Introduction aux mthodes des tudes littraires

Ilona Kovcs

Blcssz Konzorcium

2006

Kiadta a Blcssz Konzorcium A Konzorcium tagjai: Etvs Lornd Tudomnyegyetem Pcsi Tudomnyegyetem Szegedi Tudomnyegyetem Debreceni Egyetem Pzmny Pter Katolikus Egyetem Berzsenyi Dniel Fiskola Eszterhzy Kroly Fiskola Kroli Gspr Reformtus Egyetem Miskolci Egyetem Nyregyhzi Fiskola Pannon Egyetem Kodolnyi Jnos Fiskola Szent Istvn Egyetem Szakmai lektor: Tth Rka A ktet megjelense az Eurpai Uni tmogatsval, a Nemzeti Fejlesztsi Terv keretben valsult meg: A felsoktats szerkezeti s tartalmi fejlesztse HEFOP-3.3.1-P.-2004-09-0134/1.0

ISBN 963 9704 98 9 Blcssz Konzorcium. Minden jog fenntartva!

Blcssz Konzorcium HEFOP Iroda

H-1088 Budapest, Mzeum krt. 4/A. tel.: (+36 1) 485-5200/5772 dekanbtk@ludens.elte.hu

Introduction aux mthodes de la critique littraire

Sous la direction de Ilona KOVCS Par Tmea GYIMESI Ilona KOVCS Pter BALZS

I. LA NOTION DU TEXTE ET LES MANUSCRITS. LHISTORIQUE DES EDITIONS SCIENTIFIQUES ET LA PLACE DE LA CRITIQUE GENETIQUE DANS LA THEORIE DU TEXTE
I La notion du texte. Oralit et criture. Le concept duvre semble tre li lcriture, puis le mot mme (tym. texte: lat. tissu) dsigne un tissu de signes. Pourtant, loralit constitue une forme substantielle des uvres et la survie est assure par la tradition orale (le bouche--oreille). Il ne faut pas oublier que toutes les cultures humaines ont commenc leur vie sans les moyens de transmission fournis par lcriture et plus tard, les mdias. Dans toutes les socits, lorigine, le stockage se faisait par la mmoire individuelle et collective et il existe toujours des socits (en Afrique par exemple) qui nutilisent pas lcriture pour transmettre leurs connaissances de gnrations en gnrations. Avant linvention et la diffusion des critures ou sans le moyen de celles-ci, les socits forment des mthodes qui constituent la tradition orale. Celle-ci concerne des systmes socioculturels comprenant des faits culturels trs divergents et trs diffrents, mais les modes de communication et de mmorisation qui ont t hrites pendant des sicles ont certains traits communs. Il faut pourtant toujours tenir compte du fait que les recherches sont limites dans ce domaine et les connaissances actuelles savrent bien conjecturales. Pour commencer, il faut dlimiter le champ couvert par la tradition orale qui englobe des phnomnes aussi htrognes que les gnalogies, le savoir sur les droits de proprit, la posie (ou en gnral la littrature orale) et les rituels de toutes sortes, puis les techniques et mthodes acquises par les gnrations successives. Ainsi, la tradition orale renvoie toujours et ncessairement au pass et assure le lien entre les gnrations qui se relayent. Il existe une notion restreinte de cette oralit qui ne comprend que les noncs qui se rapportent explicitement au pass: mythes de fondation, lgendes historiques, contes et pomes sur lorigine et les chroniques qui fixent la succession des familles et des dynasties. Selon une notion plus vaste de la tradition orale, cette restriction nest pas pertinente, vu que lhritage lgu par les chants et par la parole ne distingue pas entre contes et faits historiques, mythes, rites et coutumes, il faut donc prendre lexpression dans une acception trs large. Il est impossible dapprocher la problmatique de la tradition orale sans une pluridisciplinarit fondamentale, puisque bon nombre de sciences contribuent apporter ldessus des connaissances et des hypothses qui sont parfois contradictoires entre elles et il nexiste pas de synthse admise sur les caractristiques communes de ces cultures. Les disciplines de base pour ltude des socits ayant une tradition orale sont lethnographie ou lethnologie, lhistoire, lanthropologie structurale, la linguistique et la thorie littraire qui apportent des lments qui ne sont toutefois pas intgrs dans une thorie unique ou unifie. Les recherches sont orientes selon deux grandes voies principales, lune se concentre sur le processus de transmission de certaines connaissances et pratiques, lautre tudie les produits du processus qui composent la culture de telle ou telle communaut. Selon Pascal

Boyer1 ce deuxime type de recherches a t jusquici privilgi par les ethnologues et les historiens, ce qui a men une situation paradoxale: alors quon dispose dhypothses nombreuses, riche et varies quant au contenu et lorganisation des traditions orales, il nexiste que fort peu de travaux sur le phnomne mme de la transmission orale ainsi, les spcialistes qui formulent des hypothses universelles sur des phnomnes tels que luniversalit de certaines structures narratives nont pas essay de les relier systmatiquement aux contraintes de la transmission orale des rcits. 2 Du point de vue littraire, cest le manque de toute version originale (par consquent unique et authentique) qui importe le plus, puisque la multiplicit des variantes et lexistence plurielle domine par cette diversit des versions dont aucune ne prvaut sur les autres. Cette optique qui contredit toute notion de texte statique, immuable, ne se faisait pas valoir dans lEurope du XIXe sicle quand on a commenc noter le folklore, quil sagisse de chant, de pomes piques et lyriques ou de danse. Par consquent, les popes notes cette poque-l ont privilgi une seule version de luvre qui existait pourtant dans la ralit travers une variance infinie. En principe, ces ditions doivent donc tre reconsidres de nos jours, mme sil est devenu entre-temps impossible de remonter aux sources et de les transcrire diffremment. Lusage mme du terme littrature est problmatique concernant lensemble des compositions quon dsigne par le terme littrature orale et qui va des mythes dorigines aux popes et la posie lyrique, y compris les paroles des pomes chants, les proverbes, les nigmes et les formules incantatoires. Il faudrait faire abstraction de lide de lcrit qui implique des lettres (des caractres) pour leur assurer une survie et qui implique une projection rtrospective de lcriture sur la parole, dans tous les sens du mot. Il faudrait rexaminer galement la pertinence des notions labores pour les cultures crites, telles que littrarit , auteur, uvre, style, genres, etc. Il est probable, mais reste dmontrer, ce que Pascal Boyer formule ainsi : La plupart des catgories fondamentales de lanalyse littraire perdent, en effet, leur pertinence lorsquon aborde la littrature orale. 3 Ainsi il faut srement renoncer la relative stabilit suppose par le terme duvre qui suggre une forme acheve, attribue la plupart du temps un auteur connu et nomm. On a affaire l des formes fixes, figes par le manuscrit ou limprim tandis que les ethnologues ne rencontrent que des versions se rapportant un sujet analogue dont les rcits voluent dune rcitation lautre et dont ils ne peuvent jamais annoter quune seule version. Malheureusement, pour dcider si parmi des variantes se rapportant un sujet analogue (ou directement au mme sujet) o les modifications dpassent la limite de la variation et constituent une nouvelle uvre, on ne dispose pas de formules ou de rgles videntes. De mme, la notion dauteur, relativement bien dfinie pour les littratures crites, ne fonctionne plus en passant dans le domaine oral, puisque les crateurs quon peut nommer rcitants ne font pas que de reproduire une uvre toute faite, mais ils rcitent et recrent en mme temps. Ainsi il faut les approcher dune manire toute diffrente, puisque la notion dauteur ne sapplique pas ce genre de cration, cause de lintervention complexe de ces crateurs anonymes qui assurent la fois la cration et la diffusion. La slection collective qui lgue certaines uvres et laisse tomber dans loubli dautres, puis la grande variabilit de chaque ralisation individuelle, mme au cas dun seul et mme rcitant, empche quon applique
1

Dictionnaire des genres et notions littraires, Paris : Encyclopaedia universalis, A. Michel, 1997, article Tradition orale , pp. 511-518. 2 Ibid. p. 511. 3 Ibid. p. 514.

mcaniquement les notions de la littrature crite la tradition orale. Parmi les travaux des scientifiques portant sur les socits vivant avec une culture orale exclusivement, p. ex. des tribus africaines, il faut mettre en relief lactivit de Jack Goody et ses principaux ouvrages sur la problmatique.4 Jack Goody applique les critres de lethnographie, de la linguistique et de la thorie littraire pour tablir des modles culturels pour loral et cest lui qui a model avec le plus de probabilit le fonctionnement des cultures orales. Pascal Boyer cite deux grands spcialistes des popes homriques, Milman Parry et son disciple, Albert Lord qui sont parvenus, eux aussi des rsultats durables dans les hypothses relatives aux modes de survie des cultures orales. Cest Milman Parry qui a dcrit la fonction des pithtes strotypes chez Homre dans la mmorisation du pome : Les formules ainsi constitues pouvaient, en effet, servir dautant de chevilles fort utiles pour un pote qui devait composer les vers mesure quil les chantait, et qui tait donc oblig de combiner sur-le-champ les exigences de la narration et celle du mtre et de la prosodie. 5 Parry a russi mettre une hypothse plus gnrale aussi sur les mcanismes de cration dans loralit, une hypothse hardie qui veut que dans ce domaine, la distinction entre composition et rcitation nait pas de sens. Selon ces deux grands philologues classiques cits, ces deux aspects qui sont dissocis dans la littrature crite, sont troitement combins dans la composition orale, qui consiste en lassociation, au moment mme de lnonciation, de deux sries de reprsentations prexistantes: un canevas narratif, lui-mme sans doute rorganis constamment en cours de route, et un ensemble de contraintes mtriques et prosodiques. 6 Les deux hellnistes ont essay de vrifier la valeur de leurs hypothses parmi les rcitants modernes, comme les gouslars en ancienne Yougoslavie et ont dmontr que dans les expriences modernes, on retrouve encore lusage des formules toutes faites comme lment constant de la posie orale de tous temps et de tous pays. Pareillement, il faut revoir de fond en comble les ides faites sur la cration dans le domaine de lcrit et de loral, puisque le pote oral ne part jamais de lide dune uvre entire, mais doit construire son rcit chant partir dpisodes particuliers, avec laide dun rpertoire de formules fixes lavance. Cest au cours de la rcitation quil improvise sur la base dun canevas trs peu fix, en y intgrant les pisodes projets et en adaptant les units narratives aux exigences mtriques de son chant. Loralit nimplique pas ainsi un art de pure rptition, mais un art de combinaison instantane qui fait appel une capacit cognitive exceptionnelle. Cet art ne fonctionne que sur la base dun trsor collectif, dans lequel plusieurs rcitants peuvent puiser pour construire leur chant partir de ces pices dtaches et en quelque sorte prfabriques. Loriginalit de linvention nest donc pas la proprit dune seule personne, mais plutt celle dune communaut et dune culture dont les lments sont constamment ractualiss dans les performances concrtes. Loral doit donc assurer une continuit des sujets, des personnages et des formules travers les modifications perptuelles. Notamment, Jack Goody a mis en vidence des dcalages entre deux versions dun mme mythe fondateur7 quil a recueilli deux fois, mais vingt ans de distance. La comparaison des lments constants et des variations montre bien comment limpression de
4

Goody, Jack, La raison graphique. La domestication de la pense sauvage, Paris, d. de Minuit, 1979. ; (dir. par Goody) : Literacy in Traditional Societies, Cambridge (G.B.), Cambridge Univ. Press, 1968. ; Graines de paroles, mlanges offerts G. Calame-Griaule, Paris, CNRS, 1989. 5 Dictionnaire des genres et notions littraires, article Tradition orale , p. 515. 6 Ibid. p. 515. 7 Chez les LoDagaa (Ghana)

continuit est produite chez les auditeurs par la combinaison des deux sortes de composantes plutt que la rptition mcanique dun rcit dtermin. Cette incertitude ou instabilit de la notion duvre, de composition et dauteur rapparatra lors de lre de lcriture aussi, notamment dans la tradition mdivale. Lhumilit des moines scripteurs de manuscrits devant le texte sacr, les pousse diminuer leur importance personnelle par rapport au texte considr comme rvl, donc sacr et immuable. Le mme phnomne se produit sur le plan de la littrature scularise aussi, mais l il rsulte dautres facteurs. Comme le rsume Bernard Cerquiglini dans lEloge de la variante8 : Tout, dans linscription littraire mdivale, parat chapper la conception moderne du texte. 9 Non seulement labsence de toute ambition une quelconque originalit dans le domaine ecclsiastique, qui distingue cette littrature manuscrite de celle que nous appelons moderne, mais tout un ensemble de traditions diverses dans la sphre laque concident pour lui donner un profil spcial. Cest la pluralit des voix qui caractrise selon Cerquiglini cette production: Composition orale de certaines chansons de geste (pour autant que ce genre ne mime pas, lcrit, les formules et procds de lorature) ; tape de transmission orale de certains textes (fabliaux, par exemple) intervenant au cur de la transmission manuscrite ; dicte au scribe (sans parler de la dicte interne que peut constituer la mise en crit lente de ce quon a lu, dailleurs sans doutes haute voix) ; lecture conviviale et quasi-professionnelle de presque toute cette littrature 10 Ce qui en rsultera, sera une variance essentielle qui ne se laisse pas facilement fixer par les contraintes du livre imprim partir du XVe sicle. Cerquiglini trouve que lre des ordinateurs, o on peut regarder simultanment plusieurs textes sur le mme petit cran, convient mieux la reproduction de cette littrature manuscrite que le livre. Choisir une seule variante par ex. dans la premire production littraire de langue franaise pour la confier limprimerie, quivaut, comme dans loralit, appauvrir considrablement luvre, dans son passage du manuscrit au livre. Pour diminuer les pertes, pour cette forme dcriture aussi, il reste inventer de nouvelles formes de survie et de conservation : Non encore serre au carcan des formes institues de lcrit (auteur comme origine tutlaire, stabilit textuelle, etc.), dont nous avons vu combien elles taient tardives, cette littrature donne voir, de faon exemplaire, lappropriation euphorique par la langue maternelle du geste qui la transcende. Cette appropriation se traduit par une variance essentielle, dans laquelle la philologie, pense moderne du texte, na vu que maladie infantile, dsinvolture coupable ou dficience premire de la culture scribale, et qui est seulement un excs joyeux.11 Les supports de lcrit avant linvention de limprimerie Deux professeurs de lUniversit de Californie, Richard H. et Mary A. Rouse ont rsum de faon excellente lhistoire des supports de lcrit durant les sept sicles de la littrature manuscrite12 jusqu linvention de limprimerie (1434) et le dbut de la galaxie Gutenberg. Ils dsignent deux principaux supports de lcrit pour cette priode: la tablette de cire et le livre manuscrit. Pour voir la relation entre le texte et les procds dcriture qui diffrent selon les
8 9

Paris, Seuil, 1989. Cerquiglini, op.cit. p. 43. 10 Ibid. p. 42. 11 Ibid. p.42. 12 In La Naissance du texte, Paris, Jos Corti, 1989. pp. 89-101. : Sept sicles de littrature manuscrite.

matriaux utiliss, il faut analyser les proprits de chaque support. Pour la cire, ils citent une nigme de Saint Aldhelme, du VIIe sicle, qui dcrit dans le dtail le processus de la fabrication, mais sous forme de devinette:
Des abeilles charges de miel je tire mon origine, Mais mon habit me vient de la fort ; Mon dos robuste provient de la chaussure. Une pointe de fer Par dingnieuses sinuosits traa un beau dessin De longs sillons onduleux comme ceux de la charrue. Du ciel au champ descend semence ou nourriture Qui spanouit au centuple en gerbes fcondes. Hlas, la rcolte que produit cette sainte moisson Peut tre anantie par des armes cruelles.13

Il faut relever le fait que linspiration divine et la matrialit des traces paraissent indissociables dans les images du vers qui dfinit toutefois concrtement la source de la tablette et celle du cadre sur lequel elle tait fixe. On doit imaginer la lenteur dune telle criture pour se rendre compte des problmes de correction et de rcriture. Le geste physique de lcriture devait tre plus proche aussi du corps que dans les priodes suivantes o le papier facilitait dj le renouvellement du support. Les auteurs savants dlimitent la priode dutilisation de la cire comme base de la conservation des crits entre lge ancien et le XVIe sicle. Ctait aussi le matriau qui tait utilis dans les coles des scribes. Comme ce matriau tait cher, lusage et la rcupration sen imposaient. videmment, cet tat des faits ralentissait le processus de lcriture et dlguait plus de travail la rflexion prcdant le geste dcrire. Ltymologie du verbe dictare et le statut de la dicte doivent tre imprativement voqus ici, comme des conditions dterminant la production des crits. Le verbe en question se rfrait la composition des textes et la rflexion de lauteur qui prcdait lacte de dicter. Le Nouveau Dictionnaire tymologique14 de Larousse donne encore ce mme sens pour le XVe sicle franais aussi, disant que le verbe latin dictare signifiait surtout composer. Les exemples donns vont de 1190 au Xve sicle, et lorigine du verve est le frquentatif du verbe dicere, dire. La mme racine a donn plus tard dicte ( partir du XIIe sicle) et dictature (premire apparition du mot au sens de magistrature extraordinaire chez les Romains: 1422). La dicte avait donc jou un rle important dans la composition des textes. Pour lAntiquit, nous avons plusieurs tmoignages qui montrent le processus exact de la production des uvres de cette manire, dont Pline le Jeune qui avait not sur les mthodes de travail de son oncle, Pline lAncien. Selon le neveu, ce dernier ne cessait pas de rflchir et doccuper son esprit. Il se faisait lire des livres pendant ses repas, et dictait ses penses relatives aux lectures des scribes qui prenait des notes. Il ne suspendait le travail durant ses sjours en province que pour la dure des baignades, et mme en voyageant, il se faisait accompagner par ses scribes auxquels il dictait. En hiver, ceux-ci se protgeaient par des gants pour pouvoir noter ce que leur matre leur dictait. A Rome il se faisait transporter pour les mmes raisons en chaise porteurs.15 Au Moyen Age aussi, le procd dlaboration des textes partait de la parole, puis on fixait luvre sur une tablette et en un troisime temps, on la transcrivait sur un parchemin,
13

Cit daprs Le Livre dExeter, publi par L. K. Shook, in Essays in Honor of Charles Pegis, Toronto, J. R. Donnel, 1974. p. 231. Enigme n32. 14 Auteurs: Albert Dauzat, Jean Dubois, Henri Mitterrand, Paris, Larousse, 1964. 15 Cf. Ifjabb Plinius, Levelek [Lettres ]Budapest, Eurpa, 1981, p. 76.

comme le note Raban Maur, un auteur du IXe sicle qui commentait lvangile de SaintMathieu: Je fus les trois la fois: dictator, notarius et librarius16 Celui qui avait cr le texte dans sa tte, sappelait dictator, celui qui lavait not sur une tablette de cire, tait notarius, et lauteur de la mise au net, transfre sur un parchemin, librarius. Ainsi, la tablette de cire qui tait facile effacer et tre rcupre comme support servait de bloc-notes et de brouillon avant le passage au parchemin, matriau plus prcieux et plus difficile rutiliser. Sa fonction ne se bornait tout de mme pas cet usage, puisque nombreuses enluminures montrent dautres possibilits dutilisation aussi. Les auteurs de larticle dj cit voquent des sources qui tmoignent de la fonction des tablettes pour la dicte. Ils se rfrent notamment la biographie du pape Grgoire Ier (ayant vcu au VIe sicle) crite par Paul Diacre au IXe sicle qui dictait ses uvres son secrtaire qui consignait tout sur des tablettes. Le mme processus est souvent reprsent dans des manuscrits contenant les uvres de ce pape.17 Selon les mmes auteurs, les cires taient employes dans lenseignement et servaient lexercice des lves dans lapprentissage des caractres sous la surveillance des matres. A cot de la fonction rdactionnelle et scolaire, ils mentionnent encore un usage spcial quils qualifient de stnographique: au XVe sicle, le copiste italien Benedetto tait rput pour pouvoir noter sur ses tablettes un sermon de saint Bernardin de Sienne et le transcrire aussitt sur parchemin.18 En ce qui concerne leffet de ce support sur la rdaction des uvres, il est difficile den estimer limportance vritable, mais il est vident, vu la petite taille et le nombre des tablettes disponibles, quils devaient pousser au laconisme. A en juger par la dnomination (pugillares, cest--dire de la taille du poing), elles devaient tre petites. Par consquent, le nombre restreint et les dimensions du support devaient imposer la concision aux auteurs. Les Rouse citent Quintilien qui approuve les contraintes des tablettes pour apprendre resserrer lexpression: Les cires ne doivent pas tre trop grandes. Jai connu un tudiant trop zl dont les compositions taient trop longues parce quil crivait en fonction du nombre de lignes disponibles et cela malgr de nombreuses admonestations. Mais lorsque ses tablettes ont t remplaces par des cires plus petites, le problme a t rsolu.19 On peut faire allusion saint Jrme galement qui avait renonc faire des commentaires compliqus et approfondis sur le livre dIsae, en raison du manque de place sur ses tablettes.20 Il ressort de ses commentaires quil travaillait, lui aussi, laide de la dicte. Il existe dautres tmoignages o lauteur se rjouit, par contre, de labondance de la place disponible pour pouvoir noter tous ses couplets projets sans avoir besoin deffacer en travaillant.21 Les Rouse concluent de tous les exemples cits (dont les Dcades de Tite-Live) quune corrlation existe sans aucun doute entre les conditions matrielles de lcriture et lexpression proprement dite: Dans lAntiquit, une fois fix le nombre des lignes par colonne et le nombre de mots par ligne qui convenaient un scribe professionnel, les auteurs prenaient soin de commencer et de finir une division de leur texte lintrieur dune colonne, afin dviter au lecteur de perdre le fil en passant dune colonne lautre.22 La pratique mdivale respectait
16 17

Cit dans larticle des Rouse, p. 90. Ibid. p 92. 18 Ibid. p. 92. 19 Ibid. p. 93. 20 Ibid. p. 93. 21 Les Rouse citent le cas de Baudri de Bourgueil, pote du XIe sicle, ayant not 112 couplets sans sarrter pour effacer. Ibid. p. 93. 22 Ibid., p. 93.

pareillement les dimensions donnes des pages constitues par les tablettes et considrait les deux pages ouvertes dun manuscrit comme une unit dans le message destin aux auditeurs et/ou lecteurs. Des pomes tmoignent galement de lattachement des auteurs leurs tablettes, comme on verra plus tard une sorte damour envers les machines crire ou les ordinateurs, ce qui contribue faire de la cire et du stylet une mtaphore pour exprimer une formulation donne aux ides personnelles: En dfinitive, la tablette de cire a exerc son influence sur les formes du graphisme comme sur celle de la composition, elle a t intimement associe au processus de la cration littraire et lui a fourni jusquaux mtaphores pour le figurer.23 La notion de manuscrit et lacte de copier Il est vident que la notion de manuscrit diffre selon les poques, les supports et les moyens de transmission. On distingue donc des types de manuscrits selon les disciplines, comme la philologie classique, les tudes mdivales et la philologie moderne. Avant linvention de limprimerie, il est en fait illogique de parler de manuscrits, puisque tout existe sous forme manuscrite et il faudrait distinguer livre manuscrit et livre imprim lge ancien. Pour les mdivistes aussi, luvre nat et survit sous forme de variante (cf. Cerquiglini) et ils ignorent ou trouvent non pertinent la notion de manuscrit original . La meilleure synthse sur les manuscrits anciens et mdivaux est due Alphonse Dain24 qui passe en revue tous les problmes de codicologie et de palographie. Il soccupe du problme des originaux et des exemplaires dtrioris, mais il reprsente une prise de position de philologue classique, donc du point de vue de la notion du texte, il napporte aucune nouveaut. Ce sont les philologues modernes qui ont invent en fait le concept de loriginal qui se dtriore travers le temps, et ont labor les mthodes de la restauration de loriginal authentique. Dans ce domaine, cest Karl Lachmann (1793-1851) et la stemmatologie qui mritent dtre tudis de plus prs. Lachmann, philologue classique et moderne la fois, avait publi des textes en haut et moyen haut allemand, en latin et en grec. Il avait travaill ldition du Nouveau Testament dans le respect dun original suppos (grec) quil fallait rtablir. Thoriquement, il sappuyait sur la notion du texte de base quil faut rtablir en supprimant ou corrigeant les dtriorations apportes par la transmission des textes. Il a publi le Nibelungen lied aussi et quelques grands textes classiques de la littrature allemande25 : en 1826, Walter von der Vogelweide (1827), Iwein, un rcit de Hartmann von Aue (en 1843). Le Parzival de Wolfram von Eschenbach et des classiques grco-latins, notamment Properce (1816) et Lucrce (De Rerum Natura, 1850). Il avait rdig des tudes thoriques sur la prosodie et le vers en haut allemand.26 En somme, il incarne le prototype de lditeur scientifique conservateur qui tablit une hirarchie rigoureuse dans les sources quil illustre par une gnalogie des textes. Cest lui qui a introduit la visualisation des rapports existant entre les diffrences sources textuelles travers les stemmes (stemma codicum) et sa mthode est appele la stemmatologie. En rgle gnrale on peut ainsi considrer comme base de la philologie, et classique, et moderne, la tlologie du rtablissement dun tat prsum parfait et fini, nomm texte de base, Urtext, copy-text, etc. Do la hirarchie et la subordination des sources ce prsuppos original.
23 24

Ibid. p. 94. Dain, Alphonse, Les manuscrits, Paris, Socit ddition Les Belles-Lettres , 1949. 25 Ulrich von Lichtenstein Frauendienst von Theodor von Karajan ; hrsg. von Karl Lachmann (d.fac-simil de ldition de 841, Berlin )Hildesheim- New York, G. Olms, 1974. Contient les textes de "Vrouwen dienest" et de "Der vrouwen buoch" en moyen haut allemand. 26 ber althochdeutsche Prosodie und Verskunst, en 1823-24.

Cette conception de la restauration des textes correspond parfaitement celle qui a t labore dans les beaux-arts, quil sagisse darchitecture, de sculpture ou de peinture (dessins, croquis, etc) o une mme prsupposition dun tat parfait prsum guide la main pratique et qui semble autoriser les restaurateurs la constitution duvres toutes nouvelles sur cette base, sous prtexte de reconstitution. Tout larrire-plan philosophique du rapport thorique et pratique du XIXe sicle aux poques antrieures, mais surtout au romain et au gothique, mriterait une analyse approfondie, mais ici nous nous contenterons de constater les analogies dans la conception des uvres dart (textes littraires ou crations de beaux-arts). Comme toutes les sciences du XIXe sicle, la philologie aussi plonge ses racines dans les sciences naturelles et la mtaphore botanique, organique (larbre des manuscrits vu et reprsent comme arbre gnalogique) illustre bien lvolution de la culture, mise en parallle avec celle de la nature: arbres et arbre gnalogique des manuscrits, naissance et mort des ouvrages, rsurrection par ldition et la conception du changement prise dans le sens de la corruption. La dgnrescence prsume et par consquent constate des sources supposes pures traduit une ide de maladie o il faut intervenir. Sil y a maladie, il faut la gurir, par lopration radicale ou mme le remplacement des parties dtriores et le travail de lditeur scientifique est compris comme un travail de restauration pour arriver la forme pure, non corrompue, parfaite, ltat idal du Texte. Le caractre illusoire de cette conception organique se montre clairement si lon pense que les originaux prsupposs parfaits ne sont pratiquement jamais disponibles et que dans le cas des uvres folkloriques, ils nont jamais exist (et ils ne peuvent pas non plus exister). Rdiger et dicter La pratique de la dicte qui devait tre trs courante lAntiquit et jusqu linvention de limprimerie ne devait pas se perdre durant les sicles qui ont suivi le Moyen Age non plus, comme jai tent de le prouver moi aussi, dans mes recherches sur les manuscrits dun prince hongrois, Franois II Rkczi qui avait rdig (et/ou dict) des uvres en trois langues: latin, franais et hongrois. Le fait quil ne reste que trs peu de mots (pour la plupart des signatures ou des corrections) ou de phrases autographes de ce prince, ma pousse vers lhypothse selon laquelle ses manuscrits autographes nont pas t perdus, mais ses uvres ont toujours t essentiellement transcrites par des copistes sous la dicte du prince. Le point de dpart de cette hypothse tait la dformation des noms de personne et de lieux, mieux connus du prince que de ses secrtaires franais et trangers qui les ont segments selon leur langue natale (essentiellement le franais), produisant ainsi des mots monstres et des noms de lieux fantasques dans les Mmoires du prince. Ce qui montre que les dformations ne devaient pas se produire sous la plume de lauteur, cest que le livre imprim la Haye en 1739 sous le titre de Rvolutions de Hongrie () rtablit les lectures correctes, daprs un manuscrit qui porte les corrections autographes du prince, justement pour ce genre de fautes. A ce propos, jai essay danalyser le rle de la lecture intrieure dans tout acte dcriture, quil sagisse de la rdaction dun texte original ou de la copie dun texte dautrui. Il me semble que la lecture intrieure joue toujours un rle magistral et invitable et produit ainsi une dicte intrieure qui contrle magistral et invitable et produit ainsi une dicte intrieure qui entrane aussi des consquences pareilles la copie dans la rdaction de tout texte dauteur aussi. Je pense ici aux variantes involontaires que tous les auteurs produisent sans le vouloir lors de la mise au net de leurs propres brouillons. La notion dauteur, comme le processus de rdaction, tant fondamentalement diffrents au Moyen Age et durant les poques suivantes, on doit consacrer un paragraphe a la notion du texte mdival. Les auteurs mdivaux marqus par un sentiment dhumilit devant Dieu et leurs 9

propres prdcesseurs et matres, ont tendance seffacer dans leurs uvres, au lieu de se mettre en avant. Ils passent souvent sous silence leur nom ou proposent des nigmes pour le faire deviner par les quelques lus qui arriveront trouver la cl. Cette attitude changera fondamentalement partir de la Renaissance, mais la notion moderne dauteur sera surtout marque par le romantisme et les thories romantiques de la cration pour aboutir la mort de lauteur au XXe sicle, analys magistralement par Roland Barthes, puis par Michel Foucault.27 Face un texte, celui de la Bible, qui est considr comme suite de la rvlation de la parole divine, un sentiment dinfriorit et un respect absolu simposent pour lauteur mdival, renforc par la hirarchie ecclsiastique fonde sur ces mmes sentiments. Lattitude prise face aux auteurs paens de lAntiquit renforce cette position envers tous les textes ayant une autorit. Cest cette position de subordination qui fait que la variance caractrisera les manuscrits mdivaux. La galaxie Gutenberg Linvention de limprimerie par Gutenberg en 1434 a marqu un tournant dcisif dans lvolution de la notion du texte, mais ce changement est moins brusque quon ne le supposerait. Lhabitude de copier et dcrire la main survit la diffusion du livre et subsiste paralllement dautres formes de textes. Je cite des exemples de ma propre pratique pour dmontrer que lhabitude de reproduire des livres a persist aprs la sortie des manuscrits sous forme imprime : les Mmoires de Franois II Rkczi ont t publis titre posthume en 1739 la Haye, dans une srie intitule Histoire des Rvolutions de Hongrie, mais malgr ce fait, nous connaissons une traduction latine manuscrite de la fin du XVIIIe sicle et dautres copies manuscrites qui ont t couches sur papier aprs la parution du livre. Dautres exemples pourraient tre cits mme du XIXe sicle ou du dbut du XXe sicle o des lecteurs sapproprient une uvre en la recopiant de leurs propres mains. Javais entendu dire une histoire assez mouvante sur une bonne venue de Transylvanie travailler en Hongrie. La famille Csandi qui la employe Budapest a remarqu avec stupfaction que la jeune fille recopiait tout un roman, sa lecture prfre, de Mr Jkai. Ils ont tout de suite offert la bonne de lui acheter un exemplaire du livre qui tait disponible dans le commerce, mais celle-ci a fermement refus en disant quavec un livre, elle naurait plus le sentiment de possder luvre, ce que lui procure la rcriture personnelle.28 Ces histoires semblent suggrer que le caractre impersonnel, mcaniquement reproductible, de la composition typographique soit un obstacle entre auteur et lecteur, et que lcriture, leffort personnel de reproduire le texte abolisse cette distance. Cest ce geste dappropriation quvoque lhommage de Pter Esterhzy au XXe sicle : Le jeune crivain a offert, en guise de cadeau danniversaire, un manuscrit miniaturis dun grand roman29 de son matre, Gza Ottlik, transcrit sur la mme feuille, de sa propre criture. Sur dautres plans, le manuscrit garde pleinement son statut et sa raison dtre : il suffit de penser aux journaux intimes qui sont tenus au jour le jour partir de la fin du XVIIIe sicle, mais ne sont publis que vers le dbut du XXe sicle. La plupart des journaux intimes ne sont mme

27

V. larticle ber althochdeutsche Prosodie und Verskunst, 1823-24, magistral, fondateur de la problmatique moderne, de Roland Barthes: La mort de lauteur (copyright: Mantia, 1968), repris dans Oeuvres Compltes, Paris, Seuil, 3 vol. t. II, pp. 491-495, puis celui, tout aussi important de Michel Foucault: Quest-ce quun auteur ?, in Bulletin de la socit franaise de philosophie, n 63, 1969, pp. 84-88, repris dans Dits et crits, Paris, Gallimard, 1994, t. I. pp. 789-783. 28 Lhistoire ma t raconte par Bla Stoll qui connaissait toute la famille. 29 Il sagit du roman intitul Iskola a hatron.

10

jamais publis, et gardent pourtant leur importance dans la production prive des textes.30 Paralllement la crise de loralit dans la civilisation occidentale aux XVIII-XIXe sicles, limportance de lcriture augmente et le statut de lcrit prend une importance norme. La disparition de laristocratie et de la socit fodale fonde plus sur la parole que le capitalisme qui produit une masse dcrits comme gage de scurit, lexode rural vers les villes en Occident lpoque dsigne, avec pour consquence la disparition des communauts villageoises agricoles ont entran la transcription des uvres vivant sous forme orale durant les XIXe et XXe sicles : musique, littrature, danse, etc. En vue de sauvegarder cette culture en voie de disparition dans les conditions urbaines des grandes villes, il fallait transcrire toute une culture orale ayant jusquel survcu grce au bouche--oreille. Cette transformation, dont il est difficile de surestimer les effets durables, a provoqu un passage de loreille lil, la forme auditive disparaissant au profit de la visualit. Le texte est devenu un objet visuel, reproductible comme tout objet visuel (beaux-arts ou plans faits sur papier) et trait comme tel. Ainsi lcriture est devenue une garantie (illusoire) de stabilit et de scurit. On peut supposer que cest le changement de contexte sociohistorique (volution parallle dans toute la socit entre le fodalisme et la socit aristocratique fonde sur lhonneur et la parole vers le capitalisme, la socit bourgeoise, industrielle base sur une lgalit couche sur papier et garantie par des institutions (Etat et Eglise),31 qui a transform de fond en comble la conception occidentale du texte crit, prsum dsormais dlbile, incorruptible, donc durable. Il est vrai que le XXe sicle apportera un renouveau de loral (des mdias) par rapport lcrit, mais Roland Barthes a toutefois raison dinsister sur le fait que le texte est dot de pouvoirs nouveaux lors de son volution historique :
le texte est une arme contre le temps, loubli, et contre les roueries de la parole qui, si facilement, se reprend, saltre, se renie. La notion de texte est donc lie historiquement tout un monde dinstitutions: droit, Eglise, littrature, enseignement; le texte est un objet moral en tant quil participe au contrat social; il assujettit, exige quon lobserve et le respecte, mais en change, il marque le langage dun attribut inestimable (quil ne possde pas par essence) : la scurit. 32

Lvolution de la philologie moderne vers une notion moderne du texte La critique de la gense en France Le courant quon peut qualifier juste titre de critique de la gense a connu un essor dj au dbut du XXe sicle en France, dans lactivit ditoriale des fondateurs de lhistoire littraire, Gustave Lanson, Daniel Mornet et Gustave Rudler. Lanson a prpar deux grandes ditions critiques, celle des Lettres Philosophiques de Voltaire (en 1909) et des Mditations de Lamartine (en 1915) et un Manuel bibliographique de la littrature franaise moderne33 . Tous ces travaux montrent que Lanson a bien dpass la critique des sources proprement dite en sintressant aux brouillons et lensemble des manuscrits. Il a analys les bauches et tout ce qui constitue ce que
30

Pour les journaux intimes, quelques titres douvrages utiles consulter : Didier, Batrice, Stendhal autobiographe, Paris, PUV, 1983. Lejeune, Philippe, Cher cahier, tmoignages sur le journal personnel recueillis et prsents par Lejeune, Pais, Gallimard, 1990. etc. 31 Cf. Larticle La thorie du texte de Roland Barthes, in Encyclopdique Universalis, d. 1998, article reproduit aprs la mort de lauteur. 32 Ibid. 33 4 volumes, 1909-1911, avec un complment publi en 1914.

11

la gntique textuelle appellera plus tard le dossier de gense dune uvre. Selon ses convictions : on y dchiffre tout leffort de lartiste, on y suit linvention dans son exercice acharn, dans ses recherches, ses hsitations, son lent dbrouillement 34 et cela permet de restituer le processus de la cration. Lanson ne nglige pas non plus la description de laspect matriel des manuscrits non plus et accompagne ses descriptions par des remarques sur le travail de lcrivain, son caractre scrupuleux (Flaubert, Bernardin de Saint-Pierre) ou superficiel. Il relve ainsi que les commentaires dordre philosophiques de Bernardin de Saint-Pierre napparaissent que tardivement dans les brouillons, parfois dans les rvisions. Lanson fait preuve dune grande modernit dans ses jugements, quand il donne la prfrence par ex. la premire version (1833) du Tableau de France de Michelet, par rapport une deuxime version remanie (1861) du mme texte. Gustave Rudler, participe lui aussi, du courant qui prpare lmergence de la gntique textuelle en France par son expos des mthodes critiques ncessaires dans ldition critique et dans la reconstruction de la gense des uvres : Techniques de la critique et de lhistoire littraires .35 Il dveloppe dans cette tude plusieurs principes de base de la critique gntique future : Avant dtre envoye limpression, luvre littraire passe par bien des tapes, depuis lide premire jusqu lexcution finale. La critique de gense se propose de mettre nu le travail mental do sort luvre, et den trouver les lois. 36 Il met en relief le dynamisme de cette conception qui ne se contente pas de dcrire un tat fig des textes, mais vise reconstituer le processus mental du travail de cration. Rudler fait une distinction nette entre la critique externe qui recueille les documents extrieurs (tmoignages des amis de lcrivain, correspondances, notes et plans) et la critique interne qui se concentre sur ltude des manuscrits et cherche connatre les tendances conscientes et inconscientes de lartiste. On peut tirer profit des brouillons pour dater exactement les textes ou les diffrentes tapes de la rdaction dun texte, comme des exemples pris dans les manuscrits de Victor Hugo et dApollinaire (Alcools) le montrent bien. La datation de toutes les parties de luvre constitue la base de la critique de la gense. Une fois le jeu des manuscrits class et dat, il faut se reporter aux uvres qui prcdent le texte tudi : Si lon veut saisir le processus mental dun crivain un moment donn, il est bon de le connatre dans son devenir antrieur. 37 Le critique soucieux de la gense doit rassembler tous les matriaux dont est fait luvre en question, en distinguant les donnes sensorielles , les sentiments et les ides. Aprs avoir ordonn et valu tous ces matriaux dans un inventaire faisant partie de la phase prparatoire de la critique, on peut passer la dfinition du principe gnrateur de ces lments. La recherche des procds dlaboration et de la logique interne du texte occupe la place la plus importante dans la rflexion critique. Lors dune phase finale, on doit dterminer lordre dinvention chronologique ou logique des matriaux et leur disposition finale qui permet de comprendre lart de lcrivain : Sil va dans un sens constant ou dans plusieurs sens toujours les mmes, dailleurs variables de priode en priode chez le mme crivain, ce sont autant dhabitude ou de ncessits de lesprit, donc de lois, quon saisit. 38
34

Dans son article sur Un manuscrit de Paul et Virginie , in Revue du Mois, 1908, repris dans tudes dhistoire littraire, Paris, Champion, 1930. 35 Rudler, Gustave: Les Techniques de la critique et de l'histoire littraires en littrature franaise moderne, Oxford , Impr. de l'Universit, 1923, 2e d. : Genve, Slatkine, 1979. 36 Rudler, op. cit. p. 15. 37 Ibid. p. 32. 38 Ibid. p. 114.

12

Lvolution de la critique textuelle allemande39 et anglo-amricaine40au XXe sicle Il semble utile de faire un bref dtour vers les critiques textuelles dans le domaine allemand et anglo-saxon avant dentrer dans les dtails de la rvolution gntique en France. Roger Laufer, 41 lun des pionniers de la critique gntique en France a dj fait une tentative de faire connatre en France les rsultats de la textologie allemande et la Nouvelle Bibliographie anglaise (New Bibliography) dans son ouvrage de base sur ldition des textes. Il est difficile de mesurer limpact de la tentative de Laufer, mais une description de la textologie traditionnelle et de nouvelles initiaves anglo-saxonnes existe en franais. En tous cas, cest la discussion droule autour de ldition synoptique42 dUlysses de Joyce qui a attir lattention sur lessor de la tradition bibliographique et textuelle anglo-amricaine. Celle-ci sest cristallise essentiellement autour des problmes textuels poss par les ditions nouvelles des auteurs importants, ceux de lpoque lisabthaine en Angleterre et les crivains amricains du XIXe sicle aus tats-Unis, et plus particulirement autour de James Joyce. Comme les textes classiques, bibliques et haut-germaniques ont t publis suivant la stemmatologie de Karl Lachmann, labore pour supler au manque de sources autographes, les diteurs de Shakespeare aussi ont d faire face un manque, cette fois celui de documents imprims. Les anciens diteurs scientifiques ne sintressaient pas au contexte historique du thtre de Shakespeare, comme le constate Stanley Wells: Le travail de ces anciens diteurs seffectuait dans une certaine ignorance des conditions de thtres et des conditions dimpression en vigueur lpoque de Shakespeare... 43 Par consquent, ils effectuaient des corrections correspondant aux normes grammaticales et stylistiques de leur propre poque, sans trop se soucier du degr dautorit des diffrentes ditions in-quarto. Il fallait attendre que la bibliographie analytique accorde plus dattention limprimerie, la reliure et la fabrication et diffusion du livre en gnral lpoque de Shakespeare pour que les ditions scientifiques changent de profil. La premire gnration des Nouveaux Bibligraphes a tudi le livre comme objet matriel, mais dans un cadre thorique tabli par des chercheurs minents comme R. B. McKerrow, W.W. Gregg, F. P. Wilson et A. W. Pollard. Le noyau de cette thorie de ldition est base sur le concept de la corruption qui veut que toutes les versions existantes dun texte soient dtriors et quil faille compter avec labsence de documents dauteur. Puisque la problmatique ressemblait beaucoup celle du corpus de lcole lachmannienne (textes bibliques et textes classiques de lantiquit grco-latine), il tait pratique demprunter la philologie allemande les mthodes appropries au traitement de versions diffrentes et divergentes dun texte dont loriginal (unique) est suppos perdu. La tlologie de ce travail se laisse facilement expliciter: il faut rtablir par la mthode de la stemmatologie (gnalogie des diffrents textes) cette source unique et exempte de faute, en corrigeant les erreurs dues aux fautes produites par la mauvaise transmission (erreurs commises par les scribes, compositeurs, typographes et imprimeurs). Ce travail correspond toujours lidal dun original prsum, pur de toute intervention extrieure la main de lauteur. Lditeur britannique Ronald McKerrow a fait des recherches sur les processus dimpression de lpoque de Thomas Nashe pour son dition des uvres de celui-ci en vue
39

Pour plus de dtails, voir larticle de Michel Espagne dans le n3 de la revue Genesis, Sur la base de larticle de Geert Lernout paru dans la revue Genesis, n9, 1996, p. 45-64. 41 Introduction la textologie, vrification, tablissement, dition des textes, Paris, Larousse, 1972. 42 1984. 43 Stanley Wells in Shakespeare : Select Bibliographical Guides, cit par Williams and Abbott in An Introduction to Bibliographical and Textual Studies, New York, The Modern Language Association of America, 1989. p. 2.
40

13

didentifier la meilleure dition corrige par lauteur. Il a labor la notion de texte de base (copytext) qui lui a servi doutil pour supprimer les erreurs dimpression videntes. Il a publi An Introduction to Bibliography for Literary Students en 1927 qui donne un tableau clair des pratiques lisabethaines suivie dans les imprimeries. Par ces travaux, il a contribu implanter un nouveau paradigme dans ldition scientifique en Anngleterre. La gnration suivante dont le chef de file est W. W. Greg a formul ces exigeces de faon plus exacte. Greg a tabli un Calculus of Variants proposant un ensemble de rgles formelles fondes sur les principes de la logique formelle, qui dfinit les types de relation qui peuvent exister entre les variantes ventuelles dun texte. Greg considre la bibliographie comme une science nouvelle qui doit carter tout jugement esthtique subjectif de la part de lditeur moderne et se fonder sur des critres objectifs dans le choix du texte de base. Dans son essai magistral intitul The Rationale of Copy-Texte, Greg confirme sa rupture avec la tradition lachmannienne, la stemmatologie classique. Il distingue fondamentalement entre les leons significatives, ou comme je prfre les appeler, les leons touchant la substance, cest--dire celles qui ont trait au sens recherch par lauteur, ou lessence de son expression, et les autres, comme dordinaire lorthographe, la ponctuation, la sparation des mots, et autres phnomnes de ce genre, qui sont ordinairement du domaine de la prsentation formelle du texte, et que lon peut considrer comme accidentels, ou, comme je prfre le dire, accessoires au texte .44 Ainsi, Greg sloigne de lide du texte de base parfait et bien quil veuille corriger les erreurs videntes, il permet des corrections (comme par ex. le remplacement dune ponctuation dfectueuse par celle de lditeur, homogne et plus facile lire). Sur les traces de Greg, Fredson Bowers a cr toute une cole (ou branche) de la Nouvelle Bibliographe en Amrique en fondant les Studies in Bibliography qui a servi de cadre et de forum aux publications thoriques des diteurs scientifiques. Bowers a dit lui-mme plusieurs auteurs comme Cristopher Marlowe, Thomas Dekker, Henry Fielding, John Dryden, Walt Whitman ou Vladimir Nabokov (entre autres). Dans sa grande synthse, Principles of Bibliographical Description,45 Bowers exprime un positivisme et des ides scientistes qui le faisait passer pour un bibliographe pdant. Pourtant ses mrites sont grands quand il conseille tout thoricien de la critique littraire (avant tout aux reprsentants du courant anti-historique de la Nouvelle Critique amrcaine) de se lancer aussi dans ldition et dtudier, pour lhumilit de son me, la transmission de quelque texte bien choisi .46 Le concept de bibliographie dvelopp par Bowers se fonde essentiellement sur la mthode de lanalyse raisonne (rationale) du texte de base dfini par Greg. Il vise reconnatre et reconstituer les intentions de lauteur et une fois quon effectue des changements au sein dun texte, il vaut mieux tre cohrent et les effectuer tous. 47 Une grande controverse a t dclenche par les ides thoriques et par la pratique de Bowers o plusieurs ciritiques littraires dont Edmund Wilson sont intervenus pour qualifier les livres publis par Bowers et ses acolytes de pdants, illisibles et peu maniables .48 La discussion continue dans les annes 70 et G. Thomas Tanselle, successeur de Bowers, commence remettre en question les principes ditoriaux et la thorie de Greg (et de Bowers).

44

Greg, The Rationale of Copy-Text, in Art and Error : Modern Textual Editing, eds. Ronald Gottesman et Scott Bennett, Bloomingtn, Indiana UP, 1970. pp. 19-20. 45 1949. 46 Bowers, Fredson, Textual and Literary Criticism, Cambridge, Cambridge University Press, 1959, p. 4. 47 Article cit, p. 52. 48 Wilson, Edmund, The Fruits of the MLA[Modern Language Association] in The Devils and Canon Barham; Ten Essays on Poets, Novelists ans Monsters, London, Macmillan, 1973. p. 173.

14

Dautres chercheurs, comme James Thorpe et Philip Gaskell mettent en vidence que les auteurs du XIXe sicle taient tellement dpendants des imprimeurs pour la correction de leurs manuscrits, que ceux-ci en comparaison avec les premires ditions restent souvent infrieurs en qualit la premire publication sous forme de livre. La remise en question de la thorie de Greg apparat pourtant chez Jerome McGann qui attaque ouvertement toute cette tradition dans A Critique of Modern Textual Criticism, en 1983.49 Aux yeux de Jerome McGann, le rle des diteurs et des typographes, ainsi que des produits physiques (papier, encre, reliure) est tout aussi important du point de vue du sens du texte que les intentions de lauteur. Par consquent, rien ne justifie les restrictions exiges par la tradition marque des noms de Greg et de Bowers. On critique galement la vision statique de lcriture qui se dgage de lide du texte de base pour rclamer des ditions qui prsentent les uvres comme des processus et non pas comme des produits.50 Lvolution vers une thorie plus dynamique du texte est vidente dans tous ces dbats, et on peut mme parler de changement de paradigme (au sens dfini par Thomas Kuhn) et Jerome McGann fait lloge de la nouvelle dition synoptique 51 de lUlysse de Joyce (1984)52 comme un vnement marquant qui transforme le texte en uvre post-moderne. Dautres critiques voient une possibilit dappliquer la dconstruction ce nouveau texte de Joyce.53 Cette dition a t assiste par ordinateur et prsente paralllement, sur deux pages, deux versions diffrentes de luvre: gauche le texte synoptique (compos de toutes les variantes) et droite, un texte destin la lecture, choisi par les diteurs scientifiques. Sans entrer dans les dtails de ce dbat, on peut constater quil a fait ressortir les nombreuses contradictions latentes de la pratique ditoriale et de la thorie du texte aux tats-Unis. Geert Lernout rsume les conclusions de ce dbat thorique en explicitant quil existe trois traditions diffrentes en matire ddition vers la fin du XXe sicle : La plupart des critiques ont not le dcalage qui existe entre les prsupposs qui sous-tendent la version synoptique dun ct et le texte de lecture de lautre, mais ces deux textes sont par nature complmentaires. Le texte synoptique ne retrace pas, et ne prtend pas le faire, la gense de lcriture de lUlysse dans sa totalit : il retrace la construction du texte manuscrit continu partir duquel il est possible dabstraire le texte de lecture. Les thoriciens de ldition post-gregiens ont exagr la nature dstabilisante de lUlysses de 1984, et Gabler lui-mme a peut-tre trop cherch se dmarquer de lcole du texte de base en niant que son dition (ainsi que les thories allemandes en matire ddition sur lesquelles elle est fonde) puisse tre apparente de queleque manire que ce soit la notion dintentions de lauteur. 54 En somme, on peut en conclure que le paysage ditorial allemand et anglo-saxon, comme la thorie du texte, tait loin dtre monolithique ou mme homogne au XXe sicle et cest dans ce contexte europen et amricain que la gntique des textes a fait irruption au milieu du sicle. Lmergence de la gntique textuelle en Europe
49 50

Chicago, University of Chicago Press, 1983. Cf. Shillingsburg, Peter, The Autonomous Author, the Sociology of Texts, and The Polemics of Textual Criticism, I Philip Cohen (ed.) , The Devils and Angels: Textual Editing and Literary Theory, Charlottesville and London, University Press of Virginia, 1991. p. 26. 51 Dans la revue Criticism, en 1984, sous le titre de Ulysses as a Postmodern Text: The Gabler Edition. 52 Ulysses : a Critical and Synoptic Edition, prepared by Hans Walter Gabler with Wolfhard Steppe and Laus Melchior, New York and London, Garland, 1984. 53 Cf. Henke, Suzette, Reconstructiong Ulysses in a Deconstructive Mode , in Assessing the 1984 Ulysses, George Sandulescu et Clive Hart (eds.), Gerrards Cross, Colin Smythe, 1986. 54 Article cit, p. 64.

15

La tendance quon peut appeler rvolution gntique ou le courant de la gntique des textes tout simplement a surgi dans les annes 1960 en Europe et en Amrique. Cette pratique ditoriale, accompagne dune forte rflexion thorique a amen ou provoqu la refonte de toutes les notions, comme texte de base55, corruption ou dtrioration textuelle, faute et variante.56 La critique considre le texte comme un processus et retourne la variance et la fluidit des ditions. Lmergence de ce courant thorique nouveau est insparable des discussions sur le concept de luvre et de lauteur.57 Dsormais toute une pratique ditoriale soutient et appuie les travaux thoriques des reprsentants de la critique gntique dont toute une quipe du CNRS, ayant fond lITEM58 (Institut des Textes et Manuscrits Modernes). Pierre-Marc de Biasi est lun des chefs de file qui, par ses publications flaubertiennes et par ses livres dont une synthse intitule La gntique des textes 59 milite pour la transformation de la pense sur le texte et du domaine ditorial dans ce nouvel esprit. Il insiste sur le fait que la critique gntique qui nest praticable que pour une priode dtermine et limite (allant de la fin du XVIIIe sicle nos jours) doit rvolutionner la pense esthtique et la critique littraire : Numrique, volontiers hypertextuelle, la gntique des textes nen demeure pas moins une approche sensible et esthtique de la littrature. Lanalyse des manuscrits littraires nest pas normative : elle sintresse aussi bien la grande littrature quaux uvres mineures, autant aux textes canoniques quaux oublis quil sagit justement dexhumer dans les archives. 60 En fait lapproche gntique nest pas exclusivement littraire, elle soccupe de textes scientifiques aussi bien que de partitions musicales ou de notations de danse et dessins. Elle se propose de redonner une importance au travail de lcrivain et de substituer une notion dynamique de texte tout concept statique dans le domaine de la littrature. Il sagit de laboutissement de lvolution qui remettait en question limportance des intentions de lauteur, puisque lapproche gntique quivaut une mancipation de lditeur scientifique par rapport lauteur. Le gnticien des textes dcide de faon autonome quels crits publier et dans quel ordre, indpendamment des intentions de lauteur, quon puisse les reconstituer ou non. Il faut dire que ce sont les grands romanciers des XIXe et XXe sicles qui ont conserv assez de documents pour quon puisse travailler dans ces corpus normes : avant Flaubert, Balzac, Proust, Joyce, Valry ont fait lobjet dditions gntiques. Cest le geste gnreux de Victor Hugo qui fonde symboliquement la gntique des textes, quand il lgue tous ses manuscrits en 1881 la Bibliothque Nationale de Paris, dj dans un esprit europen : Je donne tous mes manuscrits et tout ce qui sera trouv crit ou dessin par moi la Bibliothque Nationale de Paris qui sera un jour la bibliothque des tats-Unis dEurope. Son geste trouve un accomplissement au moment o Aragon, pareillement gnreux offre ses manuscrits lITEM qui trouve une vocation dans cet hritage. Bien quil sagisse dune tentative limite dans le temps, puisque la destruction des manuscrits dauteur (ou la sporadique conservation de legs entiers dcrivain) empche de remonter au-del du XVIIIe sicle, sauf quelques exceptions, comme Montaigne), et que

55 56

Voir avant tout larticle-pamphlet deLouis Hay: Le texte nexiste pas. Ces termes techniques sont encore couramment employs dans lIntroduction la textologie, vrification, de Roger Laufer, Paris, Larousse, 1972.de Laufer. 57 V.. surtout les crits de Barthes et de Foucault, surtout La mort de lauteur 58 Cf. Essais de critique gntique, Flammarion, 1979. et Flaubert luvre, Flammarion 1980. 59 Paris, Nathan, coll. 128, 2000.Voir la bibliographie dtaille de cet ouvrage. 60 Biasi, op. cit. p. 7.

16

lre des ordinateurs risque de transformer de nouveau tout le paysage ditorial, lapproche gntique apporte des innovations importantes et dans la thorie et dans ldition des textes. Prenons pour lexemple les nouveaux types dditions de textes et la nouvelle typologie des ditions. Cest daprs les travaux de Pierre-Marc de Biasi que jessaye de rsumer les nouvelles perspectives ditoriales dont la plupart ont dj fait leurs preuves dans la ralit. Ce que jai appel lmancipation de lditeur scientifique par rapport aux auteurs, entrane une exigence de rditer tous les auteurs dans ce nouvel esprit et, dans la pratique, cela a signifi une augmentation quantitative sensible dans la masse des ditions (par celle des Carnets par ex. luvre de Flaubert se trouve enrichi et il faut considrer que le volume de tous les avant-textes dun de ses Trois contes, La lgende de Saint-Julien LHospitalier, fait dix fois plus que le texte du conte dit jusquici. Ldition gntique de Proust faite par Jean-Yves Tadi dans la Pliade, a augment le volume des textes proustiens de tout un volume complmentaire, en comparaison avec lancienne dition traditionnelle dA la recherche du temps perdu.) Le changement est la fois qualitatif aussi, mais on assiste des expriences intressantes des gnticiens de transformer leurs normes corpus en ditions populaires, consommables pour un public non rudit. Lcho des nouveauts lances par la critique gntique semble tre assez favorable, p. ex. Michel Jarrety61 voit un retour de la diachronie dans la gntique contre la synchronie structuraliste. Jean-Yves Tadi avait dj beaucoup apprci la critique de la gense (Lanson, Rudler) qui a ouvert les mmes voies pour la philologie que la critique gntique et avait reconnu parmi les prdcesseurs de la pense gntique des crateurs comme Flaubert. Michel Jarrety trouve la mme filiation (Lanson, Rudler) valable comme dbut de la pense gntique et range dans cette ligne Octave Nadal aussi sur la base de son dossier fait de La Jeune Parque de Valry en 1957. Michel Jarrety se montre tout fait favorable et salue toutes les tentatives qui font du progrs vers une ouverture la totalit des documents, quils se rclament dune tendance ou pas. Il est daccord avec lambition des gnticiens de rendre plus scientifiquement dfinie la mthode complte et de faire voir enfin laventure dune criture dans sa naissance et la complexit de sa progression.62 Il formule pourtant quelques rserves aussi : La gntique postule ainsi (parfois peut-tre abusivement), et cest la limite de sa nouveaut, une inversion des prsances marques par lancienne philologie : la constitution du dossier gntique suppose naturellement le rigoureux classement chronologique des manuscrits, mais sil ne sagit plus de lire les avant-textes dans une perspective tlologique pour enrichir le texte final de la progression des tats antrieurs, cest que le gnticien prend acte de la spcificit de lcriture littraire qui, loin de rpondre la simple logique dune linaire avance qui ferait de lultime version du texte le pur accomplissement dun projet initial, procde par dplacements, abandons, repentirs et hasards qui lui font souvent retenir ce que ses dparts semblent refuser du fait que les gnticiens donnent le privilge au faire, au devenir sur le fait, accompli, achev et quils considrent luvre connue, comme un possible parmi les autres, ce qui veut dire que le statut du texte en est modifi : sa signification sen trouve autrement problmatise, en tous cas historicise. 63

61

V. Le chapitre sur la critique gntique in Crit. litt. Fr. au XXe sicle, Michel Jarrety, QSJ n3363, PUF, 1998. 62 Cf. Jarrety, Michel, op. cit. p. 118. 63 Ibid. p.119.

17

Aprs ce bilan globalement positif des ambitions de la critique gntique, voici donc lexemple des quatre phases du processus ditorial64 pour montrer comment lide de la publication et la notion du texte se trouve bouleverse dans cette approche Les dossiers de gense une fois tablis peuvent tre traits en quatre temps successifs quon appelle les quatre phases de la gense. 1 La phase pr-rdactionnelle La premire phase de lavant-texte prcde la rdaction proprement dite et montre les tapes du travail de rflexion qui engendre luvre. En reconstituant les premiers plans ou projets, on peut suivre le cheminement de la pense de lcrivain qui cherche donner forme luvre venir. Selon les crivains et les moments donns, les manuscrits se rpartissent dans plusieurs catgories selon Pierre-Marc de Biasi. La phase exploratoire peut prcder largement dans le temps les premiers projets jets sur papier, la phase de dcision sapproche chronologiquement des premires notes ou notations du projet. Elle peut tre nomme initiale juste titre et donne dj une ide de luvre. Pierre-Marc de Biasi donne lexemple de Flaubert avec les Trois Contes dont lide est apparue en 1856 sous forme de projet dcrire une Histoire de saint Julien . Un premier jeu de manuscrits montre ltat pr-initial du projet cette date-l et on peut le comparer la liasse de manuscrits qui se rapporte ltat du projet repris en 1875 et prsente des diffrences sensibles par rapport au premier jet. Suit aprs une phase pr-initiale exploratoire lors de laquelle on qualifie ces crits de prparatoires, puisquil est vident que cest aprs coup, en connaissance de toutes les tapes successives du texte, quon peut progresser en ce sens. Cette phase peut se rpter plus dune fois dans la carrire dun auteur ( la limite, dans celle du mme auteur aussi. Il parat selon lexemple donn par Pierre-Marc de Biasi que Flaubert avait dj pens une histoire sur saint Julien avant 1856, mais pour le prouver, il faut avoir recours la correspondance, notamment une lettre Maxime Duchamp qui situe le projet vers 1846, mais dautres lettres permettent de le dater dj autour de 1835. Vu que ces premires apparitions de lide nont engendr aucun manuscrit, il faut se tenir pour dfinir la phase pr-initiale la date de 1856, en attendant que dautres documents rvlent une trace du projet avant ce moment-l. Cest en rassemblant toutes les pices du dossier de gense que le gnticien constate quil sagit dans tel ou tel cas de projet prparatoire et si de trouvailles changent la situation, il faut reconsidrer tout le dossier. Cest la phase de dcision et de programmation qui est ltape suivante : tout un concours de circonstances extrieures (professionnelles et financires) et de facteurs psychologiques, littraires, symboliques ou autres peuvent amener une dcision qui conduit la premire ide une premire phase de rdaction. Le processus peut diffrer selon les crivains, mais sont de deux types fondamentaux: dans le premier cas lincipit joue le rle de phase initiale et entrane aprs la dcision la programmation et le dbut de la rdaction. La premire phrase et les premires pages fonctionnent dans ce cas comme dclencheur et dterminent la suite. Biasi illustre ce type de modalit par tout un livre dAragon qui cite son fameux incipit et le commente dans tout un essai: Je nai jamais appris crire ou les Incipits.65 Le deuxime type de modalit suppose plus de travail et plus de traces de rflexion sur papier: listes de mots, titres, dessins, plans ou scnarios, notes et fiches dobservation, cahiers et remarques conserves dans des journaux, etc. Dans ces crits de caractre trs divers, on peut
64 65

Introduction, Bordas, pp. 12-20. Flammarion, Skira, 1969.

