Antoine Fabre d'Olivet

De l'tat Social de l'Homme

ou

Vues Philosophiques sur l'Histoire du Genre Humain

Tome 1

Les ditions d'Agap 11 Fvrier 2007

ISBN : 978-2-917040-00-3

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- Page 1 -

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Table des matires

Antoine Fabre d'Olivet......................................................................................................................... 1
Note de l'diteur....................................................................................................................................6
Autres Livres dj parus....................................................................................................................... 6
Ouvrages paratre prochainement...................................................................................................... 6
Dissertation Introductive.................................................................................................................... 10
1er - Prambule. Motifs de cet Ouvrage..................................................................................... 10
II - Que la connaissance de lhomme est indispensable au lgislateur. En quoi consiste cette
connaissance.................................................................................................................................. 15
III - Constitution intellectuelle, mtaphysique de lHomme...................................................... 18
IV - Lhomme est une des trois grandes puissances de lUnivers : quelles sont les deux autres.
....................................................................................................................................................... 23
LIVRE PREMIER.............................................................................................................................. 30
CHAPITRE PREMIER - Division du Genre humain, considr comme Rgne hominal, en
quatre Races principales. Digression sur la Race blanche, objet de cet Ouvrage..........................30
CHAPITRE II - LAmour, principe de sociabilit et de civilisation dans lHomme : comment.. 32
CHAPITRE III - Le Mariage, base de ldifice social ; quel est son principe, et quelles sont ses
consquences................................................................................................................................. 36
CHAPITRE IV - Que lhomme est dabord muet, et que son premier langage consiste en signes.
De la parole. Transformation du langage muet en langage articul, et suite de cette
transformation................................................................................................................................38
CHAPITRE V - Digressions sur les quatre ges du monde, et rflexions ce sujet. Premire
Rvolution dans ltat social, et premire manifestation de la volont gnrale.......................... 42
CHAPITRE VI - Suite. Sort dplorable de la femme lorigine des socits. Seconde Rvolution.
La Guerre et ses consquences. Opposition des Races..................................................................46
CHAPITRE VII - Premire organisation sociale. Troisime Rvolution. La servitude et ses
suites.............................................................................................................................................. 50
CHAPITRE VIII - Quatrime Rvolution. La Paix et le Commerce............................................ 52
CHAPITRE IX - De la Proprit, et de lingalit des Conditions. Leur origine......................... 56
CHAPITRE X - Situation de la Race borenne cette premire poque de la Civilisation......... 58
CHAPITRE XI - Cinquime Rvolution. Dveloppement de lintelligence humaine. Origine du
Culte...............................................................................................................................................60
CHAPITRE XII - Rcapitulation...................................................................................................64
LIVRE SECOND............................................................................................................................... 66
CHAPITRE PREMIER - Premires formes du Culte. Cration du .Sacerdoce et de la Royaut. 66
CHAPITRE II - Sixime Rvolution. Schisme politique et religieux. Origine des Celtes,
Bodohnes ou Nomades, et des Amazones..................................................................................... 68
CHAPITRE III - Premire division gographique de IEurope.................................................... 72
CHAPITRE IV - Du premier Partage des terres, et de la Proprit territoriale.............................74
CHAPITRE V - Origine de la Musique et de la Posie. Invention des autres Sciences................76
CHAPITRE VI - Dviation du culte ; par quoi cause. Superstition et fanatisme : leur origine.. 80
CHAPITRE VII - Septime Rvolution dans ltat social. tablissement de la Thocratie.........84
CHAPITRE VIII - Apparition dun Envoy divin.........................................................................88
CHAPITRE IX - Suites de cet vnement. LEnvoy divin est perscut. Il se spare des Celtes.
....................................................................................................................................................... 90
CHAPITRE X - Quel tait Ram : sa pense religieuse et politique.............................................. 92
CHAPITRE XI - tablissement dun Empire universel, thocratique et royal............................. 96
CHAPITRE XII - Rcapitulation.................................................................................................100
LIVRE TROISIME........................................................................................................................ 101
CHAPITRE PREMIER - Digression sur les Celtes. Origine des Sa!iens et des Ripuaires.
- Page 5 -

Leurs Emblmes. Loi salique..................................................................................................103

CHAPITRE II - Unit divine admise dans IEmpire universel. Dtails historiques. Origine du
Zodiaque..................................................................................................................................105
CHAPITRE III - Consquences dun Empire universel. Etude de lUnivers. Est-il le produit
dune Unit absolue ou dune Duit combine ?.................................................................... 108
CHAPITRE IV. - Huitime Rvolution. Division des Principes universels. Influence de la
Musique. Questions sur la Cause premire : est-elle mle ou femelle ? Schisme dans lEmpire
ce sujet.....................................................................................................................................111
CHAPITRE V. - Origine des Pasteurs phniciens ; leurs opinions sur la Cause premire de
lUnivers. Leurs conqutes. Nouveaux Schismes, do proviennent les Persans et les Chinois.
tablissement des Mystres : pourquoi...................................................................................115
CHAPITRE VI. - Rflexions sur le dmembrement de lEmpire universel........................... 119
CHAPITRE VII - Les Phniciens se divisent ; leur culte saltre. Fondation de lEmpire
assyrien. Premier conqurant politique. Neuvime Rvolution dans ltat social................. 121
CHAPITRE VIII. - Nouveaux dveloppements de la sphre intellectuelle. Autre Envoy
divin : Krishnen. Origine de la Magie parmi les Chaldens, et de la Thurgie en gypte.
Nouvelle vue sur lUnivers. Admission dune Triade dans lUnit divine.............................125
CHAPITRE IX. - Lapparition du Conqurant politique entrane le Despotisme et la chute de
la Thocratie. Suite de ces vnements. Mission dOrphe, de Mose et de Fo. Fondation de
Troie........................................................................................................................................ 129
CHAPITRE X. - Quels taient Orphe, Mose et Fo. Leur doctrine. tablissement des
Amphictyon en Grce. Origine des Confdrations et de la Reprsentation nationale. Dixime
Rvolution dans ltat social.................................................................................................. 133
CHAPITRE XI. - Quel tait le but de la mission dOrphe, de Mose et de Fo. Mouvement
politique et moral du Monde, pendant lespace denviron mille ans. Apparition de Pythagore
et de plusieurs autres Grands Hommes................................................................................... 138
CHAPITRE XII. - Rcapitulation........................................................................................... 144

- Page 6 -

Note de l'diteur.
Ce livre en rdition est mis en page avec des logiciels Open Source :
Systme Linux Ubuntu
Open Office 2.0 pour la manipulation des textes
Gimp pour les images
Nat pour la traduction en braille
Tous les ouvrages papier vendus sont accompagns d'un cd contenant l'e.book du livre ainsi que
le pdf en braille prt tre imprim. Du fait qu'il s'agit d'un ensemble, ils ont tous le mme
ISBN.

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Avertissements
Ce livre vient d'tre achev en ce 11 Fvrier 2007, jour d'anniversaire d'Anas !
Il est ddi, bien sr ma compagne, mes enfants, toutes celles et tous ceux que j'aime ; mais il t'es aussi
destin, toi le chercheur sincre, qui s'obstine retrouver l'esprit d'une poque qui nous a laiss tant de
Lumire en hritage.
Les noms ont t laiss dans l'orthographe de l'poque, dans le but de facilit les recherches dans des
ouvrages du mme auteur, voire dans d'autres auteurs du mme sicle.
Nous ne saurions trop, cependant, vous conseiller de vous rfr le plus possible des dictionnaires de
l'poque comme celui-ci qui est en ligne : http://portail.atilf.fr/dictionnaires/onelook.htm. En effet, le sens des
mots varie, parfois grandement, au fil des annes, plus forte raison au fil des sicles.
Bonne lecture donc... La Lumire peut tre dans l'une des prochaine page...
Avec tout mon amour Fraternel
Zanoni

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Dissertation Introductive.

1er Prambule.
Motifs de cet Ouvrage.

ouvrage que je publie sur ltat social de lhomme fut dabord destin faire partie dun ouvrage
plus considrable que javais mdit sur lhistoire de la terre et de ses habitants, et pour lequel
javais rassembl un grand nombre de matriaux. Mon intention tait de runir sous un mme
point de vue, et dans lordonnance dun mme tableau, lhistoire gnrale du globe que nous habitons,
sous tous les rapports dhistoire naturelle et politique, physique et mtaphysique, civile et religieuse,
depuis lorigine des choses jusqu leurs derniers dveloppements; de manire exposer sans aucun
prjug les systmes cosmogoniques et gologiques de tous les peuples, leurs doctrines religieuses et
politiques, leurs gouvernements, leurs murs, leurs relations diverses, linfluence rciproque quils ont
exerce sur la civilisation, leurs mouvements sur la terre, et les vnements heureux ou malheureux qui
signalrent leur existence plus ou moins agite, plus ou moins longue, plus ou moins intressante ; afin
de tirer de tout cela des lumires plus tendues et plus sres quon ne les a obtenues jusquici sur la
nature intime des choses, et surtout celle de lhomme, quil nous importe tant de connatre.
Quand je formai ce dessein, jtais encore jeune, et plein de cette esprance que donne une jeunesse
trop prsomptueuse ; je ne voyais aucun des obstacles qui devaient marrter dans limmense carrire
que je me flattais de par courir : fier de quelque force morale, et dtermin un travail opinitre, je
croyais que rien ne rsisterait au double ascendant de la persvrance et de lamour de la vrit. Je me
livrais donc ltude avec une insatiable ardeur, et jaugmentais sans cesse lamas de mes connaissances,
sans trop minquiter de lusage que jen pourrais faire un jour. Il faut dire que jtais un peu forc, par
ma position politique, la rclusion que ncessitait un pareil dvouement. Quoique je neusse nullement
marqu dans le cours de la rvolution, que je me fusse tenu une gale distance des partis, tranger
toute brigue, toute ambition, javais assez connu les choses et les hommes pour que mes opinions et
mon caractre ne restassent pas tout fait dans lobscurit. Des circonstances indpendantes de ma
volont les avaient fait connatre Bonaparte, en exagrant encore ses yeux ce quils pouvaient avoir
de contraire ses desseins ; en sorte que, ds son entre au consulat il avait pris contre moi une haine
assez forte pour le dterminer me proscrire sans motifs, en insrant exprs mon nom parmi ceux de
deux cents infortuns quil envoya prir sur les bords inhospitaliers de lAfrique. Si, par un bienfait
signal de la Providence, jchappai cette proscription, je dus agir avec beaucoup de prudence, tant
que dura le rgne de Napolon, pour viter les piges quil aurait pu former le dessein de me tendre.
Mon got et ma situation concidaient donc me faire chrir la retraite, et me livraient de concert
ltude.
Cependant, lorsque, me reposant un moment de mes travaux explorateurs, je vins jeter les yeux sur les
fruits de mon exploration, je vis avec un peu de surprise que les plus grandes difficults ntaient pas l
o je les avais dabord imagines, et quil ntait pas tant question de ramasser des matriaux pour en
construire ldifice que je mditais, que de bien connatre leur nature, afin de les ranger, non selon leur
forme dpendant presque toujours du temps et des circonstances extrieures, et leur homognit
tenant lessence mme des choses. Cette rflexion mayant amen examiner profondment plusieurs
doctrines que les savants classaient ordinairement comme disparates et opposes, je me convainquis
que cette disparit et cette opposition consistaient uniquement dans les formes, le fond tant
essentiellement le mme. Je pressentis ds lors lexistence dune grande Unit, source ternelle do tout
dcoule ; et je vis clairement que les hommes ne sont pas aussi loin de la vrit quils le croient
gnralement. Leur plus grande erreur est de la chercher l ou elle nest pas, et de sattacher aux formes,
tandis quils devraient les viter, au contraire, pour approfondir lessence; surtout en considrant que
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ces formes sont le plus souvent leur propre ouvrage, comme cela est arriv dans des monuments
littraires de la plus haute importance, et principalement dans la cosmogonie de Mose. Je demande la
libert de marrter un moment sur ce fait extraordinaire, parce quil claircira plusieurs choses qui
paratraient, sans cela, obscures par la suite.
Si, lorsquon veut crire lhistoire de la terre, on prend cette cosmogonie selon ses formes vulgaires,
telles que les donnent des traductions errones, on se trouve tout coup dans une contradiction
choquante avec les cosmogonies des nations les plus illustres, les plus anciennes et les plus claires du
monde : alors il faut de toute ncessit, ou la rejeter linstant, ou considrer les crivains sacrs des
Chinois, des Hindous, des Perses, des Chaldens, des Egyptiens, des Grecs, des Etrusques, des Celtes
nos aeux, comme des imposteurs ou des imbciles ; car tous, sans exception, donnent la terre une
antiquit incomparablement plus grande que cette cosmogonie. Il faut renverser toute la chronologie
des nations, tronquer leur histoire, rapetisser tout ce quelles ont vu de grand, agrandir tout ce qui leur a
t imperceptible, et renoncer cette sagesse si vante des gyptiens, cette sagesse que les plus grands
hommes ont t chercher au pril de leur vie, et dont Pythagore et Platon nous ont transmis les
irrfragables monuments. Mais comment rejeter une telle cosmogonie ? Cela ne se peut pas ; car, outre
quelle sert de base aux trois plus puissants cultes de la terre, soit par leur antiquit, soit par leur clat ou
leur tendue, le judasme, le christianisme et lislamisme, il est vident, pour quiconque peut sentir les
choses divines, que, mme travers le voile pais que les traducteurs de Mose ont tendu sur les crits
de cet habile thocrate, on y dcouvre des traces non quivoques de linspiration dont il tait anim.
Cependant doit-on, en consacrant cette cosmogonie telle quelle est contenue dans les traductions
vulgaires, continuer sisoler du reste du monde, regarder comme impie ou mensonger tout ce qui ny
est pas conforme, et faire que lEurope claire et puissante traite comme sacrilge le reste de la terre, et
se comporte son gard comme se comportait, il y a quelques mille ans, une petite contre ignorante et
pauvre, appele la .Jude ? Cela se peut encore moins.
Mais, dira-t-on, pourquoi sinquiter dune chose quon devrait paisiblement laisser tomber dans
loubli ? Les livres de la nature de ceux de Moise sont crits pour des temps de tnbres. Le mieux
quon ait faire, dans des sicles radieux comme les ntres, cest de les abandonner au peuple, qui les
rvre sans les comprendre. Les savants nont pas besoin dtre instruits de ce que pensait, il y a quatre
mille ans, le lgislateur des Hbreux, pour btir des systmes cosmogoniques et gologiques ; nos
encyclopdies sont pleines de choses admirables ce sujet. Admirables, en effet, si on en juge par le
nombre ; mais tellement vaines, tellement futiles, que, tandis que le livre de Mose se soutient depuis
quarante sicles, et fixe les regards des peuples, quelques jours suffisent pour renverser ceux quon
prtend lui opposer, et pour teindre les frivoles bluettes qui slvent contre cet imposant mtore.
Croyez-moi, savants de la terre, ce nest point en ddaignant les livres sacres des nations que vous
montrerez votre science ; cest en les expliquant. On ne peut point crire lhistoire sans monuments ; et
celle de la terre nen a pas dautres. Ces livres sont les vritables archives o ses titres sont contenus. Il
faut en explorer les pages vnrables, les comparer entre elles, et savoir y trouver la vrit, qui souvent y
languit couverte par la rouille des ges. Voil ce que je pensai. Je vis que, si je voulais crire lhistoire de
la terre, je devais connatre les monuments qui la contiennent et surtout massurer si jtais en tat de les
bien expliquer. Or, que la cosmogonie de Moise soit un de ces monuments, est assurment hors de
doute. II se rait donc ridicule de prtendre lignorer, et de vouloir, sans y faire attention, marcher sur
une route dont il occupe toute ltendue. Mais si lhistorien est forc, comme je le dis, de sarrter
devant ce colosse monumental, et den adopter les principe que deviendront tous les autres monuments
quil rencontrera sur ses pas, et dont les principes galement imposants et vnrs se trouveront
contredits ? Que fera- t-il de toutes les dcouvertes modernes qui ne pourront pas sy adapter ? Dira-t-il
lvidence quelle est trompeuse, et lexprience quelle a cess de montrer lenchanement des effets
aux causes ? Non; moins que lignorance et le prjug naient davance tendu un double bandeau sur
ses yeux. Cet historien raisonnera sans doute comme je raisonnai sa place.
Je me dis: Puisque le Spher de Mose, qui contient la cosmogonie de cet homme clbre, est
videmment le fruit dun gnie trs lev, conduit par une inspiration divine, il ne peut contenir que des
principes vrais. Si ce gnie a quelquefois err, ce ne peut tre que dans lenchanement des
- Page 10 -

