Le relief de la Traditio Legis à San Marco à Venise

Auteur(s) : Helga Kaiser-Minn

Source : Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes in Florenz , 2022, 64. Bd., H. 2 (2022),
pp. 251-256
Publié par : {kif}, Kunsthistorisches Institut in Florenz, Max-Planck-Institut URL
stable : https://www.jstor.org/stable/10.2307/27223498

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1 Traditio legis relief.
Venise, San Marco,
Cappella delle Reliquie

2 Relief de la traditio legis avec des

marques indiquant les bords
brisés, les lignes de coupe, les
ajouts et les éléments retravaillés.

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Replik
Le relief de la traditio legis (Fig. 1), situé dans l'un des
endroits les plus en vue de Saint-Marc de Venise, à savoir
sur le mur est de la Cappella delle Reliquie dans le trésor, a été
l'un des sujets de l'article d'Armin F. Bergmeier sur "La
production de spolia ex novo", publié dans cette revue en 2021.1
Berg- meier place le relief sous la pseudo-spolia d'un atelier
vénitien imitant le style byzantin primitif vers 1260. Comme
l'auteur ne tient pas compte de l'état de conservation du
relief, je voudrais résumer ici brièvement les résultats de
mon examen antérieur du relief 2 et présenter de nouvelles
découvertes qui renforcent mon affirmation selon laquelle le
relief a été créé à Constantinople à la fin du quatrième siècle.
Les preuves matérielles de l'allégement
L'examen du relief de la traditio legis, entrepris en 1994 avec
le spécialiste du marbre Lorenzo Lazzarini, a révélé qu'il est
constitué de plusieurs pièces3 : Les personnages en tunique et
en pallia font partie d'un sarcophage à frise en marbre de
Proconnèse, tandis que la pièce située à l'avant du sarcophage est en
marbre de Proconnèse.
1
Armin F. Bergmeier, "The Production of ex novo Spolia and the
Creation of History in Thirteenth-Century Venice", in : Mitteilungen
des Kunsthistorischen Institutes in Florenz, LXII (2020), pp. 126-158, esp.
pp. 140-143. Otto Demus, The Church of San Marco in Venice : History, Archi-
tecture, Sculpture, Washington, DC, 1960, pp. 172 et suivantes, n'a pas tranché
la question de savoir si l'œuvre est une copie médiévale ou un reliquat
byzantin primitif fortement remanié. Pour plus d'informations sur la
question de l'origine d'un certain nombre d'œuvres vénitiennes de style
byzantin primitif, voir Bergmeier, p. 128 et suivantes, notes 6-12.
2
Helga Kaiser-Minn, "I due rilievi di marmi nel tesoro di San
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Le relief de la Traditio
Legis à Saint-Marc de
Venise Copie
médiévale ou
Original byzantin ancien ?
Une réponse à
Armin F. Bergmeier
Helga Kaiser-Minn
entre le Christ et l'apôtre penché en avant, les mains voilées, est
en revanche réalisée en marbre italien de granulométrie
moyenne. La tête du troisième apôtre en partant de la droite a
été fixée, comme le montre la fissure sur son cou, tandis que
les douze autres têtes ont été retravaillées, comme en témoigne
la rugosité de leur surface. En outre, une partie du rotulus
déroulé de l'apôtre du côté droit de Pierre a été ajoutée. La
coquille Saint-Jacques, les deux clés de Pierre et le nimbe de la
croix sont en outre en stuc et certaines mains ont probablement
été retravaillées. Les vêtements, les chapiteaux, la coquille
Saint-Jacques et le nimbe de la croix sont dorés.
Le sarcophage à frise fragmentaire représentait à l'origine
une traditio legis à Paul. Il date de l'époque théodosienne, à la fin
du IVe siècle, à Constantinople, et est arrivé à Venise
probablement à la suite de la quatrième croisade, en 1204.
Le relief a été scié verticalement le long du corps du Christ, soit
à Constantinople pour faciliter le transport, soit à Venise, où la
pièce centrale située à gauche du bord coupé a été sciée et un
nouveau relief sculpté a été inséré dans l'espace afin de
modifier l'iconographie du relief : Au lieu que le Christ
laisse son rotulus se dérouler dans les mains voilées de Paul,
la partie centrale se lit désormais comme le "Christ".
