Association Revue Française de Sociologie

Aspirations, images guides et transformations sociales

Author(s): Paul-Henry Chombart de Lauwe
Source: Revue française de sociologie, Vol. 5, No. 2 (Apr. - Jun., 1964), pp. 180-192
Published by: Sciences Po University Press on behalf of the Association Revue Française de
Sociologie
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3319797
Accessed: 31-12-2015 05:23 UTC

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 R. franc. Sociol., 1964, V, I80-192.

Aspirations,images guides
et transformations
sociales
par Paul-Henry CHOMBART de LAUWE

Une skrie de recherches que nous avons poursuivies sur le r6le des
aspirations dans la vie sociale n'a donni lieu jusqu'ici qu'd des notations
trts limities dans divers ouvrages on articles publiks ces dernihresannies.
Un travail d'ensemble en rendra compte prochainementet le texte prisenti
ici a seulement pour but d'indiquer quelques aspects des probl mes sou-
levis (I) *.
L'ktude des reprcsentationset des aspirations a pris maintenant une
place centraledans divers travaux du groupe d'Ethnologie sociale. Cependant
it s'agit surtout ici de recherchespersonnelleset de prises de positions qui
n'engagent que l'auteur. Un dialogue est ouvert qui dolt rester le plus libre
possible. Les publicationsqui seront faites dans les annies a venir pourront
en rendre compte.
*"
**,

Au moment oii les problames du d~veloppementet de la participation

populaire & l'6laboration des plans sont si souvent Cvoquis dans le monde
entier, les recherches sur l'Cvolutionde la vie sociale rev~tentune impor-
tance th6oriqueet pratique de plus en plus grande. D'un c6ti une r~flexion
g~ndrale sur les micanismes de l'&volution et l'avenir de l'humanit6 est
n~cessaire. De l'autre, ce sont des observations rigoureuses sur les trans-
formationssociales et l'apparition des besoins nouveaux qui s'imposent au
chercheur.
Les etudes empiriquesenvisag~es dans cette ligne ne doivent donner aux
* Les num.ros entre
parentheses renvoientaux notes en bas de page, ceux qui
sont entrecrochetscarr6s d~signentles notes bibliographiquesen fin d'article.
(i) Plusieurs exposes sur ce thbme ont faits par l'auteur de cet article dans des
congris ou rencontresinternationales et ont6t.
suscitCdes discussions,notamment Q Royau-
mont en 196I (rencontre intellectuelsde l'Est et de l'Ouest de 1'Europe), A Washing-
des
ton en 1962 (Congrbsmondial de Sociologie), au S&ninaire internationalde Recherches
sur la Famille en I956, etc.
(2) Voir la note de presentationdes travaux du groupe dans la Revue frangaisede
Sociologie 4 (4), 1963, PP. 445-453.

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sociales
enquites d'opinion, A notre avis, qu'une place limit~e. La definitiondes
besoins et 1'6tudede leur evolution,la mise en relief de leur rble dans les
processus de transformationse font surtoutgrace A des recherchescompara-
tives de deux autres typesqui sont compl~mentairesles unes des autres : elles
portent d'une part sur la modificationdes conditions de vie, des milieux
sociaux, et des comportements,d'autre part sur les representationsde la
societd, les images, les symboles,les systdmesde valeurs, la conscience de
1'&volutionet leur action de moteur ou de frein dans le changementdes
structuressociales.
L'Cvolution des besoins et des structuressociales est intimementlide,
comme nous l'avons dit souvent,A la naissance et A la r~alisation des aspi-
rations. Celles-ci semblent parfois ne pouvoir naitre, se manifester,se
r~aliser, entrainerla fixationde nouveaux besoins, provoquer des transfor-
mations de structuresque dans certaines conditionsfavorables de vie mat&-
rielle et de milieu social. Dans un sens, elles sont li~es au d~veloppement
economique,social et culturel.Mais en mime temps,elles peuvent provoquer
ce d~veloppementou lui donner une direction plus conforme aux int&rits
des populations. La somme des d~sirs et des espoirs des hommes d'une
soci~tC ne peut-ellepas Stre utilis~e comme l'une des forces de changement
les plus explosives par celui qui sait trouver le d~tonateur attendu? Les
doctrines socialistes, marxistes en particulier,n'ignorent pas ce problkme,
mais en raison de l'importancequ'elles attachent,~ juste titre,aux facteurs
6conomiques,elles laissent une place encore insuffisanteaux aspirations. Le
r6le des aspirations doit Stre saisi & la fois dans le d&roulementhistorique
d'une soci~tC lide A l'Cvolutionde l'humanitCdans son ensemble, et dans
la vie intime des diverses categories d'hommes qui la composent.
Les aspirations sont le moteur des revolutions, surtout lorsqu'elles
s'accumulentlongtempssans pouvoir se r~aliser. Certes, les besoins mat&riels
non satisfaitsont un r6le essentiel mais il a souvent CtCsoulignC qu'un Ctat
de trop grande misbrepermettaitrarementaux vraies r~volutionsde riussir.
Il suscite des r&voltes spontanies souvent sans lendemain. Au contraire,
si une part des classes d~pendantes se trouve moins &cras~e, elle prend
conscience de ses aspirations latenteset les brige en doctriner~volutionnaire.
Dans une soci~t6 soumise A un pouvoir absolu, du type Inca, par
exemple, tout est privu pour limiter ou aniantir les aspirations. Dans un
Etat d~mocratique,elles obligent les gouvernantsA une prise de conscience
salutaire et au rdajustementconstantde leur politique, si ceux-ci savent les
comprendreet les suivre, au lieu de vouloir les crier artificiellement ou les
d~tournerde leur objet.

