1. L’Imâm Najm Ad-Dîn At-Tufî (‫ )رحمه هللا‬m.

716H dit que le 'Ulûw est Hissî et que

c’est le point de vue d'Ahl As-Sunnâh :

25 May 2023

2.
Moha Al-Gharîb 🍉 — 25/05/2023 16:05
Le premier point : La signification d'istawa dans la langue arabe Ibn Al-Qayyim a dit
: le terme "Al-Istiwâ" dans la langue arabe dans laquelle Allah nous a adressé et révélé Sa
parole se divise en deux catégories : mutlaq et muqayyad. La signification Mutlaq
(absolue) : celle qui n'est pas limitée Par exemple, Sa parole : ﴾ Et quand il eut atteint sa
maturité et sa pleine formation ﴿ [Al-Qasas/14], le sens : atteint sa perfection, a été
accompli ~ On dit : "Les plantes ont atteint leur maturité" et "La nourriture est cuite". La
signification Muqayyad (restreinte) : il y en a 3 types La première : la restriction avec
la preposition "‫( "إلى‬ila - vers); Comme la parole : "untel est monte sur le toit" ou "vers la
chambre", et Allah a mentionne cette signification Muqayyad avec la preposition "‫ "إلى‬à
deux endroits dans Son Livre : ﴾ C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la
terre, puis Il S'est 'Istawa' ﴿ [Al-Baqarah/29], ﴾ Il S'est ensuite 'Istawa' qui était alors
fumée ﴿ Et cela signifie l'élévation (Al-'Uluww) et l'ascension / la hauteur (Al-Irtifâ')
selon le consensus des pieux prédécesseurs. ㅤ (edited)
3. [16:05]
La deuxième : la restriction avec la preposition "‫'( "على‬alâ - sur / au-dessus); Comme
dans Sa Parole : ﴾ afin que vous vous installiez sur leurs dos ﴿ [Az-Zukhruf/13], et Sa
Parole : ﴾ et elle [l'arche] s'installa sur Al-Jûdiyy ﴿ [Hud/44], et Sa Parole : ﴾ et ensuite
se dresse sur sa tige ﴿ [Al-Fath/29] Et cela signifie également l'élévation (Al-'Uluww), la
hauteur (Al-Irtifâ') et l'établissement/installation parfait (Al-I'tidâl), selon le consensus
des gens [spécialistes] de la langue. La troisième : [Syntaxe linguistique] la combinaison
de la lettre "‫( "و‬wew) pour lier le verbe et le complément d'objet [Al-Maf'ul Ma'a]
(mettre les choses sur un même piédestal); Par exemple : « L'eau et le bois se sont
istawâ [le niveau de l'eau est devenu égal - à celui du - au bois/planche] », ce qui signifie
les égaliser. Ce sont les significations raisonnables de « Al-Istiwā » dans leur langage, qui
n'incluent pas le sens de la prise de possession (Istawlâ) de manière absolue, et aucun
des savants de la langue dont les paroles ont été prises en compte n'a transmis cela, et
c'est plutôt une affirmation tardive provenant de ceux qui ont suivi la voie du Jahmisme
et du Mu'tazilisme... Ainsi soit-il. [Mukhtasar As-Sawā'iq Al-Mursalah (3/888-889)] •
Abû 'Abd Allâh Bin Al-A'râbî a dit : Ibn Abi Dawûd [Al-Jahmî] lui a demandé : « Connais-
tu, dans la langue, un sens au terme "Istawâ" qui signifie "Istawlâ" (prendre possession)
? » Il a répondu : « Je ne le connais pas [le sens signifiant "Istawlâ" pour "Istawâ"]. »
[Târîkh Baghdâd" (283/5)] ㅤ (edited)
4. [16:05]
• Abû Sulaymân Dawûd Bin 'Alî a dit : Nous étions chez Ibn Al-A'râbî lorsque un homme
vint le voir et lui demanda : « Quelle est la signification de La Parole d'Allah, Le Puissant
et Majestueux : ﴾ Le Tout Miséricordieux S'est établi sur le Trône ﴿ ? » Il répondit : « Il
est au-dessus de Son Trône comme Il l'a informé, Puissant et Majestueux soit-Il. » Puis il
dit : « Ô Abû Abd Allâh, ce n'est pas sa signification ; sa signification est plutôt "prendre
possession" (istawlâ) » Il a dit : « Tais-toi, cela ne se dit pas : "istawlâ 'alâ Ash-Shay"
[prendre possession de quelque chose] à moins qu'il n'ait un contraire. Lorsque l'un des
deux prévaut, on dit : "istawlā". N'as-tu pas entendu ce que [le poète] An-Nâbighah a dit :
Il n'y a personne qui t'est semblable, ni quelqu'un qui te devance, Le cheval s'est montré
supérieur quand il a pris possession de la distance. » [Rapporté par Al-Lâlakâ-î (666)]
[Voir également : Al-Hujjah fî Bayân Al-Mahajjah (257/2)] (edited)
5. [16:06]
30 May 2023

