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seulement ce rôle, qu'ils y appartiennent et qu'ils étaient censés être interprétés tels qu'ils sont
vus actuellement.

Les acteurs deviennent associés à leurs personnages, catalogués, enfermés dans des
hypothèses gonflées ou défavorisées. Ils deviennent leurs personnages. En tant
qu'acteur, vous devez bouger comme on vous le demande, parler comme votre
personnage est censé parler. Vous n'êtes pas vous-même. Vous ne devez pas être vous-
même. Tenez-vous-en au scénario et au rôle que vous êtes censé jouer, et vous serez
récompensé. Éloignez-vous du scénario et vous en subirez les conséquences. Éloignez-
vous du script et d'autres membres de la distribution interviendront pour vous rappeler
où vous êtes sorti du script. Faites-le assez souvent ou à un moment critique et vous
pourriez être renvoyé, rétrogradé, exclu, votre personnage étant commodément tué
dans l'intrigue.
La pyramide sociale connue sous le nom de système de castes n’est pas identique au casting
d’une pièce de théâtre, même si la similitude des deux mots laisse entrevoir une intersection
alléchante. Lorsque nous sommes assignés à des rôles, nous ne sommes pas nous-mêmes. Nous
ne sommes pas censés être nous-mêmes. Nous jouons en fonction de notre place dans la
production, pas nécessairement en fonction de qui nous sommes à l'intérieur. Nous sommes tous
acteurs d’une scène qui a été construite bien avant l’arrivée de nos ancêtres sur cette terre. Nous
sommes le dernier casting d’un long drame dont la première a eu lieu sur ce sol au début du
XVIIe siècle.

C'est à la fin du mois d'août 1619, un an avant le débarquement des pèlerins à

Plymouth Rock, qu'un navire de guerre hollandais jeta l'ancre à l'embouchure de la
rivière James, à Point Comfort, dans la nature sauvage de ce qu'on appelle
aujourd'hui la Virginie. Nous le savons uniquement grâce à une ligne aléatoire dans
une lettre écrite par le premier colon John Rolfe. Il s’agit de la référence la plus
ancienne aux Africains des colonies anglaises d’Amérique, des gens qui semblaient
différents des colons et qui seraient finalement assignés par la loi au bas d’un
système de castes émergent. Rolfe les mentionne comme des marchandises et pas
nécessairement comme des marchandises auxquelles les colons anglais
s'attendaient. Le navire « n’apportait rien d’autre qu’une vingtaine de nègres », écrit
Rolfe, « que le gouverneur et Cape Marchant achetèrent comme victuailles ».
Ces Africains avaient été capturés sur un navire négrier à destination des colonies
espagnoles mais vendus plus au nord aux Britanniques. Les historiens ne sont pas
d'accord sur ce qu'était leur statut, s'ils étaient liés à court terme à une servitude sous
contrat ou s'ils étaient immédiatement relégués au statut de servitude à vie.
l'esclavage, la condition qui frapperait presque tous les humains qui leur
ressemblaient arrivant sur ces côtes ou nés ici pendant le prochain quart de
millénaire.
Les quelques documents survivants de l'époque de leur arrivée montrent qu'ils «
occupaient au début un statut singulièrement dégradé aux yeux des Virginiens blancs »,
a écrit l'historien Alden T. Vaughan. S’ils n’étaient pas encore formellement condamnés à
l’esclavage permanent, « les Virginiens noirs étaient au moins en bonne voie vers une
telle condition ».
Au cours des décennies qui ont suivi, les lois coloniales ont parqué les travailleurs
européens et les travailleurs africains dans des files d’attente séparées et inégales et ont mis
en branle le système de castes qui allait devenir la pierre angulaire du système social,
politique et économique américain. Ce système de castes déclencherait la guerre la plus
meurtrière sur le sol américain, conduirait au meurtre rituel de milliers de membres des
castes subordonnées lors de lynchages et deviendrait la source d’inégalités qui obscurcissent
et déstabilisent le pays encore aujourd’hui.

Avec les premières tentatives grossières de recensement colonial, menées en Virginie en

1630, une hiérarchie commença à se former. Peu d’Africains étaient considérés comme
suffisamment importants pour être répertoriés nommément dans le recensement, comme ce
serait le cas pour les générations suivantes, contrairement à la majorité des habitants européens,
engagés ou non. Les Africains n'étaient pas cités par âge ou par date d'arrivée comme l'étaient les
Européens, informations vitales pour fixer les termes et la durée de l'engagement pour les
Européens, ou pour les Africains, s'ils avaient été dans la même catégorie, avaient été considérés
comme égaux ou considérés comme ayant besoin d'aide. être comptabilisé avec précision.

Ainsi, avant l’existence des États-Unis d’Amérique, il existait un système de castes, né

dans la Virginie coloniale. Au début, c’était la religion, et non la race telle que nous la
connaissons aujourd’hui, qui définissait le statut des habitants des colonies. Le christianisme,
en tant qu’intermédiaire pour les Européens, exemptait généralement les travailleurs
européens de l’esclavage à vie. Cette distinction initiale est ce qui a condamné d’abord les
peuples autochtones, puis les Africains, dont la plupart n’étaient pas chrétiens à leur arrivée,
au plus bas échelon d’une hiérarchie naissante avant que le concept de race ne se soit figé
pour justifier leur avilissement éventuel et total.

La création d’un système de castes était un processus visant à tester les limites des catégories
humaines et non le résultat d’un seul décret. Il s’agissait d’un resserrement des lignes qui durait
des décennies chaque fois que les colons avaient une décision à prendre. Quand
Les Africains ont commencé à se convertir au christianisme, ce qui a posé un défi à une hiérarchie
fondée sur la religion. Leurs efforts pour revendiquer une pleine participation aux colonies
étaient en opposition directe avec la soif des Européens de la main-d’œuvre la moins chère et la
plus souple pour extraire le plus de richesses du Nouveau Monde.

