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LE LIVRE
DE
PHILIPPIENS

LA VIE D'AUJOURD'HUI

COMMENTAIRE BIBLIQUE

ANDREWWOMMACK
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NOTE SPÉCIALE

Ces ebooks de commentaires ne sont que les notes de bas de page de la Bible d'étude et
du commentaire d'Andrew sur la vie d'aujourd'hui. Étant donné que ces notes de bas de page
apparaissent sans changement par rapport aux livres imprimés, certaines choses peuvent ne
pas avoir de sens. Par exemple, les notes de bas de page sont numérotées d'une
manière qui semble déroutante dans les ebooks ; il ya des références aux numéros de page et
aux références marginales, etc. Tout cela sert à quelque chose dans les livres imprimés, mais pas
dans le livre électronique. Comprendre que les notes de bas de page proviennent d'un livre
imprimé aidera à éviter toute confusion.
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CONTENU

Note spéciale

Introduction aux Philippiens

Philippiens chapitre 1

Philippiens chapitre 2

Philippiens chapitre 3

Philippiens chapitre 4
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INTRODUCTION À L'ÉPITRE
DE PAUL AUX PHILIPPIENS

APERÇU ET CONTEXTE

La lettre aux Philippiens est l'une des quatre lettres écrites par Paul alors qu'il était en
prison. Les trois autres sont Éphésiens, Colossiens et Philémon. Les Philippiens ont été
écrits à la première église établie par Paul en Europe, alors connue sous le nom de
province de Macédoine (voir note 1 à Ac 16 : 9). Paul a visité Philippes lors de son
deuxième voyage missionnaire (voir note 1 à Ac 18 :22) après avoir reçu une vision
nocturne où il a vu un homme de Macédoine debout devant lui, lui demandant
sincèrement de « passer en Macédoine et de nous aider » (Ac 16:9).

Après avoir reçu cette vision, Paul et son compagnon Silas (voir note 4 à Ac 15 : 22)
s'efforcèrent immédiatement d'aller en Macédoine, concluant que Dieu les avait appelés
pour prêcher l'Évangile au peuple de là­bas (Ac 16h10). Paul a traversé l'Europe,
s'arrêtant d'abord à Philippes (voir note 6 à Ac 16:12). Le
Les Écritures rapportent la rencontre et la conversion de plusieurs personnes à Philippes.
Parmi eux se trouvait Lydie (voir note 1 à Ac 16:14), une femme de la ville de Thyatire
(voir note 2 à Ac 16:14) dont le cœur était ouvert au Seigneur. Elle fut baptisée avec toute
sa maison et fut fidèle au Seigneur (Ac 16, 13­15).

Paul chassa un démon d'une jeune fille qui était possédée d'un esprit de divination, ce qui
le conduisit lui et Silas à être jetés en prison (Ac 16 : 16­23). C'est l'incident où Paul et
Silas ont loué Dieu à minuit alors que leurs pieds étaient attachés dans des ceps. Le
Seigneur a envoyé un tremblement de terre, a ouvert toutes les cellules de la prison et a
détaché tous les liens des prisonniers, mais aucun prisonnier n'a tenté de s'échapper. Cela
a conduit à la conversion du geôlier et de toute sa famille (Ac 16, 30­34). Il y avait beaucoup
d'autres membres de l'église philippienne qui connaissaient Paul mais dont nous ne
connaissions pas l'histoire et les conversions.

La principale raison pour laquelle Paul a écrit cette lettre était de remercier l'Église
philippienne pour le don qu'elle lui avait envoyé en son temps difficile (Ph 4 : 10­19). Il a aussi
profité de cette occasion pour les encourager à regarder avec confiance vers le Christ pour leur
joie et unité, et de continuer à persévérer dans leur vie chrétienne et leur foi.

Même si Paul a écrit cette lettre depuis la prison, elle contient un thème constant de
réjouissance. Les mots « joie » et « réjouissance » ont été utilisés saisir fois dans cette
courte épître. Paul a clairement indiqué dans Php 3 que sa relation personnelle avec le
Seigneur était le facteur clé de sa joie.

Paul avait une affection particulière pour les Philippiens. Ils n'étaient pas seulement les
prémices de son ministère en Europe, mais aussi la seule église qui contribuait à son
ministère après son départ de leur ville (Ph 4 : 15­16).
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On suppose que Paul a écrit ce que nous appelons la deuxième lettre aux Corinthiens
alors qu'il était à Philippes (voir Notes bibliques d'étude de Life for Today, Introduction à 2 Corinthiens,
Date et lieu d'écriture).

DESTINATAIRES DU LIVRE DES PHILIPPIENS

La colonie romaine de Philippes était située dans le nord de la Grèce (appelée Macédoine à
l'époque de Paul). C'était un centre commercial prospère au carrefour entre l'Europe et
l'Asie. L'Église philippienne faisait la preuve d'un fort zèle missionnaire. Il s'agissait principalement
de croyances païens ; donc Paul
n'a spécifiquement cité aucun passage de l'Ancien Testament dans cette lettre.

DATE ET LIEU D'ÉCRITURE

Philippiens a probablement été écrit à l'église de Philippes depuis Rome au début de l'an 63
après JC. Cela peut être déduit du fait que Paul a été emprisonné à Rome entre 62 et 63 après JC.
Dans cette lettre aux Philippiens, Paul mentionne qu'ils lui avaient envoyé des offrandes par
l'intermédiaire d'Épaphrodite (Ph 4 : 18).
Pendant son séjour à Rome, Épaphrodite tomba malade, et suffisamment de temps s'écoula pour que
la nouvelle parvienne à Philippes (Ph 2 : 26­27). Plus de temps s'écoula lorsque Paul apprit leur
inquiétude pour la santé d'Epaphroditus. Il est donc raisonnable de supposer que cette lettre
aux Philippiens, que Paul a envoyé par la main d'Épaphrodite, s'est produite au moins un an
après l'arrivée de Paul à Rome.

A PROPOS DE L'AUTEUR

Paul est clairement l'auteur de cette épître, comme indiqué dans Php 1 : 1. De nombreuses
notes de bas de page sur Paul se trouvent dans les Actes (certaines des notes prédominantes sont
la note 4 à Ac 7:58, la note 1 à Ac 9:1, la note 1 à Ac 9:26 et la note 1 à Ac 28:30).
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PHILIPPIENS CHAPITRE 1

PHILIPPIENS 1:1
Paul et Timothée, les serviteurs de Jésus­Christ, à tous les saints de
Jésus­Christ qui sont à Philippes, avec les évêques et les diacres :

Note 1 en Php 1:1 : Bien que le nom de Timothée ait été utilisé avec celui de l'apôtre Paul
comme co­expéditeur de cette lettre, Timothée n'en était probablement pas un co­auteur.
Tout au long de cette lettre, lorsque Timothée est mentionné, il est évoqué à la troisième
personne (Ph 2 : 19­24). Paul était l'auteur, et il a simplement inclus Timothée dans la
salutation parce que Timothée avait exercé son ministère avec lui à Philippes et connaissait
ces gens (voir note 1 à Ac 16 : 1).

Note 2 en Php 1 : 1 : Paul a ouvert cette lettre non pas avec une liste de toutes
ses réalisations et vertus mais en s'identifiant comme un esclave de Jésus­Christ (grec :
"DOULOS" ­ voir note 1 en Ro 1 : 1). Les personnes réalisation charnelles utilisent leurss
passées pour impressionner les autres et ouvrir des portes. Les personnes pieuses ne
cherchent pas à impressionner les autres par elles­mêmes, mais par qui est leur Maître.
Paul était plus fier de son Maître que de son service envers son Maître.

Paul n'a pas tardé à remarquer que Jésus avait élevé les Philippiens au rang de « saints ».
En tant que croyants, nous avons tous été rendus saints grâce à ce que Jésus a fait pour
nous (voir note 5 dans Ac 9 : 13), mais nous ne sommes pas tous devenus esclaves.
L'esclavage du Christ est notre « service raisonnable » (Rm 12 : 1), mais il est volontaire.
La foi en Christ comme Sauveur est essentielle au salut, et la soumission au Christ comme
Seigneur est essentielle pour la victoire et la vraie joie dans cette vie.

Note 3 en Php 1 : 1 : Paul a mentionné deux groupes spéciaux de personnes dans ce verset :
les évêques et les diacres. Le mot « évêque » est dérivé du mot grec « EPISKOPOS ».
Ce mot grec a été traduit par « surveillants » dans Ac 20 :28. Le mot « diacre » (grec : «
DIAKONOS ») est probablement dérivé du mot grec
"DIAKO." DIAKO signifie « faire des courses » (Concordance de Strong). La version King
James a traduit ailleurs « diacre » par « serviteur » ou « serviteurs » (Mt 22 :13, 23 :11 ; Mc
9 :35 ; Jean 2 :5, 9, 12 :26 ; Ro 16 : 1 et 27 ). ), et « ministre » ou « ministres » (Mt 20:26 ;
Mc 10:43 ; Ro 13:4, 15:8 ; 1Co 3:5 ; 2Co 3:6, 6:4, 11:15, 23 ; Ga 2:17 ; Eph 3:7, 6:21 ; Col
1:7, 23, 25, 4:7 ; 1Th 3:2 ; et 1Ti 4:6).

L'église du début du Nouveau Testament était organisée. L'« évêque » et le « diacre

» occupaient des postes de direction.

Note 4 en Php 1:1 : Les évêques et les diacres étaient les dirigeants de l'église de Philippes.
Notez que ceux qui n'étaient pas dirigeants étaient appelés des saints. Cela identifie
clairement chaque croyant comme un saint. Il n'y a aucune base scripturaire pour
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élévant seulement quelques chrétiens au statut d'élite de sainteté.

PHILIPPIENS 1:2
La grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur
Jésus­Christ.

Note 5 en Php 1 :2 : Comme expliqué dans la note 2 en Ro 5 :1, la seule manière dont
nous pouvons expérimenter la vraie paix est d'être réconciliés avec Dieu par la grâce. La grâce
et la paix vont toujours de paire.

PHILIPPIENS 1:3
Je remercie mon Dieu pour chaque souvenir de toi,

Note 1 en Php 1 : 3 : La motivation appropriée pour tout ministère est l'amour pour Dieu. Si
les ministres partageaient la Parole uniquement en raison des amitiés qu'ils pourraient nouer
et d'autres avantages positifs, ils ne serviraient pas longtemps. Quoi qu'il en soit, c'est
merveilleux lorsque l'Évangile est reçu et que des relations s'établissent.
Paul a exprimé ici une partie de cette joie.

Les Philippiens étaient parmi les amis les plus proches de Paul, et cela se voit dans
cette déclaration. Il se réjouissait chaque fois qu'il pensait à eux. C'est tout un
témoignage. Je suis sûr qu'il y avait d'autres groupes auprès desquels il s'occupait et qui ne lui
faisait pas sourire quand il pensait à eux. Les Philippiens avaient soutenu Paul plus que
toute autre église (Ph 4 : 15­16).

Note 2 en Php 1 :3 : Le mot grec « MNEIA », qui a été traduit ici par « souvenir
», a également été traduit par « mention » dans Ro 1 :9, Eph 1 :16 et Phm 4. Dans chacun
de ces cas, il est clair que Paul parlait de prier pour ces gens. Dans ce cas, Paul a continué en
mentionnant ses prières pour les Philippiens (Ph 1 : 4), donc les souvenirs auxquels il faisait
référence ici étaient des temps de prière. Tandis qu'il priait et que les Philippiens lui
finirent à l'esprit, il
se réjouissait de la communion qu'il avait avec eux dans l'Évangile (Ph 1, 5).
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PHILIPPIENS 1:4
Toujours dans chacune de mes prières pour vous tous, faisant des demandes avec joie,

Note 3 en Php 1 : 4 : Certes, Paul était un homme qui était en communion avec Dieu. Par
conséquent, pour Paul, il était très fréquent de se souvenir des Philippiens « toujours dans
chaque prière ». Cela atteste de l'amour que Paul avait pour les Philippiens (voir note 1 en
Php 1 : 3).

PHILIPPIENS 1:5
Pour votre communion avec l'Évangile depuis le premier jour jusqu'à maintenant ;

Note 4 en Php 1 : 5 : Pourquoi Paul éprouvait­il une telle joie et une telle action de grâce à chaque
fois qu'il pensait aux Philippiens ? Il a donné la réponse ici. C'était à cause de leur « communion dans
l'Évangile ». Le mot « camaraderie » a été traduit du mot grec « KOINONIA », et ce mot grec signifie «
partenariat, c'est­à­dire (littéralement) participation » (Concordance de Strong). Ce mot a été traduit
par « contribution » dans Ro 15 :26 et par « distribution » dans 2 Corinthiens 9 :13. Ces deux mots
concernaient les finances.

Paul déclare très clairement, plus loin dans cette même lettre (Ph 4 : 15­16), que les Philippiens
étaient la seule église qui le soutenait au début de son ministère. L'une des raisons pour lesquelles
Paul avait de telles pensées affectueuses à l'égard des Philippiens était qu'ils l'avaient
soutenu de manière sacrificielle avec leurs finances.
Certes, il y avait d'autres choses en jeu, mais les finances étaient l'un des principaux moyens par
lesquels les Philippiens montraient leur amour et leur soutien à Paul.

Note 5 en Php 1 : 5 : Comme expliqué dans la note 4 de ce verset, Paul faisait référence au soutien
des Philippiens à son égard, y compris les contributions financières. Ici, il a déclaré que ce soutien
était "du premier jour jusqu'à maintenant". Certes, l'une des choses qui faisaient que Paul se réjouissait
chaque fois qu'il pensait aux Philippiens était
leur fidélité sur une période de temps.

C'est une bénédiction de voir des gens exprimer leur amour à un degré quelconque, mais,
malheureusement, ce type de communion ne dure généralement pas très longtemps. Les partenariats
sont difficiles à maintenir. Beaucoup de choses vont à la rencontre des partenariats et la plupart ne durent pas longtem
C'est une véritable joie pour les pasteurs de voir des personnes qui ont été exercées il ya de nombreuses
années se souvenir d'eux et continuer à soutenir le travail qu'ils accomplissent.
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PHILIPPIENS 1:6
Ayant l'assurance que celui qui a commencé en vous une bonne œuvre l'accomplira jusqu'au jour
de Jésus­Christ.

Note 6 en Php 1 : 6 : Paul avait confiance dans le Seigneur que ce qu'Il avait commencé en
les Philippiens, Il continuerait et compléterait également. Cela ne veut pas dire que le succès
des Philippiens était automatique ; les croyants doivent coopérer avec ce que Dieu veut faire
dans leur vie (voir note 10 à Ac 27 :22). La fidélité de l'homme peut toujours être suspecte, mais
la fidélité de Dieu n'est jamais remise en question. C'est toujours
La volonté de Dieu de continuer et d'achever la bonne œuvre qu'Il commence auprès de
Ses enfants.

Note 7 à Php 1:6 : « Le jour de Jésus­Christ » dont Paul parlait ici est la seconde venue du
Christ (voir note 4 à Ac 1:7). Paul était convaincu que le salut qui leur était donné par la foi en
Christ serait assuré jusqu'à ce que Christ revienne et que leurs corps physiques soient
transformés à son image (Ph 3 :21).

PHILIPPIENS 1:7
Même s'il est convenable pour moi de penser cela à vous tous, parce que je vous ai dans mon
coeur; dans la mesure où tant dans mes liens que dans la défense et la
confirmation de l'Évangile, vous participez tous à ma grâce.

Note 8 en Php 1 : 7 : Il était juste que l'apôtre Paul soit sûr que la bonne œuvre commençait
chez les croyances philippiennes continuerait, parce qu'ils étaient devenus participants
de la même grâce que Paul. Paul savait à quel point la grâce de Dieu était forte et il savait
qu'elle soutenait les Philippiens. Cela avait fonctionné pour lui, et cela fonctionnerait pour
eux aussi.

PHILIPPIENS 1:8
Car Dieu est mon témoignage, combien je désire vous tous dans les entrailles de Jésus­Christ.

Note 9 en Php 1:8 : « Car Dieu est mon témoignage » est une expression que Paul a utilisée
pour exprimer le fait que Dieu était celui qui savait vraiment et pouvait témoigner de la véracité
de ce qu'il y avait dans le cœur de Paul. Cela renforce la véracité de
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La déclaration de Paul. Des expressions similaires utilisées par Paul se trouvent dans Ro
1 : 9 ; 2Co 1:23 ; 1Th 2:5 et 10.

Note 10 en Php 1:8 : Le mot grec « SPLAGCHNON », traduit ici par « intestins »,
a également été traduit par « tendre miséricorde » dans Lu 1:78. La Nouvelle Version Internationale
a rendu ce mot par « affection » dans ce verset. La croyance de l'époque de Paul était que le
siège des affections était situé dans les entrailles d'une personne. Aujourd'hui, nous parlons du
cœur comme étant le siège de nos émotions. Aucun de ces mots ne doit être pris au pied
de la lettre. Cela parle de nos émotions.

PHILIPPIENS 1:9
Et je prie pour que votre amour abonde encore de plus en plus en connaissance et en
tout jugement ;

Note 11 en Php 1:9 : Comme Pierre l'a si bien dit dans 2 Pierre 1:3, « sa puissance divine nous
a donné tout ce qui concerne la vie et la piété, par sa connaissance ». Même l'amour est
basé sur la connaissance. Notre amour peut être augmenté avec une connaissance
correcte et diminué avec une mauvaise connaissance.

Nous avons tous éprouvé un amour accumulé pour quelqu'un à mesure que nous apprenons
quelque chose de spécial que cette personne a fait pour nous. De même, nous avons tous vécu
une perte d'amour lorsque nous avons découvert des choses que quelqu'un que nous aimons a
fait pour nous faire du mal. Nos connaissances influencent nos émotions. Plus nous
connaissons Dieu et ses voies, plus notre amour pour Dieu et pour les autres abondera.

Note 12 en Php 1 : 9 : La connaissance dont il est question ici est la compréhension spirituelle
de l'amour de Dieu. Le jugement est la capacité d'utiliser ou d'appliquer correctement ces
connaissances. Paul disait qu'à mesure que nous acquérons une compréhension spirituelle de
l'amour de Dieu et que nous apprenons à l'appliquer correctement dans nos relations, la
manifestation de l'amour de Dieu dans nos vies augmentera considérablement.

PHILIPPIENS 1:10
Afin que vous puissiez approuver les choses excellentes ; afin que vous puissiez être sincères
et sans offense jusqu'au jour du Christ ;

Note 13 en Php 1:10 : La Nouvelle Version Internationale traduite cette phrase par « vous pourrez
peut­être discerner ce qui est le mieux ». Paul disait qu'augmenter notre compréhension (voir note
11 à Php 1:9) et notre application (voir note 12 à Php 1:9)
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de l'amour de Dieu nous apportera à avoir un meilleur discernement du bien et du mal (voir note
10 à Eph 3:18).

Note 14 en Php 1 : 10 : Toutes les choses énumérées dans Php 1 : 10­11 sont le résultat de
l'abondance de notre amour par la connaissance et le jugement (Php 1 : 9). Nous recevons
l'amour de Dieu par la foi au salut. Nous augmentons alors notre expérience de l'amour
de Dieu à travers la connaissance et le jugement. Cela conduit à un meilleur discernement
de ce qui est bien et mal (voir note 13 sur ce verset) et produit une sincérité (pureté) qui nous
amène à marcher sans offense. Si ces choses opèrent en nous, alors les fruits de la justice
suivent, attirent
gloire et louange à Dieu (Ph 1:11).

PHILIPPIENS 1:12
Mais je voudrais que vous compreniez, frères, que les choses qui me sont arrivées ont
plutôt contribué à l'avancement de l'Évangile ;

Note 1 en Php 1:12 : Paul, le prisonnier, essayait de réconforter ceux qui n'étaient pas en prison.
Il ne voulait pas qu'ils se sentent mal à propos de sa situation, alors il a essayé
pour les amener à voir les choses comme lui. Son emprisonnement en valait la peine car il
faisait progresser le royaume de Dieu. La plupart des gens trouveraient cela peu réconfortant, car
la plupart des gens sont plus soucieux de progresser.
qu'ils ne le sont pour faire avancer le royaume de Dieu. Le cœur et la concentration de Paul étaient
fixé sur Dieu que tout prix tellement qu'il devait payer, même l'emprisonnement ou la mort,
était justifié s'il apportait gloire à Dieu. Quelle attitude !

PHILIPPIENS 1:13
Afin que mes liens en Christ soient manifestés dans tout le palais et dans tous les autres
lieux ;

Note 2 en Php 1 : 13 : À la suite de l'emprisonnement de Paul, tous les soldats de la maison de

l'empereur ont été exposés à l'Évangile du Christ. L'expression « tous les autres lieux » révèle
que le grand public était également conscient de la situation de Paul et qu'il était entré en contact
avec les revendications du christianisme à travers elle.
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PHILIPPIENS 1:14
Et beaucoup de frères dans le Seigneur, de plus en plus confiants grâce à mes liens, sont beaucoup plus
audacieux pour annoncer la parole sans crainte.

