Robert Paul L'amour fou de Breton, un vaste et sidrant univers de signes ?

Publi par Robert Paul le 19 Avril 2010 13 59 Afficher le blog

L'Amour fou dAndr Breton (1937), mlant le rcit la mditation et l'imaginaire potique, relate des vnements vcus par l'auteur entre 1934 et 1936: la rencontre avec Jacqueline, qui devient bientt sa deuxime femme, leur voyage Tenerife et la naissance de leur fille Aube. Dans cet ouvrage, l'auteur renoue avec le type d'inspiration et d'criture qui avaient prsid Nadja.

Le texte de l'Amour fou est, tout comme l'tait celui de Nadja, accompagn d'illustrations. L'ouvrage s'ouvre sur l'vocation d'une scne fantasmatique qui conduit Breton une mditation sur l'amour et sur la beaut, cette dernire tant explicitement place dans la continuit de l'ultime phrase de Nadja: La beaut sera CONVULSIVE ou ne sera pas (I). L'auteur rappelle ensuite une enqute de la revue Minotaure qui interrogeait les participants sur la rencontre capitale de [leur] vie. Cela lui inspire une rflexion sur le hasard, dfini comme la rencontre d'une causalit externe et d'une finalit interne: Il arrive cependant que la ncessit naturelle tombe d'accord avec la ncessit humaine d'une manire assez extraordinaire et agitante pour que les deux dterminations s'avrent indiscernables (II). La dcouverte de certains objets, vritables trouvailles dont le sens s'claire peu peu, participe de ce hasard (III).

La rencontre dcisive d'une femme scandaleusement belle a lieu le 29 mai 1934. Breton reoit alors la fulgurante rvlation de la dimension prophtique d'un pome, intitul "Tournesol", qu'il avait crit en 1923: l'aventure imaginaire du texte potique trouve son accomplissement tardif, mais combien impressionnant par sa rigueur, [...] sur le plan de la vie (IV). Le pote sjourne ensuite aux Canaries avec sa nouvelle pouse. La description de l'exubrance sensuelle du paysage volcanique, foisonnant d'espces vgtales, exprime mtaphoriquement la jouissance amoureuse du couple, en pleine harmonie avec les grandes forces primitives de la nature (V). Aprs cette exprience des sommets, symboliquement marque par l'ascension du pic du Teide Tenerife, le couple s'installe dans la dure d'un quotidien o l'amour semble susceptible de s'user. Cette fois, c'est la platitude d'une plage bretonne qui, le 20 juillet 1936, sert de dcor symbolique une sinistre promenade durant

laquelle Breton et sa femme prouvent un sentiment de sparation. Le pote montre toutefois que de telles dpressions sont provisoires et illusoires et que l'amour fou, qui rsiste l'rosion du temps, en triomphe (VI). Breton adresse enfin sa fille une lettre qui se termine par ce voeu: Je vous souhaite d'tre follement aime (VII).

L'Amour fou est un hymne superbe l'amour: La recration, la recoloration perptuelle du monde dans un seul tre, telles qu'elles s'accomplissent par l'amour, clairent en avant de mille rayons la marche de la terre. Chaque fois qu'un homme aime, rien ne peut faire qu'il n'engage avec lui la sensibilit de tous les hommes. Pour ne pas dmriter d'eux, il se doit de l'engager fond. L'ouvrage tient la fois du rcit autobiographique, de la mditation philosophique, de la posie et du conte magique. La rflexion y ctoie la relation d'anecdotes et le lyrisme; l'analyse et la description du sentiment y voisinent avec le fantasme et l'vocation rotique.

L'Amour fou s'inscrit dans la continuit du Second Manifeste du surralisme qui donnait pour mobile fondamental l'activit surraliste l'espoir de dtermination d'un certain point de l'esprit o les contradictions cessent d'tre peru[e]s contradictoirement. Breton prcisera les contours de cet idalisme dans les Entretiens (1952): Il va sans dire que ce point, en quoi sont appeles se rsoudre toutes les antinomies qui nous rongent et que, dans mon ouvrage l'Amour fou, je nommerai le "point suprme", en souvenir d'un admirable site des Basses-Alpes, ne saurait aucunement se situer sur le plan mystique. Inutile d'insister sur ce que peut avoir d'hglien l'ide d'un tel dpassement de toutes les antinomies. L'image potique, dans son nigmatique fulgurance, met ainsi le verbe en fusion: La beaut convulsive sera rotique-voile, explosante-fixe, magiquecirconstancielle ou ne sera pas. De mme, l'amour fou ralise la synthse entre l'amour unique, exalt par le romantisme, et les amours multiples. Toutes les femmes aimes avant elle annoncent la femme suprmement aime dont la figure rsume en quelque sorte celles qui l'ont prcde.