Les atouts des travailleurs africains sont devenus leur perte. Les colons
britanniques des Antilles, par exemple, considéraient les Africains comme « une
population civilisée et relativement docile », « habituée à la discipline » et qui
coopérait bien à une tâche donnée. Les Africains ont démontré une immunité contre
les maladies européennes, les rendant plus viables pour les colons que ne l'étaient
les peuples autochtones que les Européens avaient initialement tenté d'asservir.
Plus grave encore, les colonies de Chesapeake étaient en déclin et avaient besoin
de main d'œuvre pour cultiver le tabac. Les colonies plus au sud étaient adaptées à la
canne à sucre, au riz et au coton, cultures avec lesquelles les Anglais avaient peu
d'expérience, mais que les Africains avaient cultivées dans leurs terres natales ou
étaient promptes à maîtriser. « Les colons ont vite compris que sans les Africains et
les compétences qu’ils apportaient, leurs entreprises échoueraient », écrivent les
anthropologues Audrey et Brian Smedley.
Aux yeux des colons européens et au désavantage tragique des Africains, ils
portaient par inadvertance sur tout leur corps une tache de naissance qui n'aurait dû
être qu'une variation neutre de l'apparence humaine, mais qui les distinguait des
Anglais et des Anglais. Serviteurs irlandais sous contrat. Les Européens pouvaient
échapper et se sont effectivement échappés de leurs maîtres et se fondre dans la
population blanche générale qui se durcissait en une seule caste. « Les insurrections
gaéliques ont poussé les Anglais à chercher à remplacer entièrement cette source de
travail servile par une autre source, les esclaves africains », écrivent les Smedley.

Les colons n'avaient pas réussi à asservir la population indigène sur leur
propre territoire et croyaient avoir résolu le problème de la main-d'œuvre avec
les Africains qu'ils importaient. Les habitants d'origine n'ayant plus guère d'utilité,
les colons ont commencé à les exiler de leurs terres ancestrales et du système de
castes émergent.
Cela laissait les Africains fermement au bas de l’échelle et, à la fin des années 1600, les
Africains n’étaient plus de simples esclaves ; ils étaient des otages soumis à des tortures
indescriptibles que leurs ravisseurs ont documentées sans remords. Et personne sur la
planète n’était disposé à payer une rançon pour leur sauvetage.
 Les Américains sont réticents à parler d’esclavage, en partie parce que le peu que
nous en savons va à l’encontre de notre perception de notre pays comme une nation
juste et éclairée, un phare de démocratie pour le monde. L'esclavage est communément
considéré comme un « chapitre triste et sombre » de l'histoire du pays. C’est comme si
plus nous pouvons créer de distance entre l’esclavage et nous-mêmes, mieux nous
conjurerons la culpabilité ou la honte qu’il induit.
Mais de la même manière que les individus ne peuvent avancer, devenir entiers et en
bonne santé, à moins d'examiner la violence domestique dont ils ont été témoins lorsqu'ils
étaient enfants ou l'alcoolisme qui règne dans leur famille, le pays ne peut pas devenir entier
tant qu'il n'est pas confronté à ce qui n'était pas un chapitre de son histoire. histoire, mais la
base de son ordre économique et social. Pendant un quart de millénaire, l'esclavageétaitle
pays.

L'esclavage faisait partie de la vie quotidienne, un spectacle que les fonctionnaires et les
visiteurs européens des provinces esclavagistes ne pouvaient s'empêcher de commenter
avec curiosité et répulsion.

Dans un discours à la Chambre des Représentants, un membre du Congrès de

l'Ohio du XIXe siècle a déploré que sur « la belle avenue devant le Capitole, les
membres du Congrès, au cours de cette session, aient été contraints de dévier de
leur chemin, pour permettre une cafard d'esclaves,mâles et femelles enchaînés
les uns aux autres par le coupasser par làmarché national des esclaves.»

" un homme blanc à cheval, portant des pistolets à la ceinture, et

qui, lorsque nous le croisâmes, eut l'impudence de nous regarder en
face sans rougir.

Le responsable de la Marine, James K. Paulding, a déclaré : « Lorsqu’ils [les

propriétaires d’esclaves] autorisent des outrages aussi flagrants et indécents contre
l’humanité que ceux que j’ai décrits ; quand ils sanctionnent un scélérat, en faisant
ainsi défiler des femmes et des hommes à moitié nus, chargés de chaînes, sans être
accusé d'un crime mais celui d'êtrenoir,d’une partie des États-Unis à l’autre, sur des
centaines de kilomètres en plein jour, ils se déshonorent ainsi que le pays auquel ils
appartiennent.
 ——

L’esclavage dans ce pays n’était pas simplement une chose malheureuse arrivée aux
Noirs. Il s’agissait d’une innovation américaine, d’une institution américaine créée par et
pour le bénéfice des élites de la caste dominante et appliquée par les membres les plus
pauvres de la caste dominante qui liaient leur sort au système des castes plutôt qu’à leur
conscience. Il a fait de tous les membres de la caste dominante des seigneurs, car la loi
et la coutume stipulaient que « la soumission est exigée de l'esclave, non seulement à la
volonté du Maître, mais à la volonté de toutes les autres personnes blanches ». Il ne
s’agissait pas simplement d’un fil déchiré dans « un tissu par ailleurs parfait », a écrit le
sociologue Stephen Steinberg. "Il serait plus proche de dire que l'esclavage a fourni le
tissu à partir duquel le tissu a été fabriqué."
L’esclavage américain, qui a duré de 1619 à 1865, n’était pas l’esclavage de la Grèce
antique ni l’esclavage sexuel illicite d’aujourd’hui. L'esclavage odieux d'aujourd'hui est
totalement illégal, et toute victime d'aujourd'hui qui s'échappe, s'échappe vers un monde
qui reconnaît sa liberté et s'efforcera de punir son esclavagiste. L’esclavage américain, en
revanche, était légal et sanctionné par l’État et un réseau d’exécutants. Toute victime qui
réussissait à s'échapper s'enfuyait vers un monde qui non seulement ne reconnaissait
pas sa liberté, mais la rendait à ses ravisseurs pour d'autres horreurs indescriptibles en
guise de représailles. Dans l'esclavage américain, les victimes, et non les esclavagistes,
étaient punies, soumises à toutes les atrocités que l'esclavagiste pouvait inventer pour
servir de leçon aux autres.
Ce que les colons ont créé était « une forme extrême d’esclavage qui n’existait nulle
part dans le monde », a écrit l’historienne du droit Ariela J. Gross. « Pour la première fois
dans l’histoire, une catégorie de l’humanité a été exclue de la « race humaine » et
regroupée dans un sous-groupe distinct qui devait rester asservi pendant des
générations à perpétuité. »
L'institution de l'esclavage a été, pendant un quart de millénaire, la conversion des êtres
humains en monnaie, en machines qui n'existaient qu'au profit de leurs propriétaires, pour
être exploitées aussi longtemps que le désiraient ces propriétaires, qui n'avaient aucun droit
sur leur corps ni sur leur amour. ceux qui pouvaient être hypothéqués, élevés, gagnés dans
un pari, offerts en cadeau de mariage, légués aux héritiers, vendus aux conjoints ou aux
enfants pour couvrir la dette d'un propriétaire ou pour contrarier un rival ou pour régler une
succession. Ils étaient régulièrement fouettés, violés et marqués au fer rouge, soumis aux
caprices ou aux colères de ceux qui les possédaient. Quelques
ont été castrés ou ont enduré d'autres tortures trop atroces pour ces pages, tortures que les
Conventions de Genève auraient interdites comme crimes de guerre si les conventions
avaient été appliquées aux personnes d'ascendance africaine sur ce sol.

