Brahmajāla Sutta

DN 1
Brahmajla Sutta
Le filet contenant toutes les opinions
[ Brahm | jla: filet ]
Dans le but de montrer les raisons non triviales de faire l'loge du Bouddha, celui-ci
formule un long discours qui catgorise en 62 types toutes les croyances que les
hommes pourront jamais formuler propos de la nature de l'existence.
Sommaire
Le clic sur chacun de ces titres l'intrieur du texte permettra de revenir ici
A. Paribbjaka Kath: Deux renonants

B. Ca Sla: Section sur la moralit mineure
C. Majjhima Sla: Section sur la moralit moyenne
D. Mah Sla: Section sur la moralit suprieure
I. Pubbanta Kappik: Dix-huit opinions errones concernant le pass

A. Sassata Vdo: Quatre types d'opinions sur l'ternalit du monde
B. Ekacca Sassata Vdo: Quatre types d'opinions sur l'ternalit et la non-
ternalit du monde
C. Antnanta Vdo: Quatre types d'opinions concernant la finitude et
l'infinitude du monde
D. Amarvikkhepa Vdo: Quatre types d'vasions indcises
E. Adhiccasamuppanna Vdo: Deux types d'opinions concernant la non-
causalit
II. Aparanta Kappik: Quarante quatre opinions concernant le futur

A. Sa Vdo: Seize types de croyances en l'existence de sa aprs la
mort
B. Asa Vdo: Huit types de croyances en la non-existence de sa aprs
la mort
C. Nevasansa Vdo: Huit types de croyances en ni sa ni non-sa
aprs la mort
D. Uccheda Vdo: Sept types de croyances en l'annihilation
E. Dihadhammanibbna Vdo: Cinq types de croyances en un nibbna
atteignable dans cette vie
A. Paritassitavipphandita Vdo: Agitation de aux opinions errones et

l'apptence
B. Phassapaccay Vdo: Le contact en tant que cause
C. Dihigatikdhihna Vaa Kath: Le cycle des renaissances conditionn
par les opinions errones
D. Vivaa Kathdi: Discours sur la cessation du cycle des renaissances
Conclusion
Eva me suta:
A. Paribbjaka Kath:
Deux renonants
Un jour le Fortun fit le long voyage entre Rjagaha et Nanda, accompagn de
nombreux bhikkhous, environ cinq cent en tout. Suppiya, un renonant, faisait aussi
le long voyage entre Rjagaha et Nanda, accompagn de son lve, le jeune
Brahmadatt.
Pendant le voyage, Suppiya le renonant dnigrait le Bouddha, le Dhamma et

leSagha de diffrentes manires. Le jeune Brahmadatt, l'lve de Suppiya,
cependant, faisait l'loge du Bouddha, du Dhamma et du Sagha de diffrentes
manires. Ainsi, l'instructeur et l'lve, disant chacun des choses contradictoires par
rapport l'autre, suivirent derrire le Fortun et la compagnie de bhikkhous.
Ensuite, le Fortun se rendit au gte du roi, au jardin d'Ambalahik, afin de s'y

installer avec sa compagnie de bhikkhous pour passer la nuit. Le renonant, Suppiya,
se rendit dans le mme gte avec son lve, le jeune Brahmadatt, afin de s'y
installer pour passer la nuit. Dans le jardin aussi, Suppiya le renonant dnigra le
Bouddha, leDhamma et le Sagha de diffrentes manires, alors que son lve, le
jeune Brahmadatt, faisait l'loge du Bouddha, du Dhamma et du Sagha de
diffrentes manires. Et ainsi, l'instructeur et l'lve disaient des choses qui se
contredisaient directement.
Lorsque la nuit se termina et que le jour se leva, les bhikkhous se runirent dans le
pavillion, et la conversation suivante se fit jour:
Amis! Comme c'est merveilleux!
Et, en effet, comme c'est formidable, amis, que ce qui n'tait jamais arriv avant
soit maintenant arriv! Le Fortun, l'omniscient, le clairvoyant, celui qui est digne
d'hommages, qui est parfaitement veill de par ses propres efforts, comprend avec
une claire perspicacit les dispositions varies des tres. (En tant qu'exemple au
sujet de la manire dont il y a des dispositions varies chez les tres,
les bhikkhouscontinurent dire:) Cet renonant, Suppiya, a dnigr le Bouddha,
le Dhamma et leSagha de diffrentes manires, alors que son lve, le jeune
Brahmadatt, a fait l'loge du Bouddha, du Dhamma et du Sagha de diffrentes
manires. L'instructeur et l'lve, disant chacun quelque chose de contradictoire par
rapport l'autre, ont ainsi suivi le Fortun et la compagnie de bhikkhous.
Le Fortun, connaissant le sujet de leur conversation, se rendit au pavillion, prit le

sige prpar pour lui et demanda:
Bhikkhous! de quoi tiez-vous en train de parler pendant que vous tiez
assembls ici? Quel tait le sujet de la conversation que vous n'avez pas finie avant
que j'arrive?
Bhant, alors que la nuit se terminanit, nous nous sommes runis dans ce pavillon
et la conversation suivante s'est faite jour: Amis! Comme c'est merveilleux! Et, en
effet, comme c'est formidable, amis, que ce qui n'tait jamais arriv avant soit
maintenant arriv! Le Fortun, l'omniscient, le clairvoyant, celui qui est digne
d'hommages, qui est parfaitement veill de par ses propres efforts, comprend avec
une claire perspicacit les dispositions varies des tres. (En tant qu'exemple au
sujet de la manire dont il y a des dispositions varies chez les tres,
les bhikkhous continurent dire:) Cet renonant, Suppiya, a dnigr le Bouddha,
le Dhamma et le Sagha de diffrentes manires, alors que son lve, le jeune
Brahmadatt, a fait l'loge du Bouddha, duDhamma et du Sagha de diffrentes
manires. L'instructeur et l'lve, disant chacun quelque chose de contradictoire par
rapport l'autre, ont ainsi suivi le Fortun et la compagnie de bhikkhous.
Ceci, Bhant, tait la conversation interrompue que nous avions avant que
leFortun n'arrive.
Si d'autres, bhikkhous, dnigrent le Bouddha, le Dhamma et la Sagha, vous ne

devez pas avoir de ressentiment, ni tre mcontents ou en colre cause de cela.
Si vous ressentez de la colre ou du mcontentement, bhikkhous, lorsque d'autres
dnigrent, le Bouddha, le Dhamma et le Sagha, cela ne sera que nuisible pour vous
(parce qu'alors vous ne serez plus capables de pratiquer le Dhamma).
Si vous ressentez de la colre ou du mcontentement, bhikkhous, lorsque d'autres
dnigrent le Bouddha, le Dhamma et le Sagha, serez-vous capables de discriminer
la bonne parole de la mauvaise?
Non, en effet, Bhant, dirent les bhikkhous.
Si d'autres me dnigrent moi, ou le Dhamma ou le Sagha, vous devriez leur
expliquer ce qui est faux comme tant ce qui est faux en disant: 'Il n'en va pas ainsi.
Cela n'est pas vrai. En vrit, nous ne sommes pas comme cela. Nous ne faisons pas
une telle faute'.
Si d'autres, bhikkhous, font l'loge du Bouddha, du Dhamma et du Sagha, vous

ne devriez pas vous sentir contents, ou rjouis ou gais cause de cela.
Si vous vous sentez contents, bhikkhous, rjouis ou gais lorsque d'autres font mon
loge, ou celle du Dhamma ou du Sagha, cela ne sera que nuisible pour vous.
Si d'autres font mon loge, bhikkhous, ou celle du Dhamma ou du Sagha, vous
devriez admettre ce qui est vrai comme tant ce qui est vrai, en disant: 'Il en va
ainsi. Cela est vrai. En vrit, nous sommes comme cela. [Cette qualit] est prsente
en nous'.
B. Ca Sla:
Section sur la moralit mineure1
Lorsqu'une personne ordinaire fait l'loge du Tathgata, bhikkhous, cela pourrait
n'tre qu'en rapport des affaires de nature mineure et infrieure, de simple
moralit.2Et quelles sont ces affaires de nature mineure et infrieure, de simple
moralit, au sujet desquelles il pourrait faire l'loge du Tathgata?
Dans son loge du Bouddha, bhikkhous, une personne ordinaire pourrait dire ceci:
'Le renonant Gotama abandonne toutes les penses relies la destruction de la
vie, et s'abstient de la destruction de la vie, laissant de ct la bton et l'pe, ayant
honte de faire ce qui est mauvais, il est compatissant et demeure plein de sollicitude
pour le bien-tre de tous les tres vivants'.
'Le renonant Gotama abandonne toutes les penses relies la prise de ce qui n'a
pas t donn, et il s'abstient de prendre ce qui n'a pas t donn. Il n'accepte que
ce qui a t donn, il ne souhaite recevoir que ce qui a t donn. Il s'tablit lui-
mme dans la puret en s'abstenant de commettre un vol'.
'Le renonant Gotama abandonne toutes les penses relies une vie dpourvue de
chastet, et il pratique la chastet, demeurant vertueux et s'abstenant des relations
sexuelles, qui sont la pratique des gens ordinaires'.
'Le renonant Gotama abandonne toutes les penses relies l'laboration d'un
mensonge, il s'abstient de dire des mensonges, il ne dit que ce qui est vrai, runi que
la vrit avec la vrit, demeurant rsolu (dans la vrit), digne de confiance et ne
trompant pas'.
'Le renonant Gotama abandonne toutes les penses relies la diffamation, il
s'abstient de la diffamation. Lorsqu'il entend des choses de la part ce deux-cis, il ne
va pas les raconter ceux-l afin de crer une discorde entre eux. Lorsqu'il entend
des choses de la part de ceux-l, il ne va pas les raconter ceux-cis afin de fomenter
une discorde entre eux. Il rconcilie ceux qui sont en dsaccord. Il encourage ceux
qui sont d'accord. Il se plat dans l'unit, il l'aime et s'en rjouit. Il parle dans le but
de crer l'harmonie'.
'Le renonant Gotama abandonne toutes les penses relies un discours svre, et
il s'abstient de tenir un discours svre. Il ne dit que des mots irrprochables,
agrables entendre, affectueux, allant au cur, courtois, plaisant et encourageant
pour la plupart (de ses auditeurs)'.
'Le renonant Gotama abandonne toutes les penses relies un discours frivole, et
il s'abstient de tenir un discours frivole. Son discours est appropri aux
circonstances, empli de vrit, bnfique, consistant avec l'enseignement et la
discipline, mmorable, appropri et opportun, soutenu par la raison, restreint
certaines limites, et conduisant au bien-tre'.
'Le renonant Gotama s'abstient de dtruire toutes graines et toute vgtation'.
'Le renonant Gotama ne prend qu'un repas par jour, ne mangeant pas le soir et
jenant aprs midi'.
'Le renonant Gotama s'abstient de danser, chanter, de s'associer la musique ou
aux divertissements, ce qui est une difficult de la ralisation de la moralit.
'Le renonant Gotama s'abstient de porter des fleurs, de mettre du parfum et de
s'enduire d'onguents'.
'Le renonant Gotama s'abstient d'utiliser des lits et des siges hauts et luxurieux'.
'Le renonant Gotama s'abstient d'accepter de l'or et de l'argent'.
'Le renonant Gotama s'abstient d'accepter des crales non cuisines'.
'Le renonant Gotama s'abstient d'accepter de la viance non cuisine'.
'Le renonant Gotama s'abstient d'accepter des femmes et des vierges'.
'Le renonant Gotama s'abstient d'accepter des esclaves hommes et femmes'.
'Le renonant Gotama s'abstient d'accepter des chvres et des moutons'.
'Le renonant Gotama s'abstient d'accepter des poulets et des porcs'.
'Le renonant Gotama s'abstient d'accepter des lphants, du btail, des chevaux et
des nes'.
'Le renonant Gotama s'abstient d'accepter des terres, cultives ou non cultives'.
'Le renonant Gotama s'abstient d'agir comme un messager'.
'Le renonant Gotama s'abstient d'acheter et de vendre'.
'Le renonant Gotama s'abstient d'utiliser de faux poids et mesures et des
contrefaons'.
'Le renonant Gotama s'abstient de pratiques malhonntes telles que la corruption,
la tricherie et la fraude'.
'Le renonant Gotama s'abstient de mutiler, de tuer, d'emprisonner, de commettre
des vols de grand chemin, de piller les villages et de s'engager dans le vol organis'.
Telles sont, bhikkhous, les choses qui devraient tre dites lorsqu'une personne
ordinaire fait l'loge du Tathgata.
C. Majjhima Sla:
Section sur la moralit moyenne
Il y a des renonants-et-brahmanes respects (des reclus en gnral) qui, vivant de
la nourriture offerte en vertu de la foi (dans le kamma et ses rsultats), ont
l'habitude de dtruire des choses telles que graines et vgtation. Et quelles sont
ces choses? Il y en a cinq sortes: les germes-racines, les germes-tiges, les germes-
nuds, les germes-bourgeons et les germes-graines. Le renonant Gotama
s'abstient de dtruire de telles graines et vgtation. Un homme
ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'loge duTathgata de cette manire.
Il y a des renonants-et-brahmanes respects qui, vivant de la nourriture offerte en

