BACCALAURÉAT TECHNOLOGIQUE

SESSION 2021

FRANÇAIS

ÉPREUVE ANTICIPÉE

Jeudi 17 juin 2021

Durée de l’épreuve : 4 heures

Coefficient : 5

L’usage de la calculatrice et du dictionnaire n’est pas autorisé.

Dès que ce sujet vous est remis, assurez-vous qu’il est complet.

Ce sujet comporte 13 pages, numérotées de 1/13 à 13/13

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 Vous traiterez au choix, l’un des deux sujets suivants :

1- Commentaire de texte (20 points)

Romain Gary, La Promesse de l’aube, 1960.

Dans ce chapitre du roman autobiographique La Promesse de l’aube, le narrateur vit

modestement avec sa mère à Nice. Celle-ci, croisant le roi de Suède qui y est en
vacances, se précipite vers lui pour vanter les talents de son fils au tennis – un sport
qu’elle rêve de lui voir pratiquer. Le souverain demande alors à son propre entraîneur
d’échanger quelques balles avec le jeune homme.

– Faites quelques balles avec lui, dit-il de sa voix caverneuse. Voyons un peu ce
qu'il sait faire.
Le visage de ma mère s'éclaira. L'idée que je n'avais tenu que trois ou quatre fois
la raquette de tennis à la main ne la préoccupait nullement. Elle avait confiance en
5 moi. Elle savait qui j'étais. Les petits détails quotidiens, les petites difficultés pratiques
n'entraient pas en ligne de compte. J'hésitai une seconde et puis, sous ce regard de
confiance totale et d'amour, j'avalai ma honte et ma peur et, baissant la tête, j'allai à
mon exécution.
Ce fut vite fait – mais il me semble parfois que j'y suis encore. Je fis, bien entendu,
10 de mon mieux. Je sautais, plongeais, bondissais, pirouettais, courais, tombais,
rebondissais, volais, me livrant à une sorte de danse de pantin désarticulé, mais c'est
tout juste si je parvenais parfois à effleurer une balle, et encore, uniquement avec le
cadre de bois – tout cela sous l'œil imperturbable du roi de Suède, qui m'observait
froidement, sous le fameux canotier1. On se demandera sans doute pourquoi j'avais
15 accepté de me laisser conduire ainsi à l'abattoir, pourquoi je m'étais aventuré sur le
terrain. Mais je n'avais pas oublié ma leçon de Varsovie2, ni la gifle que j'avais reçue,
ni la voix de ma mère me disant : « La prochaine fois, je veux qu'on te ramène à la
maison sur des brancards, tu m'entends ? » Il ne pouvait être question pour moi de
me dérober.

_____________

1 Canotier : chapeau d’été. Dans le roman, le roi de Suède est reconnaissable à ce chapeau.
2 La leçon de Varsovie renvoie à un épisode précédent durant lequel le narrateur a laissé sa mère se
faire insulter sans réagir. Elle ne lui a pas pardonné de n’avoir pas défendu son honneur.

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20 Je mentirais aussi si je n'avouais pas que, malgré mes quatorze ans, je croyais
encore un peu au merveilleux. Je croyais à la baguette magique et, en me risquant sur
le court, je n'étais pas du tout sûr que quelque force entièrement juste et indulgente
n'allait pas intervenir en notre faveur, qu'une main toute-puissante et invisible n'allait
pas guider ma raquette et que les balles n'allaient pas obéir à son ordre mystérieux.
25 Ce ne fut pas le cas. Je suis obligé de reconnaître que cette défaillance du miracle a
laissé en moi une marque profonde, au point que j'en viens parfois à me demander si
l'histoire du Chat botté n'a pas été inventée de toutes pièces, et si les souris venaient
vraiment, la nuit, coudre les boutons sur le surtout3 du tailleur de Gloucester4. Bref, à
quarante-quatre ans, je commence à me poser certaines questions. Mais j'ai beaucoup
30 vécu et il ne faut pas prêter trop d'attention à mes défaillances passagères.