Avant l’existence des États-Unis d’Amérique, il y avait l’esclavage.

C’était une mort vivante transmise sur douze générations.
« L’esclave est condamné à travailler dur pour que d’autres puissent en récolter les fruits »,
voilà comment un écrivain s’identifiant comme le juge Ruffin a témoigné de ce qu’il a vu dans le
Sud profond.

« L’esclave est entièrement soumis à la volonté de son maître », écrivait

William Goodell, un ministre qui a fait la chronique de l’institution de l’esclavage
dans les années 1830. « Ce qu’il choisit de lui infliger, il doit le souffrir. Il ne doit
jamais lever la main pour se défendre. Il ne doit prononcer aucun mot de
remontrance. Il n’a ni protection ni recours », moins que les animaux des champs.
Ils étaient considérés comme « incapables d’être blessés », a écrit Goodell. "Ils
peuvent être punis à la discrétion de leur seigneur, voire mis à mort par son
autorité."
Pour donner une idée de leur exploitation, considérons qu'en 1740, la Caroline du Sud,
comme d'autres États esclavagistes, a finalement décidé de limiter la journée de travail des
Afro-Américains asservis à quinze heures de mars à septembre et à quatorze heures de
septembre à mars, soit le double de la normale. journée de travail pour les humains qui sont
réellement payés pour leur travail. À la même époque, les prisonniers reconnus coupables de
crimes réels étaient limités à un maximum de dix heures par jour de travail. Que personne ne
dise que les Afro-Américains en tant que groupe n’ont pas travaillé pour notre pays.

Pour les efforts incessants de leurs heures de veille, beaucoup subsistaient d'un morceau de
maïs par semaine, qu'ils devaient moudre à la main la nuit après leurs travaux dans les champs.
Certains propriétaires leur ont même refusé cela en guise de punition et n'autorisaient la viande
comme source de protéines qu'une fois par an. « Il leur était à peine permis de ramasser les
miettes qui tombaient des tables de leurs maîtres », écrit George Whitefield. Voler de la
nourriture était « un crime puni par la flagellation ».

« Vos esclaves, je crois, travaillent aussi dur, sinon plus, que les chevaux sur lesquels
vous montez », écrivait Whitefield dans une lettre ouverte aux colonies de Chesapeake
en 1739. « Ceux-ci, une fois leur travail terminé, sont nourris et pris en charge comme il
se doit. »
 Les esclavagistes s'acharnaient sur leurs otages pour en tirer le plus de profit,
fouettant ceux qui n'atteignaient pas des objectifs impossibles, et fouettant encore
plus fort ceux qui les dépassaient pour en extraire davantage de leurs corps épuisés.

"Le fouet était une forme de violence qui conduisait à des niveaux de sadisme
étrangement créatifs", a écrit l'historien Edward Baptist. Les esclavagistes utilisaient «
toutes les méthodes modernes de torture », a-t-il observé, de la mutilation à la
simulation de noyade.
L’esclavage a fait des esclavagistes l’une des personnes les plus riches du monde,
leur accordant « la possibilité de transformer une personne en argent dans les plus
brefs délais ». Mais depuis l’esclavage, les sudistes ont minimisé les horreurs qu’ils
infligeaient et auxquelles ils s’étaient habitués. «Personne n'était prêt», a écrit
Baptist, «à admettre qu'il vivait dans une économie dont l'engrenage le plus bas était
la torture.»

——

La grande majorité des Afro-Américains qui ont vécu dans ce pays au cours des 246 premières
années de ce qui est aujourd'hui les États-Unis vivaient sous la terreur de gens qui avaient un
pouvoir absolu sur leur corps et leur souffle même, soumis à des gens qui ne faisaient l'objet
d'aucune sanction pour leurs actes. toute atrocité qu'ils pourraient évoquer.

« Ce fait est d'une grande importance pour la compréhension des conflits

raciaux », écrit le sociologue Guy B. Johnson, « car cela signifie que les Blancs,
pendant la longue période de l'esclavage, se sont habitués à l'idée de « réguler »
l'insolence et l'insubordination des Noirs. force avec le consentement et
l’approbation de la loi.
L’esclavage a tellement perverti l’équilibre des pouvoirs qu’il a fait paraître la
dégradation de la caste subordonnée normale et juste. "Dans les maisons les plus
douces dérivaient de temps en temps le bruit des chaînes et des chaînes qui
traînaient, le hurlement des chiens, le bruit des pistolets sur la trace du fugitif", a
écrit l'écrivain sudiste Wilbur J. Cash. « Et comme le prouvent incontestablement les
publicités de l’époque, les mutilations et la marque au fer rouge. »
Les gens les plus respectés et les plus bienfaisants de la société supervisaient des
camps de travaux forcés que l'on appelait poliment des plantations, concentrés par
des centaines de prisonniers non protégés dont le crime était d'être nés.
avec une peau foncée. Des mères et des pères bons et aimants, piliers de
leurs communautés, ont personnellement infligé d’horribles tortures à leurs
semblables.
"Pour les horreurs de la vie des Noirs américains", a écrit James Baldwin, "il
n'y a presque pas eu de langage."
C’est ce que les États-Unis ont été pendant plus longtemps qu’ils ne l’ont
jamais été. C’est une mesure de la durée de l’esclavage aux États-Unis que l’année
2022 marque la première année où les États-Unis seront une nation
indépendante aussi longtemps que l’esclavage durera sur leur sol. Aucun adulte
d’aujourd’hui ne sera en vie l’année où les Afro-Américains en tant que groupe
auront été libres aussi longtemps qu’ils auront été réduits en esclavage. Cela
n’arrivera qu’en 2111.