D~sir, espoir, espirance

Les aspirations de ces hommes, telles qu'ils les exprimentdans la vie

quotidienne, pourraient se situer apparemmentsur trois plans successifs,
suivant la distance et la nature des objets vers lesquels elles tendent: les
disirs, les espoirs et I'esp~rance. En fait, ces trois notions sont entiirement
liies les unes aux autres. Le d~sir est un mouvementde l'8tre vers un
objet que l'on ne poss~de pas, ou de conservationet de d~veloppementd'un
bien que l'on posshde. Spinoza le pr~sentait comme un app~tit accom-
pagnC de la conscience de lui-meme,. Mais cette conscience peut itre claire
ou confuse, et la psychanalyseinsistera aujourd'hui sur l'aspect subconscient

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du d~sir. De multiplesdegr~s existent. La tendance qui correspondau d~sir
peut porter le sujet vers un objet precis, tel qu'un aliment ou un v~tement,
ou vers un 6tat vague dvoqu6 L travers des images parfois tris floues. Dans
ce cas, le d~sir n'a pas de limite. Il est une attractionvers l'infini.
L'espoir, L la differencedu d~sir, se rapporte moins souvent A un objet
d~terminC.Il est une attente d'un changementplus important,du maintien
d'un 6tat auquel on attache une grande valeur, de la r~alisation d'une
situation nouvelle pour soi-mime ou pour un groupe plus ou moins large
auquel on appartient.L'espoir est li& au souci, Ala contrainte,i la preoccu-
pation dont on veut sortir, ? la peur de perdre ce que l'on poss~de et en
mime temps t l'avdnementd'un ordre nouveau, de conditionsnouvelles dans
lesquelles une plus grande libert6 sera r~alisde.
Il y a chez une personne de nombreux d~sirs et de nombreux espoirs
qui la portenten avant, en harmonie ou en conflitavec d'autres hommes.
Mais l'esp~rance correspond L une attitudeglobale de tout l'8tre qui, au-delh
des d~sillusionset des espoirs d69us,garde une raison de vivre et la certitude
qu'une satisfactionplus haute lui sera donn~e malgrC les 6checs qu'il ren-
contre.
Derriere les expressions du langage, l'ensemble des comportementsnous
r~vle des aspirations pour lesquelles il devient difficilede distinguer les
plans. A partir des enquites effectu~esdepuis 15 ans, et dont il a 6t6 en
partie rendu compte dans plusieurs ouvrages, de nombreuses remarques sur
la vie quotidienne peuvent Stre faites. Par exemple, chez des militants
ouvriers, le d~sir de trouver un travail meilleur dans un avenir proche
peut Stre li& ? un espoir plus lointain d'une soci~t6 mieux organis~e en
fonctiond'une vue g~ndrale de l'avenir de l'Humanit6, en r~firence ? une
doctrine &conomique ou politique. Dans beaucoup de families, ofi le repas
joue un r6le essentiel dans la cohesion du groupe, les aspirations alimen-
taires contiennentune large part de besoin de communication [I]. Plus
largement,le d~sir de partager la nourrituredans certaines conditions peut
contenir un veritable espoir et impliquer une esp~rance en r~f~rence ? une
perspective de communion entre les hommes. Cette attitude est manifeste
dans diverses religions.
Des objets parmi les plus simples peuvent prendre une importancetelle
que leur absence d~clenche des gestes de d~sespoir ou fasse naitre une atti-
tude de disesp~rance. Toute une s~rie d'analyses sur les consequences de
l'absence d'espace dans l'habitation,des privations en fin de mois, de l'im-
possibilit6 de trouver des momentsde loisirs, nous ont montr6l'importance
de la prioccupation qui peut transformerl'attenteen crainte. Au contraire,
lorsque certains besoins essentiels sont satisfaits,le comportementd'interet
libre permet au d6sir de devenir joie dans une attente sans inqui6tude [I].
A la limite,lorsque la pauvretCdevientmisbre,les aspirationsne peuventplus
se manifester;elles sont comme cach6es derridreles preoccupationsdevenues
angoisse. Mais le moindre signe de liberation possible peut d6clencher
immidiatementune espirance d'autant plus vive qu'elle a CtCplus longtemps
contenue. Au sein des masses les plus malheureuses,victimes de l'indiff6-
rence des plus favorisis il existe ? la fois une affreuselutte pour la vie
et les mouvementsles plus extraordinairesde g6ndrosit6,les plus grandes
possibilit6s de renouveau. Les hommes n'aspirent pas seulement ? acquirir
des biens, mime immat~riels; ils aspirent ? atteindre certains 6tats et
realiser les conditions dans lesquelles ces 6tats seront possibles, en particu-
.
lier en cr~ant des structuresnouvelles, diff~rentesde celles de la soci6t6
dans laquelle ils vivent. Dans ce sens, leurs aspirations ? des conditions

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mat~rielles d'existence qui correspondentA leurs besoins et A leurs goilts
peuvent rejoindre des aspirations politiques, esth~tiques,humanitaires,spiri-
tuelles.
Dans d'autres recherchessur la representationdes classes sociales dans
diffirentsmilieux sociaux, les aspirations de mont~e sociale ont paru liees
directementaux possibilitis d'avoir une vision assez large de l'&ventail des
situations sociales existantes. Or un ouvrier non qualifiCn'a parfois aucune
connaissance d'un quartier ais6 et malgrd les moyens de communicationde
masse ne s'imagine mime pas ce que peut ~tre la vie des reprisentantsde
categories de revenus tris Clev~s. L'instituteur,le m~decin, I'inginieur, sont
? la limite extrime de ses
investigations.Mais s'il prend conscience, par la
vie syndicale ou politique, de sa situation rielle dans un tableau plus large
de la societC actuelle, son aspiration personnellede mont&esociale peut se
transformeren aspiration collective de transformationdes structureset de
creationd'une soci~tdnouvelle.
Lorsque nous parlons des aspirations des hommes nous ne pouvons pas
distinguernettementles aspirations de tel ou tel homme en particulierdes
aspirations des groupes dans lesquels il se trouve. Un homme ne se porte
jamais entibrementseul vers un but ou vers un 6tat qui lui semble meilleur
que le sien actuel. Du simple d6sir A l'espirance, les hommes se trouventde
plus en plus impliqu6s dans un mouvementd'ensemble qui les prend tout
entiers sans qu'ils puissent toujours distinguernettementce qui diff~rencie
leurs d6sirs, ce qui relie leurs espoirs, ce qui les unit dans l'espirance. De
telles remarques nous obligent i confronterdes recherches empiriques sur
les besoins quotidiens et des etudes g~ndrales portant sur la nature des
d6sirs, de l'espoir et de l'esp&rance.

