Guide des

Serments et Voeux

II
Amkha
Érudit, Bibliothèque de la Foi

8 Lestes semailles 1015

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Bienvenue dans les Serments et Vœux !

Ces textes ont pour but de vous offrir, clefs en main, des ressources
en prose ou en vers qui vous permettront d’ajouter facilement du
relief à vos scènes et à votre roleplay.
Quelques idées d’utilisation :
• Les textes peuvent être lus tels quels, ou même récités, par le MJ ou
par les joueurs.
• Vous pouvez les développer, les mélanger ou les modifier afin de
créer d’autres serments et vœux.
• Vous pouvez les employer comme source d’inspiration pour vos
propres créations.
• Enfin, ils peuvent offrir des idées de scénarios : découvrir les ori-
gines de tel serment, enquêter sur un message caché dans un vœu,
partir à la recherche d’un serment oublié dont le texte est livré ici…
Nous faisons le vœu que ces textes vous plaisent, et le serment que
vous trouverez à les utiliser !

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Serment du nouveau juge

Origine : Ce serment est attribué à Vladim Cardefell, un barou-
deur poète qui, parti en pèlerinage à Laelith, décida de s’y installer.
C’est aussi lui qui est à l’origine du protocole parfois verbeux qui
accompagne l’entrée et la sortie des juristes.
Tenues : Le nouveau juge est habillé de simples vêtements noirs. Les
juges présents dans la salle ont, eux, revêtu leur uniforme d’apparat.
Lieu : Le nouveau juge est debout derrière sa chaire. De part et d’autre,
deux appariteurs vont peu à peu le revêtir des attributs de sa charge. Ils
portent un bandeau sur les yeux et sont censés symboliser la justice qui
arme le nouveau juge. Sur les bancs de l’assemblée sont assis les autres
magistrats par ordre hiérarchique, les plus importants devant.
Déroulement : Le futur juge est debout, sa chaire est placée de côté.
Il prend la parole :
Par ces mots je revêts les habits de la justice :
La pesante capeline de la responsabilité
(les appariteurs le couvrent de la capeline)
La lourde toque de l’acuité
(les appariteurs le coiffent de la toque)
La pesante ceinture de l’équité
(les appariteurs le ceignent d’une corde ornée et dorée, unique-
ment utilisée pour cette cérémonie)
Les lourds gants de la gravité
(les appariteurs lui enfilent les gants)
Le futur juge avance d’un pas, les appariteurs placent son siège
derrière lui.
Libérer le coupable, c’est être coupable de son innocence
Emprisonner l’innocent, c’est libérer le coupable
Le futur juge s’assoit.
Juger sans âme, c’est condamner
Oublier la victime, c’est la condamner
Les appariteurs placent un marteau dans la main du juge.

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Condamner légèrement, c’est punir lourdement

Condamner lourdement, c’est condamner la légèreté
Les appariteurs placent une chaîne dans l’autre main du juge.
Que la justice me guide et me permette
De voir dans la victime un autre moi-même
Et dans le criminel ce que j’aurais pu être
Les appariteurs enlèvent solennellement leurs bandeaux. Le pre-
mier bandeau est placé sur les yeux du juge, l’autre sur ses lèvres.
Cela symbolise le fait que la justice se projette dans le juge, qui de-
vient donc cette justice. Pendant ce temps, l’assemblée psalmodie :
Cabora Nolah Cabaren (« Que cela soit tant que je serai »).
Quelques minutes s’écoulent dans le silence, pendant lesquelles le
futur juge garde les bandeaux. Cette période est censée lui permettre
de prendre la pleine mesure de sa charge. Lorsque le doyen assistant
à la cérémonie estime que suffisamment de temps s’est écoulé, il se
lève et applaudit. L’assemblée en fait autant, et les bandeaux du nou-
veau juge sont alors enlevés.

