de Tunesco Une fenêtre

ouverte sur le monde

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 Photo © Musée Archéologique de Sofia, Bulgarie
TRESORS
DE L'ART L'art animal de l'ancienne Thrace
MONDIAL Détail d'une plaque d'argent réalisée par un artisan thrace à la fin du 4» siècle avant notre ère. On y
voit un lion accroupi sur sa proie, un cerf. Les orfèvres thraces de l'Antiquité ont su représenter des
scènes de chasses miniatures remarquables, tout comme des scènes rituelles et des combats
^ d'animaux. Ces montrent une grande habileté dans l'expression du mouvement et
l'expression dramatique, résultat obtenu grâce à une parfaite maîtrise de la stylisation. Aujourd'hui
au musée archéologique de Sofia, cette plaque (longue de 8,7 cm) est l'un des nombreux
Bulgarie chefs-d'Juvre de l'art thrace découverts en Bulgarie.
 pages

Le Courrier* ^e ^ unesc° LES SLAVES, CULTURE ET HISTOIRE

AOUT SEPTEMBRE 1978 31* ANNÉE par Dimitri Markov

AU SEUIL D'UN GRAND DESTIN

PUBLIE EN 19 LANGUES par Vladimir Koroliouk

13 LES NOCES DE LA TERRE ET DES HOMMES

Français Italien Turc
par Alexandre Gura, Olga Ternovskaya et Nikita Tolstoï
Anglais Hindi Ourdou
18
Espagnol Tamoul Catalan ETONNANTES DECOUVERTES DES RESTAURATEURS RUSSES
Photos
Russe Persan Malaysien
Allemand Hébreu Coréen 22 LES GRANDS COURANTS SPIRITUELS ENTRE BYZANCE ,
Arabe Néerlandais ET LE MONDE SLAVE
par Dimitr Anguelov et Gennady Litavrine
Japonais Portugais
26 IL Y A 1000 ANS. UN VOYAGE SUR LA VOLGA
par Ibn-Fadlan
Mensuel publié par l'UNESCO
Organisation des Nations Unies
28 LES SLAVES ET L'ORIENT
pour l'Éducation,
la Science et la Culture Un réseau millénaire d'échanges culturels et commerciaux
par Oljas Suleimenov
Ventes et distributions :
Unesco, place de Fontenoy, 75700 Paris 32 KIEV
Belgique : Jean de Lannoy, gardienne des anciennes traditions de la culture slave
202, avenue du Roi, Bruxelles 6 par louri Asseev

ABONNEMENT - 1 an : 35 francs français ; deux

41 L'ART DE LA MORAVA
ans : 58 francs français. Payement par choque
bancaire, mandat postal, CCP Paris 12598-48, Une école de sensibilité et de grâce dans la Serbie du 15a siècle
à l'ordre de : Librairie de l'Unesco, Place de par Svetozar Radojcic
Fontenoy - 75700 Paris.
43 DUBROVNIK
Reliure pour une année : 24 francs.
Porte ouverte sur le monde latin
Les articles et photos non copyright peuvent être reproduits à
par Vouk Voutcho
condition d'etre accompagnés du nom de l'auteur et de la
mention « Reproduits du Courrier de l'Unesco », en préci-
' sant la date du numéro. Trois justificatifs devront être envoyés 46 LE BOIS VIVANT
à la direction du Courrier. Les photos non copyright seront Photos
fournies aux publications qui en feront la demande. Les
manuscrits non sollicités par la Rédaction ne sont renvoyés
que s'ils sont accompagnes d'un coupon-réponse internatio¬ 54 "L'AME SLAVE"
nal. Les articles paraissant dans le Courrier de l'Unesco
De la Baltique à la Mer Noire, une vaste communauté culturelle
expriment l'opinion de leurs auteurs et non pas nécessaire¬
ment celle de l'Unesco ou de la Rédaction. Les titres des arti¬ par Slavomir Wollman
cles et les légendes des photos sont de la rédaction.
59 Entre les Slaves et l'Occident
Bureau de la Rédaction : LE DIALOGUE DES ARTISTES ET DES SAVANTS
Unesco, place de Fontenoy, 75700 Paris, France par Igor Belza
Rédacteur en chef :
René Caloz 64 De Copernic à Korolev
LA SAGA DE L'AVENTURE SPATIALE
Rédacteur en chef adjoint :
par Bogdan Suchodo/ski
Olga Rodel
Secrétaire de rédaction : Gillian Whitcomb 68 L'ART POPULAIRE EN BIELORUSSIE

Rédacteurs : par Evgueni/ Sakhouta

Edition française :
Edition anglaise : Howard Brabyn (Paris) 71 LES CICATRICES DE LA GUERRE

Edition espagnole : Francisco Fernandez-Santos (Paris) par Alexandre Flaker

Edition russe : Victor Goliachkov (Paris)
Edition allemande : Werner Merkli (Berne) 73 NOS LECTEURS NOUS ECRIVENT
Edition arabe : Abdel Moneim El Sawi (Le Caire)
Edition japonais/9 : Kazuo Akao (Tokyo) 74 LATITUDES ET LONGITUDES
Edition italienne : Maria Remiddi (Rome)
Edition hindie : H.L. Sharma (Delhi) 2 TRESORS DE L'ART MONDIAL
Edition tamoule : M. Mohammed Mustafa (Madras) BULGARIE : Art animalier de l'ancienne Thrace
Edition hébraïque : Alexander Broïdo (Tel-Aviv)
Edition persane : Fereydoun Ardalan (Téhéran)
Edition néerlandaise : Paul Morren (Anvers)
Edition portugaise : Benedicto Silva (Rio de Janeiro)
Edition turque : Mefr'a Arkin (Istanbul)
Edition ourdoue : Hakim Mohammed Saïd (Karachi)
Edition catalane : Cristian Rahola (Barcelone)
Notre couverture
Edition malaisiennö' : Azizah Hamzah (Kuala Lumpur)
Edition coréenne : Lim Moon-Young (Séoul)
Ces cavaliers, rois mages qui vont, guidés par
Rédacteurs adjoints : une étoile, s'incliner devant Jésus à
Edition française : Bethléem, forment un détail d'une Icône
Edition anglaise : Roy Malkin russe de la Nativité du Christ (école de Pskov,
Edition espagnole : Jorge Enrique Adoum 15* siècle). Ils nous conduisent avec lyrisme
et simplicité vers des sommets de l'art slave :
Documentation í Christiane Boucher
Introduction à ce numéro du Courrier de
Illustration : Ariane Bailey
l'Unesco entièrement consacré à l'histoire des
Maquettes : Robert Jacquemin cultures du monde slave, contribution au
Toute la correspondance concernant fa Rédaction doit programme de l'Unesco pour l'étude des,
être adressée au Rédacteur en Chef. cultures.
Photo © Ed. Aurora, Leningrad

LES SLAVES
culture
et histoire
par Dimitri Markov
LES peuples slaves sont, avec les peu¬
ples latins et germains, un des grou¬
pes ethniques principaux du conti¬
nent européen. On peut entendre parler
des langues slaves sur les bords de la Mer
Blanche comme de l'Adriatique, dans les
vastes étendues qui vont de ta mer Baltique
à l'Oural et, plus loin, jusqu'en Sibérie et en
Extrême Orient.
Le chroniqueur gothique Jordan (11* siè¬
cle) raconte que les "Antes" (branche
orientale des Slaves) avaient un dieu du
tonnerre, Peroun, qu'ils lui offraient en
sacrifice des taureaux, croyaient aux sirè¬
nes et adoraient les fleuves et les arbres.
Au Moyen-âge, les historiens byzantins
sont unanimes à noter le courage et le sen¬
timent de l'honneur qu'on trouve chez les
tribus slaves, ainsi que leur hospitalité et
surtout leur amour de la liberté. A la diffé¬
rence du reste de l'Europe ancienne, ces
tribus n'ont pratiquement pas connu le
règne de l'esclavage.
En Europe, à la fin de l'Antiquité et au
début du Moyen-âge, les sociétés esclava¬
gistes font place à des sociétés de type féo¬
dal et à un autre type d'organisation de
l'Etat. Les Slaves participent à ce proces¬
sus qui concerne toute l'Europe : il suffit de
rappeler la. formation d'Etats slaves tels que
la Principauté de Moravie, la Russie de
Kiev, la République de Dubrovnik.
Ces Etats slaves avaient un grand poids
politique auprès des pays voisins, non seu¬
lement par leur puissance économique et
militaire (en 911, le Prince de Kiev, Oleg, fit
DIMITRI MARKOV, Académicien, Directeur
de l'Institut des Etudes slaves et balkaniques
auprès de l'Académie des Sciences de l'URSS,
est président de l'Association internationale
pour l'étude et la diffusion des cultures slaves.
accrocher son bouclier aux portes de Cons¬
tantinople en souvenir de ses victoires),
mais aussi à cause de leur culture originale,
diversifiée et hautement développée.
Un de ces Etats, la Grande Moravie, fait
inévitablement penser à la grande aventure
de Cyrille et Méthode les civilisateurs,
les créateurs de l'alphabet slave. Les deux
frères, originaires de Salonique, poursuivi¬
rent plus de vingt ans une activité qui com¬
mença en 863, lorsqu'ils arrivèrent en
Moravie à la demande du Prince Rostislav
pour y enseigner aux habitants la foi chré¬
tienne dans la langue du pays.
Une vie des Saints fort ancienne rap¬
porte qu'après avoir entendu l'Empereur
byzantin lui souhaiter bon voyage, Cyrille
dit : "Apprendre sans alphabet et sans
livres, c'est exactement comme si l'on
notait une conversation sur l'eau". Aussi,
avant de partir, mit-il au point l'alphabet
slave avec l'aide de Méthode. L'activité de
Cyrille et Méthode eut un vaste retentisse¬
ment en Moravie, en Pannonie et dans
d'autres territoires des Slaves occidentaux.
Bien que leur entreprise se soit heurtée à
l'hostilité farouche de l'Eglise catholique,
elle'se développa bientôt en Bulgarie où se
concentra leur activité. La propagation de
l'écriture slave fut un événement historique
considérable pour tous les peuples slaves.
Elle fait par conséquent époque dans l'his¬
toire de la culture mondiale.
On ne peut parler de la Russie de Kiev
sans évoquer l'extraordinaire essor des vil¬
les, des métiers artisanaux, du commerce,
le développement des contacts politiques
internationaux. La culture artistique atteint
alors un très haut niveau.
Il est impossible d'avoir une vue com¬
plète de la culture mondiale si l'on n'a pas
présentes à l'esprit les réalisées
dans le monde slave à cette époque. Ces
qu'elles soient architecturales, lit
Très célèbre pour les Innombrables
hauts-reliefs personnages saints ou
laïques, bestiaire fantastique qui
couvrent ses murs, l'église Saint-
Georges située à 200 km au Nord/Est
de Moscou, à Yuriev Polsky, est un
lieu de pèlerinage pour les historiens
de l'art religieux. Achevée en 1234, à
l'une des plus belles époques de l'art
religieux en Russie, sa construction a
été entreprise sous la direction du
Prince Sviatoslav Vsevolodovich. CI-
contre, ce masque à barbe pointue, qui
se trouve au portail nord de l'Eglise,
pourrait être le portrait de ce prince.
téraires, picturales ou autres, ont procuré
un plaisir esthétique indéniable à des géné¬
rations successives de Slaves et de non
Slaves.
Ecrit en un langage concis et pittores¬
que, dans une forme poétique admirable, le
"Dit de la campagne du Prince Igor" égale
par ses qualités artistiques et spirituelles
des comme les chansons des Nibe¬
lungen et la Chanson de Roland. L'
fait parvenir jusqu'à nous le bruissement
des herbes de la steppe où, en 1185, le
Prince Igor de Novgorod-Séverski s'élança
contre les Polovéts, le cliquetis des glaives
et la respiration haletante des chevaliers qui
s'affrontaient en un combat mortel... Le
"Dit du Prince Igor" est le témoin éloquent
des temps lointains, des sentiments et des
pensées des hommes qui habitaient la Rus¬
sie médiévale.
De Dubrovnik, nous rappellerons le rôle
que cette ville a joué dans le développe¬
ment de l'humanisme européen. Cette ville-
République a conservé durant plusieurs siè¬
cles et malgré des guerres constantes, mal¬
gré les remaniements successifs de ses
frontières, toute son indépendance. Elle fut
rivale de Venise en matière d'économie et
de culture. Rien d'étonnant à ce que le
Sénat vénitien ait émis un décret spécial
déclarant : "Chaque vendredi, étudier le
moyen d'anéantir Dubrovnik".
C'est là que des mathématiciens, des
poètes, des historiens et des philosophes
éminents ont conçu leur C'est ici
que, du 15" au 17« siècle, le travail et le
talent d'architectes et d'ingénieurs, de tail¬
leurs de pierre anonymes donnèrent nais¬
sance à un ensemble architectural d'une
harmonie unique en son genre et qui, au
sein d'une nature somptueuse, apparaît
comme une huitième merveille du monde.
"Celui qui cherche le paradis sur terre doit w
aller à Dubrovnik", disait Bernard Shaw, f
> La Forteresse de Dubrovnik et la Cour au
Prince démontrent l'originalité de la civilisa¬
tion dalmate, originalité due en particulier à
ses liens étroits avec la riche culture popu¬
laire et avec le mode de vie si particulier des
Slaves du sud.

L'apport intellectuel des Slaves n'est pas

moins riche et divers dans le domaine des

conceptions idéologiques. Des mouve¬

ments européens anticléricaux et antiféo¬
daux, qui ont suscité de vastes mouve¬
ments des masses populaires, ont leur
source chez les Slaves. Tel fut par exemple
le mouvement des Bogomiles, en Bulgarie,
dont l'héritage fut repris par les doctrines
dualistes d'Occident, celle des Cathares en
particulier. Il est significatif de constater à
ce propos que, dans les dialectes français
du Moyen-âge, le mot "Bougre", c'est-à-
dire Bulgare, est utilisé pour désigner les
hérétiques.

On peut citer encore la doctrine de Jean

Hus qui fut brûlé vif à Constance en 1415
sur décision des autorités religieuses. Mais
le bûcher de Jean Hus devait allumer la
flamme purificatrice de la Réforme dans
toute l'Europe : Martin Luther lui-même se

Le
Kremlin

travers

les

âges

disait hussite I La doctrine de Hus fut à la
base de l'idéologie révolutionnaire des bur¬
gers et de la paysannerie.
Au Moyen-âge, les peuples slaves eurent
à subir le joug étranger. La Pologne et la
Russie soutinrent les attaques incessantes
des voisins orientaux de l'Europe. Cela ne
fut pas sans marquer leur développement
culturel.
Néanmoins, lorsque le courant de la
Renaissance européenne rénova la culture
du Moyen-âge, les Slaves, dans les condi¬
tions historiques qui leur étaient propres.
surent prendre une part active à ce grand
mouvement de l'esprit.
Plusieurs générations d'hommes de la
Renaissance ont élaboré une nouvelle
vision du monde, une nouvelle conception
de l'homme. Ces idées se sont incarnées
dans des chefs-d' artistiques, elles
ont engendré des progrès scientifiques. On
peut relever plusieurs noms slaves parmi
ces penseurs et ces créateurs.
Citons en premier lieu Copernic (1473-
1544) : il réfuta le modèle du monde consa¬
cré par l'Eglise et qui faisait autorité depuis
1500 ans. Sa théorie héliocentrique permit
par la suite à Giordano Bruno de repousser
les frontières de l'univers encore plus loin,
en supposant l'existence de systèmes solai¬
res innombrables semblables au nôtre.
De nombreux faits témoignent de
l'importance accordée par ses contempo¬
rains aux travaux de Copernic. Le jeune
Comenius, notamment, était tombé en
1614 à Heidelberg, sur le manuscrit "De la
révolution des corps célestes". Sans hési¬
ter, il l'acheta avec ses dernières écono¬
mies. Après quoi, il dut faire à pied les cent
kilomètres qui le séparaient de son domicile r 9* ^.

en Moravie. rtfftr im* r ^

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Jan Amos Komenski ou Comenius

1 ' "".i1
(1592-1670), est lui-même un savant slave
i / i A >
dont l'apport à la culture des temps nou¬
veaux est tout à fait exceptionnel. Ayant -r £y I J... J I1 <«{# 4^
B»'"*

compris l'importance de l'éducation pour la V' i [\[ }^mL

transformation de la société, il élabora
toute une doctrine pédagogique. C'est
ainsi qu'il fut avec trois siècles d'avance le
créateur de la méthode active pour l'ensei¬
gnement des langues I Comenius se situe
aux frontières'de deux grandes époques de I I I I
la culture européenne : la Renaissance et le
Siècle des Lumières.

Les Lumières, affirmant la puissance illi¬

I I
H *!i H H
mitée de la raison, ont définitivement
détrôné la scolastique comme moyen uni- >
i

Photo © APN, Pans

Le kremlin ou "forteresse", formait l'enceinte fortifiée des grandes villes russes du

Moyen Age. Pskov, Novgorod, Smolensk et Rostov ont été bâties autour de kremlins
qui renfermaient nombre d'églises, les palais des princes et des gens d'église, les
bâtiments de l'Etat et l'arsenal. Le Kremlin de Moscou, le plus Important de tous, était à
l'origine, vers 1156, une construction de bois mais il a été remanié maintes fois au cours
des siècles.

Photos (1) : Vue de Moscou à travers les souvenirs d'un voyageur allemand du 16* siècle,
Aaan Olearius. (2) Le premier plan de Moscou, connu a ce jour, publié en 1566 par un
ambassadeur autrichien Slgismund Guerberstein, précieuse source Iconographique pour
l'étude du plan urbain de l'ancienne Moscou. (3) Place centrale du Kremlin au 17* siècle.
(4) Gravure du 16* siècle de tailleurs de pierre moscovites ; l'inscription signale que "cet
été là (1367), le Grand-Duc Dimitri construisit Moscou en pierre et qu'à partir de ce
temps là Moscou ne fut plus construit qu'en pierre". (5) Le Kremlin au 18* siècle, vu de
la rive droite de la Moskova : gravure de Mikhaïl Makhaev.

Photo © APN, Moscou

versel de connaissance et d'interprétation
du monde.
Dans le domaine des sciences au 18* siè¬
cle, la figure slave la plus remarquable est
évidemment celle de Mikhaïl Lomonossov
(1711-1765). Grand savant russe, encyclo¬
pédiste, Lomonossov possédait à la fois les
talents du physicien et du chimiste, ceux
du géologue et du géographe, ceux de
l'historien et du philologue, de l'homme
d'Etat et du poète... Il partage avec le
grand Lavoisier la découverte de la loi de
conservation de la masse.
C'est en Pologne que fut créé pour la
première fois en Europe (en 1773) un minis¬
tère laïque de l'Instruction : la commission
d'Education.
L'époque de la formation des nations est
un chapitre d'une extrême importance dans
l'histoire de la culture slave. Durant cette
période, qui se situe entre la deuxième moi¬
tié du 18* siècle et la première moitié du
19*, et que l'on nomme à juste titre l'épo¬
que de la Renaissance nationale, le rôle de
la culture dans la vie sociale a pris une
importance considérable. La littérature,
l'art et les sciences sont devenus le miroir
de la nation, sa carte de visite pour les
autres peuples et Etats.
L'essor des cultures slaves fut en grande
partie déterminé soit par les mouvements
de libération nationale, soit, comme en
Russie, par les mouvements socio-
politiques d'avant-garde. Ainsi la poésie
d'Alexandre Pouchkine a-t-elle exprimé
l'idéologie des Déc'embristes (1). La lutte
(1) En Russie, le soulèvement "décembriste", ainsi
nommé parce qu'il eut lieu le 18 décembre 1825, fut une
révolution de palais qui échoua contre l'autocratie
tsariste. On le regarde généralement comme le premier
acte de la révolution russe.
Un art qui veut apprendre à tous "à se mettre à l'écoute" de la Révolution
d'octobre 1917. Reproduisant les paroles de l'Internationale, ce plat en céramique,
fait en 1919-1920 par Maria Lebedeva, décoratrice russe s'appelle "Chant d'octobre"
8
des Tchèques pour la construction d'un
Théâtre national à Prague, qui s'est dérou¬
lée en suivant le mot d'ordre "Offert par le
peuple au peuple", est l'expression du
mouvement national dans ce pays.
écrivains bulgares Christo Botev (2)
Luben Karavelov participèrent directement
à la lutte armée pour la liberté et l'indépen¬
dance nationale.
La Culture fut un facteur important dans
la formation politique des masses populai¬
res. Ainsi pour la comédie musicale de celui
qu'on appelle le père du théâtre polonais,
W. Boguslavski, "Le miracle imaginaire, ou
Cracoviens et montagnards". Créée en
mars 1794, elle fut pour les combattants de
la révolte de Kostiuszko ce que fut le
"Mariage de Figaro" de Beaumarchais
pour les hommes de la Révolution fran¬
çaise.
Chaque décennie du 19* siècle voit gran¬
dir le rôle des cultures slaves dans l'évolu¬
tion culturelle de l'Europe et du Monde.
L'exemple le plus évident est fourni par les
littératures, et plus spécialement la littéra¬
ture russe. L. Tolstoï, F. Dostoïevski,
Tourgueniev eurent une grande influence
sur le développement de la culture mon¬
diale. A. Mickiewicz et Juliusz Slowaski
furent les éminents représentants de la cul¬
ture polonaise, Tarass Chevtchenko celui
de la culture ukrainienne...
La création musicale atteint elle aussi les
plus hauts
sommets : Glinka, Chopin,
Tchaïkovski, Moussorgski, Smetana et
d'autres compositeurs slaves sont des gloi¬
res non seulement nationales mais univer¬
selles.
(2) Dans une série d'ouvrages consacrés à d'éminentes
personnalités de la culture slave, l'Unesco a publié :
Christo Botev par Vladimir Topentchakov, Unesco,
Paris, 1977. Signalons dans la même série : Miroslav
Krleza par Mirijan Matkovic, Unesco, Paris, 1977.
Le développement de l'art théâtral dans
les pays slaves est lui aussi marqué par de
grandes réalisations : ainsi le Théâtre d'Art
de Moscou, créé en 1898 par les grands
Les metteurs en scène Stanislavski et
et Némirovitch-Dantchenko.
Les grands mouvements sociaux et révo¬
lutionnaires du 20* siècle, inspirés par la
Révolution d'octobre en Russie, ont exercé
une influence considérable sur la culture du
monde actuel, et sur celle des peuples sla¬
ves tout particulièrement.
Les idées'dont ces cultures se nourris¬
sent ont donné la preuve de leur vitalité
dans la lutte des peuples slaves ou non sla¬
ves contre le fascisme, lequel apportait non
seulement la mort mais aussi la destruction
absurde de monuments millénaires.
Le programme de l'Unesco pour l'étude
des cultures est une importante contribu¬
tion à l'efficacité des échanges culturels. Il
comporte un projet slave qui répond à
l'intérêt croissant de larges cercles de l'opi¬
nion publique mondiale pour la culture
slave ancienne ainsi que pour les succès
I.
remportés par les gouvernements slaves
dans leur activité culturelle et économique
actuelle.
A la réalisation du projet de l'Unesco sur
l'étude des cultures slaves prirent part des
chercheurs, créateurs et travailleurs des
mass-media et des institutions culturelles à
la fois en Europe, en Amérique et en Asie.
La nécessité se fit tout naturellement sentir
de constituer une association internatio¬
nale. Cette association doit coordonner
l'étude interdisciplinaire des cultures slaves
et la diffusion des connaissances sur les
pays slaves, leur vie actuelle, leur apport à
la civilisation mondiale.
D.F. Markov
Photo © Editions Aurora, Leningrad
Les Sarmates, peuple
nomade qui parcourait les
steppes, de l'Oural à la mer
Caspienne aux 3*/4* siècles avant
J-C, fabriquaient de superbes spécimens
de joaillerie. Cette plaque de poitrail en or,
pour cheval, trouvée dans une sépulture d'un
noble sarmate, provient sans doute d'un atelier
grec ; les figures centrales représentent
Dionysos et Athéna.
d'un grand destin
LORSQUE l'empire romain fut anéanti
sous la poussée des Barbares, l'Eu¬
rope féodale s'établit sur ses ruines
et sur ses cendres. Le rôle joué par les tri¬
bus slaves dans cette grande migration de
peuples fut notable.
Byzance, l'ancien Empire Romain
d'Orient, fit une cure de jeunesse en allant
VLADIMIR KOROLIOUK, historien soviétique,
chef du Département d'histoire ancienne et
d'histoire médiévale à l'Institut des Etudes slaves
et balkaniques de l'Académie des Sciences de
l'URSS. Auteur de nombreuses études sur la
formation des Etats slaves, les origines des peu¬
ples de l'Europe orientale et les relations entre
Europe centrale et orientale aux 16'-18 siècles. Il
participa à la rédaction de l'ouvrage "Les Slaves
de l'Orient" publié par l'Unesco en 1965.
Au seuil
par Vladimir Koroliouk
au-devant de la nouvelle structure féodale
européenne. En Europe de l'Est, où les Sla¬
ves étaient établis de longue date, tout
comme dans l'Europe du centre et du sud-
est où les Slaves s'étaient solidement ins¬
tallés après les grandes invasions, les tribus
slaves s'engagèrent sur la voie de la féodali-
sjation. On constate l'apparition de gouver¬
nements et de nationalités slaves.
La vie économique des Slaves a rejoint le
niveau de celle des autres Européens en
premier lieu dans les domaines de la pro¬
duction agricole, de l'artisanat et du com¬
merce urbains.
Au premier abord, on pourrait penser
que ce sont les nomades qui ont joué le rôle
essentiel dans ces grandes migrations de
peuples : les Sarmates, les Huns, les
Photo © Edition "Progrès", Moscou
Avars... Dans tous les documents écrits
anciens, les nombreuses campagnes des
nomades sont éloquemment décrites : ce
sont des remparts romains qui s'effon¬
drent, des villes assiégées, la population
des provinces de l'Empire romain qui fuit
ou tombe sous la coupe des conquérants.
Et il est surtout question de l'Europe du
sud-est. D'après les récits dès témoins, les
hordes de nomades ravagèrent les provin¬
ces romaines, transformèrent tout en pâtu¬
rages et prirent une partie des habitants
comme esclaves.
Or le système économique des nomades
ne pouvait subsister sans l'agriculture.
Lorsque les Avars se fixèrent, au 6* siècle,
ils se tournèrent vers l'agriculture. Le travail
de la population slave agricole et le sang

i versé par les guerriers slaves incorporés à la
horde guerrière jouèrent un rôle décisif
dans la naissance de cette puissance
redoutable que fut le Kaganat Avar. Mais
les Etats d'origine nomade sont aussi éphé¬
mères que puissants. La soumission des
Slaves par les Avars aboutit en 622-23, à la
puissante révolte des Slaves, qui avaieat à
leur tête Samo. La lutte contre les Slaves et
les Francs entraîna la chute de l'Etat Avar.
En 803, Charlemagne, l'Empereur des
Francs, vainquit définitivement le Kaganat.
Les Avars cessèrent d'avoir une existence
politique.
Seuls les peuples d'agriculteurs tels
qu'étaient les Slaves depuis les temps les
plus reculés (une petite partie d'entre eux
étaient des éleveurs), pouvaient participer à
la création de l'Europe féodale.
Le destin de peuples nomades comme
les proto-bulgares et les Hongrois apparaît
différent, tout en étant lié incontestable¬
ment à l'évolution des Slaves. Les proto-
bulgares se sont fondus dans la société
agricole des Slaves ; l'ethnie hongroise,
ayant absorbé les éléments slaves locaux
qui se livraient à l'agriculture et leur ayant
emprunté leur expérience, fit son entrée
dans l'histoire européenne en tant que peu¬
ple d'agriculteurs.
Les premières sources écrites qui per¬
mettent de se représenter approximative¬
ment l'aire occupée par les Slaves dans les
vastes étendues de l'Europe orientale et
une partie de l'Europe centrale datent des
premiers siècles de notre ère. A partir de
cette époque et jusqu'à celle des grandes
migrations, on possède toute une série
d'informations dont les plus intéressantes
sont contenues dans les de deux
historiens du 6* siècle : le Goth Jordan et le
Byzantin Procope de Césarée.
D'après les luvres des auteurs antiques,
les territoires d'Europe centrale et d'Europe
orientale se subdivisaient en deux régions
géographiques : la Germanie et la Sarma-
tie. Dans quelle région vivaient les Slaves ?
Un certain nombre d'auteurs antiques puis
d'auteurs byzantins rattachent les Slaves à
la région de Sarmatie (ou Scythie) ; mais
leurs contemporains mieux informés avan¬
cent des opinions différentes.
Tacite, le grand historien romain du 1"
siècle de notre ère, distingue nettement les
Slaves des habitants de la Sarmatie. Il se
fonde pour cela sur des critères en partie
économiques. "Cependant, écrit-il, on
peut les ranger (les Vendes, les Slaves) plu¬
tôt au nombre des Germains, car ils se
construisent des maisons, portent des bou¬
cliers, se déplacent à pied et d'ailleurs avec
une grande rapidité ; tout cela les distingue
10
des Sarmates qui passent toute leur vie en taureaux, et on accomplit d'autres rites
chariot et à cheval". sacrés" (Procope de Césarée).
Ces hésitations tiennent visiblement au
Malheureusement les documents ne per¬
fait que les Slaves habitaient une région à
mettent pas de reconstituer le système des
part, à la jonction de la Germanie et de la
croyances mythologiques. La hiérarchie
Sarmatie, où convergeaient les influences
des dieux, incarnations de la nature, est
culturelles des peuples occidentaux et
conservée dans la description de la réforme
orientaux. Dans cette région, la zone boi¬
réalisée par le grand Prince Vladimir (10*
sée et steppique d'Europe orientale et des
siècle). Péroun, le dieu du tonnerre et de la
contreforts des Carpathes, les Slaves coha¬
foudre, est porteur de la pluie vivifiante
bitaient avec les Baltes, ancêtres des Let¬
pour la nature et les semailles (le dieu Stri-
tons et des Lituaniens actuels, ce
bog est similaire à Péroun). C'est le dieu le
qu'atteste en partie la proche parenté des
langues slave et balte.
Les informations données par les histo¬
riens du 6* siècle délimitent l'aire des Slaves
de façon encore plus précise. C'est un
immense territoire qui s'étend de la mer
Baltique aux Carpathes, au Dniepr, et
même jusqu'au Don et à ces régions où le
Don se jette dans le "Lac Méotique" (la
mer d'Azov).
Il.y a vingt ans furent découverts des ves¬
tiges de la vie agraire et des produits de
l'artisanat des 5*-7* siècle avant J.C. On a
pu établir un lien entre les centres slaves et
les foyers d'artisanat. Les découvertes
d'archéologues ukrainiens et polonais per¬
mettent à présent de voir la culture maté¬
rielle des Slaves se développer sur une lon¬
gue période, du début de notre ère
jusqu'aux 10* et 11* siècles. Sur cet
immense territoire, et sur une période aussi
étendue, on peut observer que la culture
matérielle revêt une homogénéité fonda¬
mentale en dépit des variantes locales :
impossible de ne pas y voir une des mani¬
festations de la communauté ethnique
slave.
L'unité des Slaves est évoquée aussi
dans des documents écrits. Les dénomina¬
tions des Slaves y sont diverses. Les témoi¬
gnages les plus détaillés datent du 6* siè¬
cle ; ils font état de deux dénominations
principales : les Antes et les Esclavons. Ce
sont de grandes fédérations politico-
militaires de Slaves avec une noblesse à
leur tête et des chefs qui sont des chefs
d'armées (ou des princes).
Antes et Esclavons, malgré quelques dif¬
férences (avant tout dans les types de céra¬
mique et les caractères des cités fortifiées
du 6* siècle) étaient très proches les uns
des autres dans tous les domaines : forme
de vie, aspect extérieur et langue.
L'arrivée de Goths, de Huns et d'Avars
dans ces régions a détruit l'unité du peuple¬
ment slave. Mais en dépit de cela, une lan¬
gue commune et des m semblables se
sont conservées chez les Slaves. Et les
bases de la vie économiques sont restées
les mêmes. La communauté ethnique des
Slaves a pour fondement leur continuum
de langue et de structures parentales.
Les auteurs antiques témoignent aussi
de l'unité existant dans les croyances
mythologiques des Slaves. Dans les
mythes païens s'exprimait la conscience
mythofogique d'une ethnie. "Pour tout le
reste, chez ces deux tribus barbares (les
Antes et les Esclavons), la vie et les lois
sont semblables. Ils pensent qu'un dieu,
créateur de la foudre, règne sur tous les
autres : et on lui apporte en sacrifice des .
 plus important. Khors et Dadjbog sont les
dieux de l'aurore et du soleil. Volos (ou
Veles) est le dieu des troupeaux, le dieu de
l'élevage et du pâturage. Mokoch est la
déesse de la fécondité, celle aussi du filage
et du tissage. D'après les chroniques lati¬
nes et les fouilles entreprises sur certains
sites archéologiques des 11*-12* siècles, les
systèmes des dieux païens se présentaient
de manière quelque peu différente mais sur
une base identique.
Le folklore slave a conservé les traces de
Idoles de pierre
- Aux divinités slaves furent dédiées des Idoles le plus souvent en bois
elles ne se sont malheureusement pas conservées
en pierre. A gauche, une idole de pierre du 10* siècle d'un Dieu à 4
visages, dont chacun est tourné vers l'une des 4 directions du monde.
Sur le piller de face, la déesse de la Terre et de la fertilité ; l'idole a été
retrouvée dans une rivière en Ukraine. Au-dessus, une statue de pierre
connue sous le nom de "l'Idole de Chklov".
nombreuses croyances : les Vilas, les Béré-
guines sont les esprits des bois, des monta¬
gnes, des fleuves et des lacs (c'est-à-dire
de l'eau). Larilo est une divinité qui apporte
la fertilité : il est associé au printemps.
Koupala est selon toute apparence la divi¬
nité du soleil. Des esprits comme "Lignée",
"Parturiente", "Aïeux", "Tchours",
"Dziady", "Domovoi" sont les ancêtres
défunts du clan patriarcal et, plus tard, de
la famille patriarcale slave. Mais la structure
des mythes slaves païens a été détruite par
l'apparition du christianisme.
et, plus rarement,
A vrai dire, le christianisme a répris à son
compte des cultes et des rituels païens. De
ce fait, certaines "couches sédimentaires"
des anciennes conceptions religieuses sla¬
ves ont été conservées au Moyen-Age,
dans le cadre de l'idéologie chrétienne
dominante.
L'unité des croyances, la continuité de la
langue et des rites du mariage, le caractère
commun de la culture matérielle montrent
objectivement l'existence d'une commu¬
nauté slave.
C'est la localisation des Slaves (Vendes)
dans les documents cartographiques anti¬
ques (les Tables de Peutinger) qui permet
de parler d'une migration des Slaves vers le
Sud-Ouest au 3* siècle. L'immense flot de
Slaves ne déferla en Europe centrale et en
Europe du Sud-est qu'aux 5"-7* siècles. Les
Slaves se fixèrent dans les Balkans, les
Alpes Dinariques, Carniques et Juliennes et
les Alpes du Sud, dans le bassin du
Danube, sur les territoires situés à l'est de
l'Elbe. C'est le conflit avec les Slaves aux
6*-7* siècles, lors des migrations en Europe
du Sud-Est, qui décida du destin de
l'Empire romain d'Orient. Cet empire anti¬
que et esclavagiste devient alors l'Empire
Byzantin, un état féodal du Moyen-Age.
Pour en revenir aux Antes et aux Escla¬
vons, il ressort des témoignages de Jordan
et de Procope de Césarée que ces deux
peuples eurent une importance égale dans
les migrations des Slaves et leur implanta¬
tion dans le Bassin du Danube et les Bal¬
kans. Ces deux fédérations de tribus, pro¬
ches par la langue et les m avaient
indubitablement une conscience ethnique
fort développée. Mais quand, à la dernière
étape de leur migration, les Slaves se fixè¬
rent en Europe du Sud-Est, le nom des
Esclavons se répandit sur tout le territoire
slave et celui des Antes disparut.
La cause de ces changements peut se
comprendre. En effet, les Slaves n'avaient
pas seulement à combattre les tribus ger¬
maniques, finnoises et nomades : il s'y
ajoutait la confrontation majeure avec
l'Empire Romain d'Orient. L'ethnie slave
resserra son unité, sa conscience ethnique
s'accrut.
Le brusque changement qui s'opéra dans
le développement de cette conscience eth¬
nique et s'exprima dans l'apparition d'une
dénomination commune à toutes les tribus
slaves, se produisit au 6* et au début du 7*
siècle.
Au sein de la communauté slave com¬
mence alors un processus complexe de for¬
mation de trois branches : celles de l'Est,
du Sud et de l'Ouest, qui se développent
dans des conditions historiques, géogra¬
phiques et économiques différentes. Dans
les diverses régions se déroule un proces¬
sus de fusion entre la population locale et
les Slaves. Dans la branche du Sud vien¬
nent se fondre des Thraces et une partie
des lllyriens, dans la branche de l'Est, une
partie des Baltes et des Finnois. A la même
époque commence la formation d'Etats et
de peuples slaves. Les Slaves s'engagèrent
résolument sur la voie du féodalisme.
Ceux qui s'étaient, établis sur les territoi¬
res de l'Empire byzantin et la zone de con¬
tact avec cet Empire se développèrent k
davantage que ceux qui étaient restés dans r
11