Note 3 en Php 1:14 : La position intransigeante de Paul et la façon dont elle faisait avancer
l'Évangile avait encouragé les autres à être plus audacieux dans leur présentation de
l'Évangile. Chaque fois que nous faisons preuve de force face à l'adversité,
le Seigneur utilise cela pour motiver les autres à atteindre le même niveau d'engagement.
Le courage inspire le courage.

PHILIPPIENS 1:15
Certains en effet prêchent Christ même avec envie et conflit ; et certains aussi de bonne volonté :

Note 4 à Php 1:15 : Deux motifs totalement différents ont été évoqués ici. Certaines personnes
exerçaient leur ministère par envie et par conflit, c'est­à­dire par esprit de jalousie et de
querelle (voir note 5 en Ph 1 : 16), tandis que d'autres exerçaient leur ministère par pur esprit de jalousie et de querell
motivations, bonnes intentions et bonne volonté. Aujourd'hui, comme à l'époque de Paul, la prédication du
Christ se fait à la fois par amour pour le Seigneur et aussi par querelle et manque de sincérité. Que la Parole
soit prêchée avec une bonne ou une mauvaise motivation, c'est la Parole qui « agit » – et non le messager. Par
conséquent, nous pouvons nous réjouir que Christ soit prêché même si de
les mauvaises motivations sont derrière cela.

PHILIPPIENS 1:16
Celui qui prêche le Christ de la contestation, sans sincérité, prétendant ajouter de l'affliction à mes
privilèges :

Note 5 en Php 1:16 : À quoi Paul faisait­il référence ? Comment une personne motivée par la querelle et le
manque de sincérité peut­elle prêcher le Christ ? Comment cela aurait­il pu ajouter une affliction à
l'emprisonnement que Paul souffrait déjà ?

Cela fait probablement référence à des gens qui avaient entendu les affirmations de Paul selon
lesquelles Jésus était ressuscité des morts, mais qui ne le croyaient pas. Alors qu'ils répétaient ces
détails aux autres en se moquant, l'Évangile de la mort, de l'enterrement et de la résurrection de Jésus se
répandrait, et le Saint­Esprit pouvait l'utiliser. Indépendant de
des motifs, la Vérité se répandait. Paul se réjouissait que les gens soient
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être exposé aux prétentions du christianisme.

PHILIPPIENS 1:17
Mais l'autre de l'amour, sachant que je suis prêt à défendre l'Évangile.

Note 6 en Php 1:17 : De nombreux vrais croyants ont été inspirés par la fidélité de Paul dans
face à la persécution, et ils étaient devenus encore plus audacieux dans leur
présentation de l'Évangile. L'amour évident de Paul pour le Seigneur les avait amenés à
aimer Dieu davantage et à aimer l'apôtre Paul également pour son exemple altruiste. Tout
cela a fait progresser l’Évangile.

PHILIPPIENS 1:18

Et alors ? néanmoins, de toutes les manières, que ce soit en faux­semblant ou en

vérité, Christ est prêché ; et je m'en réjouis, oui, et je m'en réjouirai.

Note 7 en Php 1 : 18 : Si l'on parlait de Christ à des gens qui n'avaient jamais entendu
parler de Lui auparavant, Paul trouvait des raisons de se réjouir. Paul ne se souciait
pas de lui­même. Il était concentré sur l’avancement du royaume. Personnes
Ils ne pourraient pas croire en Jésus s'ils n'avaient pas entendu parler de lui et de
ce qu'il avait accompli (Rm 10 : 17). Ainsi, quel que soit le motif, Paul se réjouissait que
les détails de la mort et de la résurrection du Christ soient proclamés.

PHILIPPIENS 1:19
Car je sais que cela tournera à mon salut grâce à votre prière et à l'apport de l'Esprit de
Jésus Christ,

Note 8 en Php 1:19 : Le mot « salut » a été traduit du mot grec « SOTERIA », et ce mot
grec signifie « sauvetage ou sécurité » (Concordance de Strong). Cela peut
faire référence au salut physique ou spirituel.
Par conséquent, certaines personnes ont interprété les déclarations de Paul ici comme
signifiant qu'il prédisait sa sortie de prison. Pourtant, dans le verset suivant (qui est
toujours la même phrase), Paul déclare qu'il ne savait pas si le résultat de son
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l'emprisonnement serait la vie ou la mort. Cela nous amènerait à croire que Paul parlait dans ce verset
de son salut éternel et non d'une délivrance temporelle de la prison.

Les Écritures enseignent que des récompenses sont données à ceux qui endurent la persécution à
cause de l'Évangile (voir note 6 à Mt 10 :42). Paul disait qu'il serait
récompense pour sa position en faveur de l'Évangile et l'impact qu'il produisait, que les auditeurs se
moquaient de lui ou l'imitaient.

PHILIPPIENS 1:20
Selon mon attente sincère et [mon] espérance, que je n'aurai honte de rien, mais [que] en toute
audace, comme toujours, [ainsi] maintenant aussi Christ sera magnifié dans mon corps, que ce soit
par la vie. , ou par la mort.

Note 9 à Php 1:20 : Paul n'espérait pas seulement qu'il glorifierait le Seigneur par ses actions ; il
avait une attente et un espoir sincère. La différence entre l'excellence et la médiocrité ne réside
souvent pas dans ce que l'on croit, mais dans le degré de croyance en quelque chose. Paul
était pleinement persuadé (voir note 13 à Rm 4:21).

Note 10 en Php 1:20 : Ce n'était pas la première fois que Paul faisait preuve d'audace. Il exprimait
ses sincères attentes et son espoir de pouvoir à nouveau faire preuve d'audace face à la mort,
comme il l'avait toujours été. L'une des raisons pour lesquelles les gens cèdent sous la pression
est qu'ils attendent les « grandes » situations pour croire en Dieu. Si
ils n'ont pas appris à faire confiance à Dieu dans les petites choses, ils ne pourront pas lui faire
confiance dans les grandes choses.

Lorsque David combattit Goliath (1Sa 17), tout le monde se moqua de lui parce qu'il croyait qu'il
pouvait gagner. Goliath était un géant et David n'était qu'un petit garçon.
Mais David a dit quelque chose de très important pour sa défense. Dans 1Sa 17 : 34­37, David
révèle que ce n'était pas la première fois qu'il comptait sur Dieu pour remporter la victoire contre
quelque chose de plus grand que lui. Avant d'affronter Goliath, il avait tué un lion et un nôtre à mains
nues. Il savait qu'il pourrait vaincre Goliath avec l'aide de Dieu.

Paul pouvait être du résultat de ses actions, quel qu'en soit le prix, car il avait déjà mis sûr sa foi à
l'épreuve à de nombreuses reprises. Paul avait vécu une vie d'audace pendant de nombreuses
années. La foi doit être développée, tout comme un muscle.
Ceux qui attendent le jour du concours pour commencer l'entraînement vont perdre.
Ce n'est pas ainsi que cela fonctionne dans le naturel ou dans le spirituel.

Note 11 en Php 1 :20 : Beaucoup de gens se sont engagés envers le Seigneur et la

promotion de Son royaume, parce qu'ils ont confiance qu'ils en sortiront vainqueurs.
Lui. Cependant, très peu de gens s'engagent envers le Seigneur lorsqu'il commence à se manifester.
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leur coût personnel. L'engagement de Paul était le même, que les résultats personnels soient la
vie ou la mort. Paul était mort à lui­même. Vous ne pouvez pas tuer un mort (voir note 11 à
2Co 1:9).

PHILIPPIENS 1:21
Car pour moi vivre est Christ, et mourir est un gain.

Note 12 en Php 1:21 : Qu'est­ce que la vie ? Quel est le mais de notre existence ? Que peut­
on gagner dans la vie ? Pour quoi les gens vivent­ils ? Paul a répondu à ces questions en
disant que le processus de la vie et de la vie continue se trouve uniquement en Christ. Paul a
indiqué que la vraie vie ne se trouve qu'en Christ. On ne la trouve pas dans le prestige, la fortune,
la renommée ou les choses, mais seulement dans celui qui est la vie : Jésus­Christ (Jean 14 :6 ;
1Jean 1 :1­2, 5 :12 et 20). Cette vie est une qualité de vie, pas une quantité de temps. Dieu nous a
donné la vie éternelle, et
cette vie est dans Son Fils (1Jean 5:11).

Lorsque nous disons que tel ou tel est « ma vie », nous voulons dire que toute notre attention est
à portée sur cette personne, que notre concentration est dirigée vers elle et que notre mais dans
la vie tourne autour de cette personne. De la même manière, le seul objectif de Paul était de
se consacrer totalement au Christ et à sa vie. Pour Paul, la vie était Christ. Nous devrions avoir
la même attitude.

Note 13 en Php 1:21 : Le mot « gagner » signifie avancer ou progresser. Beaucoup de gens ne
pensent pas que la mort vaut mieux que la vie. Ceux qui ne sont pas nés de nouveau vont
directement dans le tourment éternel (voir note 4 à Mc 3:29 et note 13 à Mt 5:22), mais pour ceux
qui sont nés de nouveau (voir note 2 à Jean 3:3 ), la mort est la porte qui les amène dans la
présence même de Dieu. La mort est une promotion pour le saint.

La peur de la mort amène les gens à perturber leurs convictions et les met en esclavage (Hébreux 2 :
15). Comprendre que la mort entraîne le croire dans une
une existence infiniment meilleure que la vie ici sur terre brise toute peur et permet aux croyants
d'agir selon les instructions du Seigneur, quelles qu'en soient les conséquences. La
mort n'est pas la fin ; ce n'est que le début pour ceux qui mettent leur foi en Christ.

PHILIPPIENS 1:22
Mais si je vis dans la chaise, c'est le fruit de mon travail : mais ce que je choisirai, je ne le sais pas.

Note 14 en Php 1:22 : La nouvelle version internationale traduite ce verset par « Si

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Je dois continuer à vivre dans le corps, cela signifiera pour moi un travail fructueux. " D'autres
traductions suivent la même pensée. Cependant, il semble plus clair et plus conforme au contexte de
l'interpréter différemment.

Paul avait parlé de son emprisonnement tout au long de ce chapitre. Il disait : « Mes circonstances
actuelles (l'emprisonnement) sont le résultat de ma vie dans la chaise, mais je suis déchiré entre deux
choix. Je désire partir et être avec Christ, ce qui est le meilleur pour moi, mais c'est plus bénéfique
pour moi. toi pour que je reste ici avec toi.

Malgré le fait que Paul souffrait plus que quiconque (1Co 4 :9 et 2Co 12 :7), il était prêt à supporter
cette douleur pour le bien des autres.

Note 15 en Php 1:22 : « Je ne sais pas » est une vieille expression anglaise pour « Je ne sais pas ».
Paul avait du mal à choisir entre la vie et la mort. Peu de gens ont du mal à faire ce choix. Beaucoup
de ceux qui aspirent à la mort ne le font pas par désir d'être avec Christ, mais par désir d'échapper à
certaines difficultés de cette vie. Paul était différent. Il entretenait une relation si vibrante avec le Christ
qu'il dut utiliser sa foi pour rester dans son corps physique.

C'était l'une des raisons pour lesquelles Paul était si audacieux et efficace. Personne ne pouvait
l'intimider ou l'effrayer. Paul avait déjà résolu la question de la mort. Il n'avait pas peur de mourir ; il
l'attendait avec impatience. Cela l'a rendu intrépide et concentré. Nous devrions être comme lui.

PHILIPPIENS 1:23
Car je suis dans une situation difficile entre deux, ayant le désir de partir et d'être avec
Christ; ce qui est bien mieux :

Note 16 en Php 1:23 : Paul était tiré dans deux directions : désirant quitter cette vie et être avec
Christ, et désirant rester en vie pour le bien des saints.
Dans Php 1 :25, il révèle son choix. Il a choisi de rester dans cette vie afin que d'autres puissent
progresser dans la poursuite et la joie de leur foi. Le séjour de Paul a amené beaucoup de gens à
glorifier le Christ pour la sécurité de Paul et sa visite à nouveau.

Note 17 en Php 1:23 : La façon de penser de Paul ici n'est pas la façon la plus courante de voir les
choses, même parmi les chrétiens, mais c'est vraiment une logique impeccable. Si
si nous réfléchissons sérieusement à ce que les Écritures nous enseignent sur notre vie avec Christ
après cette vie physique, nous penserions tous comme Paul. Les choses préparées pour
nous (Jean 14 :2­3) sont si merveilleuses que nous ne pouvons pas les comprendre
totalement avec notre esprit limité (1Jo 3 :1). Nous devons accorder davantage de valeur à nos
vies éternelles et moins à nos vies temporelles. Cela résoudrait de nombreux problèmes et
éliminerait beaucoup de chagrins.
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PHILIPPIENS 1:24
Mais demeurer dans la chaise vous est plus nécessaire.

Note 18 en Php 1:24 : Paul a eu une vision du ciel qui lui a donné envie d'y aller, mais il restait
dans son corps physique pour le bien des autres. La plupart des gens s'accrochent à cette vie
physique pour des raisons égoïstes. Paul s'accrochait à
cela pour des raisons totalement altruistes. Ce n'est que lorsque les gens perdent la vie (mourent à
eux­mêmes et vivent pour le Christ et les autres) qu'ils découvrent vraiment ce qu'est la vie (Mt
10 :39).

PHILIPPIENS 1:25
Et ayant cette confiance, je sais que je demeurerai et continuerai avec vous tous pour votre
progrès et votre joie de foi ;

Note 19 en Php 1:25 : La façon dont Paul parlait dans ces versets indique qu'il avait le pouvoir de
choisir s'il vivait ou s'il mourait. Cela doit être compris à la lumière de l'Écriture qui dit : « Il est
réservé aux hommes de mourir une seule fois » (Hébreux 9 :27). Personne ne vit éternellement
s'il ne fait pas partie de ceux qui resteront lors de la seconde venue du Seigneur. Cependant, par la
foi, les croyants peuvent prolonger leurs jours sur terre ou les raccourcir par incrédulité.

PHILIPPIENS 1:26
Afin que votre joie soit plus abondante en Jésus­Christ pour moi, par mon retour vers vous.

Note 20 en Php 1:26 : Paul savait que son retour à Philippes apporterait de la joie et de l'allégresse
aux saints là­bas. C'est génial! Paul n'avait pas une fausse humilité qui lui faisait se considérer
comme un ver. Il savait qu'il n'était rien en lui­même, mais il savait aussi qui il était dans le Seigneur et
que la puissance de Dieu en lui faisait de lui quelqu'un que ces Philippiens aimaient et aspiraient à
revoir.
Comparez la note 9 à Eph 3:8 et la note 2 à 2 Co 12:11.
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PHILIPPIENS 1:27
Que votre conversation soit seulement telle qu'elle convient à l'Évangile de Christ : afin que,
que je vienne vous voir ou que je sois absent, je puisse entendre parler de vos affaires,
afin que vous restiez fermes dans un seul esprit, avec une seule pensée, luttant ensemble pour
la foi du gospel;

Note 21 en Php 1:27 : La nouvelle version King James traduit cette phrase par « que votre
conduite soit digne de l'Évangile de Christ ». Le mot « conversation », tel qu'utilisé dans la
version King James, fait toujours référence à un comportement, une conduite ou une
manière de vivre. Dans le texte grec, « conversation » est véhiculé comme un impératif
présent. Cela signifie que Paul a donné un commandement concernant les habitudes et le
style de vie. Paul promouvait une vie pieuse qui glorifierait l'Évangile du Christ.
La grâce est la seule bonne motivation pour vivre une vie véritablement pieuse.

Note 22 en Php 1 :27 : Alors que Paul parlait de la vie sainte (voir note 21 de ce verset), il
s'est tourné vers l'un de ses thèmes favoris : l'unité parmi les croyants (voir note 1 à 1Co 1:10).
Jésus a dit que c'était le plus grand témoignage que nous pouvions donner au monde (voir
note 3 en Jean 13 :35). Les autres actes de sainteté sont mineurs comparés à l'amour des
frères. Ceux d'entre nous qui se concentrent sur les actes moraux de sainteté plutôt que sur
l'amour de nos frères ratent le but. Si nous ne pouvons pas aimer notre frère que nous avons
vu, comment pouvons­nous espérer aimer Dieu que nous ne pouvons pas voir (1 Jean 4 :20) ?

PHILIPPIENS 1:28
Et en rien effrayé par vos adversaires : ce qui est pour eux un signe évident de perdition,
mais pour vous du salut et celui de Dieu.

Note 23 en Php 1:28 : Le mot « terrifié » en grec est un terme fort faisant référence au
fait qu'un cheval avait été effrayé. Les « adversaires » qui ont provoqué cette
peur étaient des incroyants qui faisaient preuve de haine et d'hostilité envers les croyants philippiens.
Ainsi, Paul parlait de persécution contre les croyants philippiens. La persécution que ces
adversaires ont infligée aux Philippiens était un signe que les persécuteurs se dirigeaient vers
la perdition. S'ils étaient de vrais croyants, ils ne combattraient pas les leurs.

D'un autre côté, pour ceux qui sont persécutés, la persécution est un signe qu'ils sont
véritablement nés de nouveau. Jésus a enseigné que les personnes pieuses seraient
persécutées (Mt 5 : 10­12), tout comme Paul (2 Ti 3 : 12). Le fait que ces croyants
étaient persécutés confirmait leur salut et, en même temps, révélait que leurs persécuteurs
étaient des ennemis du Christ avec pour résultat une perdition éternelle.
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La souffrance de la persécution n'est pas une indication de désapprobation divine mais

plutôt le signe d'une véritable adoption dans la famille de Dieu. Nous sommes appelés non
seulement à croire au Christ, mais aussi à souffrir pour lui (Ph 1 : 29). Les Philippiens
subissent le même type de persécution que Paul (Ph 1 : 30). Paul disait aux croyants
philippiens qu'ils combattaient ensemble et qu'ils devraient donc recevoir l'encouragement et
la force de la part de
l'un l'autre.

PHILIPPIENS 1:29
Car il vous est donné, en faveur du Christ, non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir
pour lui ;

Note 24 à Php 1:29 : Souffrir de persécution n'est pas réservé aux missionnaires en pays
étrangers. 2Ti 3:12 dit : « Oui, et tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus­Christ
seront persécutés. » Tous les chrétiens qui mènent une vie pieuse seront
persécutés. Les seuls chrétiens qui ne sont pas persécutés sont ceux qui ne le sont pas.
vivre une vie pieuse.

Le vrai christianisme est exactement à l’opposé du système mondial tout entier. Nous
nous dirigeons vers une direction altruiste, alors que le monde est consommé par le soi.
Jésus nous enseigne à aimer, alors que le monde est plein de haine. Nous sommes censés
tendre l'autre joue, tandis que le monde profite de cela comme d'une nouvelle occasion de
nous faire du mal. Le monde et le christianisme sont en conflit. La seule raison pour
laquelle aucun d'entre nous ne souffrait de persécution, c'est si nous allions
dans la même direction que les incroyants. Lorsque nous suivons le chemin de Dieu, nous nous heurtons au

La persécution ne met pas toujours la vie en danger ou ne constitue pas toujours une violence physique.
Certaines des persécutions les plus subtiles sont simplement le rejet ou la moquerie.

PHILIPPIENS 1:30
Ayant le même conflit que vous avez vu en moi, et que vous entendez maintenant [être] en
moi.

Note 25 en Php 1:30 : Les Philippiens avaient été persécutés tout comme Paul. Ils avaient
vu Paul et Silas jetés en prison (Ac 16 :23) lors de leur première visite à Philippes, et ils avaient
entendu comment Paul avait été emprisonné à Jérusalem (Ac 21 :33) puis envoyé à Rome (Ac
25 :11) . . Ils étaient là, subissant eux aussi la persécution.
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PHILIPPIENS CHAPITRE 2

PHILIPPIENS 2:1

S'il ya donc une consolation en Christ, s'il ya une consolation dans l'amour, si
toute communion de l'Esprit, s'il ya des entrailles et des miséricordes,

Note 1 en Php 2 : 1 : Le mot « si » est utilisé quatre fois dans ce verset, mais ce ne sont pas
vraiment quatre questions. En grec, ces clauses ne suscitent pas de doute mais sont utilisées
pour souligner. Les « si » auraient pu être traduits par « depuis ». Puisqu'il ya une consolation
en Christ, puisque son amour nous réconforte, puisque nous sommes en communion avec
lui par l'Esprit et que nos cœurs sont remplis de sa miséricorde. Puisque le Seigneur a fait
toutes ces choses pour nous, nous devrions aimer nos frères croyants (Ph 2 : 2). Si Dieu
pouvait nous aimer, alors nous devrions nous aimer les uns les autres.