Conseils au jeune bourreau

Origine : Saltamor, bourreau émérite de la Haute Terrasse, à desti-
nation de son neveu Urbain Faitonneau fils.
Fais ton travail sans t’attacher
Car le manche d’une hache ne peut jamais être fait
du bois de l’arbre qu’elle va couper
Fais ton travail sans te retourner
Car l’ookhab ne regarde jamais
si la carriole qu’il tire le suit
Fais ton travail sans questionner
Car la poignée de l’épée
est toujours dans le camp de sa lame
Fais ton travail sans rechigner
Car les coups que tu donnes
auraient pu l’être sur ton cou

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Serment du fonctionnaire laelithien

Origine : Le très méticuleux Teaphanerys IX mit en place cette cé-
rémonie au cours de son règne afin de convaincre ses fonctionnaires
qu’ils étaient avant tout des outils, efficaces et dépassionnés, au ser-
vice de la toute-puissance de la ville. En d’autres termes, des organes
aux ordres d’un formidable corps.
Lieu et déroulement : Chaque fonctionnaire est assis à son pu-
pitre. Chacun s’exprime tour à tour en se mettant debout avant de
se rasseoir. Un parchemin symbolique court d’agent en agent afin de
signifier le cheminement de l’administration.
Je suis le 42*
Lorsque ma tâche sera difficile, je serai le 42, le 42, le 42.
Lorsque j’aurai l’impression de crouler sous les tâches, je serai le 42, le
42, le 42.
Lorsque je n’aurai plus face à moi que l’opposition, je ne serai plus que
chiffres.
Les chiffres n’ont pas de haine, les chiffres n’ont pas d’amour. Les
chiffres sont le tissu du monde et lui permettent d’exister. Ils sont la ré-
ponse à la vie, à l’univers et à tout le reste. Je suis le 42, le 42, le 42, je suis
l’un des chiffres qui construisent le monde.
* Chaque fonctionnaire annonce son propre chiffre.

Vœux choisis de la confrérie d’artistes

Origine : Ne rechignant pas devant les expérimentations poé-
tiques, Eloem Fasse, célèbre dramaturge, aurait proposé le modus
operandi suivant en lieu et place d’un discours rigide et formaté.
Lieu, déroulement et tenue : On soumet à l’artiste désirant re-
joindre la guilde la série de quatre strophes ci-dessous. Dans chaque
strophe, il choisit le vers qui correspond le mieux à ce qu’il est. En
réunissant ces quatre vers, il obtient un quatrain qui reflète son cre-
do en tant que créateur. Il existe 256 possibilités qui permettent à
l’artiste d’exprimer ce qu’il est et ainsi de se distinguer des autres.

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Aucune tenue ou cérémonie précise n’est organisée. En général, le

quatrain est gravé sur une plaque dans l’atelier de l’artiste, afin que
celui-ci garde son credo en tête tandis qu’il exerce son art.

Vision du processus créatif :

Beauté, nuit intérieure dont l’art est le reflet
(je crée pour exprimer mon être profond)
Sérénité de l’être qui partout, toujours, crée
(je veux partager la beauté avec autrui)
Vernis de l’art antique enveloppant nos idées
(je crée pour propager la pensée)
Je peins, je sculpte, je pense, telle est ma destinée
(une force intérieure me pousse à créer)

Sujet d’étude :
Clarté des villes, des champs, vastes panoramas
(j’aime les paysages et horizons lointains)
Figures humaines mortelles, instincts de l’anima
(l’humain est mon sujet d’étude)
Êtres, choses, animaux, près de nous ou là-bas
(je suis plutôt naturaliste)
Toute idée, toute pensée en laquelle tu crois
(j’utilise la philosophie et la réflexion)

Moyen utilisé pour créer :

Je compose, je souffle l’élégance rimée
(poésie et musique)
Je peins, sculpte et modèle en lignes épurées
(peinture, sculpture)
J’écris, décris et crie cette réalité
(essais, romans)
Je fais mouvoir mon être, mes lèvres et ma psyché
(danse, théâtre)

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Mon credo en tant qu’artiste :

Sans lustre, sans logis, je meurs, regrettez-moi
(je suis plutôt artiste maudit)
Dans le brillant vernis des princes et des rois
(je suis au service d’un mécène)
J’ouvre une fenêtre sur l’autre mais je demeure en moi
(je crée dans le secret de mon atelier)
Je crée, je montre, je vends, surtout regardez-moi
(je cherche la notoriété et/ou la richesse)

