d"cb

SAMEDI 30 DÉCEMBRE 2017 - 12 TEVET 5778

MAYAN HAIM
MAYAN HAIM MAYAN HAIM MAYAN HAIM MAYAN HAIM MAYAN HAIM MAYAN HAIM

L’EXIL ET LA FIN DES TEMPS

Rav Elie LELLOUCHE

Au soir de sa vie terrestre, Yaacov Avinou réunit ses enfants à son chevet afin de les bénir. En
réalité l’objectif de l’Élu des Avot vise alors à révéler à ses descendants la fin de l’exil et plus
largement la fin des temps. «Rassemblez-vous», déclare-t-il au douze Chévatim, «et je vous
Hyxyv tsrp dévoilerai ce qui vous arrivera à la fin des temps» (Béréchit chapitre 49, verset 1). Cependant,
nous explique Rachi, la Providence Divine se désolidarisa de l’esprit du patriarche contrai-
gnant Yaacov à changer son propos. Que recherchait le troisième des pères du ‘Am Israël en
dévoilant, à l’aube de l’exil égyptien naissant, la fin de celui-ci à ses enfants? Quelle utilité
L’exil et la fin des temps pouvait bien représenter pour les Béné Israël le fait de connaître la date tellement lointaine
de l’issue d’un déracinement qui n’en était qu’à ses prémices?
Page 1 En fait, nous explique le Rav Ita’h, dans son Sefer Yé’érav ‘Alav Si’hi, l’intention de Yaacov
Yaacov a t’il eu connaissance... n’était pas tant d’informer ses enfants de la durée programmée de l’exil en Égypte. Cette du-
Page 2 rée, d’ailleurs, n’était pas définitivement fixée et arrêtée. Comme nous l’explique nos Maîtres,
La différence entre .... celle-ci dépendait de plusieurs paramètres; les mérites ou les démérites des Béné Israël du-
rant leur servitude, l’ampleur de l’oppression que ceux-ci subiraient sous la tyrannie égyp-
Page 3 tienne et surtout l’engagement pris par Hachem à l’égard d’Avraham de veiller à la préserva-
KeEphraim ou KeMenashé tion de ses descendants afin que ces derniers soient à même de porter le projet divin. C’est en
Page 4 ce sens, ainsi, qu’il faut comprendre l’affirmation de nos Sages, rapportée dans la Hagada de
Pessa’h, selon laquelle Hachem avait calculé l’issue de l’exil égyptien (Hachem ‘Hichev Ete
HaKets). Ce calcul absolument prodigieux, dont il est question dans le récit contée autour
de la table du Séder, fait directement référence à la prise en compte par HaKadoch Barou’kh
Hou de tous les paramètres individuels et collectifs, historiques et spirituels, ceux liés à la
mesure divine de clémence ainsi qu’à celle de justice qui guideront la décision du Créateur
de délivrer son peuple.
Non,ce que Yaacov Avinou voulait réellement transmettre à ses enfants au soir de sa vie ici-
bas relevait d’un tout autre souci que celui de la connaissance brute d’une date.
Il s’agissait avant tout de faire comprendre aux Chévatim comment arriver à traverser l’exil,
ENTRÉE: 16H43 comment parvenir à le surmonter sans se perdre dans ses méandres obscures voilant la
présence divine. Yaacov avait vécu en Égypte dix-sept années, nous indique le Texte saint.
Comme l’explique le Séfat Emeth, ce que la Torah veut nous enseigner à travers cette affir-
SORTIE: 17H57 mation, signifie que l’on peut vivre spirituellement et préserver la pureté de son lien avec
Hachem même dans l’enfer matérialiste et l’idéologie païenne égyptienne. Pour cela il est
nécessaire de s’attacher avec détermination à la vertu portée par Yaacov, la Vérité. À travers
cette attachement sans failles à rechercher la vérité cachée sous la superficialité éprouvante
des événements qui jalonneront l’exil, le ‘Am Israël sera à même de comprendre que ce der-
nier n’est rien d’autre qu’une dissimulation apparente de la présence divine. C’est pourquoi
notre père Yaacov s’inquiéta lorsqu’il ressentit que la Ché’khina le quittait alors qu’il s’apprê-
tait à délivrer ce message à ses enfants. Il lui sembla alors que ces derniers n’étaient à même

aim Vec
d’en mesurer la portée. Si tel était le cas, cette incapacité des Chévatim à entendre l’ensei-
gnement de leur père trahissait une faille dans leur perception profonde de l’unité divine
H quant à la conduite du monde et à la conjugaison harmonieuse des Midot de bonté et de
ha l

rigueur. Conscients du trouble de leur père les douze enfants de Yaacov lui déclarèrent alors
Torat

unanimement Chéma Israël, Écoute notre père Israël, Hachem ,dans sa mesure de bonté,
om