6.
Moha Al-Gharîb 🍉 — 30/05/2023 16:13
Le deuxième point : L'interprétation de Istawâ chez les Gens de la Sunnah L'istawâ
est un Attribut fixe / constant d'Allâh - Exalté soit-Il - mentionné dans le Qurân et la
Sunnah, et les pieux prédécesseurs [As-Salaf As-Sâlih] l'ont unanimement affirmé. Les
Gens de la Sunnah affirment cet Attribut d'Allâh - Exalté soit-Il - de manière véritable sur
ce qui Lui convient - Glorifié et Exalté soit-Il - sans Tahrîf [altération], sans Ta'tîl
[dépouillement de la réalité du sens des Attributs], sans Tamthîl [assimilation] et sans
Tashbîh [comparaison / ressemblance]. Les paroles des pieux prédécesseurs concernant
la réalité de l'istawâ [l'établissement] d'Allâh ont été diverses ; Leur intention est
cependant la même, comme l'a dit Ibn Taymiyya - qu'Allah lui fasse miséricorde - [dans
Sharh Hadîth An-Nuzûl, p.393] : « Les paroles des pieux prédécesseurs sont en
consensus sur ce point, on ne leur connaît pas deux paroles différentes à ce sujet [càd, de
divergences], contrairement à ce qui peut arriver parfois dans l'interprétation de
certains versets. Et même si leurs paroles peut différer, leur intention est une [la même]
: affirmer l'Elévation d'Allah au-dessus du Trône. » Et parmi ce qui est rapporté des pieux
prédécesseurs et d'autres spécialistes de la langue surles significations d'Istawâ : (1) «
Istawâ » dans le sens de : « 'Alâ [l'élévation] ». Cela a été mentionné par : 1 - Mujāhid
(103H) - qu'Allah lui fasse miséricorde -. [Rapporté par Al-Bukhârî (4/387) dans un
hadith mu'allaqan [suspendu] au chapitre « Son Trône était sur l'eau »] 2 - Abû 'Ubaydah
Ma’mar bin Al-Muthannâ (209 H). [Rapporté dans « Al-'Arsh » d'Adh-Dhahabî (4) et «
Majmû' Al-Fatâwâ » d'Ibn Taymiyyah (520/5)] 3 - Muhammad bin Jarîr At-Tabarî (310
H) - qu'Allah lui fasse miséricorde -. [Rapporté dans « Tafsir At-Tabarî » (1/192),
(13/94), (28/19), et « Al-'Arsh » d'Adh-Dhahabî (3)] (edited)

