard, 1957.
(30) Du Buisson, Etudes sur les Dieux Phniciens, p. 51.
(31) Manetho, p. 113: 52 ; ed. L.O.E.B Classical, 1980.
(32) A.N.E.T., p. 249.
(33) A.N.E.P., No. 273.
(34) A.N.E.T., pp.249 250.
(35) Du Buisson, Les Dieux Phniciens, p. 71.
(36) A.N.E.T. p. 654.

92
 (37) A.N.E.T., pp. 130, 149.
(38) J.N.E.S., vol. VIII, 1949, The Canaanite God Horon, by John Gray,
pp. 27-34.
(39) B.A.S.O.R., No. 84. 1941, The Egypto-Canaanite Deity Horn, by
W.F. Albrigth, pp. 7-12.
(40) A.N.E.T., p. 654.
(41) A.N.E.T., p. 534.
(42) Dhorme (Edward), Les Religions de Babylonie et dAssyrie, pp.
165, 173 ; d. Mana , Presses Universitaire de France, 1949.
(43) Mathia (Paolo), Ebla An Empire Rediscovered, p. de 86, trans. By
Christopher Holme; ed. Doubleday Company inc., N.Y., 1981.
(44) Allegro (J.M.), The Dead Sea Serolls, p. 143; ed. Pelican Book,
1961.
(45) Lagrange; ed. Cit., p. 431.
(46) A.N.E.T., p. 137.
(47) A.N.E.T., p. 120.
(48) Dussaud (ren), Les Religions des Hittites et des Hourrites, des
Phniciens et des Syriens, p. 366 ; ed. Mana , Presses Universitaires
de France, 1949.
(49) Dunand (Maurice), Byblos, pp. 19-21, Beyrouth 1968.
(50) Ganneau (Clermont), Recueil dArchologie Orientale, Tome
Premier, p. 188 ; d. Ernest Lerroux, Paris 1888.
(51) Du Buisson, Nouvelles Etudes sur les Dieux et les Mythes de Canaan,
pp. 228-231 ; d. E.J. Bill, Leiden 1973.
(52) Du Buisson ; d cit., pp. 72, 76, 84.
(53) A.N.E.T., 534
(54) Lagrange, d. cit., p. 432.
(55) Du Buisson ; d. cit., pp. 102-103.
(56) A.N.E.T.,ed. Cit.; ed. P. 333.
(57) Dhorme; d., cit., 165, chap. 6 :4.
(58) Pettinato ; ed, cit. p. 246.
(59) Revue Tunisienne, No. 104, 1914, Le Panthom dHannibal , par
Eusbe Vassel, p. 177.
(60) Astour (Michael C.) Hellenosemitica, p. 259 ; d E.J. Brill,
Leiden 1967.
(61) Astour ; d cit, p. 306.
(62) Lagrange ; d cit p. 403.
(63) A.N.E.T., p. 654.
(64) Astour; ed cit p. 213.
(65) Budge (Wallis E.A. ) The Gods of the Egyptians, vol. 2, p. 247; ed.
Chicago, The Open Court Publishing Comp., 1904.
(66) Astour; ed., cit, pp. 213-214.
(67) Astour; ed. Cit. p. 210.
(68) A.N.E.T., No 499.
(69) Philostratus, The Life of Apollonius of Tyana, 5:5 ed. L.O.E.B.
Classical, 1961.
(70) Bellido (A Garcia), Hercules Gaditanus, Les Religions Orientales
dans lEspagne Romaine, chap. XIV, pp. 152-166 ; d. E.J. Brill.
(71) Gray (John), The Canaanite God Horon, in J.N.E.S., pp. 27-32, vol
VIII, 1949.

93
 (72) Albright (W.F.), the Canaanite God Hauron, in (The American
Journal of Semitic Languages, pp. 8, 4- 10, vol. LIII, October 1936, No. 1.
(73) A.N.E.T. ed cit, pp. 280, 321.
(74) Dhorme; d cit, p. 99.
(75) Dussaud ; d. cit, p. 392.
(76) Nonnus (De Panopolis), Dionysiaca, No. 40 :369-388.
(77) AL Saalabi AL Naissabouri, Les Maries des Salons (Les Rcits des
Prophtes), p. 140, ed. Dar Al ahiaa des Livres Arabes. (en Arabe)
(78) Flavius (Josphe), Histoire Ancienne des Juifs, pp. 244 ; 244-302 ; ed.
LIDIS.
(79) Dhorme ; d. cit. p. 68.
(80) A.N.E.T., p. 62.
(81) Lagrange; d. Cit. p. 430.
(82) AL Fehrest Ibn Al Nadim, p. 351, 352, 322, ed. Librairie Khaiat.
Beyrouth.(en Arabe)
(83) Manetho, pp.et 33 et 210.
(84) Plutarque, Isis et Osiris, pp. 121, 140, 158, 96 ; d. lArtisan du
Livre, Paris 1924.
(85) Budge ; ed. Cit. pp. 118 et 122.
(86) J.N.E.S., vol. XVIII, No. 3, 1959, Egyptian theology in the Third
Millennium B.C., by Rudolf Anthes, p. 205.
(87) Albright; ed. Cit., 195.
(88) Mendenhall, (George. E.), The Syllabic Inscription From Byblos, pp.
7-10; ed. American University of Beirut, 1984.
(89) A.N.E.T., pp. 234, 241.
(90) A.R.E., by J.B. Breasted, 3:630-633; ed. The university of Chicago.
Press, 1906.
(91) Du Buisson, N.E.D.M, cpp. 80, 81.
(92) Lagrange ; d. cit. p. 404.
(93) Al Wakidi, Fotouh-el-Cham, 2,23,29 ed ;Hannafi, (en Arabe) ;;;;;;
(94) Frankfort (Henri), Ancient Egyptian Religion, p. 23 ; ed. Harper
Torchbooks, 1961.
(95) Diogne Larce, (Phrecyde), tome 1, p. 95 ; d. Garnier
Flammarion, 1965.
(96) Dhorme (Edward), Les Religions de Babylonie et dAssyrie, p. 135 ;
d. Presses Universitaires de France, 1949 ;
(97) A.N.E.T., p. 101.

