LA TRAME DE LA DESTINE

par MAX HEINDEL

INTRODUCTION Toutes les leons de ce recueil ont t envoyes pendant les annes 1915 et 1916 de la premire guerre mondiale de 1914 1918, laquelle Max Heindel fait de nombreuses allusions. Afin de permettre nos lecteurs de faire les rapprochements ventuels, nous avons indiqu les dates d'envoi de chaque leon. Cet ouvrage contient galement un article de Max Heindel, "Au-del de la vie", qui n'a jusqu'ici jamais t insr dans un volume. Il avait t publi dans les "Rays from the RoseCross" de novembre 1917, sous le titre "Face au peloton d'excution", et plus tard, toujours en anglais, sous forme d'une petite brochure intitule "Les dernires heures d'un espion", bien qu'il s'agisse plutt des pripties qui ont suivi son excution. Il a galement paru en franais dans "La Vie Nouvelle". AVANT-PROPOS - Les seize leons contenues dans ce volume font partie des quatre-vingt dix-huit lettres et leons mensuelles envoyes par l'auteur ses tudiants dans les dernires annes de sa vie terrestre. Les autres ont paru sous des titres diffrents: Enseignements d'un Initi, Franc-Maonnerie et Catholicisme, Mystres des Grands Opras, Lettres aux Etudiants. Ces livres contiennent des trsors inestimables concernant les dernires recherches de ce grand mystiques et apportent un message d'amour chrtien empreint de sagesse, que seul peut donner un Initi expriment. Puissent ces leons tre un moyen de ramener Dieu un grand nombre d'mes en fortifiant leur vnration et leur amour pour le Christ. Augusta Foss-Heindel PREMIERE PARTIE - La Trame de la Destine Avertissement de l'auteur Ce mois-ci, nous commenons une nouvelle srie de leons sur "La Trame de la Destine, noue et dnoue" (runies depuis lors en un volume portant ce titre) en comptant bien qu'elle vous sera profitable, la fois comme tude et pour la conduite de votre vie. Bien que ces leons soient analytiques et techniques certains gards, ce sujet devrait tre abord avec le sentiment de la plus profonde dvotion, en gardant l'esprit fix sur le but essentiel de la vie. Comme vous le savez sans doute, le terme "philosophie" se compose de deux mots grecs dont la signification est "amour de la sagesse". La plupart des gens pensent qu'aimer la sagesse est synonyme de dsirer la connaissance, mais, ainsi que nous l'avons vu dans une prcdente leon (devenue le chapitre 4 des "Enseignements d'un Initi", tome I), il y a une norme diffrence entre la connaissance et la sagesse. La sagesse implique l'amour, en premier, en dernier et tout le temps, alors que la connaissance peut tre utilise dans les buts les plus rprhensibles qui soient. En vrit, le mystique, inspir par une fervente

dvotion dans ses tudes et son travail quotidien, est trop modeste pour accepter le titre de philosophe. Pour lui, ce titre a mme davantage de sens s'il en intervertit les termes, en l'appelant "la sagesse de l'amour", plutt que l'amour de la sagesse. En y rflchissant, vous comprendrez ce point de vue, car le sujet choisi est l'un des plus intimes, des plus sacrs qui puissent tre traits, aussi s'agit-il de l'approcher dans cet esprit de "sagesse aimante", cet esprit d'amour spirituel qui est celui de la vritable signification de la philosophie. - Comme le disait le pote Robert Burns: "Oh! si quelque gnie nous accordait le don De nous voir tels que les autres nous voient!" Il me semble qu'en vrit un tel pouvoir serait plus dtestable qu'autre chose, bien qu'il paraisse, premire vue, hautement dsirable. Chacun de nous est plein d'imperfections, et il nous arrive souvent de faire triste figure sur la scne du monde. Nous avons parfois l'impression d'tre ballotts de ci, de l, par les caprices du destin, tandis que ceux qui nous observent, incapables de voir la poutre dans leur oeil, nous critiquent et nous font paratre ridicules. Si nous pouvions nous voir avec leurs yeux, nous perdrions cet attribut essentiel qu'est le "respect de nous-mmes" - notre dignit - et nous n'oserions plus regarder notre prochain en face. Une fois que nous l'avons compris (il suffit d'y rflchir pour s'en convaincre) nous pourrons aussi, avec profit, regarder par l'autre bout de la lorgnette et nous rendre compte de l'attitude peu fraternelle, peu philosophique, peu "sagesse aimante", que nous assumons en critiquant svrement les dfauts courants de notre prochain. L'objet de ces leons sur la Trame de la Destine est de nous donner une ide de ce qui a pu causer, par le pass, certaines des particularits que nous critiquons le plus chez les autres, afin de nous rendre capables, notre tour, d'viter de semblables erreurs; elles visent nous faire acqurir la vraie, la relle charit chrtienne qui ne se vante pas, ne s'enfle point d'orgueil, ne se rjouit point de l'injustice, mais de la vrit, ainsi que l'exprime Paul dans le beau treizime chapitre de la premire Eptre aux Corinthiens. Je compte bien que vous allez aborder ces leons dans cet esprit, et que nous en retirerons tous un profit durable. PAGE 15 Chapitre 1 RECHERCHES SPIRITUELLES - LE CORPS DE L'ME - Fvrier 1915 Bien que la "Cosmogonie des Rose-Croix" et nos autres ouvrages aient apport une lumire nouvelle et bon nombre de renseignements sur ces sujets, des correspondants nous ont demand de nouveaux claircissements sur le spiritisme, la folie, les conditions anormales du caractres, etc. Ces demandes ont incit l'auteur de nouvelles recherches sur ces questions. La maxime "C'est en forgeant qu'on de-vient forgeron" est aussi vraie dans les mondes spirituels que dans le monde physique; il faut donc esprer que les dveloppements apports dans les pages qui suivent aideront nos tudiants dcouvrir les causes qui, dans cette vie, produisent leurs effets. Pour arriver une comprhension exacte du sujet qui nous proccupe, il faut remonter aux origines et comprendre que le fait fondamental de l'existence est la continuit de la vie, l'action n'tant que l'expression de cette vie en manifestation. PAGE 16 Ds qu'un esprit a accompli sa premire action il a, par cela mme, fait natre une cause entranant son effet; c'est l une rigoureuse ncessit dont dpend l'quilibre mme de l'Univers. Si l'action est physique, autrement dit celle de l'esprit dans le corps physique, la raction doit ncessairement tre aussi physique. Ceci tant admis, il s'ensuit que nous

devons nous rincarner par intervalles, puisque nous crons journellement, dans ce monde physique, des causes qui n'ont pas, et ne peuvent pas avoir leur raction quivalente. Et si nous ne pouvons recueillir ce que nous avons sem dans ce corps, il nous faudra ncessairement revenir pour cela dans un nouveau corps, faute de quoi la loi serait invalide. Si la loi de cause effet est oprante, les renaissances priodiques deviennent une ncessit logique. Que nous nous en rendions compte ou non, que cela soit de notre got ou non, peu importe, nous sommes dans un cercle de ncessit et, en raison de nos actions passes, lis revenir pour agir et ragir jusqu' ce que nous dveloppions en nous un pouvoir plus grand que celui qui, pour le moment, nous fait nous agiter. Ce qu'est cette force, le grand mystique Goethe l'indique en quelques mots: "De tout pouvoir qui enchane le monte entier, L'homme se libre par la matrise de soi." Et comme savoir c'est pouvoir, il est vident que mieux nous comprendrons le fonctionnement des lois jumelles de Cause Effet et de Renaissance, plus il nous sera facile de trouver le chemin vers la libration, et mieux aussi nous saurons comment aider notre prochain. Certes il faut louer la science de tout l'ingniosit, de la patience, de la persvrance qu'elle a apportes dans l'invention des instruments lui permettant de dcouvrir les secrets de la nature. Mais si elle peut s'attaquer avec succs la matire, par contre les secrets de la vie et de l'esprit constituent pour les savants un livre ferm. Mphisto le dit avec un fin sarcasme l'tudiant qui vient frapper la porte de Faust pour tre accept comme lve: PAGE 17 "Qui veut tudier quoi que ce soit qui vive Cherche d'abord en chasser l'esprit; Lors d'inertes fragments sa main est remplie, Mais il y manque, hlas! le souffle de la vie." Il n'y a qu'un instrument propre aux recherches concernant les choses de l'esprit, et c'est l'esprit lui-mme. De mme qu'il est ncessaire de s'instruire avant de se lancer dans les recherches scientifiques du monde physique, de mme toute investigation dans les mondes spirituels exige une longue et lente prparation. Si l'homme de science n'acquiert ses connaissances qu'au prix d'un labeur constant et inlassable des mois, des annes durant, de son ct le chercheur mystique doit consacrer une partie de sa vie comprendre et se rendre apte aux investigations par les mthodes de l'esprit. Comme vous le savez, ce qui constitue actuellement le corps physique a t le premier vhicule acquis par l'homme comme forme-pense; il a pass par une trs longue priode d'volution et d'organisation avant d'tre l'instrument magnifique qui le sert si bien dans ses expriences terrestres; mais, consistant et durci, il est difficile gouverner. Ensuite est venu le corps vital qui, son tour, aprs une longue priode de dveloppement, s'est condens jusqu' la consistance de l'ther. Le troisime vhicule, le corps du dsir, n'a t acquis que plus tard et se trouve en tat de devenir. En dernier lieu vient l'intellect, sorte de nuage informe, peine digne du nom de vhicule et qui, jusqu' prsent, joue uniquement le rle de lien entre les trois vhicules de l'homme et l'esprit. Ces trois vhicules, le corps physique, le corps vital et le corps du dsir sont, avec le lien de l'intellect, les instruments de l'esprit dans son volution et, contrairement une opinion assez rpandue, l'aptitude de ce dernier faire des recherches dans les mondes hyperphysiques dpend moins du plus subtil que du plus dense de ces corps. PAGE 18 La preuve de cette assertion, nous l'avons sous la main, et tous ceux qui l'ont srieusement cherche l'ont acquise par eux-mmes. Pour s'en convaincre trs rapidement, il suffit

d'ailleurs de suivre les instructions propres changer notre intellect. Prenons par exemple une personne qui a contract une certaine habitude de pense qu'elle condamne. Aprs avoir fait appel l'appui de la religion, elle est amene constater peut-tre qu'en dpit de toute sa bonne volont, elle n'arrive pas se dfaire de ces courants de pense devenus habituels. Pourtant si elle prend la ferme rsolution de purifier sa mentalit, en ne gardant que des penses bonnes et pures, elle y parviendra certainement par le seul fait de rejeter toute intrusion de penses impures. Elle s'apercevra au bout d'une semaine ou deux, que son intellect, devenu sensiblement plus pur qu'au commencement de l'essai, s'arrtera de prfrence aux penses de nature religieuse ou spirituelle qu'elle s'est applique y introduire. L'intellect, mme le plus anormal, le plus dgnr peut, dans l'espace de quelques mois, se dbarrasser, par ce moyen, de ses souillures morales. C'est l un fait reconnu par beaucoup de ceux qui ont tent l'exprience, et tout individu dou d'une volont et d'une persvrance suffisantes, est mme de se faire un intellect pur dans un temps relativement court. Mais, tandis que les penses pures nous font avancer sur le sentier du savoir, il n'en est pas de mme des motions et des aspirations du corps du dsir, moins faciles matriser, ce vhicule tant sensiblement plus consistant que l'intellect. Alors que l'intellect rgnr se rend volontiers l'ide que nous devons aimer nos ennemis, le corps du dsir,de nature motionnelle et passionne, aspire de toutes ses fibres rendre oeil pour oeil et dent pour dent. Quelquefois au moment o, croyant nous tre enfin rendus matre du serpent qui dort, nous sommes persuads qu'il ne viendra plus troubler notre paix, il peut, renversant nos plus chres esprances, se dresser tout coup, prendre le mors au dents, et, sans plus connatre de bornes, jurer de se venger d'un tort rel ou imaginaire. PAGE 19 Alors il nous faut toute la puissance de notre nature suprieure pour assujettir cette partie rebelle de notre tre complexe. C'est l'pine dans la chair qui valut l'aptre Paul, implorant trois fois le Seigneur, cette rponse: "Ma grce te suffit" (2 Corinthiens 12:9). Nous avons certainement besoin de toute la grce dont nous pouvons disposer pour triompher de nous-mmes, et notre salut est au prix d'une inlassable vigilance. Par consquent, veillons et prions. Le corps du dsir est l'origine de toutes nos actions bonnes ou mauvaises ou indiffrentes; c'est la raison pour laquelle les philosophes orientaux enseignent leurs disciples qu'il faut tuer le dsir et s'abstenir, autant que possible, de toute action, quelle qu'elle soit, afin d'chapper l'enchanement des existences successives. Mais cette imptuosit qui est un grand danger lorsqu'elle a la haute main sur nous, peut aussi bien, sous notre direction, tre utilise avec efficacit pour servir. Il ne nous viendrait pas l'ide de supprimer le tranchant d'un couteau; nous ne pourrions plus nous en servir pour couper. Le temprament de notre corps du dsir a besoin d'tre matris mais non dtruit, car le pouvoir dynamique du mouvement et de l'action dans les mondes invisibles est emmagasin dans ce vhicule, et moins que celui-ci ne soit maintenu dans son intgrit, nous ne pouvons pas plus esprer rester matres de nous-mmes dans ces mondes qu'un navire dsempar ne pourrait lutter contre l'ocan. Il existe des socits dont les mthodes de dveloppement sont ngatives; un de leurs premiers exercices consiste rester bouche be, la mchoire pendante, pour se rendre parfaitement ngatif. Toute personne se laissant entraner, par de tels procds, du monde physique vers les mondes spirituels, s'y trouvera comme une pave sur l'ocan, projete de ct et d'autre par les vagues, la merci de tous les courants. PAGE 20 De plus il existe dans les mondes hyperphysiques aussi bien que sur la terre, des tres nullement bienveillants, prts prendre avantage sur tous ceux qui s'aventurent dans leur

domaine sans tre compltement prpars se protger contre eux. Nous pouvons ainsi nous rendre compte quel point il importe d'assujettir pralablement ici, dans le monde physique, nos dsirs la volont de l'esprit, de matriser notre corps du dsir et de le discipliner, avant de chercher pntrer dans les mondes suprieurs. Ici-bas, incorpor au corps dense, qui l'entrave dans une certaine mesure, il ne peut nous faire aller de ct et d'autre aussi facilement que lorsqu'il est dgag de sa prison physique. D'ailleurs, mme l'assujettissement du corps du dsir, quelque ardue qu'en soit la ralisation, ne peut servir nous rendre conscients dans les mondes invisibles. En effet, le corps du dsir n'a pas encore volu au point de pouvoir servir d'instrument efficace; chez la plupart des gens c'est un nuage informe et il n'a que quelques tourbillons comme centres sensoriels ou centres de conscience, insuffisamment dvelopps pour tre utilisables sans une aide complmentaire. Avant de pouvoir s'en servir dans les envoles de l'me, il est donc ncessaire de travailler et d'exercer le corps vital. Ce vhicule compos, comme nous le savons, de quatre thers, nous permet de mouvoir le plus dense de nos vhicules, le corps physique, gnralement considr comme l'homme complet. Les thers chimique et vital forment la matrice du corps physique, dont chaque molcule est enchsse dans un rseau thrique, lequel l'interpntre et lui infuse la vie. C'est au moyen de ces deux thers que s'accomplissent les fonctions vitales telles que la respiration, et la densit et la consistance de ces matrices d'ther dterminent l'tat de la sant. Quant la partie du corps vital forme des deux thers suprieurs, les thers-lumire et rflecteur, elle constitue ce que nous appelons le corps de l'me, plus troitement li au corps du dsir et l'intellect, et aussi plus sensible l'influence de l'esprit que les deux thers infrieurs. Le corps de l'me est le vhicule de l'intelligence, c'est lui qui fait de l'homme ce qu'il est. Nos observations, nos aspirations, notre moralit sont dues au travail de l'esprit dans ces deux thers suprieurs, lesquels deviennent plus ou moins lumineux selon la nature de notre caractre et de nos habitudes. PAGE 21 Tout comme le corps physique qui, par assimilation d'lments nutritifs, gagne en embonpoint, ainsi les deux thers suprieurs assimilent nos bonnes actions en se dveloppant progressivement. De cette manire, nos actions dans la vie prsente accroissent ou rduisent, suivant le cas, ce que nous avons apport notre naissance. Si nous sommes ns avec un bon caractre, exprim par les deux thers suprieurs, il ne nous sera pas facile de le modifier, tant donn que le corps vital est devenu trs, trs rsistant pendant les milliers d'annes de son volution. De mme si, dans nos existences prcdentes, nous avons vcu dans la ngligence ou le relchement, si nous avons contract de mauvaises habitudes, si nous avons dvelopp un mauvais caractre, il nous sera trs difficile d'en triompher, en raison mme de la nature du corps vital, et il nous faudra des annes d'efforts continus pour en changer la structure. C'est la raison pour laquelle les enseignements de la Sagesse occidentale nous disent que tout dveloppement mystique commence par le corps vital. PAGE 23 Chapitre 2 LE CHRIST INTRIEUR - LA MMOIRE DE LA NATURE - Mars 1915 Beaucoup de gens associent la spiritualit une grande dmonstration de sensibilit motive; mais comme nous l'avons vu dans la prcdente leon, cette ide n'a, en fait, aucun fondement puisqu'une telle spiritualit, dveloppe par la nature motionnelle du corps du dsir est minemment instable. Ainsi envisage, elle n'est qu'une simple variante de celle que produisent les assembles dites de "Rveil", o l'motivit, porte un trs haut degr, pousse un grand talage de ferveur religieuse, mais cette ferveur, dpourvue d'une base

relle, va bientt s'puisant et laisse le fidle exactement son point de dpart, au grand dsappointement des prdicateurs et autres zlateurs de ce genre de runions. Pourraientils d'ailleurs s'attendre autre chose? Ils se mettent en route pour sauver des mes; le son du tambour et des fifres, les chants rythms, les appels faits d'une voix tout tour forte et doucement harmonieuse forment un ensemble dont l'effet sur le corps du dsir est comparable celui d'une tempte qui soulve la mer en furie, puis s'abat. PAGE 24 Le corps vital, lui, est bien plus stable, et c'est seulement lorsqu'une conversion rforme ce vhicule, qu'elle reste et demeure pour la vie. Ceux qui possdent la vraie spiritualit ne se sentent pas sauvs et ports au septime ciel un jour, pour s'effondrer le lendemain comme de misrable pcheurs indignes de pardon; leur religion n'est pas base sur la nature motionnelle rceptive ces impressions; elle prend racine dans le corps vital, vhicule de la raison, fixe et stable une fois la voie choisie. De mme que les formes nouvelles sont cres par le deuxime ther du corps vital, de mme le MOI SUPERIEUR, LE CHRIST INTERIEUR, est form par ce mme vhicule de gnration, le corps vital, dans ses plus hauts aspects incorpors dans les deux thers suprieurs. Mais de mme que ds sa naissance l'enfant a besoin de nourriture, le Christ n en nous est comme un nouveau-n qui demande tre sustent jusqu' ce qu'il atteigne la stature d'homme. Et de mme que le corps physique crot par une assimilation continuelle de matriaux extraits de la rgion chimique (solides, liquides et gaz), ainsi, mesure que le Christ grandit en nous, les deux thers suprieurs gagnent en volume et forment un nuage lumineux autour de l'homme ou de la femme suffisamment clairs pour diriger leurs regards vers le ciel; le plerin est alors revtu d'une lumire si brillante qu'il" marche rellement dans la lumire". Grce aux exercices recommands l'Ecole Occidentale des Mystres des Rosicruciens, il devient possible, avec le temps, de dtacher les deux thers suprieurs, et l'aspirant peut alors sortir de son corps physique, en laissant momentanment son corps physique anim et vitalis seulement par les deux thers infrieurs; Il est alors devenu ce que nous appelons un AIDE INVISIBLE. Il existe plusieurs degrs de vue spirituelle. PAGE 25 Un premier degr rend le sujet capable de voir l'ther, ordinairement invisible, avec les myriades d'tres qui le peuplent. D'autres degrs plus avancs, lui donnent le pouvoir de voir le monde du dsir et mme le monde de la pense alors qu'il est dans son corps physique. Mais ces facults, bien que d'une grande valeur lorsqu'elles sont pratiques sous le plein contrle de la volont humaine, ne sont pas suffisantes pour lire dans la MEMOIRE DE LA NATURE avec une prcision absolue. Pour parvenir ce degr et faire les investigations ncessaires qui permettent de comprendre comment la "Trame de la Destine" est noue et dnoue, il faut pouvoir, volont, sortir du corps physique et oprer dans le corps de l'me, compos, comme nous l'avons vu, des deux thers suprieurs, revtus en outre du corps du dsir et de l'intellect. Ainsi, le chercheur se trouve en pleine possession de toutes ses facults; il sait tout ce qu'il savait dans le monde physique et il a la capacit de rapporter dans sa conscience physique ce qu'il a appris dans ses envoles. Cette facult une fois acquise, il doit apprendre conserver son quilibre pour comprendre ce qu'il voit sur ce plan. Car remarquez qu'il ne suffit pas de sortir de son corps, d'aller dans un autre monde et de regarder ce qui s'y passe; cela ne nous rendrait pas plus savants, tout comme le fait de vivre de jour en jour, d'anne en anne dans le monde physique ne nous rend pas omniscients.

Pour se familiariser avec les conditions des mondes invisibles, il faut tudier, s'appliquer avec le mme soin que pour connatre celles du monde physique dans lequel nous demeurons maintenant dans notre corps de chair. Il n'est donc pas facile de lire dans la Mmoire de la Nature ds la premire tentative, pas plus qu' la deuxime, car s'il faut du temps et des efforts un enfant pour apprendre lire dans nos livres ordinaires, il en faut tout autant pour dchiffrer ces merveilleuses archives. Que l'histoire de la Terre soit crite sur les rochers et par les glaciers en caractres indlbiles, c'est l un fait familier aux tudiants de la science. Chaque pierre porte une empreinte qui aide le chercheur expriment dchiffrer l'nigme des transformations du sol au cours des sicles, et il faut admirer l'oeuvre des savants qui ont pu reconstituer l'histoire de la Terre par le seul moyen de ces nombreux indices. PAGE 26 On sait galement que partout o nous allons, nous laissons des traces qui, bien qu'invisibles nos yeux physiques, peuvent tre releves. L'ingniosit dploye par les Indiens dcouvrir les traces de leurs amis et de leurs ennemis travers les forts vierges, guids par des brindilles froisses et autres marques, comme nous le racontent Fenimore Cooper et d'autres crivains, a t beaucoup surpasse par les hommes de science actuels, capables de dcouvrir les traces d'un criminel par ses empreintes digitales. Grce leur "enregistrement", les actions de nos contemporains pourront tre reproduites dans cent ans d'ici, alors que leurs auteurs seront rduits en poussire dans leurs tombes. A la lumire de ces dernires dcouvertes, nous pouvons donc prparer nos esprits l'ide qu'il existe un enregistrement automatique de chaque vie humaine, aussi bien que celle de chaque socit. Il est conserv dans ce que nous pouvons appeler la Mmoire de la Nature. Cette dernire montre les degrs d'volution atteints par tous les tres vivants; elle donne aux Ministres de Dieu, les Anges de Justice, la perspective ncessaire pour nous aider parvenir la sagesse, au savoir, au pouvoir, et elle leur indique les leons dont nous avons besoin pour avancer sur le Sentier. En ce qui concerne l'individu, cet enregistrement commence l'instant mme de sa premire inspiration et se continue jusqu' ce que son dernier soupir ait vid ses artres de leur sang. Nous savons que l'univers tout entier est vibrant de vie, que chaque objet met constamment de lui-mme des ondes vibratoires qui rvlent sa prsence et sa nature. Nous savons aussi que, sa premire inspiration, les conditions physiologiques du nouveau-n subissent un changement: le foramen ovale se ferme et le sang est oblig de circuler travers le coeur et les poumons; l, il rencontre l'air charg des images du milieu ambiant. Le sang, qui est le vhicule de l'Ego, absorbe alors dans les poumons un tableau complet du monde extrieur. PAGE 27 Quand il passe travers le ventricule gauche du coeur, il laisse une impression sur le petit atome-germe situ au sommet et qui correspond la pellicule de la camra. L'ide qu'un grand nombre d'images s'impriment sur une surface trs rduite ne doit pas nous troubler; en effet, l'image de la Lune, perue sur la rtine de l'oeil, n'a qu'un dixime de millimtre de diamtre environ , et son exigut n'en empche nullement la clart, puisque dans cet infime espace nous pouvons discerner l'oeil nu un grand nombre de montagnes et de valles. L'image d'un homme loign d'une trentaine de mtres est, selon une autorit en la matire, d'un millimtre environ; cependant nous discernons dans cette image d'une extrme petitesse, l'expression du visage, le genre de vtement, etc. Pareillement, sur ce petit atomegerme sont graves les images de toutes les actions accomplies, de toutes les scnes dans lesquelles nous nous sommes trouvs pendant la dure entire de notre existence terrestre, depuis la naissance jusqu' la mort. Georges du Maurier dans "Peter Ibbetson", Jack London dans "Le Vagabond des Etoiles", nous disent comment un prisonnier peut revivre