consquences, en franchissant des ides intermdiaires, ou en rapportant une certaine cause des effets
qui appartenaient lautre; mais ces erreurs lgres, qui tiennent souvent la promptitude de llocution
et lclat des images, ne font rien la vrit fondamentale qui est lme de ses crits, et qui doit se
trouver essentiellement identique dans tous les livres sacrs des nations, mans comme le sien de la
source unique et fconde do dcoule toute vrit. Si cela ne parait pas ainsi, cest que le Spher,
compos dans une langue depuis longtemps ignore ou perdue, nest plus entendu, et que ses
traducteurs en ont volontairement ou involontairement dnatur ou perverti le sens.
Aprs avoir fait ce raisonnement, je passai de suite son application. Jexaminai de toute la force dont
jtais capable lhbreu du Spher, et je ne tardai pas voir, comme je lai dit ailleurs, quil ntait pas
rendu dans les traductions vulgaires, et que Mose ne disait presque pas un mot en hbreu de ce quon
lui faisait dire en grec ou en latin.
II est compltement inutile que je rpte ici plus au long ce quon peut trouver entirement dvelopp
dans louvrage que jai compos exprs sur ce sujet1 ; quil me suffise de dire, pour lintelligence de
celui-ci, que le temps que javais destin pour crire lhistoire la terre, aprs que jen aurais rassembl les
matriaux, fut presque entirement employ expliquer un seul des monuments qui les contenait en
partie, afin que ce monument dune irrfragable authenticit ne contrarit pas, par son opposition
formelle, lordonnance de ldifice, et ne le fit pas crouler par sa base, en lui refusant son appui
fondamental. Cette explication mme, faite la manire ordinaire, naurait pas suffi. Il fallut prouver
aux autres, avec beaucoup de travail et de peine, ce que je mtais assez facilement prouv moi-mme ;
et pour restituer une langue perdue depuis plus de vingt-quatre sicles, crer une grammaire et un
dictionnaire radical, appuyer la traduction verbale de quelques chapitres du Spher dune multitude de
notes puises dans toutes les langues de lOrient; et pour tout dire enfin, lever vingt pages de texte
jusqu la hauteur de deux volumes in-quarto dexplications et de preuves.
Ce ne fut pas tout : pour tirer ces deux volumes de lobscurit de mon portefeuille, o ils seraient rests
infailliblement, faute davoir les moyens de subvenir aux frais considrables de leur impression, il fallut
attirer les regards sur eux ; ce que je ne pus faire sans me mettre moi-mme dans une sorte dvidence
qui dplut Napolon, alors tout-puissant, et qui me rendit la victime dune perscution sourde, la
vrit, mais non moins pnible, puisquelle me priva des seuls moyens que jeusse de subsister 2. Mes
deux volumes furent, il est vrai, imprims, mais plus tard, et par un concours de circonstances
particulires que je puis bien, juste titre, regarder comme providentielles.
Limpression de mon livre sur la langue hbraque, loin de me donner les facilits sur les quelles je
comptais pour poursuivre mon dessein sur lhistoire de la terre, parut achever de me les ravir, au
contraire, en me livrant des discussions mtaphysiques et littraires qui, se changeant en dissensions,
portrent leur venin jusque dans lenceinte de mes foyers domestiques.
Cependant le temps sest pass; et puisque, favoris de toute la force de lage, jai vainement essay de
remplir un dessein peut.tre hors de proportion avec mes moyens physiques et moraux, dois-je esprer
davantage dy atteindre aujourdhui que lautomne de ma vie en laisse tous les jours vaporer les feux ?
Il y au rait de la prsomption le croire. Mais ce que je naurai pas pu faire, un autre le pourra peut tre,
plac dans des circonstances plus heureuses que moi. Ma gloire, si je puis en obtenir une, sera de lui
avoir trac et aplani la route. Dj je lui ai donn, dans ma traduction du Spher de Moise, un
inbranlable fondement. Si je puis jamais en terminer le commentaire, je montrerai que la cosmogonie
de ce grand homme est conforme, pour lessence des choses, avec toutes les cosmogonie, sacres
reues par les nations. Je ferai pour elle ce que jai fait pour les Vers dors de Pythagore, dans les
examens desquels jai prouv que les ides philosophiques et thosophiques qui y sont contenues
avaient t les mmes dans tous les temps et chez tous les hommes capables de les concevoir. Javais
1 La Langue hbraque restitue, etc., 2 vol. in-4, dans lesquels on trouve la cosmogonie de Mose, telle quelle est
contenue dans les dix premiers chapitres du Baeroeshith, vulgairement dit la Gense. Cet Ouvrage se trouve la mme
adresse que celui-ci.
2 Voyez une petite brochure intitule: Notions sur le sens de loue, etc., dans laquelle il est parl en dtail de ces
tracasseries.

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auparavant indiqu lorigine de la posie, et fait voir en quoi son essence diffre de sa forme : ceci tenait
toujours lhistoire de la terre; car les premiers oracles sy sont rendus en vers; et ce nest pas tort que
la posie a t nomme la langue des Dieux.
Parmi les morceaux que javais travaills pour entrer dans le grand ouvrage dont jai parl, ceux qui
mont paru le plus dignes de voir le jour sont ceux qui ont rapport ltat social de lhomme, et aux
diverses formes de gouvernement. Quand mme je naurais pas t pouss les publier pour fournir
des matriaux utiles ceux qui voudront se livrer aux mmes tudes que moi, il me semble que les
circonstances imminentes dans lesquelles nous nous trouvons my auraient dtermin. Tout le monde
est occup de politique, chacun rve son utopie, et je ne vois pas, parmi les ouvrages innombrables qui
paraissent sur cette matire, quaucun touche aux vritables principes : la plupart, loin dclaircir cet
important mystre de la socit humaine, du nud qui la forme et de la lgislation qui la conduit,
paraissent, au contraire, destins le couvrir des plus paisses tnbres. Eu gnral, ceux qui crivent
sur ce grave sujet, plus occups deux-mmes et de leurs passions particulires, que de luniversalit des
choses, dont lensemble leur chappe, circonscrivent trop leurs vues, et montrent trop videmment
quils ne connaissent rien lhistoire de la terre. Parce quils ont entendu parler des Grecs et des
Romains, ou quils ont lu les annales de ces deux peuples dans Hrodote ou Thucydide, dans Tite-Live
ou Tacite, ils simaginent que tout est connu : tromps par des guides, enivrs de leur propre ide, ils
tracent leur suite, de mille manires, le mme chemin dans des sables mouvants ; ils impriment sans
cesse de nouveaux pas sur des vestiges effacs, et finissent toujours par sgarer dans des dserts ou se
perdre dans des prcipices. Ce qui leur manque, cest, je le rpte, la connaissance des vritables
principes ; et cette connaissance qui dpend de celle de luniversalit des choses, en est toujours
produite, ou la produit irrsistiblement.
Jai bien longtemps mdit sur ces principes, et je crois les avoir pntrs. Mon dessein est de les faire
connatre ; mais cette entreprise nest pas sans quelque difficult ; car, quoique ces principes aient un
nom trs connu et trs usit, il sen faut de beaucoup que ce nom donne la juste ide de la chose
immense quil exprime. Il ne suffirait donc pas de nommer ces principes pour en donner mme la plus
vague connaissance; il ne suffirait pas non plus de les dfinir, puisque toute dfinition de principes est
incomplte, par cela mme quelle dfinit ce qui est indfinissable, et donne des bornes ce qui nen a
pas. Il faut, de toute ncessit, les voir agir pour les comprendre, et chercher les distinguer dans leurs
effets, puisquil est absolument impossible de les saisir dans leur cause. Ces considrations, et dautres
qui se dcouvriront facilement dans le cours de cet ouvrage, mont dtermin laisser dabord de ct
la forme didactique ou dogmatique, pour prendre la forme historique, afin davoir occasion, de mettre
en action ou en rcit plusieurs choses dont les dveloppements mauraient t interdits autrement, ou
mauraient entran dans des longueurs interminables.
Cette forme historique que jai principalement adopte ma dailleurs offert plusieurs avantages : elle ma
permis non seulement de mettre souvent en scne et de personnifier mme les principes politiques,
pour en faire mieux sentir laction ; mais elle ma donn lieu de prsenter en abrg le tableau particulier
de lhistoire de la terre sous le rapport politique, tel que je lavais originellement conu, et que je lavais
dj esquiss, pour le faire entrer comme partie intgrante dans le tableau gnral dont je moccupais.
Jose me flatter quun lecteur, curieux de remonter des effets aux causes, et de connatre les vnements
antrieurs, me pardonnera les dtails trop connus dans lesquels je suis forc dentrer, en faveur des
choses peu connues ou compltement ignores que je lui montrerai pour la premire fois. Je pense
aussi quil me permettra quelques hypothses indispensables dans le mouvement transcendantal que jai
pris vers lorigine des socits humaines. Sans doute quil ne me demandera pas des preuves historiques
lpoque o il nexistait pas dhistoire, et quil se contentera de preuves morales ou physiques que je lui
donnerai; preuves tires des dductions rationnelles ou des analogies tymologiques. Il lui suffira de
voir, quand les preuves historiques viendront, quelles ne contredisent en aucune manire ces premires
hypothses, quelles les soutiennent, au contraire, et quelles en sont soutenues.
Il ne me reste plus, pour terminer ce prambule, quun mot dire, et ce mot est peut-tre le plus
important. Nous allons nous entretenir de lHomme ; et cet tre ne nous est encore connu ni dans son
origine, ni dans ses facults, ni dans lordre hirarchique quil occupe dans lunivers. Le connatre dans
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son origine, cest--dire dans son principe ontologique, nous est inutile pour le moment, puisque nous
navons pas besoin de savoir ce quil a t hors de lordre actuel des choses, niais seulement de
connatre ce quil est dans cet ordre : ainsi nous pouvons laisser la cosmogonie, dont lontologie
proprement dite constitue une partie, le soin de nous enseigner lorigine de lhomme, comme elle nous
enseigne lorigine de la terre ; cest dans les crits de Moise et des autres crivains hirographes que
nous pouvons apprendre ces choses ; mais nous ne pouvons nous dispenser dinterroger la science
anthropologique si elle existe, ou de la crer si elle nexiste pas, pour nous instruire de ce quest
lhomme eu tant quhomme, quelles sont ses facults morales et physiques, comment il est constitu
intellectuellement et corporellement, de la mme manire que nous interrogerions la science gologique
ou gographique, si nous voulions nous occuper des formes intrieures ou extrieures de la terre. Je
suppose que ces deux dernires sciences sont connues de mes lecteurs, du moins en gnral, et quil a
sur lhomme corporel autant de notions positives quil lui en est ncessaire pour lire lhistoire
commune, telle quelle est vulgairement crite. Mais mon intention, en traitant de ltat social de
lhomme, et de lhistoire politique et philosophique du genre humain, ntant pas de rpter ce quon
trouve partout ; mais voulant, au contraire, exposer des choses nouvelles, et mlever des hauteurs peu
frquentes, jai besoin de faire connatre davance la constitution intellectuelle, mtaphysique de
lhomme, telle que je la conois, afin que je puisse me faire entendre quand je parlerai du
dveloppement successif de ses facults morales, et de leur action.