Note 2 en Php 2 : 1 : Le mot « consolation » signifie « un réconfort » (American Heritage

Dictionary). La Nouvelle Version Internationale traduite ce mot par « encouragement ». C'est
un euphémisme de dire que nous sommes réconfortés et encouragés par le Christ.

PHILIPPIENS 2:2

Accomplissez ma joie, en partageant les mêmes idées, en ayant le même amour, en étant d'un
même accord, d'une seule pensée.

Note 3 en Php 2 : 2 : Bien sûr, la réponse à tous les « si » dans ce verset est un oui
catégorique ! Il y a une consolation et un réconfort d'amour en Christ, il y a une formidable
communion avec le Saint­Esprit et d'immenses miséricordes nous avons été accordées à travers
le Christ. Par conséquent, Paul utilisait les merveilleuses bénédictions qui nous étaient
données comme motivation pour redonner à Dieu. Ce que Paul nous a encouragé à donner au
Seigneur, c'est un cœur humble dans nos relations avec les autres.
croyants, ce qui en est à l'unité.
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Note 4 en Php 2 : 2 : la joie de Paul était l'unité du corps de Christ. De nombreux chrétiens ne
trouvent aucune joie à voir les membres du corps du Christ dans l'unité.
En fait, beaucoup de gens ne croient pas que cela soit possible. Cependant, cela est possible, et le but de
chaque chrétien devrait être de marcher dans l'amour de ses frères.

Note 5 dans Php 2 :2 : Comme je l'ai souligné dans ma note dans 1Co 1 :10, l'unité dont Paul parlait est
beaucoup plus profonde que ce que la plupart d'entre nous peuvent croire ou comprendre
aujourd'hui. Il parlait d'être d'un même accord et d'un seul esprit. Cela signifie que nous devons
penser de la même manière. Comment cela peut­il arriver ? Paul a poursuivi en raison que cela se
produit par l'humilité. La fierté est à la base de toutes les divisions (Pr
13h10). Tant que la fierté n'aura pas été réglée, il n'y aura pas de véritable unité. Tant que la fierté
prévaudra, la division le sera aussi.

PHILIPPIEN 2:3

[Que] rien [ne soit fait] par conflit ou par vaine gloire ; mais, dans l'humilité d'esprit, que chacun estime
les autres meilleurs qu'eux­mêmes.

Note 6 en Php 2 : 3 : L'humilité peut être définie de plusieurs manières, dont l'une est l'absence d'orgueil.
Généralement, la fierté est décrite comme de l'arrogance, mais ce n'est qu'une dimension de la fierté.
La timidité est aussi de la fierté, car, dans ses termes les plus simples,
la fierté est l'égocentrisme, et une personne timide ou timide est très égocentrique.
Paul a donné ici l'antidote à l'égocentrisme : estimer les autres meilleurs que soi­même.

Note 7 en Php 2:3 : Comment pouvons­nous estimer les autres meilleurs que nous­mêmes alors qu'en
vérité, nous pensons vraiment que nous sommes meilleurs que les autres ? Certaines personnes
sont de meilleurs athlètes que d'autres, certaines sont de meilleurs hommes d'affaires que d'autres,
certaines sont de meilleurs orateurs que d'autres, et ainsi de suite.

Premièrement, la réalisation nous devons reconnaître que noss ne nous rendons pas meilleurs que
les autres. Il y a une différence entre ce que nous faisons et qui nous sommes. Mieux
la performance ne rend pas les gens meilleurs. Le caractère des gens peut être très médiocre même si leur
performance est bonne. Un exemple classique de cela se trouve chez les pharisiens de l'époque de
Jésus. Ils ont fait les bonnes choses pour tout le mal
les raisons. À l'intérieur, ils étaient corrompus (voir note 4 à Lu 6:7 et note 21 à Mt 23:26). Notre
évaluation des autres doit changer. Dieu juge en regardant le
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à l'intérieur, pas à l'extérieur (1Sa 16 : 7). Nous devons estimer les autres sur cette même base.

Deuxièmement, estimer les autres mieux que nous­mêmes signifie simplement les valoriser plus que
nous­mêmes. Pour certains, cela peut paraître impossible, mais ce n'est pas le cas.
C'est exactement ce que Jésus a fait, et Paul a utilisé Jésus comme modèle pour ce qu'il prêchait ici
dans les versets suivants (Ph 2 : 5­11). Si Jésus, qui était Dieu incarné (1Ti 3 : 16), pouvait
s'humilier et valoriser le bien des autres avant son propre bien­être, alors nous serions
certainement capables de faire de même. Cela peut arriver lorsque nous mourons à nous­mêmes et
vivons pour Dieu (voir note 3 à Ro 6 : 2).

PHILIPPIENS 2:4

Ne regardez pas chacun à ses propres affaires, mais chacun aussi à celles des autres.

Note 8 en Php 2 : 4 : La manière dont nous mettons en œuvre les instructions du verset précédent
estimer les autres mieux que nous­mêmes, c'est regarder leur côté des choses au lieu de tout voir avec
des yeux égoïstes. Si nous ne pensons qu'à nous­mêmes, nous
sera égoïste. Si nous sortons de nous­mêmes et pensons davantage au bénéfice des autres qu'à celui
de nous­mêmes, alors nous deviendrons altruistes. C'est une question de concentration.
Quel que soit l'aspect sur lequel nous nous concentrons, c'est celui que nous prenons. C'est
pourquoi « chacun ne regarde pas à ses propres affaires, mais chacun aussi à celles des autres ».

PHILIPPIENS 2:5

Laissez en vous cette pensée qui était aussi en Jésus­Christ :

Note 1 en Php 2 :5 : Le sujet comprenant de cette phrase est le mot « vous ».

Paul disait : « Laissez cet esprit être en vous. » Par la nouvelle naissance, le Seigneur nous a
donné la pensée du Christ (voir note 6 dans 1Co 2:16), mais c'est toujours notre choix de laisser cette
pensée fonctionner en nous.

Note 2 en Php 2 : 5 : L'expression « que cela ait cette pensée » (version King James) ou « avoir
cette attitude » (nouvelle version standard américaine) est au présent impératif ;
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cela signifie qu'il véhicule l'idée d'un engagement ou d'une manière de faire quelque chose comme
style de vie ou habitude générale. Cela dénote avant tout un état d'esprit et une attitude intérieure
plutôt qu'un acte de pensée. Paul parlait ici d'une attitude de cœur exprimée comme un style
de vie.

Note 3 en Php 2 :5 : Nous assistons à un aperçu de la pensée du Seigneur Jésus­Christ lui­même

décrit dans Php 2 :5­8. Jésus était Dieu manifesté dans la chaise, et
Il aurait certainement eu raison d'être arrogant. Pourtant, il était tout le contraire. Paul s'appuyait
sur l'attitude que Jésus avait envers nous pour nous encourager à traiter les autres avec le même
amour désintéressé. La Nouvelle Version Internationale dit : « Votre attitude doit être la même
que celle de Jésus­Christ. »

PHILIPPIENS 2:6

Qui, étant sous la forme de Dieu, a pensé que ce n'était pas un vol d'être égal à
Dieu :

Note 4 en Php 2 : 6 : Jésus dans son état préexistant était sous la forme de Dieu. "Au
commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu"
(Jean 1:1). Le mot grec « MORPHE » a été traduit ici par « forme ». Ce mot grec signifie « la nature
ou l'essence » (Vine's Expository Dictionary). Jésus était Dieu manifesté dans la chaise (1Ti 3 : 16).

Cependant, Jésus n'a pas exigé ni s'est accroché à ses droits en tant que Dieu. Il a abandonné
ses droits et privilèges divins pour prendre la forme d'un serviteur et être créé à l'image de
l'homme. Il s'est encore plus humilié en devenant obéissant au Père, même jusqu'à la mort.

C'était le sacrifice suprême qui identifiait totalement Jésus à l'humanité et

permis à Dieu de racheter l’humanité. En mourant de la mort d'un criminel sur la croix, Jésus a accompli
la prophétie de l'Ancien Testament dans De 21 : 23 et a porté notre malédiction dans son propre
corps. Cela nous a rachetés de cette malédiction et a ouvert largement la bénédiction de la
justification de Dieu par la foi en Christ et la promesse de son Saint­Esprit (Ga 3 : 13­14).

Note 5 en Php 2 : 6 : Paul disait que Jésus ne pensait pas qu'il était injuste d'être égal à Dieu. La
raison pour laquelle Il pensait ainsi était parce qu'en vérité, Il
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était égal à Dieu. Jésus est Dieu. C'est une référence très claire à la divinité de Jésus.

Il est regrettable que la Nouvelle Version Internationale traduise ce verset par « Qui,
étant par nature Dieu, n'a pas considéré l'égalité avec Dieu comme quelque
chose à saisir. » Cela laisse l'impression que Jésus n'était pas divin, et la Bible d'étude
NIV présente cela comme une interprétation de ce verset. Pourtant, la première partie
du verset, même dans la NIV, dit que Jésus était « Dieu dans sa nature même ».

Le Message traduit ce verset par « Il avait un statut égal à celui de Dieu, mais il ne
pensait pas tellement à lui­même qu'il devait s'accrocher aux avantages de ce statut
quoi qu'il arrive. » Le mais des déclarations de Paul est de montrer à quel point Jésus
s'est humilié pour nous. L'exemple est sérieusement affaibli s'il est
présumait que Jésus n'était pas Dieu, et cela violerait de nombreuses écritures qui
présentent la divinité du Christ.

PHILIPPIENS 2:7

Mais il s'est dépouillé de sa réputation, il a pris la forme d'un serviteur et il a été

créé à l'image des hommes.

Note 6 en Php 2 : 7 : La décision pour Jésus de devenir chair ne lui a pas été imposée.
Il a choisi cette voie de sa propre volonté.

Note 7 en Php 2 : 7 : L'expression « s'est rendu sans réputation » décrit simplement

comment Jésus s'est humilié. L'American Heritage Dictionary définit la « réputation »
comme suit : « 1. L'estime générale dans laquelle une personne est détenue par
le public. 2. L'état ou la situation d'être tenu en haute estime. » Jésus est passé du
statut de reconnu et adoré par toutes les armées des cieux comme le Dieu
suprême, à celui d'homme, méprisé et rejeté.

Note 8 en Php 2 : 7 : Le Créateur est devenu la création. Le Seigneur est devenu le

serviteur. Le plus haut est devenu le plus bas. Tout cela a été fait grâce au grand amour
de Dieu pour nous.
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PHILIPPIEN 2:8

Et étant trouvé à la mode comme homme, il s'est humilié et est devenu obéissant jusqu'à
la mort, même jusqu'à la mort de la croix.

Note 9 en Php 2:8 : Il est très significatif que Jésus ait été « trouvé » à la mode en tant
qu'homme. Jésus était le Dieu préexistant qui a choisi de devenir un homme afin de
pouvoir nous racheter par son propre sacrifice de sang. Lorsqu'Il est devenu homme, Il
était encore 100 pour cent Dieu dans Son esprit, mais Son corps physique était 100
pour cent humain. Son corps était sans péché, mais il était toujours président et soumis
aux choses naturelles que chacun expérimente. Le Jésus physique devait grandir en
sagesse et en stature (Lc 2 :52).

Quand Jésus est né, son esprit physique ne savait pas tout. Il fallait lui apprendre à parler,
à marcher, à manger, etc. Il a dû apprendre qu'Il était Dieu dans la chaise et l'accepter par
la foi. C'est pourquoi le mot « trouvé » est utilisé dans ce verset. Il s'est retrouvé sous la
forme d'un homme. Son esprit physique à prise conscience de qui Il était. Il avait
le témoignage dans Son esprit, mais Son esprit physique devait « le prendre par la foi »
– de la même manière que nous le faisons lorsque nous croyons qui nous sommes dans
le domaine spirituel.

Lorsque Satan a tenté Jésus dans le désert, il a commencé par dire : « Si tu es Fils de
Dieu » (Mt 4 :3, 6 ; Lc 4 :3 et 9). Satan n'exprimait pas seulement ses propres doutes ;
il essayait de faire douter Jésus de qui il était (voir note 2 à Mt 4,3). La compréhension
mentale de Jésus de sa divinité était quelque chose qu'il a appris et acquis par la foi. Jésus
a dû prendre conscience de sa véritable identité grâce à la connaissance révélée
(voir note 1 à Luc 2:26).

Note 10 en Php 2 : 8 : Souvenez­vous que Paul utilisait Jésus comme exemple de la façon
dont nous devrions « ne laisser rien se faire par querelle ou par vaine gloire ; mais que,
dans l'humilité d'esprit, chacun estime les autres meilleurs qu'eux­mêmes. propres
choses, mais chacun aussi sur les choses des autres » (Ph 2, 3­4). Jésus est l'exemple
suprême d'altruisme et de faire passer les autres avant lui.

L'exemple de Jésus nous montre clairement que le chemin vers l'exaltation dans
le royaume de Dieu passe par l'humilité et le service envers les autres. L'exemple de Paul
sur l'humiliation du Christ n'est pas seulement une leçon de christologie mais aussi un
exemple pour tous les croyants de ce qu'implique la grandeur dans le royaume de Dieu.
Que cette attitude de cœur, a déclaré Paul, tirée de l'exemple de Jésus­Christ,
continue de motiver tous les vrais croyants en Jésus­Christ.
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Philippiens 2:9
C'est pourquoi Dieu l'a aussi hautement exalté et lui a donné un nom qui est au­
dessus de tout nom :

Note 11 en Php 2 :9 : L'exaltation citée dans ce verset fait référence à l'ascension et à la

glorification du Christ à la droite du Père. En raison de l'humilité et de l'obéissance du
Christ, Dieu lui a donné un nom qui est au­dessus de tout nom au ciel, sur la terre et sous
la terre (Ph 2 : 10). Il n'y a aucune exemption pour quiconque ou quoi que ce soit de se
soumettre à la Seigneurie de Jésus. Il est le Seigneur de tous.

Note 12 en Php 2 : 9 : Jésus a non seulement été exalté au­dessus de tout « être » qui
a un nom, mais il est également hautement exalté au­dessus de tout ce qui peut être
nommé. Si vous pouvez y mettre un nom, Jésus est au­dessus. La maladie, la
pauvreté, la dépression, la colère – tout doit s'agenouiller devant la Seigneurie de Jésus.

PHILIPPIENS 2:10

Qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, des [choses] dans les cieux, et [choses] sur
terre, et [choses] sous la terre ;

Note 13 en Php 2 : 10 : Tout genou d'homme, d'ange et de démon s'inclinera et

confessera que Jésus est Seigneur. Ceux qui ont nié Son existence s'inclineront pour
l'adorer. Ceux qui ont passé leur vie à se rebeller contre son autorité finiront par
s'incliner et se soumettre. Chaque être de tous âges finira par s'incliner et adorer Jésus.

Si nous nous agenouillons devant Sa Seigneurie maintenant, nous jouirons d'une vie
merveilleuse ici et d'une éternité dans Ses bénédictions par la suite. Ceux qui nient Sa
prétention légitime à la Seigneurie de leur vie en souffriront dans cette vie ainsi que
dans la suivante et devront de toute façon s'agenouiller devant Son autorité. Il y a
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rien à gagner et tout à perdre si les gens refusent de faire de Jésus leur Seigneur.

Note 14 en Php 2 :10 : La version King James a inséré le mot « choses » trois fois dans
ce verset. Ce mot est en italique, indiquant qu'il n'est pas inclus dans le texte grec
original. Très probablement, le mot « choses » fait référence aux anges dans le ciel, aux
humains sur terre et aux démons, ou résidents des enfers. La version anglaise
d'aujourd'hui traduite Php 2 :10­11 comme suit : « Ainsi, en l'honneur du nom de Jésus,
tous les êtres au ciel, sur la terre et dans le monde d'en bas tomberont à genoux , et
tous proclameront ouvertement que Jésus­Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. »

PHILIPPIENS 2:11

Et [que] toute langue confesse que Jésus­Christ [est] Seigneur, à la gloire de Dieu le Père.

Note 15 en Php 2 :11 : Jésus­Christ est appelé « Sauveur » deux fois dans le livre des Actes,
tandis qu'il est appelé « Seigneur » plus de cent fois. Cela souligne l'importance
que l'Église primitive accordait à la soumission totale à l'autorité de Jésus dans sa vie. Dans
les épîtres également, il est appelé « Seigneur » des centaines de fois.

Ro 10 :9 est probablement l'un des points centraux les plus importants de la confession de la
Seigneurie de Jésus. Il déclare : « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu
crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts,
tu seras sauvé. » La Nouvelle Bible anglaise, la version standard révisée, la version
anglaise d'aujourd'hui, la nouvelle version internationale et le Nouveau Testament de
Williams traduisent toutes Ro 10 : 9 comme confessant « Jésus est Seigneur ».

PHILIPPIENS 2:12

C'est pourquoi, mon bien­aimé, comme vous avez toujours obéi, non comme en ma présence
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seulement, mais maintenant bien plus encore en mon absence, travaillez à votre propre
salut avec crainte et tremblement.

Note 1 en Php 2 : 12 : Ici, les Philippiens ont été encouragés par Paul à être fidèles
en son absence comme ils l'avaient été en sa présence. Notez qu'il n'a pas
dites­leur de travailler à leur salut ; il leur a plutôt dit de travailler à leur salut (voir note 2
de ce verset).

Note 2 en Php 2 : 12 : Le salut est ce que Dieu a fait pour nous à travers Jésus­Christ. C'est
le don de Dieu (voir note 4 à Ro 6:23) qui ne peut être reçu que par la foi. Lorsque nous
mettons notre foi en Jésus comme notre Seigneur, Dieu met en nous le salut et toutes ses
bénédictions (Ph 2 : 13), mais nous devons y parvenir.

L'expression « s'entraîner » a été traduite du verbe grec « KATERGAZOMAI »,

et selon les études de mots de Wuest tirées du Nouveau Testament grec, cela signifie «
réaliser jusqu'au mais, mener à sa conclusion ultime ». Nous disons : « L'élève a résolu
un problème d'arithmétique ». Autrement dit, il a poussé le problème jusqu'à sa
conclusion ultime. C'est ainsi qu'il est utilisé ici. Les Philippiens sont exhortés à
mener leur salut jusqu'à sa conclusion ultime, à connaître la ressemblance avec le Christ.

Php 2:13 révèle qu'il existe une capacité divine qui veut et est capable d'accomplir
Dieu le veut dans nos vies, mais il y a aussi un effort de notre part. Nous devons y arriver.
Cette œuvre doit être comprise à la lumière du travail évoquée dans Héb 4. Nous devons
cesser de faire confiance à nous­mêmes et nous reposer dans le Seigneur. Cela demande
des efforts.

Note 3 en Php 2 : 12 : La Bible Amplifiée traduite la dernière partie de ce verset par « travaillez
(cultivez, accomplissez jusqu'au mais et complétez pleinement) votre propre salut avec
révérence, crainte et tremblement (méfiance de soi, avec prudence sérieuse , tendresse de
conscience, vigilance contre la tentation, recul timide devant tout ce qui pourrait offenser
Dieu et discréditer le nom du Christ).

PHILIPPIENS 2:13

Car c'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire de [son] bien.
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plaisir.

Note 4 en Php 2 :13 : Dieu conduit toujours nos esprits nés de nouveau, sous l'influence
du Saint­Esprit, dans la direction de Sa volonté. C'est ce qui lui plaît. Pourtant, nous
n’avons pas mot à dire sur ce qui se passe dans nos vies. Dieu l'a mis dedans, mais nous
devons y parvenir (voir note 2 à Php 2 : 12).

PHILIPPIENS 2:14

Faites toutes choses sans murmures ni disputes :

Note 5 en Php 2 :14 : Lorsque nous laissons Dieu agir dans nos vies, pour vouloir et
faire Son bon plaisir, nous nous libérons des murmures et des disputes.

Le mot « murmures » est le mot grec « GONGYSMOS », et il a été traduit dans le

Nouveau Testament deux fois par « murmures » (Jean 7 :12 et Ac 6 :1), une fois par «
murmures » (ce verset) , et une fois comme « à contrecœur » (1 Pierre 4 : 9). Sa signification
grecque porte l'idée d'un « murmure, d'un murmure » (Vine's Expository Dictionary) et
d'un mécontentement et d'une plainte qui sont de nature plus privée que publique ; c'est­à­
dire un « mécontentement secret, non ouvertement avoué » (Lexique grec­anglais de
Thayer).

Le mot « disputes » a été traduit du mot grec « DIALOGISMOS ».