1
7. [16:15]
4 - Abu Al-'Abbâs Tha'lab Ahmad bin Yahyâ (291 H) - qu'Allah lui fasse miséricorde -.
[I'tiqâd Ahl As-Sunnah d'Al-Lâlakâ-î (668)] (2) dans le sens de : « Irtafa'a [prendre de
la hauteur] ». Cela a été mentionné par : 1 - Ibn 'Abbâs - qu'Allah soit satisfait de lui -
[Rapporté dans « Tafsîr Al-Baghawî » (59/1)]. 2 - Abû Al-'Âliyyah (93H) - qu'Allah lui
fasse miséricorde - [Rapporté par Al-Bukhârî dans un hadith mu'allaqan [suspendu]
(4/387) et dans « Tafsîr Ibn Abî Hâtim » (308)] 3 - Al-Hasan Al-Basrî (110H) - qu'Allah
lui fasse miséricorde - [Tafsîr Ibn Abî Hâtim (308) et « Al-Arba'în » d'Adh-Dhahabî
(p.37)] 4 - Ar-Rabî' bin Anas (140H) - qu'Allah lui fasse miséricorde - [Tafsîr Ibn Jarîr At-
Tabarî (191/1) et Tafsîr Ibn Abî Hâtim (308)] 5 - Al-Khalîl bin Ahmad (170H) - qu'Allah
lui fasse miséricorde - [Al-'Arsh d'Adh-Dhahabî (12)] 6 - Bishr bin 'Umar Az-Zahrânî
(207H) - qu'Allah lui fasse miséricorde - a dit : « J'ai entendu plus d'un exégète
[plusieurs] dire [au sujet du verset] : ﴾ Le Tout-Miséricordieux s'est établi sur le Trône ﴿
: c'est-à-dire « Irtafa'a ». [Dar At-Ta'ârud d'Ibn Taymiyyah (2/20), et « Al-'Arsh » d'Adh-
Dhahabî (2)] 7 - Ibn Jarîr At-Tabarî (310H) - qu'Allah lui fasse miséricorde - [Al-'Arsh
d'Adh-Dhahabî (3)] 8 - Al-Baghawî (516H) - qu'Allah lui fasse miséricorde - [Tafsîr Al-
Baghawî (59/1) et il l'attribue à la plupart des exégètes des pieux prédécesseurs] (3) -
Dans le sens de : « Sa'ida [monter, atteindre un niveau élevé] ». Et parmi ceux qui
l'ont dit : 1 - Al-Farrâ- a dit : « ﴾ Thumma istawā ﴿ , c'est-à-dire s'est élevé ». Cela a été
rapporté par Ibn 'Abbâs - qu'Allah soit satisfait de lui - [Al-'Arsh d'Adh-Dhahabî (5) et «
Al-Asmâ- wa As-Sifât » d'Al-Bayhaqî (2/310)] 2 - Abû 'Ubaydah Ma'mar bin Al-Muthannâ
(209H) [Tafsîr al-Baghawî (2/165)]
8. [16:16]
(4) - Dans le sens de : « Istiqarra [s'installer / se stabiliser] ». 1 - 'Abd Allâh bin
'Abbâs (84H) - qu'Allah soit satisfait de lui - [Al-Asmâ- wa As-Sifât lî Al-Bayhaqî (873) et
Ijtimâ' Al-Juyûsh lî Ibn Al-Qayyim (p.249)] 2 - Mujâhid (103H) - qu'Allah lui fasse
miséricorde - [Mukhtasar As-Sawâ'iq (143/2)] 3 & 4 - Al-Kalbî & Muqâtil [Tafsîr Al-
Baghawî (2/165)] 5 - 'Abd Allâh bin Al-Mubârak (181H) - qu'Allah lui fasse miséricorde -
[Majmû' Al-Fatâwâ lî Ibn Taymiyyah (591/5) et il - Ibn Taymiyyah - a dit : « Et ceux qui
l'ont suivi parmi les gens de connaissance sont nombreux. »] 6 - Ibn Qutaybah (276H) -
qu'Allah lui fasse miséricorde - [Ta-wîl Mukhtalif Al-Hadîth (p.171)] 7 - Ibn 'Abd Al-Barr
(463H) - qu'Allah lui fasse miséricorde - [At-Tamhîd (129/7)] 8 - Abû Ahmad Al-Qassâb
Al-Karjî - qu'Allah lui fasse miséricorde - a écrit son traité de croyance, qu'il a compilé
pour la Puissance d'Allah, et il a rassemblé les gens autour d'elle [sa croyance] au début
du cinquième siècle de l'Hégire, et il a ordonné à ceux qui se sont écartés d'elle parmi les
Mu'tazilî, les Râfidhî et les Khawârij de se repentir. Parmi ce qu'il a dit dans celui-ci [son
traité] : « [Allah] a créé le Trône non pas par besoin / nécessité, mais Il s'est établi au-
dessus [du Trône] d'un établissement stable selon Sa Volonté et Son Désir, non pas d'une
stabilité de repos comme celle dont les créatures jouissent. » [Al-'Uluww lî Adh-Dhahabî
(1303/2)] (edited)
9. [16:17]
9 - Abû Al-Hasan Muhammad bin 'Abd Al-Malik Al-Karjî Ash-Shâfi'î (532H) - qu'Allah lui
fasse miséricorde - a dit dans son livre « Al-Fusûl fî Al-Usûl 'an Al-A-immah Al-Fuhûl » : «
Et lorsqu'a été établi l'acceptation de l'interprétation/explication des paroles des
compagnons ; l'interprétation d'Ibn 'Abbâs est première [préférée] en matière de suivi
et d'acceptation, car il est l'océan profond et le plus savant des compagnons en matière
d'interprétation. Ainsi, lorsqu'il a été confirmé que l'interprétation d'Al-Istiwâ (par la
stabilité) est correcte selon lui, nous avons établi pour cela les limites [de la
compréhension], de la foi et de l'authentification. Et nous avons compris par la stabilité
[Istiqrâr] ce que nous avons compris par l'élévation [Istiwâ], et nous disons : il ne s'agit
pas d'une stabilité qui entraîne la fatigue et l'agitation, mais c'est selon Sa Volonté et
comme Il le veut. La manière dont cela se réalise [la kayfiyyah - la modalité / le
comment] nous est inconnue, mais la foi en cela est obligatoire, tout comme nous le
disons pour l'istiwa', c'est équivalent. » [Bayân Talbîs Al-Jahmiyyah (403/6)]
10. [16:19]
11.
wew — 30/05/2023 17:04
Réfutation à celui qui dit que le therme « par son essence (bi dhatihi) » et un rajout et il
n’a pas était sur la langue des tabi’ines Nous répondons : des discours on déjà été citées
par les imams du salaf sur le rajout du therme « par son essence » Au contraire nous
avons la parole d’Abu nasr as sagzi qui rapporte un ijma’ sur ce sujet Il dit dans son livre
Al ibanah « Et nos imams comme sufyan ath thawri, Malik ibn anas, sufyan ibn ‘unayna,
imad ibn zayd, himad ibn salamah, abdAllah ibn Al mubarak, fudayl ibn ‘iyad, ahmed ibn
hanbal, ishaq ibn Ibrahim Al handhali, étaient d’accord sur le fait qu’Allah est par son