Élokénou, notre D-ieu dans sa mesure de justice, Hachem É’had, Hachem représente pour
nous le même D-ieu Un. Certes nous ne sommes pas parvenus à ton niveau de conscience de
Beth Hamidrach l’unité divine, avouent les Chévatim à leur père, mais nous avons la foi «chevillé au corps» de
la vérité de cet enseignement que tu nous as prodigué relatif à l’unité profonde de la création
et de la marche de l’Histoire. Rassuré par ce témoignage vibrant de ces enfants Yaacov ex-
prime alors toute sa gratitude à Hachem: Barou’kh Chem Kévod Mal’khouto Lé’Olam Va’éd.

Article et contenu réalisés par TORAT HAIM VECHALOM - 35, rue Emile Lepeu 75011 PARIS - 01.44.93.51.50
Association reconnue d’utilité générale habilitée à recevoir les DONS et les LEGS. Directeur : Rav Elie LELLOUCHE
YAACOV A T-IL EU CONNAISSANCE DE LA VENTE DE YOSSEF ?
La Paracha Vayé’hi nous décrit
les derniers moments de la vie de
Ya’akov, les bénédictions à ses fils
puis sa mort et son enterrement…
« Et les frères de Yossef virent que leur
père était mort, et ils dirent : « Si Yos-
sef nous prenait en haine et allait nous
rendre tout le mal que nous lui avons
fait». Et ils mandèrent à Yossef ce qui
suit : Ton père a ordonné avant sa mort
en ces termes : Vous parlerez ainsi à
Yossef : De grâce pardonne, je t’en prie
le crime de tes frères et leur péché, car
ils t’ont fait du mal. Et maintenant, de
grâce, pardonne le crime des serviteurs
du D. de ton père »
(Béréchit L, 15-17)
Ces paroles correspondent-elles aux
dernières volontés de Ya’akov ou
bien ont-elles été inventées par les
frères de Yossef qui craignaient sa
réaction ?
Rachi (1040-1145) considère qu’«ils
ont altéré la vérité dans l’intérêt
de la paix (Yébamot 65b). Ya’akov
n’avait jamais donné un tel ordre
à Yossef, qu’il ne soupçonnait pas
d’avoir conservé de la rancune en-
vers ses frères »
Selon l’explication de Rachi, il
semble bien que Ya’akov était au
courant de la vente de Yossef. D’ail-
leurs, plusieurs commentaires de
Rachi vont dans cette direction :
- Dans la bénédiction adressée à
Chim’on et Lévi, Yaakov dit : « et
dans leur volonté, ils ont déraciné
un taureau ».
Rachi explique : « Ils ont voulu
abattre Yossef qui est appelé chor
(taureau), ainsi qu’il est écrit : « le
premier-né de son taureau (choro), à
lui la majesté » (Dévarim XXXIII, 17)
- Dans la bénédiction adressée à Yé-
houda : « Tu es un jeune lion Yéhou-
da, de la proie mon fils tu te relèves…
», Rachi explique : « du soupçon que
tu avais éveillé en moi lorsque j’ai dit
: « La tunique de mon fils ! une bête
sauvage l’a déchiré »
(Béréchit XXXVII, 33),
Yéhouda ayant alors été pris pour
un lion (Béréchit Raba 97, 9).
Mon fils tu te relèves : Tu t’en es
retiré et tu as dit : « Quel profit, si
nous tuons notre frère ? » (Béréchit
XXXVII, 26)
Le Targoum Yonathan Ben Ouziel
et le Targoum Yérouchalmi inter-
prètent aussi la bénédiction adres-
sée à Chim’on et Lévi comme rappe-
lant la vente de Yossef (Ikrou chor).
La plupart des autres exégètes consi-
dèrent que le terme « chor » se rap-
porte soit au bétail, soit à la muraille
de Chekhem que les frères avaient
abattue.
Mais de nombreux commentateurs
pensent que Ya’akov ignora, tout au
long de sa vie, ce que ses fils avaient
fait à leur frère Yossef et que par
conséquent il n’était pas possible
que Ya’akov ait exprimé cette de-
mande de pardon.
La Pessikta Rabati, commentant le
verset : « Et l’on dit à Yossef : « Voici
ton père est malade » (Béréchit XL-
VII, 1), s’exprime ainsi :
Yossef, dont la piété filiale est si van-
tée, ne venait-il pas rendre visite à
son père régulièrement ? Si d’autres
personnes n’étaient pas venues lui