18

suivre le mrissement du projet et voir se dessiner les contours du canevas de luvre. Chez Flaubert, la reprise du projet est accompagne de rveries sur la lgende et de nouveaux projets qui provoquent un nouveau dpart. Il met tout au point dans son imagination et cest uniquement quand il se sent capable de voir, de visualiser les tapes principales de son histoire, quil se met composer un plan-scnario de trois pages. Celui-ci changera encore durant la rdaction, mais constitue dj un dbut dcriture. 2 La phase rdactionnelle On arrive l une phase dcisive de la ralisation du projet, la rdaction proprement dite qui regroupe tous les brouillons, cest--dire une catgorie assez obscure de manuscrits qui peuvent tre accompagnes de nouvelles notes documentaires se rapportant cet tat du travail. Les crivains rdigeant une uvre narrative, rassemblent souvent des notes sur les personnages (ou les modles de certains personnages), les lieux et lhistoire projets ou sur les problmes annexes quils ont besoin de connatre pour exposer certains sujets, quil sagisse de problmatique historique, conomique, sociale, technique ou culturelle. La documentation reste en gnral assez gnrale, peu spcifique, ne comportant pas encore de dtails concrets et prcis. Les manuscrits tmoignent de ruptures et darrts frquents qui montrent que lcrivain a cess dcrire pour chercher des renseignements pour pouvoir continuer la rdaction. Des cahiers ou des carnets, des feuilles volantes, des fiches composent le plus souvent la documentation de cette phase. Casanova par exemple notait tout ce quil trouvait intressant pour une ventuelle et future Histoire de sa vie sur des capitulaires quil apportait avec lui dans ses voyages et dont certains sont parvenus jusqu nous.66 Le dossier de rdaction ou lamas de brouillons pose de nouveaux problmes thoriques. Biasi trouve que le terme brouillon nest pas assez prcis pour faire sentir la diversit de manuscrits qui sont produits dans cette phase de la rdaction : le travail qui mne des lments premiers du scnario au manuscrit dfinitif de luvre ne saccomplit gnralement pas dun seul mouvement: il y a plusieurs tapes et une mme page, chez un romancier comme Balzac ou Flaubert, est habituellement rcrite entre 5 et 10 fois avant de parvenir ltat o lauteur juge son texte satisfaisant. Dans certains cas de rdactions particulirement difficiles, par exemple pour les secteurs stratgiques du rcit, on peut trouver 12, 15 ou mme 20 versions du mme passage. Si lon veut dresser schma du travail de lcrivain, on peut partir dune hypothse de pullulement dides qui sont dveloppes de manire sauvage dans un premier temps, puis en fragments de rcits incohrents, puis le tout sera ordonn en scnarios de plus en plus dvelopps, mais lensemble des notes ou notations reste mobile dans cette phase. Le passage aux bauches ou brouillons marque dj une textualisation plus nette qui sexprime dans larrangement syntaxique du texte et dans un systme visible de lordonnance du texte accompagn toujours de notes marginales et de renvois, mais dune structure cohrente. Lcriture balzacienne, presse par lobligation de produire beaucoup de textes en un dlai donn se dveloppe vers lamplification continuelle, tandis que Flaubert qui a renonc aux exigences quantitatives, opre un revirement dans cette phase de son travail: selon Biasi, vers le milieu de la rdaction des bauches, il commence retrancher et abrger pour condenser son texte et ce processus se poursuit jusqu la dernire tape de finalisation rdactionnelle.
66

Cf. Luna, Marie-Franoise sur les capitulaires de Casanova, in Sortir de la Rvolution, coll. Manuscrits modernes, Vincennes, PUV, 1994, pp. 80-81.

19

Les mises au net peuvent tre, elle aussi, nombreuses, variant selon les contraintes et les caractres des crivains, et certains, comme Flaubert, ont besoin de recourir des copistes professionnels pour arriver une mise au net dfinitive qui ne sera plus corrige et transforme en cours de travail. Les ratures et les corrections ultrieures ont tendance diminuer lors des mises au net successives. Flaubert aura limin en moyenne presque le tiers de ses brouillons dans les dernires mises au net. 3 La phase pr-ditoriale Lors de cette tape de lvolution du texte, celui-ci passe de lespace du manuscrit dans une nouvelle dimension o limprimeur intervient en principe plus que lauteur. Le dernier tat autographe du texte est nomm manuscrit dfinitif et il doit tre lisible pour que les imprimeurs puissent le reproduire fidlement. A en juger par le nombre de manuscrits dfinitifs parvenus jusqu nous, ceux-ci ntaient pas conservs aprs la composition de luvre, mais dtruits ou perdus dans la plupart des cas. Cest vers la fin du XIXe sicle que les crivains deviennent soucieux de garder les documents de leurs travaux et quils font copier ce manuscrit dfinitif par des professionnels pour en avoir une version calligraphie et souvent conserve dans leur bibliothque. Il faut attirer lattention sur un phnomne qui se produit dans cette phase : les copistes, tant donn que lacte de copier nest jamais mcanique ou automatique, modifient toujours le texte, en commettant des fautes de lectures (ce sont en fait des rinterprtations du texte) qui sont perues et corriges plus tard ou non. Les erreurs (modifications) non corriges peuvent passer inaperues mme dans le stade des corrections dpreuves et figurer finalement dans le texte imprim. Souvent, elles sont hrites et reproduites ddition en dition jusqu ce quune dition scientifique ne se charge de les relever et corriger. Biasi signale p. ex. une vingtaine de fautes de ce genre dans les ditions actuelles courantes de Salammb de Flaubert, et il est connu que la premire dition dUlysse de Joyce, publie en France, contenait plus de vingt mille coquilles de toutes sortes dont plusieurs relevaient de cette catgorie. Ce sont les preuves dimprimerie, les preuves corriges, qui constituent la dernire tape dans lvolution de lavant-texte dune uvre. Elles sont soumises en rgle gnrale la relecture de lauteur qui peut encore les corriger ou modifier, produisant ainsi des jeux successifs de variantes dauteur. Certains auteurs profitent beaucoup de cette possibilit, dautres interviennent peu ou pratiquement pas dans ce stade de lvolution de luvre. Flaubert par ex. se gardait de beaucoup modifier les preuves, tandis que Balzac continuait amplifier ses textes avec laide des imprimeurs qui taient souvent ses amis et lui fournissaient des preuves avec des marges trs larges pour quil puisse rajouter des passages entiers son texte. Lui, il condense pratiquement toutes les tapes du travail rdactionnel ce stade pr-ditorial qui lui permet de dvelopper considrablement la trame du rcit marque dans la rdaction initiale, (selon Biasi ce manuscrit tait le plus souvent dune trentaine de pages). Quand les premires preuves dimprimerie lui sont renvoyes avec de grandes marges, Balzac ajoute des phrases entires et remanie parfois la structure mme du texte: Cette preuve corrige est aussitt imprime, et le travail damplification et de rfection structurelle recommence dans les marges de la seconde preuve. Cette opration peut se reproduire huit ou dix fois de suite (parfois plus) jusqu ce que le scnario-canevas de trente ou quarante pages se soit transform en un vritable roman de trois ou quatre cents pages. 67

67

Op. cit. p. 19.

20

Le bon tirer qui marque la dernire tape de la finalisation du texte avant quil ne se transforme en livre imprim est le permis donn par lauteur qui autorise limprimeur envoyer les dernires preuves corriges de tous les points de vue limprimerie. Cest le dernier moment pr-ditorial o certaines modification peuvent toujours intervenir, pourtant le moment o lcrivain signe le dernier jeu dpreuves et qualifie le manuscrit bon tirer marque le passage du texte de ltat manuscrit dans le domaine ditorial. 4 La phase ditoriale Une fois que le bon tirer a t marqu sur le manuscrit par lauteur, on entre dans le processus de la fabrication du livre, notamment de la premire dition de luvre qui inaugure lhistoire dite du texte proeterita. Cela ne veut pas dire que le texte sera fig une fois pour toutes, puisque les ditions suivantes peuvent aussi produire des changements dans ltat du texte (pensons aux nouvelles coquilles et aux corrections de fautes, parfois imprimes sur une feuille volante nomme errata ). Lcrivain lui-mme pourra intervenir plus dune fois dans les nouvelles ditions pour corriger certaines fautes ou pour apporter quelques modifications qui entraneront de nouveau le processus des jeux dpreuves corriger et approuver. Suit la composition et la sortie de luvre en volume. Quand il y a des rditions du vivant de lauteur, lors de ces ditions de nouvelles variantes auctoriales peuvent se produire. Aprs la mort de lauteur les ditions posthumes prolongent la survie du texte qui crent galement de nouvelles variantes (non-auctoriales) qui ne sont pas, elles non plus, dnues dintrt. Mais ce moment l, lors de cette seconde phase ditoriale, nous entrons dans un nouveau domaine, celui de laprs-texte. Laprs-texte Certains auteurs dont Stendhal ne finissent pas le travail au moment o luvre sort sous forme imprime, mais continue encore annoter et dvelopper leurs textes aprs ce moment dfinitif. Il existe par exemple un exemplaire de La Chartreuse de Parme, lexemplaire Chaper (daprs le nom du dtenteur du livre annot), qui porte des notes de Stendhal qui sont rvlatrices du point de vue de linterprtation du roman (sur la btardise de Fabrice par ex.) et qui montrent aussi combien il a apprci la critique de Balzac. Il y a des remaniements qui tmoignent de sa volont de retoucher son style suivant les conseils de Balzac. Comme le remarque Pierre-Louis Rey, ces corrections sont reprises, le plus souvent en notes, par toutes les bonnes ditions de La Chartreuse de Parme, comme parties intgrantes du texte continuant vivre aprs la premire dition aussi. Toutes les ditions (critiques et scientifiques, populaires ou spciales, par ex. scolaires) qui suivent la mort de lauteur engendrent aussi des variantes dont une partie est sans aucun doute dtrioration du texte par rapport aux manuscrits, mais dont lensemble mrite galement des tudes et une rflexion thorique. Les exploitations ventuelles de la gntique textuelle Gense et psychanalyse La psychanalyse des brouillons enrichit limage de luvre et permet de vrifier des hypothses plausibles, mais invrifiables auparavant, faute de documents. Lintemporalit de linconscient facilite lexploitation des dossiers davant-texte qui sont souvent impossibles dater prcisment 21

et la notion de rature semble appeler automatiquement des concepts tels que linconscient et la censure du super ego sur le moi. Thoriquement, les contours de la psychanalyse de la gntique textuelle sont tracs68 par les tudes de plusieurs auteurs comme Jean Bellemin-Nol et ses disciples.69 Gense et potique Cest le domaine par excellence de Raymonde Debray-Genette et de toute lquipe de dexplorer les perspectives potiques ouvertes par la gntique textuelle. Ils utilisent des notions comme finitude (ce qui dsigne le dernier tat fix), finition (le texte comme point de perfection), finalit (le texte comme aboutissement dun projet) et non-finito (pour dsigner linachvement organique). Ils dnoncent tout finalisme comme conception errone qui fausse lapproche gntique. La conception approprie est formule par Raymonde Debray-Genette dans les termes suivants: Dun point de vue critique, lcriture, constitutive delle-mme, na ni origine, ni fin assignables. Lcrivain nest institu que par le fait quil crit et quil se lit luimme. Ds lors quun autre le lit ou quil se lit pour un autre (et, bien sr, sa lecture est toujours et dj informe par celle des autres), il cherche ordonner cette criture en texte. Cest pourquoi, contrairement ce que dit Barthes, il semble utile de distinguer les phnomnes dcriture des phnomnes de textualisation, et de considrer le texte comme le produit historique de lcriture, organise en commencement et fin, voire finalit. Cest justement entre lcriture et le texte quil y a du jeu et il faut que les mthodes critiques en rendent compte. 70 Gense et sociocritique Dans le domaine des sciences sociales et des processus culturels, la gntique a des chances, selon Henri Mitterrand de se constituer en archologie des temps prsents , comme il lexplique dans son article intitul Critique gntique et histoire culturelle.71 A travers lanalyse des dossiers de gense de Zola, notamment les documents constitutifs du projet gnral des Rougon-Macquart qui datent de lhiver 1868-1869, il arrive tirer des conclusions sur la prsence du scientifique, du social et du politique dans le champ littraire et textuel: Les lois de lhrdit, telles que Zola les comprend, ne sont pas des lois bnfiques lespce humaine: elles asservissent ltre la matire de ses gnes, et le marquent jamais de la flure originelle. 72 Il retrouve dans les projets initiaux et les brouillons une convergence de limaginaire biologique et de limaginaire politique, tendance qui serait reste invrifiable sans les dossiers de gense. Il est vident toutefois que les tentatives gntiques de fonder des recherches sociales sur les manuscrits nont pas encore abouti des mthodes gnrales et que cest les perspectives qui sont surtout passionnantes, plutt que les rsultats, en fait encore peu nombreux.
68

V. Le Texte et lAvant-texte de Jean Larousse, 1972, puis LInconscient dans lavant-texte, in Littrature, dc. 1983. 69 Bellemin-Nol, Jean: L'Auteur encombrant: Stendhal, "Armance", Villeneuve-d'Ascq : Presses universitaires de Lille, 1985, Biographies du dsir : Stendhal, Breton, Leiris Paris : PUF, 1988. Les Contes et leurs fantasmes, Paris : PUF, 1983, Interlignes, essais de textanalyse, Villeneuve-d'Ascq] : Presses universitaires de Lille, 1988, Plaisirs de vampires, Paris : Presses universitaires de France, 2001, La psychanalyse du texte littraire : introduction aux lectures critiques inspires de Freud, Paris : Nathan, 1996, Psychanalyse et littrature, Paris : PUF, 1978, Vers l'inconscient du texte, Paris : PUF, 1979. Bayard, Pierre: Maupassant, juste avant Freud, Paris, les Ed. de Minuit, 1994, Le paradoxe du menteur sur Laclos, Paris : les d. de Minuit, 1993. 70 Mtamorphoses du rcit, Seuil, 1988. Cit par Biasi, p. 34. 71 In La Naissance du texte, ensemble runi par Louis Hay, J. Corti. 1989. Pp- 147-162. 72 Ibid. p. 158.

22

Gense et linguistique La linguistique inspire les gnticiens trouver de nouvelles notions et mthodes pour exploiter les manuscrits dans cette optique aussi. Lquipe de lITEM joue un grand rle dans llaboration de cette linguistique dinspiration gntique, notamment les recherches dAlmuth Grsillon,73 de Jean-Louis Lebrave74 et dautres qui ont pris Proust, Valry, Flaubert la lettre pour tirer des leons de linguistique de lamas des documents runis et publis dans les ditions gntiques. Une ventuelle typologie de la rature La constitution des dossiers de gense permet de confronter les techniques diverses appliques par les divers crateurs et den tirer des conclusions sur le travail de cration. Sur la base de plusieurs ditions gntiques et synoptiques dj publies (Flaubert, Zola, Proust, Joyce), il est possible desquisser une thorie de la rature et douvrir de nouvelles perspectives pour les recherches de type gntique. Jacques Petit, grand spcialiste de la publication des crivains du XIXe (Barbey dAurevilley) et de XXe sicle (Julien Green et Franois Mauriac) a propos dans un article sur Le grand cataclysme des corrections 75 de fonder une thorie de la rature en vue dimaginer et de reconstruire, dans la mesure du possible, les uvres qui auraient pu natre sous la plume de lcrivain et dont les contours sont tracs, mais cachs dans les ratures. Il cite Julien Green lui-mme sur cette virtualit des uvres avortes en cours de route: Le lecteur le moins attentif naura pas manqu de pressentir la lecture de nimporte quel roman le roman qui aurait pu tre et dont les lments pars subsistent dans le texte quil a sous les yeux. 76 Les suppressions, les corrections dchiffrables sous les ratures et les ajouts contribuent en grande partie reconstituer mentalement ces romans virtuels qui auraient pu natre, mais qui ont t engloutis dans la masse des variantes et des modifications. Pour tre en mesure den faire une ide, il faudrait rassembler et classer les ratures selon la longueur, la date et le contexte, puis juger de leur caractre, sil sagit, comme le suggre Jean-Yves Tadi, de fragment achev ou de squence inacheve. Comme il aborde le problme de la reconstruction, il envisage des possibilits de restauration textuelle et des techniques appropries: Ensuite, il y a une cohrence des ratures: les seules importantes font apparatre, en quelque sorte, simultanment un nouvel tat du texte, de lintrigue, par exemple dans Destins de Mauriac, les dtails gographiques et historiques sont limins au profit des allusions mythiques Phdre. Si lon cherche la raison des ratures, elle peut tre venue de linconscient (Green) ou purement technique, ou impression de libert plus grande, cest que lcrivain sait des ratures indispensables. 77 On peut raturer, effacer et abrger pour acclrer le rythme du texte (Mauriac) pour supprimer des transitions et crer un mystre, une atmosphre dobscurit par les non-dits (Flaubert). On peut considrer les ratures comme des paves textuelles, des ruines qui laissent deviner des chanes dides disparues, des batailles mentales dont le texte dfinitif ne garde plus les traces assez lisiblement.
73

Cf. Grsillon, Almuth-Werner, Michael : Leons dcriture. Ce que disent les manuscrits, Lettres ModernesMinard, 1985. 74 Cf. Lebrave, Jean-Louis, Lecture et analyse des brouillons, in Langages, n69, 1983. et le volume Proust la lettre, Tusson, Du Lrot, 1990, dont les responsables, Almuth Grsillon, Jean-Louis Lebrave et Catherine Viollet (ds.) et les auteurs ont inaugur de nouvelles voies dans la linguistique gntique. 75 In Littrature, dc. 1977. IL sagit de commentaires suscits par son dition des crits de J. Green et de F Mauriac dans la Pliade. 76 Cit par Tadi, La critique littraire. au XXe sicle, p. 288. 77 Ibid. p. 288.

23

Tadi en conclut limportance des tudes sur la rature quil faut lire en transparence pour retrouver la complexit des textes possibles cachs, mais non disparus sous la surface du texte retenu pour luvre. Il cite lexemple de recherches dj importantes qui ont clair une face cache jusque-l dun crivain: Pierre-Georges Castex a montr que Villiers de lIsleAdam a un gnie spontanment dramatique, qu partir dun noyau il invente des pripties, quil supprime ensuite partiellement, pour atteindre une simplicit linaire, descriptions, paysages, portraits, analyses sont ajouts .78 Quelles seraient les possibilits davancer vers de nouvelles dimensions par la conception gntique ? Peut-on envisager une volution vers une typologie de linvention littraire ? On serait tent den voir les premires tentatives dans les propositions de Louis Hay qui a commenc jeter les bases dune telle approche en distinguant deux types de textes: 1/ criture programme qui procde par plans et scnarios 2/ criture processus qui suit plus librement le mouvement spontan des ides Une potique littraire possible se dessine derrire ces propositions, qui reste dvelopper ultrieurement. La notion moderne du texte Il reste envisager les avatars de la notion du texte dans la modernit. Le testament de Victor Hugo par lequel il a lgu tous ses manuscrits. la Bibliothque Nationale a montr une valorisation du travail dcrivain (plans, scnarios, brouillons et mises au net conservs et analyss) comme porteur et crateur de valeurs. Les enchres o des manuscrits atteignent des sommes astronomiques (mme en Hongrie, ces dix dernires annes), fournissent la preuve matrielle de la valeur commerciale des manuscrits. Il y aurait tout un chapitre rdiger sur une autre application du texte, la traduction. Si ldition des textes peut tre caractrise par une tendance de scularisation par rapport une ide sacralise ou idalise de la source, une pareille volution peut tre constate dans la traduction, notamment dans la relation de la nouvelle version traduite par rapport un original considr comme rvl lorigine (p. ex. la traduction de la Bible par saint Jrme et celle faite par les protestants dans les langues vernaculaires). Au dbut on rclame une exactitude impossible raliser face un original prsum parfait et inchangeable et cest plus tard que lexigence dune libert de rendre lesprit et non la lettre, se fait entendre. Le dbat entre fidlit philologique et libert de traduction se poursuit pratiquement ds les dbuts. La traductologie distingue deux types de traducteurs : les ciblistes et les sourcistes selon leur attachement plutt la version nouvelle (dans le texte cible ) ou la source (loriginal). La coexistence des deux courants dans lhistoire de la traduction occidentale montre des changements comparables aux avatars des conceptions faites sur ldition des textes, comme la bien vu Roland Barthes: Comme dpositaire de la matrialit mme du signifiant (ordre et exactitude des lettres), le texte, sil vient se perdre ou saltrer pour quelque raison historique, demande tre retrouv, restitu; il est alors pris en charge par une science, la philologie, et par une technique, la critique des textes, mais ce nest pas tout, lexactitude littrale de lcrit, dfinie par la conformit des versions successives sa version originelle, se confond mtonymiquement avec son exactitude smantique: dans lunivers classique, de la
78

Cit par Tadi, p. 289. Tadi ajoute que Castex a repris ce sujet esquiss en 1954 dans Horizons romantiques, en 1983.

24

loi du signifiant se dduit une loi du signifi (et rciproquement) et les deux exigences apparaissent parfois simultanment, mais jamais on naccorde la mme importance aux deux. Barthes voit la source des conflits modernes dans cette situation :
On comprend ds lors que la thorie du texte soit mal place dans le tableau actuel de la gnosologie (mais aussi quelle tire sa force et son sens historique de ce dplacement): par rapport aux sciences traditionnelles de luvre, qui taient et sont sciences du contenu et/ou de la lettre, elle tient du discours formaliste; mais par rapport aux sciences formalistes (logique classique, smiologie, esthtique), elle rintroduit dans son champ lhistoire, la socit (sous forme dinter-texte) et le sujet (mais cest un sujet cliv, dplac sans cesse et dfait par la prsence-absence de son inconscient). La science critique postule par cette thorie est paradoxale: ce nest pas une science du gnral (science nomothtique), il ny a pas de modle du texte; et ce nest pas non plus une science du singulier (science idiographique), car le texte nest jamais appropri, il se situe dans lintercourse infinie des codes, et non au terme dune activit personnelle (civilement identifiable) de lauteur. Deux prdicats rendront compte, pour finir, de la particularit de cette science: cest une science de la jouissance, car tout texte textuel (entr dans le champ de la signifiance) tend la limite provoquer ou vivre la perte de conscience (lannulation) que le sujet assume pleinement dans la jouissance rotique; et cest une science du devenir (de ce devenir subtil dont Nietzsche rclamait la perception par-del la forme grossire des choses): [...] nous ne sommes pas assez subtils pour apercevoir lcoulement probablement absolu du devenir ; le permanent nexiste que grce nos organes grossiers qui rsument et ramnent les choses des plans communs, alors que rien nexiste sous cette forme. Larbre est chaque instant une chose neuve, nous affirmons la forme parce que nous ne saisissons pas la subtilit dun mouvement absolu.

La notion du texte selon Roland Barthes Larticle de Roland Barthes prpar pour lEncyclopaedia Universalis expose avec une nettet surprenante tous les problmes auxquels les sciences du texte doivent faire face : On comprend bien, ds lors, que le texte est un concept scientifique (ou tout au moins pistmologique) et en mme temps une valeur critique, permettant une valuation des uvres, en fonction du degr dintensit de la signifiance qui est en elles. A mon avis, il voit clairement la ncessaire distinction entre texte et uvre propos de toute production littraire, ainsi que limportance de la lecture et de la rception ngliges avant lesthtique de la rception. Il serait temps de suivre les conseils barthiens, qui ne prsentent aucun trait distinctif substantiel quant la non-distinction de la littrature haute et populaire et dont lapprciation semble relever plutt de la critique institutionnelle et dintrts particuliers que dune diffrence ontologique :
Cependant, du fait mme que le texte est massif (et non numratif), du fait quil ne se confond pas obligatoirement avec luvre, il est possible de retrouver du texte, un degr moindre, sans doute, dans des productions anciennes; une uvre classique (Flaubert, Proust, et pourquoi pas Bossuet?) peut comporter des plans ou des fragments dcriture : le jeu, les jeux du signifiant peuvent tre prsents (au travail ) en elle, surtout si lon admet, ce qui est prescrit par la thorie, dinclure dans la pratique textuelle lactivit de lecture et non seulement celle de la fabrication de lcrit. De la mme faon, pour en rester au domaine de lcrit, la thorie du texte ne se croira pas tenue dobserver la distinction usuelle entre la bonne et la mauvaise littrature; les principaux critres du texte peuvent se retrouver, au moins isolment, dans des uvres rejetes ou ddaignes par la culture noble, humaniste (culture dont les normes sont fixes par lcole, la critique, les histoires de la littrature, etc.); lintertexte, les jeux de mots (de signifiants) peuvent tre prsents dans des uvres trs populaires, la signifiance dans des crits dits dlirants, exclus traditionnellement de la littrature.

25

Quand on lit larticle rdig par Barthes sur la notion du texte vers la fin de sa carrire, il est indispensable de comparer ses thses avec celles dun livre rcent dAntoine Compagnon, Le dmon de la thorie79 qui reprend plusieurs ides avances dj dans cet expos :
Bien plus: on ne peut, en droit, restreindre le concept de texte lcrit ( la littrature). Sans doute, la prsence de la langue articule (ou, si lon prfre: maternelle) dans une production donne cette production une richesse plus grande de signifiance; trs construits, puisque issus dun systme trs cod, les signes langagiers soffrent une dconstruction dautant plus percutante; mais il suffit quil y ait dbordement signifiant pour quil y ait texte: la signifiance dpend de la matire (de la substance) du signifiant seulement dans son mode danalyse, non dans son tre. Pour tendre sans limite la considration de la signifiance, il suffit en somme (pour reprendre un mot de Claudel propos de Mallarm) de se placer devant lextrieur, non comme devant un spectacle [...], mais comme devant un texte. Toutes les pratiques signifiantes peuvent engendrer du texte: la pratique picturale, la pratique musicale, la pratique filmique, etc. Les uvres, dans certains cas, prparent elles-mmes la subversion des genres, des classes homognes auxquelles on les rattache: sans oublier la mlodie, par exemple, que la thorie traitera comme un texte (un mixte de voix, pur signifiant corporel, et de langage), bien plus que comme un genre musical, on rapportera lexemple clatant de la peinture actuelle qui, dans bien des cas, nest plus, vrai dire, ni peinture ni sculpture, mais production dobjets.

La fin de larticle qui prvoit un avenir crateur pour la critique et parle du plaisir du texte me semble dj ralis dans plusieurs courants rcents de la thorie littraire, notamment dans la dconstruction. Le plaisir du texte nest pas une expression mtaphorique, puisque Barthes le peroit comme un plaisir charnel, passionnel, sensuel qui motive toute criture et lecture. Cest ce qui fait de la pratique textuelle une rjouissance, celle de la cration, et qui veut que le critique se transforme en crivain pour exprimer ses nergies cratrices, gnratrice, et que le ct ludique de la pratique dcriture spanouisse pleinement dans toute critique qui devient par-l elle-mme littrature :
Cependant, quels que soient les concepts mthodiques ou simplement opratoires que la thorie du texte cherche mettre au point sous le nom de sminaire ou danalyse textuelle, le devenir exact de cette thorie, lpanouissement qui la justifie, ce nest pas telle ou telle recette danalyse, cest lcriture elle-mme. Que le commentaire soit lui-mme un texte, voil en somme ce qui est demand par la thorie du texte: le sujet de lanalyse (le critique, le philologue, le savant) ne peut en effet se croire, sans mauvaise foi et bonne conscience, extrieur au langage quil crit; son extriorit nest que toute provisoire et apparente: lui aussi est dans le langage, et il lui faut assumer son insertion, si rigoureux et si objectif quil se veuille, dans le triple nud du sujet, du signifiant et de lAutre, insertion que lcriture (le texte) accomplit pleinement, sans recourir lhypocrite distance dun mtalangage fallacieux: la seule pratique que fonde la thorie du texte est le texte lui-mme. On voit la consquence: cest en somme toute la critique (comme discours tenu sur luvre) qui est prime; si un auteur est amen parler dun texte pass, ce ne peut tre alors quen produisant lui-mme un nouveau texte (en entrant dans la prolifration indiffrencie de lintertexte): il ny a plus de critiques, seulement des crivains. On peut prciser encore: de par ses principes mmes, la thorie du texte ne peut produire que des thoriciens ou des praticiens (des crivains), mais nullement des spcialistes (critiques ou professeurs); comme pratique, elle participe donc elle-mme la subversion des genres quelle tudie comme thorie. 80

79 80

Paris, Seuil, 2000. Toutes les citations sont prises dans la dernire partie de larticle cit, mais la pagination change selon les tirages, et vu les dimensions du texte, il me parat facile de retrouver ces passages au sein de la 4e partie.

26

Bibliographie dorientation pour le chapitre Textes et manuscrits : Dain, Alphonse, Les manuscrits, d. Les Belles-Lettres, Paris, 1950. Bellemin-Noel, Jean, Le Texte et lAvant-texte, coll. L, Larousse, Paris,1972. Biasi, Pierre-Marc, Carnets de travail de G. Flaubert, Balland, Paris, 1988. Biasi, Pierre-Marc, La gntique des textes, coll.126. Nathan, Paris, 2000. (bibliographie dtaille : pp. 125-128. Genette, Raymonde-Debray, Flaubert loeuvre, coll. Textes et Manuscrits, Flammarion, Paris, 1980. Grsillon, Almuth, De la gense du texte littraire, Du Lrot d. (Tusson), 1988. Hay, Louis, Essais de critique gntique, coll. Textes et Manuscrits, Flammarion, Paris, Flammarion, 1978.

27

II. LHISTOIRE LITTERAIRE

Lhistoire littraire, qui ses dbuts se voulait une partie de lhistoire de la civilisation, est, un peu paradoxalement, devenue lun des courants majeurs de la critique littraire. Les premiers ouvriers de lhistoire littraire et ceci est vrai pour la plupart des nations europennes se sont efforcs de ramasser et de systmatiser lhritage littraire de leur culture afin de crer et puis de renforcer le sentiment de lappartenance nationale au sein de leur communaut. Bien que cette fonction commmorative ait t galement reprise par la religion, par lhistoire et dautres activits plus ou moins institutionnalises, la littrature demeure lun des fondements de notre culture, qui est notre seconde et vritable nature. Les oeuvres littraires se sont donc avres tre des instruments utiles dans la formation dun esprit national, mais aussi des documents indispensables qui permettent de mieux connatre lhistoire nationale. Dans un moment dgarement, Ernest Renan (sur les pages de son Avenir de la science) va jusqu dire que ltude de lhistoire littraire est destine remplacer en grande partie la lecture directe des oeuvres de lesprit humain. 81 Traduisons: lorsque nous aurons tir des oeuvres littraires tous les renseignements quelles peuvent fournir au sujet dune priode historique particulire, nous pouvons presque les abandonner en les vouant loubli complet. Bien entendu, ceci nest quune implication outre, presquune parodie des mthodes et des objectifs de lhistoire littraire, et Gustave Lanson (les plus grand thoricien des tudes dhistoire littraire, qui sinspire, lui aussi, de la pense dterministe de Taine) ne manquera pas dexprimer son mcontentement sur la phrase imprudente de Renan. Pourtant, il est indiscutable que, grce au caractre social, politique et historique de la littrature, les oeuvres littraires ont longtemps servi de documents au service de lhistoire. Ce qui va dans une direction, ne manque pas daller dans lautre galement: tandis quau dbut les oeuvres ont clair le contexte, nous allons voir que, dans la suite, ltude du contexte socio-politico-culturel a d contribuer la meilleure comprhension des oeuvres. Les ouvrages majeurs des histoires littraires nationales, crits pour la plupart au XIXe et au dbut du XXe sicle, ont jou un rle particulirement important dans la formation des canons littraires nationaux. En France, Nizard, Brunetire, Lanson, Mornet (pour leurs oeuvres, voir la bibliographie) et les autres synthtiseurs de la littrature nationale ont dans une large mesure dtermin le corpus des oeuvres qui font partie, parfois jusqu nos jours, du programme scolaire. Les oeuvres canonises par les premiers historiens de la littrature constituent le patrimoine commun de toute une nation : il sagit dun hritage dont la conservation et la prolongation sont considres comme une sorte dobligation morale que les contemporains et la postrit doivent galement respecter. Par consquent, lhistoire littraire se veut ducative et civique (donc en vrit moralisatrice et nationaliste pour reprendre la remarque dsabuse de Jean Rohou) : Les lettres doivent tre une discipline qui sajoute aux exemples du foyer domestique, la religion, aux lois de la patrie. Ce que les historiens ont tudier dans la littrature nationale nest autre que lme de la France . Les premires histoires littraires sefforcent surtout de prsenter et dtudier en profondeur les diverses manifestations des passions, afin de les combattre plus
81

E. Renan, LAvenir de la science, cit par G. Lanson, dans son Histoire de la littrature francaise, VI. Le commentaire de Lanson: Cette phrase est la ngation mme de la littrature. Elle ne la laisse subsister que comme une branche de lhistoire, histoire des moeurs ou histoire des ides.

28

efficacement: pour Dsir Nizard (auteur dune histoire littraire trs illustre82), lesprit francais implique justement lidentification des passions nfastes et leffort visant le retour sur le chemin du devoir. Cette conception ancre dans une certaine philosophie morale explique dailleurs la priorit que les premiers historiens accordent au XVIIe sicle (interprt exclusivement sous le signe du classicisme) sur le XVIIIe. On peut donc dire que lhistoire littraire ntait en vrit quune science auxiliaire au service de la philosophie morale applique. Loin de vouloir le cacher, Gustave Lanson est fier des objectifs politico-moraux (donc forcment extra-littraires) de sa discipline : Nous ne travaillons pas seulement pour la vrit ni pour lhumanit : nous travaillons pour la patrie. Ce nest pas par hasard quaprs 1870, les progrs et les conqutes de lhistoire littraire ont pris un nouvel lan : sa philosophie (si on peut dire quelle en a une) correspond trs bien aux aspirations la fois dmocratiques et nationales de la IIIe Rpublique. Ses partisans ont souvent mis en relief le caractre fondamentalement dmocratique et galitaire de la mthode historique : contrairement la rhtorique (art des beaux-parleurs, instrument indispensable de lascension individuelle dans une socit fondamentalement hirarchique) quelle remplace progressivement dans lenseignement et dans les institutions acadmiques, lhistoire littraire, ayant des rgles que tout un chacun doit respecter, permet laccs du plus grand nombre au patrimoine culturel de la nation. Notons galement un autre aspect de limportance croissante des tudes dhistoire littraire : le recensement systmatique et exhaustif des richesses du patrimoine culturel constitue une obligation patriotique pour llite francaise daprs la dfaite militaire cuisante de 1870, proccupe surtout de lide de la Revanche sur les Allemands. La mise en relief des valeurs de la culture et surtout de la littrature nationale est une condition indispensable de la comptition efficace mene avec le grand voisin doutre-Rhin. On peut donc dire que lhistoire littraire, au moins dans sa forme pratique par lcole lansonienne, senracine profondment dans lambiance politico-idologique de la IIIe Rpublique, dmocratique et librale. En mme temps, cet attachement trop troit (quoique jamais ouvertement admis) aux valeurs dune poque explique, au moins en partie, linadaptation des mthodes de lhistoire littraire aux dfis dune socit et dune culture ayant subi une transformation profonde aprs la seconde guerre mondiale. Il convient aussi de noter que, puisque lapproche historique et le corpus des oeuvres canonises constituent la base la plus vidente des tudes littraires en cours dans les coles, les lyces et aux facults de Lettres, nous pouvons avoir limpression que les mthodes de lhistoire littraire constituent lapproche le plus vident , le plus quotidien des oeuvres littraires: le degr zro de la critique, pourrait-on dire plaisamment. Nous reviendrons plus tard sur la question du rapport entre histoire et critique. Pour linstant, quil suffise de remarquer que cette vidence apparente est renforce par le fait que les mthodes de lhistoire littraire sont, dans une certaine mesure au moins, parallles celles que nous mettons loeuvre dans la comprhension quotidienne : en communiquant avec notre entourage, nous essayons de dchiffrer le message de nos interlocuteurs en le contextualisant le plus possible ( condition, bien sr, de considrer les oeuvres littraires comme porteuses dun message univoque, prt tre dchiffrs). Ajoutons que lattachement de lhistoire littraire la priodisation chronologique sexplique aussi par les facilits heuristiques et didactiques quelle fournit : quoique le recours aux notions telles que humanisme, classicisme ou romantisme simplifie normment (et parfois abusivement) linterprtation dune oeuvre, elles assurent indubitablement un bon point de dpart pour lexplication et lenseignement. On peut mettre en relief les aspects communs de la posie de Vigny, Lamartine et Hugo en les qualifiant de potes romantiques, et puis, par une analyse plus
82

Histoire de la littrature franaise, IV vol, Paris, Firmin-Didot, 1859-63.

29

approfondie et centre sur leurs mondes potiques individuels, montrer en quoi ils scartent du romantisme idal. On peut dire, dans un sens trs gnral, que lhistoire littraire participe de la critique externe, dans la mesure ou elle tente dclairer la signification dune oeuvre littraire non seulement en se penchant sur le texte analyse, mais en mettant profit des documents extrieurs qui concernent soit la personne de lauteur, soit les circonstances historiques et biographiques dans lesquelles loeuvre avait t compose. Lhistoire littraire, qui se veut science positive, se fonde sur lidal de la connaissance empirique et inductive : lunit du Tout ne se comprendra qu partir de ses dtails, lanalyse minutieuse nous amnant ncessairement la synthse globale. Lhistoire littraire, dattitude fondamentalement anti-thorique, ne se proccupe pas outre mesure de la dfinition thorique de la littralit des oeuvres quelle analyse : par consquent, quoique ses tenants ne rechignent pas produire des jugements de valeur (fonds sur des critres parfois trs peu explicits), les historiens littraires consacrent leur attention aux ouvrages appartenant dj au canon littraire. Le fait que le champ couvert par les mots littrature ou belles-lettres varie normment dune priode historique lautre ne facilite pas la tche : les spcialistes des priodes prcdant le XIXe sicle doivent prendre en compte des textes (historiques, philosophiques, religieux ou autres) quaujourdhui on ne qualifierait pas forcment de littraires , mais que les contemporains y auraient rangs sans se poser trop de questions. Pour lhistoire littraire, une oeuvre littraire ne peut pas sinterprter en elle-mme, puisquelle est le produit intellectuel dun auteur conscient, empiriquement identifiable et vivant dans une poque et dans une socit donnes. Lhistoire littraire est base sur la conviction que lauteur savait plus ou moins bien ce quil faisait en composant son oeuvre. Par consquent, lobjectif que le critique doit se proposer nest autre que de retrouver, dans la mesure du possible, les intentions de lauteur et de replacer son oeuvre dans le contexte historique de sa cration. Il sagit dun vritable travail dordre archologique : le rsultat idal que lhistorien de la littrature doit sefforcer datteindre est de dire sur loeuvre en question tout ce que son auteur lui-mme en aurait dit si par miracle on avait la possibilit de lui poser des questions concernant son produit intellectuel. Le commentateur, comme dit Lanson, est en-dec de lcriture et infrieur lcrivain83 : il nest que louvrier fidle et innocent de la dcouverte de linterprtation correcte de loeuvre en question (et cette tche limite lastreint une certaine scheresse spirituelle et stylistique nous y reviendrons). Le sens de loeuvre est celui que son crateur une personne empirique, fils de son pays et de son temps, ayant un certain nombre de connaissances et de convictions extra-littraires quil manifeste dans ses oeuvres et dans les documents le concernant lui avait donne, et que le critique doit retrouver intact. Comme nous allons voir dans le suite, ce terrorisme dune interprtation unique (pour reprendre une expression de Jacques Derrida) des oeuvres littraires est un aspect trs souvent critiqu par les tenants des coles ultrieures. Il est indiscutable que pratiquer lhistoire littraire est une activit extrmement minutieuse, voire laborieuse. La premire phase de travail qui simpose lhistorien est ltablissement dune version dfinitive du texte quil entend analyser plus tard. On cherche restituer le texte original par lanalyse des manuscrits et des ditions diffrentes de loeuvre en question. Le travail philologique consiste de premier abord choisir parmi les versions subsistantes du texte sur des criteres dauthenticit qui ne font pas toujours unanimit. Que faire par exemple avec les auteurs qui tout au long de leur vie ne cessent de corriger et de modifier les
83

Barthes mettra en relief la fausset de cette aspiration la neutralit scientifique de lhistoire littraire.

30

textes qui avaient t pralablement imprims ? Comment sapprocher dun roman dit plusieurs reprises avec des diffrences textuelles dimportance, mais toujours avec laccord de son auteur ? Ces problmes seront traits plus en dtail dans le chapitre consacr la distinction entre fno- et gnotexte. Ce quil faut imprativement retenir ici, cest que les problmes philologiques ont occup le devant de la scne dans la seconde moiti du XIXe sicle. Les meilleurs rudits de lpoque ont labor une riche mthodologie de ce quils ont appell la critique textuelle : Nizard et ses compagnons ont minutieusement dfini les procds qui leur permettait de collationner et de dater les manuscrits, de dterminer leurs origines ainsi que de dtecter les ventuels faux. Les philogues les plus illustres de ce temps ont encore considr les oeuvres littraires comme des documents lesprit et les moeurs de la socit dont il taient cens tre lexpression. A en croire Michel Foucault, ils on tent de reconstituer partir de ce que disent les documents et parfois demi mot le pass dont ils manent et qui sest vanoui maintenant loin derrire eux ; le document tait toujours trait comme le langage dune voix rduite au silence sa trace fragile, mais par chance dchiffrable. Une fois la version dfinitive la plus conforme aux intentions de lauteur tablie, linterprtation historique dune oeuvre littraire nest toujours pas chose aise. Elle exige du commentateur une connaissance parfaite de la biographie personnelle et intellectuelle de lauteur ainsi que du contexte historique, social et politique de la composition. Certes, ltude biographique de lauteur est un lment important des tudes dhistoire littraire, mais Jean Rohou nous rappelle que les enqutes qui portent sur la vie personnelle des crivains doivent rester fonctionnelles et centres sur les oeuvres. Il importe par exemple de savoir que Pierre Corneille est n Rouen, en 1606, dans une famille dadministrateurs monarchistes, condition de prciser que la ville normande est un haut-lieu de lvolution conomique et sociale, en contact non seulement avec lEspagne fodale, mais aussi avec lAngleterre et la Hollande, deux bercaux de lre librale. Lesprit de cette ville provinciale, mais en mme temps trs cosmopolite a certainement influenc la formation du futur crivain, le fait mrite donc dtre not, puisquil peut contribuer la meilleure et plus complte comprhension de loeuvre dramatique de lcrivain. Tous les lments biographiques qui peuvent avoir une relevance littraire ou artistique sont dignes dtre enregistrs. Il existe, par contre, des biographies dauteurs tellement tourmentes ou intressantes quelles ne manquent pas dclipser loeuvre artistique de telle ou telle grande figure littraire. Pour ne retenir quun exemple : la curiosit presque naturelle lhomme fait que tout le monde sintresse la nature des rapports trs particuliers que Paul Verlaine entretenait avec son ami Arthur Rimbaud, mais cette pisode biographique souvent mise en lumire ne contribue pas beaucoup la meilleure comprhension de la place des deux potes dans la tradition de la posie francaise. Retenons donc un avertissement dimportance : le contexte biographique et historique peut expliquer un certain nombre de choses, nanmoins le commentateur doit se garder de chercher rduire loeuvre au social, au biographique (ni dailleurs au psychologique ou au pathologique) : une oeuvre littraire est toujours le produit dun processus de cration, de fiction et de reprsentation. Elle nest ni un document, ni un reflet fidle des conditions de sa naissance : une production historique, certes, mais non pas une production de lhistoire. Lorsque Gustave Lanson publie, en 1909, une dition critique des Lettres Philosophiques de Voltaire, il crit dans la prface de son dition quil veut arriver dcouvrir pour chaque phrase le fait, le texte ou le propos qui avait mis en branle lintelligence et limagination de Voltaire et rendre compte ainsi du travail intrieur qui les a utiliss, fconds, transforms, dforms. On peut facilement comprendre que cette entreprise oblige le commentateur consulter non seulement toutes les bauches accessibles du texte en question (nous avons ici les 31

origines de la critique gntique), mais aussi les livres que le jeune Arouet a lus pendant ses annes de formation, ses notes, sa correspondance volumineuse ainsi que les notes et les mmoires de ceux et celles qui vivaient dans son entourage au moment de la composition de son oeuvre. Quelque original que soit Voltaire comme auteur, il ne peut exercer son gnie artistique que sur une matire intellectuelle emprunte ses prdcesseurs ou ses contemporains, et cest justement la nature et lextension de ces emprunts, sa position dans la tradition littraire, qui intressent particulirement lhistorien. On voit clairement quelle est la conception du crateur et de la cration qui sous-tend lactivit de lhistorien littraire: lcrivain attach par mille liens sa biographie, son poque et sa communaut se sert de sa culture pour exprimer ce quil sent et ce quil pense. Loin dtre un objet opaque, ouvert une multitude dinterprtations possibles, chaque oeuvre littraire est en quelque sorte le reflet des intentions expressives de son auteur, et le but que le commentateur doit se proposer est justement de retrouver cette intention primordiale. En ramassant un tas dlments biographiques et contextuels, on ne peut pas toujours arriver la vrit , au secret du texte, mais cette approche permet au commentateur dexclure avec certitude un certain nombre dinterprtations inadmissibles parce quincompatibles avec les connaissances dont nous disposons lgard de lauteur. Dans un article consacr la mise au clair de la genese du pome de Ronsard intitul De llection de son spulcre, Lanson dmontre, en se fondant sur sa vaste rudition classique et sur la datation exacte de la composition du pome, que contrairement ce que les commentateurs peu avertis ont crit sur la mlancolie, langoisse et le regret de la vie qui se seraient manifests dans le texte en question en vrit il sagit de lexpression de la fiert artistique du jeune pote qui se rend compte que, grce la qualit artistique de ses compositions, aprs sa mort physique limmortalit littraire lattendra.84 Ltude minutieuse de lhistoire du topos central du pome ( La seule lyre douce/Lennuy des coeurs repousse ) et la dfinition de lanne de sa composition (en 1550, Ronsard navait que 25 ans ; il ne pouvait donc pas se prparer la mort) permettent dexclure un certain nombre dhypothses quune premire lecture purement textuelle aurait autorises. Ltude philologique et biographique, attentive la tradition littraire (la posie classique, latine et grecque) et aux conditions de la composition permet donc dtablir le sens de la pice et dcarter un certain nombre dinterprtations que nous pouvons dsormais catgoriquement qualifier de fausses. Bien entendu, Gustave Lanson, qui reconnat volontiers le pouvoir crateur du gnie et du talent, ne rduit pas le processus de cration une habile manipulation des lments qui avaient pralablement exist dans la socit en question. Pour lui, tout crivain est enfant de son sicle, mais il ny a que les mdiocres qui le restent tout entiers, tandis que le gnie, grce son talent dinvention, est toujours capable de produire une beaut supplmentaire, et dans ce sens il est indiscutablement unique. Lanson sefforce dviter le pige du rductionnisme : il sait que les oeuvres littraires ne sont pas le miroir de la socit, plutt, elles en sont complmentaires. La littrature exprime les regrets, les rves et les aspirations de la socit. Les oeuvres littraires sont souvent conues pour donner une rponse aux problmes insolubles dans la ralit. Reprenons un exemple de Jean Rohou : la chanson de geste exalte les valeurs du systme fodal au moment ou celui-ci entre en crise perceptible. La question trs complexe des rapports entre la socit et la littrature sera traite plus en dtail dans le chapitre Sociocritique de notre livre. Lanson reconnat volontiers que la nature vritable de la beaut artistique et littraire ne peut pas tre saisie avec les mthodes de lhistoire littraire, le commentateur doit reconnatre les limites de sa comptence, mais son objectif de dpart reste toujours valable: savoir le plus de
84

Essais de mthode de critique et dhistoire littraire, Paris, Hachette, 1965, p. 139-140.

32

lauteur et de son oeuvre afin dy plus comprendre et plus en jouir . Le caractre srieux et quasi-professorial de lapproche de lhistorien ne doit pas cacher le fait que pour Lanson, la littrature nest pas (seulement) objet de savoir et de rflexion, mais exercice, got, plaisir 85. Nous nous penchons sur les livres du pass parce que nous trouvons en eux les instruments plus efficaces de notre renouvellement moral, mais aussi parce que nous y trouvons du plaisir. Les considrations esthtiques et difiantes, loin de sexclure, se renforcent dans lesprit des tenants de lcole lansonienne : le plaisir le plus grand que lhomme puisse prouver est justement celui de son anoblissement intrieur, quil peut atteindre grce la lecture assidue doeuvres littraires. Ceci amne Gustave Lanson dire que la littrature est, dans le plus noble sens du mot, une vulgarisation de la philosophie : cest par elle que passent travers nos socits tous les grands courants philosophiques qui dterminent le progrs [] ; cest elle qui entretient dans les mes, autrement dprimes par la ncessit de vivre et submerges par les proccupations matrielles, linquitude des hautes questions qui dominent la vie et lui donnent sens ou fin. Pour beaucoup de nos contemporains, la religion est vanouie, la science est lointaine, par la littrature seule leur arrivent des sollicitations qui les arrachent lgoisme troit ou au mtier abritissant. 86 La littrature qui, dans un monde dfinitivement scularis, prend la place de la religion, dpasse, et de la philosophie, trop abstraite ... cest lide fondamentale de toute une poque quon qualifie aujourdhui, avec un brin de condescendance, de positiviste et qui imprgne toute la IIIe Rpublique. Comme vous allez le voir dans les autres chapitres de notre livre, les tenants des coles ultrieures de thorie littraire trouveront cette dfinition des tches de la littrature la fois trop large (parce quils seront plus sceptiques par rapport cette conception moralisante et philosophique de loeuvre littraire) et trop limite (parce quils regretteront que Lanson hsite accorder une existence propre la sphre littraire). En mme temps, il faut noter que cette conception lansonienne du rle de la littrature nest que le point daboutissement dune longue tradition, par rapport laquelle les dfinitions ultrieures immanentistes de la littrature constitueront une rupture radicale. Malgr les concessions quil fait au gnie et malgr le fait quil reconnat les limites de la comptence de la mthode historique, Gustave Lanson croit fermement que lauteur sait toujours ce quil veut dire et que le commentateur doit sefforcer de retrouver ce sens cach dans loeuvre littraire. Or, cette attitude qui se veut objective (et qui prsuppose la transparence absolue de la langue, principe violemment contest par les coles dinterprtations ultrieures) exige une grande dose de retenue et de matrise de soi de la part du commentateur. Lobjectif principal que Gustave Lanson sest propos est denrayer le progrs et la mode des interprtations arbitraires et impressionistes. Lhistorien littraire doit tre aussi impersonnel quil peut ltre, il devrait ltre absolument. Il ne doit que renseigner. On peut donc dire que pour Lanson lhistoire littraire dfinit sa tche ngativement : elle sefforce dexclure les interprtations incompatibles avec la lintention dauteur, tout en permettant une varit dopinions opposes sur loeuvre en question. Aprs sa mort, ses disciples de Lanson ont systmatis et thoris son hritage intellectuel : Les techniques de la critique et de lhistoire littraire87 de Gustave Rudler est un vritable manuel de la pratique de lart. Cet ouvrage conu dans un esprit de rigueur 88 et drudition renferme des chapitres consacrs lhistoire de la discipline ainsi quaux mthodes
85 86

Histoire de la littrature franaise, IV vol, Paris, Firmin-Didot, 1859-63, p. VIII. Ibid. p. IX. 87 Oxford University Press, 1923. 88 Dans la conclusion (p. 201) Rudler crit: Il sagit avant tout de comprendre la ncessit et dacqurir le gout du savoir, de contracter un certain besoin de prcision et de rigueur, de se plier une discipline exacte, de prendre une habitude, une direction dactivit.

33

dattribution et de restitution de textes : pour Rudler, comme pour tous les autres tenants de lcole, la prcision philologique est le point de dpart oblig de tout commentaire littraire. Lactivit critique commence lorsque la reconstruction philologique et historique est termine. Au critique, ce quon lui demande, cest sa pense personnelle sur un auteur ou sur un ouvrage. Dans cette ultime phase de son travail, le commentateur ne doit plus sinterdire certaines manifestations de sa subjectivit : les apprciations et les jugements de valeur sont permis, condition de ne pas oublier les rsultats de la phase scientifique de la recherche. Les tenants de lhistoire littraire traditionnelle ont t attaqus sous plusieurs angles. Les artistes sont naturellement trs peu satisfaits par toute approche qui tudie le processus de la cration littraire partir des donnes extra-littraires (biographiques, philosophiques, socioloques ou psychologiques). Dans une lettre cite par Jean Rohou, Flaubert sen exprime avec les mots suivants : On analyse trs finement le milieu ou loeuvre sest produite et les causes qui lont amene, mais la potique dou elle rsulte? sa composition? son style? Il est remarquer que Flaubert ne semble pas rejeter lapproche historique en tant que telle (on peut tudier la potique et les questions de style sous un angle historique) ; ce quil trouve infructueux et inadmissible, cest leffort vide de sens des historiens littraires de ramasser tout un arsenal de connaissances anodines et absolument irrelevantes (du moins lavis de Flaubert) du point de vue du processus de la cration littraire. On peut certainement lire Bouvard et Pcuchet comme un ouvrage destin ridiculiser cette aspiration lexhaustivit scientifique . Le plus grand adversaire des historiens littraires, le pote et crivain Charles Pguy donne une clbre caricature de cette surscience suprascientifique qui cherche des lumires sur un texte partout, pourvu que cela ne soit pas dans le texte, et qui dbute par une leon gnrale danthropogographie. Pguy va jusqu dire que celui qui comprend mieux Le Cid est paradoxalement celui qui ne sait rien de lhistoire du thtre francais ; cest--dire le lecteur idal, au lieu de se laisser aveugler par des considrations rudites et alinantes, permet loeuvre dagir sur lui. Notons galement les remarques trs sages de Marcel Proust, qui dans son Contre Sainte-Beuve (ouvrage longtemps indit) affirme que lesprit crateur, au moment de la cration artistique qui lelve au dessus de la vie quotidienne, se dtache absolument de la personne empirique dont le nom figure sur le livre dit: Un livre est le produit dun autre moi que celui que nous manifestons dans nos habitudes, dans la socit, dans nos vices . Ceci veut dire que pour Proust les historiens littraires se trompent absolument en sefforcant de comprendre une oeuvre littraire partir de la biographie de son auteur, puisque les vnements ultrieurement retraceables de la vie dun individu nomm Marcel Proust nont pratiquement rien faire avec le processus de la cration littraire.89 Lirrelevance des connaissances amasses par les historiens littraires est ce que leur reproche galement Paul Valry: Les prtendus renseignements de lhistoire littraire ne touchent presque pas larcane de la gnration des pomes. Tout se passe dans lintime de lartiste, comme si les vnements observables navaient sur ses ouvrages quune influence superficielle. 90 Le point de dpart commun de cette critique provenant des artistes est quils considrent la cration littraire (ou plus gnralement : artistique) comme un processus inspir, un arcane du gnie crateur dont les non-artistes ne peuvent avoir rien dire (sinon des remarques subjectives et impressionistes, qui nauront pas de statut scientifique). On peut aisment comprendre cette position, mais nous devons remarquer entre parenthses que cette objection, si on ladmet, invalide non seulement lhistoire littraire, mais pratiquement toutes les tentatives et mthodes dinterprtation puisque le formalisme ou la psychanalyse ne rduisent pas moins la cration littraire des lments constitutifs saisissables par le commentateur
89 90

Cette question est traite en plus dampleur dans le chapitre consacre la critique thmatique. Ces citations proviennent de louvrage cit de Jean Rohou.

34

 technicien froid . En gnral, on peut dire quon ne peut pas construire la rflexion critique tout simplement sur lintuition de lhomme exceptionnel quest lartiste. Mais le dfi le plus difficile relever vient non pas des crateurs, mais dautres coles dinterprtation. Les critiques, surtout ceux qui sont nourris au formalisme russe et au structuralisme, affirment que lhistorien doit adopter non pas le point de vue du pass, mais celui du prsent, cest--dire quil doit organiser sa reconstruction au lieu de la considrer comme la reproduction dune ralit objective. De toute manire, disent ces critiques, lobjectivit historique est extrmement problmatique, puisquelle dpend des concepts, des mthodes et des principes que lhistorien sest choisis en construisant son objet. Dans cette rapide prsentation consacre lhistoire littraire traditionnelle, nous navons pas la possibilit dexaminer de plus prs ce dbat, mais nous devons imprativement en retenir la question centrale : doit-on sefforcer de rtablir, dans la mesure du possible, le contexte primordiale des oeuvres littraires, ou bien, est-il lgitime dappliquer aux oeuvres littraires des thories interprtatives labores ultrieurement leurs gense ? Le point de dpart de lhistoire littraire est la conviction que les textes tudis ne sont pas autonomes, cest--dire quils ne se dtachent pas absolument des conditions biographiques, sociales et historiques de leur naissance et que par consquent leur littralit , ne les levant pas dans la sphre des vrits ternelles, ne dispense pas le commentateur de lobligation de les considrer comme les produits dun auteur disposant dun certain nombre de connaissances et de convictions (esthtiques ou idologiques). La cration littraire nest donc pas un processus dont le rsultat final (loeuvre), en se sublimant de quelque manire, quitterait le monde commun son auteur et ses lecteurs ; au contraire, on peut et on doit les lire comme des rponses dates des questions (dordre artistique et idologique) qui portent, elles aussi, lempreinte de leur temps. Puisque loeuvre sattache par un millier de liens son auteur (qui, pour lhistorien littraire au moins, est loin dtre mort) et au monde de celui-ci, son interprtation doit rejeter tout lment et toute description qui auraient t impensables par le crateur du texte (si on prend cet avertissement au srieux, on devra interdire aux commentateurs de se servir par exemple des crits de Freud dans linterprtation des oeuvres crites avant lui. dipe navait pas le complexe ddipe ... ). Le commentateur qui ne se rend pas compte de lhistoricit fondamentale des oeuvres et qui sefforce dimposer aux textes littraires des thories dinterprtation ultrieures leur naissance sera accus par lhistorien littraire de pcher danachronisme. Il existe plusieurs moyens de dfinir le contexte dorigine : la nation, la socit (la classe dappartenance) et lespace littraire peuvent tous servir de cadre dinterprtation ; ce qui importe, cest de souligner que le texte ne porte pas en lui la cl de sa comprhension. Bibliographie sommaire pour le chapitre Histoire littraire : Bergez, Daniel (d.), Introduction aux mthodes critiques pour lanalyse littraire (D. Bergez, P. Barbris, P.-M. de Biasi, M. Marini et G. Valency), Bordas, 1990. Brunetire, Ferdinand, Histoire de la littrature franaise classique (1515-1830), Paris, 1903-19. Febvre, Lucien, Les historiens de la littrature. De Lanson Daniel Mornet , Combats pour lhistoire, Paris, Armand Colin, 1953. Lanson, Gustave, La mthode de lhistoire littraire , Essais de mthode de critique et dhistoire littraires, Paris, Hachette, 1965. Lanson, Gustave Histoire de la littrature francaise, Paris, 1923. Maingueneau, Dominique Le contexte de loeuvre littraire. nonciation, crivain, socit, Paris, Dunod, 1993. 35

Moisan, Clment Lhistoire littraire, Paris, PUF, 1990. Mornet, Daniel, Histoire de la littrature et de la pense franaise, Paris, 1924. Nisard, Dsir, Histoire de la littrature franaise, IV vol, Paris, Firmin-Didot, 1859-63. Ravoux Rallo, Elisabeth, Mthodes de critique littraire, Paris, Armand Colin, 1993. Rohou, Jean, Lhistoire littraire, Paris, Nathan, 1996. Rudler, Gustave, Les techniques de la critique et de lhistoire littraire, Oxford University Press, 1923.