——

Il faudrait une guerre civile, la mort de trois quarts de million de soldats et de civils,
l'assassinat d'un président, Abraham Lincoln, et l'adoption du treizième amendement
pour amener l'institution de l'esclavage aux États-Unis d'Amérique à un niveau
critique. fin. Pendant une brève période de temps, les douze années connues sous le
nom de Reconstruction, le Nord a cherché à reconstruire le Sud et à aider les 4
millions de personnes nouvellement libérées. Mais le gouvernement fédéral s'est
retiré pour des raisons d'opportunisme politique en 1877 et a laissé les membres de
la caste subordonnée entre les mains de ceux-là mêmes qui les avaient réduits en
esclavage.
Désormais, nourrissant le ressentiment de la défaite de la guerre, les membres de la caste
dominante ont lancé leurs hostilités contre la caste subordonnée avec de nouvelles tortures et
violences pour restaurer leur souveraineté dans un système de castes reconstitué.

La caste dominante a conçu un labyrinthe de lois pour maintenir toujours plus

étroitement les personnes nouvellement libérées au bas de l’échelle, tandis qu’une nouvelle
pseudoscience populaire appelée eugénisme s’efforçait de justifier un nouvel avilissement.
Les personnes situées au bas de l’échelle pourraient être battues ou tuées en toute impunité
pour toute violation du système de caste, comme ne pas descendre assez vite du trottoir ou
essayer de voter.

Les colons ont pris des décisions qui ont créé le système des castes bien avant
l'arrivée des ancêtres de la majorité des gens qui s'identifient désormais comme
Les Américains. La caste dominante contrôlait toutes les ressources, contrôlait si, quand et si
une personne noire pouvait manger, dormir, se reproduire ou vivre. Les colons ont créé une
caste de personnes qui seraient par définition considérées comme stupides parce qu'il était
illégal de leur apprendre à lire ou à écrire, comme paresseuses pour justifier le fouet, comme
immorales pour justifier le viol et la reproduction forcée, comme criminelles parce que les
colons faisaient le réponse naturelle aux enlèvements, aux flagellations et à la torture –
l’impulsion humaine de se défendre ou de se libérer – un crime si l’on était noir.

Ainsi, chaque nouvel immigrant – les ancêtres de la plupart des Américains

d’aujourd’hui – est entré dans une hiérarchie préexistante, bipolaire dans sa
construction, issue de l’esclavage et opposant les extrêmes de la pigmentation
humaine à des extrémités opposées. Chaque nouvel immigrant devait trouver
comment et où se positionner dans la hiérarchie de son nouveau pays d'adoption.
Des peuples opprimés du monde entier, en particulier d’Europe, sont passés par Ellis
Island, se sont débarrassés de leur ancien moi et souvent de leur ancien nom pour
être admis dans la puissante majorité dominante.
À un moment donné au cours de leur voyage, les Européens sont devenus quelque chose
qu’ils n’avaient jamais été ou qu’ils n’avaient jamais eu besoin d’être auparavant. Ils sont passés
du statut de Tchèque, de Hongrois ou de Polonais à celui de Blanc, une désignation politique qui
n'a de sens que lorsqu'on l'oppose à quelque chose qui n'est pas blanc. Ils rejoindraient une
nouvelle création, une catégorie parapluie pour tous ceux qui entraient dans le Nouveau Monde
depuis l’Europe. Les Allemands ont été acceptés comme faisant partie de la caste dominante dans
les années 1840, selon le spécialiste de l'immigration et du droit Ian Haney López, les Irlandais
dans les années 1850 et 1880, et les Européens de l'Est et du Sud au début du XXe siècle. C’est en
devenant Américains qu’ils sont devenus blancs.

"En Irlande ou en Italie", a écrit López, "quelles que soient les identités sociales ou raciales
que ces personnes pouvaient posséder, le fait d'être Blanc n'en faisait pas partie."

Les Serbes et les Albanais, les Suédois et les Russes, les Turcs et les Bulgares qui
auraient pu être en guerre les uns contre les autres dans leur pays d'origine ont été
fusionnés, non pas sur la base d'une culture ethnique, d'une langue, d'une foi ou d'une
origine nationale communes, mais uniquement sur la base d'une de leur apparence afin
de renforcer la caste dominante dans la hiérarchie.
"Personne n'était blanc avant de venir en Amérique", a dit un jour James
Baldwin.
 Leur origine géographique constituait leur passeport pour la caste dominante. «
L’expérience des immigrants européens a été façonnée de manière décisive par leur
entrée dans une arène où l’européanité – c’est-à-dire la blancheur – était l’un des
biens les plus importants auxquels on pouvait prétendre », a écrit l’historien de Yale
Matthew Frye Jacobson. "C'est leur blancheur, et non une quelconque magnanimité
du Nouveau Monde, qui a ouvert la porte dorée."
Pour être accepté, chaque nouvel afflux d’immigrants devait conclure un pacte
silencieux et tacite de séparation et de distanciation de la caste la plus basse
établie. Devenir blanc signifiait se définir comme le plus éloigné de son opposé :
le noir. Ils pouvaient établir leur nouveau statut en observant comment la caste la
plus basse était considérée et en imitant ou en augmentant le dédain et le
mépris, en apprenant les épithètes, en se joignant à la violence contre eux pour
prouver qu'ils méritaient d'être admis dans la caste dominante.