vertu de la foi (dans le kamma et ses rsultats), ont l'habitude de stocker pour
utiliser [plus tard] des choses offertes, comme du riz cuisin, des boissons, des
vtements, des sandales, des lits, des onguents et de la nourriture.
Le renonant Gotama s'abstient de stocker pour utiliser de telles choses. Un homme
ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'loge du Tathgata de cette manire.

vertu de la foi (dans le kamma et ses rsultats), ont l'habitude d'assister des
divertissements, ce qui est une difficult de la ralisation de la moralit. Et quels
sont ces divertissements? Ils sont: danser, chanter, la musique, les spectacles, les
rcitations, frapper dans les mains, jouer des cuivres (instruments de musique),
jouer des percussions, les expositions artistiques, jouer avec une balle en fer, les
jeux consistant faire cultiver des bambous, les rituels consistant laver les os des
morts, les combats d'lphants, les combats de chevaux, les combats de buffles, les
combats de bufs, les combats de chvres, les combats de moutons, les combats de
coqs, les combats de cailles, les combats avec des btons, la boxe, la lutte, les
tatouages militaires, les revues militaires, les longues marches [des soldats] et les
mouvements de troupes. Le renonant Gotama s'abstient d'assister de tels
divertissements, qui constituent une difficult dans la ralisation de la moralit. Un
homme ordinaire,bhikkhous, pourrait faire l'loge du Tathgata de cette manire.

vertu de la foi (dans le kamma et ses rsultats), ont l'habitude de jouer de l'argent
(et de participer des jeux sportifs) qui affaiblissent la diligence (dans la pratique de
la moralit). Et quels sont ces jeux sportifs? Ils sont: jouer aux checs sur des
chiquiers huit cases, ou dix cases; jouer des checs imaginaires en prenant le
ciel comme chiquier; jouer aux checs en prenant la lune comme chiquier; faire
tourner des coquillages entre le pouce et les autres doigts; jouer aux ds; jouer avec
des brosses et de la peinture; jouer aux billes; jouer avec des btons; jouer siffler
avec des feuilles; jouer avec des charrues miniatures; faire des acrobaties; tourner
des roues faites en feuilles de palmier; mesurer avec des jouets-paniers faits en
feuilles; jouer avec des chariots miniature; jouer avec de petits arcs et flches; jouer
au pendu; jouer lire les penses et simuler des anomalies physiques.
Le renonant Gotama s'abstient de jouer aux paris (et de prendre part de tels
sports et jeux), qui affaiblissent la vigilence (dans la pratique de la moralit). Un

vertu de la foi (dans le kamma et ses rsultats), ont l'habitude de dormir dans des
lits hauts et luxueux, avec les accessoires qui les accompagnent. Et quels sont-ils?
Ce sont: les hauts canaps; les divans dresss sur des pieds sculpts; les longs tapis
en laine; les dessus-de-lit en laine avec des motifs singuliers (gomtriques); les
dessus-de-lit en laine avec des dessins de fleurs; les matelas remplis de coton; les
dessus-de-lit en laine avec des images dessines; les dessus-de-lit avec des franges
sur un ct, ou sur les deux cts; les dessus-de-lit avec des brocarts dors; les
dessus-de-lit en soie; les grands tapis; les tissus pour selles de cheval et d'lphant;
les garnitures pour chariots; les tapis faits de cuir de panthre noire; les tapis faits de
cuir d'antilope; les baldaquins rouges et les canaps avec des traversins rouges
chaque extrmit. Lerenonant Gotama s'abstient de dormir dans de tels lits hauts
et luxueux, avec les accessoires qui les accompagnent. Un homme

vertu de la foi (dans le kamma et ses rsultats), ont l'habitude de s'embellir et de se
parer. Et quels sont ces embellissements et ces parures? Il s'agit de: faire usage de
cosmtiques parfums; se faire masser; prendre des bains parfums; dvelopper son
physique; utiliser des miroirs; peindre les cils en noir; se dcorer de fleurs; appliquer
de la poudre et des lotions sur le corps; embellir le visage avec de la poudre et des
lotions; porter des bracelets; nouer les cheveux dans un nud au sommet du crne;
transporter des btons de marche ou des cylindres creux ornements (contenant des
herbes mdicinales) ou des pes; faire usage d'ombrelles ou de sandales
multicolores; porter un turban ou des pingles cheveux avec des rubis; trasnporter
un vantail en queue de yak; porter une longue robe blanche avec des franges.
Lerenonant Gotama s'abstient de s'embellir et de se parer ainsi. Un homme
ordinaire,bhikkhous, pourrait faire l'loge du Tathgata de cette manire.

vertu de la foi (dans le kamma et ses rsultats), ont l'habitude de s'engager dans des
conversations non profitables, comme les conversations propos des rois, des
voleurs, des ministres, des forces armes, des calamits, des batailles, de la
nourriture, des boissons, des vtements, des lits, des fleurs, des onguents, des tres
proches, des vhicules, des villages, des villes marchandes, des villes, des provinces,
des femmes, des hros, des rues, des bords d'eau, des morts, propos de trivialits,
de l'univers, des ocans, de la prosprit, de l'adversit etc. Le renonant Gotama
s'abstient de s'engager dans de telles conversations non profitables. Un homme

vertu de la foi (dans le kamma et ses rsultats), ont l'habitude de s'engager dans des
disputes o on se dnigre mutuellement. Quelles sont ces disputes? [Elles sont telles
que:] 'Vous ne connaissez pas ce Dhamma et cette discipline. Je connais
ce Dhammaet cette discipline. Comment pourriez-vous connatre ce Dhamma et
cette discipline? Votre pratique est mauvaise. Ma pratique est correcte. Mon discours
est cohrent et sensible. Votre discours n'est pas cohrent et sensible. Ce que vous
devriez dire en premier, vous le dites en dernier; ce que vous devriez dire en dernier,
vous le dites en premier. Ce que vous avez eu l'habitude de dire pendant longtemps
a t dpass maintenant. J'ai expos les fautes de votre doctrine. On vous fait des
reproches. Essayez de vous dfendre de cette critique, ou expliquez-la si vous le
pouvez. Lerenonant Gotama s'abstient de telles conversations o on se dnigre
mutuellement. Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'loge du Tathgata de
cette manire.

vertu de la foi (dans le kamma et ses rsultats), ont l'habitude de servir de
messagers ou de courriers. Et quels sont ces services? Aller de cet endroit-ci cet
endroit-l, ou venir de cet endroit-l cet endroit-ci et emporter des affaires de cet
endroit-ci cet endroit-l, ou apporter des affaires de cet endroit-l cet endroit-ci,
pour le compte de rois, de ministre, de brahmanes, de chefs de familles et de jeunes
gens. Le renonantGotama s'abstient de servir ainsi de messager ou de courrier. Un

vertu de la foi (dans le kamma et ses rsultats), pratiquent des prtensions
trompeuses (aux avances spirituelles), la flatterie (pour le gain), les insinuations
subtiles par des signes ou des indications (pour le gain), qui usent de la pression
(pour obtenir des offrandes) et cherchent des gains supplmentaires par
d'astucieuses offres de cadeaux. Le renonant Gotama s'abstient de telles
prtensions et flatteries. Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'loge
du Tathgata de cette manire.
D. Mah Sla:
Section sur la moralit suprieure
vertu de la foi (dans le kamma et ses rsultats), gagnent leur vie de manire
errone, par le moyen d'arts infrieurs qui sont contraires la pratique correcte
menant dans les mondes des dvas et au Nibbna. Et quels sont ces arts infrieurs?
Lire la fortune partir d'une tude de caractristiques physiques, ou des signes et
des augures, ou d'un clair. Interprter les rves, lire la physionomie, faire des
pronostics partir d'une tude de morsures de rats. Indiquer les mrites d'une
oblation par le feu avec diffrentes sortes de bois, ou diffrentes sortes de louches.
Avec des corces, du riz bris, du riz entier, du beurre clarifi, de l'huile, des
formules ou du sang. Lire la physionomie en chantant des incantations. Prsager de
la bonne ou mauvaise fortune partir des signes et marques d'un terrain. S'occuper
d'affaires d'tat. Rciter des incantations dans un cimetire pour liminer des
dangers. Rciter des incantations pour subjuguer des mauvais esprits, rciter des
formules magiques apprises dans une maison en terre, charmer les serpents et
soigner les morsures de serpent, traiter les empoisonements, soigner les piqres de
scorpions ou les morsures de rat, interprter les sons mis par les animaux ou les
oiseaux, et le croassement des corbeaux, prdire la longueur de vie restante, dvier
la course des flches, et identifier les pleurs des animaux. Le renonant Gotama
s'abstient de gagner sa vie de manire errone, par de tels moyens. Un homme

Lire les augures des pierres prcieuses, des robes, des btons, des dagues, des
pes, des flches, des arcs et autres armes; lire les caractristiques des femmes,
des hommes, des jeunes femmes, des jeunes hommes, des esclaves masculins, des
esclaves fminins, des lphants, des chevaux, des buffles, des taureaux et autres
bestiaux, des chvres, des moutons, des poulets, des cailles, de iguanes, des
animaux aux oreilles en pointe, des tortues et des btes de foire.
Le renonant Gotama s'abstient de gagner sa vie de manire errone, par de tels
moyens. Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'loge du Tathgata de cette
manire.

Faire des prdictions propos des rois qui vont en guerre; des rois qui reviennent de
guerre; du roi de leur propre pays qui va la bataille; propos des rois trangers qui
battent en retraite; propos du roi de leur propre pays qui est victorieux; porpos
des rois trangers qui gagnent la bataille; propos du roi de leur propre pays qui
perd la bataille; propos des probabilits de victoire et dfaite des rois en guerre.
Lerenonant Gotama s'abstient de gagner sa vie de manire errone, par de tels
manire.