L'*tude des aspirationsdans les sciences humaines

Envisagde dans cette perspective,l'Ctude des aspirations fait nicessaire-

ment appel ? diverses sciences humaines. Pourtant le r61e des aspirations
n'a 4tCanalyse d'une manidre systimatiqueque dans des domaines limitis,
ou n'a entrevudans son ampleur que d'une manidre imprecise. De nom-
tCt
breux auteurs ont porte leur attentionsur les notions voisines de d~sir, de
besoin, d'expectation,d'espoir... ou ont 6tudid implicitementles aspirations
propos des mythes,de la vocation, du destin, de l'6volution,du progris,
, changementsocial, etc. Un effortde situation par rapport de nom-
du
breuses recherches ou theories s'av~re done n&cessaire. .
En psychologie,les besoins et les aspirations sont souvent cites comme
motivationsdu comportementmais surtout l'analyse du niveau d'aspiration
a eu un grand retentissementdepuis 193o [2]. A cette Cpoque, les d~cou-
vertes de F. Hoppe [3] laissaient entrevoirun d~veloppementdes recherches
plus large qu'il n'a 6tC. Les aspirations sont pour lui des quasi-besoins>,
moins intenses que les v~ritables,mais qui suivent les mimes rtgles et qui
jouent un r61eimportantdans les changementsde structurede la personnalitC.
II avait ddji vu que les succ~s ou les &checs agissent sur le niveau des
buts futursque se fixe le sujet en rnfdrence,dans une perspectivepsychana-
lytique,? deux forces oppos~es : celle de l'id~al du moi qui entrainevers des
buts Clev~s mime si leur r~alisation est pinible et celle de la repititiondu
plaisir qui pousse chercher un succ~s facile et rapide. Depuis lors, sous
l'influencede Frank. [4], les recherchesse sont orienties vers des investiga-

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tions plus techniques sur la mesure du niveau du but qu'une personne se
fixe dans une situationdonn~e. Cependant la relation entre la fixationde ce
niveau et les traits de personnalit6pose des problkmesplus larges B l'exp&-
rimentateur.La distinctionentre les barridres sociales (coutumes...) et les
barribrespersonnelles(d~gofit...) (Lewin, Wright) qu'il faut franchiret qui
stimulentle sujet, permet de mieux isoler les variables sociologiques et
psychologiques[5, 6]. Une autre remarque int&ressanteconcerne la nostalgie
et l'accomplissementdes taches inachev~es par suite d'une interruptioninvo-
lontaire [7].
Enfin l'importance attach6e rtcemmentpar F. Robaye qui reprend et
precise la distinctionentre le niveau d'aspiration proprementdit (niveau
d'accomplissementque le sujet espire atteindre) et le niveau d'expectation
(degrC de succis que l'individu s'attend ? obtenir), nous fait revenir aux
conceptionsplus larges de Hoppe [8]. F. Robaye, utilisant et modifiantles
questionnairesde Murray sur les besoins, arrive A un classement (besoins
d'accomplissement,de reaction,de rejection, d'humiliation,besoin lid au moi
ideal et intensitY)[8] (p. 181), dans lequel le besoin d'accomplissementjoue
un r6le primordial(3). La plupart du temps,derriereces diverses recherches,
il sera facile de retrouverdes hypothesesfreudiennesplus ou moins formu-
lIes dont il a 6tC question plus haut.
Les diverses hi&rarchiesdes besoins auxquels il peut Stre ainsi fait appel
soulavent le probl~me de la definitiondu besoin lui-meme (4). Telle qu'elle
a 6t6 analys~e en psychologie, mime par Pradines dont les ouvertures
philosophiquessont particulibrement suggestives,la notion de besoin demande
Stre pr~cisee g l'aide de recherchessociologiques ou ethnologiques.L'Ctude
t divers travaux tels
de que ceux de l'&cole fonctionalistede Malinowski,
ceux des auteurs se rattachantau courant hegelo-marxisteou ceux de socio-
logues comme Halbwachs sur l'apparition et la fixation des besoins, per-
mettrade mieux d~finirune voie nouvelle de recherches.
Quant aux aspirations proprementdites, ce sont les commentairesde
Hegel sur le d~sir et la conscience de soi dans la ph6nom~nologie de
l'esprit [I I], ceux de Marx sur la cr6ation de nouveaux besoins (en parti-
culier dans les (Euvres philosophiques [I2] et ceux de Saint-Simon sur
l'homme < en acte, qui dominent peu pros seuls les investigationsfaites
directementdans ce domaine au xIx" t sidcle. Aussi c'est souvent g travers
d'autres notions,ici comme en psychologie,que les aspirations sont d~cel6es
comme une preoccupation sous-jacente chez divers autres auteurs. Au
xx" sidcle, il faut faire une place ? part, parmi les auteurs plus r6cents,A
Ernst Bloch dans son ouvrage sur le principe de l'espoir, A Bergson dans
Les deux sources de la morale et de la religion, A Teilhard de Chardin
dont certaines theses sur l'6volution posent des probl~mes nouveaux aux
sociologues (5), A Sri Aurobindo dans ses r~flexionssur l'avenir de l'huma-
nit6 [14] et A divers autres auteurs auxquels nous ferons allusion par la
suite.
Ces quelques r~f~rences parmi beaucoup d'autres font ressortirla n~ces-

(3) En fait,dis 1943, A. Thomsens'appuyantsur la thiorie du bonheurde Korzibsky

(1921) avait d&critdeux aspects de l'anticipation: les ivinements que la vie nous im
A
pose en fait et I'exlpectation qui correspond l'attente de ces et Al'6valua-
tion que nous faisons L9]. Il faudrait m~me remonter g la monographie
.6v~nements de Hitchcok
sur ce sujet en 9Igo3.
(4) Voir notre article sur 1' Evolution des besoins et la conception dynamique de la
famille > dans la Revue francaise de Sociologie [ ol.
(5) Voir & ce sujet notre discussion,en 1962 avec P. Sorokin, dont les recherches
seront 6galementcities par la suite [I3].

