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Le rle du chant soufi

(sama) dans lducation spirituelle
Aux origines tait le Sama`
Lorsque la parole divine se fit entendre, du temps o il ny avait pas de temps,
travers Son Fiat (Kun), il en rsulta lexistence. Ainsi la premire chose que la
cration perut de la Prsence divine fut son Verbe. Cette perception de la
Parole originelle sappelle en langage soufi le sama`, c'est dire l'audition
spirituelle. En cho l'ordre divin (Kun) l'univers fut cr pour louanger Dieu, le
clbrer et le chanter comme nous le rappelle, maintes reprises, le Coran :
Tout ce qui est sur la terre et dans les cieux clbre les louanges de Dieu,
et les oiseaux aussi en tendant leurs ailes (Cor.24, 41). Ailleurs, la parole
divine nous apprend que le tonnerre (Cor.13, 13), la terre et les cieux (Cor.17, 44)
chantent sa louange. Le Coran nous rvle galement que les lments de la
nature prenaient part aux chants sacrs du Prophte Dawd. En effet, nous
instruit-il : Nous avons contraint les montagnes et les oiseaux se joindre
David pour proclamer nos louanges, cest Nous qui avons fait cela (Cor. 21,
79).
Ltre humain a une position particulire au sein de cette clbration universelle.
coutons de nouveau la parole Coranique : il ny a rien qui ne clbre ses

louanges, mais vous ne comprenez pas leurs louanges. Dieu est plein de
mansutude et Il pardonne (Cor.17, 44). La mconnaissance par lHomme du

langage de la clbration universelle fait partie de son lot, savoir celui de loubli
de ses origines sacres. Lavnement des Prophtes puis des ducateurs soufis a
eu, de tout temps, pour mission de nous sensibiliser cette invocation universelle
et de nous rduquer au langage des louanges.
Du temps du Prophte de lIslam (sur lui la grce et la paix de Dieu), le chant
sacr tait une pratique reconnue et agre par ce dernier. Rappelons lpisode
de Abou Moussa al-Achcari qui rcitait un jour le Coran d'une voix mlodieuse
alors que le Prophte l'coutait. Lorsqu'il eut finit, le Prophte le flicita pour sa
belle voix et l'assura quAllah lui avait donn un mizmar (une flte) comme celle
de Daoud (sur lui la paix). Les pomes chants en lhonneur du Prophte furent
aussi agrs. Que dire du rput accueil Seyyidna Mohammed par les Ansars
de Mdine ou encore de sa participation un chant collectif - sama`- lors de la
construction de la mosque de Mdine ?

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Le sama, louange Dieu

Souvent traduit par "musique spirituelle" ou "concert spirituel", sama' signifie
donc, plus exactement, "audition" ou "coute". Le sama' est un tat, au sens
littral comme au sens spirituel du terme.
C'est l'tat spirituel de celui pour qui est audible la "musique cleste", celle du
son primordial, absolu : le Verbe de Dieu. C'est pourquoi certains soufis vont
aussi appeler le sama' : l'appel de Dieu.
En tant qu'appel de Dieu et rappel de Lui, le sama' est aussi participation la
louange de toute la cration envers son Crateur. Par la pratique du sama',
laspirant ralise que non seulement tout dans lunivers nest que sama` mais que
son propre sama` est une participation cette clbration universelle.
Unifi au plus profond de son tre lharmonie des louanges universelles,
laspirant devient lui-mme, par leffet du sama`, une louange.
Le sama, coute du coeur
Lors du sama', lunit des voix est certes ncessaire, mais cest plus que de cela
dont il sagit. La voix, le son ne sont que des supports lunit des curs.
Durant le sama, le cur du croyant est irradi par la lumire, cest--dire que
cest vritablement le cur qui doit tre lcoute, en veil, et dune certaine
faon prt recevoir les vrits qui le dpassent. Lorsque ces chants jaillissent
de curs purs, lustrs par la pratique quotidienne du dhikr, ils touchent
directement les profondeurs de ltre. Chargs de lumires, ils pntrent dans
lme, grce une fluidit originelle, pour lui rappeler sa vritable origine, les
raisons de son existence.
Le sama` devient alors pour le cur de laspirant une subsistance qui va le faire
mrir et lui rvler ainsi les secrets, de la proximit, de lamour divin et de sa
misricorde.