36

III. La critique de la conscience et la critique thmatique

Le contexte de la critique conservatrice du XIXe sicle91 Pour pouvoir se faire une ide du contexte historique de la rflexion esthtique et de la pratique de la critique littraire du XIXe sicle, il faut reconstituer un tableau relativement complet. Comme le remarque pertinemment Pierre Brunel92 dans son tableau critique de lpoque, il serait injuste et faux de mettre en vedette le seul Sainte-Beuve (1804-1869). Il ntait pas considr comme un chef de file par ses contemporains et ses opinions pesaient moins que celles des grands juges, notamment Gustave Planche (1808-1857), et Dsir Nisard (1806-1888). Il avait la rputation dtre un brillant challenger , mais il tait loin dtre reconnu comme chef de file et le plus important critique de son poque. Si Sainte-Beuve semble maintenant dominer la critique littraire franaise du XIXe sicle, cest une erreur de perspective postrieure, probablement due Marcel Proust et ses articles crits contre la mthode biographique, runis en volume sous le titre de Contre Sainte-Beuve.93 A lpoque, les critiques mentionns ci-dessus comme Gustave Planche, collaborateur de la Revue des Deux Mondes, grand ami de Balzac et de George Sand ou Dsir Nisard, le puissant critique littraire du Journal des Dbats, semblent avoir exerc une plus grande influence travers les journaux et les revues. La notorit de Sainte-Beuve saffirme partir du XXe sicle o lhistorien danois, Georg Brands le considre dj comme un esprit qui fait poque. Depuis, la critique moderne a tendance voir en lui un conservateur, bien quil ait reprsent un courant moderne par rapport son poque, ce qui veut dire quil a incarn successivement tout aussi bien le no-classicisme que lesprit romantique, la pense pr-tainienne que limpressionnisme. Avec ses Lundis et ses Portraits littraires, il a contribu laborer le genre du portrait littraire qui associe un rsum biographique des citations des analyses de textes et des dissertations rudites, le tout rdig avec une verve littraire remarquable. Voici quelques spcimens des crits des deux grandes autorits reconnues lpoque. Nisard reprsente vraiment la critique conservatrice qui assume pleinement sa fonction de juge suprme suivant les critres dfinis sur la base de la tradition. Il avoue que lantiquit domine surtout ses principes desthtique : lpoque classique, par rapport laquelle il dplore la dcadence des dernires priodes de la posie latine. Il prche sans scrupules son dogmatisme, loin de sen cacher : Pour la partie de critique et de thorie, javoue que mes principes sont plutt exclusifs quclectiques. Je tiens pour la posie de Lucrce, de Virgile, dHorace, non point comme la seule, mais comme la meilleure, la plus philosophique, celle qui rflchit le plus compltement lhomme, celle qui contient le plus denseignement pour la conduite de la vie; la
91

Daprs la synthse de Pierre Brunel, publie dans La critique littraire, n664 de la coll. Que sais-je ? Paris, PUF, 1977. pp. 42-61. Dans ce volume quatre auteurs qui sont Pierre Brunel, Daniel Madelnat, Jean-Michel Gliksohn et Daniel Couty donnent une vue densemble de lvolution de la pense esthtique et de la critique de lge ancien lpoque moderne.

92 93

Op. cit. p. 42. Paris, Gallimard, 1954. (Les articles runis dans le volume ont t crits autour de 1908, mais publis titre posthume.)

37

seule enfin qui puisse former des hommes de bon sens. On peut admirer le courage et le manque de doute avec lequel il soutient la raison dtre des dogmes et des principes qu il dclare dabord par rapport la posie ancienne (il sagit de la Prface dune anthologie de la posie latine dcadente : Je suis bien plus frapp, dans lpoque de la dcadence latine, des pertes que des acquisitions; et celles-ci ne me paraissent point compenser celles-l. Toutefois si je faisais de la critique dans un temps sain, o il y et moins dindividualits et plus de gens de got, moins dindpendance littraire et plus de bon sens, je serais plus dispos cder sur mes doctrines exclusives; car jaime et je comprends bien cette facilit qui ne seffarouche point des dfauts et ne tient compte que des beauts, qui procde par admission au lieu de procder par exclusion, qui a des potiques pour toutes les posies, et des principes pour expliquer et absoudre toutes les individualits. 94 Il tablit pourtant vite une analogie entre cette priode dcadente et celle du romantisme pour pouvoir blmer lpoque contemporaine et la qualifier de malsaine :
Mais, comme ce temps-ci est mauvais, quon y croit plus aux entrepreneurs de littrature quaux grands crivains, quon y prend la tmrit entte pour du gnie, et lorgueil immuable pour une mission; que beaucoup perdent le got et, ce qui est bien plus triste, le sens moral, e nos crivains autocrates et autonomes, jai pens quil fallait prendre parti pour les principes, contre les admirations faciles et accommodantes de lclectisme, et que l o la question littraire se trouve complique dune question de moralit, la critique mritait mieux dun pays libre, et montrait peuttre plus dintelligence et de courage en venant au secours de la discipline littraire quen immolant le peu qui reste de principes incontests au prtendu besoin daffranchir de toute entrave les gnies douteux que nous rserve lavenir. 95

Il compare les pays o la littrature est une distraction et o plus de choses sont permises et ceux o les lettres ont une vocation sociale. Apparemment il range la France dans ce dernier camp et exige plus de moralit dans la critique littraire :
Mais dans un pays o la littrature gouverne les esprits, mne la politique, domine les pouvoirs de ltat, donne un organe tous les besoins, une voix tous les progrs, un cri toutes les plaintes; o elle est la plus vitale libert au lieu dtre le strile ddommagement de toutes les liberts confisques, o elle a action, non seulement sur le pays, mais sur le monde, la critique nest plus une spculation oiseuse, mais un devoir la fois littraire et moral. Elle doit tre intelligente, mais point complaisante; elle dot tout connatre, mais non pas tout approuver; elle doit surtout ne pas mettre en danger l'unit dune belle langue pour y donner droit de cit quelques beauts suspectes. Telle est ma conviction profonde, et si jai un regret en relisant ce livre, cest de my trouver toujours au-dessous de cette conviction 96

Gustave Planche dont les ides sociales taient avances et qui militait pour le progrs social en France, reprsente, lui aussi, une prise de position traditionnelle dans son activit de critique littraire.97 Il condamne dans un article de 1835, intitul De la critique franaise, tous les courants de la pense et de la pratique critique existantes en France. Il sen prend surtout la
94

De la ncessit de la critique dogmatique dans les priodes de dcadence, prface une Anthologie de la posie latine dcadente, Prface la premire d. des tudes de murs et de critique sur les potes latins de la dcadence, 1834. 95 Ibid. 96 Ibid. 97 Sur les prventions et les erreurs de jugements de Gustave Planche, cf. le remarquable livre de Maurice Regard : LAdversaire des romantiques, Gustave Planche, Paris, Nouvelles Editions Latines, 1955. En 2 vol. selon sa grande amie, George Sand

38

critique rudite, mais en passant en revue toutes les espces de critique observables en France, il finit par les trouver toutes mensongres. Il colle des tiquettes trs pjoratives sur elles en les appelant respectivement critique marchande, critique indiffrente, critique spirituelle, critique rudite et critique colire. Mme sa grande amie, George Sand reconnat dans ses mmoires que Planche tait dogmatique et prvenu, bien que ses intentions aient t toujours bonnes, et quil sest montr incomprhensif et injuste envers plusieurs de ses contemporains : Je dois aussi une reconnaissance particulire, comme artiste, M. Gustave Planche, esprit purement critique, mais dune grande lvation. () Il ne voulut longtemps comprendre et sentir le beau que dans le grand et le svre. Le joli, le gracieux et lagrable lui devinrent antipathiques. De l, une injustice relle dans plusieurs faits dapprciation qui lui fut impute mauvaise humeur, parti pris, bien quaucune critique ne soit plus intgre ni plus sincre que la sienne. 98 Il suffira de citer un extrait de larticle de Planche crit propos du Salon de 183199 pour prouver quil tait sincrement hostile toute innovation dans les beaux-arts et quil condamnait sans appel lart romantique : Lart est malade, il faut le traiter comme tel, le consoler et lencourager, comme le doit faire tout habile mdecin. Il faut rapprocher en esprance le terme de la gurison. Mais, pour que le sort ne se joue pas de nos esprancesil faut un rgime svre au malade, un travail opinitre et une critique consciencieuseil faut aider de toutes ses forces, et par tous les moyens qui sont la disposition de lintelligence, lducation du got publicjai voulu faire sur lart, des remarques qui pussent profiter aux artistes. Ainsi, il parat probable que les critiques virulentes adresses par Proust a Sainte-Beuve correspondraient bien mieux ces deux critiques et aux tendance reprsentes par eux. Pour Sainte-Beuve Bien loin des dbats qui ont anim la formation de la critique et de la fureur proustienne avec laquelle il fustigeait les crits de Sainte-Beuve, on peut juger avec plus dobjectivit de lactivit critique de celui-ci. Il faut dire que la postrit lui trouve plus de mrites que son poque et celle qui a immdiatement suivi sa mort. La rvaluation peut tre date de 1900, mais nest entire de nos jours non plus. Les avis restent partags, mme si le parti de Sainte-Beuve a trouv des dfenseurs comme Grald Antoine ou Pierre Brunel. Les dimensions de luvre sont imposantes et ne facilitent pas la tche de la critique qui veut porter des jugements moins prvenus sur la valeur des crits. En tous cas, avec son Tableau historique et critique de la posie franaise et du thtre franais au XVIe sicle (1828, revu en 1843), ses Critiques et Portraits littraires (1832-1839), ses Portraits de femmes (1844), ses Portraits littraires (1844), ses Portraits contemporains (1846), son Port-Royal (1840-1859), ses Causeries du lundi, publies en vol. chez Garnier (entre 1851 et 1862), ensuite son Chateaubriand et son groupe littraire sous lEmpire (1860), Sainte-Beuve a multipli les interventions critiques qui ont pu faire de lui un vritable formateur de lopinion publique relative aux belles-lettres. Sans vouloir prononcer des jugements dfinitifs sur la valeur de son uvre, jai choisi un genre, celui du portrait littraire o ses mrites sont vidents et ont dj t reconnus par la critique moderne, post-proustienne. Grald Antoine suit et apprcie beaucoup la formation du nouveau genre sous la plume du jeune critique qui, aprs les annes de dcouvertes, aprs
98

Histoire de ma vie de George Sand, Ve partie, chap. VI, coll. de la Pliade, Paris, Gallimard, 1971, t. II/ pp. 280281. (dition de Georges Lubin). GS avoue sincrement un peu plus tt (ibid. p. 176.) que si elle tait si indulgente avec Planche, ctait aussi parce que celui-ci avait fait lloge de ses romans Indiana et Valentine dans la RDM du 15 dcembre 1832. 99 Paris, Pinard, 1831.

39

celles dune propagande romantique, lance une exprience au cours de laquelle il dveloppe, il est vrai, un aperu biographique, mais comme prtexte des jugements esthtiques, des tableaux dpoque do il peut dduire des dfinitions de groupes ou de mouvements. SainteBeuve joue ici la carte de lessai, appuy sur son rudition et met en place un ordre la fois littraire et moral.100 Dans lIntroduction de son excellente dition moderne des Portraits littraires Grald Antoine retrace lvolution thorique du critique qui hsite entre les dnominations de divers morceaux , articles avant de sarrter portraits et articles critiques . Dans son deuxime recueil, aprs avoir mri les critres gnriques, il prsente dj une dfinition:
Ce genre de portraits que loccasion ma suggr et je naurais pas eu lide probablement sans le voisinage des Revues, mest devenu une forme commode, suffisamment consistante et qui prte une infinit daperus de littrature et de morale : celle- ci empite naturellement avec les annes, et la littrature, par moments, nest plus quun prtexte

Sur la base des introductions destines des ditions scientifiques et des articles parus dans les journaux et revues, il fond ensemble plusieurs portraits littraires qui paratront en volumes. Voil un bref rsum du double portrait fait de Benjamin Constant et de Madame de Charrire qui se propose de retracer lvolution entire des deux personnages :
Rien de plus intressant que de pouvoir saisir les personnages clbres avant leur gloire, au moment o ils se forment, o ils sont dj forms et o ils nont point clat encore ; rien de plus instructif que de contempler nu lhomme avant le personnage, de dcouvrir les fibres secrtes et premires, de les voir sessayer sans but et dinstinct, dtudier le caractre mme dans sa nature, la veuille du rle. Cest un plaisir et un intrt de ce genre quon a pu se procurer en assistant aux premiers dbuts ignors de Joseph de Maistre ;cest une ouverture pareille que nous venons pratiquer aujourdhui sur un homme du camp oppos de Maistre, sur un tranger de naissance comme lui, parti de lautre rive du Lman, mais nationalis de bonne heure chez nous par les sympathies et les services, sur Benjamin Constant. 101

Ensuite il se rfre aux informations et tudes dj parues dans la Revue des Deux Mondes propos de Benjamin Constant, en critiquant la prise de position hostile de Gustave Planche et il promet danalyser le personnage ds ses dbuts prcoces, en rapport avec Madame de Charrire qui avait t lune de premires amies et protectrices de Constant:
Dans larticle que cette Revue a publi, si lon sen souvient, sur Mme de Charrire, sur cette Hollandaise si originale et si libre de pense, qui a pass sa vie en Suisse et a crit une foule douvrages dun franais excellent, il a t dit quelle connut Benjamin Constant sortant de lenfance, quelle fut la premire marraine de ce Chrubin dj quelque peu mancip, quelle contribua plus que personne aiguiser ce jeune esprit naturellement si enhardi, que tous deux scrivaient beaucoup, mme quand il habitait chez elle Colombier, et que les messages ne cessaient pas dune chambre lautre; mais ce ntait l qun aperu, et le degr dinfluence de Mme de Charrire sur Benjamin Constant, la confiance que celui-ci mettait en elle durant ces annes prparatoires, ne sauraient se souponner en vrit, si les preuves nen taient pas l devant nos yeux, amonceles, authentiques, et toutes prtes convaincre les plus incrdules. 102

Dans son travail de reconstitution de lhistoire de cette amiti et de lvolution du caractre du jeune Benjamin Constant, il sappuie sur la correspondance des deux personnages,
100

Paris, Laffont, 1993. Coll. Bouquins, d. tablie par Grald Antoine, v. toute LIntroduction. Ibid. p. 832. 102 Ibid. pp. 832-833.
101

40

confi aux soins dun professeur de Lausanne. Les documents stendant sur sept annes (17871795) permettent de recrer la priode de Werther et dAdolphe 103 de Benjamin Constant. Sans prtendre une exhaustivit quelconque, on peut dire quil est temps de juger SainteBeuve indpendamment de Proust et des dbats autour de la critique dite biographique. Malgr le fait que Sainte-Beuve ait pris le parti des romantiques contre la critique officielle de son temps et que le romantisme soit lune des sources vives de la critique thmatique, Proust a fait de SainteBeuve une sorte de bte noire incarnant tous les dfauts de lapproche biographique, et ceci sur la base de quelques erreurs de jugements critiques, graves en fait, mais pas assez pour obscurcir tous les autres mrites du critique. Grard Gengembre dresse par ex. un bilan plutt positif dans sa synthse critique104 en disant que lcriture beuvienne impose sa prcision autant que son brillant. Une fois assimils les documents et les tmoignages, les lundis svertuent avec succs la rigueur, au dpouillement, la sobrit, lquilibre, au beau langage. Art consomm, modle inspir par lesthtique classique, il relve aussi dune thique romantique, qui se soucie de la dtermination contextuelle de la production littraire, mais qui distingue la singularit, qui reconnat et clbre le gnie: Quelque soin quon mette pntrer ou expliquer le sens des uvres, leurs origines, leurs racines, tudier le caractre des talents et dmontrer les liens par o ils se rattachent leurs parents et leurs alentours, il y aura toujours une certaine partie inexplicable, celle en quoi consiste le don individuel du gnie.105 La critique de la conscience et les explorateurs de limaginaire potique Avant daborder les tendances centres sur la recherche des thmes, il faut clairer quelques confusions terminologiques. En parlant de ces tendances qui remontent au romantisme et lpistmologie de Gaston Bachelard, on rencontre galement les termes de la critique de la conscience et de la critique thmatique. Jean-Yves Tadi par ex. nutilise pas ltiquette gnrale critique thmatique dans sa synthse,106 mais traite des auteurs qui peuvent relever de la recherche des thmes et passer pour les prdcesseurs ou bien et des modles (ou matres) des reprsentants de la critique thmatique dans deux chapitres diffrents (III et IV) sous le titre de La critique de la conscience dune part et La critique de limaginaire de lautre. Pareillement, Antoine Compagnon met ensemble la critique des thmes et celle de la conscience et des profondeurs dans un bref aperu de la littrature critique107 o il cite Albert Thibaudet et Charles Du Bos tout aussi bien que lcole de Genve (Bguin, Raymond et Poulet), Gaston Bachelard et Jean-Pierre Richard. Sans pouvoir rsoudre ici le problme des effets et des rseaux de la diffusion des ides, je constate que tous ces courants senchanent et sinterpntrent sans cesse, mais il est toutefois pratique de distinguer entre la critique de la conscience et la critique thmatique proprement dite. Tadi interprte les objectifs de tout un groupe de chercheurs (notamment Albert Bguin, Marcel Raymond, Georges Poulet, puis la nouvelle gnration dont les chefs de file sont Jean Rousset et Jean Starobinski) comme un retour vers la conscience de lauteur, sappuyant sur le titre dun livre de Georges Poulet.108 Ce serait une tendance gnrale dans les pays francophones partir des annes 1950, mais qui remonte aux courants de pense romantiques et fin de XIXe sicle, reprsente surtout, mais pas exclusivement, par les professeurs de lUniversit de Genve (do le nom de lcole de Genve) et par Georges Poulet.
103 104

Ibid. p. 833. Gengembre, Grard, Les grands courants de la critique littraire, Paris, Seuil, 1996, pp. 4-6. 105 Causeries du lundi, le lundi consacr lEssai de critique naturelle dEmile Deschanel.. 106 La critique littraire au XXe sicle, Paris, Belfond, 1987. 107 Dictionnaire des genres et notions littraires, Paris : Encyclopaedia universalis, A. Michel, 1997, p. 421-422. 108 La Conscience critique, Paris, Jos Corti, 1971.

41

Cette orientation dans la pense est caractrise par le refus du tout positivisme et de tout formalisme aussi, mme avant la grande redcouverte et popularit des formalistes russes (traduits pour la plupart partir des annes 1970 en France). Ainsi, cest toujours la conscience, la recherche des sensations qui sera le dnominateur commun de tous ces critiques et penseurs. Le grand modle : Gaston Bachelard Cest Gaston Bachelard (1884-1962) qui a fond tout son systme de pense sur limaginaire et cest sur les traces de ses ouvrages que tout le courant thmatique affirme la primaut de l'imaginaire. Bachelard favorise le psychisme comme facteur dterminant de la contemplation et de la cration. Il associe la phnomnologie sa pense pour aboutir l'laboration d'une tude des images et des mtaphores. Il utilise la psychanalyse (autour de l'inconscient collectif et des mythes) tout aussi bien que la philosophie pour atteindre ses buts. Il considre l'histoire littraire comme externe, donc pas essentielle dans la perception de la littrature. Pour quils puissent laborer toute une thorie du sujet qui crit et du thme littraire pris dans un sens philosophique, lactivit de Gaston Bachelard a apport une contribution prcieuse aux reprsentants et chercheurs de la conscience et de la thmatique. Luvre magistral de Gaston Bachelard comprend neuf ouvrages essentiels, La Psychanalyse du feu,109Lautramont,110 L'imagination du mouvement,111 La terre et les rveries de la volont,112 La terre et les rveries du repos,113 La Potique de lespace, 114 La Potique de la rverie, 115La flamme dune chandelle.116 Gaston Bachelard, pistmologue, historien et philosophe des sciences,117 a t un personnage solitaire dans lhistoire de la pense et des sciences, qui a boulevers les mthodes acquises avant lui. Les spcialistes de son uvre (comme Michel Mansuy118 ou Vincent Therrien119) attirent lattention sur le fait quil navait pas une seule mthode, mais plusieurs, et quil avait dot les termes utiliss par lui de sens spciaux, il faut donc prendre garde, sagissant de lui, en employant des termes comme psychanalyse ou potique et toujours les redfinir suivant les sens bachelardiens. Cest dans les annes 1930 quil commence se pencher sur des phnomnes qui relvent la fois des sciences et de limagination, comme les quatre lments dont le premier analys par lui sera le Feu. Dans ses rflexions, la connaissance scientifique et potique sont fondes ensemble : Il sagit en effet de trouver laction de valeurs inconscientes la base mme de la connaissance empirique et scientifique .120 Il entend par inconscient un domaine que Jean-Yves Tadi121 nomme prconscient : une couche psychique moins profonde, plus intellectualise ,
109 110

Paris, J. Corti, 1937. Paris, J. Corti, 1939. 111 Paris, J. Corti [1943.] 112 Paris, Corti [1948.] 113 Paris, Corti, 1948. 114 Paris, PUF, 1957. 115 Paris, PUF, 1960. 116 Paris, PUF, 1961. 117 V. p. ex. Son Activit rationaliste de la physique contemporaine, Paris, PUF, 1951. 118 Gaston Bachelard et les lments, Paris, J. Corti, 1967. 119 La Rvolution de Gaston Bachelard en critique littraire, ses fondements, ses techniques, sa porte. Du nouvel esprit scientifique un nouvel esprit littraire, Paris, Klincksieck, 1970. 120 La Psychanalyse du Feu, p. 118 121 Tadi, Jean-Yves, La Critique littraire au XXe sicle, Paris, Dossiers Belfond, 1987, p. 108.

42

comme les rves cdent la place la rverie, extrmement diffrente du rve par cela mme quelle est toujours plus ou moins centre sur un objet . Cest la rverie qui dtermine les complexes nommes daprs les grands mythes et les grands potes de lhumanit, comme Promthe, Empdocle, Poe, Novalis, Hoffmann, etc. Il dcrit les diffrents matriaux qui peuvent tre porteurs de feu : Lalcool de Hoffmann, cest lalcool qui flambe ; il est marqu du signe tout qualitatif, tout masculin du feu. Lalcool de Poe, cest lalcool qui submerge et qui donne loubli et la mort ; il est marqu du signe tout quantitatif, tout fminin de leau. () Lesprit potique obit tout entier la sduction dune image prfre .122 Gaston Bachelard ne voit pas de frontire stricte entre science, arts et posie, en quoi il fait valoir une conception toute moderne et a devanc son poque : Conteurs, mdecins, physiciens, romanciers, tous rveurs, partent des mmes images et vont aux mmes penses 123 Sur cette base, il construit des systmes pour chaque auteur, systmes o les mtaphores se fondent en une syntaxe et chaque pote offre une synthse dimages quon peut dgager des textes. Le critique doit retrouver la logique de ces systmes, mais tout en conservant la dialectique de la pense de lauteur. Dans ses travaux sur limagination de la matire, les quatre lments sont labors lappui des arts et de la posie du XIXe sicle. Ainsi, en parlant de leau, dans Leau et les rves 124 , il distingue les eaux claires, les eaux printanires et les eaux courantes en rapport avec le mythe de Narcisse. Ensuite il passe eaux profondes, des eaux dormantes et des eaux mortes. Leau lourde dans la rverie dEdgar Poe. Dans ses rflexions psychanalytiques, il est profondment influenc par Marie Bonaparte et Jung, plus que par Freud, comme il ressort dj clairement de cette rflexion sur la posie de Poe :
Mme Marie Bonaparte, dans ses minutieuses et profondes analyses des posies et des contes dEdgar Poe, a dcouvert la raison psychologique dominante de cette unit. Elle a prouv que cette unit dimagination tait la fidlit un souvenir imprissable. On ne conoit pas comment on pourrait approfondir une telle enqute qui a triomph de toutes les anamnses, qui a pntr dans lau-del de la psychologie logique et consciente. Nous utiliserons donc sans compter les leons psychologique accumules dans le livre de Mme Bonaparte. Mais, ct de cette unit inconsciente, nous croyons pouvoir caractriser dans luvre dEdgar Poe une unit des moyens dexpression, une tonalit du verbe qui fait de luvre une monotonie gniale. Les grandes uvres ont toujours ce double signe : la psychologie leur trouve un foyer secret, la critique littraire un verbe original. La langue dun grand pote comme Edgar Poe est sans doute riche, mais elle a une hirarchie. Sous ses mille formes, limagination cache une substance privilgie, une substance active qui dtermine lunit et la hirarchie de lexpression. Nous naurons pas de peine prouver que chez Poe cette matire privilgie est leau ou plus exactement une eau spciale, une eau lourde, plus profonde, plus morte, plus ensommeille que toutes les eaux dormantes, que toutes les eaux mortes, que toutes les eaux profondes quon trouve dans la nature. Leau, dans limagination dEdgar Poe, est un superlatif, une sorte de substance de substance, une substance mre. La posie et la rverie dEdgar Poe pourront donc nous servir de types pour caractriser un lment important de cette Chimie potique qui croit pouvoir tudier les images en fixant pour chacune leur poids de rverie interne, leur matire intime. 125

Cette Chimie potique, objectif des tudes bachelardiennes passe aprs par le complexe de Caron et, celui dOphlie pour aboutir aux eaux composes et leau maternelle,
122 123

La Psychanalyse du Feu, p. 182. Ibid. 124 Leau et les rves : essai sur l'imagination de la matire, Paris, J. Corti, 1942. 125 Bachelard, Gaston, op. cit. pp. 63-64.

43

substantiellement fminine. Dans la synthse, il compose une morale de leau et de la purification pour aboutir une conclusion intitule La parole de leau : Pour bien montrer lunit vocale de la posie de leau, nous allons dvelopper tout de suite un
paradoxe extrme : leau est la matresse du langage fluide, du langage sans heurt, du langage continu, continu, du langage qui assouplit le rythme, qui donne une matire uniforme des rythmes diffrents. Nous nhsiterons donc pas donner son plein sens lexpression qui dit la qualit de dune posie fluide et anime, dune posie qui coule de source. 126

Dans ses uvres suivantes, Gaston Bachelard continue ce travail minutieux sur les lments fondamentaux, puis il crit une Potique de lespace o la psychanalyse personnelle des lments est remplace par une phnomnologie des images qui dsigne pour lauteur une tude du phnomne de limage potique quand limage merge dans la conscience comme un produit direct du cur, de lme, de l tre et lhomme saisi dans son actualit .127 Il faut insister encore sur les qualits de lcriture bachelardienne qui, sapparentant ses sujets, se fait potique et expressive, tmoignant du fait que le critique et chercheur sest dcouvert aussi des talents de pote, bien que ses publications de recueils potiques autonomes, datant ds la fin de sa carrire, soient tardives. Jean-Yves Tadi, en dressant le bilan de luvre de Gaston Bachelard, apprcie plus particulirement la place que lauteur accorde au lecteur. Bachelard est sensible au retentissement, aux chos de la parole potique dans la lecture. Si le lecteur se montre assez ouvert, il est capable dobserver le phnomne unique quest un texte potique et cette condition, il peut approcher de la joie dcrire, comme sil tait le fantme de lcrivain et de sa libert. 128 Tadi conclut enfin une apprciation densemble : La critique bachelardienne reconstitue donc, partir dune image, la dcouverte dun monde, celui o lme de lartiste voudrait vivre. 129 La critique de la conscience Inspirs par luvre de Bachelard, les fondateurs de la (premire) cole de Genve, Marcel Raymond et Albert Bguin ont prolong la rflexion sur les thmes profonds gnrateurs de textes littraires, comme le rve, les quatre lments, la mort et les mythes qui sont relatifs cette thmatique. Lactivit de Marcel Raymond (1897-1981) a embrass plusieurs poques de la posie franaise depuis la Renaissance et le baroque jusqu Paul Valry et a t marque par une profonde dception relative la critique officielle, rudite, cultive la Sorbonne. Une connaissance approfondie de la philosophie allemande et linfluence des courants artistiques de lpoque, plus particulirement celle du surralisme, lont sensibilis lhistoire de lesprit (Geistesgeschichte) et la mtaphysique. Il sensuit de l un rejet du biographisme et de laccumulation des donnes de toutes sortes, en faveur de lintrt accord au style et lessence potique de chaque auteur. Cest ainsi que Raymond tente de revivre de lintrieur la vie de lauteur dans De Baudelaire au surralisme.130 Il cherche partout retrouver une exprience
126 127

Ibid. p. 250. La Potique de lespace, p. 19. 128 Tadi, op. cit. p. 112. 129 Ibid. p. 113. 130 De Baudelaire au surralisme, essai sur le mouvement potique contemporain, Paris, R.-A. Corra, 1933.

44

primordiale, premire qui a engendr la conscience de lauteur, quil sagisse de Baudelaire, de Rousseau, des surralistes ou de Valry. A laide de la psychanalyse, il vise remonter un tat premier de la vie intrieure qui se situe au-del de la connaissance de lintellect 131. Dans llaboration des notions de base de son systme, Marcel Raymond a emprunt des lments lhistoire de lesprit, lhistoire de lart (surtout H. Wlfflin) et la philosophie, ainsi par exemple sa conception sur la posie comme exprience vitale et lide de la phnomnologie de limagination potique sont redevables Dilthey, tandis que son grand livre sur Baroque et Renaissance potique132 rutilise les catgories dfinies par Wlfflin dans ses Principes fondamentaux de lhistoire de lart (1955, quil avait traduit lui-mme de lallemand.133 Linfluence de Bergson et du vitalisme bergsonien est tout aussi sensible chez lui que chez Proust, et en somme, il a su faire une fusion de la philosophie allemande et de la pense franaise dans ses travaux critiques. Il a pratiqu avec succs et avec une empathie exceptionnelle la technique de lidentification du critique lauteur tudi dont il fait tout un programme suivant les traces de Rousseau : lautobiographie de Rousseau a contribu au premier chef transformer le concept mme de la littrature, centr dsormais, non plus sur luvre, tre ou objet existant pour soi, mais sur lauteur, et moins sur lauteur que sur lhomme avec son drame personnel et sa figure irremplaable. 134 Albert Bguin (1901-1957), ami et collgue de Marcel Raymond, puis homme politique engag dans la lutte quotidienne, tait lui aussi germaniste, et avait fait de nombreuses traductions de lallemand (Jean Paul, Hoffmann, Tieck, Arnim, Goethe). Il avait choisi le romantisme pour sujet central de ses recherches, dabord dans sa thse sur Le Rve chez les romantiques allemands et dans la posie franaise moderne135 transforme plus tard en livre sous le titre plus gnral de LAme romantique et les rves.136 Sa connaissance de la littrature allemande lui a permis dlargir ses horizons et de donner une vue densemble du romantisme en explorant le domaine du rve. Il avait envisag la critique littraire moins comme une science que comme une activit cratrice, potique elle-mme o il tente de rejoindre et de revivre lexprience des potes romantiques. Son livre dpasse largement le cadre dune comparaison entre romantisme allemand et franais et retrace laventure spirituelle du critique qui sest tout aussi bien familiaris avec la littrature allemande quavec la littrature franaise. Pour pouvoir dfinir lesprit romantique, il passe en revue les motifs des uvres concernes, engendres par les motions personnelles des potes, pour reconstruire une unit faite dchos, de rappels, dentrecroisement de thmes . Cette unit est la fois architecturale et discursive, la construction en est musicale et semble tre destine suggrer linachvement inhrent tout acte de connaissance humaine, la possibilit dun surplus, dun progrs . A ses yeux, cest un ensemble ouvert et souple, mais continu qui exprime de faon approprie le monde particulier de chaque crivain : Ainsi se compose de tant de visages diffrents les uns des autres, le visage unique dune poque qui fut lune des plus ambitieuses, lune des plus hardies affronter le mystre, qua connues lhumanit. 137 La conception du rve et de linconscient dans le livre montre une influence dcisive de la
131 132

Op. cit. p. 354. Paris, Jos Corti, 1955. 133 Paris, Monfort, 1994. (trad. par Claire et Marcel Raymond) 134 Introduction aux crits autobiographiques de Rousseau, Paris, Gallimard, coll. de la Pliade, p. XV. 135 Publi en 1937. 136 LAme romantique et les rves, Essai sur le romantisme allemand et la posie franaise, Paris, Jos Corti, 1939, [1937], p. 49. 137 Ibid. p. 50.

45

psychanalyse sur la pense de Bguin, mais la construction originale du livre en fait, selon Tadi, un manuel indispensable pour ltude de la pense romantique, la mtaphysique et la symbolique du rve, le mythe de linconscient et le rve comme source de posie. 138 Conformment aux autres chercheurs de la thmatique littraire, Bguin aussi sest investi personnellement dans ses tudes, ce qui fait de son livre une sorte dautobiographie o il ne fait pas abstraction de ses propres expriences vcues, de ses mditations personnelles et des motivations subjectives qui ont accompagn son travail. Il ne sen cache pas dans lIntroduction de LAme romantique et les rves : Jvoque des visages familiers, ceux qui, depuis des annes, maccompagnent et qui ont pris pour moi tant de prcise ralit, mesure que je mefforais de percer, laide des uvres et des aveux laisss, le mystre de ces vies. 139 Georges Poulet et les Etudes sur le temps humain 140 Georges Poulet (dorigine belge, 1902-1991) tudie les divers auteurs avant tout selon un seul critre complexe : le concept et la reprsentation du temps et de lespace, 141 suivant sa conviction que ce rapport (relation critique), est dterminant pour la vision du tout un chacun : Dis-moi quelle est ta faon de te figurer le temps, lespace, de concevoir linteraction des causes et des nombres, ou bien encore ta manire dtablir des rapports avec le monde externe, et je te dirai qui tu es. 142 Son uvre principale reste la srie dtudes consacres au temps humain 143 dont lun des protagonistes est sans aucun doute Marcel Proust. A propos du roman-fleuve proustien, A la Recherche du temps perdu, Poulet expose sa thse sur linstant premier caractristique de Proust, un instant isol dans le temps vers larrire et qui tel quil est dcrit au premier volume 144 voque une sorte de nant, comme la nuit des temps: Et quand je mveillais au milieu de la nuit, comme jignorais o je me trouvais, je ne savais mme pas au premier instant qui jtais; javais seulement dans sa simplicit premire le sentiment de lexistence comme il peut frmir au fond dun animal ; jtais plus dnu que lhomme des cavernes.145 Au commencement du roman proustien, il y a donc un instant qui nest prcd par aucun autre, un instant premier, comme chez Descartes ou Condillac, comme chez Valry. Mais si cet instant est de simplicit premire, sil est premier parce quil va devenir le point initial de limmense dveloppement qui sensuit, ce nest pas vers ce devenir quil se trouve orient, cest vers ce rien qui le prcde. Le premier moment nest pas ici le un moment de plnitude ou dlan. Il nest gonfl ni par ses possibilits futures, ni par ses ralits prsentes. Et sil rvle un dnuement fondamental, ce nest pas, parce quil lui manque quelque chose en avant, mais bien en arrire: quelque chose qui nest plus, et non pas quelque chose qui nest pas encore. On dirait le premier moment dun tre qui a tout perdu, qui sest perdu, parce quil est mort : On a trop dormi, on nest plus. Le rveil est peine senti, mcaniquement et sans conscience146Le dormeur qui sveille sort donc du sommeil,

138 139

Cf. Tadi, op. cit. pp. 81-84. Bguin, op.cit. p. 140 Paris, Plon, 1949. 141 V. ses tudes sur le temps humain, Paris, Plon, 1949. et Lespace proustien, Paris, Gallimard, 1963. 142 Poulet, Georges, Entre moi et moi, Paris, Jos Corti, 1977. p. 5 . 143 tudes sur le temps humain, Paris, Plon, 1949. 144 Du ct de chez Swann. Cit dans tudes sur le temps humain, t. I, chap. XVIII, Proust, pp. 400-438. 145 Cit par Georges Poulet, Du ct de chez Swann.p. 11. Les italiques sont de Georges Poulet. 146 Cit par Georges Poulet,, p. 11. La Prisonnire, p. 168. Les italiques sont toujours de Georges Poulet.

46

plus dnu que lhomme des cavernes. Son dnuement est un dnuement de la connaissance : Sil est rduit ltat o il est, cest parce quil ne sait qui il est.147 Dans dautres Etudes sur le temps humain, Poulet analyse tout un ventail dauteurs franais, comme Montaigne, Pascal, Balzac, Flaubert, Valry, Hugo, Mallarm, mais aussi Joubert ou Casanova.148 Ses principaux ouvrages qui ne sont pas centrs sur le temps humain, traitent de son autre sujet philosophique favori, lespace, comme La Mtamorphose du cercle149 et LEspace proustien.150 Dans la Conscience critique,151 qui a servi pour certains critiques nommer toute cette tendance la critique de la conscience , Poulet pose les principes de sa mthode phnomnologique qui consiste observer trois niveaux. Sur le premier, la conscience de lcrivain se donne des objets, sur le suivant, elle les dpasse pour se saisir elle-mme , et sur le troisime, il arrive enfin un point o elle ne reflte plus rien, o, toujours dans luvre et pourtant au-dessus de luvre, elle se contente dexister. En appliquant ces principes des cas concrets, p. ex. Valry et son M. Teste, il prend pour point de dpart du hros valrien le sommeil : Le temps du sommeil, temps primitif et primordial, est donc la premire en date de ces dures indpendantes entre elles dont la coexistence contradictoire constitue le problme le plus trange que lon puisse jamais se proposerCest un temps sans pass ni avenir, sans changements surtout, et qui ne diffre pas de cette chose hypothtique quon appelle ternit, sinon en ceci quil est born de toutes parts par des zones de conscience. 152 Dans une tape suivante, il dgage le contenu de libert, de possibilits ventuelles de ce sommeil, puis passe lenvironnement extrieur qui entoure le dormant et dcrit lespace valrien qui est fait dun assemblage de taches incessamment changeantes et ressemble un chaos. De cet ensemble chaotique mouvant, il se dgage pourtant une espce dunit dans laquelle lesprit se donne des limites et se prescrit des rgles qui vont consolider les choses en une structure mentale. Le mouvement perptuel de la pense transforme une fois de plus les facteurs temporels : Au lieu de nous imaginer dtermins par ce qui fut, voici que nous reportons notre indtermination en arrire pour faire du pass une sorte de futur antrieur. 153 Cette imagination mouvante donnera lune des caractristiques de la pense valrienne : Pour Valry, comme pour Vigny, fondamentalement lactivit spirituelle de lhomme, cest ce sens passionn de lavenir. 154 Aprs avoir dcrit cet avenir chez Valry, il observe la dure qui sera comme un grain de dure, quelque chose de dur, de ferme, cycle ferm qui oppose ses murailles temporelles au vague, au chaos, linforme des vnements sensibles, et lintrieur duquel se trouve enclose une vie frmissante et dirige dirige vers son aboutissement. 155 Lun des sommets de luvre de Georges Poulet est le livre consacr LEspace proustien156 qui prolonge la rflexion sur le temps proustien vers les espaces prfrs par le
147 148

Georges Poulet, tudes sur le temps humain, pp. 400-401.(Le chapitre sur Proust, pp. 400-438.) Voici la table des matires du premier volume: Montaigne, Le songe de Descartes, Pascal, Molire, Corneille, Notes sur le temps racinien, Madame de La Fayette, Fontenelle, Labb Prvost, Rousseau, Diderot, Benjamin Constant, Vigny, Thophile Gautier, Flaubert, Baudelaire Valry, Proust. Les volumes suivants continuent explorer un large horizon chronologique, principalement du XVI-XVIIe au XXe sicle. 149 Paris, Plon, 1961. 150 Paris, Gallimard, 1963. 151 La Conscience critique, Paris, Jos Corti, 1971. 152 tudes sur le temps humain, I/ 386-387. Les citations fragmentaires de Valry sont dA.B.G. 153 Ibid. t. I, p. 393. 154 Ibid. p. 394. 155 Ibid. 398. Lexpression cycle ferm est emprunt Varit de Valry. 156 Paris, Gallimard, 1963.

47

Narrateur de la Recherche. Il favorise les lieux perdus qui sont pourtant lis une prsence humaine : ruines, cours abandonnes, paysages, etc., mais les diverses apparitions des sites ne sont pas rattaches entre elles, lentre-deux des passages pose des problmes au narrateur qui essaye de les surmonter par le voyage ou les changements de perspective. Cest ainsi que des tableaux successifs seront construits dans le texte et observs les uns cts des autres pour arriver la conclusion : le temps proustien est du temps spatialis, juxtapos . Poulet explicite de cette faon les fonctions et les sens cachs des transitions entre temps et espace dans le texte proustien, au lieu de dcrire la surface, le prototype de lespace de la Recherche. En tant que philosophe, Poulet partage avec les autres critiques de la conscience lidentification avec les auteurs choisis et la recration par exprience personnelle des thmes de luvre analyse. La critique thmatique Avant de parler de la critique thmatique proprement dite, il faut prciser une fois de plus, quil ne sagit pas l non plus dun mouvement uni ou dune cole fonde dans lintention de diffuser certaines mthodes, mais de chercheurs qui ont travaill dans le mme sens et qui sont relis par des ambitions et des convictions semblables sans former un courant. A lorigine on trouve lcole de Genve fonde par Albert Bguin et Marcel Raymond que nous avons traits avec Georges Poulet, dans un chapitre indpendant, suivant Jean-Yves Tadi, comme critiques de la conscience. Il faut dlimiter galement ces critiques et penseurs de la nouvelle critique qui a marqu les annes 1950 sans se fonder avec eux. Pour viter toute confusion, il faut distinguer entre la nouvelle critique, le structuralisme et la critique thmatique qui se dveloppent peu prs la mme poque, mais se confirment comme des courants spars et autonomes. Si lcole de Genve (dont jai appel les fondateurs, Raymond et Bguin la premire cole de Genve ) forme un certain noyau autour duquel plusieurs ont dvelopp leurs travaux, elle ne couvre pas tout le domaine des recherches thmatiques, puisque Georges Poulet ou JeanPierre Richard nont jamais travaill en Suisse. Il est vrai que la majorit dentre eux ont t lis par des liens professionnels et damiti, mais cest surtout la faon dapprocher les uvres littraires qui permet de les ranger dans un certain groupement autour des thmes , sans pouvoir sparer entirement la critique de la conscience et la critique thmatique. Les points communs sont chercher avant tout dans les sources et les influences marquantes et l, il faut remonter au romantisme et la philosophie de Gaston Bachelard. Comme Daniel Bergez le prcise : Cest que le point de vue thmatique na rien dun dogme ; il ne sarticule pas autour dun corps de doctrine, mais se dveloppe comme une recherche partir dune intuition centrale. Son point de dpart est sans doute le rejet de toute conception ludique ou formaliste de la littrature, le refus de considrer un texte littraire comme on objet dont on puiserait le sens par une investigation scientifique. Lide centrale est que la littrature est moins objet de savoir que dexprience, et que celle-ci est dessence spirituelle. .157 La prise de position thorique est base chez chacun deux sur des expriences personnelles, sur un vcu qui rappelle parfois une sorte de rvlation, comme chez Marcel Raymond qui a dcouvert Rousseau la suite dune exprience dordre mystique ,158 ou une dcouverte importante de jeunesse, comme chez Georges Poulet qui voque sa jeunesse ce propos : La littrature me paraissait souvrir mon regard sous laspect dune profusion de richesses spirituelles qui mtaient gnreusement octroyes. 159 Il se comprend alors quils soient tous attirs par le romantisme, la posie romantique et la vocation potique des grands crateurs du XIXe sicle et la pense de Gaston Bachelard. Jean
157 158

Introduction aux mthodes critiques pour lanalyse littraire, coll. par Bergez et alii, Paris, Bordas, 1990. p. 86. Jean-Jacques Rousseau, la qute de soi et la rverie, Paris, Jos Corti, 1962. p. 15. 159 La Conscience critique, Paris, Jos Corti, 1971. p. 19.

48

Starobinski dclare dans une prface faite un volume dYves Bonnefoy :160 depuis moins de deux sicles, la posie assume consciemment une fonction ontologique je veux dire tout ensemble, une exprience de ltre et une rflexion sur ltre. Le terme thme vient de la rhtorique, nest pas quivalent au sujet et se montre assez proche du topos. tant donn que cette approche, nest a priori pas formelle, mais range lart parmi les expriences humaines les plus importantes, elle dsigne la substance de lart dans le fait quil cre des sens nouveaux., comme cela ressort clairement de la dfinition que Jean Rousset donne sur luvre dart dans Forme et signification : lpanouissement simultan dune structure et dune pense, lamalgame dune forme et dune exprience dont la gense et la croissance sont solidaires.161 Conformment cette option, le travail du critique consistera dans la lecture des songes exprims dans les uvres : Si luvre est principe dexploration et agent dorganisation, elle pourra utiliser et recomposer toute espce dlments emprunts la ralit ou au souvenir, elle le fera toujours en fonction de ses exigences et de sa vie propre ; elle est cause avant dtre effet, produit ou reflet, ainsi que Valry aimait le rappeler ; aussi lanalyse portera-t-elle sur luvre seule, dans sa solitude incomparable, telle quelle est issue des espaces intrieurs o lartiste sest abstrait pour crer (Proust). Et sil ny a duvres que dans la symbiose dune forme et dun songe, notre lecture sappliquera les lire conjointement en saisissant le songe travers la forme. Mais comment saisir la forme ? A quoi la reconnatre ? Tenons tout dabord pour assur quelle nest pas toujours o on simagine la voir, qutant jaillissement des profondeurs et rvlation sensible de loeuvre elle-mme, elle ne sera ni une surface, ni un moulage, ni un contenant, quelle nest pas plus la technique que lart de composer et quelle ne se confond pas ncessairement avec la recherche de la forme, ni avec lquilibre voulu des parties ni avec la beaut des lments. Principe actif et imprvu de rvlation et dapparition, elle dborde les rgles et les artifices, elle ne saurait se rduire ni un plan ou un schma, ni un corps de procds et de moyens. 162 Marcel Proust sest pench sur la notion du thme tout aussi bien dans son roman que dans les articles critiques de Contre Sainte-Beuve. Il livre le rsultat de ses mditations personnelles travers les rflexions du narrateur sur lessence qui fait le style des crivains. Marcel, narrateur dA la recherche du temps perdu, dgage le style dans une double ralit indcomposable de cration linguistique et dunivers sensible : Cette qualit inconnue dun monde unique () peut-tre est-ce en cela, disais-je Albertine, quest la
preuve la plus authentique du gnie, bien plus que le contenu de luvre elle-mme. () Jexpliquais Albertine que les grands littrateurs nont jamais fait quune seule uvre ou plutt rfract travers des milieux divers une mme beaut quils apportent au monde. () Vous verrez dans Stendhal un certain sentiment de laltitude se liant la vie spirituelle. Le lieu lev o Julien Sorel est prisonnier, la tour au haut de laquelle est enferm Fabrice, le clocher o labb Blans soccupe dastrologie et do Fabrice jette un beau coup dil.163

Et sur ce point, les rflexions du narrateur de la fiction rejoignent celles de Proust, critique littraire, notamment le passage o il analyse lattirance de Stendhal vers les hauteurs et le sens de l'altitude chez lui dans ses Notes sur Stendhal : Got exclusif des sensations de l'me, reviviscence du pass, dtachement des ambitions et ennui de l'intrigue, soit prs de la mort (Julien en prison: plus d'ambition. Amour de Mme de Rnal, pour la nature, pour la rverie) soit par suite du dtachement caus par l'amour (Fabrice en prison mais ici la prison ne signifie pas la
160
161

Du mouvement et de limmobilit de douve, Paris, Mercure de France, 1953. Rousset, Forme et signification, p. X. 162 Ibid. p.X-XI. 163 Proust, Marcel, La Prisonnire, Bibl. de la Pliade, Paris, Gallimard, 1988. III/p.879.

49

mort, mais l'amour pour Cllia). Cette lvation de l'me lie l'lvation en hauteur physique (prison de Julien trs leve, d'o belle vue, prison de Fabrice trs leve, d'o belle vue). Ce qui amne la troisime cause (momentane celle-l), de dtachement: motion devant la nature et gnralement dans les lieux levs. 164 Proust cite comme exemple la grotte de Julien et le clocher de Fabrice, le rocher o il regarde le lac de Cme... 165Il procde de faon trs systmatique dans Contre Sainte-Beuve quand il relve les erreurs videntes de Sainte-Beuve dans ses jugements esthtiques, mais l il ne traite plus le thme comme fondement du style des crivains, mais le moi crateur et fait de la distinction entre le moi quotidien et celui du crateur, ignore par la critique, la base de son esthtique.166 Le romantisme aux sources de la critique thmatique Bien que le terme thme soit driv de la rhtorique et vienne dj de lAntiquit, lorigine directe de la conception est lie avant tout lpoque romantique et plus exactement, au romantisme allemand. Le rejet de toute ide prconue, antrieure luvre dans linterprtation, la primaut de la conscience cratrice et de la subjectivit rapproche les thmaticiens des philosophes allemands du romantisme pour qui lart est avant tout gnrateur dexpriences, cration et production de sens nouveaux et non pas une construction formelle. Jean Starobinski rsume pertinemment cette prise de position dans La relation critique : si au sortir de lexprience (de lecture et dinterprtation), le monde et la vie de linterprte nont pas trouv eux-mmes un accroissement de sens, valait-il la peine de sy aventurer ? 167 Lexprience se renouvelle dans la lecture, aprs la cration de luvre et enrichit les lecteurs dune aventure qui est troitement lie lexpression linguistique. Jean Starobinski considre Rousseau comme lun des premiers avoir expriment un pacte du moi avec le langage au sens o il aurait dpass son existence en sexprimant. Il sest cr dans son engagement avec les mots et la littrature. Le romantisme allemand aurait prolong cette aventure sur les traces de Jean-Jacques Rousseau : ils ont propos une conception la fois spiritualiste et dynamique de lacte crateur : luvre est laventure dun destin spirituel, qui se ralise dans le mouvement mme de sa production. 168 Le Contre Sainte-Beuve de Proust Bien que Sainte-Beuve nait t ni un vritable critique acadmique, ni un critique dogmatique dominant de son poque, comme nous avons essay de le prouver au dbut de cette partie, Marcel Proust a fait de lui un symbole de la critique conservatrice, essentiellement biographique la fois dans son roman, A la recherche du temps perdu, et dans ses divers articles, runis et publis titre posthume sous le titre de Contre Sainte-Beuve.169 Etant donn que les ides esthtiques de Marcel Proust sont exprimes tout aussi bien sous forme fictionnelle que sous forme dessais et darticles, certains passages du roman clairent aussi sur la vision proustienne de la cration artistique. Proust propose une distinction nette entre le moi quotidien et le moi crateur, ce qui le
164 165

Contre Sainte-Beuve, pp. 414. Ibid. pp. 413-416. 166 Ibid. pp. 413-416. V. sur ce point tout le chapitre sur le Contre Sainte-Beuve de Proust. 167 Starobinski, La relation critique, p. 24. 168 Introduction aux mthodes critiques pour lanalyse littraire, coll. par Bergez et alii, Paris, Bordas, 1990, p. 88. 169 Contre Sainte-Beuve, Paris, Gallimard, 1954.

50

conduit dfinir diffremment le crateur que ses prdcesseurs : un livre est le produit dau autre moi que celui que nous manifestons dans nos habitudes, dans la socit, dans nos vices. Ce moi-l, si nous voulons essayer de la comprendre, cest au fond de nous-mme, en essayant de le recrer en nous que nous pouvons y parvenir. 170 Lexemple le plus loquent cit par Proust est le jugement erron que Sainte-Beuve a form de Baudelaire qui tait son neveu et ami et qui lui a fait appel plus dune fois pour lui demander son aide lors de son procs (1857) et pour se faire admettre lAcadmie. Proust mprise la lchet avec laquelle Sainte-Beuve, sans oser refuser directement ces demandes, a vit de sexposer pour le grand pote et met en relief les erreurs de jugement videntes du critique, par rapport au pote. En rsumant la lettre que Sainte-Beuve a rdige pour venir en aide la dfense (anonymement) et quil avait republie dans les Causeries du Lundi, Proust prend un ton caustique:
Et voici comment dans ce prambule il [Sainte-Beuve] parle des Fleurs du Mal, bien que cette fois ci, o il ne sadresse plus au pote son ami, il nait plus le gronder et il pourrait tre question de compliments: Le pote Baudelaire avait mis des annes extraire de tout sujet et de toute fleur (cela veut dire crire Les Fleurs du Mal) un suc vnneux, et mme, il faut le dire, assez agrablement vnneux. Ctait dailleurs (toujours la mme chose!) un homme desprit (!), assez aimable ses heures (en effet, il lui crivait: Jai besoin de vous voir comme Ante de toucher la terre ) et trs capable daffection (cest en effet tout ce quil a dire sur lauteur des Fleurs du Mal. Sainte-Beuve nous a dj dit de mme que Stendhal tait modeste et Flaubert bon garon). () Avec Sainte-Beuve que de fois on est tent de scrier: quelle vielle bte ou quelle vieille canaille171

Proust ne tarit pas de remarques sarcastiques sur ce quil appelle la mthode de SainteBeuve et dont il voit lessentiel dans un dplacement (le moi crateur nest pas distingu de lhomme quotidien) qui aboutit une vision errone, brode de quelques loges damis, do on arrive une conclusion selon laquelle ces crateurs taient dans le particulier les hommes les plus dlicats, les amis les plus srs. 172 Et Proust affirme : Tout cela vient lappui de ce que je te disais, que lhomme qui vit dans un mme corps avec tout grand gnie a peu de rapport avec lui, que cest lui que ses intimes connaissent, et quainsi, il est absurde de juger comme SainteBeuve le pote par lhomme ou par le dire de ses amis. Quant lhomme lui-mme, il nest quun homme, et peut parfaitement ignorer ce que veut le pote qui vit en lui. Et cest peut-tre mieux ainsi. 173 Cela suppose videmment que le critique doit tre crateur lui-mme et que linterprtation implique une identification empathique, cratrice. Il faut entendre cette dfinition, pour dissiper les contradictions latentes qui sont contenues dedans, selon Daniel Bergez, dans le sens o le moi crateur sinvente dans le mouvement par lequel il se dit. Il sexprime donc en se dpassant, et lacte crateur est insparable de ce mouvement crateur. 174 Les personnages dartistes (Bergotte, Elstir, Vinteuil) qui figurent dans le roman incarnent cette diffrence entre les deux moi et leur personnalit anodine cause une dception au narrateur dans la vie quotidienne o il ne retrouve pas le mme esprit p. ex.. dans Bergotte, causeur de salon quil avait admir dans ses livres. Cette dualit du crateur, la distinction ncessaire entre ses existences diffrentes constitue lun des fondements de la thorie proustienne de la cration.

170 171

Ibid. p. 137. (Dans larticle intitul La mthode de Sainte-Beuve) Ibid. pp. 172-173. 172 Ibid. p. 174. 173 Ibid. p. 176-177. 174 Introduction aux mthodes critiques pour lanalyse littraire, coll. par Bergez et alii, Paris, Bordas, 1990. p. 89.

51

La critique thmatique sur le moi crateur Le regard est le rapport fondamental de perception selon les thoriciens du thme, sur lequel le moi se fonde et qui le conditionne se voir dans tout contexte historique et social. Le regard sera privilgi ainsi chez Poulet, comme chez Rousset et Starobinski. Dj Gaston Bachelard considrait que le regard est un principe cosmique et Jean Rousset a consacr tout un livre limportance de la scne de premire vue dans le roman.175 Jean Starobinski ira encore plus loin en plaant toute activit critique sous lemblme de lil vivant .176 Sur ce point, Daniel Bergez voit la marque de la phnomnologie, de Husserl et de Merleau-Ponty sur toute la critique de la conscience et la critique thmatique. Ce dernier avait insist sur la facticit des essences de lexistence qui seules permettent de comprendre le monde et les humains.177 Merleau-Ponty favorise aussi la fonction du regard dans un livre consacr cette problmatique, LOeil et lesprit.178 Daniel Bergez trouve que cette orientation philosophique est le point commun qui relie tous les reprsentants de la tendance :
La lecture thmatique des uvres sorganise donc souvent en fonction des catgories de la perception et de la relation : temps, espace, sensationsPour George Poulet la question Qui suisje ? se confond () naturellement avec la question Quand suis-je ? ()Mais cette question correspond aussi non moins naturellement une autre question analogue :O suis-je ? Les quatre tomes de ses tudes sur le temps humain rpondent ce projet. Si cette proccupation est moins systmatique chez les autres reprsentants de la critique thmatique, elle nen dirige pas moins souterrainement leur rflexion ; ainsi Jean Rousset distingue-t-il deux types dattitudes face au temps lpoque baroque, en opposant ceux qui soffrent complaisamment lexprience de la multiplicit mouvante et ceux qui la refusent ou semploient la dpasser. 179

On retrouve la mme conception chez tous les reprsentants de la critique thmatique, en rapport avec le dynamisme crateur, notamment chez Jean-Pierre Richard qui cite une phrase de Mallarm, en pigraphe de son livre sur le pote :180 Devant le papier, lartiste se fait. Il reprend la notion du style, dj redfini maintes fois par Proust, pour y voir lessence du programme potique : Le style, cest ce quoi lhomme ne cesse confusment de tendre, ce par quoi il organise inconsciemment son exprience, ce en quoi il se fabrique lui-mme, invente et la fois dcouvre la vraie vie. 181 On peut constater dans cette formule la prsence de tous les facteurs des influences numres ci-dessus, ct de lhritage proustien : lapport psychanalytique, la dcouverte du monde et de soi, analyse par Gaston Bachelard et la fonction dexprience humaine fondamentale de lart. Starobinski et Rousset insistent, eux aussi, sur la dynamique du processus crateur qui transforme lcrivain tout aussi bien que le lecteur. Starobinski a cr un Montaigne en mouvement 182 et a labor une thorie des interfrences entre lcrivain et son uvre dans La
175 176

Leurs yeux se rencontrrent, Paris, Jos Corti, 1984. Cf. L'il vivant (essai sur Corneille, Racine, Rousseau, Stendhal), Paris, Gallimard, 1961. 177 Selon lui la phnomnologie est une philosophie qui replace les essences dans lexistence et ne pense pas quon puisse comprendre lhomme et le monde autrement qu partir de leur facticit, in La Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945. (2e dition), p. 18. 178 Paris, Gallimard, 1983, V. aussi un autre livre ce propos: Primat de la perception et ses consquences philosophiques prcd de) Projet de travail sur la nature de la perception (1933) ; (et) La Nature de la perception (1934), Cynara, 1989. 179 Dans La littrature de lge baroque en France, Paris, Jos Corti, 1954. 180 Richard, Jean-Pierre, Lunivers imaginaire de Mallarm, Paris, Seuil, 1961. p. 24. 181 Ibid. 182 Paris, Gallimard, 1982.

52

Relation critique. Jean Rousset se range consciemment dans la tradition marque par le nom de Georges Poulet ( qui il a ddi tout son livre intitul Forme et signification), en citant, dans une note de lIntroduction, les formalistes russes tout aussi bien que la critique anglo-saxonne et plus particulirement le New Criticism, enfin pour la France surtout des crivains et des potes comme Flaubert, Mallarm, Proust et Valry.183 En ce qui concerne les critiques, il donne une liste presque exhaustive des reprsentants de la critique thmatique : en numrant les noms de Marcel Raymond, Albert Bguin, Gaston Bachelard, Georges Poulet Leo Spitzer, Jean Starobinski et Jean-Pierre Richard.184 Il donne ensuite sa dfinition de lart : lart rside dans cette solidarit dun univers mental et dune construction sensible, dune vision et dune forme. 185 Pour finir, il entre dans les dtails dune lecture crative qui se dveloppe dans la dure et qui doit rendre luvre simultanment prsente dans toutes ses parties .186 Toute la relation critique entre uvre et observateur doit rester dynamique, mouvante, ne pouvant se figer aucun moment :
Quand jarrivais devant luvre, le choc du premier contact me rvlait une autonomie ; parvenu au moment de quitte loeuvre aprs lavoir parcourue en tous sens, je refais une exprience similaire ; revenant moi, et au monde commun, je laisse derrire moi une partie de ma prise ; ce qu jemporte nest pas loeuvre tout entire, puisque je suis priv de cette prsence et de ce contact irremplaables. Je croyais avoir lui arrach toutes ses significations et toutes ses structures, et je dois constater quil me manque quelque chose, quune part du secret demeure ensevelie derrire moi, dans ce livre que je referme, dans ce tableau dont je mloigne. A peine men suis-je dtourn que jprouve le besoin de combler labsence qui sbauche par un retour contact sans analogue, cette prsence irrductible. Mme si la saisie des significations travers les formes massure un maximum de possession, je sens bien que la relation de luvre et de son lecteur, du crateur et de son ombre ne sautai se concevoir que sur le mode dun va-et-vient infini et dune consommation que luvre seule rassasie. 187

La nouvelle cole de Genve : Jean Rousset et Jean Starobinski Pour distinguer les reprsentants rcents de lcole de Genve des fondateurs, leurs matres en ralit, Marcel Raymond et Albert Bguin, je propose de les appeler nouvelle cole et je pense surtout Jean Rousset et Jean Starobinski. Les uvres de Jean Rousset (1910-2002), commencer par Forme et signification illustrent bien la conception dynamique de cette branche de la critique littraire. Dans Forme et signification il prend la problmatique du roman par lettres en la suivant du XVIIe sicle Balzac. Dans Marivaux et la structure du double registre, il claire la complexit de Marivaux travers lhypothse dune structure systmatiquement redouble, tout aussi bien dans les romans que dans le thtre. Dans les romans il sagit dune superposition de deux moments de la vie du narrateur qui lui permet de prsenter constamment un regard et lobjet de ce regard et puisque ce sont des rcits la premire personne du singulier, ce ddoublement aboutit une unit. Lcrivain runit les diffrents instants en un mme tre en leur interposant la distance qui spare le prsent du personnage de son pass.188La transposition de ce systme dans les pices de thtre se fait aussi. Selon Rousset les comdies de Marivaux se dveloppent sur un double palier : celui du cur qui jouit de soi et celui de la conscience spectatrice , bien que ces
183 184

Forme et signification, Paris, Jos Corti, 1962. V. la premire note, p. X. Ibid, p. XVI-XVII. 185 Ibid. p. X. 186 Ibid. p. XIII. 187 Ibid. p. XXIII. 188 Cf. ibid. pp. 52-53.