les scnes de son enfance o il se voit avec ses camarades de jeu, ses parents, son entourage, le tout reproduit d'aprs les clichs thriques de sa vie d'enfant, et il peut de la mme manire revivre ses vies antrieures. Quiconque possde la facult d'voquer ces images peut dcouvrir et lire les existences des gens avec lesquels il entre en contact, ainsi que l'ont prouv des mdiums. Mais tandis que les images rcentes ou contemporaines peuvent tre lues avec une relative facilit, cette lecture devient de plus en plus difficile mesure que l'on remonte dans le temps car les enregistrements faits dans l'ther sont faibles, compars ceux d'un secteur plus rcent, et s'oblitrent graduellement. Quand un clairvoyant examine une personne sur le point de tomber malade, il voit son corps vital s'affaiblir graduellement. Lorsque ce vhicule atteint un point de tnuit o il ne peut plus soutenir le corps physique, ce dernier commence montrer des symptmes vidents de maladie. PAGE 28 Paralllement, quelque temps avant le retour de la sant, la structure du corps vital devient de plus en plus dense; alors commence la priode de convalescence. Un autre fait certain, constat par ceux qui s'occupent des accidents, montre que la douleur n'est pas aussi aigu immdiatement aprs l'accident qu'un peu plus tard; cela tient ce que le corps vital est encore indemne au moment de l'vnement et, en consquence, le plein effet ne se fait sentir que lorsque ce vhicule, affaibli son tour, sera devenu incapable d'entretenir les fonctions vitales. Ainsi nous voyons se produire des changements dans l'ther d'un tre humain et, selon l'axiome d'Herms "En bas comme en haut", et vice-versa, des modifications surviennent aussi dans l'ther plantaire qui constitue le corps vital de l'esprit de la Terre. Tout comme la mmoire consciente des vnements rcents, d'abord vive chez l'tre humain, s'estompe graduellement, de mme s'obscurcissent avec le temps les clichs thriques qui sont l'aspect infrieur de la Mmoire de la Nature. Dans la subdivision suprieure de la Rgion de la Pense Concrte, la limite mme entre l'esprit et la matire, existe un enregistrement des choses et des vnements de ce monde; il est relativement beaucoup plus clair et plus durable car, tandis que les vnements inscrits dans les annales thriques s'estompent par endroits en quelques centaines d'annes, que mme l'enregistrement d'vnements plus importants peut ne durer que mille ou deux mille ans, l'enregistrement que l'on trouve dans la plus haute subdivision de la Rgion de la Pense Concrte subsistera pendant toute la Priode de la Terre. Les enregistrements de l'ther rflecteur peuvent tre lus par ceux qui n'ont qu'un commencement de vue spirituelle, mais plusieurs initiations sont ncessaires pour lire ce qui est conserv dans les annales de la Rgion prcite. On comprendra facilement la relation qui existe entre ces deux sortes d'enregistrements, ceux gravs dans l'ther, et les enregistrements permanents gravs dans le Monde de l'Esprit de Vie, en examinant le tableau "Le monde visible est l'image rflchie des mondes invisibles", dans la "Cosmogonie des Rose-Croix". Paracelse appelle les premiers la Lumire Sidrale; Eliphas Lvi, le grand Cabaliste franais, dit qu'ils sont gards dans la Lumire Astrale. PAGE 29 Cette dfinition est correcte en ce sens que, tout en n'ayant rien de commun avec les astres, comme le nom semblerait l'indiquer, ces clichs se trouvent nanmoins dans la Rgion Ethrique, en dehors de l'atmosphre terrestre. Le mdium ou la victime de l'hypnotisme qui quitte son corps physique par des moyens ngatifs et sous une direction extrieure s'lve vers ce plan aussi naturellement que le corps physique est attir vers la terre par la pesanteur. Comme il a t dit dans la "Cosmogonie des Rose-Croix", en parlant de la constitution de notre plante, le chemin de l'initiation pntre dans la Terre, couche par couche, de la circonfrence vers le centre, et bien que les corps physiques soient attirs dans cette

direction par la force de la gravitation, leur densit les empche de passer, tout comme la force de lvitation empche la violation des enceintes sacres par ceux qui n'ont pas reu les instructions ncessaires. C'est seulement lorsque nous quittons notre corps dense par le pouvoir de notre esprit, instruit par une vie pure et droite et en raison de celle-ci, que nous pouvons lire avec profit les annales thriques. A un degr encore plus avanc, la Couche d'Eau devient accessible l'initi, et il est alors mme de lire les clichs des vnements passs, gravs d'une faon permanente dans la substance vivante de la Rgion des Forces Archtypales, o la dure et l'espace sont pratiquement inexistants et o tout est un ternel "ici" et "maintenant". PAGE 31 Chapitre 3 "LE GARDIEN DU SEUIL" - ESPRITS ATTACHS A LA TERRE - Avril et Mai 1915 Tandis que nous tudions la "Trame de la Destine, noue et dnoue", il convient de consacrer quelques instants une mprise frquente concernant le mystrieux "Gardien du Seuil". Les recherches faites dans les vies antrieures d'un grand nombre de personnes qui s'taient adresses au Sige du Rosicrucian Fellowship pour y trouver un soulagement une obsession ont montr que leur affection tait due leur rencontre avec ce que d'autres chercheurs avaient appel par erreur le "Gardien du Seuil". En examinant ces cas au moyen de la vue spirituelle ou de la lecture des annales thriques seulement, on peut facilement se tromper, l'apparition pouvant tre confondue avec le vritable Gardien du Seuil. Mais ds que l'on pousse ses recherches dans les enregistrements imprissables de la Rgion des Forces Archtypales, le sujet s'claircit et les faits relevs dans ces recherches peuvent se rsumer ainsi: PAGE 32 Au moment de la mort, lorsque se rompt dans le coeur l'atome-germe qui contient un tableau panoramique de toutes les expriences de la vie coule, l'esprit quitte le corps physique, emportant avec lui les corps plus subtils. Il plane alors au-dessus du corps dense qui est maintenant mort, ainsi que nous le disons, pendant un temps pouvant varier de quelques heures trois jours et demi, selon la vigueur du corps vital qui constitue le corps de l'me dont parle la Bible. Pendant ce temps, il se fait une reproduction de la vie, sorte de panorama en ordre inverse, remontant de la mort la naissance, et dont les scnes se gravent sur le corps du dsir par l'intermdiaire de l'ther rflecteur du corps vital. Pendant ce temps, la conscience de l'Esprit est concentre dans le corps vital, ou du moins devrait l'tre, et l'esprit n'prouve pas de sentiments au sujet de ces scnes. Les images graves sur le vhicule des sentiments et des motions qu'est le corps du dsir, constituent la base des souffrances au Purgatoire pour nos actions mauvaises, et des joies au premier Ciel pour les bonnes actions de notre vie passe. Tels sont les principaux faits que l'auteur a pu observer personnellement l'poque o, aprs avoir reu ses premiers enseignements, il a pu, avec l'aide de l'Instructeur, tudier les reproductions panoramiques de la vie de personnes ayant franchi les portes de la mort; mais des recherches ultrieures lui ont rvl cet autre fait qu'une opration distincte a lieu pendant les jours si importants qui suivent la mort. Il se produit alors une division dans le corps vital, semblable celle qui s'effectue lors de l'initiation. La partie suprieure de ce corps, que l'on peut appeler "me", fusionne avec les vhicules suprieurs et forme la base de la conscience dans les mondes invisibles. La partie infrieure, qui est limine, retourne au corps physique et plane au-dessus de la tombe, dans la grande majorit des cas, comme il est expliqu dans la "Cosmogonie des Rose-Croix". Mais cette division du corps vital n'est pas identique chez tous les individus; elle dpend du genre de vie du dfunt et de sa moralit.

PAGE 33 Dans les cas extrmes, cette division s'carte beaucoup de la normale. Ce point a t tabli dans un grand nombre de cas supposs d'obsession par des esprits. Ces cas spciaux, qui ont t tudis ici, au Sige directeur, sont prcisment ceux qui ont amen nos recherches les plus rcentes des dcouvertes remarquables et d'une grande porte. Comme on peut bien le penser, la division du corps vital accusait, pour les cas examins, une prpondrance du mal, aussi avons-nous fait de nouveaux efforts pour voir s'il n'y avait pas une autre catgorie de gens chez lesquels la division montrerait, au contraire, une prdominance du bien. Nous avons t heureux de constater qu'il en tait bien ainsi et, aprs avoir pes les faits constats, voici ce qui semble une description correcte de ces conditions et de leur raison d'tre: Tous les efforts du corps vital tendent construire le corps physique, tandis que nos dsirs et nos motions le dtruisent. C'est la lutte entre le corps vital et le corps du dsir qui produit la conscience dans le monde physique; elle durcit les tissus, si bien que le corps d'abord tendre et flexible de l'enfant devient graduellement plus solide, puis se tasse dans la vieillesse, suivie de la mort. La moralit ou l'immoralit de nos dsirs et de nos motions agissent d'une manire analogue sur le corps vital. L o la conscration des idaux levs est le mobile principal de l'action, o la nature religieuse a pu, pendant un grand nombre d'annes, s'exprimer frquemment et sans aucune contrainte, particulirement lorsqu'on a pratiqu les exercices scientifiques donns aux candidats du Rosicrucian Fellowship, la proportion des thers chimique et vital diminue graduellement mesure que nos apptits grossiers disparaissent, tandis que celle des thers-lumire et rflecteur s'accrot en consquence. Les tres humains qui suivent le sentier de la spiritualit ne sont pas, physiquement, aussi robustes que ceux qui se laissent aller aux penchants de leur nature infrieure et qui attirent, par cela mme, des thers chimique et vital en proportion du degr et de la nature de leurs vices, l'exclusion partielle ou totale des deux thers suprieurs. PAGE 34 De ce fait dcoulent plusieurs consquences trs importantes en rapport avec la mort. Du moment que c'est l'ther chimique qui cimente les molcules du corps dans leurs places respectives et les y maintient durant la vie, lorsqu'un minimum seulement de cette matire est prsent, la dsagrgation du corps physique doit se faire trs rapidement aprs la mort. L'auteur n'a pu vrifier cette assertion, parce qu'il est difficile de trouver des personnes aux tendances hautement spirituelles parmi ceux qui viennent de quitter ce monde; toutefois il semble qu'il doive en tre ainsi, d'aprs le fait rapport dans la Bible, que le corps de JsusChrist n'a pas t trouv lorsqu'on est venu le chercher dans la tombe. Le Christ avait spiritualis le corps de Jsus un point tel, il en avait lev les vibrations un degr tel, qu'il lui tait presque impossible d'en maintenir les particules en place pendant son ministre. Ce fait avait t rvl l'auteur, grce aux enseignements des Frres Ans, complts par des recherches dans la Mmoire de la Nature, mais sa corrlation avec les conditions gnrales de la mort et de l'existence d'outre-tombe n'a t tablie que plus tard. Rappelons que le vritable "Gardien du Seuil" est une entit lmentale composite, cre sur les plans invisibles par nos mauvaises penses et nos mauvaises actions" non transmues durant toute notre volution passe. Ce "Gardien" monte la garde l'entre des mondes invisibles et nous dfie d'y accder. Cette entit doit tre finalement rachete ou transmue, et il nous faut acqurir une volont et un quilibre suffisants pour l'affronter et nous imposer elle, avant de pouvoir entrer consciemment dans les mondes suprieurs. Une vie mondaine, avons-nous dit, augmente la proportion des thers infrieurs du corps vital au dtriment des thers suprieurs. Cependant si, par ailleurs, on mne ce qu'on appelle une "vie pure" en vitant tout excs, la sant physique sera plus robuste que celle de

l'aspirant la vie spirituelle, parce que ce dernier, par son attitude envers la vie, difie un corps vital compos surtout des thers suprieurs. PAGE 35 Il aime davantage le "pain de vie" que la nourriture corporelle et, par consquent, son corps physique devient de plus en plus nerveux, dlicat et sensitif, condition qui favorise grandement les desseins de l'esprit, mais qui est pnible au point de vue physique. Chez la majorit des gens, il y a une telle prdominance d'gosme et un tel dsir de tirer de la vie, telle qu'ils la conoivent, le plus d'avantages matriels possibles, qu'ils sont occups avant tout, soit se mettre l'abri du besoin, soit accumuler des richesses et en prendre soin; il leur reste donc peu de temps ou de got pour songer l'ducation de leur me, travail pourtant si ncessaire pour faire de la vie un rel succs. Nous en avons souvent entendu dire que s'ils paient un membre du clerg pour tudier la Bible six jours de la semaine et pour leur donner, le septime jour, un abrg de ses conclusions, c'est tout ce qui leur parat ncessaire pour avoir un droit l'admission dans le ciel. Ils entretiennent leur Eglise et agissent dans la limite des choses honntes et honorables; quant au reste, ils se donnent du "bon temps". En consquence, chez la majorit des humains, il survit si peu de choses aprs chaque vie, leur volution est si lente qu' moins de pouvoir observer l'acte de la mort des rgions suprieures du Monde de la Pense Concrte, il n'apparat pas que quelque chose subsiste du corps vital. Celui-ci semble retourner tout entier au corps physique, planer au-dessus de la tombe et se dsagrger simultanment avec lui. En fait, une part croissante du corps vital s'attache aux vhicules suprieurs et les accompagne dans le monde du dsir pour former la base de la conscience durant tout le sjour au Purgatoire et au premier Ciel, et elle subsiste gnralement jusqu' ce que l'esprit pntre au deuxime Ciel, o il s'unit aux forces de la nature, en s'efforant d'y crer un nouveau milieu. A ce moment, cette partie d'ther a t absorbe, ou presque, par l'esprit, et tout ce qui peut rester de matriel disparat bien vite. PAGE 36 Ainsi, la personnalit de la vie passe s'est vanouie, et l'esprit ne la rencontrera pas dans les vies terrestres venir. Mais il y a des individus d'une nature si diabolique qu'ils se plaisent dans des habitudes de vice et de pratiques dgnres, dans une vie de brutalit, se dlectant faire souffrir les autres. Quelquefois, ils s'adonnent mme aux sciences occultes dans l'intention perverse d'obtenir plus de pouvoir sur leurs victimes. En ce cas, leurs pratiques diaboliques et immorales entranent ncessairement le durcissement du corps vital. Dans les cas extrmes, lorsque la nature animale est reste souveraine, sans aucune expression de l'me dans la vie terrestre prcdente, la division du corps vital ne peut avoir lieu, et pour cause: il n'y a pas de ligne de dlimitation. Ds lors, si le corps vital pouvait retourner au corps physique et se dsagrger avec lui, l'effet d'une vie trs perverse n'aurait peut-tre pas une aussi grande porte; mais malheureusement, dans ces cas, l'interpntration du corps vital et du corps du dsir est si forte qu'elle en empche la sparation. Nous avons vu que lorsque la principale proccupation d'une personne est de vivre une vie conforme de nobles aspirations, ses vhicules spirituels s'accroissent au dtriment des vhicules infrieurs. Inversement, lorsque sa conscience reste centre sur les vhicules infrieurs, ceux-ci se fortifient sans mesure. Il faut comprendre que la vie du corps du dsir ne se termine pas lorsque l'esprit le quitte; il garde une vie et une conscience rsiduelles. Dans les circonstances habituelles, le corps vital reste aussi, dans une certaine mesure, capable d'prouver des sensations quelques jours aprs la mort; de l, la souffrance cause par l'embaumement, l'autopsie, etc., effectus immdiatement aprs le dcs. Mais quand une vie mprisable a durci le corps vital au point de lui donner une grande force, il tient fortement la vie et peut aller jusqu' se repatre d'manations alimentaires et

alcooliques. Quelquefois, parasite et vampire, il suce mme la vie de ceux avec lesquels il vient en contact. Ainsi, un tre pervers peut vivre de longues annes dans notre milieu mme, et, bien qu'invisible, se trouver "plus prs de nous que nos mains et nos pieds". PAGE 37 Il est bien plus dangereux que le criminel du monde physique, car il est capable de suggrer aux individus de mme tendance que lui des pratiques malfaisantes ou criminelles, sans crainte d'tre dcouvert par la loi. De tels tres reprsentent donc un des plus grands dangers imaginables pour la socit. Ils ont provoqu l'emprisonnement de nombreuses personnes, ruin bien des foyers et caus un nombre incroyable de malheurs. Ils abandonnent invariablement leurs victimes leur sort ds qu'elles sont aux prises avec la justice; ils se rjouissent alors de leur peine et de leur dtresse, car ceci fait partie de leur plan diabolique. Il existe aussi une autre sorte d'entits qui aiment se faire passer pour des "anges" dans des sances spirites. L, elle trouvent de nouvelles victimes qu'elles poussent des pratiques immorales. Dans cette catgorie se place le "Poltergeist", ou esprit frappeur, qui s'amuse briser la vaisselle, renverser les tables, enfoncer les chapeaux sur la tte des spectateurs ravis, et autres jeux semblables. En raison de la force et de la densit de leur corps vital, les manifestations physiques sont plus faciles de tels tres qu' ceux qui sont dj dans le monde du dsir; en fait, le corps vital de ces esprits est si dense qu'il est presque physique, et le clairvoyant s'explique difficilement que certaines des personnes dupes par de telles entits ne puissent arriver les voir. Si elles pouvaient surprendre, ne serait-ce qu'une fois, leur ricanement satanique, il dissiperait bien vite leur illusion de les prendre pour des anges. Un autre genre d'esprits appartient cette mme catgorie, ce sont ceux que recherchent les personnes en qute d'un dveloppement psychique en dehors de la voie du spiritisme. Ces entits se posent en instructeurs individuels et disent un tas de fadaises et de sottises. Eux aussi se jouent de la crdulit de leurs victimes d'une faon presque inconcevable; mais bien qu'ils puissent garder leurs intentions secrtes pendant des annes, un jour ou l'autre ils finissent par se montrer sous leurs vraies couleurs. PAGE 38 On ne peut donc trop rpter que nul ne doit accepter de qui que ce soit, visible ou invisible, des enseignements contraires, au moindre degr, sa conception morale la plus leve. Il est dangereux de se fier entirement aux gens dans ce monde physique et de leur donner notre confiance; nous le savons par exprience et nous agissons en consquence. Lorsqu'il s'agit de questions concernant l'me, nous devons tre encore beaucoup plus prudent et ne pas mettre cette chose importante entre toutes, notre scurit spirituelle, entre les mains de quelqu'un que nous ne pouvons voir, et par consquent juger. Il existe aussi, bien entendu, nombre d'esprits qui n'ont pas l'intelligence voulue pour faire beaucoup de mal leurs victimes; ils se contentent de les mener par le bout du nez pendant des annes et des annes sans rsultat particulirement fcheux. Mais la confiance en soi est la vertu la plus essentielle cultiver dans la phase prsente de notre volution, et la maxime mystique "Si tu es le Christ, sauve-toi toi-mme" se fait toujours entendre l'oreille de ceux qui se sont engags sur le vrai sentier. C'est pourquoi nous devons nous charger de notre propre direction sans craindre les esprits et sans leur demander de faveurs. Il est tonnant de constater, en tudiant la Mmoire de la Nature, combien l'interpntration du corps vital et du corps du dsir tait prdominante dans les sicles et les millnaires couls. Bien entendu, on se rend compte qu'en envisageant la question sous une forme plutt abstraite, plus on remonte dans l'histoire de l'homme, plus on le trouve barbare, mais le fait qu' notre poque cette barbarie se soit tale d'une manire si

commune, si brutale, o la force l'emporte sur le droit d'une faon absolue et sans contestation, nous a caus, et c'est le moins qu'on en puisse dire, un vritable choc. Nos enseignements nous apprennent que l'gosme et le dsir avaient t encourags dessein sous le rgime de Jhovah pour nous faire agir. Mais avec le temps, le corps du dsir s'tait tellement durci que, lors de la venue du Christ, l'homme n'avait presque pas de vie dans le Premier et le Deuxime ciel, mais l'auteur ne s'tait pas rendu compte de l'importance de ce fait avant d'avoir entrepris ses rcentes recherches sur la Trame de la Destine". PAGE 39 D'ailleurs, les anciens ne se contentaient pas de faire le plus de mal possible sur terre, puis de mourir; ils faisaient tuer leurs chevaux de guerre, dposer leurs armes dans leurs tombeaux, en un mot, tout ce qui pouvait contribuer les retenir ici-bas, car l'ther de leurs possessions, de tout ce qui avait t pour eux un sujet d'attachement, leur procurait un moyen de rester plus longtemps proximit de la terre. Cet ther les rendait capables de hanter leurs chteaux pendant de longues annes et, naturellement, les riches et les guerriers n'taient pas les seules classes mal agir. Dans les luttes entre familles, entranant des meurtres de part et d'autre, les fantmes des victimes incitaient leurs parents la vengeance, restant prs d'eux, et les aidant mettre leurs desseins sanguinaires excution. Ainsi, le mal se perptuait et tenait le monde dans une agitation incessante de guerre et de sang. Malheureusement, cet tat de choses n'a pas encore entirement disparu dans ce que nous appelons les temps modernes. Toutes les fois que meurt un individu qui a dvelopp dans son coeur la perversit et la haine, ces deux dfauts tendent resserrer l'interpntration du corps du dsir et du corps vital, et cet individu devient pour la socit un plus srieux danger que ne peuvent l'imaginer ceux qui n'ont pas fait de recherches dans l'au-del. C'est pourquoi, ne serait-ce que pour cette raison, la peine de mort devrait tre abolie, de faon ne pas livrer la communaut de si dangereux personnages, dont le seul souci est d'inciter les esprits faibles suivre leurs traces. PAGE 41 Chapitre 4 LE CORPS DU PCH - POSSESSION PAR LES DMONS CRS PAR NOUS-MMES - LMENTALS - Juin 1915 Les esprits encore attachs la terre, tels ceux mentionns prcdemment, sont attirs vers les basses rgions du Monde du Dsir qui interpntrent l'ther, et sont sans cesse en contact avec les tres terrestres les plus disposs les aider dans leurs desseins malveillants. Ils demeurent gnralement dans cette condition cinquante, soixante, soixante-quinze ans, mais il y a des cas extrmes o cette priode s'tend sur plusieurs sicles. Autant qu'il nous a t possible d'en juger, aucune limite ne parat tre fixe, ni pour la dure de leur sjour, ni pour leurs agissements dans la sphre terrestre. Mais pendant tout ce temps, ces esprits amassent un fardeau norme de pchs, au chtiment desquels ils ne peuvent chapper, car le corps vital enregistre et grave profondment leurs crimes sur le corps du dsir; lorsqu'ils lchent enfin prise pour entrer dans la vie du purgatoire, ils reoivent la rtribution mrite. Leurs souffrances sont naturellement prolonges proportionnellement la dure de leurs abominables pratiques aprs la mort du corps physique, autre preuve montrant que si "les meules des dieux broient lentement, leur mouture est excessivement fine". PAGE 42 Quand, pour monter au deuxime Ciel, l'esprit a quitt le corps du pch, ainsi appel par contraste avec le corps de l'me, ce vhicule ne se dsagrge pas aussi vite que la coque ordinaire abandonne habituellement par l'esprit, car la conscience qui l'habite s'accrot du fait de sa double nature: en effet, tant compos d'un corps vital et d'un corps du dsir, il a une conscience individuelle ou personnelle tout fait remarquable. Il est incapable de

raisonner mais il possde une sorte d'astuce qui, sur le moment, peut faire croire une prsence spirituelle, un Ego, et ce fait le rend capable de vivre une vie spare pendant plusieurs sicles. Pendant ce temps l'esprit, de son ct, est entr dans le deuxime Ciel, mais n'ayant rien fait sur terre pour dsirer ou avoir mrit un sjour prolong ni l ni dans le troisime Ciel, il n'y reste que le temps suffisant pour s'y crer un nouveau milieu, et il se rincarne beaucoup plus tt que d'ordinaire, pour satisfaire son envie des choses matrielles qui l'attirent si fortement. Lorsque l'esprit revient sur terre, ce corps du pch est naturellement attir vers lui et lui reste attach comme son "dmon" pendant toute la dure de sa vie. Des recherches ont montr que cette classe de cratures sans me dominait aux temps bibliques; c'taient les dmons dont notre Sauveur parlait et qui taient la cause des obsessions diverses et des maladies corporelles mentionnes dans la Bible. Le mot grec "damon" les dfinit de manire prcise. De nos jours encore, l'Europe mridionale et l'Orient en sont infests, et cette calamits s'est particulirement dveloppe en Sicile, en Corse et en Sardaigne. En Afrique, o prdomine la magie vaudoue, des tribus entires sont hantes par leurs spectres terrifiants. Les Indiens d'Amrique et les Noirs du sud des Etats-Unis sont sujets aux mme obsessions. Malheureusement, le mal n'est pas limit ces races dites infrieures ou retardataires. PAGE 43 Chez nous, dans les pays que nous appelons civiliss, en Europe septentrionale et dans les deux Amriques, les possessions dmoniaques sont loin d'tre rares; les manifestations n'en sont peut-tre pas si abjectes que dans les pays mentionns plus haut o elles s'accompagnent souvent de pratiques abominables. Il fut un temps o l'auteur s'alarmait beaucoup de l'effet que la guerre pourrait avoir sur l'interpntration des corps vital et du dsir, en risquant de donner naissance des lgions de monstres propres affecter les gnrations futures. Mais c'est le coeur plein de reconnaissance qu'il peut dclarer avec conviction qu'il n'y a rien craindre cet gard. Le durcissement du corps vital et l'interpntration tenace des deux vhicules ne se produit que pour un tre mchant et vindicatif avec prmditation, qui nourrit le dsir et le dessein de se venger, qui aime et entretient ces mauvaises intentions. Nous savons, d'aprs les observations faites au sujet de cette guerre mondiale, que la plupart des soldats n'ont aucun ressentiment les uns contre les autres; que, d'ennemis qu'ils taient, ils deviennent camarades toutes les fois que le hasard leur permet d'entrer en conversation les uns avec les autres. Ainsi, bien que la guerre soit responsable d'un nombre effroyable de morts et de la dplorable mortalit infantile qui s'ensuivra, sa responsabilit ne s'tendra pas aux maux horribles provoqus par l'obsession, pas plus qu'aux crimes suggrs par les corps dmoniaques du pch. Au sujet de ces corps du pch, il convient de mentionner que, lorsqu'ils sont rejets, ils habitent normalement, et de prfrence, les rgions thriques infrieures, o ils se condensent un point voisin de la perception visuelle. Parfois, ils utilisent mme certains constituants de l'air et semblent alors parfaitement visibles pour les personnes qu'ils harclent; dans la plupart des pays occidentaux, leurs victimes prennent gnralement grand soin de ne pas laisser souponner la prsence d'un pareil dmon dans leur ambiance, mais dans le sud de l'Europe, on ne semble faire aucun mystre ce sujet. PAGE 44 A la suite des recherches prcites, l'auteur a tent nombre d'expriences avec certains esprits qui se trouvaient dans les rgions suprieures de l'ther et qui venaient de se dsincarner, avec d'autres qui taient rest un temps plus ou moins long dans le monde du dsir, parmi lesquels certains taient presque prts pour le premier Ciel. Beaucoup de ces