Faire des prdictions propos des clipses de lune, de soleil et des plantes;
propos des mtores, des comtes, des tremblements de terre, et coups de
tonnerre; propos des lever et coucher de lune, de soleil, et de plantes; propos
des phnomnes de luminosit ou d'obscurit qui suivent de tels levers et couchers;
propos des effets des clipses de lune, de soleil et des plantes; propos des
effets de la lune, du soleil ou des plantes prenant la bonne trajectoire; propos des
effets de la lune, du soleil ou des plantes prenant la mauvaise trajectoire; propos
des effets des mtores, des comtes et des coups de tonnerre;
manire.

Prdire les pluies ou la scheresse, l'abondance ou la famine, la paix ou la calamit,
la maladie ou la sant; la connaissance du comptage sur les doigts, ou des calculs
arithmtiques ou mathmatiques, ou de la vrification; la connaissance de traits sur
des sujets controverss (tels que l'origine de l'univers etc.). Le renonant Gotama
s'abstient de gagner sa vie de manire errone, par de tels moyens. Un homme
ordinaire,bhikkhous, pourrait faire l'loge du Tathgata de cette manire.

Amener la jeune marrie au jeune marri; conduire la jeune marrie hors de la
maison de son pre; arranger des fianailles ou des divorces; faire des prdictions
sur l'acquisition ou les ditributions de proprits; causer un gain ou une perte de
bonne rputation et de prosprit; soigner la tendance avorter ou faire des fausses
couches; jeter des sorts pour immobiliser la langue ou les mchoires; rciter une
incantation pour stopper une main violente, ou pour rendre sourde ou muet; mener
des sances l'aide de miroirs, ou employer de jeunes femmes, ou des esclaves
fminins comme intermdiaires; amadouer le soleil ou le Brahm qui fait le feu par
l'intermdiaire d'un sort rcit l'oral; faire des invocations la desse de la gloire.
moyens. Un homme ordinaire,bhikkhous, pourrait faire l'loge du Tathgata de cette
manire.

Amadouer lesdvas par des promesses d'offrandes; faire des offrandes
aux dvas pour des faveurs accordes; causer la possession par un esprit ou
l'exorciser; jeter des sorts avec des formules magiques apprises dans une maison en
terre; transformer un homme en eunuque; pratiquer l'art de choisir des terrains
constructibles; amadouer les dvas lors du choix d'un terrain constructible; pratiquer
la profession de laveur ou baigneur de bouche; rendre un culte au feu; provoquer le
vomissement; donner des purgatifs; utiliser des mtiques ou des catharses; laisser
sortir les glaires de la tte; prparer des gouttes pour les oreilles ou les yeux;
prparer du tabas priser mdicinal, ou des onguents pour liminer les cataractes;
prparer des lotions pour les yeux; soigner les cataractes; faire de la chirurgie;
pratiquer la pdiatrie; prparer des remdes basiques et des pansements.
moyens. Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'loge duTathgata de cette
manire.
bhikkhous! Ce sont l des sujets de nature mineure et infrieure, de simple moralit,

en rapport auxquels un homme ordinaire pourrait faire l'loge du Tathgata.
bhikkhous, outre la moralit, il y a d'autres dhammas qui sont profonds, difficiles

voir, difficiles comprendre, tranquilles, nobles, au-del de la logique, subtils et
intelligibles seulement aux sages, aux tres nobles (qui ont atteint l'un des quatre
sentiers i.e.sotpanna, sakadagami, angmi, arahant). Le Tathgata a expos
ces dhammasaprs qu'ils les ai raliss par lui-mme. Celui qui souhaite faire
correctement l'loge du Tathgata devrait le faire en termes de ces dhammas. Et
quels sont ces dhammasqui sont profonds, difficiles voir, difficiles comprendre,
tranquilles, nobles, au-del de la logique, subtils et intelligibles seulement aux sages,
aux tres nobles?
I. Pubbanta Kappik:
Dix-huit opinions errones
concernant le pass
Il y a, bhikkhous, des renonants-et-brahmanes qui spculent sur le pass et qui
adhrent des opinions concernant le pass. Il y a dix-huit raisons diffrentes pour
lesquelles ils affirment leurs opinions errones concernant le pass. De quelle
autorit et sur quelle base ces renonants-et-brahmanes respects spculent-ils sur
le pass?
A. Sassata Vdo:
Quatre types d'opinions sur l'ternalit du monde
[Opinion errone n1:]
Il y a, bhikkhous, des renonants-et-brahmanes qui maintiennent l'opinion
ternaliste. Ils donnent quatre raisons pour dmontrer l'existence ternelle Soi et
du monde. De quelle autorit et sur quelle base ces renonants-et-brahmanes
respects dmontrent-ils que le Soi et le monde sont ternels?
Dans ce monde, bhikkhous, un certain renonant ou brahmane parvient la plus

haute concentration mentale force d'efforts ardents, rsolus, persvrants, de
diligence et d'attention correcte. Lorsque son esprit a ainsi atteint la plus haute
concentration, il se souvient de nombreuses existences passes. Et de quoi se
souvient-il?
Il se souvient d'une existence passe, ou de deux, ou de trois, ou de quatre, ou de

cinq, ou de dix, ou de vingt, ou de trente, ou de quarante, ou de cinquante, ou de
cent, de mille, de cent mille, ou de plusieurs centaines, de plusieurs milliers, de
plusieurs centaines de milliers de la manire suivante: "Dans cette existence passe,
je portais tel nom. Je suis n dans telle famille. J'avais telle apparence. J'tais nourri
de telle manire. J'ai joui du plaisir de telle manire. J'ai souffert de la douleur de
telle manire. Telle fut la dure de ma vie. Je suis mort dans cette existence, puis je
suis n de nouveau dans cette autre existence.' De cette manire, il se rappelle de
nombreuses existences passes, avec leurs caractristiques et les faits qui y taient
relis (tels que les noms et les clans).
Il dit ensuite: 'Le Soi et le monde sont ternels, striles (ne produisant rien de
nouveau), se tenant comme un pic montagneux et ferme comme un pilier de porte.
Les tres transmigrent, suivent la ronde des renaissances, meurent et renaissent
encore. Le Soi et le monde sont permanents, comme toutes les choses de nature
inchangeante, et perdurent. Il doit en tre ainsi parce que j'ai atteint la plus haute
concentration mentale force d'efforts ardents, rsolus, persvrants, de diligence
et d'attention correcte. Lorsque mon esprit a ainsi atteint la plus haute
concentration, il se souvient de nombreuses existences passes. Et de quoi me
souviens-je?
Je me souviens d'une existence passe, ou de deux, ou de trois, ou de quatre, ou de

cinq, ou de dix, ou de vingt, ou de trente, ou de quarante, ou de cinquante, ou de
cent, de mille, de cent mille, ou de plusieurs centaines, de plusieurs milliers, de
plusieurs centaines de milliers de la manire suivante: 'Dans cette existence passe,
je portais tel nom. Je suis n dans telle famille. J'avais telle apparence. J'tais nourri
de telle manire. J'ai joui du plaisir de telle manire. J'ai souffert de la douleur de
telle manire. Telle fut la dure de ma vie. Je suis mort dans cette existence, puis je
suis n de nouveau dans cette autre existence.' De cette manire, je me rappelle de
nombreuses existences passes, avec leurs caractristiques et les faits qui y taient
relis. Et je dis donc que je sais ceci:
Le Soi et le monde sont ternels, striles (ne produisant rien de nouveau), se tenant
comme un pic montagneux et ferme comme un pilier de porte. Les tres
transmigrent, suivent la ronde des renaissances, meurent et renaissent encore.
Le Soi et le mondesont permanents, comme toutes les choses de nature
inchangeante, et perdurent.'
Bhikkhous, ceci est le premier raisonnement sur la base et le maintien duquel

certainsrenonants-et-brahmanes dmontrent que le Soi et le monde sont ternels.

Deuximement, de quelle autorit et sur quelle base les renonants-et-brahmanes
respects qui maintiennent une opinion ternaliste dmontrent-ils que le Soi et
lemonde sont ternels?

souvient-il?
Il se souvient d'un cycle de contraction et d'expansion de l'univers, ou de deux, ou

de trois, ou de quatre, ou de cinq, ou de dix cyles de la manire suivante: 'Dans cette
existence passe, je portais tel nom...
Il dit ensuite: 'Le Soi et le monde sont ternels... Il doit en tre ainsi parce que j'ai
atteint la plus haute concentration mentale force d'efforts ardents, rsolus,
persvrants, de diligence et d'attention correcte. Lorsque mon esprit a ainsi atteint
la plus haute concentration, il se souvient de nombreuses existences passes. Et de
quoi me souviens-je?
Je me souviens d'un cycle de contraction et d'expansion de l'univers, ou de deux, ou

de trois, ou de quatre, ou de cinq, ou de dix cyles de la manire suivante: 'Dans cette
existence passe, je portais tel nom... Et je dis donc que je sais ceci: Le Soi et
lemonde sont ternels, striles (ne produisant rien de nouveau), se tenant comme un
pic montagneux et ferme comme un pilier de porte. Les tres transmigrent, suivent
la ronde des renaissances, meurent et renaissent encore. Le Soi et le monde sont
permanents, comme toutes les choses de nature inchangeante, et perdurent.'
Bhikkhous, ceci est le second raisonnement sur la base et le maintien duquel

certainsrenonants-et-brahmanes dmontrent que le Soi et le monde sont ternels.

Troisimement, de quelle autorit et sur quelle base les renonants-et-brahmanes

souvient-il?
Il se souvient de dix cycles de contraction et d'expansion de l'univers, ou de vingt, ou

de trente, ou de quarante cyles de la manire suivante: 'Dans cette existence
passe, je portais tel nom...
Il dit ensuite: 'Le Soi et le monde sont ternels... Il doit en tre ainsi parce que j'ai
atteint la plus haute concentration mentale force d'efforts ardents, rsolus,
persvrants, de diligence et d'attention correcte. Lorsque mon esprit a ainsi atteint
la plus haute concentration, il se souvient de nombreuses existences passes. Et de
quoi me souviens-je?
Je me souviens de dix cycles de contraction et d'expansion de l'univers, ou de vingt,

ou de trente, ou de quarante cyles de la manire suivante: 'Dans cette existence
passe, je portais tel nom... Et je dis donc que je sais ceci:
Le Soi et le monde sont ternels, striles (ne produisant rien de nouveau), se tenant
Bhikkhous, ceci est le troisime raisonnement sur la base et le maintien duquel

certains renonants-et-brahmanes dmontrent que le Soi et le monde sont ternels.