Ce mot a également été traduit par « douteux » dans Ro 14 :1 et « douteux » dans 1Ti 2 :8.
Cela véhicule l'idée de disputes et de querelles qui ne conduisent pas à la vie juste
que Dieu désire (Jacques 1 : 20).

PHILIPPIENS 2:15

Afin que vous soyez irréprochables et inoffensifs, fils de Dieu, sans réprimande,
au milieu d'une nation corrompue et perverse, parmi laquelle vous
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brillez comme des lumières dans le monde ;

Note 6 en Php 2 :15 : Il y a deux domaines de notre vie où nous devons être irréprochables et
inoffensifs : dans notre esprit et dans notre chair. Nos esprits ont été créés
irréprochable et inoffensif pour le salut, et cette condition ne fluctue pas en fonction de nos
performances. Col 1:21­22 dit : « Et vous, qui autrefois
Aliéné et ennemis dans votre esprit par de mauvaises œuvres, mais maintenant il s'est
réconcilié dans le corps de sa chaise par la mort, pour vous présenter saint, irréprochable
et irréprochable à ses yeux.

La façon dont nous devenons irréprochables et inoffensifs dans notre chaise est de cesser
les murmures et les disputes (Ph 2 : 14). Tant que nous murmurons ou contestons (voir note 5
en Php 2 :14), nous ne sommes pas irréprochables et nous ne sommes certainement
pas inoffensifs.

Note 7 à Php 2:15 : La nouvelle version internationale traduite « sans réprimande »

comme "sans faute". Le mot grec utilisé ici signifie littéralement « qui ne peut être censuré,
irréprochable » (Lexique grec­anglais de Thayer).

Note 8 en Php 2 :15 : Certains d'entre nous sont intimidés par les « lumières » (témoins) des
autres chrétiens. Nous pensons que notre témoignage n'est pas aussi dramatique que celui
des autres et, par conséquent, nous avons peur d'en témoigner. Nous devons nous rappeler à
quel point notre monde est sombre. Au lieu de comparer notre lumière à celle des autres croyants,
comparez­la aux ténèbres.

Nous vivons au milieu d'une génération tordue et perverse, si sombre que la lumière vacillante
des bougies peut être aveuglante. Tous ceux d'entre nous qui sentent que notre lumière n'est pas
assez brillante doivent simplement trouver un endroit plus sombre pour la prendre, et notre
lumière deviendra un phare. Nous sommes la seule lumière que certaines verront un jour. Il faut le
laisser briller !

PHILIPPIENS 2:16

Prononçant la parole de vie ; afin que je puisse me réjouir au jour du Christ, de ce que je n'ai
pas couru en vain, ni travaillé en vain.

Note 9 en Php 2:16 : Il ne suffit pas de laisser nos lumières briller à travers nos
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Actions. C'est une partie importante, mais il ne suffit pas d'être bon sans attribuer le mérite de notre
bonté à Dieu. Nous devons prononcer la Parole de Dieu
aussi.

1 Pierre 1 :23 dit : « Être né de nouveau… par la parole de Dieu. » Une vie sainte n'entraîne
pas la nouvelle naissance des gens ; la Parole de Dieu le fait. Nos actions et attitudes sont
importantes pour ouvrir les gens à la Parole de Dieu. C'est comme laborer
le sol pour recevoir la graine. Mais c'est la graine qui produit du fruit, pas la charrue. De même,
c'est la Parole de Dieu qui sauve les gens, et non nos actions.

Paul a associé une vie juste (Ph 2 : 14­15) et la parole de Dieu (ce verset) dans ces versets.

Note 10 en Php 2 :16 : Si les Philippiens avaient laissé briller leur lumière (Php 2 :15) en
prononçant la Parole de Dieu (ce verset), alors Paul se réjouira au Jour du Jugement
quand il verra que son fruit (les Philippiens ) est resté (Jean 15:16).
Il saura que ses efforts n'ont pas été vains.

D'un autre côté, si les Philippiens n'avaient pas persévéré jusqu'au bout, le travail de Paul
aurait pu être vain (voir note 1 à Mt 12:31 et note 4 à Ga 4:11).

PHILIPPIENS 2:17

Oui, et si je suis offert pour le sacrifice et le service de votre foi, je me réjouis et je me réjouis avec
vous tous.

Note 11 en Php 2:17 : Le mot grec utilisé ici pour « offert » est « SPENDO », et il signifie « verser
comme une libation » (Lexique grec­anglais de Thayer).
Le sens figuré de ce mot est « celui dont le sang est versé dans une mort violente pour la cause
de Dieu » (Lexique grec­anglais de Thayer).

Paul pensait à son possible martyre. Peu avant sa mort, Paul écrivit une lettre à Timothée dans
laquelle il déclare : « Car je suis maintenant prêt à être offert, et le moment de mon départ
est proche » (2Ti 4 :6). Le mot « offert »
utilisé dans ce verset était également SPENDO. Ce sont les deux seuls passages du Nouveau
Testament contenant ce mot.
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Les libations sacrificielles des Juifs étaient généralement répandues autour du

autel. Les libations offertes lors des sacrifices païens étaient généralement versées sur le
sacrifice. Paul utilisait une métaphore plus compréhensible pour les croyants philippiens,
convertis du paganisme.

Note 12 en Php 2 :17 : Paul disait que s'il était martyrisé à cause de ses efforts pour
prêcher l'Évangile, il aurait de la joie et se réjouirait. Quelle attitude !
Cela réitère ce qu'il a dit plus tôt dans cette lettre, à savoir vouloir seulement que Dieu soit
glorifié. Peu importe s'il vivait ou mourait tant que Christ était exalté (voir note 11 à Php 1:20).

PHILIPPIENS 2:18

C'est pour la même raison que vous aussi, réjouissez­vous, et réjouissez­vous avec moi.

Note 13 en Php 2 : 18 : Il est étonnant que Paul se réjouisse et se réjouisse même s'il était
martyrisé, mais il disait que les Philippiens se réjouiraient et se réjouiraient avec lui si cela
arrivait. C'est un honneur d'être martyrisé. De grandes récompenses et une meilleure
résurrection peuvent être obtenues pour les martyrs de la foi (Hébreux 11 : 35). Ce n'est
pas l'attitude de la plupart des saints, mais c'était l'attitude de l'apôtre Paul. Ce sera
également l'attitude de tous ceux qui partagent la croyance de Paul selon laquelle « mourir
est un gain » (Ph 1 : 21).

PHILIPPIENS 2:19

Mais j'espère que le Seigneur Jésus vous enverra bientôt Timothée, afin que moi aussi je
sois bien réconforté lorsque je connaîtrai votre état.

Note 1 en Php 2:19 : Nous pouvons apprendre un bon exemple de Paul ici. Non seulement
Paul a conduit les Philippiens à la foi salvatrice en Christ, mais aussi à son véritable intérêt pour
dans leur bien­être spirituel l'a amené à envoyer son compagnon le plus fiable­­
Timothée... à eux. Si jamais Paul avait besoin de Timothée à ses côtés, c'était alors pendant
son emprisonnement. Même dans la pire épreuve de la vie de Paul, il mettait le
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besoins des autres avant les siens.

Paul était prêt à envoyer Timothée pour servir les Philippiens à sa place.
La lettre de Paul et le ministère de Timothée auraient certainement encouragé l'Église philippienne, et
Paul attendait avec impatience la bonne nouvelle qu'il allait entendre de leur part.

PHILIPPIENS 2:20

Car je n'ai aucun homme partageant les mêmes idées, qui se soucierait naturellement de votre état.

Note 2 en Php 2 :20 : Paul avait de merveilleux compagnons qui étaient puissamment utilisés par Dieu,
mais il n'y avait qu'un qui avait la même façon de penser que Paul. Paul venait d'exprimer une de
ses attitudes radicales ; il se réjouissait même à l'idée de la mort. On peut supposer que Timothée avait
aussi cette attitude.

Parmi toutes les relations que nous nouons au cours de notre vie, seules quelques­unes sont
Relations "Timothée". Ceux­ci sont spéciaux et « obligatoirement peu d'entretien » par rapport aux autres.
Ils se produisent simplement « naturellement » (en fait, de manière surnaturelle).

Note 3 en Php 2 :20 : Paul a déclaré à propos de Timothée : « Il n'y a personne d'autre ici qui voit
choses comme je le fais » (Nouvelle Bible anglaise). Le mot grec pour « partager les mêmes
idées » est « ISOPSUCHOS », et il est dérivé de deux mots grecs : « ISOS », signifiant « similaire
» (Concordance de Strong) et « PSUCHE », le mot grec pour « âme » dans le Nouveau Testament. Ainsi
ISOPSUCHOS signifie « égal [ou similaire] en âme ».
(Lexique grec­anglais de Thayer, entre parenthèses), quelqu'un qui voit les choses de la même
manière. Timothée avait les mêmes intérêts et préoccupations que Paul.

PHILIPPIENS 2:21

Car chacun cherche ce qui lui appartient, et non ce qui appartient à Jésus­Christ.
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Note 4 en Php 2 :21 : Il y a peut­être eu beaucoup de choses qui ont amené Timothée à «
partager les mêmes idées » que Paul, mais la chose que Paul a mentionnée était que Timothée
n'était pas égoïste. C'était l'un des traits dominants de Paul et le trait principal
cela faisait de Timothée un messager fidèle en qui Paul pouvait totalement avoir confiance.

PHILIPPIENS 2:22

Mais vous connaissez la preuve de lui, c'est que, en tant que fils du père, il a servi avec moi
dans l'Évangile.

Note 5 en Php 2 :22 : Timothée avait fait ses preuves. Beaucoup de gens désirent que les autres
leur fassent confiance comme Paul a fait confiance à Timothée, mais peu sont prêts à gagner
cette confiance. Certains s'énervent même si cette confiance ne leur est pas accordée et tentent
de l'exiger. Cependant, les gens fidèles sont tellement occupés à être fidèles qu'ils n'exigent
jamais rien. Si la confiance n'est pas accordée, ils travaillent plus dur. La confiance ne peut être
exigée. Cela doit être mérité.

PHILIPPIENS 2:23

C'est pourquoi j'espère l'envoyer bientôt, dès que je verrai comment cela se passera pour moi.

Note 6 en Php 2 :23 : Paul parlait de sa condamnation. Il était en prison à Rome et attendait la
sentence prononcée par César. Avant de renvoyer Timothée à Philippes, il voulait connaître le
verdict afin que Timothée puisse
informez ses amis de Philippes.
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PHILIPPIENS 2:24

Mais j'ai confiance dans le Seigneur que moi aussi je viendrai bientôt.

Note 7 en Php 2 :24 : Il existe différentes opinions sur la question de savoir si Paul n'est
jamais sorti de prison, mais ce verset révèle que Paul s'attendait à être libéré de prison. Voir la
note 1 à Ac 28:30 pour d'autres références scripturaires possibles à la libération de Paul.

PHILIPPIENS 2:25

Pourtant, j'ai cru nécessaire de vous envoyer Epaphrodite, mon frère, et

compagnon de travail et compagnon d'armes, mais votre messager, et celui qui
répondu à mes désirs.

Note 1 en Php 2:25 : Paul venait de déclarer qu'il prévoyait d'envoyer Timothée à
les Philippiens dès qu'il apprit quel était son verdict (Ph 2 : 23). Il croyait qu'il allait lui­être même
libéré et qu'il viendrait vers eux en personne (Ph 2 :24). Malgré tout cela, Paul jugea
nécessaire de leur envoyer immédiatement Épaphrodite avec les dernières nouvelles.

Note 2 en Php 2:25 : le nom d'Epaphroditus signifie charmant. On pense traditionnellement

qu'il a apporté cette lettre aux Philippiens (voir l'indice à la fin des Philippiens [trouvé dans
certaines Bibles]). Son nom n'est mentionné que deux fois dans le Nouveau Testament : ici
et dans Php 4 :18.

Epaphrodite était le messager des Philippiens (ce verset) et porteur de choses

(probablement des finances) envoyé à l'apôtre Paul par les Philippiens (Ph 4 : 18).
Il était également un frère, un compagnon de travail et un compagnon de combat avec Paul
pour partager la bonne nouvelle de Jésus­Christ. Il a répondu personnellement aux besoins
de Paul.

Épaphrodite tomba malade, presque jusqu'à la mort (Ph 2 : 27), à cause du service qu'il rendait
à Paul (Ph 2 : 30). La nouvelle de sa maladie était parvenue à ses amis de Philippes, et
Epaphroditus avait hâte que ses amis philippiens l'apprennent.
la bonne nouvelle qu'il avait été guéri. Cela a fourni à Paul une motivation supplémentaire
pour renvoyer Epaphrodite à Philippes. Il pouvait non seulement partager
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il leur donnait des nouvelles de la situation de Paul, mais il pouvait réconforter le cœur des
Philippiens quand ils voyaient qu'il allait bien.

Paul a montré l'affection qu'il avait pour Épaphrodite lorsqu'il a dit que si Épaphrodite était
mort, Paul aurait eu « tristesse sur tristesse » (Ph 2 :27). Epaphroditus devait être un très
charmant chrétien, comme son nom l'indique.

Note 3 en Php 2:25 : Quel travail Paul at­il fait ? Il est vrai que parfois, Paul avait subvenu à ses
besoins et à ceux de ses compagnons en construisant des tentes (Ac 18 :3 avec Ac 20 :34). Mais
Paul était en prison, et ce depuis des années. Il ne faisait pas de travail physique.

Paul parlait du travail du ministère comme d'un travail. Dans 1Ti 5 : 17, Paul parle d'anciens
travaillant dans la Parole et dans la doctrine. Il faut des efforts pour servir les autres et rester
en phase avec le Seigneur afin que nous puissions être des ministres efficaces. Ceux qui
recherchent un travail facile ne devraient pas envisager le ministère.

Note 4 en Php 2:25 : Une partie du ministère d'Épaphrodite auprès de Paul était financière.
Dans Php 4 : 10, Paul dit que les Philippiens se souciaient à nouveau de lui. Puis dans
Php 4 :15, Paul a félicité les Philippiens pour leurs contributions financières à son ministère. Dans
Php 4 :18, Paul parle de recevoir à nouveau leur aide financière par l'intermédiaire d'Épaphrodite.

PHILIPPIENS 2:26

Car il désirait après vous tous et était plein de tristesse, parce que vous aviez entendu dire qu'il
était malade.

Note 5 en Php 2 :26 : Les déclarations de Paul à propos d'Épaphrodite nous donnent des indices
sur la durée pendant laquelle Paul avait été emprisonné à Rome au moment de la rédaction de
cette lettre.

Les Philippiens devaient apprendre que Paul était enfin arrivé à Rome. A cette époque­là,
Aucune nouvelle de l'endroit où se trouvait Paul ne leur a été envoyée par
télécommunication. Une personne devait physiquement voyager de Rome à
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Philippes et transmet le message. Cela aurait pris au minimum des semaines

et éventuellement un mois ou plus. Alors les Philippiens pendant envoyer Epaphrodite
avec l'aide de Paul de Philippes à Rome, et cela aurait encore nécessité un long voyage.

Une fois qu'Épaphrodite arrivait à Rome, une période d'au moins deux mois aurait dû
passé depuis que Paul était arrivé à Rome. Cela aurait facilement pu être plus long. Puis
Épaphrodite tomba malade. La nouvelle de sa maladie doit retourner à Philippes, et
la réponse des Philippiens a dû retourner à Rome, pour qu'Epaphroditus sache que les
Philippiens avaient entendu parler de sa maladie.

La période la plus courte pendant laquelle ces événements auraient pu se produire aurait été
d'au moins trois à quatre mois, et cela aurait facilement pu se dérouler sur une année. Paul a été
emprisonné à Rome pendant deux années entières (Ac 28 :30). Cette lettre a été écrite au
moins des mois après l'arrivée de Paul à Rome et peut­être vers la fin de son emprisonnement
romain (voir Notes bibliques d'étude de Life for Today, Introduction aux Philippiens, Date et lieu
d'écriture ).

PHILIPPIENS 2:27

En effet, il était malade jusqu'à la mort ; mais Dieu eut pitié de lui ; et non seulement sur lui, mais
aussi sur moi, de peur que j'aie chagrin sur chagrin.

Note 6 en Php 2 :27 : Certaines personnes ont interprété les déclarations de Paul ici comme disant
que la guérison n'est pas un « droit » pour le peuple de Dieu, mais un don qui est parfois donné
et parfois refusé à la discrétion de Dieu. Ce n'est pas ce que Paul disait. La guérison a été
achetée pour les croyants dans le cadre de l'expiation du Christ (voir note 2 à Mt 8 : 17). Le
Seigneur ne refuserait plus de guérir les croyants
qu'Il refuserait de leur pardonner.

Cela ne veut pas dire que nous méritons la guérison ; nous ne le faisons pas. C'est un don de
Dieu, tout comme le salut est un don de Dieu (Rm 6 :23 et Eph 2 :8). Nous ne méritons pas
que nos péchés soient pardonnés. Nous ne pouvons pas exiger le salut du Seigneur, mais
nous pouvons l'attendre. De même, la guérison nous a été acquise grâce à l'expiation du Christ.
La guérison nous appartient (voir note 4 à Mc 7:27). Mais c'est toujours la miséricorde de Dieu
qui a apporté la guérison, et tout acte de guérison est un acte de miséricorde.

Note 7 en Php 2 :27 : la déclaration de Paul révèle que le Seigneur a guéri Épaphrodite
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non seulement pour lui, mais aussi pour Paul. Cela illustre le pouvoir de l'intercession. Nous pouvons
faire une différence dans la façon dont Dieu traite un autre individu. Il existe de nombreux exemples de
Dieu faisant preuve de miséricorde envers quelqu'un grâce à l'intercession d'un autre (Gn 19 : 29, 2Sa 9 :1,
1R 11 : 11­13 et 2R :
8h19).

PHILIPPIENS 2:28

Je l'ai donc envoyé avec d'autant plus de précautions, afin que lorsque vous le reverez, vous puissiez vous
réjouir, et que je sois moins triste.

Note 8 en Php 2 :28 : Paul n'a pas vécu une vie de dépression. Il avait déjà déclaré qu'il se réjouissait de
toutes ses persécutions (Ph 1:18 et 2:17­
18). Il a continué dans cette lettre en exhortant les Philippiens à vivre une vie de joie (Ph 3 :1 et 4 :4­8). Paul
a certainement vécu ce qu'il a prêché.

La joie de Paul ne résidait pas dans les choses physiques ; sa joie était totalement dans le Seigneur (Ph 1:21).
Dans le naturel, il y avait des choses déprimantes dans sa vie, et il y avait sans aucun doute la tentation
d'être triste. De mauvaises choses arrivent aux bonnes personnes, et nous, chrétiens, ne sommes pas
exempts de problèmes et de difficultés. Le chagrin entre dans toutes nos vies. La tristesse existe, même
pour nous en tant que croyants, mais nous ne l'avons pas.
devons le laisser nous dominer.

Paul éprouvait des émotions, y compris un sentiment de tristesse, surtout envers les autres (voir note 2 à Ro
9 : 2). Paul s'est élevé au­dessus de ces choses naturelles en pensant aux choses les plus pures de
Dieu. Il a vécu une vie pleine de joie, mais pas parce que le chagrin n'existait pas. C'était plutôt parce qu'il
rejetait sa tristesse sur le Seigneur (1 Pierre 5 :7) et gardait son esprit fixé sur les choses d'en haut (Col 3 :1­2).

Par conséquent, il n'était pas incompatible avec la foi de Paul de parler d'être moins triste. Il disait que
cela ne ferait qu'éliminer une situation de plus à laquelle il aurait dû faire face. Ce serait une raison de moins
d'être triste. Quoi qu'il en soit, Paul marchait dans la joie du Seigneur malgré toutes les circonstances, et
nous le pouvons aussi.
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PHILIPPIENS 14h30

Parce que pour l'œuvre du Christ, il était proche de la mort, sans parler de son
vie, pour suppléer à ton manque de service envers moi.

Note 9 en Php 2 :30 : Paul a déclaré que la maladie d'Épaphrodite était le résultat direct de
la façon dont il s'était négligé dans ses efforts pour servir Paul. Apparemment,
Épaphrodite avait épuisé ses propres forces au service de Paul, au point qu'il a succombé à
une sorte de maladie.
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PHILIPPIENS CHAPITRE 3

PHILIPPIENS 3:1

Enfin, mes frères, réjouissez­vous dans le Seigneur. Pour t'écrire les mêmes choses,
pour moi, ce n'est certes pas un problème, mais pour vous, cela est sans danger.

Note 1 en Php 3 :1 : « Enfin » est le mot grec « LOIPON », et il signifie traduit « le reste, le reste
» (Lexique grec­anglais de Thayer). C'est une expression grecque qui véhicule l'idée de quelque
chose qui reste (Wuest's Word Studies from the Greek New Testament). Il est traduit en anglais par « en outre
», « cela reste », « de plus » et « à partir de désormais ». Cela ne voulait pas dire que Paul en avait fini avec
la lettre.