53

deux fonctions soit rparties souvent entre deux personnages (hros et tmoins) ou entre deux groupes de personnages. Pour Rousset, le schma structurel des pices de Marivaux se prsente comme un organisme palier dont les deux plans se rapprochent graduellement jusqu leur complte jonction. La pice est finie quand les deux paliers se confondent, cest--dire quand le groupe des hros regards se voit comme les voyaient les personnages spectateurs. Le dnouement rel, ce nest pas le mariage quon nous promet au baisser du rideau, cest la rencontre du cur et du regard. 189 Le regard de Rousset embrasse plusieurs sicles dans ce recueil darticles, vu ses tudes sur Flaubert et Proust : dans Madame Bovary, le thme des fentres et des vues plongeantes cristallise la rverie, chez Proust, cest autour de la thmatique du livre (livres de chevet du Narrateur, les lectures favorites de sa Mre et Grand-Mre, les livres modles) que sorganise lanalyse qui aboutit la conclusion que la structure circulaire du livre fournit la cl de sa signification. Dans La littrature lge baroque en France190 Rousset ralise une synthse magistrale en partant de la catgorie du baroque utilise dans lhistoire de lart. La dlimitation temporelle du corpus (1580-1670) tant faite, ltude sorganise autour des grands thmes du baroque dont la mtamorphose, symbolise par Circ et lostentation incarne par le paon. Certains genres sont analyss dans leur rapport organique avec les thmes privilgis (par ex. le ballet de cour est li la mtamorphose o la tragi-comdie voque le masque et le trompe-lil). Rousset est surtout sensible aux interfrences entre les diffrents niveaux des textes littraires qui se compliquent linfini dans les formes baroques : entre un hros trait comme un jouet et comme un tre de mtamorphoses et une composition disloque, ouverte organise sur plusieurs centre, laction se multiplie, le temps stale, les lignes se rompent, les fils sentrelacent, les acteurs se dplacent, la matire dramatique foisonne, donnant une impression de mouvement de complication et de surcharge. 191 Par le tableau dress des motifs principaux porteurs de sens (le mouvement, leau, le feu, la flamme, le nuage, larc-en-ciel, la fuite, la mort), le critique rvle tout un arrire-plan cach des uvres qui ont un fond dangoisses, de supplices et de paysages funbres. Au sortir de lanalyse, il propose des critres qui rendent baroques les textes examins : linstabilit, la mobilit, la mtamorphose, limportance du dcor et de la dcoration. Rousset voit une continuit entre les beaux-arts et les textes baroques, le point de vue visuel tant dominant dans les uvres littraires aussi. A la suite de ses recherches, le baroque trouve sa place dominante ct du classicisme et tous les deux se dfinissent par leurs rapports au mouvement. Le classicisme sera notamment confront au baroque : Au lieu de se prsenter comme lunit mouvante dun ensemble multiforme, luvre classique ralise son unit en immobilisant toutes ses parties en fonction dun centre fixe. 192 Cette approche thmatique novatrice a permis Jean Rousset de dcouvrir ou de redcouvrir des auteurs baroques franais intressants dans son Anthologie de la posie baroque franaise193 et de redessiner le tableau de lpoque fig avant lui dans les manuels dhistoire littraire. Dans Leurs yeux se rencontrrent194 le critique se concentre sur les formes fixes et sur les thmes qui sont par excellence des situations, des hros, des lments communs plusieurs textes pour en dgager une forme fixe qui se retrouve dans la plupart des romans travers plusieurs sicles et dont les variations selon les poques et les auteurs sont charges de sens. Dans ce livre,
189 190

Ibid. p. 58. Paris, Jos Corti, 1953. 191 Ibid. p. 135. 192 Ibid. p. 192. 193 En 2 volumes, Paris, Armand Colin, 1961. 194 Leurs yeux se rencontrrent. La scne de premire vue dans le roman, Paris, Jos Corti, 1973.

54

cest le coup de foudre, le premier regard chang entre les (futurs) amoureux, les conditions de la premire rencontre qui programment aux yeux de Jean Rousset tout le roman venir si lon arrive en extraire un code constant et comparer les variantes ce code de base. Il a construit son code sur trois concepts : leffet, lchange et le franchissement selon la dfinition suivant des motifs thmatiques qui sont comme une cellule permanente apparemment soustraite au changement ou cellule narrative . Pour les rencontres, il dgage des variations un modle thorique compos de trois concepts: leffet, lchange et le franchissement. Sur cette base thorique, il arrive dresser des tableaux synthtiques pour toute la Comdie Humaine de Balzac. Du catalogue de toutes les scnes de premire rencontre, il tire des conclusions pour tout le dveloppement du nud narratif de lhistoire, comme si cette scne tait une sorte de condensation de tout le roman dj. Voici quelques exemples de ce coup de foudre pris dans des romans crits entre le XVIIe et le XIXe sicle: - Lchange heureux (Gautier : Capitaine Fracasse) - Difficults de lchange: -- la communication unilatrale (Balzac: Le Lys dans la Valle) --- la communication entrave (Mme de Lafayette: La Princesse de Clves) ---- lchange diffr (Stendhal: Lucien Leuwen), etc. Dans Le Mythe de Don Juan195 Rousset se propose de dgager par cette mme mthode un scnario permanent qui sera un dispositif triangulaire minimal, compos du Mort, des femmes et du hros. Une fois la structure du mythe tabli, on voyage librement travers les mtamorphoses gnriques et thmatiques des lments constants pour faire vivre et respirer le systme pralablement reconnu et dfini dans sa fixit . Narcisse romancier196 marque un retour vers les formes de la premire personne du singulier dans la littrature et donne une typologie de ce genre de rcit. Class selon le statut du narrateur, le rgime temporel et les perspectives gnratrices des romans, il arrive tablir tout un systme pour ce genre de narration. Le dernier grand livre de Jean Rousset Le Lecteur intime197 relve principalement de lesthtique de la rception et sera trait dans le chapitre adquat. Le parti pris de Jean Starobinski (1920-) est un retour vers la critique de la conscience et une pluridisciplinarit imposante qui englobe la mdecine, la psychanalyse, la linguistique, les beaux-arts et dautres disciplines encore des sciences humaines. Pour les uvres et les auteurs analyss (Montaigne, Corneille, Racine, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, Stendhal, Baudelaire, Valry, etc.), il voyage entre les XVIIe et XXe sicles, bien que son poque de rfrence soit probablement le XVIIIe sicle avec Rousseau, Montesquieu, les emblmes de la raison et linvention de la libert . Sa confession sur la vocation de la critique littraire se trouve dans lIntroduction de LOeil vivant sous le titre de Voile de Poppe . Il dveloppe l sa potique du regard : Il sagit, pour la vue, de conduire lesprit au-del du royaume de la vue : dans celui du sens. 198 Le critique doit garder ses distances face au sujet pour conserver son droit de regard et atteindre le sens latent au-dessous des sens manifestes. Le regard critique doit viter consciemment deux piges : ne pas se perdre dans la conscience fabuleuse que luvre lui fait entrevoir et qui peut le sduire en linitiant dans une exprience sensible et intellectuelle. Sil cde la tentation, il sera pris dans un
195 196

Paris, Armand Colin, 1978. Narcisse romancier. Essai sur la premire personne dans le roman, Paris, Jos Corti, 1973. 197 Le lecteur intime. De Balzac au journal, Paris, Jos Corti, 1986. 198 L'il vivant, ((essais sur Corneille, Racine, Rousseau, Stendhal), Paris, Gallimard, 1961, p. 15.

55

mimtisme complet qui nuit son objectivit. Lautre danger consiste dans un trop grand dloignement qui lui fait prendre une perspective panoramique et il risque de sgarer dans ce contexte vaste et de perdre de vue luvre elle-mme. La critique idale sait concilier les deux extrmes et allier la totalit lintimit dans un mouvement dynamique, perptuel de changement de perspectives. Les essais runis dans L`il vivant tudient le thme du regard chez plusieurs crivains et tentent de recrer leur vision du monde travers cette optique. Voil un exemple pris dans Racine et la potique du regard o Jean Starobinski reprend la comparaison entre hros cornlien et hros racinien, mais dun point de vue exclusif du thme du regard :
Le hros de Corneille a pour tmoin l`univers. Il se sait et se veut expos aux yeux de tous les peuples et de tous les sicles. Il appelle sur lui les regards du monde: il soffre, exemple admirable, source de clart. Dans chacun de ses mouvements, le hros cornlien entend faire voir tel quel il est: sa dcision, son effort intrieur sont immdiatement donns en spectacle. (...) A travers ce regard, tout lui est rendu au centuple.199

La vue chez Racine se prsente autrement, sans perdre de son importance :

Chez Racine, limportance du regard nest pas moindre, mais sa valeur et sa signification sont entirement diffrentes. C'est un regard auquel manque non l'intensit, mais la plnitude, et qui ne peut empcher son objet de se drober. L'acte de voir, pour Racine, reste toujours hant par le malheur. (...) Etre vu n'implique pas la gloire, mais la honte. Tel qu'il se montre, dans son impulsion passionne, le hros racinien ne peut ni sapprouver lui-mme, ni tre reconnu par ses rivaux. Le plus souvent, il travaille se soustraire au regard universel, par lequel il se sent d'avance condamn. 200

Deux brillants essais se proposent de reconstruire le systme thmatique du XVIIIe sicle, stendant galement sur lhistoire des ides, lhistoire culturelle, les arts et la littrature. Il joue sur lexpression du sicle des Lumires pour mettre en relief le plaisir de voir 201 : Tel tait le sicle, pris de lumires, de nettet, de clart, dune raison dont les oprations paraissent troitement apparentes celles du regard. Or la vue est le plus expansif de tous nos sens : elle nous transporte au loin, dans un mouvement de conqute. Et cest le succs mme de la raison qui fait que bientt lunivers sensible ne lui suffit plus. Sa clart, elle la cherche au-del des apparences ; ses buts, elle les situe bien en avant de linstant sensible. Vouloir, cest prvoir, cest voir ce qui nest pas encore. Au travers de ce qui est. Quand triomphe le style de la volont, les choses deviennent moyens et ne sont plus aimes pour elles-mmes. 202 Jean-Yves Tadi analyse dans le dtail la relation de Jean Starobinski la psychanalyse et Freud, propos du portrait du fondateur de la doctrine dans La relation critique, au moment o celui-ci est en train dlaborer le complexe ddipe. Tadi trouve que Jean Starobinski traite son sujet comme il ferait avec un crivain et une uvre littraire et que Starobinski relativise avec beaucoup de distance critique les thses freudiennes. A travers les autres livres magistraux du critique, il trouve que Starobinski pratique de faon consquente la critique thmatique en mouvement pour mettre en vidence chez chaque crivain tudi et revcu un itinraire ,
199 200

Ibid. P. 71. Ibid. p. 72-73. 201 Titre du dernier chapitre de L'invention de la libert 1700-1789, Genve : Skira ; [Paris] : Flammarion, 1987. p. 210. 202 Ibid. p. 210. (En accompagnant une reproduction de Francesco Guardi: Lascension dun ballon sur le canal de la Guidecca, Venise.

56

comme il se ltait propos dj propos de Montaigne qui devait tre saisi en son mouvement indfiniment rpt et vari . Jean-Pierre Richard Jean-Pierre Richard a des affinits la fois avec la critique thmatique et avec la critique de la conscience, sans faire partie daucune cole. Il se rattache assez troitement aux ides de Georges Poulet, mais se montre moins intellectuel que le penseur belge et pratique une apprhension sensuelle et sensible du monde. Ce sont les sensations fondamentales qui fournissent son champ danalyse privilgi : il cherche le niveau lmentaire, celui de la sensation pure, du sentiment brut, ou de limage en train de natre (Posie et profondeur).203 Depuis son premier livre (Littrature et Sensation),204 il ne cesse de dcouvrir des crateurs et des thmes qui sont rests en dehors du champ dintrt de la critique universitaire, p.ex. la mangeaille chez Flaubert, le vertige de la mtamorphose chez le hros flaubertien qui vieillit selon lui dans la discontinuit dsordonne de ses mtamorphoses. Son livre le plus important est consacr Mallarm et illustre bien la dmarche richardienne. Il refait et revit les donnes biographiques dans loptique des thmes organisateurs de luvre. Les chapitres intercals entre le rcit biographique font dj sentir cette tendance: Les rveries amoureuses , La lumire , Dynamismes et quilibres , etc. Il suit la grande tradition bachelardienne en analysant les rapports du songe amoureux et de la rverie aquatique . Sa lecture sensible et critique donne voir une empathie exceptionnelle dont tout le livre tmoigne, mais dont un passage montrera la subtilit:
Sur la route, seule vgtation, souffrent de rares arbres dont lcorce douloureuse est un enchevtrement de nerfs dnuds: leur croissance visible est accompagne sans fin, malgr ltrange immobilit de lair, dune plainte dchirante comme celle des violons, qui, parvenue lextrmit des branches frissonne en feuilles musicales.205 Le violon fait ici merveilleusement rsonner en lui la nervosit baudelairienne: on ne sait plus sil grince sur un boyau de chat ou sur la nudit corche dun tronc neuf. Mais surtout il met sa musique au bout dune croissance, lextrmit extatique dun feuillage, en cette pointe de la forme qui sert si souvent pour Mallarm de frontire ouverte entre lobjet et son ide. Ailleurs parpill en feuilles rouges, larbre se dfait doucement ici en musique. Et cette dfaite reste malgr tut douloureuse. La plainte dchire du violon accompagne des frissons du feuillage, sert peut-tre alors suggrer la dernire douleur dune objectivit amene se sparer de la matire qui jusquici la soutenait, pour mieux sarracher idalement soi.

Jean-Pierre Richard partage avec les autres la conviction que la critique exige une identification avec le sujet, un dynamisme de la pense qui recre au lieu de dcrire et qui prsente des dangers, mais savre la seule mthode authentique pour approcher les crateurs :
Au lieu de rester au seuil de luvre, nous avons tent den pouser le dploiement. La critique nous a paru de lordre dun parcours, non dun regard ou dune station. Elle avance parmi les paysages dont son progrs ouvre, dplie, replie les perspectives. Sous peine de choir dans linsignifiance du constat, ou de se laisser absorber par la lettre de ce quelle veut transcrire, il lui faut avancer toujours, toujours multiplier angles, prises de vue. Comme les montagnards dans certains passages difficiles, elle nvite la chute que par la continuit de son lan. Immobile, elle tomberait dans la paraphrase ou dans la gratuit. 206
203 204

Posie et profondeur, Paris, Seuil 1955. Littrature et sensation, prface de Georges Poulet, Paris, Seuil, 1970. 205 Les citations en italiques sont de la Symphonie littraire de Mallarm. 206 LUnivers imaginaire de Mallarm, p. 35.

57

La mouvance et llan crateur tant les moteurs de toute recherche thmatique, il est sr que la critique des crateurs ou la critique cratrice des arbitres littraires est loin davoir exploit les possibilits latentes de cette approche potique. Bibliographie dorientation pour la critique de la conscience et la critique thmatique Durand, Gilbert: Les structures anthropologiques de limaginaire, introduction l'archtypologie gnrale, Paris, Bordas, 1960. Thibaudet, Albert, Physiologie de la critique, Paris, Nouvelle Revue Critique, 1930.Poulet, Georges, Les Chemins actuels de la critique, par Georges Poulet et alii, Paris, Plon, 1967.Poulet, Georges, La Conscience critique, Paris, Jos Corti, 1971. (recueil dtudes) colloque de Bruxelles de 1976).Bguin, Albert, LAme romantique et le rve, Essai sur le romantisme allemand et la posie franaise, Marseille, ditions des Cahiers du Sud, 1937. (rd.. Paris, Jos Corti, 1939.) Marcel, Raymond, Jean-Jacques Rousseau, la qute de soi et la rverie, Paris, Jos Corti, 1963. Marcel, Raymond, Baroque et renaissance potique. Pralable l'examen du baroque littraire franais. Quelques aspects de la posie de Ronsard. Esquisse d'un Malherbe. Paris, Jos Corti, 1955. Marcel, Raymond, De Baudelaire au surralisme, Paris, Jos Corti, 1952. Marcel, Raymond, Paul Valry et la tentation de lesprit, Neuchtel, la Baconnire, 1946. Jean Rousset Rousset, Jean, Forme et signification (FS), Corti, 1962. Rousset, Jean, Narcisse romancier, Corti, 1973. Rousset, Jean, Le mythe de Don Juan, Colin, 1978. Rousset, Jean, Leurs yeux se rencontrrent. La scne de premire vue dans le roman, Paris, Jos Corti, 1984. Rousset, Jean, La Littrature de lAge baroque en France, Corti, 1953. Rousset, Jean, LIntrieur et lExtrieur, Essais sur la posie et sur le thtre au XVIIe sicle. Corti, 1968. Rousset, Jean, Narcisse romancier, Corti, 1973. Rousset Jean, Le mythe de Don Juan, Colin, 1978. Rousset Jean, Leurs yeux se rencontrrent. La scne de premire vue dans le roman, Corti, 1984. Rousset Jean, Le Lecteur intime, Corti, 1986. Starobinski, Jean, Montesquieu par lui-mme, images et textes prsents par Jean Starobinski, Paris, ditions du Seuil, 1953. Starobinski, Jean, Les Anagrammes de Ferdinand de Saussure, Paris, Paule, 1968. Starobinski, Jean, Portrait de l'artiste en saltimbanque, Genve, A. Skhira, 1970. Starobinski, Jean, Jean-Jacques Rousseau, la transparence et l'obstacle, suivi de Sept essais sur Rousseau, Paris, Gallimard, 1971. Starobinski, Jean, 1789, les emblmes de la raison, Paris, Flammarion, 1973. Starobinski, Jean, Montaigne en mouvement, Paris, Gallimard, 1982. Starobinski, Jean, L'invention de la libert 1700-1789, Genve-Paris, Skira-Flammarion, 1987. Starobinski, Jean, Le Remde dans le mal : critique et lgitimation de l'artifice l'ge des Lumires, Paris, Gallimard, 1989. Starobinski, Jean, La Mlancolie au miroir: trois lectures de Baudelaire, [Paris] : Jullian, 1989. Starobinski, Jean, L'il vivant... Paris : Gallimard, 1961., L'il vivant... II, La relation critique, Paris, Gallimard, 2001. 58

Richard, Jean-Pierre, Stendhal et Flaubert, Paris, Seuil, 1954. Richard, Jean-Pierre, L'Univers imaginaire de Mallarm, Paris, Seuil, 1961. Jean-Pierre Richard. Onze tudes sur la posie moderne, Paris, Seuil, 1964. Richard, Jean-Pierre, Paysage de Chateaubriand, Paris, Seuil, 1967. Richard, Jean-Pierre, Littrature et sensation; prface de Georges Poulet, Paris, Seuil, 1970. Richard, Jean-Pierre, tudes sur le romantisme, Paris, Seuil, 1971. Richard, Jean-Pierre, Proust et le monde sensible, Paris, Seuil, 1974. Richard, Jean-Pierre, Micro lectures, Paris, Seuil, 1979. Richard, Jean-Pierre, Nause de Cline, Paris, Fanta Morgana, 1980. Richard, Jean-Pierre, Essais de critique buissonnire, Paris, Gallimard, 1999.

59

IV. Lesthtique de la rception

Lesthtique de la rception, fonde par lcole de Constance et principalement par Hans Robert Jauss au milieu du XXe sicle, fait du lecteur un protagoniste essentiel de la communication littraire. Dans lhistoire de la critique littraire, aprs ltude de la production et de la diffusion des uvres littraires, lance par la sociologie de la littrature et celle du langage (par la linguistique), on peut dire que cette mancipation du lecteur par rapport lauteur se fait paralllement celle de lditeur scientifique, dans la mme relation avec lauteur, ralise par la critique gntique. Ainsi lesthtique de la rception prolonge la fois la sociologie de la littrature207 et la gntique textuelle. Pour complter le savoir sur limpact des uvres, il fallait reconsidrer avant tout la relation lecteur-auteur et le rle de la lecture dans le phnomne complexe du fait littraire, comme lavait propos Roland Barthes dans son article magistral sur la thorie du texte :
Si la thorie du texte tend abolir la sparation des genres et des arts, cest parce quelle ne considre plus les uvres comme de simples messages, ou mme des noncs (cest--dire des produits finis, dont le destin serait clos une fois quils auraient t mis), mais comme des productions perptuelles, des nonciations, travers lesquelles le sujet continue se dbattre; ce sujet est celui de lauteur sans doute, mais aussi celui du lecteur. La thorie du texte amne donc la promotion dun nouvel objet pistmologique: la lecture (objet peu prs ddaign par toute la critique classique, qui sest intresse essentiellement soit la personne de lauteur, soit aux rgles de fabrication de louvrage et qui na jamais conu que trs mdiocrement le lecteur, dont le lien luvre, pensait-on, tait de simple projection ). Non seulement la thorie du texte largit linfini les liberts de la lecture (autorisant lire luvre passe avec un regard entirement moderne, en sorte quil est licite de lire, par exemple, ldipe de Sophocle en y reversant ldipe de Freud, ou Flaubert partir de Proust), mais encore elle insiste beaucoup sur lquivalence (productive) de lcriture et de la lecture. 208

Lexcellente synthse dHenri-Jean Martin209 sur la lecture insiste sur le fait des changements historiques des modes et des pratiques de lecture qui vont, son avis, bien que trs lentement et dans une rgion restreinte (europenne) dans le sens dune dsacralisation de lcrit : On pouvait estimer lalphabtisation de la France et, sans celle de lOccident peu prs acheve la veille de la dernire guerre : lensemble de la population tait, sauf rares exceptions, capable de lire, de comprendre et aussi dcrire au moins des textes simples, et une bonne partie de celle-ci pratiquait une orthographe convenable cela grce un corps dinstituteurs remarquables .210 Lintrt accru envers la lecture et la reconstruction des diverses pratiques a facilit lmergence dun courant littraire qui se propose dtudier la lecture des uvres littraires. Les fondateurs : lEcole de Constance
207
208

Cf. Escarpit, Robert: Sociologie de la littrature, 1958. Cf. larticle La thorie du texte de Roland Barthes, in Encyclopaedia Universalis, d. 1998, article reproduit aprs la mort de lauteur. 209 Dictionnaire des genres et notions littraires, Paris, Encyclopaedia universalis, A. Michel, 1997 article Pratiques de lecture , pp. 400-413. 210 Ibid. p. 411.

60

Lacte symbolique qui avait ouvert la voie vers la nouvelle discipline a t sans aucun doute larticle de Hans Robert Jauss sur le rapport de la lecture la discipline traditionnelle de la littrature : Lhistoire de la littrature, un dfi la thorie littraire (1974).211 Il constate que les tudes historiques relatives la littrature ne rendent pas compte de la rception des uvres qui se fait par la lecture. On avait tudi la production (cration), la reproduction (imprimerie et diffusion) et la matire premire de la littrature (langage), pas la communication entre lcrivain et le lecteur. Les crateurs se sont penchs davantage sur cette problmatique que les scientifiques et les ont devancs dans la rflexion non thorise, comme par ex. Italo Calvino qui a consacr tout un roman ces problmes : Si par una notte dinverno un viaggiatore (Ha egy tli jszakn egy utaz)212. Le problme central de la nouvelle discipline a t et reste encore laccs la lecture individuelle : comment saisir lacte de la lecture qui ne laisse pas de traces dans la plupart des cas ? La sociologie de la lecture peut apporter des statistiques relatives au succs de certains livres modernes, mais son efficacit reste assez restreint mme pour lpoque contemporaine et la mthode des enqutes dopinion publique sur des modles dits reprsentatifs nest pas applicable titre rtrospectif. Ainsi, le problme reste entier : comment se faire une ide de la rception par rapport aux poques antrieures aux enqutes sociologiques ? La solution de Jauss est originale et spirituelle : analyser les documents qui ont gard des tmoignages de lecture, comme les critiques, les articles sur les uvres ou dautres crits moins videmment loquents, par ex. les accusations dans les procs littraires (notamment celui de Flaubert propos de Mme Bovary et celui de Baudelaire pour les Fleurs du Mal, les deux ayant eu lieu en 1857). En quelque sorte, les traductions fixent aussi une certaine lecture, celle du traducteur, et pourraient aussi passer pour des lectures documentes, mais il faut les interprter, donc ce sont des preuves indirectes dont lusage pose encore des problmes de mthode. Lhorizon dattente Pour comprendre les ruptures et les conflits dans la relation auteur-lecteur, qui expliqueraient les ractions surprenantes du public certaines uvres (succs de livres qui tomberont vite dans loubli et indiffrence ou chec pour des livres qui seront hautement apprcis plus tard), Jauss avait labor tout un appareil conceptuel bas sur la notion dhorizon dattente. Pour constituer ce concept, il fait intervenir trois facteurs importants : les connaissances culturelles dj acquises du public, y compris lexprience pralable du genre dont relve le texte, ensuite la forme et la thmatique quvoquera la nouvelle uvre par un effet intertextuel et finalement le contraste entre le monde imaginaire cr par lart et la ralit quotidienne vcue par les lecteurs potentiels, surtout les diffrents usages quils font de la langue. Jauss dfinit luimme la notion de base de sa conception, en la dcrivant comme le systme de rfrences objectivement formulable qui, pour chaque uvre au moment de lhistoire o elle apparat, rsulte de trois facteurs principaux : lexprience pralable que le public a du genre dont elle relve, la forme et la thmatique duvres antrieures dont elle prsuppose la connaissance, et lopposition entre le langage potique et le langage pratique, monde imaginaire et ralit quotidienne.

211

En hongrois: Helikon, 1980/1-2, pp. 8-39. Se una notte d'inverno un viaggiatore, Torino, G. Einaudi, 1979, (ma. ford: Ha egy tli jszakn egy utaz. Bp. Eurpa, 1985. Ford. Telegdi Polgr Istvn), voir lanalyse dtaille de ce roman plus loin, dans le sous-chapitre : Les aventures de Silas Flannery dans le monde de lesthtique de la rception.
212

61

En appliquant ces critres, il faut prendre en considration quils renvoient tous un savoir pralable et vu que le pass nous apparat toujours la lumire du prsent, il faut combiner les horizons dattente, ce qui donnera une fusion dhorizons (Jauss). Il faut donc tenir compte de deux dimensions dans la lecture: celle qui est dtermine par le texte, celle-ci sera commune tous les lecteurs, et lautre qui dpendra de chaque lecteur individuel qui y projettera sa propre culture et personnalit, donc sera indtermine et variable. Rapport toujours rceptif et actif de la part des lecteurs. En lisant, le lecteur doit toujours accorder la vision du texte sa propre vision, ce qui produit une interfrence continuelle entre les deux facteurs du processus. De mme, la signification et la valeur dun texte intgre lhistoire de sa rception qui devient insparable du texte et influence les jugements de valeur ports sur luvre. Pour reconstituer pourtant un horizon dattente gnral, historique, qui comprendrait tous les horizons dattente individuels, la mthode nest pas encore labore et la tentative de sauver la philologie et lhistoire littraire en les transformant en une histoire de la rception pose des problmes la fois pratiques et philosophiques. A laide de la notion lhorizon dattente, qui est opratoire, on arrive pourtant dsormais claircir des ruptures ou des carts dans la rception duvres novatrices : Jauss cite lexemple tonnant du succs dun roman dErnest Feydeau (Fanny), paru au mme moment que Madame Bovary et la relative absence de succs du roman de Flaubert. Pour expliquer cette diffrence de rception qui sest renverse depuis, puisque le roman flaubertien passe pour un chef duvre, tandis que celui de Feydeau est tomb dans loubli, il a recours ltude des formes, tant donn que les deux romans traitent des sujets conventionnels, culs, notamment ladultre. En guise de preuve, il cite lacte daccusation prsent dans le procs de 1857 et interprte juste titre les objections du procureur gnral comme des remarques de lecture. Dans cette optique, lavis conservateur de lavocat gnral exprime une rsistance du lecteur moyen face des moyens stylistiques avec lesquels il na jamais eu loccasion de se familiariser. Jauss dmontre ainsi que cest le caractre novateur du style de Flaubert qui a fonctionn au dbut comme obstacle devant la rception lpoque : La forme littraire nouvelle qui contraignait le public de Flaubert percevoir de manire inaccoutume le sujet cul tait le principe de narration impersonnelle ou (impartiale), en rapport avec le procd stylistique du discours indirect libre que Flaubert maniait en virtuose et avec un propos parfait. 213 (p. 76.) Le procureur aurait accus Flaubert dimmoralisme parce quil tait incapable de lire le texte comme il fallait : il ne distinguait pas entre les opinions du narrateur et celle dun personnage auquel on ne doit attribuer aucune objectivit. Pour formuler de faon plus gnrale la problmatique, on pourrait dire que lcrivain (en loccurrence Flaubert) ne juge pas ici la place des lecteurs, mais les oblige, par la forme impersonnelle, de se forger leur propre une opinion. Dautres exemples dincomprhension et de malentendus peuvent tre rapports en grand nombre de lhistoire de tous les arts, comme la musique de Beethoven ou de Bartk perues dabord comme cacophoniques ou lart abstrait moderne trouv blasphmatoire et absurde pour les mmes raisons de manque dhorizon dattente. Quand une uvre ne respecte pas les conventions connues, elle doit affronter ce genre de bataille avec le public, jusqu ce que les conventions soient changes et lhorizon dattente modifi, justement cause de ces uvres controverses. Lacte de lecture selon Wolfgang Iser

213

Jauss, Pour une esthtique de la rception, NRF, Gallimard, 1978, p. 74.

62

Le dcalage dans la perception de la vision du monde des uvres novatrices met en vidence quil existe un cart esthtique entre lunivers dun texte et celui de sa lecture. Par consquent, il faut rechercher et reconstruire lhistoire des rceptions successives dun texte. Si lon fait une coupe synchronique dune phase de lvolution littraire, on peut rtablir lhorizon dattente de lpoque en question tout en reconstruisant une hirarchie (officielle) duvres publies simultanment. Wolfgang Iser, lun des co-fondateurs de lcole de Constance avec Jauss, a beaucoup travaill llaboration du modle de cette reconstruction. Dans son ouvrage magistral, Lacte de lecture: thorie de leffet esthtique,214 il introduit, dveloppe et applique trois concepts majeurs comme base de sa thorie : le lecteur implicite, puis les notions de rpertoire et de stratgie, qui prennent sens travers la ngativit de luvre. La notion du lecteur implicite a t introduite avant Iser par Wayne Booth dans son livre intitul Rhtorique de la fiction215 pour dsigner une image que lcrivain doit se faire de ses lecteurs potentiels et dont il construit le profil en filigrane travers son texte. Italo Calvino, dans son roman analys par Jauss et cit ci-dessus, montre comment lcrivain doit avoir constamment cette image sous les yeux en rdigeant son texte. Wolfgang Iser tente de dcrire avec plus dexactitude scientifique les orientations internes et les conditions de rception que le texte littraire offre ses lecteurs. Il voit ce rapport comme une prstructuration et un conditionnement pralable de la lecture programms par lcrivain dans le texte. Quand on a affaire des fictions, le lecteur doit tout dabord dcontextualiser le texte pour le couper de toute situation rfrentielle qui serait celle du langage naturel. Une fois ce lien coup, le texte guide ses lecteurs en lui fournissant des indications pour quil puisse entrer dans ce monde construit artificiellement. Ces instructions lui permettront dans le meilleur des cas de reconstruire la situation nonciative et de resituer luvre dans un monde fictionnel. Le discours de fiction opre donc une dpragmatisation qui est contrebalance par une repragmatisation ralise par le lecteur quand il retourne dans le monde rel. Iser sappuie sur lesthtique phnomnologique de Roman Ingarden216 qui suppose une structure potentielle au texte que le lecteur concrtise. Le livre de Roman Ingarden a t crit sous linfluence du philosophe Husserl. Il sintresse surtout aux problmes philosophiques et nglige la littrature proprement dite. Selon lui, la structure de luvre dart littraire est un ensemble form de plusieurs couches htrognes qui entrent en interaction. Le texte est considr comme objet esthtique. Approche phnomnologique. Il entend dpasser la fausse ide des intentions dauteur et la problmatique de la subjectivit-objectivit et le rapport de lauteur envers son propre texte sera qualifi de pr-esthtique. Il dplace lintrt vers laxe texte-lecteur sans renoncer absolument toute interprtation objective. Les lieux indtermins du texte permettent au lecteur de complter luvre par ses ides personnelles, mais la structure de luvre restera le critre pour dcider des lectures arbitraires et authentiques. Pour lui, le critique littraire est comme un lecteur parmi dautres, qui na aucune place privilgie. La signification remplit des fonctions, donc sera dtermine partiellement par les lments narratifs. Selon les critiques de la thorie dIngarden, cest la dimension historique qui fait dfaut, puisquil nanalyse pas la concrtisation des sens par des lecteurs dtermins par leur conditions

214

Der Akt des Lesens : Theorie sthetischer Wirkung, Munchen, W. Fink, 1976trad. fr.: Bruxelles, P. Mardaga, 1985. 215 The Rhetoric of fiction by Wayne C. Booth, Chicago-London, University of Chicago press, 1963. 216 Cf. Ingarden, Roman, LOeuvre dart littraire, Lausanne, , trad. hongroise: Az irodalmi malkots, Bp. Gondolat, 1977.

63

historiques. Il donne une description phnomnologique des uvres littraires qui naide pas les interprter, mais les dfinir.217 Selon Ingarden, le lecteur doit mobiliser ses connaissances relatives aux normes ou aux valeurs extralittraires, et attribuer des sens hypothtiques aux uvres en traversant sa propre exprience textuelle. Iser ne dlimite pas la libert avec laquelle le lecteur peut remplir les structures textuelles qui soffrent lui sur la base de ses normes acquises auparavant. Evidemment, chaque concrtisation reste personnelle et change lors des relectures aussi. Il faudrait galement prciser quel contrle est programm dans le texte lui-mme sur les lectures potentielles que les usagers font de lui. Il faut galement prendre en compte que les normes du lecteur se trouvent modifies par les lectures successives du mme texte ou celles de textes divers. Lhorizon dattente tant une catgorie dynamique, elle contraint le lecteur reformuler ses attentes en fonction de ses nouvelles expriences de lecture. Antoine Compagnon rsume cette dynamique de la faon suivante: La lecture procde ainsi vers lavant et vers larrire la fois, un critre de cohrence guidant la recherche du sens, et des rvisions continuelles garantissent quun sens totalisant se dgage du texte. 218 En vue de pouvoir se faire une ide juste de lhorizon dattente dun lecteur ou dun groupe de lecteurs, Iser emploie la catgorie du rpertoire qui dsigne les conventions communes que le crateur et le lecteur trouvent devant eux un certain moment donn de lhistoire littraire (p. ex. genres, styles, caractristiques des personnages de tel ou tel genre, etc.). Le contenu du rpertoire (intertextualit, normes sociales et historiques, contexte socioculturel) constitue les stratgies. Chaque fois que le rpertoire se trouve actualis dans une uvre, il se laisse adapter et dformer suivant les exigences du nouveau texte pour prendre des significations appropries la configuration du texte. Le lecteur se trouve confront ces modifications lors dun phnomne nomm dfamiliarisation qui loblige reconsidrer et rvaluer tous les lments dj connus en fonction de cette nouvelle uvre. Les stratgies sont des orientations qui guident le lecteur pour choisir parmi les virtualits et les possibilits combinatoires qui constituent en fait lacte de lecture. La ngativit de luvre consiste dfinir sa place dans le processus littraire en niant une certaine partie des normes incorpores et en leur attribuant de nouveaux sens lors de la dcontextualisation du rpertoire. Lors de la ngation de certains usages des normes, le texte postule sa rvaluation virtuelle et dlimite sa place dans la tradition littraire sans cesse renouvele. Wolfgang Iser est spcialis dans lacte de lecture, sujet central de son ouvrage magistral de 1976. Son point de dpart situe les livres non pas comme des objets dfinir (comme Ingarden), mais comme un effet dont il faut faire lexprience. Il se concentre sur le rapport textelecteur et les lments du texte qui guident et orientent la lecture. Son systme est trs clectique: il prend des lments aux formalistes russes, la smiologie, la linguistique, la thorie des actes de parole et la phnomnologie, entre autres. Selon sa conception, la lecture est une interaction entre le texte et le lecteur et ce processus peut tre analys laide des concepts du lecteur implicite, du rpertoire littraire et des stratgies littraires. Pour que la rvlation se fasse dans le lecteur, il faut voir clairement la distinction entre leffet exerc par le texte et la rception produite par la personnalit du destinataire et cette distinction existe tout aussi bien chez Jauss que chez Iser : On peut dire que luvre littraire a
217

6 Ian Maclean sur le texte, lauteur et la lecture, 144.-164. in Robey, David- Jefferson, Ann : Bevezets a modern irodalmelmletbe, Bp. Osiris, 1995. 218 Dictionnaire des genres et des notions littraires, Paris, Encyclopaedia universalis, A. Michel, 1997, article Littrature critique, p. 427.

64

deux ples. Le ple artistique et le ple esthtique. Le ple artistique se rfre au texte produit par lauteur tandis que le ple esthtique se rapporte la concrtisation ralise par le lecteur. 219 Les critiques relatives cette vision du lecteur reprochent essentiellement Iser quil ne peut sagir dun lecteur dtermin historiquement, concret ou contemporain, tandis que lui en fait une abstraction, et dfinit ses qualits quil possde a priori et en mme temps. Ce lecteur ne peut tre identifi aucun concept du lecteur idal, parce que cela entranerait une concrtisation adquate que Wolfgang Iser refuse. Il dcrit son concept ainsi: Ainsi, lorsquil est question du lecteur dans les chapitres suivants de ce travail, il faut entendre la structure du lecteur implicite inscrite dans les textes. () Le lecteur implicite ne possde pas dexistence relle, car il incarne lensemble des orientations pralables quun texte de fiction propose ses lecteurs possibles, et qui sont les conditions de sa rception. Le lecteur implicite nest pas. Par consquent, ancr dans un soustrat empirique, mais enracin dans la structure mme des textes. 220 Cette prise de position place Iser dans le paradigme de linterprtation plutt que dans la thorie de la rception. La phnomnologie de la lecture se fonde chez Iser la fois sur une thorie du lecteur implicite et sur une thorie du lecteur possible. Bien que cette position restreigne le rle purement intratextuel du lecteur, elle ouvre des perspectives vers le lecteur rel. Le rle du lecteur du texte admet des ralisation historiques et individuelles diverses, en fonction des dispositions existentielles ainsi que de la comprhension pralable que le lecteur individuel apporte la lecture (). Le rle du lecteur contient un ventail de potentialits qui sont, dans chaque cas concret, lobjet dactualisations dfinies et, par consquent, seulement momentanes .221 Le lecteur modle et la traduction selon Umberto Eco Un autre reprsentant important de lesthtique de la rception, Umberto Eco, reconsidre toutes ces notions et en propose de nouvelles. Eco, qui est la fois romancier, traducteur et smioticien, cultive un champ dinvestigation plus vaste que la plupart des thoriciens de la littrature. Par ses dbuts la tlvision et par ses expriences faites dans le domaine de la culture populaire (le roman-policier ou le roman-feuilleton, la mode, etc.) il est capable de proposer de nouvelles approches ou daborder des sujets inaccoutums, mais il est toujours habit par la volont de voir du sens l o on serait tent de ne voir que des faits. Son Trait de smiotique gnrale (1975) rcupre toutes ses expriences pralables dans une optique gnrale, celle dune esthtique de linterprtation. Dans Luvre ouverte (1962), il prsente luvre dart comme un message ambigu qui souvre toutes sortes dinterprtations sans limitation autre que celle impose par le seul signifiant. Le texte ne se montre pas ses yeux comme un objet fini, mais simpose par une libert, une ouverture qui permet la cohabitation de plusieurs signifis dans le cadre esquiss par le signifiant. Ce fait implique que le travail de lecture doit tre cratif, actif, dpassant une passivit rceptive par linvention et linterprtation personnelles. Dans Lector in fabula (1979), Eco a labor un modle smiotique de la lecture ayant pour objet le phnomne de la narrativit exprime verbalement en tant quinterprte par un lecteur cooprant . Le texte est ses yeux une machine paresseuse qui exige du lecteur un travail coopratif acharn pour remplir les espaces de non-dit ou de dj-dit rests en blanc. A la place du lecteur implicite, propos par Wayne Booth et repris par Iser, Eco envisage un lecteur modle qui doit tre capable de participer activement la construction du texte: il doit cooprer
219 220

Iser, Wolfgang, LActe de lecture, p. 48. Ibid. p. 60. 221 Ibid. p. 62.

65

 lactualisation textuelle de la faon dont lui, lauteur, le pensait et capable aussi dagir interprtativement comme lui a agi gnrativement . Cette ide-force de la coopration active du lecteur conduit Eco se questionner sur les non-dits du texte. Selon lui, le lecteur idal sait aussi comprendre et interprter les sens sous-entendus des uvres et ainsi le texte peut foncionner comme un champ interactif o lcrit, par association smantique, stimule lecteur dont la coopration est guide par la stratgie mise en uvre par lauteur. Lire, cest dduire, conjecturer, infrer partir du texte un contexte possible, confirm ou infirm, puis corrig par la suite, lors de la lecture. Le lecteur mobilise cet effet une sorte de mmoire collective o sont rassembles des informations acquises dans le contexte socio-culturel donn. Une partie de ces informations ne correspond aucune certitude, mais reste base sur des croyances, des rumeurs et des conjectures. Eco appelle lensemble de ces connaissances et de pseudo-connaissances thesaurus ou encyclopdie et prtend que chacun approche les textes sur la base du thesaurus accumul dans sa tte. Cest ce qui rend capable chaque lecteur dactualiser, en lisant un texte nouveau, son savoir implicite prsuppos et dtermin par sa culture pralable et ses racines socio-culturelles. En lisant, on construit et rejette tout une srie de topics diffrents : les topics sont des hypothses construites par le lecteur et ils sont destins le guider travers le texte. Lors de la lecture, certains topics sont confirms, dautres contredits et infirms, mais le rsultat, leffet de lecture quivaut ce qui reste comme somme de confirmation de ces hypothses. Grard Gengembre prtend que le lecteur, en progressant linairement dans le texte, construit des mondes possibles et finira par confectionner un monde qui est cens correspondre ses dsirs suivant les intentions de lauteur. Eco reprend ses ides-forces dans Les limites de linterprtation (1991) pour prciser la relation auteur-lecteur. Il est hant par le cauchemar de linterprtation sans limites qui permettrait de faire dire tout et nimporte quoi aux textes. Il explore donc successivement les prsupposs et les applications des systmes critiques et les dangers de la dmarche interprtative. Pour viter la mise plat des textes potiques et des uvres dart, linterprtation doit se poser des barrires et produire du sens en respectant ces limites. Les recherches dEco sur lide de la langue idale compltent ses rflexions sur linterprtation. Dans La recherche de la langue parfaite (1993), il tudie les projets fondateurs et les dsirs cristalliss autour de la qute dune langue idale. A son avis, dans lide des philosophes de la langue, la langue universelle, utopie ternelle de la pense humaine, ne serait pas une langue part, une langue originelle ou artificielle, mais une langue idalement constitue de toutes les langues existantes. Eco ne distingue pas entre littrature dlite et littrature populaire, donc dans Lector in fabula, il analyse le dbut dun roman populaire ( de consommation courante ) de Cyrus Sulzberger, The Tooth Merchant, qui semble tre de structure simple, transparente pour un lecteur quelconque et ne pose apparemment pas de problme dinterprtation. Il dmontre dans son argumentation, que la lecture et les interventions coopratives exiges par tout texte sont toujours complexes et le niveau du texte ne change pas fondamentalement les rgles de sa rception. Il est vrai que les grands textes potiques demandent un travail dinterprtation plus complexe, mais tout texte, donc toute comprhension requiert un travail actif de la part du lecteur. Il sagit dune scne de bordel Istanbul, o le narrateur dort aux cts dune prostitue et se trouve rveill par des bruits quil essaye de neutraliser, mais larrive de la police finit par bouleverser tout son sommeil. Eco a divis le passage cit en squences qui sont numrotes pour faciliter la rfrence au texte de base dans le commentaire. Il donne le texte original en anglais et la traduction faite en italien qui a t complt par la traduction franaise dans ldition franaise du livre. La mise en parallle de loriginal et de la traduction (des traductions) permet Eco danalyser le travail interprtatif du traducteur qui prcde celui du lecteur. A propos de la 66

squence 9222, il conclut des interventions srieuses de la part du traducteur en prtendant que celui-ci a mme insr dans la structure narrative profonde une srie de phases temporelles ordonnes que loriginal nexprimait pas 223 Si lon explicite tous les changements que le traducteur fait oprer consciemment, ou non, au texte, celui-ci change considrablement lors dj cette premire opration interprtative (de traduction) qui prsente lavantage dtre fixe sur papier:
Ce nest pas tout. Loriginal dit quil y eut un cri la porte suivi dun coup sourd sur lescalier. Le traducteur en infre une srie doprations ordonnes dans le temps et lespace: le cri fut mis la porte dentre du rez-de-chausse, puis le bruit rendu ici par scalpiccio pitinement - ) se fait entendre le long des escaliers qui mnent la chambre o les deux dormaient. Notons que, selon loriginal, il y a dautres interprtations possibles: 1) le cri est mis la porte du rez-de-chausse par les intrus, qui frappent quelquun qui leur barrait la route, le faisant tomber et produire un bruit sourd sur les premires marches de lescalier; 2) lecri est mis la porte par quelquun de la maison, qui est frapp et que lon fait tomber sur les premires marches de lescalier ; 3) le cri est mis par quelquun de la maison devant la porte de la chambre, puis ce quelquun est frapp et dgringole dans lescalier. On pourrait continuer longemps. Qua fait le traducteur? Il a eu recours des scnarios communs, il a ainsi appris que dhabitude une maison de tolrance a une porte qui donne sur la rue, puis un escalier qui mne aux chambres du pch, situes en rgle gnrale aux tages suprieurs. Le traducteur a rendu scream par strilli. Cest juste, mais il nous semble quil a ajout une connotation de fminit. Donc linfrence, par ailleurs implicite dans la tradcution, est: les intrus ont trouv la tenancire devant la porte, elle a cri, ils sont entrs en bas et maintenant ils sont en train de gravir lescalier qui mne la chambre (o videmment il y a une seconde porte). Cette histoire des deux portes nous dit que traduire (et lire), cela signifie ltablir des structures de mondes, avec des individus en jeu. Ici, la porte den bas est importante, celle den haut lest un peu moins (elle se profile en 14, probablement enfonce par la police). Mais il est sr que la porte apparaissant dans la manifestation linaire nest pas la porte de la chambre, cela est certifie par le fait que dabord il y a un cri la porte et ensuite le bruit dans lescalier. A condition quon ait dcid que le bruit est un pitinement et non un bruit de chuteEn somme, voil comment une expression apparemment plane et littrale entrane le lecteur dans une srie de dcisions interprtatives. Un texte est vraiment une machine paresseuse qui fait faire une grande partie de son travail au lecteur. 224

On peut juger des quelques passages cits des textes dEco que lune de ses grandes qualits est son talent de pouvoir formuler ses thses la manire dun crivain : il peut naviguer entre plusieurs registres, notamment la langue scientifique et la langue vulgarisatrice de la diffusion populaire sans dformer ses ides. Le style souvent amusant, toujours expressif et prcis de ses crits ajoute la valeur du texte et contribue augmenter la popularit de lauteur. Grard Gengembre rapproche la thorie dEco de la pragmatique textuelle labore en France par Dominique Maingueneau.225 Il compare la stratgie de cheminements par lesquels le lecteur mobilise son savoir sur le contexte nonciatif (poque, auteur, genres, etc.) de la matrise de la langue et des grilles relevant de la grammaire du texte que les comptences linguistiques du lecteur mettent en rapport avec le texte lu. Dautre part le lecteur modle esquiss par Eco ressemble larchilecteur dfini par Michael Riffaterre dans plusieurs de ses ouvrages.226 Cet archilecteur est dfini comme la somme, et non la moyenne, de toutes les lectures possibles. En lisant, larchilecteur dcouvre des
222 223

when suddenly there was a scream at the door Eco, op. cit. p. 250. 224 Ibid. 256. 225 Pragmatique pour le discours littraire, Bordas, 1990. 226 V. surtout Essais de stylistiques structurale, 1971 et La Production du texte, 1979.

67

combinaisons intratextuelle, qui dlimitent les significations, les mots dclenchant des srie dassociations dans lesprit du lisant. Tous les chos mentionns ci-dessus montrent quel impact les approches novatrices dEco ont sur la rflexion esthtique. Lactivit polyvalente de H. R. Jauss Le fondateur de la nouvelle discipline, aprs avoir jet les fondements conceptuels de la rception, a donn des exemples intressants dinterprtation et dapplication du nouveau mode danalyse. Il mrite donc quon dresse un tableau plus complet de son activit polyvalente et multidimensionnelle. La vaste culture de Jauss, essentiellement germaniste et mdiviste, grand spcialiste de la philologie mdivale, peut tre dmontre par la large gamme de ses sujets et des auteurs analyss. La continuit de sa rflexion thorique sur la relation entre auteur et lecteur est tout aussi remarquable que la varit des poques et des auteurs tudis. Il a commenc sa carrire universitaire en choisissant un grand thme philosophique et littraire pour sa thse de doctorat, la problmatique du temps et des souvenirs dans A la recherche du temps perdu (1957) de Proust.227 Deux ans aprs, sa thse dhabilitation a port sur La posie des animaux au MoyenAge (1959)228 qui dmontre, travers une analyse du prologue de la premire branche du Roman de Renart, comment le texte prend en compte les attentes dun public contemporain et quel point la forme de luvre nouvelle est dtermine par les exigences latentes des lecteurs potentiels. Les contours de la notion d horizon dattente se dessinent ainsi dans sa thse et se prcisent dans sa thse dhabilitation. Il continue ce questionnement thorique sur la rception dans ses travaux sur lallgorie mdivale, la querelle des Anciens et des Modernes, puis la continuation de cette controverse chez Schiller et Schlegel, sans oublier ses tudes sur Diderot, puis Baudelaire et la potique de la modernit. Il fait remonter cette potique qui contredit la doctrine dune permanence extra temporelle des topo littraires (Ernst Robert Curtius),229 au Moyen-Age chrtien dont il est un connaisseur profond. Bien que tout lappareil conceptuel de la rception soit dj labor dans ces travaux, le geste fondateur de la nouvelle doctrine sera formellement sa leon inaugurale prononce la nouvelle Universit de Constance: LHistoire littraire comme provocation de la science des lettres en 1966.230 Lautre uvre magistrale de Jauss, LExprience esthtique et lhermneutique littraire231 se base galement sur les exgses de lauteur se rapportant des textes mdivaux et modernes et expose les rflexions thoriques engendres par ce travail. Jauss vise dfinir et rhabiliter la jouissance esthtique tout en rconciliant production, rception et perception dans le processus littraire.

227

La version imprime de la thse : Zeit und Erinnerung in Marcel Prousts A la recherche du temps perdu, Heidelberg, Winter Verlag, Frankfurt am Main, 1986, Suhrkamp Verlag. 228 Untersuchungen zur mittelalterlichen Tierdichtung, Tbingen, Winter Verlag, 1959. 229 Cf. La littrature europenne et le Moyen Age latin, premire dition: Europische Literatur und lateinisches Mittelalter, Bern, A. Francke, 1948. 230 Publie dans le recueil darticles intitul Pour une esthtique de la rception, NRF, Gallimard, 1978. 231 sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik. Frankfurt am Main, 1982. Suhrkamp Verlag., traduction franaise partielle: Pour une hermneutique littraire, Paris, Gallimard, 1988.

68

Un exemple de micro-analyse jaussienne : la douceur du foyer dans la posie de 1857 Sa rflexion concerne, comme on peut le voir travers la bibliographie de ses uvres, pratiquement tous les grands textes occidentaux, commencer par la Bible (LAncien Testament) et les popes (Le Chant des Nibelungen). Il interprte les mythes fondamentaux (Faust) et des auteurs dont la liste va de lantiquit, en passant par le Grand Sicle, les Lumires et le romantisme, Baudelaire et Valry. Ce vaste panorama des poques et des crivains dont il tire des conclusions pour ses grandes uvres thoriques, est complt par des analyses dtailles qui portent sur des corpus prcis et bien dlimits. En guise de spcimen de ces microanalyses faites sur des corpus dun nouveau type, je rends compte ici dune excellente tude de cas o il tente de reconstruire lidologie bourgeoise sur le foyer familial travers la posie du XIXe sicle: La douceur du foyer. La posie lyrique en 1857 comme exemple de transmission de normes sociales par la littrature .232 L, il part de la constatation que la posie lyrique a toujours t nglige par les reprsentants de la sociologie de la littrature, quelques exceptions prs,233 sur la base dune fausse ide selon laquelle le roman serait le genre privilgi destin illustrer les rapports mimtiques existant entre littrature et ralit. La posie semblerait se soustraire par sa nature langagire lillusion rfrentielle et linteraction communicationnelle. Jauss change compltement de conception, en sinspirant du procd labor par Michael Riffaterre qui ne prend pour point de rfrence de la posie les expriences vcues dans la vie, mais confirmant lautonomie de lart cherche dautres points rfrentiels. Dans une conception intertextuelle, la littrature renvoyant avant toute autre chose la littrature elle-mme, selon Riffaterre, il faut chercher des clichs linguistiques comme rfrences des mots dun pome, puis la mythologie ou limage que le lecteur se fait du rel. Au lieu du discours ordinaire, trop fade ou inexpressif, il faut reconstituer le discours potique surdtermin qui rsulte de trois facteurs principaux selon Riffaterre: le code linguistique, la structure thmatique et les modles de description interfrents.234 Jauss largit le procd de Riffaterre au-del des limites dun seul pome et de la norme esthtique implique par le contexte social de la littrature en dclarant: Et sil sagit de dgager le message potique explicite, implicite, masqu ou refus qui se communique au lecteur dans la jouissance esthtique du pome, lanalyse structurelle ne peut plus rester elle-mme enferme lintrieur du contexte, dans le circuit clos de la norme induite et de lcart de la description du systme et des interfrences. 235 Jauss utilise lappareil conceptuel de la sociologie de la connaissance 236 pour montrer comment lexprience esthtique contribue la constitution de la ralit sociale . Le corpus qui lui sert dinstrument danalyse comprend 700 pomes lyriques (rassembls, classs et interprts dans un cours universitaire Constance) comme vecteurs de modles communicationnels. Lanne choisie est encore 1857, la mme qui lui a fourni les deux grands procs littraires intents respectivement contre Flaubert et Baudelaire, et dont il a su si bien profiter pour prsenter et interprter les actes daccusation comme traces de lectures contemporaines authentiques. Au sein de ce corpus immense, il slectionne quelques dizaines de
232 233

In Pour une esthtique de la rception, NRF, Gallimard, 1978, pp. 263-299. Dont lessai de Walter Benjamin sur Baudelaire et la tentative de Michael Riffaterre dappliquer la stylistique structurale au rapport lecteur-texte potique dans Le pome comme reprsentation, in Potique 4 (1970), 401-418. 234 Cf. le rsum fait par Jauss dans son tude, in Pour une esthtique de la rception, NRF, Gallimard, 1978. pp. 264-265. 235 Ibid. p. 266. 236 Il se rfre lactivit et la pense de Berger et Luckmann, ibid. p. 267.

69

pomes de Victor Hugo (plusieurs morceaux pris dans Les Contemplations), quatre pomes Baudelaire (des Fleurs du Mal ) et une demi-douzaine duvres potiques dauteurs moins connus comme Louis Bouilhet, Alfred Lemoyne ou Lon Magnier. Quel est le tableau qui se dgage de ces uvres si trangement rassembles?
Ce que le repos du soir aprs la journe finie apporte la famille bourgeoise, quand le ciel enveloppe la ville comme une grande alcve, cest assurment Baudelaire qui, sur la ligne de crte du lyrisme de cette anne 1857, en a donn la vision la plus puissante. voqu du point de vue des exclus: prostitues, criminels, joueurs, pensionnaires de lhpital, le thme alors dj banal du bonheur au coin du feu recouvre dans Le crpuscule du soir, avec le pathtique de la ngation, une force potique douloureusement pntrante. La douceur du foyer : unissant dj dans lintraduisible association de ces seuls mots une image idale de la socit, les lointains dun arrire-plan religieux et la posie de la vie quotidienne, ce thme se retrouve en cette anne, explicite ou implicite, simplement reproduit ou vari, tous les niveaux du lyrisme. 237

Ce sont les normes sociales sous-jacentes que ce modle communicationnel runit dans la synthse dun univers particulier et met en circulation dans la praxis quotidienne, qui seront extraites et explicites dans ltude. Comment le foyer est associ la fminit, puis transform en un empire o rgne la tendresse, laffection, la femme chez Victor Hugo (Le rouet dOmphale): cet empire dans lequel mme le hros viril, Hercule qui a dompt des monstres, se trouve subjugu et fascin par la douceur fminine. Baudelaire sert de contrepoint videmment dans la coupe synchronique: il oppose au couple conjugal (qui sera complt par les enfants dans maints tableaux familiaux potiques), la dualit du couple damants, et au foyer paisible, latelier dartiste avec ses extases spirituelles et ses plaisirs sensuels. Le modle normatif de base comprendra le calme (le repos aprs le travail des champs par ex.), le recueillement, etc. avec des dtails aussi concrets que le fauteuil plac devant la chemine, comme tmoin des joies intrieures du foyer. Les spcimens potiques qui modifient ce modle dans un sens mlancolique (mort des gnrations successives chez Lemoine) ne font que montrer le revers de limage idalise de la famille, dcrivent la face ngative dun mme phnomne (le revers de la mdaille en quelque sorte) et ne sont pas plus proches du rel proprement dit que les images positives. Cest la raison pour laquelle Jauss appelle cette variante antithtique contre-idalisation et tablit en fin de compte le paradigme de ces normes positives et de leurs contreparties ngatives .238 En dpassant le cadre de la suggestion potique qui pose des idaux et des modles suivre, la posie peut recourir des moyens plus agressifs et voquer contribue la menace dune sanction de la socit 239 (par ex. lexclusion). La clture et la division du monde quotidien en enclaves isoles remplissent aussi un rle important dans cet imaginaire faisant jouer le contraste ouvert-ferm cette fois-ci (o, suivant les conclusions pareilles de Iouri Lotman, la chaleur et la scurit correspondent lespace ferm, tandis que les dangers et lhostilit seront associs lespace ouvert). La sphre de lintimit et du bonheur ainsi dlimite, les consquences toucheront la fonction du hros qui ne peut venir de lextrieur, sauf quand il sagit dun hte qui retourne ou qui arrive de loin, etc. Dans cet univers bucolique, lirruption des images provocatrices de Baudelaire ( Voici le soir charmant, ami du criminel ) fera effet de transgression, de viol dun tabou. Il oppose aux
237 238

Ibid. p. 271. Ibid. p. 277. Les couples antithtiques de base sont les suivantes: gaiet-tristesse, compagnie-solitude, rveriesouci, douceurs-tourments, plaisirs-travail, bonheur-malheur. 239 Ibid. pp. 277-278.