> leur région d'origine. C'est sur ces territoi¬
res que se constituèrent les premiers Etats
d'Europe centrale et d'Europe du Sud-Est :
le premier Royaume bulgare et la Grande
Moravie. Ce n'est qu'au 10* et au début du
1 1* siècles que l'ensemble des régions attei¬
gnit le même niveau de développement.
L'Etat slave le plus important fut la Russie
de Kiev.
Dans les Etats constitués pendant la pre¬
mière phase du féodalisme, les princes, la
haute noblesse, les chevaliers de la garde
des princes et des boyards, vivaient tous du
travail des paysans. Dans les régions fores¬
tières, on était passé à l'agriculture de
labour ; des animaux de trait y étaient
employés. Au 13* siècle, on peut déjà dire
que le labourage avait partout triomphé.
L'horticulture et la culture maraîchère
conservent leur importance dans l'écono¬
mie. On connaissait la fève, les pois, les
lentilles, les navets, \er pavot ; on faisait
pousser la carotte, l'ail, le concombre, ainsi
que le pommier et le poirier. La pêche et
l'apiculture complétaient la nourriture des
paysans, avec la cueillette largement
répandue des baies, des champignons et
des racines.
Le développement du labourage, avec
son emploi des bêtes de trait, laisse suppo¬
ser l'importance de l'élevage. Les Slaves
employaient b et chevaux. L'élevage
des vaches et des porcs représentait une
branche importante de l'économie. Celui
des chèvres et des moutons était évidem¬
ment lié à l'agriculture, mais surtout dans
les pâturages des Carpathes et des Bal¬
kans.
Trois cycles : les rites et coutumes agrai¬
res, ceux de l'élevage, ainsi que les rites
concernant le mariage et la fécondité, se
rapportent directement au travail et au
mode de vie de la paysannerie slave.
12
Détail montrant une arcature aveugle et des plaques de faïence ornant les murs de l'église
Saint-Georges-sur-la-Montée, bâtie à Pskov, au 15* siècle.
Les villes slaves, centres artisanaux et
commerciaux, apparurent aux 8* et 9° siè¬
cles. L'essor des villes bulgares se produisit
au 10* siècle. Au début du 11* siècle,
Byzance conquit la Bulgarie, de sorte que
le développement des villes se poursuivit
ensuite surtout chez les Slaves de l'Ouest
et de l'Est. Les fortifications de,s villes com¬
prennent remparts, fossés et tours. Les
portes sont particulièrement fortifiées.
La construction des fortifications
conduite par les Slaves. Parmi les métiers,
les métallurgistes, les forgerons, les serru¬
riers, les armuriers, les potiers, les verriers,
les maçons et même les savetiers et cor¬
donniers constituaient des spécialités dis¬
tinctes. Le bois était l'affaire des tourneurs
sur bois, des tonneliers, des charrons. L'art
de la joaillerie était hautement développé.
Les produits artisanaux russes et particuliè¬
rement les dagues d'acier, les cotes de
mailles, les objets en or et les sculptures sur
os se répandirent sur les marchés d'Orient
et d'Occident où ils étaient très appréciés.
On peut dire que l'essentiel, pour les vil¬
les, était le lien plus ou moins étroit qui les
rattachait au marché régional capable
d'absorber la production des artisans.
L'apparition et la croissance des villes chez
les Slaves témoignent donc d'un processus
qui aboutit rapidement à séparer l'artisanat
de l'agriculture, et qui avait commencé très ,
tôt. Les villes a forte population d'artisans
et de commerçants, placées sur les trajets
des marchands étrangers, se transfor¬
maient en d'importants centres commer¬
ciaux et diplomatiques.
A Prague et à Wolyn, à Kiev et à Novgo¬
rod viennent alors s'installer des ambassa¬
des et des missionnaires. Des marchands
étrangers viennent vendre leurs produits.
Ils échangent tissus, pierres précieuses,
argent, bijoux et épices contre
prisonniers-esclaves, des fourrures et des
produits artisanaux.
Les voies de transit vont, par la Volga, de
la mer Caspienne à Novgorod et à la mer
Baltique. Les routes des "Varègues aux
Grecs", celles de Kiev à Cracovie, Prague
et Ratisbonne, sont très animées. On
entend parler arabe, grec, allemand, nor¬
mand, et bien sûr aussi la langue slave sur
les marchés comme à la cour des princes et
était dans l'aristocratie de Kiev, de Novgorod et
de Smolensk. Les villes des Slaves du Sud
présentent à peu près les mêmes caracté¬
ristiques. Dans les villes de Dalmatie, où la
population est romano-slave, les mar¬
chands italiens sont alors en nombre
important.
Dans les grandes villes slaves, on chan¬
tait déjà des sagas et des chants célébrant
les princes et leurs exploits ; des bylines
(épopées et rapsodies populaires) étaient
interprétées à la cour. Ces villes étaient évi¬
demment des centres culturels et tout par¬
ticulièrement des centres littéraires. Là se
développèrent aussi la peinture et l'archi¬
tecture.
La création d'une écriture slave et d'une
langue littéraire commune à tous les Slaves
(par Cyrille et Méthode, au 9* siècle) fut
une manifestation essentielle de la commu¬
nauté culturelle slave à l'époque du Haut
Moyen-Age. Les circonstances historiques
ont fait que cette écriture s'est surtout
maintenue et développée chez les Slaves
de l'Est et du Sud. Les écrits sur écorce de
bouleau, découverts par les archéologues
soviétiques, sont un indice fort important
du haut niveau culturel que la société de
l'ancienne Russie avait atteint, grâce en
particulier à l'existence de cette écriture
slave (voir la photo page 25).
des Vladimir Korollouk
Les noces
de la terre
et des
hommes
par Alexandre A. Gura,
Olga A. Ternovskaya
et Nikita I. Tolstoï

LA vie des Slaves est depuis long¬

>1 temps liée à l'agriculture. C'est
pourquoi les rites magiques qui ac¬
compagnent les travaux agricoles jouent
dans leur culture un rôle notable.

L'un de ces rites s'est conservé jusqu'à

une époque récente. Cette fête de la mois¬
son revôt des formes différentes selon les

i
si
groupes ethniques. Elle représente donc
une source d'information importante pour
reconstituer la genèse des peuples slaves.

Cette fôte (les "dojinki") se présente

comme un ensemble de rituels hiérarchisés,
répartis dans le temps et l'espace. Elle est
constituée par les différentes combinaisons
de trois rituels fondamentaux. Chacun de
ces rituels se rattache à un objet particulier
que les moissonneuses confectionnaient à
l'aide d'épis, de paille, de branches, de
fleurs, de fils et de rubans. Ces objets pré- W
I ? sentent un grand nombre de variantes. r

ALEXANDRE A. GURA, OLGA A. TER¬

NOVSKAYA ET NIKITA I. TOLSTOI, appar¬
tiennent au Service de Recherche de l'Institut
des Etudes slaves et balkaniques auprès de
l'Académie des Sciences de l'URSS. Sous la
direction de Nikita Tolstoï, ils poursuivent des
recherches sur l'aspect ethnographique et lin¬
guistique des anciennes cultures slaves, y com¬
pris les anciens rituels de mariage et autres tradi¬
tions populaires.

13
y L'un d'eux, appelé couronne, est une
coiffe confectionnée à l'aide d'épis, de
fleurs, de branches, de rubans... Le rituel
fondé sur le tressage des couronnes con¬
tient toujours des éléments du rite nuptial :
la fête des moissons revêtait elle-même la
forme d'une noce. La plus belle et la meil¬
leure moissonneuse y tenait le rôle de la
fiancée, le personnage principal. Le rite
avait en particulier une signification magi¬
que ; dans la chanson biélorusse de la mois¬
son, on chante : "Maître, embrasse la maî¬
tresse plus souvent, le blé sera plus abon¬
dant".

Dans cette variante, les personnages La moisson terminée, les

avaient les mêmes noms que ceux du rite paysans de Sandomin et
nuptial. Aussi la terminologie du mariage se de Radom en Pologne
retrouve-t-elle dans les rites de la moisson. plaçaient une couronne
Le rituel de la couronne est bien connu en de blé sur la tête de la
Ukraine, dans le sud de la Biélorussie, en plus belle jeune fille qui,
Slovaquie et en Pologne. En Bulgarie, il suivie de tout le village et
n'est pas caractéristique. On ne le rencon¬ de la musique, la porte à
tre pas en Russie. l'église. Le prêtre ayant
Autre objet rituel : la dernière gerbe ou béni la couronne, la
bien le mannequin de paille, en forme de procession se rend à la
poupée, qui remplit des fonctions identi¬ mairie : le maire attache

ques. A la différence de la couronne, la au haut de la couronne un

gerbe n'est pas un attribut du personnage coq qui se met à picorer

principal : elle est elle-même le héros. Aussi les grains ; si le coq
les noms qu'on lui donne, à elle ou au man¬ chante, la récolte sera

nequin, sont-ils souvent anthropomor¬ abondante. Le cortège

phes : la bonne femme, le grand-père, la arrive enfin devant la

commère, la fiancée... Dans le Nord-Est de porte du maître de

la Russie, on traite la gerbe comme la maî¬ maison qui distribue alors
tresse de maison. des présents aux paysans
Le rituel fondé sur la confection de la qui se sont distingues par
leur assiduité.
gerbe est tout particulièrement répandu
En Moravle-
chez les Slaves de l'Ouest. On peut le trou¬
ver aussi chez certains Slaves du Sud. Il est Tchecoslovaqule
(à droite), la fin de
répandu encore dans le nord et l'ouest de la
Russie, et se rencontre également en Biélo¬ l'hiver est symbolisée par
russie. une figurine nommée
"smartka" (la mort) ; on
Mais le rituel le plus Important, qui la noie dans la rivière le
accompagne la fin de la moisson chez les dimanche des Rameaux.
Slaves, est lié au faisceau d'épis non mois¬
En Bulgarie (en bas à
sonnés. Les Slaves de l'Est et du Sud appel¬ gauche), la mort de l'hiver
lent "barbe" (du protoslave bordât cet objet
est mimée par un danseur
rituel. On donne aux épis une forme pré¬
masqué.
cise : par exemple on les tresse en natte, on
les incline,- on les brise à demi, on en fait
des torsades, on les lie... après quoi
s'accomplit une série d'actions magiques :
les femmes font des culbutes dans les
champs, les jeunes gens se glissent sous les
épis courbés, une jeune fille danse devant
eux, on les arrose de vodka ou d'eau, on y
dépose un morceau de toile, des pierres, du
pain et du sel...
Les Slaves du Sud coupent ou arrachent
la "barbe" une fois que les rituels ont été
accomplis. Les Slaves de l'Est, eux, laissent
la "barbe" non coupée.
Dans la Russie du Nord, on trouve des
. archaïsmes dont l'origine est antérieure à

14

l'ère chrétienne : ainsi le rituel des
sons, lié à celui de la chasse aux mouches et
à l'introduction dans la maison d'un rameau
de bois vert.
Quant au mariage slave traditionnel, il a
un cérémonial fort complexe : Les actes
rituels et les représentations mythologiques
s'y mêlent étroitement à la poésie rituelle,
aux chansons, à la musique et à la danse.
Les parents, les amis, les proches du
fiancé et de la fiancée deviennent pour un
temps les personnages d'une représenta¬
tion dans laquelle une place est attribuée à
chacun : chacun est à la fois acteur et spec¬
tateur. Il n'était pas rare que l'on fasse venir
à la noce des musiciens professionnels, des
pleureuses, un ordonnateur principal, une
guérisseuse qui protégeait les jeunes
mariés des maléfices, ou encore un boute-
Les fiançailles conclues, la situation de la
fiancée se modifie : elle a pour ainsi dire
cessé d'être une jeune fille, sans être encore
une femme mariée. Elle n'a plus ses anciens
liens de parenté et ne fréquente plus ses
anciennes relations, mais n'a rien qui les
remplace. Dans le peuple, on considère que
la fiancée est alors beaucoup plus exposée
à l'influence dangereuse des maléfices et
des forces Impures. C'est la raison pour
laquelle elle ne s'occupe pas des travaux
ménagers. Souvent, dans la crainte qu'on
lui jette un sort, elle ne sort même pas de la
maison. Cette période Intermédiaire est
marquée extérieurement par des détails
dans le vêtement, la coiffe et la coiffure.
Dans la Russie du Nord commençaient
alors les lamentations rituelles, obligatoi¬
res, de la fiancée. Certaines se frottaient
même les yeux avec de l'oignon pour faire
venir les larmes... Après le mariage à
l'église, les pleurs et les lamentations ces¬
saient.
Chez tous les Slaves apparaît plus ou
moins nettement une cérémonie particu¬
lière qui se déroule la veille du mariage. En
Russie, c'est entourée de ses amies que fa
fiancée fait ses adieux à son état de jeune
fille. Le bain rituel de la fiancée est connu
tant chez les Russes que chez les Slaves du
Sud. Chez les Russes, et particulièrement
chez les Biélorusses, les Polonais et les Bul¬
gares, on défait avant les noces la natte de
la fiancée. Les Slaves de l'Ouest et de l'Est
décorent un arbre nuptial. En Ukraine occi¬
dentale, en Pologne, en Tchécoslovaquie et
en Serbie, les jeunes filles tressent des cou¬
ronnes. Les Slaves du Sud et les Slovaques
confectionnent un drapeau nuptial. En Rus¬
sie (surtout dans le Sud), en Biélorussie, en
Ukraine et en Bulgarie, a lieu la préparation
rituelle du pain nuptial.
Ce pain nuptial est l'un des attributs
essentiels du mariage slave. On prépare la
pâte, on la décore, on cuit le pain qui sera
mois¬ offert aux Invités de la noce. Cela s'accom¬
en-train qui amusait l'assistance par ses
plaisanteries. pagne de nombreux rites et chansons dans
lesquelles le pain est comparé au soleil et à
Le rite du mariage commence par l'arri¬ la lune. Les fiancés s'Inclinent en un pro¬
vée des marieurs dans la maison de la fian¬ fond salut devant lui, l'embrassent. Les
cée. Ils s'entretiennent avec les parents en parents en bénissent les jeunes mariées. Ils
un language allégorique, se présentent viennent à leur rencontre avec du pain et du
comme des marchands, des chasseur» de sel à leur retour de l'église, comme pour
martres ou de renards. Ils se disent à la leur transmettre les traditions de l'hospita¬
recherche d'une génisse qui s'est perdue, lité slave ; ils répandent sur eux des grains
demandent si l'on n'a pas vu leur cane ou de blé, leur souhaitant ainsi bonheur et
leur oie, proposent d'acheter une brebis, du richesse.
blé... En de rares occasions, lorsqu'il est Les chemins vers l'église et le trajet
prévu que le marié ira vivre chez sa femme, Jusqu'à la maison du fiancé étaient considé¬
les marieurs s'en vont chez lui ; parfois rés comme dangereux. Ceux qui partici¬
c'est la fiancée qui vient elle-même offrir sa paient à la noce s'efforçaient donc de se
main. La cérémonie de l'accord s'achève préserver contre les "mauvaises gens" sus¬
par les fiançailles ; les futurs mariés ceptibles de leur jeter un mauvais sort.
s'apprêtent pour la noce et réunissent les Chez les Slaves orientaux, par exemple, de L
invités. nombreux récits racontent comment des"
15
 Les cent
baisers

Les "Luboks", ou gravures

populaires apparues au 17* siècle
en Russie sont instructives,
humoristiques, souvent
féeriques. Elles étaientdiffusées
à travers tout le pays par des
marchands ambulants. A gauche
ce "lubok" décrit un mariage
paysan : oncle Démiane adjure
les fiancés de "rendre la vodka
moins amere" et les invités
scandent les cent baisers que les
fiancés doivent échanger ; les
enfants perchés sur le poêle
pensent que croquer des
noisettes est beaucoup plus
drôle. A droite, un gâteau de
mariage significatif : Adam et
Eve devant l'arbre de vie.

, sorciers ont transformó en loups des noces
entières...
Un des actes rituels fondamentaux dans
le mariage est le changement de coiffure de
la fiancée : la jeune épousée reçoit sa coiffe
de femme mariée.
Le cortège menant les jeunes mariés au lit
nuptial se déroule habituellement dans la
maison du fiancé. Mais cette nuit-là, les
saute par-dessus, on frappe la terre de bran¬
ches en feu, on s'ébat... Cette nuit-là, à
l'aube, on ramasse des herbes et l'on se
raconte la légende de la "fleur de fougère"
(les fougères n'ont pas de fleurs) dont la
rencontre porterait bonheur...
Les farces des jeunes villageois, qui se
sont conservées jusqu'à nos jours, sont très
curieuses et strictement déterminées par le
enchanteresses et les démons. Ce jour-là,
d'après les anciennes croyances, la sorcière
pouvaient venir et prendre le lait des
vaches. Aussi les Poléchtchouks posaient-
Ils des orties sur le rebord des fenêtres et
sur le seuil de la maison : ainsi la sorcière
s'y piquerait et s'en irait.
Lea Slovaques apprécient (a vertu des
herbes ramassées la nuit de la Saint-Jean :

mariés la passent en général dans un local rite. Les jeunes bouchent par exemple la
non chauffé : un appentis, une grange ou cheminée pour que la fumée se répande
une étable I dans la maison lorsqu'on allume le poêle.
Ou bien ils enlèvent les battants d'un portail
Le jour suivant est consacré aux jeux et
et les jettent dans le potager voisin. Ou
au rire. On taquine les jeunes mariés, on
encore ils tirent un seau d'eau du puits,
inflige des punitions aux marieurs. Les gens
avec une chaîne, et tendent la chaîne en tra¬
de la noce parcourent le village déguisés vers de la route...
les hommes habillés en femmes et vice¬
versa. Ou bien l'on se déguise en tzigane... Tout comme les sauts par-dessus le feu
Parfois, par exemple dans la région du ou les branches brûlantes battant la terre,

Polzssié biélorusse, on joue une vaste paro¬
die des moments principaux de la noce.
La dernière partie du rite nuptial com¬
porte enfin la toilette rituelle des jeunes
mariés dans le bain après la nuit de noces,
les épreuves rituelles de la jeune maîtresse
de maison et les visites de tous les parents
les uns chez les autres, pour des repas.
Encore aujourd'hui, dans la région du
Polzssié, on célèbre en été. le 7 juillet (du
nouveau calendrier), une ancienne
slave la fête d'Ivan Koupala. Elle corres¬
pond à la Saint-Jean du calendrier religieux.
Cette fête s'accompagne d'un rituel pitto¬
resque qui s'est conservé depuis l'époque
païenne, bien que la hiérarchie ecclésiasti¬
que l'ait toujours combattu avec acharne¬
ment.
La veille de la fête d'Ivan Koupala, à la
tombée de la nuit, on allume de grands feux
sur la rive d'un fleuve ou sur les collines. Le
plus souvent, on en allume trois. Aupara¬
vant, les garçons et les filles ramassent des
tas de bois morts et de la paille... Parfois, ils
font un mannequin de paille qu'ils brûlent
ensuite ou qu'ils noient dans le fleuve.
Le feu brûle jusqu'à minuit ou jusqu'au
matin. Quand il est près de s'éteindre, on
ces farces avaient autrefois une significa¬
tion rituelle (conjuration des démons, puri¬
fication, fertilisation). Par la suite, elles
n'ont plus été qu'amusement. Tout le vil¬
lage est alors en fête et personne n'y dort.
En Pologne, sur le cours inférieur du Bug,
la veille de la Saint-Jean, les jeunes filles
posent sur l'eau des petites plaques de bois
rondes portant des bougies allumées et de
petites couronnes de fleurs ; elles y lisent
l'avenir : si les ronds se mettent à tourner, il
fête y aura une noce l'année prochaine, sinon il
n'y en aura pas. En Ukraine et en Biélorus¬
sie, on lance des couronnes et on lit l'avenir
dans le mouvement des couronnes.
En Slovaquie, ce même soir, les jeunes fil¬
les creusent un trou dans la terre, de leurs
pieds nus, puis y mettent du sucre et du
pain. A l'aube, elles regardent ce qui s'est
produit : si le sucre et le pain sont intacts,
Au moment de Noël, un spectacle
elles resteront vieilles filles ; s'ils ont dis¬
religieux très spécifique, appelé "Hérode",
paru, elles doivent se préparer à mourir. Si
est toujours au c des coutumes
l'on y trouve des fourmis, elles épouseront
populaires polonaises. Il se déroule autour
un brave jeune homme ; s'il s'y trouve un
de la naissance du Christ et de la venue
étourneau, ce sera un veuf.
des Rois mages. Les principaux rôles sont
Tout comme les Poléchtchouks (les habi¬ confiés à Hérode, à la Mort et au Diable.
tants du Polzssié) et d'autres Slaves de Ici, ensemble de chant et de danse de
l'Est, les Slovaques se préservaient, le jour Kachoubie, dans le traditionnel spectacle
de la Saint-Jean, contre les sorcières, les de "Hérode".

16
ils disent que, ce Jour-là, les herbes crient
sans qu'on les entende : "Et moi aussi,
prends-moi I Et moi aussi, prends mol I".
Chez les Serbes, cette fête s'appelle la
"Saint-Jean Cueilleur d'herbes". Les Bulga¬
res, le "jour de Jean", ramassent des her¬
bes et protègent les vaches et les champs
contre les sorcières qui tentent de s'empa¬
rer du lait et des récoltes ; et les jeunes filles
interrogent alors l'avenir sur leur promis. Ce
jour-là, selon les Bulgare», Enio (Jean) a Jeté
une houppelande sur ses épaules car on va
vers la neige.

Le jour du solstice d'été. Croates et Slovè¬

nes allument eux aussi des feux. Ainsi cette
fête populaire réunit-elle les Slaves et les
autres peuples d'Europe. Au Moyen-âge, en
France, c'est le roi lui-même qui allumait un
feu la nuit de la Saint-Jean. Les feux Illumi¬
naient aussi la nuit de la Saint-Jean au
Danemark, en Italie, en Ecosse, en Angle¬
terre (à Londres, ils furent Interdits en
1539).

Là où s'accomplit encore le rite du bain,

les habitants Ignorent le sens et la destina¬
tion magiques que .ce rite avait à l'origine.
Mais ils se réjouissent de la lumière du
soleil, ils se réjouissent du feu, de l'été, de
la récolte, des fleurs et des herbes et regar¬
dent l'avenir avec espo.ir. Tout comme s'en
réjouissent leurs lointains ancêtres slaves
qui s'efforçaient d'avoir prise sur les forces
de la nature, sentant qu'ils étalent les
enfants de cette nature, les enfants des
bois, de l'eau, du soleil.
A. Gura

O. Temovskaya et N. Tobtol

17
 Page de droite

Contraste saisissant entre ces deux expressions plastiques de la Fol en

S £
pays slave : d'un côté, un sentiment aigu de la distance qui sépare la
£ E
terre du ciel, donnant au sujet représenté un caractère métaphysique. De .a 3
3 C

l'autre, un art expressionniste, chargé de chaleur vivante. A gauche, le o a

£C a;
Sauveur, Icône hiératique exécutée entre le 11* et le 13* siècle. Repeinte à '£
"O ©
diverses époques, elle apparaît Ici, pour la première fols, dans sa version
originale. La découverte de cette icône, demeurée cachée pendant des < g>

siècles, est fondamentale : en effet. Il n'existe que deux ou trois icônes 1!

semblables en Russie. Elle a été restaurée par les soins du Musée 5 u
© iï
Roublev en 1976-77. A droite, détail d'un personnage du grand retable de
o o

l'église de Notre-Dame de Cracovie, en bois polychrome de Wit Stwosz, o S

-C £
oeuvre exécutée entre 1477 et 1489. a. a.

Etonnantes découvertes
des restaurateurs russes
Grâce aux patientes recherches des restaurateurs, on peut découvrir
aujourd'hui de véritables chefs-d'èuvre de la Russie ancienne. Plusieurs
fois repeinte, rénovée et mise au goût du Jour souvent très
grossièrement à diverses époques, une icône, couverte de suie et de
vernis, noircie, peut, une fois débarrassée des couches de peinture
surajoutées, redevenir un chef-d'tuvre. Les travaux de restauration des
icônes ont débuté à la fin du siècle dernier. Des méthodes scientifiques
sont certes utilisées, mais l'intuition et le talent du restaurateur
demeurent les garants du succès de l'entreprise, comme le souligne le
maître-restaurateur russe Savely Yamchikov. A titre d'exemple, les
photos 1, 2 et 3 nous montrent trois phases successives de la restauration
de l'Apûtre Paul, Icône du 16* siècle, restaurée en 1970-73 par I. Gromova
aujourd'hui au Musée de laroslav-Rostov.

SUITE PAGE 21

Photos S. Zimnokh © Editions d'Art figuratif, Moscou

18
SUITE DE LA PAGE 18

Autre métamorphose (à droite), due aux

restaurateurs : comment imaginer sous la
laideur de ce repeint, une Icône du 13*
siècle, consacrée à l'Assemblée de
l'Archange Michel, restaurée durant 7 ans
(1962-1969) par Mme Baranova. Cette Icône
se trouve maintenant au Musée russe

d'Etat de Leningrad. Magnifique exemple

de restauration également : le Sauveur
(voir page 19), Buvre magistralement
restaurée par M. Baroudzine.

Un grand moine artiste

Parmi les maîtres de l'Ecole de Moscou, ¡I faut nommer au
premier rang Andreï Roublev (1370-1430). Ses Icônes, et en
particulier La Trinité et Le Sauveur son des chefs-d' de la
peinture mondiale. Pureté morale, profonde poésie, perfection
des rapports chromatiques, trouvent leur plein épanouissement
chez Andréï Roublev. ¿'éloignant de la sévère contemplation
ordinaires des hommes. Cette icône provient de l'Eglise de la
Dormition de Zvenigorod, près de Moscou. Elle est aujourd'hui
conservée au Musée Trétiakov de Moscou. Ci-dessous, à gauche
miniature* du 16* siècle montrant Roublev décorant les murs de
l'Eglise du Sauveur au Monastère Saint-Andronikov où Roublev
vécut ses dernières années. Le Musée Andreï Roublev est installé

byzantine, l'icône du Sauveur (ci-dessous à droite) se définit par dans la collégiale de ce monastère.
un air de calme concentration capable de susciter les émotions

Page de gauche

Les frères Boris et Gleb

Icône du 14* siècle, conservée à la galerie Trétiakov de

Moscou. Ces noms, célèbres dans l'histoire de la Russie
ancienne, sont ceux de deux princes qui moururent
tragiquement en pleine jeunesse, de la main du prince
Sviatopolk, leur frère aîné. Leur culte fut très répandu dans
la Russie du 11* au 13* siècle. Nombre d'églises leur sont
consacrées et leurs visages sont peints sur beaucoup
d'icônes. Autour de Boris et Gleb, scènes de leur vie
et de leur mort.