Note 2 en Php 3 : 1 : Les mots « joie » et « réjouis­toi » ont été utilisés saisis fois dans cette courte lettre.
Cette lettre est l'une des épîtres les plus joyeuses de Paul, même si elle
a été écrit alors qu'il était en prison. La Bible enseigne clairement que notre joie se trouve dans la personne
du Christ et non dans les circonstances.

Le mot « joie » est un nom désignant une personne, un lieu, une chose, une idée ou une qualité. Le mot « se
réjouir » est un verbe décrivant l'action d'une personne, d'un lieu ou d'une chose.
Lorsque Paul dit aux Philippiens de se réjouir, il leur disait quelque chose qu'ils devaient faire.

Nous pouvons toujours nous réjouir dans le Seigneur (Ph 4 : 4), car la réjouissance est une action, non
une réaction à notre environnement. La joie est un don de Dieu qui nous a été donné lors du salut. Il a été
placé dans nos esprits nés de nouveau, et il ne fluctue ni ne diminue ; il est constant (voir note 18 à Ga 5:22).
Le Seigneur a mis de la joie en nous, et maintenant nous devons « y parvenir » en apprenant d'obéir à ce
commandement de l'Écriture (voir notes 2­3 à Php 3:12 et note 4 à Php 3:13) .

En grec, l'exhortation de Paul à « se réjouir dans le Seigneur » est à l'impératif présent. Cela signifie
essentiellement que Paul a donné un commandement qui doit avoir une application à long terme –
un commandement de continuer à « se réjouir » comme habitude générale et comme mode de vie.

Note 3 en Php 3 : 1 : Notez qu'il nous est commandé de nous réjouir « dans le Seigneur ».
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Beaucoup de gens ne connaissent pas la vraie joie, parce que leur joie réside dans leur
situation ; c'est­à­dire qu'ils attendent de se réjouir lorsque les choses vont bien dans leur vie, et
cela n'arrive pas très souvent. Nous sommes censés « nous réjouir dans le Seigneur ». Cela
signifie que nous sommes censés nous réjouir de qui est le Seigneur et de ce qu'il a fait pour nous. Il
ne change jamais (Hébreux 13 :8), et Ses miséricordes et compassions sont nouvelles chaque matin
(La 3 :22­23).

Note 4 en Php 3 : 1 : L'expression « pour vous écrire les mêmes choses » fait référence à une
instruction antérieure donnée plus tôt aux croyants philippiens. Paul disait que la répétition faisait
partie du processus d'apprentissage. Pierre a parlé à trois reprises dans sa deuxième épître (voir
note 5 de 1 Corinthiens 15 :2) de l'importance de son souvenir.
Paul ramène à l'esprit des Philippiens les instructions précédentes pour leur propre bénéfice.

PHILIPPIENS 3:2

Méfiez­vous des chiens, méfiez­vous des mauvais travailleurs, méfiez­vous de la concision.

Note 5 en Php 3 :2 : Le Nouveau Testament utilise le mot « chien » dans un sens à la fois naturel et
métaphorique. Les Juifs utilisaient ce terme pour décrire les Gentils, avec l'idée qu'ils étaient
cérémonieusement impurs et pécheurs. Dans l'Ancien Testament, le Seigneur utilisait ce
terme pour désigner une prostituée (De 23 :18, à comparer avec la Nouvelle Version Internationale).

Note 6 en Php 3 : 2 : La circoncision était l'action dominante et le signe de l'Ancienne Alliance que
Dieu a conclu avec Abraham (Gn 17 : 10­11). Les Juifs légalistes avaient perdu la signification du
signe et observaient aveuglément l'action, croyant que la circoncision elle­même produisait
le salut. Par conséquent, la question de la circoncision symbolisait la différence entre les moyens de
salut de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament (voir note 2 à Ac 15 : 1).

Ici, Paul a joué sur le mot « circoncision » en utilisant le mot « concision », qui signifie «
mutilation » (Concordance de Strong). La circoncision, pratiquée à la manière des Juifs légalistes
(c'est­à­dire pour obtenir le salut), n'était rien d'autre qu'une mutilation. Il n'avait aucun pouvoir
d'économie. En fait, cela avait un effet similaire à celui de la castration. Cela a stoppé le pouvoir
régénérateur du Saint­Esprit dans la vie d'un individu. Ces Juifs mutilaient spirituellement les
hommes en ajoutant des règles légalistes à l'Évangile du Christ.
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PHILIPPIENS 3:3

Car nous sommes les circoncis, qui adorons Dieu en esprit et nous réjouissons
en Jésus­Christ, et vous n'avez aucune confiance dans la chaise.

Note 7 en Php 3 : 3 : Qui étaient les « nous » dont Paul parlait ? Il ne parlait pas seulement des
Juifs physiquement circoncis ; Paul disait que les chrétiens sont véritablement le
peuple circoncis de Dieu.

Dans Ro 2 : 28­29, Paul a révélé que la vraie circoncision était une question de cœur, non de
chaise, et que le vrai judaïsme passait par une nouvelle naissance, et non par une naissance
physique (voir note 2 à Ro 2 : 29). Dans Col 2 : 11, Paul dit que la circoncision spirituelle a été
pratiquée par Dieu sans la main de l'homme.

La nation physique d'Israël a encore un rôle très important à jouer dans le plan de Dieu. Il
figure en bonne place dans la prophétie de la fin des temps. La nation physique d'Israël a été
supplantée en importance par la postérité spirituelle d'Abraham ; que
c'est­à­dire l'Église de Jésus­Christ.

Note 8 en Php 3 : 3 : L'état de la chair d'une personne n'est pas la chose importante.
Peu importe que cette chaise soit circoncise ou sainte ; c'est la condition de l'esprit qui compte
pour Dieu (voir note 9 à 2Co 5:17). « Dieu est Esprit : et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent
en esprit et en vérité » (Jean 4 :24). « L'homme regarde à l'apparence extérieure, mais l'Éternel
regarde au cœur » (1 Samuel 16 : 7).

Note 9 en Php 3 : 3 : Dans son contexte, Paul disait que ceux qui mettent foi en leur circoncision
pour se sauver mettent leur confiance dans la chaise et non dans la chaise.
Dieu. Aujourd'hui, l'acte de circoncision n'est pas en cause, mais les actes de sainteté sont toujours
considéré par beaucoup comme essentiel pour recevoir le salut (voir note 6 à Ga 5:2 et note 12 à
Ga 5:6). C'est tout aussi faux que ceux de l'époque de Paul qui croyaient que la circoncision
leur accordait le salut.
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PHILIPPIENS 3:4

Même si je peux aussi avoir confiance en la chaise. Si quelqu'un pense qu'il a de quoi se
fier à la chaise, j'en serais davantage convaincu :

Note 10 en Php 3 : 4 : Paul disait que si quelqu'un pouvait avoir confiance en sa propre
bonté, ce serait lui. Il était plus saint qu'eux tous, mais comme le dit Ph 3 : 9, la justice qui
justifie les gens devant un Dieu saint doit être une justice égale à celle de Dieu. Afin de
recevoir cette justice par la foi en Jésus­Christ, les gens doivent cesser de compter sur
leur propre justice (qui vient de la Loi, Ph 3 :9) et doivent faire confiance au Christ seul pour la
justice qui vient de Dieu par la foi.

PHILIPPIENS 3:6

Concernant le zèle, la persécution de l'Église ; touchant à la justice qui est dans la loi,
irréprochable.

Note 11 en Php 3 :6 : La liste des réalisations humaines de Paul est impressionnante. C'était
un Juif circoncis de sang pur, issue d'une tribu remarquable d'Israël. En tant que pharisien, il
gardait la Loi avec zèle. Quant à la droiture légaliste, il était irréprochable. Mais comparé à la
justice de Dieu, il avait échoué.
La vérité est que nous avons tous péché et sommes privés de la gloire de Dieu (Rm 3 : 23).
Peu importe à quel point nous sommes bons, nous avons toujours besoin d'un Sauveur. Qui veut
être le meilleur pêcheur qui soit jamais allé en enfer ?

PHILIPPIEN 3:7

Mais quelles choses étaient pour moi un gain, celles­là, je les considérais comme une perte pour Christ.

Note 12 en Php 3 :7 : Avant de rencontrer le Christ, Paul était fier de ses nombreux
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réalisations au sein de la religion juive (Ga 1:14). Il était circoncis et avait obéi à la loi de Moïse.
Concernant l'observance extérieure de la Loi, il était irréprochable (Ph 3 : 6). Sa descendance
naturelle d'Abraham lui a donné de la faveur, pensait­il. Tout ce qui était nécessaire à son salut, il
l'avait accompli.
Il avait fait toutes les choses à faire et évité celles à ne pas faire, mais il réalisa ensuite à quel
point il se trompait.

La circoncision naturelle n’était rien. La vraie circoncision concerne le cœur (voir note 6 à Php 3:2).
La descendance naturelle ne signifie rien, seulement la nouvelle création (Ga 6 : 15).
La justice légaliste ne sert à rien et est comme des haillons sales (Ésaïe 64 : 6). Paul a
volontiers renoncé à sa foi en lui­même et en ses propres réalisations afin de pouvoir
pourrait recevoir le Christ par la foi avec toutes ses réalisations. La Bible vivante rend ce verset
ainsi : « Mais toutes ces choses que je pensais autrefois très utiles, maintenant je les ai
toutes rejetées afin de pouvoir mettre ma confiance et mon espérance en Christ seul. »

PHILIPPIEN 3:8

Oui, sans aucun doute, et je considère toutes choses comme une perte, à cause de l'excellence
de la connaissance de Jésus­Christ, mon Seigneur, pour lequel j'ai subi la perte de toutes choses,
et je les considère comme de la bouse, afin de gagner Christ,

Note 13 en Php 3:8 : L'expression « Je compte » a été traduite du mot grec « HEGEOMAI », et ce
mot grec signifie « diriger, c'est­à­dire commander (avec des
autorité); au sens figuré, juger, c'est­à­dire considérer » (Concordance de Strong). Cela signifie
que Paul n'est pas arrivé à un point d'échec où, à cause d'un péché ou d'une erreur de sa part, il
était devenu un « perdant ». Il était l'étudiant le plus prometteur de Gamaliel (Ac 22 :3) : Paul a
choisi de considérer ses propres efforts comme du fumier (voir note 16 sous ce verset).

De nombreuses personnes viennent au Seigneur au milieu d'un échec ou d'une tragédie personnelle.
Il est facile de considérer leurs propres efforts comme inutiles dans une situation comme celle­là.
Ceux qui sont au sommet de leur forme ne parviennent souvent pas à voir leur besoin du
Seigneur. Ils pensent qu'ils vont plutôt bien et ont donc confiance en eux. C'est pourquoi relativement
peu de personnes « qui réussissent » viennent au Seigneur.

Le verbe au présent « je compte » montre une attitude et un engagement habituels envers

une façon à long terme de faire quelque chose. En d'autres termes, Paul a continué continuellement
comme perte tout ce qui l'empêcherait de connaître intimement Jésus­Christ.
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Paul est un exemple pour nous tous. Il était le plus saint, le meilleur, et pourtant il n'était rien. Si
c'était vrai pour Paul, c'est certainement vrai pour nous. Comme Paul, nous devons tout « compter »
de nos réalisations personnelles comme un refus afin que nous puissions nous appuyer totalement sur le Christ.

Note 14 en Ph 3 :8 : À une certaine époque, Paul avait fait confiance aux œuvres de sa propre chaise comme
moyen d'être accepté par Dieu. Sa foi était dans la circoncision, l'ascendance,
la religion, le zèle et la justice légaliste (Ph 3 : 5­6). Mais ici, il les a comptées (voir note 13 à ce verset)
toutes comme des pertes afin de gagner Christ. En fait, Paul a utilisé le terme « fumier » (voir note 16 de ce
verset) pour décrire à quel point il accordait peu d'importance à tout ce qui pourrait le séparer de la
valeur incomparable de connaître Jésus­Christ comme Seigneur.

Note 15 en Php 3 : 8 : Les études de mots de Wuest tirées du Nouveau Testament grec déclarent : «
Non seulement il (Paul) a renoncé à tout cela lorsqu'il a été sauvé, mais ses parents n'auraient rien à
voir avec un fils qui, dans leur vie, avait perdu tout cela. Ils l'avaient élevé dans le luxe, l'avaient envoyé à
l'école juive de théologie de Jérusalem pour s'asseoir aux pieds du grand Gamaliel et lui avaient donné une
excellente note.

formation à la culture grecque à l'Université de Tarse, une école d'enseignement grecque. Mais ils
l'avaient maintenant rejeté. Il perdait toujours tout ce qui lui était cher, mais pour quoi ? Il nous dit : « afin que je
puisse gagner le Christ » » (p. 91).

Seule l'éternité révélera à quel point Paul a abandonné son naturel pour suivre le Christ. Une chose est sûre : il
a gagné bien plus que ce qu'il n'avait jamais abandonné.
C'est également vrai pour nous. Les reproches du Christ sont infiniment plus grands en richesse que
toutes les richesses du monde ou que les acclamations de l'homme (Hébreux 11 :26).

Note 16 en Php 3:8 : Le mot anglais « bouse » a été traduit du mot grec « SKUBALON », et ce mot grec
signifie « ce qui est jeté aux chiens, c'est­à­dire refuser » (Concordance de Strong ).

Note 17 en Php 3:8 : Ce mot « gagner » a été traduit du mot grec « KERDAINO », et ce mot grec
signifie « gagner » (Concordance de Strong). Il a été traduit par « gagner » neuf fois (Mt 16 :26 [une fois] ; Mc
8 :36 [une fois] ; Lc 9 :25 [une fois] ; 1 Corinthiens 9 :19­22 [cinq fois] ; et Jacques 4 :13 [ une fois]) et «
gagné » cinq fois (Mt 18 :15, 25 :17, 20, 22 ; et Ac 27 :21). C'est la seule fois dans le Nouveau Testament
que ce mot a été traduit par « gagner ».
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PHILIPPIEN 3:9

Et que je sois trouvé en lui, n'ayant pas ma propre justice, qui vient de la loi, mais
celle qui s'obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi :

Note 18 à Php 3:9 : Il existe deux types de justice (voir note 2 à Ro 10:3) : la
nôtre et celle de Dieu. Notre justice est le respect des exigences de la Loi. La
justice de Dieu ne vient que comme un don (voir note 3 à Ro 5:15) et
est reçu par la foi (voir note 17 à Eph 2:8). La justice de Dieu est parfaite. Notre
la justice est comme des haillons sales (Ésaïe 64 : 6).

Note 19 en Php 3 :9 : L'un des mots clés de ce passage est « DIKAIOSUNE

», traduit par « justice ». Il est difficile de trouver un seul mot anglais pour décrire
tout ce que cela signifie. Une paraphrase de la pensée de Paul pourrait être
« une bonne relation ou une bonne position devant un Dieu saint ».
Paul cherchait à établir sa propre justice, c'est­à­dire une justice basée sur ses
propres actions, afin de plaire à Dieu. Il a trouvé que cela n'était pas plus
acceptable devant Dieu que les ordures jetées sur le tas d'ordures (voir note 16 à Ph 3 : 8).

La bonne position devant un Dieu saint ne s'obtient pas dans l'observance de

la Loi mais dans une humble confiance en la personne et l'œuvre de Jésus­
Christ. Ceux qui ont confiance en leur propre justice ne peuvent pas bénéficier
de la justice du Christ. La justice qui donne à l'humanité une relation avec Dieu est
la justice de Dieu, et elle vient gratuitement par la foi en Jésus­Christ (Rm 3 : 22).

Note 20 en Php 3 : 9 : Notez que Paul a dit qu'il voulait la justice qui vient par
la foi en Christ, et non par la foi en Christ. Il est vrai que nous avons
obtenu cette justice en ayant foi en ce que Christ avait fait pour nous.
Lorsque nous plaçons notre foi en Christ, la justice que Jésus a obtenue par sa
foi devient la nôtre. Nous possédons la justice de Christ, que Son
la foi produite (voir note 15 à Ga 2:20).

PHILIPPIENS 3:10

Afin que je puisse le connaître, ainsi que la puissance de sa résurrection

et la communion de ses souffrances, étant rendu conforme à sa mort ;
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Note 21 en Php 3 :10 : Paul avait abandonné tout pour pouvoir « connaître » le Christ.
(Ph 3:8). Le mot grec utilisé ici pour « savoir » est « GINOSKO », et c'était un idiome juif
désignant l'union sexuelle entre un mari et sa femme (Gn 4 :1, voir note 13 à Éph 3 :19).
Le but de Paul n'était pas de connaître le Christ mais de le connaître et de faire l'expérience
de lui au niveau le plus intime et personnel.

Cela impliquait de connaître la puissance de résurrection de Jésus dans la nouvelle naissance (Rm 6 : 4­5). Il
cela impliquait aussi de partager ses souffrances. Cela ne signifie pas les souffrances
qu'Il a expérimentées pour notre rédemption, mais plutôt les souffrances provoquées par
l'allégeance au Christ. De plus, le désir de Paul était la conformité à la mort du Christ.
Sans nier que cela puisse impliquer l'allégeance au Christ jusqu'à la mort physique, il
semble que Paul parlait de la mort de la chaise ­ une vie qui s'expérimente à travers une
union de foi vitale avec le Christ (Rm 6 : 11 et 17­18). .

Note 22 en Php 3 : 10 : Paul a dit dans Ro 12 : 2 que nous ne devons pas être conformes à
ce monde mais transformés par le renouvellement de notre esprit. Puis il a indiqué à
quoi nous sommes censés nous conformer ; nous devons être conformes à la mort du
Christ. Cela revient à nous considérer comme morts au péché et à tous ses effets sur nous,
de la même manière que Christ est mort au péché et à tous ses effets sur lui (voir note 1 à
Ro 6 : 11).

PHILIPPIENS 3:11

Si par quelque moyen je pouvais atteindre la résurrection des morts.

Note 23 en Php 3 :11 : Ici, Paul déclare qu'il attendait avec impatience la résurrection qui le
mettrait en complète conformité à la ressemblance de Jésus­Christ. Vincent's Word Studies
déclare que cette expression « si par quelque moyen que ce soit » n'était « pas une
expression de doute » de la part de Paul, mais plutôt une déclaration « d'humilité
» (Volume 3). Paul ne parlait pas de la résurrection générale des justes et des injustes ; il
mettait plutôt l'accent sur la résurrection du croyant d'entre les morts.

Note 24 fr Php 3:11 : Que voulait dire Paul ? Était­il en train de dire qu'il n'avait pas
encore reçu le salut ? Était­il peu sûr de sa place en Christ au point qu'il ne pouvait pas
savoir jusqu'au jour de la résurrection s'il serait accepté ou non ? Certainement pas ! C'est
ainsi que certaines personnes voient le salut, mais c'était
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pas le point de vue de Paul (voir note 25 à Eph 1:14).

Le mot « atteindre » a été traduit du mot grec « KATANTAO », et ce mot grec signifie « arriver
à » (Concordance de Strong). Paul disait qu'il
Il n'était pas encore arrivé à la résurrection des justes, mais cela ne voulait pas dire qu'il
n'avait pas commencé à aller dans cette direction. Le salut est la possession au présent de
tous les croyants nés de nouveau, mais il existe un accomplissement au futur qui sera
consommé à la résurrection des justes. Tant que les croyants s'accrochent à leur profession
de foi (Hébreux 10 :23, voir note 4 dans 1Co 15 :2), leur place dans la résurrection est
assurée.

Note 25 en Php 3:11 : Le mot « résurrection » ici a été traduit du mot grec « EXANASTASIS
», qui n'est utilisé ici que dans le Nouveau Testament. Il
est très similaire au mot grec « ANASTASIS », et ce mot a été traduit par « résurrection »
trente­neuf fois dans le Nouveau Testament. Cependant, ce mot a la préposition « EK
» ajoutée, ce qui lui donne le sens de « hors de » ou « de » parmi les morts.

Paul ne parlait pas de la résurrection générale à laquelle même les incroyants

participaient. Il parlait de la « résurrection » d'entre les morts dont seuls ceux qui ont la foi
salvatrice en Christ connaîtront.

PHILIPPIENS 3:12

Ce n'est pas comme si j'avais déjà atteint ou si j'étais déjà parfait : mais je poursuis après, si
je peux comprendre ce pour quoi aussi je suis saisi du Christ Jésus.