Quatrimement, de quelle autorit et sur quelle base les renonants-et-brahmanes
Dans ce monde, bhikkhous, un certain renonant ou brahmane pratique la logique et

l'enqte. Il utilise des procds de raisonnement varis, conduit des enqutes et
expose ses opinions, en disant:
'Le Soi et le monde sont ternels, striles (ne produisant rien de nouveau), se tenant
Bhikkhous, ceci est le quatrime raisonnement sur la base et le maintien duquel

certains renonants-et-brahmanes dmontrent que le Soi et le monde sont ternels.
Bhikkhous, les renonants-et-brahmanes qui maintienent l'opinion ternaliste

dmontrent que le Soi et le monde sont ternels des quatre manires prcites. Tous
les renonants-et-brahmanes qui maintienent l'opinion ternaliste et dmontrent que
leSoi et le monde sont ternels, le font l'aide de ces quatre raisonnements, ou l'un
de ces quatre, et aucun autre.
Bhikkhous! le Tathgata connat la destination, l'existence suivante vers laquelle

celui qui maintient ces quatre vues renatrait, si ces opinions taient ainsi
maintenues, ainsi soutenues. Le Tathgata connat ces quatre opinions. Il connat
aussi le dhamma qui les surpasse. Connaissant ce dhamma, il ne le voit pas d'une
manire errones. Puisqu'il ne le voit pas de manire errone, il ralise par lui-mme
l'extinction des souillures (i.e. apptence, aversion et ignorance). bhikkhous, puisque
le Tathgataconnat correctement l'apparition de la sensation (vedan) et sa cause,
la cessation de la sensation et sa cause, sa plaisance, ses fautes, et la libert de
l'attachement envers elle, il devient libr sans aucun attachement (i.e. il
ralise nibbna). Ainsi, bhikkhous, ce sont l les dhammas qui sont profonds,
difficiles voir, difficiles comprendre, tranquilles, nobles, au-del de la logique,
subtils et intelligibles seulement aux sages, aux tres nobles. Le Tathgata a expos
ces dhammas aprs qu'ils les ai raliss par lui-mme. Celui qui souhaite faire
correctement l'loge du Tathgata devrait le faire en termes de ces dhammas.
B. Ekacca Sassata Vdo:

Quatre types d'opinions concernant l'ternalit et la non-
ternalit du monde
Il y a, bhikkhous, des renonants-et-brahmanes qui, maintenant l'opinion dualistique
de l'ternalisme et du non-ternalisme, mettent en avant quatre raisons pour
montrer que le Soi et le monde sont dans certains cas ternels et dans d'autres non
ternels. De quelle autorit et sur quelle base ces renonants-et-brahmanes
respects, maintenant l'opinion dualistique de l'ternalisme et du non-ternalisme,
mettent en avant quatre raisons pour montrer que le Soi et le monde sont dans
certains cas ternels et dans d'autres non ternels?
Il y a, bhikkhous, un temps o ce systme-monde est dissolu, comme cela arrive
certains moments, aprs un intervalle de nombreux d'ons. Lorsque le systme-
monde est ainsi dissout, les tres renassent principalement dans le plan d'existence
d'bhassara (des brahmas radieux, atteint grce la pratique du second jhna).
Lorsqu'ils y naissent cause de l'absorbtion de leur esprit dans les jhnas, ils se
nourrissent de batitude, ils resplendissent d'une lumire qui luit dans leur propre
corps. Ils sjournent ainsi dans les paradis, vivent dans la splendeur, et ils y
demeurent pendant plusieurs ons.
Il y a , bhikkhous, un temps o ce systme-monde surgit de nouveau, comme cela

arrive certains moments, aprs un intervalle de nombreux d'ons. Lorsque le
systme-monde surgit ainsi de nouveau, un magnifique plan d'existence brahmique
(reli au premier jhna), vide de toute vie. ce moment-l, un tre du plan
d'existence d'bhassara meurt, ou bien cause de l'expiration de son temps de vie
ou cause de l'puisement de son stock d'actions mritoires, et il rapparat dans ce
magnifique plan d'existence brahmique vide. Lorsqu'il rapparat l cause de
l'absorbtion de son esprit dans les jhnas, il se nourrit de batitude, il resplendit
d'une lumire qui luit dans son propre corps. Il sjourne ainsi dans ce paradis, vit
dans la splendeur, et il y demeure pendant plusieurs ons.
Vivant l seul pendant plusieurs ons, de la lassitude mentale et une envie de

compagnie surgissent en lui: 'Si seulement d'autres tres venaient en cet endroit!' Et
alors d'autres tres du plan d'existence d'bhassara meurent, ou bien cause de
l'expiration de leur temps de vie ou cause de l'puisement de leur stock d'actions
mritoires, et ils renaissent dans ce magnifique plan d'existence brahmique.
Lorsqu'ils renaissent l cause de l'absorbtion de leur esprit dans les jhnas, il se
nourrissent de batitude, ils resplendissent d'une lumire qui luit dans leur propre
corps. Ils sjournent ainsi dans ce paradis, vivent dans la splendeur, et ils y
demeurent pendant plusieurs ons.
Alors, bhikkhous, l'tre qui tait le premier renatre dans cet endroit pense ceci de
lui-mme: 'Je suis le Brahm, le grand Brahm, le conqurant, jamais conquis, celui
qui voit tout, celui qui aux souhaits duquel tout est soumis, l'omnipotent, le
constructeur, le crateur, le suprme, le contrleur, celui qui est confirm dans la
pratique des jhnas, et pre de tous ceux qui ont t et seront. J'ai cr ces autres
tres. Pourquoi puis-je dire cela? Je puis le dire parce qu'il y a quelques temps, j'ai
pens: 'Si seulement d'autres tres venaient en cet endroit!' Et au moment, o j'ai
formul ce souhait, d'autres tres sont apparus ici.
Et les autres tres qui sont apparus plus tard pensent: Cette personne honorable est
leBrahm, le grand Brahm, le conqurant, jamais conquis, celui qui voit tout, celui
qui aux souhaits duquel tout est soumis, l'omnipotent, le constructeur, le crateur, le
suprme, le contrleur, celui qui est confirm dans la pratique des jhnas, et pre de
tous ceux qui ont t et seront. Cet honorable Brahm nous a crs. Pourquoi
pouvons-nous dire cela? Nous pouvons le dire parce que, comme nous le voyons, il
est apparu dans cet endroit le premier, alors que nous de sommes apparus qu'aprs
lui.
Parmi eux, bhikkhous, celui qui est apparu en premier vit plus longtemps, et il est
plus beau et plus puissant (que les autres). Ces tres qui sont apparus plus
tardivement ont une vie plus courte, et ils sont moins beaux et moins puissants.
Alors, bhikkhous, cette possibilit apparat: un tre meurt dans ce plan d'existence
brahmique et rapparat dans le monde humain. Et l, renonant la vie mondaine,
il choisit la vie sans foyer d'un ermite. Et ayant ainsi renonc la vie mondaine et
tant devenu un ermite, il parvient la plus haute concentration mentale force
d'efforts ardents, rsolus, persvrants, de diligence et d'attention correcte. Ayant
tabli son esprit dans la concentration la plus profonde, il parvient se souvenir de
cette existence passe; mais il ne peut rien se rappeler au-del de a.
Il dit: Cette personne honorable est le Brahm, le grand Brahm, le conqurant,

jamais conquis, celui qui voit tout, celui qui aux souhaits duquel tout est soumis,
l'omnipotent, le constructeur, le crateur, le suprme, le contrleur, celui qui est
confirm dans la pratique des jhnas, et pre de tous ceux qui ont t et seront. Cet
honorable Brahmnous a crs. Il est permanent, stable, ternel, immuable et
ternel. Nous, qui avons t crs par l'honorable Brahm, sommes inconstants,
changeables, nous possdons une vie courte et sommes mortels. C'est ainsi que
nous sommes arrivs dans ce monde humain.
Ceci, bhikkhous, est la premire possibilit. C'est sur la base et le maintien de ceci
que certains renonants-et-brahmanes, maintenant l'opinion ternaliste et non-
ternaliste, affirment que le Soi et le monde sont dans certains cas ternels et dans
d'autres non ternels.

Deuximement, de quelle autorit et sur quelle base ces renonants-et-brahmanes
affirment que le Soi et le monde sont dans certains cas ternels et dans d'autres non
ternels?
bhikkhous, il y a des dvas connus sous le nom de Khipadosiks qui, absorbs

dans l'tablissement de la joyeuset et la recherche des plaisirs pendant longtemps,
oublient de prendre de la nourriture, et cause d'une telle distraction meurent dans
ce monde de dvas.
Alors, bhikkhous, cette possibilit apparat: un certain tre meurt dans ce monde
dedvas et rapparat dans ce monde humain. Et l, renonant la vie mondaine, il
choisit la vie sans foyer d'un ermite. Et ayant ainsi renonc la vie mondaine et
cette existence passe (en tant que dva); mais il ne peut rien se rappeler au-del
de a.
Il dit: 'Ces dvas honorables, qui ne sont pas des Khipadosiks, ne sont pas
absorbs dans l'talissement de la joyeuset et la recherche des plaisirs pendant
longtemps. Et puisqu'ils ne sont pas absorbs dans l'talissement de la joyeuset et
la recherche des plaisirs pendant longtemps, il n'oublient pas de prendre leur
nourriture. Et puisqu'ils ne sont pas distraits, ils ne meurent pas dans ce monde
de dvas. Ils demeurent permanents, stables, ternels, immuables et perptuels.
Mais nous les Khipadosiks tions absorbs dans l'talissement de la joyeuset
et la recherche des plaisirs pendant longtemps. Et comme nous tions absorbs dans
l'talissement de la joyeuset et la recherche des plaisirs pendant longtemps, nous
avons oubli de prendre notre nourriture. cause de cette distraction, nous sommes
morts dans ce monde de dvas. Nous sommes inconstants, changeants, nous avons
une vie courte et sommes mortels. Ainsi, nous sommes arrivs dans ce monde
humain.'
Ceci, bhikkhous, est la seconde possibilit. C'est sur la base et le maintien de ceci

Troisimement, de quelle autorit et sur quelle base ces renonants-et-brahmanes
ternels?
bhikkhous, il y a des dvas connus sous le nom de Manopadosiks, qui sont durs et
envieux (avec jalousie) les uns envers les autres. Se regardant ainsi les uns les
autres durement et avec envie, ils dveloppent une haine mutuelle. S'puisant la
fois physiquement et mentalement, ils meurent dans ce monde de dvas.
Alors, bhikkhous, cette possibilit apparat: un certain tre meurt dans ce monde
dedvas et rapparat dans ce monde humain. Et l, renonant la vie mondaine, il
choisit la vie sans foyer d'un ermite. Et ayant ainsi renonc la vie mondaine et
cette existence passe (en tant que dva); mais il ne peut rien se rappeler au-del
de a.
Il dit: 'Ces dvas honorables qui ne sont pas des Manopadosiks ne se regardent pas
durement et ne s'envient pas (avec jalousie) les uns les autres. Par consquent, ils
ne dveloppent pas de haine mutuelle. Ne s'puisant pas la fois physiquement et
mentalement, ils ne meurent pas dans ce monde de dvas. Ils demeurent
permanents, stables, ternels, immuables et perptuels. Mais nous les
Manopadosiks, qui nous regardions durement et nous enviions les uns les autres,
avons dvelopp de la haine mutuelle et nous sommes puiss physiquement et
mentalement. Nous sommes morts dans ce monde de dvas. Nous sommes
inconstants, changeants, nous avons une vie courte et sommes mortels. Ainsi, nous
sommes arrivs dans ce monde humain.'
Ceci, bhikkhous, est la troisime possibilit. C'est sur la base et le maintien de ceci

Quatrimement, de quelle autorit et sur quelle base ces renonants-et-brahmanes
ternels?