II
Que la connaissance de lhomme est indispensable au lgislateur. En
quoi consiste cette connaissance.
Je rclame ici un peu plus dattention quon nen accorde ordinairement des discours prliminaires,
parce quil ne sagit pas tant de prparer lesprit recevoir de certaines ides, que de le mettre en tat de
les bien comprendre avant de les recevoir.
Puisque cest de lhomme et pour lhomme que les crivains politiques et les lgislateurs ont crit, il est
vident que la premire et la plus indispensable connaissance devait tre pour eux, lHomme ; et
nanmoins cest une connaissance que la plupart ne possdaient pas, quils ne cherchaient pas
acqurir, et quils auraient t souvent incapables de trouver, quand mme ils lauraient cherche. Ils
recevaient lhomme tel que les naturalistes et les physiciens le leur prsentaient, selon la science
anthropographique plus quanthropologique, pour un animal, faisant partie du rgne animal, et ne
diffrant des autres animaux que par un certain principe de raison, que Dieu,ou plutt la Nature
dcore de ce nom, lui avait donn, comme elle avait donn des plumes aux oiseaux et la fourrure aux
ours : ce qui pouvait aller jusqu le faire dsigner par lpithte danimal raisonnable. Mais attendu que ce
principe de raison, suivant les plus profonds physiologistes, paraissait ntre pas tranger certaines
classes danimaux, aux chiens, aux chevaux, aux lphants, etc. ; et quon avait vu des perroquets
apprendre mme une langue, et se servir de la parole pour exprimer des ides raisonnables, soit en
rpondant aux interrogations, soit en interrogeant eux-mmes, ainsi que le rapporte Locke ; il dcoulait
de cette observation, que lhomme ne jouissait de ce principe que du plus au moins lgard des autres
animaux, et quil ne devait cette supriorit accidentelle qu la souplesse de ses membres, la
perfection de ses organes, qui lui en permettaient lentier dveloppement. On attribuait la forme de sa
main, par exemple, tous ses progrs dans les sciences et dans les arts ; et lon ne craignait pas dinsinuer
quun cheval aurait pu galer Archimde comme gomtre, ou Timothe comme musicien, sil avait
reu de la nature des membres aussi souples et des doigts aussi heureusement conforms. Le prjug
cet gard tait si profondment enracin, quun historien moderne osait bien avouer quil ne voyais
entre lanimal et lhomme de diffrence relle que celle des vtements ; et quun autre crivain bien plus
clbre, considrant cette supriorit de raison que lhomme manifeste quelquefois comme une lueur
mensongre qui affaiblit la force de son instinct, drange sa sant et trouble son repos, ainsi quen effet

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il sen trouvait peut-tre malade et troubl lui-mme, assurait que si la nature nous a destins tre
sains, lhomme qui mdite est un animal dprav.
Or, si pour mditer seulement lhomme se dprave, plus forte raison sil contemple, sil admire, et
surtout sil adore!
Lorsque, aprs avoir pos de semblables prmisses, on raisonne sur lEtat social, et que, ne voyant dans
lhomme quun animal plus ou moins parfait, on srige en lgislateur, il est vadent qu moins dtre
inconsquent, on ne peut proposer que des lois instinctives, dont leffet certain est de ramener le Genre
humain vers une nature pre et sauvage, dont son intelligence tend toujours lloigner. Cest bien ce
que voient dautres crivains qui, runissant une plus grande exaltation dides la mme ignorance de
principes, et se trouvant effrays des consquences o ces tristes prcepteurs les entranent, se jettent
avec force du ct oppos, et franchissent le juste milieu si recommand par les sages. Ceux-l faisaient
de lhomme un pur animal ; ceux-ci en font une intelligence pure. Les uns plaaient leur point dappui
dans ses besoins les plus physiques ; les autres le posent dans ses esprances les plus spirituelles ; et
tandis que les premiers le resserrent dans un cercle matriel, dont toutes les puissances de son tre le
poussent sortir, les seconds, se perdant dans les plus vagues abstractions, le lancent dans une sphre
illimite, laspect de laquelle son imagination mme recule pouvante.
Non : lhomme nest ni un animal ni une intelligence ; cest un tre mitoyen, plac entre la matire et
lesprit, entre le ciel et la terre, pour en tre le lien. Les dfinitions quon a essay den donner pchent
toutes par dfaut ou par excs. Quand on lappelle un animal raisonnable, on dit trop peu ; quand on le
dsigne comme une intelligence servie par des organes, on dit trop. Lhomme, en prenant mme ses
formes physiques pour celles dun animal, est plus que raisonnable ; il est intelligent et libre.
En accordant quil soit une intelligence dans sa partie purement spirituelle, il nest pas vrai que cette
intelligence soit toujours servie par des organes, puisque ces organes, visiblement indpendants delle,
sont entrans souvent par des impulsions aveugles, et produisent des actes quelle dsavoue. Si jtais
interpell de donner moi-mme une dfinition de lHomme, je dirais que cest un tre corporel lev
la vie intellectuelle, susceptible dadmiration et dadoration ; ou bien un tre intellectuel asservi des
organes, susceptible de dgradation. Mais les dfinitions, telles quelles soient, reprsenteront toujours
assez mal un tre aussi compliqu : il vaut mieux tcher de le faire connatre.
Interrogeons un moment les archives sacres du genre humain.
Les philosophes, naturalistes ou physiciens qui ont renferm lhomme dans la classe des animaux ont
commis une faute norme. Tromps par leurs superficielles observations, par leurs frivoles expriences,
ils ont nglig de consulter la voix des sicles, les traditions de tous les peuples. Sils avaient ouverts les
livres sacrs des plus anciennes nations du monde, ceux des Chinois, des Hindous, des hbreux ou des
Parses, ils y auraient vu que le rgne animal existait tout entier avant que lHomme existt.
Lorsque lHomme parut sur la scne de lunivers, il forma lui seul un quatrime rgne, le Rgne hominal.
Ce rgne est nomm Pan Kou par les Chinois, Pourou par les Brahmes, Kai-Omordz ou Meschia par les
sectateurs de Zoroastre, et Adam par les Hbreux et par tous les peuples qui reoivent le Spher de
Moise, soit quils sy rattachent par lEvangile comme les Chrtiens, soit quils y remontent par le Coran
et lEvangile comme les Musulmans. Je sais bien que ceux des interprtes de ces livres qui ne sarrtent
quaux formes littrales et vulgaires, qui restent trangers la manire dcrire des anciens, prennent
galement aujourdhui Pan-Kou, Pourou, Kai-Omordz ou Adam pour un seul homme, le premier individu
de lespce ; mais jai assez prouv dans ma traduction de la Cosmogonie de Mose, contenue dans les
dix premiers chapitres du Spher, qu fallait entendre par Adam, non pas lhomme en particulier, mais
lHomme en gnral, lHomme universel, le Genre humain tout entier, le Rgne hominal enfin. Si les
circonstances me permettent un jour de donner sur cette Cosmogonie le commentaire que jai promis,
je prouverai de la mme manire, que le premier homme des Chinois, des Hindous ou des Parses, PanKou, Pourou ou Kai-Omordz, doit tre galement universalis, et conu, non comme un seul homme,
mais comme la runion de tous les hommes qui sont entrs, entrent ou entreront dans la composition
de ce grand tout que jappelle le Rgne hominal.
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Mais enfin en supposant, malgr les preuves nombreuses apportes lappui de ma traduction, preuves
que nul na os encore attaquer srieusement depuis cinq ans quelles sont mises et connues ; en
supposant, dis-je, quon voult prendre Adam et les diffrents tres cosmogoniques qui lui
correspondent dans les livres sacrs des autres nations, pour un homme individuel, il restera toujours
certain que tous ces livres saccordent distinguer ces tres du rgne animal, en les faisant paratre seuls
une poque diffrente, et en les rendant lobjet dune cration spciale ; ce qui mautorise assez ne
point confondre lhomme avec les animaux en les renfermant avec eux dans la mme catgorie ; mais,
au contraire, faire du genre humain un rgne suprieur comme je lai fait.
Dailleurs que lon interroge les plus savants gologistes, ceux qui ont pntr le plus avant dans la
connaissance matrielle de notre globe, ils vous diront que, parvenus une certaine profondeur, on ne
trouve plus aucun vestige, aucun dtriment qui annonce la prsence de lhomme dans les premiers ges
du monde, tandis que les dbris et les ossements des animaux sy rencontrent avec profusion ; ce qui
saccorde parfaitement avec tes traditions sacres dont jai parl3.
Jai dj eu occasion dans mes Examens sur les Vers dors de Pythagore, de parler de lHomme, et de
runir comme en un faisceau les traditions sacres, conserves dans les mystres antiques, les penses
des thosophes et des philosophes les plus clbres, pour en former un tout qui pt nous clairer sur
lessence intime de cet tre, dautant plus important et plus difficile connatre quil nappartient pas
une nature simple, matrielle ou spirituelle, ni mme une nature double, matrielle et spirituelle tout
ensemble ; mais, comme je lai montr dans cet ouvrage, une nature triple enchane elle-mme une
quatrime puissance qui le constitue. Je reproduirai tout lheure ce rsultat de mes tudes antrieures,
et jen rapprocherai les traits dissmins ailleurs, en y ajoutant quelques dveloppements que la
mditation et lexprience mont suggrs depuis. Posons dabord quelques ides gnrales.
Au moment o lHomme parut sur la terre, les trois rgnes qui en forment lensemble et la divisent
existaient. Le rgne minral, le vgtal et lanimal avaient t lobjet de trois crations successives, de
trois apparitions ou de trois dveloppements ; lHomme, ou plutt le rgne hominal, fut le quatrime.
Lintervalle qui spara ces diverses apparitions est mesur, dans le Spher de Mose, par un mot qui ex
prime une manifestation phnomnale ; en sorte quen le prenant dans le sens le plus restreint, on a pu lui
faire signifier un jour : mais ce sens est videmment forc, et on ne peut se refuser dy voir un priode
de temps indtermin, toujours relatif ltre auquel il est appliqu. Chez les nations dont jai parl, o
les divers dveloppements de la nature se trouvent noncs peu prs comme dans le Spher de Mose,
on mesure ordinairement ce priode par la dure de la grande anne, quivalente cette rvolution
astronomique, appele aujourdhui prcession des quinoxes, ou par une de ses divisions ; en sorte
quon peut la concevoir comme 9, 18, 27 ou 36 mille de nos annes ordinaires.
Mais quelle que soit la longueur temporelle de ce priode, nomm par Mose une manifestation, une
immensit, une mer, ou un jour, ce nest pas ici de quoi il sagit : le point important est davoir
dmontr, par laccord de toutes les cosmogonies, que lHomme ne fut jamais compris dans le rgne
animal. Ce rgne, au contraire, ainsi que les deux autres plus infrieurs, le vgtal et le minral, furent
compris dans le sien, et lui furent entirement subordonns.
LHomme, destin tre le noeud qui unit la Divinit la matire, fut, selon lexpression dun moderne
naturaliste, la chane de communication entre tous les tres. Plac aux confins de deux mondes, il
devint la voie dexaltation dans le corps, et celle dabaissement dans lesprit divin. Lessence labore
des trois rgnes de la nature se runit en lui une puissance volitive, libre dans son essor, qui en fit le
type vivant de lunivers, et timage de Dieu mme. Dieu est le centre et la circonfrence de tout ce qui
est : lHomme, limitation de Dieu, est le centre et la circonfrence de la sphre quil habite ; il nexiste
3 Si mon intention avait t de faire un ouvrage drudition jaurais pu entasser ici les citations et appeler toute
lantiquit en tmoignage, non seulement de ce que jai dit jusquici, mais de ce que jai dire encore ; mais comme cet
appareil scolastique ne servirait qua retarder ma marche dans un ouvrage destin exposer plutt des penses que des
faits, je me suis abstenu et je mabstiendrai de rien citer ; priant seulement le lecteur de croire que toutes les autorits
sur lesquelles je mappuierai sont inattaquables du ct de la science, et reposent sur des bases historiques
inbranlables.

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que lui seul dans cette sphre qui soit compos de quatre essences : aussi est-ce lui que Pythagore
dsignait par son mystrieux quaternaire:
.Immense et pur symbole,
Source de la nature, et modle des Dieux.
La notion de toutes choses est congnre lHomme; la science de limmensit et de lternit est dans
son esprit. Des tnbres paisses lui en drobent souvent, il est vrai, le discernement et lusage ; mais il
suffit de lexercice assidu de ses facults pour changer ces tnbres en lumire, et lui rendre la
possession de ses trsors. Rien ne peut rsister la puissance de sa volont, quand sa volont, mue par
lamour divin, principe de toute vertu, agit daccord avec La Providence. Mais, sans nous engager plus
avant dans ces ides, qui trouveront mieux leur place ailleurs, continuons nos recherches.

III
Constitution intellectuelle, mtaphysique de lHomme.
LHOMME, comme je viens de le dire, appartient une nature triple ; il peut donc vivre dune triple
vie : dune vie instinctive, dune vie animique, ou dune vie intellectuelle. Ces trois vies, quand elles sont
toutes les trois dveloppes, se confondent dans une quatrime, qui est la vie propre et volitive de cet
tre admirable, dont la source immortelle est dan.s la vie et la volont divine. Chacune de ces vies a son
centre particulier et sa sphre approprie.
Je vais tcher de prsenter lesprit du lecteur une vue mtaphysique de la constitution intellectuelle de
lhomme; mais je dois le prvenir quil ne doit rien concevoir de matriel dans ce que je lui dirai cet
gard. Quoique je sois oblig, pour me faire entendre, de me servir de termes qui rappellent des objets
physiques, tels que ceux de centre, de sphre, de circonfrence, de rayon, etc. on ne doit point penser
quil entre rien de corporel, ni surtout rien de mcanique dans ces choses. Ces mots que jemploierai,
faute dautres, doivent tre entendus par lesprit seul, et abstraction faite de toute matire.
Lhomme, considr spirituellement, dans labsence de ses organes corporels, peut donc tre conu
sous la forme dune sphre lumineuse, dans laquelle trois foyers centraux donnent naissance trois
sphres distinctes, toutes les trois enveloppes par la circonfrence de cette sphre. De chacun de ces
trois foyers rayonne une des trois vies dont jai parl. Au foyer infrieur appartient la vie instinctive ; au
foyer mdiane, la vie animique; et au foyer suprieur, la vie intellectuelle. Parmi ces trois centres vitaux,
on peut regarder le centre animique comme le point fondamental ; le premier mobile sur lequel repose
et se meut tout ldifice de ltre spirituel humain. Ce centre, en dployant sa circonfrence, atteint les
deux autres centres, et runit sur lui-mme les points opposs des deux circonfrences quils dploient :
en sorte que les trois sphres vitales, en se mouvant lune dans lautre, se communiquent leurs natures
diverses, et portent de lune lautre leur influence rciproque.
Ds que le premier mouvement est donn ltre humain en puissance, et quil passe en acte par un
effet de sa nature, ainsi dtermine par la Cause premire de tous les tres, le foyer instinctif attire et
dveloppe les lments du corps ; le foyer animique cre lme, et lintellectuel labore lesprit. Lhomme se
compose donc de corps, dme et desprit. Au corps appartiennent les besoins; lme, les passions;
lesprit, les inspirations.
A mesure que chaque foyer grandit et rayonne, il dploie une circonfrence qui, se divisant par son
rayon propre, prsente six points lumineux, chacun desquels se manifeste une facult, cest--dire un
mode particulier daction, selon la vie de la sphre, animique, instinctive ou intellectuelle.
Afin dviter la confusion, nous ne nommerons que trois de ces facults sur chaque circonfrence ; ce
qui nous en donnera neuf en tout; savoir:
Pour la sphre instinctive: la sensation, linstinct, le sens commun.
Pour la sphre animique; le sentiment, lentendement, la raison.
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Pour la sphre intellectuelle: lassentiment, lintelligence, la sagacit