Marco : nuove fotografie, nuovi aspetti", in : Storia dell'arte marciana : scul-
ture, tesoro, arazzi, conference proceedings Venice 1994, ed. by Renato
Polacco, Venice 1997, III, pp. 278-288 ; eadem, "Ein theodosianisches
traditio-legis-Relief aus Konstantinopel und seine Wiederverwendung und
Vorbildfunktion in Venedig", in : Sarkophag-Studien 6 : Akten des Symposiums
"Sarkophage der römischen Kaiserzeit : Produktion in den Zentren - Kopien in den
Provinzen", actes du colloque Paris 2005, éd. par Guntram Koch/ François
Baratte, Ruhpolding/Mainz 2012, pp. 219-232.
3
Pour ce qui suit, voir Kaiser-Minn 1997 (note 2) et eadem 2012.
(note 2).
| 251
3, 4 Fragments d'un sarcophage
avec la Guérison de la femme
qui saigne. Barletta, Museo
Civico
Sans modifications, la figure de Paul a pu être transformée en
Marc, car contrairement à la tradition picturale byzantine,
l'iconographie occidentale représente l'évangéliste avec les
mêmes traits : "[...] la tête chauve, la barbe longue, [...] les
cheveux mêlés d'un peu de gris "5 : "La tête chauve, la barbe
longue, [...] les cheveux mêlés d'un peu de gris ".5
Contemporainement, le troisième apôtre de droite - à l'origine
Marc - a dû être transformé en Paul, en remplaçant sa tête par
une nouvelle qui reprenait la physionomie de ce dernier.
Ces modifications ont dû être effectuées avant le milieu du
IIIe siècle, tandis que les têtes des autres apôtres et du Christ
ont probablement été retravaillées ultérieurement. Enfin, lorsque
Jacopo Sansovino réaménagea le chœur en 1530 et que le
relief fut déplacé dans la Cappella delle Reliquie, il fut complété
par du stuc et partiellement doré.
Bien que cette reconstruction ait été largement
acceptée par les chercheurs récents6 , Bergmeier ne s'y engage
pas et élude le problème des pièces retravaillées.7 Comme
preuve de sa datation médiévale, Bergmeier cite "le style des
têtes", quelques "noms" et "noms de famille".
4
Sur l'iconographie de Marc, voir Gregor Martin Lechner, "Iconografia di
San Marco", in : Omaggio a San Marco : tesori dall'Europa, exh. cat. Venise 1994/95,
éd. par Hermann Fillitz/Giovanni Morello, Milan 1994, pp. 71-84 : 72.
5
Jacobus de Voragine, Legenda Aurea, édité par Theodor Graesse,
Leipzig 21850, p. 267 : "[...] recalvaster, prolixa barba [...] canis
adspersus". Les Vénitiens ont développé une langue mixte, une sorte
d'espéranto ou de "lingua franca" en utilisant des motifs occidentaux et
byzantins côte à côte. Voir Hans Belting, "Die Reaktion der Kunst des
13. Jahrhunderts auf den Import von Reliquien und Ikonen", in : Ornamenta
Ecclesiae, catalogue d'exposition, édité par Anton Legner, Cologne 1985,
III, pp. 173-183.
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dont certains ressemblent aux prophètes du XIIIe siècle de la
Porta dei Fiori, et les grandes mains, où "chaque membre
avec ses veines" est représenté avec un grand souci du
détail.8 Or, ce sont précisément ces parties qui ont été
retravaillées au Moyen-Âge et à la Renaissance avec le ciseau
et le stuc.
La Traditio Legis en Orient
La plupart des arguments de Bergmeier à l'encontre d'une
origine byzantine précoce de l'œuvre sont toutefois d'ordre
iconographique. Il affirme en particulier qu'"aucune
reconstruction du relief original n'est possible pour
transformer la scène en l'une des deux formes standard" de
la traditio legis et que cette iconographie "était virtuellement
inconnue en Méditerranée orientale".9 De récentes découvertes
archéo- logiques suggèrent cependant que les exemples de
meilleure qualité parmi les sarcophages paléochrétiens de
Ravenne, y compris ceux représentant la traditio legis à
Paul, ont été importés de Constantinople. Ils peuvent être
considérés comme d'excellents exemples de l'art
constantinopolitain et complètent les rares découvertes faites à
Ravenne.