94
 Index des notifications des textes tudis

A
Asie Mineure 153. IBS 152. IJIOS73. Apollo 37,38,104. ABI BAAL (le Roi) 19
Attique 82. Athna 126. Artmis 95. Arius 152. Asclpios 37, 101, 135. Assour 19.
Alexandrians 23, Atlas 76, 87. AGATODIMON 151,AGROTES59. AGROS 56/59

AGHRORES 59. GRECS 17,18,19,23,26,27,28,37,38,46,67,122. Aphrodite 126.

lIliade19 Elios 56. Ammon 63. Anopri 147. Autochthon 73. Odim 35. Ouranos 73,
76, 80 ;82, 86, 91, 94, 95, 118, 128, 147, Orgie. 137, 155. Ozius 53. Eusbe 17.
Ostanus 155. Eros 100. Isirius 137. IL 147. Elos 76, 87, 120. Aeon. 46, 50.

B
Pao 46. Prasi 51. Persphone 82. Protogonos 46, 50. BAAL SAMINN 46. BAALTIS
130, BAALOUS 104. Pluton 130. Posos 131, 100. Por 45. Posidon 11, 130. Pontos
104, 111, Btyle l 76, 95. Pyr (Feu) 50. Brouth 19, 71, 130.

T
TAOUTOS 67, 149, 150, 155. Tuth 151. Technists 59. Titan 63, 142. Titanides 95,
101.
C (TH)
THABION 131. TAOS 67. THENATOS 130. TUTH 23, 67. THOR 144. THOT 23.
JG
AL JABAL AL AKRAH 87. BYBLOS 71, 68, 130. Jrome BAAL 19. Gnos 46, 95.
Gna 46.
H Hora 94. KH KHOSOROS 35. D Daghon 76, 82, 101, 132. Damascnes 35.
Damaron 86, 111. 118, 132. Dioskoros 68, 87. Dio Meilichios 95. Dion 91, 100,
130.
R REA 91, 100, 130. Z Zorostra 145. Zeus 46, 101, 104, 134.

S Samotrassion 67. SANCHUNIATHON 17, 18, 19, 22, 143, 149. Smiromos 51.
Smiramis 19. Siton 67. S (SAD) Arabe) Sadidos 89, Sydek 63, 67,101,135. Tyr 53,
123. Tyr Moblis 144. Sadounioun 35. (CH) CHOUF SIM 31. T (TAH) Taoutos
22,132,135,144. Taoutou 43, 144. Troie 18,19. Typhon 104.
A (AN) Astart 91,95,100,123,126. Almous 35. Alouim 87. Aliti (Tziganes) 63.
Elioun 71. Amonion 26. Osos 51. A (GH) Ga 73,76,80.

F Perse 154. Fattah 35. Porphyre 19,22,143. Phersid 152. Phloks (Flames) 50.
PHILON de BYBLOS 18,22,30,114,143. PHILON le Juif 18. Phnix 137. Phnicie
19,27,46, 59,86,137,156. Phniciens 17,18,28,30,35,37,38,129,130,144,147,149,151.
K C Cassius 51,87. Kabirs 67,130,135. Cronos
35,67,80,82,86,87,89,90,91,94,104,120,122,123,126,128,130,132,133,134.
Cronion47. Canh137. Koribants67. Cozarts 144. Chousor 56. Colpia 46.

95
L LIBAN 51. Libs (le Vent) 35. Lal 46.
M Maghon 63. Egypte 135. Egyptiens 17,18,67,144,149,151,154,156. Melkart 11.
Mort (Maout) 31,130, Mokhs 35. Mos 19. Maysour 63, 67.
N Nots 35,45.Nri (Nahr Fleuve) 104. Nif 15.

H Hphastos 71,73. Hphoranios 51, Hercule 111. Hracliopolis 152. Herms

23,67,80,82,87. Hsiode 142. Hphastos 56.Hlionion151. Hmarmine 94.