Lorigine de toutes ces facults est dabord dans la sphre instinctive : cest l quelles prennent toutes
naissance, et quelles reoivent toutes leurs premires formes. Les deux autres sphres, qui ne se
dveloppent quaprs nacquirent leurs facults relatives que secondairement, et par transformation ;
cest--dire que la sphre instinctive tant entirement dveloppe, et portant par son point
circonfrentiel, la sensation, par exemple, au centre animique, ce centre est branl ; il se dploie,
sempare de cette facult qui lmeut, et transforme la sensation en sentiment. Ce sentiment, port de la
mme manire, et lorsque toutes les conditions sont remplies pour cela, au centre intellectuel, y est saisi
son tour par ce centre, et transform en assentiment. Ainsi linstinct proprement dit, passant de la sphre
instinctive dans lanimique, sy transforme en entendement ; et lentendement devient intelligence, par une
suite de son passage de cette dernire sphre dans la sphre intellectuelle. Cette transformation a lieu
par toutes les autres facults de ce genre, quel quen soit le nombre.
Mais cette transformation qui sexcute sur les facults du genre de la sensation, que je considre
comme des affections circonfrentielles, et par consquent extrieures, sexcute aussi sur les besoins,
qui sont des affections centrales, intrieures ; de manire que le besoin, port du centre instinctif au
centre animique, y devient ou peut y devenir passion ; et que si cette passion passe du centre animique
au centre intellectuel, elle peut y prendre le caractre dune inspiration, et ragir sur la passion, comme
la passion ragit sur le besoin.
A prsent, considrons que toute affection circonfrentielle du genre de la sensation excite un
mouvement plus ou moins fort dans le centre instinctif, et sy reprsente linstant comme plaisir ou
douleur, selon que ce mouvement est agrable ou fcheux, et quil prend sa source dans le bien ou dans le
mal physiques. Lintensit du plaisir ou de la douleur est relative celle du mouvement excit, et sa
nature. Si ce mouvement a une certaine force, il fait natre, selon quil est agrable ou douloureux, deux
effets invitables; lattrait qui lattire, ou la crainte qui le repousse sil est faible et douteux, il produit
lindolence.
De mme que le centre instinctif peroit par la sensation le bien et le mal physiques sous les noms de
plaisir ou de douleur, le centre animique dveloppe par le sentiment le bien et le mal moraux sous les
noms damour ou de haine ; et le centre intellectuel se reprsente le bien et le mal intellectuels sous les
noms de vrit ou derreur. Mais ces effets invitables dattrait ou de crainte qui sattachent la sensation
instinctive, selon quelle excite le plaisir ou la douleur, ne survivent pas cette sensation, et
disparaissent avec elle ; tandis que, dans la sphre animique, le sentiment qui fait natre lamour ou la
haine, amenant galement deux effets certains, le dsir ou la terreur, loin de disparatre avec la cause du
sentiment qui les a produits, persistent, au contraire, encore longtemps aprs avec ce mme sentiment,
prennent le caractre de passions, et appellent ou repoussent la cause qui les a fait natre. La diffrence
notable de la vie instinctive et de la vie animique est l ; le lecteur attentif et curieux doit le remarquer et
y rflchir. Les sensations instinctives sont toutes actuelles, et leurs effets instantans ; mais les
sentiments animiques sont durables, indpendamment du mouvement physique qui les produit. Quant
aux assentiments intellectuels qui affirment la vrit ou lerreur, ils sont non seulement durables comme
les sentiments, mais influents, encore mme quils sont passs.
Pour ce qui est de lindolence, quexcite un mouvement faible ou douteux dans la sensation physique, elle
se transforme en apathie dans le sentiment moral, et en cette sorte dindiffrence dans lassentiment
intellectuel, qui confond la vrit et lerreur, et laisse insouciant sur lune comme sur lautre. Cet tat,
habituel dans lenfance de lindividu, comme dans lenfance du rgne, domine galement dans celle des
socits4.
4 Comme mon intention na pas t de donner ici un systme complet de la science anthropologique, mais seulement
den tablir les principes, je nentrerai pas dans le dtail de toutes les transformations qui ont lieu entre les besoins de
toutes sortes, les passions et les inspirations qui en naissent et les ractionnent ; ni dans celui plus considrable encore
des innombrables variations quamnent dans les sensations, dans les sentiments ou dans les assentiments, les six sens
dont lhomme est dou, le tact, le got, lodorat, loue, la vue et le sens mental, qui, runissant tous les autres, les
conoit, les compare, et les ramne lunit dont leur nature les loigne. Un pareil travail comporterait seul un long
ouvrage qui sortirait ncessairement des bornes dune simple dissertation.

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Cette existence tripliforme de lhomme, quoiquelle paraisse dj trs complique, cause des actions
nombreuses et des ractions quoprent incessamment, les uns lgard des autres, les besoins
instinctifs, les passions animiques et les inspirations intellectuelles, serait encore trs simple, et
noffrirait gure que celle dun tre ncessit, si nous navions pas considrer cette quatrime vie, qui
renferme les trois autres, et donne lhomme la libert, quil naurait pas sans elle.
Redoublons ici dattention, car le sujet est important et difficile.
Sur le centre mme de la sphre animique, premier mobile de ltre spirituel humain, porte un autre
centre qui y est inhrent, dont la circonfrence, en se dployant, atteint les points extrmes des sphres
instinctive et intellectuelle, et les enveloppe galement. Cette quatrime sphre, dans lintrieur de
laquelle se meuvent les trois sphres de linstinct, de lme et de lesprit, la place et selon le mode que
jai tch de dcrire, est celle de la puissance efficiente, volitive, dont lessence, mane de la Divinit,
est indestructible et irrfragable comme elle. Cette sphre, dont la vie incessamment rayonne du centre
la circonfrence, peut stendre ou se resserrer dans lespace thr jusqu des bornes qui pourraient
sappeler infinies, si DIEU ntait pas le seul tre infini. Voil quelle est la sphre lumineuse dont jai
parl au commencement de cet article.
Lorsque cette sphre est suffisamment dveloppe, sa circonfrence, dtermine par ltendue de son
rayon, admet un grand nombre de facults ; les unes primordiales, les autres secondaires, faibles
dabord, mais qui se renforcent graduellement mesure que le rayon qui les produit acquiert de la force
et de la grandeur. Parmi ces facults, nous en nommerons seulement douze, six primordiales, et six
secondaires, en commenant par les plus infrieures, et finissant par les plus leves.
Ces douze facults sont : lattention et la perception, la rflexion et la rptition, la comparaison et le jugement, la
rtention et la mmoire, le discernement et la comprhension, limagination et la cration.
La puissance volitive, qui porte ses facults partout avec elle, les place o elle veut, dans la sphre
instinctive, dans lanimique, dans lintellectuelle ; car cette puissance est toujours l o elle veut tre. La
triple vie que jai dcrite est son domaine, elle en use son gr, sans que rien puisse attenter sa libert
quelle-mme, ainsi que je le dirai dans la suite de cet ouvrage.
Ds quune sensation, un sentiment, un assentiment, se manifestent dans lune des trois vies qui lui sont
soumises, elle en a la perception, par lattention quelle leur donne ; et, usant de sa facult de sen procurer
la rptition, mme en labsence de leur cause, elle les examine par la rflexion. La comparaison quelle en
fait, selon le type de ce quelle approuve ou de ce quelle napprouve pas, dtermine son jugement.
Ensuite elle forme sa mmoire par la rtention de son propre travail, arrive au discernement, et par
consquent la comprhension, et enfin rassemble, rapproche par limagination, les ides dissmines, et
parvient la cration de sa pense. Cest bien tort, comme on voit, que lon confond, dans le langage
vulgaire, une ide avec une pense. Une ide est leffet simple dune sensation, dun sentiment ou dun
assentiment ; tandis quune pense est un effet compos, un rsultat quelquefois immense. Avoir des
ides, cest sentir; avoir des penses, cest oprer.
La mme opration que je viens de dcrire succinctement, sexcute de la mme manire sur les
besoins, les passions et les inspirations : mais, dans ce dernier cas, le travail de la puissance volitive est
central ; au lieu que, dans le premier cas, il tait circonfrentiel. Cest ici o cette magnifique puissance
se montre dans tout son clat, devient le type de lunivers, et mrite le nom de microcosme, que toute
lantiquit lui a donn.
De mme que la sphre instinctive agit par besoin, lanimique par passion, lintellectuelle par inspiration, la
sphre volitive agit par dtermination ; et de l dpend la libert de lhomme, sa force, et la manifestation
de sa cleste origine. Rien nest si simple que cette action que les philosophes et les moralistes ont eu
tant de peine expliquer. Je vais tcher de la faire sentir.
La prsence dun besoin, dune passion, ou dune inspiration, excite dans la sphre o elle est produite
un mouvement giratoire plus ou moins rapide, selon lintensit de lun ou de lautre : ce mouvement est
ordinairement appel apptit ou apptence dans linstinct, motion ou entranement dans lme et dans lesprit ;
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souvent ces termes se substituent les uns aux autres, et se varient par des synonymes dont le sens
exprime plus ou moins de force dans le mouvement. La puissance volitive, qui en est branle, a trois
dterminations dont elle est libre de faire usage : premirement, elle cde au mouvement, et sa sphre
tourne du mme ct que la sphre agite ; secondement, elle y rsiste, et tourne du ct oppos ;
troisimement, elle demeure en repos. Dans le premier cas, elle se laisse ncessiter par linstinct,
entraner par lme, ou mouvoir par lesprit, et connive avec le besoin, la passion ou linspiration ; dans
le second, elle les combat, et amortit leur mouvement par le sien ; dans le troisime, elle suspend
lacquiescement ou le rejet, et examine ce quil lui convient le mieux de faire. Quelle que soit sa
dtermination, sa volont efficiente, qui se manifeste librement, trouve des moyens de servir ses
diverses apptences, de les combattre, ou de mditer sur leurs causes, leurs formes et leurs
consquences. Ces moyens, qui sont dans le rayonnement continuel du centre la circonfrence, et de
la circonfrence au centre, sont trs nombreux. Je vais seulement signaler ici ceux qui sattachent plus
particulirement aux douze facults que jai dj nommes.
Lattention et la perception agissent par individualisation et numration.
La rflexion et la rptition par dcomposition et analyse.
La comparaison et le jugement, par analogie et synthse.
La rtention et la mmoire, par mthode et catgorie.
Le discernement et la comprhension, par induction et dduction.
Limagination et la cration, par abstraction et gnralisation.
Lemploi de ces moyens, et de beaucoup dautres quil serait trop long de nommer sappelle mditation.
La mditation constitue la force de la volont qui lemploie. Lacquiescement de cette volont, ou sa
rsistance, selon quils sont bien ou mal appliqus, selon quils sont simultans ou longtemps dbattus,
font de lhomme un tre puissant on faible, lev ou vil, sage ou ignorant, vertueux ou vicieux : les
oppositions, les contradictions, les orages de toutes sortes qui slvent dans son sein, nont point
dautres causes que les mouvements des trois sphres vitales, linstinctive, lanimique et lintellectuelle,
souvent opposs entre eux, et plus souvent encore contradictoires avec le mouvement rgulateur de la
puissance volitive, qui refuse son adhsion dterminative, ou qui ne la donne quaprs de violents
combats.
Lorsque les dterminations de la volont ont lieu sur des objets du ressort de la sensation, du sentiment
ou de lassentiment, lacquiescement ou la rsistance suivent simultanment limpulsion de linstinct, de
lentendement ou de lintelligence, et portent leur nom : quand ils sont prcds de la mditation, ils
prennent le caractre du sens commun, de la raison ou de la sagacit, et sont dits leur appartenir, et
mme tre leur propre cration.
Aprs avoir trac ce rapide tableau de la constitution intellectuelle, mtaphysique, de lhomme, je nai
pas besoin, je pense, de dire quil nest quesquiss, et quil demande, de la part de celui qui voudra le
saisir dans son ensemble et dans ses dtails, une grande force dattention et une tude rpte. Jaurais
bien voulu viter tant de peine mes lecteurs ; et lon pensera peut-tre que jy serais parvenu en
entrant moi-mme dans plus de dtails ; mais on se trompe ; je naurais fait quallonger ma description,
sans autre fruit que den diminuer la clart. Jai dit tout ce quil tait essentiel de dire ; jai apport tous
mes soins bien distinguer les masses. Quant aux dtails, il faut les viter tant quon peut dans un sujet
o ils sont infinis, et cest prcisment ici le cas. Il se prsentera dailleurs, dans louvrage qui va suivre,
plusieurs occasions dappliquer et de dvelopper les principes que jai poss. Tout ce qui me reste faire
pour le moment, cest de prvenir sur quelques difficults qui pourront se rencontrer dans leur
application.
Lhomme, nayant jamais t analys aussi rigoureusement que je viens de le faire dans son ensemble, et
son anatomie mtaphysique nayant jamais t aussi nettement prsente, on sest habitu prendre trs
souvent pour le tout une seule de ses parties, et appeler me, par exemple, non seulement lme
proprement dite, mais encore les trois sphres vitales, et mme la sphre volitive qui les enveloppe.
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Dautres fois on sest content de nommer cet ensemble esprit, par opposition au corps ; et puis encore,
intelligence, par opposition linstinct. Tantt on a considr le seul entendement comme la runion de
toutes les facults, et la raison comme la rgle universelle, vraie ou fausse, de toutes les dterminations
de la volont. Cet abus de termes ne saurait tre dangereux quand il peut tre apprci. Ce quon a fait
par habitude, on peut le continuer pour la commodit du discours, et pour viter les longueurs dune
locution embarrasse ; mais il faut prendre garde de ne pas le faire par ignorance. Si lon veut connatre
lhomme en lui mme, il faut le considrer tel que je viens den tracer le tableau, car il est ainsi.
Quand je dis nanmoins que lhomme est ainsi, cela ne doit sentendre que de lHomme en gnral,
considr abstractivement dans la possibilit de son essence. Lhomme individuel est trs rarement
dvelopp dans toutes ses modifications mentales, mme aujourdhui que le rgne hominal jouit dune
grande puissance dans la nature. Dans lenfance du rgne, la masse de lhumanit tait loin dtre ce
quelle est prsent ; la vie instinctive tait dans lindividu la vie prpondrante, lanimique ne jetait que
de faibles lueurs, et lintellectuelle nexistait encore quen germe. Tel on voit lenfant natre dans la
dbilit de tous ses organes, priv mme de la plupart des sens physiques, sans aucun indice des facults
imposantes quil doit avoir un jour, se dvelopper peu peu, prendre des forces, acqurir loue et la vue
qui lui manquaient, crotre, connatre ses besoins, manifester ses passions, donner des preuves de son
intelligence, sinstruire, sclairer, et devenir enfin un homme parfait par lusage de sa volont ; tel on
doit considrer le rgne hominal passant par toutes les phases de lenfance, de ladolescence, de la
jeunesse et de lage viril. Un homme particulier est une grande nation, comme une grande nation est
au rgne en gnral. Qui sait, par exemple, combien dhommes avaient fourni leur carrire depuis la
plus faible aurore de la vie jusqu son extrme dclin, parmi les peuples dAssyrie ou dgypte, durant
la longue existence de ces deux peuples ? et qui sait combien de peuples semblables sont destins
encore briller et steindre sur la scne du monde, avant que lHomme universel arrive la caducit ?
En traant le tableau mtaphysique quon a vu, jai considr lhomme dans le plus grand
dveloppement quil puisse atteindre aujourdhui. Ce dveloppement mme nappartient pas tous les
hommes ; il nappartient pas mme la plus grande partie dentre eux ; il nest lapanage que du petit
nombre. La nature ne fait pas les hommes gaux ; les mes diffrent encore plus que les corps. Jai dj
nonc cette grande vrit dans mes Examens des Vers dors de Pythagore, en montrant que telle tait la
doctrine des mystres et la pense de tous les sages de lantiquit. Lgalit sans doute est dans lessence
volitive de tous, puisque cette essence est divine ; mais lingalit sest glisse dans les facults par la
diversit de lemploi et la diffrence de lexercice ; le temps ne sest point mesur galement pour les
uns comme pour les autres ; les positions ont chang, les routes de la vie se sont raccourcies ou
allonges ; et, quoiquil soit bien certain que tous les hommes partis du mme principe doivent parvenir
au mme but, il y en a beaucoup, et cest le plus grand nombre, qui sont trs loin dtre arrivs, tandis
que quelques uns le sont, que dautres sont prs de ltre, et que plusieurs, obligs de recommencer leur
carrire, ne font quchapper au nant qui les aurait engloutis si lternit de leur existence ntait pas
assure par lternit de son auteur.
Lgalit animique est donc, dans lactualit des choses, une chimre encore plus grande que lgalit des
forces instinctives du corps. Lingalit est partout, et dans lintelligence encore plus que dans tout le
reste ; puisquil y a parmi les hommes existants, et surtout parmi ceux dont la civilisation nest
qubauche, un grand nombre dhommes dont le centre intellectuel nest pas mme encore en voie de
dveloppement. Quant lingalit politique, nous verrons plus loin, dans louvrage qui va suivre, ce
quon doit en penser.