_________________________

3 Surtout : vêtement ample que l’on portait par-dessus ses habits.

4 Le Tailleur de Gloucester : conte de Beatrix Potter ; Le Chat botté : conte de Perrault.

Vous ferez un commentaire littéraire de ce texte en vous aidant des pistes

suivantes :

1- Un amour maternel démesuré.

2- Un regard amusé et attendri du narrateur sur son passé.

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 2- Contraction de texte (10 points) et essai (10 points)

Compte tenu de l’œuvre et du parcours étudiés durant l’année, vous traiterez l’un des
trois sujets suivants :

A- Montaigne, Essais, « Des Cannibales » I, 31. Parcours : Notre monde vient

d’en trouver un autre.
Texte de Tzvetan Todorov, « La découverte de l’Amérique », préface de Le
Nouveau Monde (récits de Amerigo Vespucci, Christophe Colomb, Pierre
Martyr d’Anghiera), 1992.

B- Jean de La Fontaine, Fables, livres VII à IX. Parcours : Imagination et pensée

au XVIIème siècle.
Texte d’Eloïse Lhérété, « Les livres ont du pouvoir », Sciences humaines,
n° 321, janvier 2020.

C- Voltaire, L’Ingénu. Parcours : Voltaire, esprit des Lumières.

Texte d’Antoine Lilti, « Lumières. Peut-on éduquer le peuple ? », L’Histoire,
n° 463, septembre 2019.

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 A – Montaigne, Essais, « Des Cannibales », I, 31. Parcours : Notre monde vient
d’en trouver un autre.

Texte de Tzvetan Todorov, « La découverte de l’Amérique », préface de Le

Nouveau Monde (récits de Amerigo Vespucci, Christophe Colomb, Pierre Martyr
d’Anghiera), 1992.

Contraction de texte

Vous résumerez ce texte en 195 mots. Une tolérance de +/- 10 % est admise : votre
travail comptera au moins 175 et au plus 215 mots.

Vous placerez un repère dans votre travail tous les 50 mots et indiquerez, à la fin de
votre contraction, le nombre total de mots utilisés.

À la différence de la découverte géographique, celle des êtres humains ne connaît

pas l’alternative simple du faux et du vrai (être ou non près de l’Asie), mais passe par
une infinité de degrés intermédiaires, et ne peut jamais être tenue pour achevée. Mais
il faut dire que la « découverte » des habitants du nouveau continent sera
5 particulièrement lente et difficile ; elle se heurte en effet d’emblée à plusieurs obstacles
de taille.
Le premier, bien sûr, provient de la nouveauté absolue de ce qu’on a trouvé : les
deux populations s’ignorent totalement, il n’y a donc pas, au début, d’intermédiaires
possibles. La langue des autres est incompréhensible, leurs gestes mêmes sont
10 trompeurs. Au cours de son premier voyage, Colon1 en fait sans cesse l’expérience,
sans toujours s’en rendre compte ; il est néanmoins conscient de la nécessité de
former des interprètes, et ramène de force dix Indiens en Espagne ; il espère aussi
que les trente-huit hommes laissés à Haïti auront acquis, en son absence, la langue
des indigènes. Quand il repart pour son second voyage, il rappelle les Indiens, qui ont
15 entre-temps appris l’espagnol ; mais Pierre Martyr2 nous informe que sept d’entre eux
étaient déjà morts, n’ayant pu supporter le mode de vie européen. Il n’en reste donc
que trois. Cependant, dès que le bateau de Colon touche les côtes d’Haïti, ces trois-
là s’enfuient et ne reparaissent plus jamais. Quant aux Espagnols laissés sur place,
on n’en trouve aucune trace : ils ont été tués et peut-être même consommés !

__________________
1
Colon : une des orthographes possibles de Christophe Colomb.
2 Pierre Martyr d’Anghiera (1457-1526) : écrivain proche des souverains espagnols, il fut le premier à

témoigner par écrit de la conquête du Nouveau Monde.