Exemple pour un poète cherchant à partager de manière simple sa

vision du monde :
Sérénité de l’être qui partout, toujours, crée
Êtres, choses, animaux, près de nous ou là-bas
Je compose, je souffle l’élégance rimée
J’ouvre une fenêtre sur l’autre mais je demeure en moi

Vœux de la guilde des Forgerons

Origine : Ce serment aurait été écrit par Therk Dala’Ney, un cé-
lèbre forgeron, alors que Laelith était assiégée par une tribu barbare.
Il aurait employé ces mots simples pour redonner vigueur et courage
à ses apprentis. Lorsqu’il mourut au cours de l’assaut suivant, ses
compagnons conservèrent ses paroles en tant que serment.
Tenue : Celle de tous les jours. Les forgerons n’aiment pas le déco-
rum, mais la simplicité.
Lieu et déroulement : Le novice se place dans sa forge. Face à lui
sont rassemblés ses pairs, chacun avec un outil. L’initié clame ces pa-
roles d’une voix forte, en regardant l’assemblée :
Par le feu et par le fer
(l’assemblée répond : Enreis Vagaé ! c’est-à-dire : Tu dis bien !)
Par la cuirasse et par l’épée
(Enreis Vagaé !)

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Que la vie coule de mes mains

(Enreis Vagaé !)
Comme le fer coule de ma forge
(l’assemblée répond : Anaes Taga ! c’est-à-dire : Nous te donnons
raison !)
Par l’acier et par le feu
(Enréis Vagaé !)
Par la dague et par l’armure
(Enréis Vagaé !)
Que la mort coule de mes mains
(Enréis Vagaé !)
Comme l’acier coule de ma forge
(Anaes Taga !)
Chaque personne présente s’avance alors vers l’apprenti et frappe
par trois fois son épaule gauche, ce qui entérine l’entrée de l’impé-
trant dans la guilde des Forgerons. Ensuite, tout le monde se rend à
la taverne.

Serment du Poisson d’argent

Origine : Inconnue.
Lieu et tenue : Le futur prêtre, ou rivière, se tient au milieu du
Bassin primordial, entièrement nu. Autour du bassin sont placés, sur
de petites dessertes, sept jarres, pichets et récipients, de tailles et de
formes diverses. Certains sont de simples coupes en bois, d’autres
sont des vases ciselés d’or et d’argent. Derrière chaque récipient se
tient un novice nouvellement promu.
Déroulement : En partant de l’est, direction vers laquelle s’étend
l’Altalith, le premier novice s’approche et fouette sans violence le
bras gauche du postulant à l’aide d’une branche d’if couverte de char-
bon. Le novice à sa droite s’approche à son tour et verse l’eau de son
récipient en psalmodiant : L’eau lave le souillé

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Ensuite, il applique rapidement un tison contre le bras droit du

postulant. Le novice suivant verse le contenu d’une jarre, qui guérit
instantanément la brûlure. Ses paroles sont : L’eau guérit le blessé
Le cercle continue de se dérouler, chaque novice apportant une
réponse au précédent. Les gestes et paroles suivants sont :
• Du sel placé sur la langue du postulant, de l’eau versée sur cette
langue : L’eau étanche l’assoiffé.
• Une main momifiée est appliquée sur la jambe gauche du postu-
lant : L’eau régénère le vieillard.
• Le cadavre d’un animal, en général un rat, est appliqué dans le dos
du postulant : L’eau apaise le malade.
• Du sang est appliqué sur le ventre du postulant : L’eau offre la fertilité.
Enfin, le récipient le plus gros est rempli d’eau et versé lentement
sur la tête du postulant. Les autres novices remplissent à leur tour
leur récipient et versent en même temps son contenu sur les diffé-
rentes parties du corps visées auparavant. Chacun des sept novices
psalmodie : L’eau est la vie.
Le postulant sort alors du bassin, et on l’habille de sa tenue de
prêtre sans le sécher au préalable.