Photo © APN, Paris

 Les grands courants spirituels
entre Byzance et le monde slave
ENTRE la civilisation byzantine et ses
voisins, l'interaction culturelle a été
intense jusqu'au 12* siècle. L'Empire
byzantin était alors en effet le pays le plus
avancé d'Europe et du Proche-Orient,
l'héritier de la culture antique et hellénisti¬
que. Il constituait le noyau d'une vaste aire
dans laquelle la religion orthodoxe était la
forme dominante de la vie spirituelle.
L'aire du christianisme oriental se consti¬
tua pour l'essentiel pendant les siècles
entourant "l'an mil". Elle engloba alors les
vastes étendues de l'Europe balkanique et
orientale, tout en perdant des territoires
importants ailleurs, au Proche-orient et en
Afrique du Nord, à l'issue des conflits qui
opposèrent Byzance au monde musulman
(d'abord aux Arabes, ensuite aux Turcs).
Du côté de l'Occident latin et de
papauté, le schisme intervenu en 1054 fut
rendu manifeste par les croisades occiden¬
tales vers l'Est et vers Byzance. Progressi¬
vement, les traces de Byzance s'effacèrent
sur les territoires perdus. Le temps et
d'autres civilisations les firent ensuite dis¬
paraître presque totalement.
Le destin du christianisme oriental dans
les régions du Nord, où dominaient les Sla¬
ves, fut très différent. L'interaction cultu¬
relle entre Byzance et le monde Slave fut
particulièrement stable et constante. Elle a
duré presque autant que l'histoire millé¬
naire de Byzance et a touché la grande
masse des Slaves. Seuls sont restés hors
de l'aire orthodoxe, suite aux événements
des 9* et 10* siècles, les peuples slaves de
l'Ouest (les Polonais, les Tchèques, les Slo¬
vaques, les Polabes et les Baltes), ainsi que
les Croates et les Slovènes, tous intégrés à
la sphère du christianisme occidental.
Le développement des relations entre les
Slaves et Byzance fut très complexe. L'ini¬
tiative des contacts venait en général des
Slaves. C'est au moment où la société
DIMITR ANGUELOV, eminent historien bul¬
gare est, depuis 1949, professeur d'histoire de
Byzance à l'Université de Sofia. Membre corres¬
pondant de l'Académie des Sciences bulgare, il
est l'auteur de nombreuses études spécialisées
sur l'histoire de la Bulgarie et de Byzance.
GENNADY UTAVRINE, eminent spécialiste
soviétique en matière d'histoire des relations
entre Byzance et la Russie, est l'auteur d'un
ouvrage fondamental en trois volumes sur
"l'Histoire de Byzance". Il est membre de la
rédaction de la revue soviétique "Byzantsky Vre-
mennik" ("L'époque byzantine").
22
par Dimitr Anguelov
et Gennady Litavrine
slave atteignit une certaine maturité, où se
constituèrent des Etats, que des liens soli¬
des s'établirent avec Byzance.
Les premiers contacts historiquement
attestés datent de la fin du 5° siècle, vers la
fin des grandes migrations, Iqrsque les
populations slaves se -répandirent en
Europe orientale, en Europe centrale et
dans la péninsule balkanique. Au 7* siècle,
les Slaves pénétrèrent dans le Nord de
cette péninsule et s'établirent de façon par¬
ticulièrement dense en Mésie, en Macé¬
doine, en lllyrie et en Thrace du Nord. Une
partie des contingents slaves atteignit la
Thessalie, la Grèce centrale, le Pélopon¬
nèse et les îles de la mer Egée. .
La lutte acharnée de Byzance contre les
Slaves eut désormais pour but non de les
la chasser, mais de les soumettre, d'en faire
des chrétiens, des sujets' obéissants de
l'Empire. ,- - .
Les contacts établis avec l'Empire, puis
la dissémination des populations slaves
dans ces territoires, furent une sorte de
catalyseur. Le développement social
s'accéléra. Les Slaves occupaient des
régions où l'on travaillait la terre depuis des
temps très anciens, où existaient une agri¬
culture intensive et une vie citadine déve¬
loppée. La population locale ne fut pas par¬
tout, loin de là, repoussée vers le Sud.
L'implantation dans les Balkans eut aussi
de grandes conséquences sur le destin de
l'Empire lui-même. Les Slaves comblèrent
le vide démographique qui s'était creusé
dans de nombreuses régions après les inva¬
sions dévastatrices des Goths, des Huns,
des Proto-Bulgares, des Avars et des Sla¬
ves eux-mêmes.
Les colons slaves de la Mésie, région
protégée par le Danube, la mer Noire et la
ligne des Balkans, se trouvèrent placés
dans des conditions particulièrement favo¬
rables. Là, avec la participation active et
sous la prédominance politique provisoire
des Proto-Bulgares du khan Asparuh,
numériquement peu importants mais bien
organisés sur le plan militaire, apparut pen¬
dant le dernier quart du 7* siècle le premier
Etat slave sur le sol byzantin : la Bulgarie.
Byzance. établit avec elle des contacts
étroits et constants pacifiques ou hosti¬
les.
Avec les Slaves du groupe serbo-croate,
des relations politiques s'établirent à peu
près au milieu du 9* siècle, au moment où
les Etats indépendants se formèrent à mais on ne mit à sa disposition ni ecclésias¬
l'Ouest et au Nord-Ouest de la péninsule.
Des relations semblables commencèrent à
s'établir avec les Russes après l'an 860.
Dans l'arsenal des diplomates et des
hommes politiques byzantins, la christiani-
sation était un des procédés les plus effica¬
ces. Selon l'époque, le lieu et les circons¬
tances, elle pouvait paraître comme une
condition préalable à l'expansion ultérieure,
comme un moyen de s'assurer une neutra¬
lité amicale, d'affirmer une présence politi¬
que, de se faire des alliés ou des vassaux...
Avec les Slaves des Balkans, qui se trou¬
vaient plus loin que les frontières des pre¬
miers Etats slaves, la christianisation fut un
moyen puissant de soumission et d'assimi¬
lation. Les missionnaires précédaient
l'armée byzantine ; ils la suivaient aussi.
Les hommes d'Etat et d'Eglise de
l'Empire avaient acquis une grande expé¬
rience de la domination sur les peuples
vaincus. En répandant le christianisme
dans des pays et régions qui parlaient une
autre langue, ils accordaient aux néophy¬
tes, contrairement à ce que fit l'Occident
latin, le droit de rendre les services religieux
dans leur langue. Ils le faisaient en particu¬
lier lorsque l'assimilation semblait politique¬
ment impossible. ^ . {i,Í "''/'
La grande Moravie, qui avait devancé de
deux ans la naissance du Royaume- Bul¬
gare, fut en 863 la première à recevoir offi¬
ciellement de Byzance le christianisme.
C'est de cette période que date la. créa¬
tion de l'alphabet slave par les frères Cyrille
et Méthode. Ces derniers traduisirent aussi
en langue slave toute la littérature liturgi¬
que et canonique nécessaire au fonctionne¬
ment normal de l'Eglise. Autour d'eux
s'agrandit peu à peu un cercle de disciples
et d'élèves slaves.
Ces événements jouèrent un rôle révolu¬
tionnaire dans le développement ultérieur
de la culture en Bulgarie, en Serbie et dans
l'ancienne Russie. L'expansion de l'écriture
créée par Cyrille et Méthode à travers tous
les pays slaves s'affirma à la fin. du 9* et au
10* siècle. Ce fut surtout le royaume de
Bulgarie qui joua un rôle d'initiateur dans la
diffusion de cette écriture et de la littérature
en vieux slave à laquelle elle avait donné
naissance.
Au moment où la Bulgarie fut christiani¬
sée, Byzance adopta toutefois une position
différente de celle qu'elle avait eue lors de
la christianisation de la Grande Moravie. En
865, la Bulgarie adopta le christianisme,
tiques de culture slave, ni traductions des
livres d'Eglise en langue slave. Dans ce

Les peintures de l'église de Boïana, au pied de
la montagne de Vitocha, au sud de Sofia en
Bulgarie, comptent parmi les chefs d'oeuvre de
la peinture du 13* siècle. Les peintures datant
de 1259 se distinguent délibérément de l'art ,
byzantin. L'artiste bulgare des 13* et 14* siècles
aime une peinture réaliste et a une prédilection
pour les visages au type national accentué,
comme en témoigne l'image de Saint Ephrem,
moine et ascète au visage émacié par le jeûne.
pays slave, l'office devait être fait en grec.
Ici se dévoilait un projet bien précis des
hommes politiques de Byzance.
En 893 toutefois, la langue grecque, qui
était restée de longues années la langue
officielle, est proscrite. On introduit à
l'Eglise le service religieux en langue slave,
et les ecclésiastiques grecs sont écartés.
L'activité féconde des écoles, organisées
sous la direction de Clément et de Naoum
en Okhride et à Preslav, eut pour résultat
d'élargir considérablement le cercle de
l'instruction. Ainsi furent posées les bases
d'une culture autonome qui atteignit un
haut niveau pour l'époque. De Bulgarie,
elle se répandit dans les pays slaves voisins
et surtout en Serbie et en Russie.
La Bulgarie eut même son "Siècle d'or"
en littérature. A cette époque sont attachés
les noms d'écrivains de talent comme Jean
l'Exarque, le Moine Vaillant, l'évêque Cons¬
tantin et d'autres, dont le Tsar Siméon
(893-927) encourageait personnellement
l'activité. Le fait que la langue écrite fût
proche de la langue populaire eut une
importance non négligeable pour le déve¬
loppement culturel de la Bulgarie. L'archi¬
tecture, la peinture, la mosaïque, la cérami¬
que, la verrerie et les arts appliqués prirent
à cette époque un essor considérable. Ce
développement connut une nouvelle phase
à la fin du 12* siècle et au début du 13* par
le renforcement des contacts culturels avec
Byzance, la Serbie et la Russie. A cette
époque, on observe un processus analogue
dans le développement culturel des princi¬
pautés serbes: Les monuments remarqua¬
bles de la culture serbe, notamment dans le
domaine littéraire, commencent à apparaî¬
tre au 12* siècle.
L'essor de la culture serbe est d'abord lié
à l'arrivée au pouvoir de la dynastie des
Nemanya, plus particulièrement au gouver¬
nement de Stephan (1196-1228) et à l'acti¬
vité de son frère Sava. Celui-ci fonda sur le
Mont Athos un centre de culture serbe, le
monastère de Khilandar, et par la suite
l'archevêché de Serbie.
Les contacts de la Russie avec Byzance
ne commencèrent à se développer vrai¬
ment qu'un peu plus. tard. La Russie était
suffisamment éloignée de l'Empire pour
que tout danger d'agression directe de la
part de Byzance fût exclu. A travers
l'alliance avec les Petchénègues, la diplo¬
matie de Byzance tentait de contrecarrer
les entreprises gu'errières de la Russie. Elle
ne parvint toutefois pas à couper les Rus- i
ses de la mer Noire, ni à leur fermer l'accès j
23
, aux marchés de l'Empire. Avant même sa
formation en un Etat unique, la Russie avait
noué des liens commerciaux avec les colo¬
nies de Crimée qui appartenaient à l'Empire
(Chersonese et Klimata). Puis des Russes,
mi-marchands, mi-guerriers, s'ouvrirent
l'accès aux centres commerciaux byzantins
situés sur la rive Sud de la mer Noire. En
860 une flotille avait jeté l'ancre sous les
murs même de Constantinople. Byzance
cédait peu à peu à la Russie dans les domai¬
nes économique et politique, tout en exer¬
çant sur elle une influence culturelle tou¬
jours plus grande.
Dès les années soixante du 9* siècle, une
partie des notables russes adopta le chris¬
tianisme. Au début du 10* siècle, Kiev, la
capitale de l'Ancienne Russie, possédait
son église chrétienne, celle de Saint-Elie.
Au milieu de ce siècle, la veuve du prince
Igor, Olga, qui régnait sur la Russie, revint
chrétienne de Constantinople qu'elle avait
visitée. En 989, la Russie adopta le christia¬
nisme comme religion d'Etat.
La culture et la littérature bulgares, d'une
très grande richesse à cette époque, jouè¬
rent le rôle de médiateurs et de partenaires.
Le développement culturel de la Russie leur
doit beaucoup.
Dès le début de la christianisation, Vladi-,
mir, grand prince de Kiev, utilisa l'écriture
slave pour organiser et le service religieux
et l'administration. Les premiers cadres ins¬
truits à ces fins furent certainement formés
avec l'aide des Etats orthodoxes slaves du
Sud.
Moins d'un demi-siècle après l'adoption
du christianisme, la Russie de Kiev entame
son propre essor culturel, lequel atteint son
plus haut point au 12* siècle. L'instruction
élémentaire se répand largement, ce dont
témoignent les centaines de textes sur
écorce de bouleau que les archéologues
soviétiques découvrent chaque année et
qui ont trait à la vie quotidienne. On cons¬
truit des palais et des églises monumen¬
taux. La peinture et les arts appliqués sont
florissants. Avec sa porte d'Or et sa cathé-
trale Sainte-Sophie, Kiev, au 11* siècle,
rivalise d'éclat et de grandeur avec Cons¬
tantinople.
L'influence byzantine est manifeste dans
la littérature édifiante, à caractère religieux
et moral, dans l'architecture de pierre, les
mosaïques et la verrerie d'art, la peinture
d'icônes, la peinture monumentale, l'illus¬
tration des livres. Mais un siècle ou un siè¬
cle et demi après la christianisation, appa
24
raissent dans ces domaines à la fois une
école artistique originale, un language litté¬
raire et un style bien particuliers. Les Slaves
ont assimilé les traditions de l'art et de la
culture païenne antérieures à la christiani¬
sation ; ils ont transformé de façon créa¬
trice les modèles byzantins et les ont adap¬
tés à leurs goûts et à leurs besoins.
L'influence byzantine apparaît moins
sensible dans les genres non religieux de la
littérature, en particulier dans les chroni¬
ques, les didactiques et les descrip¬
tions de voyages ; moins sensible égale¬
ment dans la musique et le chant, dans les
arts appliqués, les arts de l'ornement, les
rites de fêtes, le vêtement et la décoration
des intérieurs. Dans le domaine de la vie
spirituelle, relativement éloigné de l'idéolo¬
gie religieuse officielle, se manifestent avec
éclat des traditions locales qui remontent
aux temps les plus anciens. Aujourd'hui par
exemple, si l'on ne connaît pas les tradi¬
tions vivantes de la culture païenne slave,
on ne peut comprendre ni le contenu des
chants épiques serbes, ni le rituel des fêtes
populaires bulgares, ni la poésie épique (les
bylines) de l'Ancienne Russie.
En outre, l'attitude sélective de la société
slave envers la culture byzantine joua un
rôle de frein dans le processus d'emprunt
culturel. Dans une certaine mesure, cette
attitude avait de part et d'autre une cause
politique. Les Byzantins ne mettaient pas à
la disposition des Slaves ce qui leur parais¬
sait dangereux pour des néophytes, par
exemple les traités théologiques récents
contenant de nombreuses et âpres contro¬
verses. De leur côté, les cercles dirigeants
des pays nouvellement convertis n'accep¬
taient pas ce qui leur semblait étranger et
nuisible, par exemple le fait d'appeler des
eunuques à la direction des affaires de
l'Etat, ou encore la passion pour les cour¬
ses de chevaux.
I la civilisation byzan¬
tine fut ainsi filtrée,
c'était surtout parce
que certains de ses aspects paraissaient
inadmissibles. Les divers recueils de droit
laïque composés du 8* au 14* siècle, large¬
ment diffusés en Europe du Sud-Est, furent
soumis ici, dans leurs versions slaves, à des
coupures, à des ajouts et à des modifica¬
tions substantielles. En Russie, l'influence
du droit laïque byzantin demeura pratique¬
ment imperceptible. Ici c'est la "Rousskaïa
Pravda" qui faisait la loi, c'est-à-dire un
code juridique dont bon nombre de disposi¬
tions dataient de l'époque païenne.
Dans l'Occident latin du 9* au 12* siècle,
des cultures .-originales se développèrent
dans tous jes Etats les plus importants mal¬
gré l'action de nivellement qu'exerçait le
centre idéologique et religieux commun à
tous ¡a papauté et malgré la domina¬
tion dans la vie religieuse, les écrits admi¬
nistratifs, les sciences et la culture, d'une
langue unique et incompréhensible pour les
masses : le latin. Dans les pays slaves et
dans l'aire du christianisme oriental, la for¬
mation de cultures originales présentait des
caractères qui contribuèrent encore plus
fortement qu'en Occident à ce processus :
la dépendance religieuse vis-à-vis de Cons¬
tantinople était moins grande que celle des
pays occidentaux vis-à-vis de Rome.
D'autre part, la langue des textes écrits et
de l'instruction n'était pas le grec mais le
vieux slave, familier à l'ensemble de la
population en Bulgarie, en Serbie et en
Russie.
Cinquante à cent ans après la christiani¬
sation, ces pays possédaient tous une cul¬
ture littéraire et artistique originale. Lors¬
que Byzance parvint à reconquérir un pou¬
voir sans partage dans les Balkans, à liqui¬
der le royaume de Bulgarie, à soumettre les
principautés serbes, la conquête n'entraîna
pas une assimilation culturelle des Serbes
et des Bulgares, ni même une transforma¬
tion sensible de leurs traditions culturelles.
A cette époque, la culture originale des Sla¬
ves était déjà formée. Le souvenir histori¬
que qu'ils avaient d'un Etat indépendant,
leur littérature et leur écriture, leurs coutu¬
mes et leurs normes de vie, leur conscience
ethnique enfin, tout devint le drapeau
d'une lutte armée pour l'indépendance poli¬
tique. Dans les années quatre-vingt du 12*
siècle, la Bulgarie et la Serbie acquirent à
nouveau leur indépendance en' tant
qu'Etats.
Les conflits les plus âpres à l'intérieur de
l'aire orthodoxe se produisaient précisé¬
ment là où l'Empire byzantin tentait avec le
plus d'acharnement de transformer l'asso¬
ciation culturelle, qu'il avait lui-même orga¬
nisée, en un système politique et adminis¬
tratif fonctionnant sous sa domination.
Ainsi l'individualité culturelle, ethnique et
historique des Slaves de l'aire orthodoxe
excluait-elle leur assimilation à l'Empire dès
les 10*-11* siècles. Mais la formation de
cette individualité fut sans aucun doute
accélérée par l'adoption du christianisme;
byzantin par ces peuples.
Il n'est donc pas fortuit que la sympathie
profonde, et réciproque, qui liait les Slaves
du Sud et de l'Est au peuple grec se soit
conservée durant de nombreux siècles. Ce
n'est pas non plus un hasard si, après la
réduction de l'aire orthodoxe européenne
consécutive à la chute de Byzance et des
pays slaves du Sud, les peuples vaincus par
les Ottomans ont tourné vers la Russie les
plus clairs de leurs espoirs.
D. Anguolov
et G. Utavrine
Naissance d'un alphabet
Cyrille avec son frère Méthode entreprit la conversion des
Slaves au christianisme. A cet effet, il Inventa l'alphabet dit
"cyrillique". Il traduisit la Bible et les textes liturgiques grecs
en langue slavonne. L'usage de cet alphabet se répand en
Russie à travers la Bulgarie au X* siècle. Modifié au 17*
siècle, sous Pierre le Grand, il est devenu l'alphabet russe.
Cet alphabet est utilisé mâme chez certains peuples non
slaves comme les lakoutes, les Kazakhs, les Oudmourtes et
les minorités de l'Extrême Nord et de l'Altaï. Un certain
nombre de textes écrits sur des écorces de bouleau,
découverts à Novgorod en 1951, prouvent que
l'alphabétisation n'était pas réservée à une élite mais qu'elle
avait atteint depuis longtemps les couches populaires.
Photos (1). Manuscrit du 14* siècle. St Cyrille et St Méthode,
apôtres des Slaves, transcrivant les Saintes Ecritures en
langue slavonne. (2) Détail d'une fresque d'une façade
d'église du 13-14* siècle à Berenda, en Bulgarie, montrant

Photo © Ed. l'Artiste Bulgare, Sofia

St Cyrille le Philosophe. (3) Sculpture en bois du 18* siècle

représentant St Clément d'Okhride, compagnon et disciple
de Cyrille et Méthode. (4) Une lettre d'un petit garçon de
sept ans nommé Onphime, écrite sur écorce de bouleau il y
a 750 ans à Novgorod. Dans la partie supérieure, l'alphabet
suivi de dessins d'Onphime et de ses amis. Au-dessous, un
autoportrait d'Onphime terrassant un ennemi.

Photo © Courrier de l'Unesco. édition russe Photo © Ed. Littérature oour enfants. Moscou

25
IL Y A 1000 ANS

Le voyage d'Ibn-Fadlan
sur la Volga

L'homme russe découvre-t-il dans

l'espace quasi infini qui l'entoure une
forme de liberté ? De tous temps les
Russes ont sillonné la Russie et

navigué sur ses fleuves. La Volga,

longue de 3690 km, le plus long des
fleuves de l'Europe, était jadis
appelée Ra, dénommée Ityl au
Moyen-Age, c'est à l'heure actuelle la
principale artère fluviale russe.
A droite, figure de proue en bois du
18* siècle ornant les bateaux qui
naviguaient sur la Volga.

26
 Ibn-Fadlan faisait partie de l'ambassade envoyée par
le Califat arabe de Muktadir auprès du tsar des
Bulgares de la Kama et de la Volga en 921. Il visita
la capitale des Khazars, Ityl, et la capitale de cette
principauté appelée "Grande Bulgarie". Cette
capitale se trouvait près de l'endroit où la Kama se
jette dans la Volga et ses ruines se sont conservées
jusqu'à nos jours. Là comme à Ityl,. il vit des Slaves.
Le texte que l'on va lire est extrait du livre intitulé
"Le Voyage d'Ibn-Fadlan sur la Volga" (sous la
rédaction d'I. Ju. Kratchkovski, M.-L., 1939).
Jf Al vu les Russes lorsqu'ils vinrent s'installer avec leurs mar¬
chandises sur les rives de l'Ityl, et jamais je n'ai rencontré
des individus aux membres aussi parfaits : ils font penser à-
des palmiers ; ils sont roux, n'ont ni veste, ni chemise, mais les
hommes portent une tunique dont ils enveloppent l'un des côtés
de leur corps et sous laquelle passe l'un de leurs bras. Ils ont tous
avec eux un glaive, un couteau et une hache dont ils ne se sépa¬
rent jamais ; leurs glaives sont larges et ondulés, les lames sont de
fabrication franque. Depuis le bout de leurs ongles jusquà leur cou,
on peut voir peints des arbres verts, des portraits et d'autres cho¬
ses. Toutes les femmes portent fixée à la poitrine une petite boîte
'de fer ou de cuivre, d'argent ou d'or selon la condition et la
richesse de leur mari ; et chacune de ces boîtes porte un anneau
auquel est attaché un couteau. Elles portent au cou des chaînes
d'or ou d'argent, car, lorsque le mari a 10 000 drachmes, il fait une
chaîne à sa femme ; quand il en a 20 000, il lui en fait deux ; et, de
la même façon, chaque fois qu'il a 10 000 drachmes de plus, il
ajoute une nouvelle chaîne à sa femme, ce qui fait qu'on en voit
souvent avec de nombreuses chaînes au cou. Mais leur plus belle
parure, ce sont des colliers verts en argile, faits de ces perles que
l'on remarque parfois sur les vaisseaux : les hommes s'efforcent de
se les procurer par tous les moyens, achètent une perle pour une
drachme, et les enfilent aux colliers de leurs femmes.
Ils arrivent de leur pays et jettent l'ancré dans l'Ityl, qui est un
fleuve immense, et construisent sur ses rives de grandes maisons
de bois ; ils se groupent à dix, ou à vingt, ou davantage, dans la
même habitation. Ils ont chacun leur banc sur lequel ils s'asseyent
pour commercer...
Quand les bateaux accostent, tout le monde sort de chez soi
avec du pain, de la viande, du lait, de l'oignon et une boisson
chaude, puis s'approche d'un grand poteau placé là, lequel a un
visage pareil à celui de l'homme ; tout autour, il y a de petites effi¬
gies et, derrière ces effigies, de grands poteaux sont fichés dans la
terre. L'homme s'approche alors de la grande effigie et lève les
yeux vers elle en disant : "O, Seigneur I Je viens de loin, j'ai avec
moi... tant de têtes de bétail, de zibelines, tant de peaux", jusqu'à
ce qu'il ait énuméré tout ce qu'il a apporté comme marchandises.
Puis il dit : "Je viens f offrir ce présent" et dépose ce qu'il a
apporté devant le poteau en ajoutant : "Je souhaite que tu
m'envoies un marchand avec des dinars et des drachmes qui
m'achètera tout ce que je veux vendre et ne contredira pas cha¬
cune de mes paroles" ; et il s'en va. Si la vente est difficile et dure
trop longtemps, il revient alors avec un autre présent une
deuxième, une troisième fois ; et, si ses désirs tardent encore à se
réaliser, il apporte un cadeau à l'une des petites effigies en lui
demandant d'intercéder pour lui : "Ceci est pour la femme de
notre Seigneur et ses filles", et il ne laisse aucune des effigies sans
lui avoir demandé et l'avoir priée d'intercéder en sa faveur... Mais
la vente est souvent aisée et, lorsqu'il vend, il dit : "Mon Seigneur
a exaucé mon v il faut l'en récompenser". Et il prend un certain .
nombre de b et de moutons, les tue, distribue une partie de la
aux pauvres et apporte le reste qu'il jette devant le grand
poteau et les petits tout autour ; puis il suspend les têtes des
b*ufs et des moutons aux poteaux fichés dans la terre et, la nuit
tombée, les chiens viennent tout manger ; alors, celui qui a fait
cela dit : "Mon Seigneur a daigné venir manger mon cadeau".
27
 Les Slaves
par Oljas O. Suleimenov

et

l'Orient
Un réseau millénaire

d'échanges culturels
et commerciaux

Un cavalier mongol, d'après un

dessin du 17* siècle. Les Mongols
rapportèrent nombre de produits
nouveaux dans les pays slaves,
notamment le boulier, le thé et
des produits médicinaux comme
la corne de biche et le ginseng.
Photo tirée du livre "Les Slaves et l'Orient", © Unesco, Paris

NOS connaissances sur les relations plus tardives. C'est là que l'on trouve les chure de la Kama), les embarcations des
les plus anciennes entre les Slaves premières mentions des Slaves. Les autres marchands orientaux remontaient vers le

et l'Orient ont pour source le folk:
lore, les données linguistiques et archéolo¬
giques, les témoignages fragmentaires
d'écrivains latins. Mais, à partir du 6* siècle,
nous disposons de témoignages écrits très
importants, même s'ils sont, sur ces con¬
tacts quelque peu disparates et morcelés.
Ils portent sur la période où les Slaves com¬
mencent à être bien connus à Byzance et
où, par l'intermédiaire des Grecs, on apprit
en Orient le nom même de "Slaves".
Les traditions de cette période, ainsi
d'ailleurs que les annales préislamiques,
nous ont été conservées par les chroniques
OUAS O. SULEIMENOV, grand écrivain et
poète du Kazakhstan (URSS) écrit ses
tuvres en russe et en kazakh. Auteur de 10
volumes de poésie et de nombreuses études sur
les cultures slave et turque, il fait partie du
groupe international de rédacteurs de l'Unesco
pour la préparation de l'Histoire des civilisations
de l'Asie centrale.
arabes des 8* et 9* siècles appelaient déjà le
Don "le fleuve slave" et la mer Noire "la
mer russe". Certains géographes arabes du
haut moyen-âge donnaient une telle exten¬
sion à l'ethnonyme de Slave qu'ils y
incluaient aussi des peuples d'origine ger¬
manique.
Ce n'était pas une simple erreur des
autres musulmans ; pas non plus le fait du
hasard. Cela s'expliquait par la très grande
extension et l'intrication des voies mar¬
chandes connues des peuples slaves et
orientaux. Cela s'expliquait aussi par le rôle
décisif des peuples slaves dans les relations
entre Orient et Occident.
A partir du 8* siècle, les pays du Califat
arabe commercent de plus en plus avec les
pays de l'Europe orientale et du bord de la
Baltique. Depuis le début, la navigation sur
la Volga y joue un rôle considérable. En
passant par les riches cités commerçantes
d'Ityl (dans la région de l'actuelle Astra¬
khan) et de Bulgar (au sud de l'embou
nord. Ce qui les attirait, c'étaient les riches¬
ses fabuleuses des pays septentrionaux et,
en premier lieu, les fourrures : renard
argenté, zibeline, martre, hermine,
castor... Ces richesses étaient fort appré¬
ciées à Bagdad et à Boukhara, au Khorezm
et au Caire. Les poètes les célébraient ; et
les rois, émirs et princes s'efforçaient de se
surpasser les uns les autres par l'opulence
des cadeaux venus des lointains territoires
du nord. On importait aussi d'Europe orien¬
tale la cire, le miel, et des esclaves.
De leur côté, les pays slaves voyaient
affluer les objets orientaux. Ils recevaient
en particulier des monnaies d'argent. Aussi
trouve-t-on encore de nos jours, sur tout le
vaste territoire des Slaves de l'Ouest et de
l'Est, de nombreux trésors de monnaies
orientales remontant aux 8" et 9* siècles :
ce sont les témoins muets de relations
commerciales animées.
Le commerce ne se limitait pas aux voya¬
ges des négociants orientaux dans les terri-