dire : « Ton père est malade », il
l’aurait donc ignoré ? Non, la Torah
veut souligner le mérite de Yossef
qui évitait de se trouver seul avec
son père, pour ne pas que celui-ci
l’interroge sur le comportement de
ses frères envers lui et qu’il soit ainsi
amené à les maudire… Telle est la
raison pour laquelle, il n’allait pas
souvent voir son père.
- Ramban (1194-1270) commente ainsi
le verset « Ils lui répétèrent toutes les
paroles que Yossef leur avait adres-
sées et il vit les chariots que Yossef
avait envoyés pour l’emmener et la
vie revint au cœur de Ya’akov leur
père » (Béréchit XLV, 27) :
Il semble qu’il n’a jamais été dit à
Ya’akov que Yossef avait été vendu
par ses frères. Ya’akov croyait que
Yossef, perdu dans la campagne,
avait été trouvé, pris et vendu en
Raphaël ATTIAS
Egypte par des étrangers, car les
frères n’ont pas voulu avouer leur
faute, car ils craignaient que Ya’akov
ne s’emporte et les maudisse comme
il l’avait fait pour Réouven, Chim’on
et Lévi. Yossef, quant à lui, n’a pas
voulu informer son père par sa
bonne moralité.
C’est pourquoi, il est dit : « Et ils
mandèrent à Yossef ce qui suit : Ton
père a ordonné avant sa mort en ces
termes… ». En effet, si Ya’akov avait
connaissance de ce qui s’était passé,
ils auraient dû le prier d’intercéder
directement en leur faveur auprès
de Yossef, qui aurait certainement
honoré sa demande. Ainsi, ils ne se
seraient pas mis ensuite en danger et
n’auraient pas eu à inventer ce stra-
tagème.
L’opinion du Ramban est partagée
par Rabbénou Béhayé (1255-1340), qui
dans son commentaire, considère
que Ya’akov a ignoré jusqu’à sa mort
la conduite des frères de Yossef.
Selon d’autres commentateurs,
considérant que Ya’akov a su (peut-
être par Roua’h Hakodech) que
Yossef avait été vendu, la phrase
prononcée par les frères au nom de
leur père n’était pas vraiment men-
songère.
En effet, ils avaient entendu Ya’akov
bénir Yossef en disant : « Ils l’ont
exaspéré et frappé de leurs flèches…
grâce au Protecteur de Ya’akov qui
par là préparait la vie au rocher d’Is-
raël » (Béréchit XLIX, 23-24).
Par ces paroles, Ya’akov avait, en
quelque sorte, atténué la respon-
sabilité de ses fils en considérant
que c’est l’action providentielle qui
orientait la vie de Yossef…
LA DIFFÉRENCE ENTRE CELUI QUI VOIT LE MONDE FUTUR ET CELUI QUI LE CONNAIT
Lorsque Yaacov bénit son fils Is-
sahar il s’exprime en ses termes :
« Il a goûté aux charmes du repos et les
délices du pâturage ; il a livré son épaule
au joug et il est devenus tributaire »
(Berechit Chap. 49 verset 15)
Ce verset relatif à la bénédiction de
Issahar pose un certain nombre de
questions : En effet, il semble que la
principale louange faite à Issahar
soit mentionnée à la fin du verset « il
a livré son épaule au joug… »
Pourquoi ce verset commence t-il
par cette expression « il a goûté au
charme du repos » ?
Le Rav David Man chlita répond a
cette interrogation en citant le Or
Hahaim : « il existe une différence
fondamentale entre le bien et ce qui
est agréable, en effet, le bien l’est
par essence, en revanche ce qui est
agréable est le fruit d’une sensa-
tion physique. Le monde futur est
bon mais il est également pourvu
de plénitude, à contrario ce monde
ci n’est que agréable et même cette
sensation n’est qu’une impression
de plénitude. Issahar a vu que le
repos du monde futur était bon et
que d’autre part ce monde ci est
seulement agréable c’est pourquoi
il choisit de souffrir dans ce monde
pour mériter le monde futur »
Cette explication doit être appro-
fondie : En effet, le calcul opéré par
Issahar apparait tout à fait logique