essence au dessus du trône et sa science est en tout lieu » fin de parole Al ibanah

dar at ta’arud (6/250) bayan tablis Al jahmiya (2/38) majmou’ Al fatawa

(3/222) sawa’iq Al musrala (4/1284) Al ‘uluw p235

12. [17:05]
Abu ‘umar at talemanki Al Maliki (429H) a dit dans son livre « al wasil ma’rifat Al usul »
les musulman d ahlul sunnah ce sont réunis sur le sens de la parole d’Allah « et Il est
avec vous où que vous êtes » qu’Il est par sa science {avec nous} et certes Allah est au
dessus des cieux par son essence, établie sur son trône comme Il veut
 24 June 2023

13.
Sablon — 24/06/2023 06:20
Ibn Khuzaymah [m.311‫ ]هـ‬l'élève de l'Imām Ahmad a dit : « Nous croyons en ce qu'Allah
nous a informé, [à savoir] que notre Créateur est élevé au-dessus de Son Trône {...} et
nous ne disons pas ce que les Jahmiyyāh prétendent qui est qu'Allah Istawlā
(Domine) Son Trône. » (edited)

10 July 2023

14. @wew
 Réfutation à celui qui dit que le therme « par son essence (bi dhatihi) » et un rajout et il n’a pas était
sur la langue des tabi’ines Nous répondons : des discours on déjà été citées par les imams du salaf sur
le rajout du therme « par son essence » Au contraire nous avons la parole d’Abu nasr as sagzi qui
rapporte un ijma’ sur ce sujet Il dit dans son livre Al ibanah « Et nos imams comme sufyan ath thawri,
Malik ibn anas, sufyan ibn ‘unayna, imad ibn zayd, himad ibn salamah, abdAllah ibn Al mubarak,
fudayl ibn ‘iyad, ahmed ibn hanbal, ishaq ibn Ibrahim Al handhali, étaient d’accord sur le fait qu’Allah

est par son essence au dessus du trône et sa science est en tout lieu » fin de parole Al

ibanah dar at ta’arud (6/250) bayan tablis Al jahmiya (2/38) majmou’ Al

fatawa (3/222) sawa’iq Al musrala (4/1284) Al ‘uluw p235

Omar — 10/07/2023 14:17

Tu as la source pour Al Ibanah ?