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20 Plus tard, cependant, nous apprenons l’existence des premiers interprètes : un
Indien originaire de la toute première île atteinte par Colon aurait survécu et appris
l’espagnol, et il revient pour le deuxième voyage […]. Quant à Vespucci, il transmet de
nombreuses informations qui présupposent l’existence d’interprètes, mais ne
s’explique jamais là-dessus ; et on voit mal quand, au cours de ces voyages
25 d’exploration où ils ne restent pas longtemps sur place, les navigateurs auraient la
possibilité d’acquérir la langue de l’autre. Ce n’est qu’au cours du troisième voyage
que Vespucci mentionne deux indigènes qu’on capture pour les amener en Europe et
leur apprendre le portugais ; mais comment faisait-on jusque-là ?
Le second grand obstacle à la perception des autres est d’une nature très différente.
30 Les premiers voyageurs (et cela est particulièrement vrai pour Colon lui-même)
poursuivent des buts précis, et la reprise ou non des explorations dépend des résultats
obtenus jusque-là ; ils portent donc sur ce monde un regard fortement intéressé, et
leurs écrits s’en ressentent. Colon doit prouver que ses découvertes seront rentables :
donc, la nature de ces terres sera déclarée invariablement magnifique, et il prétendra
35 trouver d’infinies richesses, or, perles ou épices. Quant aux hommes, ils sont avant
tout extrêmement craintifs (traduisons : leur soumission ne posera aucun problème) et
généreux (il ne sera pas difficile de s’emparer de leurs richesses). Amerigo est
intéressé d’une autre manière : son butin à lui, c’est moins l’or que les récits ; il faut
donc que les anecdotes pullulent3, qu’on sourie et qu’on s’émeuve ; et finalement qu’on
40 l’admire. Voilà qui incite à prendre quelques libertés avec l’histoire réelle.
Une autre difficulté provient de ce que, même en l’absence de tout contact
préliminaire, il est difficile de se débarrasser de ses préjugés – en l’occurrence, des
récits antérieurs. Puisque Colon se croit en Asie, il projette sur les nouvelles terres les
souvenirs de ses lectures de voyages antérieurs, ceux de Marco Polo ou des
45 explorateurs antiques. Il entend ainsi parler du Grand Khan, des hommes à queue et
de l’île des Amazones. De même, Pierre Martyr veut trouver des confirmations à ce
qu’ont avancé Aristote, Pline ou Sénèque ; lui aussi rapporte, mais avec sa prudence
coutumière, la découverte des Amazones. […]
L’influence des récits antérieurs et le désir de charmer les lecteurs contribuent
50 ensemble à la production d’un stéréotype puissant : celui qui veut que les habitants de
l’Amérique vivent dans l’âge d’or. Colon ne pense pas encore à ce mythe, mais, par
les traits qu’il attribue aux Indiens, il en prépare l’apparition : ils vont nus (comme les
habitants du Paradis avant la chute) ; ils n’ont aucune religion ; et ils ne connaissent
pas la propriété privée, le « tien » et le « mien ». Martyr reprendra les mêmes
55 éléments, mais en leur donnant déjà une orientation précise : les Indiens ignorent
aussi les lois, les livres et l’argent ; ils vivent selon la nature, dans l’âge d’or.

779 mots
_________________________

3 Pullulent : se multiplient.

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Essai

Comment surmonter les obstacles qui empêchent les cultures différentes de se

rencontrer ?

Vous développerez de manière organisée votre réponse à cette question en prenant

appui sur « Des Cannibales » de Montaigne, sur le texte de l’exercice de la contraction
et sur ceux que vous avez étudiés dans le cadre de l’objet d’étude « La littérature
d’idées du XVIème au XVIIIème siècle ». Vous pourrez aussi faire appel à vos lectures et
à votre culture personnelle.

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 B – Jean de La Fontaine, Fables, livres VII à IX. Parcours : Imagination et pensée
au XVIIème siècle.

Texte d’Eloïse Lhérété, « Les livres ont du pouvoir », Sciences humaines, n° 321,
janvier 2020.