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Le sama, allusion pntrante

Louange Dieu qui nous a guids vers cela. Certes, nous nous serions
gars sIl ne nous avait pas dirigs (Cor. 7, 43).
Le sama envoie au disciple des allusions spirituelles qui le toucheront selon son
niveau de prdisposition. Comme le disait un saint soufi, le pouvoir du mot est audel mme de lentendement humain.
L'allusion sert guider le disciple dans cet univers spirituel subtil dont les mots
sont impuissants rendre compte. La rceptivit ces allusions pourra se
manifester sous la forme dtats spirituels (al hl) ou voir dextase (al hadra).
Ainsi le sama constitue un rappel, au mme titre que le dhikr, et peut amener le
disciple dans un tat de nostalgie spirituelle comme pour certains, lors de la
rcitation du Coran : Quand ils entendent ce qui a t rvl au Prophte,
tu vois leurs yeux dborder de larmes, car ils ont reconnu la Vrit (Cor 5,
83)
Aujourdhui, en cette priode difficile de dbordement de la matire sur lesprit
(arh), le chant soufi peut prdisposer dcouvrir la religion de Dieu, aimer le
texte sacr (Coran ou Hadith) et y pntrer. Les sages soufis disent : le

sama adoucit les curs endurcis, veillent les mes ngligentes de leur sommeil
dinsouciance et les esprits gars de leur somme dignorance, leur fait dsirer le
monde spirituel, leur place lumineuse et leur sjour de vie, les fait sortir du
monde de la gnration et de la corruption, les sauve de la submersion de locan
de la matire et les dlivre de la prison de la nature.
Nous avons tous entendu cette musique au Paradis ajoutent les soufis. C'est
pourquoi le sama' a le pouvoir de toucher les mes, l o les discours sont