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IV
Lhomme est une des trois grandes puissances de lUnivers : quelles
sont les deux autres.

vitons la faute que presque tous les philosophes ont commise, surtout dans ces temps modernes,
et songeons que sil est ridicule de prtendre crire sur lhomme sans le connatre, il est la fois
ridicule et odieux de prtendre lui tracer une route sans tre parfaitement instruit du lieu do il
part, du but o il tend, et de lobjet de son voyage. Connaissons bien surtout sa position, et cherchons
avec soin, puisquil est lui-mme une puissance, quelles sont les puissances suprieures ou infrieures
avec lesquelles il doit se trouver en contact.
Que Lhomme universel soit une puissance, cest ce qui est constat par tous les codes sacrs des
nations ; cest ce qui est senti par tous les sages ; cest ce qui est mme avou par tous les vrais savants.
Je lis dans un Dictionnaire dhistoire naturelle, imprim tout rcemment, ces phrases remarquables :
Lhomme possde lextrait de la puissance organisatrice ; cest dans son cerveau que vient aboutir
lintelligence qui a prsid la formation des tres....
Il nat ministre et interprte des volonts divines sur tout ce qui respire.... Le sceptre de la terre lui est
confi . Environ quinze sicles avant notre re, Mose avait mis ces paroles dans la bouche de la
Divinit sadressant lhomme : Fructifiez et multipliez-vous, et remplissez ltendue terrestre. Que la
splendeur blouissante, que lclat terrifiant qui vous entourera frappe de respect lanimalit entire,
depuis loiseau des rgions les plus leves jusquau reptile qui reoit le mouvement originel de
llment adamique, et jusquau poisson des mers ; sous votre puissance ils sont galement mis . Et
longtemps avant Mose, le lgislateur des Chinois avait dit, en propres termes et sans figures, que
lhomme est une des trois puissances qui rgissent lunivers.
Il vaut mieux sans doute recevoir ces textes et une infinit dautres que je pourrais citer dans le mme
sens, que de croire avec Anaxagore, copi par Helvtius, que lhomme est un animal dont toute
lintelligence vient de la conformation de sa main ; ou bien avec Hobbes, suivi par Locke et Condillac,
quil ne porte avec lui rien dinn, quil ne peut user de rien sans habitude, et quil nat mchant et dans
un tat de guerre avec ses semblables.
Mais quoiquil soit trs vrai, comme laffirment tous les sages et tous les thosophes en attestant le nom
de la Divinit, que lhomme soit une puissance destine par lternelle sagesse dominer la nature
infrieure, ramener lharmonie dans la discordance de ses lmens, coordonner ses trois rgnes entre
eux, et les lever de la diversit lunit, il nest pourtant pas vrai, comme lont cru sans rflexion et
sans examen des hommes plus enthousiastes que judicieux, que cette puissance ait paru sur la terre
toute faite, munie de toutes ses forces, possdant tous ses dveloppements, et, pour ainsi dire,
descendant du ciel environne dune gloire recueillie sans trouble, et dune science acquise sans peine.
Cette ide exagre qui sort du juste milieu, si recommand par les sages, sort aussi de la vrit.
LHomme est une puissance sans doute, mais une puissance en germe, laquelle, pour manifester ses
proprits, pour atteindre la hauteur o ses destines lappellent, a besoin dune action intrieure
vertue par une action extrieure qui la ractionne. Cest une plante cleste dont les racines attaches
la terre doivent y pomper les forces lmentaires, afin de les laborer par un travail particulier ; et qui,
levant peu peu sa tige majestueuse, et se couvrant en sa saison de fleurs et de fruits intellectuels, les
mrisse aux rayons de la lumire divine, et les offre en holocauste au Dieu de lunivers.
Cette comparaison, qui est trs juste, peut tre continue. Un arbre, quand il est encore jeune, ne porte
point encore des fruits, et le cultivateur ne lui en demande pas. Il lui en demande mme dautant moins
quil sait que leur importance et leur utilit plus grandes exigent une laboration plus longue, et rendent
son espce moins htive ; mais quand le temps est arriv de faire la rcolte, il la fait ; et chaque saison
qui la renouvelle doit en augmenter la quantit, si la bont de larbre rpond la bont de la culture.
Quand la rcolte manque plusieurs fois de suite sans que des accidens extrieurs, des orages ou des
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souffles destructeurs aient nui sa fcondit, larbre est rput mauvais, vicieux,et comme tel, suivant
lexpression nergique de Jsus, arrach et jet au feu.
Or, ce quest la culture larbre, la civilisation lest lhomme. Sans lune, la plante abandonne une
nature pauvre et dgrade, ne porterait que des fleurs simples et sans clat, que des fruits lactescents ou
rsineux, fades ou acerbes, et souvent empoisonns ; sans lautre, lhomme livr une nature martre,
svre pour lui, parce quelle ne le reconnat pas pour son propre enfant, ne dvelopperait que des
facults sauvages, et noffrirait que le caractre dun tre dplac, souffrant et froce, avide et
malheureux.
Cest donc de la civilisation que tout dpend dans lhomme ; cest donc sur son tat social que se fonde
ldifice de sa grandeur. Attachons avec force nos regards sur ces points importants, et ne craignons pas
den faire notre tude. Il nest point dobjet plus digne de notre examen. Il nest pas dtude dont les
rsultats nous promettent plus davantages.
Mais si lhomme nest dabord, comme je viens de le dire, quune puissance en germe que la civilisation
doive dvelopper, do lui viendront les principes de cette indispensable culture ? Je rponds que ce
sera de deux puissances auxquelles il se trouve li, et dont il doit former la troisime, selon la tradition
du thosophe chinois dj cite. Ces deux puissances, au milieu desquelles il se trouve plac, sont le
Destin et la Providence. Au-dessous de lui est le Destin, nature ncessite et nature ; au-dessus de lui
est la Providence, nature libre et naturante. Il est, lui, comme rgne hominal, la volont mdiatrice, la
force efficiente, place entre ces deux natures pour leur servir de lien, de moyen de communication, et
runir deux actions, deux mouvements, qui seraient incompatibles sans lui.
Les trois puissances que je viens de nommer, la Providence, lHomme considr comme rgne hominal,
et le Destin, constituent le ternaire universel. Rien nchappe leur action ; tout leur est soumis dans
lunivers ; tout, except Dieu lui-mme qui, les enveloppant de son insondable unit, forme avec elle
cette ttrade sacre des anciens, cet immense quaternaire, qui est tout dans tout, et hors duquel il nest
rien.
Jaurai beaucoup parler dans louvrage qui va suivre de ces trois puissances ; et je signalerai, autant
quil sera en moi, leur action respective, et la part que chacune delles prend dans les vnements divers
qui varient la scne du monde et changent la face de lunivers. Ce sera pour la premire fois quon les
verra paratre ensemble comme causes motrices, indpendantes lune de lautre, quoique galement lies
la cause unique qui les rgit, agir selon leur nature, conjointes ou spares, et donner ainsi la raison
suffisante de toutes choses. Ces trois puissances, considres comme principes principiants, sont trs
difficiles dfinir ; car, ainsi que je lai dj nonc, on ne saurait jamais dfinir un principe ; mais elles
peuvent tre connues par leurs actes, et saisies dans leurs mouvements, puisquelles ne sortent pas de la
sphre o lhomme individu est renferm comme partie intgrante de lHomme universel. Ce qui
soppose ce que Dieu puisse tre connu et saisi de la mme manire que ces trois puissances qui en
manent, cest parce que cet tre absolu les contient sans en tre contenu, et les enchane sans en tre
enchan. Il tient, selon la belle mtaphore dHomre, la chane dor qui enveloppe tous les tres, et qui
descend des hauteurs du brillant Olympe jusquau centre du tnbreux Tartare ; mais cette chane, quil
branle son gr, le laisse toujours immobile et libre. Contentons-nous dadorer en silence cet tre
ineffable, ce Dieu hors duquel il nest point de Dieux ; et, sans chercher sonder son insondable
essence, cherchons connatre le puissant ternaire dans lequel il se rflchit : La Providence, lHomme
et le Destin. Ce que je vais dire ici ne sera en substance que ce que jai dj dit dans mes Examens sur
les Vers dors de Pythagore, ou ailleurs ; mais dans une matire aussi difficile il est impossible de ne pas
se rpter.
Le Destin est la partie infrieure et instinctive de la Nature universelle, que jai appele nature nature.
On nomme son action propre fatalit. La forme par laquelle il se manifeste nous se nomme ncessit ;
cest elle qui lie la cause leffet. Les trois rgnes de la nature lmentaire, le minral, le vgtal et
lanimal, sont le domaine du Destin ; cest--dire que tout sy passe dune manire fatale et force, selon
des lois dtermines davance. Le Destin ne donne le principe de rien, mais il sen empare, ds quil est
donn, pour en dominer les consquences. Cest par la ncessit seule de ces consquences quil influe
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sur lavenir, et se fait sentir dans le prsent ; car tout ce quil possde en propre est dans le pass. On
peut donc entendre par le Destin, cette puissance daprs laquelle nous concevons que les choses faites
sont faites, quelles sont ainsi et pas autrement, et que, poses une fois selon leur nature, elles ont des
rsultats forcs qui se dveloppent successivement et ncessairement.
Au moment o lhomme arrive sur la terre il appartient au Destin, qui lentrane longtemps dans le
tourbillon de la fatalit. Mais quoique plong dans ce tourbillon, et dabord soumis son influence
comme tous les tres lmentaires, il porte en lui un germe divin qui ne saurait jamais se confondre
entirement avec lui. Ce germe, ractionn par le Destin lui mme, se dveloppe pour sy opposer. Cest
une tincelle de la volont divine qui, participant la vie universelle, vient dans la nature lmentaire
pour y ramener lharmonie. A mesure que ce germe se dveloppe il opre, selon son nergie, sur les
choses forces, et opre librement sur elles. La libert est son essence. Le mystre de son principe est
tel, que son nergie saugmente mesure quelle sexerce, et que sa force, quoique comprime
indfiniment, nest jamais vaincue. Lorsque ce germe est entirement dvelopp, il constitue la Volont
de lHomme universel, lune des trois grandes puissances de lunivers. Cette puissance, gale celle du
Destin qui lui est infrieure, et mme celle de la Providence qui lui est suprieure, ne relve que de
Dieu seul, auquel les autres sont galement soumises, chacune selon son rang, ainsi que je lai dj dit.
Cest la Volont de lhomme, qui, comme puissance mdiane, runit le Destin et la Providence ; sans
elle, ces deux puissances extrmes, non seulement ne se runiraient jamais, mais mme ne se
connatraient pas. Cette volont, en dployant son activit, modifie les choses coexistantes, en cre de
nouvelles, qui deviennent linstant la proprit du Destin, et prpare pour lavenir des mutations dans
ce qui tait fait, et des consquences ncessaires dans ce qui vient de ltre.
La Providence est la partie suprieure et intelligente de la Nature universelle, que jai appele nature
naturante. Cest une loi vivante, mane de la Divinit, au moyen de laquelle toutes les choses se
dterminent en puissance dtre. Tous les principes infrieurs manent delle ; toutes les causes puisent
dans son sein leur origine et leur force. Le but de la Providence est la perfection de tous les tres ; et
cette perfection, elle en reoit de Dieu mme le type irrfragable. Le moyen quelle a pour parvenir ce
but est ce que nous appelons le temps. Mais le temps nexiste pas pour elle suivant lide que nous en
avons. Elle le conoit comme un mouvement de lternit. Cette puissance suprme nagit
immdiatement que sur les choses universelles ; mais cette action, par un enchanement de ses
consquences, peut se faire sentir mdiatement sur les choses particulires ; en sorte que les plus petits
dtails de la vie humaine peuvent y tre intresss, ou en tre dduits, selon quils se lient par des
noeuds invisibles des vnements universels. Lhomme est un germe divin quelle sme dans la fatalit
du Destin, afin de la changer et de sen rendre matresse au moyen de la volont de cet tre mdiane.
Cette volont, tant essentiellement libre, peut sexercer aussi bien sur laction de la Providence que sur
celle du Destin ; mais, avec cette diffrence nanmoins, que, si elle change rellement lvnement du
Destin, qui tait fixe et ncessaire, et cela en opposant la ncessit la ncessit, et le Destin au Destin,
elle ne peut rien contre lvnement providentiel, prcisment parce quil est indiffrent dans sa forme,
et quil parvient toujours son but par quelque route que ce soit. Cest le temps seul et la forme qui
varient. La Providence nest enchane ni lun ni lautre. La seule diffrence est pour lhomme qui
change les formes de la vie, raccourcit ou allonge le temps, jouit ou souffre, selon quil fait le bien ou le
mal ; cest--dire selon quil unit son action particulire laction universelle ou quil len distingue.
Voil ce que je puis dire, en gnral, de ces trois grandes puissances qui composent le ternaire universel,
et de laction desquelles dpendent toutes choses. Je sens bien que le 1ecteur, qui ne sera pas mme
mdiocrement attentif, trouvera beaucoup dsirer dans ce que je viens de dire, et pourra se plaindre
du vague et de lobscurit de mes expressions ; mais ce nest pas ma faute si la matire est en elle-mme
vague et obscure. Si la distinction faire entre la Providence, le Destin et la Volont de lhomme, avait
t tellement facile ; si lon avait pu arriver sans de pnibles efforts la connaissance de ces trois
puissances, et qu lvidence de leur existence on et pu joindre la classification nette et prcise de
leurs attributs, je ne vois pas pourquoi, dans ces temps modernes, aucun savant naurait encore signal
leur action respective, ni essay de fonder sur elle les bases de leurs systmes, tant physiques que
mtaphysiques, tant politiques que religieux. Il faut bien quil y ait quelque difficult faire la distinction
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que je tente pour la premire fois depuis Pythagore ou Kong-Tze, puisque la plupart des crivains qui
mont prcd dans la carrire, nont vu quun principe l o il y en a trois. Les uns, comme Bossuet,
ont tout attribu la Providence ; les autres, comme Hobbes, ont tout fait dcouler du Destin ; et les
troisimes, comme Rousseau, nont voulut reconnatre partout que la Volont de lhomme. Une foule
dhommes se sont gars sur les pas de ces deux derniers ; et, suivant la froideur de leur raison ou la
fougue de leurs passions, ont cru voir la vrit tantt dans les crits de Hobbes, tantt dans ceux de
Rousseau ; et cela, parce que le Destin et la Volont que lun et lautre avaient choisis pour mobile
unique de leurs mditations, sont plus faciles saisir que la Providence, dont la marche plus leve et
presque toujours couverte dun voile, demande, pour tre aperue, une intelligence plus calme ; et, pour
tre admise, une foi moins assujettie la raison instinctive et moins trouble par les orages des passions
animiques.
Je voudrais de bon coeur, pour rpondre lattente de mes lecteurs, pouvoir leur dmontrer, la
manire des gomtres, lexistence des trois puissances dont il sagit, et leur apprendre les reconnatre
linstant partout o leur action propre se manifeste ; mais cela serait une entreprise aussi vaine que
ridicule. Une pareille dmonstration ne peut se renfermer dans un syllogisme ; une connaissance aussi
tendue ne peut rsulter dun dilemme. II faut toujours, quelques paroles que jemploie, que la
mditation du lecteur supple linsuffisance du discours. Je me regarderais trs heureux si, parvenu
la fin de louvrage dans lequel je vais mengager, cette dmonstration se trouvait dans lensemble des
faits, et cette connaissance dans leur comparaison et dans lapplication quun lecteur judicieux ne
manquera pas den faire. Je ne ngligerai rien pour lui faciliter ce travail ; et je saisirai toutes les
occasions, eu grand nombre, qui se prsenteront pour revenir sur les notions gnrales que jai donnes,
et pour les fortifier par des exemples.
Cette Dissertation introductive pourrait tre termine ici, puisque, aprs y avoir expos loccasion et le
sujet de mon ouvrage, y avoir prsent lanalyse des facults de ltre qui doit en tre le principal objet,
jy ai dvoil davance les causes motrices des vnements que jallais y dcrire : cependant, pour
rpondre autant quil est en moi au dsir de quelques amis dont le suffrage mest prcieux, et qui mont
press dentrer dans quelques nouveaux dtails, lgard de ce que jentends par les trois grandes
puissances qui rgissent lunivers, je vais ajouter ce que jai dit en gnral un exemple en particulier,
tir du rgne vgtal, celui des trois rgnes infrieurs o laction de ces trois puissances, plus quilibre
et plus uniforme, parat offrir plus de prise lexamen. Prenons un gland de chne. Je dis que dans ce
gland est renferm la vie propre dun chne, la germination future de larbre qui porte ce nom, ses
racines, son tronc, ses rameaux, son arborification, sa fructification, tout ce qui le constituera chne,
avec la suite incalculable des chnes qui peuvent en provenir. Il y a ici pour moi deux puissances
clairement manifestes. Premirement, jy sens une puissance occulte, incomprhensible, insaisissable
dans son essence, qui a infus dans ce gland la vie en puissance dun chne, qui a spcifi cette vie, vie
dun chne, et non pas vie dun orme, dun peuplier, dun noyer, ni daucun autre arbre. Cette vie, qui se
manifeste sous la forme vgtale, et sous la forme vgtale du chne, tient nanmoins la vie
universelle ; car tout ce qui vit, vit de cette vie. Tout ce qui est, est : il ny a pas deux verbes tre5. Or
cette puissance occulte, qui donne la puissance dtre, et qui spcifie la vie dans cette puissance dtre
sappelle PROVIDENCE. Secondement, je vois dans le gland une puissance patente, comprhensible,
saisissable dans ses formes, qui se manifestant comme leffet ncessaire de linfusion vitale dont jai
parl, et qui y a t faite on ne sait comment, en montrera irrsistiblement le pourquoi, cest--dire en fera
rsulter un chne, toutes les fois que le gland se trouvera dans une situation convenable pour cela. Cette
puissance, qui se montre toujours comme la consquence dun principe ou le rsultat dune cause,
sappelle DESTIN. Il y a cette diffrence notable entre le Destin et la Providence, que le destin a besoin
dune condition, comme nous venons de le voir, pour exister ; tandis que la Providence nen a pas
besoin pour tre. Exister est donc le verbe du Destin; mais la Providence seule, est.
Cependant, au moment o jexamine ce gland, jai le sentiment dune troisime puissance qui nest point
dans le gland, et qui peut en disposer : cette puissance, qui tient lessence de la Providence parce
quelle est, dpend aussi des formes du destin, parce quelle existe. Je la sens libre, puisquelle est en
5 On peut voir ce que jai dit, sur ce verbe unique dans ma Grammaire de la langue hbraque, ch. VII, .I.