Contraction de texte

Vous résumerez ce texte en 189 mots. Une tolérance de +/- 10% est admise : votre
travail comptera au moins 170 mots et au plus 208 mots.

Vous placerez un repère dans votre travail tous les 50 mots et indiquerez, à la fin de
votre contraction, le nombre total de mots utilisés.

Qu’est-ce qu’un livre qui compte dans une vie ? C’est un livre qui résonne et qui
nous fait vibrer. Il excite notre pensée, notre sensibilité et notre imagination, comme la
vibration d’une corde de violon fait résonner son « âme », cette pièce de lutherie placée
au cœur de l’instrument. Il dessille 1 notre regard, intensifie nos émotions, révèle des
5 passions sourdes, attise un feu de souvenirs personnels, nous fait rire, nous console,
nous soigne, nous inspire, nous convainc, nous embarque, nous nourrit, amplifie notre
vie. Par sa puissance, il laisse une empreinte. « Peu de livres changent une vie,
souligne le romancier Christian Bobin. Et quand ils la changent, c’est pour
toujours. » […]
10 Pourquoi certains livres nous parlent-ils autant, au point de nous changer ? Une
réponse tient à l’espace-temps qu’ils instaurent. L’expérience littéraire autorise
l’exercice de la réflexivité. Dans nos vies denses et hyper connectées, elle ouvre un
théâtre en marge du monde, à l’écart de son tumulte et de ses influences, où l’on peut
enfin « être à soi » : rêver, penser, se poser des questions, tirer des fils, tisser des
15 liens. Proust évoque finement « le miracle fécond d’une communication au sein de la
solitude ». Par le détour d’un texte, dont je ne retiens d’ailleurs qu’une partie qui me
convient, je suis renvoyé à moi ; à travers les mots d’un autre, je discute avec moi-
même, fabrique des associations d’idées, trame des histoires. Là où l’écran
d’ordinateur barre l’horizon, le livre incite à voir plus loin : « Ne vous est-il jamais arrivé,
20 lisant un livre, de vous arrêter sans cesse dans votre lecture, non par désintérêt, mais
au contraire par afflux d’idées, d’associations ? En un mot, ne vous est-il pas arrivé de
lire en levant la tête ? », interroge Roland Barthes.
Du philosophe Sénèque jusqu’au neuropsychiatre Boris Cyrulnik, nombreux sont
les penseurs à avoir conçu la lecture comme un tremplin vers la vie spirituelle.
25 Méditation, rêverie, voyage mental… Les bons livres nous transportent, dans tous les
sens du terme. B. Cyrulnik témoigne ainsi du rôle que tinrent les romans pendant son

1 Dessille : ouvre les yeux.

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 enfance fracassée par la perte de ses parents et la maltraitance des institutions : ils
furent ses « porte-rêves », confie-t-il. Aiguillonné2 par eux, le petit garçon put s’inventer
un monde de beauté et d’affectivité, protecteur et doux. […]
30 La littérature nous ouvre donc aux autres, tout en nous incitant à un retour à soi.
Introduisant en nous de l’ailleurs et de l’altérité, elle nous relie à la longue chaîne des
destinées humaines. Lisant, j’investis tour à tour l’existence d’un commissaire de
police, d’un amoureux transi, d’un prisonnier, d’une reine, d’une malade ou d’un
orphelin. M’identifiant aux personnages, je profère mentalement leur discours,
35 reprenant à mon compte leur phrasé et leurs idées. Je simule leurs aventures, je vibre
à leur contact. […]
Selon Marielle Macé, auteure de Façons de lire, manières d’être, cette projection
mentale explique l’effet puissant de certains récits littéraires. Lisant une histoire, nous
sommes amenés à interroger notre style de vie. Qui voulons-nous être ? Quelle place
40 pouvons-nous tenir dans ce monde ? À ces questions, nous apportons des réponses
différentes selon les âges et les circonstances de la vie. Dans la solitude de nos
lectures, nous voyons surgir des modèles – ou des contre-modèles – pour travailler
notre identité et conduire notre existence. « Avec les livres, ce sont d’autres hommes
qui nous offrent le moyen d’être homme, c’est-à-dire soi-même, véritablement, dans la
45 communauté partagée », souligne l’historienne Danielle Sallenave.
Le pouvoir du livre est aujourd’hui paré de toutes les vertus. On loue la lecture, on
l’encourage, on lui consacre des fêtes et des salons, on en plébiscite les bienfaits sur
les enfants. Il n’en a pas toujours été ainsi. La fiction littéraire a parfois été soupçonnée
d’amollir le corps, de pervertir les esprits, de dépraver les mœurs, de dérégler les
50 cœurs. Tout pouvoir est ambivalent. […] On peut s’enfermer dans la lecture sans
parvenir à s’en nourrir, tout comme on peut détester lire et bien vivre malgré tout.
Qu’est-ce qu’un livre qui compte ? C’est celui qui essaime3 dans notre âme et notre
vie, répond Edgar Morin dans son dernier livre, Les Souvenirs viennent à ma rencontre
(2019). S’immisçant entre l’existence réelle et la vie intérieure, les livres germinent et
55 nous grandissent.