et il est aisé de comprendre pour-
quoi il convient de trancher ainsi
; pourquoi donc Issahar est il loué
sur ce point ? D’autre part, si ce rai-
sonnement est tellement simple et
logique pourquoi nombres de per-
sonnes n’agissent pas de la sorte ?
INVITATION A L’ETUDE
Venez partager une matinée d’étude
au Beth Hamidrach Torat Haim Vechalom
Y.K
La réponse, est que un homme leur vie dans ce monde ci alors que
lambda regarde le monde avec ses lui l’a commencé avec une interven-
yeux et ressent ses séductions dans tion divine particulière
son corps et son âme cependant, le
bien du monde à venir il ne le voit Grâce a ce début, il a mérité de «
pas mais il l’appréhende intellec- coucher entre les collines »
tuellement. Dans cette dialectique Rachi explique : comme un Âne qui
qui s’oppose, la vision l’emporte sur n’a de place qu’entre les limites de
la conception intellectuelle. la ville et pas dans les étables, c’est
La grandeur de Issahar était que le a dire que son habitation est une
repos (le monde futur) était pour lui habitation provisoire a l’instar de
du domaine de la vision comment sa vie sur terre qui n’est que passa-
a-t-il pu atteindre ce niveau ? En ne gère et c’est pourquoi le verset men-
pénétrant pas ce monde ci complè- tionne : «il vit que le repos était bon
tement. et a goûté au délices du pâturage » il
a vu les 2 mondes (ce monde ci et le
Ce n’est que dans la mesure où monde futur) de manière équitable
l’homme s’extrait des 2 mondes qu’il et a choisit de supporter le joug dans
peut peser le pour et le contre de ce monde ci dans le but de mériter
manière équitable, il n’a plus d’em- le repos du monde futur. Toute son
pêchement à arriver au bon choix. approche en rapport avec ce monde
Nous connaissons la phrase qui dit ci était dans une mesure d’obliga-
que si nous connaissions ce monde tion de survie mais pas un but en soi
ci qu’en étudiant le livre Rechit c’est pourquoi le verset termine par
Hohma et que le Gan Eden était dé- « il est devenu tributaire »
voilé devant nous aurions choisi le
gan Eden sans hésiter ; la difficul- Librement inspiré du Lekah Tov
té dans ce choix réside dans le fait
que c’est exactement l’inverse nous
sommes dans ce monde ci et le Gan
Eden est décrit dans l’ouvrage Re-
chit Hohma
Nous pouvons comprendre a pré-
sent le verset précédent « issachar est
un Âne musculeux» ici le verset nous
apprend comment Issahar en est ar-
rive a voir les 2 mondes d’une même
vision, sa venue au monde s’est faite
par une volonté particulière en ef-
fet c’est l’Âne de Yaacov qui l’a en-
traîné vers la tente de Léa comme
le stipule la Guemara Nida 31a et
puisqu’Issahar est venu au monde
grâce à l’intervention divine ses dé-
but divergent avec le commun des
mortels par le fait qu’eux débutent
KeEPHRAIM ou KeMENACHE
La Paracha Vayehi est la douzième et der-
nière paracha du Houmache Béréchite.
Son sujet central est celui des berachot
(les bénédictions) que Yaakov avinou bé-
nisse ses 12 enfants avant son décès.
A notre grande surprise il commence par
bénir, non pas ses enfants mais ses deux
petits enfants, les enfants de Yossef pré-
cisément.
Après avoir montré sa préférence pour
Yossef, son fils avec sa femme Rachel, qui
a conduit à la vente de cet enfant par ses
frères qui le jalousaient, on aurait pensé
que Yaacov sera vacciné et ne commet-
trait plus la même erreur...
Et pourtant, le voilà de nouveau à accor-
der une place à part pour les enfants de
Yossef Ephraïm et Menashé.
En leur donnant une beraha particulière
et en leur attribuant à chacun une par-
celle de la terre d’Israël (nahala) il les
hisse au rang d’une tribu à part entière.