impuissants le faire, et de les aider entrer dans cet espace d'Amour et de

Paix auquel convie le message divin.
Le sama`, une posie inspire
Pour exprimer l'lan amoureux entre l'amant (l'aspirant) et son Bien-Aim
(Dieu), lan qui soutient le retour vers l'tre, les soufis privilgient la posie,
autant pour sa dimension symbolique que pour son rythme et sa musicalit. La
posie est aussi, pour les soufis, un moyen d'ducation spirituelle. Au-del de
l'lan amoureux, les grands thmes de cette posie vont voquer les tristesses
de la sparation ou les joies de la proximit, les dfauts de l'me gotique ou la
subtilit de la connaissance spirituelle, la manire de frapper la porte divine ou
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le bel-agir envers autrui. Autant de thmes qui vont faire de cette posie un
vritable trsor de l'enseignement spirituel dont chaque vers nous rappelle que
la connaissance spirituelle, la ralit divine, se trouvent au-del des mots !
Cette posie est inspire car la plus part des pomes soufis ont jailli - et
jaillissent encore - lors dtats spirituels, justement de cette dimension qui se
trouve au-del des mots. Le rpertoire des chants soufis est immense.
Il nous a t laiss par ces hommes et femmes de Dieu, ceux et celles quon a
appel des saints, comme lexpression dune qute, dont toute personne peut
faire lexprience directe, pour peu quelle soit dispose veiller son cur aux
sens divins.
Seule la posie peut en effet exprimer ce que vit le soufi en prsence de la
Prsence. La posie soufie est une vritable expression symbolique, allgorique
de la relation avec Dieu. lcoute des pomes chants, on explore une infinit
de saveurs, dtats et de demeures spirituels.
Le sama et son cycle
La posie et le chant constituent en fait les deux ralits du sama`. Dans le
large ventail du genre potique arabe, les soufis vont privilgier la Qassida.
Tout simplement parce quelle correspond, dans sa structure, llan de lamant
en qute de son bien-Aim. Cest la raison pour laquelle, si lon traduit le mot
Qassida, on retrouve littralement le sens suivant : celui qui se dirige vers
ou qui tend vers sous entendu celui qui se dirige vers son bien-Aim.
En tant que genre potique, la Qassida sarticule autour de deux ples qui vont
perptuellement sopposer lun lautre, savoir, ce que lon quitte et ce vers
quoi on se dirige. Les soufis vont transposer cette dialectique du voyage, si cher
dans limaginaire des bdouins du dsert, celle du voyage intrieur. Les vers du
pome (abyat) que lon traduit par demeures seront autant de haltes que
laspirant sera invit visiter avant de poursuivre son chemin.
Le chant, quant lui, est lenveloppe musicale au sein de laquelle va voluer la
posie soufie. Cest en dautres termes la mlodie du sama`. Il existe
essentiellement deux types de mlodies que les soufis vont adopter lors du
sama`. Il sagit du genre Moghrabi et du genre Sharqi. Le premier vient du
Maghreb au sein duquel on retrouve le Gharnati et lAndaloussi et le second vient
du Moyen Orient rput pour ses mouwashahat. Ces deux genres musicaux vont
dans certains cas avoir des gammes communes et dans dautres cas, vont adopter
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des gammes qui leur sont propres. Dans le cas du Moghrabi, par exemple, on
identifie onze nouba ou cycles. Chaque cycle a dune part une dure de deux
heures et dautre part correspond un moment particulier du jour ou de la nuit.
Le rythme et lharmonie de chaque nouba va tenter de reflter les diffrentes
humeurs des 11 diffrents moment de la journe.
En intgrant la progression propre la Qassida et les rgles musicales propres
aux mlodies arabes, le sama` conduit laspirant, travers un certain nombre de
cycles, vers cette exprience tant souhaite dans le soufisme quest celle de la
Prsence divine.
Le sama, une biensance
Comme toute pratique spirituelle, le sama' est encadr par des rgles. Le disciple
soufi doit se garder de pratiquer le sama dans un but de distraction ou
dostentation. Le soufi Dhl-Nn lEgyptien (m.246/861) prvient : Laudition (a-

sam) est une influence divine qui incite le cur voir Dieu ; ceux qui lcoutent
spirituellement atteignent Dieu et ceux qui lcoutent sensuellement (avec leur
me charnelle) tombent dans la mcrance. Hujwri, un autre soufi, (m. en
456/1063), dit dans son Kashf al-mahjb li-arbb al-qulb : Leffervescence
produite par le chant dans la substance humaine peut tre soit vridique, si
cette substance est vridique, soit fausse, si cette substance est fausse.
L'obstacle l'audition spirituelle est l'effort dploy par an-nafs (l'ego) pour
distraire l'aspirant de son but. Pour y remdier, l'aspirant devra prendre
conscience de ses multiples tentatives de diversion et mener un combat vigilant
contre cet ego, soutenu par la confiance que Dieu, dans Sa Misricorde infinie,
rcompensera sa sincrit par la grce d'une authentique audition spirituelle.
Le sama' dans le Maroc d'aujourd'hui
Tout le long de lhistoire de notre pays, les chants soufis ont t rcits dans les
voies soufies. Ils sont galement chants dans la tarqa al-qdiriyya albudchchiya qui, aujourdhui, reprsente cette tradition soufie toujours
revivifie. Parmi toutes les pratiques spirituelles (lecture du Coran, dhikr)
destines purifier lego du disciple, le concert, sama`, tient une place
importante. Contrairement dautres types de sama` soufis, celui de la tarqa alqdiriyya al-budchchiya se fait a capella, donc sans instrument. Les runions de
dhikr sachvent le plus souvent par lexcution de plusieurs chants, composs
dans la voie mais emprunts galement au rpertoire universel de la posie

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soufie, comme par exemple celle dun Shustari, dun Ibn al-Farid, dun Hallaj,
dune Rabia al-Adawiyya etc.

Texte rdig par Karim Ben Driss

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