Serment du Temple du Nuage

Origine : C’est Inamaka Mahpyua, grande prêtresse du Nuage,
qui a récemment mis au point cette cérémonie collective. Elle aurait
pour cela suivi, dit-elle, les instructions envoyées par plusieurs divi-
nités de l’air.
Lieu et tenue : La cérémonie se déroule dans la grande salle des
Liturgies. Le futur prêtre porte une simple robe de tissu blanc, très
légère.
Déroulement : Des assesseurs sont dispersés dans la salle. Les no-
vices se déplacent au gré de leurs désirs, symbolisant ainsi la course
du vent. Chaque fois qu’un initié passe à côté d’un assesseur, celui-ci

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applique sur la robe un bout de tissu en forme de fuseau et murmure

l’une des formules consacrées par la liturgie du Temple :
Nous sommes le zéphyr
Nous sommes l’aquilon
Nous sommes la bise mordante
Nous sommes le souffle de la vie
Nous sommes la brise soyeuse
Nous sommes la tempête du désert
Nous sommes le saghiann
Nous sommes la Sphère des Vents
(et autres domaines liturgiques, voir la section concernant le
Temple du Nuage)
Le novice répète la formule et poursuit son parcours. Lorsque
sa robe est entièrement recouverte de fuseaux, la cérémonie est
terminée.

Serment de l’Oiseau de feu

Origine : Tionav, dit l’Inflexible, premier grand prêtre.
Lieu et tenue : Le futur prêtre, ou torche de foi, est vêtu d’un simple
pagne. La cérémonie se déroule en un lieu tenu secret (en fait dans le
sous-sol du temple).
Déroulement : Trois épreuves, mettant l’accent sur la résolution et
le volontarisme des futurs prêtres, permettent d’évaluer leur dévo-
tion aux forces vives du feu. Ces épreuves se déroulent le long d’un
grand couloir. De part et d’autre du parcours, des prêtres attendent
en silence, jugeant la prestation du postulant.
Première épreuve : Le postulant est à l’arrêt. Devant lui, cinq fers
rouges (autant que de Foyers dans l’organisation du Temple) portent
le symbole correspondant au Foyer. Le disciple scande les paroles
suivantes :
Le feu marque les corps et les âmes
Puissent les flammes brûler dans mon corps et embraser mon âme.

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Il répète ces paroles comme un mantra tout en plaçant son avant-

bras contre l’un des fers. La durée pendant laquelle il maintiendra le
contact traduira l’intensité de sa dévotion.
Deuxième épreuve : Le disciple marche sur un tapis de braises. La
lenteur de sa marche est, là encore, un indice de sa dévotion. Les pa-
roles répétées tandis qu’il chemine sont :
Le feu porte les corps et les âmes
Puissent les flammes transporter mon corps et élever mon âme.
Troisième épreuve : Le disciple doit courir afin de traverser un
brasier. Sa dévotion est fonction du nombre de fois où il parvient à
traverser les flammes sans être blessé. Ses paroles sont :
Le feu sauve les corps et les âmes
Puissent les flammes sauver mon corps et purifier mon âme.
Lorsque son état ne lui permet plus de poursuivre, il est soigné.
Parfois, certains postulants ne parviennent pas à effectuer toutes les
épreuves tant leurs blessures sont importantes. Ils sont alors écartés
du culte pour fanatisme.

Serment du Crâne
Origine : Secrète.
Tenue : Aucune en particulier.
Lieu : Secret (vraisemblablement dans les profondeurs du temple).
Déroulement : Le futur prêtre ne sait pas lorsqu’aura lieu son ini-
tiation. À tout moment au cours de son noviciat, il peut être endormi
ou assommé.
Il se réveille sous terre, celle-ci couvrant entièrement son visage
et son corps. Il doit se dégager et se frayer un chemin vers la sur-
face avant d’étouffer. Certains n’y parviennent pas, et ceux qui réus-
sissent doivent en garder secret le déroulement, sous peine d’être
une seconde fois enterrés, cette fois définitivement.
Lorsque le disciple parvient à gagner la surface, il découvre que
d’autres « tombes » sont alignées de part et d’autre de la sienne.