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sociales
sit6 de prises de position pricises sur le plan thiorique pour &laborer des
hypothisesde travail utilisables.Parmi les notionsqui ont d~ji 6t6 analys~es
dans cette perspective celles de representation,d'image, de module, de
symbole,de valeur ont revitu une importanceparticulibre.La plupart des
travaux en cours dans notre 6quipe s'y r~firent constamment.Diverses
enquates sur la representationdes classes sociales ou sur la representationde
l'espace nous avaient amends en parler. L'enquite sur l'image de la femme
dans la societY, dont les risultats
. viennent d'etre publi~s, nous a obliges
Sune nouvelle mise au point [15]. L'6tude des aspirations va nous conduire
Ades d6veloppementsencore diff~rentssur les mimes th~mes.

Milieu social, representationset modules

Les aspirations lides aux d~sirs les plus personnels ne sont pas sans
rapportsavec la situationet le rble social de celui qui les ressent. De mime
les grandes aspirationscollectivesqui semblentparfois entrainerdes groupes
6tendus, voire des sociit~s entidres,sont v6cues d'une fagon originale par
chacun des acteurs en fonctionde son caract~re, de sa personnalit6,de son
histoire,de sa vocation. Les aspirations sont A la charnibredu personnel et
du social. Il est impossible de les Ctudier sans situer les hommes qui les
exprimentdans l'ensemble des structuressociales, dans leur culture particu-
libre et dans le mouvementhistoriquedans lesquels ils sont impliqu~s.
A la suite de recherchessur la vie ouvridre,nous avons sur la
liaison Ctroitequi apparait entre les fluctuationsiconomiques etinsists
la vie quoti-
dienne des familles de bas revenus [I]. Toute baisse du pouvoir d'achat
risque de briser l'6quilibre budg~taire de ces familles et de les faire passer
par contrecoupd'un Ctatde choix libre Aun 6tat de preoccupationet d'inqui&-
tude. Leurs aspirations en sont imm6diatementmodifides.Au contraire le
changementde milieu r6sidentiellors du passage de quartiers anciens dit&-
riores A des quartiers neufs, peut faire naitre de nouvelles aspirations en
relation avec de nouvelles tentativesde mont6e sociale [16].
Les diff~rences significativesdans les aspirations observies chez les
repr~sentantsde milieux sociaux diff&rents A propos du metier des enfants,
du travail de la femme,de l'avenir familial, etc. montrentl'importancedes
conditions de vie des comportements,et les systimes de valeur propres ?
chaque milieu qui correspondentA autant de subcultures. L'ensemble des
enqu~tes dont les r~sultats sont utilisables montreraitd'une manidre plus
precise commentles aspirations naissent en relationavec les details de la vie
quotidienneet les courants de pens6e qui atteignentchaque milieu [17].
La naissance et le developpementdes aspirations sont lies en partie A
des pulsions, A des tendances,g des mouvementsaffectifs,mais plus encore
B la perceptionet A la repr6sentationdu monde ext~rieur et d'autrui dans
un milieu social et culturel d~terminC(6). L'organisation de l'espace, la
disposition des 616mentsmat~riels dans un certain ordre, l'ensemble des
conditions de vie, des comportements, et les syst~mes de valeur propres L
I'adulte, tendent A priviligier tels ou tels objets dans leur perception du
monde extdrieur. Les systtmes de relations dans lesquels ils sont pris
agissent sur leur maniare de percevoir les autres dans leur entourage. I1I se
forme peu A peu une repr6sentationde la soci6t6 par une juxtaposition

(6) La notion de milieu social et les rapports entre le milieu social et les comporte-
ments sont 6tudies par ailleurs dans divers articles [I81.

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d'images qui leur sont progressivementsugg~rdes (7). Les images qui se
pr~sentent ainsi peuvent Stre trds diverses. Tant6t elles se rapportenta
l'espace et A la vie matirielle : la ville actuelle ou la ville ideale, les villages,
le quartier, la maison d'aujourd'hui ou de demain. Tant6t elles 6voquent
des personnages et des r6les sociaux: images de la femmedont nous avons
soulign6 l'importance,image de l'enfant ideal. Tant6t encore eles ont trait
aux groupes, aux structures,aux institutions: images des classes sociales,
image de la famille... Partout nous retrouvons,derriere ces images, des
modulespersonnelsou des modules propres A la cultured'une soci6te ou A la
subcultured'un groupe ou d'un milieu social.
Le module est pris ici dans le sens d'un schema existant dans la pens~e
des membres d'un groupe ou d'une soci~t6 et qui engendre soit un com-
portement,soit une representation,soit un type de relations,etc. Le module
a pour fonction d'amener ceux qui le suivent A rester fiddlesA certaines
valeurs. Ainsi un module du r6le de la m~re auquel se r~fire une jeune
femmedans son comportementA l'6gard de son enfant peut l'inciterA porter
toute son attentionsur l'entourage affectifdont il a besoin. Mais une autre
jeune femme peut se r~f~rer A un autre module et sous son influence
accorder plus d'importanceA des valeurs de respect des r~gles et d'obbis-
sance. Les deux modules de la mere entrantdans deux syst~mes de valeur
diff~rentscorrespondantaux subculturesde deux groupes ou de deux milieux
sociaux dans l'ensemblede la societY. On pourrait citer de nombreuxautres
exemples se rapportantnon plus A des modules de r6le mais A des images
de groupes, de structuressociales.
Dans ces diff~rentsprocessus il est souvent difficilede s~parer l'image
de la representation.Mais s'il n'y a pas de limites pricises entre l'une et
l'autre, il faut cependantles distinguer.D'un c6tC la representationest plus
rationnelle,plus logique, plus ~laborde, plus consciente.L'image au contraire
a une forte coloration affective,elle jaillit parfois A l'improvisteet peut
s'imposer avec force. L'inconscient y joue un r6le souvent primordial.
Les images sont le point de rencontreentre les 6lments pris A l'environ-
nement par la perception,les modules proposes ou imposes par la soci~td
et la vie intimedu sujet. Dans ce sens, le jeu de l'image et du module nous
a paru un aspect essentiel du processus d'dlaboration d'une conception du
monde A laquelle se r~f~replus ou moins consciemmentune personne dans
ses comportementsquotidiens. L'image prend progressivementune force
active et devient une image-guide qui entraine des comportements. Elle peut
aboutir alors A la formationd'un module nouveau.
Toutes les representationsparticulibresqui entrentdans la representation
plus de la soci~ti : representationde < la ville ,, representation
gn~nrale
des classes sociales, representationd'autrui, representationdu r6le de <<la
femmes>, etc. correspondentchacune A une s~rie d'images plus ou moins
floues qui se sont superpos~es et coordonnies entre elles. Si les modbles
servent en gdn~ral de catalyseur dans cette dlaboration, ils peuvent eux-
m~mes se renouveler.Les rencontresentre modules venant de cultures diff&-
rentes peuvent aboutir A des oppositionsde modules,A des discordances qui
d~truisent les ordonnancementsexistant, rendent possible des assemblages
(7) Ces mecanismes d'elaboration d'une vision du monde ont it&6tudids en sociologie
par Halbwachs et Durkheim, en psychologie de fa~on compl~mentaire par Wallon et
par Piaget, en ethnologie par divers auteurs tels que Evans-Pritchard, Bernot et Blan-
card, etc. Voir aussi le chapitre sur l'image et les representations dans le livre sur
La femme dans la socidid cite plus haut 1[i53. Une autre etude est en preparation sur
les principaux ouvrages franCais traitant du probl~me des rapports entre l'individu et
la soci~t6 (B paraitre).