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moi, et que rien ne mempche de la dvelopper selon ltendue de mes forces. Je tiens le gland ; je puis
le manger, et lassimiler ainsi ma substance ; je puis le donner un animal qui le mangera ; je puis le
dtruire en lcrasant sous mes pieds ; je puis le semer, et lui faire produire un chne. Je lcrase sous
mes pieds : le gland est dtruit. Son destin est-il ananti ? Non, il est chang ; un nouveau destin qui est
mon ouvrage commence pour lui. Les dbris du gland se dcomposent selon des lois fatales, fixes et
irrsistibles ; les lmens qui staient runis pour entrer dans sa composition, se dissolvent ; chacun
revient sa place ; et la vie, laquelle ils servaient denveloppe, inaltrable dans son essence, porte de
nouveau par son vhicule appropri dans les canaux nourriciers dun chne, va fconder un autre gland,
et soffrir derechef aux chances du destin. La puissance qui peut ainsi semparer des principes donns
par la Providence, et agir efficacement sur les consquences du Destin, sappelle VOLONT DE
LHOMME.
Cette volont peut agir de la mme manire sur toutes les choses, tant physiques que mtaphysiques,
soumises sa sphre dactivit ; car la nature est semblable partout. Elle peut non seulement
interrompre et changer le destin, mais en modifier toutes les consquences ; elle peut aussi transformer
les principes providentiels, et cest l sans doute son plus brillant avantage. Je donnerai un exemple de
cette modification et de cette transformation, en suivant la comparaison que jai prise dans le rgne
vgtal, comme le plus facile saisir et gnraliser.
Je suppose quau lieu dexaminer un gland, ce soit une pomme que jaie examine ; mais une pomme
sauvage, acerbe, qui nait encore reu que les influences du destin : si je sme cette pomme, et que je
cultive avec soin larbre qui en proviendra, les fruits qui en natront seront sensiblement amliors, et
samlioreront de plus en plus par la culture. Sans cette culture, effet de ma volont, rien ne se serait
amlior ; car le Destin est une puissance stationnaire qui ne porte rien la perfection : mais une fois
que je possde un pommier amlior par la culture, je puis, au moyen de la greffe, me servir de ce
pommier pour en amliorer une foule dautres, modifier leur destin, et, dacerbe quil tait, le rendre
doux. Je puis faire plus ; je puis en transporter le principe sur des sauvageons dune autre espce, et
transformer ainsi des arbustes striles en des arbres fructueux. Or, ce qui sopre dans un rgne au
moyen de la culture, sopre dans un autre au moyen de la civilisation. Les institutions civiles et
religieuses font ici ce que font l les cultures diverses et les greffes.
Il me semble, daprs ce que je viens de dire, que laction respective de la Providence, du Destin et de la
Volont de lhomme, est trs facile distinguer dans le rgne vgtal ; elle lest beaucoup moins sans
doute dans le rgne animal, et beaucoup moins encore dans le rgne hominal ; mais elle nchappe pas
tellement la vue de lesprit, que cette vue ne puisse bien la saisir, quand lesprit peut admettre une fois
son existence. Laction du destin et celle de la volont y marchent mme assez dcouvert ; celle de la
Providence est, je lavoue, plus ensevelie et plus voile : cela doit tre ainsi pour quelle ne puisse jamais
tre comprise. Si lhomme pouvait prvoir davance quels sont les desseins de la Providence, il pourrait,
en vertu de son libre arbitre, sopposer leur excution ; et cest ce qui ne doit jamais tre, du moins
directement.
Au reste, il est une dernire question quon peut madresser sur lessence des trois puissances
universelles, dont je vais essayer, pour la premire fois, de signaler laction. Jai dit quelles manent de
DIEU mme, et forment un ternaire que lunit divine enveloppe : mais doit-on les concevoir comme
trois tres distincts ? Non : mais comme trois vies distinctes dans un mme tre ; trois lois, trois modes
dtre, trois natures comprises dans une seule Nature. Lhomme, dont jai donn la constitution
mtaphysique, est une image abrge de lunivers : il vit galement de trois vies que son unit volitive
enveloppe. En comparant lunivers lhomme, nous pouvons concevoir que la Providence y reprsente
la sphre intellectuelle ; le Destin, la sphre instinctive ; et la Volont de lhomme elle-mme, la sphre
animique. Ces sphres ne sont pas trois tres distincts, quoique, pour viter les longueurs dlocution et
les priphrases, je les personnifierai souvent en signalant leur action : ce sont, comme je viens de le dire,
trois vies diverses, vivant de la vie universelle, et donnant la vie particulire une multitude dtres
providentiels, instinctifs ou animiques ; cest--dire qui suivent la loi de la Providence, du Destin ou de
la Volont : ainsi, quand je dirai plus loin que la Providence, le Destin ou la Volont agissent, cela
voudra dire que la loi providentielle, fatidique ou volitive, se dploie, devient cause efficiente, et produit
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tel ou tel effet, tel ou tel vnement : cela voudra dire aussi, selon loccasion qui sera facilement sentie,
que des tres quelconques soumis lune de ces lois, servent ce mouvement ou le provoquent ; et, pour
citer un exemple entre mille, que je dise que la Providence conduit Mose ; cette phrase voudra dire que
la loi providentielle est la loi de cet homme divin, et quil vit principalement de la vie intellectuelle dont
elle est la rgulatrice. Que je dise que le Destin provoque la prise de Constantinople par les Turcs ; cela
voudra dire que la prise de cette ville est une consquence fatale des vnements antrieurs, et que
limpulsion des Turcs qui sen emparent tient la loi fatidique laquelle ils obissent. Que je dise enfin
que Luther est linstrument de la Volont de lhomme qui provoque un schisme dans la chrtient; cela
voudra dire que Luther, entran par des passions animiques trs fortes, se rend linterprte de toutes les
passions analogues aux siennes, et leur prsente un foyer o leurs rayons venant se rencontrer et se
rflchir, causent un embrasement moral qui met en lambeaux le culte chrtien.
Aprs avoir donn ces claircissements et ces explications, je ne crois pas encore avoir tout clairci ni
tout expliqu ; mais enfin je suis oblig de men reposer un peu sur la sagacit du lecteur, qui supplera
ce que je puis avoir omis. Dtermin dvoiler ce que mes tudes et mes mditations mavaient
appris sur lorigine des socits humaines et sur lhistoire de lhomme, jai os, en peu de pages,
parcourir un intervalle de douze mille ans. Je me suis trouv en prsence dune multitude de faits que
jai essay de classer, et dune foule dtres dont jai rapidement esquiss le caractre. Ma plume,
consacre la vrit, na jamais flchi devant elle ; je lai toujours dite avec la forte conviction de la
dire : si mes lecteurs peuvent la reconnatre au signe indlbile dont la Providence la marque, leur
suffrage sera la plus douce rcompense de mes travaux. Si, aprs de mres rflexions, ils jugent que jai
t dans lerreur, jose encore men reposer sur lquit de leur jugement pour croire quen doutant si je
me suis tromp, ils ne douteront pas du moins de la parfaite bonne foi qui me rend impossible le dsir
de tromper personne.