Ils seraient peut-être arrivés en tant qu'innocents neutres, mais ils auraient été
contraints de choisir leur camp s'ils voulaient survivre dans leur pays d'adoption. Ici,
ils ont dû apprendre à être blancs. Ainsi, les immigrants irlandais, qui n'auraient rien
eu contre aucun groupe à leur arrivée et qui échappaient à la famine et aux
persécutions de leur propre chef sous les Britanniques, ont été opposés aux
résidents noirs lorsqu'ils ont été enrôlés pour mener une guerre contre l'esclavage
dont ils n'ont pas bénéficié. et qu'ils n'ont pas causé.
Incapables d’attaquer les élites blanches qui les envoyaient à la guerre et qui avaient
interdit aux hommes noirs de s’enrôler, les immigrants irlandais ont tourné leur
frustration et leur rage contre les boucs émissaires dont ils savaient désormais qu’ils
étaient en dessous d’eux dans la hiérarchie américaine. Ils ont suspendu des hommes
noirs à des lampadaires et brûlé tout ce qui concernait les Noirs : maisons, entreprises,
églises, orphelinat noir – lors des émeutes de 1863, considérées comme la plus grande
émeute raciale de l’histoire américaine. Un siècle plus tard et de mémoire d'homme,
quelque quatre mille immigrants italiens et polonais se sont déchaînés lorsqu'un ancien
combattant noir a tenté d'installer sa famille dans la banlieue entièrement blanche de
Cicero, dans l'Illinois, en 1951. L'hostilité envers la caste la plus basse est devenue partie
intégrante de la politique. le rite d'initiation à la citoyenneté en Amérique.
Ainsi, les descendants d’Africains sont devenus le fleuron unificateur dans la
solidification du système de castes, la barre à laquelle tous les autres pouvaient
se mesurer avec approbation. « Ce n’était pas seulement divers Blancs
Les succès économiques des groupes d'immigrés se sont faits au détriment des non-
blancs », a écrit Jacobson, « mais ils doivent eux-mêmes en partie leur blancheur
désormais stabilisée et largement reconnue à ces groupes non blancs. »

——

L’institution de l’esclavage a créé une distorsion paralysante des relations humaines

où les gens d’un côté étaient obligés de jouer un rôle de servitude et de sublimer les
talents innés ou l’intelligence qu’ils pouvaient avoir. Ils ont dû réprimer leur chagrin
face à la perte d'enfants ou de conjoints dont les corps n'étaient pas morts mais
d'une certaine manière, ils étaient morts parce qu'ils leur avaient été arrachés pour
ne plus jamais être revus et aux mains mêmes des personnes dont ils étaient obligés
de dépendre. pour leur souffle même – la récompense de tout cela étant qu'ils ne
seraient peut-être pas fouettés ce jour-là ou que leur fils ou leur fille restante ne leur
serait pas enlevé cette fois-ci.
De l'autre côté, la caste dominante vivait dans l'illusion d'une supériorité
innée sur tous les autres groupes humains, se disant que les gens qu'elle
obligeait à travailler jusqu'à dix-huit heures, sans le salaire que chacun était
en droit d'attendre, étaient non pas, en fait, des gens, mais des bêtes des
champs, des créatures enfantines, ni des hommes, ni des femmes, que la
servilité qui leur avait été fouettée découlait d'un véritable respect et d'une
admiration pour leur gloire innée.
Ces relations défigurées se sont transmises de génération en génération. Les
peuples dont les ancêtres les avaient placés au sommet de la hiérarchie se sont
habitués à la déférence imméritée de la part du groupe soumis et en sont venus à s’y
attendre. Ils se disaient que les gens en dessous d'eux ne ressentaient ni douleur ni
chagrin, étaient des machines dégradées qui n'avaient qu'une apparence humaine et
à qui on pouvait infliger n'importe quelle atrocité. Les gens qui se disaient ces choses
se mentaient. Leurs vies étaient dans une certaine mesure un mensonge et en
déshumanisant ces gens qu'ils considéraient comme des bêtes des champs, ils se
déshumanisaient eux-mêmes.
Les Américains d’aujourd’hui ont hérité de ces règles d’engagement déformées,
que leurs familles aient réduit des gens en esclavage ou qu’elles aient même été aux
États-Unis. L'esclavage a creusé le gouffre artificiel entre les noirs et les blancs qui
force les castes moyennes des Asiatiques, des Latinos, des peuples indigènes,
et les nouveaux immigrants d'ascendance africaine pour naviguer au sein de ce qui a commencé comme

une hiérarchie bipolaire.

Les nouveaux arrivants apprennent à rivaliser pour obtenir les faveurs de la caste
dominante et à se distancer des habitants du bas, comme si tout le monde était sous
l’emprise d’un dramaturge invisible. Ils apprennent à se conformer aux diktats de la
caste dirigeante s’ils veulent prospérer dans leur nouveau pays, un raccourci étant de
s’opposer à la caste la plus basse dégradée, de s’en servir comme d’un repoussoir
historique contre lequel s’élever dans une lutte dure et universelle. économie de
l'homme pour soi.
À la fin des années 1930, alors que la guerre et l’autoritarisme couvaient en Europe, le
système des castes en Amérique était pleinement en vigueur et entrait dans son troisième
siècle. Ses principes de fonctionnement étaient évidents dans tout le pays, mais la caste était
appliquée sans quartier dans le régime autoritaire de Jim Crow de l'ancienne Confédération.

« La caste dans le Sud », écrivent les anthropologues W. Lloyd Warner et Allison

Davis, « est un système permettant de définir arbitrairement le statut de tous les Noirs et
de tous les Blancs en ce qui concerne les privilèges et opportunités les plus
fondamentaux de la société humaine ». Il deviendrait le modèle social, économique et
psychologique à l’œuvre à un degré ou à un autre pendant des générations.

——

Il y a quelques années, un dramaturge d'origine nigériane est venu à une conférence

que j'ai donnée à la British Library de Londres. Elle a été intriguée par la conférence, par
l'idée que 6 millions d'Afro-Américains avaient dû demander l'asile politique à l'intérieur
des frontières de leur propre pays pendant la Grande Migration, une histoire dont elle
n'avait pas connaissance. Elle m'a ensuite parlé et m'a dit quelque chose que je n'ai
jamais oublié, qui m'a surpris par sa simplicité.
« Vous savez qu’il n’y a pas de Noirs en Afrique », a-t-elle déclaré.
La plupart des Américains, sevrés par le mythe des limites tracées entre les êtres
humains, doivent accepter cette affirmation. Cela semble absurde à nos oreilles. Bien
sûr, il y a des noirs en Afrique. Il y a tout un continent de Noirs en Afrique. Comment
quelqu’un pourrait-il ne pas voir cela ?
« Les Africains ne sont pas noirs », a-t-elle déclaré. « Ce sont des Igbo et des Yoruba, des
Ewe, des Akan, des Ndebele. Ils ne sont pas noirs. Ils sont juste eux-mêmes. Ils sont
les humains sur la terre. C’est ainsi qu’ils se voient et c’est ce qu’ils
sont.
Ce que nous considérons comme un évangile dans la culture américaine leur est étranger, a-t-elle déclaré.

« Ils ne deviennent noirs que lorsqu'ils vont en Amérique ou lorsqu'ils viennent aux États-Unis.
Royaume-Uni », a-t-elle déclaré. "C'est alors qu'ils deviennent noirs."