esprits ont volontiers coopr comme sujets. Le but de ces expriences tait de dterminer dans quelle mesure il leur serait possible de se revtir des matriaux des rgions infrieures thriques, et mme gazeuses. Nous avons remarqu que ceux qui venaient de passer dans les mondes spirituels pouvaient assez facilement endurer les vibrations basses de l'ther, bien que leurs aspirations les aient empchs de s'y trouver l'aise et d'y rester plus longtemps qu'il n'tait ncessaire. Les expriences faites avec les habitants des rgions progressivement plus leves du Monde du Dsir jusqu'au premier Ciel ont dmontr qu'il devenait, pour ces esprits, de plus en plus difficile de se revtir d'ther et d'y descendre. Ils avaient l'impression de descendre dans un puits trs profond et d'y touffer. Nous avons constat, en outre, qu'il tait absolument impossible un habitant du monde physique de vois ces esprits. Aprs avoir employ tous les moyens de suggestion imaginables pour appeler la perception visuelle de notre prsence l'attention des humains qui habitaient les appartements visits, nous n'avons constat aucune raction et pourtant, dans bien des cas, les formes condenses taient si opaques qu'elles paraissaient presque aussi sombres que celles des personnes dont nous voulions attirer l'attention. En plaant nos sujets entre les humains et la lumire, nous n'avons pas eu plus de succs, ni avec les esprits des rgions suprieures, ni avec les dsincarns rcents auxquels il tait possible de rester un certain temps dans la position et la densit voulues. Aux entits dj mentionnes, habitant un corps du pch qu'elles se sont fait elles-mmes, souffrant ainsi de leurs propres actions pendant la priode d'expiation, il faut ajouter deux autres catgories qui leur ressemblent sous certains rapports mais qui en diffrent totalement d'autres points de vue. PAGE 45 En plus des Hirarchies divines et des quatre vagues d'esprits actuellement en volution dans le monde physique, les rgnes minral, vgtal, animal et humain, il existe encore d'autres vagues de vie dans les mondes invisibles. Parmi celles-ci se trouvent les esprits infrahumains appels lmentals. Il arrive qu'un de ces lmentals prenne possession du corps du pch de quelque primitif, en dotant cette crature d'un supplment d'intelligence. Lorsque l'esprit qui a engendr ce corps du pch renat, l'attraction habituelle les runit; mais, du fait que l'lmental anime le corps du pch, le primitif incarn devient diffrent des autres membres de la tribu et nous le voyons remplir le rle de sorcier-gurisseur ou autre fonction analogue. D'autres esprits lmentals, animant les corps du pch de certains Indiens, agissent aussi sur des mdiums comme esprits-contrle. Aprs avoir exerc un pouvoir marqu sur le mdium durant sa vie, il arrive qu' la mort, ces entits le dlogent des vhicules qui contiennent les expriences de sa vie. Un tel Ego peut ainsi, pendant des sicles, tre retard dans son volution, car il n'existe aucun pouvoir capable de forcer ces esprits abandonner un corps une fois qu'ils en ont pris le contrle. En consquence, bien que l'tat de mdium puisse ne produire aucun effet nfaste apparent pendant la vie, il comporte un grand trs grand danger aprs la mort de quiconque a permis un esprit de prendre possession de son corps. Le spiritisme a accompli un grand travail dans ce monde; il a probablement t l'instrument le plus puissant pour enrayer le matrialisme absolu de la science. Il a adouci l'affliction de milliers d'mes dsoles de la perte de leurs chers disparus, et il a donn nombre d'incrdules et de sceptiques la croyance une existence suprieure. Notre intention n'est donc pas de mdire de leurs adeptes, mais nous ne pouvons nous abstenir de leur conseiller de se tenir sur leurs gardes, car il est de notre devoir de signaler l'norme danger que l'on court se laisser contrler par des esprits qu'on ne peut voir et sur lesquels il est impossible de rien savoir.

TRAME DE LA DESTINE - SUITE

PAGE 47 Chapitre 5 POSSESSION CHEZ LES HOMMES ET CHEZ LES ANIMAUX - Juillet 1915 Il est assez curieux de constater que les lmentals infra-humains s'attachent parfois certaines personnes, une famille, voire mme une socit religieuse; dans ce cas, on a toujours pu tablir que le vhicule ainsi utilis ne consistait pas en un corps du pch durci par l'interpntration du corps vital et du corps du dsir, mais qu'il avait t form par le spiritisme exerc par un mdium de bonne moralit, et que l'ther de son vhicule tait en tat de dsintgration. Pour obvier cette condition et prolonger leur emprise sur ce vhicule, ces lmentals exigent de ceux qu'ils servent des offrandes rgulires d'aliments et d'encens brl. Sans avoir videmment la facult d'assimiler une nourriture physique, ils peuvent vivre, et vivent, du fumet et des odeurs thriques qui s'en dgagent, ainsi que de l'arme de l'encens. PAGE 48 Nous avons ici une dmonstration du fait que la puret mme du motif ne nous protge pas lorsque nous allons l'encontre des lois divines, pas plus que nous ne pouvons nous soustraire une brlure en mettant la main sur un pole trop chaud, quel que soit le mobile qui nous y ait pousss. Pourtant, dans les cas o le mdium tait habit par des motifs purs et une dvotion religieuse exalte, il est difficile aux entits malfaisantes de retenir bien longtemps le corps vital ainsi usurp; elles se fatiguent trs vite de l'effort soutenir et cherchent une autre victime plus en conformit avec leur nature. Dans le sud de l'Europe et dans les pays reculs de l'Orient, on voit des lmentals prendre possession des corps vitaux d'une famille, sautant de gnration en gnration. leur rendre quelques services en change de nourriture gnralement fournie des intervalles rguliers. Quelques-uns d'entre eux, trop vils pour se contenter d'aliments ordinaires, exigent du sang, mme du sang humain; ce sont eux qui sont responsables des moeurs sanguinaires de certaines tribus primitives telles que les chasseurs de ttes des Philippines et les trangleurs de l'Inde, qui considrent un meurtre comme un rite religieux. Le culte oriental des anctres a le mme fondement. Ces lmentals, ainsi que les corps du pch qui ne sont pas anims par une intelligence extrieure, ont t appels "Gardiens du Seuil", bien que le vritable Gardien du Seuil soit une entit trs diffrente (voir page 34). Cette dsignation provient simplement du fait que, lorsque se rincarne la personne par laquelle il a t cr, cette entit dmoniaque s'attache elle pour devenir son tentateur et son dmon sa vie durant. Il est souvent arriv qu'une personne ayant cr un pareil dmon dans une existence prcdente, avait tant pris coeur ses transgressions qu'elle avait russi les expier pendant son sjour au purgatoire; cependant, aprs sa renaissance, en dpit de tous ses efforts pour mener une vie droite, intgre, irrprochable, ce corps du pch se trouvait toujours proximit, prt la tourmenter. PAGE 49 Chez beaucoup d'tres ainsi affects, le dsir de s'amender a t si sincre qu'ils se sont retirs dans un monastre pour y pratiquer de dures austrits sur leur corps, avec la conviction que le dmon obsdant, dont la prsence ne faisait aucun doute, n'tait autre que le diable en personne, ou du moins un de ses missaires. Il est bien vrai de dire que l'enfant est pre de l'homme; en d'autres termes, nos existences antrieures sont les "anctres" de nos vies prsentes et futures et, ce point de vue, "les pchs des pres retombent sur leurs enfants". On ne peut nier la logique de cette

consquence parce que, d'une faon gnrale, les cruauts commises par les crateurs de ces corps du pch taient du caractre le plus atroce que l'on puisse imaginer. Vous savez sans doute que lorsqu'un bouledogue s'est saisi de quelque chose, il ne veut plus lcher prise. Cela laisse entendre, cependant, qu'il le pourrait s'il le voulait. Il en va tout autrement du serpent: ses dents sont recourbes au fond de sa bouche, de sorte qu'une fois qu'il a enfonc ses crochets dans la chair de sa victime, il ne peut plus la laisser sortir, mais doit l'avaler. Il en est peu prs de mme dans les cas d'obsession. L'auteur a toujours assur que les esprits-contrle se tenaient en dehors et l'arrire du corps de leur victime; ils agissent, selon les circonstances, sur le larynx ou sur le corps par l'intermdiaire du cervelet et du bulbe rachidien o la flamme de la vie brle avec un son double, bourdonnant sur deux tons, indiquant par l la rsistance du corps aux manipulations de l'intrus. Nos dernires recherches ont toutefois rvl le fait que les esprits-contrle qui actionnent ainsi leurs victimes de l'extrieur sont des lmentals prudents, trop aviss pour se laisser prendre au pige, car tandis qu'ils se tiennent audehors, ils peuvent lcher prise n'importe quel moment et abandonner leur victime la routine de sa vie quotidienne. Mais il est d'autres esprits moins aviss, ou peut-tre plus tmraires ou plus dsireux d'entrer dans le monde physique, qui ngligent toute prcaution. En pntrant dans un corps physique, ils se mettent peu prs dans la mme situation que la proie du serpent. PAGE 50 Ce corps exerce alors une emprise si puissante sur eux, qu'ils ne peuvent plus lcher leur victime. L'obsession devient donc permanente et toute la personnalit de la victime change. Si l'esprit obsesseur est un lmental ou une entit infra-humaine incapable de se servir d'un larynx ou d'un intellect, les plus rcentes de nos acquisitions, l'individu ainsi obsd devient fou, souvent mchant, et son locution est galement affecte. Une fois installe dans la place, il est presque impossible de dloger une telle entit. Les recherches faites ce sujet montrent que cet tat est gnralement le rsultat du dsir d'chapper aux expriences de la vie; nous avons souvent constat, en effet, que les obsds de cette catgorie taient des suicids d'une existence prcdente. Ils avaient alors un corps qu'ils n'ont pas apprci; lors d'une nouvelle incarnation, leur mentalit s'en est trouve affaiblie, soit par une maladie organique, soit par un grand choc ou par obsession. Dans chacun de ces cas, l'esprit qui a t dlog de son corps rde toujours alentour, dsireux d'en recouvrer la possession, mais incapable d'y parvenir, soit cause de l'incapacit de l'intellect diriger la pense vers le cerveau, soit en raison de l'obsession par une entit trangre. Le chagrin et les dceptions sont, en gnral, les causes du suicide; il arrive souvent qu'une grande douleur drange le mental, mais que l'esprit reste capable de juger la situation et d'en rester matre, mme si, en raison de la carence de l'intellect, il ne peut se servir de ses vhicules. Par contre, lorsqu'il a abdiqu et tent par le suicide de se soustraire aux obligations de la vie, il apprendra, de la manire dcrite, apprcier la valeur d'un corps et des liens qui s'y rattachent, afin qu' l'avenir nulle provocation ne soit assez puissante pour lui faire sectionner la corde d'argent. En fait, des chagrins viennent parfois tenter la personne qui a commis ce geste dans une vie prcdente mais, en rsistant, elle dmontre qu'elle est immunise contre la tentation. PAGE 51 C'est sans doute en vertu des mmes principes que l'ivrogne d'une vie antrieure est souvent tent de boire, dans le seul but d'prouver la stabilit de son caractre par le refus conscient de cder.

Il est curieux de constater que la perptration du suicide dans une vie, et les souffrances qui en rsultent et se prolongent aprs la mort, durant tout le temps que subsiste l'archtype du corps, produisent souvent, dans la renaissance suivante de ces personnes, une peur morbide de la mort. Au moment de leur dcs, la sparation de leurs corps matriel, ils semblent perdus; follement dsireux de retourner dans le monde physique, il leur arrive souvent de recourir au crime de l'obsession de la manire la plus insense et la plus irrflchie. Alors comme il ne se trouve pas toujours de sujets humains, ngatifs, disponibles pour l'obsession, et que mme il n'est pas certain que le dsincarn en qute d'un vhicule puisse trouver le corps physique o se rfugier, il se produit souvent une chose trange, horrible: cette esprit dloge le vritable propritaire d'un corps animal, dont il anime lui-mme le vhicule. Il est dsormais condamn vivre purement et simplement l'existence d'un animal. Expos la cruaut de son matre, l'esprit humain obsesseur souffrira comme aurait souffert l'animal; s'il doit tre abattu pour les besoins de l'alimentation, l'tre humain assistera tous les prparatifs de sa mise mort et passera par toutes les cruelles phases de son excution. Ne croyez pas que les cas de cette nature soient rares; en ralit, ils sont trs frquents, comme l'a montr une visite de l'auteur dans des grands abattoirs d'Amrique. Ce fait, nouveau pour lui, lui a rappel d'une triste manire la ncessit d'instruire les hommes de cette grande vrit que la mort, comme la naissance, n'est qu'un vnement qui se rpte frquemment dans la vie ternelle de l'esprit immortel. Une foi entire en cette doctrine sortirait le genre humain d'une dtresse inexprimable, aussi devons-nous faire tout ce qui est en notre pouvoir pour aider rpandre cet vangile de la Vie. Il arrive aussi quelque fois qu'une tre pervers anime le corps d'une bte froce et prenne un plaisir diabolique terroriser tout un village. PAGE 52 A l'poque o le Christ foulait les chemins de la Galile, de tels cas d'obsession d'animaux par des esprits humains se rencontraient journellement, et les exemples rapports par la Bible ne sont ni des mythes, ni des aberrations pour celui qui, dou de vue spirituelle, peut lire dans la Mmoire de la Nature, car il y dcouvrira rellement des cas analogues. Les voyants des temps anciens, en observant la mort d'tres vils et malfaisants, les avaient effectivement vus pntrer dans des corps d'animaux, aussi ont-ils pens que c'tait l le cours rgulier de la nature et non une condition anormale; ils en ont dduit la doctrine de la Mtempsychose. PAGE 53 Chapitre 6 LA CRATION DU MILIEU FUTUR - GENSE DES DFICIENCES MENTALES ET PHYSIQUES Chacun peut se convaincre, mme par l'observation la plus superficielle, du fait que, tandis que les animaux agissent toujours de la mme manire dans des circonstances semblables, parce qu'ils sont guids par un esprit-groupe, il n'en est pas de mme chez les humains. Le genre humain compte autant d'espces que d'individus, et chacun d'eux est sa propre loi; nous ne pouvons donc jamais prdire, d'aprs les actions de l'un, ce que fera l'autre dans des circonstances similaires. Un mme individu pourra agir de manire diffrente d'une fois l'autre dans des cas identiques. Il est donc difficile de traiter d'une faon exacte et d'tudier compltement une question telle que celle de la "Trame de la Destine", tant que nous serons pourvus d'un intellect de capacit aussi rduite que celui des humains actuels. Pour pouvoir concevoir ce sujet dans toute son tendue, il faudrait possder la sagesse des

grands Etres que sont les Anges de Justice qui ont la charge de ce dpartement compliqu de la vie. PAGE 54 L'auteur n'a donc pas l'intention de donner ici autre chose qu'un simple aperu de la manire dont se noue et se dnoue notre destine. Toute action individuelle produit dans l'espace une certaine vibration qui ragit sur son auteur et sur son entourage immdiat, puis s'teint graduellement. Or, il n'est pas d'esprit humain capable de suivre de prs et d'enregistrer au fur et mesure les effets de telles actions pour une priode de quelques mois, quelques annes, quelques vies. Mais, partant des images enregistres dans notre esprit lors de l'tude de ce sujet, nous avons essay de classer les causes engendres dans le pass, telles qu'elles nous sont apparues, avec leurs effets dans la vie prsente. Poursuivant nos recherches sur des centaines de personnes, nous avons t amen remonter, dans certains cas, jusqu' trois et quatre existences antrieures, parfois mme davantage, pour arriver la racine mme de la destine en question, et tablir comment les actions du pass avaient dtermin les conditions du prsent. Mais, bien que nous ayons fait de notre mieux, nous prions nos tudiants de ne pas attribuer notre expos un caractre de conclusion faisant autorit, mais plutt d'y voir un guide qui, nous l'esprons, aidera rsoudre certains problmes. Occupons-nous d'abord du milieu. Les individus qui sont d'un commerce difficile et ont devant eux une existence ardue, paraissent ns, le plus souvent, au milieu d'trangers dont ils ne reoivent pas la moindre affection et sur lesquels leurs souffrances mmes ne produisent aucune impression sympathique apprciable. Quelquefois, ils deviennent orphelins, sont abandonns par leurs parents, ou bien ils s'enfuient tout jeunes encore de la maison paternelle. Dans de telles conditions, l'me soupire souvent aprs une affection qu'elle avait nglig de donner d'autres dans ses vies antrieures. Il est des cas o un individu a commis dans son pass d'atroces outrages, attirant la honte et le dshonneur sur sa famille, profondment affecte en raison de son attachement pour le misrable. PAGE 55 Or, dans la renaissance o cette me gare doit expier ses mfaits, elle peut se trouver place dans un milieu absolument antipathique et souffrir son tour du manque absolu d'affection, aussi son sort n'en est-il que plus cruel et plus rigoureux. Si une seule existence ne suffit pas, plusieurs vies analogues sauront enseigner cet tre la sympathie pour ceux qui l'aiment, aussi bien que l'honntet et la droiture envers autrui. Nous avons galement rencontr des mes qui avaient mal agi dans une vie antrieure par suite du manque d'influence bienfaisante de la part de leur famille, o elles n'avaient trouv ni loyaut, ni appui, ni amour. L'absence d'un milieu sympathique n'est pas, bien entendu, une excuse aux yeux de la loi; dans une vie ultrieure, ces mes n'en sont pas moins obliges d'expier les mfaits du pass. Mais, dans de pareils cas, les situations se trouvent gnralement renverses. L'indiffrence dans une existence antrieure fait place l'adoration, et la famille ressent vivement tout le chagrin, toutes les souffrances que cette me doit endurer pour racheter son pass. Ainsi, les parents expient la part qu'ils avaient prise dans la dchance de leur enfant par le manque de bienveillance et d'affection. Il s'agit l de cas extrmes; on ne peut videmment pas tirer d'enseignements prcis de situations qui ne sont pas aussi nettement marques. Plus les vnements prennent de relief, plus il est facile de les classifier; cependant, la loi applicable aux cas extrmes s'applique aussi des cas de moindre importance, condition de tenir compte des diffrences de milieu. Les faits mentionns ci-dessus nous montrent clairement que nous sommes rellement les gardiens de nos frres; il importe donc que chacun de nous tmoigne toute la sympathie

et la bienveillance possibles ceux qui sont dans l'infortune, dans le cercle familial aussi bien qu'au dehors. Mme si, d'aprs l'ide que nous avons de notre prsente incarnation, nous pouvons nous imaginer n'avoir aucune responsabilit l'gard d'un des ntres devenu mauvais sujet, il est possible que si nous pouvions connatre le pass et regarder derrire le voile, nous saurions que nous avons, d'une manire ou d'une autre, contribu sa dchance. PAGE 56 Nous entendons frquemment dire de telle ou telle personne qu'elle est originale, comparativement au reste de la famille; presque toujours nous pourrons en conclure que la pauvre me, ainsi dsigne, est une trangre dans un milieu jusqu'ici inconnu, o elle est ne par suite de quelque mfait du pass. Le sang est plus pais que l'eau, dit un ancien proverbe, mais en fait, les liens du sang ne comptent pas s'ils n'ont pas t autrefois nous par l'amour ou la haine d'une existence prcdente. C'est cela qui dtermine, pour la vie prsente, la vritable parent dans une famille; en effet, une me peut tre revtue de la chair d'une famille quelconque, o elle a sa place au foyer et un droit lgal une part des biens terrestres, tout en lui tant aussi trangre que le chemineau qui vient mendier un repas la porte de la cuisine. Vous rappelez-vous ce que disait le Christ: "J'avais faim et vous m'avez donn manger, j'avais soif et vous m'avez donn boire; j'tais tranger et vous m'avez recueilli". Et ensuite: Toutes les fois que vous avez fait ces choses l'un des ces plus petits de mes frres, c'est moi que vous les avez faites (Matthieu 25:35-36, 40). Lorsque nous rencontrerons une de ces mes, traite d' "originale", solitaire et trangre son milieu, notre devoir de chrtien sera de suivre l'exemple de notre Seigneur; nous devrons nous efforcer de mettre l'aise cette trangre et de cultiver cette relation pour l'amour du Christ, sans tenir compte de sa prtendue originalit. Les dficiences auxquelles l'humanit est sujette sont de deux ordres: mental et physique. Les dsordres mentaux sont attribuables surtout l'abus de la fonction cratrice, lorsqu'ils sont congnitaux, part une seule exception, dont nous parlerons plus tard (voir au dbut du chapitre suivant). Il en est de mme des troubles de la parole; c'est logique et facile comprendre. En effet, le cerveau et le larynx ont t construits par les Anges avec une moiti de la force cratrice, de sorte que l'homme qui, antrieurement l'acquisition de ces organes, tait bissexuel et capable de se reproduire de lui-mme, a partiellement perdu cette facult aprs la cration de ces deux nouveaux organes; PAGE 57 dsormais, il est assujetti la coopration d'un tre de polarit inverse et de sexe oppos, pour engendrer un nouveau vhicule destin un esprit en voie d'incarnation. En nous servant de la vue spirituelle pour examiner l'homme dans la Mmoire de la Nature, au moment o il tait encore en devenir, nous constatons que, partout o il existe actuellement un nerf, il y a eu, l'origine, un courant-dsir. Le cerveau lui-mme n'a t, tout d'abord, que de la substance-dsir, et il en est de mme du larynx. Le dsir a commenc par envoyer une impulsion dans le cerveau, puis a cr les courants nerveux, afin que le corps puisse se mouvoir et procurer l'esprit toutes les satisfactions souhaites. La parole, elle aussi, est employe dans le but d'obtenir une chose dsire, d'arriver des fins auxquelles on aspire. Grce ces facults, l'homme a gagn un certain empire sur le monde; s'il pouvait passer, tout simplement, d'un corps un autre, il n'y aurait pas de limites l'abus de son pouvoir pour satisfaire ses dsirs et ses caprices. Mais en vertu de la loi de cause effet, il apporte avec lui, dans un nouveau corps, des facults et des organes semblables ceux qu'il a laisss derrire lui dans le prcdent. Lorsque la sensualit a t la cause de la dchance du corps dans une vie, elle est grave sur l'atome-germe. Au moment de prparer l'incarnation suivante, l'Ego est dans l'impossibilit de rassembler des matriaux sains pour former un cerveau de construction

stable. La personne nat alors gnralement sous un signe commun du zodiaque et, le plus souvent, les quatre signes communs sont aux quatre angles de son thme natal; en effet les dsirs passionnels trouvent difficilement le moyen de s'exprimer par ces quatre signes. Ds lors la force impulsive qui, jadis, gouvernait son cerveau et qui pourrait tre employe pour regagner une nouvelle vigueur fait maintenant dfaut. Cette personne manque d'intrt pour la vie; elle est rduite l'impuissance, pave sur l'ocan de la vie, et est souvent prive de raison. PAGE 58 L'esprit, lui, n'est pas affect; il sait, il voit, il a un ardent dsir de se servir de son corps, mais cela lui est impossible, puisque souvent mme il est hors d'tat d'envoyer l'impulsion convenable le long des nerfs, les muscles de la face et du corps n'tant plus soumis sa volont; ainsi s'explique le manque de coordination qui fait de l'alin un spectacle si pitoyable. Voil comment l'esprit apprend l'une des plus dures leons de la vie, et c'est une chose pire que la mort que de se voir li un corps vivant sans pouvoir s'exprimer par lui, parce que la force-dsir ncessaire l'expression de la pense, de la parole et du mouvement a t dpense dans une prcdente vie drgle, en privant l'esprit de l'nergie ncessaire pour oprer dans son corps de chair actuel. PAGE 59 Chapitre 7 CAUSE DE LA MALADIE - EFFORTS DE L'EGO POUR S'CHAPPER DU CORPS EFFETS DE LA LUXURE - Septembre 1915 Bien que les dficiences mentales, lorsqu'elles sont congnitales, soient gnralement attribuables l'abus de la fonction cratrice au cours d'une vie passe, il y a du moins une importante exception cette rgle; elle concerne certains des cas mentionns dans la "Cosmogonie des Rose-Croix" et dans d'autres parties de notre littrature. En voici la description: lorsqu'un esprit en voie de renaissance est en prsence d'une vie particulirement difficile et craint, en entrant dans le sein de sa future mre, au moment o lui est montr le panorama de son existence venir, que celle-ci ne soit trop dure pour lui, il essaie quelquefois de se drober l'cole de la vie. Or, ce moment, les Anges de Justice, ou leurs agents, ont dj nou les liens entre le corps vital et les centres de sensation du cerveau du foetus en formation; la tentative faite par l'esprit pour s'chapper de la matrice maternelle est donc inoprante; PAGE 60 mais l'effort ainsi fait par l'Ego drange la connexion des centres de sensation thriques et physiques, si bien que le corps vital n'est pas concentrique par rapport au corps physique, ce qui fait que la tte thrique s'tend au-dessus du crne physique. Il est alors impossible l'esprit de se servir de son vhicule dense et se trouve li un corps dpourvu de facults intellectuelles, qu'il ne peut utiliser: l'incarnation est pratiquement perdue. Il y a aussi des cas o un grand choc prouv au cours de la vie pousse l'esprit vouloir s'enfuir avec ses vhicules invisibles. Les efforts qu'il fait peuvent occasionner un arrachement semblable celui mentionn plus haut, qui dsorganise les fonctions mentales. Chacun de nous a probablement ressenti une impression analogue la suite d'une frayeur; il surgit en nous quelque chose qui semble vouloir s'vader du corps physique; ce sont les corps vital et du dsir, dont les ractions sont si rapides que, comparativement, un train express paratrait avoir l'allure d'un escargot. Ces deux corps voient le danger, ou plutt le sentent et s'en effrayent, bien avant que la panique soit transmise au corps physique, inerte et lent, o ils sont ancrs et retenus dans les conditions normales.