'Ce qui est appel l'il, l'oreille, le nez, la langue et le corps est le soi qui est
inconstant, instable, non ternel et changeant. Mais ce qui est appel l'esprit, la
pense ou la conscience, est le soi qui est permanent, stable, ternel, immuable et
perptuel.
Ceci, bhikkhous, est la quatrime possibilit. C'est sur la base et le maintien de ceci
Bhikkhous, les renonants-et-brahmanes qui maintienent l'opinion ternaliste et non-

ternaliste dmontrent que le Soi et le monde sont dans certains cas ternels et
dans d'autres non ternels des quatre manires prcites. Tous les renonants-et-
brahmanes qui maintienent l'opinion ternaliste et dmontrent que le Soi et
le mondesont ternels, le font l'aide de ces quatre raisonnements, ou l'un de ces
quatre, et aucun autre.

l'extinction des souillures (i.e. apptence, aversion et ignorance). bhikkhous, puisque
C. Antnanta Vdo:
Quatre types d'opinions concernant la finitude et l'infinitude
du monde
Il y a, bhikkhous, des renonants-et-brahmanes qui maintiennent que le monde est
fini. Il y a aussi des renonants et brahmanes qui maintiennent que le monde est
infini. Ils donnent quatre raisons pour dmontrer leurs opinions respectives.

De quelle autorit et sur quelle base ces renonants-et-brahmanes respects
donnent-ils quatre raisons pour dmontrer leurs opinions respectives?

diligence et d'attention correcte. Ayant ainsi tabli son esprit dans la plus haute
concentration, il peroit le monde comme tant fini.
Il dit: 'Ce monde est fini. Il est circonscrit. Pourquoi peut-on dire cela? On peut dire
cela parce que, ayant atteint la plus haute concentration mentale force d'efforts
ardents, rsolus, persvrants, de diligence et d'attention correcte, je perois le
monde comme tant fini. C'est sur cette base que je sais que le monde est fini et
circonscrit.
Ceci, bhikkhous, est la premire possibilit. Se basant sur cette autorit et sur ces
raisons, certains renonants-et-brahmanes maintenant l'opinion que le monde est
fini, et certains renonants-et-brahmanes maintenant l'opinion que le monde est
infini, dmontrent leur points de vues respectifs - la finitude ou l'infinitude du
monde.

Deuximement, de quelle autorit et sur quelle base des renonants-et-brahmanes
respects maintiennent-ils que le monde est fini ou que le monde est infini?

haute concentration mentale... il peroit le monde comme tant infini.
Il dit: 'Ce monde est infini, sans limite. Les renonants-et-brahmanes qui affirment
que le monde est fini et qu'il est circonscrit se trompent, en fait le monde est infini,
sans limite. Pourquoi peut-on dire cela? On peut dire cela parce que, ayant atteint la
plus haute concentration mentale force d'efforts ardents, rsolus, persvrants, de
diligence et d'attention correcte, je perois le monde comme tant infini. C'est sur
cette base que je sais que le monde est infini, sans limite.'
Ceci, bhikkhous, est la seconde possibilit...

Troisimement, de quelle autorit et sur quelle base des renonants-et-brahmanes

haute concentration mentale... il peroit le monde comme tant fini verticalement,
mais infini horizontalement.
Il dit: 'Ce monde est fini et en mme temps infini. Les renonants-et-brahmanes qui
affirment que le monde est fini et qu'il est circonscrit se trompent. Tout comme
lesrenonants-et-brahmanes qui affirment que le monde est infini, sans limite.
Pourquoi peut-on dire cela? On peut dire cela parce que, ayant atteint la plus haute
concentration mentale force d'efforts ardents, rsolus, persvrants, de diligence
et d'attention correcte, et ayant tabli mon esprit dans la plus haute concentration,
je perois le monde comme tant fini verticalement, mais infini horizontalement.
C'est sur cette base que je sais que le monde est fini et en mme temps infini.'
Ceci, bhikkhous, est la troisime possibilit...

Quatrimement, de quelle autorit et sur quelle base des renonants-et-brahmanes

'Ce monde n'est ni fini ni infini. Les renonants-et-brahmanes qui affirment que le
monde est fini et qu'il est circonscrit se trompent. Tout comme les renonants-et-
brahmanes qui affirment que le monde est infini, sans limite. Tout comme
lesrenonants et brahmanes qui affirment que le monde est fini et en mme temps
infini.'
Ceci, bhikkhous, est la quatrime possibilit...
Bhikkhous, les renonants-et-brahmanes qui maintienent que le monde est fini et

lesrenonants-et-brahmanes qui maintienent que le monde est infini supportent
leurs opinions respectives sur ces quatre raisons. Tous les renonants-et-brahmanes
qui maintienent que le monde est fini et tous les renonants-et-brahmanes qui
maintienent que le monde est infini le font l'aide de ces quatre raisonnements, ou
l'un de ces quatre, et aucun autre.

l'extinction des souillures (i.e. apptence, aversion et ignorance) bhikkhous, puisque
D. Amarvikkhepa Vdo:
Quatre types d'vasions indcises
bhikkhous, il ya des renonants-et-brahmanes qui, en utilisant un discours vague,
ludent les questions qui leur sont poses sur quelque sujet que ce soit. Ils les
ludent (en se comportant comme des anguilles) et parlent en termes ambigus, pour
quatre raisons.

Dans ce monde, bhikkhous, un certain renonant ou brahmane ne comprend pas
correctement ce qu'est le mrite et ce qu'est le dmrite.
Il pense: 'Je ne comprends pas correctement ce qu'est le mrite ou ce qu'est le

dmrite. Si je devais dire ce qu'est le mrite, sans vraiment le comprendre comme
tant le mrite, ou dire ce qu'est le dmrite, sans vraiment le comprendre comme
tant le dmrite, je pourrais affirmer quelque chose de faux. Cette affirmation
fausse que je ferais m'occasionnerait de l'affliction. Une telle affliction me serait
nuisible (La pense d'avoir dit un mensonge m'occasionnerait de l'affliction. Une telle
affliction sera un trs srieux obstacle dans mon cheminement vers une renaissance
plus leve et les ralisations des maggas et phalas).'
Celui qui de cette manire craint et dteste faire une affimation fausse, refuse de
dire ce qu'est le mrite ou ce qu'est le dmrite. Si on lui demandait de rpondre
cette question, il rpondrait: 'Je ne dis pas ceci. Je ne dis pas non plus cela. Je ne dis
pas que c'est autrement. Je ne dis pas que ceci n'est pas. Je ne dis pas non plus que
cela n'est pas.'
bhikkhous, ceci est la premire possibilit. C'est pour cette raison que
certainsrenonants-et-brahmanes qui sont lusifs ludent les questions qui leur sont
poses sur quelque sujet que ce soit, et qu'ils parlent en termes ambigus.

Quelle est la seconde raison pour laquelle des renonants-et-brahmanes respects
sont sont lusifs et ludent les questions qui leur sont poses sur quelque sujet que
ce soit, et parlent en termes ambigus?


tant le dmrite, ma rponse pourrait produire en moi de la satisfaction et du
plaisir, ou bien de l'insatisfaction et du dplaisir. Ces sensations de satisfaction,
plaisir, insatisfaction ou dplaisir s'accrocheraient moi. Cette attche me crerait
de l'affliction. Une telle affliction pourrait m'tre nuisible (Si des personnes bien
duques approuvent ma rponse, il se pourrait que je gnre une haute opinion de
moi-mme. Cette pense fera apparatre en moi de la satisfaction ou du plaisir. Si
des personnes bien duques dsapprouvent ma rponse, il se pourrait que je
gnre une basse opinion de moi-mme. Cette pense fera apparatre en moi de
l'insatisfaction ou du dplaisir. Ces sensations de satisfaction et de plaisir ou
d'insatisfaction et de dplaisir s'accrocheront moi. Cette attche me causera de
l'affliction. Une telle affliction sera un trs srieux obstacle dans mon cheminement
vers une renaissance plus leve et les ralisations des maggas et phalas).'
pas que c'est autrement. Je ne dis pas que ceci n'est pas. Je ne dis pas non plus que
cela n'est pas.'
bhikkhous, ceci est la seconde possibilit...

Quelle est la troisime raison pour laquelle des renonants-et-brahmanes respects


tant le dmrite, les renonants-et-brahmanes qui sont duqus, subtils, bien
verss dans d'autres croyances, habiles pour dire les choses en allant droit au but
(comme un archer habile capable de couper en deux un poil de la queue d'un
animal), et qui ont l'habitude de briser toutes les autres opinions par leur
connaissance, pourraient questionner (mes opinions), demander leurs raisons et y
appliquer des restrictions. S'ils devaient me questionner ainsi, demander des raisons
et appliquer des restrictions mes opinions, il se pourrait que je ne sois pas capable
de leur donner une rponse adquate. Dans ce cas, je ressentirais de l'affliction.
Cette affliction pourrait m'tre nuisible (Une telle affliction sera un trs srieux
obstacle dans mon cheminement vers une renaissance plus leve et les ralisations
des maggas et phalas.)'
pas qu'il en est autrement. Je ne dis pas que ceci n'est pas. Je ne dis pas non plus
que cela n'est pas.'
Bhikkhous, ceci est la troisime possibilit...

Quelle est la troisime raison pour laquelle des renonants-et-brahmanes respects
Dans ce monde, bhikkhous, un certain renonant ou brahmane manque de sagesse,

et est trs hsitant. Il lude les questions qui lui sont poses sur quelque sujet que
ce soit, et il parle en termes ambigus.
Il pense: 'Si on me demandais s'il y a un autre monde, et si je considrais qu'il y en a

un, je devrais rpondre: 'Il y a un autre monde'. Mais je ne dirais pas de cette
manire-ci, ni de cette manire-l, ni d'une autre manire. Je ne dirais pas non plus
pas de cette manire-ci, pas de cette manire-l, ni pas d'une autre manire, je ne
dirais pas non plus qu'il en est autrement.'
Si on me demandait
s'il n'y a pas d'autre monde...
si la fois il y a et il n'y a pas d'autre monde...
si on ne peut pas dire qu'il y ait ni qu'il n'y ait pas un autre monde...
si les naissances de type opapatika3 existent pour les tres...
s'il n'existe pas de naissances de type opapatika pour les tres...
s'il y a et en mme temps n'y a pas de naissances de type opapatika pour les tres...
si on ne peut pas dire qu' la fois il y ait et qu'il n'y ait pas de naissances de type
opapatika pour les tres...
si un bon ou un mauvais kamma produit des rsultats...
si un bon ou un mauvais kamma ne produit aucun rsultat...
si on peut dire qu'un bon ou un mauvais kamma la fois produit des rsultats et ne
produit aucun rsultat...
si on ne peut pas dire qu'un bon ou un mauvais kamma la fois produise des
rsultats et n'en produise aucun...
s'il y a une vie aprs la mort...
s'il n'y a pas de vie aprs la mort...
si la fois il y a et il n'y a pas de vie aprs la mort...
si on ne peut pas dire qu'il y ait ni qu'il n'y ait pas de vie aprs la mort, et si je
considrais qu'on ne peut pas dire qu'il y ait ni qu'il n'y ait pas de vie aprs la mort,
je devrais rpondre: 'On ne peut pas dire qu'il y ait ni qu'il n'y ait pas de vie aprs la
mort. Mais je ne dirais pas: comme ceci, comme cela ou autrement. Et ne dirais pas:
pas comme ceci, pas comme cela ni autrement.
Bhikkhous, ceci est la quatrime possibilit. C'est pour cette raison que
certainsrenonants-et-brahmanes qui sont lusifs ludent les questions qui leur sont
poses sur quelque sujet que ce soit, et qu'ils parlent en termes ambigus.
Bhikkhous, ce sont l les quatre raisons pour lesquelles des renonants-et-

brahmanes respects sont lusifs et ludent les questions qui leur sont poses sur
quelque sujet que ce soit, et parlent en termes ambigus. Tous les renonants-et-
brahmanes qui sont lusifs et ludent les questions qui leur sont poses sur quelque
sujet que ce soit, et parlent en termes ambigus, le font pour ces quatre raisons, ou
l'un de ces quatre, et aucune autre.