C’est lors de la création du Nouveau Monde que les Européens sont devenus blancs, les
Africains noirs et tous les autres jaunes, rouges ou bruns. C’est lors de la création du
Nouveau Monde que les humains ont été distingués en fonction de leur apparence, identifiés
uniquement par contraste les uns avec les autres et classés pour former un système de
castes basé sur un nouveau concept appelé race. C'est au cours du processus de classement
que nous avons tous été répartis dans des rôles assignés pour répondre aux besoins d'une
production plus large.

Aucun de nous n’est nous-même.

 CHAPITRE CINQ

« Le conteneur que nous avons construit pour vous »

H Son nom est Miss. Ce n’est que Miss. C’est Miss pour une raison. Elle est née
au Texas dans les années 1970 de parents devenus majeurs sous Jim Crow, le régime
autoritaire qui a établi les règles de base pour le reste d'un pays volontaire. La règle
générale était que la caste la plus basse devait rester basse à tout moment et à tout
prix. Chaque référence visait à renforcer leur infériorité. Par exemple, en décrivant
un accident de train, les journaux rapportaient que « deux hommes et deux femmes
ont été tués, ainsi que quatre Noirs ». Les hommes noirs ne devaient jamais être
appelés « Monsieur » et les femmes noires ne devaient jamais être appelées «
Mademoiselle » ou « Madame », mais plutôt par leur prénom ou « tante » ou « fille »,
quel que soit leur âge ou leur âge. état civil.
Ces règles étaient aussi fondamentales que le changement des saisons, et une
campagne à la mairie de Birmingham, en Alabama, reposait presque entièrement
sur la violation d'un protocole sacro-saint. Le chef de la police suprémaciste, Bull
Connor, avait un favori lors de cette course de 1961. Il a décidé d'assurer l'élection de
celui qu'il voulait gagner en accusant celui qu'il voulait perdre : il a payé un homme
noir pour serrer la main du candidat adverse en public alors qu'un photographe
l'attendait. L'histoire a occupé une page entière dans un journal local et l'opposant a
perdu les élections comme Bull Connor le savait. Pour les Sudistes blancs, c’était un «
péché cardinal », c’était « déchirant », écrit l’historien Jason Sokol, « d’appeler un
homme noir « Monsieur » ou de lui serrer la main.
Un jeune garçon qui a grandi à quatre-vingt-dix milles au sud, à Selma, a vu
des Blancs, de parfaits inconnus, même des enfants, appeler sa mère et sa grand-
mère par leurs prénoms, avoir le culot d'appeler « Pearlie ! » à sa mère au lieu de
« Mme. Hale », malgré leur attitude droite, leurs gants d'église et
atours. Harold Hale en est venu à détester cette présomption de familiarité
excessive, le fait qu'ils mettent sa maman et sa grande maman à leur place et,
pire encore, qu'il sache qu'il ne pouvait rien y faire.
Au début de 1965, le Dr Martin Luther King, Jr. arriva en ville. Cent ans
s'étaient écoulés depuis la fin de la guerre civile et la caste subordonnée
n'était toujours pas autorisée à voter, bien que le quinzième amendement
accorde ce droit. Harold Hale s'est inscrit à la marche que le Dr King prévoyait
de Selma à Montgomery.
Le pont Edmund Pettus qu'ils devraient traverser pour commencer le voyage se
trouvait à quelques pâtés de maisons de la maison de Hale. Lorsque lui et les six
cents autres manifestants arrivèrent au pied du pont, une colonne de soldats de
l'État casqués et à cheval leur barra le chemin. Les policiers ont pris d'assaut les
manifestants. Ils les ont gazés, battus et piétinés, « chargeant les chevaux, leurs
sabots clignotant sur ceux qui étaient tombés », selon les mots de l'écrivain George
B. Leonard, qui regardait avec horreur depuis son téléviseur en noir et blanc. ABC
News était tombé au milieu deJugement de Nuremberg,un film sur les crimes de
guerre nazis, pour diffuser les images granuleuses de Selma, un cauchemar se
fondant dans un autre.
Hale, un adolescent loin des leaders en attaque, est resté indemne
physiquement. Mais il s’inquiétait désormais du temps qu’il faudrait pour que le
changement se produise. Il décida alors que s'il y avait une chose qu'il ferait, il
obligerait la caste dominante à respecter la prochaine génération de sa lignée. Il
a décidé qu'il s'opposerait au système des castes en nommant sa fille aînée,
chaque fois qu'il aurait la chance d'en avoir la chance, « Mademoiselle ». Il ne
donnerait à personne de la caste dominante le choix de l'appeler par le titre qu'ils
avaient refusé à ses aïeules. Miss serait son nom. Lorsque sa fille aînée est
arrivée, sa femme, Linda, a accepté le projet.
Miss était maintenant assise en face de moi à sa table recouverte de
dentelle un soir d'été. Les lasagnes maison et le gâteau aux fraises avaient été
rangés. Les enfants et son mari étaient autrement occupés, et elle racontait sa
vie, au nord et au sud, comment les rêves de son père se sont heurtés à la
caste alors qu'elle parcourait le monde.
Un sucrier en porcelaine blanche était posé entre nous sur la table. Elle passa
la main sur le dessus du bol. «Je trouve que les Blancs me conviennent»
dit-elle, « tant que je reste à ma place. Tant que je reste dans « le conteneur que nous avons
construit pour vous ». »

Elle tapota le côté du sucrier, avec des tapotements doux et insistants.

«Dès que je sors du récipient, dit-elle en soulevant le couvercle du bol,

c'est un problème.»
Elle a tenu le couvercle devant la lumière puis l'a refermé à sa place.
Quand elle était petite, sa famille a déménagé dans une petite ville de l'est du
Texas. Ils étaient la seule famille noire de leur quartier. Son père prenait plaisir à
garder la cour avant intacte et s'en occupait pendant ses heures libres. Il changeait
les plantes annuelles dans les parterres de fleurs pendant la nuit afin que les gens se
réveillent avec la surprise d'un jardin pratiquement neuf. Un jour, un homme blanc
qui vivait dans le quartier a vu son père dehors en train de tondre la pelouse.
L'homme a dit à son père qu'il faisait un très bon travail et lui a demandé combien il
facturait pour les travaux de jardinage.
"Oh, je ne facture rien", a déclaré Harold Hale. «Je peux coucher avec la
maîtresse de maison.»
Il sourit à l'homme. "J'habite ici."
Une fois que la nouvelle s'est répandue, les gens ont pris des battes de baseball et ont
renversé la boîte aux lettres devant le jardin soigneusement entretenu des Hale. Harold Hale a
donc bétonné la prochaine boîte aux lettres. Un jour, quelqu'un est passé par là et a essayé de le
faire tomber à nouveau par la fenêtre de la voiture, et quand ils l'ont fait, la famille a entendu un
cri venant de l'extérieur. "La personne s'est blessée au bras en essayant de lancer la batte sur la
nouvelle boîte aux lettres", a déclaré Miss. "Mais c'était dans le béton et la chauve-souris leur a
renvoyé." Après cela, les gens ont laissé la boîte aux lettres tranquille.