28

Photo © APN, Moscou
toires slaves. Les marchands slaves étaient
eux mêmes nombreux et bien connus dans
les différentes cités du Califat arabe. Leurs
vaisseaux descendaient la Volga et le Don
en direction de la mer Caspienne et de la
mer Noire. De là, les marchands slaves
transportaient leurs marchandises à dos de
chameau vers Bagdad.
L'essor des relations commerciales entre
les pays du Califat et les territoires slaves
aiguisait l'intérêt des savants arabes à
l'égard de ces voisins du nord. On trouve
déjà nombre de faits intéressants concer¬
nant les Slaves chez les auteurs des 8* au
10* siècles. Les euvres des géographes et
historiens arabes de cette époque contien¬
nent ainsi des renseignements sur l'origine
des Slaves, leurs relations avec les autres
peuples, leurs temples et leur religion, la vie
et les m des différentes tribus, les pre¬
miers Etats slaves.
De leur côté, les Slaves puisaient leurs
connaissances sur l'Orient autant
l'information orale contemporaine
dans les ouvrages historiques. Les chroni
ques et annales russes, polonaises et tchè¬
ques composées aux 11* et 12" siècles (par
exemple la chronique polonaise de Gallus
Anonymus et la chronique tchèque de
Côme de Prague) contenaient des informa¬
tions sur les civilisations de l'Orient anti¬
que : l'Egypte, l'Assyrie, la Médie, la Perse.
La chronique russe du début du 12* siècle,
connue sous le nom de "Chronique de Nes¬
tor", fait état de la voie commerciale qui,
par la Volga, mène à la mer Caspienne, et
au-delà au Khorezm. L'ouvrage historique
d'un auteur polonais du 15* siècle, Jan Dlu-
gosz, mentionne à plusieurs reprises les
peuples de l'Orient antique et médiéval.
Les tribus nomades belliqueuses
vivaient au nord des terres slaves, les Pet-
chénègues d'abord, puis les Polovtses qui
firent souvent figure d'ennemis politiques
des Slaves, ne faisaient pas obstacle aux
contacts culturels. Ils laissaient franchir
leur territoire aux marchands slaves
jouaient parfois le rôle d'intermédiaires.
dans
que Actuellement, l'étude des relations cultu¬
relles entre les Slaves et l'Orient est mar
Photo tirée de "Histoire illustrée de l'URSS © APN, Moscou
Un ancôtre du rouble : la
"grivna". Pièce d'argent qui
servait tout à la fois de
monnaie, de poids et
d'ornement aux temps de la
Russie Kievienne du 9* siècle.
Sur la Place Rouge, à Moscou,
un des plus beaux monuments
de l'art orthodoxe : la basilique
de Basile-le-Bienheureux.
Voulant perpétuer dans le
souvenir de son peuple une
victoire décisive qui ouvrait à
la Russie la voie de l'Oural et
de la Sibérie, Ivan le Terrible
ordonna de bâtir un monument
« de liesse et de
louange à Dieu ». L'impression
d'allégresse est donnée par la
vive polychromie, le
foisonnement de
l'ornementation, la géométrie
saccadée des lignes et des
arcs. Cette abstraction
singulière n'est pas sans
rappeler certains monuments
d'architecture orientale.
quée, me semble-t-il, par le réexamen criti¬
que des idées reçues sur le rôle des peuples
turcs. C'est par l'intermédiaire de ces peu¬
ples que, pendant fort longtemps s'est éta¬
bli l'essentiel des contacts entre les Slaves
et cette immense aire culturelle si diverse
que l'on nomme l'Orient.
Les Turcs nomades et sédentaires
étaient les voisins les plus proches des Sla¬
ves du côté de l'Est. Si les relations des Sla¬
ves avec les Arabes, la Perse et l'Extrême
Orient ne sortaient pour ainsi dire pas, au
moyen-âge, des limites du négoce, par
contre les contacts entre Slaves et Turcs
étaient plus étroits et plus durables : il est
qui impossible d'étudier l'histoire des formes
étatiques, de l'économie et de la culture
chez les Slaves sans tenir compte du "fac¬
teur turc" (1).
Mais jamais une complète harmonie n'a v
régné dans l'histoire des civilisations, de r
et
(1) Le nom de Turcs recouvre tout un ensemble de tri¬
bus et de peuples, d'origines diverses, qui ont fait leur
conjonction vers les 6*-8* siècles en Asie du centre et du
nord-ouest.
29

se rendaient chez leurs voisins non pas
avec une caravane de marchandises, mais
bardés de fer, le glaive à la main. Les con¬
flits entre peuples tournaient parfois à la
tragédie pour l'un d'eux. C'est ce qui est
arrivé aux Slaves de l'Est lorsque dévalè¬
ses. Les Slaves de l'Est, en luttant contre le
joug tataro-mongol, firent obstacle à la
avec l'Orient se poursuivirent même sous le
joug tataro-móngol.
Embellie par la fantaisie, l'histoire de
l'expédition indienne d'Alexandre de
Macédoine était très connue dans le
monde slave. Ci-dessus, une tète d'ivoire,
tout récemment découverte dans le village
de Vergina, en Grèce, semblerait être le
portrait du jeune Alexandre.
Créatures fabuleuses, ces hommes-bâtes
sont les héros d'un texte biélorusse du 16*
siècle, contant les épisodes de la vie
d'Alexandre.
30
, leur formation et de leur développement.
Bien souvent, les représentants d'un pays
rent sur leurs terres, au début du 13* siècle,
les nomades de la steppe conduits par
Batu-Khan. La Russie de Kiev s'effondra,
ainsi que de nombreuses principautés rus¬
marche de la Horde vers l'Ouest, mais leur
propre culture dut se développer sous une
domination étrangère pendant près de trois
siècles. D'autre part le désir de libération
contribua à l'unification de la Russie, à la
formation d'un Etat centralisé, à l'appari¬
tion et au développement de nouvelles for¬
mes culturelles. Les contacts des Slaves
Après l'adoption du christianisme en
Russie, la visite de l'Orient par les voya¬
geurs s'est faite très souvent sous la forme
de "pèlerinage en Terre Sainte". Des récits
de pèlerins sur Constantinople, l'Empire de
Byzance et la Palestine sont introduits à
partir du 12* siècle dans les chroniques rus¬
ses. Il existait depuis le 11* siècle un quar¬
tier russe à Constantinople, où habitaient
les marchands venus de Russie ; dans les
monastères, des colonies de moines russes
se formaient. Certains de ces moines tra¬
duisaient dans leur langue les ouvrages
grecs ou recopiaient les écrits slaves du
Sud et les faisaient parvenir à Moscou. On
y trouve la première mention de l'arrivée
des Turcs au Moyen-Orient.
Depuis longtemps, l'imagination des Sla¬
ves était captivée par l'Inde. L'histoire de la
campagne d'Alexandre de Macédoine,
embellie par l'imagination locale, était
répandue chez les Slaves de l'Ouest et de
l'Est : il y était question de la conquête
d'une contrée fabuleuse appelée "Alexan¬
drie". Les informations sur le "pays des
merveilles" arrivèrent d'abord chez les Sla¬
ves indirectement, surtout par l'Asie cen¬
trale, la Transcaucasie et la Perse. Le pre¬
mier voyageur russe à avoir vu l'Inde de ses
propres yeux fut un marchand de Tver
nommé Afanassi Nikitine : il y séjourna de
1466 à 1472. Il a décrit son expédition dans
un livre intitulé "Voyage au-delà de trois
mers". A la différence de beaucoup de
voyageurs, Nikitine a su se rapprocher des
Indiens, a bien appris à connaître le pays et
ses coutumes.
Au 16* siècle, lorsque commence l'épo¬
que des grandes découvertes géographi¬
ques, l'Europe est bouleversée par ce
qu'elle apprend sur les trésors fabuleux de
l'Inde et de la Chine. Les Slaves se trouvent
être alors sans doute le maillon le plus
important dans les relations commerciales
et culturelles qui se multiplient entre
l'Europe occidentale et l'Orient. Au début
du 16* siècle, Guérassimov, ambassadeur
de Moscovie à Rome, présenta un projet de
recherche d'une voie maritime septentrio¬
nale vers la Chine. Le tsar Ivan le Terrible,
qui montrait de l'intérêt pour l'Orient, pro¬
mit une forte récompense à qui parviendrait
en Chine par les mers du Nord. Ces tentati¬
ves ne cessèrent que dans la seconde moi
tié du 17* siècle, lorsqu'il fut reconnu défi¬
nitivement impossible d'arriver en Chine de
ce côté, "en raison des grandes banquises,
froidure et obscurité".
Les contacts toujours plus intenses entre
peuples slaves et peuples orientaux, l'inté¬
rêt mutuel que ces peuples se montraient
eurent pour conséquence l'établissement
et le développement d'échanges culturels,
l'interaction des cultures. Pour les noma¬
des orientaux, le fait même de fréquenter
les peuples slaves a joué ainsi un grand
rôle. Les nomades empruntaient graduelle¬
ment à leurs voisins le mode de vie séden¬
taire.
Cependant l'influence culturelle se faisait
souvent aussi par l'intermédiaire d'autres
peuples, et à travers tout un processus de
sédimentation où s'accumulaient quantité
d'éléments provenant de différentes cultu¬
res. Et il n'était nullement obligatoire
qu'une telle influence prenne la forme de
l'emprunt direct à une culture étrangère :
beaucoup plus courants étaient l'emprunt
créateur et la réélaboration.
Les Slaves, qui pratiquaient le travail de
la terre depuis les temps les plus anciens,
manifestèrent le plus vif intérêt pour l'agri¬
culture des peuples orientaux. Le riz parvint
en Europe des lointaines contrées de
l'Orient par l'intermédiaire de Byzance et
des Arabes : en Russie, on l'appelait le "mil
sarrasin". Au 17* siècle, le tsar Alexeï Mi-
khaïlovitch fit faire près de Moscou un jar¬
din où l'on essayait de faire pousser les
plantes rapportées d'Orient. Les ambassa¬
deurs de Russie s'efforçaient toujours de
rapporter des pays orientaux de nouveaux
spécimens de flore. Ils se virent plus d'une
fois chargés de se procurer en Chine des
"arbustes à thé".
On ramenait aussi d'Orient des animaux
rares : lions, tigres, chameaux, éléphants.
Dès le 10» siècle, des chameaux avaient été
amenés en Pologne : le prince Miesko 1"
en expédia un comme cadeau à l'empereur
germanique. Au 16" siècle, le Shah d'Iran
offrit à Ivan le Terrible plusieurs éléphants.
En 1741, il en arriva d'un coup quatorze à
Saint-Pétersbourg. On fit construire spé¬
cialement pour ces animaux exotiques une
"cour elephantine" où les soins étaient
donnés par des cornacs indiens. Dans les
villes et villages, la venue de ces animaux
exotiques s'annonçait de bouche à oreille.
Leur aspect, modifié par l'imagination
populaire, trouva place dans la sculpture
sur bois des paysans qui ornaient leurs
isbas des images sculptées d'animaux
inconnus (voir l'article consacré à ce sujet,
p. 46 de ce numéro).
On importait dans les pays slaves la pro¬
duction de l'artisanat oriental, et, en
Orient, on estimait beaucoup celle des
maîtres-artisans slaves. Ce n'est pas un
hasard si d'habiles ouvriers d'origine slave
se trouvaient à la cour de nombreux poten¬
tats orientaux. Au 13" siècle, à Karakorum,
alors capitale de la Mongolie, travaillait
toute une colonie d'artisans russes. L'un
d'entre eux, l'orfèvre Kosma, fit pour le
khan Gujuk un trône et grava le sceau de
l'Etat dont on a conservé l'empreinte sur
une lettre du khan au pape.
Les relations culturelles avec les pays
d'orient jouèrent également un grand rôle
dans le domaine de la vie quotidienne.
L'histoire de la diffusion du thé est intéres¬

sante à cet égard. Les Russes virent du thé

pour la première fois en Mongolie, au cours
d'une réception chez Altyn-Khan en 1616.
On y fit boire aux envoyés de la Russie du
lait et du beurre fondu, et il se trouvait
dedans "des feuilles inconnues". Les
envoyés refusèrent d'abord de prendre du
thé comme cadeau pour le tsar. Ils y con¬
sentirent ensuite, et c'est ainsi que cette
boisson fit son apparition en Russie bien
avant d'être connue en Hollande ou en

Angleterre. Depuis, le thé a été longtemps

le principal article d'exportation de Chine
en Russie.

L'habitude de boire du thé, en même

temps que le mot chinois "tchai", s'est
répandue au 18" siècle de Russie en Asie
centrale, en Perse, en Turquie, en Syrie et
en Egypte. La théière qui, dans son pays
d'origine, la Chine, servait à réchauffer les
boissons alcoolisées, fut adaptée à l'infu¬
sion du thé. Pour faire bouillir l'eau, on uti¬
lisa le samovar, inventé en Russie. De nom¬
breux peuples d'Orient le connurent alors à
leur tour, et le samovar devint un objet très
populaire en Asie Centrale, en Turquie, en
Perse et dans les pays arabes. Au Kashmir
et ailleurs, il a conservé sa dénomination
russe.

Les Européens, et parmi eux les Slaves,

ont reçu des peuples orientaux bon nombre

ji **
fe M
& *
m m
t ^fl K
iM t *-

Des de .connaissances scientifiques, entre

éléphants
et des
ambassadeurs
Deux documents qui montrent
l'intérêt réciproque qui s'établit
entre les Slaves et l'Orient. A
gauche, une encre de chine d'un
Japonais montrant un
ambassadeur russe, Nicolai
Rezanov, en poste au Japon en
1804 et nommant
minutieusement tous les détails
de son costume. Des animaux
autres en mathématiques. Les chiffres que
nous employons sont toujours appelés ara¬
bes, bien que leur patrie soit en réalité
l'Inde. Les Slaves, de leur côté, manifes¬
taient une grande curiosité scientifique
pour l'Orient. Pierre le Grand a corrigé de
sa main une carte inexacte de la mer Cas¬
pienne et de l'Asie centrale. Au 17" siècle,
le Croate Krizanic offrit son ouvrage l'His¬
toire de la Sibérie à Jean Sobieski, roi de
Pologne, ce qui ne contribua pas peu à la
connaissance de l'Extrême-Orient chez les
Slaves de l'Ouest.
Les Slaves tenaient en haute estime la
médecine populaire orientale telle qu'elle
s'était constituée au cours de nombreux

rares : lions, tigres, éléphants,
furent envoyés par des
potentats orientaux à de hauts
dignitaires slaves. Des éléphants
en provenance de Perse
arrivèrent à Moscou et cet
événement fut commémoré
dans une gravure populaire (ci-
dessus)
siècles. Inversement, les Slaves ont joué un
rôle important dans l'introduction de la
médecine scientifique en Orient. Ce sont
des médecins russes qui, au milieu du 19*
siècle, fondèrent le premier hôpital du
Japon. Le premier médecin de Mongolie
fut un docteur russe, P. Chastine. Ses
méthodes de soins se répandirent si bien
que, dans la langue mongole, les mots
"médecin" et "Chastine" furent longtemps
des synonymes.
Les contacts séculaires avec l'Orient ont

laissé leur empreintes dans les langues sla¬

ves. Les Slaves appartiennent historique- k
ment et génétiquement au groupe indo- f

31
W européen. Leurs langues conservent donc
' certains traits qui les rapprochent des lan¬
gues indo-iraniennes. Mais, en outre, il
existe dans toutes les langues slaves de
nombreux éléments lexicaux et grammati¬
caux d'origine orientale (en particulier tur¬
que), tandis que toute une série de mots
slaves a pénétré en Orient.

Sur le territoire des Slaves de l'Ouest se

sont conservés des sites où ont vécu des
Bas-relief de pierre
peuples orientaux anciens, par exemple des
provenant du Monastère
Karaïms. Et un épisode curieux s'est pro¬
des Grottes de Kiev,
duit en plein vingtième siècle : un orienta¬ montrant la déesse Cybôle,
liste polonais vint voir les Karaïms dans leur mère de tous les dieux dans
pays. Dans une maison, il lut à haute voix la mythologie grecque, sur
un très ancien dictionnaire polovtse ; il eut un chariot traîné par des'1
la stupéfaction d'entendre la fille du maître lions. Dans la Russie
chrétienne de Kiev au 11*
de maison, âgée de sept ans, donner des
siècle, on utilisait très
explications sur le texte. De génération en
souvent, pour orner les
génération se transmettait dans cette
églises, des motifs
famille une langue qui avait existé bien des
mythologiques copiés sur
siècles auparavant. des bas-reliefs antiques du
1" siècle avant J-C.
L'architecture slave a subi une forte
influence de l'Orient. A l'époque où elle se
constitue, la tradition byzantine y joue un
grand rôle. Par la suite, les bâtiments des
Slaves du Sud sont marqués de l'influence
musulmane introduite par les Turcs.
L'influence orientale est moins sensible
dans les pays slaves de l'Ouest, en Pologne
et en Tchécoslovaquie. Toutefois, on peut
voir même là, à côté des vieilles églises
gothiques, de nombreux monuments de
type oriental. En Ukraine et en Pologne,
des édifices ont été bâtis par des architec¬
tes arméniens.

Les motifs orientaux se sont renforcés

dans l'art architectural russe après
l'annexion des Royaumes de Kazan et
d'Astrakhan. Bâtie sous le règne d'Ivan le
Terrible sur la place Rouge, à Moscou, la
célèbre cathédrale de Saint Basile qui est
construite dans le style national russe, a
également emprunté certains éléments
orientaux.

On découvre aussi des traces d'échanges

avec l'Orient dans le folklore russe ancien :
certaines bylines
populaires) font
épopées turques.
(épopées ou rapsodies
partiellement écho aux
Dans certaines d'entre
KIEV
elles, on trouve des héros portant des
noms turcs et les événements décrits reflè¬
tent l'histoire des relations entre les "Bon¬
nets Noirs" et les Petchénègues. gardienne
Cet échange de nombreux éléments cul¬
des anciennes traditions
turels entre peuples slaves et orientaux n'a
pas eu pour seul effet un enrichissement
mutuel ; il a été un acquis de la civilisation de la culture slave
mondiale. De même qu'aujourd'hui on ne
s'étonne pas de voir un Indien en turban
dans les rues de Prague ou un Européen à
cheveux blonds dans la foule bruyante d'un par louri Asseev
bazar oriental, de même semble normal et
courant le fait qu'un satellite artificiel indien
soit mis sur orbite par une fusée soviétique
ou que se pratiquent sur les bords de la Bal¬
tique les méthodes de l'antique médecine
tibétaine.

Toute grande culture est le fruit d'inter¬

action et de croisements avec de nombreu¬

ses autres, grandes et petites. Les tentati¬

ves d'isolement ont toujours fini par une
dégradation. L'histoire en garde des exem¬
ples. L'emprunt créateur est une condition
nécessaire du développement culturel.
Ollas SuMmaoov
IOURI ASSEEV, architecte soviétique, profes¬
seur d'histoire de l'architecture, est l'assistant
du Recteur de l'Institut d'Art de Kiev.

32
LJT ÉTAT d'ancienne Russie s'étendait
de la mer Blanche à la mer Noire et
des Carpates aux steppes arrosées
par la Volga. Son essor commença au 10"
siècle, après l'unification des tribus slaves
de l'Est autour de Kiev. Il se prolongea jus¬
que vers 1130. Alors, le développement de
la féodalité entraîna un processus de mor¬
cellement. C'est à" cette époque de
l'ancienne Russie qu'ont été réalisées lés
ruvres les plus importantes de l'art et de
l'architecture.
Ce fut "l'âge d'or" de l'art russe ancien.
Il est chanté dans les bylines et les cuvres
littéraires du temps. Le cycle de bylines qui
ijacontent la vie des preux de la Russie kié-
vienne (llya de Mourom, Dobrynia Nikitich
et Aliocha Popovitch) est très caractéristi¬
que à ce point de vue. Ces bylines, conser¬
vées depuis des siècles dans la mémoire
populaire, montrent les vifs sentiments de
fierté et d'admiration que l'on éprouvait à
l'époque pour la grandeur et la puissance
de l'Etat kiévien.
L'art russe a trois sources essentielles : le
riche héritage culturel des tribus slaves de
l'Est ; les problèmes posés par les condi-,
tions de vie et les exigences de l'Etat en
ancienne Russie ; l'assimilation de l'expé¬
rience artistique et ¡technique des autres
pays, et surtout da Byzance, gardienne des
grandes traditions de la culture antique.
La conscience d'appartenir à un pays
grand et illustre se retrouve dans l'ouvrage
du métropolite de Kiev, Hilarión : "De la loi
et de la grâce". A propos des princes rus¬
ses, l'auteur s'exclamait : "Ce n'était pas
une mauvaise terre obscure qu'ils gouver¬
naient, mais la Terre russe qui est célèbre
aux quatre coins de l'Univers".
L'adoption du christianisme en 989 rap¬
procha la Russie des pays du monde chré¬
tien et surtout orthodoxe. Ce fut une étape
décisive pour le développement de l'art
russe ancien. L'écriture fut introduite en
Russie à cette époque et le christianisme se
trouva ainsi adopté dans la propre langue
du pays. Ce fait stimula considérablement
l'originalité de l'art féodal, et en particulier
l'art religieux.
L'esthétique russe ancienne est remar¬
quable par son caractère patriotique, qui a
marqué en particulier la poésie lyrique.
L'amour pour la terre natale, pour la nature
du pays, est un leitmotiv de l'art russe
ancien, et surtout de l'épopée. Les chroni¬
ques russes en sont imprégnées. C'est
l'essence du célèbre "Dit de la campagne
d'Igor". Et dans le "Chant du désastre de la
Terre russe", l'auteur célèbre ainsi sa terre
natale : "O, terre russe, comme tu
belle I Toutes tes beautés nous enchan¬
tent : nous enchantent tes lacs nombreux.
tes rivières et tes sources vénérables, tes
montagnes escarpées, tes hautes collines,
tes chênaies touffues, tes champs merveil¬
leux, tes bêtes de toute sorte et tes oiseaux
innombrables, tes grandes villes, tes
bourgs admirables, tes cloîtres, tes égli¬
ses I..."
La construction de villes, de forteresses
et de châteaux avait beaucoup d'impor¬
tance. Ainsi se perfectionnait, se dévelop¬
pait le talent des architectes russes. La
Russie étant un pays de forêts, la plupart
des édifices des premières périodes furent
construits en bois.
La ville russe ancienne était constituée
d'un centre fortifié (le "diétinets"), où se
trouvaient les résidences du prince, des
boïars et de leurs gardes, d'une "ville péri¬
phérique" où vivait, à l'abri des remparts, la
majeure partie de la population, et de
"bourgades" (ou "koldy"), peuplées de
marchands et d'artisans. Les villes les plus
importantes de Russie (Kiev, Novgorod,
Smolensk, Tchernigov, Vladimir-
Volynsk...) comptaient aux 11"-12" siècles
plusieurs dizaines de milliers d'habitants.
Elles comptaient parmi les plus peuplées
d'Europe.
es
Ces villes étaient embellies par les i
ensembles de bâtiments en bois que for- 1
33
> maient les palais des princes et des boïars,
ainsi que par un grand nombre d'églises et
de monastères en bois et en pierre. A l'épo¬
que de la foire s'y rassemblaient des mar¬
chands venus d'Allemagne et du Khorezm,
d'Italie et du Califat, de Scandinavie et de
Byzance. Les marchands de Kiev, de Nov¬
gorod et de Smolensk faisaient de longs
voyage en mer. Grâce à ces échanges, les
objets d'art de nombreux peuples arrivaient
en Russie. Leur influence se faisait sentir
dans la variété des thèmes et des techni¬
ques, dans le niveau professionnel des
artistes.

Au 10» siècle, le niveau de la production

artisanale russe s'éleva fortement. A Kiev,
on recensait soixante métiers artisanaux.
Les bijoux de cette ville étaient particulière¬
ment réputés : le poète byzantin Tstétsis
les chante et Théophile de Paderborn, écri¬
vain allemand de la seconde moitié du 10°
siècle, auteur d'un grand traité sur la tech¬
nique de la joaillerie, les place très haut.
"Nulle part, nous n'avons rencontré
pareille beauté" disaient les étrangers qui
venaient à Kiev. Pour un "kolt" petite
parure de femme un maître artisan mon¬
tait jusqu'à 5000 petits anneaux de 0,06 cm
de diamètre et sertissait dans chacun d'eux

une perle minuscule de 0,04 cm. Sur 8 cm2,

un joailler faisant 120 petites fleurs en or
montées sur de fines tiges dorées...
En 945, on mentionne pour la première
fois l'édification d'un palais en pierre. Mais
ce sera seulement à la fin du 10" siècle que
la pierre se répandra. Cette architecture
montre déjà les particularités des techni¬
ques de construction russes, différentes
Miniature datant de 1056 illustrant l'Evangéliaire d'Ostromir, gouverneur
des terres de Novgorod. Elle représente Saint-Marc et fut découverte par
hasard au 18° siècle dans la garde-robe de Catherine la Grande. Elle est
conservée à la Bibliothèque publique Saltikov Tchédrine de Leningrad.
Dès le 11* siècle, les contemporains furent émerveillés par la majesté de
la cathédrale Sainte Sophie de Kiev, rivale de Sainte Sophie de
Constantinople, et frappés par la beauté de ses fresques et de ses

des byzantines, et des formes architectura¬
les propres à l'école russe ancienne. La
forme des coupoles qui couronnent les
églises est ainsi inspirée, selon de nom¬
breux chercheurs, par les casques
guerriers russes. Elle semble tout à fait spé¬
cifique.
Le trésor le plus précieux de la Russie de
Kiev est la cathédrale Sainte-Sophie. Sa
construction, si l'on en croit la chronique
russe la plus ancienne, le "Récit des années
passées" commença en 1037 à l'endroit où,
un an plus tôt, laroslav le Sage avait défini¬
tivement écrasé les Petchénègues. Sous
les ajouts postérieurs et les surélévations
des 17"-18* siècles, la cathédrale a parfaite¬
ment conservé ses formes primitives.
Edifiée en souvenir de la victoire rempor¬
tée sur les Petchénègues et devenue le
symbole de la nouvelle unification de la
Russie sous le pouvoir du prince de Kiev, la
cathédrale Sainte-Sophie est remarquable
par son architecture grandiose et harmo¬
nieuse, ses vives couleurs intérieures, l'élan
mosaïques disposées selon une ordonnance précise, raisonnée.
A droite, détail d'une fresque d'inspiration nettement byzantine, datant
du 11* siècle : visite de la Vierge Marie à sa cousine Elisabeth, mère de
Saint-Jean-Baptiste.
des
l'origine une surface beaucoup plus impor¬ au milieu du 11* siècle. A cette époque,
tante. sous l'influence de la féodalité qui se déve¬
Des mosaïques couvrent les piliers, les loppe, certaines régions russes deviennent
voûtes et les murs de la nef centrale inon¬ plus puissantes, leurs centres s'agrandis¬
dée de lumière par la partie orientale. Elles sent et se construisent. On observe, dans la
produisent un effet particulièrement saisis¬ politique des princes établis dans ces
régions, une tendance à s'isoler de Kiev.
sant. La composition en mosaïque qui
représente l'Eucharistie et les Pères de L'influence de l'Eglise va croissant, la cons¬
l'Eglise dans l'abside centrale est exécutée truction de monastères prend de l'ampleur.'
de main de maître. Certains des personna¬ Pourtant, Kiev reste comme auparavant
ges : Saint Laurent, Saint Grégoire Pala- la capitale de la Russie. C'est de là que les
, mas et Saint Jean Chrysostome, sont con¬ influences culturelles et artistiques se diffu¬
sidérés comme des chefs d' de cet sent dans toute les terres de l'ancienne
art.
Russie. A cette époque se forme, à la Laure
Il s'est conservé à Sainte-Sophie environ de Kiev (le "monastère des grottes"), un
650 m2 de mosaïques. De l'avis du spécia¬ centre culturel important fondé sur l'art et
liste soviétique Viktor N. Lazarev, huit maî¬ sur l'architecture.

de ses formes.
Les deux tours où se trouvent les esca¬
liers menant aux tribunes sont décorées de
fresques très intéressantes. De nombreu¬
ses scènes représentent les divertissements
princiers : luttes, courses, chasses, fau¬
conniers, mais aussi danseurs et musiciens.
On voit représentée sous les tribunes la
famille de laroslav le Sage : Anne, devenue
reine de France, Elisabeth, reine de Nor¬
vège, et Anastasie, reine de Hongrie.
On a découvert à Sainte-Sophie, sous
des inscriptions plus tardives, environ
2000 m2 de fresques du 11* siècle qui ont
été restaurées ; ces fresques couvraient à
tres au moins ont participé à leur exécu¬
tion. La richesse de leur palette apparaît
vraiment étonnante. On a recensé
nuances de couleurs différentes, parmi les¬
quelles la couleur verte compte à elle seule
34 nuances, la jaune 23 et même la grise
9...
A Tchernigov, la cathédrale du Sauveur,
commencée dans les années
selon la chronique, est un autre monument
célèbre de la Russie de Kiev. Son plan en
longueur la distingue de la cathédrale
Sainte Sophie.
Une nouvelle étape dans l'art et l'archi¬
tecture de la Russie kiévienne est franchie
Avec ses coupoles d'or, ses mosaïques
et ses fresques, la cathédrale Saint-Michel
177
(1107-1113) constitue un magnifique
ensemble d'art monumental. Comme à
Sainte Sophie et à la Laure, il y avait dans
l'abside principale une grande composition
représentant la communion des apôtres.
L' "Eucharistie" de Saint-Michel se dis¬
1035-1036
tinguait sensiblement de celle de Sainte-
Sophie. On sent ici une plus grande liberté
dans le groupement des personnages. Une
plus grande attention est accordée aux
traits évoquant la psychologie desapôtres ;
la gamme de couleurs se fait intense et
vive ; la linéarité est renforcée. Ces particu-

34
larités, aussi bien que les inscriptions, per¬
mettent de reconnaître dans les mosaïques
de Saint-Michel le pinceau de maîtres
locaux. Certains chercheurs tiennent pour
l'un des auteurs de ces mosaïques un grand
peintre russe qui vécut autour de 1100,
Alipi.
La vie et les travaux d'Alipi sont racontés
en détail dans le "Paterik" de la Laure de
Kiev, recueil de récits consacré à ce centre
d'un point de vue aussi bien religieux que
culturel. Alipi, d'après le Paterik, ne pei¬
gnait pas d'icônes "pour s'enrichir". Il col¬
lectionnait avec soin les vieilles icônes exé¬
cutées par d'autres maîtres, et les restau¬
rait. Ses propres suvres étaient si belles
que les anciens Kiéviens les croyaient pein¬
tes avec l'aide des anges et prêtaient aux
couleurs qu'utilisait Alipi des vertus curati¬
ves.
La sculpture païenne nous est connue
par de nombreuses découvertes archéolo¬
giques et par les sources littéraires. On peut
sans doute expliquer par l'attachement
qu'on lui portait, l'installation sur la place
centrale de Kiev des statues antiques rap¬
portées de Chersonese par le prince Vladi¬
mir.
C'est sans doute pour cette raison que
l'église byzantine désapprouvait la sculp¬
ture à thèmes : à Sainte-Sophie de Kiev, à
la cathédrale de Sauveur de Tchernigov, la
sculpture se limite à des motifs ornemen¬
taux.
Novgorod fut également un centre archi¬
tectural important. Ses églises et monastè¬
res du début du 12* siècle ont été bien con¬
servées jusqu'à nos jours : la cathédrale
Saint-Nicolas-Thaumaturge (1113), les
monastères Saint-Antoine (1117) et Saint-
Georges (1119). On y voit d'une
l'influence d'édifices comme la Laure de
Kiev : ce sont des monuments dont les
coupoles terminées par une croix reposent
sur six piliers. Mais on y reconnaît d'autre
part la tradition de la cathédrale Sainte-
Sophie de Novgorod : formes puissantes,
plastique sévère des façades et des tours,
couronnement de l'église par trois ou cinq
coupoles. L'architecture de la cathédrale
du monastère Saint-Georges est particuliè¬
rement majestueuse.
Dans la cathédrale du monastère
Saint-Antoine (1125), les fresques ont été
partiellement préservées. Elles rappellent
par leur caractère la peinture romane, mais
anticipent par certaines de leurs particulari¬
tés (leur manière libre et énergique) sur plu¬
sieurs traits qui caractérisent la peinture
novgorodienne des époques suivantes.
Le fondateur de ce monastère
Antoine le Romain. La légende dit qu'il
quitta Rome, traversa la Méditerranée et la
Baltique sur une meule et arriva à Novgo
rod. Des pêcheurs de Novgorod attrapè¬
rent un tonneau plein d'objets précieux
qu'Antoine, en partant de Rome, avait jeté
à l'eau. C'est sur ces trésors que fut érigé le
monastère.
Malgré son caractère typiquement
médiéval, cette légende recèle un fond de
vérité : les affaires d'Antoine qui sont par¬
part venues jusqu'à nous proviennent effective¬
ment d'Europe occidentale ; de plus la
légende reflète les contacts très étroits
qu'avait Novgorod avec l'Europe occiden¬
tale, contacts que l'on connaît bien, tant
par les sources écrites que par les données
de l'archéologie.
La peinture de chevalet russe de la fin du
10* siècle et de la première moitié du 11*
siècle ne nous est pas parvenue. Il est
cependant fait mention, dans les chroni¬
ques, des icônes qui ornaient les premières
de églises. Au 1 1* siècle et même au début du
12*, des icônes furent apportées de
Byzance en Russie en grande quantité. A
ces modèles d'icônes d'origine byzantine
se rattache la célèbre Vierge de Vladimir,
qui joua un grand rôle dans le développe¬
ment de la peinture russe ancienne.
Des icônes russes se répandirent dans les
fut pays voisins. Elles y étaient très estimées.
Tel fut le destin de l'icône de Czestochowa,
si célèbre en Pologne. .
L'art du livre et de la miniature atteignit I
35
 un très haut niveau dans la Russie de Kiev.
On aimait depuis longtemps les livres en
Russie, on les conservait, on les ornait
richement. Comme le dit un chroniqueur
du 11* siècle, les livres, "ce sont des fleu¬
ves qui abreuvent l'Univers, ce sont des
sources de sagesse, car il y a en eux une
profondeur insondable".

Le plus ancien des livres russes est

I' "Evangile d'Ostromir". Il fut écrit en
1056-1057, à Kiev, par le diacre Grigori pour
Ostromir, posadnik de Novgorod. Ce livre
est orné de nombreuses enluminures, fleu¬
rons et miniatures qui représentent les
Evangélistes.

