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Dissertation de Philosophie Autrui est-il ncessairement source dennuis?

Le rapport autrui est un dilemme auquel nous devons tous faire face: par obligation ou par contrainte, nous sommes toujours en contact avec lautre, que nous le voulions ou pas. Mme lorsque nous nous rfugions, seul, au milieu de la nature, nous gardons tous linfluence de nos parents, de nos amis, de toute relation, proche ou distante, que nous avons eu avec lautre. Le rapport autrui est donc ncessaire, mais est-ce ce autrui ncessairement source dennuis? Regardons de plus prs le terme source dennuis. Un ennui, ici, serait un problme ou un tracas, et donc autrui une source de problmes ou de tracas, et non lennui lui-mme. La question ne nous demande pas Autrui est-il un ennui? mais Autrui est-il ncessairement source dennuis?. Cette distinction est essentielle, car un ennui ne peux que tre ngatif. Notre sujet nous demande si autrui est ncessairement source dennuis, et donc laisse toujours la possibilit quautrui soit une source de quelque chose de positif. Pourtant, quand nous pensons nos rapports avec autrui, il semble impossible quon puisse avoir une relation avec un ou une autre sans se confronter des ennuis. Dans notre socit, il parat que chaque individu agit en vue de ses propres intrts; les conflits dintrts semblent invitable entre deux ou plusieurs personnes. Nous voulons toujours que lautre se plie nos habitudes, quil adopte nos valeurs, quil soit plus conforme ce que nous sommes en tant quindividu. Or, en essayant de changer le caractre et la personnalit dautrui pour quil nous ressemble plus, nous sommes justement en train dliminer laltrit qui fait quautrui soit autrui. Sans les diffrences qui nous sparent nous serions identiques; il ny aurait aucun autre, et par consquent, aucun concept dindividu. Il semble alors que tant que nous considrons laltrit comme source dennuis, autrui sera ncessairement source dennuis. Pour essayer de rsoudre ce problme, nous verrons tout dabord comment lhomme ltat de nature est constamment dans un rapport de force avec lautre, cause de conflits dintrts. Dans cet tat de nature, nous verrons comment, en effet, autrui nest que source dennuis. Ensuite, nous verrons que quand, au contraire, nous frquentons autrui pour le seul but dtre avec autrui et non pour augmenter nos intrts personnels, il ny a plus de conflits dintrts. Laltrit, llment fondamental qui fait quautrui est tel, nest plus une source dennuis, et ainsi autrui lui-mme nest plus source dennuis. Finalement, nous verrons que, quand nous sommes dans cette relation infinie autrui, lautre nest plus une source dennuis, mais une source de dcouverte et de progrs, et permet les avancements dune socit. Nous allons tout dabord observer le cas le plus familier que nous avons avec autrui, le rapport que nous avons avec lautre dans notre tat de nature. Dans son uvre Lviathan, Thomas Hobbes nous explique cet tat dans lequel lhomme se trouve sans loi, sans contrat civil, ainsi cet tat de nature. Lhomme est un homme fondamentalement gouvern par ses passions, ses pulsions, par ses intrts personnels plutt que par une volont daider autrui. Lindividu agit conformment ses propres dsirs. Dans un monde ou tout individu est unique, individuel, il est

alors normal que quand les intrts de chacun divergent, ou au contraire se chevauchent, il y ait conflit entre les hommes. Hobbes appelle cet tat ltat de guerre contre tous, justement car chaque homme se bat pour avoir ce quil dsire. Daprs Hobbes, dans cet tat de guerre, lhomme est un loup pour lhomme, et autrui nest quun obstacle qui empche lindividu de raliser ses dsirs. Cet tat de guerre est donc un tat ou chacun agit pour ses propres intrts. Mais mme lorsque lhomme ne se bat pas avec autrui, sa relation est toujours purement goste. En effet, dans son ouvrage De Cive, Hobbes montre que lhomme sassemble uniquement avec les autres qui peuvent lui tre utile. Lhomme est alors toujours la recherche de comment lautre peut lui tre le plus utile, donc le plus conforme ses propres intrts. Lindividu est dans un rapport autrui uniquement pour le persuader de laider, de convaincre autrui dtre de son point de vue