6
Cf. entre autres Ruth Papadopoulos, Die Skulpturen des 13. Jahrhun-
derts an San Marco in Venedig, Würzburg 2002, p. 171 ; Wladimir Dorigo,
Venezia romanica : la formazione della città medievale fino all'età gotica, Verona 2003, I,
p. 218 ; Wolfgang Wolters, San Marco in Venedig : Ein Rundgang durch Kunst und
Geschichte, Berlin/Munich 2014, p. 194 et suivantes ; Johannes G.
Deckers/Guntram Koch, Konstantinopel, Kleinasien - Thrakien - Syria - Palestina
- Arabia, Wiesba- den 2018 (Repertorium der Christlich-Antiken
Sarkophage, 5), p. 6 et 97 et suivantes, n° 169.
7
Pour étayer son propos, Bergmeier (note 1), p. 142, soutient au
contraire que Guntram Koch "rejette la possibilité d'un
Constantinopolitain
252 | HELGA KAISER-MINN |

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 5 Fragment de sarcophage de
Bakırköy avec quatre apôtres.
Istanbul, Musées archéologiques
La variante iconographique particulière de la représentation,
telle qu'elle apparaît dans le relief vénitien de la traditio legis,
est également attestée par un certain nombre de fragments. En
Méditerranée orientale, seuls quelques exemples de sarcophages
paléochrétiens produits par les prolifiques ateliers de
Constantinople sont entièrement conservés. Cela signifie que,
pour la documentation, chaque fragment est d'une grande
importance. Quatre de ces fragments trouvés en différents
endroits permettent une comparaison avec le relief de la traditio
legis de Venise et permettent de conclure que ce dernier fait
partie d'un groupe d'œuvres théodosiennes stylistiquement
apparentées provenant de Constantinople.
Le panneau frontal d'un sarcophage
constantinopolitain est conservé en trois morceaux à
Barletta (Fig. 3, 4).11 Malgré les lacunes de la partie
centrale, on peut encore reconnaître qu'il montre le Christ
se tournant légèrement vers la gauche vers une figure
féminine accroupie sur le sol. La scène représente donc la
guérison de la femme qui saigne et qui touche le bord du
pallium du Christ. Sa posture penchée est une variante de celle
de Paul/Mark sur le relief vénitien. Alors que le bras droit du
Christ est perdu, le bras droit de la femme est perdu.
ou l'origine antique tardive du relief ". Cependant, cette opinion se
réfère à un livre que Koch a publié en 2000 ; en réponse à mes
publications, il a ensuite révisé son opinion et, en 2018, a inclus le
relief dans le catalogue de référence des sarcophages paléochrétiens
en tant que produit d'un atelier constanti- nopolitain créé à la fin du
quatrième siècle et retravaillé au Moyen Âge (Deckers/Koch [note 6], pp.
6 et 97f., n° 169).
8
Bergmeier (note 1), pp. 142 et suivantes.
9
Ibidem, pp. 141 et suivantes.
10
Deckers/Koch (note 6), pp. 16-18.
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Le côté gauche de son corps correspond dans le style et
l'iconographie à la figure du Christ dans le relief de la traditio
legis.
Le fragment de relief de Bakırköy (Fig. 5) à Istanbul
montre quatre apôtres vêtus de tuniques et de pallia.12 I l
comportait à l'origine un cinquième personnage, qui a été
ciselé en vue d'une réutilisation ultérieure de la dalle. Les
traces des pieds sont encore visibles, les pointes dirigées vers
la droite ; avec les contours du genou et les traces des bras
tendus le long du bord droit, elles indiquent que ce personnage
était tourné vers la droite et penché vers l'avant. On peut donc
supposer qu'elle recevait quelque chose d'une autre personne à
droite, qui devait être le Christ laissant son rotulus se
dérouler dans les mains voilées de Paul. Il n'y a pas d'autre
interprétation plausible de la scène que celle d'une traditio legis
à Paul, comme l'a proposé Kollwitz en 1941.13
Le fragment de relief d'İznik (Fig. 6) pourrait
également provenir d'un atelier de Constantinople.14 I l
représente deux personnages, reconnaissables comme étant
Pierre et le Christ. Ils correspondent en tous points au relief
vénitien. Pierre tient le bâton de sa croix dans
11
Marbre de Proconnèse, 0,89 × 1,07 m ; cf. Deckers/Koch (note 6),
pp. 95-97, n° 167. Le relief de Barletta est scié dans le sens de la longueur
et de la largeur, probablement pour faciliter le transport depuis
Constantinople. Le grand trou rond dans le fragment de gauche a été
découpé lorsque cette partie du relief a été utilisée plus tard comme
couvercle de puits.