Note 1 en Php 3 :12 : Notre salut est une expérience continue. Nous ne mettons pas notre foi
en Christ une seule fois, lorsque nous naissons de nouveau (voir note 2 en Jean 3 : 3) et
alors oublie ça. Il doit s'agir d'une confiance et d'une dépendance continue envers Jésus pour
notre bonne relation avec le Père. Jusqu'à ce que nous soyons ressuscités avec nos corps
glorifiés, nous devons maintenir fermement la profession de notre foi en Christ (Hébreux 4 :14
et 10 :23). Paul disait : « Je ne suis pas arrivé, mais je suis parti. »

Note 2 en Php 3:12 : Le mot « parfait » a été utilisé dans les Écritures pour décrire la
maturité spirituelle ainsi que « être sans défaut ni défaut » (American Heritage Dictionary).
Cependant, dans ce cas, Paul était certainement spirituellement
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mature, ce n'est donc pas le sens ici. Il disait qu'il n'était pas encore sans défauts. Cela n'arriverait
pas avant la résurrection.

Note 3 en Php 3 :12 : Paul disait­il que son salut n'était pas assuré et qu'il n'était pas sûr d'être
parmi les saints ? Définitivement pas ! Il est vrai que la foi salvatrice n'est pas seulement une
expérience ponctuelle, mais plutôt une confiance et une confiance continue en Jésus pour notre juste
position auprès de Dieu (voir note 1 de ce verset).
Il y a une persévérance qui est nécessaire dans la vie chrétienne. Paul s'était engagé envers le
Christ et il a exprimé à plusieurs reprises sa confiance qu'il savait qu'il continuerait à marcher dans la
justice avec Dieu (Rm 15 : 29).

Paul ne voulait pas seulement parvenir à la résurrection des justes. Bien qu'il n'ait pas encore
fait l'expérience de cette résurrection, elle a été achetée pour lui par notre Seigneur Jésus, et
Paul était en possession de ce salut. Il existe cependant différents degrés de résurrection, même
pour les justes. Paul recherchait la plus haute résurrection, et ce n'était pas « dans le sac ».

Héb 11 :35 dit : « D'autres ont été torturés, n'acceptant pas la délivrance, afin d'obtenir une
meilleure résurrection. » Cette « meilleure résurrection » fait apparemment référence aux diverses
récompenses qui seront accordées aux croyants. Les martyrs seront certainement récompensés
d'une manière spéciale, faisant de leur « meilleure résurrection ».
Tous les saints participeront à la résurrection des justes, mais certains présenteront de plus grandes
récompenses que d'autres.

Dans Php 3 : 13­14, Paul parle de rechercher le « prix de la vocation élevée de Dieu ».
Paul n'essayait pas simplement de terminer la course, il prévoyait de remporter la première place.
Il voulait cette meilleure résurrection ; c'est­à­dire qu'il voulait apporter plus d'honneur et de gloire à
Dieu que quiconque. Il ne l'avait pas encore atteint et il ne savait que le matin de la résurrection s'il y
était parvenu. Mais c'est le
objectif que le Seigneur avait placé dans son cœur, et c'était la seule chose qu'il poursuivait.

PHILIPPIENS 3:13

Frères, je ne crois pas avoir compris moi­même ; mais [cette] choisi [je le fais], oubliant ce qui est en
arrière et tendant la main vers ce qui est en avant,
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Note 4 en Php 3 :13 : Selon le jugement de presque tout le monde, Paul était l'un des chrétiens
les plus prospères de tous les temps. Ici, il nous a livré l'un de ses secrets de réussite
spirituelle : l'unicité de vision. Paul avait un et un seul objectif dans la vie.
Son cœur n'était pas divisé.

La force du laser réside dans la concentration de la lumière en un seul point.

De même, l'unicité de but et de vision est une nécessité pour une vie chrétienne
victorieuse (voir note 39 à Mt 6 :22). Jacques a dit que si nous essayons de maîtriser
beaucoup de choses, nous échouerons (Jacques 3 : 1). Nous devons établir des priorités et nous
concentrer sur ces choses­là. Paul n'avait qu'un seul objectif qu'il décrit dans ces versets.

Note 5 en Php 3 :13 : Certaines personnes ont mal compris ce verset et ont enseigné que
nous devons tout oublier du passé. Ce n'est pas ce que Paul disait.
Les Écritures nous enseignent que la mémoire peut être une force très puissante pour le bien
dans nos vies (voir note 5 à 1Co 15:2 et note 1 à Eph 2:11). Dans son contexte, Paul parlait
d'oublier toutes les choses en lesquelles il avait l'habitude de faire confiance avant son
expérience du salut (Ph 3 : 4­8). Paul a oublié ses propres réalisations et s'est concentré
uniquement sur ce que le Christ avait fait pour lui.

Le mot « oublier » en grec est « EPILANTHANOMAI » et signifie « oublier... livré à l'oubli

» (Lexique grec­anglais de Thayer). Le verbe grec pour « tendre la main vers » est «
EPEKTEINOMAI », et cela signifie « « s'étendre vers »… « s'étirer » (soi­même) « en avant
vers » » (Lexique grec­anglais de Thayer) , en tant que coureur qui participe aux jeux grecs pour
le prix.

PHILIPPIENS 3:14

Je me précipite vers le mais pour remporter le prix de la vocation élevée de Dieu en Jésus­Christ.

Note 6 en Php 3:14 : Paul a utilisé la métaphore d'un coureur participant à une course. Le
verbe grec que Paul a utilisé pour « j'appuie » est « DIOKO », et il était utilisé au sens figuré
pour désigner celui qui court rapidement dans une course pour atteindre le but. Il véhicule
également l'idée de quelqu'un qui poursuit, cherche ardemment ou s'efforce sincèrement
d'acquérir le prix (Hébreux 12 : 1­2). Puisque le « prix » de la vie éternelle ne peut être acquis
par les œuvres de justice que nous avons accomplies (Tit 3 : 5), Paul a dû penser au
les récompenses qui viennent du service rendu au Seigneur (voir note 3 à Php 3:12).
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PHILIPPIENS 3:15

Ainsi, tous ceux qui sont parfaits, soyons ainsi convaincus ; et si en quelque chose vous avez
une opinion différente, Dieu vous le révélera également.

Note 7 à Php 3:15 : Paul venait de dire dans Php 3:12 qu'il n'était pas déjà parfait. Ici, il a
parlé de ceux qui sont parfaits et s'est mis dans ce nombre. La réponse à cet apparent
paradoxe réside dans le sens du mot
"parfait." Comme indiqué dans la note 2 de Php 3:12, « parfait » peut signifier spirituellement
mûr, ou cela peut signifier « sans défaut ni défaut » (American Heritage Dictionary). Dans
Php 3 :12, Paul utilise le mot « parfait » pour dire qu'il n'était ni parfait ni sans défaut. Dans ce
verset, Paul parlait d'être spirituellement
mature, ce qu'il était. La New King James Version et la New International Version
traduisent ce verset en remplaçant le mot « mûr » par le mot « parfait » de la King James Version.
La Bible Amplifiée dit « spirituellement mûr et adulte ».

Note 8 en Php 3 :15 : « l'esprit » que Paul nous a exhorté à avoir était la détermination qu'il
a décrite dans Php 3 :13 (voir la note 4 de ce verset).

Note 9 à Php 3:15 : C'est une belle promesse ! L'une des préoccupations de beaucoup d'entre
nous, chrétiens, est la suivante : « Comment puis­je savoir si je pense et si j'agis
correctement ? Cette promesse donne la réponse. Si nous cherchons le Seigneur avec un cœur pur et un céli
de mais comme Paul l'a décrit dans ces versets, alors le Seigneur s'est obligé de nous montrer
tout ce qui doit changer. En d'autres termes, tout ce que nous avons
ce qu'il faut faire, c'est rester concentré sur le Seigneur avec un cœur pur, et le Seigneur a
promis qu'il nous montrerait toute erreur. Les seules personnes qui doivent craindre d'être
trompées sont celles qui ne recherchent pas le Seigneur avec un cœur pur et résolu.

PHILIPPIENS 3:16

Cependant, là où nous sommes déjà parvenus, suivons la même règle, tenons compte de la même
chose.
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Note 10 en Php 3:16 : Paul avait mis l'accent sur la croissance et la victoire, pas
seulement sur la survie. Il voulait que les Philippiens s'efforcent davantage pour la gloire de
Dieu. Il ne voulait pas qu'ils arrêtèrent ce qu'ils faisaient. Il voulait qu'ils fassent plus.
Dans ce verset, Paul leur rappelle de continuer à marcher dans la lumière qu'ils ont.

PHILIPPIENS 3:17

Frères, soyez mes disciples ensemble, et observez ceux qui marchent afin que vous
nous ayez pour exemple.

Note 1 en Php 3:17 : Le mot grec qui a été traduit par « marque » dans ce verset est «
SKOPEO », et il signifie littéralement « viser (espion) » (Concordance de Strong).
Paul disait aux Philippiens de se séparer des gens qui ne parviennent pas selon l'exemple
que Paul avait donné.

Note 2 en Php 3 :17 : Paul a appelé les Philippiens à imiter son propre exemple et
non celui des judaïsants ou des chrétiens indulgents (Php 3 :18­
19). Un « échantillon » est celui qui sert de modèle, de modèle, d'illustration ou
d'échantillon.

Paul avait subi la perte de toutes choses pour Christ (Ph 3 : 7), considérait toutes
choses comme de la boue par rapport à la connaissance de Christ (Ph 3 : 8),
partagé la communion des souffrances de Christ (Ph 3 : 10). ), abandonné les siennes.
justice et accepté celle de Christ seul (Ph 3 : 9), oublié ce qui était en arrière et atteint le prix
qui était céleste en Jésus­Christ (Ph 3 : 13­
14), et il marchait selon la lumière et la compréhension de la Parole de Dieu qu'il avait
(Ph 3 : 15­16). Ici, il exhortait les autres chrétiens à suivre cet exemple (1Co 11 :1,
1Ti 4 :12 et 1 Pierre 5 :1­3).
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PHILIPPIENS 3:18

(Car beaucoup marchent, dont je vous ai souvent parlé, et je vous le dis maintenant même en
pleurant, [qu'ils sont] les ennemis de la croix de Christ :

Note 3 en Php 3 :18 : Nous ne savons pas clairement de qui Paul parlait dans ces versets.
Paul n'a donné aucune explication, car c'était probablement évident pour les Philippiens à qui il
écrivait. Il aurait pu s'agir de prétendus chrétiens qui étaient soit légalistes, soit, à l'autre
extrême, se livrant à des plaisirs pécheurs. Ils sont décrits comme des « ennemis de la croix », ce
qui implique une « erreur » de doctrine ou de style de vie. Le Vine's Expository Dictionary décrit « l'erreur
» comme « une errance, un abandon du droit chemin... que ce soit en doctrine (2 Pierre 3 :17 et 1 Jean
4 :6), ou en morale (Rom 1 :27 , 2 Pierre 2 :18, et Jude 11), bien que, dans les Écritures,

la doctrine et la morale ne sont jamais divisées par une ligne nette. »

D'autres descriptions ont révélé que leur ventre était leur dieu ; cela signifie qu'ils étaient guidés par leurs
propres désirs et appétits charnels. Ils se glorifiaient de ce dont ils auraient dû avoir honte, et leur cœur
et leur esprit étaient tournés vers les choses de ce monde. Paul pleurait en blessé que leur fin serait
la destruction.
Paul a souvent mis en garde le peuple de Dieu contre une telle tromperie (1Co 6 :9­10, Ga 5 :21 et
Eph 5 :5­6).

Note 4 en Php 3 :18 : Les personnes dont Paul parlait étaient les « ennemis de la croix de
Christ », mais il a pleuré lorsqu'il a parlé de leur destruction. Cela en dit long sur l'apôtre Paul.
Paul était parfois impitoyable pour défendre l'Évangile, mais sa colère n'était pas vraiment contre le
peuple ; c'était plutôt contre l'erreur qu'ils promouvaient et les dommages qu'elle causait. Paul
lui­même aimait ceux qui s'opposaient à lui, au point même qu'il dit dans Ro 9 :3 : « Je souhaiterais que je
sois anathème du Christ à cause de mes frères, mes parents selon la chair » (voir note 3 de ce verset) .

PHILIPPIENS 3:19

Dont la fin [est] la destruction, dont le Dieu [est leur] ventre et [dont] la gloire
[est] dans leur honte, qui se soucient des choses terrestres.)
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Note 5 en Php 3 :19 : Comme expliqué dans la note 1 en 1Co 1 :18, « la croix » fait référence
à tout ce que Jésus nous a fourni à travers sa mort et, plus particulièrement, à la grâce par
laquelle tout a été pourvu. Par conséquent, ceux qui sont les ennemis de la croix ont confiance
en eux­mêmes et en leur propre bonté. Ils sont leur
leur propre sauveur, et ils vivent pour se satisfaire eux­mêmes, pas pour Dieu. Ainsi, dire que leur
dieu est leur ventre est en réalité une manière très descriptive de caractériser les personnes qui
sont des ennemis de la croix (voir note 2 à Ro 16 : 18).

Note 6 à Php 3:19 : Cette dernière caractérisation de ces ennemis de la croix de Christ (Php
3:18) est étonnante. Il a dit qu'ils « se soucient des choses terrestres ». Cela semble décrire la
plupart des chrétiens ! Il y a sans aucun doute des choses naturelles auxquelles nous devons
tous nous occuper, mais il y a un danger à avoir un esprit trop terrestre. Comme le dit Ro
8 : 6 : « Car avoir une pensée charnelle, c'est la mort ; mais avoir une pensée spirituelle, c'est
la vie et la paix. » Nous devons donner la priorité aux choses spirituelles et être
constamment conscients qu'il n'est pas bon de se préoccuper des choses terrestres.

Note 7 à Php 3:19 : Notez que Php 3:18­19 est une phrase entre parenthèses. Cela signifie
que Php 3 :20 est une continuation de la pensée que Paul a commencé à exprimer dans Php
3 :17. Dans Php 3 :17, Paul dit aux Philippiens de suivre son exemple, puis dans Php 3 :20,
il explique que son style de vie était cohérent avec sa citoyenneté céleste. La phrase
entre parenthèses opposait la conduite des critiques de Paul à ses actions exemplaires.

PHILIPPIENS 3:20

Car notre conversation est au ciel ; d'où aussi nous cherchons le

Sauveur, le Seigneur Jésus­Christ :

Note 8 en Php 3:20 : C'est la seule fois où le mot grec « POLITEUMA », qui a été traduit ici par «
conversation », apparaît dans le Nouveau Testament. Il a été traduit par « citoyenneté », «
patrie » et « Commonwealth » respectivement dans la nouvelle version internationale, la
Bible de Jérusalem et la version standard révisée. Paul l'a utilisé pour décrire sa
citoyenneté comme appartenant au ciel.

Note 9 en Php 3:20 : Le mot grec pour « Sauveur » est « SOTER », et il a été utilisé
au total vingt­quatre fois dans le Nouveau Testament.

Parfois, les hommes, comme les juges dans l'Ancien Testament, étaient appelés
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"sauveurs" ­ "Et au temps de leur détresse, quand ils criaient vers toi, tu les exauçais du ciel;
et selon tes multiples miséricordes tu leur donnas des sauveurs, qui les sauvèrent de la
main de leurs ennemis" (Ne 9 :27 , c'est moi qui souligne). Le plus souvent, Dieu lui­était
même désigné comme le Sauveur de
Israël (1Ch 16:35 ; Ps 24:5, 25:5, 27:1, 62:2, 65:5, 79:9, 95:1 ; Pr 29:25 ; Isa 62:11 ; Mic
7:7 ; et Hab 3:18).

Dans le Nouveau Testament, le mot « Sauveur » n'est jamais utilisé uniquement pour
désigner des gens ordinaires. Il fait référence à Dieu le Père huit fois (Lu 1:47 ; 1Ti 1:1,
2:3, 4:10 ; Tit 1:3, 2:10, 3:4 ; et Jude 25) et à Jésus­Christ saisir fois ( Lu 2:11 ; Jean 4:42 ; Ac
5:31, 13:23 ; Éph 5:23 ; Php 3:20 ; 2Ti 1:10 ; Tit 1:4, 2:13, 3:6 ; 2Pi 1 : 1, 11, 2:20, 3:2, 18 et
1Jo 4:14) (voir note 1 à Luc 2:11).

Note 10 en Php 3:20 : Le mot « Seigneur » est un mot très significatif qui apparaît sous huit
formes dans l'Ancien Testament (« 'ADOWN », « 'ADONAY », « G@BIYR »,
« YAHH », « Y@HOVAH », « MARE' », « RAB » et « SHALIYSH ») et sous quatre formes
dans le Nouveau Testament (« DESPOTES », « KURIEUO », « KURIOS » et « RHABBONI ») .

Certains des mots prédominants dans l'Ancien Testament sont 'ADOWN, utilisé 335 fois, et
son nom correspondant 'ADONAY, apparaissant 432 fois. 'ADOWN signifie supérieur,
maître ou propriétaire. Lorsque 'ADOWN ou 'ADONAY fait référence à Dieu, il est traduit
dans la version King James par « Seigneur », la première lettre étant toujours en
majuscule.

Le mot le plus prédominant traduit par « SEIGNEUR » dans l'Ancien Testament est
Y@HOVAH. Il apparaît 6 519 fois et près de 50 fois sous sa forme poétique de YAHH.
Y@HOVAH porte l'idée de Dieu comme étant Celui qui existe, qui est toujours présent. La
version King James traduit Y@HOVAH dans l'Ancien Testament par « SEIGNEUR »,
en utilisant toutes les lettres majuscules de notre Bible anglaise. La véritable prononciation
de ce mot hébreu n'est pas certain, car on croyait que le nom de Dieu était trop saint pour
être prononcé.

Le mot le plus souvent traduit par « Seigneur » dans le NT est KURIOS, et il signifie un
qui est suprême en autorité, le Maître, le Souverain, celui qui a le droit de contrôler. Il est
parfois traduit par « Monsieur » comme titre de respect. La Septante grecque utilisait
parfois KURIOS pour le nom divin « YAHWEH ». Certaines utilisations du mot « Seigneur
» désignent la divinité du Christ, comme dans Jean 20 :28 lorsque Thomas a confessé
Jésus comme « Mon Seigneur et mon Dieu » (c'est moi qui souligne). L'une des
raisons de la mort et de la résurrection de Jésus était qu'il pouvait être le « Seigneur » de
chaque individu qui se confierait personnellement en lui ­ « Car c'est dans ce but que Christ
est mort, qu'il est ressuscité et qu'il a ressuscité, afin qu'il soit le Seigneur des deux. les morts et les viva
(Rm 14:9) (voir note 3 à Lc 1:43).

Note 11 en Php 3:20 : Le nom « Jésus » est utilisé 983 fois dans le Nouveau Testament,
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et cela signifie « Jéhovah est le salut » (Vine's Expository Dictionary). Ce nom a été choisi
par Dieu implique et l'œuvre salvifique de Dieu à travers son Fils (Lc 1 :30­
31). Il a été nommé Jésus car il « sauverait son peuple de ses péchés » (Mt 1 : 21).
Jésus en tant que Sauveur implique « une personne qui en sauve une autre
» (American Heritage Dictionary). Cela ressemble beaucoup à quelqu'un qui sauve une personne d
se noyer pour que cette personne puisse vivre. Jésus sauve les gens de la mort afin
qu'ils puissent avoir la vie éternelle et vivre avec lui (Jean 17 : 3 et 14 : 3).

Note 12 en Php 3:20 : Le mot « Christ » est utilisé 571 fois dans le Nouveau
Testament, et il signifie « le Messie », celui « oint » pour régner (lexique grec­anglais
de Thayer) (voir note 5 dans Jean 1h41). Le Fils de Dieu, Jésus, est le Christ (Lc 23 :2,
voir note 2 à Mt 16 :16).

PHILIPPIENS 3:21

Qui changera notre corps vil, afin qu'il soit façonné comme son corps glorieux, selon
l'opération par laquelle il est capable même de s'assujettir toutes choses.

Note 13 en Php 3 :21 : Le corps humain est certainement l'une des plus grandes
créations de Dieu, pourtant Paul en parle comme de vil. Cela doit être
compris dans un sens comparatif, et cela en dit long sur la merveille de nos corps glorifiés
(voir note 5 à 1Co 15:37).

Le mot grec traduit par « vil » est « TAPEINOSIS », et la version King James
le traduit par « état inférieur » (Lc 1 :48), « humiliation » (Ac 8 :33), « vil » (ce
verset) et « abaissé » (Jacques 1 :10). Voir la note 2 à 1Co 15:12, la note 6 à 1Co 15:15,
la note 7 à 1Co 15:17, la note 18 à 1Co 15:50 et les notes 22­23 à 1Co 15:53.