personnel pour que lautre soit moins menaant. Quand nous sommes gouverns par cet instinct naturel, quand nous sommes dans cet tat de nature, notre relation lautre est finie. Nous sommes en rapport avec autrui simplement avec le but de le changer pour quil soit plus comme nous-mme. Quand les hommes sont dans cette relation finie lautre, autrui est source dennuis. Si un individu est constamment en train dessayer de changer lautre pour quil soit plus conforme ce que lui veut, il est dans le refus de laltrit. Or, dans le refus de laltrit, lhomme nie le fondement de quest lautre: la diffrence. Lindividu essaye de faire en sorte que lautre soit identique lui-mme, quil ne comporte aucune diffrence. Il est clair que nous ne pouvons pas identifier autrui nous-mme. Ainsi, quand lhomme est toujours dans leffort de changer lautre, il sera toujours confront des ennuis. Lhomme qui refuse laltrit sera constamment dans la lutte avec autrui, car autrui est fondamentalement diffrence. Quand lhomme est donc dans cette relation finie avec lautre, autrui est ncessairement source dennuis. Nous venons de voir que, ltat de nature, ou ce quappellerait Hobbes ltat de guerre, autrui est ncessairement source dennuis. Lhomme est dans une bataille constante contre laltrit de lautre, et ainsi ne peut pas laccepter comme diffrent. Cest le refus de la diffrence chez un tre qui est fondamentalement diffrent qui est source dennuis. Or, lhomme nest pas ncessairement dans ce rapport fini avec autrui. En effet, nous avons tudi comment lindividu ltat de nature ou ltat de guerre est toujours dans une relation finie autrui. Mais lhomme en soi nest pas un tre fini. Lhomme est un tre en devenir, et peut tre reli au dasein que Heidegger dcrit dans son uvre Etre et Temps (Sein und Seit). Dans cet ouvrage, Heidegger explique que lipsit, ou la conscience de soi-mme, est fondamentalement souci des choix faire, des choix que nous avons fait, et, finalement, langoisse de la mort. Or, la conscience est incapable de saisir la mort, le nant, cest dire sa propre fin. Elle ne peut que saisir le retour soi, et ainsi son infinit. Alors que Heidegger nassimile pas directement le dasein et lhomme, il nous montre que le dasein est ltant privilgi qui configure lEtre selon une contre et une tournure. Lipsit du dasein fait donc que cet tant apprhende la totalit des tants chaque instant, et donc apprhende sa nature infinie. Lhomme est capable de cette mme chose; de prendre conscience que chacun des choix ouvre un nouvel horizon infini de possibilits. Il est alors capable de saisir sa nature infinie. Or, si lhomme est un tre infini, il est aussi capable de rentrer en relation infinie avec autrui. Cette relation infinie serait une relation qui ne se dfinit autrement que par elle-mme. Ce serait donc un rapport dans lequel un individu recherche la compagnie dautrui car il est diffrent, et non parce que nous voulons quil approprie nos valeurs et croyances. Effectivement, cest quand

nous acceptons autrui pour ce quil est, et non pour ce que nous avons envie quil soit. Quand il accepte laltrit dautrui, lhomme nest plus en lutte; il reconnat la diffrence dans lautre, et ne cherche plus une projection de lui-mme. Et cest quand nous acceptons autrui pour ce quil est quil nest plus source dennuis. Nous rencontrons des ennuis quand autrui ne se comporte pas comme nous le voulions. Or, si nous arrtons dattendre tel ou tel comportement de lautre, nous ne pouvons pas tre du ou tracass par leurs actes ou attitude. Quand nous sommes donc dans cette relation infinie autrui, il cesse de devenir source dennuis. Nous nous confrontons tout de mme la difficult suivante. Si je veux tre en relation infinie avec autrui, lautre doit aussi vouloir maccepter en tant quautre et diffrence. Autrui lui aussi doit tenter de maccepter en tant que diffrence, et ainsi la relation infinie nest que possible lorsque nous avons tous deux la volont daccepter laltrit. Nous avons donc deux conditions pour quautrui ne soit pas source dennuis: nous devons tout dabord accepter la diffrence de lautre sans rien attendre de plus. Autrui ne peux pas tre un moyen une fin autre que lui-mme. De plus, autrui doit lui aussi avoir la volont de reconnatre la