Mais il arrive parfois que, comme nous l'avons vu, la frayeur et le choc puissent, par leur violence, produire une impulsion telle que les centres thriques de sensation sont dplacs. Ce cas se prsente, le plus souvent, chez les personnes nes sous les signes astrologiques communs, les plus faibles du zodiaque. Cependant, de mme qu'un ligament, aprs avoir t forc et dchir, peut graduellement retrouver une lasticit relative, de mme il est possible, ici aussi, de rtablir les facults mentales, et cela plus aisment que si l'insuffisance de connexion remontait une tare congnitale provenant de prcdentes existences. L'hystrie, l'pilepsie, la tuberculose et le cancer sont, en gnral, la consquence de penchants drgls dans une vie antrieure. Il a aussi t constat que beaucoup de sujets examins avaient t, dans leurs vies prcdentes, presque frntiques dans leur abandon la luxure, tout en manifestant une nature hautement religieuse et porte la dvotion. PAGE 61 Dans des cas pareils, la sant du corps physique engendr dans la vie suivante parat normale, et l'affection est d'ordre purement mental. Mais quand, aux dsordres de la nature passionnelle, s'taient superposs un caractre vil et un manque d'gards envers le prochain, le rsultat prsent tait frquemment l'pilepsie, associe au rachitisme, l'hystrie, la dformation du corps; et frquemment aussi, le cancer, spcialement du foie et des seins. Cependant, nous invitons nouveau nos tudiants ne pas tirer cet gard des conclusions trop htives; qu'ils se gardent de croire que les conditions dcrites ici forment une rgle gnrale et absolue. Procder des recherches de ce genre est une tche ardue pour une seule personne. Si nombreuses qu'aient t ces recherches, elles sont videmment trop limites pour tre rellement concluantes quand il s'agit de millions d'tres humains. Nos conclusions, toutefois, sont en conformit avec les enseignements donns par les Frres Ans sur les effets du matrialisme: rachitisme, ramollissement de certaines parties du corps qui devraient tre dures, durcissement par la tuberculose de tissus qui devraient rester mous et flexibles. Il en est de mme pour le cancer, et du moment que le signe du Cancer est gouvern par la Lune, plante de la gnration, et que la sphre lunaire est sous la domination de Jhovah, Dieu de la gnration, dont les anges annoncent chaque naissance et y prsident, comme le montre le cas d'Isaac, de Samuel, de Jean-Baptiste et de Jsus, nous pouvons facilement nous rendre compte que l'abus de la fonction cratrice peut causer le cancer, aussi bien que l'alination mentale sous les formes les plus diverses. En rsum, en ce qui concerne les anomalies et les difformits physiques, la rgle parat tre la suivante: tout comme l'abus de la fonction sexuelle ragit sur l'tat mental, ainsi l'abus des pouvoirs mentaux au cours d'une vie provoque des dficiences physiques dans les existences suivantes. Une maxime occulte dit: "Un mensonge est la fois un meurtre et un suicide dans le monde du dsir". PAGE 62 Les enseignements des Frres Ans donns dans la "Cosmogonie des Rose-Croix" expliquent que, chaque fois qu'un vnement se produit, une certaine forme-pense, cre dans le monde invisible, l'enregistre. Chaque fois que l'vnement est comment ou discut, une nouvelle forme-pense se cre, vient s'unir l'original en le renforant, pour autant que les deux formes-penses rpondent la mme vibration. S'il n'en est pas ainsi, et qu'une version mensongre en soit donne, les vibrations de l'original et celles de la reproduction n'tant pas identiques, mais discordantes, elles vont se heurter et s'entre-dchirer. Si la bonne, la vritable forme-pense est suffisamment puissante, elle triomphera de la mauvaise en l'anantissant; le mal sera ainsi vaincu par le bien, mais si, au contraire, les mauvaises

penses et le mensonge ont le dessus, ils peuvent se rendre matres de la forme-pense vridique et la dtruire, quitte se battre ensuite mutuellement et s'anantir leur tour. Ainsi, une personne menant une existence pure, s'efforant d'obir aux lois divines et de rechercher ardemment la vrit et la justice, crera autour d'elle des formes-penses de nature correspondante, son esprit suivra une voie en harmonie avec la vrit et, quand le temps sera venu de crer dans le deuxime Ciel l'archtype de sa vie future, elle se trouvera aisment, intuitivement, par la force mme de l'habitude acquise dans sa vie passe, en accord avec les lignes de force du bien et du vrai. Ces lignes, tant construites dans son corps mme, creront l'harmonie dans les vhicules venir et, par suite, elle sera dote d'une sant normale dans son existence physique ultrieure. Au contraire, la personne qui s'est obstine dans la vue errone des choses et n'a montr que du mpris pour la vrit, qui n'a fait aucun cas des besoins de son prochain, mais a vcu dans la ruse et dans un gosme extrme, est destine, au deuxime Ciel, tout voir d'une manire dforme, parce que telle est sa faon habituelle de penser. Ainsi l'archtype qu'elle sera appele construire inclura des lignes d'erreur et de fausset et, en consquence, dans la vie suivante, son corps physique accusera une faiblesse marque de diffrents organes, sinon du corps tout entier. PAGE 63 Mais qu'ici encore nos tudiants ne tirent pas trop promptement des conclusions de cette tentative d'tablir des rgles. Nous ne prtendons nullement que tous ceux qui jouissent apparemment d'un corps sain et vigoureux ont t des modles de vertu dans leur dernire existence, pas plus que ceux qui souffrent d'une dficience de sant n'ont t des mauvais sujets ou des vauriens. Aucun de nous n'est capable de dire actuellement "toute la vrit et rien que la vrit". Nous nous trompons parce que nos sens sont trompeurs. Une longue rue nous semble rtrcie au loin, alors que, cependant, elle a la mme largeur un kilomtre de nous. Le soleil et la lune paraissent bien plus grands l'horizon qu'au znith; or, nous savons que, en ralit, ces astres ne grossissent pas en descendant sur l'horizon, pas plus qu'ils ne diminuent en montant vers le znith. Ainsi, nous faisons constamment des amendements nos illusions d'optique, et il en va de mme de tout ce qui existe dans le monde. Ce qui semble vrai ne l'est pas toujours, et ce qui est vrai aujourd'hui en ce qui concerne les conditions de la vie peut changer demain. En raison des conditions phmres et fugitives de l'existence terrestre, il nous est donc impossible de connatre la vrit intgrale et absolue. C'est seulement lorsque nous pntrons dans les mondes suprieurs, particulirement dans la Rgion de la Pense Concrte, que les vrits ternelles peuvent tre perues; et c'est pourquoi nous devons ncessairement commettre sans cesse des erreurs, en dpit mme de nos efforts les plus sincres pour connatre et dire toujours la vrit. De ce fait, il nous est impossible de construire un vhicule parfaitement harmonieux. Si cela se pouvait, un tel corps serait immortel, et nous savons que l'immortalit de la chair n'entre pas dans les plans de Dieu, car comme le dit Paul, "la chair et le sang ne peuvent hriter du royaume de Dieu". De nos jours encore, nous constatons que trs peu d'individus sont prts vivre la vrit comme ils la peroivent, la confesser, la professer devant leurs semblables par une vie de service, de droiture, exempte de tout mal. PAGE 64 Aussi nous pouvons comprendre que de telles mes ont d, autrefois, tre assez rares, alors que l'homme n'avait pas encore volu vers l'altruisme apport notre plante par l'avnement de notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ. L'idal moral tait bien moins lev que de nos jours et l'amour de la vrit tait ngligeable, pour ainsi dire, chez la plupart des humains absorbs dans leurs efforts pour accumuler le plus possible de richesses ou davantage de pouvoir ou de prestige. Ils taient donc naturellement peu enclins tenir

compte des besoins d'autrui; dire un mensonge ne leur semblait nullement rprhensible, mais plutt mritoire en certaines occasions. Les archtypes des corps contenaient donc de nombreuses faiblesses, et nos fonctions organiques d'aujourd'hui sont, de ce fait, fortement contrecarres, du fait que chez les occidentaux, les corps physiques deviennent de plus en plus nerveux et plus sensibles la douleur, cause de la prise de conscience croissante de l'esprit intrieur. PAGE 65 Chapitre 8 LES RAYONS DU CHRIST CONSTITUENT L' "INCITATION INTRIEURE" - VUE THRIQUE - DESTINE COLLECTIVE - Octobre 1915 L'assimilation des fruits rcolts dans chacune de nos existences antrieures a lieu avant que l'esprit redescende dans la matire; c'est pourquoi les traits caractristiques futurs sont entirement faonns et facilement exprims dans la substance mentale subtile et mobile de la Rgion de la Pense Concrte o se construit l'archtype du futur corps physique. Si l'esprit qui va se rincarner a aim la musique, il cherchera se construire une oreille parfaite, avec les canaux semi-circulaires exactement disposs, des fibres de Corti extrmement sensibles aux vibrations; il s'efforcera de se faonner des doigts longs, minces et dlis avec lesquels il pourra reproduire les accords clestes saisis par l'oreille. Au contraire, l'ennemi de la musique, celui qui, dans son existence passe, a ferm ses oreilles aux clats de joie et aux soupirs de la douleur dans son dsir de s'isoler des autres, ngligera l'organe de l'oue au moment de la construction de l'archtype; cet organe sera dfectueux dans la mesure de la ngligence cause par le caractre de la vie antrieure. PAGE 66 Il en est de mme des autres sens; celui qui s'abreuve la source du savoir et s'efforce de partager ses connaissances avec son prochain, pose les fondements de talents oratoires pour une existence venir, parce que le dsir de rpandre ses connaissances lui fera prter une attention toute particulire la formation et la qualit de l'organe de la parole, lorsqu'il construira l'archtype de son corps futur. Au contraire, les individus qui n'ont voulu accder aux mystres de la vie que par simple curiosit ou pour satisfaire leur propre orgueil intellectuel, ngligeront de se construire l'organe voulu pour s'exprimer verbalement et se trouveront souvent dots d'une voix faible ou d'une difficult oratoire; de cette manire, ils apprennent l'importance de la facult d'expression. Bien que le cerveau de l'tre ainsi affect puisse ne pas discerner la leon, l'esprit n'en apprend pas moins que nous sommes strictement responsables de l'emploi de nos talents; si nous ngligeons d'exprimer la parole de Vie pour clairer nos frres et soeurs sur le Sentier, alors que nous possdons les qualits requises pour le faire, nous devons, en temps et lieu, en subir toute la peine. En ce qui concerne la ccit, ou les affections de la vue, il a t reconnu depuis longtemps par les chercheurs que la cause en est une extrme cruaut manifeste dans une existence antrieure. De rcentes recherches ont aussi tabli que nombre de troubles visuels, notre poque, sont dus au fait que nos yeux se modifient; ils tendent en effet ragir une octave plus leve de la perception visuelle, parce que l'ther qui entoure la Terre devient plus dense et que l'air se rarfie. Ceci est particulirement vrai dans certaines parties du monde, en Californie du Sud entre autres. A ce sujet, il convient de remarquer que l'Aurore Borale devient de plus en plus frquente et fait plus puissamment sentir ses effets. PAGE 67 Dans les premires annes de l're Chrtienne, ce phnomne tait presque inconnu, mais avec le temps, les ondes Christiques qui pntrent la Terre durant une partie de l'anne ont peu peu infus leur propre vie dans la masse inerte de notre globe, et les RAYONS VITAUX THRIQUES ont commenc tre visibles par intervalles. Dans les derniers

temps, ils se sont accrus au point d'entrer en conflit avec les activits lectriques, particulirement avec la tlgraphie dont les services sont parfois perturbs par ces missions d'ondes. Il convient aussi de remarquer que les perturbations n'affectent que les transmissions lectriques diriges vers l'est et l'ouest. Si vous vous reportez la "Cosmogonie des RoseCroix", il y est dit que les courants ou lignes de force des esprits-groupes du rgne vgtal rayonnent dans toutes les directions du centre la priphrie de la Terre, puis traversent la crote de notre globe en s'levant par les racines, les tiges des plantes et le tronc des arbres jusqu' leur sommet. Les courants des esprits-groupes du rgne animal circulent, eux, autour de la Terre. Les courants invisibles et relativement faibles gnrs par les esprits-groupes du rgne vgtal, et les puissants rayons d'nergie mis par l'Esprit du Christ, qui deviennent visibles en tant qu'Aurore Borale, sont peu prs de mme nature que l'lectricit statique, alors que les courants gnrs par les esprits-groupes des animaux, qui font le tour de la Terre, peuvent tre compars l'lectricit dynamique qui a permis notre globe de suivre son orbite dans les temps passs. Actuellement, cependant, les courants Christiques deviennent de plus en plus actifs et se librent de leur lectricit statique. L'impulsion thrique qu'ils donnent instaurera une re nouvelle, et les organes des sens de l'humanit prsente doivent s'adapter ce changement. Au lieu que les courants thriques manant d'un objet nous apportent son image rflchie sur la rtine de l'oeil, la prtendue "tache aveugle" sera sensibilise (en anglais "blind spot", en franais "papille optique", petite zone au centre de la rtine, insensible la lumire, o le nerf optique sort de l'oeil), et l'oeil verra directement l'objet au lieu d'en recevoir l'image rflchie sur la rtine. PAGE 68 Nous verrons alors non seulement la surface des objets, mais au travers de leur opacit, comme le font dj les personnes qui ont dvelopp la vue thrique. A mesure que le temps passe, et que le Christ, par Son ministre bienfaisant, attirera sur la Terre une plus grande quantit de l'ther interplantaire, ce qui rendra plus lumineux le corps vital de notre Terre, nous marcherons dans un ocan de lumire, et lorsque nous aurons appris nous corriger de nos dfauts d'gosme et d'gocentrisme par un contact constant avec ces vibrations Christiques bienfaisantes, nous deviendrons nous-mmes lumineux. Dans ces conditions, tel qu'il est constitu prsent, l'oeil ne pourrait plus servir, et c'est pourquoi il commence se modifier; de l les dsagrments que nous prouvons et qui sont inhrents toute reconstruction. On peut ajouter, au sujet de l'aurore borale et de ses effets sur nous, que ses rayons baignent, du centre la priphrie, toute la Terre qui est le corps du Christ; toutefois, dans les parties habites du globe, ces rayons sont absorbs par l'humanit comme les rayons de l'esprit-groupe vgtal sont absorbs par la fleur. Ces rayons constituent "l'incitation intrieure" qui, lentement mais srement, pousse l'humanit vers l'altruisme. Eminemment vivifiants, ce sont eux qui font fructifier l'me, de sorte qu'avec le temps se ralisera la "conception immacule", et que le Christ natra en chacun de nous. Lorsque enfin nous en serons tous parfaitement imprgns, la lumire du Christ commencera rayonner de nousmmes. Alors nous marcherons dans la Lumire comme Il est Lui-mme dans la Lumire, et nous serons en communion les uns avec les autres (I Jean 1:7). Terminons ces leons par quelques mots sur la destine collective. En plus de la destine individuelle gnre par nous-mmes dans chaque vie, il y a aussi une destine collective laquelle nous participons du fait de notre appartenance un organisme social ou une nation. Nous savons que les nations agissent quelquefois comme un tout, soit pour le bien, soit pour le mal,

PAGE 69 et il est donc juste que les actions collectives aient un effet collectif dans les existences ultrieures des membres de l'organisme social ou de la nation qui y ont pris part. Lorsque les actes sont malfaisants, la dette ainsi contracte est gnralement liquide sur une grande chelle par ce qu'on appelle les "accidents". Nous savons en effet qu'il n'y a pas d'accidents proprement parler, except lorsque l'homme dou de la divine prrogative de crer de nouvelles causes s'introduit dans la vie des autres pour en changer le cours, ou que, par ngligence, il occasionne la mort d'un tre humain; ce dernier cas est bien souvent un accident. Les grands cataclysmes qui sont survenus en Sicile, ou celui de San Francisco, la guerre mondiale actuelle, etc., ne sont pas des accidents, mais des actions causales de la communaut implique ou le rsultat de tels actes commis dans des existences antrieures. D'aprs le mode d'action des lois de la mortalit infantile, nous pouvons facilement comprendre, par exemple, pourquoi les millions de victimes de cette guerre, restes sur le champ de bataille o il leur a t impossible de graver le panorama de leur vie passe, seront ncessairement obliges de quitter leur prochaine existence ds l'enfance. Comment ces morts massives pourront-elles se produire pour les enfants des dcennies futures, sinon par quelque pidmie ou quelque cataclysme? D'aprs cette hypothse, nous pouvons voir dans le sisme de la Sicile, la destruction de San Francisco, les famines d'Irlande et de l'Inde, et autres catastrophes nationales, les consquences d'une destine apportant chaque nation les fruits de ses existences passes et de ses actions en tant qu'organisme social. Ce qui a t dit dans ces leons n'est qu'un bref aperu de la manire dont nous faisons et dfaisons notre destine. Rappelez-vous bien que les quelques centaines de cas sur lesquels ont port nos recherches ne peuvent fournir de base absolument prcise pour avoir une ide gnrale du but vis par la Loi, et que nos tudiants sont exposs rencontrer des cas individuels qui sont en dehors du cadre de ce que nous avons expos. PAGE 70 Bien des questions se poseront encore, sans aucun doute, sur telle circonstance particulire; s'il est relativement facile d'orienter ses recherches sur des cas simples, et de dterminer comment telles causes, dans l'existence d'une personne, ont produit tels effets dans la vie suivante, la question est tout autre lorsqu'il s'agit de procder une classification et de tout rapporter une loi gnrale, comme dans la prsente tude. Pour mener bien une telle oeuvre, il faudrait une sagesse et un savoir surhumains, et le prsent essai pourrait, peuttre, tre qualifi de tentative d'un insens qui fait irruption l o les anges craindraient de se risquer. Personnellement, l'auteur en connat plus qu'il n'en peut dire; il espre nanmoins que cet expos rsumant le grand mystre de la vie pourra avoir son utilit pour l'aspirant. Puissent ces tudes sur la Trame de la Destine crer chez tout tudiant un vif dsir de vivre en sorte de faire rgner plus de paix sur la Terre et plus de bonne volont parmi les hommes.

DEUXIEME PARTIE Les effets occultes de nos motions

PAGE 73 Chapitre 9 LA FONCTION DU DSIR - Fvrier 1916 Ceux qui ont tudi ce sujet sont au courant des perturbations que produit dans le corps physique une violente frayeur subite ou une grande angoisse. Nous savons que ces motions

troublent la digestion, le mtabolisme et les liminations intestinales; en un mot, elle bouleversent entirement nos fonctions, au point mme d'obliger parfois une personne s'aliter pour un temps plus ou moins long, suivant la violence du choc et le degr de rsistance des organes affects. Mais il existe un effet occulte tout aussi srieux, sinon davantage, gnralement ignor; il est donc de la plus haute importance d'tudier les effets occultes de la passion et de l'quilibre, de la colre et de l'amour, du pessimisme et de l'optimisme. L'tude de la "Cosmogonie des Rose-Croix" nous apprend que notre corps du dsir a t construit dans la Priode de la Lune. PAGE 74 Si vous voulez vous faire une image mentale de la faon dont les choses se prsentaient ce moment-l, prenez l'illustration du fotus tel qu'il est montr dans un livre d'anatomie. On y distingue trois parties principales, le placenta, rempli du sang maternel, le cordon ombilical qui transporte ce courant vital, et le fotus lui-mme, qui est nourri depuis son tat embryonnaire jusqu' la naissance. Pour vous reporter cette Priode lointaine, imaginez maintenant le firmament sous la forme d'un immense placenta auquel seraient suspendus des milliards de cordons ombilicaux pourvus chacun de son appendice fotal. A travers la famille humaine entire, alors en devenir, circulait l'essence unique et universelle du dsir et de l'motion, produisant toutes les impulsions l'action qui sont actuellement manifestes dans chaque phase de l'oeuvre mondiale. Ces cordons ombilicaux et ces appendices fotaux avaient t models dans l'humide matire-dsir par les motions des Anges lunaires, tandis que les courants ardents qui s'efforaient d'veiller la vie latente de l'humanit alors en formation taient produits par les ardents Esprits martiaux de Lucifer. La couleur de cette premire et lente vibration qu'ils ont mise en mouvement dans cette matire-dsir motionnelle tait rouge. Et tandis que cette teinte de l'agitation (car c'est ce qu'est rellement ce flux incessant de l'activit ternelle, qui, maintenant encore, nous pousse de l'avant sans paix ni trve) circulait au-dedans de nous, la plante sur laquelle nous nous trouvions alors se mouvait aussi autour du soleil. Ce n'tait pas le donneur de vie d'aujourd'hui, mais une incarnation passe de la matire dont est form notre prsent systme solaire. Notre course autour du globe qui tait notre demeure nous faisait passer de la lumire l'obscurit et de la chaleur au froid. C'est ainsi que nous avons t stimul du dedans et du dehors dans un effort continu pour veiller notre conscience endormie. Cet effort a produit la raction souhaite, bien qu'aucun de ces esprits, spar des autres et emprisonn dans son "sac fotal" individuel, n'ait t capable de percevoir ces impacts pourtant trs forts. Nanmoins, les sensations runies de ces milliards d'esprits ont t ressenties comme un son dans l'univers, un cri cosmique, la premire note de l'harmonie des sphres, joue sur une corde unique. PAGE 75 Elle n'en exprimait pas moins, dans la mesure voulue, le dsir ardent et l'aspiration de la race humaine naissante de cette lointaine poque. Depuis lors, cette nature-dsir a volu; le ct ardent et martial de la passion et le ct humide et lunaire de l'motion se sont prts de nombreuses combinaisons. De mme que la pense creuse les circonvolutions du cerveau et les traits du visage, ainsi les passions, les dsirs et les motions faonnent la matire-dsir en lignes courbes, en spirales, en remous, en rapides tourbillons ressemblant au torrent de la montagne son plus fort dbit; elle connat rarement sinon jamais un repos mme relatif. Pendant les priodes conscutives de son volution, cette matire-dsir est devenue successivement sensible aux sept vibrations plantaires manant du Soleil, de Vnus, de Mercure, de la Lune, de Saturne, de Jupiter et de Mars. Pendant ce temps, chaque corps du dsir individuel a t tiss selon un modle unique, mais tandis que la navette de la vie court incessamment d'un ct l'autre du

mtier de la destine, ce modle se dveloppe, s'amliore et s'embellit, bien que nous puissions ne pas nous en apercevoir. De mme que le tisserand travaille toujours l'envers de sa tapisserie, ainsi nous tissons aussi, sans comprendre compltement le dessin final et sans en voir la beaut sublime, parce qu'il est sur le ct loign de nous, la face cache de la nature. Mais pour mieux comprendre, prenons quelques-uns de ces fils embrouills de passion et d'motion pour voir l'effet qu'ils produisent sur le modle que Dieu, le Matre-Tisserand, dsire nous voir raliser. Les anciens mythes ont toujours rpandu une lumire clatante sur les problmes de l'me et nous pouvons ce sujet tudier avec profit certaines parties de la lgende Maonnique. Les maons forment une socit de constructeurs, "tektons" en grec, laquelle appartenaient Jsus et Joseph, puisque ces derniers sont appels, dans la Bible grecque, "tektons", constructeurs et non charpentiers comme dans la version orthodoxe. PAGE 76 Les maons de Salomon furent les constructeurs du temple mystique conu par Dieu, le Grand Architecte (arkhtektn) ou Matre-Constructeur, temple difi sans bruit de marteau, et dont parle Manson dans cette oeuvre merveilleuse qu'est "Le Serviteur dans la Maison". Il dit que ce n'est pas un amas inanim de pierres et de bois, mais que c'est une chose vivante. Quand vous y entrez, vous y entendez un son, un son ressemblant au chant d'un hymne admirable, du moins si vous avez des oreilles; et si vous avez des yeux, vous voyez prsentement le temple lui-mme, mystre de formes indistinctes et d'ombres, s'lanant d'un seul trait de la base au dme. La construction se poursuit simultanment de l'intrieur et de l'extrieur, tantt dans de profondes tnbres, tantt dans une clart blouissante. Tout vritable maon mystique sait ce qu'est ce temple et s'efforce de l'difier en lui-mme. L'ancienne lgende maonnique relate l'histoire du Temple de Salomon, la Maison de Dieu construite sans bruit de marteau, et lorsque le matre-maon Hiram Abiff se prparait excuter son chef d'oeuvre, la "mer de fonte", il rassembla des matriaux de toute la terre et les plaa dans une fournaise ardente, car il descendait de Can, fils du feu, qui lui, tait fils de Lucifer, l'esprit du feu. Hiram Abiff se proposait de composer un alliage de la transparence du cristal, capable de rflchir la sagesse du monde entier. Mais, poursuit l'histoire, il y avait, parmi les ouvriers, des tratres - espions des Fils de Seth - descendant par Adam et Eve du Dieu lunaire Jhovah qui avait une affinit pour l'eau et abhorrait le feu. Ces tratres avaient vers de l'eau dans le moule dans lequel devait tre coule la mer de fonte, la Pierre Philosophale (en anglais: la Pierre du Philosophe). La rencontre du feu et de l'eau provoqua une formidable explosion. Hiram Abiff, le matre-maon, ne pouvant plus raliser l'amalgame des lments en guerre, assista avec une douleur inexprimable l'ruption destructrice qui anantissait le chef d'oeuvre, fruit de ses efforts. Tandis qu'il observait la bataille entre les esprits du feu et de l'eau, son anctre Tubal-Can lui apparut et lui ordonna de se jeter dans la masse en fusion. PAGE 77 Il fut alors conduit au centre de la Terre o il rencontra son premier anctre, Can, qui lui donna un mot nouveau et un marteau nouveau qui devaient le rendre capable, lorsqu'il serait devenu habile les manier, d'allier les deux lments antagonistes et d'en faire la Pierre philosophale qui est la suprme ralisation humaine. Il y a dans cette histoire symbolique plus de sagesse que ne pourraient en contenir des volumes entiers sur la croissance de l'me humaine. Si l'tudiant peut lire entre les lignes et mditer sur ces diffrentes expressions symboliques, il y gagnera bien davantage que tout ce