E. Adhiccasamuppanna Vdo:
Deux types d'opinions concernant la non-causalit
Il y a, bhikkhous, des renonants-et-brahmanes qui, soutenant la doctrine de non-
causalit, maintiennent de deux manires que le Soi et le monde appraissent sans
cause.

Premirement, bhikkhous, de quelle autorit et sur quelle base ces renonants-et-
brahmanes respects maintiennent-ils de deux manires que le Soi et
le mondeapparaissent sans cause?
Il y a, bhikkhous, des brahmas appels asaasatts, des tres ne possdant pas

desa (aggrgat de perception). Lorsque ces Brahmas trpassent dans ce plan
d'existence, ils renaissent dans un champ des sens avec sa. Il est possible qu'un
de ces tres trpasse dans ce plan d'existence et renaisse dans ce monde humain.
tant ainsi n ici, il renonce la vie mondaine et adopte la vie sans foyer d'un
ermite. Il parvient alors la plus haute concentration mentale force d'efforts
ardents, rsolus, persvrants, de diligence et d'attention correcte. Lorsque son
esprit a ainsi atteint la plus haute concentration, il se souvient de l'apparition
de sa (la conscience qui relie les naissances) dans cette existence, mais il ne
peut rien se rappeler au-del de a.
Il dit: 'Le Soi et le monde apparaissent sans cause. Pourquoi puis-je affirmer cela? Je
peux dire cela parce que dans le pass je n'tais pas dans la sphre de l'existence,
mais maintenant j'existe vraiment bien que je n'aie pas exist auparavant.
Bhikkhous, ceci est la premire possibilit. C'est pour cette raison que
certainsrenonants-et-brahmanes qui soutiennent la doctrine de non-causalit
maintiennent que le Soi et le monde apparaissent sans cause.

Deuximement, bhikkhous, de quelle autorit et sur quelle base ces renonants-et-
brahmanes respects maintiennent-ils de deux manires que le Soi et
le mondeapparaissent sans cause?

'Le Soi et le monde apparaissent sans cause'.

Bhikkhous, ceci est la seconde possibilit...
Bhikkhous, ce sont l les deux raisons pour lesquelles des renonants-et-brahmanes

qui soutiennent la doctrine de non-causalit maintiennent que le Soi et
le mondeapparaissent sans cause. Tous les renonants-et-brahmanes qui
soutiennent la doctrine de non-causalit et maintiennent que le Soi et
le monde apparaissent sans cause, le font pour ces deux raisons, ou l'une de ces
deux, et aucune autre.
Bhikkhous! le Tathgata connat la destination ... Celui qui souhaite faire

bhikkhous, les renonants-et-brahmanes qui spculent propos du pass et qui

adhrent des opinions le concernant affirment de ces dix-huit manires leurs
opinions errones, qui sont nombreuses et varies. Tous les renonants-et-
brahmanes qui spculent propos du pass et qui adhrent des opinions le
concernant affirment de ces dix-huit manires leurs opinions errones, qui sont
nombreuses et varies, et d'aucune autre manire.

II. Aparanta Kappik:

Quarante quatre opinions concernant
le futur
Il y a, bhikkhous, des renonants-et-brahmanes qui spculent sur le futur et adhrent
des croyances le concernant. Ils affirment de quarante-quatre manires leurs
opinions errones nombreuses et varies concernant le futur. De quelle autorit, sur
quelle base ces renonants-et-brahmanes respects spculent-ils sur le futur,
adhrent-ils des croyances le concernant, et dclarent celles-cis de quarante
quatre manires?
A. Sa Vdo:
Seize types de croyances en l'existence de sa aprs la
mort
Il y a, bhikkhous, des renonants-et-brahmanes qui croient en l'existence
de sa(l'aggrgat de perception, l'un des cinq khandhas) aprs la mort. Il
dclarent de seize manires diffrentes leur croyance en l'existence
de Soi avec sa aprs la mort. De quelle autorit, sur quelle base ces renonants-
et-brahmanes respects, croyant en l'existence de Soi avec sa aprs la mort,
dmontrent-ils de seize manires diffrentes l'existence de Soi avec sa aprs la
mort?
Ils dclarent que:

att (l'me) est pourvu de corporit, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et
qu'il est pourvu de sa.

ou que le Soi est dpourvu de corporit, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la
mort, et qu'il est pourvu de sa.

ou que le Soi est la fois pourvu et dpourvu de corporit, qu'il ne ne se
dcompose pas aprs la mort, et qu'il est pourvu de sa.

ou que le Soi n'est ni pourvu ni dpourvu de corporit, qu'il ne ne se dcompose
pas aprs la mort, et qu'il est pourvu de sa.

ou que le Soi est fini, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et qu'il est pourvu
desa.

ou que le Soi est infini, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et qu'il est
pourvu de sa.

ou que le Soi est la fois fini et infini, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et

ou que le Soi n'est ni fini, ni infini, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et

ou que le Soi n'est pourvu que d'une seule sorte de sa, qu'il ne ne se dcompose

ou que le Soi est pourvu que de diffrentes sortes de sa, qu'il ne ne se
dcompose pas aprs la mort, et qu'il est pourvu de sa.

ou que le Soi est pourvu que d'un sa limit, qu'il ne ne se dcompose pas aprs
la mort, et qu'il est pourvu de sa.

ou que le Soi est pourvu que d'un sa illimit, qu'il ne ne se dcompose pas aprs
la mort, et qu'il est pourvu de sa.

ou que le Soi est pourvu de bliss, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et qu'il
est pourvu de sa.

ou que le Soi est pourvu de mal-tre, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et

ou que le Soi est la fois pourvu de bliss et de mal-tre, qu'il ne ne se dcompose

ou que le Soi n'est pourvu ni de bliss, ni de mal-tre, qu'il ne ne se dcompose pas
aprs la mort, et qu'il est pourvu de sa.
Bhikkhous, voici les seize manires par lesquelles les renonants-et-brahmanes qui
croient en l'existence de sa aprs la mort dclarent leur croyance en l'existence
desa aprs la mort. Tous les renonants-et-brahmanes qui ont cette croyance et
dmontrent l'existence de Soi avec sa aprs la mort, le font de ces seize
manires, ou de l'une quelconque de ces seize, mais pas d'une autre manire.

celui qui maintiennent ces seize opinions renatrait, si ces opinions taient ainsi
maintenues, ainsi soutenues. Le Tathgata connat ces seize opinions. Il connat aussi
le dhammaqui les surpasse. Connaissant ce dhamma, il ne le voit pas d'une manire
errones. Puisqu'il ne le voit pas de manire errone, il ralise par lui-mme
B. Asa Vdo:
Huit types de croyances en la non-existence de sa aprs
la mort
Il y a, bhikkhous, des renonants-et-brahmanes qui croient en la non-existence
desa aprs la mort. Il dclarent de huit manires diffrentes leur croyance en
l'existence de Soi dpourvue de sa aprs la mort. De quelle autorit, sur quelle
base ces renonants-et-brahmanes respects, croyant en l'existence
de Soi dpourvue de sa aprs la mort, dmontrent-ils de huit manires
diffrentes l'existence de Soidpourvue de sa aprs la mort?
Ils dclarent que:

att est pourvu de corporit, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et qu'il
n'est pas pourvu de sa.

mort, et qu'il n'est pas pourvu de sa.

dcompose pas aprs la mort, et qu'il n'est pas pourvu de sa.

pas aprs la mort, et qu'il n'est pas pourvu de sa.

ou que le Soi est fini, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et qu'il n'est pas
pourvu de sa.

ou que le Soi est infini, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et qu'il n'est pas
pourvu de sa.
qu'il n'est pas pourvu de sa.

ou que le Soi n'est ni fini ni infini, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et qu'il
n'est pas pourvu de sa.
Bhikkhous, voici les huit manires par lesquelles les renonants-et-brahmanes qui
croient en la non-existence de sa aprs la mort dclarent leur croyance en la
non-existence de sa aprs la mort. Tous les renonants-et-brahmanes qui ont
cette croyance et dmontrent l'existence de Soi dpourvue de sa aprs la mort,
le font de ces huit manires, ou de l'une quelconque de ces huit, mais pas d'une
autre manire.

celui qui maintiennent ces huit opinions renatrait, si ces opinions taient ainsi
maintenues, ainsi soutenues. Le Tathgata connat ces huit opinions. Il connat aussi
C. Nevasansa Vdo:
Huit types de croyances en un tat de ni sa ni non-sa
aprs la mort
Il y a, bhikkhous, des renonants-et-brahmanes qui croient en un tat de ni sa ni
non-sa aprs la mort. Ils dclarent de huit manires leur croyance en un tat de
nisa ni non-sa aprs la mort. De quelle autorit, sur quelle base,
ces renonants-et-brahmanes respects, croyant en un tat de ni sa ni non-
sa aprs la mort, dmontrent-ils de huit manires leur croyance?
Ils dclarent que:

le Soi est pourvu de corporit, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et qu'il
n'est pas pourvu ni dpourvu de sa.

mort, et qu'il n'est pas pourvu ni dpourvu de sa.

dcompose pas aprs la mort, et qu'il n'est pas pourvu ni dpourvu de sa.

pas aprs la mort, et qu'il n'est pas pourvu ni dpourvu de sa.

ou que le Soi est fini, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et qu'il n'est pas
pourvu ni dpourvu de sa.

ou que le Soi est infini, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et qu'il n'est pas
pourvu ni dpourvu de sa.

qu'il n'est pas pourvu ni dpourvu de sa.

ou que le Soi n'est ni fini ni infini, qu'il ne ne se dcompose pas aprs la mort, et qu'il
n'est pas pourvu ni dpourvu de sa.
Bhikkhous, voici les huit manires par lesquelles les renonants-et-brahmanes qui
croient en un tat de ni sa ni non-sa aprs la mort dclarent leur croyance en
un tat de ni sa ni non-sa aprs la mort. Tous les renonants-et-brahmanes
qui ont cette croyance et dmontrent l'existence de Soi ni pourvue ni dpourvue
de saaprs la mort, le font de ces huit manires, ou de l'une quelconque de ces
huit, mais pas d'une autre manire.

D. Uccheda Vdo:
Sept types de croyances en l'annihilation
Il y a, bhikkhous, des renonants-et-brahmanes qui croient en l'annihilation. Ils
dclarent de sept manires leur croyance en l'annihilation, la destruction, la (future)
non-existence des tres qui sont actuellement en vie. De quelle autorit, sur quelle
base ces renonants-et-brahmanes dclarent-ils de sept manire leur croyance en
l'annihilation, la destruction et la (future) non-existence des tres qui sont
actuellement en vie?