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sociales
moins rigides d'images et donnent ainsi plus de libert6 pour la creation de
modulesnouveaux. Diverses etudes en cours sur le moduled'enfantideal [19],
les discordances entre la representationdu monde de l'&colier et les pro-
grammes des classes primaires [20] sur les modules familiaux [15, 21]
donnerontdes exemples plus precis.
L'observation et I'analyse des images, des representationset des modules
(A travers la presse ou la litt~rature,par des questionnaires, des etudes
approfondies de cas...) sont une des approches les plus importantesdes
aspirations collectives et des aspirations personnelles.La fagon dont s'6la-
borent les images, dont les modules sont acceptis ou rejet~s, les conflits
qui apparaissent,mettenten relief les d~sirs intimes,les refus, les attentes.
L'image du r6le attendude l'enfantpar les parents ou par le maitre corres-
pond Aune aspirationprojet~e par les adultes sur les jeunes g~ndrations[19]:
attente intime de la mare qui voit amoureusementgrandir son fils ou sa
fille est aussi attente collective et transmissiond'un modile d'homme on de
femme g r~aliser dans l'avenir pour maintenirune tradition ou promouvoir
une socit~t nouvelle.
Plus simplement,I'image de la nourriturecorrespond A la fois A une
attentephysiqueet Aune attentesociale de relationavec ceux qui partageront
le repas : elle comporteun d~sir de satisfaireun besoin physiologiqueet en
mime temps une aspiration A une communionalimentaire. De meme une
aspiration professionnelleest li~e A l'image qu'a le sujet du metier qu'il
desire pratiquer. L'aspiration A acquirir un grade sup~rieur ou l'attente
(mot qui parait preferableen frangais <<expectation>) d'une r~ussite Aun
examen sont A la fois d~sir personnel de r~alisation et souci d'insertion
sociale en conformitCavec des images de r6les et de modules propres A une
soci~t6ou A un groupe.
Toutes ces aspirations naissent dans certaines conditions et dans un
milieu social donn&. La naissance des aspirations A des formesnouvelles de
la famille [17, 21] est en relation avec diverses variables Cconomiques,
culturelles,politiques dans la soci~tC europ~enne,asiatique ou africaine. Le
d~sir de certains objets d'usage courant est lid A la satisfactionde tout un
ensemble d'autres d~sirs. Au-dessous d'un certain seuil de satisfaction des
besoins, les comportements sont commandospar la preoccupationque crient
la faim, le harcdlementdu logement, la crainte du lendemain pour la
famille,les difficultisprofessionnelles, les tensions dans les relations sociales,
les problimes affectifs,etc. II faut acquirir une certaine aisance matirielle,
sociale, spirituellepour pouvoir choisir librement.D'une situation A l'autre,
en passant d'un comportementde preoccupationA un comportementd'int~rit
libre, les aspirations changent de niveau et de nature. Toute la hierarchie
des besoins et, dans une certaine mesure, le systdme des valeurs, s'en
trouvent modifis. C'est dans ce sens qu'il faut comprendre les relations
complexes qui apparaissent entre les conditions de vie, le milieu social, les
reprisentations,les moddles,les besoins et les aspirations.
Les aspirations peuvent s'opposer t la contraintesociale et A certaines
formesdu contr6le social qui se manifestentaussi bien dans l'art que dans
le droit ou dans d'autres domaines, notammentpar le poids des modules
imposis. La distinctionde Bergson entre la morale-pressionet la morale-
aspiration [22] marque bien cette opposition dans la vie morale. Mais
Bergson n'a pas vu l'importancedes facteurs proprementsociologiques et
&conomiques,et son tableau reste incomplet.Lorsque le contr6le social est
surtoutentreles mains d'une classe dominante,la volont6de celle-ci se trouve
en conflitavec les aspirations d'une classe montante.C'est toute l'analyse

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de la revolution dans la perspective des auteurs socialistes qu'il faut ici
reprendre.Mais avant de pouvoir le faire, il faut savoir ce qui les oppose,
comme ce qui oppose d'une maniare diffirenteles g~ndrations entre elles.
L'Ctude des symboles,des valeurs et des mythes,dans leurs rapportsavec les
aspirations va-t-elle nous permettrede le faire ?