que l'on pourrait dire, car la vraie sagesse vient toujours du dedans, et la seule mission des livres est de nous mettre sur la voie. Depuis ces temps anciens, les anges lunaires ont pris particulirement charge l'humide et aqueux corps vital compos des quatre thers, assumant la mission de reproduction et d'entretien de l'espce, tandis que les esprits Lucifer sont rests spcialement actifs dans le vhicule sec et ardent du dsir. La fonction du corps vital est de construire et de sustenter le corps dense, tandis que le corps du dsir entrane l'usure et la destruction des tissus. Il existe ainsi un continuel tat de guerre entre ces deux corps, et c'est cette lutte dans les cieux qui produit notre conscience physique sur terre. Au cours de nombreuses existences, nous avons travaill dans toutes les poques, sous de nombreux climats; et de chacune de nos vies nous avons extrait une certaine somme d'exprience, emmagasine comme pouvoir vibratoire dans les atomes-germes de nos diffrents vhicules. Ainsi, chacun de nous est un constructeur difiant le temple de l'esprit immortel, sans bruit de marteau; chacun de nous est un Hiram Abiff qui rcolte les matriaux pour la croissance de l'me et les jette dans la fournaise des expriences de sa vie pour y tre travaills par le feu de la passion et du dsir. Ces matriaux fondent lentement mais srement; les scories sont limines aprs chaque exprience au purgatoire, et la quintessence de la croissance de l'me est extraite travers de nombreuses vies. PAGE 78 Que nous le sachions ou non, chacun de nous se prpare ainsi l'initiation et apprend allier les passions fougueuses aux motions plus dlicates, plus douces. Le nouveau marteau ou maillet avec lequel le matre artisan gouverne ses subordonns est, prsentement, la croix de souffrance, et le nouveau mot est la matrise de soi. PAGE 79 Chapitre 10 LES EFFETS COLORS DE L'MOTION DANS LES RUNIONS DE PERSONNES EFFET ISOLANT DE L'ANXIT - Mars 1916 Voyons maintenant comment le corps du dsir se modifie sous l'influence de sentiments divers, tels que dsirs, passions et motions; cela nous donnera le moyen d'apprendre construire avec sagesse et justesse le temple mystique qui est notre demeure. Lorsque nous tudions les sciences dites physiques, telles l'anatomie ou l'architecture qui traitent de sujets tangibles, le travail nous est facilit du fait que nous avons les mots qui dcrivent les choses dont nous parlons, et pourtant l'image mentale que fait surgir un mot dtermin diffre d'une personne l'autre. Quand nous parlons d'un "pont", l'un peut imaginer une structure de fer de plusieurs millions de francs, tandis que l'autre pensera une simple planche jete sur un ruisseau. La difficult de communiquer les impressions exactes de notre pense crot rapidement lorsque nos essayons de transmettre des ides relatives aux forces intangibles de la nature, telles que l'lectricit. PAGE 80 Nous mesurons la force du courant lectrique en volts, son volume en ampres et la rsistance des conducteurs en ohms, mais le fait est que ces termes ne sont que des mots invents pour masquer notre ignorance. Tout le monde sait ce qu'est une livre de caf, mais le plus grand savant du monde ne conoit pas plus exactement la nature des volts, des ampres et des ohms, dont il parle d'ailleurs avec beaucoup de science, que l'colier qui entend ces termes pour la premire fois. Rien d'tonnant, ds lors, que les sujets hyperphysiques soient dcrits en termes vagues et souvent trompeurs puisque, ne possdant, dans nos langues physiques, aucun mot capable d'en figurer correctement l'ide, nous manquons des termes voulus pour en faire la

description. Mme si l'on pouvait filmer le corps du dsir et montrer ainsi sur l'cran comment, suivant les motions, ce vhicule toujours en mouvement change de forme et de couleurs, cela ne donnerait pas une ide exacte celui qui n'a pu voir ces choses par luimme, car les vhicules de chaque tre humain diffrent selon la manire dont ils ragissent certaines motions. Tel peut prouver trs vivement de l'amour, de la colre, de la haine, de la crainte ou toute autre motion, alors que tel autre restera absolument indiffrent devant des causes identiques. Dans cet ordre d'ides et titre de comparaison, l'auteur a souvent regard attentivement les foules, et chaque fois il s'est trouv en prsence d'une manifestation imprvue et nouvelle, diffrente de ce qu'il avait observ jusqu'alors. Une fois, un dmagogue s'efforait d'engager une assemble ouvrire la grve; il tait lui-mme trs excit, et bien que la couleur fondamentale orange fonc de son corps du dsir fut perceptible, elle tait, pour l'instant, presque noye dans un carlate des plus brillants, et le contour de ce vhicule ressemblait au corps d'un porc-pic arm de piquants. Dans l'auditoire, il y avait un fort courant d'opposition, et mesure que l'orateur parlait, on pouvait distinguer trs nettement les deux camps adverses aux couleurs de leurs auras respectives. PAGE 81 Une partie de l'assemble montrait la couleur carlate de la colre, tandis que dans l'autre, on voyait l'carlate entreml de gris, couleur de la crainte. Chose curieuse, alors que les hommes la couleur grise taient en majorit, l'autre courant finit par l'emporter, parce que chacun de ces timors, craignant d'tre seul de son espce ou du moins en minorit, n'avait pas os exprimer son opinion ou son vote. Si un clairvoyant avait t prsent et tait all trouver chacun de ceux dont l'aura manifestait des signes de dissenssion en lui donnant l'assurance que la majorit pensait comme lui, l'issue aurait t diamtralement oppose. Il en est souvent ainsi dans les affaires humaines, la majorit tant actuellement incapable de voir au-del des limites du corps physique et de percevoir la vritable condition des penses et des sentiments d'autrui. Une autre fois nous avons visit une assemble du "Rveil" o plusieurs milliers de personnes s'taient runies pour entendre un orateur de grand renom. La vue des auras individuelles, au commencement de la runion, montrait que la plupart des assistants n'taient venus l que par curiosit et pour se divertir. On voyait parfaitement que les penses, les sentiments et les motions de chacun se rapportaient la vie ordinaire, mais chez quelques-uns d'entre eux, une certaine couleur bleu fonc indiquait une attitude soucieuse; ils paraissaient avoir prouv quelque dception dans la vie et semblaient trs mal l'aise. Au moment o l'orateur parut, un phnomne assez curieux se produisit. On sait que le corps du dsir est gnralement en perptuel mouvement, or ce moment prcis, on aurait dit que l'auditoire tout entier avait retenu son souffle dans une attente contenue: les diffrents jeux de couleurs dans le corps du dsir de chacun s'taient arrts et la teinte de base orange fut clairement perceptible durant un instant; mais bientt les activits motionnelles reprirent comme auparavant, tandis qu'on jouait l'introduction. Puis le chant des hymnes commena, ce qui dmontra la valeur et l'effet de la musique car, alors que tous taient unis par le chant de mots identiques sur la mme mlodie, les mmes vibrations rythmiques qui s'levaient de tous ces corps du dsir semblaient se fondre et n'en faire momentanment qu'un seul. PAGE 82 Cependant, plusieurs personnes se trouvaient en quelque sorte au "banc des railleurs" (en anglais "scoffer'seat", sige des railleurs, l'arrire de l'glise, occups par les sceptiques, opposs au "amen seat", l'avant, occups par ceux qui acquiescent tout), et refusaient de chanter et de se joindre aux autres. A la vue spirituelle, ils semblaient des " hommes d'acier", revtus d'une armure de cette couleur, et de chacun d'eux sans exception, manait

une vibration qui disait bien plus clairement que de simples mots n'auraient pu le faire: "Laissez-moi tranquille, vous ne me toucherez pas". Un sentiment intrieur les avait amens l, mais ils avaient une peur mortelle de cder, et c'est pourquoi toute leur aura exprimait cette teinte acier caractristique de la peur qui est une armure de l'me contre l'intervention extrieure. A la fin du premier chant, l'unit de couleur et de vibration se rompit trs rapidement, chacun reprenant le cours habituel de ses penses; si la crmonie s'tait arrte l, chacun s'en serait retourn sa vie intrieure habituelle. Mais le prdicateur, bien qu'incapable de discerner tout cela, savait par exprience que son auditoire n'tait pas encore point; il fit donc chanter toute une srie de chants, accompagns de claquements de mains, de battements de tambours, de gesticulations, o il tait second par un choeur expriment. Tout cela ramena ces mes disperses dans les liens de l'harmonie, et peu peu la foule fut irrsistiblement vaincue par un courant de ferveur religieuse, et l'unit ncessaire l'effort suivant tait tablie. Ainsi la musique, les claquements de mains du prdicateur et l'appel mouvant des chants avaient fusionn cet immense auditoire qui, dsormais, ne faisait plus qu'un, car les railleurs l'aura grise, qui se croyaient trop sages pour tre berns, alors que leur motion tait vraiment de la crainte, ne formaient qu'une partie ngligeable de la vaste assistance. PAGE 83 Tous vibraient l'unisson comme les cordes d'un immense instrument, et le prdicateur, devant eux, jouait en matre artiste avec leurs motions. Il les faisait passer du rire aux larmes, de la douleur la honte; de grandes vagues, aussi belles qu'tranges, de couleurs correspondant aux motions, semblaient survoler toute l'assemble. Vinrent alors les appels coutumiers, demandant de "se lever pour Jsus", l'invitation au "banc des pnitents", etc., et de tous les rangs de l'auditoire, chacun apporta la rponse motionnelle clairement perceptible en teintes bleu et or. D'autres chants, d'autres claquements de mains, d'autres gesticulations renforcrent encore l'unit et firent prouver l'assistance un semblant de fraternit universelle et de foi en la paternit de Dieu. Les seuls sur qui la musique ne produisait aucun effet taient les hommes bards du bleu acier de la crainte; cette couleur semble en effet presque impntrable toute motion. Bien que les impressions reues par la majorit n'aient t en somme que passagres, la foule n'en a pas moins bnfici du "Rveil", l'exception des hommes l'armure bleu-acier. Autant que nous puissions en juger, la crainte intrieure de cder l'motion, cette crainte qui est saturnienne et soeur jumelle de l'anxit, semble ncessiter un choc pour faire sortir de son environnement une personne ainsi affecte et la mettre dans une ambiance nouvelle et de nouvelles conditions, avant que les anciennes puissent tre surmontes. L'anxit empche les courants-dsir de dcrire de longues lignes courbes dans toutes les parties du corps du dsir, et sont remplis de remous, et uniquement de remous dans les cas extrmes. Les personnes plonges dans cet tat ne cherchent pas se rendre actives dans une voie quelconque; elles voient des calamits l o il n'y en a pas, et au lieu de produire des courants favorisant l'action, ce qui prviendrait la ralisation de ce qu'elles craignent, chaque pense d'anxit forme un remous dans le corps du dsir, d'o leur inertie. PAGE 84 Cette situation peut se comparer l'eau prs de se congeler sous l'influence d'une basse de temprature. La crainte qui se traduit en scepticisme, en critique ou en pessimisme peut tre compare cette mme eau congele, car le corps du dsir de ces personnes est presque fig et rien de ce qu'on peut dire ou faire ne semble pouvoir en changer l'tat. Ces tres sont, pour employer une expression populaire qui leur convient parfaitement, "retirs dans leur coquille", et cette coque saturnienne doit tre brise avant qu'il soit possible de parvenir jusqu' eux et de les sortir de leur tat pitoyable.

Les motions saturniennes de crainte et d'anxit sont gnralement causes chez la personne qui en souffre par l'apprhension de difficults conomiques ou sociales. Les suggestions les plus diverses peuvent se prsenter son esprit: "Peut-tre que mon placement perdra une partie de sa va-leur, ou mme toute sa valeur; je pourrais perdre mon emploi et me trouver jet sur le pav, mourant de faim; tout ce que j'entreprends tourne mal; mes voisins me calomnient et tentent de miner ma position sociale; mon conjoint ne m'aime plus; mes enfants me ngligent", et ainsi de suite. Ces personnes devraient se rappeler une fois pour toutes que chaque fois qu'elles entretiennent des penses de cette nature, elles contribuent bloquer les courants du corps du dsir et construire une coque bleu acier, celle de la crainte, dans laquelle elles s'enferment progressivement par l'habitude prise, pour arriver finalement s'isoler de l'affection, de la sympathie, de l'assistance de tout le monde. Efforons-nous donc de cultiver la gaiet, mme dans les circonstances les plus dfavorables, afin de ne pas nous trouver un jour dans une fcheuse condition ici-bas et dans l'autre monde. Il est facile de se montrer affable Lorsque la vie s'coule paisiblement Mais le vrai sage est celui qui sourit Quand tout va de mal en pis. PAGE 85 Chapitre 11 EFFETS DE LA GUERRE SUR LE CORPS DU DSIR COMMENT LE CORPS VITAL EST AFFECT PAR LES DFLAGRATIONS DES ARMES LOURDES - Avril 1916 Au dbut de la Grande Guerre (Guerre de 1914-1918), les motions atteignaient en Europe une violence inoue, aussi bien parmi les "vivants" que parmi les tus lorsqu'ils revenaient eux. Ce rveil prenait beaucoup de temps cause des canons de gros calibre, mais nous en parlerons plus loin. L'atmosphre entire des pays belligrants tant en bullition, mettait des courants de colre et de haine; semblable un nuage rouge fonc, cette ambiance s'tendait autour de chaque tre humain et au-dessus de la terre. Il y avait, pareils des voiles de deuil, des tranes de couleur sombre qui se produisent toujours lors de dsastres soudains, lorsque la raison est paralyse et que le dsespoir treint le coeur. Sans aucun doute, cet tat de choses provenait du fait que les nations intresses se rendaient compte qu'elles subissaient une catastrophe dont il leur tait impossible de saisir toute l'tendue. PAGE 86 Les corps du dsir de la majorit des gens taient traverss par de longues vagues de pulsations rythmiques qui tourbillonnaient avec une grande rapidit, disant plus clairement que des paroles n'auraient pu le faire: "Tuez, tuez, tuez donc!" Lorsque deux ou trois personnes se runissaient ou qu'un groupe se formait pour discuter de la guerre, les pulsations rythmiques, qui indiquaient un dessein bien arrt d'agir et d'oser, cessaient; les penses et la surexcitation produites par la discussion ou le discours se traduisaient en projections coniques qui rapidement s'levaient une hauteur de 15 20 centimtres, puis clataient en mettant une langue de feu. Certaines personnes produisaient simultanment un grand nombre de ces jets volcaniques mais d'autres, un ou deux seulement. Lorsqu'une de ces bulles avait clat dans un endroit du corps du dsir, une autre apparaissait ailleurs, pendant toute la dure de la discussion, et des flammes en sortaient, colorant d'carlate le nuage qui s'tendait au-dessus du pays. Lorsqu'une foule se dispersait ou que des amis se sparaient l'issue d'une discussion de ce genre, le bouillonnement diminuait, les ruptions devenaient moins frquentes, puis finalement cessaient pour faire place nouveau aux longues pulsations rythmiques initiales.

Les manifestations de cette nature sont actuellement rares, mme si elles existent encore; pour le plus grand nombre de belligrants, la colre explosive contre l'ennemi a cess d'exister. On peut voir de nouveau la couleur de base orange de l'aura des peuples occidentaux; officiers et soldats semblent en tre venus considrer la guerre comme un jeu o chacun cherche l'emporter en finesse sur l'autre. Elle est devenue un moyen d'exercer leur ingniosit; toutefois, quelques frres lais de l'Ordre Rosicrucien pensent que la condition de colre rapparatra sous une forme modifie quand cesseront les hostilits et que commenceront les ngociations de paix. Cette forme d'motion, qui peut tre appele colre abstraite, diffre grandement de ce que l'on observe dans le cas d'une querelle ou d'une rixe dans la vie prive. Vue du ct occulte de la nature, une rixe montre que les hostilits existent avant que les coups ne soient changs. Des formes de matire-dsir denteles, aigus comme des poignards, se projettent les unes contre les autres comme des lances, jusqu' ce que la furie qui les produisait se soit puise. En revanche, dans la colre patriotique, il n'y a pas d'ennemi personnel; les formes de matire-dsir sont donc plus mousses et font explosion sans quitter la personne qui les a produites. Les hommes l'aura bleu acier, si communs dans la vie civile o ils se crent des soucis pour des choses qui ne se produisent jamais et cristallisent ainsi autour de leur personne une armure saturnienne, taient absents dans les armes. L'auteur suppose que la brutale obligation de partir pour le front a produit le choc qui a bris la coque dans laquelle ils s'taient enferms; d'autre part, l'accoutumance au danger a fini par en produire le mpris. Il est indniable que la guerre a grandement aid ces personnes, car rien n'est plus oppos aux progrs de l'me que la crainte et l'anxit continuelles. Autre fait remarquable: bien que les hommes engags dans la guerre souffrent d'affreuses privations, le plus grand nombre n'en cultive pas moins une douce teinte bleu ciel qui rvle l'esprance, l'optimisme et un commencement de sentiment religieux de caractre altruiste. Ceci nous indique que le sentiment universel de la camaraderie (universal fellow-feeling) qui ne fait aucune distinction de croyance, de couleur ou de nationalit, se dveloppe dans le coeur humain. Au commencement de la guerre, les corps du dsir des combattants tourbillonnaient une vitesse vertigineuse; on remarquait aussi que, tandis que les gens mourant de maladie, de vieillesse ou d'accident dans la vie ordinaire reprennent conscience dans un dlai variant de quelques minutes quelques jours, les victimes de la guerre, dans un grand nombre de cas, restent privs de conscience pendant plusieurs semaines. De plus, il est surprenant de constater que les morts presque dchiquets semblaient revenir eux beaucoup plus vite que des milliers d'autres tus qui n'avaient que des blessures insignifiantes. PAGE 88 Cette nigme n'a pu tre rsolue qu'aprs plusieurs mois. Mais avant d'tudier les causes de ce phnomne nous devons prendre acte d'un autre fait: lorsque les hommes morts en tat de colre se rveillaient dans les mondes invisibles, ils commenaient gnralement se battre nouveau avec leurs anciens ennemis et, jusqu' ce que la grande oeuvre ducatrice entreprise par les Frres Ans et leurs Aides Invisibles ait port des fruits, ils erraient a et l, le corps mutil et dans une grande angoisse cause des tres chers qu'ils avaient laisss derrire eux. Actuellement, de tels cas sont extrmement rares et vite rsolus. En effet, on enseigne, dans les mondes invisibles, que la pense est capable de crer un nouveau bras, membre ou visage; d'autre part, la haine patriotique a disparu, et les "ennemis" qui connaissent la langage de leurs anciens adversaires fraternisent frquemment leur avantage mutuel. Le nuage rouge de la haine se dissipe, le voile sombre du dsespoir s'est vanoui, et l'on ne voit plus d'explosion volcanique de colre, ni chez les vivants, ni chez les morts. Cependant, pour autant que l'auteur soit capable de lire les signes des temps dans

l'aura des nations, il y dcouvre le dessein arrt de jouer le jeu jusqu'au bout. On remarque cet tat d'esprit mme dans les foyers qui sont privs de plusieurs de leurs membres, et bien qu'un grand regret persiste envers les amis disparus, il ne subsiste point de haine envers l'ennemi terrestre. Ces sentiments sont partags par les amis dans l'au-del, dont beaucoup percent le voile, car l'intensit de ces sentiments est telle qu'elle va jusqu' veiller chez les "morts" le pouvoir de se manifester en attirant de la matire thrique et gazeuse, souvent prleve sur le corps vital d'un ami "sensitif", comme le fait un esprit matrialisation qui se sert du corps vital d'un mdium en tat de trance. Alors, les yeux aveugls de larmes s'ouvrent frquemment en rponse l'appel nostalgique d'un coeur aimant, et les tres chers, maintenant dans le monde spirituel, sont visibles face face, coeur coeur. PAGE 89 C'est l la mthode naturelle pour cultiver le sixime sens, dont l'acquisition nous rendra finalement tous capables de reconnatre que l'homme est un esprit immortel et que la continuit de la vie est un fait dans toute la nature. Pour comprendre la lenteur avec laquelle certains morts de la guerre revenaient eux dans les mondes invisibles, il convient d'abord de reprendre d'une manire plus approfondie, l'tude des quatre thers du corps vital faite dans la "Cosmogonie des Rose-Croix". Les atomes des thers chimique et vie, runis autour du noyau de l'atome-germe (du corps vital) plac dans le plexus solaire, sont de forme prismatique et disposs de telle faon que lorsque l'nergie solaire pntre dans notre corps par la rate, le rayon rfract est rouge, couleur de l'aspect crateur de la Trinit, c'est--dire Jhovah, le Saint-Esprit, qui gouverne la Lune, astre de la fcondation. C'est pourquoi le fluide vital solaire qui entre dans le corps humain par la rate se teinte d'une couleur rose ple, souvent observe par les clairvoyants, lorsqu'il court le long des nerfs comme l'lectricit le long des fils d'une installation lectrique. Ainsi chargs, les thers chimique et vital assurent l'assimilation qui entretient le corps, et la fcondation qui perptue la race. Durant la vie, chaque atome vital prismatique pntre un atome physique et le fait vibrer. Pour vous faire une ide de cette combinaison, imaginez un petit panier en forme de poire, dont les parois seraient constitues par des fils mtalliques en spirales courant obliquement d'un ple l'autre; ce sera l'atome physique: sa forme est presque identique celle de notre Terre. L'atome prismatique vital y est insr au sommet, qui est la partie la plus large, correspondant au ple nord, et la pointe du prisme pntre ainsi l'atome physique jusqu'au point le plus troit qui correspond au ple sud, le tout ressemblant une toupie en marche, anime d'un mouvement oscillatoire et vibratoire. C'est de cette manire que notre corps est vivifi et capable de mouvement. PAGE 90 (Il est remarquer que notre Terre est, de manire identique, baigne par un corps d'ther cosmique et que les phnomnes appels Aurore Borale et Aurore Australe sont des courants thriques faisant le tour de la Terre des ples l'quateur, comme le font les courants dans l'atome physique). Les thers-lumire et rflecteur sont les voies utilises par la conscience et la mmoire. Ils sont quelque peu tnus chez l'individu moyen et n'ont pas encore pris une forme dfinie; ils interpntre l'atome comme l'air interpntre une ponge, et forment une lgre atmosphre aurique autour de chaque atome. A la mort, une sparation a lieu; l'atome-germe se retire de la pointe du coeur le long du nerf pneumo-gastrique saturnien, travers les ventricules, puis quitte le crne (Golgotha) en passant par les sutures entre les paritaux et les occipitaux. Tous les atomes du corps

vital sont librs de la croix du corps physique par le mme mouvement en spirale qui dgage tous les atomes prismatiques d'ther de leur enveloppe physique. Selon les circonstances du dcs, cette opration se fait avec plus ou moins de violence. Une personne ge dont la vitalit a lentement dclin peut s'endormir et se rveiller de l'autre ct du voile sans avoir la moindre conscience de la manire dont s'est effectu le changement; une nature religieuse et pieuse qui s'est prpare par la prire et la mditation sur l'au-del, peut galement passer trs facilement dans l'autre monde. Le dcs par conglation parat tre, selon l'auteur, la mort accidentelle la plus aise qui soit, ensuite viendrait la noyade accidentelle. En revanche, chez une personne jeune et en bonne sant, surtout si son esprit est orient vers l'impit ou l'athisme, l'atome thrique prismatique interpntre tellement l'atome physique qu'une violente torsion est ncessaire pour sparer le corps vital. Quand la sparation du corps physique d'avec les vhicules suprieurs est accomplie et que la personne est morte, les thers-lumire et rflecteur se sparent de l'atome prismatique. PAGE 91 C'est cette substance qui, comme le dcrit la "Cosmogonie des Rose-Croix", est modele en images de la vie coule, qui se gravent sur le corps du dsir, lequel commence alors ressentir les peines et les joies prouves dans la vie qui vient de prendre fin. Quant la partie du corps vital qui est compose des atomes prismatiques des thers chimique et vital, elle retourne au corps physique et plane au-dessus de la tombe jusqu' ce qu'elle se dcompose en mme temps que lui. Passons maintenant au point capital de notre explication: l'ther est une matire physique, et si les soldats tus d'un coup de fusil au cours d'un engagement peuvent tre observs par des clairvoyants qui les voient un peu tourdis, mais nanmoins conscients, par contre, les terribles dflagrations des gros calibres ont pour effet de disperser ple-mle les atomes thriques et, non pas d'parpiller, mais de briser l'enveloppe aurique des thers-lumire et rflecteur, base de la perception sensorielle et de la mmoire. Jusqu'au moment o cette enveloppe se reconstitue en sa relativit originelle, l'homme reste tourdi, dans un tat presque comateux qui dure souvent des semaines. Dans de telles conditions, la fine substance thrique ne se prte pas la formation des images de la vie coule; elle est pour ainsi dire fige. PAGE 93 Chapitre 12 NATURE DES ATOMES THRIQUES - NCESSIT DE L'QUILIBRE - Mai 1916 Pendant que l'Ego, en voie de renaissance, traverse la Rgion de la Pense Concrte, le Monde du Dsir et la Rgion thrique, il recueille dans chacun de ces mondes une certaines quantit de matriaux. La qualit de ces matriaux est dtermine par l'atome-germe, selon le principe de l'attraction des semblables, et leur quantit dpend des besoins de l'archtype que nous avons construit nous-mmes au deuxime Ciel. La quantit d'atomes thriques prismatiques qu'un esprit s'est ainsi approprie est utilise par les Anges de Justice et leurs agents construire une forme thrique qui est place dans le sein de la mre, puis graduellement revtue de matire physique qui forme le corps physique du nouveau-n. Une petite partie seulement de l'ther recueilli par l'Ego trouve son emploi immdiat; le reste du corps vital de l'enfant, ou plutt la matire avec laquelle ce vhicule sera complt plus tard, se trouve ainsi en dehors du corps physique. PAGE 94 C'est pourquoi le corps vital d'un enfant dpasse beaucoup plus la priphrie du corps dense que ne le fait celui d'un adulte. Pendant la priode de croissance, cette rserve