Dans ce monde, bhikkhous, un renonant ou brahmane affirme et maintient l'opinion
suivante:
'Amis, le Soi est pourvu d'un corps, il est compos des quatre lments primaires, il
nat d'un pre et d'une mre, il est annihil et dtruit lors de la dissolution du corps
physique, et il n'existe pas aprs la mort. De cette manire, le Soi est entirement
extermin.'
Ainsi certains dclarent-ils la croyance en l'annihilation, la destruction et la (future)

non-existence des tres qui sont actuellement en vie.

A celui-ci, quelqu'un d'autre dit:
'Ami, le moi dont tu parles existe. Je ne dis pas qu'il n'existe pas. Mais ce moi n'est
pas compltement annihil. Il y a un autre moi reli au monde sensuel des dvas,
pourvu de corporit, nourri par de la nourriture solide. Tu ne connais pas ce moi-l.
Tu ne peux pas non plus le voir. Mais moi je le connais, et je le vois. Ami, avec la
dissolution du corps physique, ce moi est annihil et dtruit. 4 Il n'existe pas aprs la
mort. De cette manire, le moi est entirement extermin.


A ce dernier, quelqu'un d'autre dit encore:
pas compltement annihil. Il y a un autre moi reli au monde des Brahmas, pourvu
de corporit, conu par l'esprit absorb en jhna, dot de tous ses organes
physiques, et non dficient dans aucune des facults des sens. Tu ne connais pas ce
moi-l. Tu ne peux pas non plus le voir. Mais moi je le connais, et je le vois. Ami, avec
la dissolution du corps physique, ce moi est annihil et dtruit. Il n'existe pas aprs
la mort. De cette manire, le moi est entirement extermin.


pas compltement annihil. Il y a un autre moi pour celui qui, tant all
comptement au-del des sensations physiques, par la disparition de toute tendance
la rsistance, par la non-attraction envers la perception de la diversit, voyant que
l'espace est infini, a atteint le monde immatriel de l'infinit de l'espace. Tu ne
connais pas ce moi-l. Tu ne peux pas non plus le voir. Mais moi je le connais, et je le
vois. Ami, avec la dissolution du corps physique, ce moi est annihil et dtruit. Il
n'existe pas aprs la mort. De cette manire, le moi est entirement extermin.


comptement au-del de la sphre d'infinit de l'espace, voyant que la consience est
infinie, a atteint le monde immatriel de l'infinit de la conscience. Tu ne connais pas
ce moi-l. Tu ne peux pas non plus le voir. Mais moi je le connais, et je le vois. Ami,
avec la dissolution du corps physique, ce moi est annihil et dtruit. Il n'existe pas
aprs la mort. De cette manire, le moi est entirement extermin.


comptement au-del de la sphre d'infinit de la conscience, voyant qu'il n'y a rien,
a atteint le monde immatriel du rien. Tu ne connais pas ce moi-l. Tu ne peux pas
non plus le voir. Mais moi je le connais, et je le vois. Ami, avec la dissolution du corps
physique, ce moi est annihil et dtruit. Il n'existe pas aprs la mort. De cette
manire, le moi est entirement extermin.


comptement au-del de la sphre du rien, voyant que 'ceci est tranquille, ceci est
sublime', a atteint le monde immatriel de ni sa ni non-sa. Tu ne connais pas
ce moi-l. Tu ne peux pas non plus le voir. Mais moi je le connais, et je le vois. Ami,
avec la dissolution du corps physique, ce moi est annihil et dtruit. Il n'existe pas
aprs la mort. De cette manire, le moi est entirement extermin.

bhikkhous, voici les sept manires par lesquelles les renonants-et-brahmanes qui
croient en l'annihilation dclarent leur croyance en l'annihilation, la destruction et la
(future) non-existence des tres qui sont actuellement en vie. Tous les renonants-et-
brahmanes qui croient en l'annihilation et dmontrent leur croyance en l'annihilation,
la destruction et la (future) non-existence des tres qui sont actuellement en vie, le
font de ces sept manires, ou de l'une quelconque de ces sept, mais pas d'une autre
manire.

E. Dihadhammanibbna Vdo:
Cinq types de croyances en un nibbna atteignable dans
cette vie
Il y a, bhikkhous, des renonants-et-brahmanes qui soutiennent l'opinion selon
laquellenibbna (mondain) est ralisable dans cette mme vie par les tres
actuellement en vie. Ils dclarent de cinq manires la nature d'un suprme
(mondain) et immdiatnibbna pour les tres actullement en vie. De quelle autorit
et sur quelle base cesrenonants-et-brahmanes qui soutiennent l'opinion selon
laquelle nibbna (mondain) est ralisable dans cette mme vie par les tres
actuellement en vie, dclarent-ils de cinq manires la nature d'un suprme
(mondain) et immdiat nibbna pour les tres actullement en vie?

Dans ce monde, bhikkhous, un certain le renonant ou brahmane affirme et
maintient l'opinion suivante:
'Amis, le Soi jouit pleinement et sans rserve des cinq sortes de plaisirs sensuels.
Ainsi, amis, le moi atteint-il le suprme et immdiat nibbna.
Ainsi certains dclarent-ils la croyance en un suprme (mondain) et

immdiat nibbnapour les tres actullement en vie.

A celui-ci, quelqu'un d'autre dit:
'Ami, le soi dont tu parles existe. Je ne dis pas qu'il n'existe pas. Mais ce n'est pas de
cette manire que le Soi atteint le suprme et immdiat nibbna. Pourquoi? Parce
que les plaisirs sensuels sont inconstants, douloureux et sujets au changement.
cause de leur nature changeante et instable, le chagrin, les lamentations, la douleur,
la dtresse et le dsespoir apparaissent. Ami, en tant dtach des plaisirs sensuels
et des tats malaviss (dmritoires), le soi atteint et demeure dans le
premier jhna, qui est accompagn de penses, associations
d'ides, exaltation et bien-tre engendrs par la sparation des cinq entraves
(nvaranas). C'est seulement de cette manire, ami, que le soi parvient au suprme
(mondain) et immdiat nibbna.


A ce dernier, quelqu'un d'autre dit:
que le premier jhna est considr comme grossier, puisque
les penses et associations d'ides y sont toujours prsentes. En effet, ami, cet att,
ayant calm les penses etassociations d'ides, atteint et demeure dans le
second jhna, qui est accompagn de tranquillit interne, d'unification de la
concentration, dpourvu de penses et d'associations d'ides, pourvu d'exaltation et
de plaisir engendrs par le premier jhna. C'est seulement de cette manires, ami,
que le soi parvient au suprme (mondain) et immdiat nibbna.

que le second jhna est considr comme grossier, puisque pti, l'allgresse, y est
toujours prsente. En effet, ami, cet att, s'tant dtach d'exaltation, demeure avec
attention et comprhension attentive, et fait l'exprience d'un bien-tre physique. Il
atteint et demeure dans le troisime jhna, dont les tres nobles disent: 'Celui qui
est attentif et quanime fait l'exprience de ce bien-tre'. C'est seulement de cette
manires, ami, que le soi parvient au suprme (mondain) et immdiat nibbna.


que le troisime jhna est considr comme grossier, puisque sukha y est toujours
prsent. En effet, ami, cet att, en passant au-del du plaisir et de la douleur, aprs
avoir abandonn l'allgresse et la dpression, atteint et demeure dans le
quatrime jhna, sans douleur ni plaisir, un tat d'quanimit et de puret absolur
de l'attention. C'est seulement de cette manires, ami, que le soi parvient au
suprme (mondain) et immdiat nibbna.

Bhikkhous, voici les cinq manires par lesquelles les renonants-et-brahmanes qui
croient en un suprme (mondain) et immdiat nibbna dclarent leur croyance en un
suprme (mondain) et immdiat nibbna pour les tres actullement en vie. Tous
lesrenonants-et-brahmanes qui croient en un suprme (mondain) et
immdiat nibbna et dmontrent leur croyance en un suprme (mondain) et
immdiat nibbna pour les tres actullement en vie, le font de ces cinq manires, ou
de l'une quelconque de ces cinq, mais pas d'une autre manire.

Bhikkhous, les renonants-et-brahmanes qui spculent sur le futur et adhrent des

croyances le concernant, affirment leurs opinions errones nombreuses et varies
concernant le futur de ces quarante quatre manires diffrentes. Tous
les renonants-et-brahmanes qui exposent leur opinions errones nombreuses et
varies concernant le futur, le font de ces quarante quatre manire, ou l'une
quelconque de ces quarante quatre manires, mais pas d'une autre manire.

bhikkhous, les renonants-et-brahmanes qui spculent sur le pass, le futur ou la

fois le pass et le futur et adhrent des croyances les concernant, affirment leurs
opinions errones nombreuses et variesde ces soixante deux manires diffrentes.
Tous les renonants-et-brahmanes qui spculent sur le pass, le futur ou la fois le
pass et le futur, adhrent des croyances les concernant et affirment leurs opinions
errones nombreuses et varies, le font de ces soixante deux manires, ou l'une
quelconque de ces soixante deux manires, mais pas d'une autre
manire. bhikkhous! le Tathgata connat la destination ... Celui qui souhaite faire
correctement l'loge duTathgata devrait le faire en termes de ces dhammas.
A. Paritassitavipphandita Vdo:
Agitation de aux opinions errones et l'apptence
bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui maintiennent l'opinion
concernant l'ternalit du monde proclament de quatre manires l'ternalit
de Soi et le monde , il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et
qui ne voient pas (la ralit), l'agitation et la proccupation de ceux qui sont
immergs dans l'apptence.
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui maintiennent l'opinion
concernant l'ternalit et la non-ternalit du monde proclament de quatre manires
l'ternalit ou la non-ternalit de Soi et le monde , il s'agit seulement du sentiment
de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la ralit), l'agitation et la
proccupation de ceux qui sont immergs dans l'apptence.

concernant la finitude et l'infinitude du monde proclament de quatre manires la
finitude ou l'infinitude de Soi et le monde , il s'agit seulement du sentiment de ceux
qui ne savent pas et qui ne voient pas (la ralit), l'agitation et la proccupation de
ceux qui sont immergs dans l'apptence.
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui sont lusifs ludent les

questions qui leur sont poses et restent ambigus de quatre manires, il s'agit
seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la ralit),
l'agitation et la proccupation de ceux qui sont immergs dans l'apptence.
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui maintiennent l'opinion de non-

causalit dclarent de deux manires que le Soi et le monde apparaissent sans
cause, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient
pas (la ralit), l'agitation et la proccupation de ceux qui sont immergs dans
l'apptence.
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui spculent propos du pass et

adhrent des opinions le concernant dclarent de dix-huit manires leurs opinions
errones nombreuses et varies, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne
savent pas et qui ne voient pas (la ralit), l'agitation et la proccupation de ceux
qui sont immergs dans l'apptence.
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui croient en l'existence

de saaprs la mort dclarent de seize manires que le Soi existe aprs la mort et
est pourvu de sa, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et
qui ne voient pas (la ralit), l'agitation et la proccupation de ceux qui sont
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui croient en la non-existence

desa aprs la mort dclarent de huit manires que le Soi existe aprs la mort et
est dpourvu de sa, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas
et qui ne voient pas (la ralit), l'agitation et la proccupation de ceux qui sont
bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui croient en un tat de ni sa ni

non-sa aprs la mort dclarent de huit manires que le Soi existe aprs la mort
et est ni pourvu ni dpourvu de sa, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui
ne savent pas et qui ne voient pas (la ralit), l'agitation et la proccupation de ceux
qui sont immergs dans l'apptence.
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui croient en l'annihilation

dclarent de huit manires leur croyance en l'annihilation, la destruction et la
(future) non-existence des tres actuellement en vie, il s'agit seulement du
sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la ralit), l'agitation et la
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui croient en un nibbna immdiat

dclarent de huit manires leur croyance en un suprme (mondain) et
immdiatnibbna pour les tres actuellement en vie, il s'agit seulement du
bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui spculent propos du futur et

adhrent des opinions le concernant dclarent de quarante quatre manires leurs
opinions errones nombreuses et varies concernant le futur, il s'agit seulement du
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui spculent propos du pass, du

futur, ou la fois du pass et du futur et adhrent des opinions les concernant
dclarent de soixante deux manires leurs opinions errones nomreuses et varies, il
s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la
ralit), l'agitation et la proccupation de ceux qui sont immergs dans l'apptence.
B. Phassapaccay Vdo:
Le contact en tant que cause
bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui maintiennent l'opinion
concernant l'ternalit du monde proclament de quatre manires l'ternalit
de Soi et le monde , cela est conditionn par le contact.