On trouve des portraits intéressants de la

famille du prince laropolk Izfaslavovitch
dans le "Code de Gertrude" composé entre
1078 et 1087. Le "Code de Gertrude" ou
"psautier de Trêves" est aujourd'hui con¬
servé en Italie (à Cividale, Lombardie). Il fut
écrit en latin à la demande d'Egbert, arche¬
vêque de Trêves, à la fin du 10* siècle. Cent
ans plus tard, le manuscrit échut à Ger¬
trude, princesse de Pologne qui avait
épousé le prince de Kiev, Iziaslav larosla-
vitch, fils de laroslav le Sage. La nouvelle
propriétaire du manuscrit y fit ajouter toute
une série de miniatures, parmi lesquelles
nous trouvons les portraits du fils d'iziaslav
et de Gertrude, laropolk, et de sa femme
Irène.
La période historique de l'ancienne Rus¬
sie qui commence dans les années 1 130 est
habituellement appelée période du morcel¬
lement féodal. C'est à cette époque que se
formèrent, dans certaines principautés, des
Pages couleur
Page de droite
Icône représentant l'entrée de Jésus à
Jérusalem : ruvre majeure de l'Ecole
de Novgorod, datant de la fin du 15*
début du 16* siècle. L'art de Novgorod
atteignit son apogée au 15* siècle à
Moscou. Cette icône allie la spiritualité
de l'école de Moscou au colorisme
éclatant et expressif de l'école de
Novgorod. Les tours et les murailles
censées représenter Jérusalem sont
celles de Novgorod. Jésus rassembla
des disciples parmi lesquels il choisit
12 privilégiés qu'il nomma Apôtres et
qui furent les témoins de sa vie. Il
monte vers Jérusalem où de grands
tourments l'attendent.
Photo Bob Saler © Rapho, Paris

centres d'art et de culture unis par une

même tradition russe et reflétant aussi bien
Pages centrales
les tendances et les goûts locaux que les
caractères généraux du mouvement artisti¬ Etre peintre d'icônes était un

La cathédrale Sainte Sophie de Kiev,
placée sous la double invocation de la
Sainte Sagesse de Dieu et de la Vierge
Marie, a été élevée en 1037 par laroslav le
Sage ; admirable travail d'architectes et de
milliers de bâtisseurs anonymes. Elle était
surmontée primitivement de treize
coupoles symbolisant le Christ et ses
disciples. Les toitures et les coupoles ont
été refaites en style baroque au 17* siècle.
Les fresques des escaliers illustrent des
scènes de la vie à la cour princière
scènes de chasses, acrobates, histrions
seul exemple que l'on puisse voir en
Russie de peintures de maurs dans un
sanctuaire. Ici, jeux de cirque à l'Instar de
ceux qu'on offrait à Noël à l'Empereur
Constantin.
que de ce temps. Comme le dit l'académi¬ sacerdoce. Aussi ces peintres étaient-
ils des moines. Les deux plus grands
cien Boris A. Rybakov, "la Russie du 12*
peintres d'icônes furent Théophane le
siècle fut un peu le co-auteur des diverses
Grec (seconde moitié du 14* siècle) et
formes du style roman..." Andreï Roublev (voir page 21). Un autre
grand maître moscovite fut Maître
Vers les environs de 1130, on cesse de
construire, comme cela se faisait dans la Denis, appelé aussi Dionysios (1440-
1508). Il peignit avec un sens aigu de la
Russie de Kiev, en mélangeant les maté¬
magnificence et de la splendeur et le
riaux (brique et pierre). Les architectes,
souci de l'esthétique. Il se rattache
dans chacune des régions où ils'travaillent,
cependant à Roublev par une
utilisent les matériaux locaux. En Dniéprie spiritualité perceptible dans le dessin
et en Volynie, on construit en briques ; allongé des personnages. Cette icône
dans les régions de Galitch et de Vladimir- de Maître Denis provient de l'Eglise de
la Dormition, au Kremlin, Moscou ;
Souzdal, on utilise la pierre locale, le mar¬
aujourd'hui conservée à la Galerie
bre, et on orne les façades des bâtiments
Trétiakov, elle représente le
de sculptures en pierre blanche : une
Métropolite Alexis tenant l'Evangile de
grande force d'expression est atteinte dans
la main gauche. Les scènes
des chefs-d'euvre comme l'église de hagiographiques'se lisent de gauche à
l'Intercession de la Nerl (1165) et la cathé¬ droite et de haut en bas. Elle a été
drale Saint-Dimitri de Vladimir (1194-1197). peinte vers 1483.
Photo Bob Saler © Rapho, Paris
Les icônes de Dimitri Solouski à Dimi-
trov, celles de la Vierge de la Laure, celles
de la Dormition'de Novgorod sont de mer¬
veilleux monuments de la peinture des 12*
et 13* siècles (elles sont toutes conservées
à la galerie Trétiakov de Moscou).

Mais il y a une grande communauté de

caractère dans l'art russe ancien de la
période du morcellement féodal. Tous ces
arts régionaux ont la même source : l'art de
la Russie de Kiev. Cette culture a donc une
grande importance pour le développement
artistique ultérieur des peuples russe, ukrai¬
nien et biélorusse qui se constituèrent plus"
tard à partir d'un seul peuple russe ancien.

louri Assaev
Photo © Académie d'Art de l'URSS, Leningrad

36
5
Hilft i
 Photos © Miodrag Djordjevic, Bibliothèque publique Saltikov - Tchedrine, Leningrad

L'Ecole de la Morava, âge d'or de l'art serbe

L'art
de la fin du Moyen-Age, a laissé les
témoignages d'un langage pictural humain,
parfois entièrement coupé des dogmes de
l'école de Constantinople. Sur les fresques,
les ¡cônes, les miniatures, on peut reconnaître
des gens du peuple, des visages proches et
familiers. Tels ces quatre Evangelistas (en
haut des deux pages), miniature exécutée par
Maître Radoslav provenant d'un Evangéliaire
serbe datant de 1429, conservé à la
Bibliothèque publique Saltikov Tchédrine
de la Morava
de Leningrad. Les quatre Evangelistas
écoutent la parole de Dieu que leur dicte à
l'oreille l'esprit de la Sagesse divine.
L'iconographie traditionnelle leur attribue les
animaux de la vision d'Ezéchiel et de
Une école de sensibilité et de grâce
l'Apocalypse, de gauche à droite : un bBuf
accompagne Saint-Luc ; un lion, Saint-Marc ;
dans la Serbie du 15e siècle
un ange Saint-Mathieu ; un aigle, Saint-Jean.

par Svetozar Radojcic

A gauche, détail de fresque du 14* siècle, dite

des "Sarrazins", provenant de l'Eglise de 1459, quand les envahisseurs turcs occu¬
f ART ancien de la Serbie commence
Saint Archange à Lesnovo, en Yougoslavie,
dans la province de Macédoine. Les L à s'épanouir vers la fin du 12* siècle.
Il entre en décadence à partir de
pent Smederevo, capitale de la dernière
principauté serbe. Cet art national va survi¬
Sarrazins, nom donné parfois aux Mulsumans
en Occident, eurent des contacts avec les
vre sous le joug ottoman jusqu'aux premiè¬
res décennies du 18* siècle. Quand les
Slaves du Sud, contacts souvent très SVETOZAR RADOJCIC, eminent historien
conflictuels. ' d'art, professeur d'histoire de l'art à l'Université Turcs se retireront du bassin du Danube,
de Belgrade, est l'auteur de nombreuses études les artistes serbes de l'époque du baroque .
Photo © Centre culturel Yougoslave, Paris et recherches sur l'art médiéval en Serbie. tardif vont adopter l'art "européen". y

41
> Auparavant, l'art de la Serbie faisait par¬
tie intégrante de la culture byzantine chré¬
tienne. Il a connu à ce titre un sort singu¬
lier.
Après la débâcle de "la grande Serbie"
en 1371 et l'extinction de la dynastie de
Stefan Nemanjia, les familles princières des
Lazarevic et des Brankovic essayent de se
maintenir dans l'étroit territoire qui s'étend
entre la Save et le Danube au nord et les
deux Morava au sud. (Ces deux rivières,
qui finissent par se joindre pour se jeter
dans le Danube, ne doivent pas être con¬
fondues avec le fleuve homonyme, qui
coule dans la Tchécoslovaquie actuelle et
d'après lequel on désigne la vaste région de
la Moravie).
Sur ce territoire des Morava méridiona¬
les, où se livraient le combat entre le chris¬
tianisme européen et l'Islam envahissant, le
"despotat" (ce terme, emprunté à la hiérar¬
chie princière de Byzance, ne comporte
aucune acception péjorative) n'aura qu'une
durée courte : entre 1402 et 1459, il est la
dernière oasis de la chrétienté libre dans les
Balkans. C'est l'époque où la Serbie méri¬
dionale devient l'asile de myriades d'émi-
grants venus de Byzance, du Mont Athos,
de Macédoine, de Bulgarie et d'Albanie.
C'est là que convergent de nombreux
princes ayant perdu leurs terres, des évo¬
ques sans évêchés, des moines sans
monastères, des seigneurs sans fiefs et
sans châteaux, et, avec eux, une suite
nombreuse d'écrivains, d'architectes, de
peintres, de musiciens et de chanteurs,
toute une population d'artistes vivant
autour des puissants et des riches de ce
monde.
H
TEFAN Lazarevic, fils
^^^^^Ä I du prince Lazare
iH tombé en 1389 sur le
champ de bataille de Kosovo où les Turcs
l'emportent définitivement sur les Serbes,
est un représentant typique de son épo¬
que : despote de l'empire byzantin et che¬
valier ayant prêté serment au roi de Hon¬
grie, vassal du Sultan et commandant en
chef d'une armée, guerrier et au surplus
poète lui-même, il ralliait autour de lui, à sa
cour de Belgrade, un grand nombre d'écri¬
vains, car il aimait la littérature. Pour le flat¬
ter, ses contemporains l'appellent "le nou¬
veau Ptolémée". Il est à l'origine de l'école
dite de Resava, d'après le nom du monas¬
tère qui en était le siège et de la rivière
auprès de laquelle se trouvait le monas¬
tère : école non de simples copistes,
comme on le dit à la légère, mais de "tra¬
ducteurs", ainsi que la désignent ses con¬
temporains.
Or en même temps, une école, encore
plus considérable, se formait sous les
mêmes auspices. On a dit parfois que l'art
était un produit de temps paisibles et heu¬
reux : rien de plus faux, et cette naissance
d'une école qui enseigne la sensibilité et. la
grâce au milieu d'un temps de malheur et
42
qui savait bien qu'elle courait à sa perte, en
témoigne largement. Cette école porte,
dans l'histoire de l'art serbe ancien, le nom
d'Ecole de la Morava.
A partir du 12* siècle, la recherche esthé¬
tique serbe s'exerce toujours sur deux
plans : la beauté extérieure et la beauté
intérieure. Ces deux tendances à caractères
opposés, et de valeur inégale, vont attein¬
dre l'une et l'autre leur expression la plus
éclatante sous le despotat serbe. Leur con¬
traste est surtout prononcé dans l'architec¬
ture.
Les églises aux espaces intérieurs parfai¬
tement conçus et aux façades somptueu¬
ses convenaient bien aux offices liturgiques
et au faste spectaculaire des cérémonies.
Ces espaces allongés s'y terminaient en
demi-cercle, surmontés, en haut, par les
conques de leurs absides et par les calottes
de leurs nombreuses coupoles : l'ensemble
était adapté aux besoins d'une représenta¬
tion liturgique complexe, avec ses protago¬
nistes, ses deux ch et ses cortèges
merveilleux, tels qu'on les voit dans les
fresques de l'époque. Les compartiments,
passages et cloisons de ces églises étaient
non seulement fonctionnels, mais offraient
aussi une parfaite acoustique.
Toute récente est la découverte de la
musique vocale qui, à sa manière complé¬
tait la beauté des églises de la Morava :
c'est en effet seulement après la deuxième
guerre mondiale qu'on a déchiffré les
manuscrits serbes de la fin du 14* et du
début du 15» siècle, comportant des anno¬
tations musicales, et que l'on a transcrit ces
notations dans notre système d'écriture
moderne. Deux cortèges souvent illustrés
par les peintures anciennes la "Grande
entrée" et la "Communion des apôtres"
s'accompagnent désormais, en plus des
paroles connues, d'une ambiance musicale
qui donne aux gestes des personnages
peints un rythme étrange, qu'on dirait infini
une musique qui n'est pas de ce monde
et qui imprègne les fidèles d'une foi cons¬
tante.
Les personnages singuliers des "maîtres
de chapelle", aux vêtements richement
ornés et aux étranges tricornes blancs,
nous sont déjà familiers par les fresques les
plus anciennes, remontant au milieu du 14*
siècle : à partir de ce siècle, leurs noms
mêmes nous sont connus Stefan, Isaija,
Joakim ainsi que les morceaux qu'ils ont
composés.
Mais la beauté de l'espace sacré et empli
de musique s'agrémente également d'une
peinture murale nouvelle. La délicatesse
subtile des modulations musicales se
retrouve dans les fresques. On renonce aux
traits de pinceau puissants et roides. La
figure humaine, stylisée, d'une plasticité
marquée et ressemblant presque à une
sculpture, perd ses particularités d'individu
terrestre.
La peinture de la Morava s'éloigne désor¬
mais de ce qui caractérisait les fresques
anciennes. Elle reprend les techniques les
plus subtiles de la peinture sur bois : les
mouvements sont vus et fixés d'une
manière saisissante, cependant que les
gestes restent doux et harmonieux. Dans
cette peinture du despotat serbe, on repré¬
sente de préférence des scènes de la vie
terrestre du Christ : les saints guerriers, les
moines, les évêques, les prêcheurs sont
représentés comme des "hommes célestes
et des anges terrestres", tout en beauté
extérieure et en perfection intérieure. Il
s'agit là d'hommes et d'un univers qui ne
pouvaient exister qu'en peinture, en littéra¬
ture et en musique.
Cet art reflète largement le mysticisme
du christianisme oriental. L'émerveillement
devant la Révélation donne à l'expression
artistique une qualité quasi dramatique. Le
sanctuaire est caché derrière une cloison
architecturale à laquelle sont accrochées
les ¡cônes : cette iconostase, à l'instar de
l'antique "scenae frons" des théâtres, a
trois portes occultées par de riches tentu¬
res : à des moments rituels précis, ces ten¬
tures sont soulevées. Dans les grandes égli¬
ses, il y avait toute une décoration de la
pierre, jadis polychrome : de larges bandes
ornementales, des arcades, de grandes
rosaces et des bas-reliefs plats, surtout
autour des fenêtres. Les motifs décoratifs
sont d'une grande variété : des rubans
entrelacés, des anges, des animaux fabu¬
leux, des figures énigmatiques et au
milieu de tout cela, comme au monastère
de Kalenic par exemple, le centaure Chiron,
maître de musique d'Achille.
ANCIENNE opposition
entre beauté extérieure
J et beauté intérieure
reparaît constamment dans les @uvres de
l'Ecole de la Morava : dans son architec¬
ture, ses fresques, ses icônes, sa riche bro¬
derie, son orfèvrerie et surtout dans ses
miniatures. Les ornements servaient tou¬
jours à exprimer une beauté extérieure qui
cachait les valeurs plus hautes, profondé¬
ment mystiques et à peine perceptibles, de
la beauté intérieure.
Cette grande vision d'un monde parfait,
évoquée à l'heure du péril le plus extrême,
exerçait un attrait extraordinaire sur le
monde chrétien byzantin survivant : aux
intellectuels spiritualises qui, au 15* siècle,
erraient entre l'Italie et les steppes lointai¬
nes de la Russie, elle apportait une pro¬
messe.
Dans cette petite Serbie du 15* siècle, un
art à la fois seigneurial et monacal, né du
contraste entre luxe et ascèse, a su faire
coïncider les deux types de beauté. Les
chemins de l'art européen se diversifiaient
donc : alors que l'Occident reniait la pen¬
sée et l'art médiévaux, l'Orient s'y tenait
avec persévérance. Il se montrait sceptique
à l'égard de la matière, de la nature et de la
raison humaine, et aussi envers la spiritua¬
lité de la fin de l'Antiquité, à laquelle il
empruntait pourtant son art : cet art où
seule la forme ressemble à la réalité et n'est
en fait que symbole, allégorie spirituelle.
Les écrivains qu'étreignent les Muses, dans
les miniatures de Maître Radoslav, sont
peut-être les meilleurs exemples de cette
culture traditionaliste complexe qui a donc
trouvé dans la peinture son expression la
plus achevée.
Svetozar Radojclc
 DUBROVNIK
Porte ouverte sur le monde latin

par Vouk Voutcho

Photos Nenad Gattin © Presses universitaires Liber, Zagreb

Depuis la période médiévale, Dubrovnik, ville de Yougoslavie (Croatie), dressée sur un rocher sur la côte
dalmate, assurait le contact entre l'orient et l'occident. La ville eut beaucoup à souffrir d'un tremblement
de terre en 1667, qui détruisit partiellement le port et les remparts qui entouraient la vieille ville (ci-dessus
à droite). Il reste encore des vestiges d'une magnifique enceinte (vue aérienne ci-dessus à gauche).

LA septième décennie du 17" siècle Citoyens pouvaient penser que la douceur A cet instant, sous ce ciel pur et au bord
n'a pas été heureuse pour l'Europe. de leur Adriatique les protégerait toujours. de cette mer paisible, la terre se mit sou¬
Au long de ces dix années, toutes Cette ville, l'une des plus belles de son siè¬ dain à trembler. Dans un vacarme

sortes de catastrophes et de fléaux s'abatti¬ cle, s'était donné le nom de Dubrovnik et effrayant, en quelques instants, la ville
rent en vagues successives de Londres portait brodée sur son drapeau l'inscription entière se transforma en un amas de ruines.

jusqu'en Asie Mineure et de la Sicile aux
pays Scandinaves. Les guerres s'ajoutèrent
aux épidémies. Les victimes se comptèrent
par centaines de milliers.
Il se trouvait pourtant, sur la carte de
l'Europe, une ville orgueilleuse qui jouissait
des progrès de la fortune et de la paix. Ses
VOUK VOUTCHO, écrivain yougoslave, a étu¬
dié la mise en scène de théâtre, cinéma, radio et
télévision à l'Académie de Belgrade. Auteur de
poèmes, nouvelles, essais et critiques, notam¬
ment sur les arts du spectacle. A publié en
France aux Editions du Seuil "Les voleurs de
feu". Actuellement rédacteur en
DANAS, revue des Yougoslaves en France.
Libertas.
Le mercredi 6 avril 1667, le Mercredi
Saint, vit le jour se lever sous un ciel d'azur
et sur une mer calme. A huit heures du
matin, le ciel était encore transparent ; la
mer léchait doucement le pied des fortifica¬
tions de la ville. Les gentilshommes déam¬
bulaient devant le palais en attendant la
cloche du Grand Conseil, l'assemblée qui,
en cette veille de Pâques, devait gracier les
condamnés. Dans la chapelle du palais, en
présence du Prince et des grands dignitai¬
res, la cérémonie religieuse s'achevait. Les
derniers mots de l'évêque furent de recon¬
naissance pour la prospérité et la paix qui
chef de régneraient longtemps encore sur la petite
République.
Tout ce qui faisait la fierté des habitants,
les palais, les monuments, les églises et les
murailles, tout ce que le savoir, l'amour et
la fortune avaient érigé au long des siècles,
tout s'écroula comme un château de car¬
tes.
Le prince souverain de la République,
toute sa suite et les plus hauts fonctionnai¬
res de l'Etat trouvèrent sous les décombres
une mort soudaine. Les trois-quarts de la
population de la ville partagèrent ce destin.
Sur l'île voisine de Lopud, frappée elle aussi
par le séisme, quatre cents seulement des
quatorze mille habitants survécurent.
Un malheur n'arrive jamais seul. Après le
tremblement de terre, l'incendie et le raz-
de-marée, survinrent les pillards. Des

43
, semaines durant, ils dépouillèrent les cada¬
vres et les ruines. Tous les ennemis de
Dubrovnik, qui jusqu'alors n'avaient pas
osé toucher à la puissante forteresse, se
trouvèrent soudain à ses frontières pour la
curée, sur le continent comme à l'entrée
des ports.

La chronique de cette ville est celle de

perpétuelles renaissances. La catastrophe
qui venait de s'abattre sur Dubrovnik ne
constituait pas le premier de ses malheurs.
Deux siècles plus tôt à peine, la ville avait
déjà vécu et surmonté un tremblement de
terre meurtrier auquel s'était ajoutée une
épidémie de peste. Déjà sa population avait
été décimée. Mais les fureurs de la nature
et d'un destin contraire furent impuissants
à faire disparaître cette ville. Dubrovnik
resta une cité incomparable.

Nombreuses sont aujourd'hui les villes

du monde qui peuvent s'enorgueillir de leur
cosmopolitisme, de posséder un esprit qui
stimule l'interpénétration de cultures hété¬
rogènes. Il en existe pourtant très peu où
l'héritage culturel de l'Est et de l'Ouest ait
conduit à un tel enrichissement mutuel.
Cette ville n'est pas remarquable seulement
pour sa force vitale et sa résistance aux
épreuves. Elle fait penser à une sorte de
gemme polie pendant des siècles à la fois
par l'Orient et l'Occident.

Au moment de la grande invasion de la

Dalmatie par les Avaro-Slaves, vers 614
après J.C., le bourg d'Epidaurus qui porte
à présent le nom de Cavtat, non loin de la
Dubrovnik actuelle, fut rasé jusqu'au sol.
Les rescapés de ce massacre, si l'on en
croit la tradition, fondèrent alors sur la côte
rocheuse, à deux heures de marche à peine
plus au nord, une nouvelle colonie qu'ils
baptisèrent Ragusium.
Le nom est issu d'un mot latin désignant
un escarpement. Au voisinage immédiat de
cet établissement latin se trouvait une colo¬
nie spécifiquement slave appelée Dubrov¬
nik, ce qui signifie la forêt. La lente fusion
de ces deux colonies en une ville unique fit
disparaître graduellement l'antagonisme
des deux populations, de sorte que la dou¬
ble cité de Ragusium-Dubrovnik se fondit
au début du 13* siècle en une véritable
communauté ethnique.
Sous l'expression de communauté ethni¬
que, il faut entendre ici une coexistence
ethnique, culturelle et religieuse qui sub¬
siste aujourd'hui encore.
Dubrovnik sut au cours de sa longue his¬
toire transformer ses handicaps en avanta¬
ges, faire de sa pauvreté native un trésor,
apaiser les belliqueux, réconcilier les diver¬
ses religions comme les intérêts économi¬
ques opposés... en faisant le plus vaste
usage de l'antique proverbe local, "une
mauvaise dispute vaut toujours mieux
qu'une bonne guerre".
Dès la fondation de la cité, la navigation
et le commerce constituèrent ses bases
matérielles. Les Dubrovnikois s'occupèrent
d'abord de pêche et d'agriculture puis, de
plus en plus, de commerce maritime. Au 9*
siècle déjà, ils atteignaient les côtes de la
Mer Noire et, au nord, parvenaient
jusqu'en Angleterre d'où ils s'élançaient
toujours plus loin sur l'Océan. Au début du
13" siècle, la flotte avait grossi et la petite
République disputait efficacement à Venise
l'hégémonie des mers. Enfin, grâce à sa
diplomatie et à son habileté, Dubrovnik
était devenue au 14* siècle une capitale
maritime.
L'aridité naturelle de son arrière-pays
poussait nécessairement la ville aux échan¬
ges marchands, ce qui explique que
Dubrovnik devint rapidement le principal
comptoir commercial de la péninsule balka¬
nique, joua un rôle en Italie même, ainsi
que dans les autres pays de la Méditerra¬
née. Le déplacement du trafic maritime de
cette mer vers l'Océan Atlantique ne porta
pas un préjudice notable à l'activité com¬
merciale et économique de la ville. C'est
pendant le 16* siècle et la première moitié
du 17* qu'elle connut l'apogée de sa pros¬
périté.
Depuis toujours, Dubrovnik achetait très
cher sa liberté aux Vénitiens, aux Byzan¬
tins, aux Turcs et aux royaumes slaves du
nord. Les royaumes serbes, en particulier,
convoitaient le petit état indépendant.
Celui-ci ne les attirait pas seulement par ses
richesses venues des quatre coins du
monde, mais surtout par le débouché sur la
mer qu'il constituait. Pourtant cette mer,
comme un mirage, s'éloignait sans cesse
devant les rois serbes dont toutes les tenta
tives pour déclencher une guerre ouverte
contre Dubrovnik avortèrent. De puissants
protecteurs accouraient chaque fois au
secours de la République, les tsars des Sla¬
ves comme les rois des Latins.
Enfin, après deux siècles d'alarmes, il se
trouva un souverain serbe pour compren¬
dre la grandeur de cette ville. Le tsar serbe
Dusan, grand homme d'Etat et encore plus
grand envahisseur, choisit de remplacer
l'épée brandie par la main tendue. Comme
les autres souverains slaves, comme tous
les Slaves, Dusan était hanté par Dubrov¬
nik. Mais dans son esprit, paradoxalement,
ce joyau était une relique. A peine cou¬
ronné tsar, Dusan, en 1346, partait en
ambassade de paix vers Dubrovnik.
Ce fut un de ces moments comme l'His¬
toire n'en offre que rarement. La rencontre
du tsar Dusan et du patriciat de Dubrovnik
sous les lambris dorés de la salle du Grand
Conseil marquait un tournant décisif dans
l'évolution de l'Etat serbe et de tout le
monde slave. Avec elle une voie nouvelle
s'ouvrait, artère précieuse qui allait échan¬
ger pendant des siècles le sang de deux tra¬
ditions fort différentes. Cette liaison fruc¬
tueuse avec la petite République, enfant de
la civilisation occidentale, ouvrait pour les
Slaves une porte sur la culture européenne.
Les anciennes chroniques rapportent
que quelques dignitaires serbes poussèrent
obstinément le tsar Dusan à entrer ", en

44

Le Palais Sponza, dont la construction
fut achevée en 1520, est l'édifice
profane le plus Impressionnant de
Dubrovnik. Destiné à l'origine à
renfermer les douanes de la
République, il abritait, aux étages
supérieurs, des ateliers de monnaie et
des entrepôts à grain. La galerie du
rez-de-chaussée, construite dans le
style Renaissance de Toscane, s'ouvre
sur de larges arcades aux proportions
parfaites. Les' fenêtres de l'étage
supérieur présentent tous les traits du
gothique vénitien. Au-dessus, dans une
niche, la statue de Saint Biaise, patron
de la ville, ce même Saint Biaise qui,
dans une peinture du début du 16*
siècle, porte la ville de Dubrovnik entre
ses bras : élément d'un tryptique de
Nikola Bozidarevic se trouvant à
l'église dominicaine de Dubrovnik.
guerre avec Dubrovnik et à. conquérir cette
ville-trésor. Mais il s'y refusa chaque fois
catégoriquement. Plutôt que de brandir le
glaive, il confirma les franchises centenai¬
res de la ville et combla de riches présents
les églises et les monastères. Plutôt que de
fouler aux pieds l'oriflamme de Saint
Vlaho, protecteur de la cité, il envoya les
jeunes Slaves fréquenter les établissements
et recevoir l'éducation du petit état. Trans¬
mises par les mémorialistes, les paroles de
Dusan sont arrivées jusqu'à nous : "Je res¬
pecte le sénat de Dubrovnik pour ses vertus
insignes. Par son érudition latine, par sa
richesse et son commerce, Dubrovnik
mérite de constituer un exemple pour l'édi¬
fication et la prospérité de mon règne, de
sorte que cette admirable ville sera le
comptoir commercial de tous les territoires
qui forment mon royaume"
Dès sa création, Dubrovnik paya cher sa
liberté. Lorsqu'en 1806 elle tomba sous la
domination de Napoléon et, en 1808, cessa
d'exister comme République libre, il se pro¬
duisit dans cette ville indomptable quelque
chose qui n'a pas d'autre exemple dans
l'histoire. En signe de protestation, et afin
que leurs descendants ne soient pas les
esclaves de l'étranger, les patriciens
dubrovnikois fomentèrent contre lés enva¬
hisseurs le plus étonnant complot de tous
les temps. Toutes les grandes familles de
Dubrovnik prirent 1a décision de cesser
d'engendrer. De ce moment jusqu'à 1813,
jusqu'à l'insurrection et à la libération de la
ville, aucun enfant ne naquit dans la
noblesse dubrovnikoise...
"Pendant sa longue histoire de 12 siè¬
cles, Dubrovnik n'a jamais tnarchandé le
prix de sa liberté. Cette passion d'indépen¬
dance était-elle l'effet d'une situation géo¬
graphique particulière, au carrefour des
influences du monde entier 7 Sans doute.
Mais pas seulement. Dubrovnik a su résis¬
ter si longtemps aux menaces et aux dan¬
gers de l'est et de l'ouest grâce à son inser¬
tion dans ce qui est devenu la Croatie
d'aujourd'hui, à son lien avec l'arrière-pays,
véritable cordon ombilical, linguistique et
culturel. A l'époque de la Renaissance sur¬
tout, la littérature croate a fleuri à Dubrov¬
nik et a laissé des monuments dans le
domaine du théâtre et de la poésie, aussi
importants que les chefs-d' architec¬
turaux de la ville. Ainsi, en se nourrissant
du génie artistique croate, Dubrovnik a fait
entrer la Croatie dans la grande famille de la
. Renaissance occidentale."
Les auteurs d'anciens récits de voyages
décrivent avec extase leur première rencon¬
tre avec la ville lorsqu'on y arrive de la mer :
"Sous vos yeux, écrit l'un d'eux, se déploie
un tableau enchanteur : les îles alignées
comme des bateaux jusqu'au port de
Dubrovnik... Le bateau rampe sur les eaux
calmes, contourne le phare et, dirait-on,
entre dans un pays de merveilles..."
Le sortilège n'a rien perdu de sa puis¬
sance avec les siècles. Le voyageur con¬
temporain pénètre comme dans une
machine à remonter le temps quand il ren¬
contre ces marbres et ces granits illuminés
par le soleil éternel.
La ville est coupée en deux par le Stra-
dun, longue rue principale à l'emplacement
de laquelle se trouvait, il y huit siècles un
bras de mer séparant la colonie slave de
l'établissement latin. Il y a sept cents ans
que ce canal a été comblé et transformé en
une artère centrale, "condamnant" les
Latins et les Slaves à vivre à jamais sous les
mêmes cieux. Les uns et les autres y virent
un arrêt du destin et y trouvèrent leur avan¬
tage. Grâce à quoi leur ville est devenue
leur orgueil, grâce à quoi sur le Stradun
d'aujourd'hui, surtout durant les mois
d'été, le passant peut entendre parler en
trois douzaines de langues différentes.
Dubrovnik est restée ce qu'elle était
autrefois avec ses palais ravissants, ses pla¬
ces, fontaines et églises. Les Jeux théâ¬
traux et musicaux, qui y réunissent chaque
été les grands interprètes du monde entier,
témoignent de cet esprit cosmopolite tradi¬
tionnel. Cette porte sur la Méditerranée, les
Slaves et, à notre époque, les Yougosla¬
ves l'ont préservée comme une relique.
Le souvenir s'y perpétue de la rigueur des
anciens fondateurs de la petite République.
Ici, au bord de cette Méditerranée qui fut
autrefois le berceau de plusieurs civilisa¬
tions, se déroule encore le plus précieux
échange de traditions. Là où l'histoire du
continent européen commença, là se per¬
pétue son enrichissement.
VoukVoutcho
45
A l'origine était la forêt. Les hommes vivaient en symbiose avec
elle. C'est le bois qui fournit les maisons, les ustensiles, les
meubles, chauffe le poêle et alimente les saunas. Les provinces
des pays slaves connaissent des villes en bois. Le monastère de
Nikolo-Karelskl, bâti au 16* siècle à l'emplacement de l'actuelle
Severodvinsk, dans le golfe d'Arkhangel au bord de la Mer
Blanche, fut transformé en forteresse en 1692. Une tour
octogonale fut ajoutée (photo ci-contre), une palissade et des
tours de guet, le tout construit en bois. Il s'agit là d'un rare
exemple de fortification médiévale russe. Aussi cet ensemble fut-
il transféré au Musée de Kolomenskoe dans les environs de
Moscou. A gauche, un soleil en bois. Ce soleil, au 18* siècle,
ornait le mât des bateaux russes qui parcouraient les fleuves. A
droite, une femme-oiseau, la "slrine", génie tutélaire de la
maison, ailes déployées pour mieux protéger, nichait au-dessus
des fenêtres des anciennes isbas russes. L'Unesco, en
collaboration avec l'Association internationale pour l'Etude et la
Diffusion des Cultures slaves, prépare un album consacré à
l'histoire de l'architecture et de la sculpture slaves en bois, sous
la direction du professeur polonais Andrej Ryszkiewicz, avec la
participation de spécialistes du bois de Biélorussie, Bulgarie,
Pologne, Russie, Tchécoslovaquie, Ukraine et Yougoslavie.