15. @Omar
Tu as la source pour Al Ibanah ?

wew — 10/07/2023 14:19

Non Ibn Taymiyya a seulement dit « dans son livre Al ibanah »

16. @wew
Non Ibn Taymiyya a seulement dit « dans son livre Al ibanah »

Omar — 10/07/2023 14:20

Le consensus sera difficilement accepté alors

17. @Omar
Le consensus sera difficilement accepté alors

wew — 10/07/2023 14:20

On peux essayer de chercher insha allah
18. [14:21]
Tu me laisse l’après midi je fais mes recherches

1
11 July 2023

19. @Omar
Tu as la source pour Al Ibanah ?

wew — 11/07/2023 01:12

20.
kīrā🪐 — 11/07/2023 12:21
Cela a été rapporté d'Ibn Mas'ūd (mort en l'an 32 de l'Hégire) à propos du verset {Le
Tout-Miséricordieux S'est établi [istawa] sur le Trône} (20:5) : "Il est assis". [Ithbāt al-
Hadd par ad-Dashtī, numéro 47] La narration est transmise par l'intermédiaire d'Ash-
Sha'bi, qui mentionne cela d'Ibn Mas'ud. Tous les narrateurs jusqu'à Ash-Sha'bi sont
considérés comme fiables (thiqah), mais il n'a pas entendu directement d'Ibn Mas'ud,
mais plutôt de certains de ses plus grands compagnons. Étant donné qu'Ash-Sha'bi était
un grand imam, la narration est acceptée.
23 July 2023

21.
deleted user — 23/07/2023 14:15
Shaykh 'Abd ar-Rahmān Ibn Hassan al ash-Shaykh a dit : « Et c'est ce qui a été rapporté
par les Sahabas et les Tabi'ines parmi les Mufassirīn et d'autres, concernant la
signification de Sa déclaration (de Allah) : ﴾ ‫علَى ْال َع ْرشِ ا ْست ََوى‬ َّ ﴿ ﴾ Le Tout
َ ِ‫الر ْح َمن‬
Misericordieux S'est etabli "Istawa" sur le Trone. ﴿ [Taha : 5] Certes, le sens de "Istawa"
(‫ )استوى‬est : s'installer [‫ ]استقر‬, s'elever [‫ ]وارتفع‬, s'elever [‫ ]وعال‬, être élevé, et tout cela a un
seul et même sens. Personne ne le nie, sauf un Jahmī hérétique qui juge Allah et Ses
noms et attributs avec le Ta'til. »
 1
31 August 2023

22.
Ibn Taymiyya — 31/08/2023 16:57
Al-Muzani (mort en 264) dit qu’Allah ‫ ﷻ‬s’est eleve sur Son Trone de par Son Essence
"‫ "بذاته‬:
2 September 2023

23.
Al-Umawî 🍉 — 02/09/2023 17:44
L’Imâm Sa'îd Ad-Dibghî (‫ )رحمه هللا‬m.208H mentionnait les Jahmîtes et disait : « Ils ont des
paroles pires que celles des juifs et des chrétiens. Les juifs, les chrétiens et les gens de
toute religion sont d'accord avec les musulmans pour dire que Allâh ‫ ﷻ‬est sur le Trône,
alors que eux ont dit qu'il n'y a rien sur le Trone. » ‫عن سعيد ابْن َعامر الضبعي أَنه‬ َ ‫ل حدثت‬ َِ ‫َحدثنَا أبي َقا‬
‫ارى َوأهل ْاْل َ ْد َيان َم َِع ْالمسلمين على أَن هللا‬ ‫ص‬
َ َ َّ ‫ن‬‫ال‬‫و‬َ ‫ود‬ ‫ه‬ ‫ي‬
َ ْ
‫ال‬ ‫تمع‬ ْ‫اج‬ ‫قد‬ ‫والنصارى‬ ‫ود‬ ‫ه‬ ‫ي‬
َ ْ
‫ال‬ ‫من‬ ‫قوال‬ ‫َر‬
ِ ‫ش‬ ‫هم‬ : ِ
‫ل‬
َ ‫ا‬‫ق‬َ َ ‫ف‬ ‫ية‬‫م‬ ‫ه‬
ْ ‫ذكر ْال َج‬
‫ش ْيء‬ َ ْ
َِ ‫ عزوجل على العَ ْرش َو َقالوا هم لي‬. Parmi ses élèves, on compte Ahmad Ibn Hanbal,
َِ ‫ْس على العرش‬
'Alî Ibn Al-Madînî et Yahya Ibn Ma'în.
3 September 2023