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DE LTAT SOCIAL DE LHOMME.

PREMIRE PARTIE.

LIVRE PREMIER.
CHAPITRE PREMIER
DIVISION DU GENRE HUMAIN, CONSIDR COMME RGNE HOMINAL, EN QUATRE RACES
PRINCIPALES. DIGRESSION SUR LA RACE BLANCHE, OBJET DE CET OUVRAGE.

e traiterai, dans cet Ouvrage, non de lorigine d lHomme, mais de celle des socits humaines.
Lhistoire soccupe seulement de la seconde de ces origines. Cest la cosmogonie quil appartient de
dvoiler la premire. Lhistoire prend lHomme au moment de son apparition sur la terre ; et, sans
sinquiter de son principe ontologique, cherche trouver le principe de sociabilit qui le porte se
rapprocher de ses semblables, et sortir de ltat disolement et dignorance o la nature semblait lavoir
rduit, en ne le distinguant presque pas, pour la forme, de plusieurs autres animaux. Je dirai quel est le
principe divin que la Providence a implant dans son sein ; je montrerai par quelles circonstances
ncessaires, dpendantes du Destin, ce principe de perfectibilit se trouve ractionn ; comment il se
dveloppe, et quels admirables secours il reoit de lui-mme, lorsque lhomme quil claire peut faire
usage de sa volont pour adoucir de plus eu plus, par la culture de son esprit, ce que son destin a de
rigoureux et de sauvage : afin de porter sa civilisation et son bonheur au dernier degr de perfection
dont ils sont susceptibles.
Je vais me transporter, cet effet, une poque assez recule de celle o nous vivons ; et, raffermissant
mes yeux, quun long prjug pourrait avoir affaiblis, fixer, travers lobscurit des sicles, le moment
o la Race blanche, dont nous faisons partie, vint paratre sur la scne du monde. A cette poque,
dont plus tard je chercherai dterminer la date, la Race blanche tait encore faible, sauvage, sans lois,
sans arts, sans culture daucune espce, dnue Je souvenirs, et trop dpourvue dentendement pour
concevoir mme une esprance. Elle habitait les environs du ple boral, do elle avait tir son origine.
La Race noire, plus ancienne quelle, dominait alors sur la terre, et y tenait le sceptre de la science et du
pouvoir : elle possdait toute lAfrique et la plus grande partie de lAsie, o elle avait asservi et
comprim la Race jaune. Quelques dbris de la Race rouge languissaient obscurment sur les sommets
des plus hautes montagnes de lAmrique, et survivaient lhorrible catastrophe qui venait de les frapper :
ces faibles dbris taient inconnus ; la Race rouge, la Race rouge, laquelle ils avaient appartenu, avait
nagure possd lhmisphre occidental du globe ; la Race jaune, loriental ; la Race noire, alors
souveraine, stendait au sud, sur la ligne quatoriale ; et, comme je viens de le dire, la Race blanche, qui
ne faisait que de natre, errait aux environs du ple boral.
Ces quatre Races principales, et les nombreuses varits qui peuvent rsulter de leurs mlanges,
composent le Rgne hominal6. Elles sont, proprement dire, dans ce Rgne, ce que sont les genres dans
les autres rgnes. On peur y concevoir les nations et les peuples divers comme des espces particulires
dans ces genres. Ces quatre Races se sont heurtes et brises tour tour, distingues et confondues
6 Si on a lu la Dissertation introductive, en tte de cet Ouvrage, et ncessaire pour en donner lintelligence, on sait que
jentends par le Rgne hominal la totalit des hommes, quon appelle ordinairement Genre humain.

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souvent. Elles se sont disput plusieurs fois le sceptre du monde ; se le sont arrach ou partag
plusieurs reprises. Mon intention nest point dentrer dans ces vicissitudes, antrieures lordre de
choses actuel, dont les dtails infinis maccableraient dun inutile fardeau, et ne me conduiraient pas au
but que je me propose. Je dois mattacher seulement la Race blanche, laquelle nous appartenons, et
en crayonner lhistoire depuis lpoque de sa dernire apparition au environs du ple boral : cest de l
quelle est descendue diverses reprises, par essaims, pour faire des incursions tant sur les autres races,
quand elles dominaient encore, que sur elle- mme, quand elle a eu saisi la domination.
Le vague souvenir de cette origine, surnageant sur le torrent des sicles, a fait surnommer le ple boral
la ppinire du Genre humain. Il a donn naissance au nom des Hyperborens et toutes les fables
allgoriques quon a dbites sur eux ; il a fourni enfin les nombreuses traditions qui ont conduit Olas
Rudbeck placer en Scandinavie lAtlantide de Platon, et autoris Bailly voir sur les roches dsertes et
blanchies par les frimas du Spitzberg, le berceau de toutes les sciences, de tous les arts, et de toutes les
mythologies du monde7.
Il est assurment trs difficile de dire quelle poque la Race blanche ou hyperborenne commena
se runir par quelques formes de civilisation, et encore moins quelle poque plus recule elle
commena exister. Mose, qui en parle au sixime chapitre du Brrshith8, sous le nom des Ghiborens,
dont les noms ont t si clbres, dit-il, dans la profondeur des temps, rapporte leur origine aux
premiers ages du monde. On trouve cent fois le nom des Hyperborens dans les crits des anciens, et
jamais aucune lumire positive sur leur compte. Selon Diodore de Sicile, leur pays tait le plus voisin de
la lune : ce qui peut sentendre de llvation du ple quils habitaient. Eschyle, dans son Promthe, les
plaait sur les monts Riphes. Un certain Ariste de Proconse, qui avait fait, dit-on, un pome sur ces
peuples, et qui prtendait les avoir visits, assurait quils occupaient la contre du nord-est de la Haute
Asie, que nous nommons aujourdhui Sibrie. Hcate dAbdre, dans un ouvrage publi du temps
dAlexandre, les rejetait encore plus loin, et les logeait parmi les ours blancs de la Nouvelle-Zemble,
dans une le appele lixoa. La vrit pure est, comme lavouait Pindare plus de cinq sicles avant notre
re, quon ignorait entirement dans quelle rgion tait situ le pays de ces peuples. Hrodote lui-mme,
si curieux de rassembler toutes les traditions antiques, avait inutilement interrog les Scythes leur
sujet ; il navait pu rien dcouvrir de certain.
Toutes ces contradictions, toutes ces incertitudes, provenaient de la confusion quon faisait dune race
dhommes, de laquelle tait issue une foule de peuples, avec un seul peuple. On tombait alors dans la
mme erreur o nous tomberions aujourdhui, si, confondant la Race noire avec une des nations qui en
tire son origine, nous voulions absolument circonscrire le pays de la race entire dans le pays occup
par cette seule nation. La Race noire a pris certainement naissance dans le voisinage de la ligne
quatoriale, et sest rpandue de l sur le continent africain, do elle a tendu ensuite son empire sur la
terre entire et sur la Race blanche elle-mme avant que celle-ci et la force de le lui disputer. Il est
possible qu une poque trs recule, la Race noire se soit appele sudenne ou suthenne, comme la
Race blanche sest nomme borenne, ghiborenne ou hyperborenne ; et que de l soit venue lhorreur
qui sest gnralement attache au nom de Suthen, parmi les nations dorigine blanche. On sait que ces
nations ont toujours plac au sud le domicile de lEsprit infernal, appel par cette raison Suth, ou Soth
par les gyptiens, Sath par les Phniciens et Sathan ou Satan par les Arabes et les Hbreux9.

7 On peut voir dans les crits de ces deux auteur, les preuves nombreuses quils apportent lappui de leurs assertions.
Ces preuves, insuffisantes dans leurs hypothses, deviennent irrsistibles quand il nest question que de fixer la
premire demeure de la Race blanche, et le lieu de son origine.
8 Cest le premier Livre du Spher appel vulgairement la Gense.
9 Ce nom a servi de racine celui de Saturne chez les trusques, et de Sathur, Suthur ou Surthur chez le Scandinave,
divinit terrible ou bienfaisante, suivant la manire de lenvisager. Cest du celte-saxon Suth que drivent langlais
South, le belge Suyd, et lallemand et le franais Sud, pour dsigner la partie du globe terrestre oppose au ple boral.
Il est remarquer que ce mot, quon rend ordinairement par celui de Midi, ny a aucun rapport tymologique. Il dsigne
proprement tout ce qui est oppos llvation, tout ce qui est bas, tout ce qui sert de base ou de sige. Le mot Sdiment
en drive par le latin Sedere, qui lui-mme vient du celte-saxon Sitten, en allemand Sitzen sasseoir.

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CHAPITRE II
LAMOUR, PRINCIPE DE SOCIABILIT ET DE CIVILISATION DANS LHOMME : COMMENT.

enouons prsent le fil de mes ides, que cette digression ncessaire a un peu interrompu, et
voyons quels furent les commencements de la civilisation dans la Race borenne, dont je
moccupe exclusivement.

Il est prsumable qua lpoque o cette Race parut sur la terre, sous des formes trs rapproches de
celles de plusieurs espces danimaux, elle put, malgr la diffrence absolue de son origine, et, la
tendance contraire de ses destines, rester assez longtemps confondue parmi elles. Cela dpendait de
lassoupissement de ses facults, mme instinctives ; les deux sphres suprieures de lme et de lesprit
ntant nullement dveloppes dans lhomme, il ne vivait alors que par la sensation, et, toujours
ncessit par elle, navait dinstinct que pour la perception seule, sans atteindre mme lattention.
Lindividualisation tait son seul moyen ; lattrait et la crainte taient ses seuls moteurs, et, dans leur
absence, lindolence devenait son tat habituel10.
Mais lhomme navait pas t destin vivre seul et isole sur la terre ; il portait en lui un principe de
sociabilit et de perfectibilit qui ne pouvait pas rester toujours stationnaire : or, le moyen par lequel ce
principe devait tre tir de sa lthargie, avait t plac par la haute sagesse de son auteur dans la
compagne de lhomme, dans la femme, dont lorganisation dans des points trs importants, tant
physiques que mtaphysiques, lui donnait des motions inverses. Tel avait t le dcret divin, ds
lorigine mme des choses, que cet tre universel, destin mettre lharmonie dans les lments, et
dominer les trois Rgnes de la Nature, recevrait ses premires impulsions de la femme, et tiendrait de
lAmour ses premiers dveloppements. LAmour, origine de tous les tres, devait tre la source fconde
de sa civilisation, et produire ainsi tant deffets opposs, tant de flicits et tant de peines, et un mlange
si grand de science et daveuglement, de vertus et de vices.
LAmour, principe de vie et de fcondit, avait donc t destin tre le conservateur du monde et son
lgislateur. Vrit profonde que les anciens sages avaient connue, et quils avaient mme nonce
clairement dans leurs cosmogonies, en lui attribuant le dbrouillement du chaos. Isis et Crs, si
souvent appeles lgislatrices, ntaient que le type divinis de la nature fminine11, considr comme le
foyer vivant do cet amour stait rflchi.
Si lhomme navait t quun pur animal, toujours ncessit de la mme manire,et que sa compagne,
semblable aux femelles des autres animaux, et prouv de la mme manire les mmes besoins que
lui ; quils eussent t soumis lun et lautre aux crises rgulires des mmes dsirs, galement sentis,
galement partags ; sils avaient eu enfin, et pour mexprimer en propres termes, des saisons
priodiques dardeur amoureuse, de chaleur ou de rut, jamais lhomme ne se serait civilis. Mais ctait
loin dtre ainsi. Les mmes sensations, quoique procdant des mmes causes, ne produisaient pas les
mmes effets dans les deux sexes. Ceci est digne de la plus haute attention ; et je prie le lecteur de fixer
un moment avec force sa vue mentale sur ce point presque imperceptible de la constitution humaine.
Cest ici le germe de toute civilisation, le point sminal do tout doit clore, le puissant mobile duquel
tout doit recevoir le mouvement dans lordre social.
Jouir avant de possder, voil linstinct de lhomme : possder avant de jouir, voil linstinct de la
femme. Expliquons ceci ; mais faisons un moment abstraction des passions que ltat social a fait
natre, et des sentiments que limagination a exalts. Renfermons-nous dans le seul instinct, et voyons
10 Le lecteur doit ici revenir, sil ne la prsent la mmoire, sur ce que jai dit dans la Dissertation introductive,
touchant la constitution mtaphysique de lhomme.
11 Le nom dIsis vient du mot Ishah, qui signifie la femme, la dame. Le nom de Crs a la mme racine que le mot her
qui veut dire la souveraine. Ce mot her forme le nom de Junon en grec