concernant l'ternalit et la non-ternalit du monde proclament de quatre manires
l'ternalit ou la non-ternalit de Soi et le monde , cela est conditionn par le
contact.

concernant la finitude et l'infinitude du monde proclament de quatre manires la
finitude ou l'infinitude de Soi et le monde , cela est conditionn par le contact.
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui sont lusifs ludent les
questions qui leur sont poses et restent ambigus de quatre manires, cela est
conditionn par le contact.
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui maintiennent l'opinion de non-

causalit dclarent de deux manires que le Soi et le monde apparaissent sans
cause, cela est conditionn par le contact.
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui spculent propos du pass et

adhrent des opinions le concernant dclarent de dix-huit manires leurs opinions
errones nombreuses et varies, cela est conditionn par le contact.
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui croient en l'existence

de saaprs la mort dclarent de seize manires que le Soi existe aprs la mort et
est pourvu de sa, cela est conditionn par le contact.
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui croient en la non-existence

desa aprs la mort dclarent de huit manires que le Soi existe aprs la mort et
est dpourvu de sa, cela est conditionn par le contact.
bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui croient en un tat de ni sa ni

non-sa aprs la mort dclarent de huit manires que le Soi existe aprs la mort
et est ni pourvu ni dpourvu de sa, cela est conditionn par le contact.
bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui croient en l'annihilation

dclarent de huit manires leur croyance en l'annihilation, la destruction et la
(future) non-existence des tres actuellement en vie, cela est conditionn par le
contact.
bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui croient en un nibbna immdiat

dclarent de huit manires leur croyance en un suprme (mondain) et
immdiatnibbna pour les tres actuellement en vie, cela est conditionn par le
contact.
bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui spculent propos du futur et

adhrent des opinions le concernant dclarent de quarante quatre manires leurs
opinions errones nombreuses et varies concernant le futur, cela est conditionn
par le contact.
Bhikkhous, lorsque les renonants-et-brahmanes qui spculent propos du pass, du

futur, ou la fois du pass et du futur et adhrent des opinions les concernant
dclarent de soixante deux manires leurs opinions errones nomreuses et varies,
cela est conditionn par le contact.
C. Dihigatikdhihna Vaa Kath:
Le cycle des renaissances conditionn par les opinions
errones
En ce qui concerne tous les renonants-et-brahmanes qui maintiennent les vues
prcites, ils font l'exprience des sensations comme rsultat de contacts rpts
par l'intermdiaire des six organes sensoriels. En eux, la sensation entrane
l'apptence, l'apptence entrane l'attachement, l'attachement entrane le devenir,
le devenir entrane la naissance, la naissance entrane le vieillissement, la mort, le
chagrin, la lamentation, la douleur, la dtresse et le dsespoir.
D. Vivaa Kathdi:
Discours sur la cessation du cycle des renaissances
bhikkhous, lorsqu'un bhikkhou connat correctement l'origine des six bases
sensorielles de contact, leur cessation, leur agrment, leur danger et le chemin pour
s'en chapper, il ralise les dhammas (moralit, concentration, sagesse, libration)
qui surpassent toutes ces opinions (errones).
Bhikkhous, tous les renonants-et-brahmanes qui spculent propos du pass, du

futur, ou la fois du pass et du futur et adhrent des opinions concernant le
pass, le futur, ou la fois le pass et le futur, sont tous pris dans le filet de ce
discours, avec ses soixante-deux types d'opinions errones, et mme s'ils essaient
d'en merger, ils sont pris et restent dans ce filet, car toutes leurs opinions y sont
consignes.
Lorsqu'un pcheur ou son apprenti jette son filet aux mailles fines dans les eaux d'un
petit lac, il pourrait penser:
'Puisque toutes les cratures du lac ont t prises dans le filer aux mailles fines,
mme si elles essaient d'en merger, elles y sont prises et y restent.'
De la mme manire, bhikkhous, tous les renonants-et-brahmanes qui spculent

propos du pass, du futur, ou la fois du pass et du futur, adhrent des opinions
les concernant, et affirment leur opinions errones nombreuses et varies, ils le font
des soixante deux manires qui tombent dans le filet de ce discours. Et puisque ce
discours contient toutes ces opinions errones, si une quelconque de ces opinions
est formule, elle tombe dans l'enceinte dfinie par ce discours.
Le corps physique du Tathgata est dtach des liens de l'apptence et de

l'existence. Les hommes et les dvas le verront aussi longtemps que son corps
physique durera. Ils ne le verront plus lorsque son corps physique se dissoudra la
fin de sa vie.
Tout comme, bhikkhous, lorsque la tige est coupe, toutes les mangues qui y sont
attaches tombent avec elle, de cette mme manire le corps physique
tu Tathgataest dtach des liens de l'apptence et de l'existence.
Les hommes et les dvas le verront aussi longtemps que son corps physique durera.
Ils ne le verront plus lorsque son corps physique se dissoudra la fin de sa vie.
Conclusion
Lorsque le Fortun eut dlivr ce discours, le vnrable nanda lui dit:
Merveilleux,bhante. Extraordinaire, bhante. Quelle est le nom de cette exposition
du Dhamma,bhante?
nanda, dit le Fortun, souviens-toi de cette exposition du Dhamma comme portant

le nom d'Atthajla, le filet de l'essence, ou Dhammajla, le filet du Dhamma, ou
Brahmajla, le filet de la sagesse parfaite, ou Dihijla, le filet des opinions, ou
Anuttaro Sagmavijaya, le filet de l'incomparable victoire dans la bataille.
Enchants, les bhikkhous se rjouirent des mots du Fortun. Lors de l'expos de ce

discours, le systme des dix mille mondes fut branl.
<
Notes
1. moralit mineure : les termes de 'moralit mineure', 'moralit moyenne' et
'moralit majeure' sont des traductions littrales. Il ne faut pas y comprendre que les
deux dernires sont plus leves que la premire. La 'moralit mineure' est la
moralit basique qui, en grande partie, est applicable tous. Les deux autres sont
plus compltes, surtout applicables aux bhikkhous.
2. simple moralit : la moralit en tant que telle est infrieure compare avec la
concentration (samdhi) et la sagesse (pa).
3. naissances opapatika Dans le cas des brahmas, dvas,

asurakayas, petas(fantmes) et nirayas (tres infernaux), ds que le premier esprit
de la nouvelle vie apparat, ils atteignent leur pleine maturit - l'inverse des
animaux et des humains. Ce genre de naissance est appel opapatika. A l'inverse
des jalabujas, les opapatikas ne laissent pas de cadavre derrire eux lorsqu'ils
meurent. Leur corps disparat au moment de leur mort.
4. ce moi est annihil et dtruit: On suppose ici que ce 'moi' survit la mort du
corps physique pour un certain temps (indfini), l'annihilation survenant lors de sa
cessation. Il en va de mme avec les autres 'moi'.
Traduction propose par Sekha, d'aprs le travail disponible sur This is Myanmar,
des recoupements ayant t oprs pour certaines parties
avec le travail de Sur Upalavanna.
oOo
Publi comme un don du Dhamma,
pour tre distribu librement, des fins non lucratives.
Toute rutilisation de ce contenu doit citer ses sources originales.

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Il y a des renonants-et-brahmanes respects qui, vivant de la nourriture offerte en

Il y a des renonants-et-brahmanes respects qui, vivant de la nourriture offerte en

Il y a des renonants-et-brahmanes respects qui, vivant de la nourriture offerte en

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Il y a des renonants-et-brahmanes respects qui, vivant de la nourriture offerte en

Il y a des renonants-et-brahmanes respects qui, vivant de la nourriture offerte en

bhikkhous! Ce sont l des sujets de nature mineure et infrieure, de simple moralit,

bhikkhous, outre la moralit, il y a d'autres dhammas qui sont profonds, difficiles

Dans ce monde, bhikkhous, un certain renonant ou brahmane parvient la plus

Il se souvient d'une existence passe, ou de deux, ou de trois, ou de quatre, ou de

Je me souviens d'une existence passe, ou de deux, ou de trois, ou de quatre, ou de

Bhikkhous, ceci est le premier raisonnement sur la base et le maintien duquel

[Opinion errone n2:]

Dans ce monde, bhikkhous, un certain renonant ou brahmane parvient la plus

Il se souvient d'un cycle de contraction et d'expansion de l'univers, ou de deux, ou

Je me souviens d'un cycle de contraction et d'expansion de l'univers, ou de deux, ou

Bhikkhous, ceci est le second raisonnement sur la base et le maintien duquel

[Opinion errone n3:]

Dans ce monde, bhikkhous, un certain renonant ou brahmane parvient la plus

Il se souvient de dix cycles de contraction et d'expansion de l'univers, ou de vingt, ou

Je me souviens de dix cycles de contraction et d'expansion de l'univers, ou de vingt,

Bhikkhous, ceci est le troisime raisonnement sur la base et le maintien duquel

[Opinion errone n4:]

Dans ce monde, bhikkhous, un certain renonant ou brahmane pratique la logique et

Bhikkhous, ceci est le quatrime raisonnement sur la base et le maintien duquel

Bhikkhous, les renonants-et-brahmanes qui maintienent l'opinion ternaliste

Bhikkhous! le Tathgata connat la destination, l'existence suivante vers laquelle

B. Ekacca Sassata Vdo:

Il y a , bhikkhous, un temps o ce systme-monde surgit de nouveau, comme cela

Vivant l seul pendant plusieurs ons, de la lassitude mentale et une envie de

Il dit: Cette personne honorable est le Brahm, le grand Brahm, le conqurant,

[Opinion errone n6:]

bhikkhous, il y a des dvas connus sous le nom de Khipadosiks qui, absorbs

[Opinion errone n7:]

[Opinion errone n8:]

Dans ce monde, bhikkhous, un certain renonant ou brahmane pratique la logique et

Bhikkhous, les renonants-et-brahmanes qui maintienent l'opinion ternaliste et non-

Bhikkhous! le Tathgata connat la destination, l'existence suivante vers laquelle

[Opinion errone n9:]

Dans ce monde, bhikkhous, un certain renonant ou brahmane parvient la plus

[Opinion errone n10:]

Dans ce monde, bhikkhous, un certain renonant ou brahmane parvient la plus

Ceci, bhikkhous, est la seconde possibilit...

[Opinion errone n11:]

Dans ce monde, bhikkhous, un certain renonant ou brahmane parvient la plus