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Devant lui, un cercle d’individus capuchonnés chante ce qui res-

semble à des airs grégoriens, en plus sinistre.
L’un des capuchonnés s’avance et récite le texte suivant :
Votre vie a vécu, vous renaissez morts. Vous êtes morts par le Crâne,
vous vivez pour le Crâne.
Votre mort appartient au Crâne comme votre vie vous appartenait. Vous
n’êtes plus en vie. Vous n’êtes plus mort. Vous êtes le Crâne.
Le texte est répété une seconde fois par l’ensemble des encapu-
chonnés. L’officiant principal fait ensuite un geste en direction des
postulants. Ceux qui comprennent rapidement qu’ils doivent re-
prendre le texte en remplaçant le « vous » par « nous » seront placés
à des postes plus importants, en récompense de leur vivacité d’esprit.
Bien sûr, de nombreuses rumeurs sont volontairement véhiculées
par le Crâne pour troubler les futurs postulants sur la nature de leur
initiation…

Serment du soldat de la garde

Origine : Anonyme (texte trouvé au fond d’une taverne).
Tenue : Soldats en armes.
Lieu : Au milieu de la cour de la caserne, sinon au mess des offi-
ciers, ou à défaut dans le réfectoire.
Déroulement : Les nouvelles recrues sont alignées et récitent en
même temps leur serment. En général, à la fin de celui-ci, des soldats
placés derrière les recrues font tomber sur leurs nouveaux camarades le
contenu d’un seau d’eau froide – ou de bière, selon les sensibilités. L’un
des seaux, versé au hasard, est parfois rempli… d’autre chose. Recevoir
ce dernier contenu est considéré comme un signe de bonne fortune.
Texte :
(le soldat lève le bras au bout duquel il tient son épée)
Mon épée est mon bras, mon bras est une épée
(il cogne son épée contre son torse)
Ma poitrine est un mur, mon torse une muraille

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(il cogne son épée contre ses jambes)

Mes jambes sont des tours, mes jambes sont des tours
(il cogne son épée contre son casque)
Ma tête est mon casque, mon casque est ma tête
(il brandit son bouclier)
Mon bouclier est mon toit, ma maison est mon bouclier
(il brandit épée et bouclier)
Je suis un bastion, je suis une forteresse !
(Il lance un cri de guerre à tue-tête et reçoit le contenu du seau)

Le credo du dragonnier
Le serment du dragonnier est présenté dans le chapitre concernant
le Hors-ville voisin.

Serment de Brahoniel (pour les hommes) et

Serment de Polie (pour les femmes)
On parle parfois d’embrasser la Braholie.
Je me tiens face à vous, non pas en tant que femme, non pas en tant
qu’homme, mais en tant que professeur de l’Université matérialiste
universelle.
En ce jour, je m’engage à mettre toutes mes compétences et toute mon
énergie au service du savoir et de la vérité, au service de l’éducation de cha-
cun des étudiants, sans distinction de race ou de sexe.
Je reconnais qu’aucune considération personnelle ne doit altérer notre
jugement, que tout savoir énoncé doit être prouvé, sans interprétation
personnelle, et que seule une vérité inébranlable prévaudra dans mes
enseignements.
Je reconnais que l’éducation à cette vérité est un droit inaliénable pour
tous à Laelith. Je m’interdis d’être volontairement une cause de tort ou de
corruption à l’égard des étudiants de l’Université matérialiste universelle.
Je jure sur l’honneur que je respecterai ce serment et mes engagements.

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Serment de la Langue coupée

Origine : Le Hibou prodigue est une boutique de prêteur sur gages qui
se montre bien sous tout rapport (elle se trouve d’ailleurs juste à côté
du poste de la Perle). Les membres de la Langue coupée sont souvent
inscrits comme étudiants à l’UMU, c’est leur couverture officielle.
Lieu : Le serment se fait dans les sous-sols du Hibou prodigue, là où
se trouve le QG de la guilde de la Langue coupée.
Déroulement : Il se fait en présence des trois lieutenants de Langue
coupée, la triade. L’impétrant se présente et énonce son serment. Les
membres les plus anciens sont conviés et se tiennent derrière lui. Une
fois le serment énoncé, tous tirent la langue et tendent leurs mains en
l’air, ceci pour montrer qu’ils n’ont jamais rompu leur serment.
Texte :
Moi, (nom de l’impétrant), choisis de suivre les lois de la guilde, de me
vêtir correctement, d’avoir un comportement exemplaire et de ne pas
compromettre ma couverture d’étudiant à l’Université matérialiste. Je jure
de ne commettre aucun délit à moins de quatre arpents du Hibou. Si je
manque à ces règles, que mes mains soient tranchées et ma langue coupée.