Les lycées locaux ont commencé à autoriser les deux castes à fréquenter l'école
ensemble au début des années 1970, avant l'arrivée de la famille. Lorsqu'elle était en
dixième année, elle et ses amis ont attiré une attention inattendue grâce aux talkies-
walkies qu'ils utilisaient pendant leurs pauses entre les cours. C'était avant les
téléphones portables, et cela lui permettait de rester en contact avec ses amis, qui se
rassemblaient à son casier pendant les récréations. Un jour, le directeur l'a convoquée
dans son bureau, se méfiant de cette activité et voulant savoir pourquoi ces personnes
étaient rassemblées autour de son casier. Elle lui a montré l'appareil.
Il lui a demandé son nom.
«Mlle Hale», dit-elle.
 "Quel est votre prénom?" "C'est

Mademoiselle."

«J'ai dit, quel est ton prénom?» "Je

m'appelle Mademoiselle."
« Je n'ai pas le temps pour ces bêtises. Quel est votre vrai nom?"
Elle répéta le nom que son père lui avait donné. La directrice était maintenant agitée
et a demandé à un assistant de récupérer ses dossiers. Les archives ont confirmé son
nom.
"Vigoureux. Hale, se répéta-t-il en essayant de comprendre les origines de
cette violation du protocole. Dans les petites villes du sud, les Blancs
connaissaient ou s’attendaient à connaître tous les Noirs, dont la majorité
dépendait de la caste dominante pour leurs revenus ou leur survie d’une manière
ou d’une autre. Il essayait de comprendre quelle famille noire avait eu le courage
d'appeler leur fille Miss, sachant dans quelle situation cela mettrait les Blancs.
"Vigoureux. Je ne connais aucun Hales, » dit-il finalement. « Vous n'êtes
pas d'ici. D'où vient ton père?"
"Il vient de l'Alabama."
"Pour qui travaille t'il?"
Elle lui a donné le nom de l’entreprise, basée en dehors du Texas. Elle lui a dit
qu'il s'agissait d'une entreprise Fortune 500. Ses parents lui avaient appris à dire cela
dans l'espoir de lui apporter une protection supplémentaire.
« Je savais que vous n'étiez pas d'ici », dit-il. "Tu sais comment je sais?" Elle
secoua la tête, attendant d'être excusée.
« Vous m'avez regardé dans les yeux quand je parlais », dit-il à propos de cette
rupture de caste. "Les gens de couleur d'ici savent qu'il ne faut pas faire ça."
Elle a finalement été excusée et, lorsqu'elle est rentrée à la maison ce jour-là, elle a
raconté à son père ce qui s'était passé. Il avait attendu ce moment vingt ans.

"Qu'a t'il dit? Et puis qu'est-ce que tu as dit ? Et qu’a-t-il dit après
ça ?
Il pouvait à peine se contenir. Le plan fonctionnait.
Il lui a répété à maintes reprises qu'elle devait être à la hauteur du nom
qu'on lui avait donné. « Ils n'ont pas le contrôle sur l'humanité », lui a-t-il dit. «
Elles n'ont pas le droit à la féminité. Ils n'ont pas le contrôle sur tout
signifie être un membre féminin entier, admirable, noble et honorable de
l’espèce. Ils ne l’ont pas accaparé.
Des années plus tard, Miss a eu la chance de découvrir la vie dans une autre
partie de l’Amérique. À l'université, elle a été invitée à passer l'été avec la famille
d'un camarade étudiant à Long Island, à New York. La famille l'a accueillie et a
apprécié son nom et la façon dont sa famille l'avait collé à ces fanatiques du Sud.

Elle était attentive à la grand-mère de la famille, c'est pourquoi celle-ci l'aimait

particulièrement. Miss avait des manières gracieuses et décontractées et était
respectueuse envers les aînés dans la longue tradition de la vie noire du Sud.
Quand l'été touchait à sa fin et qu'il était temps de retourner à l'école, la grand-
mère était découragée de son départ, tant elle était devenue attachée à elle.

"J'aimerais que tu restes", dit la matriarche, l'air désespérée et espérant

encore la convaincre.
Miss lui a rappelé qu'elle devrait partir.
"Il fut un temps", dit la matriarche, en guise d'avertissement et de regret, "où
j'aurais pu vous faire rester." Elle s'adapta, sa voix s'éteignant à cause de son
impuissance….

——

Chacun de nous est dans un conteneur quelconque. L'étiquette signale au monde ce qui est
censé se trouver à l'intérieur et ce qu'il faut en faire. L'étiquette vous indique à quelle étagère
votre conteneur est censé appartenir. Dans un système de castes, l’étiquette est souvent
désynchronisée par rapport au contenu, placée par erreur sur la mauvaise étagère, ce qui
nuit aux personnes et aux institutions d’une manière que nous ne connaissons pas toujours.

Avant Amazon et les iPhones, j'étais correspondant national chezLe New York
Times,basé à Chicago. J'avais décidé de faire un article léger sur le Magnificent
Mile de Chicago, un tronçon privilégié de Michigan Avenue qui avait toujours été
la vitrine de la ville, mais maintenant de grands noms de New York et d'ailleurs
étaient sur le point d'y élire domicile. Je pensais que les détaillants new-yorkais
seraient ravis de parler. Pendant que je planifiais l'histoire, j'ai contacté
eux pour des entretiens. Tous ceux que j'ai appelés étaient ravis de décrire leur
incursion à Chicago et de s'asseoir avec lesFois.
Les entretiens se sont déroulés comme prévu jusqu'au dernier. J'étais arrivé quelques minutes plus tôt

pour être sûr que nous puissions commencer à l'heure, compte tenu de l'échéance à laquelle je me trouvais.