Le bois
vivant
ARMI les différents objets qu'utilisait la paysannerie tradi¬
p tionnelle dans sa vie quotidienne, le rouet occupe une place
de choix et ce n'est pas là un hasard.

La femme de la campagne passait de longs mois assise à son

rouet. Les fiancés en offraient un à leur promise. C'est pourquoi les
rouets étaient souvent décorés de scènes se rapportant à la céré¬
monie du mariage : l'arrivée du fiancé chez la fiancée, l'entrevue
initiale, les rendez-vous, les promenades des jeunes gens. Un rouet
neuf distinguait la maîtresse de maison parmi ses amies lorsqu'elles
se réunissaient pour les veillées durant les longues soirées
d'automne et d'hiver. Les beaux rouets se transmettaient par héri- k
tage de mère à fille, de grand'mère à petite-fille. f
47
 y Dans la région de Kaline (URSS), les archéologues ont décou¬
vert un rouet intact datant du second millénaire avant J.C. La
forme ressemble beaucoup à celle des rouets du 19* siècle...

Non seulement sa forme, mais aussi les scènes qui y sont pein¬
tes permettent de déterminer l'origine d'un rouet. Par exemple les
artisans de la région de Vologda préféraient pour ornementation de
grandes figures géométriques : cercles, triangles, lignes brisées.

Les peintres de Mezen dessinaient, d'un simple trait noir sur

fond brun, des troupes de chevaux et de rennes courant, des files
d'oiseaux en plein vol. Dans la région du lac Onega, on aimait tout
particulièrement représenter des fleurs et des bouquets luxuriants
sur un fond vivement contrasté. Certains rouets, décorés par des
peintres établis dans le bassin de la Dvina septentrionale, présen¬
tent des décorations très expressives et aux couleurs éclatantes.
Les sujets très variés représentent des animaux et des oiseaux fan¬
tastiques, des plantes extraordinaires.
On utilisait le bois non seulement pour construire les maisons et
les bâtiments qui les entouraient, mais aussi pour confectionner
des ¡mages saintes, bâtir des églises, construire des bateaux, pour
faire des meubles. Avec le bois, on fabriquait aussi des jouets et de
la vaisselle. On décorait d'objets en bois les maisons et les mâts
des navires.

L'une des figurations les plus intéressantes et les plus répandues

de la sculpture sur bois orne les maisons construites dans la région
de la Volga : c'est celle de la Béréguinia (la "Protectrice"). C'est en
quelque sorte l'ancêtre de la Protectrice que l'on sculptait sur les
L'esprit navires sous la forme d'une sirène (ce type d'ornement est aussi
du bois dénommé "sculpture navale"). Ce personnage est apparu à l'épo¬
que très reculée où l'on croyait en la puissance bénéfique d'une
divinité qui protégeait les hommes, durant leur navigation, des
mauvais esprits de la nature. Dans le Nord, l'équivalent de la Pro¬
tectrice est "l'Okhloupén", une grosse poutre de mélèze qui cou¬
ronne le faîte de l'isba, et à l'extrémité de laquelle on donne l'allure
à demi fantastique d'un cheval, d'une cane ou d'un renne.

En-haut, le "domovoï", du mot dorn, signifiant maison

en Russe. Il s'agit d'un esprit quelquefois très
familier de la maison. Figurine en bois, à l'extrémité
d'un poteau, cette sculpture de facture très moderne,
trouvée dans les fouilles de Novgorod. (URSS) date du
14* siècle. Ci-dessus, le "Péché originel", détail d'une
Iconostase de style baroque de l'Eglise Sainte-Marina à
Plovdiv, en Bulgarie. A droite, une sculpture d'un
artiste contemporain bulgare, Anton Doncev, évoquant
la fécondité sous toutes ses formes, humaine, animale
et végétale.

48
 On considérait à l'origine que c'étaient là des animaux sacrés,
des divinités bienveillantes. Mais de longs siècles ont donné à ces
idoles anciennes une forme si achevée que les habitants, oublieux
de la symbolique première, en firent à la fois un élément indispen¬
sable d'une structure de bois complexe, et l'ornement obligé de
toute maison. Jusqu'à nos jours, dans les contrées lointaines du
Nord, les villages ont conservé de telles isbas. Dans certains
endroits, même actuellement, on prend les "Okhloupén" de vieux
bâtiments pour les placer sur les isbas neuves.
L'isba paysanne était également décorée de l'oiseau de paradis
"Sirin" qui perpétue à travers les siècles l'écho des anciennes
croyances païennes. Un autre personnage fantastique est le lion
qui tient dans sa gueule ouverte le bout de sa longue queue. Sa
tête évoque plutôt celle d'un chien : les artistes des campagnes ne
connaissaient les animaux exotiques que par ouï-dire et les repré¬
sentaient d'après l'idée qu'ils s'en faisaient. Le tendance à "habil¬
ler" l'isba de sculptures sur bois apparaissait aussi dans la décora¬
tion des chambranles de fenêtres. Elle rappelle les anciennes ser¬
viettes brodées aux bords en dentelle, dont on décorait, selon la
coutume russe, les icônes ou les portraits.

L'étrange fantaisie populaire trouvait encore son expression

dans les ruches. Les ruches étaient taillées dans des billots de bois
auxquels on donnait par exemple la forme d'un ours ; cet ours dis¬
simulait sous sa patte gauche une ouverture par où le miel était
extrait. Ou bien c'étaient des ruches décorées d'un relief représen¬
tant une femme ; la bouche et les yeux de cette femme servaient
de portes de sortie aux abeilles. Dans l'écorce, on creusait des réci¬
pients en forme de canard pour les boissons alcoolisées. On repré¬
sentait aussi l'oiseau de "bonté". Dans les villages du Nord, ces
oiseaux étaient placés sous le plafond, dans le "beau" coin de
l'isba, au-dessus d'une grande table et du bat-flanc le long des
murs. Sous l'effet de la vapeur du samovar, l'oiseau tournait en
rond d'un mouvement régulier et majestueux comme s'il cou¬
vrait du regard l'isba dans laquelle le bois inerte avait repris vie sous
la main de l'artiste paysan.

Le rouet est indissolublement lié à la maison et au

foyer. Les Slaves en firent de très riches en bois
sculpté, tourné, doré, incrusté, polychrome,
pyrogravé. Les plus grandes dames ne dédaignaient
pas de filer. Cadeau de noces, il était porteur de
messages symboliques. La double Image de cette
planche de rouet russe du siècle passé suggère la
fondation d'un foyer : l'arbre familial conjugue la
branche offerte par la femme au tronc apporté par
l'homme ; branche et tronc réunis portent des fruits
et évoquent l'accomplissement du mariage.

Cet ancêtre du fer à repasser sorte de calandre pour

lisser le linge provient de Biélorussie. L'artisan,
volontairement ou non, obtint en sculptant cet objet un
effet singulier : un ours sur ses 4 pattes (il sert d'anse)
contemple un paysage où les arbres et les animaux
sont couchés.

La Dobraïa, littéralement "celle-qul-est-bonne",

ou oiseau de bonté, né de l'imagination
créatrice de l'artisan slave, s'est acclimaté dans
pratiquement toutes les isbas du monde slave.
Suspendu au-dessus de la table, l'oiseau tourne
Indéfiniment.

49
 Photo © APN, Moscou

Dans l'une des nombreuses îles du lac Onega

nie Kiji, en Carélie se trouve un enclos
paroissial avec deux remarquables églises en
bois du 18* siècle. On a aménagé là un musée
en plein air regroupant les bâtiments religieux
et profanes. La construction la plus singulière
est celle de l'église de la Transfiguration,
édifiée en 1714 par des charpentiers anonymes
qui n'utilisèrent pas un seul clou. L'église est
surmontée de 22 coupoles dont on voit un
détail sur la photo.

50
Détail de la façade d'une isba de Vologda,
distante de 300 km de Moscou : dentelles
ajourées semblables à celles qui ornent les
linges qu'on suspend en draperie au-dessus
des icônes dans les maisons.

Les églises peuvent n'être que de Ce moulin à vent tout en

'simples isbas surmontées d'une petite
coupole et pourvues d'un campanile,
telle cette petite chapelle polonaise du
19* siècle.
L'Eglise de Sainte Parasceve, dans le
village d'Alexandrovka, en Ukraine
méridionale, fut construite au 18* siècle.
Sainte Parasceve (dont le nom est lié au
bois de la région de
Kharkov en Ukraine,
construit au début de ce
siècle, a été transporté au
Musée d'Architecture et
des traditions populaires de
Kiev (URSS). Les moulins à
vent, très séduisants pour
l' abritent une

vendredi, jour de la préparation de la Pâque) machinerie à plusieurs

a pour but de rappeler le souvenir de la étages : deux ou trois

Passion du Sauveur, crucifié un Vendredi. rangées de broches
travaillent à des niveaux
différents. Photo de
l'intérieur d'un moulin de

Moguilev, en Biélorussie.

51
 Pour accueillir
les abeilles
Joyeuses ou sévères, réalistes ou
caricaturales, les ruches du monde slave
proposent aux abeilles des parcours
singuliers : elles entrent dans le nombril
d'un ours en Russie, sortent par les yeux
d'une femme en Biélorussie, leur miel est
recueilli sous la calotte d'un ermite en
Pologne. Ailleurs, des ruchers, tantôt vont
par couple comme en Pologne, en
Tchécoslovaquie, tantôt sont des figures
solitaires, tel ce personnage enturbanné
de Yougoslavie.

Pologne Pologne

Russie

Biélorussie Tchécoslovaquie

Yougoslavie

52
Trois sculptures religieuses, trois pays slaves, trois styles
différents. En haut à droite, le roi David, prophète, poète et
musicien : d'un artiste anonyme de Smolensk, en Russie
(18" siècle). Ci-dessus, Pierre, premier apôtre du Christ, tel que l'a
imaginé, au 19", un artiste du village de Gorodiché, dans la région
de Brest-Litovsk, en Biélorussie. Ci-contre, à droite. Saint Jean
Népomucene, prélat tchèque du 14* siècle, confesseur de la Reine
Jeanne, femme de l'empereur Venceslas IV, vu par un artiste
polonais de la région de Limanova, au 19" siècle.

53
 Jean Hus, réformateur religieux
tchèque (1369-1415) fut considéré
en Bohème comme un grand
résistant et un défenseur des
droits de l'homme, admiré pour
avoir eu le courage de ses
convictions, pour avoir refusé de
se rétracter malgré les pressions
des prélats et des princes. Lucas
Cranach, peintre allemand du 16*
siècle, le place dans sa gravure en
symétrie parfaite aux côtés de
Martin Luther, réformateur
protestant allemand (1483-1546).
Cet anachronisme s'explique par
le fait que dans l'esprit de
l'artiste, ces deux hommes ont
toujours cherché à défendre la
vérité.

"L'AME SLAVE"
De la Baltique à la Mer Noire, une vaste communauté culturelle

par Slavomir Wollman

(ière indispensable pour que s'affirme une vivent en démocratie et pour cette raison
L^IDÉE que les slaves formaient un
tout s'est répandue fort tôt dans le conscience unificatrice sur l'immense examinent toujours en commun les affaires
I monde non slave, dès les huit espace étendu de la rive occidentale de agréables et difficiles... Ils n'ont nulle
l'Elbe à la Volga, de Rujana (Rügen) au méchanceté ou malice, mais sont
premiers siècles de notre ère. On avait
Péloponnèse, de l'Italie du Nord à la Syrie. sincères..."
conscience de la relative unité que mon¬
traient la langue, la culture populaire, les En même temps, on parlait du caractère
Le nom générique des Slaves, Slovène,
caractéristiques sociales et ethniques des belliqueux et de la bravoure des Slaves.
est indubitablement ancien et slave de for¬
Slaves. De nombreuses descriptions en ont Leurs adversaires, à l'époque du haut
mation. Mais, là encore, ce sont avant tout
été faites, justement à l'époque de la puis¬ moyen âge, les appelaient cruels dès que
les historiens grecs et latins, puis germani¬
sante expansion territoriale des Slaves. A les Slaves employaient à leur tour les
ques, à commencer par Pseudocaesarien
cette époque, ce groupe de tribus indo¬ moyens coutumiers dans la partie déjà
de Nazianze, Procope et Jordanes, qui en
européennes n'avait encore ni écriture, ni ont fait une dénomination commune. Ces
"civilisée", c'est-à-dire romanisée de
les autres outils de communication régu- l'Europe.
écrivains, et à leur suite, les voyageurs ara¬
bes, s'accordent dans la description physi¬ Ainsi, dès les temps les plus anciens se
que des Slaves au seuil de l'ère historique : formait la notion d'une "unité slave", d'un
SLAVOMIR WOLLMAN, spécialiste tchécos¬ ce sont des hommes élancés, de haute "caractère slave" et même d'une "âme
lovaque de littérature slave comparée. Sous- taille, aux cheveux blonds. On a aussi slave". Cette notion, mêlant les faits et les
directeur de la Revue "Slavia" (revue de philolo¬ produits de l'imagination, était passable¬
essayé d'en saisir le "caractère national". :
gie slave). Membre du Comité international des ment incohérente. Plus d'une fois, elle
"Ces peuples, Slaves et Antes, écrivait
Slavistes. Vice-président de l'Association inter¬
Procope, historien de l'empereur Justinien, tourna au mirage ou se trouva intégrée à
nationale pour l'Etude et la Diffusion des Cultu¬
res slaves. En 1968-69 fut professeur à l'Univer¬ ne sont point soumis au pouvoir d'un seul divers mythes sur le thème de l'opposition
homme, mais depuis les anciens temps Ouest/ Est.
sité de Californie, Los Angeles, USA.

54
 Les Slaves adoptaient d'ailleurs quelque¬
fois les caractéristiques que les étrangers
leur donnaient et qui prenaient place à côté
de leurs propres représentations,
grant à leur propre expérience. La cons¬
cience d'une communauté d'origine, d'une
parenté linguistique, et l'expérience tou¬
jours accrue d'une commune destinée his¬
torique ont marqué les plus anciens monu¬
ments littéraires slaves. Elles se retrouvent
sous des formes variables tout au long de
l'histoire.
Mais en même temps, et cela dès le haut
moyen âge, se déroule un processus de for¬
mation, de transformation et de cristallisa¬
tion de peuples slaves distincts. Ce proces¬
sus est la prémisse indispensable au déve¬
loppement de relations culturelles, politi¬
ques et autres entre Slaves. Cette dialecti¬
que de l'intégration et de la différenciation
est essentielle pour comprendre les liens
qui s'établissent entre les peuples slaves à
partir du 9* siècle, et jusqu'au 19* siècle où
ils deviennent objet d'étude scientifique.
En 1826, Pavel Jozef Safarik fit paraître à
Buda son "Histoire de la langue et de la lit¬
térature slaves dans tous les dialectes".
C'était la première tentative sérieuse pour
montrer le développement de la culture
slave dans son ensemble, avec ses ressem¬
blances et ses divergences. Le sujet et la
conception de l'ouvrage, sa langue, le lieu
et la date d'édition eux-mêmes et enfin la
personnalité de l'auteur sont tout à fait
significatifs.
L'auteur était slovaque d'origine. Poète
dans sa jeunesse, il enseigna ensuite dans
un lycée serbe à Novi Sad dans une pro¬
vince serbe placée sous la domination des
Habsbourg. Par sa biographie, Safarik est
un savant tchèque et il prend position con¬
tre l'usage d'une langue littéraire slovaque
distincte du. tchèque. Or l'apparition de
cette langue reflète justement à cette épo¬
que le processus de formation d'une nation
slovaque autonome, ce qui va avoir pour
conséquence la rupture de l'ancienne unité
linguistique tchécoslovaque.
Ainsi Safarik appartient-il de droit à l'his¬
toire de deux cultures et de deux littéra¬
tures : la tchèque et la slovaque. Ce n'est
pas du tout une exception, ni pour l'épo¬
que, ni pour l'histoire culturelle slave dans
son ensemble. Les bilingues, les auteurs en
deux langues, ou, en un sens plus large, les
hommes de culture ¡nterslave ne sont pas
rares. Ils ont toujours joué un grand rôle
dans les liaisons culturelles entre les Sla¬
ves.
Les frères Constantin (Cyrille et
Méthode), Grecs de Salonique qui, selon la
Vie des Saints, "parlaient couramment le
slave" créent en Grande Moravie la pre¬
mière langue littéraire slave (basée sur le
dialecte slave parlé dans leur ville natale).
Ils créent aussi la littérature slave la plus
ancienne, littérature que leurs disciples
moraves transmettront aux groupes du
Sud. De là, des centaines d'écrivains,
d'artistes et d'artisans vont, jusqu'au 16*
siècle, aller s'établir en Russie et participer
à l'essor culturel des Slaves de l'Est. L'évê-
que tchèque Vojtech, qui devient un des
saints patrons de la Pologne (sous le nom
de Saint Adalbert) et l'écrivain humaniste
Bartolomej Paprocki, un Polonais
s'intégra à la vie culturelle tchèque, ne sont
que deux des innombrables exemples de autres comédiens ambulants issus du peu¬
double appartenance qui caractérisent les ple. Bien avant l'émancipation des actuel¬
relations culturelles polono-tchèques les nations slaves, bien avant Safarik, ils
s'inté- depuis le haut moyen âge jusqu'à la Renais¬ contribuèrent à ce qu'un ami de celui-ci
sance et même au-delà. Au 17* siècle, cette Jan Kollar (1793-1852), l'un des représen¬
tradition est reprise par Komenski (Come¬ tants de la double appartenance aux littéra¬
nius). Komenski dirigeait la puissante colo¬ tures tchèques et slovaque, a appelé la
nie protestante de l'Union des Frères Mora¬ "mutualité slave".
ves chassés de leur patrie par la Contre-
Réforme. Cette colonie s'était établie dans Il est caractéristique également que
la ville polonaise de Leszno. Comme exem¬ I' "Histoire" de Safarik ait été publiée dans
ple d'appartenance serbo-ukrainienne, on
la capitale hongroise qui était un centre
important de la renaissance nationale non
peut citer Emanuil Kasacinski, ancien élève
du Grand Séminaire de Kiev, qui fut le fon¬ seulement pour les Hongrois, mais aussi
pour les autres Slaves. En dehors de Buda,
dateur du théâtre slavo-serbe dans la pre¬
mière moitié du 18* siècle. il y eut de semblables centres culturels
interslaves à Vienne, Leipzig, Dresde, Cluj,
Outre les personnages de ce type, il faut Venise et, par la suite, à Istanbul et Paris.
évoquer, bien entendu, une masse d'inter¬ De la sorte, les relations culturelles entre
médiaires dont le nom ne s'est pas con¬ peuples slaves acquéraient d'emblée
servé. Vivant entre les cultures slaves, ils l'échelle européenne, s'intégraient
aux
tiraient parti de la parenté des langues et échanges culturels européens et mondiaux.
des conditions d'assimilation relativement Safarik, poète et connaisseur hors pair de
favorables dans un autre pays slave : y sa langue, a écrit intentionnellement son
compris le flot continu de baladins, de jon¬ "Histoire" en allemand pour qu'elle serve
gleurs, de chanteurs, de joueurs de gusli et mieux à l'instruction non seulement des
Comenius, nom latinisé de
l'humaniste tchèque Jan
Amos Komenski (Moravie
1592-Amsterdam 1670).
Fuyant le régime de
persécution instauré par
l'empereur catholique
Ferdinand II, il se réfugia à
Lezno en Pologne en 1628.
Précurseur de la pensée
moderne dans le domaine
de la pédagogie, sa
renommée dépassa les
frontières à la suite de la
publication de ses traités
prônant l'école à temps
complet et proposant de
nouvelles méthodes
pédagogiques. Il fut invité à
exposer ses idées en
Angleterre, en Suède et en
Hongrie. Ayant perdu tous
ses biens lors de l'incendie
de Lezno en 1652,
Comenius se réfugia à
Amsterdam. Le Sénat
d'Amsterdam assura la
publication de ses
Photo (1) Comenius,
gravure de David Loggan,
en page de titre d'une
anthologie de textes
pédagogiques intitulés
"Didáctica Opera Omnia".
Photo (2) Comenius
envisage quatre degrés
d'instruction : les écoles
maternelles, l'école
nationale réunissant les
enfants de toutes
conditions de 6 à 12 ans, le
gymnase et l'université.
Photo (3) Gravure hors
texte d'"Orbis Sensualium
Pictus" (le monde en
images), précurseur des
manuels scolaires illustrés.
qui
55

cercles cultivés slaves, mais aussi
milieux non slaves et tout particulièrement
des jeunes. En outre, Safarik voulait com¬
pléter les connaissances, élargir l'horizon
littéraire proposé à l'époque au public de
langue allemande.
Les traductions et adaptations de son
livre en Europe occidentale et en Amérique
confirment toute l'actualité de son travail.
Les thèses sur la littérature mondiale pro¬
posées un an plus tard par Goethe visaient
le même objectif : inclure l'iuvre d'un
peuple dans le contexte culturel mondial au
moment où le monde, après la Révolution
française et avec la formation des nations
modernes en tant que sujets souverains de
l'histoire, était entré dans une nouvelle voie
de développement.
Le mouvement d'émancipation
nations slaves visait à leur constitution, leur
autodétermination ou à leur renaissance,
autrement dit à leur libération des "prisons
des peuples" qu'étaient l'Empire ottoman,
celui des tsars et celui des Habsbourg. Il
visait aussi à leur entraide mutuelle.
mouvement trouvait certes un
d'appui dans les idées de Johann Gottfried
Herder, écrivain allemand du 18* siècle, qui
avait prédit aux Slaves un brillant avenir.
Mais le sentiment de la parenté slave, de la
communauté des peuples slaves, celui de la
valeur de leur langue et de leur culture, y
compris la culture populaire, s'appuyait sur
une expérience millénaire ; de même, l'idée
d'une coopération culturelle et de sa néces¬
sité dans la lutte pour la liberté nationale et
sociale. L'historien saxon Widukind notait
déjà en 967 que les Slaves oubliaient toute
espèce de souffrances au nom de leur
56
Fondé par Jean de Rila,
au 10* siècle, au cuur des
monts Rhodope dominant
la plaine de Sofia en
Bulgarie, le monastère de
Rila fut plusieurs fois
détruit et reconstruit. La
tour du Prince Hreljo (14*
siècle) qui fut le donjon
du monastère fortifié de
Rila, est le bâtiment le
plus ancien de l'ensemble
architectural. La plupart
des structures existantes
datent des 18*-19* siècles,
époque de la Renaissance
nationale bulgare (1762)
où l'essor économique
des bourgeoisies locales,
la relative indépendance
des villes, les contacts
avec l'Europe occidentale
ont contribué à libérer les
arts et la culture.
Fresques, icônes,
iconostases sculptées,
une bibliothèque de 16.000
volumes d'incunables
rares sont la richesse de
ce monastère. Il resta
tout au long de
l'occupation turque un
haut lieu de la culture
bulgare.
des chère liberté ("omnem miseriam
libertatis posteponendes").
Cette tendance permanente s'est affir¬
mée avec une force nouvelle au moment
précis où Herder attribuait aux Slaves un
caractère angélique... Même Kollar qui, au
temps douloureux de la Sainte-Alliance,
appelait la communauté culturelle slave
"une douce brebis dans la vie
peuples", ne partageait sans doute pas
cette opinion de Herder : le programme de
la "mutualité slave" était avant tout un pro¬
gramme de lutte, pour une libération qui
était en cours et qui, dans les insurrections
paysannes du 18* siècle, possédait déjà ce
caractère interslave.
On peut citer la participation de Polonais
à la révolte populaire dirigée par Pougat-
des chev. Pouchkine l'a rappelée fort à propos
après la défaite du soulèvement des
Décembristes en 1825, après celle de
l'insurrection polonaise de 1830-1831, les
deux plus importante actions entreprises
contre la tyrannie tsariste. Les paroles de
Pouchkine contiennent une allusion
Ce
associations secrètes de Russie, d'Ukraine
point
et de Pologne qui avaient pour programme
l'affranchissement des Slaves. L'une
ces associations s'était d'ailleurs baptisée
"Société des Slaves unis".
Ainsi, fes idées et l'exemple de la Révolu¬
tion française avaient conservé leur valeur,
même à l'époque où triomphaient les
"anciens régimes". Il faut ajouter que ces
idées de libération étaient tombées dans les
pays slaves sur un terrain favorable, pré¬
paré par les générations antérieures. En
1775 déjà, sept mille paysans armés, qui
s'étaient soulevés en Tchécoslovaquie
orientale, avaient inscrit sur leurs drapeaux
"La liberté ou la mort", devise qui est
comme une préfiguration de la Révolution
française.
Pour avoir participé à des cercles d'étu¬
diants clandestins à Wilno, le jeune poète
polonais Adam Mickiewicz fut expulsé en
Russie. Les autorités tsaristes espéraient
ainsi paralyser l'activité d'un des militants
du mouvement de libération polonais et le
ramener à la raison. Mais l'imprévoyante
tyrannie suscita par là-même le rapproche¬
ment de Mickiewicz avec les Décembristes
et ceux qui les soutenaient. Elle créa les
conditions d'un rapprochement amical et
d'une collaboration créatrice entre les deux
plus grands poètes slaves de ce temps, le
Polonais Mickiewicz et le Russe Pouchkine.
Il ne fait pas de doute que tous deux se
confortèrent mutuellement dans leurs idées
sur l'importance de la création poétique
pour la littérature nouvelle, authentique-
ment nationale, qu'ils forgeaient. Cela s'est
manifesté clairement dans les "Chants des
Slaves du Sud" de Pouchkine, dans les
"Dziady" et dans "Pan Tadeusz" de Mic¬
kiewicz.
L'intérêt manifesté pour le folklore, sa
¡ collecte et sa mise en forme littéraire (sou¬
vent avec la conscience poétiquement
exprimée de la communauté slave) devient
un courant puissant et durable. Le mouve¬
ment, ici, a commencé avec Ivan Cesmicski
(Janus Pannonius) qui, dans la seconde
moitié du 15* siècle, a exprimé en vers
latins tout le pittoresque des chansons et
lamentations croates.
C'est de cette vieille tradition slave que
SUITE PAGE 72
carae
des
Page de droite
En Pologne, à Cracovie, le château de Wavel,
médiéval à l'origine, devient, aux 14*, 15* et
16* siècles, résidence ducale et royale. Les
architectes consacrent leurs soins à embellir
les châteaux. A Wavel, l'iuvre qui en résulte
est un amalgame des styles de l'architecture
italienne avec des solutions proposées par
des artisans locaux. Dans les années 1516-
1517, Wavel s'enrichit de la chapelle
Sigismond, lieu de culte destiné à servir de
mausolée au roi, proclamant sa grandeur et
sa puissance. L'esprit d'humour irrespectueux
ne manqua pas de s'y manifester, en logeant
dans les caissons supérieurs, invisibles aux
aux fidèles, des figures grotesques peu décentes.
En haut à droite, une mitre dorée offerte par
les tsars Jean et Pierre et la Tsarine Sophie
au Métropolite de Kiev, Guédène Sviatopolk.
de
Cette mitre a été exécutée d'urgence par des
joailliers moscovites à partir d'éléments de
provenances diverses : franges dorées de'
vêtements sacerdotaux, châssis
d'Evangéliaire... Ci-contre : peinture naïve
anonyme du 19* siècle. Un cosaque joue de la
bandoura, instrument à cordes employé
encore en Orient et dans certains pays slaves.
Près de lui son indispensable cheval ; autour
de lui les objets qui serviront pour la route à
ce cosaque ukrainien qui partage le sort de
beaucoup sur cette terre russe où l'appel de
l'espace a existé de tout temps.
 tum

. [rtoîiBfttiscnugaar.fimt mit
CiUMiuiaotnmeutûtoiin cm

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 ENTRE LES SLAVES ET L'OCCIDENT

Le dialogue
des artistes
et des savants
par Igor Belza LES liens entre l'Occident et les pays
slaves se sont tout naturellement
multipliés et renforcés au cours des
siècles. Certains de ces liens sont notoires,
comme le sont nombre d'apports du
IGOR BELZA, savant soviétique, pédagogue, monde slave à l'Occident. D'autres restent
historien de la musique, spécialiste des cultures trop ignorés.
slaves. Membre de l'Institut des Etudes slaves et
balkaniques auprès de l'Académie des Sciences On connaît bien, par exemple, la Polo¬
de l'URSS. Rédacteur en chef de la Revue "Lec¬ naise Maria Sklodowska, qui a décquvert,
tures de Dante". Auteur de nombreux articles avec son futur mari Pierre Curie, le phéno- w
sur les cultures slaves. mène de la radioactivité produite par la*

Les Sorabes, Slaves de Lusace, que les Allemands appelaient Wendes, sont les
descendants d'un peuple slave établi au 9* siècle dans le bassin de l'Elbe, entre les villes
de Dresde et de Cottbus, dans l'actuelle République démocratique d'Allemagne. Ils ne
sont plus que 100 000 environ. La Lusace jouit de l'autonomie culturelle : des écrivains, des
poètes, des musiciens, maintiennent en vie la culture des Sorabes. Ci-dessous, jeunes
femmes sorabes en costume traditionnel.

Page de gauche

Parmi les manuscrits de l'époque

d'Ivan Alexandre (1331-1371) celui dit
des "Quatre Evangiles du Tsar Ivan-
Alexandre" (ou Evangéliaire de
Londres) est un des plus importants.
En 1356, à Tirnovo, en Bulgarie, le
moine Siméon, calligraphie consommé,
copia à l'intention de ce tsar un
evangéliaire enrichi d'enluminures. La
miniature représente le Jugement
dernier. Dans la partie inférieure à
gauche, l'artiste a peint Ivan Alexandre
aux côtés de la Vierge Marie. En-bas, à
droite, une enluminure d'un manuscrit
du 14* siècle "Liber Viaticus". Dans ce
manuscrit, les illustrations n'ont rien à
voir avec le texte, ce qui donne lieu à
une explosion d'imagination créatrice
comme en témoigne cette scène
quotidienne de la vie des bergers. En
bas, à gauche, Satan ayant revêtu un
habit de moine. Miniature extraite du
Codex de Jena de la fin du 15* siècle.
Le sujet, férocement satirique retrace
le pouvoir oppresseur des prélats qui
redoutaient un bouleversement social
provoqué par les doctrines de Jean
Hus.

59
 "Un phénomène extraordinaire et une
manifestation peut-être unique de l'âme
russe" dit Gogol, "le commencement des
commencements" notera Dostoïevski à
propos d'Alexandre Pouchkine. Novatrice,
son luvre unit pour la première fois la
culture littéraire et la prosodie aux
traditions de la langue et de l'esprit
populaires. Son existence brève mais
tumultueuse le conduisit à la pure
tragédie. Il épousa Natalya Goncharova en
1831. "Je suis obligé de fréquenter le
monde, ma femme est très à la mode,
tout cela nécessite de l'argent, mais de
l'argent je ne peux m'en procurer que par
le travail et le travail veut la solitude..."
disait-il. C'est en défendant l'honneur de

sa femme qu'il fut mortellement blessé au

cours d'un duel en 1837.

Mickiewicz

par Pouchkine
Photo V. Zamaraev © Photokhronika Tass
Un écrivain romantique russe rencontre un
écrivain romantique polonais en 1826.
Tous les deux proclament une foi
pathétique dans le destin de leurs nations,
et puisent au cLur du folklore, les vérités
vivantes de la culture populaire.

Voltaire par Pouchkine

A l'exemple de Catherine II, Pouchkine fut
séduit par les encyclopédistes français, en
particulier par la prose critique et
philosophique de Voltaire.

Pouchkine

par Pouchkine
L'un des autoportraits du célèbre écrivain
russe où il s'est plu à Imaginer sa
vieillesse. Il mourait à l'âge de 38 ans.