70

images douces (parfois doucereusement idylliques) de ceux qui se reposent au foyer aprs avoir travaill, le tableau redoutable des grandes villes avec ses exclus (criminels, malades, prostitues) qui, chasss du monde ordinaire du travail et trangers aux paisibles existences bourgeoises sont donc dchus de leurs droits au bonheur de la douceur au foyer. Ainsi Baudelaire aborde le problme de la lgitimation et de la fonction idologique de ce modle communicationnel. 240 Jauss analyse avec finesse les transitions au cours desquelles la topique idalise du foyer se fige et devient tout aussi fausse que didactique. Pour trouver une base de comparaison pour les images bucoliques et leur contrepoint baudelairien, il esquisse lhistoire sociale de la famille et les modles communicationnels vhiculs par la socit de lpoque. Le modle extrait du corpus slectionn de 1857 savre en fin de compte rtrograde et exclusif: Si le modle douceur du foyer est idologiquement rtrograde en ce quil passe sous silence le rle du pre, il semble en revanche cautionner une tendance progressiste de la haute bourgeoisie concernant celui de lenfant ; 241 Dans chaque cas concret, il faut analyser la situation historique et sociale pour pouvoir juger de la valeur idologique du modle. En guise de rsum, Jauss dresse un tableau synthtique qui reflte les phases de la vie thmatises dans la posie de lpoque (naissance, enfance, jeunesse, vieillesse, mort) et les normes qui doivent leur correspondre dans ce systme des valeurs (amour maternel, paternel, autorit du pre, couple damoureux et vie conjugale). Labsence de ces valeurs engendre aussi de la posie, mais celle-ci est perue comme transgressionnelle (Baudelaire et Les Fleurs du Mal). Une tude pareille demande des efforts normes dautant que les mthodes sont laborer et rien que la constitution du corpus est problmatique. Ceci est valable pour Jauss lui-mme qui na pu faire quune petite partie de cet norme travail avec son groupe de recherches et il a d se contenter de dsigner les contours du labeur futur accomplir. En fait, dans ce contexte il a pu toutefois esquisser le modle dominant qui idalise, avec lunivers particulier quil voque, les normes et les valeurs de la vie bourgeoise pour en tirer limage dun bonheur fait tout entier dintriorit ,242 et marquer les variantes qui dvient par rapport celui-ci en le contredisant ou le contestant. La mthode est novatrice et promet des rsultats intressants appliqus divers corpus jamais constitus sous une forme pareille et jamais explors selon de tels critres. Calvino et Jauss : les aventures de Silas Flannery dans le monde de lesthtique de la rception Pour illustrer linterdpendance de la production et de la rception dans lexprience esthtique, H. R. Jauss a largement exploit un roman dItalo Calvino dj cit au dbut de ce chapitre, puisque selon lui ce roman incarne parfaitement tous les rapports possibles entre crivain et lecteur (et plus forte raison, lectrice) dans des figures romanesques. Il a intitul son tude daprs le mythe des frres ennemis dans la mythologie grecque243 pour expliquer une situation paradoxale, due lintervention nocive de lidologie dans le domaine littraire. Une relation comme la cration et la lecture qui forment naturellement un couple interdpendant (pour ne pas dire dialectique) a t intervertie et a pu mme prendre des figures dhostilit dans les annes soixante, lors des dbats sur la critique des idologies. Dans la polmique des interprtations , ce sont en fait les points de vue matrialiste et idaliste qui se sont opposs pour discuter la priorit sous forme dides esthtiques. Jauss cite Marx lui-mme pour prouver que cette opposition factice ne trouve aucune confirmation dans les textes de Marx qui dclare que
240 241

Ibid. p. 282. Ibid. p. 290. 242 Ibid. p. 295. 243 Rception et production: le mythe des frres ennemis, in Naissance du texte, Paris, Jos Corti, 1989, pp. 163-173.

71

dans la circulation des marchandises toute production correspond et rpond une rception et la consommation rgit le ct productif par des effets indirects. Jauss applique cette dialectique la communication littraire aprs un aperu historique des jugements philosophiques ports sur lactivit productrice et rceptive. Les deux ont subi un discrdit dabord dans lpistmologie classique, ensuite dans lanthropologie chrtienne dont les origines remontent jusqu la Bible. La thorie de lexprience esthtique a souffert pendant longtemps de la conception ngative du tout travail humain, enracine dans la tradition biblique, et du principe de limitation (imitatio naturae) qui a restreint linvention cratrice dans les arts. Bien que la rflexion esthtique ne soit pas monolithique, et quil existe des exceptions, le platonisme avait aggrav la situation de son ct en ne connaissant que redcouverte dans lart, jusqu ce que Scaliger et Vico fondent la conception moderne de lhomo faber et ouvrent de nouvelles perspectives dans la reprsentation thorique de ces deux activits: Limbrication de la production et de la comprhension (construire et connatre, comme le dit Valry dans son Introduction la mthode de Lonard de Vinci ) marque la naissance dune pistm moderne, au sein de laquelle production et rception fondent par leur relation rciproque lesthtique et lhermneutique en tant que sciences modernes. 244 La littrature elle-mme a pourtant devanc la thorisation de cette interdpendance, comme le dmontre Jauss par un panorama imposant des reprsentations de lart et des activits artistiques menant de LIliade (le bouclier dAchille) aux essais de Montaigne, sans oublier certaines branches de lexgse biblique et la tradition cabalistique qui ont produit de nouvelles interprtations et adaptations aux nouvelles situations historiques des textes sacrs et de la doxa. Cette modification historique survenue a provoqu des prises de positions modernes dans la thorie aussi, chez Hegel, Walter Benjamin et dautres, sans avoir fond une nouvelle science esthtique cohrente et autonome. Jauss retrace le cheminement de la pense esthtique vers les grandes ides fondatrices de lesthtique de la rception, en consacrant notamment des commentaires certaines conceptions de Jean-Paul Sartre, esquisses dans Quest-ce que la littrature? et la pense esthtique de Valry qui a formul, lui aussi, des ides dfinies plus tard par Wolfgang Iser ou Umberto Eco en termes scientifiques de la nouvelle doctrine. La nouvelle approche des textes du point de vue de ldition scientifique, la critique gntique, apparue dans les annes soixante, a impos galement une nouvelle vision des manuscrits et des rapports de la production et du produit en remettant en question toute ide traditionnelle du texte. Elle a rejet toute conception tlologique de la rdaction des uvres et a introduit la notion de lavant-texte et laprs-texte qui entrane ncessairement la publication et la reproduction sous forme imprime des tapes successives de tout le processus de cration littraire: Mme quand elle a affaire aux faits dcriture, lanalyse gntique y rencontre dj comme une inscription des conditions de la rception : elles sont parties prenantes dans la constitution dun sens. 245 En sloignant du domaine thorique de lidologie, de lesthtique et de la littrature, Jauss trouve lincarnation parfaite de tous les problmes des tudes littraires, y compris la thorisation toute nouvelle de la problmatique de la rception, dans le chef duvre dItalo Calvino: Si par une nuit dhiver un voyageur (1979).246.Ce roman sophistiqu dmontre bien que les crateurs se sont penchs plus sur cette problmatique que les penseurs et les scientifiques et ils ont profil les contours de lesthtique de la rception avant la lettre. Jauss met en relief certains passages de ce roman qui correspondent exactement aux objectifs de la critique
244 245

Ibid. p. 164. Ibid. p. 167. 246 Se una notte d'inverno un viaggiatore, Torino, G. Einaudi, 1979, (ma. ford: Ha egy tli jszakn egy utaz. Bp. Eurpa, 1985. Ford. Telegdi Polgr Istvn)

72

gntique et de sa nouvelle thorie sur la lecture et la rception, notamment le chapitre huit du livre qui communique le journal de lcrivain de la fiction, Silas Flannery, en introduisant dans le texte la conception de la gntique textuelle par le procd de la mise en abyme: Nous retrouvons ici la pense de Sartre dans lexprience concrte dun crivain qui mdite sur son rapport au lecteur et en peroit les difficults sous forme dune srie de paradoxes. 247 Et Jauss rsume brivement ces paradoxes en les mettant en parallle avec les notions scientifiques de sa science, rcemment fonde: Le premier, cest qucriture et lecture ne peuvent jamais concider. Pendant quil crit, Silas observe la longue-vue une femme qui lit, tendue sur une chaise longue sur une terrasse dun lointain chalet. 248 Le dsir de lcrivain dtre lu au mme instant o il trace ses caractres sur le papier savre absurde, puisque la distance qui les spare dans lespace empche la ralisation de toute simultanit du temps de la lecture et de lcriture. Toutes les consquences de ce paradoxe de base torturent lcrivain dans le roman: le processus de lcriture apparatra toujours la lectrice (et en gnral aux lecteurs) comme un livre achev, tandis que ceci contredit la ralit de la rdaction. Lobjet achev chappe son crateur de mme et sil imagine une situation absurde o la lectrice (le lecteur) le regardait crire, il se rend compte quil serait incapable de continuer rdiger son uvre. La seule solution qui soffre lui en vue dviter cette contradiction serait de se transformer en copiste pour pouvoir lire et crire la fois. Il commence donc reproduire le roman de Dostoevski, Crime et Chtiment: Le copiste vivait simultanment dans deux dimensions du temps, celle de la lecture et celle de lcriture ; il pouvait crire sans ressentir langoisse du vide qui souvre devant la plume ; lire sans langoisse que son acte manque se concrtiser en un rsultat matriel. 249 A ce point, il est impossible ne pas voquer la nouvelle de J.-L. Borges qui a imagin la reproduction littrale du roman de Cervants250 aboutissant une nouvelle uvre par le seul fait que le contexte historique et social ayant chang entre les deux uvres, le texte sera dot de nouvelles significations. Sans suivre tous les avatars de cette exprience qui remet en question tout le problme de lauthenticit, Jauss expose le deuxime paradoxe du livre de Calvino dans lequel un agent littraire prtend avoir trouv la recette magique qui permet de produire de nouvelles uvres de Silas, sans avoir besoin de lcrivain lui-mme. Ce second paradoxe consistera dans la tentative de Silas de profiter de linvention diabolique et et de se faire remplacer par la formule qui pourrait crer un nouveau moi pour chaque texte et, la limite, lui permettrait de seffacer dfinitivement : La vritable dissolution dun moi prisonnier de soi-mme serait la fois une fin et un recommencement : leffacement de ses limites individuelles dans une pluralit qui permet de trouver, par lentremise dun moi toujours diffrent, accs des mondes toujours possibles. 251 Confront aux mondes possibles, Silas rflchit sur la possibilit dcrire le livre unique o Tout serait contenu, rejoignant ainsi une fois de plus une utopie de Borges, exprime cette fois dans La Bibliothque de Babel, ou bien dcrire tous les livres en poursuivant le Tout travers des images partielles. Puisque le premier chemin ne savre praticable, Silas cde la tentation dessayer dcrire tous les livres possibles, ceux de tous les auteurs. Pour surmonter limpossibilit matrielle de la tche, il trouve un compromis gnial et dcide dcrire un roman du dbut de tous les romans : un livre qui garderait pendant toute sa dure toutes les
247 248

Ibid. p. 168. Ibid. p. 168. 249 Jauss cite la traduction franaise du roman, p. 168-169. 250 Dans la nouvelle intitule Pierre Mnard, auteur de don Quichotte. 251 Ibid. 170.

73

potentialits du dbut 252 En guise de commentaire critique, je dois ajouter ce projet la remarque que le livre de Calvino que le lecteur tient en main, selon la fiction, est la ralisation mme de ce projet de Silas, le livre tant une combinaison sophistique de plusieurs dbuts de roman dont les titres successifs constituent le dernier chapitre du roman. Le tout est combin des commentaires du narrateur qui aborde parfois directement le lecteur, parfois parle la premire personne, voquant ainsi et Lawrence Sterne et Diderot. Aprs avoir constat ces analogies, Jauss analyse la diffrence significative aussi qui spare luvre de Calvino des romans classiques qui avaient dj mis le lecteur en scne (Don Quichotte, Jacques le Fataliste ou Tristram Shandy) : dans le roman de Calvino le lecteur nest plus seulement prsent comme interlocuteur de lauteur, avec lequel il dbat de la suite de laction et de la signification du texte, il ne participe pas seulement chaque acte dcriture en discutant la gense de luvre, mais il est galement invit assumer, en tant que lecteur, les risques du sujet (je) anonyme dont le sort est de toujours disparatre et de rapparatre toujours au fil des ces dix histoires interrompues. 253 Ceci est dautant plus vrai que Calvino a pens faire jouer toutes les circonstances de la diffusion aussi: le livre commence dans une librairie o le lecteur potentiel doit affronter la masse incroyable des livres de toutes sortes et de choisir celui quil achtera et lira enfin. Lauteur, faisant jouer toute une panoplie de ces mises en abyme, dcrit tout le processus de la production, reproduction et rception du texte, avec une ironie et auto-ironie qui baigne toutes les pages. Cest la raison pour laquelle Jauss le considre comme un chef duvre qui, en outre du plaisir de la lecture vaut bien une somme potique de toutes les thories de la gense et de la rception runies :
Calvino russit ici ce quoi aucune thorie de la rception ntait parvenue de faon si parfaite: dcrire le processus de la lecture, le dfinir et en mme temps le parodier de la faon la plus sublime dans toutes ses tapes, depuis les oprations de marketing et la dcision ditoriale, en passant par la fabrication, la diffusion, les programmes universitaires, les dbats idologiques, les dpouillements informatiques et ainsi de suite, jusqu une censure absolue et une ultime vision apocalyptique de lanantissement de toute ralit, par quoi le monde est finalement rduit une feuille de papier sur laquelle ne peuvent plus figurer que des mots abstraits.254

Sans exagrer limportance des initiatives et des rsultats de Jauss, on peut dire que son activit a entran un changement de paradigme dans les tudes littraires au milieu du sicle. Dans un dialogue critique avec les courants prcdents (structuralisme, histoire littraire, positivisme) et sappuyant sur la philosophie hermneutique de Hans Georg Gadamer, il a labor une thorie qui mancipe le lecteur dans le processus de la rception des textes littraires. A ct de la notion de lhorizon dattente, lautre axe de la thorie jaussienne est la concrtisation dialogique, interactive des sens de luvre dans la lecture qui se renouvelle de gnration en gnration. Jauss et les autres reprsentants de lesthtique de la rception ont largi le champ dinvestigation de la thorie, tout en proposant une srie dapproches nouvelles et novatrices restant vivantes et qui inspirent encore de nouvelles tentatives dans le domaine des tudes littraires. Un seul exemple servira montrer limpact durable et profond de lesthtique de la rception, celui de la Reader-Response Theory. En guise dannexe : la Reader-Response Theory Ce bref aperu255 sur une nouvelle tendance dinterprtation des ractions du lecteur devrait avoir dautant plus de force de conviction quil concerne le domaine anglo-saxon. Il
252 253

Encore une fois, Jauss cite l le texte franais du roman de Calvino, p. 171. Ibid. p. 172-173. 254 Ibid. p. 172.

74

sagit dun courant amricain qui a repris et dvelopp les suggestions de lesthtique de la rception pour en faire une thorie du sens. Il nexiste pas dcole ou de thorie unique quon puisse regrouper sous cette dnomination, mais des critiques qui travaillent indpendamment, mais que certaines ides rapprochent tout de mme. Les reprsentants de cette tendance font virer en fait la rception vers une pluralit et une indtermination des sens. Michael Riffaterre qui a contribu au dveloppement et la reconnaissance de lesthtique de la rception applique la smiotique pour dterminer les contraintes que le texte prescrit et impose la lecture. Stanley Fish256 travaille dans une libert totale et dans la direction oppose: il conoit la lecture comme procs temporel et comme une exprience renouveler quil analyse avec une stylistique affective. Il a dvelopp rcemment sa thorie vers lindividualisation de la lecture, en affirmant que ce procs temporel ne rend compte que dune lecture, entre autres. On peut pourtant constituer des groupes dont les ractions sont similaires et qui composent les communauts interprtatives. Au sein de ces groupes, les expriences se ressemblent et les comptences sont partages. Le sens des textes est dtermin avant tout par lappartenance une communaut interprtative et nest pas une catgorie objective qui serait programme par les proprits de luvre. La Reader-Response Theory croise souvent ces derniers temps la dconstruction, comme dans les travaux de J. Hillis Miller 257 et dautres, ce qui montre encore la force vive des ides et de la nouvelle thorie de lesthtique de la rception. Bibliographie dorientation pour lesthtique de la rception Ingarden, Roman, LOeuvre dart littraire, Lausanne, 1983. Ingarden, Roman : Az irodalmi malkots, Bp. Gondolat, 1977. Das Literarische Kunstwerk, eine Untersuchung aus dem Grenzgebiet der Ontologie, Logik und Literaturwissenschaft, von Roman Ingarden, Halle Saale, 1931., trad. fr.: L'Oeuvre d'art littraire [Paris], Lausanne, l'ge d'homme, 1983. Charles, Michel: Rhtorique de la lecture, Seuil, 1977. Jouve, Vincent, La Lecture, Hachette, 1993. Coll. Contours littraires Compagnon, Antoine : Le dmon de la thorie : littrature et sens commun, Paris, Seuil, 1998. Gadamer, Hans George, Vrit et mthode, Paris, 1976. (Trad. en hongrois : Igazsg s mdszer : egy filozfiai hermeneutika vzlata,, ford. Bonyhai Gbor, Budapest, Gondolat Knyvkiad, 1984. Fish, Stanley, Is There a Text in this Class? Cambridge (Mass.), 1975.

255

Je suis dans les grandes lignes la synthse et lvaluation faite par Antoine Compagnon dans son article Littrature critique, in Dictionnaire des genres et notions littraires, Paris, Encyclopaedia universalis, A. Michel, 1997. p. 427. Et un autre ouvrage du mme auteur : Le dmon de la thorie : littrature et sens commun, Paris, Seuil, 1998. 256 Ltude la plus connue de lauteur: Is There a Text in this Class? The authority of interpretive communities, Cambridge (Mass.), 1975., mais il faut consulter dautres ouvrages aussi, comme : Surprised by Sin. The Reader in Paradise Lost, Berkeley, University of California Press, 1967, Self-Consuming Artefacts : the experience of seventeenth-century literature, Pittsburgh, Duquesne University Press, 1972. 257 V. surtout ses premiers travaux trs marqus par la critique phnomnologique et Iser, The Disappearance of God : five nineteenth-century writers, Cambridge, Mass., Belknap Press of Harvard University Press, 1963. (1963), Thomas Hardy : distance and desire, Cambridge (Mass.), Belknap Press of Harvard University Press, 1970., ensuite sa clbre tude, plus influence dj par la dconstruction : The Critic as Host , in Critical Enquiry, 3, 1977.

75

Iser, Wolfgang, Die Appellstruktur der Texte. Unbestimmtheit als Wirkungsbedingung literarischer Prosa. Konstanz, Universittsverlag, 1970. (La structure dappel du texte: pas de trad. fr.) Iser, W. The Range of Interpretation, New York, Columbia University Press, 2000. (Magyar kiads: Az rtelmezs vilga, Gondolat Kia ELTE sszehasonlt Irodalomtudomnyi Tanszk, Bp. 2004.) Eco, Umberto: Lector in fabula: la cooperazione interpretativa nei testi narrativi, Milano, Bompiani, 1979. (en fr.: Lector in fabula ou La Coopration interprtative dans les textes narratifs, Grasset, 1985. Eco, Umberto, Opera aperta, LOeuvre ouverte, Paris, 1965.; en hongrois: A nyitott m, Bp. Gondolat, 1976. j kiad. Bp. Eurpa, 2006.) JAUSS Ldition franaise des articles de Jauss : Pour une esthtique de la rception, NRF, Gallimard, 1978. En hongrois: Recepcielmlet eszttikai tapasztalat irodalmi hermeneutika, Bp. Osiris, 1997. (vl. Szerk. utsz: Kulcsr Szab Zoltn) Zeit und Erinnerung in Marcel Prousts ARTP, Heidelberg, Winter Verlag, Frankfurt am Main, 1986, Suhrkamp Verlag. Untersuchungen zur mittelalterlichen Tierdichtung, Tbingen, 1959. Winter Verlag. Pour une esthtique de la rception, NRF, Gallimard, 1978. sthetische Normen und geschichtliche Reflexion in der Querelle des Anciens et des Modernes, Mnchen, 1964. W. Fink Verlag. Literaturgeschichte als Provokation, Frankfurt am Main, 1970. Suhrkamp Verlag. Kleine Apologie des sthetischen Erfahrung, Konstanz, 1972. Universitts Verlag. Alteritt une Modernitt der mittelalterlichen Literatur, Mnchen, 1977, W. Fink Verlag. Die Theorie der Rezeption, Konstanz, 1987. Universitts Verlag. Studien zum Epochenwandel der sthetischen Moderne, Frankfurt am Main, 1989. Suhrkamp Verlag. Wege des Verstehens, Mnchen, 1994. W. Fink Verlag. H. R. Jauss a cr un forum interdisciplinaire avec le groupe de recherche Potique et hermneutique, dont les publications rgulires offrent une occasion de perfectionner les suggestions de lesthtique de la rception dans une optique interdisciplinaire. Voici quelques titres des seize volumes dj parus: Esthtique immanente rflexion esthtique. La posie lyrique comme paradigme de la modernit, 1966. Terreur et jeu. Problmes de la rception des mythes, 1971. LHistoire comme vnement et comme narration, 1975. LIdentit, 1979. Le Dialogue, 1981. Fonctions de la fiction, 1983. La Fin, figures dune forme de la pense, 1994.

76

V. La sociocritique
La sociocritique est un terme englobant, invent par Claude Duchet dans les annes 1970, que nous utilisons ici, peut-tre un peu abusivement, pour son apparente commodit. Dans ce chapitre, nous allons tudier les thories littraires qui ont pour point de dpart lide fondamentale que la littrature et les oeuvres littraires doivent tre comprises et expliques par ltude des traits caractristiques des socits qui les produisent, les recoivent et les consomment. Pour les tenants des divers courants sociocritiques (marxistes ou autres), toutes les thories et pratiques critiques qui (soit en en accentuant les critres formels, soit en les prenant pour le reflet de lappareil psychique dun auteur individuel) examinent les oeuvres littraires en les sparant de la ralit sociale, ne pourront pas fournir dinterprtations adquates des oeuvres littraires quelles analysent. Lide de linterprtation systmatique de la cration littraire partir du contexte social est assez rcente (au moins par rapport lhistoire millnaire de la rflexion sur la littrature), et tout compte fait trs originale, si lon loppose la conception classique de la littrature: celle-ci est fonde sur le respect que les auteurs et les lecteurs doivent aux rgles apparemment ternelles, censes servir efficacement la reprsentation artistique les sentiments et les proccupations de lhomme ternel. Longtemps, la littrature relevait exclusivement de lart dcrire: rhtorique, prosodie, imitation, originalit, langue (latin ou francais), au total, on peut dire que le problme des modles occupait les esprits. crire purement fut la proccupation majeure, le droit dinvention devait toujours ngocier avec les rgles dune esthtique et dune biensance hrites des Anciens (et trs peu modifies depuis). Ce discours idaliste et ngateur de lHistoire se trouve systmatiquement mis en question, pour la premire fois, dans la querelle des Anciens et des Modernes: les partisans dune toute nouvelle conception de la littrature se demandent si les proccupations dune socit (chrtienne et monarchique, donc moderne) entirement diffrente de celle des Anciens ne mriterait pas une littrature propre lui. Scarter des exemples antiques pour rclamer du nouveau au nom de la modernit a constitu une vritable rupture par rapport aux prceptes du classicisme. Lide de concevoir un rapport troit entre les oeuvres littraires et les faits sociaux a connu un vritable ge dor dans la France du XIXe sicle. Lexprience rvolutionnaire, la disparition dun systeme socio-culturel plurisculaire, avait amen les contemporains reconnatre quils vivaient entirement dans lhistoire, par consquent la cration et linterprtation littraires, ne pouvant pas chapper cette lhistorisation globale de la pense, devaient galement se transformer et sadapter aux exigences et aux proccupations de lhomme moderne. Louis de Bonald, thoricien ultra du rtablissement du rgime des Bourbons, donne au principe selon lequel toute littrature est lexpression de la socit qui la produit un ton rsolument normatif: la littrature immorale et platement bourgeoise des Lumires doit tre remplace par une cration littraire qui mettra en valeur lesprit plus catholique que chrtien de la Restauration. Dans Lesprit du christianisme, Chateaubriand, excellent romancier et penseur profond se pose la question du caractre tragique de lhomme moderne, dpourvu de lagora ou des Champs de Mars des Anciens: puisque en tant que chrtiens et modernes, nous sommes condamns la solitude et lincertitude, il est indispensable que notre littrature, au lieu de traquer la perfection ternelle des exemples antiques, exprime langoisse existentielle quabrite le coeur des hommes vivant dans le temps. Cette conception de la cration artistique aboutit immanquablement une certaine relativisation de lide de la perfection et la redcouverte des

77

poques et des styles que le classicisme dnoncait comme barbares: pour Chateaubriand, le gothique, lart mdival nest plus barbarie, mais plutt lune des manifestations locales et historiques de lternel humain. En parlant des personnages marquant lvolution de la rflexion thorique sur la littrature, on ne peut pas passer sous silence la pense de Mme de Stael qui rattache les transformations survenues dans la littrature et dans les arts aux progres de la libert qui se manifestent dans les socits contemporaines. La libration des socits du joug politique doit aller de pair avec la libration de la littrature la tyrannie des rgles formelles hrites des Anciens. A lidal ternel et absolu de Boileau, Mme de Stael sefforce de substituer une pluralit de types idaux, relatifs chacun au caractre national et au dveloppement historique de chaque peuple. Dans un effort quon pourrait rapprocher de celui de Montesquieu, Mme de Stael semble rechercher lesprit des littratures : au Midi latinis et en somme classique, elle oppose volontiers le Nord barbare, mais libre. On peut dire que la rflexion du grand philosophe positiviste, Hyppolite Taine, continue le chemin trac par Mme de Stael. Pour lauteur de LHistoire de la littrature anglaise (dont le prface se lit comme une vritable leon de mthodologie), tous les individus qui appartiennent une nation donne sont domins et produits par certaines forces fondamentales qui leur imposent certaines faons gnrales de penser et de sentir. Ces forces dterminant la psychologie dune communaut nationale (et de tout individu y appartenant) sont au nombre de trois: la race, le milieu, le moment. Linterprtation dune oeuvre littraire consiste examiner de quelle manire ces donnes thico-psychologiques (et en fin de compte extra-littraires) se manifestent dans loeuvre en question. Pour Taine, la littrature anglaise porte lempreinte indlbile de la position gographique insulaire du pays, de son climat particulier, de son histoire et des habitudes dalimentation de ses habitants. La mthodologie dinterprtatation labore par Taine a produit des rsultats trs intressants, mais elle illustre galement le danger principal qui guette toutes les coles qui sefforcent dexpliquer le littraire en partant du social: en regardant les oeuvres littraires comme produits quasi ncessaires de leur temps, elles frlent le rductionnisme qui enlve la cration littraire toute originalit. Le marxisme et ses transformations Ces quelques passages consacrs la rflexion de quelques penseurs du XIXe sicle nauront constitu ici que lintroduction la prsentation de lcole sociocritique la plus systmatique, qui, dans le dernier 150 ans, na cess de jouer un rle incontournable dans linterprtation littraire: le marxisme. Ce qui distingue les thories littraires marxistes (lutilisation du pluriel est justifi par le fait quil existe plusieurs courants et tentatives dans la critique se rfrant Marx) des prcdentes coles sociologisantes est que pour les marxistes la ralit historique et sociale nest pas un segment vaguement et quelque peu arbitrairement dfini des phnomnes observables dans le monde. La ralit sociale a une structure identifiable de manire scientifique: elle est dtermine par le combat antagonistique de classes sociales ainsi que par lopposition des modes de production que ces classes reprsentent. Toutes les poques et tous les moments historiques se caractrisent par un certain rapport de forces entre les classes sociales et ce rapport des forces socio-conomiques constitue linfrastructure qui dtermine et sur laquelle se fonde la superstructure, compose de tous les autres lments de la vie quotidienne des hommes, de la politique jusqu la culture. La notion centrale de lesthtique marxiste est par consquent celle du reflet: de Marx jusqu Goldmann, les thoriciens marxistes sont daccord souligner quentre un secteur de la structure socio-conomique et un secteur de lordre des reprsentations sociales, il existe une certaine analogie et une certaine correspondance, et quon 78

peut affirmer que cest toujours la ralit socio-conomique qui engendre des reprsentations idologiques, adquates ou non.258 Le modle de la dmonstration est donn par Engels, dans sa prface ldition anglaise de Socialisme utopique et socialisme scientifique (1892), ou il analyse les rapports qui existent entre protestantisme et capitalisme: Le dogme calviniste rpondait aux besoins de la bourgeoise la plus avance de lpoque. Sa doctrine de la prdestination tait lexpression religieuse du fait que, dans le monde commercial de la concurrence, le succs et linsuccs ne dpendent pas de lhabilet de lhomme, mais des circonstances indpendantes de son contrle. On voit assez clairement le procd en oeuvre ici: un phenomne dordre socioconomique est mis en rapport avec un phenomne dordre idologico-religieux de telle manire que le premier, assez arbitrairement, est dclar rel , tandis que le second est qualifi de reflet . Puisque pour la plupart des marxistes la littrature fait partie de la sphre de la superstructure idoloque, la thorie du reflet peut sappliquer sans trop de difficults linterprtation des oeuvres littraires. Un certain nombre de marxistes ont pouss cette conception jusqu une position extrme selon laquelle linfrastructure politico-culturelle est toujours aussi troitement soumise linfrastructure socio-conomique que celle-l ne serait en vrit quune fonction de celle-ci. La plupart des marxistes occidentaux, rejetant la rigidit de ce rductionnisme, nhsitent pourtant pas reconnatre que la superstructure jouit dune certaine autonomie par rapport linfrastructure et que les transformations observables dans la superstructure idologico-politico-artistique ne manqueront pas de provoquer des modifications dans linfrastructure galement.259 Essayons maintenant de voir comment interprte les oeuvres littraires le reprsentant le plus minent du marxisme du XXe sicle, le philosophe hongrois Gyrgy Lukcs. Pour lui, les oeuvres littraires reprsentent, refltent la ralit, mais non pas automatiquement comme le ferait un miroir, mais grce lactivit cratrice de leurs auteurs qui doivent rendre compte de la ralit sociale de manire adquate . Puisque nous savons quaux yeux des marxistes laspect dterminant de la ralit socio-historique est ltat actuel de la lutte dialectique et sans merci des classes sociales, il nest pas tonnant que Lukcs verra dans le genre majeur de de lart bourgeois moderne , le roman raliste la description adquate, par consquent artistiquement la plus russie de la socit capitaliste. Les romans de Balzac, les popes de lhomme moderne, expriment la solitude au sein de la communaut et lespoir sans lavenir qui caractrisent la vie des hommes alins vivant sous le mode de production capitaliste. On ne doit pas confondre la reprsentation adquate de la ralit sociale avec llargissement dans un sens naturaliste ou psychologique du ralisme: Lukcs, attach aux types balzaciens reprsentant le mouvement gnral de lhistoire, considre loeuvre de Flaubert, Zola, Proust ou de Joyce comme autant de manifestations dun loignement progressif du ralisme vritable. Le monde romanesque de Zola se compose dun nombre infini de dtails qui apparemment senracinent dans la ralit, mais le fait quil prtend que par ces dtails insignifiants nous arrivons une comprhension plus complte de la ralit nest pas seulement une erreur, mais une mystification volontaire et idologique de la description vridique de la socit, celle dont laspect dterminant ne peut tre que la lutte des classes. De mme, Waverley, le hros de Walter Scott, par sa famille et par ses choix politiques et existentiels, joue dans le roman un rle qui lui permet dincarner sans faille les conflits socio-politiques qui opposent les uns aux autres whigs, torys et jacobites dans lAngleterre du XVIIIe sicle. On sait que Lukcs cherche dans les romans le typique, qui na
258

Renverser la hirarchie des deux ordres de phnomenes, croire que les ides transforment la ralit, serait la rechute dans lhgelianisme. 259 Voir David Forgcs, Marxista irodalomelmletek, in: Bevezets a modern irodalomelmletbe, Budapest, Osiris, 1995.

79

rien faire avec le banal ou le quotidien : quoique Leopold Bloom soit un reprsentant assez typique (au sens que nous accorderions ce mot) de la petite bourgeoise dublinienne, tant donn que ses traits et ses actions ne correspondent aucunement au mouvement ascendant de sa classe sociale, contrairement Waverley (qui traverse pourtant des aventures assez rocambolesques), il ne reprsentera jamais que lui-mme. Comme nous avons vu, dans ses jugements de valeur, Lukcs subordonne la question du choix des procds littraires lobjectif principal de la littrature: la reprsentation adquate du mouvement linaire de lhistoire. Cest ainsi que sexplique son rejet dun certain nombre dinnovations narratives et son attachement lcriture transparente du grand ralisme : il dnonce la structure de lUlysse en expliquant que les deux axes temporels du roman de Joyce (laction se droule dans une seule journe, mais elle ouvre aussi des horizons mythiques, quasi-transhistoriques) ne permettent pas la reprsentation dune phase typique de lhistoire de la socit bourgeoise. Bloom est un individu, et en mme temps une figure mythique, mais nullement un tre social. Fait paradoxal (qui agaait longtemps les meilleurs esprits marxistes ou marxisants): le marxisme se voulait une idologie radicale et davant-garde de libration, mais en mme temps, ses meilleurs reprsentants ont regard avec mfiance limagination et la hardiesse artistique qui se manifestaient dans les oeuvres littraires novatrices du XXe sicle. Les mmoires des disciples de Lukcs nous rvelent par exemple que le Matre na jamais vraiment pu apprcier aucune oeuvre littraire crite aprs Thomas Mann. En France, le disciple le plus illustre de Georg Lukcs est le sociologue et critique littraire dorigine roumaine, Lucien Goldmann, qui a baptis sa mthode dinterprtation de structuralisme gntique. Celui-ci part de lhypothse que tout comportement humain est un essai de donner une rponse significative une situation particulire et tend pour cela crer un quilibre entre le sujet de laction et lobjet sur lequel elle porte, le monde ambiant. Loeuvre littraire nest pas un reflet, mais plutt une rponse : le sujet, partir de ses expriences, sefforce de dassimiler le monde extrieur ses schmas de rflexion. Quand le monde ny est pas assimilable, les schmas doivent sadapter au monde extrieur. Cette conception puise dans loeuvre du psychologue Jean Piaget est dvelopp par Goldmann dans une perspective essentiellement marxiste, lorsquil affirme que le sujet, partiellement conscient de lobjet (des exigences du monde extrieur), nest pas lindividu, mais un groupe: la classe sociale, fonde sur une infrastructure conomique commune. Ceci veut dire quau lieu danalyser le texte tout seul ou de se consacrer des recherches biographiques portant sur les aspects biographique de la vie individuelle de lauteur, il sagit de chercher les rapports entre la structure de loeuvre et la structure de conscience de la classe sociale laquelle cet auteur appartient. Une tude empirique approfondie (cest--dire la lecture attentive des oeuvres les plus illustres) permet au commentateur de dfinir la vision du monde qui caractrise telle ou telle classe sociale. La vision de monde cest prcisment cet ensemble, daspirations, de sentiments et dides qui runit les membres dun groupe (le plus souvent dune classe sociale) et les oppose aux autres groupes. 260 Bien entendu, la plupart des membres du groupe en question nont quune conscience relative du sens et de la signification vritable de leur vision du monde; ce sont les philosophes et les crivains exceptionnels qui sont capables dexprimer le maximum de la conscience possible du groupe en question. Il est trs important de noter que le structuralisme gntique de Goldmann soppose la simple critique sociologique des contenus, parce que la relation essentielle entre la vie sociale et la cration littraire ne concerne pas le contenu de ces deux secteurs de la ralit, mais seulement les structures mentales, cest--dire des catgories qui organisent en meme temps la
260

Lucien Goldmann, Le dieu cach. Etude sur la vision tragique dans les penses de Pascal et dans le thtre de Racine, Paris, Gallimard, NRF, 1959, p. 26.

80

conscience empirique dun groupe social et lunivers imaginaire cr par lcrivain. Pour Goldmann alors que la sociologie des contenus voit dans loeuvre un reflet de la conscience collective, la sociologie structurale voit en elle lun des lments constitutifs de celle-ci, celui qui permet aux membres du groupe de prendre connaissance de ce quils pensaient, sentaient ou faisaient sans se rendre compte de la signification objective de leurs actes. Dans un sens, on peut donc dire que les grandes oeuvres littraires sont les produits collectifs dun groupe social. En mme temps, Goldmann ne tente pas dclipser le rle de lauteur individuel: au fond, cest le grand crivain qui donne forme et structure lexpression artistique de la vision du monde commune tous ceux qui appartiennent au groupe en question. Dans son oeuvre fondamentale, Le Dieu cach, parue en 1955, Goldmann applique ce schma dinterprtation sur les rapports entre un groupe social (la noblesse de robe du XVIIe sicle), une vision du monde (la vision tragique, qui se dfinit par lincertitude fondamentale concernant lexistence de Dieu et par limpossible choix entre lacceptation et le rejet absolu du monde) ainsi que la manifestation de celle-ci dans la philosophie de Pascal et les tragdies raciniennes. La dpendance de la noblesse de robe (les officiers de la couronne) de la monarchie absolue et son mcontentement provoqu par la perte progressive de son importance correspondent structuralement une situation philosophico-religieuse paradoxale, celle qui se caractrise par la postulation de lautorit absolu dun dieu cach, lincertitude quant son existence, et limpossibilit de raliser le bien dans le monde dpourvu de Dieu. Selon Goldmann, les exigences irrconciliables celles de Dieu et celles du monde gardent prisonnier lhomme ou lindividu tragique et cest exactement cette situation paradoxale qui trouve une expression dordre artistique dans les Penses de Pascal et dans les tragdies de Jean Racine. Dans Phdre par exemple, les divinits paiennes (reprsentant Dieu) incarnent la conscience morale de la protagoniste (dchire entre sa passion amoureuse et son devoir), tandis que le monde est symbolis par des personnages dpourvus de valeur et de ralit (Hyppolite, Thse), mais qui permettent pourtant Phdre de reconnatre le caractre criminel de son amour incestueux et de se convertir la vrit divine. Goldmann rattache cette structure triangulaire qui encadre les tragdies raciniennes la structure de la conscience des jansnistes et celle des reprsentants de la noblesse de robe, donc enfin des faits idologiques qui senracinent dans la ralit sociale et dans lhistoire de la philosophie. Il est trs important de noter que Goldmann compare des structures et non pas dessences: au niveau du contenu, la doctrine jansniste na et ne peut avoir rien faire avec les sujets (historiques ou mythologiques) paiens utiliss par Racine. Ce nest quen examinant la structure de la vision tragique commune quon retrouve leur identit formelle, que Goldmann nommera homologie. Lucien Goldmann interprete donc les oeuvres littraires comme dautant dexpressions dune conscience collective et dune vision du monde. Les plus grandes oeuvres, les oeuvres esthtiquement les plus russies sont celles qui expriment le plus fidlement la vision du monde dun groupe social. Comme son matre penser, Gyrgy Lukcs, Goldmann postule une correspondance formelle quasi immdiate entre les oeuvres littraires et la ralit sociale, mais pour lui loeuvre ne reflte pas la conscience collective, mais plutot lexprime et contribue donner une forme cohrente celle-ci (ceci explique ladjectif gntique figurant dans le nom quil a donn sa mthode dinterprtation: il tente de saisir les visions du monde dans leur tat de naissance). Une dernire remarque dimportance: ni dans la thorie de Lukcs, ni dans celle de Goldmann, la langue ne joue pas de rle central. Pour Goldmann, les structures de la conscience collective sont reprsentes par les personnages prsents sur scne, par consquent les rapports entre les diffrentes classes se manifestent uniquement dans les rapports existant entre ceux-ci, et non pas lintrieur de la langue. Cest surtout dans ce domaine-l quon verra le dpassement de la pense goldmannienne par les tenants des coles sociocritiques ultrieures. 81

Les coles sociocritiques ultrieures Goldmann Le mot sociocritique, que nous avons utilis jusqu-l quelque peu abusivement, a t cr en 1971, par Claude Duchet. La rflexion sociocritique inaugure par Duchet et ses collegues poursuit lancienne qute des rapports et des mdiations entre le social et le littraire. Par consquent, quoique les tenants de lcole reprennent leur compte la notion de texte labore par la critique formelle et lavalisent comme objet dtude prioritaire, ils entendent rejeter toute approche formaliste et immanentiste (cette allusion vise incontestablement Roland Barthes et ceux qui sinspirent de sa pense) qui, en essayant de comprendre le texte tout seul , ne fait en fin de compte que le ftichiser. Pour Claude Duchet, nous devons continuer penser le procs de la production esthtique du texte comme une pratique essentiellement sociale. En mme temps, quoique lcole sociocritique se dclare hritire dune tradition lie Gyrgy Lukcs, Walter Benjamin et Lucien Goldmann, elle ne dissimule pas son intention dlaborer une toute nouvelle esthtique dinspiration marxienne, qui remplacera lancienne, profondment enlise dans lanalyse de contenu . Lobjectif dexaminer le social lintrieur du texte oriente la recherche, non vers une lecture dterministe de loeuvre analyse (elle ne vise plus forcment retrouver le reflet ou le typique dtermins lavance), mais vers une comprhension de la faon dont un texte sinsre dans les reprsentations sociales et dans les visions du monde qui lui sont contemporaines. La ralisation de ce projet trs ambitieux passe par lintgration des rsultats des mthodes textologiques (que leurs prdcesseurs marxistes dnonaient souvent comme fondamentalement anhistoriques): la no-rhtorique, la smiotique, la pragmatique et lanalyse du discours social. On peut donc dire que la sociocritique met laccent sur les processus de textualisation, sur la mise en texte, ne faisant pas fi dun demi-sicle de recherches narratologiques, formelles et smiologiques. Comme dit Claude Duchet: Il sagit dinstaller la sociologie, le logos du social, au centre de lactivit critique et non lextrieur de celle-ci, dtudier la place occupe dans loeuvre par les mcanismes socio-culturels de production et de consommation. 261 Au lieu donc de lire les textes comme autant de manifestations des vrits pralablement tablies et hautement normatives (la luttes des classes, ou la rigueur la vision tragique du monde), les tenants de lcole sociocritique, en dchiffrant des non-dits, des autocensures, des petites allusions, se proposent de rendre compte de la pluralit des interprtations possibles de loeuvre littraire. Tout en rcuprant un certain nombre de notions fondamentales de lcole marxiste et du structuralisme gntique goldmannien, la sociocritique sen dmarque puisquelle centre davantage ses analyses sur la littralit des oeuvres de fiction, en essayant enfin de privilgier le travail de lcriture 262. Bref, lidologie ne sexprime pas (ou ne sexprime pas uniquement) au niveau du contenu, mais plutt au niveau de la langue et de lcriture. Les recherches dun reprsentant brillant de lcole sociocritique, Pierre Barbris portent assez souvent sur la dfinition exacte de la position politico-idologique dun auteur partir de ses oeuvres: par une analyse de contenu poursuivie trs minutieusement, il montre par exemple que dans ses Chtiments, Hugo exprime son adhsion complte une conception bourgeoise et librale (en fin de compte assez limite) de la dmocratie et son refus dun rgime plus social ou plus populaire . Barbris sait trs bien que lanalyse de contenu nest que le premier niveau de lanalyse dordre sociocritique et que lintrt, lefficacit vritables des Chtiments rsident sans doute ailleurs que dans leur idologie. Cest ainsi quun livre devient
261 262

Claude Duchet, Pour une socio-critique ou variations sur un incipit, Littrature, no. 1, fvrier 1971, p. 14. Edmond Cros, La sociocritique, Paris, LHarmattan, p. 31.

82

un texte et que la lecture devient chose srieuse. 263 Par contre, cest une analyse sociocritique non plus au niveau du contenu, mais au niveau de lcriture quexcutera Claude Duchet dans un article consacr en partie Madame Bovary de Flaubert. Il met en relief que le ralisme de Flaubert ne nous montre pas la ralit de la socit bourgeoise, mais une image mentale de la ralit, surdtermine par un code socio-culturel, satur de lieux communs, de strotypes, de connotations inertes. [] Nous sommes moins au collge de Rouen [il sagit de lanalyse de lincipit du roman] que dans un espace de communication et de connivence ou le collge fonctionne comme le lieu rituel de la reproduction dun savoir, moyen et moment de devenir bourgeois 264 Bref, Duchet ne cherche pas le caractre bourgeois de loeuvre flaubertienne au niveau de lintrigue et dans les rapports qui existent entre les personnages du roman (ce qui serait une tche trop facile), mais plutt dans lcriture, dans le choix des termes et dans lusage des idiolectes familiers aux lecteurs de Flaubert. Au lieu donc didentifier lappartenance sociale et les positions idologiques de lauteur, la sociocritique tente de simmerger dans le texte (cette immersion en profondeur a pour consquence que dsormais les mthodes relevant de la sociocritique portent aussi sur la posie, qui, dans la plupart des cas, est difficile soumettre une analyse de contenu)265. La sociocritique, telle que limagine Claude Duchet, fonctionne dedans de loeuvre et dedans le langage: elle interroge limplicite, le non-dit ou limpens, les silences, et formule lhypothse de l inconscient social du texte, introduire dans une problmatique de limaginaire. 266 Lutilisation des apports de la psychanalyse lacanienne (traite plus amplement dans un autre chapitre de notre livre) dans une perspective collectivesociale est une innovation mthodologique qui donnera plus tard beaucoup de rsultats. Julia Kristeva, thoricienne francaise (dont loeuvre est trait plus en dtails dans dautres chapitres de notre livre), a t parmi les premiers interprter les rapports qui existent entre loeuvre littraire et la socit en utilisant le concept (emprunt Michel Bakhtine) de dialogisme, quelle a traduit en francais par un nologisme vou un brillant avenir: intertextualit. Lmergence de ce terme symbolise un tournant dcisif dans le dveloppement de la sociocritique (qui se veut aussi matrialiste quavant) : ceux qui parlent dintertextualit se sont rendu compte du fait dsormais indiscutable que le social comme linconscient de Jacques Lacan est structur comme une langue, cest--dire que la socit, pour autant quelle se manifeste dans une oeuvre littraire, nest pas une chose, mais plutt un texte. Dans ce sens, il est impossible de parler dune ralit extratextuelle qui se reflterait dans loeuvre littraire, tant donn que le hors-texte ne peut se manifester que dans une forme textuelle. Pour exprimer la nature de la mdiation entre littrature et ralit sociale, Claude Duchet aura recours (en remplacement des notions de reflet et didologie) au terme de sociogramme, qui se dfinit comme un ensemble flou, instable, conflictuel et alatoire de reprsentations partielles, en interaction les unes avec les autres [] gravitant autour dun noyeau lui-meme conflictuel. Ce concept trs utile nest autre chose que la concrtisation de limaginaire social dans son indcidabilit mme: il introduit une incertitude salutaire dans la sphre qui a t jadis domine par lunivocit du terme idologie. Une autre direction de recherche, appartenant galement la sphre trs large de la sociocritique, est celle inaugure par Pierre V. Zima, auteur dun Manuel de sociocritique267 et de
263

Pierre Barbris, A propos de Lux: la vraie force des choses (sur lidologie des Chatiments), Littrature, no. 1, fvrier, 1971, p. 105. 264 Duchet, art. cit., p. 11. 265 Ceci est lobjectif des recherches rcentes de Michel Biron. 266 Claude Duchet, Positions et perspectives 267 Paris, Picard, 1985.

83

nombreux articles sur les nouvelles franaises et europennes. Zima sefforce dadapter les apports de la smiotique aux thories de Theodor Adorno et de Lucien Goldmann. Sa sociologie textuelle, conformment aux propositions de Claude Duchet et dEdmond Cros, examine les manifestations dun certain nombre de problmes sociaux (telles que la commercialisation de la littrature, les luttes idologiques, etc.) au niveau linguistique. Zima affirme que loeuvre littraire se trouve au croisement de deux traditions majeures: la littrature et les langages sociaux. Dans son tude clbre juste titre, Lambivalence romanesque: Proust, Kafka, Musil268 il montre que dans la Recherche Proust prsente et critique plusieurs sociolectes en cours de son temps, surtout celle de la haute-bourgeoisie parisienne (quil connaissait mieux que tout autre). Zima, qui part de lhypothse selon laquelle il existe un lien prcis (et conflictuel) entre lorganisation du texte et lunivers sociolinguistique de son poque, interprte en somme le fonctionnement syntaxique du roman proustien comme une raction au dclin de lindividualisme dans le contexte culturel de la Troisime Rpublique. Lide de rechercher des traces dune rupture idologique dans la construction syntaxique dun roman prend tout son sens quand elle est confronte aux documents qui gardent la trace de la cration du roman: lanalyse du gnotexte est un instrument trs utile de la recherche des enjeux idologiques cachs dans une oeuvre. Cest ce que fait par exemple Bernard Brun dans un article consacacr aux rapports de Proust avec son judaisme et avec le discours antismite de son temps.269 Plus rcemment, la thorie des champs symboliques (Pierre Bourdieu) ou de linstitution littraire (Jacques Dubois) pose en dautres termes et sur dautres bases la question de la dtermination du social sur les produits artistiques (surtout littraires). Pour les tenants de ces thories, la cration moderne et ses agents exercent leur activit artistique dans un espace spcifique, qui fait indiscutablement partie de la totalit sociale (dtermine par des facteurs historiques), mais dispose pourtant dune relative autonomie de fonctionnement lintrieur de celle-ci. Institution sociale parmi tant dautres, la littrature devient laffaire dune caste autogrant et vivant, au moins partiellement, en vase clos . En prcisant les conditions dans lesquelles la littrature sest autonomise, en tudiant la sparation du champ de grande production (destine un large public) du champ de la production restreinte (rserve une lite cultive) et en tudiant les instances qui dterminent la lgitimit et lacceptabilit lintrieur de ces deux champs, Pierre Bourdieu a fond une vritable sociologie littraire (qui indique aussi de nouveaux chemins pour linterprtation des oeuvres).270 Quant lautonomie de la sphre littraire, il sagit bien sr dune indpendance toute relative, qui est le bnfice symbolique retir par lcrivain de lexpansion du march de la librairie (qui lui permet de se librer de lancienne tutelle du mcnat, mais qui loblige se soumettre aux contraintes, non moins pesantes, du march). Bien entendu, on ne peut recourir ce modle danalyse que pour les priodes et les situations ou il est pertinent: ainsi, en France, on ne peut parler de champ littraire autonome que depuis lge classique271. Le fonctionnement relativement autonome de ce champ littraire nempche pourtant pas que la socit puisse exercer une influence dterminante sur la sphre littraire, au contraire, les rapports entre les deux sphres nen deviennent que plus complexes et plus ambigus ( lhomologie que Goldmann postulait entre infrastructure sociale et superstructure idologique na plus de valeur explicative ici et ceci est un aspect particulirement intressant de la question puisque le champ littraire fonctionne selon des rgles diffrentes de celles qui dominent dans la socit). Jacques Dubois, qui analyse les
268 269

Paris, Le Sycomore, 1979. Brouillons et brouillages: Proust et lantismitisme, Littrature, no. 70, mai 1988, pp. 110-128. 270 Pierre Bourdieu, La distinction: critique sociale du jugement, Paris, 1979. 271 Alain Viala, La naissance de lcrivain, Paris, ditions de Minuit, 1985.

84

rapports existant entre les institutions272 et les textes quelles produisent, et plus gnralement, rflchit sur les conditions matrielles de la cration littraire sefforce nanmoins dviter le pige du rductionnisme dans lequel taient tombs les tenants de la sociologie littraire traditionnelle : lobjet principal de ses recherches nest jamais lauteur (son appartenance de classe, ou son rle dans une hirarchie institutionnelle), mais le texte, son statut littraire, son genre, son contenu, son style rhtorique, etc.273 Il convient de noter que les recherches de Dubois portent le plus souvent non pas sur un texte isol, mais sur un groupe de textes dont lappartenance la littrature est garantie par lune des institutions mentionnes ci-dessus. La dernire direction de recherche que nous prsentons trs rapidement ici est lanalyse du discours social, inaugure par Marc Angenot274. Le savant qubcois sefforce moins de fournir une interprtation sociale des oeuvres littraires que de recenser tout ce qui se dit et scrit dans un tat de socit; tout ce qui simprime, tout ce qui se parle publiquement ou se reprsente aujourdhui dans les mdias lectroniques. Bien sr, la totalit des choses dites et imprimes ne peut tre prise en compte que dans une forme systmatise: pour Angenot, le discours social est un objet compos form dune srie de sous-ensembles interactifs, dlments migrants, ou opernt des tendances hgmoniques et des lois tacites. Dans son analyse consacre lanne 1889 en France275, Angenot affirme que la littrature, au mme titre que les autres discours (scientifique, juridique, politique, mdical, etc), fait partie de cette totalit englobante quon appelle le discours social. Angenot retient de Bakhtine la thse dune interaction gnralise selon laquelle les genres et les discours ne forment pas de complexes impermables les uns aux autres. Les noncs (et parmi eux les oeuvres littraires conues comme autant de gestes sociaux) ne ressemblent pas des monades ferms sur eux-mmes, ils sont plutt comme des maillons des chanes dialogiques. Puisquils ne suffisent pas euxmmes, on ne peut pas les interprter isolment : ils sont les reflets les uns des autres, pleins dchos et de rappels, pntrs de visions de monde, positions idologiques et thories dune poque (parmi lesquelles le chercheur peut et doit retrouver le discours hgmonique, qui nest pas toujours celui qui sexprime le plus haut, le plus fort ou qui se dit en plus dendroits). Lobjectif principal quAngenot sest fix est de rendre compte, en sappuyant sur les notions dintertextualit et dinterdiscursivit, du processus du passage dun tel idologme (cest ainsi quil nomme la plus petite unit signifiante) dun discours dans lautre276. Par lidentification de la nature, de la composition et des fonctions du discours social, Angenot veut arriver une pragmatique socio-historique qui romprait dfinitivement avec les tentatives immanentistes dinterprter les texte sans son contexte. En outre, puisquil reconnat la possibilit dont dispose lindividu (ou linstitution) qui met tel ou tel nonc de dterminer davance le discours dans lequel il (ou elle) veut faire entendre sa voix, Angenot peut identifier des stratgies discursives permettant lnonciateur de positionner son message dans le discours social englobant. La sociocritique a connu son ge dor entre 1970 et 1985. Depuis cette dernire date, elle est devenue la cible des attaques les plus diverses. Les adversaires de la sociocritique sont particulirement mcontents de la varit quasi infinie et de lincompatibilit thorique des approches qui se retrouvent en son sein. Ces reproches sont peut-tre fonds, mais il est
272 273

Bien entendu, il faut prendre le terme institution dans un sens trs large: acadmies, coles, ateliers, gnrations. Jacques Dubois et Pascal Durand, Champ littraire et classes de textes, Littrature, no. 70, mai 1988, pp. 5-23. 274 Marc Angenot, Pour une thorie du discours social, Littrature, no. 70, mai 1978, pp. 82-98. 275 1889. Un tat de discours social, Longueil, 1989. 276 Par exemple, certaines ides dorigine mdicale passent de la presse dactualit au roman, puis au scientifique et enfin la philosophie sociale.