IY
Iaho 19. Yehoud 147. Juif 19.

Sommaire du Contenu

- 7 Prface
- 17 1re Partie. LIntroduction aux textes de SANGHONIATON.
- 31 2me Partie. Rsum de la Thologie Phnicienne Antique.
- 144 PHILON de BYBLOS et le Rcit de Cronos.
- 158 Etudes Collatrales.
- 164 Index des Notifications des textes tudis.

Les livres de lauteur.

- Lhomme est un individu non une communaut tude Anthropologique

dition Maison de la Librairie AL HAYAT. 1956.
- Lhomme et la civilisation. introduction dtude , deuxime tirage, dition
Librairie Moderne. 1972.
- Le Liban dans les valeurs de son Histoire (LEpoque Phnicienne), deuxime
tirage, Maison ddition Al NAHAR. 1992.
- La structure intellectuelle de la civilisation dans lOrient ancien de lAsie
Mineure, deuxime tirage, Maison ddition AL NAHAR. 1993.
- LEsthtique de la sagesse dans le patrimoine culturel Babylonien, Maison
ddition AL NAHAR. 1994.
- CANA ALJALIL au sud Liban, dition Ministre du Tourisme Libanais
1995.
- Lhistoire obscure et abandonne du sud Liban (Jabal Amel), des archives
Pharaoniques du second Millnaire avant J.C, tirage Maison ddition AL
HAYAT- Beyrouth 1999. LEPOPE de Beyrouth el Maymonat du pote
Nonnus, ed. Al Sakafa, Beyrouth 1999. Hritage du Liban, ed.Al Hadassa
Beyrouth,2003.

Remarque.

Les plus anciens extraits des textes reprsents dans ces recherches sont les mmes
chiffres choisis par la Maison ddition C.E.R.F. qui a publi le livre de lHistorien
Eusbe: La prparation de Evanglique . Le texte Grec choisi par cette maison a
un grand avantage dans lclaircissement de lcriture de quelques noms, comme pour

96
la traduction de Sguy de Saint Brisson qui a un rle dans lexplication du sens de
certains textes. Il y eu une comparaison de lensemble des textes choisis par les
chercheurs mentionns dans ce livre.

Le rpertoire des notifications se limite linformation de lorigine du texte seul.

Palestine Exploration Quarterly 1978.

PHILON OF BYBLOS AND HELLENISTIC HISTORIOGRAPHY*

R. A. ODEN, JR.

*Much of the resarch for this paper, a preliminary form of which was delivered to
the Kings College London, Old Testament seminar, has been done as part of the
larger task of preparing a critical edition of the (Phoenician History). That edition
is the joint effort of myself and of Professor Harold Attridge, Formerly of the
Society of Fellows, Harvard University. Many of the Perkins School of Theology,
Southerm Methodist University Many of Professor Attridges insights have
doubtless made their way into the present study; for those insights and for many
other favours, I am grateful to him.

1 James Barr, (Philo of Byblos and his Phoenician History, BJRL, 57 (1974),
17-68. 2 P. R. Williams, A Commentary to Philo Byblius Phoenician
History, Ph.D. dissertation, University of Southem California, 1968; L. R.
Clapham, Sanchuniathon: The First Two Cycles, Ph. D Dissertation, Harvard
University, 1969; and A. I. Baumgarten, The Phoenician History of Byblos, ph.
D. Dissertation, Columbia university, 1972.

3 Eusebiuss trustworthiness has been established at greatest length by P. Henry in his

Recherches sur la Prparation Evanglique dEusbe et ldition Perdue des oeuvres
de Plotin (Paris, 1935) 16-26. Others have substantiated this, see K. Mras,
Sanchuniathon, Anzeiger der sterreichishen Akademie der Wissenschaften, Phil.-
hist. Klasse 1952, No. 12, 178; J. Sirinelli and E. Des places, Eusbe de Csare: La
Prparation Evanglique (Sources Chrtiennes 206; Paris, 1974), 58-59; and B. Z.
Wacholder, Eupolemus (Hebrew Union College Monographs, No. 3; Cincinnati,
1974), p. 48.

Le Philosophe Porphyre a crit sur Sanchuniathon ce qui suit :

Que Sanchuniathon de Bryte avait crit avec une grande exactitude : il avait reu ses
livres de Hirombal, prtre du dieu Iehv , lequel avait ddi son histoire
Abibalos, roi de Bryte et avait accept par lui et par les examinateurs de la vrit.

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Lpoque de ces personnages tombe avant mme la guerre de Troie et est plus
proche du temps de Mose, comme le montrent les listes des rois de Phnicie .

Et Sanchuniathon, qui a rassembl et rdig en dialecte Phnicien et avec fidlit

toute lhistoire ancienne daprs les livres publics et les annales des temples, a vcu
au temps de Smiramis Reine dAssyrie, dont on apporte dans les annales quelle
vivait avant lpoque des vnements de lIliade ou du moins cette poque. Luvre
de Sanchuniathon a t traduite en langue Grecque par Philon de Byblos .(page 10)

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