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VASSIGH Chidan

N tudiant : 15603939
Philosophie Paris 8 en L3
cvassigh@wanadoo.fr
www.chidan-vassigh.com

17 novembre 2015

La dialectique du matre et de lesclave


dans Moins que rien de Slavoj iek

Slavoj iek, dorigine slovne, est un des grands penseurs de la deuxime moiti du
XXme sicle. Ses crits sur la philosophie, la psychanalyse, la politique etc. sont traduits
travers le monde. Il se dit communiste au sens dune politique dmancipation. Il a
travaill principalement sur Lacan et Hegel. Son dernier livre, uvre considrable de
927 pages, paru en mai 2015, est intitul : Moins que rien, avec comme sous-titre : Hegel
et lombre du matrialisme dialectique. En le prfaant, son ami Alain Badiou crit : Cest
le livre de philosophie le plus important paru depuis dix ou vingt ans... qui traite de
Hegel autrement (P. 11).
iek , dans lintroduction de son livre, explique ce Hegel autrement et le pari quil sest
fix :
En quoi Hegel est-il unique ? (dans le mouvement entier de lidalisme allemand avec
ses quatre reprsentants qui sont Kant, Fiche, Schelling et Hegel). Nous pouvons
circonscrire cette singularit laide de la notion lacanienne de manque de lautre qui,
dans le cas de Hegel, fait apparatre la m mdiation pistmologico-ontologique indite et
absente chez les trois autres Idalistes... (ce qui nous apparat comme notre incapacit
connatre la chose est le signe dune flure dans la chose elle-mme, en sorte que notre
chec mme atteindre la vrit complte est lindicateur de la vrit). La prmisse du
prsent livre est que cette rvlation fondamentale de Hegel na rien perdu de sa force
aujourdhui ; quelle est bien plus radicale... que lensemble des thmes anti-totalit de la
contingence-altrit-htrognit .(P.32)

Mon pari tait (et est) que grce leur interaction (lire Hegel travers Lacan et vice
versa), la psychanalyse et la dialectique hglienne se rachtent mutuellement, se
dbarrassant de leur peau coutumire et apparaissant sous une forme inattendue... le
prsent livre veut rester fidle un projet mancipatoire radical. (P. 33-35)
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Dans la conclusion de Moins que rien, iek examine principalement laune de Lacan, et
puis dautres philosophes comme Foucault, Butler etc. la question de la reconnaissance
et de la lutte mort dans la dialectique du matre et de lesclave (DME) de la
Phnomnologie de lesprit de Hegel.

iek consacre ce sujet neuf pages que nous allons rsumer les points essentiels en
trois volets. (Voir lextrait rduit format en PDF et lensemble dans : Moins que rien,
Slavoj iek , Ed. fayard, mai 2015, pages 890 898)

1. Le matre qui devient lesclave de lesclave


Dans un premier volet, cest le sacrifice du corps qui est lenjeu de la lutte entre le
matre et lesclave dans la conception vulgarise par Kojve comme dit iek.
ltre humain, travers sa lutte pour la reconnaissance, sacrifie sa vie biologique,
son propre corps, en affirmant la vie de lesprit, sa supriorit et son
indpendance. Cette supriorit se matrialise alors dans le langage, le
symbolique. Cependant du point de vue freudolacanien, ce passage du corps
biologique sa symbolisation, la vie spirituelle, engendre rtroactivement un
organe inexistant et fantasmatique, un excs ou objet de plus-de-jouir, qui, par
ailleurs, rend possible le passage de lanimalit lhomme rationnel, que Lacan
appelle : la libido. Or cest cette dimension qui manque, selon Lacan, repris par
iek, dans la conception hglienne de la lutte pour la reconnaissance.
Limportance de cet excs, cd plus-de-jouir est quil ternise le dsir
humain en le rendant insatiable la diffrence des besoins instinctifs. cest donc
le matre qui, dans la lutte, devient lesclave de lesclave pour ses besoins non
seulement naturels mais aussi de luxe cr par le dsir mme.