Note 14 en Php 3 :21 : La transformation de cet état physique en un corps glorifié

sera une énorme différence, mais la puissance de Dieu est facilement capable de l'accomplir.
Si le Seigneur peut accomplir ce miracle, la guérison de notre corps ou la libération
des autres liens ne posera aucun problème au Seigneur.
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PHILIPPIENS CHAPITRE 4

PHILIPPIENS 4:1

C'est pourquoi, mes frères bien­aimés et tant désirés, ma joie et ma couronne, demeurez
donc fermes dans le Seigneur, [mon] bien­aimé.

Note 1 en Php 4 :1 : Comme indiqué dans la note 2 en Ga 5 :1, le mot « donc » lie ce que Paul
disait ici à ce qu'il avait dit précédemment. Paul venait de parler du Seigneur nous donnant
des corps glorifiés. En raison de cette merveilleuse récompense pour les fidèles, nous devons
donc rester fermes dans le Seigneur. Tout ce que nous avons à gagner dans le « doux temps
présent » devrait nous fournir une grande motivation pour tenir bon dans le « dur ici et
maintenant ».

Note 2 en Php 4 : 1 : Paul s'est exprimé aux Philippiens à deux reprises dans ce verset en
bien­aimés." Dans ce même verset, il les appelait également "ma joie et ma couronne". Ces termes
exprimaient l'amour de Paul pour ces saints et montraient qu'ils étaient très spéciaux pour lui.

Cela a également révélé ce que Paul appréciait le plus. Il ne cherchait pas la reconnaissance de
l'humanité ou ses récompenses. Ce qui a donné de la joie à Paul, c'est de voir les autres expérimenter
une vie abondante que seul Dieu pouvait donner. Toutes les vies transformées par la puissance de
Dieu étaient comme une couronne qu'il portait fièrement.

L'une des raisons pour lesquelles Paul a eu cet impact est qu'il ne voyait pas les choses comme
les autres. D'autres recherchaient des titres terrestres ; Paul ne recherchait qu'une chose (Ph
3 : 13­14).

Note 3 en Php 4 : 1 : « Tenez bon » est traduit d'un mot grec, « STEKO », qui décrivait un soldat
militaire qui tenait bon au milieu d'une bataille. Seules la force et la puissance du Seigneur peuvent
nous soutenir et nous empêcher de tomber (Jude 24). C'est pourquoi Paul a dit aux Philippiens de «
tenir bon dans le Seigneur ».

Même si ce pouvoir est toujours disponible dans la vie des chrétiens, il ne fonctionnera pas
automatiquement. Il doit être personnellement approprié par la foi. Jour après jour, instant
après instant, les chrétiens doivent faire confiance à la puissance du Seigneur, plutôt qu'à
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leur propre pouvoir, pour la victoire sur le péché, la chaise et le diable.

PHILIPPIENS 4:2

Je fournis Euodias et Syntyche d'être du même avis dans le Seigneur.

Note 4 en Php 4 :2 : Euodias et Syntyche étaient des femmes de l'église philippienne qui, selon
Paul, avaient travaillé avec lui dans l'Évangile (Php 4 :3). C'est le
c'est la seule fois où ils sont mentionnés nommément dans les Écritures. Euodias signifie «
parfum » (lexique grec­anglais de Thayer) et Syntyche signifie « avec le destin ».
(Dictionnaire biblique de Smith). Dans ce contexte, nous pouvons voir qu'il ya eu un
désaccord entre eux, et Paul les suppliait de se réconcilier.

Il est à noter que Paul leur a dit d'être du même avis (voir note 2 à 1Co 1:10) « dans le Seigneur ». La
seule façon pour nous de parvenir à une véritable unité est de trouver notre terrain d'entente dans le
Seigneur et de communier dans ces domaines. Il n'y aura jamais, et cela n'a jamais été prévu,
d'unité dans tous les domaines de nos vies.
Nous avons des coutumes, des personnalités différentes, etc. Notre unité doit être « dans le Seigneur ».

Plus notre vie est centrée sur le Seigneur, plus nous aurons d'unité avec ceux qui sont centres sur le
Seigneur. Pour ceux d'entre nous qui respectent à leur propre vie et qui n'ont pas trouvé la joie que Paul
a exprimée lorsqu'il a dit : « Pour moi, la vie, c'est Christ, et mourir est un gain » ( Ph 1 : 21), nous
marcherons dans très peu de unité. Notre unité doit être « dans le Seigneur ».

PHILIPPIENS 4:3
Et je te fournis aussi, vrai compagnon de joug, d'aider ces femmes qui ont travaillé avec moi dans
l'Évangile, avec Clément aussi, et [avec] d'autres mes compagnons de travail, dont les noms [sont]
dans le livre de vie.
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Note 5 en Php 4 :3 : Le mot « compagnon de joug » dépeint l'image de quelqu'un se rassemblant avec Paul dans
l'œuvre de l'Évangile, comme des bœufs attelés. La force des bœufs est augmentée du fait qu'ils sont
attelés ensemble. La version anglaise d'aujourd'hui traduite ce mot par « partenaire fidèle ». Il n'est pas
clair si Paul parlait ici d'un individu ou s'il faisait référence aux croyants philippiens dans leur ensemble.
On ne sait pas non plus s'il leur demandait d'aider Euodias et Syntyche à réconcilier leurs différends, ou s'il parlait
d'une autre aide.

Note 6 en Php 4 : 3 : Euodias, Syntyche et Clément étaient manifestement des collaborateurs qui avaient
travaillé avec Paul dans l'Évangile. Le mot grec pour « travaillé » dans ce verset est « SUNATHLEO
», et il a été utilisé deux fois dans le Nouveau Testament (Ph 1 :27 et ce verset). SUNATHLEO a été traduit
par « lutter ensemble pour » et « travailler avec » (Concordance de Strong). « C'est un mot normalement
utilisé pour désigner une guerre ou une compétition dans une arène sportive » (A Translator's Handbook on
Philippians, p.
126). Il est également traduit par « travaillé côte à côte » (The Living Bible), « travaillé dur avec moi » (version
anglaise d'aujourd'hui), « qui m'a aidé lorsque je combattais » (Bible de Jérusalem) et « qui a partagé
mes luttes ». " (Nouvelle Bible anglaise).

Note 7 en Php 4 : 3 : C'est la seule mention de Clément dans les Écritures. Son nom signifie « doux,
miséricordieux » (Smith's Bible Dictionary). Certains pensent qu'il s'agit du même Clément qui est
devenu évêque de Rome vers la fin du premier siècle.

Note 8 en Php 4:3 : C'est la seule mention du « livre de vie » de ce nom dans
Écriture en dehors de l'Apocalypse. Il est probable que le livre dont il est question dans Da 12 : 1 fait
référence à ce Livre de Vie. Jésus nous a dit de nous réjouir parce que nos noms
sont écrits dans le ciel, ce qui implique le Livre de Vie. Le Livre de Vie est mentionné sept fois dans l'Apocalypse
(Ré 3 :5 ; 13 :8 ; 17 :8 ; 20 :12, 15 ; 21 :27 ; et 22 :19), pour un total de huit fois défini dans les Écritures. .

Nous ne pouvons pas entrer dans la présence de Dieu sans que nos noms soient écrits dans le livre
de vie de l'Agneau (Ré 21 : 27). Toute personne dont le nom n'est pas écrit dans le Livre
de la Vie passera l'éternité dans l'étang de feu (Ré 20 : 15). Il est possible que nos noms soient effacés du Livre
de Vie (Ré 3 : 5). Il y aura des livres contenant des enregistrements de nos actes par lesquels nous serons
jugés. Apparemment, le fait que nos noms soient écrits dans le Livre de Vie remplacera tout ce qui est écrit à
notre sujet (Ré 20 : 12).

PHILIPPIENS 4:4
Réjouissez­vous toujours dans le Seigneur : [et] encore une fois, je dis : Réjouissez­vous.

Note 9 en Php 4 : 4 : La joie est quelque chose que nous avons ; nous réjouir est quelque chose que nous faisons (voir
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note 2 à Php 3:1). La raison pour laquelle la plupart des gens ne se réjouissent pas toujours,
comme indiqué ici, c'est parce qu'ils ne savent pas qu'ils ont déjà de la joie (voir note 18 à Ga 5:22).

Note 10 en Php 4 :4 : Notez que Paul nous a demandé de « nous réjouir dans le Seigneur
» (c'est moi qui souligne). Notre joie est dans le Seigneur. Cela signifie que notre joie réside
dans notre esprit né de nouveau (voir note 18 à Ga 5:22). La joie ne vient pas de l'extérieur en
réponse aux circonstances ; cela vient de l'intérieur et est un fruit de l'Esprit (Ga 5, 22). Nous
avons toujours de la joie, mais nous devons choisir de nous réjouir.

Note 11 en Ph 4 : 4 : Tout le monde veut se réjouir, et la plupart des gens se réjouissent parfois ;
mais Paul nous a commandé de toujours nous réjouir dans le Seigneur. Cela semble
déraisonnable et impossible à la plupart des gens. Ils pensent : "On ne peut pas toujours être
se réjouir même dans les mauvais moments ! » Mais le Seigneur serait injuste s'il nous commandait
de faire quelque chose qui est impossible à obtenir. Se réjouir à tout moment n'est pas
seulement possible, c'est préférable !

C'est vrai qu'on ne peut pas se réjouir à tout moment si on attend que les
circonstances soient bonnes. Même dans les rares moments où tout semble aller bien, nous aurons
du chagrin à cause de tragédies passées ou de peurs futures.
Notre joie doit être dans le Seigneur (voir note 9 de ce verset).

Note 12 en Php 4 : 4 : Ce commandement (voir note 11 dans ce verset) diffère de la pensée de la

plupart des gens à tel point qu'ils penseraient qu'ils ont sûrement mal comprendre Paul. Alors,
pour ne laisser aucun doute sur le fait qu'il pensait exactement ce qu'il disait, il se répéta. Cela
souligne cette vérité et ne laisse aucune place à l'explication : nous devons toujours nous réjouir
dans le Seigneur.

Note 13 en Php 4 : 4 : Ceci n'est pas une suggestion ou une demande de Paul. C'est un
commandement de leur apôtre, et il a été inspiré par le Saint­Esprit. C'est un commandement
pour nous aussi. Ceux qui ne suivent pas ce commandement enfreignent la Parole de Dieu tout
autant que ceux qui ne suivent pas certaines lois morales, comme ne pas voler, ne pas commettre
d'adultère, etc.
Seigneur.

Cela élimine tout doute que nous avions préalablement sur le fait de ne pas avoir d'autorité sur
nos émotions. Si les émotions n'étaient que des réactions chimiques incontrôlables
aux circonstances, alors le Seigneur serait injuste s'il nous donnait un commandement
impossible et nous tenions ensuite pour responsables (De 28 : 47­48). Mais Dieu n'est pas injuste
et il nous est ordonné de toujours nous réjouir. Par conséquent, nous pouvons et devons
contrôler nos émotions.

Note 14 en Php 4 : 4 : Le mot « réjouissez­vous » est utilisé, sous une forme ou une autre, un
total de 192 fois dans les Écritures. De nombreuses raisons et occasions de se réjouir sont
rapportées dans les Écritures. En voici quelques­uns :

­ Nous devons nous réjouir devant le Seigneur notre Dieu (Lv 23 :40 ; De 12 :12 et 18)

­ Nous devons nous réjouir du salut de Dieu (1Sa 2:1)

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­ Nous devons nous réjouir parce que nous sommes ceux qui recherchent le Seigneur (1Ch 16 : 10)

­ Nous devons nous réjouir dans la bonté (2Ch 6:41)

­ Nous devons nous réjouir de la miséricorde de Dieu (Ps 31 : 7)

­ Nous devons nous réjouir lorsque nous chantons à Dieu (Ps 71 :23)

­ Nous devons nous réjouir car nos noms sont écrits dans le ciel (Lc 10 :20)

­ Nous devons nous réjouir dans la lumière (Jean 5:35)

­ Nous devons nous réjouir dans l'espérance de la gloire de Dieu (Rm 5 : 2)

­ Nous devons nous réjouir au jour du Christ (Ph 2 : 16)

­ Nous devons nous réjouir en Jésus­Christ lui­même (Ph 3 : 3)

­ Nous devons nous réjouir des souffrances (Col 1:24)

À deux reprises dans ce verset, Paul encourage les Philippiens à se réjouir. Ceci est encore plus surprenant quand on
réalise que Paul était en prison au moment d'écrire ces lignes. Les circonstances extérieures peuvent parfois
être contre nous, mais la joie intérieure
peut toujours être le nôtre parce que nous sommes « dans le Seigneur » (voir note 18 à Ro 16:11, note 14 à 1Co 1:30
et note 7 à 2Co 5:17). Nous pouvons être satisfaits dans toutes les situations, car la Parole de Dieu dit : « Je ne te
quitterai jamais et je ne t'abandonnerai jamais » (Hébreux 13 :5) et « devant ta présence est une plénitude de joie
» (Ps 16). :11). Quelle que soit notre situation, nous pouvons toujours être heureux, prendre beaucoup de plaisir et
jouir du Seigneur.

PHILIPPIENS 4:5

Que votre modération soit connue de tous. Le Seigneur [est] à portée de main.

Note 15 en Php 4:5 : Le mot grec pour « modération » ici est « EPIEIKES », et il a été traduit par « doux » trois fois,
« patient » une fois et « modération » une fois dans la version King James. La Nouvelle Version Internationale
traduisait « EPIEIKES » par « douceur ». Le New American Standard dit : « Que votre esprit de patience soit connu
de tous les hommes. » La Bible amplifiée dit : « Que tous les hommes connaissent, perçoivent et
faites confiance à votre altruisme (votre considération, votre esprit d'indulgence). »

Ce mot « indiquait à l'origine une attitude réfléchie, attentionnée et décente.

Plutôt que de revendiquer ardemment ses droits, quel qu'en soit le prix pour les autres, un
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Une personne présentant ce trait recherche la paix de manière calme.... [Ce mot est] à l'opposé
d'une qualités colérique qui naît de l'orgueil personnel et d'un égoïsme dominant » (Dictionnaire
explicatif des mots bibliques, pp. 303­304 ; entre parenthèses ).

Note 16 dans Php 4 :5 : Notez que notre modération (voir note 15 dans ce verset) doit être connue
de tous. En d'autres termes, nous devons laisser briller notre lumière à tout moment (Mt
5 : 14­16). Ceux qui ne sont saints qu'à l'église sont des Pharisiens (voir notes 7­8 à
Mt 23:13). Si nous ne pouvons pas être pieux envers nos clients ou nos patrons, alors nous
n'accomplissons pas ce commandement. Notre lumière ne doit pas être mise sous le boisseau mais
sur un lustre où elle peut éclairer tous ceux qui sont dans la maison (Mt 5, 15).

Note 17 en Php 4:5 : Paul a donné une raison pour laisser ce trait divin de «
modération » (voir la note 15 de ce verset) être manifesté devant l'humanité : C'est parce que « le
Seigneur est proche ». Jésus revient bientôt, et cela signifie que nous serons bientôt confrontés à
notre Créateur. L'humanité entière doit être prête, et nous sommes les témoins de Dieu pour la
préparer. Par conséquent, nous devons nous occuper de l'œuvre de notre Père consistant à
conduire les gens vers la Lumière. La façon dont nous y parvenons est de laisser briller nos
lumières, ou de faire connaître notre « modération à tous les hommes ».

Note 18 en Php 4 :5 : Paul a exprimé sa conviction à d'autres occasions que la seconde

venue du Seigneur était imminente. Dans 1 Corinthiens 7 : 29­31, Paul dit aux maris que le temps
était si court qu'ils devaient agir comme s'ils n'étaient pas mariés. Jacques a fait des déclarations
similaires (Jacques 5 : 8­9), tout comme l'apôtre Pierre (1 Pierre 4 : 7). Si telle était leur perspective il
y a près de 2 000 ans, combien plus devrions­nous nous attendre à ce que la salle du Seigneur soit
proche. Une chose est sûre : si le Christ
que cela arrive de notre vivant ou non, c'est notre dernière génération à travailler pour le Seigneur.
Nous devons le prendre au sérieux. Ce n'est pas une répétition.

PHILIPPIENS 4:6

Ne vous méfiez de rien ; mais en toutes choses, par la prière et la supplication avec actions de
grâces, faites connaître vos demandes à Dieu.

Note 19 en Php 4 :6 : Aujourd'hui, nous pensons que « prudent » signifie être prudent, mais il ya
près de 400 ans, lorsque la version King James a été traduite, cela signifie :
être plein de soucis ou d'anxiété. Paul exhortait ces croyants philippiens, qui s'étaient inquiétés de
son emprisonnement (Ph 1 : 12) et de la maladie d'Epaphrodite (Ph 2 : 25­26), de rejeter tous leurs
soucis sur le Seigneur. Il n'y a pas de meilleure façon d'y parvenir que de se réjouir tout le
temps dans le Seigneur. La réjouissance nous amène à concentrer notre attention sur le Seigneur et
ses promesses plutôt que sur notre
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circonstances négatives.

Note 20 en Php 4 : 6 : La plupart des croyants réalisent que l'anxiété et l'inquiétude ne sont pas bonnes.
et essaient de les éviter, mais la plupart des croyants ne croient pas qu'il soit possible de vivre une vie
totalement libre de soucis (voir note 19 sous ce verset). Paul à nous a ordonné de ne faire attention à rien.
Cela signifie qu'il n'y a rien à craindre
à propos de. Il n'y a pas de limites à la paix de Dieu.

Note 21 en Php 4 :6 : La façon dont nous évitons d'être prudents (voir note 19 dans ce verset) est de
présenter nos besoins au Seigneur dans la prière et de rendre grâce par la foi pour ce que Dieu a
répondu. Ceux qui sont encore accablés n'ont pas totalement confié leurs soucis au Seigneur.
« Déchargez­vous sur lui de tous vos soucis, car il se soucie de vous » (1 Pierre 5 : 7, c'est moi qui
souligne).

PHILIPPIENS 4:7
Et la paix de Dieu, qui dépasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos esprits par Jésus­Christ.

Note 22 en Php 4 :7 : Notez que la paix est le résultat du fait de confier nos soins au Seigneur par la
prière et l'action de grâce (Php 4 :6). Cependant, de nombreuses personnes demandent à Dieu de leur
donner la paix afin que leurs soucis disparaissent. Cela ne fonctionne pas de cette façon. Par la foi,
nous rejetons nos soucis sur le Seigneur, et alors la paix de Dieu
vient.

Les chrétiens qui manquent de la paix de Dieu n'ont pas confié leurs soucis au Seigneur et ne les ont
pas laissés là. Tous les chrétiens ont la paix ; c'est un fruit de l'Esprit qui est toujours présent dans nos
esprits nés de nouveau (voir note 18 à Ga 5:22). Les soucis nous aveugleront à la paix de Dieu.
Lorsque nous éliminons les soins, la paix coule à flot.

Note 23 fr Php 4 : 7 : Paul parlait de la paix de Dieu, pas de la paix humaine.

La paix humaine ne peut être vécue qu'en l'absence de problèmes. Par conséquent, ceux qui ne
savent pas que la paix humaine n'en fait pas l'expérience très souvent, et dans une moindre
mesure. La paix de Dieu est indépendante des circonstances et est infiniment plus grande que
n'importe quel problème que nous avons brièvement jamais eu. Dieu nous a donné sa paix surnaturelle
dont nous pouvons profiter. Quelle bénédiction!

Note 24 en Php 4 : 7 : Nous sommes tous confrontés à des choses que nous ne comprenons pas.
Ceux qui comptent sur eux­mêmes ne peuvent pas avoir la paix dans une situation comme celle­là. Ils
sentent que les choses sont hors de contrôle et que la peur prend le dessus. Nous, croyants, avons
la paix surnaturelle de Dieu (voir note 23 de ce verset) parce que nous n'avons pas besoin de
comprendre ; nous croyons que Dieu est aux commandes. C'est une merveilleuse différence
entre les vrais chrétiens et les incroyants. La foi en Dieu nous permet de vivre une paix qui dépasse notre
entendement. Louez Dieu !
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Note 25 en Php 4 : 7 : La paix de Dieu est ce qui garde nos cœurs et nos esprits sains. Ceux
qui manquent de paix seront tourmentés dans ces régions. La paix est comme une forteresse
contre le diable. Avant que Satan puisse atteindre nos cœurs, il doit nous faire sortir de la paix
de Dieu. Par conséquent, nous devons laisser la paix de Dieu protéger nos cœurs et nos
esprits. « Que la paix de Dieu règne dans vos cœurs » (Col 3 : 15, voir note 18 à ce verset).

PHILIPPIENS 4:8

Enfin, frères, tout ce qui est vrai, tout ce qui est honnête, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur,
tout ce qui est beau, tout ce qui est de bonne réputation ; si

[qu'il y ait] n'importe quelle vertu, et s'[il ya] des louanges, réfléchissez à ces choses.