60
k désagrégation de la matière. Mais on sait
' peut-être moins que Lomonossov (écrivain
et savant russe, 1711-1765) et Lavoisier
(chimiste français, 1743-1794) découvrirent
indépendamment l'un de l'autre la loi de
conservation de la masse.
On connaît bien René Descartes, père du
rationalisme philosophique. On ne sait pas
toujours que Descartes eut pour contem¬
porains les "frères polonais" dont les cen¬
taines d'ouvrages (en particulier ceux de
Szymon Budny et de Wolcogen) furent
publiés en 1656 à Amsterdam sous le titre
général de "Bibliotheca Fratum Polono-
rum". Or ils exercèrent une sérieuse
influence sur Spinoza, philosophe hollan-
Mickiewicz
par Delacroix
La peinture romantique du deuxième quart
du 19* siècle se forma en partie sous
l'influence de Géricault et de Delacroix.
Mickiewicz, lui, occupa la chaire de
littérature slave au Collège de France à
Paris.
dais du 17* siècle, (en particulier sur son
"Ethique") ainsi que sur John Locke (philo¬
sophe anglais, 1632-1704), dont l'guvre à
son tour Contribua au développement de la
pensée matérialiste en France.
Il faut rappeler ici également le nom de
"l'instituteur du peuple", l'auteur de la
"Grande Didactique" qui a connu une dif¬
fusion tant en Occident que dans les pays
slaves : le pédagogue tchèque Jan Amos
Komenski, dit Comenius, contemporain
des "frères polonais". Comenius considé¬
rait que les principes de l'humanisme
devaient être assimilés dès le plus jeune âge
et avait mis au point un système harmo¬
nieux d'éducation scolaire. Il n'est pas diffi¬
cile de trouver l'écho de ses conceptions
dans les uvres du Suisse Pestalozzi.
A mesure qu'on étudie l'histoire cultu¬
relle des peuples slaves, des figures remar¬
quables sortent peu à peu de l'ombre. C'est
ainsi qu'on a appris beaucoup en étudiant
l'activité de Franciszek Skorina, premier
imprimeur de Biélorussie, qui avait reçu en
Occident une éducation très poussée ; ou
encore celle du "philosophe vagabond"
Chopin
par Delacroix
Delacroix, tout au long de
son Journal exprime son
admiration pour Chopin.
Ainsi Chopin, couronné
de lauriers comme Dante,
qui reprenait à son
compte la couronne de
Virgile, tel le dessina
Delacroix en ajoutant ces
simples mots : "Cher
Chopin".
d'Ukraine Sv (comme il se nommait
lui-même) : Grigori Skovoroda. Les noms
de Sko'rina et de Skovoroda sont
aujourd'hui intégrés à l'histoire de l'huma¬
nisme européen.
L'exemple le plus éclatant est peut-être
fourni par l'amitié de Delacroix et de Cho¬
pin. Comme on sait, le célèbre peintre fran¬
çais fréquentait de nombreux écrivains,
peintres et compositeurs. Il était très lié
avec certains d'entre eux. Mais, pour lui, le
plus grand de tous était Chopin. Pendant
les dernières années de la vie de Chopin,
Delacroix rendait souvent visite au "grand
homme mourant". Peu de temps après la
mort de son ami, ayant écouté plusieurs
de Chopin-, il nota dans son jour¬
nal : "Rien de banal, une composition par¬
faite. Il est difficile de trouver quelque
chose d'aussi achevé... Comme chez
Mozart, il y a là des airs qui semblent surgir
d'eux-mêmes, comme si on les entendait
déjà à l'avance". Plus tard, il fit un parallèle
entre Chopin et Dante.
C'est sous l'aspect du "plus grand des
poètes" ("altissima poeta") que Delacroix
représenta Chopin, aussi bien sur le "pla¬
fond d'Homère" dans la bibliothèque du
Sénat à Paris, que sur un dessin fait proba¬
blement peu de temps après la mort du
musicien, dessin qui porte l'inscription
"Cher Chopin".
On peut légitimement parler d'une com¬
munauté de vues et d'aspiration des deux
maîtres. Delacroix a peint "La barque de
Dante", "Les massacres de Scio", "La
liberté guidant le peuple", "La Grèce expi¬
rant à Missolonghi"... Ses allient
une perception romantique de la nature à
une dénonciation véhémente de l'injustice.
Dans les sonates de Chopin, dans ses
Ballades, saFantaisie et même dans de
nombreux préludes et études, Delacroix
n'entendait pas seulement des "exclama¬
tion de colère" dantesques, mais aussi des
appels implacables à la lutte.
Les chefs d' de la littérature occi¬
dentale ont vite exercé une grande
influence sur les créateurs slaves. Pouch¬
kine, parlant des cimes de la littérature
mondiale, nommait Goethe à la suite de
Dante, de Shakespeare et de Milton. Le
thème de Faust cette recherche éperdue
de l'absolu sur terre a été repris parfois
de manière originale dans la littérature
slave. Un exemple curieux est le très beau
roman de Mikhaïl Boulgakov "Le Maître et i
Marguerite", où l'auteur inverse le thème I
61
 _ LI tACmC *V M'VW'i
> de Faust au point que l'on a pu dire de cette
qu'elle était un anti-Faust.
L'association des noms de Tourgueniev
et de Flaubert peut être, à bien des égards,
considérée comme un symbole. Stendhal a
noté que, pour bien traduire les duvres
d'un écrivain, il fallait avant tout l'aimer. On
en a un admirable exemple avec la traduc¬
tion que fit Tourgueniev de "La légende de
Saint Julien l'Hospitalier" de Flaubert,
Des centaines de personnages de la
62
St. Pétersbourg
ou la porte
largement
ouverte
sur l'Europe
Saint-Pétersbourg est en
elle-même un décor de
théâtre. Cette ville devint
au 19* siècle le haut lieu de
la danse et au théâtre Kirov
dansèrent la fameuse
Pavlova et Vatslav Nijinski.
A gauche, extraits d'une
notation de la chorégraphie
de Nijinski pour "Le Sacre
du Printemps", ballet créé
par Serge Diaguilev pour
ses Ballets russes. Ces
notations datées de 1913
sont signées Valentine
Hugo peintre et décoratrice
de théâtre française.
"Comédie humaine'.' de Balzac hantent les
uuvres de Gogol et de Tourgueniev, de
Dostoïevski et de Tchékhov. En dépit de
leurs particularités nationales très mar¬
quées, les émotions, les sentiments et les
drames de ces personnages sont devenus
le bien commun de l'humanité. De même
pour la protestation contre l'injustice
sociale et, souvent, sa dénonciation satiri¬
que, portées à une force extrême dans
les "Ames mortes" et le "Révizor"
Gogol.
"Je vous envoie un nouveau chargement
de contrebande" écrivait le comte Fikel-
mon, ambassadeur d'Autriche, à Pouch¬
kine, en lui faisant parvenir un nouveau
roman de Balzac dont le tsar Nicolas 1er
interdisait la diffusion en Russie. En 1850,
Vaclav Bendl écrivait dans la "Revue du
Musée Tchèque" que "le nom de Pouch¬
kine était devenu le symbole de tous les
insoumis".
Des spécialistes anglais du théâtre m'ont
déclaré au cours d'un entretien que l'euvre
dramatique de Tchékhov représentait un
grand événement dans l'histoire du théâtre.
Tchékhov, disaient-ils, a fondé le principe
du "non-vedettariat" en ne plaçant pas au
centre de ses un personnage éclip¬
sant tous les autres : "Le choix judicieux de
l'acteur (vedette) qui joue Hamlet assure le
succès du spectacle... Ni dans la Cerisaie,
ni dans Les Trois sours, ni même dans La
Mouette il n'y a de personnage central au
sens communément admis de ce terme :
c'est un système de personnages liés entre
eux qui se développe".
Il n'est pas besoin d'insister sur
l'audience que se sont acquises en Occi¬
dent les nuvres des classiques de la littéra¬
ture polonaise ou russe, ou sur la diffusion
des grands écrivains italiens, français,
anglais, allemands, espagnols ou scandina-
de
Ci-dessus, Olga Knipper Tchekova dans le
rôle de Pernelle du "Tartuffe" de Molière.
Elle faisait partie de la troupe du théâtre
d'art académique de Moscou. Elle épousa
le célèbre écrivain russe, Anton Tchékov,
en 1901 après avoir joué dans quelques
unes de ses pièces.
A gauche, Shakespeare vu à travers le
prisme d'un grand metteur en scène russe,
Georgel Tovstonogov au théâtre Gorki à
Leningrad dans "Henri IV" (première
partie).
ves dans les pays slaves. Ce n'est pas seu¬
lement la puissance des images, mais la
langue même des peuples slaves qui a attiré
l'attention des maîtres de la littérature occi¬
dentale : Mérimée, célébrant Pouchkine, a
pu dire qu'aucune langue européenne, à
l'exception du latin, n'était à même de ren¬
dre la beauté et la concision des vers russes
dans le poème "Antchar". Et l'écrivain
français en traduisit à titre d'exemple un
passage dans la langue de Virgile...

Dans le domaine musical, les relations

culturelles de l'Occident avec les Slaves ont
été depuis longtemps particulièrement pro¬
fondes et diverses.

La musique de Glinka, de Borodine, de

Moussorgski, de Tchaïkovski, de Rimski-
Korsakov, de Chopin, de Szymanowski, de
Smétana, de Dvorak, de Janacek
entrée dans le répertoire universel, mais
Glinka et Rimski-Korsakov ont, par exem¬
ple, développé des thèmes espagnols ;
Rimski-Korsakov a pris, pour l'une des scè¬
nes de son opéra "Sevilla", un sujet tiré de
la vie de l'ancienne Rome. Szymanowski a
recréé des personnages du moyen âge sici¬
lien ; Dvorak a mis en musique, dans sa
"Neuvième symphonie", des tableaux de
l'épopée indienne de Hayawata, d'après
Longfellow ; Rakhmaninov et Miaskovski
ont puisé dans l'nuvre poétique d'Edgar
Poe.
Un exemple de gravure
est
populaire du 17' siècle où la
satire s'exerce contre Pierre le Leningrad est la deuxième ville de l'URSS, située sur
Grand sous la forme d'un chat à le delta de la Neva. C'est la ville de Pierre le Grand,
cause du port des moustaches. de la Grande Catherine et de Lénine. Ville-héros,
L'augmentation des impôts ville-musée par elle-même, il suffit de regarder
suscitait des révoltes dans tous l'enfilade des palais jaunes ou verts amande, les
les pays. La protestation des canaux ombragés, les chevaux d'airain, les sphinx et
masses populaires se confondait son Cavalier de Bronze. Leningrad reste l'une des
avec la lutte de la "vieille- plus belles villes du monde. Ci-dessus le Canal
croyance" dont les disciples, d'Hiver.
persécutés pour avoir refusé de
réviser la liturgie, devinrent le
symbole de la lutte contre
l'asservissement, d'où l'humour
féroce de la gravure.

Il faut aussi évoquer les "slavismes" que

l'on trouve déjà chez Bach, mais davantage
encore chez les quatre grands classiques
viennois : Haydn, Mozart, Beethoven
et Schubert. Dans les "quatuors Razu-
movski" de Beethoven, écrits sur com¬
mande du mécène russe, se reconnaissent
des mélodies de chants populaires russes.
Haydn, qui était originaire du bourg croate
de Trstnik, rebaptisé par les autorités autri¬
chiennes Rohrau (selon certaines informa¬
tions, sa langue maternelle aurait été le
croate), et à sa suite Mozart et d'autres
compositeurs viennois encore, ont su
apprécier et utiliser la beauté et la richesse
émotives des airs tchèques, slovaques,
polonais, ukrainiens, que l'on pouvait
entendre sur le territoire de la "monarchie
en patchwork" des Habsbourg.

Lorsque Tchaikovski voulut, dans son

"intermède pastoral" de la "Dame de
Pique", écrire une musique dans l'esprit de
Mozart et de son époque, il prit un thème
dans un concerto pour piano de Mozart. Or Le Musée de l'Ermitage, l'un des 50
ce thème n'était autre que la tendre mélo¬ musées de Leningrad est l'un des plus
die de la chanson lyrique tchèque "Mela beaux musées du monde. Construit à la
demande de Catherine II, désireuse d'avoir
jsem holoubka" ("J'avais un tour¬
tereau")... un palais spécial pour ses collections, il
fut bâti entre 1764 et 1767 et ouvert au
Par la suite également, la musique slave public pour la première fois en 1852. C'est
n'a cessé d'attirer l'attention de l'Occident. à l'Ermitage que l'on voit des collections
On connaît la brillante orchestration des éblouissantes d'art oriental, notamment

"Tableaux d'une exposition" de Mous¬ en provenance des steppes de l'Asie

centrale, un ensemble somptueux de
sorgski réalisée par Ravel qui, de même que
son aîné Debussy, appréciait vivement la peintures européennes depuis l'époque du
Moyen Age, et des collections de pierres
musique du "groupe des Cinq" (Cui,
taillées et de joyaux Inestimables. Ci-
Rimski-Korsakov, Balakireff, Glazounov, dessus, l'entrée du Musée.
Borodine). L'estime n'était pas à sens uni¬
que : les complètes de Debussy et Les fonctionnaires russes sous Pierre le
de Ravel on été éditées récemment à Mos-, Grand se virent interdire le port de la
cou en de nombreux volumes. Les musico¬ barbe. Ils devaient également troquer la
robe orientale pour l'habit à l'européenne.
logues russes ont consacré bien des mono¬
En fin de compte, le port de la barbe fut
graphies à ces si typiquement occi¬
toléré moyennant une taxe spéciale qui ne
dentales.
frappait ni les prêtres ni les paysans. Sur
cettre gravure un barbier coupe la barbe
Igor Belia d'un vieux croyant.

63
Ces deux sphères côte à côte évoquent
en quelque sorte la conquête de l'espace
depuis l'astrolabe arabe du 11* siècle (ci-
contre) qu'utilisait l'étudiant Copernic
pour ses observations et calculs
astronomiques à l'Université Jagellone à
Cracovia, jusqu'à la jonction des
vaisseaux cosmiques de la cabine
soviétique Soyuz-19 et du vaisseau
spatial américain Apollo, le 17 juillet
1975. Cette maquette figurant cet
événement est exposée de façon
permanente au Pavillon du Cosmos (à
droite) à l'Exposition des Réalisations de
l'Economie nationale de l'URSS.

DE COPERNIC A KOROLEV

La saga
de F aventure

spatiale

par Bogdan Suchodolski

64

LJT HOMME et l'espace. Aujourd'hui,
ces mots évoquent pour nous un
cosmonaute qui fait le tour de la
Terre dans son vaisseau spatial et, parfois,
quittant ce refuge à la fois fragile et sûr, se
livre à une promenade à demi fantastique
sur un fond d'étoiles. Mais pour en arriver à
cette promenade, il a fallu parcourir un long
et difficile voyage : découvrir les lois qui
régissent l'Univers et créer les moyens
techniques qui permettent de bondir vers
les astres.
Pour que l'homme puisse vaincre l'obsta¬
cle de l'attraction terrestre, il lui a fallu
d'abord connaître le monde et multiplier
ses propres forces. Des savants de diffé¬
rentes époques et de divers pays ont con¬
sacré leurs efforts à ces tâches où espoirs
et rêves, fantaisies philosophiques et poéti¬
ques venaient se mêler aux calculs mathé¬
matiques les plus exacts.
BOGDAN SUCHODOLSKI, philosophe polo¬
nais, spécialiste de l'histoire des sciences, est
membre du Praesidium de l'Académie
Sciences de Pologne. Il est l'auteur de nom¬
breux ouvrages sur les aspects sociologiques de
la science, de la technologie et de l'art, et sur les
problèmes de pédagogie.
Au moyen-âge et à la Renaissance, des
Polonais ont frayé la voie. Au 13* siècle,
Vitello élabora une théorie philosophique et
scientifique qui englobait la structure de
l'existence, les principes du raisonnement
mathématique, l'analyse des phénomènes
naturels (surtout de la physiologie et de la
psychologie de l'homme) et l'astronomie.
De ce vaste ensemble n'est parvenu
jusqu'à nous qu'un traité sur la perspective,
recopié à maintes reprises au moyen-âge et
réédité de nombreuses fois au 16* siècle.
Kepler utilisa ces travaux dans ses propres
recherches. La conception de la lumière de
Vitello était à la fois métaphysique ("lumen
divinum", "lumière divine") et physique.
La lumière devenait en quelque sorte une
forme de l'existence de la nature et de
l'homme capable de la voir.
Nicolas Copernic réalisa le pas décisif,
mais son système héliocentrique est en fait
aussi une audacieuse philosophie de la
lumière de la lumière du soleil comme
source universelle de vie. On réduit parfois
à tort la théorie de Copernic à la thèse selon
laquelle la Terre tourne au sein de l'uni¬
vers : or Copernic ne se borna pas à attri¬
des
buer un mouvement à la Terre mais, et
c'est le plus important, il fixa aussi le soleil I
Il ne s'insurgea donc pas seulement contre
la tradition philosophique qui représentait
Photo I. Gavrilov © APN, Moscou
la Terre comme le centre fixe de l'Univers, il
réfuta aussi nombre de théories fondées
sur la perception sensible, selon lesquelles
ce n'était pas la Terre qui tournait, mais le
Soleil.
La théorie de Copernic trouva de nom¬
breux continuateurs, notamment en Polo¬
gne. Jan Hevelius (1611-1687), dans son
laboratoire privé, menait des observations
nombreuses et complexes. Il se rendit célè'
bre en Europe par un ouvrage qui décrivait
la surface de la Lune ("Sélénographie",
1647) et qui était illustré de fort belles car¬
tes. C'était une novatrice. La longue
nostalgie des hommes à l'égard du satellite
argenté de la Terre y trouvait une issue
dans une description détaillée fondée sur
des recherches minutieuses et opiniâtres.
Dans le même temps où un astronome
théoricien travaillait à élucider les secrets
de la Lune, un autre homme, un ingénieur,
réfléchissait aux possibilités d'y parvenir.
Ce technicien était Kazimekz Semenowicz,
dont l' consacrée à la balistique
(1650) fut traduite en de nombreuses lan¬
gues. Semenowicz n'y exposait rien moins
qu'un projet de fusée à plusieurs étages I
Les représentations astronomiques de la
Lune élaborées par Hevelius et les décou- k
vertes techniques intuitives de Semeno- V
65

L'astronome polonais Nicolas Copernic (1473-1543) démontra que,
contrairement aux idées admises jusqu'alors, la terre n'occupe pas le
centre de l'univers. Du point de vue philosophique, la doctrine nouvelle
de Copernic favorisa l'émancipation de la cosmologie par rapport à la
théologie en ruinant la thèse géocentriste. Ci-dessus, portrait de
Copernicus (nom qu'il avait adopté) par Edme de Boulonois, graveur
bruxellois du 17* siècle.
>wicz constituaient à cette époque un
ensemble unique de recherches.
L'évêque John Wilkins, auteur des
"Mathematical magies" (1648) et l'un des
fondateurs de la Royal Society britannique,
fut l'un des divulgateurs de la théorie de
Copernic à l'étranger et en Pologne. Wil¬
kins tira des idées de Copernic des conclu¬
sions qui débordaient de loin le cadre de
l'astronomie. Il posa un problème nou¬
veau : celui des vols interplanétaires.
Wilkins écrivait que des ailes d'une struc¬
ture appropriée permettraient peut-être
d'effectuer des vols dans l'espace lointain.
Cependant, il exprimait lui-même sa préfé¬
rence pour une autre solution : la construc¬
tion d'un "char volant". Ce faisant, l'auteur
fondait ses calculs sur le traité de mécani¬
que de Galilée.
Le poète français Cyrano de Bergerac se
présentait lui-même comme un continua¬
teur convaincu de Copernic. Cyrano de
Bergerac est en particulier l'auteur d'un
roman fantastique qui parut après sa mort
en 1655. Son titre, "l'Histoire comique des
Etats et Empires du Soleil", est lourd de
signification. L'auteur y raconte comment
un jour, après une conversation scientifi¬
que qu'il avait eue avec des amis, il était
revenu chez lui, incapable de se contenter
de traités scientifiques trop secs.
Empli du désir de vérifier dans les faits si
la Terre tournait et s'il existait une vie dans
66
peut être que partielle, paraissait alors pour
le moins hardie. Sa justesse ne fut confir¬
mée que dans les siècles suivants.
Il faut ici mentionner deux personnages
remarquables : le premier, R. Boskovic
(1711-1787), était un savant croate dont les
travaux liaient étroitement la théorie de
Newton et la philosophie de Liebniz. Ils
contenaient même les germes de la future
théorie de la relativité et de la géométrie
non euclidienne, des tentatives pour élabo¬
rer un modèle mathématique de la matière,
conçu dans une perspective dynamique et
non pas mécaniste, enfin une esquisse de
philosophie de l'Univers différente de celle
qui était généralement admise...
L'autre personnalité est M. Lomonossov
(1711-1765), grand savant encyclopédiste
russe, membre de l'Académie des Sciences
de Saint-Pétersbourg et fondateur de l'Uni¬
versité de Moscou. Ses recherches en chi¬
mie et en physique ont ouvert la voie à la
théorie corpusculaire de la matière. Sa phi¬
losophie s'opposait aussi bien au rationa¬
lisme cartésien qu'à l'empirisme de Locke.
Elle visait au dépassement d'une concep¬
tion purement mécaniste du monde.
Au 19" siècle, des progrès important
furent accomplis dans cette voie. Le
mathématicien russe N. Lobatchevski
(1792-1856), que l'on appelle le "Copernic
de la géométrie", fut l'un des créateurs de
la géométrie non euclidienne. Son système
joua par la suite un rôle important dans le
développement de la science contempo¬
raine.
Deux hommes
parmi les étoiles
les mondes lointains, il eut recours à une
idée originale : il attacha tout autour de lui
des récipients pleins de rosée en supposant
que, sous l'action des rayons du soleil,
cette rosée se transformerait en vapeur. Ce
procédé lui permettrait de monter dans les
hautes couches de l'atmosphère.
Bien que cette partie du roman, comme
d'ailleurs beaucoup d'autres, contienne des
hypothèses fantaisistes, cela ne diminue en
rien la portée du livre. Pardonnons ses
erreurs à Cyrano de Bergerac, car, après
tout, il vivait à une époque où la théorie de
l'attraction était encore embryonnaire.
L'important est que, en
reconnaissant
l'existence d'une multitude de mondes,
Cyrano de Bergerac porta un coup à la pen¬
sée conservatrice.
Dans le domaine purement scientifique,
un autre pas fut accompli par les pays sla¬
ves au 18* siècle. A cette époque, dans la
partie occidentale de l'Europe, les sciences
de la nature se développaient par l'applica¬
tion des méthodes empiriques et rationalis¬
tes à certains domaines sélectionnés. Chez
les Slaves on utilisait ces méthodes non
seulement dans des recherches partielles,
mais aussi pour tenter d'effectuer déjà I
une synthèse interdisciplinaire capable
d'expliquer l'Univers en tant qu'entité
dynamique. Cette vision d'ensemble du
monde, dont la démonstration exacte ne
 Ssi
Un peu plus tard intervient Tsiolkovski, Il fut pour les Russes, dit
un Russe d'origine polonaise, le premier Pouchkine, la "première
université" : Mikhail Lomonossov,
constructeur de fusées spatiales. Il publia
H«* i écrivain et savant russe, passant
en 1903 un ouvrage intitulé "L'étude de
de travaux théoriques sur la
l'espace cosmique à l'aide d'appareils à
foudre à la réforme de la poésie
réaction", dans lequel était exposée la pre¬ russe, du vers syllabo-tonique à la
mière théorie du mouvement des fusées constitution de la matière. Sur
dans les espaces gravitationnels et non gra¬ son initiative fut fondée, en 1755,
, fl
vitationnels. Cet ouvrage permit d'utiliser l'université de Moscou. A gauche,
les fusées dans les vols spatiaux. En 1929, portrait de Lomonossov par un
Tsiolkovski publia un second ouvrage tout peintre anonyme.

aussi novateur, "Les vaisseaux1 spatiaux",

1
qui posait les fondements des vols interpla¬
nétaires.

L'activité de Tsiolkovski met en somme

un terme à la longue période pré-spatiale de
^^L >
mm mrm
l'histoire humaine. On peut dire qu'elle
inaugure une nouvelle ère : celle qui devait
voir se développer les expériences dans
5^ "Système astral de
l'espace. Un pas en avant décisif fut
accompli par la jeune génération de cher¬ Copernicus", thème du vitrail
décorant la "maison de la
cheurs, de techniciens et de pilotes. Un
Médecine" à Cracovie. suvre
mérite particulier revient en ce domaine au
de Stanislaw Wyspianski (1869-
Soviétique S. P. Korolev, qui fut le créateur 1907), artiste polonais, peintre,
des énormes fusées porteuses permettant graveur et auteur dramatique.
de lancer des satellites artificiels de la Lune Ci-dessous, détail du projet de
et du Soleil, d'accomplir des vols en direc¬ ce vitrail représentant Apollon,
tion de la Lune, de Vénus et de Mars, et symbole du soleil.
d'envoyer des cosmonautes dans l'espace.
L'activité de Korolev, la construction des
premiers spoutniks, les vols et les sorties
dans l'espace ont parachevé ce parcours de
cinq siècles : d'une conception intuitive et
théorique de l'Univers à son exploration
pratique.

Bogdan Suchodolski

Ci-dessous à gauche, planche de l'Histoire comique des Etats et

Empires du Soleil (1662). de Cyrano de Bergerac. La rosée mise en petits
récipients, attachés à la ceinture, devait sous l'action des rayons du
soleil, se transformer en vapeur et l'emporter vers les astres. D'une
conception intuitive fort discutable à une réalité concrète : 300 ans. Yurl
Gagarine devint le premier homme à voyager dans l'espace. Ci-dessous,
médaille frappée en URSS en souvenir de cet exploit mémorable.

Photo Stanislaw Lopatka © Musée national de Cracovie

67
 L'ART
POPULAIRE
EN
BIELO¬
RUSSIE

MIHI C5-d£H . ¿ifi£ Q£fiP£H HÍ3IJ

WiioTGli luOuSTiTHrnTi 38l\Or\ME
HhMOififc'HM HdPSG&KHH H3hlh*&
¿Orí TOI'? ^HZüJHGKoCKOPHrfOb
ÙZGAMMÏO MA* IKMOIJW KOrS KOTTH

La Première Bible en langue Biélorusse

L'histoire de la langue et de la culture biélorusses est liée à Franciszek Skorina.
Il naquit à Polotsk en 1490, obtint, à 16 ans, le diplôme de "bachelier dans les
sept arts libéraux". En 1512, il reçut le titre de Docteur en Médecine à
l'Université de Padoue. Il entreprit un périple de six ans à travers l'Europe qui lui
permit d'acquérir une culture solide d'humaniste. En 1517, il devint imprimeur.
Le premier ouvrage imprimé ne fut rien moins que la Bible, qu'il traduisit dans
sa langue maternelle le biélorusse, devançant, en ce genre d'entreprise, les
travaux de Jacques I* d'Angleterre et de Martin Luther en Allemagne. "Dieu
m'a mis au monde avec cette langue", écrivit-il, "elle doit devenir aussi celle
des livres". Il grava lui-même entre 1517 et 1519 les planches illustrées de cette
Bible. Selon les spécialistes, la Bible de Skorina, admirablement imprimée et
illustrée est parmi les plus beaux livres que l'on connaisse et peut soutenir la
comparaison avec les meilleures éditions allemandes du 16* siècle. Ci-dessus,
une des illustrations de la Bible représentant le combat de Samson contre le
lion ; ci-dessous, un épisode de "l'Exode" : où Yahvé demande à MoTse de lui
bâtir un sanctuaire : « Tu feras aussi un propitiatoire d'or pur, de deux coudées par Evguenii M. Sakhouta
et demie de large. Tu façonneras au marteau deux chérubins d'or aux deux
extrémités du propitiatoire. »

Photos © Gravures de Franciszek Skorina, Ed. Biélorusse, Minsk

LJT ART décoratif populaire est un do¬

maine remarquable de l'histoire de la
culture en Biélorussie. Bien que les
produits de cet artisanat populaire aient de
nombreux points communs avec ceux de
ses voisins immédiats (Russes, Ukrainiens,
Lituaniens, Polonais), les particularités du
développement sociopolitique et culturel,
ainsi que des conditions naturelles différen¬
tes ont donné à l'art populaire de Biélorus¬
sie une grande originalité.
En effet, cet art n'a pratiquement pas
revêtu le caractère de métier constitué. Il

EVGUENII M. SAKHOUTA, historien d'art,

est membre de l'Institut d'Art, d'Ethnographie et
de Traditions populaires auprès de l'Académie
des Sciences de la République socialiste soviéti¬
que de Biélorussie. Il est l'auteur de nombreuses
publications sur les arts populaires en Biélorus¬
sie.

68
 "Mets-moi dans la boue et je serai
prince" dit le grain de seigle dans un
proverbe biélorusse. En effet, on
sème lorsque la neige disparaît et que
la terre est encore toute mouillée. Ce

premier grain semé est celui de

l'ultime gerbe cueillie à l'automne
dernier. La paille est prélevée et mise
en forme de croix sur le sol "afin que
le Christ ne se mouille pas les pieds
quand il viendra bénir la Terre". A
l'époque de la moisson, la toute
première poignée de seigle est nouée
en ceinture autour de la taille de celui
qui cultive la terre, (photo
ci-dessous). La moisson terminée, la
dernière poignée est rapportée au
foyer et le cycle recommence...
Mais les artisans biélorusses savent,
avec la paille du seigle, créer des
puvres incomparables. Les plus
prodigieuses sont, sans nul doute, les
iconostases de paille des églises de la
région de Pinsk. A gauche, un détail
d'une iconostase du 18* siècle. Dans

la pénombre de l'église, le fidèle

distingue-t-il la paille tressée de l'or
repoussé 7

est toujours resté de façon privilégiée au

stade de la production domestique. C'est
pourquoi il était demeuré profondément
traditionnel encore au début de notre siè¬
cle.

Dans les objets en bois, les plus répan¬

dus, les artisans obtenaient une expressi¬
vité artistique même avec les grands objets
taillés dans la masse : les mortiers, les
canots, les ruches, les tonneaux... Il n'était
pas rare que les formes données à la vais¬
selle taillée au burin présentent des motifs
zoomorphes. Les salières peuvent avoir la
forme d'un canard. Des têtes de cheval ou
d'oiseau, des queues ou des crêtes de coq
donnent leur forme à des anses de cruches.

Les rouets, les battoirs et aussi les

"tsourki" (bâtons de 30 à 40 cm servant à
attacher les gerbes) portaient eux-mêmes
des reliefs sculptés. La décoration des
outils du travail féminin était très répan¬
due : le rouet, dans la région de Brest-
Litovsk, les "tsourki" dans la région de
Polessié, portaient des gravures géométri¬
ques.