2. Critique de l interprtation librale de la DME.


iek ne se limite pas cet aspect du rapport entre le matre et lesclave, inaperu
par Hegel et mis en relief par Lacan. Il se penche ensuite sur lune des
interprtations (politique) de la DME quil qualifie de librale (Frdric Jameson,
dit-il, en a dj relev trois : marxiste, fasciste et habermassien ou
dmocratique ) et qui consiste dire : je suis reconnu, donc je suis , je suis
un sujet libre uniquement dans la mesure o je suis reconnu comme libre par les
autres sujets libres . iek rfute cette interprtation qui fait de la
reconnaissance comme but ultime et qui clbre la loi et lordre bourgeois
comme lapoge de lvolution humaine .
La reconnaissance est bien sr une lutte mort entre le matre et lesclave
travers une tension rptitive conduisant lunit dialectique entre lattachement
son corps (ou sa ralit matrielle) et le dtachement de son corps (ou de sa
ralit matrielle). Dans cette tension, le dtachement est primordial et ne peut
seffectuer qu travers un attachement excessif un objet partiel. Pour
manifester lautre que je suis dtach de ma vie biologique, je dois mattacher
inconditionnellement un petit bout du Rel pour lequel je suis prt tout
risquer y compris ma vie. Donc ce nest pas cet objet qui est en jeu mais moi-
mme, ma libert . En prouvant linfini pouvoir de la ngativit, face la mort
pendant son affrontement avec le matre, lesclave est contraint daccepter
linsignifiance de son Moi particulier. (Rfrence au passage de Hegel 125
page 203 PdE, Lefebvre).

3. Interprtations de linstant final de la DME.


iek continue sa rflexion en sintressant linstant final de la lutte et ses
interprtations diverses.
La premire est que Hegel triche en feignant dignorer que les deux
protagonistes luttent rellement mort. Mais en prenant comme exemple la
bataille dIlipa de la Deuxime Guerre punique (206 av. J.-C.) o les deux armes
se font face et se dfient sans combattre pour une longue priode, iek rappelle
que la guerre ne consiste pas toujours en un conflit physique mais peut tre un
rituel symbolique complexe desbroufe. dans la lutte primordiale pour la
reconnaissance, on ne peut pas tricher et prtendre lutter mort en sachant que
personne ne mourra : le (futur) matre doit monter quil est vritablement prt
mourir .
Une deuxime interprtation curieuse mais convaincante vient de Butler :
travers la peur de mourir, lesclave assume sa finitude. iek positive Butler en
rappelant que cette conscience de sa finitude nest pas extrieure au sujet comme
la figure de matre face lui et revient immdiatement lexprience de sa vraie
infinit. Donc, la dimension de linfinit chez lesclave. Donc, lattachement non
pas ce quil est mais ce quil pourrait devenir.
Or cette dimension l, dit iek, est absente dans certaine interprtations comme
chez Foucault : le sujet foucaldien reste attach lui-mme, il considre son
activit (auto)critique comme lultime point de rfrence . Do le paradigme de la
rsistance au dispositif (dispositif ouvrant simultanment lespace pour la
rsistance du sujet et son dplacement en marge) que iek propose
dabandonner.
Selon notre auteur et la fin de sa rflexion sur la DME, La tche de la politique
mancipatrice nest pas dlaborer les stratgies de rsistance au dispositif
dominant partir des marges mais de penser les modalits dune possible
rupture radicale dans le dispositif prdominant lui-mme .

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Lide que nous pouvons retenir principalement de la rflexion lacanienne de


iek sur le sens de la dialectique hglienne du matre et de la lesclave et de sa
notion nodale quest la reconnaissance, cest que dans cette lutte, qui nen est
quun long processus historique de lutte entre la domination (la servitude, la
barbarie...) et lmancipation de toute servitude, un grand nombre dindividus
ont d connatre une mort... comme autant de crnes anonymes jonchant le
chemin de croix de lhistoire, pour paraphraser Hegel comme crit iek
(P.897).
A notre poque o svissent la domination de tout ct travers le monde tel
quil est, avec ses barbaries, la dernire phrase du Moins que rien de Slavoj iek
semble plus que jamais actuelle :
Lhorizon communiste est peupl de deux millnaires de rbellions radicales
galitaires avortes depuis Spartacus _ oui, elles taient toutes des causes perdues,
mais...les causes perdues sont justement celles qui auraient pu sauver le monde
(P. 927)