Pour Breton, la femme aime est la fe mdiatrice. Elle lui ouvre la voie vers une relation privilgie au monde qu'elle magnifie et transfigure: Cette profusion de richesses nos pieds ne peut manquer de s'interprter comme un luxe d'avances que me fait travers elle, plus encore ncessairement travers vous, la vie. [...] Vous ne faites qu'un avec cet panouissement mme. La femme rvle au pote les secrets enfouis, ceux qui chappent la logique et relvent d'une sorte de concordance universelle et magique. La promenade

initiatique effectue ses cts la nuit de la rencontre donne sens tant la vie qu' la posie de Breton, les deux aspects tant d'ailleurs indissociables. Ainsi, une anecdote passe, survenue le 10 avril 1934, en pleine "occultation" de Vnus par la Lune, prend soudain une dimension prmonitoire. Alors qu'il djeune dans un restaurant, Breton capte cette scne entre le plongeur et la serveuse: La voix du plongeur, soudain: "Ici, l'Ondine!", et la rponse exquise, enfantine, peine soupire, parfaite: "Ah, oui, on le fait ici, l'On dne!" Est-il plus touchante scne? Il y a l comme une prophtie de la venue prochaine de Jacqueline, ondine ou sirne tant dans l'imaginaire mythique que dans la ralit: Le "numro" de music-hall dans lequel la jeune femme paraissait alors tait un numro de natation. L'exemple le plus frappant de ces concidences miraculeuses rside bien sr dans le sens tout coup rvl, travers les vnements de la premire nuit, d'un pome automatique crit onze ans plus tt.

Le monde devient ainsi un vaste et sidrant univers de signes. L'amour fou est bien l'exprience surraliste suprme dans la mesure o il runit le rel et l'imaginaire, la posie et la vie.

Vous devez chercher la rponse partir du pome de lAmour Libre (Breton), de ses jeux dassociation, qui vous livrent un portrait de Femme absolue (elle devient pour le pote un mystre, image de la totalit du monde et de lunivers ; elle reprsente les 4 lments, la matire visible et non visible ; la plnitude de ltre. Ce nest pas une divinisation, mais une sublimation. La posie nous a habitus ce langage plein de mtaphores et dhyperboles sur la Femme, langage qui ajoute toujours un degr de beaut et de perfection suprieures. Dautre part, ce rve de Femme, qui commence par le dsir, correspond lIdal de Beaut dont parle Platon. De ce point de vue, lamour surraliste demeurerait un idalisme, si ce ntait que les surralistes cherchent vivre cet amour, le temps quil dure et que la Femme est bien relle (LAmour Fou, de Breton). Cest le livre de Ferdinant Alqui, Philosophie du Surralisme, Flammarion, Champs (Bibl. UB), qui vous explique cet amour surraliste, que lon peut vraiment dfinir comme rel, puisquil informe la vie de ces potes et artistes ( lire en t afin de prparer le cours de Posie Franaise II).