d'atomes thriques est utilise pour activer le dveloppement de tous les organes et membres du corps jusqu'au moment o, l'ge adulte tant atteint, le corps vital dpasse seulement de deux et demi quatre centimtres le corps physique. La science a tabli que les atomes de notre corps physique se renouvellent sans cesse, de sorte que tous les matriaux qui composent aujourd'hui notre vhicule disparatront dans quelques annes, mais chacun sait que les cicatrices et autres dfauts de la peau subsistent de l'enfance la vieillesse. Cela tient ce que les atomes prismatiques d'ther qui composent notre corps vital restent inchangs du berceau la tombe. Ils occupent toujours la mme position relative, c'est dire que les atomes prismatiques d'ther qui font vibrer les atomes physiques des orteils ou des doigts ne se dplacent pas dans les mains, les jambes ou quelque autre partie du corps, mais restent exactement leur place initiale. Une lsion des atomes physiques entrane une empreinte similaire sur les atomes prismatiques d'ther, et la nouvelle matire physique qui se moule par-dessus continue prsenter une forme et une structure semblables celles qui existaient l'origine. Les remarques qui prcdent s'appliquent seulement aux atomes prismatiques d'ther qui correspondent aux solides et liquides du monde physique du fait qu'ils prennent une forme dfinie et qu'ils la maintiennent. Mais en plus, son degr actuel d'volution, tout tre humain a une certaine quantit d'ther-lumire et d'ther rflecteur, vhicules de la perception sensorielle et de la mmoire, qui se mlent son corps vital. On peut dire que l'ther-lumire correspond aux gaz de notre monde physique; quant l'ther rflecteur, la meilleure dfinition qui puisse en tre donne est de l'appeler hyperthrique: c'est une substance trs subtile, d'une couleur bleutre analogue la partie centrale d'une flamme de gaz. Cette substance parat transparente et semble laisser voir tout son contenu, mais elle n'en cache pas moins tous les secrets de la vie, parce qu'elle contient les annales de la Mmoire de la Nature. PAGE 95 Les thers-lumire et rflecteur, d'une nature diamtralement oppose celle des atomes prismatiques d'ther qui sont stationnaires, sont volatiles et migrateurs. La quantit plus ou moins grande de cette matire que possde un tre humain est un acquis; c'est le fruit de ses expriences ici-bas. A l'intrieur du corps, elle se mle au courant sanguin, et lorsqu'elle s'est accrue jusqu' la limite de saturation du corps, par le service et le sacrifice l'cole de la vie, on peut la voir l'extrieur de celui-ci sous les couleurs bleu et or du corps de l'me. Etant l'indice de la plus haute spiritualit, le bleu se rduit un petit volume et peut tre compar au centre d'une flamme de gaz, tandis que la teinte or compose la plus grande partie du corps de l'me et correspond la lumire jaune qui entoure le centre. La couleur bleue n'apparat pas au-dehors du corps physique, except chez les grands saints; seul le jaune est habituellement perceptible. Au moment du dcs, cette partie du corps vital se grave sur le corps du dsir avec le panorama de la vie qu'il contient. La quintessence de toute l'exprience acquise dans notre vie est finalement enregistre sur l'atome-germe comme conscience ou vertu, nous exhortant viter le mal et faire le bien dans une existence ultrieure. Ainsi, la qualit de l'atome-germe se modifie de vie en vie. La quintessence du bien, extraite de la partie migratoire du corps vital dans une existence, dtermine la qualit des atomes d'ther prismatiques stationnaires dans celle qui va suivre. Le maximum atteint dans une vie devient le point de dpart dans la suivante; ainsi, nous gravissons graduellement les chelons de l'volution vers la divinit. D'aprs ce qui prcde, il est vident que le corps vital est le vhicule des habitudes; tous les parents savent que pendant les sept premires annes de l'enfance, alors que ce vhicule est en voie de formation, les enfants contractent leurs habitudes. La rptition est, en effet, la tonique du corps vital, et les habitudes dpendent de la rptition.

PAGE 96 Il n'en est pas de mme du corps du dsir, vhicule des sentiments et des motions, qui changent en permanence, d'un moment l'autre. Bien que l'ther qui constitue le corps de l'me soit constamment en mouvement et se mle au courant sanguin comme nous l'avons vu, ce mouvement est relativement lent, compar celui des courants du corps du dsir; on peut dire que cet ther se meut comme un escargot, compar la lumire. Les points mis en relief dans ce qui prcde peuvent se rsumer ainsi: La matire-dsir se meut a une rapidit comparable seulement celle de la lumire. Les deux thers suprieurs voyagent aussi une grande vitesse, mais beaucoup plus lentement que la matire-dsir. Les atomes prismatiques d'ther qui composent les thers infrieurs sont stationnaires, mais leur taux vibratoire est lev. Les atomes denses sont aussi immobiles que le cristal dans le roc. Quoi qu'on puisse nous dire ou dire de nous, les paroles des autres n'ont pas, en ellesmmes, le pouvoir de nous faire du mal; c'est notre propre attitude mentale devant leurs propos qui, seule, dtermine l'effet en bien ou en mal qu'ils produiront sur nous. En but la perscution et la mdisance, Paul affirmait "rien de cela ne me trouble" (Actes 20:24 : manque dans certaines versions franaises). Tous ceux qui aspirent l'avancement spirituel doivent cultiver l'quilibre, sans lequel le corps du dsir se laisse aller toutes sortes d'carts, ou bien se fige, selon la nature des motions: souci, colre, crainte, dcoulant de nos rapports avec autrui. Nous savons que si le corps physique est notre vhicule d'action, le corps vital lui confre le pouvoir d'agir, le corps du dsir le stimule l'action, tandis que l'intellect nous a t donn pour servir de frein l'impulsion. La "Cosmogonie des RoseCroix" nous enseigne que les formes-penses venant, soit de l'intrieur soit de l'extrieur, sont sans cesse projetes vers le corps du dsir afin de faire natre un sentiment qui incite l'action, mais que la raison devrait gouverner la nature infrieure et laisser au Moi suprieur la libert d'exprimer ses aptitudes divines. PAGE 97 Nous savons aussi que la pense habituelle a le pouvoir de modeler mme la matire physique, car la nature d'un sensuel est facile discerner sur ses traits qui sont aussi grossiers et pais que ceux de l'idaliste qui suit ses penchants spirituels sont fins et dlicats. Le pouvoir de la pense est encore plus grand dans sa puissance modeler les vhicules subtils. Nous avons dj vu que la crainte et les soucis peuvent paralyser le corps du dsir de celui qui a pris cette habitude; et il est bien certain qu'en cultivant un tat d'esprit optimiste en toutes circonstances, nous pouvons accorder notre corps du dsir toute tonique dsire. Aprs un certain temps, cela devient une habitude. Reconnaissons qu'il est difficile de maintenir le corps du dsir dans une voie dfinie, et l'effort doit tre fait par tous ceux qui aspirent avancer spirituellement. En ce qui concerne l'effet de cette polarisation au point de vue occulte, on peut en apprendre beaucoup par certaines coutumes de socits dites secrtes. Comme chacun sait, ces organisations placent toujours la porte un gardien qui a pour consigne d'interdire l'entre quiconque n'est pas en possession du mot de passe et des signes de reconnaissance; cela fonctionne trs bien dans la mesure o les personnes concernes agissent seulement dans leur corps physique; mais les secrets de ces organisations n'en sont pas pour ceux qui sont capables de s'y rendre dans leur corps vital. Il en va tout autrement dans un vritable ordre sotrique tel que celui des Rosicruciens, par exemple. Aucun gardien n'est en faction la porte de ce Temple lorsque, chaque nuit, la Messe Mystique de Minuit est clbre. La porte est grande ouverte tous ceux qui ont appris prononcer le "Ssame, ouvre-toi". Mais ce n'est pas un mot de passe verbal; l'initi qui dsire assister

ce service doit savoir comment accorder son corps de l'me au taux de vibration particulier de cette nuit-l. PAGE 98 En outre, cette vibration est diffrente pour chaque nuit de la semaine; ceux qui, par exemple, ont appris se mettre en accord avec la tonique du samedi consacr aux runions du premier degr ne peuvent pntrer dans le Temple avec ceux qui se runissent le dimanche, le lundi, le mardi, etc. La loi cosmique qui rgle ce qui vient d'tre dit s'applique aussi la matrise et l'effet de nos penses, de nos sentiments et de nos motions. Paul dit bien que nous sommes le Temple du Dieu vivant, qui est notre Moi suprieur. Nous avons aussi cr autour de nous une aura subtile sous la tutelle des Hirarchies divines qui gouvernent les sept plantes Saturne, Soleil, Lune, Mars, Mercure, Jupiter et Vnus. L'Univers ou Grand Monde, est appel en langage mystique la Lyre sept cordes d'Apollon. Notre organisme individuel, ou microcosme, est une rplique ou image de Dieu, et il nous appartient d'veiller en nousmme un cho de cette musique des sphres. Beaucoup d'entre nous ont malheureusement appris rpondre trop souvent aux vibrations saturniennes du chagrin, de la tristesse, de la crainte, des soucis, qui entranent la cristallisation de notre corps du dsir; et il y aurait pour tous un avantage durable cultiver les vibrations spirituelles du Soleil, remplissant ainsi notre vie d'optimisme et de lumire solaire qui dissiperont la dpression et le dcouragement, mis dsormais dans l'impossibilit d'embrumer notre aura. L'quilibre est de premire ncessit pour l'avancement spirituel, et tous ceux qui y aspirent devraient adopter la devise de Paul: "Rien de cela ne me trouble". PAGE 99 Chapitre 13 EFFETS DU REMORDS - DANGERS DES BAINS TROP FRQUENTS - Juin 1916 Parmi nos tudiants, beaucoup pratiquent les exercices spirituels indiqus par les Frres Ans en vue d'activer la croissance de l'me, mme s'ils ne se sentent pas encore enclins entrer dans le Sentier; peut-tre est-il utile d'examiner l'effet occulte accompagnant ces motions. Au cours de la rtrospection, lorsque l'aspirant la vie spirituelle revoit les divers vnements de la journe en sens inverse, il rencontre un incident au cours duquel il a fait tort l'un, manqu d'aider un autre ou, d'une manire quelconque, n'a pas vcu conformment ce qu'il considre comme son idal de conduite; on lui enseigne cultiver un intense remords, dans le but d'effacer l'enregistrement que l'acte a grav sur l'atomegerme du coeur, o il resterait imprim jusqu' ce qu'il soit effac par les souffrances du purgatoire, moins d'tre enlev par un moyen qui permet d'assumer l'acte, tel cet exercice. PAGE 100 Au purgatoire, le processus de purification s'effectue par la force centrifuge de rpulsion qui tire et dchire la matire-dsir dans laquelle l'image est forme par-dessus son moule thrique. A ce moment mme, l'me souffre exactement comme elle a fait souffrir les autres, par suite de la condition trs particulire des rgions infrieures du monde du dsir o est situ le purgatoire. Quelques voyants, incapables de se mettre en contact avec les rgions suprieures, considrent le Monde du Dsir comme illusoire; ils ont raison en ce qui concerne les rgions infrieures, o tout apparat invers comme dans un miroir. Cette particularit n'est pas sans objet; rien n'est vain dans le royaume de Dieu, tout concourt un but des plus sages. Ce renversement place l'me qui a pch dans la situation de sa victime, de sorte que lorsque se droule, sur l'cran de sa vie passe, une scne o elle a ls quelqu'un, cette me ne reste pas simplement spectatrice de la scne voque, mais prend

ce moment, la place de la victime du mal. Elle ressent ainsi la douleur ressentie par la personne lse, car la force centrifuge de rpulsion mise en oeuvre pour enlever l'image sur le corps du dsir de l'auteur de l'injustice doit, pour le moins, galer la haine et la colre de la victime qui, l'poque en ont grav l'image sur l'atome-germe. Pendant l'exercice de rtrospection, l'aspirant s'efforce de reproduire les faits dans leur ralit; il essaie de visualiser les scnes o il a mal agi, et le remords qu'il cherche prouver doit, nous l'avons dit, tre au moins gal au ressentiment provoqu chez l'offens. Ainsi s'effacera l'enregistrement du tort commis, exactement comme le fait la force centrifuge de rpulsion en effectuant l'radication du mal au purgatoire, dans le but d'en extraire la qualit d'me que nous appelons Conscience qui exerce un effet dissuasif aux heures de tentation. Utilise ainsi, l'motion du remords dbarrasse, purifie le corps du dsir des mauvaises herbes et de l'ivraie; elle laisse se dvelopper de nombreuses vertus qui s'panouissent en progrs spirituels et multiplient les occasions favorables de service dans la vigne du Matre. PAGE 101 Mais de mme que la force latente contenue dans la poudre et autres substances explosives peut tre employe pour contribuer aux plus grand progrs de la civilisation ou pour surpasser les actes barbares les plus sauvages, ainsi on peut msuser de l'motion du remords tel point qu'elle devient nuisible pour l'me et une entrave au lieu d'une aide. Si nous cultivons sans cesse la tendance au remords, nous gaspillons un grand pouvoir qui pourrait tre utilis aux buts les plus nobles de la vie, car l'abandon constant aux regrets affecte le corps du dsir peu prs de la mme manire que l'abus des bains nuit au corps physique. Nous avons tabli prcdemment que l'eau a une grande affinit pour l'ther et l'absorbe avec avidit. Lorsque nous prenons un bain dans des conditions normales, l'eau dbarrasse notre corps vital d'une grande quantit d'ther us et toxique, pourvu que nous n'y restions qu'un temps raisonnable. Aprs le bain, le corps vital se trouve quelque peu affaibli, et nous prouvons une sensation de lassitude; mais si nous sommes en bonne sant et que nous n'avons pas trop prolong le bain, la dficience est bientt comble par le courant de force qui pntre dans le corps par la rate. Lorsque ce flux d'ther frais a remplac la substance vicie enleve par l'eau, nous ressentons un renouveau de vigueur que nous attribuons au bain, sans comprendre exactement les faits tels qu'ils viennent d'tre expliqus. Par contre, pour les personnes qui ne sont pas en parfaite sant, l'habitude du bain quotidien, ou mme encore plus frquent, finit par dpouiller le corps vital de tout l'ther en excdent. L'apport d'ther entrant par la rate diminue aussi par suite de la perte de vigueur de l'atome-germe du corps vital situ dans le plexus solaire et de l'affaiblissement de ce corps. PAGE 102 Ainsi, ces personnes n'arrivent pas se rtablir entre ces dperditions d'nergie rptes, et leur sant physique s'en ressent; elles perdent en permanence leurs forces et sont sujettes devenir compltement impotentes. "En bas comme en haut", dit l'aphorisme d'Herms, nonant ainsi la grande loi d'analogie, cl de tous les mystres. Lorsque, pendant l'exercice de rtrospection du soir, nous utilisons la force centrifuge du remords pour arracher de nos coeurs les mauvaises actions, l'effet est semblable l'action de l'eau qui, au cours du bain, enlve l'ther us et toxique de notre corps vital et fait ainsi place un flux d'ther pur qui favorise la sant. Quand le mal a t consum dans le feu sacrificatoire du remords, la substance toxique enleve fait place un flux de substance-dsir qui est moralement plus saine et fournit un meilleur terrain aux actes nobles. Mieux nous sommes purifis par ce remords, plus grand

est le vide produit et meilleure est la qualit de la nouvelle substance que nous attirons dans nos vhicules subtiles. Par contre, si nous nous laissons aller des journes entires aux regrets et aux remords, nous allons au-del des effets du purgatoire, o le temps se passe draciner le mal, mais la conscience se dtourne de chaque empreinte mesure que celle-ci a t dtruite par la force de rpulsion. Il en va diffremment ici- bas, o l'interpntration du corps du dsir et du corps vital nous permet de faire renatre une image dans notre mmoire aussi souvent que nous le voulons. Et tandis qu'au purgatoire le corps du dsir se dissout graduellement par l'expurgation du panorama de la vie, il vient s'ajouter, sur le plan physique une petite quantit de matire-dsir pour remplacer celle qui a t expulse par le remords. Ainsi, le remords et le regret, lorsqu'on s'y abandonne par trop, produisent sur le corps du dsir le mme effet que les bains trop frquents sur le corps vital. Ces deux vhicules puisent leur force par une puration excessive, et c'est pourquoi il est aussi dangereux pour la sant morale et spirituelle de se laisser aller inconsidrment aux sentiments de regret et de remords, qu'il est prjudiciable au bien-tre physique de prendre des bains trop frquents. Agissons donc avec discrimination dans les deux cas. PAGE 103 Dans notre exercice de rtrospection, nous devons nous donner de toute notre me aux sentiments de regret et de remords, nous efforcer de verser des larmes de feu qui brlent jusqu'au plus profond de notre tre, et faire le processus de purification aussi complet que possible, afin que, par cela mme, nous croissions en grce. Mais, aprs avoir termin l'exercice, il faut, ainsi que nous le faisons au purgatoire, considrer les incidents de la journe comme clos et les oublier entirement, sauf ce qui a trait une restitution, une excuse faire ou tout autre acte propre satisfaire aux exigences de notre conscience. Et ayant ainsi acquitt notre dette, notre attitude doit tre d'un optimisme infaillible. "Si vos pchs sont comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme neige. Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous?" (Isae 1:18, Romains 8:31). Cette attitude nous fait mourir chaque jour la vie du vieil homme pour renatre le lendemain dans un renouveau de vie spirituelle, puisque notre corps du dsir ainsi rnov est prt servir un idal plus lev que la veille (2 Pierre 3:8, Psaume 90:4)). Et alors que nous parlons du regret et du remords dans leurs rapports avec le problme de la croissance de l'me, et leurs effets sur nos corps subtiles, nous pouvons aussi mentionner avec profit l'effet du regret dirig dans d'autres directions. Il y a des gens qui vivent avec le regret comme avec un aimable compagnon, qui ne les quitte ni le jour ni la nuit. Ils le prennent avec eux au bureau, l'atelier, aussi bien qu' l'glise ou aux repas. Ils le choient comme leur bien le plus prcieux et ne voudraient, pour rien au monde, vivre sans regretter ceci ou cela. De mme que le vampire aspire le corps vital de ses victimes et s'en nourrit, ainsi les penses continuelles de regret et de remords deviennent un lmental de matire-dsir qui agit la faon d'un vampire, suce la vitalit de la pauvre me qui l'a form et, du fait de l'attraction des semblables, encourage la continuation de cette habitude morbide. PAGE 104 Nous n'aidons pas nos chers disparus par des regrets que nous nous plaisons considrer comme la preuve de notre fidlit, alors que nous leur nuisons. Ils ont quitt l'actuelle sphre d'exprience et avancent vers d'autres plans o des leons diffrentes doivent tre apprises, et nous les retardons par nos penses, car ils sont trs proches de nous pendant les premiers temps de leur sjour dans l'autre monde; nous leur devons de n'avoir pour eux que des penses d'encouragement et de tendresse au lieu de regrets gostes qui leur font du tort, et nous aussi. Le regret constitue d'ailleurs un obstacle tout dveloppement

spirituel, car aussi longtemps que l'lmental-pense ainsi cr s'attache nous comme un vampire, nous ne pouvons avancer sur ce rude sentier. Comme le vautour se nourrit de la chair des carcasses en putrfaction, aussi odieux sont les vains regrets qui vivent de la contemplation morbide du pass et de ses erreurs. Il est de notre devoir de les chasser de notre mental, comme nous chasserions un vautour de notre habitation s'il cherchait en gagner l'entre. Cultivons donc plutt une attitude d'optimisme en toutes choses car toute chose concourt au bien. Dieu est au gouvernail, rien ne peut aller vraiment mal, et tout finira pour le mieux en temps voulu.

TROISIEME PARTIE La Prire, une Invocation Magique

PAGE 107 Chapitre 14 (Partie I) NATURE DE LA PRIERE - PRPARATION A LA PRIERE - Fvrier 1918 Le sujet de la prire mrite bien l'attention et l'tude de ceux qui aspirent la spiritualit, et nous esprons que les aperus suivants aideront les efforts de nos tudiants dans dans cette voie. Il n'y a qu'une force dans l'univers, c'est la puissance de Dieu qu'il a envoye travers l'espace sous la forme d'un "Verbe"; non pas d'un simple "mot" mais d'un Fiat crateur qui a coordonn les milliards d'atomes du Chaos en la diversit des formes et des corps qui constituent et peuplent l'univers, de l'toile de mer l'toile des cieux, du microbe l'homme. A mesure que les syllabes et les sons de ce Verbe crateur taient mis, l'un aprs l'autre travers les ges, des espces nouvelles ont t cres et les anciennes ont volu, toutes selon la pense et le plan conus par le Divin Esprit avant que la force dynamique d'nergie cratrice ait t envoye dans les profondeurs de l'espace. PAGE 108 Ainsi, cette force est la seule source de puissance dans laquelle, en vrit et littralement, nous avons la vie, le mouvement et l'tre (Actes 17:28), aussi srement que les poissons vivent dans l'eau. Nous ne pouvons pas plus chapper Dieu ou nous loigner de lui que le poisson ne peut vivre et nager en dehors de l'eau. Ce n'tait pas un sentiment purement potique qui faisait dire au psalmiste: O irais-je loin de ton esprit, Et o fuirais-je loin de ta face? Si je monte aux cieux, tu y es; Si je me couche au tombeau, t'y voil, Si je prends les ailes de l'aurore Et que j'aille habiter aux confins de la mer, L aussi ta main me conduira Et ta droite me saisira. Dieu est Lumire, et nos tlescopes les plus puissants qui nous rvlent des toiles situes des millions d'annes-lumire n'ont pu atteindre les limites de cette lumire. Nous savons cependant que, moins de possder des yeux pour recevoir la lumire et des oreilles pour enregistrer les vibrations du son, nous marcherions sur la terre dans une nuit et un silence ternels; aussi, pour percevoir la Lumire divine qui, seule, peut nous guider, il nous faut cultiver l'oue et la vision spirituelles. La prire, la vritable prire scientifique, est un des moyens les plus puissants et les plus efficaces pour trouver grce devant la face de notre

Pre et recevoir l'imprgnation de la lumire spirituelle qui, par un procd alchimique, transforme le pcheur en saint et le revt de sa robe nuptiale de lumire dore, le lumineux corps de l'me. Prparation la Prire. Ora et Labora. Mais qu'on ne s'y trompe pas, la prire seule ne peut atteindre un tel rsultat. PAGE 109 A moins que notre vie entire, vie et sommeil, ne soit elle-mme une prire pour l'illumination et la sanctification, nos prires ne pntreront jamais jusqu' la Divine Prsence pour faire descendre sur nous le baptme de Sa puissance. "Ora et labora" - prie et travaille - est une injonction occulte laquelle tous les aspirants doivent obir, sous peine de n'obtenir qu'un trs modeste succs. A ce sujet, une vieille lgende sur saint Franois d'Assise mrite d'tre rpte cause de la lumire qu'elle rpand sur une existence entirement consacre au service de Dieu. Un jour, Saint Franois invita un jeune religieux du monastre descendre avec lui au village pour y prcher. Le jeune frre qui l'invitation tait faite accepta avec empressement, transport de joie la perspective d'une promenade avec ce saint pre, car il savait quelle source d'lvation spirituelle elle lui procurerait. Ils se rendirent au village, en parcoururent les diffrentes rues et ruelles en tous sens, s'entretenant pendant tout ce temps de nombreux sujets d'intrt spirituel, puis enfin, ils revinrent sur leurs pas pour rentrer au monastre. Mais soudain le jeune frre se rappela qu'ils avaient oubli le but de leur promenade et en fit la remarque Saint Franois. Mais ce dernier lui rpondit simplement: "Mon fils, tandis que nous parcourions les rues du village, les gens nous observaient; ils ont surpris quelques fragments de notre conversation et ont remarqu que nous parlions de l'amour de Dieu et de Son cher Fils, notre Sauveur; ils ont observ l'affabilit de notre manire de les saluer et entendu nos paroles d'encouragement et de consolation, remarquant qu'elles venaient droit de notre coeur, et elles ont pntr profondment dans le leur. Tout, jusqu' notre habit, leur parlait de la religion et les invitait rpondre son appel. Nous leur avons ainsi prch un sermon bien plus convaincant que si nous les avions invits se rassembler autour de nous sur la place du march pour les exhorter la saintet." Saint Franois n'avait d'autre proccupation que Dieu et le bien faire en Son nom; il tait donc en accord parfait avec la vibration divine, et il n'est pas tonnant que ses prire quotidiennes aient fait descendre sur lui la Vie et la Lumire divines qui baignaient son tre tout entier. PAGE 110 Nous qui sommes plongs dans le travail dit temporel et astreints des travaux qui semblent vils, nous nous sentons souvent entravs et empchs l'gard plan spirituel, mais si nous faisons "toutes choses comme pour le Seigneur" (Colossiens 3:23) et si nous sommes "fidles dans les petites choses", nous verrons qu' un certain moment des occasions se prsenteront que nous pouvons peine concevoir. De mme que l'aiguille aimante, dvie un instant par une influence extrieure, revient instantanment et rapidement sa position naturelle ds l'arrt de cette influence, ainsi nous devons cultiver cet lan ardent vers notre Pre, et il ramnera instantanment nos penses vers Lui ds la fin de notre journe de travail, lorsque nous sommes libres de suivre notre propre inclination. Nous devons cultiver un sentiment identique celui qui anime de jeunes amoureux lorsque, aprs une sparation, ils volent dans les bras l'un de l'autre. Telle est la prparation absolument essentielle la prire, et si nous volons ainsi vers notre Pre, la Lumire de Sa prsence et la douceur de Sa voix nous instruiront et nous rjouiront au-del de nos plus chres esprances. Le Lieu de la Prire.