756 mots

_________________________________

2 Aiguillonné : stimulé.
3 Essaime : se diffuse.

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Essai

L’imagination nous éloigne-t-elle du monde ou nous permet-elle de mieux le

comprendre ?

Vous développerez de manière organisée votre réponse à cette question, en prenant

appui sur les Fables de La Fontaine, sur le texte de l’exercice de la contraction et sur
ceux que vous avez étudiés dans le cadre de l’objet d’étude « La littérature d’idées du
XVIème au XVIIIème siècle ». Vous pourrez aussi faire appel à vos lectures et à votre
culture personnelle.

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 C – Voltaire, L’Ingénu. Parcours : Voltaire, esprit des Lumières.

Texte d’Antoine Lilti, « Lumières. Peut-on éduquer le peuple ? », L’Histoire,

n°463, septembre 2019.

Contraction de texte

Vous résumerez ce texte en 198 mots. Une tolérance de +/- 10% est admise : votre
travail comptera au moins 178 mots et au plus 218 mots.

Vous placerez un repère dans votre travail tous les 50 mots et indiquerez, à la fin de
votre contraction, le nombre total de mots utilisés.

On peut estimer que l’unité des Lumières réside dans la conviction qu’une large
diffusion du savoir permettra une amélioration collective des conditions de vie. […]
C’est là que réside l’universalisme des Lumières : en théorie, chacun est capable de
penser de façon autonome, et le savoir doit donc être destiné à tous, à travers
5 l’éducation et grâce à l’imprimé. […]
Pour l’essentiel, et malgré des divergences sur la façon d’y parvenir, les écrivains
des Lumières partageaient le souci de diffuser les connaissances et de s’adresser à
un large public. Leur objectif n’est pas tant de convaincre le public le plus large que de
lui donner les outils de la critique, c’est-à-dire de contribuer à l’émancipation1
10 individuelle et collective. Ce désir d’émancipation, que l’on associe à juste titre aux
Lumières, passe donc par le savoir, par la connaissance : celle-ci est un préalable à
toute émancipation politique future. Mais une difficulté surgit aussitôt. Si cet accès à
l’autonomie est fondamentalement individuel au sens où il implique la capacité de
chacun à penser librement, à discerner l’erreur de la vérité, il est aussi nécessairement
15 collectif. C’est un point qu’Emmanuel Kant a bien mis en évidence. Après avoir défini
l’Aufklärung (« les Lumières » en allemand) comme la « sortie de l’homme hors de
l’état de minorité », il précise que cette émancipation intellectuelle est presque
impossible pour chaque homme pris séparément, à cause de la force des préjugés.
En revanche, « le public », pris comme un ensemble de lecteurs, peut s’éclairer grâce
20 au rôle actif du petit nombre de ceux qui ont su « rejeter le joug2 » de la tradition et qui
pourront, grâce à la liberté d’expression, propager autour d’eux le principe de
l’indépendance et de la raison.