12
Marbre de Proconnèse, environ 1,49 × 0,74 m. Cf. Johannes Kollwitz,
Oströmische Plastik der Theodosianischen Zeit, Berlin 1941, pp. 153-161 ; Deckers/
Koch (note 6), pp. 21 et s., no. 3.
13
Kollwitz (note 12), p. 155.
14
Marbre, 0,70 × 0,64 m ; cf. Deckers/Koch (note 6), p. 84, n° 151.
| LE RELIEF DE LA TRADITIO LEGIS A SAN MARCO A VENISE | 253
 6 Fragment de sarcophage
avec les figures du Christ et de Pierre.
iznik, Musée archéologique
de la même façon et lève la main droite en signe d'acclamation,
en se tournant légèrement pour faire face au Christ. De sa main
gauche, le Christ tient les plis de son pallium ou pose sa main
sur le bourrelet des plis en écartant l'index, comme sur le relief
vénitien. Après avoir écarté toutes les autres possibilités, Urs
Peschlow a publié en 2005 une reconstitution du fragment qui
correspond, à l'exception des colonnes et de l'arcade, au relief de
la traditio legis de Venise15.
Le fragment de relief trouvé à Yedikule (Fig. 7) montre
les contours - selon le nombre de leurs pieds - de cinq
personnages échelonnés en profondeur.16 Les têtes des trois
premiers sont brisées, tandis que les deux personnages de droite
ont même été coupés jusqu'à la taille. Les bras droits coudés
des deux personnages de gauche entièrement visibles sont
recouverts par le pallium jusqu'au poignet, tandis que leurs
mains s'agrippent au renflement des plis du pallium. Les trois
personnages de face tiennent dans leur main gauche des
rotules fermées.
Les quatre fragments proviennent de Constantinople
entre 380 et le début du Ve siècle. À l'exception de celui de
Yedikule, dont le type de marbre n'a pas été déterminé, tous sont
en marbre de Pro- conèse et sont étroitement liés en termes de
composition, de schéma de figures et de style, comme le montre le
synopsis de l'étude.
15
Urs Peschlow, "Überlegungen zur oströmischen Sarkophagskulptur :
Ein neues Fragment aus Iznik/Nikaia", in : Zwischen Polis, Provinz und
Peripherie : Beiträge zur byzantinischen Geschichte und Skulptur, édité par Lars
Martin Hoffmann, Wiesbaden 2005, pp. 823-844.
254 | HELGA KAISER-MINN |
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7 Fragment de sarcophage de
Yedikule avec cinq apôtres.
Istanbul, Musées archéologiques
leurs dessins de contour (Fig. 8). Les trois apôtres à gauche du
relief de la traditio legis de Venise (1) correspondent à ceux des
fragments de sarcophages de Bakırköy (3) et de Yedikule (5).
La figure du Christ sur le relief de Venise (1) est la plus proche
de celles des reliefs de Barletta (2) et d'İznik (4). Enfin, la figure
de Pierre portant la croix sur le relief de Venise (1) est similaire
à la même figure sur le fragment de İznik (4).
La conclusion de cette synthèse est que les fragments de
relief ont été produits dans le même atelier ou sur la base d'un
modèle commun. Des variations iconographiques étaient
possibles avec un minimum d'effort, comme le montre la
comparaison entre la Guérison de la femme qui saigne à Barletta et
la Traditio legis à Ven- ice. Le fragment de Bakırköy joue un rôle
clé en prouvant que le sujet de la traditio legis de Paul dans
cette composition iconographique existait déjà dans la
Constantinople byzantine ancienne.