Le point suivant considrer est le lieu de la prire; il est d'une importance vitale, pour une raison qui n'est gnralement pas connue, mme de ceux qui tudient l'occultisme, la voici. Toute prire, exprime ou silencieuse, tout chant de louanges, toute lecture d'enseignements ou d'exhortations des Saintes Ecritures par un lecteur bien prpar qui aime et vit ce qu'il lit fait descendre sur l'adorateur et sur le lieu lui-mme de l'adoration une effusion spirituelle. Avec le temps, une glise invisible s'difie autour de la structure physique qui, dans le cas d'une congrgation fervente, revt une beaut dpassant toute imagination et dfiant toute description. Dans la pice "Le serviteur dans la maison", Manson ne nous en donne qu'un faible aperu lorsqu'il dit au vieil vque: PAGE 111 "Je crains bien que vous ne puissiez considrer ce Temple comme quelque chose de rel. Il doit tre vu d'une certaine manire et sous certaines conditions. Certaines personnes ne le voient jamais. Vous devez comprendre qu'il ne s'agit pas d'un amas mort de pierres et de bois dnu de signification; c'est quelque chose de vivant. Quand vous y entrez, vous entendez un son, un son comme si l'on chantait un pome grandiose. Prenez le temps d'couter et si vous avez des oreilles pour entendre, vous apprendrez qu'il est fait du battement de coeurs humains, de la musique sans nom d' mes humaines. Si vous avez des yeux pour voir, vous verrez vraiment l'glise elle-mme, mystre form de nombreuses silhouettes et d'ombres s'lanant d'un trait de la base au dme, oeuvre d'un constructeur ingalable. Ses piliers s'lvent comme les corps muscls de hros; la douce chair des tre humains est moule sur le pourtour des remparts forts et imprenables. A chaque pierre d'angle apparaissent des visages rieurs de petits enfants. Les formidables arceaux et les votes de cette glise sont les mains jointes des camarades, et tout en haut dans les espaces, sont inscrites les innombrables aspirations de tous les rveurs du monde. Ce temple ne cesse de se construire, de grandir et de se dvelopper. Parfois le travail se poursuit dans de profondes tnbres, parfois dans une lumire blouissante, tantt sous le poids d'une angoisse inexprimable, tantt au son des rires et des acclamations hroques, semblables au bruit du tonnerre. Parfois dans le silence de la nuit, on peut entendre les petits martlements des camarades travaillant dans le dme, ces camarades qui nous ont prcds vers les hauteurs. " Mais cet difice invisible n'est pas seulement plus beau qu'un palais de fes dans l'imagination d'un pote; c'est comme le dit Manson, une chose vivante, vibrant de la puissance divine de l'aide infinie donne l'adorateur, car elle l'aide ajuster les vibrations confuses du monde qui pntre son aura au moment o il entre dans une vritable "Maison de Dieu" et se mettre ainsi dans l'attitude qui convient la prire. PAGE 112 Puis elle l'aide encore s'lever, en aspiration, jusqu'au trne de la grce divine pour offrir, l, ses louanges et son adoration qui appellent de la part du Pre, une nouvelle effusion spirituelle dans la rponse aimante: " Celui-ci est mon Fils bien-aim, en qui j'ai mis toute mon affection." Un tel lieu d'adoration est essentiel la croissance de l'me par la prire scientifique, et ceux qui sont assez heureux pour avoir accs un tel temple devraient toujours occuper la mme place, car elle devient imprgne de leurs vibrations personnelles et ils s'harmonisent, dans cet environnement, plus facilement que partout ailleurs; ils y obtiennent, par consquent, de meilleurs rsultats. Mais ces lieux sont rares, car un vrai sanctuaire est indispensable pour la prire scientifique. Nul bavardage, nulle conversation profane ne sauraient s'y tenir, pas mme proximit, sous peine d'en gter les vibrations; le ton de la voix doit tre contenu et l'attitude rvrentielle, chacun ne perdant pas de vue qu'il foule une terre sainte et se

comportant en consquence. C'est pourquoi aucun endroit ouvert au public ne saurait rpondre aux conditions requises. En outre, chaque adorateur ajoute beaucoup la puissance de la prire. L'accroissement peut tre compar une progression gomtrique, si les adorateurs sont l'unisson et exercs la prire collective; dans le cas contraire, le rsultat risque d'tre ngatif. Un exemple peut rendre ce principe plus vident. Supposons qu'un certain nombre de musiciens de talent moyen, n'ayant jamais fait de musique d'ensemble, se runissent pour jouer en orchestre. Il n'est pas besoin de beaucoup d'imagination pour se rendre compte que leur premier essai contiendra des dissonances; si un amateur tait admis jouer avec eux, ou mme avec un orchestre exerc, quelque ardent que soit son dsir de collaborer, il fausserait invitablement l'excution d'un morceau. Les mmes conditions scientifiques prsident la prire collective; pour qu'elle soit efficace, il faut que les participants soient tous galement bien prpars, ainsi qu'il a t expliqu; ils doivent tre en accord sous des influences astrologiques harmonieuses. PAGE 113 Si une plante dite "malfique" du thme d'une personne est sur l'ascendant de celui d'une autre, ces deux personnes ne sauraient bnficier de la prire en commun; elles peuvent gouverner leurs astres et vivre en paix si ce sont des mes avances, mais l'harmonie fondamentale, absolument indispensable la prire collective leur fait dfaut. Seule l'initiation fait tomber cette barrire. PAGE 115 Chapitre 15 (Partie II) LES AILES ET LA PUISSANCE DE LA PRIRE L'INVOCATION - LE POINT CULMINANT - Mars 1918 Nous avons expos dans la partie prcdente les raisons occultes qui rendent la prire collective inapproprie, except dans des conditions spciales. C'est en raison de ces difficults que le Christ recommandait ses disciples de ne pas faire leurs prires devant les hommes, mais de se retirer dans leur chambre pour prier (Matthieu 6:6). Chacun de nous n'est pas mme de disposer d'un grand et bel difice pour ses dvotions; du reste, le faste et la pompe sont trop souvent de nature dtourner nos coeurs de Dieu. Mais la plupart d'entre nous peuvent rserver une petite partie de leur chambre pour la prire et la sparer par des rideaux ou un cran, ou utiliser une soupente, un placard (au sens propre) et en faire un sanctuaire. La nature des cloisons est sans importance; ce qui importe, c'est l'exclusivit et l'invisible Maison de Dieu que nous construisons par nos prires, et l'effusion divine que nous recevons de notre Pre en rponse. PAGE 116 On peut garnir la paroi d'une image du Christ et d'une Rose-Croix, mais cela n'est pas essentiel. Quelques occultistes avancs prfrent l'Oeil de Dieu comme symbole du Pre. Mais rappelons-nous ces paroles du Christ: "Le Pre et moi sommes un"; ainsi, bien que nous n'ayons pas de portrait authentique du Christ, nous prfrons nous servir de ceux que nous avons, car nous savons bien que nos penses ne s'gareront pas pour autant. Le Christ est le Seigneur de cette re; plus tard, le Pre en prendra la charge, mais pour l'instant le Christ est le mdiateur des masses. Il est peine ncessaire de dire que, quelles que soient les dimensions de la chambre de l'aspirant, s'il est fervent, ce lieu est baign d'une atmosphre de saintet, car toutes les penses qu'il peut lgitimement distraire de ses obligations professionnelles vont vers le Pre Cleste, et le lieu rserv comme sanctuaire se remplit bientt de trs hautes vibrations

spirituelles; c'est pourquoi tout aspirant qui se propose de suivre la mthode scientifique de la prire doit chercher tout d'abord s'assurer une rsidence permanente; s'il se dplace d'un lieu un autre, il subit des pertes sensibles et, chaque changement, il doit recommencer sa construction, tandis que le temple invisible qu'il avait difi, puis abandonn, se dsintgre peu peu lorsqu'il cesse d'tre un lieu d'adoration. Les Ailes et la Puissance Une maxime mystique dit: "Tout dveloppement spirituel commence par le corps vital". Ce vhicule est proche du corps physique au point de vue de la densit, sa tonique est rptition car c'est le vhicule des habitudes; par cela mme il est quelque peu difficile modifier ou influencer, mais ds qu'un changement a t ralis et une habitude acquise par la rptition, la pratique de celle-ci devient automatique jusqu' un certain point. PAGE 117 En ce qui concerne la prire, cette caractristique est la fois bonne et mauvaise, car l'impression enregistre dans les thers du corps vital porte l'aspirant pratiquer scrupuleusement ses dvotions heures fixes, mme si la prire, devenue une simple routine pour lui, a perdu tout intrt. Si le corps vital n'avait pas cette tendance former des habitudes, les aspirants se rendraient compte du danger aussitt que leur vritable amour s'affaiblit, et il leur serait plus facile de remdier la perte et de rester sur le Sentier. L'aspirant devra donc s'examiner attentivement, de temps autre, pour s'assurer qu'il a toujours les ailes et la puissance voulues pour s'lever promptement et srement vers son Pre Cleste. Les ailes sont au nombre de deux: Amour et Aspiration sont leurs noms, et l'irrsistible puissance qui les fait mouvoir est un zle intense. Sans ces trois lments et une comprhension intelligente pour adresser l'invocation, la prire est un simple babil, alors que, convenablement faite, elle est la mthode la plus puissante connue pour la croissance de l'me. La Position du Corps La position du corps importe peu dans la prire individuelle; la meilleure est celle qui se prte le mieux la concentration sur un point dtermin; mais dans la prire collective, il est d'usage, parmi les occultistes accomplis, de se tenir debout, la tte baisse et les mains jointes d'une certaine manire. Cette attitude produit un circuit magntique qui unit spirituellement les assistants ds le dbut des exercices. Dans les runions moins avances, un hymne chant debout est d'un grand profit, pourvu que chacun y prenne part. L'Invocation On a tant abus du mot " prire" qu'il ne dfinit pas l'exercice auquel nous faisons allusion. PAGE 118 Comme dj dit, lorsque nous nous rendons notre sanctuaire, nous devons y aller comme le fianc se hte vers sa bien-aime; notre esprit doit s'lancer et devancer notre corps physique lent se mouvoir, dans le vif dsir de goter au plus tt les dlices qui nous attendent et, chemin faisant, nous devons tout oublier pour ne songer qu' l'adoration qui nous remplit tout entier. Le sentiment requis pour assurer la russite est comparable celui qui attire l'amant vers sa bien-aime; il est mme plus ardent et plus intense. " Comme le cerf soupire aprs les eaux courantes, ainsi mon me a soif de Toi"; cette parole du psalmiste dcrit l'exprience de celui qui aime vraiment Dieu. Si nous ne possdons pas cet tat d'esprit, nous pouvons le cultiver par la prire, et une des plus constantes prires lgitimes que nous pouvons faire pour nous-mme est celle-ci: "O Dieu, accrois mon amour pour Toi, afin que je Te serve mieux de jour en jour." "Que les paroles de ma bouche et la mditation de mon coeur soient acceptables Ta vue, O Seigneur, Ma force et mon Rdempteur."

Les invocations pour des choses temporelles sont de la magie noire; nous avons la promesse: " Cherchez premirement le Royaume de Dieu et Sa justice, et toutes ces choses vous seront donnes par surcrot". Dans l'Oraison Dominicale, le Christ a trac la limite lorsqu'il a enseign ses disciples dire: "Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien." Que ce soit pour nous-mmes ou pour les autres, nous devons nous garder d'aller plus loin dans une invocation scientifique. Et mme en priant pour des bndictions spirituelles, nous devons tre attentifs ne pas dvelopper un gosme qui dtruirait la croissance de notre me. Tous les saints ont connu les jours de tnbres durant lesquels le divin Ami voile sa face, et l'abattement en est la consquence. C'est alors que sont mises l'preuve la nature et la force de notre affection: Aimons-nous Dieu pour Lui-mme, ou l'aimons-nous pour les dlices que nous prouvons dans notre douce communion avec Lui? PAGE 119 Si cette dernire rponse est la bonne, notre affection est, en essence, aussi goste que les sentiments de la multitude qui le suivait parce qu'Il l'avait nourrie; et maintenant comme alors, il est ncessaire qu'Il se drobe nos yeux en pareil cas : c'est une marque de Son amour et de Sa tendre sollicitude qui devrait nous inciter tomber genoux, pleins de honte et de remords. Heureux sommes-nous, si nous savons redresser les imperfections de notre caractre, et apprendre la leon de fidlit infaillible que nous donne l'aiguille aimante qui indique le ple sans broncher, en dpit de la pluie ou des nuages d'orage qui lui cachent son toile bien-aime. Ainsi que nous l'avons dit, nous ne devons pas prier pour des biens temporels, et tre prudents mme dans nos prires pour les dons spirituels; la question suivante est donc adquate: "Quel sera alors l'objet de notre invocation?" De faon gnrale la rponse est: louange et adoration. Nous devons abandonner l'ide que, chaque fois que nous nous approchons de notre Pre Cleste, nous devons lui demander quelque chose. Cela ne nous ennuierait-il pas si nos enfants nous harcelaient sans cesse de demandes? Nous ne pouvons videmment pas imaginer notre Pre Cleste fatigu de nos importunits, mais nous ne pouvons pas non plus nous attendre ce qu'Il nous accorde ce qui pourrait nous tre nuisible. D'autre part, lorsque nous offrons notre gratitude et nos louanges, nous nous mettons dans une position favorable par rapport la loi d'attraction, un tat rceptif qui nous permet de recevoir une nouvelle effusion de l'Esprit d'Amour et de Lumire, qui nous rapproche de notre idal ador. Le Point Culminant Il n'est pas non plus ncessaire que l'invocation exprime ou silencieuse continue pendant toute la dure de la prire. PAGE 120 Lorsque, sur les ailes de l'amour et de l'Aspiration, mus par l'intensit de notre zle, nous avons pris notre envol vers le Trne de notre Pre, il peut y avoir un moment de douce mais silencieuse communion, plus suave que tout au monde; elle est analogue au bonheur des amoureux restant des heures entires dans un silence ininterrompu, trop pleins d'amour pour pouvoir l'exprimer, dans une extase qui dpasse de beaucoup toute la joie de leur conversation en tte--tte. Il en est ainsi quand nous atteignons le point culminant o l'me repose en Dieu, tous ses dsirs satisfaits par ce sentiment d'union exprim par les paroles du Christ: "Mon Pre et moi sommes un". Ayant atteint ce point ultime, l'me a got la quintessence de la joie, et quelque sordide que nous paraisse le monde, quelque sombre que soit la destine affronter, l'amour de Dieu qui surpasse toute intelligence est la panace pour tout.

Il faut cependant dire que ce point culminant ne peut tre atteint dans toute sa plnitude qu' de rares intervalles. Il prsuppose non seulement l'intensit du dsir de s'lever vers le divin, mais un "fond de rserve" pour conserver l'quilibre dans cette position, quilibre que la plupart d'entre nous n'ont pas toujours disposition. Chacun sait que rien de valable ne vient sans effort, et ce que l'homme a fait, un autre peut le faire, et si nous commenons cultiver la puissance de l'invocation selon les normes scientifiques indiques, nous rcolterons, avec le temps, des rsultats que nous avons peine concevoir. Puisse notre Pre Cleste bnir chacun de nos efforts. QUATRIEME PARTIE PAGE 123 Chapitre 16: p 123-128 - MTHODES PRATIQUES DE DVELOPEMENT SPIRITUEL, bases sur la conservation de la force sexuelle - Octobre 1916 Il nous est tout aussi impossible de parvenir un succs vritable et durable sans vivre en harmonie avec les lois de la vie, qu' un criminel de vivre paisiblement dans la socit dont il transgresse les lois. Comme ce malfaiteur est finalement puni pour ses habitudes spoliatrices et incarcr, de mme la nature frappe de peines et de contraintes ceux qui violent ses lois. La contrainte, c'est la maladie, qui est l'ennemie du bonheur; quelle que soit en effet la fortune ou la position sociale acquise, nul ne peut tre heureux si son corps physique souffre de maladie. On voit ainsi que pour l'homme et la femme qui dsirent la ralisation complte du bonheur et du succs dans la vie, une des conditions essentielles est la sant et aussi la vigueur; Nous ne pouvons arriver tre optimiste, frais et dispos pour atteindre au succs recherch, que dans la mesure o nous jouissons d'une belle sant. PAGE 124 La Bible nous dit que la mort et la maladie sont venues en ce monde parce que l'on a got l'"arbre de la connaissance" , et bien que du point de vue matrialiste, cala puisse paratre absurde, ne rejetons pas cette histoire avant d'y avoir regard d'un peu plus prs. Nous trouverons qu'elle est en parfaite harmonie avec les faits scientifiques tels qu'ils sont actuellement dmontrs. Voyons tout d'abord quelle est la signification de l'arbre de la connaissance, telle qu'elle est illustre par les citations suivantes: "Adam connut sa femme et elle conut Abel"; "Adam connut sa femme et elle enfanta Seth"; et par les paroles de Marie l'ange: "Comment pourrai-je concevoir, puisque je ne connais point d'homme?". Ces citations, et d'autres semblables, nous montrent que l'arbre de la connaissance est, de toute vidence, une expression symbolique de l'acte de reproduction. L'humanit est donc, comme le dit la Bible, conue dans le pch et, par consquent, sujette la mort: il semble ne pas y avoir d'autre issue. Cependant, l'volution tant un fait de la nature, l'homme, tel qu'il est aujourd'hui, est le rsultat d'un long pass, et l'tat prsent n'est pas le degr final d'un standard de perfection, car il existe de plus grandes hauteurs devant nous. Nous sommes dans un tat d'ternel devenir; il n'y a ni halte ni repos le long du sentier qui est illimit comme l'ge de l'esprit. En outre, ce que nous sommes aujourd'hui tant le rsultat de ce que nous avons t hier, de mme ce que nous serons demain dpend de la manire dont nous utilisons aujourd'hui nos facults. Etudions donc le pass afin que, sachant ce que nous avons t, nous puissions savoir ce que nous devons tre. Selon la Bible, l'humanit tait la fois masculine et fminine avant d'tre spare en deux sexes distincts comme homme et femme. Il y a encore parmi nous des hermaphrodites dots de cette particularit, que nous considrons aujourd'hui anormale, mais qui prouve la

vrit de l'assertion biblique; d'ailleurs la physiologie nous enseigne qu'en chacun de nous l'organe sexuel oppos existe l'tat latent. PAGE 125 Durant la priode o l'homme tait hermaphrodite, la fcondation devait s'effectuer en luimme; cela n'est d'ailleurs pas plus trange que la fcondation hermaphrodite de beaucoup de plantes actuelles. Voyons maintenant, selon la Bible, quel tait l'effet de l'auto-fcondation en ces temps reculs. Deux faits de premire importance sont mis en vidence: l'un est qu'il y avait des gants sur la Terre cette poque; l'autre que les patriarches vivaient des sicles entiers; et ces deux caractristiques, forte croissance et longvit, sont l'apanage de nombreuses plantes aujourd'hui. La haute taille des arbres et leur dure de vie sont remarquables; ils vivent plusieurs sicles pendant que l'homme vit quelques dizaines d'annes seulement. Ds lors se pose la question: quelle est la raison de la brivet de la vie humaine, et quel en est le remde? Considrons d'abord la raison de cette brivet et le remde deviendra alors vident. Les horticulteurs savent bien que les plantes s'tiolent lorsqu'elles fleurissent abondamment. Un rosier peut fleurir au point d'en dprir; c'est pourquoi le jardinier avis taille les bourgeons de la plante afin que la force serve en partie la croissance plutt qu' la floraison. Ainsi, en gardant la semence en elle, la plante acquiert la force requise pour la croissance et la longvit. Tel tait le secret de la haute stature et de la longvit des premires races, comme c'est aujourd'hui le secret de la taille et de la longvit des plantes. Que l'essence cratrice qui est l'intrieure de la semence soit une substance spirituelle est un fait vident, si nous comparons la fougue et l'impatience de l'talon ou du taureau sous le frein, la docilit du hongre ou du boeuf. Nous savons en outre que le libertin invtr et le dbauch deviennent striles et finissent par dprir. Lorsque nous sommes devenus conscients de ces faits, il est facile de comprendre la vracit de l'assertion biblique selon laquelle le fruit de la chair qui nous soumet la loi du pch et de la mort, est d'abord et surtout la fornication, alors que les fruits de l'esprit qui conduisent l'immortalit sont par excellence, ainsi que l'indique le mme livre, la continence et la chastet. PAGE 126 Considrons aussi l'enfant et la faon dont la force cratrice utilise intrieurement et son profit dtermine une croissance importante durant les premires annes, mais l'ge de la pubert la naissances de la passion commence a tenir la croissance en chec; la force vitale produit alors la semence afin de trouver ailleurs croissance et expression, et c'est pourquoi la croissance s'arrte. Si nous continuions grandir comme durant l'enfance, nous deviendrions des gants, comme les divins hermaphrodites des temps jadis. La force spirituelle produite ds la pubert et durant toute la dure de la vie peut tre employe trois fins: la gnration, la dgnrescence ou la rgnration. C'est nous de choisir l'une des trois mthodes; mais le choix que nous faisons aura une importante influence sur toute notre vie, car l'emploi de cette force n'est pas limit, dans ses effets, au moment ou l'occasion de l'utilisation. Il affecte chaque instant de notre existence et dtermine notre attitude dans chacune des phases de la vie parmi nos semblables: comment nous faisons face aux preuves varies de la vie; si nous sommes capables de saisir les occasions qui se prsentent nous ou si nous les laissons chapper; si nous sommes bien portants ou malades; si nous vivons notre vie pour atteindre un but satisfaisant; tout cela dpend de la manire dont nous utilisons la force vitale. Cette force est le vritable ressort de toute notre existence, l'lixir de vie. La part de la force cratrice qui est lgitimement sacrifie sur l'autel de la paternit et de la maternit est si infime, qu'elle peut tre nglige relativement ce qui nous occupe ici. Au

point de vue physique aussi bien que spirituel, il n'y a aucune raison d'insister sur le clibat dans les ordres religieux, car ce n'est pas non plus en harmonie avec la Bible. La simple suppression de l'attraction sexuelle n'est pas une vertu en elle-mme; en fait, elle peut tre un vice d'importance car les millions d'individus qu'une convention dtourne ou empche de chercher une satisfaction conforme aux lois de la nature, tombent dans les vices les plus pouvantables. PAGE 127 Mme s'ils s'abstiennent de l'acte sexuel, leurs penses sont de telle nature qu'ils deviennent pareils des spulcres blanchis, horribles au dedans, bien que paraissant blancs et purs l'extrieur. Paul lui-mme dit, en parlant d'une condition diffrente il est vrai, que "il vaut mieux se marier que de brler" (1 Corinthiens 7:9), et l'expression naturelle de la force cratrice est de beaucoup prfrable aux ravages intrieurs mentionns ci-dessus. Tandis que trs peu de gens se font les dfenseurs de l'abus de la fonction cratrice, beaucoup parmi ceux qui suivent des prceptes spirituels par ailleurs, ont encore le sentiment que l'abandon aux relations sexuelles pour le plaisir et la frquence de celles-ci, ne causent aucun mal; certains sont mme d'avis qu'elles sont tout aussi ncessaires que l'exercice de n'importe quelle fonction organique. Cela est faux pour deux raisons: premirement, chaque relation sexuelle requiert une certaine quantit de force qui brle les tissus, et ceux-ci doivent tre rpars par une quantit supplmentaire de nourriture, ce qui augmente et renforce l'ther chimique. En second lieu, la force cratrice oprant par l'ther-vie, cette partie du corps vital se trouve aussi renforce par chaque abandon la sensualit. En envoyant ainsi la force cratrice vers le bas pour satisfaire nos dsirs de plaisir sensuel, nous fortifions les deux thers infrieurs; et leur emprise sur les deux thers suprieurs qui forment le corps de l'me devient, avec le temps, de plus en plus vive et forte. Du moment que le dveloppement des pouvoirs de l'me et la facult de voyager dans nos vhicules suprieurs dpendent du clivage entre les thers infrieurs et le corps de l'me, il est vident qu'en cdant la nature infrieure, nous agissons l'encontre du but que nous avons en vue et retardons ainsi notre dveloppement. L'aptre nous conseille de "garder en nous la semence" (I Jean 3:9) et nous pouvons prendre l'exemple suivant pour illustrer ses paroles: si nous allons au jardin pour y observer la qualit des varits de fruits sans graines, nous constaterons que ceux-ci sont plus gros et plus savoureux que ceux qui ont des graines, parce qu'en eux toute la sve est employe dans le seul but de rendre le fruit dlicieux et succulent. PAGE 128 Par analogie, si au lieu de dissiper notre substance, nous vivons chastement et levons la force cratrice en vue de notre rgnration, nous thrisons et purons notre corps physique par ce moyen, tout en fortifiant notre corps de l'me. De la sorte, nous pouvons prolonger notre vie sur terre et multiplier ainsi les occasions favorables la croissance de l'me et notre avancement sur le Sentier, de manire trs sensible. Lorsque nous comprenons que le succs ne consiste pas en l'accumulation de richesses, mais en la croissance de l'me, il devient vident que la chastet est un important facteur pour parvenir au succs dans la vie.