Symboles, valeurs et mythes

C'est peut-8treA l'occasion de l'6tude des symboles que nous saisissons

le mieux l'importance des aspirations qui se manifestenttant6t pour les
renforcer,tant6t pour les priver de leur vigueur. Suivant les definitions
classiques, les symboles sont des signes qui ivoquent des objets absents, ou
une r~alit6 invisible. Ils peuvent exprimer des idles, des valeurs, des senti-
ments. Ils ont alors une forte coloration affective,mais ils ont aussi un
contenu intellectuelet une force active. Pris dans ce sens, il y a dans
les symboles une certaine forme de projection dans l'avenir de ce qu'on
desire ou de rejet dans le passe de ce qu'on refuse; une aspiration qui se
realise hors du monde visible present. Le < Monsieur-en-chapeau-haut-de
forme> qui symbolisaitle patron sur les caricatures syndicales anciennes
ou l'ouvrier en casquette et A ceinture rouge sur les magazines bourgeois
rejetaient les personnages dans un monde hostile. Au contraire,le portrait
d'un militantdans un meetingsymbolisecertains aspects de la soci~td future
qu'il veut promouvoir.La figure de l'homme d'affaire 61lgant sortant d'un
avion une servietteA la main est une sorte d'invitationau dynamismepour
les dirigeants d'entreprises.Il ne faut pas voir 1l de simples st&rdotypes,
classant les individus par categories (bonnes ou mauvaises) selon des juge-
ments hitifs. Les images qui sont ainsi pr~senties ont une significationplus
complexe.
Les moddles traditionnels,nous l'avons vu, pIsent sur la vie sociale
et tendent A maintenir certains types de structures et certains types de
comportements.Mais d'autres modules naissent constammentsous l'impul-
sion des aspirations qui tendent A se fixer en images avant de se r~aliser
dans la vie. Ces images prennentune valeur symbolique. Elles peuvent se
substituerAun objet, ou Aune situation,ou Aun r6le d~sirCavant que ceux-ci
ne puissent itre presents dans la r~alit6. Mais elles peuvent aussi preserver
une significationdans la vie actuelle A un objet, une situation,un r6le qui
tendaientsans cela Ay perdreleur sens.
Dans le cas de la famille, que nous avons particulibrement6tudid,
I'image du groupe patriarcal centre sur le phre s'oppose par exemple
l'image d'une famille conjugale of l'homme et la femmese trouventsur un.
pied d'Cgalit6. L'image du r6le de la femme telle que nous l'avons Ctudi&e
dans les derniers ouvrages de notre groupe ofi les images des r6les de
l'homme et des enfants,telles qu'elles apparaissent dans une autre enquite,
se rattachentaux images de la famille dans son ensemble. Elles ont une
force d'attractionqui les a fait appeler des images guides. Chacune d'entre
elles fait figure de symbole. L'image du r6le traditionnelde la femme
porteraitainsi des valeurs dites de < f~minit > et celle du r6le traditionnel
de l'homme des valeurs de < virilit > [15, 23]. La femme n'est plus la
femme dans sa r~alit6 v~cue; elle devient le symbole de la faiblesse, de
l'intuition,de la sensibilit&...et l'homme le symbolede la force physique,de
l'audace, de la domination...Au contraire,I'image du couple < 6galitaire

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 Aspirations,images guides et transformations
sociales
deviendraitsymboledes valeurs d'union sans dominance,de communionlibre
au sens le plus fort du mot .
Dans ces deux cas, la r~alit& n'est pas pr~sent6e dans l'image d'une
manidre scientifique,rationnelle, elle est devinde A travers des symboles
impr~cis. L'importance accord6e aux valeurs de domination,d'intuition,de
communication..,provoque l'apparition d'aspirations A r~aliser des situations
qui permettraientA ces valeurs de prendre une place essentielle. Ces aspi-
rations utilisentles symboles de la femme,de l'homme, du couple, pour se
manifester et souvent aussi pour s'opposer les unes aux autres. Des
exemples non moins significatifspeuvent Stre pris dans la representationde
la ville. Les monumentssymboliques,tels que la cath~drale dans le domaine
religieux, l'h6tel de ville comme expression du pouvoir local, I'universit6
ou le palais de la culturedans le domaine des sciences et des lettres...sont
porteursd'aspirationsplus ou moins vives et plus ou moins exprimbessuivant
les milieux sociaux diffirents[241.
Un ensemble de symboles peut s'harmoniser dans des mythes. Le mot
n'est pas pris ici n&essairement dans le sens d'un r~cit 1lgendaire corres-
pondant A une p~riode ancienne et fabuleuse, mais comme une construction
de l'esprit permettantd'exprimerdes intuitionsd'une faqon imag~e dans un
tableau coherent lorsqu'on ne posside pas le moyen de saisir les r6alit~s
pressentiespar une d6marche rationnelle(8). Ces mythessont utilisfs pour
pr6senterl'avenir possible ou souhait6 aussi bien que le passe r~volu. Dans
le domaine religieux ce sont par exemple les dogmes, les visions eschatolo-
giques, la Parousie, dans le domaine politique les utopies ou le grand soir.
Tout sens p~joratif est alors blimind.Chacune de ces 61aborationsintellec-
tuelles a un r6le dans la vie sociale et dans la recherche d'un monde plus
harmonieux, d'une fagon difffrentede la science. Elles ne peuvent se
substituerg elle, dans des cas particuliers,que dans les secteurs oif elle n'est
pas encore assez avanc6e pour pouvoir ripondre aux questions qui lui sont
posees.
Les mythessont des representations,des ensemblesd'images, de symboles
A trds forte coloration affective qui r6pondent provisoirement> A des
aspirations profondesqu'il est impossible de satisfaire directementdans une
action. Celle-ci aboutirait g r6aliser pratiquementce que l'on souhaite pour
soi, pour un groupe auquel on appartient ou pour l'humanitCentibre. C'est
aussi une faqon de se rassurer,de se donnerune explication du monde actuel
et de ses contradictions,de trouver les points d'appui qui manquent pour
mener une action.
Sorel a compris partiellementce problime. Pour lui c'est I'ensemble du
mythe qui importe seul, ses parties n'offrentd'int~rit que par le relief
qu'elles donnent5 l'id6e contenuedans la construction.Il insiste sur sa force
active dans une entrepriserivolutionnairecomme preparation Aun combat
pour d6truirece qui existe. Mais il faut reprendreSorel Al'aide d'un code du
bon usage des mythes.Son rapprochemententre la grive g~ndrale et ce qu'il
appelle la < revolutioncatastrophique > de Marx est particulibrement discu-
table. Lorsqu'il admet que certains mythespeuvent avoir une grande effica-
cit6 et peu d'inconv6nientss'ils exprimentles a tendancesles plus fortesd'un
peuple ?, n'ouvre-t-ilpas la porte au fascisme et mime, dans une certaine
mesure, aux thdoriciensdu nazisme tels que Rosenberg [25, 26] ?
(8) Il est bien difficilede faire allusion si rapidementA toute utie rechercheen
cours sur ce sujet, sans se situer par rapport aux nombreux auteurs qui ont travailli
r~cemment dans ce domaine. Nous reviendrons dans de prochaines publications sur les
travaux de Ldvi-Strauss, Gusdorf, Gurvitch...

