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B/ Ressort du drame
C/ Le nud
D/Le dnouement
Le messager
Les anciens
La servante et Cron
La tragdie attique nomme agn, les scnes violentes o se heurtent les personnages , sans que la
victoire de lun ou de l autre soit vidente.
Doit-on rendre les honneurs funbres un tratre de la patrie en le maintenant par l dans les
limites de l humanit? Telle est lide retenue travers les sicles de lhistoire dAntigon.: une
pice politique clbrant la rsistance individuelle et morale la violence de Ltat
Trois systmes symboliss par trois personnages se heurtent
Le politique =Cron
Le religieux = Tirsias
La voix singulire reprsentant la jeunesse, la femme =Antigone
La figure politique est affirme par Cron Kreittn, le plus fort. Il est chef de guerre
puisquil merge suite la guerre contre Argos, complique de guerre civile. Son statut lui done
le droit de punir Polynice, tratre sa patrie. Il suit donc une procdure conforme au droit attique:
prise de corps pour ceux qui sont pris en flagrant dlit, tmoignage clair et net (le garde), contre-
interrogatoire d'Antigone, serment exig d'Ismne, la complice.
Cron affirme donc sa rationalit politique contre les actes de trahisons.. Mais il fait passer pour
loi ce qui n'est qu'un dit et surtout brave la coutume dont Antigone se fait porte-parole. Il
devra reconnatre que "le meilleur parti soit de ne pas toucher les lois tablies jusqu'au dernier
jour de sa vie" (1113).Et cela aboutit ce que les lois tablies deviennent celles d'Antigone
dcrites comme ternelles et non lies la contingence d'un statut historique et politique.
Cron dnie le tragique= destin tragique des labdacides, en refusant de voir que le meurtre
suicidaire des fils d'Oedipe dcoule de la maldiction pesant sur la ligne et que donc chtier l'un
deux n'a aucun sens.Mconnaissant le tragique, l'homme politique croit pouvoir manipuler
impunment les signes du sacr.
Alors qu'il se met au mme niveau que les dieux "Zeus m'en soit tmoin" Cron multiplie les
attaques profanatrices contre Hads et les puissances de l'ombre (777).
Il a voulu faire de la mort et de son appareil un outil politique.= la mort gagnera
Il a voulu instrumentaliser Eros en empchant l'union d'Antigone et D'hmon et les noces sont
devenues celles d'Hads (1235-41).
Tirsias, l'interprtre des volonts divines rappelle, alors, que le sacr forme un tout, les
Olympiens tant solidaires des dieux d'en bas.
Le patriarcat dfinit Cron: il ne peut supporter la transgression des hirarchies pas plus
celle des gnrations que celle des sexes: "Ce serait nous alors qui irions notre ge apprendre la
sagesse d'un garon de son ge lui ?"(726)
"Tout doit passer aprs les volonts d'un pre" (640). De mme que les figures fminines voluent
dans des espaces de domination masculine, de mme les les jeunes subissent la pression des
Anciens. Cron associe le choeur ses dclarations (726;681, 767...)
Voir les adresses de Cron Antigone et Hmon.
Dans la tirade qu'il adresse Hmon (639-680), Cron en homme de guerre hant par le
spectre de l'anarchie noue nettement ensemble la domination des fils, l'oppresssion des
femmes et l'esprit de soumission qui rgle la vie collective.Il semblerait que Cron sacrifie les
jeunes ses abstractions politiques.
Cron manipule les signes du sacr comme autant d'instruments politiques. Il faut que les
cadavres s'accumulent autour de lui pour qu'enfin, il reconnaisse "hlas! oui, j'ai compris enfin,
malheureux, C'est un dieu, je le vois, qui, de tout son poids, son norme poids, vient de s'abattre
sur ma tte" (1271)
// Zeus cf plus haut
Cron multiplie les sarcasmes contre les dieux souterrains et leur justice. Antigon, l'oppos,
veut faire entendre la justice des dieux souterrains. Alors que Cron valorise exclusivement la
loi des Olympiens sur laquelle il projette l'organisation de la cit, Antigone affirme une
vision unitaire. Elle ne disjoint pas le haut et le bas (450-7)
L'arrive tardive de Tirsias qui suscite le revirement de Cron, ouvre l'accs au dchanement du
sacr. (1068-71)= le sacrilge deviendra "un cadavre vivant" (1167)
Ccl:Une cit pervertie concide avec l'extrme sauvagerie= thme tragique par excellence. L'clat
terrible des conditions humaines tourne autour du statut de la loi. Dans Antigone la hors-la-loi
transgresse ce qui passe pour les lois de la cit afin de donner "droit de cit" des valeurs
essentielles la vie civilise.
L'ingniosit ne provoquera pas l'effondrement des formes rgles de la vie civilise si l'homme
fait "dans ce savoir une part aux lois de son pays et la justice des dieux.(367-8)