85

nanmoins indiscutable que la sociocritique a produit et produit toujours un certain nombre de rsultats qui rsisteront lpreuve du temps. Bibliographie sommaire pour le chapitre Sociocritique Angenot, Marc, Le cru et la faisand : sexe, discours social et littrature la Belle poque, Bruxelles, 1986. Barbris, Pierre, Le Prince et le marchand. Idologique: La littrature, lhistoire, Paris, Fayard, 1980. Barbris, Pierre, A propos de Lux: la vraie force des choses (sur lidologie des Chatiments) , Littrature, no. 1, fvrier, 1971, p. 105. Bourdieu, Pierre, La distinction: critique sociale du jugement, Paris, 1979. Cros, Edmond, La sociocritique, Paris, LHarmattan. Dubois, Jacques, Linstitution de la littrature, Paris-Bruxelles, 1978. Duchet, Claude, Pour une socio-critique ou variations sur un incipit , Littrature, no. 1, fvrier 1971. Forgcs, David, Marxista irodalomelmletek , in: Bevezets a modern irodalomelmletbe, Budapest, Osiris, 1995. Goldmann, Lucien, Le dieu cach. Etude sur la vision tragique dans les penses de Pascal et dans le thtre de Racine, Paris, Gallimard, NRF, 1959. Viala, Alain, La naissance de lcrivain, Paris, ditions de Minuit, 1985. Zima, Pierre V., Manuel de sociocritique, Paris, Picard, 1985. Zima, Pierre V., Lambivamence romanesque : Proust, Kafka , Musil, Paris, Le Sycomore, 1979. Pour dautres lments bibliographiques, consultez le site web : http.www.sociocritique.mcgill.ca

86

VI . INTRODUCTION LA PSYCHANALYSE
Lun des trois matres du soupon du 19e sicle ct de Marx et de Nietzsche est Sigmund Freud (1856-1939), le pre fondateur de la psychanalyse. Cest grce une srie de rencontres effectues avec Jean-Martin Charcot Paris (1885), avec le Dr. Joseph Breuer (1886) et avec Wilhelm Fliess, oto-rhino-laryngologiste Berlin (1887), que le mdecin viennois labore sa propre mthode pour gurir les maladies psychiques, en particulier la nvrose. La dcouverte freudienne de linconscient produit une mutation sans prcdent dans la conception de lhomme. Si elle reste malgr le temps coul terriblement dconcertante, cest parce que linconscient en dpit de son caractre absent , est cens avoir une influence incomparable notre comportement, nos penses. Affirmer quun lieu autre et dcentr est le vritable lieu de la pense de lhomme implique non seulement des rsistances, mais des ruptures avec les savoirs constitus : avec la psychologie qui affirme le primat de la conscience (alors que la psychanalyse dit que le moi nest pas le matre en sa demeure ), et avec la philosophie classique pour qui lhomme est sujet de la connaissance et le lieu de la totalisation dun savoir. Le sujet freudien, lencontre du cogito cartsien , est divis et constitu de ce quil ne peut pas savoir. Ce dterminisme prend avec Jacques Lacan un accent linguistique, structuraliste qui lui fait dire que linconscient est structur comme le langage . Ce qui commande en dernire analyse le sujet, cest lunivers du discours dans lequel il doit trouver sa place. 1. LINCONSCIENT : UN CONCEPT DPLIER Pour nous rendre compte de la complexit du concept fondateur de la psychanalyse, linconscient, reprenons ici la formule labore par Bellemin-Nol dont la dfinition quatre temps met au grand jour toute une carte de connections laquelle linconscient donne lieu. Linconscient se dfinit alors comme : 1 un mode de fonctionnement de notre psych diffrent de la conscience (Ics/Cs) 2 qui maintient lcart de la conscience certains pisodes de notre pass (refoulement) 3 pass que nous ne voulons plus revoir mais qui nous hante, (dsir) 4 et que nous savons prt se manifester sous une autre forme, mconnaissable, comme un fantme. (discours nigmatique ; rve) Au lieu dclairer une une les notions dgages, reprenons le problme de linconscient dans sa dynamique historique, sans pour autant chercher retracer la longue histoire de la psychanalyse. Deux moments particulirement significatifs demandent se faire remarquer, tous les deux jouant un rle primordial dans la mise en place thorique de la psychanalyse. Pour simplifier lextrme, on dirait que lun concerne la forme, lautre le contenu de linconscient. Il sagit en effet de deux rencontres conscutives que Freud a eu avec Joseph Breuer et avec Wilhelm Fliess lui permettant de crer la thorie des mcanismes psychiques (mtapsychologie). la cure par la parole La mdecine de lpoque connaissait deux moyens pour soigner les malades hystriques : llectrothrapie et lhypnose. Freud abandonne vite la premire, achevant par l sa rupture avec lorthodoxie mdicale. Il entreprend avec le Dr. Joseph Breuer de soigner Anna O. de paralysies et 87

de troubles de la conscience. Sous lhypnose, la patiente se rappelait tout ce qui concernait son symptme. A ltat de veille, elle nen savait plus rien. Il apparaissait que derrire chaque symptme un souvenir a t retenu, oubli, et lors des tats hypnodes, le simple fait de remmorer ce souvenir provoque une dcharge motionnelle labraction tout comme la disparition du symptme. Cest la mthode cathartique que Freud utilise pendant une quinzaine dannes de 1880 1895, laquelle, dans la mesure o elle ne recourt plus la suggestion verbale mais laisse au patient la libert de dire ce quil a dire, peut tre considre comme lorigine de la psychanalyse. Linvestigation de la mmoire oublie savre donc possible sans hypnose, par lassociation libre. Celle-ci sera la rgle fondamentale de la situation analytique du ct du patient. Or, lencontre de Breuer qui ne cherchait pas savoir do proviennent les penses inconscientes, ni connatre le contenu de llment jug pathogne, Freud investit prcisment lendroit o lattitude dAnna O. lui parat nigmatique. Do lhypothse encore confirmer sur lexistence dun clivage ainsi que les notions manquantes encore laborer : le refoulement et le refoul, savoir le contenu de llment refoul (li la sexualit). Cest la correspondance passionne avec Fliess entre 1887-1904 voici le deuxime moment retenu qui confirmera les hypothses tablies concernant le clivage de la conscience. Ce qui fournit en loccurrence le matriel de lanalyse, ce sont les rves, les lapsus et les actes manqus de Freud quil dcrypte et envoie Fliess, qui, loppose de Breuer, sait tre lcoute de Freud. Cette coute qui se prolonge en une relation par correspondance que lon considre comme lanalyse originelle de Freud (Naissance de la psychanalyse), lui donne loccasion dinterprter ses propres rves en dveloppant des penses et des hypothses les plus hardies (autoanalyse), ainsi que de transfrer ses reprsentations inconscientes dun lieu, le lieu de linconscient (de lAutre), un lieu o cela lui devient accessible, subjectivable. Aussi cette correspondance avec Fliess contribue-t-elle faire comprendre le rle complexe que le transfert joue dans la mise en parole des contenus refouls. le travail du rve Les analyses systmatiques des rves (LInterprtation des rves, 1900) et des phnomnes marginaux qui ne faisaient pas lpoque lobjet dune approche systmatique (Psychopathologie de la vie quotidienne, 1901) font apparatre que le rve, tout comme certains faits jugs incomprhensibles (oubli, erreur de lecture, mots desprit), est une manifestation de linconscient. Semblable au symptme de lhystrique, le rve sera pour Freud la voie royale qui mne linconscient . Deux types de contenu se dclent dans cette formation de linconscient quest le rve : le contenu manifeste et le contenu latent. En effet, les images comprhensibles, acceptables et reconnues du rveur se lient toujours des restes de la vie quotidienne, restes diurnes , qui servent de matriel sur lequel le dsir inconscient le contenu latent du rve staye. Plein dimages au premier abord incomprhensibles et nigmatiques, le dcryptage de ce contenu pose plus de problmes. Nanmoins, lanalyse des associations du rveur montre la prsence dune pense qui peut paratre au dpart sans intrt aucun, laquelle, petit petit, tranche sur les autres et sen dtache. Cette

88

pense isole a quelque chose de choquant pour le rveur et reue souvent par lui avec dngation, avec indignation (rsistance). Il apparat ds lors que le contenu manifeste nest que la dformation, la faade des contenus latents, des penses inconscientes. Le dsir inconscient napparat la conscience que sous forme dguise, voile, sinon il est repr par la censure (qui continue fonctionner, quoique de manire affaiblie, durant le sommeil). Le rve qui est laccomplissement (dguis) dun dsir (rprim, refoul) djoue la vigilance de la censure grce des oprations cest le travail du rve qui caractrisent les processus primaires du systme inconscient. Freud en distingue quatre : le dplacement, la condensation, la figurabilit, llaboration secondaire. Le dplacement permet au dsir inconscient dinvestir, de se transfrer dune reprsentation une autre par les associations favorisant la circulation libre du dsir. Marini souligne avec justesse que les affects et les reprsentations ne sont pas dfinitivement lis : laffect, lui, a toujours raison, mais il glisse de reprsentation en reprsentation. Le dplacement travestissant les valeurs, travestissant le sens, rend obscure au niveau manifeste ce qui tait signifiant au niveau latent, et centre le rve autrement. La condensation cest lorsquun lment du rve est surdtermin. Il devient une reprsentationcarrefours ou reprsentation-composite participant la fois de plusieurs chanes associatives. On a affaire une condensation lorsquun visage nous apparat dans le rve avec des traits emprunts plusieurs personnes. La condensation peut se faire par omission (rve de monographie botanique), par fusion (rve dIrma) ou par nologisme (rve de Norekdal). La figurabilit (ou dans la traduction de Lacan : gard aux moyens de la mise en scne) souligne le caractre visuel du rve o les liens logiques sont remplacs par la succession des images. Cest la prise en considration de la la ncessit de parler-montrer comme une camra (BelleminNol). Freud compare le rve un rbus ou une hiroglyphe o le sens est mis en image. Llaboration secondaire est la mise en page du rve faite au dernier moment : le rcit du rve devant obir aux rgles du discours (enchanement logique et chronologique). Elle est due lintervention du prconscient et tend faire une jonction avec les processus secondaires . Nonobstant, il nexiste pas de symbolisme universel comme il nexiste pas dinterprtation universelle du rve. Ce qui est universel, cest linconscient (et son scnario) : il est luvre autant chez lhomme sain que chez lhomme nvros ; la diffrence entre normal et pathologique nest par consquent que dordre quantitative. la situation analytique : transfert et interprtation Aussi lanalyse des rves (notamment les rsistances provoques) a-t-elle dvoil que le clivage de la conscience rsulte dun oubli actif du sujet d un conflit, un mcanisme de lutte le refoulement pour oublier ce qui tait pnible, douloureux ou honteux. Toute formation psychique est ce titre une formation de compromis entre dsir et interdit, entre lintention consciente du sujet et son dsir refoul. Il faut voir que cest lintgrit du sujet qui en jeu avec le refoulement. 89

Lorsque le patient sans voir son analyste laisse libre cours ses associations, le discours quil produit, cens traduire la mmoire oublie, est nigmatique, incohrent. Dans cette relation intersubjective quest la psychanalyse, lanalyste incarne lautre qui et devant qui lon parle, qui est lcoute du patient, en ne lui prtant quune attention flottante favorisant ainsi la mise en place dun lien affectif et mystrieux : le transfert. La relation que Freud entretient par correspondance avec Wilhelm Fliess en est le prototype. Si ce transfert favorisant lmergence et la projection des signifiants inconscients peut avoir lieu, cest que durant les sances un champs psychique partag se cre entre lanalyste et le patient pour faire de ce dernier ce que Lacan appelle lanalysant , celui qui justement grce au transfert effectue sa propre analyse tout en tant analys par son analyste. Cette transformation ou pour reprendre ici le mot heureux de Gilles Deleuze ce devenir analysant qui est la cl de la russite de lanalyse. Quant lanalyste, qui ressemble beaucoup dans sa faon de procder et dans son but un inspecteur de police la recherche de la vrit , il coute son patient, en lui laissant le temps pour voir, comprendre et conclure, et finit par dchiffrer son discours nigmatique partir dlments valeur indicielle. Quelque infime et quelque insignifiant que cela soit, tout indice peut tenir office dune pice conviction : un mot incongru, un changement de ton, une lgre modification de la voix, un geste non contrl, ou bien les insistances, les rptitions, ou au contraire un silence, une omission, une digression. Bellemin-Nol souligne le double caractre de la grammaire de linconscient . En effet, le systme primaire est la fois lmentaire et rus . Il ne connat que le prsent de lindicatif, il est pourtant capable dexprimer, sil en a besoin, le pass, les souhaits, les conditions, les ordres . Aussi ce langage ne connat-il pas les rgles de la logique formelle : cest une autre logique qui ne tient pas compte de la contradiction (logique et chronologique) ni du non-sens. Interprter cest donc dvoiler ce qui est voil par les mcanismes primaires de linconscient et le rendre secondaire grce aux processus secondaires du systme prconscient-conscient, ceux de la pense rationnelle rgit par le langage et la logique. Paradoxalement, la psychanalyse en tant que lart dinterprter les ruses des mcanismes de la psych humaine incarne le dsir inassouvissable de lhomme, en particulier lhomme du 19 e sicle, de comprendre soi-mme et le monde. Ainsi lanalyse prendra-t-elle fin au moment o le patient redevient capable de se faire un discours cohrent sur soi-mme, au moment o il arrive reprsenter , ou pour dire avec Lacan, de symboliser . 2. LA CONCEPTION FREUDIENNE DE LAPPAREIL PSYCHIQUE Une fois la thorie du refoulement, cette pierre dangle sur laquelle repose la psychanalyse mise en place, Freud sengage dans llaboration dun appareil psychique capable de rendre compte de linscription des traces mnsiques inconscientes qui participent ultrieurement la constitution du symptme. Il en distingue trois grands registres : le registre topique : organisation spatiale de lappareil psychique en instances ; le registre conomique : circulation, investissement de lnergie dans les systmes ; le registre dynamique : lappareil psychique comme rsultat de conflits. 1. Le registre topique

90

Freud labore deux topiques, deux approches spatiales de lappareil psychique. La premire topique en 1900 (LInterprtation des rves) distingue le Conscient (Cs), le Prconscient (Pcs), lInconscient (Ics). Le Conscient est le lieu des penses conscientes actuellement prsentes lesprit. Sous forme dun systme perception-conscience il peroit les excitations du dehors. La conscience (lorgane des sens) se trouve la priphrie de lappareil psychique entre le monde extrieur et les deux systmes mnsiques (mmoire) : Ics et Pcs. Le Prconscient : les expriences analytiques poussent Freud supposer lexistence dun lieu intermdiaire entre linconscient et le conscient. Ce qui est prconscient est implicitement prsent dans lactivit mentale sans en faire actuellement lobjet, pourtant propice une prise de conscience. Il est le sige de la mmoire et correspond notre moi officiel. LInconscient est linstance constitue dlments refouls. Avec la formule de Bellemin-Nol il est lempreinte chez les tres humains, pensants et donc parlants, de la priode justement o ils ne parlaient, et donc ne pensaient pas encore : infans, tymologiquement, signifie celui qui ne parle pas . LInconscient est le sceau chez les humains de linfantia, cest--dire de linaptitude matriser pas les mots des mois aussi douloureux quinvitable. Cest Ics qui garde les traces de la srie des traumatismes subis, commencer avec la naissance. Cest sur ce prototype des traumas que dautres lments plus rcents stalent pour constituer ce contenu composite nullement inerte qui agit et fait cho dterminant par l langage , comportement social et intime . Cest le dsir inconscient. La Censure est une fonction psychique place entre Ics et le systme prconscient-conscient (PcsCs), elle empche lmergence des dsirs inconscients dans la conscience autrement que sous une forme dguise. Le dcoupage propos dans la premire topique li aux deux principes qui rgissent la vie psychique : le principe de plaisir et le principe de ralit ne permet pas dexpliquer le phnomne que Freud dcouvre propos des nvroses traumatiques : la compulsion de rptition (la compulsion de rpter les situations dplaisantes, douloureuses) (Au del du principe de plaisir, 1920). La deuxime topique se superposant la premire sans pour autant lliminer (Le Moi et le a, 1923) cherche tenir compte de cette dfaillance. Elle distingue trois instances : le a, le Moi, le Surmoi. Le a est le ple pulsionnel de lappareil psychique. Rservoir de lnergie pulsionnelle, le a constitue la partie obscure, inaccessible de notre personnalit , le noyau de notre tre . Le a est habit par des puissances aveugles (contenus inconscients en partie hrits, en partie refouls), non matrisables qui reprsente larne o saffrontent pulsions de vie et de mort. (Lopposition entre lamour et la faim devient ici lopposition entre lamour et la mort.) A lorigine tout tait a :

91

le moi et le surmoi sen sont dtachs sous linfluence du monde extrieur. Wo es war soll ich werden. : L o tait du a doit advenir du moi . (37) Le Moi englobant le Cs et le Pcs, est en partie inconscient. Se diffrentiant du a, il dpend la fois du a et du surmoi : il est le ple dfensif du sujet entre les exigences pulsionnelles du a et les contraintes de la ralit extrieure. Le Moi est pour une grande part inconscient. Le Surmoi (nintervient quen 1923) est lhritier du complexe ddipe. Il est lintriorisation des interdits parentaux. Son rle est assimilable celui dun juge, dun censeur lgard du Moi. Cest lui qui inhibe nos actes et qui produit le remord : il est donc au centre de la question morale. 2. Le registre conomique Ce registre fait appel lnergie de la pulsion, la libido. Grce ses fantasmes et cela le long de sa vie, lhomme dcouvre toujours de nouvelles pulsions lui procurant du plaisir. Lappareil psychique ragissant ce plaisir-dplaisir (abraction) supprime la tension produite (disparition du symptme). Ainsi rpond-il ce que Freud appelle le principe de constance . Soit lnergie circule librement dune reprsentation une autre dans lIcs selon les mcanismes du processus primaire dplacement, condensation : la pense y est libre, imaginative, le mouvements des signifiants ne subissant pas encore le poids des concepts. Soit lnergie est lie de faon stable aux reprsentations dans le systme Pcs-Cs par les mcanismes des processus secondaires qui sont de vritables supports de la pense logique et de laction contrle par le principe de ralit. 3. Le registre dynamique Ce registre tient compte du fait que lappareil psychique se constitue de forces, de conflits antagoniques. On distingue quatre aspects de la pulsion : la pousse : est lessence moteur de la pulsion ; le but : faire disparatre la tension (tenue pour un dplaisir) par la satisfaction (purement psychique ralise sous forme de visions mentales images ou fantasmes); la source : est le lieu o apparat lexcitation, la zone rogne ; lobjet de la pulsion : est ce en quoi ou par quoi la pulsion atteint son but (Pulsion et destin des pulsions, 1915) ; objet partiel que Lacan appelle objet a . I. 3. EVOLUTION DU SUJET Le dveloppement psychosexuel de lenfant (systmatis en 1915 dans Trois essais sur la sexualit) passe par des stades (reprs aprs coup dans les cures dadultes), ceux-ci, la suite des migrations topologiques reprsentes par les zones rognes, successivement promues une place minente par le plaisir , peuvent subsister les uns sous les autres. la phase prgnitale, archaque Le stade oral est le premier stade de lvolution libidinale. Il sorganise entre une zone rogne, la bouche, un objet oral, le sein maternel. Le nourrisson satisfait son besoin de nourriture pas laction de sucer. Organisation sexuelle cannibalique , lactivit sexuelle nest pas spare de la fonction de dvoration : ces deux activits visent lincorporation de lobjet. 92

Le stade anal est rgi par lrognit de la zone anale (orifice anale). Cette organisation libidinale est lie aux fonctions dexpulsion-rtention des matires fcales, objet sparable du corps au mme titre que le sein. Dans lIcs les concepts dexcrment (argent, cadeau), denfant et de pnis se sparent mal et schangent facilement entre eux . Une fixation de la libido ce stade (par exemple lintrt exclusif pour lorifice anal au dtriment du vagin) a lieu dans les perversions sadiques et masochistes chez ladulte. Chez lobsessionnel, cette fixation peut se traduire par une tendance lavarice (lconomie) et la pdanterie (lordre). le stade du miroir Ltude de la structuration du sujet partit dune perspective lacanienne permet non seulement de mieux mesurer limpact du langage dans cette structuration mais aussi de comprendre limpacte du stade du miroir sur la formation de luvre littraire. Entre le sixime et le dix-huitime mois, lenfant qui auparavant se vit comme morcel, ne faisant aucune diffrence entre ce qui est son corps et le corps de sa mre, port par sa mre, reconnat son image spculaire, en anticipant sur la forme totale de son corps. Jacques Lacan situe cette phase dans un systme triadique, appel systme RSI (lobjet dun sminaire de Lacan en 1974-75), dont les constituants ne se dfinissent que les uns par rapports aux autres. Lacan les reprsente par trois ronds de ficelle noues borromennement ( le nud borromen ) : si lon dfait lun des ronds, les deux autres se dfont aussi. Rel Le rel est ce que lintervention du registre symbolique expulse de la ralit. Il se distingue de la ralit (de la reprsentation du monde extrieur des philosophes), laquelle est un rel apprivois par le symbolique . Le rel insiste et revient dans la ralit une place o le sujet ne le rencontre pas. A ce titre, il est limpossible mme. Phase prverbale et entirement pulsionnelle, le rel est ce qui ne peut tre compltement symbolis dans la parole ou dans lcriture et, par consquent, ne cesse pas de ne pas scrire . Le rel est une phase prverbale, et comme telle entirement pulsionnelle. Lenfant, pareil un agrgat de membres disparates , y constitue un amalgame avec le corps maternel. Mme si apparemment duelle, cette relation originelle qui lie enfant et mre est une relation sans extrieur. Registre sans image, sans reprsentation : on ny attache que des fantasmes du corps morcel (souvent rencontr dans les rves, dans la peinture surraliste et dans le discours de la psychose). Imaginaire Cest le registre du leurre et de lidentification du moi avec ce quil comporte de mconnaissance, dalination, damour et dagressivit dans la relation duelle. La reconnaissance de limage spculaire implique un clivage entre le moi et lautre, entre sujet et objet en ce que cette image est comme un autre : la reconnaissance de soi saccompagne donc dune mconnaissance quant la vrit de ltre. Cest la mre (lautre) qui porte et qui nomme lenfant et qui pour ainsi dire instaure lidentit de lenfant en lui donnant une place dans le monde. Do limportance de ce modle premire dans les identifications ultrieures. Symbolique Fonction complexe et latente qui embrasse toute lactivit humaine. Entrer dans le symbolique cest accder au langage, au registre des signes arbitraires. 93

Lacquisition de la langue maternelle rend le clivage produit par limaginaire entre le moi et lautre (moi/autre) encore plus radical et irrversible (Moi/Autre). Le symbolique fait de lhomme un animal fondamentalement rgi, subverti par le langage (un parltre ), lequel dtermine les formes de son lien social. Le grand A se distingue du partenaire imaginaire, du petit autre. Cette convention dcriture marque que le sujet, au-del des reprsentations imaginaires, spculaires, est pris dans un ordre radicalement antrieur et extrieur lui, dont il dpend mme lorsquil pense le matriser. (Cest le Nom-du-Pre, savoir le signifiant en tant que lieu de lAutre, en tant que lieu de la loi .) Le stade phallique et ldipe Le stade phallique, stade de transition entre une inorganisation des pulsions sexuelles prgnitales et une organisation gnitale adulte introduisant lenfant la question fondamentale des sexes, est la phase caractristique du complexe ddipe. Cette organisation fantasmatique suppose le primat du phallus (le signifiant du manque, lordre symbolique), elle simpose entre 3 et 6 ans, spanouit et dcline : ldipe est donc vou lchec. Les deux termes qui sy rattachent le phallus et la castration organisent ce stade dune manire diffrente chez le garon et la fille qui ont travers ensemble les stades prcdents. Freud a trs vite repr (ds 1895) les manifestations du complexe ddipe et mesur leur importance dans la vie de lenfant comme dans linconscient de ladulte. Il sagit des sentiments damour (dsirs incestueux) ports vers la mre et des sentiments de jalousie, de rivalit (le dsir de meurtre) ports vers le pre. Dans Rsistances la psychanalyse (1925) il dit : Cela est si facile tablir quil a vraiment fallu un effort pour ne pas le reconnatre. En fait tout individu a connu cette phase mais la refoule. Dcouvrant le plaisir li ses organes sexuels, le garon considre son pnis comme quelque chose dont tout le monde en a un. (Cest le fantasme du monisme phallique : lide que tout tre humain possde un pnis en implique une autre selon laquelle labsence de celui-ci et corrlativement la castration est comme un chtiment contre lhomme ou la femme perptr par le pre.) Aprs la dcouverte que la petite fille en est prive surgit langoisse de castration. Si la fille na pas de pnis, cest quil lui a t enlev parce quelle sest rendu coupable. Le garon, se le reconnaissant, lui aussi, cause de ses dsirs interdits, de peur de perdre son organe qui lui procure autant de plaisir, refoule ses sentiments dipiens. Ldipe a une fonction structurante, pas du tout pathologique : en mme temps que le garon renonce sa mre, il sidentifie son pre, introjecte son autorit , emprunte au pre la force ncessaire pour riger en lui cet obstacle. Cest le complexe ddipe direct ou positif . Mais le complexe peut apparatre sous sa forme complte, positive et ngative : le garon adopte la fois la position fminine tendre envers le pre et la position dhostilit jalouse lgard de la mre. Cette double polarit est due la bisexualit originaire de tout tre humain (bisexualit endmique). Produit de la phase phallique, le complexe ddipe est dtruit par langoisse de castration. Aucune des deux positions nest plus tenable. Le renoncement promet lidentification : le plus souvent par le renforcement de lidentification primaire au pre. Cest ce qui constitue le noyau du surmoi. Le complexe ddipe est donc un procs permettant daboutir la position sexuelle et lattitude sociale adulte, de devenir sujet symbolique et sujet dsirant. Non surmont, il constitue le complexe central de chaque nvrose . 94

Le complexe ddipe de la fille nest pas analogue avec celui du garon, mme si chacun a pour premier objet damour la mre. La fille aborde la phase phallique avec un investissement intense de son clitoris qui a la mme valeur que le pnis pour le garon. Mais, se reconnaissant castre, elle sera victime dune envie du pnis qui peut se rsoudre ( la suite de lquation symbolique pnis=enfant) sous la forme dun dsir davoir un enfant. Cette thorie suscite le plus de critique car susceptible de traduire la prsentation idologique de la psychanalyse freudienne du rapport entre les sexes. Dans Sur la sexualit fminine (1931), Freud distingue trois attitudes que la fille peut suivre ayant dcouvert sa diffrence : soit elle se dtourne de la sexualit, soit elle ne renonce pas sa masculinit ( la place phallique paternelle : cest ldipe direct ), soit, et cest la voie normale , elle choisit le pre comme nouvel objet damour (ldipe direct / invers ). Alors que la castration inaugure le refoulement du complexe ddipe chez le garon, la fille se voit introduite dans le dsir dipien par la castration, do la difficult de dterminer clairement la disparition de ldipe chez la fille. Lacan na pas recours cette reprsentation triangulaire de ldipe, laquelle ne tient pas compte de son caractre processif ni de lasymtrie entre la position du pre et celle de la mre. Pour lui le principe efficace de ldipe tant chez le garon que chez la fille est le Nom-du-Pre (aussi le non du pre), ou toute mtaphore paternelle qui permet daboutir un signifi symbolique : le phallus. La fonction de ldipe est donc de promouvoir la castration symbolique, laccs la fonction symbolique (parler et penser). La castration implique le renoncement de lenfant tre le phallus de la mre et une identification au pre qui est suppos de lavoir ou comme dit Lacan : tre ou ne pas tre, to be or not to be le phallus . Ainsi lobjet partiel devient-il un objet dfinitivement perdu : lobjet a , instaurant un manque symbolique dont le sujet phobique, nvros ou pervers cherche sa faon de se dfendre. Cest lchec de ldipe qui situe limpossible au cur de lappareil psychique sur lequel se dploie un autre, li la matrice du sens. Comme le fait remarquer Julia Kristeva : linadquation du signifi au signifiant et au rfrent ce que Saussure appelle l arbitraire du signe . Cet impossible se dveloppe en pense, et ltre parlant investit la pense comme son objet privilgi. (Sens et non-sens de la rvolte) de la priode de latence la crise pubertaire A partir de la cinquime anne commence la priode qui met en sourdine les pulsions sexuelles de lenfant et dure jusqu la pubert. Lenfant apprend les exigences de la vie (famille, cole, monde). Il gre ses demandes pulsionnelles en fonction du principe de ralit. Ensuite, la pubert par le dveloppement de la sexualit gnitale ldipe se ractive : cest ce quon appelle biphasisme de la sexualit humaine. 4. CONFIGURATIONS MARGINALES Lenfant est un pervers polymorphe ce constat freudien met fin lidologie en cours sur linnocence enfantine. Si ladulte reste attach son enfance, cest quil a recours des pratiques sexuelles dpasses, refoules grce la normalisation de ldipe. Pour poser les choses quelque peu schmatiquement, on peut dire que les perversions tmoignent dune impossibilit du sujet de sortir du complexe ddipe. Deux types de mcanismes de dfense slaborent en raison du complexe de castration : le dni ou dsaveu et la fixation .

95

Le dsaveu dclench par la vue du sexe de la femme porte sur la ralit de la diffrence sexuelle. Lenfant, abreuv dhorreur pour ce quil a vu et frappant ceci dun refus , jette un voile sur la contradiction entre observation et prjug (Freud, 1923). Or, ce voile, au lieu de seffilocher, peut diffremment persister et dans la psychose et dans la nvrose : la nvrose ne dnie pas la ralit, elle veut seulement ne rien savoir delle ; la psychose le dnie et cherche la remplacer ( La perte de la ralit dans la nvrose et dans la psychose ). Dans un article sur Le ftichisme (1927), Freud met en vidence un comportement possible devant le sexe mutil. A la place vacante, le ftichiste dlgue un substitut , un ftiche quil sest cr afin de dtruire toute preuve dune possibilit de castration, et pour chapper ainsi la peur de cette castration . Selon la psychanalyse post-freudienne, ce processus, y compris le compromis que reprsente lobjet ftiche, pourrait tre peru comme un mcanisme de dfense, dvelopp lendroit de la ralit perue. Le statut du ftiche savre ambivalent, en ce quil reprsente la fois le dsaveu et laffirmation de la castration. Cest cette ambivalence qui fonde la scission du moi entre un savoir et un suppos non-savoir. Ainsi, le ftiche permet-il lenfant de maintenir son monde infantile et, par l, son identification prdipienne. Un autre type de processus de dfense, la fixation, participera, elle aussi, lorganisation perverse du sujet. Selon Freud une reprsentation de la femme au pnis (mre phallique), laquelle se fixe , fait que lhomme, qui est incapable de renoncer au pnis chez son objet sexuel devient homosexuel et cherche ses objets sexuels parmi les hommes. Or, la femme relle, dans la mesure o elle est mutile, et la diffrence du ftichiste, demeure pour lui impossible comme objet sexuel , voire provoque de lhorreur au lieu du plaisir . Les pathologies en art intressent particulirement les psychobiographes qui cherchent et trouvent lorigine pathogne dans la vie de lauteur. Dune perspective diffrente, Julia Kristeva accorde une importance particulire la non-reconnaissance de lchec de ldipe dans la mesure o cest elle qui prside la sublimation artistique conue comme reconduction de la rvolte (Sens et non-sens de la rvolte, 1996).

96

II. PSYCHANALYSE ET LITTRATURE 1. FREUD ET LA LITTRATURE Pour Freud la littrature constitue un vaste terrain dexprimentation, mais la place quelle occupe dans sa relation avec la psychanalyse parat plus complexe et plus ambigu quon ne le pense en gnral. Soit elle inspire la psychanalyse en lui fournissant dauthentiques modles psychiques (ctait le cas du complexe ddipe, du narcissisme, du masochisme et du sadisme), alors luvre littraire anticipe sur la thorie psychanalytique. Soit lappel la littrature ne vient quaprs-coup, ultrieurement la dcouverte thorique. Dans ce cas-l la littrature sert vrifier, confirmer le fonctionnement des thses dj labores, les textes ntant que des exemples, des occasions dappliquer une science des objets qui lui sont extrieurs. Cette interrogation chronologique apparemment insignifiante en vue de prciser un avant-lalettre et un aprs-coup dans cette relation hirarchique et de domination entre littrature et psychanalyse (Marini parle dune infodation de luvre littraire au savoir psychanalytique ) vont prendre une dimension critique avec le projet de la littrature applique la psychanalyse , lanc par Pierre Bayard. Celui-ci dnonce la participation rciproque des deux disciplines lune de lautre (sans pour autant mettre en cause linspiration littraire dans la dcouverte dun certain nombre de concepts analytiques), en suggrant que le mouvement est plutt sens unique , menant de la thorie constitue vers la critique. la norme et le prototype de lanomalie : dipe avec Hamlet Freud reconnat dans dipe-roi, la tragdie de Sophocle, la ralisation explicite des dsirs inconscients quil voit luvre de faon insistante dans les associations de ses patients et les siennes propres. Ces dsirs amoureux et hostiles lgard des parents savrent reprables cest grce au mcanisme qui fait retourner le refoul sous forme dlments ritrs, car linconscient parle ou pour mieux dire avec Bellemin-Nol : a ressasse (des variations sur un scnario immuable) et a effectue (une rptition attnue de lhallucination primitive . Cest donc dipe, le signifiant par excellence de ldipe , qui apprend Freud ce que a veut dire : Dans dipe, les fantasmes-dsirs sous jacents de lenfant sont mis jour et sont raliss comme dans le rve (LInterprtation des rves). A trouver un paradigme mythique , Freud passe du registre personnel au registre collectif et pose luniversalit du dsir. Cet invariant universel opre comme une image mdiatrice , un langage commun entre le pass de Freud et le prsent de Freud (Starobinski). Voire, transpos, il modle toute relation rflexive et cautionne toute comprhension. Reprenons avec Jean Starobinski qui prface le livre de Jones (Hamlet et dipe) le mouvement de la comprhension freudienne : Moi, cest comme dipe. dipe, ctait donc nous. Hamlet, cest encore dipe mais refoul. Hamlet, cest le nvros, lhystrique dont jai moccuper quotidiennement. Alors que Sophocle semble anticiper sur la thorie freudienne, Hamlet que Freud mentionne immdiatement aprs dipe dans une lettre Fliess en 1879, doit son interprtation 97

 ldipe : dans Hamlet, ils [les fantasmes-dsirs] restent refouls, et nous napprenons leur exitence tout comme dans les nvroses que par leffet dinhibition quils dclenchent. Autrement dit : alors que la tragdie ddipe est la profondeur mme , une plnitude de symbole, la norme, car nayant pas dinconscient, il est notre inconscient , le cas de Hamlet, qui incarne le prototype de lanomalie , tmoigne dune sortie rate de la phase dipienne. Si Hamlet, souhaitant tuer son pre tout comme son meurtrier rel, narrive pas le faire, cest quil se reconnat en ce dernier : lhorreur qui devrait le pousser la vengeance est remplace par des remords, des scrupules de conscience , bref par lhystrie. Lanalyse de Starobinski met au grand jour que, crite aprs la mort de son pre, LInterprtation des rves est lquivalent symbolique de Hamlet, crit galement aprs la mort du pre de Shakespeare : Freud est un Shakespeare qui sest analys . Cette implication personnelle dans linterprtation posera pour la critique littraire le problme de la relation de luvre son auteur. la psychanalyse applique Dans sa premire tude consacre la littrature (Le Dlire et les rves dans la Gradiva de W. Jensen, 1907), Freud souligne la performance de la connaissance artistique en matire de psychologie dans la mesure o lcrivain est mme de puiser des sources que nous navons pas encore explores pour la science . Aussi Freud dote-t-il lcrivain, tout comme les paranoaques, les primitifs et les personnes superstitieuses dune capacit lintuition (que Sarah Kofman appelle savoir endopsychique ) favorisant un accs direct des phnomnes dont les scientifiques nont connaissance que par des voies longues et dtourns (Bayard, 2004). Seulement lcrivain ne sait pas son savoir, il nen sait rien pour la simple raison que celui-ci reste inconscient. Do rsulte lambigut lgard de la littrature qui pour comprendre ce dont elle est le dpositaire a besoin dune mdiation scientifique. Ainsi conclut Bayard lcrivain ressemble-t-il un messager qui transporterait des lettres dont il ignore le contenu. Dans sa lecture de luvre de Jensen, Freud se mettant dans la continuit directe de son Interprtation des rves suit sa thse sur lhomologie entre luvre littraire et le rve, tous les deux rsultant dun travail dlaboration du matriau psychique. Il ne soumet examen que le rcit du rve ( le rve attribu par le romancier leurs personnages imaginaires ) et le replace dans lensemble pour retrouver travers les fantasmes et les dlires du protagoniste, Norbert Hanold, la motivation rotique inconsciente . Interprter un texte littraire, cest dcouvrir derrire le contenu manifeste un contenu latent (do aussi le paralllisme entre la critique littraire et la psychanalyse) sans oublier que ce dernier nest pas une seule ide , mais un tissu dide . Les principaux traits du rve ainsi relevs, il faut les intgrer la trame du rcit en dcouvrant le plus de dtails possible sur la vie extrieure du rveur . Avec La cration littraire et le rve veill (1908) (Essais de psychanalyse applique 1906-1023), Freud largit non seulement le domaine dapplication de sa thorie sur lensemble des fantasmes, mais il change aussi doptique dans la mesure o du texte il passe la biographie, du personnage de fiction lcrivain, mettant ainsi en relation vie et uvre . Pour ce faire, il assimile le rve avec le rve veill . Lartiste est pareil un enfant qui joue et qui rve, la cration littraire tant la continuation et le substitut du jeu enfantin dautrefois . Autrement dit : lcrivain qui sadonne ses rveries diurnes , sa fantaisie , ses fantasmes , met son dsir inconscient en scne. Grce aux techniques artistiques, il russit attnuer et par l mme rendre supportable, voire plaisant ce dont la vue directe est impossible et inadmissible. Pour ce qui est du lecteur, luvre produit sur lui des effets daffect , une sorte de partage particulier (nest-ce pas le transfert analytique) que Freud appelle communication 98

transnarcissique . Lidentification avec le hros suppose une reconnaissance dans les dsirs refouls ou dans ladhsion au roman familial . Cette identification est la prime de plaisir que le lecteur cherche avoir. Quand Freud dplie le noyau fantasmatique, il saperoit quun dsir prsent organise toute une histoire et esquisser une image de lavenir sur le modle du pass . Aussi cet aspect temporel permet-il de comprendre le mcanisme de la scission du moi de lauteur en divers personnages, autant de moi partiels . Voici comment Freud relie les trois temps du dsir au fantasme actuel: Un vnement intense et actuelle veille chez le crateur le souvenir dun vnement denfance ; de cet vnement primitif drive le dsir qui trouve se raliser dans luvre littraire. Cest dans Le thme des trois coffrets (1913) quil inaugure la lecture structurale consistant superposer des textes. Il compare deux scnes, lune gaie, lautre tragique , du Marchand de Venise et du Roi Lear pour les confronter dautres pisodes mythologiques (le choix de Paris, les trios que forment Psych et Cendrillon avec leurs deux surs). Il arrive la conclusion que des trois imagos maternelles quincarnent les trois surs la gnratrice, la compagne et la destructrice ou bien la mre elle-mme, lamante que lhomme choisit limage de celle-ci et, finalement, la Terre-Mre, qui reprend nouveau la plus fascinante est celle qui incarne la Mort. Freud dans cette analyse ne cherche point tenir compte de lunit du texte. Il ne sacharne qu interprter les passages nigmatiques, incomprhensibles. A part le complexe dipien fournissant Freud une grille interprtative dans les cas tudis, il faut faire remarquer lefficacit dun autre motif galement dgag dans nombre de textes analyss, profondment li ldipe : la castration. Cest en effet elle qui structure selon Freud le rcit de LHomme au sable de Hoffmann, un texte qui expose lobjet mme de la psychanalyse en ce quil met en vidence que ladulte ne se dfait jamais tout fait de lenfant quil fut . Linconscient, cest le lieu (de l) autre, savre susceptible de donner sens nos impressions de familiarit curieusement angoissante, nos dj-vu : ce sentiment d unheimlich se produisant au moment o la frontire entre limaginaire et la ralit sefface est une reformulation de la crainte de castration (reprsentable par des substituts symboliques tels la crainte dtre aveugl, ou chez Tournier, dans Le roi des Aulnes, par une scne de dcapitation). * Les disciples de Freud, psychanalystes et/ou critiques littraires, ont suivi les pistes frayes par le matre. Dans les parties qui suivent, nous tudierons certaines mthodes critiques sans pour autant dfier lexhaustivit qui savrera forcement une impossibilit vue la prolifration des coles et la diversits des thories psychanalytiques (freudienne, lacanienne, jungienne, kleinienne, etc.). On ne se trompera pas trop en affirmant quautant de lectures dinspiration analytique, autant de mthodes. Qui plus est, cest la singularit qui dcide pour ou contre telle ou telle mthode, cest au moins ce qui est de rgle aujourdhui. La critique psychanalytique classique cherche au contraire mettre de mieux en mieux au point le fonctionnement thorique du modle, cest--dire le paradigme freudien. Pour poser quelque peu schmatiquement la traverse effectue par la critique psychanalytique, on dirait quelle est en dplacement perptuel : dabord centr sur lauteur pour constater chez lui la prsence des figures obsessionnelles et des traumas qui en sont responsables, ensuite avec une orientation nettement structuraliste un dplacement sopre vers le texte, passant son auteur sous silence, pour arriver finalement avec les prsupposs poststructuralistes lide dun dcentrement absolu cens remettre en doute linterprtation mme, geste qui conduira forcment lide de la disparition de la psychanalyse. A dire le vrai : la traverse savre conduire de l application la cration . La cration de soi comme 99

thorisation qui sert comme le fait remarquer Pierre Bayard dissimuler la souffrance psychique dont peu de thoricien acceptent de parler et contre laquelle la thorie est construite et sans cesse remanie, comme un filet fragile de protection, toujours sur le point de se dchirer (Bayard, 2004, 165). III. CRITIQUE LITTERAIRE DINSPIRATION PSYCHANALYTIQUE 1. DU CT DE LAUTEUR 1. La psychobiographie La psychobiographie tudie les influences inconscientes que la vie de lcrivain a exerces sur son uvre. Elle vise le crateur, en tenant compte de lhistoire de sa personnalit, de son enfance, des difficults personnelles quil a rencontres et ses traits pathologiques. Marie Bonaparte, disciple de Freud, entreprend la lecture des uvres de Edgar Poe, (Edgar Poe, tude psychanalytique, 1933) en sappuyant sur la conception freudienne du rve, et elle fait surgir grce cette lecture deux figures, celle de la Mre (qui est morte prmaturment) et celle de sa femme, Virginia, morte, elle aussi, jeune, susceptibles de traduire la nvrose de Poe notamment autour de la ncrophilie. Voici sa faon de procder qui est contester : elle reconstitue dabord une sorte de biographie de lauteur pour considrer ensuite ce matriel comme qui authentifie et autorise lenqute mene. Paralllement, dautres disciples franais de Freud, surtout des psychiatres se sont penchs sur des cas pathologiques, pour illustrer les enjeux dune approche psychobiographique dun crivain. Ainsi Ren Laforgue, qui se met dans une perspective clinique pour dcrire la maladie de Baudelaire (LEchec de Baudelaire, 1931). Ou Jean Delay qui sappuyant sur les observations et les confidences de Gide cherche dterminer les conditions de possibilit de la cration artistique (La Jeunesse dAndr Gide, 1956). Un autre psychobiographe psychanalyste, Jean Laplanche, coauteur du Vocabulaire de la psychanalyse avec J.-B. Pontalis, sintresse la folie et cherche les signes de reconnaissance de la future folie de Hlderlin dans ses textes do il tire la figure du Pre qui est lorigine de la schizophrnie de lauteur dHyprion. Il nomme lapplication de la doctrine psychanalytiques dautres domaines esthtiques : la psychanalyse hors les murs . Cest Dominique Fernandez qui dans son Introduction la psychobiographie reprend les enjeux et les principes de la psychobiographie dune perspective critique. Ainsi la psychobiographie doit tudier linteraction entre lhomme et luvre, et leur unit saisie dans ses motivations inconscientes. Mais cet homme on na accs que par luvre. Le psychobiographe ne dit plus tel homme, telle uvre, mais bien : tel enfant, telle uvre , car luvre sort de lexprience infantile . Sil doit connatre la vie de lartiste ce nest que pour reconnatre la solidarit profonde qui unit la vie dun homme et sa production artistique . 2. La psychocritique La psychocritique qui cherche rvler la personnalit inconsciente dun crivain travers ses uvres est une mthode plus centre sur lapproche littraire quest la psychobiographie, pratique surtout pas des spcialistes de la clinique psychiatrique. Cette mthode est labore par ce lecteur passionn , Charles Mauron (1899-1966) qui met au point sa mthode au fil des annes dans des ouvrages consacrs entre autres Mallarm, Racine, Nerval (Introduction la psychanalyse de Mallarm, 1950 ; LInconscient dans luvre et la vie de Jean Racine, 1957 ; 100

Psychocritique du genre comique, 1964 ; Le Dernier Baudelaire, 1950) pour lexposer de faon mthodique dans Des mtaphores obsdantes au mythe personnel. Introduction la psychocritique (1963), dont voici les quatre temps : 1er temps : la superposition des textes La situation analytique base sur lassociation libre et lcoute flottante est la base de la mthode de Mauron qui avec la superposition des uvres les unes sur les autres arrive rvler des relations intertextuelles (une intertextualit avant la lettre) ds lors indites, passes inaperues. La superposition nest pas une comparaison. Celle-ci porte, selon Mauron, sur des contenus conscients et volontaires, relevant par consquent du ressort de la critique classique. Une superposition doit au contraire brouiller les contenus conscients de chaque texte superpos, et affaiblir les uns par les autres, cest ce qui pourra faire apparatre des relations ds lors inaperues, plus ou moins inconscientes. Les textes superposs constituent, pour dire avec Mallarm, un miroitement en dessous , ce serait lautre texte, celui de linconscient. Ce qui est ici luvre cest la premire topique freudienne : Ics/Pcs/Cs. Car la superposition est prometteuse des rseaux dassociations structurant les textes, censes faire merger des images obsdantes et involontaires. Celles-ci sont les noyaux inconscients qui affleurent dans les textes la fois comme forme et comme contenu (Bellemin-Nol, 1996, 63). 2e temps : les figures et les situations dramatiques A travers luvre du mme crivain on recherche comment se rptent et se modifient les rseaux, groupements ou structures rvls par la premire opration. On saperoit vite que ces structures dessinent des figures et des situations dramatiques . Ainsi se combinent lanalyse des thmes, celle des rves et des mtaphores. Cest dans le domaine de la posie que les superpositions offrent des rsultats particulirement intressants. Des mtaphores obsdantes tudie entre autres quatre potes, dont Mallarm, que Mauron savait par cur. En voici les figures retenues :
Nous avons vu surgir chez Mallarm limage de la danseuse, dans Baudelaire celle de ltre rendu vulnrable par le poids de sa Chimre, chez Nerval celle dun duel mort avec le double pour la possession de la mre, chez Valry, enfin, limage de la dormeuse angoissante. [...] Les superpositions font apparatre de vritables obsessions structurelles ; les associations de figures remplacent les associations dides, et lon savise bientt que tout personnages de quelque importance reprsente une variation dune figure mythique profonde. (pp. 194-196)

Bellemin-Nol remarque avec justesse que le psychocritique ne pourra jamais accder la parole de linconscient car il analyse son propre rseau, avec limage centrale que lui-mme a mise cette place. (Bellemin-Nol, 1996, 65.) 3e temps : le mythe personnel Il est lexpression de la personnalit inconsciente . Cest la formation fantasmatique o se rsume la personnalit de lartiste. Ecoutons Mauron :
Dans chaque cas, et quel que soit le genre littraire, lapplication de la mthode rvle la hantise dun petit groupe de personnages et du drame qui se jouent entre eux. Ils se

101

mtamorphosent, mais on les reconnat et lon constate que chacun deux, dj, caractrise assez bien lcrivain. [...] Singularit et rptition crent des figures caractristiques. [...] Leur groupement compose le mythe personnel. On pourrait se contenter de cette dfinition empirique, nommer mythe personnel le phantasme le plus frquent chez un crivain, ou mieux encore limage qui rsiste la superposition de ses uvres. Mais ne serait-ce pas demeurer dj en de de nos propres rsultats ? Nous avons vu comment se forment ces figures mythiques. Elles reprsentent des objets internes et ne se constituent pas identifications successives. Lobjet extrieur est intrioris, devient une personne dans la personne ; inversement, des groupes dimages internes, charges damour et de haine, sont projetes sur la ralit. Un incessant courant dchanges peuplent ainsi lunivers intrieurs, noyaux de personnalit qui sont ensuite plus ou moins assimils, intgrs dans une structuration totale. [...] Chaque figure ne peut reprsenter quun moi ou quelque aspect du surmoi ou de lid ; cependant, le nombre des combinaisons demeure pratiquement infini, et leur qualit, imprvisible. (pp. 209210)

Pour Mauron, le mythe personnel a une histoire : une gense et ses avatars. Ce qui apparat pour certains la force de Mauron (dfiant la loi-vrit universelle de la psychanalyse pour rester dans le singulier), est considr par dautres comme une faiblesse (imaginer une volution de la personnalit inconsciente, cest aller lencontre de lenseignement de Freud, pour qui linconscient, fix lge de ldipe, est immuable, cest le comportement de surface qui change). 4e temps : vrification par la biographie Cest lopration qui permet de mettre lpreuve partir de la vie de lauteur linterprtation du mythe personnel et de la personnalit inconsciente de lcrivain. Mauron se propose de contrler le mythe personnel en comparant luvre et la vie vcue par le Moi social . Selon Jean Bellemin-Nol la psychocritique occupe une place intermdiaire entre deux voies dapproche divergentes : entre celle qui se rclame de lAuteur (psychobiographie) et celle tourn vers le texte. Mauron est en marche vers les approches qui se proccupent du texte et du lecteur plus qu lauteur : partant des ralits textuelles (Moi crateur) Mauron rejoint la ralit de la vie (Moi social) pour soutenir lhomme dans ses fantasmes inconscients.

102

2. DU CT DU TEXTE 1. la textanalyse de Jean Bellemin-Nol La textanalyse qui trouve galement ses origines dans la pratique freudienne (ltude sur Gradiva) opre dans les annes 70 un renversement au sein de la critique psychanalytique en cours en ce quelle se propose d interpeller les uvres comme si elles taient elles-mmes des sujets . Lorsque Bellemin-Nol affirme que la critique littraire au lieu de sintresser lme secrte de lauteur (comme le font la psychobiographie et la psychocritique) ne doit prendre en considration que lauteur devenu texte (Psychanalyse et littrature, 1978), il sinscrit nettement dans une perspective plus large du structuralisme, lequel se rclame de la mort de lauteur au profit de la remise en perspective thorique de la lecture. La cristallisation de la mthode appele textanalyse passe par des notions opratoires linconscient du texte succdera le travail inconscient du texte jug prfrable susceptibles de mettre au grand jour le problme que rencontre cette critique et son hypothse de dpart. Dune part il est question de comprendre ce que la textanalyse entend par texte , ce prtendu lieu exclusif de linvestigation critique. Dautre part, il sagit de remettre en perspective le dynamisme lie linconscient que lon a souvent tendance imaginer la suite de son absence comme quelque chose dinoprant. Au contraire, linconscient travaille : il nest quun travail, une force de dformation, une omniprsente transfrence que chacun rve sur le mot (Vers linconscient du texte, 1979). Pour ce qui est du texte, il convient de distinguer le texte, non lu, non cout, servant de matire lanalyse du texte devenu un lieu de transfrence entre linconscient nonciateur (aboli) de lcrivain et de linconscient nonciataire (du lecteur) . Le texte est ce quun crivain publie comme tel, quil sagisse dun vaste ensemble dcrits romanesques ( la recherche temps perdu), dune pice de thtre ou des diffrents pomes ou contes que rassemble un recueil . Il est prendre dans son autonomie singulire due l unit de conception et de rdaction . Or, tout texte est travaill par des forces inconscientes non seulement reprables mais dcrire aussi. Cest la tche de la critique, de reconstruire ce discours qui est le discours du dsir (un noyau de fantasme) et cela sans rfrence ni ce que lon sait par ailleurs de lauteur, ni ce que nous apportent ses autres uvres (Vers linconscient du texte). Dans cette perspective la lecture devient un acte de cration : le lecteur co-crit le texte de lcrivain en se mettant lcoute du texte. En effet, tout comme dans lanalyse, un transfert, ou pour mieux dire un auto-transfert surgit entre le texte et le lecteur : on peroit ou on recre en soi, on revit peu peu des fantasmes, des stades, des figures rpertoris par la doctrine de la psychanalyse. Il est vident que dans ces conditions pour reprendre le titre de son livre de 1985 lauteur est encombrant . Dpays, il se voit congdi de sa propre cration, pour cder sa place un lecteur spcialis quest le critique littraire. Dans une tude rcente ( Entre laterne sourde et lumire noire. Du style en critique ), Bellemin-Nol prcise le double travail auquel le critique doit procder. Une fois son dchiffrement effectu, le critique doit rechiffrer ce quil a dcouvert , ce dernier consistant revoiler son texte la suite dun travail de style par des figures de revoilement : la prtrition (qui est en rhtorique ce que la dngation est dans linconscient) ; le dsamorage (opr par litote, euphmisme, astrisme, rticence, dubitation, dlibration, etc.), le renversement (antiphrase, ironie) . Une telle criture-critique slaborant deux temps demande dabord de la rigourosit et de la mthode, pour cacher, ou avec la nologie de Bellemin-Nol rvcrire 103

ensuite ce quil a dcouvert par un acte qui fait galer luvre critique avec la cration de lcrivain. Seul un texte n de cette rencontre transfrentielle soit mme de susciter lattention du lecteur : linconscient qui se mobilise dans la relation entre le critique et le texte va encore travailler entre le critique et son lecteur . Cette relance dinconscient est le signe de lavnement du vrai , lunique possibilit de valider le travail du critique. On saperoit quavec ce recadrage sur lacte de lecture, J. Bellemin-Nol jette les bases dune esthtique particulire avec au centre le critique pour qui interprter un texte, cest sentremettre ou sentre-prter : se mettre entre le texte et le lecteur (substituant par cette entremise la trichotomie classique de lauteur-texte-lecteur une autre indite du texte-critique-lecteur ). Parmi les innombrables explorations menes par Bellemin-Nol, lune des plus saisissantes est lessai consacr aux Trois contes de Flaubert, intitul, Le Quatrime conte de Gustave Flaubert, publi dans la collection lance en 1990, Le texte rve o le quatrime conte est celui rv par Bellemin-Nol, ou pour mieux dire : cest celui que rvent les trois autres, celui que rve Trois contes . Ce conte surnumraire est comme le pion surnumraire de la structure : lieu dune auto-transfert ou dune rvcriture , le quatrime conte est celui partir duquel la trilogie des trois autres se laisse comprendre. Bellemin-Nol part de lhypothse selon lequel les contes mettent en place une rgression, en racontant lenvers lhistoire du sujet dsirant. Ainsi aux trois contes correspondent les trois stades du dveloppement psycho-sexuel de lenfant : loralit, lanalit et la gnitalit. A chacun des stades un type particulier de pre est li : au Pre Imaginaire de La Lgende de saint Julien lHospitalier le stade gnital, au Pre Symbolique d Un cur simple le stade anal et au Pre Castr de Hrodias le stade oral. 2. Du roman familial au roman parental Dans le domaine de la psychanalyse du texte, il convient de prsenter lentreprise de Marthe Robert qui dans son ouvrage Romans des origines et origines du roman (1972) cherche montrer comment le roman en tant que genre littraire prend son origine dans un scnario psychique identifi par Freud sous le nom du roman familial . Le roman familial est un rcit fabuleux, un fantasme invent par lenfant qui doit supporter la dception prouve lorsquil est amen se dtacher de ses parents. Freud rappelle quil sagit dune forme de fiction lmentaire, consciente chez lenfant, inconsciente chez ladulte normal et tenace dans de nombreux cas de nvrose structure similaire, avec dcor et personnages identiques. Cette fable biographique refoule comporte deux scnarios, celui de lenfant trouv et celui du btard . Reprable dans chaque roman, ce scnario permet de dfinir les romans car il rvle lorigine psychique du genre . Selon Marthe Robert il nexiste que deux options pour faire un roman : selon le modle du Btard raliste qui seconde le monde tout en lattaquant de front , tels Balzac, Hugo, Sue, Tolsto, Dostoevski, Proust, Faulkner, Dickens ; et selon le modle de l Enfant trouv qui, faute de connaissance et de moyens daction, esquive le combat par la fuite ou la bouderie , et cre un autre monde : tels Cervants, Cyrano de Bergerac, Hoffmann, Jean-Paul, Novalis, Kafka, Melville. Les uns imitent Dieu, les autres sont Dieux eux-mmes. En effet, Marthe Robert ne fait aucune allusion la vie de lauteur sauf chez Flaubert o elle reconnat luvre la scne primitive dans les Mmoires dun fou ; pour elle lire un texte cest dgager une typologie freudienne (Tadi, 1987, 152). Dans Il tait deux fois Romain Gary (1990), Bayard prolonge les intuitions de Freud et propose un ajustement au paradigme freudien du roman familial avec linvention de ce quil appelle : roman parental , la prsentation que les parents se font, plus ou moins consciemment sur lavenir de leurs enfants, reprsentations qui influent sur la vie de ceux-ci (Bayard, 2004, 159, 104

n. 2). Cest en effet la mre de Romain Gary qui anticipe sur lavenir de son fils auquel il ne pourra

pas chapper. 3. La smanalyse : en-de et au-del du texte Contemporaines de la dconstruction derridienne, les recherches sur la smanalyse sinscrivent dans une perspective critique dans la mesure o elles cherchent mettre en place une nouvelle smiotique susceptible de dcrire un espace autre espace paragrammatique que le langage potique ouvre, car susceptible de frayer un passage constant du signe au nonsigne, du sujet au non-sujet (Smiotik. Recherches pour une smanalyse, 1969). A suivre limpacte de la psychanalyse ( a parle ), les prsupposs de larbitraire et de la linarit du signe saussurien apparaissent comme caducs. Lobjet de la smanalyse sera donc ce texte multiple qui ne cesse de produire du signifiant. Pour conceptualiser cette htrognit des reprsentations verbales et infraverbales, Kristeva met luvre deux types de texte : le phnotexte qui est structurellement clos, le niveau du texte accompli (lobjet par excellence de la smiotique), et le gnotexte , le niveau o le texte est produit, gnr , donnant lieu un double engendrement : de celui du tissu de la langue et de celui du sujet . Le texte thtralise ce procs du sens (cest la signifiance) tout comme le procs du sujet. Dans Rvolution du langage potique (1974) Kristeva labore les registres du smiotique et du symbolique ; le smiotique dsignant ce fonctionnement logiquement et chronologiquement pralable linstauration du symbolique et de son sujet . Cest une tape ou une rgion qui se lie aux pulsions, aux affects nergtiques parcourant le corps qui articulent ce que Kristeva appelle la suite de Platon : une chora (rceptacle, rythme, amorphe fournissant un sige toutes choses qui ont un devenir (Platon, Time). Do les connotations maternelles archaques lesquelles sont occultes par larrive de la signification. Le symbolique est ce registre du signe et du sujet thtique (pass par le miroir et la castration), celui du jugement et de la phrase . Le cadre thorique dune smiotique analytique ainsi mis en place, les ouvrages ultrieurs, tout dabord Pouvoirs de lhorreur. Essai sur labjection (1980), tudient partir des discours et des comportements limites (borderlines) les modalits possibles du passage du smiotique au symbolique. Kristeva ne cesse dinsister sur le rle que la sublimation artistique joue dans lintgration de ce qui par dfinition est jet ct du possible, du tolrable, du pensable car abject. Labjection qui se comprend comme une des violentes et obscures rvoltes de ltre contre ce qui le menace et qui lui parat venir dun dehors ou dun dedans exorbitant tire le sujet vers l o le sens seffondre . Labject (cadavre, souillure, dgot alimentaire) signale la fragilit de la loi que la socit (ou sur un plan individuel le Surmoi) instaure. Par consquent, tout ce qui ne respecte pas les limites, les places, les rgles savre perturber une identit, un systme, un ordre. On voit luvre la porte sociologique et morale de ce registre de lentredeux sur lequel slve toute notre culture judo-chrtienne. Labjection est immorale et non pas amorale dune rvolte libratrice. Cest une terreur qui se dissimule, une haine qui sourit , cest Auschwitz . Mettant lpreuve les pouvoirs de lhorreur chez des auteurs de la grande littrature Bataille, Dostoevski, Lautramont, Proust, Artaud, Kafka et Cline Kristeva nous apprend ceci : si lon imagine lexprience du manque lui-mme comme logiquement pralable ltre et lobjet ltre de lobjet , alors on comprend que son seul signifi est labjection, et plus fort raison labjection de soi. Son signifiant tant ... la littrature. (13) La littrature ne rsiste pas, au contraire, elle dvoile labjection par la Crise du Verbe .

105

Dans Soleil noir. Dpression et mlancolie (1987) la matire investie nest plus exclusivement littraire (Nerval, Duras, Dostoevski). Pour laborer la structure mlancolicodpressive, Kristeva fait aussi appel aux cas de ses patientes ( Figures de la dpression fminine ). Le mlancolique est celui qui est hant par la Chose quil a perdue, cet Autre de luimme qui lui est la fois propre et impropre, ha et dsir. La Chose reprend ici Kristeva limage de Nerval est un soleil rv, clair et noir la fois. Lidentification primaire avec le pre de la prhistoire individuelle (ce pre na rien voir avec le pre dipien, pre de la loi) est la cl de toute identification ultrieure. Si cette identification na pas eu lieu, rien nassure les autres identifications, symboliques, partir desquelles la Chose rotique serait susceptible de devenir un Objet de dsir captivant et assurant la continuit dune mtonymie du plaisir. (23) Cest ce qui explique pourquoi le mlancolique est tranger au monde, tout comme au monde du langage (dni du symbolique). Cest encore lart la sublimation artistique qui, grce des mlodies, rythmes, polyvalences smantiques dcomposant et refaisant les signes, devient le seul contenant qui paraisse assurer une emprise incertaine mais adquate sur la Chose (24). Toujours sensible la rvolte (68, Tel Quel, marxisme, maosme), Kristeva envisage dans Sens et non-sens de la rvolte (1996) les possibilits dune culture-rvolte , la culture comme rvolte dans notre socit daujourdhui o culture et art sont menacs, submergs par la culture-show . Cette interrogation se fait dans le sillage de la pense freudienne de la rvolte avec au centre dipe, lemblme de la rvolte sur un plan individuel et phylogntique la fois. A tudier la rvolte sous ses trois formes comme transgression de linterdit , comme rptition, perlaboration, laboration et comme dplacement, combinatoire, jeu , avec Aragon, Sartre et Barthes comme interlocuteurs, ceux-ci illustrant les avancs et les impasses de la rvolte au 20e sicle, Kristeva arrive au constat quelque peu pessimiste : si rvolte peut encore avoir lieu, ce nest que dans lexprience analytique et dans lexprience littraire, lune comme lautre sont mme de rvler ce futur antrieur dont parle Mallarm, ce virtuel de rvolte propice oprer le dpassement du texte smiotique. Sens et non-sens de la rvolte semble donc sinscrire en ligne droite de lexprience proustienne de lart que Kristeva expose dans son livre sur Proust (Le Temps sensible, Proust et l'exprience littraire (1994).