24.
Al-Umawî 🍉 — 03/09/2023 23:14
Sheikh Al-Islam 'Abd Al-Qadir Al-Jilanî Al-Hanbalî (‫ )رضي هللا عنه‬m.561 H a dit : « Le fait
qu'Il ‫ ﷻ‬soit sur le Trone est rappele dans tout Livre descendu sur chaque prophete
envoye sans demander comment. » ‫مذكورا في كل كتاب أنزل على كل نبي‬
ً ‫وكونه عز وجل على العرش‬

‫أرسل بال كيف‬ | Kitâb Al-Ghunyah, (p.125)

30 September 2023

25.
Omar — 30/09/2023 15:32
L’imam, le salaf, ´Uthman Ad-Darimi [280 AH] a dit : « Car Il a dit dans de nombreux
versets ce qui confirme qu’Il est au dessus de Son Trone, au-dessus de Ses cieux, donc il
n’y a pas de doute a ce sujet (…) et Il est Lui-meme ‫ بنفسه‬au dessus du Trône dans Sa

perfection comme Il S’est décrit » | Ar-Rad ´Ala Al Jahmiya p50

3 October 2023

26.
deleted user — 03/10/2023 09:02

Le coeur du des gens de la masse... ´Abd Allah Ibn Ahmad rapporte dans son Kitab
Sunnā : 56 - 'Abbas al-'Anbarī m'a dit, nous avons été informés par Shadd Ibn Yahya, il a
dit : J'ai entendu Yazīd Ibn Harun et il lui a été dit : « Qui sont les Jahmīyyah ? » Alors il
dit : « Quiconque prétend que Le Tout Miséricordieux s’est établi dans un sens différent
de celui qui est compris dans le coeur ds gens de la masse alors c’est un Jahmī. »
27. [09:04]
Cette parole bien connue et importante de Yazīd Ibn Harun, qui était l'un des
Shouyoukhs de Ahmad Ibn Hanbal, est rapportée non seulement par ´Abd Allah, mais
aussi par al Bukharī dans son livre Khalq Af'al al-´Ibad ainsi que par Abu Dawud dans
son ouvrage Masa'il. Elle est aussi rapporté par Al-Khallāl dans son Kitab Sunnā :
28. [09:04]
La formulation utilisée est : « ‫ ]…[ « » على خالف ما تقرر في قلوب العامة‬est contraire à ce qui a
été établi dans le cœur des gens de la masse […] » Mais qu'est-ce qui était exactement
ancré dans le cœur du grand public ? Shaykh al Islam Ibn Taymīyyah répond à cette
question avec des mots très pertinents, cités par son élève Ibn al-Qayyim : « Shaykh al
Islam a dit : Et ce qui a été établi dans les cœurs du grand public est ce sur quoi Allah,
Exalté soit-Il a créé la création en les tournant vers leur Seigneur Exalté soit-Il pendant
les afflictions et les difficultés, la Du'ā et les vœux pour lui - Exalté soit-Il, d'en haut. Sans
personne pour le leur montrer, ils ne se tournent ni vers la droite ni vers la gauche, mais
[agissent selon] « la disposition naturelle (fītrah) d'Allah dans laquelle Il a créé
l'humanité » [Ar-Rum : 30]. Et il n'y a pas d'enfant sans qu'il ne naisse de cette
disposition naturelle, jusqu'à ce que ceux qui en ont été responsables le fassent Jahmī,
ou le conduisent au Ta'til. »
29. [09:08]
Et Ibn Taymīyyah a expliqué plus en détail ailleurs : « Ainsi ceci [c’est-à-dire affirmer la
souveraineté d’Allah et sa séparation d’avec sa création] est le Madhab des musulmans.
Et c'est l'évidence de l'expression « Istawa » parmi la généralité des musulmans restant
sur la fītrah intacte, qui n'a été déformée ni en Ta'til ni en Tamthīl. Et c’est exactement ce
que voulait dire Yazīd Ibn Harun al-Wasiti, dont l'Imamat, la grandeur et le mérite, et il
est issu des Atba' at-Tabi'ines lorsqu’il dit : « Quiconque prétend que Le Tout
Miséricordieux s’est établi dans un sens différent de celui qui est compris dans le coeur
ds gens de la masse alors c’est un Jahmī. » C'est certainement ce qu'Allah [Exalté] a
confirmé dans les dispositions de Ses serviteurs et sur lequel Il les a créés, [sachant que]
leur Seigneur est au-dessus de Ses cieux, comme l'a dit ´Abd Allah Ibn Rasahah qu'Allah
l'agrée récité [en poésie] au Prophète ‫ﷺ‬, sur quoi le Prophète ‫ ﷺ‬était d'accord avec lui : «
J'ai témoigné que la promesse d'Allah est vraie, et ce feu est la demeure du Kafirin, et
que le trône flotte sur l'eau, et sur le trône est le Seigneur des habitants du monde. »