Serment de l’Université matérialiste

universelle
Origine : Inconnue. Le jour de leur prise de fonction à l’Univer-
sité matérialiste universelle, les professeurs nouvellement nom-
més doivent prêter serment en présence de l’ensemble du corps
professoral.
Lieu : La cérémonie est présidée par le doyen lui-même, dans l’am-
phithéâtre Nin Ier. Bien qu’ouverte au public, très peu de personnes
assistent à la cérémonie qui n’est annoncée nulle part.
Tenue : Une robe blanche et noire.
Déroulement : Les professeurs prennent place sur l’estrade, font
d’abord face au doyen et aux directeurs des différents départements

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de l’UMU, puis se retournent face au corps professoral pour décla-

mer le serment. Ils se retournent ensuite à nouveau vers le Doyen qui
leur remet le symbole de l’UMU, une étoile frappée d’un U. Ensuite,
le directeur du département accueillant le nouveau professeur vient
lui remettre l’insigne de son département, chacun orné d’un élément
spécifique :
Histoire, culture : un parchemin
Lois : une balance
Philosophie : un cercle doré
Astronomie : un compas
Géologie : un diamant
Mathématiques : une pyramide
Tactiques militaires : un sabre
Biologie : un alambic
Médecine : un scalpel
Ingénierie : un rouage

Prière des monteurs de shedras

Origine : Le célèbre monteur Siarié l’Ascendant.
Lieu : Aire d’envol.
Déroulement : Prière prononcée par chaque monteur avant son
vol, façon « checklist ».
Tenue : De travail (bottes fourrées, manteau de cuir doublé,
écharpe).
Texte :
Que ton Souffle, Mère des Vents, me porte haut.
Et gonfle les ailes de ma monture.
Écarte la bise glacée, éloigne le gharbi qui trempe
Le levêche qui dessèche et l’aquilon qui menace.
Et si à la fin je pique vers le sol, souffle pour moi
Le tourbillonnant levant
Qui soulève les robes des Dames !

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 Le chant des Bourreaux
Origine : Inconnue.
Lieu : Salle de torture ou d’interrogatoire, en présence du questionné.
Déroulement : À plusieurs voix, récité ou chanté.
Tenue : De travail.
Texte :
Viens à notre table, toi notre invité !
C’est autour du chevalet que nous deviserons
Et entonnerons ensemble l’air de la vérité !
Pinces, crochets, tisons et brandons : voici les couverts !
Et sois à ton aise : ici on parle fort !
Eau ou vin, qu’importe le flacon
Ici on boit à l’entonnoir !
Jambes torses et bras croches, peu importe !
Ici on repasse les plats !
Parle, chante, jacte et cause, on t’écoute,
Puisque chez nous l’Invité est Roi !

Directeur de publication : David Burckle

Chef de projet : Jean-Marie Noël
Auteur principal : Alexis Flamand
Auteurs complémentaires : Géraud G. et Denis Beck
Relecture : Agnès Pernelle
Illustrations de couverture : Tan Burci
Création graphique & Maquette : Romano Garnier
L’équipe de Black Book Editions : Thomas Berjoan, Éric Bernard, Ghislain Bonnotte,
Anthony Bruno, Damien Coltice, Jonathan Duvic, Marie Ferreira, Romano Garnier,
Laura Hoffmann, Justine Largy, Céline Munioz, Aurélie Pesseas et Gabriela Tagle

Édité par Black Book Éditions

50 rue Jean Zay, 69800 St Priest.
Dépôt légal : Juillet 2020.
ISBN : 978-2-36328-265-1
ISBN (PDF) : 978-2-36328-266-8
Imprimé en UE.

© Black Book Éditions, 2020.

Casus Belli, Black Book Éditions, Laelith, sont des marques déposées par Black Book Éditions.
Tous droits réservés.