106

IV. CRITIQUE DE LA CRITIQUE Luniversalit reconnue de linconscient implique que le mme conflit psychique est luvre dans toutes ses formations : rve, lapsus, symptmes, cration artistique. Aussi cette efficacit de ldipe est-t-elle paradoxalement la source de son inefficacit dans la mesure o la critique dinspiration psychanalytique, en tant que critique du sens opre forcment selon le paradigme de lhermneutique. Quelle soit donc tourne vers lauteur (psychobiographie) ou vers l inconscient du texte (textanalyse), linterprtation se rvle comme une reconstitution dune ligne de cohrence dans une double vise pistmologique de comprendre et de se comprendre ; et on sait pertinemment que cest lautre (Autre) qui dtient la cl de cette comprhension. Or, ds son apparition, les objections nont pas manqu contre la critique psychanalytique : elle exclut linfluence de ce qui est rationnel, elle rduit lauteur un cas pathologique, elle adopte une position dominante, incarnant le lieu du savoir. Julien Gracq dnonce le systmatisme de tous ceux qui napprhendent le texte qu travers des grilles de lecture toutes faites : Psychanalyse littraire critique thmatique , mtaphores obsdantes, etc. Que dire ces gens, qui, croyant possder une clef, nont de cesse quils aient dispos votre uvre en forme de serrure? (Lettrines, p. 55). Lie aux projets de la dconstruction philosophique, des interrogations se font jour mettant en doute non pas les prsupposs de la psychanalyse freudienne (limpacte de linconscient) ce serait un rejet global clair et net, mais plutt son application universelle et par Freud et avec lui par toute critique dinspiration psychanalytique. 1. Le projet de la schizo-analyse Pour situer la critique de la psychanalyse dj entame par Gilles Deleuze ds Logique du sens (1969), critique qui se radicalise avec larrive de Flix Guattari dans la srie des ouvrages crits deux (LAnti-dipe Capitalisme et schizophrnie 1, 1972 ; Mille plateaux Capitalisme et schizophrnie 2, 1980 ; Quest-ce que la philosophie ?, 1991), il faut tenir compte du contexte politique et social Mai 68 dans lequel ce projet sinscrit. Ce contexte favorise la critique de la perspective freudo-marxiste. Au lieu de vouloir rconcilier lconomie politique avec une conomie libidinale ou dsirante, Deleuze et Guattari affirment quil ny a quune seule conomie et que le problme dune vritable analyse anti-psychanalytique est de montrer comment le dsir inconscient investit les formes de cette conomie. (Cinq propositions sur la psychanalyse) On peut rcapituler les arguments de Deleuze et de Guattari contre la psychanalyse ainsi : la psychanalyse rduit lIcs parce que selon elle il y a toujours trop de dsir, au contraire il faut produire de lIcs parce que du dsir, il ny en a jamais assez ; lIcs nest pas une scne de thtre, cest une usine qui produit ; la psychanalyse est une machine automatique dinterprtation, incarnant une nouvelle trinit transcendantale de la Loi, du Signifiant, de la Castration , crasant le phnomne de dsir sur une scne familiale. Une mauvaise psychanalyse a deux manires de se tromper en croyant dcouvrir des matires identiques quon retrouve forcment partout, ou des formes analogues qui font de fausses diffrences. Cest en mme temps quon rate laspect clinique psychiatrique et laspect critique littraire. dit Deleuze dans Logique du sens. Soit lon rabat la clinique sur la littrature, en 107

rduisant ainsi la littrature un cas pathologique, soit lon rabat la littrature sur le matriau clinique. Le projet de Deleuze est tout autre : faire passer la critique dans la clinique (Critique et clinique, 1993), sans les rabattre lune lautre. Dans Logique du sens Deleuze entreprend le commentaire des aventures dAlice dans De lautre ct du miroir de Lewis Carroll pour laborer une thorie du sens susceptible de tenir compte des devenirs paradoxaux et illogiques qui surviennent dans la vie dAlice, bref une thorie du sens qui comprend le non-sens traduit par jeu de mots ou mots-valises carrolliens. La philosophie classique savre incapable de subsumer le paradoxe de ce pur devenir qui revendique lidentit infinie des deux sens la fois : du futur et du pass, de la veille et du lendemain, du plus et du moins, du trop et du pas-assez, de lactif et du passif, de la cause et de leffet . (11) Et comme tout ce passe dans le langage, la comprhension du non-sens saccompagne de la perte du nom propre. Pour Deleuze la thorie stocienne des incorporels semble tenir compte du refoul de la philosophie platonicienne favorisant ainsi une remonte la surface comme si elle tait le refoul de la philosophie platonicienne, et comprendre la nature du paradoxe qui dtruit bon sens et sens commun . Cette thorie du sens qui savre tre une thorie de lvnement taye la critique deleuzienne de la psychanalyse dans la mesure o celle-ci reste attache la profondeur, o gte linconscient. Lenjeu de Deleuze est dlaborer une thorie du sens partir de la surface. Profond a cess dtre un compliment. [] Les vnements sont comme les cristaux, ils ne deviennent et ne grandissent que par les bords, sur les bords. Cest bien l le premier secret du bgue et du gaucher : non plus senfoncer, mais glisser tout le long, de telle manire que lancienne profondeur ne soit plus rien, rduite au sens inverse de la surface. Cest force de glisser quon passera de lautre ct, puisque lautre ct nest que le sens inverse. (19) Deleuze pour raliser ce devenir illimit dans le glissement, suit les aventures dAlice comme autant de glissades (du sens dans le non-sens le long des devenirs) pour faire remonter la surface linfra sens qui nat au fond du corps psychotique. Linfra-sens est li au sans-fond des corps, mais encore distinct et complmentaire du non-sens de la surface. Les deux types de corps qui se rattachent cette exprience sont le corps-sans-organe contre et avec le corps fragment et vide. Finalement cest Artaud, le Schizo qui prendra le pas sur Carroll et finira par clater des sries le long desquelles sous forme dune rsistance sens et non-sens savrent encore lisibles. Cest LAnti-dipe et Mille plateaux qui fournissent le nouveau concept de corps-sansorganes (CsO), lequel nest plus situ dans la profondeur du corps, mais conformment la psychose stale sur la surface : le plus profond, cest la peau (Valry). Le CsO est un uf, travers de gradiens, latitudes, longitudes, aux axes qui marquent et situent des intensits et des devenirs. Le problme de la psychanalyse est quelle narrive pas penser ni gurir la psychose. Le sens du discours psychotique lui chappe compltement, car elle le rduit au conflit dipien, alors que, au contraire, le dlirant investit tout un champ social, lHistoire, transitant entre un ple ractionnaire [...] du type je suis de race suprieure ce qui apparat dans tous les dlires paranoaques et un ple rvolutionnaire : Rimbaud qui affirme je suis de race infrieure de toute ternit (Une saison en enfer, Mauvais sang ). Cest l quapparat ce que deviendra la nomadologie deleuzienne avec toute une rflexion sur la littrature mineure. Car lcrivain comme dit Proust invente dans la langue une nouvelle langue, une langue trangre en quelque sorte (Critique et clinique). Cette langue trangre est sa propre langue maternelle minorise : la limite nest pas en dehors du langage, elle en est le dehors : elle est faite de visions, dauditions non-langagires, mais que seul le langage rend possible . Chaque crivain est un voyant , un entandant , un coloriste , un musicien . Les visions et auditions de lcrivain se lient lHistoire (et non pas au petit secret sale investi depuis toujours par la littrature, ou 108

mieux, un papa-maman ridicule) : elles dessinent une gographie sans cesse rinvents . Si par contre il ny a pas dinvention, plus de devenir, cest que le dlire retombe ltat clinique . Cest ce qui fait dire Deleuze que la littrature est une sant . Le dlire nest maladie que lorsquil rige une race prtendue pure et dominante (15). Il est par contre la mesure de la sant lorsquil appelle, invoque une race btarde opprime . Ce serait le but ultime de la littrature : dgager dans le dlire cette cration dune sant, ou cette invention dun peuple, cest--dire une possibilit de vie. Ecrire pour ce peuple qui manque... (15) La philosophie de lart sous-entendue lide de la minorisation va dans le sens dune antireprsentation : au lieu de reprsenter des formes, lartiste devrait prsenter des forces, et prendre le pas sur des affection et des perceptions, pour crer des affects et des percepts . 2. La littrature applique la psychanalyse A revendiquer un retour sur ce qui tait le premier Freud, celui qui a reconnu dans diperoi de Sophocle un futur modle psychique encore thoriser, le projet de la littrature applique la psychanalyse se conoit comme un renversement total de la critique littraire dinspiration psychanalytique. Mais comme on ne peut pas prtendre trouver dans chaque uvre littraire un modle venir, on ne peut pas non plus imaginer une mthode opratoire susceptible de fonctionner sans modle pralable, dans la seule intention dextraire ce modle virtuel dune uvre exclusive. Si Bellemin-Nol a mis entre parenthses ltat civil de lauteur au profit du texte, Bayard va encore plus loin prtendant mettre entre parenthses la connaissance thorique du freudisme et les savoirs apparents (151) cest la pratique du suspens au profit dune dmarche qui consiste produire de la thorie partir des textes (43). Mme si le projet de mthode une personne savre finalement promettre un chec, tout comme ldipe, les problmes quelle met au jour sont particulirement pineux, quitte entraver mme notre croyance en une efficacit quelconque de toute thorie en littrature. Ce que Bayard reproche la critique psychanalytique cest quelle reste sujette lhermneutique (lexgse vise reconstruire le sens sacr du texte biblique : en loccurrence le complexe ddipe, la castration, etc.) tout comme lhyperthorisation (interprtation). Toute construction thorique a quelque chose de dlirante. Cest ce quil dvoile dans son entreprise indite lorsque, rouvrant lenqute mene par Hercule Poirot dans un roman policier classique dAgatha Christie, il monte pourquoi et en fonction de quels motifs psychiques Poirot-Christie rate le vrai assassin, son raisonnement savrant semblable un discours dlirant. (Qui a tu Roger Ackroyd ?, 1998). Cest une occasion de prolonger la rflexion et de mettre dans le mme coup toute activit interprtatoire et de revendiquer un mouvement de dthorisation qui sintresserait justement ce qui ne fonctionne pas dans la thorie, plutt qu ce qui y fonctionne (Bayard, 1994, 84.). Pour Bayard le sens dun texte importe moins que la dynamique laquelle elle donne occasion : luvre nest pas presse de produire un sens quelle nest pas suspecte de dtenir tout prix . Par contre, elle invite une rflexion qui nat dune rencontre de fortune entre le lecteur et tel passage ou tel thme, vcus comme un coup de chance pour la pense (Bayard, 2004, 147.) (Nest-ce pas lvnement deleuzien ?) Or, le sens devenu caduc, le devient toute tentative dinterprter. Puisquil nexiste pas dintervention critique (et la littrature applique ne fait pas non plus exception) qui ne soit pas une pratique de symbolisation et comme telle une opration meurtrire de substitution . La violence de linterprtation simpose pour la critique littraire sous la forme dun privilge du sens inconscient sur la pense virtuelle (149). Le modle de linterprtation que Bayard labore sinspire sensiblement de la pratique analytique 109

de la cure base sur le suspense de lanalyste au profit de la parole libratrice de lanalysant (transfert) : seul le sujet dans sa libert dassociation a quelque chance douvrir les textes, grce loubli de ses propres croyances, vers des penses minoritaires (162). Cette dfiance envers linterprtation est dautant plus paradoxale quelle remet en cause lessence mme la psychanalyse. La littrature applique sintresse luvre en tant quelle interprte le monde et le monde psychique. Comme si la littrature tait dpositaire dun avenir de la thorie (tant elle-mme une prthorie ) et le rle du critique littraire consistait inventer cet avenir. Ce serait lenjeu de Demain est crit (2005) o Bayard explore ce domaine de la virtualit travers une srie des cas de Rousseau, Borges, en passant par Kafka, Oscar Wilde, Melville, V. Woolf sans parler de Maupassant qui il avait dj consacr tout un livre (Maupassant, juste avant Freud, 1994) : lenjeu de Bayard est de dplacer lide commune supposant un rapport logique et chronologique entre la vie et luvre, ide largement investie par lhistoire de la littrature tout comme par la critique littraire. Selon son hypothse la littrature est non seulement dpositaire de son propre paradigme thorique, mais peut aussi inventer, proposer, annoncer voire permettre les rencontres, les expriences ultrieures qui organiseront une vie. Luvre de Virginia Woolf ne baignerait pas autant dans limaginaire de leau si elle navait su titrer parti de ce que lui avait enseign son futur suicide. * Virtualit, penses minoritaires, cration, devenir fou, fonction thrapeutique de la littrature autant dide mise en valeur par la philosophie deleuzienne, autant de penses autour desquelles se cre lutopie dune dthorisation, une science-fiction la Bayard, prvoyant (dans la ligne de Lacan) la disparition mme de la psychanalyse, promesse de la littrature, au profit des paradigmes futurs de la pense qui sont dj inscrits dans les uvres littraires (163). En tout cas, Peut-on appliquer la littrature la psychanalyse ? est trs riche en rflexions indites portant sur des modles psychiques possibles (du Moi et de lAutre) quoffrent les uvres qui sont soit antrieurs, soit contemporains, soit ultrieurs la dcouverte de la psychanalyse (entre autres : Laclos, Maupassant, Proust, Breton, Valry, Sarraute). * Faut-il regretter cette fin ? Il est impossible de rpondre une telle question, faute de savoir quoi ressembleront les thories suivantes. Tout regret formul avant terme est un deuil injustifi, dans la mesure o ces thories risquent de se substituer radicalement la psychanalyse, au point de lclipser et de ne rien laisser delle qui puisse tre objet de regret, ou mme de souvenir. Car cest travers des questions dj crites, bien quinvisibles, que lhomme poursuivra demain la tche entreprise ds son origine, et jamais abandonne, de sinterroger sur luimme. (Bayard, 2004, 164) Bibliographie pour le chapitre Psychanalyse et littrature :
FREUD, Sigmund, 1900 : LInterprtation des rves, PUF, 1926, 1967. 1905 : Trois essais sur la thorie de la sexualit, Gallimard, 1962.

110

1907 : Dlire et rves dans la Gradiva de W. Jensens, Gallimard, 1971. 1908 : La cration littraire et le rve veill, dans Essais de psychanalyse applique, (EPA), Gallimard, 1971. 1910 : Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, Gallimard, 1977. 1913 : Le thme des trois coffrets in EPA. 1914 : Le Mose de Michel-Ange (EPA). 1916 : Quelques types de caracttres dgags par la psychanalyse (EPA). 1919 : LInquitante tranget , (EPA). 1920 : Au-del du principe de plaisir , Essais de psychanalyse (EP), Payot, 1927, 1981. 1923 : Le Moi et le a , (EP). ANZIEU, Didier, Le Corps de luvre, Gallimard, 1981. BAYARD, Pierre, Il tait deux fois Romain Gary, PUF, Le Texte rve 1990. Le Paradoxe du menteur. Sur Laclos, Minuit, 1993. Maupassant, juste avant Freud, Minuit, 1994. Le Hors sujet. Proust et la digression, Minuit, 1996. Qui a tu Roger Ackroyd ?, Minuit, 1998. Peut-on appliquer la littrature la psychanalyse ?, Minuit, 2004. BELLEMIN-NOL, Jean, Psychanalyse et littrature, PUF, 2002. Le Quatrime Conte de Gustave Flaubert, PUF, 1990. Vers linconscient du texte, PUF,1979 ; rd. 1996. Gradiva au pied de la lettre, PUF, 1983. Biographies du dsir (Stendhal, Breton, Leiris), PUF, 1988. Le Texte et lavant-texte, Larousse, 1972. BONAPARTE, Marie, Edgar Poe, tude psychanalytique, Denol, 1933 ; rd. PUF, 1958. CLANCIER, Anne, Psychanalyse et critique littraire, Privat, 1973. Rd. 1989. DELEUZE, Gilles GUATTARI, Flix , LAnti-dipe Capitalisme et schizophrnie 1, Minuit, 1972. Mille plateaux Capitalisme et schizophrnie 2, Minuit, 1980. Quest-ce que la philosophie ?, Minuit, 1991. Lle dserte et autres textes, textes et entretiens 1953-1974, d. prpare par David LAPOUJADE, Minuit, 2002. DERRIDA, Jacques, La Carte Postale, de Socrate FreudHiba! A knyvjelz nem ltezik. et au-del, Flammarion, 1980. KOFMAN, Sarah, LEnfance de lArt. Une interprtation de lesthtique freudienne, Payot, 1970. KRISTEVA, Julia, Pouvoirs de lhorreur. Essai sur labjection, Seuil, 1980. Soleil noir. Dpression et mlancolie, Gallimard, 1987. Sens et non-sens de la rvolte. Pouvoirs et limites de la psychanalyse I, Fayard, 1996. LACAN, Jacques, Ecrits, Seuil, 1966. LE GALLIOT, Jean, Psychanalyse et langages littraires, Nathan, 1977. MAURON, Charles, Introduction la psychanalyse de Mallarm, Neuchtel-Paris, La Baconnire, 1950. Linconscient dans luvre et la vie de Jean Racine, (1957) Champion-Slatkine, 1986. Des mtaphores obsdantes au mythe personnel. Introduction la psychocritique, Corti, 1963. Psychocritique du genre comique, Corti, 1963 ; Le Dernier Baudelaire, Corti, 1966. MARINI, Marcelle, LacanHiba! A knyvjelz nem ltezik., Belfond, 1986. MUZAN, Michel de, De lart la mort, Gallimard, 1977. ROBERT, Marthe, Roman des origines et origines du roman, Grasset, 1972, rd. Gallimard, 1977.

111

VII. Du tournant linguistique au tournant discursif : tendances, coles dans la science de la littrature (1950-2006)
I. VERS UNE SCIENCE DE LA LITTRATURE En 1968 Roland Barthes trouve assez naturel le rapprochement entre littrature et linguistique . En effet, nest-il pas naturel que la science du langage (et des langages) sintresse ce qui est incontestablement langage, savoir le texte littraire ? (OC, III, 52). Auparavant, mme si une exigence scientifique trouve son expression dans le domaine de la critique littraire (de la part notamment de Zola qui dans Le roman exprimental aspire une littrature dtermine par la science ), le dfaut dune attention autre que normative (potique, rhtorique, stylistique) porte sur la langue fait que la critique littraire jusquau dbut du 20 e sicle navait aucune chance de dboucher sur autre chose quun jugement moral ou esthtique, jugement a priori. Cest avec lapparition dune linguistique moderne que la prodigieuse rupture sest opre au dbut du sicle dernier retraant au nom de la structure le paysage thorique lintrieur des sciences humaines, tout en favorisant la promotion de nouvelles disciplines, de nouveaux champs de savoir : sociolinguistique, psycholinguistique, smiotique, etc. 1. LA LINGUSITIQUE GNRALE Ferdinand de Saussure (1857-1913) Dj dans son Mmoire sur le systme primitif des voyelles dans les langues indoeuropennes (1871) Ferdinand de Saussure se heurte aux problmes que soulvent linstabilit et lincertitude caractrisant lobjet mme de la recherche en linguistique historique. Cest ce qui le conduit chercher des donnes lmentaires invariables et universelles en vue dtudier le langage comme un phnomne stable. Projet quil ralisera dans ses cours (publis partir des notes dtudiants par Charles Bally et Albert Schehaye : Cours de linguistique gnrale en 1916) lui permettant de rompre avec les pratiques philologique (descriptive) et comparatiste (diachronique) de la linguistique historique qui ont cours dans les recherches linguistiques de lpoque. Ce que Saussure parat comprendre selon la formule heureuse de Benveniste cest que le langage, sous quelque point de vue quon tudie, est toujours un objet double, form de deux parties dont lune ne vaut que par lautre (Benveniste, 1966, 40). Traditionnellement, les dichotomies saussuriennes (dualits oppositives) sont au nombre de quatre : langue : ensemble de signes utiliss par une communaut et parole : noncs dun locuteur dans une langue donne; signifiant : image mentale, visuelle ou acoustique et signifi : concept, reprsentation mentale ; rapport syntagmatique in praesentia : combinaison : ligne et rapport associatif in absentia : association : espace ; loi synchronique (rapport entre les signes un moment donn) et loi diachronique (volution des signes au cour du temps). 112

Au lieu de prsenter ces couples de faon plus dtaille, on ne retiendra ici que le problme central sous-entendu par chacune des dichotomies : la langue en ce quelle est un systme de signes arbitraires (Saussure, 106). du systme : un jeu dchecs Lobjet de la linguistique nest pas la manifestation concrte de la langue, savoir la parole individuelle, mais la langue comme systme des lois, comme phnomne social et supraindividuel. La langue est une institution, un code partag par les membres de la socit dont la possession permet lindividu de communiquer. La langue est le ct social du langage (la facult universelle de parler), la parole en est le ct individuel. Langue et parole entretiennent une relation de dpendance entre elles : historiquement la parole est toujours antrieure lmergence de la langue, mais la langue est prsuppose par la parole, qui la rend intelligible. La langue est donc la fois linstrument et le produit de la parole. A affirmer que la langue est un systme dont toutes les parties doivent tre considres dans leur solidarit synchronique (Saussure, 1972, 124), on pose que cest la prsence simultane et comme statique des lments qui constitue le systme. Cet ensemble de relations forme la structure. de la diffrence Les lments constitutifs de ce systme ne sont pas considrer de faon isole, mais dans des relations dopposition ou dquivalence. Cest que dans la langue il ny a que des diffrences (Saussure, 1972, 166), ainsi llment du systme na pas de valeur en soi (valeur absolue) mais une valeur relative, lie sa position occupe dans lensemble du systme. Ce principe affecte tous les niveaux de lanalyse : tout dabord le phonme qui est le plus petit lment de la chane parle et que Saussure tient pour une entit abstraite ne se ralisant que sous forme de prononciations diffrentes. Voici luvre la coupure thorique le fondement du structuralisme entre le modle abstrait et sa ralisation concrte. Suivant donc ce modle, on comprend pourquoi les mots nont pas de sens chez Saussure, pourquoi ils nont que des usages . En effet, ce quil y a dides ou de matire phonique dans un signe importe moins que ce quil y a autour de lui dans les autres signes (ibid.). Un mot ne vaut que par le rseau de relations qui le situent par rapport aux mots la fois par opposition au mme champ smantique (relation paradigmatique) et situ dans la linarit de lnonciation (relation syntagmatique). du signe : une feuille de papier Pour ce qui est de la dichotomie du signe : le signe linguistique unit non une chose et un nom mais un concept et une image acoustique (p. 98). Saussure adopte ici la conception stocienne, selon laquelle le signe est un phnomne double face, compos dun signifiant sensible (signans) et dun signifi intelligible (signatum). Les deux faces du signe tout comme le recto et le verso dune feuille de papier sont insparables : le signifiant (Sa) est un mdiateur, la matire lui est ncessaire ; le signifi (S) nest pas une chose, une entit extralinguistique, mais la face mentale du signe. Leur rapport est arbitraire : la diffrence du symbole qui prsuppose un rapport intrinsque, savoir analogique (ressemblance) entre Sa et S, le signe linguistique met en uvre une relation extrinsque, institu : aucune ressemblance nexiste entre la forme et le sens du message communiqu. Aussi les onomatopes sont-elles arbitraires selon 113

Saussure, car elles se comprennent grce une convention. Ce qui peut prter confusion, cest lusage ambigu dont le mot symbole (et ladjectif qui en drive : symbolique) fait lobjet. Dans la typologie peircienne, le signe linguistique est un symbole. Dans lacception de Lacan, lhomme entre dans le (registre) symbolique avec lacquisition de la langue. Ltude de la langue en tant que systme des signes prend place dans une discipline plus large que Saussure appelle smiologie . Ainsi compris, la littrature (comme un des systmes de signes par excellence) se place au confluent de la linguistique et de la smiotique. La linguistique lui permet de dvoiler ses structures internes, inconscientes, la smiotique, les sens. 2. LA SMIOLOGIE, LA SMIOTIQUE Chez Saussure la smiologie qui tudie la vie des signes au sein de la vie sociale (Saussure, 1972, 33) jouit dune double dtermination : par rapport la psychologie sociale , dont elle fera partie, ainsi que par rapport la linguistique qui nen est quune partie. Base sur une conception dichotomique du signe, la smiologie saussurienne se rvle ferme et statique do son caractre dogmatique auquel de nombre de pratiques critiques ont cherch remdier. Charles Sanders Peirce (1839-1914) Contemporain de Saussure, et tout aussi incompris de son vivant, Ch. S. Peirce, le philosophe et logicien amricain labore sa propre thorie des signes quil dfinit non plus en fonction de la linguistique et de la psychologie, mais comme une logique ( La logique, dans son sens gnral, [...] nest quun autre nom de la smiotique () ; la doctrine quasi ncessaire ou formelle des signes 2.227). Dans sa thorie des catgories ou phanroscopie , Peirce distingue trois modes dtre relevant respectivement de lontologie, de lpistmologie et de la smiotique : ltre de la possibilit qualitative positive , ltre du fait actuel dans un espace-temps dtermin, ltre de la loi qui gouvernera les faits dans le futur (1.23)277. Ce sont ce quil appelle : la Primit, la Secondit et la Tiercit. Premier, est la conception de ltre ou de lexister indpendamment de toute autre chose. Seconde, est la conception de ltre relatif quelque chose dautre. Troisime, est la conception de la mdiation par quoi un premier et un second sont mis en relation. (6. 32). : En tant que qualit du sentiment et comme telle possible ou potentiel , attribuer un sujet ( le fait quun sujet est tel quil est (1.25)) ou un tat, le premier est toujours prsent et immdiat , frais et nouveau , initial, original, spontan et libre , sinon il se noue dans un rapport dactualisation (perception) et de reprsentation, ce qui implique dj un second et un troisime. De lordre de laffect, la primit est le mode dtre le plus vulnrable et propice devenir secondit.
UN
277

Cf. PEIRCE, Charles S., Ecrits sur le signe. Rassembls, traduits et comments par Grard Deledalle, Paris, Seuil, 1978. (Les citations reprennent la numrotation de cette dition, reprise des Collected Papers de Peirce.)

114

: De lordre de laction, la secondit actualise ce qui nest que possible dans la primit. Etant notre exprience de la vie , pleine de restriction ou conflit (1.358), la secondit est la catgorie la plus facile comprendre , la plus familire ne permettant que des distinctions grossires telles les distinctions dichotomiques (1.359).
DEUX

: Pour ce qui est de la tiercit, cette position intermdiaire entre le premier et le second, Peirce la dfinit en terme de loi ou d habitude mme de dcider comment le futur doit continuer tre (1.536). Cette virtualit est un dynamisme la fois de lordre du temps et du sens, et comme tel susceptible de dterminer le contenu de nos penses (1.343), la signification tant irrductible tant lide de qualit qu celle de raction (1.345).
TROIS

Le signe (le representament) se lie trois choses, chacun relevant respectivement de la primit, de la secondit et de la tiercit : au fondement : lide qui vrifie le rapport entre le signe et son objet ; lobjet : ce dont le signe tient lieu ; linterprtant : le signe cr. La particularit de la smiotique peircienne, par opposition la conception dichotomique de la smiologie de F. de Saussure, rside justement dans cette triple dtermination, laquelle mettra fin lide de la clture du signe saussurien. Voici lopration dont le signe participe : tenant lieu d un objet par rfrence une sorte dide , le signe, en sadressant quelquun, cre un nouveau signe quivalent ou peut-tre plus dvelopp que Peirce appelle linterprtant du premier signe (2.228). Par consquent, le processus de la semiosis consiste produire du signe interprtant qui renvoie un autre signe interprtant en une srie infinie. Il ne sagit plus de dterminer seulement le signe linguistique en reliant de faon arbitraire les deux composants du signe, savoir limage acoustique et limage mentale , mais de saisir le signe (tous les signes) dans sa dynamique comme une action , puisque cest justement laction, ce que le signe fait que la signification est lie, et non au signe en tant que tel. Aussi ce dynamisme sousjacent affecte-t-il la typologie des signes. Peirce distingue trois trichotomies du signe dont celle lie lobjet qui a la plus de notorit : il sagit de la trichotomie rendant compte de la relation qui lie le signe son objet dont il tient lieu : icne : rapport de ressemblance (UN) : une photographie, une image ; indice : rapport de causalit (DEUX) : fume incendie ; symbole : rapport de convention (TROIS) : la langue. Le troisime du systme peircien ( savoir linterprtant) dynamise le signe et permet de prendre le mme phnomne soit pour une icne, soit pour un indice ou pour un symbole. Par consquent la smiotique de Peirce est en mesure de fournir au dpassement du modle dichotomique de Saussure, perspective dans laquelle se reconnaissent les proccupations poststructuralistes mettant sous rature la mtaphysique occidentale, elle aussi dpositaire des oppositions binaires millnaires. 3. LE STRUCTURALISME
Dans les annes 30 Troubetzkoy et Jakobson Prague, Hjelmslev Copenhague, Bloomfield aux Etats-Unis fondent leur dmarche sur la rflexion de Saussure et isolent les units distinctives minimales (phonmes) dont la substitution de lun lautre produit un sens nouveau. Ensuite, ils tablissent des corrlations (ensemble de paires de phonmes sopposant directement) qui forment le systme phonologique de la langue. Aprs 1945, lanalyse phonologique devient

115

un modle pour les sciences humaines : isoler les units ( les pices du jeu ) pour dterminer ensuite les rgles du jeu. A partir des annes 50 dans une quasi scheresse politique, le modle linguistique prconisant le primat de la structure sur les lments stend dans dautres domaines des sciences humaines non seulement pour laborer des mthodes quivalentes celles rpandues dans lanalyse du langage, mais pour postuler une reconnaissance commune : il ny a de structure que de ce qui est langage. Do la prolifration des disciplines thoriques o le structuralisme a trouv son lieu de manifestation : en esthtique (Nouveau Roman, les romanciers autour de la revue Tel Quel), en politique (communisme, gauchisme) et en thorie (marxisme, psychanalyse, ethnologie) revendiquant ce combinatoire qui opre sans gard lhistoire et runit des penseurs aussi divers que Roman Jakobson, Claude Lvi-Strauss, Jacques Lacan, Michel Foucault, Jacques Derrida, Louis Althusser, Roland Barthes. Le structuralisme est une activit thorique qui nexiste qu lintrieur des domaines dtermins et qui met en question limportance du sujet en supprimant lanthropocentrisme. En effet, le sujet considr comme origine se veut fondement du savoir, de la libert, du langage, de lHistoire. Toute la philosophie occidentale a t assujettie la conscience, au moi, au sujet. Mais lhomme ne dtenant plus ni son langage, ni sa conscience, ni son savoir, disparat non pas comme objet de savoir, mais comme sujet de libert (Michel Foucault, Les mots et les choses, 1966). Dj partir des annes 60, le structuralisme connat une crise profonde et engendrera le poststructuralisme paradoxalement avec les penseurs structuralistes .

A quoi reconnat-on le structuralisme ? A la demande de son ami, Franois Chtelet, Gilles Deleuze publie en 1972 une tude dans Histoire de la philosophie278. Deleuze y reprend sous forme de trait une pense dj mise en place en 1969 dans Logique du sens, en vue de dterminer les conditions minima dune structure. Pour ce faire, il recense les critres formels de reconnaissance (le symbolique, la position, le diffrentiel, le sriel, la case vide), tout en suivant le principe phonologique mis en perspective par Saussure. Deleuze assigne un rle incomparable la dcouverte du troisime ordre, le symbolique soit la langue ct du rel et de limaginaire. Aussi insiste-t-il sur le critre de la position : pour Saussure et les structuralistes les places dans un espace purement structural sont premires par rapport aux choses et aux tres qui les occupent , do lantihumanisme prtendu du structuralisme et lide que le sens est toujours un rsultat, un effet : effet de langage, effet de position . Ceci implique quune structure nexiste jamais pure . Toujours inconsciente, elle se voit recouverte par les relations juridiques, politiques, idologiques o elle sincarne . Le problme de la srialit reconnue comme ayant le propre de la structure ( toute structure est srielle, multi-srielle, et ne fonctionnerait pas sans cette condition ) montre un dplacement sensible par rapport Saussure, car, non seulement les lments symboliques qui sorganisent en srie se mettent bouger, mais il reste toujours un lment qui chappe au recensement. Cest le point de convergence des sries divergentes ou lobjet x qui peut recevoir une infinie varit de noms selon lusage quen fait son auteur : pour Foucault, cest la place du roi , pour LviStrauss, mana , machin, truc ou bien signifiant flottant , mais cest aussi le Rel lacanien qui chappe sa place , ou la tache aveugle dans la terminologie de Philippe Sollers, pour faire son apparition comme mot sotrique sous la plume de Lewis Carroll. Deleuze appelle cet lment paradoxal : une case vide . * On connat lefficacit de la case vide prometteuse de sens et de cohrence : de la photo jamais prise chez Duras (LAmant) la pice cent qui manque dun immeuble parisien chez Perec (La vie mode demploi), sans parler des personnages qui sont soit de trop, soit au contraire qui manquent leur place. Quelle soit pion surnumraire ou une place sans occupant , tragique ou ludique, la case vide qui est lmentaire pour le fonctionnement de la structure, fait incontestablement figure dans nos stratgies de lecture. Mme lchelle des textes antrieurs
278

Chtelet, Franois (d.), Histoire de la philosophie, t. VIII : le XXe sicle, Paris, Hachette, 1972, p. 299-335. repris in Deleuze, Gilles, Lle dserte et autres textes, textes et entretiens 1953-1974, dition prpare par David Lapoujade, Paris, Ed. de Minuit, p. 238-269.

116

sa dcouverte . Ne serait-ce pas le tableau la case vide du systme diderotien ? Cest du moins ce que suggre une lecture rcente de La Religieuse de Diderot (Apostolids, JeanMarie, La religieuse et ses tableaux , in Potique, 137, fvrier 2004, Paris, Seuil, p. 73-86.). De plus, lefficacit de la case vide ne sarrte pas du tout luvre. Son mouvement insouponn est mme de retracer tout le systme des genres, jusquen dplacer, voire liquider les frontires tanches partageant nagure notre champ de connaissance. Or, lessentiel de la structure, comme laisse(nt) entendre Deleuze-Guattari des Mille plateaux (1980), rside dans son statut particulier : elle est un concept. Le concept par opposition au percept et laffect parat tre la grande affaire de la philosophie. Le philosophe cre des concepts, alors que lartiste cre des percepts ou des affects. Il ny a pas de concept simple. Toujours multiple, le concept a des composantes qui renvoient dautres concepts et ceci linfini. Lessentiel de la structure serait donc moins la reconnaissance dun lment constitutif de la structure, en loccurrence la case vide (que lon cherche tout prix recenser), mais plutt le jeu multiple auquel celui-ci nous invite. Loin de donner sens (formaliser), la case vide nous en prive en virtualisant celui-ci. Cette remise en perspective de la structure saccompagne chez Deleuze dun renouveau des mtaphores utilises. Bien sr, la case vide nest ni case , ni vide , mais un plateau sans contour aucun, travers de vitesses infinies , de pures intensits . Un devenir. Un rhizome. Aussi est-il impossible de trouver le mot juste , le dernier des derniers susceptible dembrasser en Un-Tout illimit tous les signifis. Il ne nous reste que des anexactitudes . De fait, en art, cest la seule possibilit de lire . Cest la diffrence entre le structuralisme de la case vide (susceptible dun devenir- image-de-la-pense) et le structuralisme des CsO des annes 80 (lequel rfute toute reprsentation, toute visagit ). II. EN-DEA DU TEXTE : LES ECOLES DINSPIRATION FORMALISTE, STRUCTURALISTE 1. LES FORMALISTES RUSSES Ctait lpoque des jeunes exprimentateurs dans les arts et dans les sciences se rappelle Jakobson en prfaant le recueil des travaux du Cercle linguistique de Moscou, paru en franais dans la traduction de Tzvetan Todorov en 1965 (Thorie de la littrature). Cette cole la plus novatrice du 20e sicle et dont lactivit est interrompue par la dictature rassemble non seulement des critiques tels Eikhenbaum, Tynianov, Chklovski, Tomachevski ou Roman Jakobson, mais aussi des potes : Maakovski, Pasternak, Mandelstam. Lis aux courants davant-garde en peinture, en posie et en musique, les formalistes russes dnoncent lide romantique de linspiration potique. Pour eux, lart est une fabrication ou pour reprendre le titre dune tude de Chklovski, il est un procd . Cest luvre dart qui se trouve au centre de lintrt des formalistes et pour le comprendre, ils se refusent de recourir la biographie de lcrivain ou une approche psychologique, philosophique ou sociologique. Dans son tude inaugurale destine dresser un bilan de La thorie de la mthode formelle (p. 31-75), Eikhenbaum se plaint des pigones qui transforment la mthode formelle en un systme immobile de formalisme leur servant llaboration de termes, schmas et classification. (p. 32) Alors que pour les formalistes la science ntablit jamais de vrits inaltrables, celles-ci sont au contraire prtes une perptuelle modification : ce qui nous caractrise nest pas le formalisme en tant que thorie esthtique, ni une mthodologie reprsentant un systme scientifique dfini, mais le dsir de crer une science littraire autonome partir des qualits intrinsques du matriau littraire (p. 33). Les 117

formalistes veulent tudier des particularits spcifiques des objets littraires en distinguant de toute autre matire , ou avec les mots de Jakobson, cits par Eikhenbaum : Lobjet de la science littraire nest pas la littrature, mais la littrarit (literaturnost), cest--dire ce qui fait dune uvre donne une uvre littraire. (p. 37) Pour sen rendre compte, il est ncessaire de confronter la langue potique avec la langue quotidienne (Yakoubinski) en vue de crer une thorie, susceptible de comprendre lide lance par les futuristes dune langue transrationnelle . Celle-ci serait mme de rvler pleinement la valeur autonome des mots , tout comme lusage enfantin des mots. Dans la mme ligne de pense, toujours lencontre de la conception symboliste, les formalistes dnoncent la corrlation traditionnelle forme/fond pour dire que la differentia specifica de lart ne sexprimait pas dans les lments qui constituent luvre, mais dans lutilisation quon en fait (p. 43). Ceci permet de comprendre la perception artistique comme une perception de la forme : la langue potique prcise Chklovski diffre de la langue prosaque par le caractre perceptible de sa construction (p. 45). Les formalistes prolongent cette rflexion dans le domaine du roman, en distinguant les procds de construction du sujet (le paralllisme, lencadrement, les numrations, etc.) des lments qui forment son matriau (la fable, les motifs, les ides, les personnages). Ltablissement de lidentit du procd selon ses fonctions conduit les formalistes aux problmes de lvolution des formes et ltude de lhistoire littraire. Eikhenbaum conclut son bilan ainsi :
Chez nous, la thorie et lhistoire ne font quun, que lon sen tienne lesprit ou la lettre de cette opinion. Nous sommes trop bien levs par lhistoire pour croire que lon peut viter cette union. Au moment o nous serons obligs davouer que nous avons une thorie qui explique tout, qui donne des rponses sur tous les cas du pass et de lavenir, et qui, pour cette raison na pas besoin dvolution et nen est pas capable, nous serons en mme temps obligs davouer que la mthode formelle a termin son existence, que lesprit de la recherche scientifique la quitte. Pour linstant, nous nen sommes pas l. (p. 75)

Vladimir Propp (1895-1970) : le folklore Le principal intrt de lanalyse de Propp dans Morphologie du conte (1928, traduction franaise : 1970) est dtablir la structure du conte populaire ( partir dune centaine de contes populaire merveilleux russes), et den tudier les lois. Cest un travail de classification des significations et en cela Propp annonce la smiotique. Il substitue lapproche gntique rpandue dans lanalyse des contes (qui sinterroge dabord sur lorigine du conte) un point de vue structurel lui permettant de comprendre ce quest le conte . Propp, dune perspective d un double jeu des confrontations et des transformations , dcouvre des invariants lintrieur des contes quil appelle fonctions ( par fonction, nous entendons laction dun personnage, dfinie du point de vue de sa signification dans lintrigue ) partir desquelles voici les lois gnratrices du conte qui stablissent : les noms, les attributs changent, mais ma fonction reste identique et peu nombreuse ; le nombre des fonctions est limit : Propp en dnombre 31 ; la succession des fonctions est toujours identique : bien que leur prsence ne soit pas ncessaire dans tous les contes ; la structure des contes est chaque fois la mme dans le cas des contes merveilleux : les fonctions se rpartissent en couples et dterminent des sphres daction qui sont des personnages accomplissant des actions. (Propp distingue 7 sphres : lagresseur, le donateur, lauxiliaire, la princesse, le mandateur, le hros et le faux hros.)

118

Compte tenu des ces actions et fonctions, il est ais de formaliser et de dfinir le conte merveilleux : Tout dveloppement partant dun mfait ou dun manque, et passant par les fonctions intermdiaires pour aboutir au mariage ou dautres fonctions utilises comme dnouement . La squence ( savoir le dveloppement) peut se redoubler lintrieur du conte. La critique que lon a tendance adresser tort Propp consiste en une reproche pour avoir nglig la forme au bnfice du contenu . Ce que Propp a mis en vidence, cest avec le terme de Hjelmslev : une forme du contenu. De nombreuses approches structurales sont issues de la dmarche morphologique de Propp (des squences de Barthes de lanalyse structurale ou les actants de Greimas). Roman Jakobson (1896-1982) : la potique A fuir stalinisme et nazisme, litinraire parcouru par lun des fondateurs du formalisme russe, Roman Jakobson, de Moscou (Russie) Cambridge (Etats-Unis), via Prague (1920-1939), Danemark, Norvge et Sude, tmoigne des grands bouleversements historiques que la vie artistique et intellectuelle a d affronter au 20e sicle. A Prague, Jakobson fonde avec Vilm Mathesius le Cercle de Prague (y participent encore Havranek, Truka, Vachek, Mukarovsky et Troubetzkoy) qui devient le promoteur de la linguistique structurale de lentre-deux-guerres. Phonologie, morphologie, potique, histoire des langues et littratures slaves constituaient les principaux domaines de recherche. Ce qui nous intresse particulirement, ce sont les investigations que Jakobson a pu mener bien dans le domaine de la potique, rsultats censs dterminer les orientations que les recherches en potique prendront en France partir des annes 60. posie/prose Ds 1919 Jakobson sinterroge sur les rapports entre le langage quotidien et le langage potique : ce dernier serait comme une dformation, une violation faite au langage quotidien. En 1935 dans son article consacr Pasternak, il propose une distinction entre la posie et la prose. Alors que lune est domine par lusage de la mtaphore, lautre par celui de la mtonymie. Cest lassociation par contigut qui donne la prose narrative son impulsion fondamentale : le rcit passe dun objet lautre, par voisinage, en suivant des parcours dordre causal ou spatiotemporel. En effet, quelle soit mtaphore ou mtonymie : la figure provoque un dplacement par rapport lusage habituel du langage. La posie se caractrise par un paralllisme que lon retrouve tant au niveau smantique avec des comparaisons et des mtaphores que phonique, syntaxique avec des rimes, des assonances et des allitrations. Comme Jakobson formule plusieurs reprises : La structure de la posie consiste en un paralllisme continu ou Lessence, en posie, de la technique artistique rside en des retours ritrs. Lapplication de la grammaire ltude de la posie lui parat dautant plus justifie que la posie est la manifestation la plus formalise du langage ( Posie de la grammaire et grammaire de la posie ). Cest dans Linguistique et potique quil prcise que lobjet de la potique, cest avant tout, de rpondre la question : "Quest-ce qui fait dun message verbal une uvre dart ?" Si la linguistique est la science des structures du langage, la potique en est une branche. (Essais de linguistique gnrale, 1963, p. 210) thorie des fonctions

119

Si la thorie des fonctions nous intresse cest parce quelle situe le problme de la littrarit lintrieur dune thorie plus large de la communication. Car la potique est cette partie de la linguistique qui traite de la fonction potique dans ses relations avec les autres fonctions du langage . Jakobson largit le modle trois lments propos par Karl Bhler (destinateur / destinataire / objets du discours), en y introduisant le moyen linguistique . Ceci lui permet de distinguer six composants de la communication, chacun se lie une fonction spcifique du langage :
[...] le langage doit tre tudi dans toutes ses fonctions. Pour donner une ide de ces fonctions, un aperu sommaire portant sur les facteurs constitutifs de tout procs linguistique, de tout acte de communication verbale, est ncessaire. Le destinateur envoie un message au destinataire. Pour tre oprant, le message requiert dabord un contexte auquel il renvoie [ ...], contexte saisissable par le destinataire, et qui est soit verbal, soit susceptible dtre verbalis ; ensuite, le message requiert un code, commun, en tout ou au moins en partie, au destinateur et au destinataire (ou en dautres termes, lencodeur et au dcodeur du message) ; enfin, le message requiert un contact, un canal physique et une connexion psychologique entre le destinateur et le destinataire, contact qui leur permet dtablir et de maintenir la communication. (Essais de linguistique gnrale, p. 213-214)
CONTEXTE fonction rfrentielle il , MESSAGE fonction potique __________________________ CONTACT fonction phatique CODE fonction mtalinguistique

DESTINATEUR fonction motive : je

DESTINATAIRE fonction conative tu

Jakobson met en vidence quun message joue plusieurs fonctions la fois : ce qui change, cest la hirarchie des fonctions. Ceci pour dire que la fonction potique, tout comme les autres fonctions, peut tre opratoire non seulement dans des messages littraires, mais aussi dans des messages essentiellement non littraires (p.e. les publicits o cest la fonction dincitation ou fonction conative qui lemporte). Nanmoins, pour comprendre selon quel critre linguistique on reconnat empiriquement la fonction potique, et quel est llment dont la prsence est indispensable dans toute uvre potique , Jakobson recourt aux deux mcanismes intellectuels indpendants qui sont luvre dans chaque comportement verbal (dj dcrits par Saussure par la dichotomie de laxe des simultanits et laxe des successivits) : la slection et la combinaison.
La slection est produite sur la base de lquivalence, de la similarit et de la dissimilarit, de la synonymie et de lantonymie, tandis que la combinaison, la construction de la squence, repose sur la contigut. La fonction potique projette le principe dquivalence de laxe de la slection sur laxe de la combinaison. Lquivalence est promue au rang de procd constitutif de la squence. (ibid.)

Cette projection de laxe paradigmatique (relations des virtualits) sur laxe syntagmatique (relations des actualits) confre ce dernier une plurivocit lorsque la fonction potique prdomine, autrement dit : la projection conduit une surdtermination supposant de

120

rompre la linarit des signifiants qui fait que le message peut devenir ambigu . Aussi cette ambigut terme emprunt Empson peut-elle affecter le destinateur et le destinataire ainsi que soulever des questions dordre gnrique (lautobiographie). Dans ses analyses structurales (Questions de potique, 1973) (quelles portent sur Chats de Baudelaire tude deux mains avec Claude Lvi-Strauss, ou sur un sonnet de Shakespeare), Jakobson procde toujours avec minutie dans lexploration des diffrents niveaux de lanalyse pour montrer lunit incontestable et irrcusable du cadre thmatique et compositionnel. La posie est mme de rvler les principes les plus importants de la linguistique structurale, savoir : linterdpendance du tout et des parties, linterdpendance du son et du sens. 2. LA NOUVELLE CRITIQUE Le principe de limmanence : le retour au texte Todorov (1965, 21) remarque avec justesse qu la mme poque o les formalistes russes se tournent vers luvre littraire, en interrogeant sa matire et sa construction , apparat aussi en France la mme proccupation surtout chez des auteurs tels Mallarm, Andr Gide, Marcel Proust, ou encore chez Paul Valry, ce dernier occupe mme une chaire de Potique au Collge de France partir de 1936. Cependant, ce nest que dans les cours des annes 50 que lide dune approche immanente du fait littraire fait jour de faon insistante avec la nouvelle gnration de critiques littraires : Georges Poulet, Roland Barthes, Jean-Pierre Richard. De ce retard, la raison est trs simple : la guerre et la mort de Valry. La nouvelle critique tmoigne donc dun refus de la tradition critique hrite du positivisme scientiste du 19e sicle (Sainte-Beuve, Taine, Lanson). Celle-ci en sopposant, elle aussi, linterprtation subjective, vulnrable, la limit arbitraire , croit en une critique scientifique et se rclame dune mthode base sur la description ou lexplication des uvres. Ce qui rend cependant suranne cette critique aux yeux de la nouvelle gnration (y compris les auteurs cits, en particulier Proust posthume de Contre Sainte-Beuve (1954), devenu du coup contemporaine de la nouvelle critique) est leur appareil transcendant par rapport auquel elle explique tout en fonction dune Histoire littraire tablie sur des causalits extrieures et des ses circonstances historiques. Ce nest que plus tard que la nouvelle critique se diversifie en une critique thmatique ( critique de la conscience et de limaginaire : cole de Genve associe Georges Poulet ; Jean-Pierre Richard ; la critique hermneutique de Paul Ricur) et une critique formaliste ou analyse structurale (Barthes), la potique de Genette et de Todorov lintrieur avec la narratologie, etc.). Comme le prcise Genette : ce que ces deux tendances avaient en commun, cest prcisment le principe dimmanence que Barthes, sans employer ce terme, suggrait ds 1954 dans lavant-propos de son Michelet par lui-mme (2001, 132). de la pr-critique la nouvelle critique Dans Michelet par lui-mme Barthes distingue deux critiques : lune, la vritable, sollicite des spcialistes en histoire ou en psychanalyse (y entrent Freud, Bachelard et les critiques existentiels). Leur tche est dexpliquer lhistoire de la pense de Michelet par celle de sa vie ou par ses racines . Lautre critique, ce qui doit prcder cette vritable critique, est comme une pr-critique , destine retrouver la structure dune existence , une thmatique sous 121

forme d un rseau organis dobsessions . Or, ce nest que cette pr-critique qui reste enferme dans limmanence du texte. Mais lhistorique de ce partage tmoigne du fait que la prcritique prendra bientt le pas sur la critique vritable (laquelle se voit ds lors dlgue dans des disciplines extra-littraires). Postrieur au Michelet, mais contemporain de Sur Racine (1963), Les deux critiques (1963), traduit le dplacement vers ce qui devient la deuxime priode de Barthes, dite de dlire scientifique . Barthes suit un critre institutionnel opposant la critique universitaire et la nouvelle critique (et il ne cesse de revenir sur le problme dun langage hors du pouvoir : neutre, utopique). Lune pratique une mthode hrite de Lanson et se rclame dune objectivit dans ltablissement des faits, lautre par entre autres, J.-P. Sartre, G. Bachelard, L. Goldman, G. Poulet, J.-P.Richard, R. Girard se rattache l idologie du moment : existentialisme, marxisme, psychanalyse, phnomnologie. Il savre cependant que le lansonnisme est luimme une idologie reprend Barthes dans Quest-ce que la critique (1963) : il ne se contente pas dexiger lapplication des rgles objectives de toute recherche scientifique, il implique des convictions gnrales sur lhomme, lhistoire, la littrature, les rapports de lauteur et de luvre (OC, II, 503). Ce quil reproche au lansonnisme, cest de couvrir du drap moral de la rigueur et de lobjectivit ses postulats et ses partis pris. On constate donc un dplacement de lopposition entre une dmarche transcendante caractristique du positivisme explicatif et une analyse immanente , purement descriptive. nouvelle querelle des anciens et des modernes (1963-1966) Dans les trois tudes de Sur Racine, Barthes, toujours proche de la critique thmatique et sinspirant de la mthode de Charles Mauron (1957), cherche dgager une structure profonde unifiante chez lHomme racinien :
...lanalyse qui est prsente ici ne concerne pas du tout Racine, mais seulement le hros racinien : elle vite dinfrer de luvre lauteur et de lauteur luvre ; cest une analyse volontairement close [...] Ce que jai essay de reconstituer est une sorte danthropologie racinienne, la fois structurale et analytique : structurale dans le fond, parce que la tragdie est traite ici comme un systme dunit (les figures ) et de fonctions ; analytique dans la forme, parce que seul un langage prt recueillir la peur du monde, comme lest, je crois, la psychanalyse, ma paru convenir la rencontre dun homme enferm. (OC, II, 53.)

Mais lexpression ambigu de lhomme racinien fait problme remarque Compagnon (1996, 69) parce que, finalement, elle fait appel non seulement aux personnages crs par Racine, mais aussi Racine lui-mme (lauteur que la critique immanente cherche mettre lcart). La troisime tude du livre ( Histoire ou Littrature ? ) vise ouvertement la critique universitaire qui, touche, reproche limposteur Roland Barthes dans un pamphlet lanc par un reprsentant minent de lUniversit, Raymond Picard (Nouvelle Critique ou Nouvelle Imposture, 1965) labsence de toute rudition en matire des connaissances biographiques et historiques sur Racine. Selon Picard Barthes prserve la figure de lauteur quoi que sous une forme renouvele : un inconscient de luvre racinienne opre chez lui comme une intention immanente. (Par contre, pour Picard, cest lintention volontaire , conscient et reconnaissable dans les structures littraires qui compte.) A rpondre lattaque universitaire, Barthes finit par dnoncer lintention de lauteur (Critique et vrit, 1966) en substituant lhomme le langage. Faisant appel Le Clzio il dit :

122

 il ny a plus ni potes ni romanciers : il ny a plus quune criture. [...] Lcrivain ne peut se dfinir en termes de rle et de valeur [...] Est crivain celui pour qui le langage fait problme, qui en prouve la profondeur, non linstrumentalit ou la beaut (OC, II, 781-782). Aussi formule-til sa critique contre lhermneutique qui sacharne reconstituer lintention de lauteur et pour faire parler le mort , elle ne cesse de lui trouver substituts : son temps, le genre, le lexique, bref tout le contemporain de lauteur, propritaire par mtonymie du droit de lcrivain mort sur sa cration (p. 789). Alors que la mort fait de luvre un mythe et au lieu de la sacraliser prive de la signature de lauteur : lauteur, luvre, ne sont que le dpart dune analyse dont lhorizon est un langage (p. 790). Barthes semble anticiper ici sur le projet de La mort de lauteur (1968), texte qui reconnatra dans une proposition entre parenthses la part de vrit de la critique de Picard en disant que lempire de lAuteur [est] encore trs puissant (la nouvelle critique na fait bien souvent que le consolider) (OC, III, 41). Avec la querelle, Barthes radicalise sa position, ou comme dit avec justesse Compagnon : Plus rien ne subsiste du cercle hermneutique ni du dialogue de la question et de la rponse ; le texte est prisonnier de sa rception ici et maintenant. On est pass du structuralisme au poststructuralisme, ou la dconstruction. (Compagnon, 1998, 70). Critique poststructuraliste de limmanence Dans son article, Genette finit par dnoncer cette vidence un peu nave du deuxime Barthes. Car, finalement, il parat que la prtention limmanence qui ne sera retenue dans les tudes littraires que par la pratique critique : la nouvelle critique (car toute potique ou thorie de lart ou esthtique, voire lintertextualit est demble ouvertement gnraliste ), savre prtendre lillusion. Si bien que le thme pour reprendre le mot dordre de la critique thmatique est toujours transitif et sinscrit par l-mme dans une constellation de mots, dides, de concepts (Richard) supposant un mouvement de navette entre une ncessit mtaphorique et une ncessit mtonymique . Cest en effet ce mouvement qui sera mme dtablir une transcendance interne, en ce quil transgresse [ ...] les donnes relles au profit des donnes virtuelles quil y dcouvre (Genette, 2001, 146). Ce qui chez la critique thmatique revt une forme de continuit (que le thme finit par tablir), chez Barthes une discontinuit, une rupture autour de laquelle le texte critique progresse et dsigne malgr tout, peut-tre de manire indirecte, une transcendance. Car prdiquer, thmatiser, cest classer, et classer cest toujours invitablement gnraliser. (p.148) Deux bilans : 1966 2001 Le colloque organis en 1966 Cerisy (dont les actes seront publis en 1968 : Les Chemins actuels de la critique) reconnat, malgr toutes divergences perceptibles dans leur prsuppos, la pertinence de deux types de relation stablissant entre la conscience de loeuvre et celle du critique : relation de distance ou de proximit. Objective vs. subjective : opposition qui rejoint une autre entre critique externe et interne. Alors que la premire rapporte loeuvre un dehors (lhistoire littraire, lhermneutique nouvelle : par exemple de type sociologique la Goldmann) ; la seconde se concentre sur luvre (critique thmatique de Richard, critique didentification la Poulet, les approches dinspiration linguistiques). Le bilan de Genette date de 2001 : on ne stonne donc pas quil puisse tenir compte non seulement des prsupposs thoriques dun poststructuralisme (dsignant leffort de dpasser 123

lide dune science de la littrature fonde sur des principes structuralistes, autrement dit : le dcentrement de la structure) mais aussi de ce qui suit ce dernier dans le domaine de la thorie littraire : une remise en perspective du contexte aprs un accent trs fort mis sur la textualit (Antoine Compagnon, Le dmon de la thorie, 1998). Peut-tre les choses ne sont-elles pas si simples que cela (limage de la spirale, reprise de Barthes via Vico par Compagnon reste encore repenser), il est nanmoins temps de finir la guerre , dsir formul par Genette et reconduit par Sophie Rabau, pour imaginer par del querelle et polmique un champ thorique multiple et libre, tout au plus autopolmique (Sophie Rabau, Remarques sur lhistoire de la thorie littraire, 2005). 3. AVATARS DU FORMALISME Lhistoire du renouveau de la critique littraire en France se rattache un personnage la fois inassimilable et indpassable, Roland Barthes qui, ds ses premiers crits partir de 1947 jusqu sa mort accidentelle en 1980, na cess de dplacer les orientations de la critique littraire franaise. Il tait de ceux qui, conformment la proccupation numro un des formalistes russes, ont lutt contre lhabitude de la perception pour en dtruire lautomatisme sous-jacent. Cest justement ce grain de rvolte, tel linvariant barthsien, quil faudrait souligner dans le cheminement critique de Barthes, de la double influence sartrienne et marxiste (marquant une premire priode) la pratique de lecture dissminative qui sannonce avec S/Z (1970), en suivant le dplacement sensible que Barthes opre de lauteur quil fait mourir avec Foucault ( La mort de lauteur , 1968 ; Quest-ce quun auteur ? , 1969) au lecteur renaissant de ses cendres. Barthes est inclassable, quoi que Genette ait forg un label potique ouverte justement pour tenir compte de la notion barthsienne de la littrarit. La potique ouverte par opposition la potique ferme ou essentialiste, soumet la littrarit la seule condition de plaire et de satisfaire, exigence reconnue aussi par Kant (Grard Genette, Fiction et diction, 1991). Or, ce qui se modifie avec Barthes, ce nest pas tellement le principe du dpart (cette fameuse immanence), beaucoup plus les sens communs concernant nos ides reues sur la littrature et sur ses institutions. Nest-ce pas nos mythes quil ne cesse de faire appel menant contre eux une lutte, avouons-le, formidable, do la force et la pertinence de ses textes (malgr le vieillissement idologique du vocabulaire dans les premiers crits) ? Cest quavec louverture de la structure, limmanence ne se traduit plus en termes de rigourosit scientifique (voire syntaxique ), mais sera lie, transfre au corps (souffrant et jouissant, le texte investissant le corps qui manque, le corps en souffrance ) du et/ou de la critique littraire, qui cherche dsormais non plus son style mais sa souverainet, savoir son criture ou pourquoi ne pas dire avec Deleuze son tranger , son bgue , sa langue mineure . Dans un entretien (1971) Barthes parle de ses adaptations comme autant de priodes toujours lies comme il dit : ce que les gens faisaient autour de moi (OC, III, 1050). De ces priodes, nous avons dgags des concepts-cls, autour desquelles lespace critique vient slaborer. Ainsi distingue-t-on A) un Barthes du Degr zro de lcriture Mythologies
Rfrences : Sartre, Blanchot et le marxisme B) un autre du dlire scientifique Rfrences : Saussure, Hjelmslev criture : neutre connotation

124

C) un autre pratiquant dune lecture dissminative Rfrences : Tel Quel, Kristeva, Derrida

texte : corps

Lapproche que nous proposons ici, ne suit point la chronologie des publications : on saperoit trs vite, une fois entr dans le texte de Barthes, que celui-ci est une perptuelle anticipation : le premier Barthes sattache des points bien prcis au dernier, tous soucieux de vivre une libert dans lart. A) le degr zro En 1953 Barthes publie Le degr zro de lcriture, livre qui traduit une affinit non seulement avec lide de responsabilit de Sartre, mais anticipe sur le grand projet barthsien traversant son uvre : le dsir du neutre. Le degr zro , cest lutopie du neutre : la seule possibilit de faire de la littrature en toute libert. En rponse la question sartrienne de savoir Quest-ce que la littrature ? , Barthes rpond non par totaliser tout : public et lecteur, crivain et militant, politique et criture, littrature et histoire, morale et engagement (Marty, OC, I, p.18) comme la fait Sartre, mais par inventer un lieu de libert entre lintime ( style ) et le social ( langue ), susceptible de disjoindre responsabilit et engagement . Kristeva dans Sens et non-sens de la rvolte (1996) situe cet entre-deux entre deux figures fondamentales dans la formation de Barthes : Blanchot et Sartre.
On sait que la langue est un corps de prescriptions et dhabitudes, commun tous les crivains dune poque. Cela veut dire que la langue est comme une Nature qui passe entirement travers la parole de lcrivain, sans pour autant lui donner aucune forme, sans mme la nourrir [...] Elle est moins une provision de matriaux quun horizon, cest--dire la fois limite et une station, en un mot ltendue rassurante dune conomie. [...] elle reste en dehors du rituel des Lettres ; cest un objet social par dfinition, non par lection. Nul ne peut, sans apprts, insrer sa libert dcrivain dans lopacit de la langue, parce qu travers elle cest lHistoire entire qui se tient, complte et unie la manire dune Nature. [...] elle est le lieu gomtrique de tout ce quil [lcrivain] ne pourrait pas dire sans perdre, tel Orphe se retournant, la stable signification de sa dmarche et le geste essentiel de sa sociabilit. La langue est donc en de de la Littrature. Le style est presque au-del : des images, un dbit, un lexique naissent du corps et du pass de lcrivain et deviennent peu peu les automatismes mmes de son art. [...] Quel que soit son raffinement, le style a toujours quelque chose de brut : il est une forme sans destination, il est le produit dune pousse, non dune intention, il est comme une dimension verticale et solitaire de la pense. (OC, I, 177-178)

Qui ne reconnat pas ici luvre la fameuse fonction potique, dtermine par Jakobson : lcriture merge au croisement, voire la projection de laxe vertical du style (paradigmatique) sur laxe horizontal de la langue (linarit syntagmatique). Lautre opposition sous-jacente qui vient dnoncer la langue est celle suppose entre Nature et Culture : problme qu la suite de lanthropologie structurale de Lvi-Strauss, Barthes ne cesse de soulever pour la rinvestir dans la dmystification des mythes contemporains (Mythologies, 1957). Si lcriture est historique cest parce quelle est une pratique sociale qui vise la communication, dautre part parce quen crivant on sinscrit dans une tradition historique. Alors comment lcriture pourrait tre une preuve de libert : en affectant, en jouant entre, sur, voire en djouant les trois niveaux dont elle participe : le langage, le sujet et lhistoire.