L'un des métiers artisanaux les plus

anciens est la poterie. Des centres de céra¬
mique existaient dans la région de Vitebsk,
près de Pinsk et aux environs de Minsk. On

69
y faisait des pots, des acuelles, des tionnels. De nouvelles voies de développe¬
"zbanki" (cruches), des "sparichi" (vases ment furent recherchées pour l'art popu¬
jumelés), des "sloiTci" (bocaux)... Dans cer¬ laire.

tains centres, on faisait de la vaisselle à ver¬ Un décret du gouvernement soviétique

nis noir qui avait l'apparence de la fonte.
C'est là une curieuse survivance de la pré¬
histoire : ni la forme, ni le décor n'en ont
changé depuis l'âge du fer.
D'autres potiers étaient connus pour leur
habileté à faire des récipients en forme
d'ours, de lion, de bélier. Ils modelaient
aussi des figurines originales : "coqs",
"canettes", "cavaliers", "brebis", "pou¬
pées".
Avec le travail du bois et la poterie, le tis¬
sage est sans doute la forme d'art populaire
la plus répandue en Biélorussie. L'art du
tissage était pratiquement obligatoire pour
les paysannes. Napperons, serviettes,
"abrussy" (nappes) étaient tissés en motifs
géométriques de deux ou trois couleurs :
carreaux, losanges, hexagones... Ailleurs,
on aimait les napperons dits "passiastyé"
(à rayures) évoquant un arc-en-ciel (ils sont
très répandus en Pologne). Dans les orne¬
ments vestimentaires dominaient égale¬
ment les motifs géométriques réalisés dans
une gamme de blancs - noirs - rouges.
Il existe depuis toujours des ustensiles
tressés en paille, en écorce de bouleau,
osier ou racines. Les objets en paille sont
particulièrement beaux. De grands ustensi¬
les de ménage se distinguent par leur forme
sculpturale et l'alternance rythmique de
raies brunes d'osier ou de coudrier sur le
fond doré de la paille. Les qualités artisti¬
ques de ce matériau simple et largement
répandu se sont particulièrement manifes¬
tées dans les objets décoratifs. On tressait
"Sur les mesures d'aide à la production
artisanale" permet d'organiser, dès 1919,
des expositions d'artisans et d'artistes. Les
problèmes de l'art populaire sont largement
débattus dans la presse. Les échantillons
sont recueillis par les musées ethnographi¬
ques régionaux. La fondation de maisons
de l'art populaire a également contribué à la
préservation et au développement de ces
activités.
En Biélorussie, comme dans toute
l'Union Soviétique, l'art populaire est sur¬
tout représenté par les @uvres d'artisans
qui se groupent autour des centres de pro¬
duction artisanale, des maisons de l'art
populaire et des manufactures d'objets
d'art. Leur production est aujourd'hui
essentiellement utilisée comme "objets
d'arts" et souvenirs. Les changements les LES
plus frappants se sont produits dans le tres¬
sage de la paille : ces objets décoratifs sont
désormais largement répandus, non seule¬
ment dans le pays mais aussi à l'étranger.
CICATRICES
On voit renaître la céramique ancienne.
Le tissage, le genre d'art populaire le plus
diffusé, connaît lui aussi une seconde nais¬
DELA
sance. La gamme traditionnelle bicolore ou
tricolore est devenue polychrome, les tis¬
seuses expertes font des compositions
GUERRE
ornementales complexes qui utilisent large¬
ment les motifs végétaux.
La plupart des sculpteurs sur bois font
par Alexandre Flaker
aujourd'hui des objets de petite taille. Ils
travaillent sur des thèmes folkloriques, his¬
toriques ou quotidiens. Ils essaient de
redonner vie aux ustensiles de ménage tra¬

en paille toutes sortes de jouets, on en fai¬ ditionnels. Quant à la sculpture architectu¬

sait des coffrets ornés de torsades,
d'incrustations en relief et en forme de
losanges. Le sommet de cet art est atteint
avec les portails d'autel de Vavoulitch et de
Léméchevitch (dans la région de Pinsk) qui
datent du 18* siècle. Faits dans ce matériau
ordinaire, ils n'avaient pas moins belle
allure, dans l'intérieur de la petite église de
village, qu'un traditionnel portail en bois
doré.
La peinture décorative s'est surtout dis¬
tinguée dans l'ornementation des coffres.
Dans la seconde moitié du 19" siècle, ceux-
ci commencent à se répandre rapidement
et jouent alors un rôle important dans le
rituel de la noce. La demande, devenant
très grande, a provoqué la création d'ate¬
liers spécialisés.
Comme l'art populaire avait d'abord un
caractère utilitaire, les changements socio-
économiques ne pouvaient manquer
d'exercer sur lui leur influence. Ainsi les
productions artisanales tombent-elles sou¬
vent en décadence dans la seconde moitié
du 19* siècle. Certaines, comme les tissus
imprimés à la main, disparaissent complè¬
tement.
A l'époque soviétique, la profonde muta¬
tion de la vie rurale et l'élévation du niveau
de vie ont, pendant un certain temps, déva¬
lorisé les objets utilitaires traditionnels. On
n'avait plus à faire soi-même la vaisselle, les
meubles, les vêtements, les outils de tra¬
vail. Mais se posa alors le problème de la
préservation des métiers artisanaux tradi
rale, elle est, elle aussi, très répandue.
L'art populaire et les métiers artisanaux
sont donc actuellement l'objet d'une
grande attention. Si autrefois, dans
milieu rural, le maintien des traditions et de
l'originalité nationale étaient naturels et
spontanés, souvent dans le cadre familial,
aujourd'hui, ce sont les artisans profession¬
nels, les historiens de l'art, les animateurs
des maisons de l'art populaire et les travail¬
leurs de l'industrie d'art qui assument cette
tâche. Un musée d'art populaire a été
ouvert à Raoubitchi, près de Minsk, et un
musée de l'artisanat ancien et des métiers
d'art populaire à Zaslavl : ils constituent en
même temps des centres où se perfection¬
nent les méthodes, en liaison avec les
ouvriers d'art locaux.
E.M. Sakhouta
DURANT la guerre, les cultures sla¬
ves ont subi des pertes énormes.
De magnifiques monuments archi¬
le tecturaux ont disparu sous les bombarde¬
ments : ainsi la Bibliothèque nationale de
Belgrade où se trouvaient des incunables et
des manuscrits inestimables. Les nazis pil¬
laient systématiquement les musées,
emportaient les archives. Et des villes entiè¬
res ont été pratiquement rasées : Lenin¬
grad, Kiev, Minsk, Varsovie...
De dures persécutions ont atteint tous
les intellectuels slaves. Parmi les écrivains
victimes de la terreur, on peut relever en
1942 le nom d'un représentant connu de
j'avant-garde littéraire tchèque, Vladislav
vancura et ceux de tout un groupe d'écri¬
vains et de critiques littéraires croates fusil¬
lés en 1941, dont August Cesarec ; le nom
d'Ivan Goran-Kovacic, sauvagement assas¬
siné ; celui du poète bulgare Nikola Jonkov
Vapcarov, fusillé en 1942, mais qui a réussi
avant de mourir à adresser un poignant
appel à sa femme et à tout son peuple.
Dans les rangs des armées de libération
nationale ont trouvé la mort les poètes Slo¬
vènes Karel Destovnik-Kajuh et Miran Jare,
le prosateur croate de Bosnie Hasan Kikic,
le critique littéraire serbe Milos Savkovic, le
poète macédonien Koco Racin et beau-
ALEXANDRE FLAKER, professeur de littéra¬
ture russe à l'Université de Zagreb
(Yougoslavie), est Vice-président de l'Associa¬
tion internationale pour l'Etude et la Diffusion
des Cultures slaves.

70
La dernière guerre mondiale laissa des
cicatrices profondes dans le monde slave.
Une image expressive de cette douleur
profonde est due au pinceau de l'artiste
soviétique Boris Prorokov. Cette encre de
Chine fait partie d'une série intitulée "Ceci
ne doit plus se répéter". Un grand nombre
d'artistes et d'écrivains slaves perdirent
leur vie dans la lutte contre la barbarie
hitlérienne. Prorokov, lui, eut les deux
jambes coupées.

Cette fresque représentant la

Mère de Dieu provient de la
Collégiale Saint-Nicolas de
Novgorod. Elle a servi de cible aux
occupants pendant la deuxième
guerre mondiale. Image
symbolique de la' destruction des
nombreuses éuvres d'art au
moment de l'invasion hitlérienne.

71
> coup d'autres. La Yougoslavie, à elle seule,
a perdu plus de 75 écrivains ; bien des jeu¬
nes poètes y ont trouvé la mort, au front ou
dans les rangs des partisans.
La deuxième guerre mondiale a laissé des
traces indélébiles dans la culture de tous les
pays d'Europe. Mais cette époque de des¬
tructions massives, de massacres sans pré¬
cédent a été aussi une époque de renouvel¬
lement. On a vu naître de nouvelles valeurs
littéraires et artistiques ; les fondements
d'une vie vraiment humaine ont été eux-
mêmes appréciés de façon différente ; de
nouvelles perspectives se sont dessinées
dans les relations entre les hommes, les
peuples, les Etats. En ce "temps des loups"
ont pu fleurir une littérature et un art voués
au combat pour "la lumière" du monde à
venir, à la résistance contre "la nuit" de la
barbarie civilisée moderne.
se souvienne de tels sacrifices. Durant ce
"temps des loups" de l'histoire européenne
et mondiale, ces peuples ont alors recons¬
truit leur vie sur des bases nouvelles. Ce
sang a été "la nuit et les ténèbres (1)" des
années quarante de notre siècle. Les thè¬
mes et l'esprit du temps de guerre s'enten¬
dent encore dans la littérature polonaise
contemporaine, depuis "La Semaine
Sainte" d'Andrzejewski, qui décrit la tragé¬
die du ghetto de Varsovie, jusqu'aux toutes
dernières Buvres en prose réaliste de Miron
Bialoszewski.
C'est ce même esprit qui a rendu possi¬
ble le renouveau du film polonais, de Kawa-
lerowitcz à Wajda, et celui du film yougos¬
lave avec Veljko Bulajic. Le thème de la
guerre imprègne encore le roman soviéti¬
que toutes les de Konstantin
Simonov ou de Jurij Bondarev. Il inspire
aussi Olés Goncar dans la littérature ukrai¬
biélorusse. C'est à lui qu'est revenu l'écri¬
vain croate Miroslav Krleza (2), tandis que
les romans du monténégrin Mihailo Lalic
illustrent une approche nouvelle des événe¬
ments du temps de guerre. Maintes sculp¬
tures et ensembles architecturaux natio¬
naux sont inspirés par des thèmes tels que
l'oppression de l'homme, sa résistance à
toutes les formes de contrainte et de ter¬
reur, sa libération de la peur et des mena¬
ces de guerre.
Ces idées, ces principes se sont donc
intégrés au paysage d'innombrables villes
et villages polonais, yougoslaves, russes,
ukrainiens ou biélorusses. Les batailles et
les souffrances semblent déjà anciennes,
mais elles demeurent inoubliables. Elles ont
été celles de peuples entiers, et, en fin de
compte, de toute l'humanité.
Alexandre Raker

Si la culture est "la mémoire du genre
humain" (selon l'expression de l'écrivain
soviétique Léonov), il est parfaitement
compréhensible que la culture des peuples
nienne et Vasyl Bykau dans la littérature
(1) Selon l'expression d'Ivan Goran-Kovacic (¿a fosse
commune).
(2) Dans une série d'ouvrages consacrés à d'éminentes
personnalités de la culture slave, l'Unesco a publié
Miroslav Krleza par Marijan Matkovic, Unesco, Paris
1977.

"L'AME SLAVE"
Suite de la page 56

sortent tout droit Pouchkine, Mickiewicz,
Kollar le Tchèque et Stur, le créateur
de la langue littéraire slovaque, et Vuk
Karadzic, le créateur de la langue littéraire
commune aux Serbes et aux Croates, et le
poète ukrainien Chevtchenko, et
d'autres grandes figures de la culture slave
au 19* siècle.
Ce recours aux traditions slaves est aussi
la source du mouvement qui vise à créer
une nouvelle musique nationale. Dans une
première étape, cette musique s'exprime
par la composition de "chants populaires"
qui souvent naissent d'une création com¬
mune interslave : ainsi en Russie, à la fron¬
tière du 18* et du 19* siècles, avec la partici¬
pation de musiciens tchèques.
L'@uvre de Tchaïkovski, ses contacts
vivants avec les autres Slaves, en particu¬
lier les Tchèques, les "Danses slaves" de
Dvorak, la longue activité de Suk comme
compositeur et chef d'orchestre en Russie,
ne sont que quelques exemples. C'est dans
ce courant d'assimilation et de réélabora¬
tion des traditions qu'apparaissent
de compositeurs de réputation
mondiale : depuis les opéras de Smetana,
de Glinka et de Moniusko jusqu'au
"Pétrouchka" de Stravinski.
L' du compositeur tchèque Leos
Janacek est un bon exemple de communi¬
cation culturelle interslave. Sa cantate
"Tarass Boulba" est écrite d'après
poème ukrainien de Chevtchenko,
opéra "Katia Kabanova" est composé sur
le texte du dramaturge russe Ostrovski, le
titre d'un autre opéra, "De la maison des
morts", indique assez que le sujet en a été
inspiré par l' de Dostoïevski ; enfin,
sa "Messe glagolithique" a pour fonde¬
ment la littérature slavonne et la musique
russe ancienne. En même temps, toutes
ces prennent appui sur la tradition
vivante de la musique populaire slave que
Janacek étudiait avec soin.
Aujourd'hui, on peut voir ce processus à
l' chez certains peuples slaves qui
achèvent leur formation culturelle nationale
propre : chez les Slovaques par exemple.
Le sentiment d'appartenance à une
bien
même famille était naturel à des gens qui se
comprenaient sans traduction et savaient la
grande similitude des destinées historiques
de leurs pays. C'est la raison pour laquelle
ce sentiment, tout en subissant diverses
transformations sociales, historiques et spi¬
rituelles, est toujours revenu à la surface,
du 9" au 19" siècle. Ce sentiment accompa¬
gnait le constant développement des thè¬
mes et formes de la création artistique, tout
particulièrement dans le peuple, avec
l'intervention de larges couches de la popu¬
lation ; il s'est manifesté lors de l'adoption
du christianisme et lorqu'ont été créées les
bases d'une écriture et d'une littérature. Il a
favorisé la diffusion des courants héréti¬
ques : bogomiles, hussites, ariens et "frè¬
res moraves". Il a concouru à l'expansion
et à une transformation originale de la cul¬
ture aux temps de l'humanisme,
les
Renaissance et du baroque. Il s'est imposé
avec une nouvelle puissance lorsque furent
assimilées idées et formes du romantisme.
Le fondateur de la poésie tchèque
moderne, Karel Hynek Macha, contempo¬
rain de Mickiewicz et de Pouchkine, pour¬
rait ressembler, vu de loin, à un byroniste
achevé. Or, étudié de plus près, il apparaît
un avant tout comme un continuateur du pré-
son romantisme et du romantisme polonais. Et
ce n'est là qu'un des nombreux exemples
analogues de participation slave à un mou¬
vement qui concerne le monde entier, anti¬
cipant sur lui ou venant à sa suite. L'esprit
de "mutualité" anime ainsi la participation
massive des acteurs, chanteurs et metteurs
en scène tchèques a la fondation de théâ¬
tres nationaux chez les Slaves du
chez les Slovènes et les Croates ; grâce a
quoi ces théâtres acquirent précisément un
caractère européen.
L'idée du rapprochement des Slaves,
contenue à l'époque dans les de si
nombreux écrivains, était étroitement liée à
l'idée de la lutte pour la vérité, pour la
liberté de tous, pour le bien général. A la
veille de la révolution de 1848, Taras Chevt¬
chenko célébrait dans un même poème
Safarik et Jean Hus, le père spirituel de la
grande révolution nationale et antiféodale.
En 1848 même, l'année des tempêtes, le
poète slovaque Karol Kuzmany chante
ceux "qui ont pris feu et flamme pour la
vérité et sont prêts à lui faire le sacrifice
suprême, ceux qui consacrent leur vie à la
lutte pour les droits de l'homme". Son vers
célèbre sur la "chère liberté" était directe¬
ment associé dans les esprits contempo¬
rains au "liberté chérie" des Parisiens de
1848.
C'est là quelque chose de parfaitement
naturel. Il n'existait pas de "monde slave"
isolé et replié sur lui-même : les meilleurs
représentants de la culture slave avaient
déjà conscience que la coopération cultu¬
de la
relle entre Slaves n'avait de sens que
lorsqu'elle servait des fins humaines univer¬
selles, "l'amélioration générale des choses
humaines" fondée sur la liberté et l'égalité
de tous, comme l'avait proclamé deux
cents ans plus tôt Jan Amos Komenski. En
effet, Comenius, le réformateur de l'école,
le fondateur de la science pédagogique, est
aussi l'auteur profondément humaniste de
la doctrine de la Pansophie : la paix et la
justice universelle seront obtenues par la
connaissance mutuelle des peuples, par
leur coopération culturelle et scientifique,
grâce à l'instruction générale de tous sans
considération de race, de religion, de natio¬
nalité, de sexe ou d'origine sociale.
La noble pensée du "professeur de paix"
Sud, peut toujours servir d'étalon lorsqu'on
entreprend de définir la valeur des relations
interculturelles, où que ce soit.
Slavomlr Wollman

72

Nos
lecteurs
nous
écrivent
DU BON EMPLOI
DES ICEBERGS
Dans le numéro de février du Courrier de
l'Unesco, mon article "Du bon emploi des
icebergs" a dû être coupé dans sa longueur,
avec mon autorisation. Ce remaniement qui
n'a pas pu m'être soumis, a provoqué la dis¬
parition de quelques précisions et de quel¬
ques chiffres, que je considère comme
importants.
Tous les chiffres publiés, même récem¬
ment, concernant les quantités d'eau exis¬
tant sur la Terre sont très approximatifs.
Mais on estime en général que la quantité
totale est environ 1 500 millions Km3, dont
2,7 % (environ 40 millions Km3) en
douce. On estime également que le volume
total de l'eau douce sous forme de glace est
de l'ordre de 30 millions km3 (90 % l'Antarc¬
tique, 9 % le Groenland, 1 % les glaciers de
montagne). Il reste donc sous forme d'eau
douce liquide, environ 10 millions Km3.
Le rapport eau douce glace/eau douce
liquide est donc de l'ordre de 70 % sous
forme de glace et 30 % sous forme liquide.
Cette eau (liquide) se répartit en : eaux de
surface (cours d'eau, lacs, marécages,
etc.) ; eaux souterraines (nappes phréati¬
ques, nappes profondes, etc.); eaux diffuses
(dans le sol, dans les roches et le sable, dans
les plantes, etc.) ; eaux atmosphériques (en
suspension, nuages, brouillard, etc.).
Les quantités estimées pour ces différen¬
tes "réserves" d'eau, ou pour les différentes
fo'rmes d'eau en mouvement, sont encore
très variables d'une publication à l'autre, très
approximatives, et très incertaines.
L'un des chiffres les plus précis est, dans
l'état actuel de nos connaissances, le volume
de la calotte glaciaire du Groenland (mesuré
avec précision essentiellement par les Expé¬
ditions Polaires Françaises) ; vient ensuite
celui de la calotte glaciaire de l'Antarctique
(mesuré par un certain nombre d'expéditions
depuis l'Année géophysique internationale,
c'est-à-dire depuis 1957).
Paul Emile Victor
CHASSES ROYALES
Je viens de relire un article paru dans le
numéro d'octobre 1971 du Courrier
l'Unesco, intitulé "Les grandes chasses du
roi sassanide". Le bas-relief du 5e
après J.-C, représenté en page 38 (photo 2)
est décrit ; cependant, dites-vous, l'inten¬
tion du sculpteur n'a pas été éclaircie.
eau
J'ai été très intrigué et curieux de trouver
une signification à cette scène de quatre per¬
sonnages superposés qui semblent être cou¬
chés devant une rangée d'éléphants en mar¬
che. Après avoir examiné les autres illustra¬
tions de l'article, je crois avoir trouvé la solu¬
tion.
Les quatre personnages ne sont pas en
train de faire une marche militaire, comme il
semblerait. En fait, ils ouvrent une porte
pour permettre aux éléphants et aux chas¬
seurs d'entrer dans la zone de chasse royale
qui, comme on le voit, était entièrement fer¬
mée. Dans le coin inférieur gauche, on peut
apercevoir la silhouette d'un petit chien.
Je suis arrivé à cette conclusion en com¬
parant ce bas-relief à celui figurant en page
35 (photo 1).
Félicitations pour l'excellent choix des arti¬
cles. J'aimerais lire un jour un article sur
Alexandre le Grand et un sur la récente
découverte de la tombe de son père, Philippe
de Macédoine, à Vergina, en Grèce.
Paris
Walter Marques
Rio de Janeiro - Brésil
N.D.L.R. Non seulement nous avons
répondu à votre v en publiant en page 2
de notre numéro de juillet 1978 la photo du
de portrait présumé de Philippe <fe Macédoine,
mais vous trouverez d'autre part dans le pré¬
siècle sent numéro, en page 30, le portrait de son
fus Alexandre le Grand. Tous deux provien¬
nent des campagnes de fouilles dirigées par
le professeur Manolis Andronicos, auteur de
l'article sur le Parthenon, intitulé "Une anti¬
que démocratie inscrite dans le marbre", que
nous avons publié en octobre 1977.
L'ATOME POUR LA PAIX
Félicitations pour votre numéro de juin
1978, "Energies pour demain", qui passe en'
revue les aspects les plus intéressants de ce
problème. Cependant, une question n'a pas
été traitée, celle des . quantités énormes
d'énergie nucléaire que l'on stocke pour les
armements et qui, fort heureusement, n'ont
pas encore été utilisées. Selon les données
fournies par l'Institut international de recher'
che sur la Paix de Stockholm (SIPRI), l'éner¬
gie nucléaire accumulée est 1 million de fois
supérieure à celle de la bombe d'Hiroshima.
Si la voix de la sagesse se fait entendre, si
le monde finit par persuader les puissances
nucléaires de procéder au désarmement et
de placer le plutonium sous la haute surveil¬
lance de l'Agence des Nations Unies pour
l'Energie Atomique, alors l'humanité dispo¬
sera d'une source incalculable d'énergie
pour les années à venir.
A. Loeff
Rotterdam - Pays-Bas
DOCTEUR AU FEMININ
Dans le numéro de juillet 1978, un article
est consacré à Elena Lucretia Cornaro Pîsco-
pia, première femme au monde ayant obtenu
un doctorat, il y a 300 ans, à l'Université de
Padoue. Mais elle n'a pas été la première.
Une autre femme l'a devancée, il s'agit
d'Hypatie, philosophe et mathématicienne
grecque, professeur à Alexandrie au 5* siècle
après J.-C. Fille d'un mathématicien, elle fut
célèbre par son savoir en mathématiques,
astronomie et philosophie, et par son élo¬
quence. Elle écrivit divers ouvrages, dont un
commentaire sur les sections coniques
d'Apollonios de Perga.
Elle ouvrit une école où elle acquit une
grande réputation de professeur. Elle fut
tuée par des chrétiens fanatiques en 415 - Un
sermon avait été prononcé par l'Archevêque
d'Alexandrie contre les "femmes péche¬
resses", où allusion était faite à Hypatie qui
avait l'audace de faire la leçon aux hommes,
excita les moines qui la poursuivirent et la
massacrèrent.
Otto Ottesen
Sandefjord - Norvège
IL Y A EXIL ET EXIL
J'ai lu avec intérêt, et non sans sympathie,
l'appel de M. Amadou-Mahtar M'Bow pour
le retour des nuvres d'art dans leur pays
d'origine (Courrier de l'Unesco, juillet 1978).
Il faut toutefois faire une distinction entre les
objets acquis de manière illégitime et ceux
que l'on a sauvés, réparés, puis exposés
avec le soin le plus extrême et qui auraient
été autrement perdus à jamais.
Il y a quelques années, j'ai visité, à New-
York, le musée des Cloîtres de Fort Tryon.
Jusque là, je pensais que les Américains
étaient du genre à "rafler des babioles sans
valeur", mais, après avoir' vu les tapisseries
qu'ils ont rassemblées une par une, net¬
toyées et remontées pour faire un ensemble,
je n'ai pu m'empêcher de me dire "S'ils en
prennent soin ainsi, alors bravo I"
D.M. Skippings
Yarmouth, Norfolk - Royaume-Uni
73
 c-pncrxi
LDL
Lectures
Publications Unesco
Education
Réformes et innovations éducatives en
Afrique 12 FF
Une nouvelle approche de l'éducation de
base : Radio Santa Maria 15 FF
Terminologie : Education spéciale 42 FF
La planification du programme scolaire
12 FF
Répertoire : Services de documentation
et d'information pédagogiques 10 FF
Bibliographie : Rapports de la Confé¬
rence internationale de l'éducation, 1975
10 FF
Systèmes et politique : la fonction de
l'information dans l'amélioration
systèmes d'éducation 12 FF
L'INCE et la formation technique et pro-
fessiqnnelle au Venezuela 14 FF
L'éducation des travailleurs migrants et
de leurs familles 8 FF
Expériences d'éducation populaire
Portugal 1974-1976 8 FF
Sciences sociales
Manuel sur la communication sociale en
matière de population et de développe¬
ment 18 FF
L'infrastructure des sciences sociales en
Asie, Il :
Afghanistan, Indonésie, Japon, Républi¬
que de Corée, Népal 8 FF
La perception de l'environnement :
lignes directrices méthodologiques pour
les études sur le terrain 24 FF
Quatre applications du modèle Unesco
de simulation de l'éducation 10 FF
Sciences
Effets de l'urbanisation ef de l'industriali¬
sation sur le régime hydrologique et sur
la qualité de l'eau 135 FF
Culture
Guide pour la sécurité des biens culturels
12 FF
Documentation
Manuel des échanges internationaux de
publications 28 FF
Répertoire des services de documenta¬
tion, de bibliothèque et d'archives d'Afri¬
que 60 FF
Vocabulaire des conférences 15 FF
Moyens d'information
Les émissions radiodiffusés vers l'étran¬
ger et la compréhension internationale
8 FF
Actes de la Conférence internationale
d'Etats sur la distribution de signaux por¬
teurs de programmes transmis par satel¬
lite 70 FF
74
c~] L J
m
a
ses membres associés, ainsi que par les organi¬
Pour mieux connaître
sations intergouvernementales ou non gouver¬
nementales ayant avec l'Unesco des relations de
Les Nations Unies
consultation ou de coopération. Le jury interna¬
Un Répertoire des Systèmes et Services tional comprendra un représentant du Directeur
d'informatique des Nations Unies vient d'être général de l'Unesco, une personnalité nommée
publié par le Bureau interorganisation pour les par le gouvernement vénézuélien et cinq autres
systèmes d'information des Nations Unies représentants de différentes régions du monde
(BIO). Cet ouvrage de 250 pages contient plus, désignés à titre personnel par le Directeur géné¬
d'une centaine de rubriques consacrées aux ral.
Droits de l'homme, à l'industrie, à la science, à la
sociologie, etc. Publié en anglais (les éditions
française et espagnole paraîtront ' en fin
d'année), ce répertoire est fourni gratuitement
aux organisations, universités et bibliothèques. Sauver les Moines
S'adresser au Directeur, Secrétariat du BIO,
Palais des Nations, CH-1211, Genève 10, Suisse. Un plan d'action pour sauver les moines (pho¬
ques à ventre blanc) qui vivent en Méditerranée
et sont menacés par la pollution, la capture
extensive et la destruction de leur milieu, a été
approuvé lors d'une réunion convoquée par le
Pour le développement gouvernement grec sous les auspices de la
Grèce, du Programme des Nations Unies pour
industriel dans le tiers l'Environnement (PNUE), de l'Union internatio¬
nale pour la conservation de la nature et de ses
des monde ressources (UICN) et de l'Université de Guelph
(Canada). Ce plan sera associé aux projets de
Un don de 1 million en provenance de l'Arabie sauvetage des moines de Turquie et de la Médi¬
Saoudite, une promesse de plus d'un million du terranée occidentale.
Royaume-Uni, des contributions du Burundi et
du Venezuela, portent à 9 millions et demi de
dollars les disponibilités du Fonds des Nations
Unies pour le développement industriel. Créé par
au l'Assemblée générale des Nations Unies en
1976, le Fonds est alimenté par des contributions
volontaires. Les sommes ainsi recueillies sont
utilisées par l'Organisation des Nations Unies au
profit du développement industriel dans les pays
en voie de développement.
Mise en commun
des recherches
technologiques
Neuf pays africains (Ghana, Kenya, Madagas¬
car, Nigeria, Ouganda, République Unie du
Cameroun, Sénégal, Soudan et Zaïre) ont cons¬
titué une Association d'organisations africaines
de recherches technologiques et industrielles.
L'Unesco institue
le prix international
Simon Bolivar Le Courrier de l'Unesco
Le prix international Simon Bolivar a été insti¬ en coréen
tué par l'Unesco avec l'apport financier du gou¬
vernement vénézuélien pour récompenser une
Nous avons le plaisir d'annoncer à nos lec¬
activité méritoire conforme aux idéaux de Boli¬
teurs la naissance d'une nouvelle édition linguis¬
var (1783-1830) El Libertador (le libérateur) de<
tique de notre revue mensuelle. Le premier,
l'Amérique latine.
numéro du "Courrier de l'Unesco" en langue
Ce prix honorera tous les deux ans une contri¬ coréenne vient en effet de paraître à Séoul. Il est
bution à la liberté, à l'indépendance et à la publié par les soins de la Commission nationale
dignité des peuples ainsi qu'au renforcement de coréenne pour l'Unesco, P.O. Box central 64,
la solidarité entre les nations se traduisant par la Séoul, République de Corée. Le lancement en
promotion de leur développement ou de l'avène¬ juin 1978 de cette nouvelle édition porte à 19 le
ment d'un nouvel ordre économique, social et nombre des éditions linguistiques du "Courrier
culturel international. Le prix (pas moins de de l'Unesco" : français, anglais, espagnol,
30 000 dollars) sera décerné pour la première fois russe, allemand, arabe, japonais, italien, hindi,
le 24 juillet 1983, date du bicentenaire de la nais¬ tamoul, hébreu, persan, néerlandais, portugais,
sance de Simon Bolivar, à une ou plusieurs per¬ turc, ourdou, catalan, bahasa-malaisien et
sonnalités, sur la base des candidatures présen¬ coréen.' Lelancement d'une 20* édition fien kis-
tées par les Etats membres de l'Unesco ou par wahili) est encore envisagé pour cette année.
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Alger, Société nationale d'édition et diffusion (SNED), 3 bd Hyderabad-500001 . Publications Section, Ministry of Education - ROYAUME-UNI. H. M. Stationery Office P.O. Box 569,
Zirout Youcef, Alger. - RÉP. FED. D'ALLEMAGNE. Unesco and Social Welfare, 511, C-Wing, Shastri Bhavan, Nouvelle- Londres S.E. 1 SÉNÉGAL. La Maison du Livre, 13, av.
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CAMEROUN. Le secrétaire général de la Commission nationale Tananarive. MAU. Librairie populaire du Mail, B.P. 28, 18 Alexandra Street, St. Clair, Trinidad, W.l. - TUNISIE.
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Yaounde. - CANADA. Renouf Publishing Co. Ltd., 2182 St. avenue Mohammed-V, Rabat, C.C.P. 68-74. « Courrier de - TURQUIE. Librairie Hachette, 469 Istiklal Caddesi ; Beyoglu,
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(21). - RÉP. POP. DU CONGO. Librairie populaire B.P. 577 Mourabitine. Rabat (C.C.P. 324-45). - MARTINIQUE. Librairie Losada, Maldonado, 1092, Colonia 1340, Montevideo.
Brazzaville. - COTE-D'IVOIRE. Centre d'édition et de diffusion « Au Boul' Mich », 1, rue Perrinon, et 66, av. du Parquet, 972, YOUGOSLAVIE. Jugoslovenska Knjiga, Trg RerJublike 5/8,'
africaines. B.P. 4541. Abidjan-Plateau. - DANEMARK. Ejnar Fort-de-France. MAURICE. Nalanda Co. Ltd., 30, Bourbon P.O.B. 36, 1 1-001 Belgrade. Dreavna Zalozba Slovenije. Titova C
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EGYPTE (RÉP. ARABE D'l. National Centre for Unesco Bibliotecas, S.A., Insurgentes Sur N° 1032-401, México 12, - Institut national d'études politiques, B.P. 2307, Kinshasa.
Publications, N" 1, Talaat Harb Street, Tahrir Square, Le Caire. MONACO. British Library, 30, boulevard des Moulins, Monte- Commission nationale de la Rép. du Zaire pour l'Unesco,
- ESPAGNE. Ediciones Liber. Apartado 17, Ondárroa Carlo. MOZAMBIQUE. Instituto Nacional do livro e do Ministère de l'Éducation nationale, Kinshasa.
 Créateur de la peinture non figurative, Casimir Malevitch (né à Kiev en 1878, mort à Leningrad en 1935)
entend considérer la peinture comme un objet et non comme une représentation du réel, décision qui le con¬
Une icône duit vers l'abstraction. Il est le chef de file de l'école suprématiste (nom donné à l'abstraction géométrique).
Rectangles, cercles et croix aboutissent à la conséquence la plus absolue : ce fameux tableau "le Carré
blanc sur fond blanc". L'utilisation des formes tubulaires pour interpréter le corps humain sont manifestes

d'avant garde dans cette "tête de paysan" (huile de 1910 conservée au musée russe de Leningrad). Cette oeuvre montre la
conviction du peintre que l'art recèle une force morale qui plonge ses racines dans les peintures d'icônes.

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Photo Mus6e russe de Leningrad. URSS