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Les mythes ne sont pas toujours g~ndrateurs d'espoirs, ni l'expression
d'une esp~rance. Il existe des mythes de dtsespirance dont I'action tend A
entrainertout un groupe, une nation, ou mime l'humaniti, dans un avenir
vertigineux et sans issue. Les mythes de la < guerre totale> sont de cet
ordre. Ils ont parfois tent~ pourtantune jeunesse d~semparbeou manceuvr~e
par des th6oricienspolitiques poussant leur raisonnementjusqu'A l'absurde.
Ceux de la guerre nucl~aire sont actuellementune menace non moins inqui6-
tante. Le drame est qu'il peut exister une sorte d'aspirationA la d~sespirance
lorsque les risques de suicide d~passent les chances de succis.

Conscience de voluztionet probl~mes du di~veloppement

La representationde l'avenir englob~e dans l'univers du mythe a done

une grande efficacit6 mais pr6sente d'immenses dangers. Les essais de
prospective,aussi sommaires qu'ils soient encore, ont pour but au contraire
de la fonder sur des analyses scientifiques.Dans ce sens l'observationde la
fagon dont les hommes se reprisententles situations pass6es, les situations
pr6sentes et les situations attendues permettentde priciser la conscience
plus ou moins grande qu'ils ont d'8tre pris dans des transformations sociales.
Les questions posies dans les enqu6tes sur la repr6sentationde la ville, sur
l'image de la femmedans la soci~tC ou sur l'image de la famille auxquelles
il a 6tC fait allusion plus haut, ont permis de se faire une premiere id6e
de l'importancede ce problime.
C'est en faisant appel A la m6moire que nous prenons conscience du
temps. Les belles 6tudes de Halbwachs sur la m6moire collective nous
apportentici d'utiles 616mentsde r6flexion[27]. En ordonnantnos souvenirs,
nous constatonsles changements.Ii nous faut prendredes points de rep~res
dans le temps, comme tout A l'heure dans l'espace, en fonctionde certains
modes de perceptionpropres A notre soci6t6 ou A notre milieu social et en
fonction de certains modl61esd'organisation. L'image confuse des faits
entreml~16s est remplac~e par une succession d'images distinctesqui prennent
leur place dans une sbrie. Ces images particulibress'assemblent dans une
nouvelle repr6sentationoi intervient la dimension temps. La prise de
conscience du d&roulements'ophre progressivement.
Des questions directes sur les differencespeuvent Stre posies. Le pare
a-t-il plus ou moins d'autorit6dans la famille maintenantqu'il y a cinquante
ans ? La femme est-elle plus heureuse ? Avez-vous plus ou moins de rela-
tions suivies avec tel ou tel des membres de votre parent&? etc. Votre
niveau de vie a-t-il augment6 ou diminu6 depuis Io ans? D'une maniere
g6ndralela differenceentreles revenus s'est-elleatt~nu~e on accentu6e?... Ces
interrogations,regroup~es par series, peuvent permettredes recoupements.
Y a-t-il ou non conscience de la relation entre des faits de diff~rents
ordres ? Ces questions directes,appelant des commentaireslibres de la part
des personnes interrog6es, ne constituentqu'un aspect de l'observation.
De multiplesquestions indirectespermettentune interpr6tationplus fine des
ph~nom~nesde conscience. Elles sont prolong~es par d'autres questions sur
l'avenir, A travers lesquelles les aspirations sont plus directement&voquies.
Sur le plan personnel: que ferez-vousou que serez-vous dans dix ans, dans
vingt ans ? Que voudriez-vousStre ?... (9). Sur le plan social: les relations
(9) Nous retrouvonsici le problme du niveau d'aspiration.Il faudrait aussi citer
les etudes de J. Stoetzel sur les < autobiographiesde l'avenir>.

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sociales
de voisinage sont-elles
appeldes A prendre une place plus ou moins grande
dans la vie urbaine ? Le temps de travail en usine sera-t-il plus ou moins
long dans dix ou dans vingt ans
Mais ici encore, ce sont les ?...
questions indirectes et les 6tudes appro-
fondies de cas qui permettrontd'aller plus avant dans la recherche. De
plus les observations faites au moyen de questionnaires,d'interviewslibres,
de discussions de groupes doivent Stre rapprochdesde l'6tude des conditions
d'existence et des comportementsdans la vie quotidienne. Les faits et les
representationsdes faits doivent Stre analyses parallklement.Il est n&ces-
saire, pour tirer parti de ces donnies, de disposer de documentspricis sur
les transformations6conomiques, les transformationsurbaines, l'6volution
des structures sociales, la dynamique des groupes sociaux 6tendus tels
que les classes ou les partis, la transformationdes institutions...Alors
seulementles remarques faites sur les representationsprendronttout leur
sens. Alors seulement un veritable tableau des aspirations et de leur
rble dans la vie sociale pourra Stre donnd.
C'est A partir de ce tableau que le problkmede la naissance des aspira-
tions et de l'apparition des nouveaux besoins et de leur fixation pourra
r~ellementStre pose. L'6tude des micanismes d'dvolution des besoins dans
cette perspective pourra avoir des consequences importantespour l'analyse
du ddveloppementdconomique. Elle contribuera aussi i transformerles
mnthodesde planificationpour faire participer A celle-ci une part de plus
en plus large de la population.Mais il s'agit d'un autre aspect de la recherche
que nous traiteronsultdrieurement.
P. H. CHOMBART
DE LAUWE,
Ecole pratique des Hautes Etudes
et Centrenational de la Recherchescientifique.