125

 [...] lcriture, au contraire, est toujours enracine dans un au-del du langage, elle se dveloppe comme un germe et non comme une ligne, elle manifeste une essence et un menace de secret, elle est une contre-communication, elle intimide. On trouvera donc dans toute criture lambigut dun objet qui est la fois langage et coercition : il y a, au fond de lcriture, une circonstance trangre au langage. Ce regard peut trs bien tre une passion du langage, comme dans lcriture littraire ; il peut tre aussi la menace dune pnalit, comme dans lcriture politique [...] (OC, I, 183)

En effet, dans lcriture littraire lunit des signes est sans cesse fascine par des zones dinfra ou dultralangage (p.184). Infra-langage car li au corps, la biologie et aux passions ; ultra-langage : du fait de sa vise, savoir la praxis incluant lhistoire, les ides et lavenir. Dans, avec ou grce ce trans-langage quest lcriture, toute identit est mise en cause. Aussi le sujet nest-il plus un sujet psychologique, mais avec un terme de Kristeva : un sujet-enprocs , tel quil se dfinit sous la plume de Barthes dans La mort de lauteur (1968) : Lcriture, cest ce neutre, ce composite, cet oblique o fuit notre sujet, le noir et blanc o vient se perdre toute identit, commencer par celle-l mme du corps qui crit (OC, III, 40). Vu de notre perspective, ces anticipations sur lenjeu thorique du Barthes de S/Z (1970) ou de Le plaisir du texte (1973), cette cohsion insouponnable et insouponne de luvre barthsien peut encore surprendre. Mais quest-ce que ce degr zro de lcriture ? Barthes ne croit pas linnocence de la langue, cest du moins ce qui ressort de la dfinition avec laquelle il rejette cette dimension plate qui organise la linarit de la chane signifiante. Beaucoup plus tard, dans sa Leon inaugurale tenue au Collge de France le 7 janvier 1977 (o une chaire de Smiologie lui fut cre), il se permet pour dire avec Marty un nonc norme, douteux, excessif (Marty, OC, V, 15) en prtendant que la langue est fasciste : car le fascisme, ce nest pas dempcher de dire, cest dobliger dire (OC, V, 432). Cest probablement la raison pour laquelle ce texte nest presque jamais cit, malgr quil montre avec beaucoup de finesse comment la langue est toujours-dj sujette au(x) pouvoir(s), cet objet idologique multiple qui glisse partout.
Nous devinons alors que le pouvoir est prsent dans les mcanismes les plus fins de lchange social [...] Cet objet en quoi sinscrit le pouvoir, de toute ternit humaine, cest le langage ou pour tre plus prcis, son expression oblige : la langue. [...] Parler, et plus forte raison discourir, ce nest pas communiquer, comme on le rpte trop souvent, cest assujettir : toute la langue est une rection gnralise. (OC, V, 431)

La langue demande soumission, servilit et grgarit au nom de la socit. La seule possibilit de sortir de ce huis clos , cest tricher avec la langue , tricher la langue . Cette tricherie salutaire, cette esquive, le leurre magnifique qui permet dentendre la langue hors-pouvoir [...], je lappelle pour ma part : littrature. (OC, V, 433) On comprend du coup limpact romantique du dsir du neutre : dune perpective saussurienne, le paradigme cest le ressort du sens : l o il y a sens, il y a aussi paradigme, et l o il y a paradigme, cest--dire opposition, il y a sens . Tout sens repose donc sur un conflit consistant choisir lun des termes contre un autre. Choisir un et repousser autre, cest toujours sacrifier au sens, cest produire du sens, cest donner consommer. (Barthes, Le dsir de neutre , La rgle du jeu, n 5, 2001, 36-60). Il faudrait, comme il le propose, recourir un troisime terme pour dfaire, djouer ce binarisme (autrement dit : larbitraire du signe). Cest ce 126

troisime (tercium) qui recevra un lgion de noms, appel indiffremment tout au long de sa carrire : degr zro , neutre , troisime sens , criture , voire littrature ou utopie . Leon non seulement retrace le trajet en diagonale de Barthes de la science la littrature, de la critique littraire lessai, voire la fiction (projetant sur son futur roman rest en projet, sa vita nuova ), elle met aussi au centre de lintrt le problme de la reprsentation, savoir de la ralit en littrature : la mimsis. Barthes, tout comme la thorie structuraliste et poststructuraliste, a toujours rfut la conception rfrentielle de la littrature (dj en 1966 il crit dans larticle-manifeste de la mthode de lanalyse structurale : ce qui se passe dans le rcit nest, du point de vue rfrentiel (rel), la lettre : rien ; ce qui arrive , cest le langage tout seul, laventure du langage, dont la venue ne cesse jamais dtre fte. (Introduction lanalyse structurale des rcits, OC, II, 865). Comme il le formule dans sa Leon : lcriture fait du savoir une fte (OC, V, 435), et cela pour rparer, remdier la coupure pistmologique dantan qui existe entre sciences et lettres : lcriture se trouve partout o les mots ont de la saveur (savoir et saveur ont en latin la mme tymologie) (ibid.)
La seconde force de la littrature, cest sa force de reprsentation. Depuis les temps anciens jusquaux tentatives de lavant-garde, la littrature saffaire reprsenter quelque chose. Quoi ? Je dirai brutalement : le rel. Le rel nest pas reprsentable, et cest parce que les hommes veulent sans cesse reprsenter par des mots, quil y a une histoire de la littrature. (OC, V, 435)

Ce rel fait explicitement appel au Rel lacanien et comme tel limpact de la psychanalyse sur la smiologie de Barthes. Ds lors, la littrature chappe la reprsentation, sans pour autant chapper sa fonction peut-tre perverse, donc heureuse : la fonction utopique (OC, V, 436). Sy lie intimement une exprience, elle aussi lie loubli, celle de dsapprendre . Or, ce dsapprentissage nest pour ainsi dire quune rponse au dlire scientifique, discours dans lequel la gnration de la nouvelle critique sest reconnu jusquaux annes 70. B) le dlire scientifique : lanalyse structurale du rcit (Communications, 8) Cest en 1966 avec la publication dun numro thmatique de la revue Communications prsentant les recherches smiologiques en France que l Ecole franaise (Roland Barthes, A. J. Greimas, Claude Bremond, Umberto Eco, T. Todorov, G. Genette, Ch. Metz) se dclare dans la trace des Formalistes russes, de Propp et de Jakobson. Dans Introduction lanalyse structurale des rcits Barthes dfinit ainsi le rcit :
[...] le rcit peut tre support par le langage articul, oral ou crit, par limage, fixe ou mobile, par le geste et par le mlange ordonn de toutes substances ; il est prsent dans le mythe, la lgende, la fable, le conte, la nouvelle, lpope, lhistoire, la tragdie, le drame, la comdie, la pantomime, le tableau peint [...], le vitrail, le cinma, les comics, le fait divers, la conversation. De plus, sous ses formes presque infinies, le rcit est prsent dans tous les temps, dans tous les lieux, dans toutes les socits ; le rcit commence avec lhistoire mme de lhumanit ; [...] le rcit se moque de la bonne et de la mauvaise littrature : international, transhistorique, transculturel, le rcit est l, comme la vie. (OC, II,) ( p. 7)

En effet, avec Barthes, la smiologie quitte le domaine proprement linguistique pour sprouver non seulement dans le domaine de la visualit (cf. Essais critiques III. Lobvie et 127

lobtus, 1982) mais dans la mode aussi (Systme de la mode, 1972*). Dj Le message photographique (1961) et La rhtorique de limage (1964) articles o Barthes se propose une analyse structurale du message photographique cherchent dnoncer le caractre purement dnotatif de la photographie (y compris la photographie de presse), bien quelle ait un statut particulier en tant qu analogon parfait de la ralit et comme tel, doue dune autonomie structurelle . [...] la structure de la photographie nest pas une structure isole ; elle communique au moins avec une autre structure, qui est le texte (titre, lgende ou article) dont toute photographie de presse est accompagne. (p. 10) A part le message sans code , message dnot , qui est lanalogon lui-mme, un autre message se lit sur la photographie (et avec elle sur tous les arts imitatifs : peinture, dessins, cinma, thtre): cest ce que Barthes appelle : message connot . Le code du systme connot sattache soit une symbolique universelle , soit une rhtorique dpoque , savoir une rserve de strotypes (p. 11). La connotation en photographie serait donc limposition dun sens second au message photographique proprement dit , qui slabore aux diffrents niveaux de production de la photographie (choix, traitement, technique, cadrage, mise en pages) (p. 14). A propos dune publicit Panzani, Barthes distingue trois messages : un message linguistique ; un message iconique cod, culturel ; un message iconique non cod, perceptif. La connotation Barthes emprunte Louis Hjelmslev la notion de connotation, laquelle dsigne une signification seconde par rapport une signification primaire, appele dnotation . La connotation joue un rle stratgique dans le dveloppement des tudes textuelles en ce quelle est ce qui assure la plurivocit du texte sarticulant par l-mme aux concepts dintertextualit et de productivit. Aussi le mythe qui sdifie partir d une chane smiologique qui existe avant lui est-il un systme smiologique second : un systme connot ( Le mythe, aujourdhui , p. 199).
On se rappelle que tout systme de signification comporte un plan dexpression (E) et un plan de contenu (C) et que la signification concide avec la relation (R) des deux plans : E R C. On supposera maintenant quun tel systme ERC devienne son tour le simple lment dun second systme, qui lui sera de la sorte extensif ; on aura ainsi affaire deux systmes de signification imbriqus lun dans lautre, mais aussi dcrochs lun par rapport lautre. Cependant le dcrochage des deux systmes peut se faire de deux faons entirement diffrentes, selon le point dinsertion du premier systme dans le second, donnant lieu ainsi deux ensembles opposs. Dans le premier cas, le premier systme (E R C) devient le plan dexpression ou signifiant du second systme : 2 E R C 1 ERC ou encore : (E R C) R C. Cest le cas de ce que Hjelmslev appelle la smiotique connotative ; le premier systme constitue alors le plan de dnotation et le second systme (extensif au premier) le plan de connotation. On dira donc quun est systme connot est un systme dont le plan dexpression est constitu lui-mme par un systme de signification ; les cas courants de connotation seront videmment constitus par les systmes complexes dont le langage articul forme le premier systme (cest, par exemple, le cas de la littrature). Dans le second cas (oppos) de dcrochage, le premier systme (E R C) devient, non le plan dexpression, comme dans la connotation, mais le plan de contenu ou signifi du second systme : 2 1 E R C ERC

128

ou encore : E R (E R C). Cest le cas de tous les mta-langages : un mta-langage est un systme dont le plan du contenu est constitu lui-mme par un systme de signification ; ou encore, cest une smiotique qui traite dune smiotique. Telles sont les deux voies damplification des systmes doubles (OC II, p. 695-696)

La smiotique dAlgirdas Julien Greimas Ce linguiste franais dorigine lituanienne applique des mthodes danalyse structurale aux problmes smantiques en empruntant au Danois Louis Hjelmslev la distinction du plan de lexpression et du plan du contenu pour distinguer le rcit de l univers smantique : le second se voit exprim par des systmes de relations quinstaure le premier. Pour les tudier, Greimas labore une smantique fondamentale et une grammaire fondamentale. Les relations smiotiques au plan de lexpression narrative sont formalisables par les oppositions dune structure actantielle (laquelle sous forme rduite sinspire de la morphologie de Propp) tablie partir des actants (sujets) qui sopposent deux deux (La Smantique structurale, 1966) : Destinateur Adjuvant Objet Sujet Destinataire Opposant

La simplicit du modle actantiel rside dans le fait qu il est tout entier ax sur lobjet du dsir vis par le sujet, et situ, comme objet de communication, entre le destinateur et le destinataire, le dsir du sujet tant, de son ct, modul en projection dadjuvant et dopposant. Il sagit, pour Greimas, de comprendre comment le contenu (les significations) du rcit sorganise par exemple dans le cas de Bernanos (LImaginaire de Bernanos) soit autour du signe du Mensonge , soit autour du signe de la Vrit . Greimas applique sa smiotique non seulement aux rcits (p.e. Maupassant), mais la posie aussi (Essais de smiotique potique, 1972).
Le jeu narratif se joue non pas deux, mais trois niveaux distincts : les rles, units actantielles lmentaires, correspondant aux champs fonctionnels cohrents entrent dans la composition de deux sortes dunits plus larges : les acteurs, units du discours et les actants, units du rcit.

La narratologie de Grard Genette En 1972, dans Figures III (en particulier Discours du rcit ) Genette distingue histoire (le contenu narratif), rcit (le signifiant ou le texte narratif) et narration (lacte narratif producteur). Il adopte le vocabulaire de Todorov, lorsquil lie la grammaire du verbe (au temps, au mode, la voix) les problmes du rcit, comme si le rcit tait lexpression dun verbe . En 1983, dans une relecture critique (Nouveau discours du rcit), Genette reprend les rsultats de son premier discours en vue de synthtiser et de mettre au point les recherches narratologiques antrieures. Sous la catgorie du temps , il tudie trois types de rapports :

129

1) lordre narratif (le rapport entre succession chronologique des vnements de lhistoire et leur disposition dans le rcit) : il existe deux types danachronies narratives ( savoir modification de la concidence temporelle entre lhistoire et le rcit), lanticipation : prolepse et le retour en arrire : analepse. 2) La dure narrative concernant les rapports de la dure des vnements de la digse (lunivers de lhistoire raconte ; la digsis est le rcit pur, sans dialogue par opposition la mimsis) et la longueur des segments narratifs qui les racontent. 3) La frquence narrative qui recouvre les rapports entre les vnements de lhistoire et la capacit du rcit de les rpter ou de les styliser (rcit singulatif, rcit rptitif, rcit itratif, rcit frquentatif). Sous la catgorie du mode , Genette tudie la rgulation de lhistoire par le rcit qui la raconte plus ou moins compltement (distance narrative) et selon tel ou tel point de vue. Pour ce qui est de la perspective narrative, il recle trois types de focalisation (qui voit ?) focalisation zro : vision omnisciente, le regard du narrateur est tout-puissant ; focalisation externe : quivaut au regard dune camra enregistreuse, neutre, impersonnelle et objective ; focalisation interne : le regard est celui dune conscience limite de ce quil voit, sent ; procd privilgi par le ralisme subjectif ; Sous la catgorie de la voix , Genette tudie la narration dans le rcit (qui parle ?) sous les espces de linstance narrative dtermine par : o le narrateur absent de lhistoire : htrodigtique o le narrateur prsent dans lhistoire : homodigtique o le niveau narratif ; de la situation dnonciation : o lnonciation ultrieure, o lnonciation antrieure, o lnonciation simultane, o lnonciation intercale. La potique de Tzvetan Todorov Traducteur des formalistes russes, il tait leur disciple peut-tre le plus fidle. Todorov suit le modle de la linguistique structurale, voire de la grammaire lorsquil constitue une potique du rcit. (Littrature et Signification, 1967). Il prend pour prmisse lide que tout travail scientifique se voit oblig de prescrire comment les uvres devraient tre plutt que de dcrire comment elles sont (Todorov, 1967, 8) ou bien, son abrg de mthode : on tudie non pas luvre mais les virtualits du discours littraire, qui lont rendue possible : cest ainsi que les tudes littraires pourront devenir une science de la littrature (Todorov, 1966, 131). Aussi lanalyse scientifique finit-elle par modifier ou par complter les prmisses du dpart pour soulever un problme thorique . Dans Potique de la prose (1971) il dfinit lobjet de la potique en ce quelle doit dcrire le fonctionnement du discours littraire en tablissant des analogies avec les parties du discours : nom propre, verbe, adjectif . Lide principale de Todorov consiste ne pas sparer demble langage littraire et langage non littraire, mais

130

appliquer la premire les rgles de la deuxime de telle sorte que se dgage lcart qui les spare, savoir la littrarit. Dautre part, toujours dans lesprit de Saussure et de Jakobson, il souligne que le langage littraire nentretient aucun vrai rapport avec la ralit, mais il est rgi par ses propres lois. Ceci pour poser que le rcit comprend toujours un autre rcit . Cest le code commun lpoque qui permet de passer dun rcit lautre : du plus connu (le rcit actuel) au moins connu (le symbolis) . Critique de la critique (1984) constitue le tournant dans la pense critique de Todorov o il semble rompre avec le formalisme reconnaissant que la potique est un outil de la pense plutt que la pense elle-mme (p. 113) et pour la potique puisse viter le pige dune taxinomie, il faudrait que le critique se pose soi-mme en sujet rflchissant (plutt que de seffacer derrire laccumulation de faits objectifs. (p. 186) III. AU DEL DU TEXTE 1. SMANALYSE C) les sorties du corps : les sorties du texte Le texte est un des concepts fondamentaux de la priode appele poststructuraliste ou dconstructionniste , priode que lon associe traditionnellement une date qui a fait vnement : mais 68. Cest en 1968 que la revue Tel Quel publie sa Thorie densemble o se trouve exposs les concepts fondamentaux dans lesquels cette gnration dcrivains, de potes, de thoriciens et de philosophes se reconnaissent. Anim et fond par Philippe Sollers en 1960, Tel Quel (1960-1983) est proche de Roland Barthes, de Michel Foucault et de Jacques Derrida, ce dernier publie notamment dans ce recueil densemble valeur de manifeste (nest-ce pas Tel Quel tait la dernire avant-garde ?), La diffrance. Nanmoins, au lieu de multiplier les exemples pour vrifier la pertinence de ce qui vient dtre dit, tudions de prs la thorie du texte tout en remontant sa source bakhtinienne. Dans larticle Texte , paru en 1973 dans lEncyclopaedia Universalis (cf. OC, IV, pp. 443-459), Barthes dresse le bilan de ce que lon appelle la thorie du texte . Celle-ci embrasse les rsultats de la thorisation kristvienne, dont les prmisses sont dj exposs dans son De luvre au texte en 1971. Ainsi diffrentie-t-on entre deux priodes dans les tudes textuelles, lune, dj aborde avec la notion de limmanence au centre, prche la fermeture du texte, do llaboration des diverses stratgies en vue dlaborer la syntaxe du texte littraire (lanalyse structurale). Pour ce qui est de sa smantique, elle pose immdiatement le problme de la rfrentialit en art et par l-mme invite en rflchir en termes dintertextes censs se substituer la rfrence. Le problme de lintertextualit, concept entirement tributaire des travaux de Julia Kristeva appele par Barthes dans lEtrangre (1970) lintruse, la troisime (OC, III, 477) et travers elle au dialogisme de Mikhal Bakhtine, mobilisera de part et dautre le champ des tudes littraires ds 1970. Le texte dans son acception classique repose sur le signe considr comme une unit close, dont la fermeture arrte, coupe, voire empche que le sens tremble , divague . Ainsi dans un texte classique Barthes appelle ce type de texte dans S/Z (1970) : lisible : ce qui peut tre lu, mais non crit (OC, III, 122) par opposition au scriptible ( cest nous en train dcrire ) le signifiant se trouve comme riv son signifi ne permettant que de deux types doprations : la restitution du signifiant (philologie) et linterprtation du signifi (hermneutique). Voici donc le prsuppos du texte classique : la littrarit du texte se trouve dpositaire de son origine, de son intention et dun sens canonique quil sagit de maintenir ou de

131

retrouver (OC, IV, 444). Larbitraire du signe (que Barthes cherche sans cesse compromettre ds ses dbuts) a comme corollaire la mtaphysique de la vrit. Pour que la mutation pistmologique puisse avoir lieu, cense dynamiser le modle statique de la premire smiotique littraire (pour qui le texte est lenglobant formel des phnomnes linguistiques requrant un travail positiviste immanent et objectif ), il faut attendre que les acquis de la smiotique et de la linguistique soient dtruits et reconstruits dans un nouveau champs de rfrence quoffrent le marxisme et la psychanalyse. En effet : pour quil y ait science nouvelle [...] il faut quil ait rencontre dpistms diffrentes en loccurrence celle du marxisme, du structuralisme et du freudisme et que cette rencontre produise un objet nouveau (p. 446) : le texte. Ce qui caractrise cette mutation cest quelle met en crise toute nonciation, y compris la sienne propre. Cela veut dire que, dsormais, le langage qui ntait quun pur instrument devient lobjet dune mfiance. Lyotard parle d une incrdulit lgard des mtarcits (Lyotard, 1979, 7) qui ont pour fonction de lgitimer le savoir. Cest partir de la dfinition kristvienne du texte selon laquelle
[...] le Texte [est] comme un appareil translinguistique qui redistribue lordre de la langue en mettant en relation une parole communicative visant linformation directe avec diffrents noncs antrieurs ou synchroniques (Kristeva, 1969, 52) (Kristeva, 1970, 12)

que Barthes dgage un rseau de concepts dans lequel le texte se laisse comprendre comme : pratiques signifiantes productivit signifiance phno-texte /gno-texte intertextualit statisme produit signification uvre clture du texte

Ces termes constituent un tissu indcomposable (tout comme le texte lui-mme) et se mettent dans une srie de complications et dimplications avec lide sous-entendue que le sens nest point donn mais produit dans un processus interminable entre producteur, rcepteur et le texte. Pour ce qui est de lintertextualit, concept-cl de la thorie du texte, on se propose de laborder avec la lecture kristvienne de Bakhtine. Dialogisme : intertextualit Dans Smiotik. Recherches pour une smanalyse (1969), Kristeva souligne que Bakhtine est lun des premiers remplacer le dcoupage statique des textes par un modle o la structure littraire nest pas, mais o elle slabore par rapport une autre structure (83 ; ltude proprement dite Le mot, le dialogue et le roman date de 1966). Pour ce faire, il doit prendre le mot littraire , savoir le mot en posie, non pas comme un point , mais comme un croisement de surfaces textuelles . Lunit minimale de la structure est le statut du mot , ceci permettant dinsrer dans le texte histoire et socit comme autant de textes (on y reconnat le principe de la mise en abyme, sujet de prdilection de la narratologie moderne cf. Lucien Dllenbach, Le Rcit spculaire, 1977). Par cette imbrication la diachronie se transforme en synchronie [ ...] Lhistoire et la morale scrivent et se lisent dans linfrastructure des textes. Ainsi, polyvalent et pluridtermin, le mot potique suit une logique qui dpasse la logique du 132

discours codifi, et qui ne se ralise pleinement quen marge de la culture officielle. Cest, par consquent, dans le carnaval que Bakhtine ira chercher les racines de cette logique [....] (p. 83) Ce dialogisme demble pli, compris dans le mot potique (comme une virtualit dirat-on avec Deleuze ou Peirce) va situer le langage littraire non plus projete sur la ligne ou la surface, mais sur un mode dans lespace et dans linfini. Le modle susceptible de tenir compte de cet espace multiple, de ce rseau est ce que Kristeva appelle modle tabulaire . Les lments du rseau sont des sommets (phontiques, smantiques, syntagmatiques), ou, autrement dit grammes mouvants susceptible de renvoyer un autre sommet . Cest partir de la posie de Mallarm que Kristeva labore le systme complexe des grammes tmoignant de lexpansion du mot-thme dont parle Saussure et qui surdtermine un rseau. (p. 124) Le discours tranger, comme une intrusion, opre une rupture non seulement lintrieur du code linguistique, mais ce qui a partie lie avec, aussi dans lordre logique. De fait, le discours monologique svalue un espace 0-I , fond sur la logique aristotlicienne, scientifique, thologique (p. 122). Avec le dialogisme, on assiste une sorte dabsorption de linterdit, soit le I , que constituent les lois de grammaire, de la syntaxe et de la smantique. Aussi linterdit reste-t-il implicite dans le paragramme potique. En tant que lieu dinscription dune autre logique , logique qui svolue dans lespace 0-2 et ce serait la tche de la smiotique de la dcrire sans pour autant la dnaturer (p. 112) le paragramme est
une coexistence du discours monologique (scientifique, historique, descriptif) et dun discours dtruisant ce monologisme. Sans linterdit il ny aurait pas de transgression ; sans le I il ny aurait pas de paragramme bas sur le 2. (p. 122)

Anagramme : paragramme Si le terme de paragramme rappelle celui d anagramme de Saussure, ce nest pas par hasard : Saussure lui-mme hsite entre les termes danagrammes, dantigramme, dhypogramme, de paragramme, de paratexte pour appeler ce phnomne caractristique de la posie saturnienne consistant en une prsence vidente, mais disperse, des phonmes conducteurs (Starobinski, cit par Baudrillard, 1976, 287). Aussi lenjeu formul dans le dialogisme bakhtinien rejoint-il le Saussure des Anagrammes. De quoi sagit il ? Jean Starobinski publie les Cahiers danagrammes de Saussure en 1971 ( Les deux Saussure in Les Mots sous les mots. Les anagrammes de Ferdinand de Saussure), en plein apoge du mouvement structuraliste. Daprs le tmoignage de ces cahiers, Saussure se livre une pratique de lecture ds lors indite lorsque, en suivant la loi de la couplaison et la loi du mot-thme, il dcouvre que le pote met en uvre, dans la composition du vers, le matriau phonique fourni par un motthme (Baudrillard, 1976, 286). Il sagit dans lhypogramme cite Baudrillard les mots de Saussure de souligner un nom, un mot, en svertuant en rpter les syllabes, en lui donnant ainsi une seconde faon dtre, factice, ajoutes pour ainsi dire loriginal du mot. (ibid.) Lintrt de ce procd tient au fait que cette lecture anagrammatique nobit pas la rgle de la linarit du signe, voire elle semble aller lencontre de larbitraire du signe (du lien codifi entre le signifiant et le signifi). Cest par consquent la supriorit de la forme sur la substance prne par les Cours qui se voit abolie, rendant caduc le principe mme qui prside tout prsuppos en potique. Les recherches sur lanagramme ont tendance tablir un parallle entre la production des anagrammes et le fonctionnement inconscient du sujet toujous dj soumis aux rgles dictes par la langue. Avec lanagramme une transgression a lieu qui affecte linstance 133

mme de lauteur, transgression que la mort de lauteur vient perptrer. Aussi lanagramme tmoigne-t-il du paradoxe de toute identit (sens) que la littrature est cense produire : le texte paragrammatique savre dconstruire le signe et par l-mme le nom de ce quil vient de construire grce la matrialit de la langue. Gno-texte : phno-texte Le projet paragrammatique de Kristeva dbouche sur la distinction entre phno-texte et gno-texte.
Le gno-texte nest pas une structure, mais il ne saurait tre le structurant non plus, puisquil nest pas ce qui forme ce qui permet la structure dtre, ft-ce en restant censur. Le gno-texte est le signifiant infini qui ne pourrait tre un ce car il nest pas un singulier ; on le dsignerait mieux comme les signifiants pluriels et diffrentis linfini, par rapport auxquels le signifiant ici prsent, le signifiant de la-formule-prsente-du-sujet-dit nest quune borne, un lieu-dit, un accident (Cest--dire un abord, une approximation qui sajoute aux signifiants en abandonnant sa position). Pluralit des signifiants dans laquelle et non pas en dehors de laquelle le signifiant formul (du phno-texte) est situable et, comme tel, surdtermin. Le gno-texte est ainsi non pas lautre scne par rapport au prsent formulaire et axial, mais lensemble des autres scnes dans la multiplicit desquelles il manque un index cart cartel par la surdtermination qui dfinit, de lintrieur, linfini. Cette pluralit infinie, seule, excde la dichotomie prsent-autre o transparat le transcendantal, soit lobjet chu qui confirme lunicit du signifiant au singulier, soit leffacement du sens, qui ampute toute spcificit textuelle et la renvoie tout jamais un hors-sens dsignant une clture infranchissable. (Kristeva, 1969, 222)

Le phno-texte est le niveau du texte accompli cens comprendre tous les procs qui taient lorigine de sa production. Cette ouverture vers la gense du texte implique une transformation de la smiologie classique en smanalyse : on sloigne de la smiotique traditionnelle au profit dune dconstruction perptuelle du texte. Aussi le travail de la smiotique change-t-il : au lieu dtablir un sens postulant un rapport entre S et Sa, elle doit dcrire les ambivalences du texte. Avec cette spatialisation de la littrature, il serait possible de passer la synchronie : le sens se dveloppe dans lespace constitu de textes juxta- et superposs. Intertextualit Kristeva Cest la suite des anagrammes saussuriennes et du dialogisme et de la polyphonie bakhtiniens que Kristeva introduit le terme dintertextualit, terme qui prend chez elle un sens trs large surtout par rapport aux restrictions ultrieures proposes par Genette et par le systme de Riffaterre. Alors que l analyse transformationnelle reste encore tributaire de la pense dichotomique du signe, lintertextualit saisit limbrication des textes et est en mesure douvrir la structure close. Cette conception insiste sur la productivit du texte qui veut dire que le texte est une permutation de texte : dans lespace dun texte plusieurs noncs pris dautres textes, se croisent et se neutralisent (1969, 113). Le texte littraire fait partie intgrante de lensemble social considr comme un ensemble textuel . Lintertextualit est linteraction qui se produit lintrieur dun seul texte . Barthes 134

Pour Barthes, le concept dintertexte constitue le volume de la socialit la thorie du texte non selon une filiation reprable , mais selon la voie dune dissmination . Avec cette subversion , qui prendra sa forme dfinitive dans la thorie du texte comme hyphologie (hyphos, cest le tissu et la toile daraigne) (Barthes, 1973, 101), Barthes opre un passage vers une acception postmoderne de lintertexte en tant que htrogne , polymorphe , hybride ou mixte usage mis en valeur dans la rception nord-amricaine (de Man, Bloom, Hartman, Miller, etc.). La dfaite des frontires des textes fait que le sujet, lui-mme pris dans ce procs ( sujet-en procs ), sy dfait, telle une araigne qui se dissoudrait elle-mme dans les scrtions constructives de sa toile (ibid.) Cest dans S/Z (1970), lanalyse de la nouvelle de Balzac, Sarrasine, o il montre luvre cette lecture dissminative suivant cinq codes reprs (hermneutique, smantique, symbolique, proartique, culturel) non plus en vue de reconstituer un paradigme dune lecture structuraliste. Au contraire :
le code est une perspective de citations, un mirage de structures ; on ne connat de lui que des dparts et des retours ; les units qui en sont issues [...] sont elles-mmes, toujours, des sorties du texte, la marque, le jalon dune digression virtuelle vers le reste dun catalogue [...] ;elles sont autant dclats de ce quelque chose qui a toujours t dj lu, vu, fait, vcu : le code est le sillon de ce dj. (1970, 28)

Cest encore dans S/Z quil introduit toujours dans une perspective intertextuelle les concepts de texte toil et de texte bris . Lun comme lautre, telle une leon de mthode, traduit la pratique critique dont le texte de Balzac fait lobjet :
Le texte, dans sa masse, est comparable un ciel, plat et profond la fois, lisse, sans bords et sans repres ; [...] le commentateur trace le long du texte des zones de lectures, afin dy observer les migrations des sens, laffleurement des codes, le passages des citations. [...] Ce quon cherche, cest esquisser lespace strographique dune criture [...]. Le commentaire, fond sur laffirmation du pluriel, ne peut donc travailler dans le respect du texte : le texte tuteur sera sans cesse bris, interrompu sans aucun gard pour ses divisions naturelles ; [...] le travail du commentaire, ds lors quil se soustrait toute idologie de la totalit, consiste prcisment malmener le texte, lui couper la parole. Cependant, ce qui est ni, ce nest pas la qualit du texte (ici incomparable), cest son naturel . (1970,21-22)

La thorie du texte se dfinit mal par rapport aux sciences traditionnelles de luvre et aux sciences formalistes aussi. Barthes souligne que la science critique postule par cette thorie est paradoxale , car le texte, en tant quil nest jamais appropri et se situe dans lintercourse infinie des codes et non au terme dune activit personnelle [...] de lauteur rsiste au gnral : il ny a pas de modle du texte . La science qui peut tenir compte de la textualit du texte barthsien est une science du devenir , une science de la jouissance : car tout texte [...] tend la limite provoquer ou vivre la perte de conscience (lannulation) que le sujet assume pleinement dans la jouissance rotique (Barthes, 1973, 374). Paralllement, dautres lignes de recherche simposent visant lintertextualit qui savrent peut-tre plus opratoires , plus mthodiques , mais restent en de de lemploi extensif de Barthes pour qui le hors-texte nexiste plus et le monde devient lespace mouvant du devenir constant du texte .

135

Genette Cest dans Palimpsestes (1982) que Genette reprend linterrogation sur ce quil a appel paratextualit dans Introduction larchitexte (1979). Pour Genette lintertextualit nest plus une notion extensive dsignant la littrarit mme (Barthes, Kristeva). Lintertextualit nest quun type de transtextualit . On reconnat, outre la volont de rendre ce concept plus mthodique et opratoire, un autre dplacement par rapport la position du groupe Tel Quel : Genette nhsite pas rintroduire la transcendance (par opposition la proccupation numro un de la nouvelle critique concernant limmanence) en soutenant quau-del du texte, il ny a que du texte. Aussi cette conception lui permet-elle de redfinir lobjet de la potique , lequel nest plus le texte considr dans sa singularit (ceci est plutt laffaire de la critique), mais larchitexte, ou si lon prfre larchitextualit du texte . Celle-ci recouvre lensemble des catgories gnrales, ou transcendantes [...] dont relve chaque texte singulier . Dans son ouvrage de 1982, il prfre le mot transtextualit qui dpasse et inclut la fois larchitextualit (1979). Cette transcendance textuelle du texte dsigne tout ce qui [...] met [le texte] en relation, manifeste ou secrte, avec dautres textes (1982, 7-17) Genette distingue cinq types de relations transtextuelles : 1. lintertextualit : prsence effective dun texte dans un autre ; citations , plagiats , allusions ; 2. la paratextualit : la relation du texte avec ce qui laccompagne : titres, notes, pigraphes, illustrations, prires dinsrer ; 3. la mtatextualit : la relation du texte avec son commentaire (la relation critique Starobinski) 4. lhypertextualit : la relation dun texte B (hypertexte) avec un texte antrieur A (hypotexte) ; 5. larchitextualit : la fonction de la perception gnrique qua le lecteur dune uvre donne (cf. le processus de la rception : H. R. Jauss) Dfinie dune manire sans doute restrictive (1982, 8), la notion dintertexte permet Genette de se dmarquer de la conception de Michael Riffaterre qui parle dune smiosis intertextuelle faisant appel Ch. S. Peirce, et dfinit lintertexte comme lensemble des textes que lon trouve dans sa mmoire la lecture dun passage donn. Lintertexte est donc un corpus indfini (1981, 4) et de sinscrire dans la continuit critique de la Potique aristotlicienne. 2. PHILOSOPHIE ET LITTRATURE La dconstruction derridienne La dconstruction veut se librer des impacts de la pense mtaphysique, en sattaquant aux concepts mtaphysiques de matrise, de systme, dordre, de loi et de pouvoir au nom de lentropie (dissolution du systme) et de la structure ouverte. Dans son projet de dconstruction, dans la ligne de Heidegger, Jacques Derrida (1930-2004) brouille les oppositions entre intelligible/sensible, dedans/dehors, sujet/objet, nature/culture, animalit/humanit, sens propre/sens figur, corps/esprit, naturel/artificiel, rel/fiction, etc. sur lesquelles la mtaphysique occidentale sest construite et montre quelles sont indcidables, rversibles, paradoxales et quelles nont rien de fondamental. Le travail du philosophe consiste dpasser ces oppositions, les dconstruire . Derrida prend pour point de dpart la linguistique, la distinction traditionnelle entre la parole et lcriture qui repose sur la condamnation de lcriture. Seule la parole ralise 136

limmdiate prsence soi, la vrit qui devient vivante et qui se dit. Cette conception, en vigueur de Platon Rousseau, suppose que si la parole est lexpression la plus proche de la conscience, lcriture est violence faite la parole. Considre comme quelque chose de seconde, comme un accident, un supplment par rapport la parole vivante, immdiate, essentielle, lcriture est pense comme une perte, comme une dchance, une reproduction auxiliaire, un pis-aller, un expdient, un substitut. Il sensuit que la voix, la parole est conue comme une mtaphysique de lcriture. Cest ce que Derrida appelle logocentrisme . Par opposition, il propose ltude de lcriture au lieu de celle de la parole. La science qui soccupera de lcriture est la grammatologie (De la grammatologie, 1967). Derrida ne cherche pas privilgier lcriture par rapport la parole, mais retrouver une archi-criture , une premire criture. Le couple parole criture senracine dans un phnomne quil appelle diffrance (du verbe latin differre fr. diffrer qui a deux sens distincts : remettre plus tard et se distinguer ; le mot existe mais au moment de sa
prononciation il est dj remplac par dautres mots derridiens : trace , jeu , etc., il fait partie de la chane (maillon) substituable ( La diffrance in Tel Quel, Thorie densemble (1968)) qui nexiste pas au sens o un

objet existe devant nous. La diffrance est un mouvement, une opration, un jeu : elle nest perceptible que par ce quelle produit, par les diffrences quelle engendre. Il est impossible de la dfinir, cest son essence. En tant que condition de tout systme linguistique et de toute pense, la diffrance est donc antrieure toutes les oppositions, la diffrence entre le signifiant et le signifi, entre le sens et sa traduction, entre le contenu et son expression. Aussi, la grammatologie gnrale ne doit-elle pas devenir une science positive. Elle serait appele dconstruire non certes en les abolissant mais en remontant leur racine tous les prsupposs linguistiques et philosophiques. Pour Derrida, la phnomnologie de la perception cde la place la lecture des textes : un texte ne renvoie pas des ralits historiques ou concrtes, des choses ou des vnements mais dautres textes par un jeu infini de citations.
Il faudrait aussi prciser que la dconstruction nest mme pas un acte ou une opration. Non seulement parce quil y aurait en elle quelque chose de passif ou de patient [...]. Non seulement parce quelle ne revient pas un sujet (individuel ou collectif) qui en aurait linitiative et lappliquerait un objet, un texte, un thme, etc. La dconstruction a lieu, cest un vnement qui nattend pas la dlibration, la conscience ou lorganisation du sujet, ni mme de la modernit. a se dconstruit. Le a nest pas ici une chose impersonnelle quon opposerait quelque subjectivit gologique. Cest en dconstruction. [...] Et le se du se dconstruire , qui nest pas la rflexivit dun moi ou dune conscience, porte toute lnigme. Je maperois, cher ami, qu tenter dclairer un mot en vue daider la traduction, je ne fais que multiplier par l-mme les difficults : limpossible tche du traducteur (Benjamin), voil ce que veut dire aussi dconstruction . [...] Le mot dconstruction , comme tout autre, ne tire sa valeur que de son inscription dans une chane de substitutions possibles, dans ce quon appelle si tranquillement un contexte . Pour moi [...] il na dintrt que dans un certain contexte o il remplace et se laisse dterminer par tant dautres mots, par exemple, criture , trace , diffrance, supplment , hymen , pharmakon , marge , entame , parergon , etc. Par dfinition, la liste ne peut tre close [...] ( Lettre un ami japonais Psych. Inventions de lautre, 1987, p. 389-390)

Dcentrement de lcriture chez Gilles Deleuze Le dcentrement de lcriture sinscrit pour Gilles Deleuze dans un projet philosophique plus vaste de renversement du platonisme. Cest la lecture de la Recherche de Marcel Proust qui a rvl pour Deleuze une vrit sur la vrit : cest que celle-ci ne se trouve pas dans un exercice volontaire de la pense, mais se trahit, saccomplit dans linterprtation des signes insistants et rsistants, susceptibles de dtourner la pense de son cours ordinaire. Cette vrit (sens) qui 137

nexiste pas mais insiste et fait vnement , invitent Deleuze et Guattari dans Rhizome (1976) (repris pour introduire le trait mtaphysique crit deux : Mille plateaux en 1980) se dtacher de limage traditionnelle du livre. Ce livre traditionnel, quil appelle livre-racine , reconduit la multiplicit et la prolifration du sens sa racine . Ce type de livre imite le monde, comme lart la nature. Sa loi est celle de la rflexion par laquelle lUn devient deux. Ainsi la logique binaire dominant psychanalyse, linguistique, structuralisme et informatique est-elle la ralit spirituelle de larbre-racine . Un deuxime type de livre, caractristique de notre modernit, est le livre-radicelle . Dans ce cas, la place de la racine principale avorte une multiplicit se greffe immdiatement, mais par cette greffe, ce pliage supplmentaire dun texte sur lautre, lunit continue son travail spirituel (p. 12). Cest pour dire que ce systme fascicul ne rompt point avec le dualisme et la complmentarit dun sujet et dun objet. Ce nest que le troisime type de livre, le rhizome qui ralise le multiple. Le rhizome est une tige souterraine constitue de bulbes, de tubercules, telle le chiendent, la pomme de terre ou mme des animaux sous leur forme de meute , par exemple les rats sont des rhizomes. Le rhizome ne se laisse ramener ni lUn, ni au multiple. Deleuze rsume ainsi les caractres approximatifs du rhizome : principe de connexion et dhtrognit : nimporte quel point dun rhizome peut tre connect avec nimporte quel autre et doit ltre. Une consquence en dcoule concernant la langue : cest que la langue est une ralit essentiellement htrogne. Ceci pour affirmer quune mthode de type rhizome ne peut analyser la langage quen le dcentrant sur dautres dimensions ; principe de multiplicit : il ny a pas dunit qui sert de pivot ; principe de rupture asignifiante : alors que les coupures trop signifiantes sparent les structures, un rhizome peut tre bris nimporte o. Dans un rhizome il y a des lignes de segmentarit permettant la stratification, la territorialisation (signifi) ; mais il y a aussi des lignes de dterritorialisation par lesquelles il fuit sans cesse (p. 16). Le livre fait rhizome avec le monde, il nest pas limage du monde : au contraire, il assure la dterritorialisation du monde, mais le monde opre une reterritorialisation du livre (p. 18) ; principe de cartographie : toute la logique de larbre est une logique du calque, de la reproduction ; le rhizome est une carte, il est ouvert, connectable dans toutes les dimensions, dmontable, renversable, il est toujours entres multiples.

Le livre classique est le livre des sdentaires racontant lhistoire au nom de lappareil unitaire dEtat . La Nomadologie est au contraire une antignalogie , le contraire de lhistoire . Le rhizome rend suranne la tripartition entre un champs de ralit, le monde, un champs de reprsentation, le livre, et un champs de subjectivit, lauteur (p. 34) : ainsi le livre est-il un agencement avec le dehors, contre le livre-image du monde (ibid.). Lagencement ne se situe pas au niveau du mot, mais de lnonc. Le rhizome tout comme le livre-rhizome est fait de plateaux ; un plateau est toujours au milieu , na ni dbut, ni fin , il est une rgion continue dintensit . une thorie de cration

138

Les rfrences littraires de ce type de lecture sont : Blanchot, Proust (Marcel Proust et les signes, 1964), Kafka (avec F. Guattari, Kafka - Pour une littrature mineure, 1975) Beckett, Joyce, Artaud, Carroll (Logique du sens, 1969). Dans Critique et clinique (1993), Deleuze reprend en exergue la phrase proustienne : Les beaux livres sont crits dans une sorte de langue trangre (Proust, Contre Sainte-Beuve, p. 297) pour dire que lcrivain minorise sa propre langue, pour la faire tendre vers une limite asyntaxique , agrammaticale . Le problme dcrire sallie avec celui de voir et dentendre : lcrivain savre tre un voyant et un entendant . Car la limite vers lequel fuit la langue nest pas en dehors du langage , elle en est le dehors . La limite se fait de visions, dauditions non langagires ce qui entrane la langue hors de ses sillons coutumiers , ce qui la fait dlirer . Les visions, les auditions ne sont pas une affaire prive , mais lies, au contraire, une gographie sans cesse rinvente . Cest dans ce sens que lcriture est insparable du devenir , en crivant, on devient : crire, cest aussi devenir autre chose qucrivain. (p. 17). Le devenir est toujours inachev , cest un processus : un passage de Vie , do lide nietzschenne de la littrature pense comme une sant . Cette thorie de lcriture (gophilosophie) refuse linterprtation. Au lieu dinterprter, il faut exprimenter. La littrature nomade ne se ralise pas par la littrature franaise qui se penche en gnral sur la vrit, pour apprendre les sales petits secrets , cest beaucoup plus la littrature anglaise et amricaine qui suit ses lignes de fuite devant la prise de sens. Ce type de lecture permet dexprimenter, voire dissiper les limites des arts : exprimenter entre matires et genres. 3. RENOUVEAUX
POTIQUES

narratologie compare ou pour une thorie de limaginaire : le cas de la mtalepse Un passage vers une ouverture se laisse souponner dans le domaine de la narratologie entre Discours du rcit qui affirme quun nonc du type Marcel devient crivain est un rcit minimal et Mtalepse. De la figure la fiction (2004), o lon trouve lide inverse que la figure est lembryon, ou si lon prfre, une esquisse de fiction (p. 17). Ce qui est au centre du dplacement, cest la figure de mtalepse ( La mtalepse [...] consiste substituer lexpression indirecte lexpression directe Fontanier, p. 127). Dj dans Figures III, Genette dfinit la mtalepse de faon formelle en insistant sur ses aspects fonctionnels par rapport dautres catgories du rcit, mais reconnaissant la part du fantastique et du merveilleux dans la constitution de la mtalepse. Pour comprendre lenjeu du procd mtaleptique, il convient de rappeler lacquis narratologique, selon lequel tout rcit sorganise en deux niveaux spars : le niveau de la narration et celui des vnements narrs, partage valable non seulement pour le rcit factuel, mais aussi pour la fiction. Si ces niveaux ne sont plus distingus de faon tanche, on parle dune contamination (volontaire ou involontaire). Si contamination il y a, il y a aussi mtalepse. En 2004, Genette souligne que la mtalepse dstabilise la suspension volontaire dincrdulit pour produire une simulation ludique de crdulit (p. 25). On remarque quil nest plus question de dcrire les proprits des figures et de les classer comme ctait le cas encore dans Nouveau discours du rcit, mais de sintresser aux effets produits par le discours narratif. Cest dans cette ligne de pense que Genette insiste sur limpact de limagination cratrice en affirmant que le rcit na ni pour enjeu ni pour fonction de nourrir les activits descriptives, analytiques et classificatoires, mais bien de mobiliser limagination de son rcepteur, et les effets de mtalepses mobilisent plus particulirement des aspects ludiques et/ou 139

fantastiques de cet imaginaire (Entretien avec John Pier). Avec la mtalepse Genette quitte le domaine par excellence de la narratologie restreinte et se glisse vers lexprimentation des domaines avoisinants, en particulier le cinma et le thtre o les procds mtaleptiques ont cours. Mme si Genette se mfie de limprialisme ou du militantisme disciplinaire ainsi que de la tendance riger de nouveaux paradigmes , il parat que les recherches sur la mtalepse vont dans le sens douvrir la voie devant une nouvelle narratologie compare . Avant la publication de louvrage de Genette, un colloque international sest organis autour de la problmatique de la mtalepse ( La mtalepse aujourdhui , 2002) cens tenir compte de lusage de la mtalepse dans un domaine transdisciplinaire. Car, la mtalepse constitue le point de croisement de tout un ensemble dinterrogations fondamentales concernant le rcit de fiction, voire plus gnralement, certaines modalits du fonctionnement de la reprsentation mentale comme telle (Mtalepses. Entorses au pacte de la reprsentation, 2005). Aussi existe-til des priodes et des genres (le baroque, le romantisme et le modernisme ; pratiques comiques et ironiques) qui favorisent le processus mtaleptique, alors que dautres (le classicisme, le ralisme ; pratiques tragiques et lyriques) sen dtournent . Des remarques rcapitulatives de Jean-Marie Schaeffer et de John Pier, on ne retient que deux : lune traduit la fonction de la mtalepse dans le dpassement de la narratologie structuraliste (traditionnellement base sur lopposition jakobsonienne entre mtaphore et mtonymie) :
Il apparat que la mtalepse est aussi fondamentale pour lanalyse littraire que la mtaphore et la mtonymie. [...] La mtalepse sorte de court circuit dans lorganisation du discours rompt avec cet ordonnancement, que ce soit parce que, comme le disait Fontanier, elle consiste susbstituer lexpression indirecte lexpression directe ou que, dans lesprit de Quintilien, elle importe un synonyme impropre dans un contexte donn, soit enfin que, selon la tropologie freudienne, elle reprsente une dformation (Entstellung) par rapport la condensation (Verdichtung) mtaphorique et au dplacement (Verschiebung) mtonymique. (ibid.)

lautre souligne le rle de la mtalepse dans le rcit de fiction par opposition au rcit factuel.
[la mtalepse] instaure un contrat de lecture particulier fond non plus sur la vraisemblance, mais sur un savoir partag de lillusion (ibid.)

une potique gnralise En reprochant Jakobson davoir rduit la posie la fonction potique et par l-mme de mconnatre que la posie est faite autant de symboles que de signes (Pour la Potique I), Henri Meschonnic envisage une potique vivante, susceptible de dfendre et de comprendre le mouvement de la parole et de la vie , savoir le rythme contre le modle statique et dualiste du structuralisme linguistique. Lors du colloque Le langage comme dfi (en mai 1990) il dfend la cause du langage en affirmant qu il ny a pas de thorie du social, du politique, du savoir et de linterprtation, sans thorie du langage. Le langage est le lieu commun tout ce qui est rflexion [...] (Le langage comme dfi, p. 9). Le dfi est prendre non plus en termes de sortie hors du signe ( la manire dArtaud ou de Nietzsche), mais en termes dune invention dune autre rationalit qui vite lcueil de lopposition en reconnaissant les paradigmes des 140

signes qui sont multiples : linguistique, anthropologique, philosophique, social, politique. Meschonnic insiste sur la ncessit d arracher la thorie lempirisme.
Jentends par thorie du langage, lextension, intrieure la potique, vers une potique gnralise du langage, y compris celui quon dit ordinaire, vers une potique du sujet, vers une potique de la socit. En quoi la thorie ne fait que dcouvrir sa propre utopie. Mais cette utopie est une ncessit. Elle nest pas marginale. Mais centrale. Pivotale, par la critique du rythme. Jappelle potique ce dveloppement interne de lanalyse [... ] du fonctionnement des textes littraires vers une anthropologie historique du langage, par le rythme reconnu comme mouvement du sujet dans son discours, et pris comme subjectivit, spcificit, historicit radicale du discours. Sans quoi le discours nest saisi quavec des concepts de la langue. Et le continu reste impens dans les concepts du discontinu. (p. 11)

Autant que le pome met en crise le problme du signe ( savoir lempirique du signe), autant la thorie de la littrature est la mise lpreuve de la thorie du langage. Cest donc partir [...] de la potique seule, que peut venir lanalyse des effets pistmologiques, thiques et politiques du signe. (ibid.) le tournant discursif Les recherches dans le domaine de lnonciation (le langage envisag comme discours) soulvent des questions que le structuralisme et son postulat sur limmanence ont passes sous silence, notamment sur lmergence mme des uvres littraires dans le monde. (cf. Dominique Maingueneau, Nouvelles tendances en analyse du discours, 1987 ; Pragmatique pour le discours littraire, 1990 ; Le contexte de luvre littraire : nonciation, crivain, socit, 1993, etc.). Car avec lnonciation, cest une activit qui se met au centre de lintrt, une activit qui nest ni lintrieur, ni lextrieur de la langue mais qui sorganise partir delle . De cette perspective, la littrature ne se comprend plus comme un tissu des textes, mais comme un processus qui dstabilise la distinction spontane entre texte et contexte . Centr sur le dispositif de communication les uvres sont apprhends comme discours o les conditions du dire traversent le dit et o le dit renvoie ses propres conditions dnonciation . Avec le tournant discursif, le statut de lcrivain , les rles attachs aux genres , la relation au destinataire redeviennent des points dinterrogations permettant de dfinir ce dispositif comme un dispositif la fois textuel et socio-historique . Il sagit en effet de reconnatre le rapport qui unit indissociablement linstitution littraire lnonciation. Parler des genres de discours permet non plus dimposer une rduction gnrique dans la ligne dAristote, mais daffirmer lactivit sociale du texte qui relve dun moment et dun lieu dtermins, voire dun public spcial. Ceci implique toute une thorie de reprsentation :
Luvre nest pas une reprsentation, un agencement de contenus qui permettrait d exprimer de manire plus ou moins dtourne, peines et joies, idologies ou mentalits. Elle parle effectivement du monde quelle est cense reprsenter. Il ny a pas dun ct un univers de choses et dactivits muettes, de lautre des reprsentations littraires dtaches de lui qui en offriraient une image. [...] Luvre ne peut reprsenter un monde que si ce dernier est dchir par le renvoi aux conditions de possibilit de sa propre nonciation. (Maingueneau, Linguistique et littrature : le tournant discursif, 2002)

Lanalyse de discours rompt avec lesthtique romantique dont les prsupposs nont pas t mis en question par le structuralisme concernant lopposition entre une parole intransitive ,

141

 autotlique , nayant dautre vise quelle-mme et des paroles transitives qui sont au service de finalits places lextrieur delles-mmes (cest cette mme opposition qui instaure une coupure entre lcrivain et lcrivant propose par Barthes). Dans cette perspective, les textes ne sont plus aujourdhui quun sous-ensemble du champ des tudes du discours . Selon Maingueneau, il faut faire intervenir les sciences du langage selon deux modes : labord grammatical (aspect, dtermination, temporalit, fonctions syntaxiques, etc.) ne suffit plus lui-mme, il ne prend sens que rapport labord discursif (cohrence textuelle, contrat, lois du discours, genres du discours, thos, etc.). Aussi la publication rcente des nouveaux documents de Saussure (Ecrits de linguistique gnrale, 2002) avec au centre de la notion de discours invite-elle reconsidrer la place de Saussure (identifi au structuralisme) au del de lopposition langue/parole et comme tel plus proche des recherches actuelles sur lanalyse des discours (cf. Langages, n 159, septembre 2005, Linguistique et potique du discours partir de Saussure ). Bibliographie pour le chapitre Du tournant linguistique au tournant discursif :
BAKHTINE, Mikhail, Luvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance, Gallimard, trad. fr., 1970. Esthtique et Thorie du roman, Gallimard, 1978. BARTHES, Roland, Oeuvres compltes I-V, Seuil, 2002. (Nouvelle dition revue, corrige et prsente par Eric MARTY) Le degr zro de lcriture, Seuil, 1953. (OC I, 171-225) Michelet par lui-mme, Seuil, 1954. (OC I, 291-449) Mythologies, Seuil, 1957. Sur Racine, Seuil, 1963. (OC II, 51-196) Essais critiques, 1964. (OC II, 269-528) Critique et vrit, Seuil, 1966. (OC II, 757-801) Introduction lanalyse structurale du rcit, Communications, n 8, 1966 (OC II, 828-865) S/Z, Seuil, 1970. (OC III, 119-346) Le plaisir du texte, Seuil, 1973. (OC IV, 217-264) Rhtorique de limage in LObvie et lobtus, Seuil, 1982 (OC II, 573-588) Elments de smiologie in LAventure smiologique, Seuil, 1985. (OC II, 631-704) Systme de la mode, Seuil, 1972. Leon, Seuil, 1978. (OC V, 429-446.) La chambre claire. Note sur la photographie, Gallimard/Seuil, 1980. (OC V, 784-892) BAUDRILLARD, Jean, LEchange symbolique et la mort, Gallimard, 1976. BENVENISTE, Emile, Problmes de linguistique gnrale, Gallimard, 1966. Les Chemins actuels de la critique, Plon, 1967. DALLENBACH, Lucien, Le Rcit spculaire, Seuil, 1977. DELEUZE, Gilles, Logique du sens, Minuit, 1969. Marcel Proust et les signes, PUF, 1964, d. augmente 1970. Critique et clinique, Minuit, 1993. Lle dserte et autres textes, textes et entretiens 1953-1974, d. prpare par David LAPOUJADE, Minuit, 2002. DELEUZE, Gilles GUATTARI, Flix , Kafka Pour une littrature mineure, Minuit, 1975. Mille Plateaux, Minuit. 1980. DERRIDA, Jacques, Lcriture et la diffrence, Seuil, 1967. De la grammatologie, Minuit, 1967. La diffrance , Tel Quel, 1968, 43-68, repris : DerridaHiba! A knyvjelz nem ltezik., 1972, 1-29. Marges de la philosophie, Minuit, 1972.

142

 Psych. Invention de l'autre, Galile, 1987. ECO, Umberto, Luvre ouverte (1962), Seuil, trad. fr., 1965. Smiotique et philosophie de langage, PUF, 1988. FARAGO, France, Le langage, Armand Colin, 1999. FOUCAULT, Michel, Les mots et les choses, Gallimard, 1966. Quest-ce quun auteur ? , Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 63e anne, n3, juillet-septembre 1969, p. 73-104 ; repris Dits et crits, I, p. 789-821. Dire et crire I-IV. Gallimard, 1994. GENETTE, Grard, Figures, Seuil, tome I (1966); tome II (1969); tome III, (1972). Introduction larchitexte, Seuil, 1979. Palimpsestes, Seuil, 1982. Nouveau discours du rcit, Seuil, 1983. Seuils, Seuil, 1987. Fiction et diction, Seuil, 1991. Peut-on parler dune critique immanente ? , Potique, n 126, avril 2001, 131-150. Fiction ou diction , Potique, n 134, avril 2003, 131-139. La Mtalepse, Seuil, 2004. La mtalespe. De la figure la fiction , http : www.vox-poetica.org / entretiens / genette.htm GREIMAS, Algirdas-Julien, La smantique structurale, Larousse, 1966, PUF, 1986. Maupassant, la smiotique du texte, Seuil, 1976. Essais de smiotique potique, (sous la direction de), Larousse, 1972,1982. HJELMSLEV, Louis, Prolgomnes une thorie deu langage, Hatier, 1975. JAKOBSON, Roman, Essais de linguistique gnrale, Minuit, 1966. Questions de potique, Seuil, 1973. KRISTEVA, Julia, Smiotik. Recherches pour une smanalyse, Seuil, 1969. La Rvolution du langage potique, Seuil, 1974. Polylogue, Seuil, 1977. LYOTARD, Jean-Franois, Condition postmoderne, Minuit, 1979. MAINGUENEAU, Dominique, Nouvelles tendances en analyse du dicours, 1987. Pragmatique pour le discours littraire, 1990 Le contexte de luvre littraire : nonciation, crivain, socit, 1993. Linguistique et littrature : le tournant discursif, 2002. MAN, Paul de, Allgories de la lecture, Galile, 1989. (Ed. orig. 1979) PEIRCE, Charles Sanders, Ecrits sur le signe, Seuil, 1978. PICARD, Raymond, Nouvelle critique ou nouvelle imposture ?, Pauvert, 1965. La carrire de Jean Racine, Gallimard, 1961. PROPP, Vladimir, Morphologie du conte, Seuil, 1970. PROUST, Marcel, Contre Sainte-Beuve, Gallimard, 1954. RICARDOU, Jean, Pour une thorie du nouveau roman, Seuil, 1971. RlFFATERRE, Michael, La production du texte, Seuil, 1979. Smiotique de la posie, Seuil, 1983. SAUSSURE, Ferdinand de, Cours de linguistique gnrale, publi par Charles BALLY et Albert SECHEHAYE, Payot, 1972. Ecrits de linguistique gnrale. Texte tabli et dit par Simon BOUQUET et Rudolf ENGLER, Gallimard, 2002. SCHAEFFER, Jean-Marie, (d.), Mtalepses. Entorses au pacte de la reprsentation, 2005. SOLLERS, Philippe, Lcriture et lexpression des limites, Seuil, 1968. STAROBINSKI, Jean, La relation critique, Gallimard, 1970. Les Mots sous les mots, Gallimard, 1971. TEL QUEL, Thorie densemble, Seuil, 1968. TODOROV, Tzvetan, Thorie de la littrature, Textes des formalistes russes, Seuil, 1965. Quest-ce que le structuralisme ?, Seuil, 1973. Littrature et Signification, Larousse, 1967. Potique de la prose, Seuil, 1971. 143

 Critique de la critique, Seuil, 1984.

144

Bibliographie gnrale : Barthes, Roland, Oeuvres compltes I-V, Seuil, 2002. (Nouvelle dition revue, corrige et prsente par Eric Marty). Bayard, Pierre, Peut-on appliquer la littrature la psychanalyse ?, Minuit, 2004. Bree, Germaine et Morot-Sir, Edouard, Du surralisme lempire de la critique, GFFlammarion, nouv. d., 1996. Brunetire, Ferdinand, Histoire de la littrature franaise classique (1515-1830), Paris, 1903-19. Compagnon, Antoine, Le Dmon de la thorie. Littrature et sens commun, Seuil, 1998. Dictionnaire de la psychanalyse, sous la dir. de Roland Chemama, Larousse, 1993. Ducrot, Oscar et Todorov Tzvetan, Le dictionnaire encyclopdique des sciences du langage, Seuil, 1972. Goldmann, Lucien, Le dieu cach. Etude sur la vision tragique dans les Penses de Pascal et dans le thtre de Racine, Paris, Gallimard, NRF, 1959. Greimas, A-J. et Courtes J., Smiotique. Dictionnaire raisonn de la thorie du langage, Hachette, t.1, 1979, t.2, 1986. Hollier, Denis (d.), De la littrature franaise, Bordas, 1993. Introduction aux mthodes critiques pour lanalyse littraire (D. Bergez, P. Barbris, P.-M. de Biasi, M. Marini et G. Valency), Bordas, 1990. Jauss, Hans-Robert Pour une esthtique de la rception, NRF, Gallimard, 1978. Mornet, Daniel, Histoire de la littrature et de la pense franaise, Paris, 1924. La Critique littraire (P. Brunel, D. Madelnat, J.-M. Gliksohn et D. Couty), PUF, 1977. Rousset, Jean, La Littrature de lAge baroque en France, Corti, 1953. Starobinski, Jean, Jean-Jacques Rousseau, la transparence et l'obstacle, suivi de Sept essais sur Rousseau, Paris, Gallimard, 1971. Lanson, Gustave, Histoire de la littrature franaise, Paris, 1923. Proust, Marcel, Contre Sainte-Beuve, Gallimard, 1954. Ravoux Rallo, Elisabeth, Mthodes de critique littraire, Paris, Armand Colin, 1993. Rohou, Jean, Lhistoire littraire, Paris, Nathan, 1996. Rudler, Gustave, Les techniques de la critique et de lhistoire littraire, Oxford University Press, 1923. Tadi, Jean-Yves, La Critique littraire au XXe sicle, Belfond, 1987. Thumerel, Fabrice, La critique littraire, Armand Colin, 2000.

145

Table des matires : I.

LA NOTION DU TEXTE ET LES MANUSCRITS. LHISTORIQUE DES EDITIONS SCIENTIFIQUES ET LA PLACE DE LA CRITIQUE GENETIQUE DANS LA THEORIE DU TEXTE 2 28 37

II. III. IV. V. VI. VII.

LHISTOIRE LITTRAIRE LA CRITIQUE DE LA CONSCIENCE ET LA CRITIQUE THMATIQUE LESTHTIQUE DE LA RECEPTION LA SOCIOCRITIQUE INTRODUCTION A LA PSYCHANALYSE 60

76 87

DU TOURNANT LINGUISTIQUE AU TOURNANT DISCURSIF : TENDANCES, ECOLES DANS LA SCIENCE DE LA LITTERATURE 112 145

VIII.

BIBLIOGRAPHIE GENERALE

146