Note 26 en Php 4 : 8 : En conclusion, Paul a exhorté les croyants philippiens à réfléchir et à

méditer sur huit principes de pensée positive qui mèneraient
à une vie chrétienne victorieuse (Rm 8 : 6). En grec, cette phrase est construite à
l'impératif présent, qui est un ordre de faire quelque chose dans le futur qui implique une action
continue et répétée.

Les huit principes de pensée sur lesquels réfléchir et méditer sont les suivants :

1) les choses qui sont « vraies » ou honorables, véridiques et droites

2) des choses qui sont « honnêtes » ou honorables, véridiques, authentiques et non

caractérisées par la tromperie ou la fraude

3) les choses qui sont « justes », ou conformes à ce qui est juste, ou à une bonne conduite ; toute
circonstance, fait ou acte qui est juste

4) les choses qui sont « pures » ou exemptes de souillure ou d'impureté

5) les choses qui sont « belles » ou agréables, agréables et qui inspirent l'amour ou
l'affection

6) un « bon rapport », ou un dicton ou un rapport positif et constructif, plutôt que négatif et

destructeur

7) « vertu », ou excellence morale, droiture et bonté

8) « louange », ou ce qui est louable ; exprimer son estime des autres et de leurs vertus

Note 27 en Php 4 : 8 : Notez l'utilisation par Paul du mot « quoi que ce soit ». Quelques
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Les chrétiens pensent que ce verset ne peut être réalisé qu'en réfléchissant aux choses de « l'église ».
ou des choses « religieuses », mais Paul a dit que « tout ce qui » entre dans ces huit
catégories devrait être au centre de notre attention. Par conséquent, il n'est pas seulement
important de penser aux vérités spirituelles ; nous devons également être capables de discerner
les vérités naturelles des mensonges et de réfléchir également à ces choses.

Nos vies ne devraient pas être compartimentées entre « spirituelle » et « laïque ».

La vérité est la vérité, que nous soyons à l'église ou à la maison. Nous devrions réfléchir et traiter
à juste titre, que ce soit avec nos frères et sœurs chrétiens ou avec le public dans le cadre de nos
travaux. Nous devrions garder notre esprit concentré sur les bonnes choses que Dieu nous a
données dans le domaine naturel, comme la famille, la santé et le travail, tout comme nous
devrions penser à la justice, à la justification, au pardon, etc.

Se concentrer sur le bien dans tous les domaines de notre vie est ce que Paul préconisait.
Ne pas reconnaître les bénédictions de Dieu dans notre vie quotidienne nous causera de l'inquiétude
et de l'anxiété. Reconnaître la main de Dieu même dans les plus petites choses apportera la paix et
maintiendra nos cœurs et nos esprits à suivre durablement le Seigneur.

PHILIPPIENS 4:9
Faites ce que vous avez appris, reçu, entendu et vu en moi, et le Dieu de paix sera avec vous.

Note 28 en Php 4 :9 : Paul a énuméré ces quatre choses dans l'ordre inverse. Tout d'abord, les
Philippiens ont vu la vie de Paul. Ils ont vu Dieu vivant à travers Paul et Silas lorsque les deux
hommes sont arrivés à Philippes et ont été miraculeusement délivrés de prison par un tremblement
de terre (Ac 16 : 22­31). Ensuite, ils entendent le message de Paul. Il a utilisé les événements
miraculeux pour prêcher l'Évangile et rendre gloire à Jésus.
Troisièmement, ils ont reçu ce que Paul a dit et sont nés de nouveau. Alors, et alors seulement,
ils apprennent le secret de la relation de Paul avec Dieu par la foi en la grâce de Dieu.

Il s'agit d'une progression normale des événements dans la réception du Christ par une personne. Si
nous ne parvenons pas à marcher dans la puissance surnaturelle de Dieu afin que les incroyants
puissent voir cette puissance dans nos vies, alors peu d'entre eux s'arrêteront pour entendre ce
que nous avons à dire. S'ils entendent mais ne reçoivent pas, le processus s'arrête là. S'ils reçoivent,
ils apprendront personnellement ce qu'est le Christ de manière expérientielle.

Note 29 en Php 4 :9 : Ce ne sont pas ceux qui écoutent la Parole de Dieu mais ceux qui la mettent
en pratique qui sont bénis. Paul a exhorté les Philippiens à faire ce qu'ils l'avaient vu faire. Ce n'était
pas une mince tâche. Lisez ce que le Seigneur a fait à travers Paul à Philippes (Ac 16).

Note 30 en Php 4 :9 : Non seulement les croyants philippiens devaient réfléchir à tout ce qui
était vrai, honnête, juste, pur, aimable et de bonne réputation (Php 4 :8),
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mais ils devaient aussi « mettre en pratique » les choses qu'ils avaient apprises. La Bible
vivante rend ce verset ainsi : « Continuez à mettre en pratique tout ce que vous avez appris
de moi et que vous m'avez vu faire, et le Dieu de paix sera avec vous. »

Dans ce verset, le mot grec « PRASSO » a été traduit par « faire » et signifie « pratiquer
» (Concordance de Strong). Il s'agit d'un impératif présent (voir note 26 en Php 4 : 8), ce qui
signifie qu'il s'agit « d'un commandement de continuer à accomplir une action comme son
habitude générale ou son style de vie » (La Bible de la découverte, Moody Press).

PHILIPPIENS 4:10
Mais je me suis beaucoup réjoui dans le Seigneur, car maintenant, enfin, vos soins à mon
égard ont fleuri à nouveau ; vous avez également été prudent, mais vous avez manqué
d'occasions.

Note 1 en Php 4 :10 : La conduite de Paul avec l'église corinthienne, où il a refusé de

recevoir des offrandes personnelles, a été mal interprétée (1Co 9 :11­18).
Certains ont dit qu'il ne recevrait pas d'offrandes de la part de quiconque auprès
duquel il servait ; cependant, ce n'est pas vrai. Ce verset montre très clairement qu'il a reçu des
offrandes des Philippiens, et dans Php 4 :16, Paul déclare que les Philippiens lui en avaient
fait au moins deux autres occasions.

La pratique de Paul de ne pas recevoir d'offrandes personnelles des Corinthiens était

l'exception et non la règle (voir note 5 à 1Co 9:6 et note 5 à 1Co 9:18).

Note 2 en Php 4 :10 : Ce que Paul voulait dire en disant que les Philippiens avaient été
prudents, c'est qu'ils avaient désiré lui envoyer une autre offrande. Cependant, comme il
était en transit de Césarée à Rome depuis un an et que les communications étaient
alors très différentes de celles d'aujourd'hui, les Philippiens
n'avait pas réussi à le localiser. Ils n'ont donc pas eu l'occasion de donner comme ils le
souhaitaient.

PHILIPPIENS 4:11

Non pas que je parle du besoin : car j'ai appris, quel que soit l'état dans lequel je me trouve,
à être content.

Note 3 en Php 4 :11 : Paul ne voulait pas que les Philippiens tirent une fausse
conclusion de ce qu'il venait de dire. Même s'il appréciait les cadeaux de
les saints de Philippes, le fait que ses besoins soient satisfaits n'était pas la source de sa joie.
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Paul connaissait le secret du contentement : il consistait à trouver toute sa vie en Christ (Hébreux
13 : 5).

Note 4 en Php 4 :11 : Paul a dû apprendre à être content. Le contentement ne vient pas naturellement
ou ne résulte pas des circonstances.

Salomon a dit dans Ec 2:24 : « Il n'y a rien de mieux pour un homme que de manger et de boire,
et de faire jouir son âme du bien dans son travail. J'ai aussi vu que cela venait de la main de
Dieu » (c'est moi qui souligne).
Salomon poursuit en disant dans le verset suivant : « Car qui peut manger, ou qui d'autre que moi
peut se hater d'y parvenir ?

Ce que Salomon disait, c'est que personne sur terre ne pouvait assouvir ses désirs comme il l'avait
fait. Il était l'homme le plus riche qui avait vécu jamais ou qui vivra jamais (2Ch 1 : 12), mais il en
était arrivé à la conclusion que les gens doivent s'efforcer de profiter de la vie. Les choses
et les circonstances n'ont pas satisfait Salomon, et elles ne le feront pas non plus pour nous. C'est un
choix de notre part.

Paul avait appris à être content. Chacun d'entre nous a cette capacité, tout comme nous avons
l'intellect pour lire et écrire, mais lire et écrire ne viennent pas naturellement. Nous devons
apprendre, et certains apprendre mieux que d'autres. De même, nous devons apprendre à être
satisfaits, et certains apprennent cette leçon mieux que d'autres.

Le secret du contentement de Paul était qu'il était mort à lui­même et qu'il vivait totalement pour
Dieu (Ph 1 :21 et Ga 2 :20). Paul était mort pour lui­même. Il n'est pas difficile de pleurer aux morts ;
ils n’ont aucun besoin. Toute dépression et tout mécontentement sont centrés sur l'égoïsme. Si
nous éliminons l'égoïsme, nous pouvons être satisfaits.

Note 5 en Php 4 :11 : Paul a fait une mention spéciale sur le fait que son contentement fonctionnait dans
quel que soit l'état dans lequel il se trouve. Cela signifie que le contentement divin ne dépend pas
des circonstances. C'est totalement à l'opposé de la façon dont la plupart des gens pensent
aujourd'hui.

Personne ne désire vraiment la dépression, mais très peu se sente ou autorise à maintenir des
émotions positives face à des circonstances négatives.
Ils pensent que les émotions suivent les circonstances. Ce n'est pas vrai. Les émotions suivent la
façon dont nous pensons, et nous pouvons choisir de penser à des choses qui sont belles, vraies, de
réputation bonne, etc. (Ph 4 : 8), quelle que soit notre situation. Nos émotions évoluent au fur et à
mesure de nos pensées (Pr 23 : 7, Ésaïe 26 : 3 et Ro 8 : 6).

Note 6 en Php 4 :11 : les priorités de Paul étaient correctes. Même si Dieu désire faire prospérer son
peuple (3Jo 2, voir note 5 dans 2Co 8 :9), l'accent de Paul n'était pas sur les possessions mais
sur Christ (2Co 3 :18). De même, nous devons croire que c'est la volonté du Seigneur de nous
prospérer financièrement et de recevoir cela, mais ne pas nous plaindre lorsque nous nous trouvons
dans des situations difficiles.
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PHILIPPIENS 4:13

Je peux tout faire par Christ qui me fortifie.

Note 7 en Php 4 :13 : Ce n'est pas une utilisation correcte de ce verset pour exprimer que
nous pouvons tout faire. Ce n'est pas un verset « d'auto­motivation ». Paul disait qu'il pouvait
tout faire par Christ. C'est radicalement différent de la façon dont beaucoup de gens utilisent
ce verset.

Toutes nos capacités dans la vie chrétienne se trouvent en Christ. Ce n'est pas notre capacité qui
nous rend forts mais notre disponibilité à travers le Christ qui nous rend forts. Paul a dit : « Car
quand je suis faible, c'est alors que je suis fort » (2 Corinthiens 12 : 10). Il disait que lorsqu'il
reconnaissait son incapacité et s'en remettait donc au Seigneur, alors la force du Seigneur
coulait à travers lui.

Nous pouvons tout faire par Christ.

PHILIPPIENS 4:14
Néanmoins, vous avez bien fait d'avoir communiqué avec mon affliction.

Note 8 en Php 4 :14 : Paul venait de dire que quelle que soit sa situation, il était content. Il
s'empressa d'ajouter que les Philippiens avaient bien fait de subvenir à ses besoins. L'apôtre
Jean a dit : « Mais quiconque possède les biens de ce monde, et voit son frère dans le besoin,
et lui ferme ses entrailles de compassion, comment l'amour de Dieu demeure­t­il en lui ? (1Jean
3:17).

Il est pieux de donner à ceux qui sont dans le besoin et en particulier aux ministres qui ont été un
bénédiction pour vous (voir note 8 à Ga 6:6). Paul aurait certainement donné à quelqu'un
dans sa situation. Il n'était pas nécessaire pour Paul que tout se passe bien
selon le plan parfait de Dieu pour qu'il soit content.

Note 9 en Php 4 :14 : Notez que Paul a qualifié son manque de nécessités physiques
d'« affliction ». La pauvreté à cause de l'Évangile est une affliction (Ps 22:24, Is 63:9, Mc
4:17, 2Co 8:2 et Jas 1:27).
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PHILIPPIENS 4:15
Maintenant, vous, Philippiens, savez aussi qu'au début de l'Évangile, lorsque je quitte la
Macédoine, aucune Église ne me parlait au sujet du donner et du recevoir, mais
vous seulement.

Note 10 en Php 4:15 : La version anglaise d'aujourd'hui traduite ce verset par « Vous,
Philippiens, savez très bien que lorsque j'ai quitté la Macédoine au début de la prédication
de la Bonne Nouvelle, vous étiez la seule église à m'aider ; vous étiez la seule. ceux qui ont
partagé mes profits et mes pertes.

Note 11 en Php 4 :15 : Le mot « communiqué » dans ce verset a été traduit du mot grec «
KOINONEO », et ce mot grec signifie « partager avec
autres" (Concordance de Strong). Cela s'apparente au mot "KOINONIA" qui a été traduit
par "fraternité" dans Php 1:5, et KOINONIA signifie "partenariat"
(Concordance de Strong) (voir note 4 à Php 1:5). Paul parlait d'argent.

Paul disait que les Philippiens étaient le seul groupe qui lui avait donné après qu'il ait
quitté cette région. Ils lui envoyèrent des offrandes à deux reprises lorsqu'il était à
Thessalonique. Leur attention envers lui et l'Évangile qu'il prêchait lui a valu la sympathie
de ces Philippiens et a motivé la rédaction de cette lettre (voir Notes bibliques d'étude
de Life for Today, Introduction aux Philippiens).

PHILIPPIENS 4:16

Car même à Thessalonique, vous avez envoyé une fois de plus vers mes besoins.

Note 12 en Php 4 :16 : Les Philippiens ont envoyé des offrandes à Paul deux fois alors qu'il
était à Thessalonique. Thessalonique était à environ quatre­vingt­dix milles de Philippes.

PHILIPPIENS 4:17
Non pas parce que je désire un don : mais je désire des fruits qui abonderont pour vous.
compte.

Note 13 en Php 4 :17 : Il ressort clairement des déclarations de Paul qu'il était heureux
que les Philippiens lui reçoivent envoyé de l'argent. Ici, pour ne pas être mal compris, il a donné
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la vraie raison pour laquelle il était si béni. Ce n'était pas parce qu'il était rassasié (Ph 4 : 18). Il
était content avant de recevoir leurs cadeaux (Ph 4 : 11). C'est parce qu'il savait comment le don des
Philippiens produisait « des fruits qui abondaient jusqu'à
Votre compte."

Cela implique qu'un compte spirituel soit tenu de nos actes. Cela correspondrait au fait d'être jugé
à partir des livres que le Seigneur tient (voir note 8 en Php 4 : 3). Le don pieux, c'est­à­dire le fait de
donner avec le bon motif (voir note 6 dans 1Co 13:3), effectuer des dépôts sur ce compte. Il est
important de considérer nos dons non pas comme de l'argent qui quitte notre vie, mais comme de
l'argent déposé sur nos comptes spirituels. Ces gisements vont dans notre avenir, où ils croissent et
se multiplient.

Cela ne veut pas dire qu'il existe un rapport de un pour un entre l'argent que nous avons donné et ce
que nous pouvons espérer recevoir. Le Seigneur donne un intérêt au centuple sur les dons
donnés avec foi (voir note 8 à Mc 10:30).

PHILIPPIENS 4:18
Mais moi, j'ai tout, et je suis dans l'abondance. Je suis rassasié, ayant reçu d'Epaphrodite ce que tu
m'as envoyé, une odeur d'une agréable odeur, un sacrifice agréable et agréable à Dieu.

Note 14 en Php 4 :18 : Paul louait Dieu et remerciait les Philippiens pour tout ce qu'il avait reçu d'eux.
Il a dit qu'il avait tout et qu'il était rassasié. De son propre aveu, il était riche, mais nous devons nous
rappeler qu'il était toujours en prison et risquait d'être exécuté par les Romains. La plupart d'entre nous
ne considéreraient pas que cela soit abondant et qu'il y ait tout. Cela montre qu'il n'en fallait
pas beaucoup pour que Paul soit content. Le contentement de Paul se trouvait dans le Seigneur
et non dans les choses (voir note 4 en Php 4 :11).

Note 15 en Php 4:18 : Les dons des Philippiens n'étaient pas seulement une bénédiction pour Paul
mais ils avaient aussi béni Dieu. Le Seigneur aime celui qui donne avec joie (2Co 9 : 7).

PHILIPPIENS 4:19
Mais mon Dieu pourvoira à tous vos besoins selon sa richesse en gloire par Jésus­Christ.

Note 16 en Php 4 :19 : Ce verset est souvent sorti de son contexte pour dire que le Seigneur
répondra à tous nos besoins. Ce n'est pas exactement ce que disait Paul. Il
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parlait aux Philippiens qui lui avaient donné à plusieurs reprises (Ph 4, 16). Ils avaient, en
un sens, fait un dépôt sur un compte spirituel (voir note 13 en Php 4 :17), et Dieu utiliserait
leur générosité pour multiplier leurs dons afin de répondre à leurs propres besoins.

C'est la volonté de Dieu de pourvoir à tous nos besoins, mais cela ne fonctionne pas
sans que nous y croyions. Comment exprimons­nous notre foi dans le domaine des
finances ? C'est en donnant. Il faut de la foi pour donner une partie de ce que nous avons et avoir
confiance que nous en aurons assez. S'il n'y avait pas de Dieu et si ses promesses de
multiplicateur nos dons n'étaient pas vraies, il serait stupide de donner. Si ce que nous avons
ne suffit pas, en donner une partie nous laissera encore moins.

Mais il existe un Dieu qui est fidèle à ses promesses, et lorsque nous donnons, nous exprimons
cette foi. Les gens qui ne donnent pas parce qu'ils n'en ont pas assez sont des gens qui ne
croient pas. Ils peuvent dire ce qu'ils veulent, mais c'est l'essentiel.

Les Philippiens avaient prouvé leur foi par leurs dons, et Paul était convaincu que le
Seigneur répondrait à tous leurs besoins. Ceux qui ne marchent pas dans la foi en donnant
ne peuvent pas revendiquer cette Écriture.

Note 17 en Php 4 :19 : Certaines personnes ont utilisé le mot « besoin » pour dire que seules
les choses essentielles sont couvertes par cette promesse. La définition première du
Le mot « besoin », selon l'American Heritage Dictionary, est « un manque de quelque
chose d'obligatoire ou de souhaitable ».

Le mot « fournir » dans ce verset vient du mot grec « PLEROO », et ce mot grec signifie «
rassasier, c'est­à­dire (littéralement) remplir (un filet)... satisfaire ».
(Concordance de Strong). C'est le même mot qui a été utilisé dans Php 4 :18 et traduit : «
Je suis rassasié ». Le Seigneur parle d'abondance.

Le Seigneur ne veut pas que nous nous entendions à peine. Nous pouvons voir quelle est la
norme d'abondance du Seigneur lorsque Jésus a transformé l'eau en vin (voir note 6 à
Jean 2 :6), et lorsqu'Il a nourri les 5 000 (voir note 4 en Jean 6 :12) et les 4 000 (Mc 8 :8). Voir
note 8 à 2Co 9:8.

Note 18 en Php 4 :19 : Nos besoins seront satisfaits « selon ses richesses en gloire », et
non selon la situation économique actuelle. Parfois, les gens craignent la façon dont leurs
besoins seront satisfaits, en raison de la récession, des licenciements ou de l'économie des
petites villes. Mais Dieu utilise ses ressources avec gloire pour répondre à nos besoins. Nous
pouvons être assurés qu'il n'y a pas de pénurie là­bas. L'économie de Dieu n'est pas
affectée par les problèmes de l'homme.
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PHILIPPIENS 4:21
Saluez chaque saint en Jésus­Christ. Les frères qui sont avec moi vous saluent.

Note 1 en Php 4 :21 : Ici, Paul et les frères qui l'accompagnaient ont accueilli tous les saints
en Jésus­Christ. Le mot « saint » ne fait pas référence à la sainteté d'une personne ;
c'est plutôt une description de ceux qui appartiennent à Christ.

PHILIPPIENS 4:22
Tous les saints vous saluent, principalement ceux de la maison de César.

Note 2 en Php 4 :22 : Ceux qui appartenaient à la « maison de César » étaient probablement
les chrétiens qui étaient serviteurs dans le palais de l'empereur. Paul dit dans le premier
chapitre de cette lettre (Ph 1 : 12­13) que ses liens étaient connus de tous ceux qui étaient
dans le palais. Il ne fait aucun doute que Paul a profité de cette occasion pour prêcher
l'Évangile, et ce verset montre clairement que certains ont accepté le Christ comme leur
Sauveur.