Nota. - Toute une sdrie de recherchesconvergentesaideront & &clairer

les problmes du r6le des aspirations dans la vie sociale en relation avec la
representationde la socidt6, l'6volution des besoins et la transformation
des structures. Les travaux de notre groupe doivent naturellementitre
confrontds ceux d'autres centres, en France ou & 1'6tranger.Le tableau
t
des etudes en cours que nous avons
prdsentCpricidemment [28] permettra
de faciliterces Cchanges. Des exemples peuvent ttre donnis deji g propos
de l'enquite internationalesur l'image de la femme dans la soci~td [29]
oii des recherches sur la representationde la ville et les aspirations des
citadins [24]. Dans le premier cas, une petite 6quipe internationale a
travaill6 avec nous A Paris pour prdparer une coordination des travaux.
Dans le second cas, diverses recherches ont 6t6 entreprises par d'autres
equipes en France dans un sens trbs voisin du n6tre avec des liaisons
multiples dans une perspective d'application plus directe.
Plus r&cemmentune sdrie de th~ses ont 6td privues pour 6tudier com-
parativementcertains aspects de l'&volutiondes besoins et des aspirations
en Afrique du Nord, en Afrique Centrale, en Amdrique du Sud et en
France. L'6quipe de recherche qui travaille sur cette question au Groupe
d'Ethnologie sociale comprend des reprdsentantsdes divers pays
int~ressds
qui ont Ctabli des plans en communpour que leurs diffdrentstravaux per-
sonnels soient r6ellementcoordonnds.

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NOTES

[Il CHOMBART DE LAUWE, P. H. La vie quotidienne des families ouvrikres. Paris,

Centre National de la Recherche Scientifique, I956 (36 partie).
[2] WEBER, C. O. < Aspirations, levels of >, in Ph. L. Harriman, ed., The Encyclopedia
of Psychology, New York, Philosophical Library, 1946.
[3] HOPPE, F. g Erfolg und Misserfolg >, Psychologische Forschung, 14, 193o, pp. I-62.
[41 FRANK, J. D. < Some psychological determinants of the level of aspiration >, Ame-
rican Journal of Psychology, 47, 1935, PP. 285-293.
[51 LEWIN, K., DEMBO, T. et al. ' Level of aspiration >, in: J. Me. V. Hunt, ed.,
Personality and the behavior disorders, New York, Ronald Press, 1944, pp
333-379.
[61 WRIGHT, H. F. < The effect of barriers upon strength of motivation >, in : R. G.
Barker, J. S. Kounin, H. F. Wright, eds., Child behavior and development, New
York, Mc Graw Hill, 1943, pp. 379-4Io.
[71 ZEIGARNIK, B. Das Behalten erledigter und unerledigter Handlungen >, Psycho-
logische Forschung, 9, I1927, pp. 1-85.
[81 ROBAYE, F. Niveaux d'aspiratiorn et d'expectation. Critires de personnalitd, Paris,
Presses Universitaires de France, 1957.
[91 THOMSEN, A. Expectation in relation to achievement and happiness >, Journal
of abnormal and social Psychology, 38, I1943, PP. 58-73.
[Iol CHOMBART DE LAUWE, P. H. et M. J. < L'6volution des besoins et la conception
dynamique de la famnille>, Revue fran~aise de Sociologie, I, 1960, pp. 403-425.
[II] HEGEL, G. W. F. Phsnominologie de l'esprit, Paris, Aubier, 1947, 2 volumes.
[12] MARX, K. (Euvres philosophiques, t. VI, Paris, Alfred Costes, 1937.
[I1] <<Social evolution and human aspirations >, American catholic sociological Review,
23 (4), 1962, pp. 294-309.
[141 AUROBINDO, Sri. L'dvolution future de l'humanitd, Paris, Presses Universitaires de
France, 1962.
[ 151 La femme dans la socidtd. Son image dans diffkrentsmilieux sociaux, Paris, Centre
National de la Recherche Scientifique, 1963.
[161 Famzlle et habitation, vol., Paris, Centre National de la Recherche Scientifique,
2
I1959, I196o (Travaux du Groupe d'Ethnologie Sociale).
[171 CHOMBART DE LAUWE, P. H. B La naissance des aspirations g des formes nou-
velles de la famille >. UNESCO Cologne, in : Recherches sur la famille, vol. I,
Tiibingen, J. B. C. Mohr, 1936.
[181- CHOMBART DE LAUWE, P. H. < Le milieu social et l'htude sociologique des cas
individuels >, Informations Sociales, (2), f~vrier 1959, PP. 15-24.
[191 CHOMBARTDE LAUWE, M. J. < La reprhsentation de l'enfant dans la socihth urbaine
contemporaine >, Enfance, (i), 1962, pp. 53-67.
[2o]l MOLLO, S. < Importance et signification du modhle d'hcolier dans la vie scolaire
et sociale de l'enfant >, (A paraitre) Enfance, 1964.
[21] L'dvolution de l'image de la famille dans une population d'habitation nouvelle (g
paraitre).
[221 BERGSON, H. Les deux sources de la morale et de la religion, Paris, Alcan, 1932.
[231 CHOMBART DE LAUWE, P. H. Les mythes de la virilith et la guerre des sexes (d
paraitre).
[241 CENTRE D'ETUDE DES GROUPES SOCIAUX. Les citadins et la ville, et l'intigration du
citadin d sa ville et d son quartier, 4 fascicules, I1962, multigr.
[251 SOREL, G. Rkflexions ru la violence, I906, ii hd., Paris, Marcel Rivihre, I950.
[26] ROSENBERG. Der Mythus des zosten Jahrhunderts, Miinchen, Heheneichen.
[27] HALBWACHS, M. La m moire collective, Paris, P.U.F., I950.
[281 < Groupe d'Ethnologie sociale >. Revue franCaise de Sociologie, 4 (4), 1963, pp.
445-453.
[29] Images de la femme dans la socihth >, sous la direction de P. H. Chombart de
Lauwe, Revue Internationale des Sciences Sociales, Paris, UNESCO, I4 (i),
1962, pp. 7-178.

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