Une fois ce fait établi, les autres objections de Bergmeier
à l'encontre d'une origine byzantine précoce du relief de la
traditio legis sont facilement rejetées. Selon lui, "il est étrange
que tous les apôtres du côté gauche du relief (à l'exception de
Paul) tiennent des rouleaux, tandis que ceux du côté droit
tiennent soit des rouleaux, soit des livres".17 Pourtant, l'un des
plus grands défis de l'histoire de l'art byzantine est de trouver un
moyen d'assurer la pérennité de l'art byzantin.
16
Marbre de Proconnèse, 0,67 × 0,73 m ; cf. Deckers/Koch (note 6),
pp. 22 et suivantes, no. 4. L'ornementation géométrique au dos du fragment
suggère une réutilisation au XIe ou XIIe siècle, peut-être pour un écran de
chœur.
17
Bergmeier (note 1), p. 142.
8 Synthèse des fragments de Venise (1), Barletta
(2), Bakırköy (3), iznik (4) et Yedikule (5)

| LE RELIEF DE LA TRADITIO LEGIS A SAN MARCO A VENISE | 255

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Les deux livres supposés (tenus par le cinquième apôtre à partir
de la droite) sont manifestement un rotulus déroulé, tandis que
celui que le troisième apôtre à partir de la droite (représentant
autrefois Marc, aujourd'hui Paul) presse sur sa poitrine est
un ajout du treizième siècle18 , tout comme sa tête. Enfin,
l'affirmation de Bergmeier selon laquelle "[...] le moignon d'une
croix porté par Pierre n'a pas d'équivalent dans les témoignages
visuels de l'Antiquité tardive "19 est contredite par le
fragment d'İznik (figure 6) qui présente ce même motif.
Même si nous ignorons toutes ces observations et
acceptons le point de vue de Berg-Meier, sa suggestion que
le relief a été réalisé vers 1260 dans l'atelier vénitien sur la base
d'un modèle byzantin primitif soulève une série de questions
auxquelles il est difficile de répondre : Pourquoi le relief aurait-
il été fragmenté ? Pourquoi la partie centrale aurait-elle été
découpée et complétée par un autre type de marbre
immédiatement après sa création ? Pourquoi les traces de
réparation sont-elles restées si visibles ? Et pourquoi un modèle
du début de l'ère byzantine parvenu jusqu'à Venise disparaît-il
sans laisser de traces ?
L'impact du relief de la Traditio Legis comme
modèle dans l'art vénitien
Le relief de la traditio legis a eu une influence perceptible en
tant que modèle dans l'atelier de San Marco.20 Au milieu du
XIIIe siècle, le relief avec le Christ dans une couronne de
laurier porté par des anges, aujourd'hui placé sur le même
mur dans la Cappella delle Reliquie, a été sculpté comme un
pendant du relief de la traditio legis et suit de près son style et
ses motifs formels.21 Un autre exemple est la partie droite de la
frise des figures de la Porta di Sant'Alipio22, qui cite les apôtres
du relief sans leur contexte de composition. Les similitudes
entre les deux œuvres amènent Bergmeier à conclure "qu'aussi bien
le relief que la frise de figures de la Porta di Sant'Alipio" sont des
exemples de ce type.
18
Deckers/Koch (note 6), p. 98 : "Statt des aufgeschlagenen Codex wird
der zehnte (von links) einst das untere Ende eines Rotulus mit der Linken
gefasst und die Rechte auf dessen oberes Ende gelegt haben".
19
Bergmeier (note 1), p. 143.
20
Voir Kaiser-Minn 2012 (note 2), pp. 229 et suivantes. Je dois
revoir mes déclarations concernant les colonnes de ciboires de
l'autel principal de San Marco. Entre-temps, elles ont été identifiées
avec des preuves et des arguments convaincants comme des spolia de
Byzance, bien que Bergmeier (note 1),
pp. 144-147, continue à maintenir une origine du XIIIe siècle ; voir
les contributions de Thomas Weigel, Anne Markham Schulz, Maria
da Villa Urbani, Ettore Vio, Antonella Fumo et Lorenzo Lazzarini dans le
volume Le colonne del ciborio, Venise 2015 (= Quaderni della Procuratoria, 10
[2015]). Jutta Dresken-Weiland prépare une monographie sur les colonnes
qui montrera la dérivation de toutes les scènes des colonnes du ciboire à
partir de modèles byzantins anciens et de sources textuelles.