diffrence et dtre dans une relation infinie avec moi-mme. Nous venons de voir en quelles circonstances autrui nest plus source dennuis et donc quautrui nest pas ncessairement source dennuis. Non seulement autrui nest pas source dennuis, mais au contraire, source de progrs. Autrui nest donc pas ncessairement source dennuis, mais il est ncessaire quil soit alors source de quelque chose dautre. Quand nous entrons dans une relation infinie avec autrui, nous sommes en rapport avec lautre pour justement tre en rapport avec la diffrence. La diffrence, par dfinition, est le principe oppos de lidentit. Or, deux principes opposs sont complmentaires; lun ne peut exister sans lautre. Le concept de diffrence est alors essentiel lexistence du concept didentit. Nous ne pouvons concevoir lidentit dune chose si nous ne pouvons pas la comparer quelque chose de diffrent. Laltrit que nous acceptons chez autrui nous permet donc de comprendre notre propre identit. De plus, cette relation dans laquelle nous reconnaissons et acceptons lautre pour sa diffrence nous permet dtendre notre culture et de dcouvrir de nouveaux savoirs et simplement de progresser. Formellement, si nous tions tous identiques, nous aurions tous les mme rflexes, les mmes ractions et les mme penses. Quand nous pensons cette situation hypothtique (qui serait impossible en fait car les deux choses identiques ne seraient quun seul objet), nous nous rendons compte que notre socit ne pourrait pas avancer. Prenons un exemple plus pratique. Si je suis seul face un problme que je narrive pas rsoudre, quelquun didentique ne maiderai pas. Dans des situations de conflit, nous devons essayer de trouver le maximum de solutions diffrentes pour aprs choisir la meilleure dentre elles. La relation infinie autrui est ncessairement une source de progrs, car la place de chercher une projection de nos ides dans lautre, lindividu est rceptif aux ides et aux valeurs diffrentes de lautre. Nous pouvons mme voir la relation infinie autrui comme la source de laction, de lavancement de la socit. Dans La Condition de lHomme Moderne, Hannah Arendt dcrit cette corrlation entre autrui et laction. Elle revient au principe de distinction dautrui. En effet, Arendt nous dit que laction est une initiative que prend un individu. Cest une initiative quautrui, lui, na pas pris. Linitiative, laction donc, est un moyen de distinction entre moi et les autres: elle souligne la diffrence entre moi et autrui. Sans cette distinction dautrui, laction ne serait pas possible. Lindividu qui est dans cette relation infinie autrui dans laquelle il reconnat et accepte la diffrence est conscient de comment il se distingue des autres. Il est alors capable de prendre des

mesures que les autres nont pas pris. Arendt explique ainsi que laction est tre avec autrui, et que laction est impossible dans lisolement, la solitude. Autrui, quand nous lacceptons comme diffrence, nest pas source dennuis, et est dautant plus une source de progrs. Tous les jours, nous rencontrons des difficults avec autrui. un conflit entre voisins, une dispute en couple, une bousculade dans un bus; il semble quautrui ne peut qutre source dennuis. Il est vrai que dans notre premire relation avec autrui, il est ncessairement source dennuis. Cest ltat de nature, ou lhomme nagit quen fonction de ses propres intrts, et essaye constamment de projeter soi-mme sur les autres quil frquente. Or, les ennuis que rencontre lhomme dans ltat de nature sont d au refus de laltrit, de le refus de comprendre quautrui ne peut qutre fondamentalement diffrent. Cest uniquement quand lindividu accepte autrui pour ce quil est et non pour ce que lindividu veut quil soit quautrui ne devient plus source dennuis. En effet, autrui nest plus un instrument que lhomme cherche pour faire avancer ses propres intrts, mais un intrt en lui-mme. Autrui devient la un tre absolue, un moyen qui devient sa propre fin. Et quand lhomme ralise que le but dautrui est la comprhension de laltrit, autrui nest plus une source dennuis et devient uniquement source de progrs; la relation avec autrui nest plus un effort agaant en vue davancer ses propres intrts, mais un dialogue qui permet dapprendre et de faire progresser la socit.