La boutique était vide à cette heure tranquille de cette fin d'après-midi. L'assistant du
directeur m'a dit que le directeur arriverait bientôt d'un autre rendez-vous. Je lui ai dit
que l'attente ne me dérangeait pas. J’étais heureux d’avoir un autre grand nom dans la
pièce. Elle s'est dirigée vers un coin arrière alors que j'étais seul dans une salle
d'exposition grande ouverte. Un homme en costume et pardessus entra, épuisé et
essoufflé. Du coin le plus éloigné, elle a hoché la tête que c'était lui, alors je suis monté
pour me présenter et commencer. Il était essoufflé, s'était précipité, manteau toujours
en place, vérifiant sa montre.
"Oh, je ne peux pas te parler maintenant", dit-il en me frôlant. «Je suis très, très
occupé. Je suis en retard pour un rendez-vous.
J'étais confus au début. Aurait-il pu prendre un autre rendez-vous exactement à la
même heure ? Pourquoi prendrait-il deux rendez-vous à la fois ? Il n'y avait personne
d'autre dans la boutique que nous deux et son assistant à l'arrière.
«Je pense que je suis votre rendez-vous», dis-je.

"Non, c'est un rendez-vous très important avecLe New York Times," dit-il en
retirant son manteau. « Je ne peux pas te parler maintenant. Je devrai te parler
une autre fois.
"Mais je suis avecLe New York Times,» Lui ai-je dit, stylo et cahier à la
main. «Je t'ai parlé au téléphone. C'est moi qui ai pris rendez-vous avec
vous à seize heures trente.
"Quel est le nom?"
"Isabel Wilkerson avecLe New York Times.»
"Comment puis-je le savoir?" répliqua-t-il, de plus en plus impatient. « Écoute, j'ai dit que je
n'avais pas le temps de te parler pour le moment. Elle sera là d'une minute à l'autre.

Il regarda vers l'entrée principale et de nouveau vers sa montre. «Mais

je suis Isabel. Nous devrions avoir l’entretien maintenant.
Il poussa un soupir. « Quel genre d’identification avez-vous ? Avez-vous
une carte de visite ?
 C'était la dernière interview pour l'article, et je les avais tous distribués au moment
où je suis arrivé le voir.
«J'ai passé des entretiens toute la journée», lui ai-je dit. "Il se trouve que je n'en ai plus
maintenant."

« Et la pièce d’identité ? Vous avez un permis sur vous ?

"Je ne devrais pas avoir à vous montrer mon permis, mais le voici." Il y

jeta un rapide coup d'œil.

"Vous n'avez rien qui aitLe New York Timesdessus?"

« Pourquoi serais-je ici si je n'étais pas là pour vous interviewer ? Tout ce temps
est passé. Nous sommes restés ici et personne d’autre ne s’est présenté.
« Elle doit être en retard. Je vais devoir vous demander de partir pour que je puisse me
préparer pour mon rendez-vous.

Je suis parti et je suis retourné auFoisbureau, hébété et furieux, essayant de

comprendre ce qui venait de se passer. C’était la première fois que j’étais accusé de
me faire passer pour moi-même. Ses idées de caste sur qui devrait faire quoi dans la
société l'avaient tellement aveuglé qu'il avait rejeté l'idée que le journaliste qu'il
attendait avec impatience, excité à l'idée de parler, se tenait juste devant lui. Il ne
semblait pas lui venir à l'esprit qu'unNew York TimesLa correspondante nationale
pouvait venir dans un conteneur comme le mien, malgré toutes les indications selon
lesquelles j'étais elle.
L'histoire a été publiée ce dimanche-là. Comme je n'avais pas pu l'interviewer,
il n'a pas été mentionné. Cela aurait représenté pour lui une belle publicité, mais
les autres interviews l'ont finalement rendu inutile. Je lui ai envoyé un extrait de la
pièce ainsi que la carte de visite qu'il avait demandée. À ce jour, je n'entrerai pas
dans ce détaillant. Je ne mentionnerai pas ce nom, non pas à cause de la censure
ou du désir de protéger la réputation d'une entreprise, mais à cause de notre
tendance culturelle à croire que si nous identifions simplement la valeur
aberrante présumée rare, nous aurons éradiqué le problème. Le problème aurait
pu survenir n'importe où, car le problème est en fait à la racine.
 CHAPITRE VI

La mesure de l'humanité

je Dans un univers parallèle aux lois de la nature similaires aux nôtres, un

peuple conquérant doté d'armes puissantes a traversé les océans et a découvert
des gens qui étaient différents d'eux-mêmes. Ils furent surpris de tomber sur des
humains qui les dominaient, étaient plus grands que tous les humains qu'ils
avaient jamais vus auparavant. Ils ne savaient que penser de cette découverte. Ils
s’étaient considérés et mesurés comme la norme de l’existence humaine. Mais les
peuples autochtones qu’ils ont vus se trouvaient à la limite d’un trait humain
particulier : leur taille. Même les femmes mesuraient en moyenne plus de six
pieds, certains hommes approchaient les sept pieds. Les explorateurs bien armés
étaient à l’opposé. Leurs armes étaient mortelles et leurs corps étaient plus près
du sol.
À ce moment de l’histoire de l’humanité, alors que le monde était revendiqué par des
tribus rivales de bien armés, deux peuples qui se trouvaient à l’extrême d’une caractéristique
humaine très visible mais arbitraire – être grand ou petit – s’affrontaient pour la première
fois. Une tribu composée des humains les plus petits se retrouvait désormais face à face avec
les plus grands. Ceux qui possédaient les armes les plus avancées ont prévalu et ont trouvé
leur utilité pour les personnes les plus grandes. Ils décidèrent de les transporter dans le
Nouveau Monde qu'ils étaient en train de créer.

Ils ont uni leurs forces avec d'autres Shorts à travers le monde, avec lesquels ils
ont fait cause commune. Grâce à leurs armes et à leurs stratagèmes supérieurs, ils
ont conquis les Talls, les ont capturés et réduits en esclavage pendant un quart de
millénaire et ont bâti une grande démocratie. Ils se disaient que les Tall ne
méritaient pas mieux, qu’ils étaient incultes, arriérés, inférieurs et qu’ils n’avaient pas
utilisé leurs forces et leurs ressources. C'était une espèce totalement différente,