21
Voir Kaiser-Minn 1997 (note 2), pp. 278 et suivantes et fig. 1, 2 ;
Bergmeier (note 1), p. 136, qui la classe toutefois dans la catégorie
"sculpture funéraire du XIIIe siècle", bien que le fronton d'origine prouve
qu'il s'agissait d'un devant d'autel.
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les sculptures du portail ont été sculptées par le même atelier
dans la seconde moitié du XIIIe siècle".23 Cette hypothèse,
cependant, nécessite une modification : les deux doivent en fait
avoir été dans le même atelier, mais le relief de la traditio legis
était là dans son rôle de modèle très apprécié pour produire des
sculptures dans un style pseu- do- byzantin.
En outre, l'histoire de l'impact du relief dépasse largement
San Marco et le XIIIe siècle. Comme on l'a observé, le
relief de Tullio Lombardo représentant le Couronnement de
la Vierge (1502) dans la chapelle Bernabò de San Giovanni
Crisostomo présente des similitudes compositionnelles et
stylistiques frappantes24. Selon Sarah Blake Wilk, "la chapelle
et l'église entière de San Giovanni Crisostomo sont dérivées de
modèles byzantins".25 En accord avec cette ambiance,
Tullio Lombardo a choisi le relief byzantin primitif de San
Marco26
comme référence stylistique, même s'il s'agit d'un modèle
très inhabituel pour le sujet du couronnement de la
Vierge.27
En 1530, le relief de la traditio legis a été maçonné dans le mur
est de la Cappella delle Reliquie, le sanctuaire créé pour la
conservation des reliques.28 Cela suggère que le relief lui-
même doit être considéré comme l'une des célèbres "reliques
byzantines "29 de Venise, ce qui expliquerait la divulgation
ostentatoire de toutes les fractures et arêtes coupées, des
parties insérées et des traces de remaniement.
Crédits photos
Armin F. Bergmeier, Leipzig : Fig. 1. - Holger Kaiser, Hemsbach :
Fig. 2, 8. - Deutsches Archäologisches Institut, Rome : Figs. 3-5. - Urs
Peschlow : Fig. 6. - D'après Deckers/Koch (note 6) : Fig. 7.
22
Ibidem, pp. 137-140 et fig. 11, 12.
23
Ibidem, p. 143.
24
Sarah Blake Wilk, The Sculpture of Tullio Lombardo : Studies in Sources and
Meaning, New York/Londres 1978, pp. 94-96, 120f., 142f. ; voir aussi
Anne Markham Schulz, The Sculpture of Tullio Lombardo, Londres 2014, p.
85.
25
Wilk (note 24), p. 119.
26
Le relief de Barletta est iconographiquement encore plus proche de celui
de Tullio. Il était probablement encore en usage à l'époque de Tullio,
servant peut-être de devant d'autel dans l'église Santi Simone e Giuda à
Barletta ; voir Deckers/Koch (note 6), p. 95.
27
La comparaison avec le relief de Tullio Lombardo soulève la
question de la partie centrale du relief de la traditio legis avec l'arcade :
L'extrémité supérieure de la niche était-elle à l'origine un entablement ?
Étant donné que la coquille Saint-Jacques est en stuc et qu'elle date de
1530, cette possibilité doit être envisagée.
28
Voir Kaiser-Minn 2012 (note 2), pp. 230-232.
29
Sur les "reliques byzantines", voir Holger A. Klein, "Die Heiltümer von
Ve- nedig - die 'byzantinischen' Reliquien der Stadt", in : Quarta Crociata :
Venezia, Bisanzio, Impero latino, conference proceedings Venice 2004, ed. by
Gherardo Ortalli/Giorgio Ravegnani/Peter Schreiner, Venice 2006, II, pp.
789-823.
256 | HELGA KAISER-MINN |

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