At-Tis'aniyyah d'Ibn Taymīyyah (2/562)

30. [09:09]
Ce poème est également cité par Ibn ´Assakīr dans Tarikh Dimashq :
31.
deleted user — 03/10/2023 09:13
Non seulement les gens de là masse conviennent qu'Allah, Exalté soit-Il, est au-dessus
des cieux et au-dessus de Son Trône, mais aussi les grands savants des premiers siècles.
Cela ressort clairement, entre autres choses, de la déclaration suivante d'Abu Nasr as-
Sijzī, tirée de son ouvrage « Al-Ibānah » qui n'est plus disponible, mais est cité en partie
dans les livres d'Ibn Taymīyyah et d'autres plus tard : « Et nos A'immah, tels que at-
Thawri, Mālik, Ibn ´Uyaynah, Hammad Ibn Salamah, Hammad Ibn Zayd, Ibn al-Mubarak,
Al-Fudayl Ibn ´Iyad, Ahmad (Ibn Hanbal) et Ishaq (Ibn Rahaway) conviennent que Allah
(Loué soit-Il) est sur le trône avec Sa nature (« bi-dhatihī »), et Sa connaissance est en

tout lieu. » Dar at-Ta'arud al-´Aql wa an-Naql (6/250)

4 October 2023

32.
deleted user — 04/10/2023 10:01
'Ali Ibn Al-Hasan a dit : J'ai demandé à 'Abd Allah Ibn Al-Mubārak : Comment nous
convient-il de connaître notre Seigneur 'azza wa jall ? Il (Ibn Al-Mubārak) a dit : « Il est
au-dessus du septième ciel, sur son trône. Et nous ne disons pas comme le disent les
Jahmiyyah : Il (Allah) est ici sur terre. »

33. [10:02]
Un homme dit à Ibn Al-Mubārak : Ô) Abu 'Abd Ar-Rahmān, en vérité je craignais Allah
'azza wa jall à cause de mes fréquentes du'ās contre les Jahmiyyah. Il (Ibn Al-Mubārak) a
dit : « N'ayez pas peur, car on dit que votre Ilāh (Divinité), qui est au-dessus du ciel, n'est
rien. »
 9 October 2023
34. Original message was deleted

Omar — 09/10/2023 13:45

´Ali Ibn Al-Hasan a dit : J'ai entendu 'Abd Allah (Ibn al Mubarak) dire : « Nous
connaissons notre Seigneur ‫ عز وجل‬comme étant au-dessus des sept cieux, sur Son trône,
séparé de Sa création par un Hadd (délimitation). Et nous ne disons pas, comme disent
les Jahmiyya, "Il est ici avec nous." Et il (Ibn al Mubārak) pointa sa main vers le sol. »
Kitab Sunnah [216]

27 October 2023
35.
Al-Umawî 🍉 — 27/10/2023 20:18
Le Sheikh et Mufassir Abu Hayyan Al-Ash‘arî (‫ )رحمه هللا‬m.745H, a affirmé que les Salafs
adoptaient la position de l'Istiqrar concernant la signification de l'Istiwa : « La question
de l'Istiwa d'Allâh sur le Trône était comprise dans son sens apparent comme
l’établissement (Istiqrâr) en Personne (Bî Dhâtihi) sur le Trône, comme cela a été adopté
par la majorité des savants parmi les Salafs, tels que les deux Sufyân, Mâlik, Al-Awzâ'i,
Layth (Ibn S'ad), Ibn Al-Mubârak, et d'autres, en ce qui concerne les Ahadîth relatifs aux

attributs divins. » | Tafsîr Al-Bahr, Vol.5 (p.50) ‫وأما استواؤه على العرش فحمله على ظاهره من‬
‫االستقرار بذاته على العرش قوم والجمهور من السلف السفيانان ومالك واْلوزاعي والليث وابن المبارك وغيرهم في أحاديث‬
‫الصفات على اإليمان بها وإمرارها على ما أراد هللا تعالى من غير تعيين مراد وقوم تأولوا ذلك على عدة تأويالت‬..