_________________
1 Émancipation : libération, action de s’affranchir d’un état de dépendance.
2 Joug : ici, domination, tyrannie.

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 Autant dire que les « Lumières » ne se propagent pas spontanément. L’Aufklärung
est un phénomène social, collectif, historique, qui implique que certaines personnes
25 puissent éclairer les autres, leur montrer la voie, dissiper le prestige des fausses
croyances. Ce rôle essentiel des intellectuels (les « philosophes » en France, les
Aufklärer en Allemagne) est au cœur du projet émancipateur des Lumières. Mais
comment s’assurer que ces philosophes réussiront à diffuser leur sens critique, c’est-
à-dire les connaissances nécessaires pour juger raisonnablement ?
30 On pense habituellement que le problème des écrivains des Lumières est qu’ils
devaient braver le pouvoir de la censure monarchique et des autorités ecclésiastiques.
De fait, Diderot fut emprisonné pendant quelques mois à Vincennes en 1749 et en
sortit durablement traumatisé. Rousseau passa dix ans de sa vie à fuir à travers
l’Europe, après la condamnation de L’Émile et du Contrat social en 1762. Mais il était
35 aussi possible, à condition d’être prudent, de publier des ouvrages vigoureusement
hétérodoxes3 tout en jouissant d’une paisible tranquillité, comme le fit le baron
d’Holbach, dont les traités d’athéisme étaient publiés anonymement et furent des
succès de librairie, sans que lui-même fût jamais menacé.
Plus inquiétant que la censure était le public lui-même. Dès lors que les écrivains
40 ont eu recours à l’imprimé ils sont entrés dans un nouvel espace de communication
qu’ils étaient loin de maîtriser et qui s’est révélé bien différent du monde des salons ou
de celui des manuscrits clandestins auxquels ils étaient habitués. Le XVIIIème siècle a
été marqué par une hausse rapide de l’alphabétisation, du moins dans les villes, une
multiplication des livres, des libelles4 et des journaux, une véritable révolution des
45 usages et des pratiques de la lecture. Or, les écrivains des Lumières n’entretenaient
pas une vision idéalisée de l’opinion publique. Certes, beaucoup d’entre eux croyaient
fermement aux vertus de l’imprimerie et de la publicité (à entendre ici dans son sens
du XVIIIème siècle, c’est-à-dire le fait d’être public, connu de tous). […]
En vérité, les philosophes portaient souvent un jugement plus nuancé, parfois
50 même explicitement pessimiste, sur la formation de l’opinion publique. Si l’essor de
l’imprimé leur permettait de diffuser leurs idées, il favorisait aussi l’imitation,
l’enthousiasme, voire la crédulité. L’espace public qui prenait forme sous leurs yeux
était bien différent de l’espace savant de la République des lettres régulé par le
jugement des pairs. Comment s’assurer que les lecteurs lisent les bons livres, qu’ils
55 ne soient pas la proie des charlatans et des démagogues ? Pourraient-ils se repérer
dans le flot de livres qui s’efforçaient plus de flatter les goûts du public que de
l’éclairer ? « La multitude des livres nouveaux qui ne nous apprennent rien, nous
surcharge et nous dégoûte », se plaignait Voltaire dans une lettre à Diderot du 8
septembre 1776.
793 mots

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3 Hétérodoxes : qui ne se conforment pas aux idées, aux opinions traditionnellement admises.
4 Libelle : écrit court dénonçant une personne ou un groupe de personnes.

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Essai

N’apprend-on à réfléchir qu’en lisant des livres ?

Vous développerez de manière organisée votre réponse à cette question en prenant

appui sur L’Ingénu de Voltaire, sur le texte de l’exercice de la contraction et sur ceux
que vous avez étudiés dans le cadre de l’objet d’étude « La littérature d’idées du
XVIème au XVIIIème siècle ». Vous pourrez aussi faire appel à vos lectures et à votre
culture personnelle.

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