TEXTE NE FAISANT PAS PARTIE DE "LA TRAME DE LA DESTINE"

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Chapitre 17 - AU-DELA DE LA VIE "Il y a plus de choses dans le ciel et sur terre Que notre philosophie ne le pense, Horatio" Shakespeare (Hamlet) Le prisonnier tait assis dans le jardin dlabr d'un ancien monastre, un grand jardin clos o les herbes sauvages commenaient l'emporter sur le fleurs, car la guerre avait chass les habitants de ces lieux, et les soldats qui en avaient fait leur cantonnement avaient autre chose faire que de s'occuper des fleurs. Il n'tait pas l'un d'entre eux; il tait un espion tomb entre leurs mains. Captur avec d'importants documents, il avait t condamn mort, et il attendait le moment o le peloton d'excution mettrait fin son existence. Mais serait-ce la fin de tout? Quelle stupide question! Sans doute lui avait-on fait croire, dans son enfance, un au-del, mais ses tudes universitaires lui avaient inculqu la vritable science, et cette science avait dmontr la fausset de certaines notions bibliques. PAGE 130 Dans la salle de dissection, les fonctions des diffrents organes avaient t tudies; les ractions chimiques et le mtabolisme expliquaient les activits de l'organisme. La psychologie montrait comment s'laborait la pense; bref, l'homme n'tait qu'une machine capable de se mouvoir et de rflchir, une machine qui pouvait mme reproduire son espce et procrer des enfants, capables de perptuer la race humaine lorsque l'usure des aeux les rendrait bons mettre au rebut de la tombe. Rois ou sujets, savants ou ignorants, tous n'taient que des ombres sur l'cran du temps. Mais d'une manire ou d'une autre, il n'en tait plus aussi certain, depuis que la guerre l'avait mis face face avec la mort gnralise. Il avait vu mourir des centaines de personnes sur le front, dans les tranches et les hpitaux de campagne, et il avait vu tant de mourants convaincus de leur survie que cela l'avait impressionn. Certains de ses camarades assuraient avoir aperu des "Anges", soit sur le champ de bataille, soit au moment de mourir. Allons donc! c'taient des hallucinations dues la tension du moment. Et pourtant, il avait entendu tellement de tmoignages de ce genre, tels que ceux du lieutenant K. et du capitaine Y., tous deux bien quilibrs et qui n'avaient pas froids aux yeux... et il avait not que depuis ce certain jour sur la Marne, le capitaine n'avait plus jamais jur; il possdait mme une Bible et, une fois, il avait sermonn un sergent connu pour ses blasphmes. Mais, aprs tout, il allait bientt tre renseign, puisqu' cinq heures il devait tre excut. En attendant, il prit la dcision de retourner dans la cellule du clotre qui lui avait t assigne; ce qu'il fit, accompagn par la sentinelle qui le gardait vue et qui l'observait tandis qu'il s'tendait sur sa paillasse. Au-dessus de lui se trouvait une reproduction du fameux tableau de Lonard de Vinci, "La dernire Cne". Il ne s'tait jamais beaucoup intress l'art, mais cet instant il se sentait comme attir vers le Christ, un tre qui tait certainement des plus nobles, supplici pour la cause qu'il dfendait. PAGE 131 Cette "dernire Cne" n'avait-elle pas quelque analogie avec son propre cas, puisque, lui aussi, avait pris son repas pour la dernire fois? A ce moment lui revint en mmoire une anecdote concernant l'auteur de ce tableau. Lonard de Vinci avait demand un ami son opinion sur le tableau qu'il venait de terminer, et cet ami avait critiqu le luxe des gobelets des aptres. De Vinci les avait aussitt

corrigs, mais avec un gros soupir, car il avait mis tout son coeur et son me dans le portrait du Sauveur, dans l'espoir que son glorieux visage attirerait l'attention de ceux qui le verraient, de manire clipser tout le reste. Au lieu de cela, c'tait un dtail sans importance qui avait attir l'attention de son ami, lequel semblait ne pas avoir remarqu la face du Christ. "Serait-ce aussi mon cas?", se demandait le condamn. "Aurais-je aussi fix mes yeux sur les dtails sans importance de la vie? J'ai trop souvent vu la mort de prs pour m'en effrayer maintenant que mon tour est venu, mais il y a tant faire en ce monde que l'on n'aime pas penser tomber dans l'ternel oubli. "Le Christ a dit: "Une seule chose est ncessaire", et s'il tait dans le vrai, j'ai agi comme l'ami du peintre en fixant mon attention sur ce qui n'tait pas essentiel. Ai lieu de chercher ce qui est ternel, j'ai consacr tout mon temps aux choses de ce monde. "Et puis, zut! A quoi bon rvasser ainsi? Si je continue, mes genoux pourraient bien se mettre trembler l'approche du peloton d'excution." Se levant de sa couche et toujours suivi de la sentinelle, il retourna dans le jardin o ses regards se fixrent sur le cadran solaire et sur son inscription: "Horas non numero nisi serenas" (Je ne compte que les heures claires). "Quelle belle devise que l'oubli de toutes les choses indignes et vulgaires de la vie, pour ne voir que le bien, la vrit et la beaut!" PAGE 132 Mais en passant en revue sa vie qui allait prendre fin, il se demandait jusqu'o sa conduite s'tait conforme ces aspirations. Sa conscience lui rvlait ses nombreux manquements et lui montrait qu'il tait rest loin de cet idal. Maintenant, il tait trop tard. Lentement, inexorablement, l'ombre avanait sur le cadran solaire, et il n'en pouvait dtacher son regard. Il y avait quelque chose de fascinant et d'inquitant dans cette lente avance vers les cinq heures fatales o le peloton d'excution viendrait le fusiller. Il n'tait pas proccup de sa mort, mais il s'tait attaqu au problme de la Vie, et il prouvait un dsir intense de lui trouver une solution. Cependant, il y avait cette ombre sur le cadran, "cet intangible nant" avanant peu peu, mais inexorablement. Oh! s'il pouvait avoir la chance de recevoir quelque lumire sur le problme de la vie! Les excutions des condamns mort en vertu de la loi martiale avaient ordinairement lieu le matin, mais on l'avait poliment averti du fait qu'en raison d'un dplacement imminent de l'unit qui l'avait captur, il serait excut la fin de l'aprs-midi. Il avait rpondu par un hochement de tte et un haussement d'paules. Quelle importance cela pouvait-il avoir? Tt ou tard, il serait prt, mais maintenant il se prenait regretter les heures qui lui auraient permis de rflchir aux questions qu'il se posait. Au moment de quitter cette ombre sur le cadran, son avance silencieuse lui sembla plus loquente que tout discours sur la brivet de la vie et la certitude inexorable de la mort. De nouveau, il s'tendit sur sa couche pour rflchir au problme de l'existence. Dans moins d'une demi-heure, il allait tout savoir - ou rien. Ou bien il serait ananti ds que la balle qui devait invitablement toucher son coeur aurait teint la flamme de sa vie - ou alors il serait libr sous forme d'esprit. Tout dpendait de la vracit de l'une ou de l'autre thorie, et son sentiment d'incertitude et d'angoisse ne faisait que s'accrotre. Parmi tous ceux qui avaient dclar avoir foi en l'immortalit de l'me, personne ne paraissait savoir; tous ne faisaient qu'y croire. PAGE 133

Ou plutt tous sauf un seul, et il se rappela soudain qu'au cours de ses tudes, ayant eu besoin de calmer ses nerfs fatigus force de concentration sur un sujet difficile, il tait all chercher du repos dans une station balnaire renomme. Il y avait rencontr une personnalit trs intressante et sortant du commun. Cet homme, qui tait paisible, cultiv et sans prtention, l'avait attir ds le dbut, et une fois, de fil en aiguille, leur conversation avait dvi sur les thories de la vie. Lui, le condamn, avait soutenu la thse matrialiste, mais son interlocuteur lui avait propos quelques arguments auxquels il n'arrivait pas rpondre. Toutefois, ce qui l'impressionnait maintenant n'tait pas la force des arguments, mais le souvenir de l'autorit qui manait de lui; c'tait le ton et le comportement de quelqu'un qui savait ce dont il parlait, et il fut saisi d'un ardent dsir de savoir, lui aussi. Cet homme avait-il donc rellement pass par les expriences dont il parlait? Il avait fait mention de gens capables de "quitter leur corps volont, comme nous quittons notre vtement pour entrer dans l'eau et nager". Et il avait ajout: "C'est aussi ce que font ceux qui vont dans un certain monde invisible". Il l'avait appel "le monde des morts vivants" et il avait assur que les prtendus morts y vivaient dans un corps plus subtil, en pleine possession de leurs facults, avec la connaissance et la mmoire complte des conditions dans lesquelles ils avaient vcu leur vie terrestre. Si seulement cet ami pouvait tre l maintenant, afin qu'il soit possible de lui parler et d'claircir ces questions qui avaient pris tant d'importance dans son esprit! Mais que lui semblait-il percevoir dans un coin de la cellule? Etait-ce cet ami, cette forme nuageuse qui apparaissait dans ce coin sombre? Et il lui semblait entendre une sorte de voix intrieure lui disant: "Je reviendrai quand vous sortirez de votre corps", aprs quoi la forme disparut. PAGE 134 Mais non, voyons! ce n'tait qu'une invention fantaisiste, une hallucination de son cerveau drang, pensait-il. Son dsir lui avait fait voir des choses inexistantes; mieux valait donc mettre fin ces rflexions. Retournant au jardin, il se remit surveiller le trait d'ombre qui, sur le cadran solaire, se rapprochait du fatidique chiffre cinq. C'est l que le trouva le peloton; il avait un large sourire lorsqu'il salua l'officier et lui demanda la faveur de n'avoir pas les yeux bands. Ensemble, ils se dirigrent vers le mur qui fermait le jardin, puis il fit demi-tour, de manire faire face ses excuteurs. L'officier s'carta de lui et donna rapidement le signal qui fit partir les balles en direction de son coeur... Il entendit la dtonation des fusils braqus sur lui et ressentit une violente douleur, comme si un fer chauff blanc l'avait brl, puis ce fut une sorte d'arrachement et, involontairement sa main se porta vers le coeur, mais que se passait-il? Avant que la main ait atteint sa poitrine, la douleur tait partie, aussi se hta-t-il de replacer sa main son ct, car il ne fallait pas que les ennemis de sa patrie le prennent pour un poltron. Il porta de nouveau son regard sur le peloton d'excution, s'attendant ressentir d'un instant l'autre le choc des balles qu'il avait dj prouv par anticipation, car c'tait la seule explication du choc et de la douleur de tout l'heure. Mais...que se passait-il donc? Les soldats taient au garde--vous et leur officier s'loignait de lui pour les dconsigner. "Auraient-ils peut-tre tir blanc?" Mais non, c'tait impensable. Il examina son vtement et y dcouvrit trois trous devant la rgion du coeur. Il mit son doigt dans l'un d'eux, aussi loin qu'il le put et le retira ensuite surpris par l'absence de souffrance et de sang. Il avait donc t atteint par trois balles et, selon ce qui se passe

invariablement en pareil cas, il aurait d s'effondrer, mourir sur le coup, alors qu'il se sentait plus vivant que jamais. PAGE 135 Impulsivement, il courut aprs l'officier, le prit par le bras et lui demanda une explication, mais l'officier sembla ne tenir compte ni du geste, ni de la question, continuant marcher en direction de ses hommes. "Est-ce que je rve, est-ce que je perds l'esprit, ou quoi? - Ni l'un ni l'autre, mon ami" rpondit une voix ct de lui. Se tournant, il aperut l'ami auquel il avait song. Oui, c'tait cet homme qui s'tait dit "Rosicrucien". Quel intense soulagement! Srement il allait lui expliquer cette exprience troublante. .Mais comment tes-vous venu ici? Je ne vous ai pas vu entrer avec le peloton d'excution. - Votre vision n'tait pas encore accorde sur les vibrations spirituelles; vous tiez encore aveugl par le voile de la chair" fut la rponse, dont l'espion ne comprit pas le sens, car il se demandait si son ami tait sain d'esprit ou non. "Je vois que vous ne m'avez pas compris et que ma rponse ne fait qu'ajouter votre perplexit, continua l'ami, parce que vous ne vous rendez pas compte que vous tes mort. - Mort? Vous ne savez srement pas ce que vous dites. Comment pourrais-je tre mort, puisque je suis ici debout, en train de vous parler?" rpondit l'espion, encore plus dsorient. "Je ne me suis pas bien exprim; j'aurais d dire: votre corps est mort", rpondit le Rosicrucien. Mais l'espion, dont le dsarroi faisait peine voir, le regarda d'un air dsespr. Il n'y comprenait rien; l'un des deux avait-il perdu la raison, ou peut-tre tous les deux? "Mon corps est mort, dites-vous, Mais comment pouvez-vous croire une chose pareille? Je suis ici debout, en train de me servir de mes lvres pour vous parler. Je puis parler et marcher aussi bien que vous...Quoique je sois forc d'avouer qu'avec trois balles dans le coeur, je me demande comment c'est possible. PAGE 136 - Je comprends votre embarras, mon ami, et je vais tout vous expliquer, mais voulez-vous venir avec moi vers l'endroit o vous tiez devant vos excuteurs; il y a l quelque chose qui vous intressera". Ensemble, ils se dirigrent vers cet endroit. "Regardez l, parmi les fleurs, mon ami", dit le Rosicrucien. Dans la direction indique, l'espion aperut, moiti cach par les hautes herbes et les fleurs qui prolifraient cet endroit, une forme qui semblait tre lui-mme, la face contre terre. Il se pencha et tenta de retourner ce corps pour claircir cette nouvelle nigme, mais il n'tait pas au bout de ses surprises, car au moment o il saisit l'paule de ce qui avait t son corps, sa main la traversa comme si elle avait t forme de vapeur et non de chair et de sang. S'tant relev, il se tourna vers son compagnon: "Pour l'amour du ciel, les mystres s'ajoutent aux mystres; veuillez m'expliquer ce qui m'arrive, car si je n'ai pas dj perdu la boule, je sens que cela va venir d'une minute l'autre! - Patience, mon ami, rpondit le Rosicrucien; tout cela est normal, et je vais vous mettre l'aise en quelques minutes, car voici ce qui est arriv:

"Lorsque le peloton a tir sur vous, trois balles ont pntr dans votre coeur avec un effet tellement foudroyant que vous n'avez ressenti la douleur que pendant une fraction de seconde, avant que le corps thrique qui vous sert maintenant soit arrach de votre corps matriel, lequel est tomb en avant. Dornavant, ce corps thrique vous servira tout aussi bien, et mme mieux, que le corps de chair dont votre mort vous a priv." "Corps thrique", balbutia l'espion, toujours incapable encore de bien comprendre. "Oui, mon ami. Cela vous semble-t-il trange que l'homme possde un corps thrique? La science met l'hypothse que toutes choses, du minral le plus dense jusqu'aux gaz les plus subtils, sont interpntres par l'ther, et elle est dans le vrai. Le corps humain ne fait pas exception; il est aussi interpntr par l'ther. PAGE 137 Lorsque cet ther s'chappe, c'est la mort du corps, ainsi que cela a t dmontr par un mdecin de l'hpital gnral de Boston. Il a plac les lits des mourants sur une balance et, invariablement, au moment du dernier soupir, il a enregistr une nette perte de poids. "Ce que les mdecins et les savants ignorent est que cet ther continue garder la forme et l'apparence du corps dense et qu'il reste la demeure de l'esprit ternel, bien qu'il soit invisible pour ceux qui vivent encore dans leur corps physique." A ces mots, l'expression de l'espion montra combien il tait soulag, mais un point n'tait pas encore trs clair: "Mais, comment l'ther a-t-il pu sortir de mes vtements, puisque je porte le mme costume que mon corps mort? Et comment se fait-il que les trous produits par les balles se soient reproduits sur mon vtement actuel? - Il s'agit l d'un tour que vous a jou votre subconscient. Bien que vous n'ayez pas eu conscience du dommage dont votre corps a t victime, cette circonstance a t enregistre au moment o vous avez rendu le dernier soupir, sur un petit atome log dans votre coeur. En effet, chaque fois que l'on respire, l'ther qui pntre avec l'air dans les poumons apporte une image de tout ce qui vous entoure, en vertu du mme principe selon lequel l'ther transporte le paysage sur un film photographique. Donc cet atome, appel atomegerme, correspond au film de l'appareil; chaque respiration y grave une nouvelle image, et ceci du berceau la tombe. Cet enregistrement dtermine votre sort dans l'aprs-vie, et il est la base du dicton "l'homme est ce qu'il pense en son coeur". Lorsque les prtendus "morts" quittent leur corps de chair, l'ther devient leur enveloppe; il reproduit fidlement les caractristiques physiques de la dernire image grave sur l'atome-germe. C'est l'essence de cet enregistrement que le dcd emporte avec lui et qui dterminera l'orientation de sa vie future". Plong dans ses rflexions, l'espion ne rpondit pas; il tait en train d'examiner toutes les implications des faits avancs par le Rosicrucien. PAGE 138 Ses explications lui paraissaient parfaitement logiques et en accord avec les thories scientifiques connues. Il comprenait aussi que l'atome-germe pouvait tre extrmement petit, puisque l'oeil d'une mouche prsente de multiples facettes, dont toutes reproduisent l'image des lieux environnants. Le microscope n'avait-il pas rvl le monde de l'infiniment petit? Qui pouvait fixer une limite ce genre de dcouvertes? "Mais faut-il que je reste ternellement avec ces trous dans mes habits et ces blessures dans ma poitrine? Ou bien peuvent-elles gurir? Et o trouver d'autres vtements? - Rien de plus facile, mon ami. Comme je viens de le dire, l'homme est ce qu'il pense en son coeur. Au dbut de la guerre (1914) les pauvres soldats qui avaient t fauchs par milliers sur les champs de bataille, horriblement mutils, se dsolaient terriblement de leur condition, jusqu' ce qu'il nous ait t possible de les amener croire que leur pense

suffisait pour leur rendre la sant, et il fallut un temps considrable pour y parvenir, car ces cas taient innombrables et nous n'tions que quelques-uns. Mais peu peu nous les avons convaincus, ce qui leur a permis d'aider d'autres victimes, si bien qu' l'heure actuelle il y a des milliers d'aides prts accueillir et instruire les milliers de nouvelles victimes. "Ah! je vois que vous tes un bon lve: vous avez dj rpar votre habit et guri vos blessures. - Oui, rpondit l'espion, et merci de m'avoir aid. Jamais je ne pourrai vous rendre l'immense soulagement dont je vous suis redevable. Mais il me reste une petite difficult: Comment se fait-il que mon corps m'ait sembl de vapeur et que mes mains l'aient travers? Je sais pourtant qu'il est solide. - Oh oui, c'est une chose amusante: ceux qui vivent dans le monde physique se figurent que les prtendus morts sont des fantmes composs d'une matire trs tnue, sorte de fume pour autant, videmment, qu'ils croient en leur existence. Quant leurs propres corps, ils les croient aussi solides qu'un roc. PAGE 139 Mais aprs leur passage de l'autre ct, ils sont choqus de constater que les habitants du monde physique sont tout aussi peu matriels que nous le sommes pour eux, et qu'il nous est aussi facile de passer notre bras travers eux que, pour eux, de marcher travers nous. Bref, ils sont aussi fantomatiques pour nous que nous le sommes pour eux. "Vous voil donc devenu un habitant du Pays des morts vivants. Venez, partons d'ici et allons l'explorer ensemble, mais tout d'abord, y a-t-il quelqu'un qui vous voudriez parler, car pendant quelques heures votre corps spirituel sera plus dense que pendant la suite de votre sjour et il vous sera plus facile de vous manifester que par la suite. - J'ai une soeur, mais elle vit X, distant de prs de mille kilomtres. Ici mme, je n'ai personne qui pourrait s'intresser moi. - La distance ne constitue pas un obstacle pour l'esprit, dit le Rosicrucien. Pensez simplement que vous tes chez votre soeur, et nous y serons dans deux minutes. Ensemble, ils se mirent voyager dans les airs, et la vitesse ne paru pas excessive l'espion, alors qu'il survolait villes et villages. Il lui semblait avoir tout le temps d'observer les dtails de la contre, l'architecture des btiments, les costumes des habitants, etc. En traversant une vaste tendue d'eau, il aperut de nombreux navires avec leur quipage et leurs voyageurs. En vrit, le temps ne lui semblait ni long, ni court; il n'en avait simplement pas conscience et il fut surpris de la manire dcontracte avec laquelle il voyageait en observant le paysage comme s'il n'avait jamais fait autre chose. Une circonstance tait tout de mme trange et l'avait gn au dbut: le fait que l'air semblait rempli de formes d'esprits qui flottaient comme lui et le Rosicrucien. Au dbut, il essaya de les viter, mais n'y parvenant pas, il se prpara la collision. A sa grande surprise, il constata que ces tres passaient travers lui et son compagnon comme s'ils taient inexistants. Il en fut d'abord constern et dconcert, mais le rire du Rosicrucien voyant son embarras le rassura. PAGE 140 "Ne vous alarmez pas, lui dit-il; c'est l'usage dans le pays des morts vivants, o les formes sont tellement plastiques qu'elles peuvent s'interpntrer mutuellement sans que nul ne soit en danger de perdre son identit". Arriv chez sa soeur, il la trouva assise dans une pice confortable. Impulsivement, l'espion se prcipita vers elle pour l'embrasser, mais ses mains, au lieu de l'treindre, passaient travers.

Il se tourna de nouveau vers le Rosicrucien et lui demanda ce qu'il devait faire pour que sa soeur le remarque. "Tenez-vous dans ce coin o la lumire est moins intense, car les vibrations thriques de la lumire sont plus fortes que celles que vous tes capables de crer. Dans votre esprit, noncez clairement le message que vous dsirez lui communiquer et pensez-y avec toute l'intensit dont vous tes capable. C'est l'intensit de votre pense. avant votre excution, qui m'a fait quitter temporairement mon corps physique pour vous rejoindre et vous aider pour votre transition. Si vous pouvez penser avec la mme intensit au message que vous destinez votre soeur, elle le recevra et ses yeux seront attirs vers vous." Selon les instructions reues, l'espion formula son message: "Je me trouve dans le pays des morts vivants; j'ai pass de l'autre ct". Fixant son regard sur sa soeur, il restait immobile dans son coin, rptant son message pendant plusieurs minutes. Soudain, les yeux de sa soeur se dirigrent vers le coin o il se trouvait, et la vue de son frre elle se mit trembler, voulut se lever et tomba vanouie sur le sol. Immdiatement l'espion se prcipita vers elle pour la relever, mais au mme moment elle se jeta dans ses bras avec un cri de joie. "Oh, comment es-tu venu, Bob? Il y a peu de jours, j'ai reu une lettre disant que tu partais pour une mission dangereuse, et te voil maintenant ici. Comment as-tu fait pour venir si vite?" De nouveau, l'espion tait abasourdi; n'avait-il pas vu sa soeur tomber, et maintenant elle tait debout. Etait-elle aussi morte? "Non", expliqua le Rosicrucien en s'avanant, tandis que Bob le prsentait sa soeur comme l'un de ses amis. PAGE 141 "Non, elle n'est pas morte; elle s'est seulement vanouie, et elle devrait rentrer dans son corps. Le voici, couch par terre, comme votre propre corps aprs votre excution. Elle ne se souviendra probablement pas de vous avoir parl maintenant, et elle ne saura pas que vous tes dsormais au pays des morts vivants, mais elle aura simplement l'impression de vous avoir vu apparatre dans le coin de la pice, et qu'il vous est arriv quelque chose. A moins, toutefois, que vous ayez russi lui laisser l'impression de votre message disant que vous aviez pass de l'autre ct du voile et que vous tiez au pays des morts vivants. Cependant, chaque soir, lorsqu'elle s'endormira, la mme occasion se prsentera de lui parler, car quand nous dormons, nous sommes rellement dans le mme pays que ceux dont on dit qu'ils sont "morts". A ce moment, la soeur de l'espion sembla s'endormir et fut irrsistiblement attire vers le corps gisant sur le sol. Graduellement, l'espion la vit fondre et disparatre dans cette forme, laquelle se mit gmir et remuer. "Venez, et partons, dit alors le Rosicrucien. Pendant que vous lui parliez, j'ai travaill sur son corps et j'ai fait tout ce qui peut tre fait pour faciliter son rveil et son retour la conscience normale. Nous ne pouvons rien d'autre pour elle, et nous avons encore d'autres choses voir". (Note - Le hros de ce rcit n'a pas pass par le purgatoire: voir ce sujet "Philosophie Rosicrucienne en Questions et Rponses", tome II, Questions n 15.) http://jbarriere.multimania.com