La beaut et l'amour

Les textes surralistes concernant la beaut pourraient sembler contradictoires. Tantt la beaut et l'art y semblent mpriss, tantt ils sont donns comme valeurs suprmes. Mais cette contradiction n'est qu'apparente. Ce que le surralisme condamne, c'est la beaut spectacle, spare de la vie, la beaut qui ne nous transforme pas. Ce qu'il recherche, c'est la beaut bouleversante, et, comme le dit Breton, " convulsive ". Breton parle alors de " frissons ", d'" appels irrsistibles ", d'tats qui le " clouent sur place ". " Tout se passe aujourd'hui, crit-il, comme si telles uvres potiques et plastiques [...] disposaient sur les esprits d'un pouvoir qui excde en tous sens celui de l'uvre d'art [...] comme si ces uvres taient marques du sceau de la rvlation " (La Cl des champs ). Aussi a-t-on remarqu que, par le surralisme, la posie a gliss de la littrature " en plein cur de la vie ". On peut en dire autant de la peinture surraliste. Ses proccupations ne sont pas spcifiquement plastiques, ou esthtiques, et l'on dcouvre, chez Dal, Tanguy ou Magritte, une technique fort voisine de celle des peintres les plus classiques. En revanche, les sujets traits meuvent et bouleversent, par le rapprochement inattendu de leurs lments, par l'apparition d'objets insolites. Le Manifeste dit de la posie : " Nature, elle nie tes rgnes ; choses, que lui importent vos proprits. " La formule peut s'appliquer la peinture surraliste : elle veut, avant tout, nous dlivrer de la tyrannie des objets extrieurs dont nous subissons douloureusement la contrainte. Les films surralistes de Buuel drivent de proccupations semblables. Et les " objets surralistes " (ready-made , objets oniriques, objets fonctionnement symbolique, etc.) sont galement destins, en troublant le monde que construit notre raison, rendre manifeste l'insuffisance de l'activit intellectuelle par laquelle se constitue l'objectivit. Il s'agit de laisser s'exprimer nos tendances profondes, de tout subordonner au dsir. Le fer repasser hriss de pointes de Man Ray est la ngation de toute intention technique, aussi bien que les montres molles de Dal, pour lequel la beaut doit tre " comestible ", c'est--dire rpondre aux dsirs vitaux les plus immdiats. Par tous ces caractres, l'motion potique, telle que la conoivent les surralistes, se spare de l'motion littraire pour rejoindre l'motion rotique. Et celle-ci, se voulant totale, engageant la matire et l'esprit, et ne pouvant se rduire ni l'attachement sentimental ni la sensualit corporelle, est ellemme place sous le signe du ravissement et du merveilleux. Ds Poisson soluble , les femmes voques diffrent aussi bien des pudiques amantes que des faciles matresses chres aux romans libertins. Elles sont les messagres de l've nouvelle, elles semblent promettre la rconciliation de la veille et du rve, et donc l'accs la vraie vie. Par la suite, la femme aime (car l'amour surraliste semble toujours li quelque culte de la femme) apparatra comme toujours bouleversante et quasi sacre. Elle prsentera, comme le dit Breton

dans L'Amour fou , " l'intrication en un seul objet du naturel et du surnatutel ". Elle inspirera ce que Pret nomme " l'amour sublime ". Ainsi, l'amour apporte la suprme rvlation, et le souci moral des surralistes semble souvent se rduire n'en pas dmriter. Comme l'crit Ren Char dans Le Marteau sans matre : " Dans le domaine [...] de la surralit, l'homme " ne peut tre que la proie " de sa dvorante raison de vivre : l'amour ". Sarane Alexandrian veut trouver l'extase dans l'abandon charnel. Dans Le Paysan de Paris , Aragon voit dans la femme le rsum du monde : " Montagnes, vous ne serez jamais que le lointain de cette femme [...] voici que je ne suis plus qu'une goutte de pluie sur sa peau. " Et, dit Eluard : Ses rves en pleine lumire Font s'vaporer les soleils. Ou encore : Tu es l'eau dtourne de ses abmes Tu es la Terre qui prend racine Et sur laquelle tout s'tablit. Il est clair qu'en tout ceci la femme prend la place que, traditionnellement, occupait Dieu. L'motion prouve devant elle, totale et rvlatrice, devient l'quivalent et le substitut de l'exprience mystique.
Texte riche, qui recouvre un nombre assez important de thmes relatifs l'amour surraliste. L'ide centrale est cependant que l'amour, et donc la femme, constitue pour les surralistes comme un intercesseur privilgi entre eux et les grandes rvlations : C'est de l'amour que les surralistes attendent la grande rvlation. On peut distinguer plusieurs niveaux dans cette rvlation, niveaux que permet de parcourir successivement le texte d'Alqui : au niveau le plus lmentaire, la femme apparat comme un intermdiaire avec le monde et ses merveilles, les prestiges de l'univers , comme dit Alqui; un niveau plus profond, elle est la synthse , tout au moins promise et espre, des grands dchirements surralistes ( la synthse suprme du subjectif et de l'objectif ); enfin au terme de l'espoir surraliste, la femme est peut-tre Dieu, ou tout au moins la pierre angulaire du monde. Ainsi se btira le plan : I. La femme et les prestiges de l'univers. II. La femme et l'absolu. III. La femme, pierre angulaire du monde.

Ferdinand Alqui vous semble-t-il avoir bien dfini l'amour surraliste quand il crit : L'amour, entendons l'amour passion, prend d'emble, dans les proccupations

surralistes, la premire place. En lui se retrouvent tous les prestiges de l'Univers, tous les pouvoirs de la conscience, toute l'agitation du sentiment: par lui s'effectue la synthse suprme du subjectif et de l'objectif, et nous est restitu le ravissement que les dchirements surralistes semblaient rendre impossible. C'est de l'amour que les surralistes attendent la grande rvlation et leur souci moral semble souvent se rduire n'en pas dmriter... (Le surrel) magnifie l'tre aim, c'est--dire la femme, qui prend ainsi, dans la table des valeurs surralistes, la place de Dieu. (Philosophie du surralisme. 1955).