D’ailleurs, il précise qu’il les considère
comme ses deux premiers enfants Ré-
ouven et Shimeon:» et maintenant tes
deux fils sont à moi comme Reouven et
Shimon» (48,5).
Cette beraha est celle que Yaakov avinou
nous indique de faire lorsque nous bé-
nissons nos garçons: «Il les bénit donc
ce jour là et dit: que Dieu te rende tel
qu’Ephraim et Menashé»(48,20)
Si nous bénissons et souhaitons à nos
filles qu’elles soient comme nos Mères
«Yessimeh kéSarah, kéRivka, kéRahel ou-
kéLéa», nous bénissons nos garçons et
leur souhaitons qu’ils soient comme les
petits enfants de Yaakov.
Quel est ce mérite d’Ephraim et Menashé
sur les autres petits enfants de Yaakov
avinou?
Participez
au
Anniversaire
journal
de la
communauté
Ce feuillet d’étude est offert à la mémoire Chalom BOUAZIZ et Fadouena TOUBOUL echet BOUAZIZ
Selon le rav Shimshon Raphaël Hirsch , il
s’agit de leur particularité par rapport aux
autres.
Depuis Avraham avinou, l’intention af-
fichée était que la descendance naît en
Canaan, soit élevée et éduqué sur la terre
promise par Hachem.
D’ailleurs, Yaakov voyant ses enfants
naître à Haran et confrontés au risque de
l’assimilation par la culture idolâtre de
Lavan, son beau-père, dès la naissance
de Yossef, décide de retourner dans son
pays.
Ephraim et Menashé sont en effet les
deux petits enfants nés en diaspora, dans
la galout d’Égypte.
Yaakov sait mieux que personne que
grandir loin de ses valeurs, isolé dans
un pays ayant une culture opposée à la
sienne augmente le risque d’oublier son
identité.
Grandir dans un palais, appartenir à
l’aristocratie égyptienne raffinée peut
être très séduisant et représente d’avan-
tage un vrai risque d’assimilation.
Yaakov qui vient de retrouver son fils Yos-
sef est très inquiet, car lorsque Yossef
a disparu il n’avait que 17 ans, il n’était
qu’un jeune adolescent!
Réussir à garder quelques valeurs de
chez son père est déjà en soit, de l’ordre
du miracle, alors à fortiori pour réussir à
transmettre la quintessence de ces va-
leurs là à la nouvelle génération.
C’est pourquoi lorsque Yaakov voit ses
petits enfants, il exprime son étonnement
et sa gratitude: «et Israël dit à Yossef, je
ne pensait plus revoir ton visage et voici
que Dieu me fait voir aussi ta prospérité
«(48,11).
Mémoire
Réussite
Mariage
Chidoukh
Naissance
Bar Mitsva
Judith GEIGER HASSID
Ce qui fait dire au rav Shimshon Raphaël
Hirsch que le défi de tout juif en diaspo-
ra n’est pas seulement que leurs enfants
soient juifs mais surtout que leurs petits
enfants le resteront aussi, bien ancrés
dans leur identité des enfants d’Israël.
Car, à bien réfléchir, quelle était la chance
que Ephraim et Menashé tous deux nés
dans une culture diamétralement oppo-
sée à celle de la Torah, isolés et éloignés
de leur famille, réussissent à rester fi-
dèles aux valeurs de leur père?
C’est bien évidemment le mérite de Yos-
sef qui avait réussi à se protéger de la
culture ambiante et ainsi protéger ses
enfants en leur transmettant l’enseigne-
ment de son père Yaakov.
Mais Yaakov avinou dans sa bra’ha
évoque aussi la nécessité d’être aidé
par l’ange, l’envoyé de Hachem, car il
sait combien cette tâche de la transmis-
sion est dure et périlleuse :» que l’ange
qui m’a délivré de tout mal, bénisse ces
enfants» (48,16).
De même que pour lui, l’ange qui l’avait
aidé pendant sa galout à Haran, il sait
qu’il faut l’aide de Hachem pour relever
un tel défi.
C’est pourquoi depuis Yaakov avinou,
tout parent lorsqu’il bénit son garçon,
évoque Ephraim et Menashé comme
exemple de réussite pour tous les des-
cendants de toutes les générations.
Avec une
participation
de
36 €
par tirage