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comment il agit sous linfluence seule des besoins ; considrons lhomme de la nature, et non celui de la
socit.
Au moment o une sensation agrable viendra branler linstinct de cet homme, quprouvera-t-il ? Le
voici. Il attachera lattrait dcoulant ncessairement de cette sensation, le besoin actuel de jouir de son
objet, et celui plus loign de le possder : cest--dire, en supposant que ce soit un fruit quelconque qui
ait frapp sa vue et excit son apptit, que lhomme instinctif prouvera le besoin de le manger avant
dprouver celui daviser aux moyens de sen assurer la possession : ce qui le portera brusquement en
avant, au hasard de tout ce qui peut en arriver ; de sorte que si une sensation de crainte, un bruit
imprvu, laspect dun adversaire, venait le frapper, son ide premire serait den braver la cause au lieu
de la fuir. Tandis que, si la femme purement instinctive se trouve place dans une pareille circonstance,
elle prouvera prcisment tout le contraire. Elle attachera lattrait dcoulant dune sensation agrable,
le besoin actuel den possder lobjet, et celui plus loign den jouir en toute scurit : ce qui la vue
dun fruit quelle aura envie de manger, la fera songer dabord aux moyens de sen assurer la possession,
et la tiendra en suspens ; de manire que si une sensation de crainte vient la saisir, sa premire ide
sera den fuir la cause au lieu de la braver.
Cette disposition contraire dans la constitution morale des deux sexes, tablissait entre eux, ds
lorigine, une diffrence frappante, qui empchait leurs passions de se manifester sous les mmes
formes, faisait natre, de la mme sensation, un autre sentiment ; du mme sentiment une autre pense ;
et leur imprimait, par consquent, un mouvement tout oppos. Jouir avant de possder, et combattre
avant de fuir, constituait donc linstinct de lhomme; tandis que possder avant de jouir, et fuir avant de
combattre, constituait celui de la femme.
Or, si lon veut examiner un moment les principales consquences qui devaient dcouler de cette
diffrence notable, quand elle tait dcide entre les deux sexes ; cest--dire, quand il se trouvait une
femme assez heureusement organise pour pousser seulement la perception jusqu lattention, on verra
quil tait invitable quelle ne prsentt pas lhomme, conduit elle par lattrait sexuel, une rsistance
relle et non attendue ; car beaucoup plus occupe de lide de possder que de celle de jouir, et
nullement ncessite par lapptit qui matrisait lhomme, elle pouvait examiner dans son instinct quel
avantage rel lui procurerait la sensation quon lui proposait. Le plaisir attach cette sensation nen
tant pas un pour elle, et labsence de tout avantage se prsentant ses yeux avec le cortge insparable
de la crainte, elle prenait soudain le parti de fuir.
La nature de lhomme nest point, comme je lai dit, de reculer devant un obstacle. Son premier
mouvement est, au contraire, de le braver et de le vaincre. A la vue de la femme qui le fuit, il ne reste
donc pas en place, il ne lui tourne pas le dos ; mais pouss par lattrait qui le subjugue, il se prcipite sur
ses traces. Souvent plus lgre que lui, elle lui chappe ; quelquefois il la saisit ; mais quel que soit
lvnement, lattention de lhomme est veille. Le combat mme qui sengage lui fait sentir dans son
rsultat, heureux ou malheureux, que son but nest pas rempli. Alors il rflchit, mais la femme a
rflchi avant lui. Elle a vu quil nest pas bon pour elle de se laisser vaincre ; et il a senti quil et mieux
valu pour lui quelle et cd. Pourquoi donc a-t-elle fui ? Sa rflexion encore faible ne lui permet pas
de comprendre quon puisse rsister un penchant, et quil y ait surtout un autre penchant que le sien.
Mais le fait existe, il se renouvelle. Lhomme rflchit encore. Il parvient, par la rptition intrieure de
sa propre ide, la retenir, et sa mmoire se formant, son gnie fait un pas norme. Il trouve quil y a
plusieurs besoins en lui, et pour la premire fois peut-tre il en compte jusqu trois, et il les distingue.
Ainsi agissent dans la sphre de sa volont la numration et lindividualisation.
Si la femme, vers laquelle un penchant irrsistible lentranait, a fui, sans doute quun autre penchant a
ncessit sa fuite : quel pouvait tre ce penchant ? La faim peut tre ! Ce besoin terrible qui se
reprsente dans la partie instinctive de son tre, en labsence de la sensation mme, y produit une
rvolution importante et soudaine ; pour la premire fois la sphre animique est branle, et la piti sy
manifeste. Cette douce passion, la premire dont lme soit affecte, est le vrai caractre de lhumanit.
Cest elle qui fait de lhomme un tre vritablement sociable. Les philosophes qui ont cru que cette
passion pourrait tre rveille ou produite, son origine, par laspect dun tre souffrant, se sont
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tromps. Laspect de la douleur veille la crainte, et la crainte, la terreur. Cette transformation de la

sensation en sentiment est instantane. Il y a dans la piti limpression dune ide antrieure qui se
transforme en sentiment sans le secours de la sensation. Aussi la piti est-elle plus profondment
morale que la terreur, et tient plus intimement la nature de lhomme.
Mais ds que lhomme a commenc sentir la piti, il nest pas loin de connatre lamour. Il rflchit
dj aux moyens quil doit prendre pour empcher la femme de fuir son approche ; et, quoiquil se
trompe absolument sur les motifs de cette fuite, il nen arrise pas moins au but de ses dsirs. Il saisit le
moment o il a fait une double rcolte de fruits, une chasse ou une pche abondante, et lorsquil a
trouv lobjet de ses vux, il lui offre ses prsents. A cette vue, la femme est touche, non pas de la
manire dont le croit son amant, par la satisfaction dun besoin actuel, mais par le penchant inn qui la
porte possder. Elle sent linstant tout le parti quelle petit tirer de cet vnement pour lavenir ; et
comme elle lattribue, avec raison, un certain charme quelle inspire, elle prouve dans son instinct une
sensation agrable, qui branle chez elle la sphre animique, et y rveille la vanit.
Ds le moment que la femme a reu les prsents de lhomme, et quelle lui a tendu la main, le lien
conjugal est ourdi, et la socit a commenc.

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CHAPITRE III
LE MARIAGE, BASE DE LDIFICE SOCIAL ; QUEL EST SON PRINCIPE, ET QUELLES SONT SES
CONSQUENCES.

our peu quon soit instruit dans la connaissance des traditions antiques, on naura point de peine
y retrouver les deux tableaux que je viens de tracer, parce quils sont vrais au fond, quoique les
formes en aient pu varier de mille manires, diverses poques, et en divers lieux. La mythologie
grecque, si brillante et si riche, offre un grand nombre dexemples de ces luttes amoureuses, entre des
dieux ou des satyres poursuivant des nymphes qui les fuient. Tantt cest Apollon qui court sur les
traces de Daphn, Jupiter qui presse les pas de Io, Pan qui cherche saisir Syrinx ou Pnlope. Dans les
plus anciennes crmonies nuptiales, on voit toujours lpoux faire des cadeaux lpouse, et mme lui
constituer une dot. Cette dot, que lhomme donnait autrefois, et quil donne mme encore chez
quelques peuples, a chang de place parmi nous et chez la plupart des nations modernes, et a d tre
principalement offerte du ct de la femme, par des raisons que je montrerai plus loin. Ce changement
nempche pour tant pas lusage antique de survivre encore dans les prsents de noces quon appelle
corbeille de mariage, comme si par ce mot de corbeille on voulait rappeler que ce prsent consista
dabord en fruits, on en aliments quelconques.
Cependant lvnement auquel jai attribu justement le commencement de la socit humaine, avait pu
se rpter simultanment, ou des poques trs rapproches, en des endroits diffrents ; en sorte que des
foyers de civilisation stablissaient en grand nombre dans la mme contre. Ctaient des germes que la
Providence avait jets au sein de la race borenne, et qui devaient sy dvelopper sous linfluence du
Destin et de la volont particulire de lhomme.
Les sentiments qui avaient runi les deux sexes, non plus par leffet dun apptit aveugle, mais par celui
dun acte rflchi, ntaient pas les mmes ainsi que je tai dit ; mais leur diffrence, ignore par les deux
poux, disparaissait dans lidentit du but. La piti que lhomme avait ressentie lui laissait penser que sa
compagne le choisissait comme un appui tutlaire ; et la femme, touche par la vanit, voyait son
ouvrage dans le bonheur de son poux. Dun ct lorgueil naissait, et de lautre la compassion. Ainsi
les sentiments sopposaient et senchanaient dans les deux sexes.
Du moment que linstinct seul navait plus prpar la couche nuptiale, et quun sentiment animique plus
noble et plus lev avait prsid aux mystres de lhymen, une sorte de pacte avait t tacitement pass
entre les deux poux duquel il rsultait que le plus fort sengageait protger le plus faible, et le plus
faible rester attach au plus fort. Ce pacte, en augmentant le bonheur de lhomme, en lui faisant
connatre des plaisirs quil ignorait, augmenta aussi ses travaux. Il fallut quil pourvt non seulement sa
nourriture, mais celle de sa femme, quand sa grossesse trop avance ne lui permettait plus de le
suivre ; et ensuite celle de ses enfants. La raison instinctive, quon appelle aussi sens commun, ou bon
sens, ne tarda pas lui faire comprendre que des moyens ordinaires, suffisants jusque l , ne lui
suffisaient plus, et quil fallait en chercher dautres. Cette raison, ragissant sur linstinct, fit natre la
ruse. Il tendit des piges au gibier dont il se nourrissait. Il inventa la flche et lpieu du chasseur ; il
trouva lart de rendre sa pche plus abondante au moyen du hameon et du filet. Le besoin et lhabitude
doublrent ses forces et son adresse. Sa femme, doue de plus de finesse dans les organes, joignit plus
de ruse que lui une observation plus sre, et un pressentiment plus prompt. Elle apprit bientt tresser
quelques joncs pour former des sortes de corbeilles qui, aprs avoir servi de berceau ses enfants,
devinrent les premiers meubles de son informe mnage. En filant grossirement le poil de plusieurs
espces danimaux, elle forma facilement des cordes, qui servirent tendre larc et faonner des filets.
Ces cordes, entrelaces dune certaine manire, se changrent bientt sous ses doigts en des toffes
grossires, sans doute linvention lui parut aussi admirable que lusage lui en sembla commode, tant

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pour ses enfants que pour elle et pour son mari. Ces toffes, quun climat rigoureux rendait souvent
ncessaires, supplrent aux peaux de btes, dont il ntait pas toujours facile de se pourvoir.
Il est inutile, je pense, de pousser plus loin ces dtails, que chacun peut tendre son gr, et embellir
des couleurs de son imagination. Lorsque les principes sont poss, les consquences deviennent faciles.
Seulement, je prie le lecteur de prendre garde de tomber ici dans une erreur, dont limputation me serait
fcheuse. Quoique je donne videmment pour principe ltat social le mariage, cest--dire le
consentement libre et mutuel de lhomme et de la femme se runissant par un pacte tacite, pour
supporter et partager ensemble les peines et les plaisirs de la vie, et que je fasse dcouler lexistence de
ce lien des sensations opposes des deux sexes, et du dveloppement de leurs facults instinctives, il
sen faut bien, ainsi que je crois avoir pris soin de le faire entendre, que je regarde la formation de ce
lien comme fortuite. Si cette formation et d tre telle, jamais elle naurait eu lieu. Ceux des animaux
que la nature na point runis ds lorigine de lespce ne se runissent jamais. Cest parce que lhomme
nest point un animal, et surtout parce quil est perfectible, quil peut passer dun tat un autre, et
devenir, de gnration en gnration, de plus en plus instinctif, animique ou intellectuel. Le mariage, sur
lequel repose tout ldifice de la socit, est louvrage mme de la Providence, qui la dtermin en
principe. Quand il passe en acte, cest une loi divine qui saccomplit, et qui saccomplit par des moyens
arrts davance, et pour atteindre un but irrsistiblement fix.
Que si lon me demande pourquoi ce lieu, tant dune indispensable ncessit la civilisation du Rgne
hominal, si minemment ncessaire elle-mme, il na pas t tiss davance, comme on le remarque dans
quelques espces danimaux ; je rpondrai que cest parce que la Providence et le Destin ont une
manire contraire doprer, approprie leur essence oppose. Ce que fait le Destin, il le fait dabord
tout entier, forc dans toutes ses parties ; et il le laisse tel quil la fait, sans le pousser jamais plus avant,
de son propre mouvement : tandis que la Providence, ne produisant rien quen principe, donne toutes
les choses qui manent delle une impulsion progressive, qui, les portant sans cesse de puissance en
acte, les amne par degrs la perfection dont elles sont susceptibles. Si lhomme appartenait au Destin,
il serait ce que des philosophes vue courte lui ont attribu dtre : sans progression dans sa marche, et
par consquent sans avenir. Mais, comme ouvrage de la Providence, il avance librement dans la route
qui lui est trace, se perfectionne mesure quil avance, et tend ainsi limmortalit.
Voil ce quon doit bien se persuader, si lon veut pntrer dans lessence des choses, et comprendre le
mot de cette profonde nigme de lunivers, que les anciens symbolisaient par la figure du Sphinx.
Lhomme est la proprit de la Providence, qui, en tant que loi vivante, expression de la volont divine,
en dtermine lexistence potentielle ; mais comme cet tre doit puiser tous les lments de son existence
actuelle dans le domaine du Destin, dont il est charg de dominer et de rgulariser les productions, il
doit le faire par le dploiement de sa volont efficiente, absolument libre dans son essence. De lusage
de cette volont dpend son sort ultrieur. Tandis que la Providence lappelle et le dirige par ses
inspirations, le Destin lui rsiste et larrte par ses besoins. Ses passions, qui lui appartiennent,
linclinent avec force dun ou dautre ct, et, selon les dterminations quelles provoquent, livrent son
avenir lune de ces deux puissances : car il ne peut tre sa proprit absolue, que tandis quil jouit de la
vie lmentaire, passagre et borne.
Son tat social dpend donc, ainsi que je lai montr, du dploiement de ses facults qui amne le
mariage ; et ltat social, une fois constitu, donne naissance la proprit, do rsulte le droit
politique. Mais puisque ltat social se trouve louvrage de trois puissances distinctes : la Providence, qui
donne le principe ; le Destin, qui fournit les lment ; et la Volont humaine, qui trouve les moyens ; il
est vident que le droit politique qui en mane doit galement recevoir linfluence de trois puissances,
et, selon quelles le dominent lune ou lautre, sparment ou conjointement, prendre des formes
analogues leur action. Ces formes qui, en dernire analyse, se rduisent trois principales, peuvent
nanmoins varier et se nuancer de beaucoup de manires, par leurs mlanges et leurs oppositions, et
amener des consquences presque infinies. Je signalerai ces formes diverses, simples ou mixtes, dans la
suite de cet ouvrage, aprs avoir nettement tabli lordre, la nature et laction des trois puissances qui les
crent. Je vais montrer dans le chapitre suivant lorigine dun des plus beaux rsultats et des plus
brillants phnomnes qui sattachent la formation de la socit humaine : la parole.
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CHAPITRE IV
QUE LHOMME EST DABORD MUET, ET QUE SON PREMIER LANGAGE CONSISTE EN SIGNES. DE
LA PAROLE. TRANSFORMATION DU LANGAGE MUET EN LANGAGE ARTICUL, ET SUITE DE CETTE
TRANSFORMATION.

HOMME, dou en principe de toutes les forces, de toutes les facults, de tous les moyens dont
il peut titre revtu par la suite, ne possde en acte aucune de ces choses quand il parat la
lumire. Il est faible et dbile, et dnu de tout. Lindividu nous donne cet gard un exemple
frappant de ce quest le Rgne son origine. Les uns qui, pour se tirer dembarras sur des points trs
difficiles, assurent que lhomme arrive sur la terre aussi robuste de corps quclair desprit, disent une
chose que lexprience dment et que le raison rprouve. Les autres qui, en recevant cet tre admirable
tel que la nature le donne, attribuent la conformation de ses organes et ses seules sensations
physiques tant de sublimes conceptions qui y sont trangres, tombent dans la plus absurde des
contradictions, et rvlent leur ignorance. Et ceux enfin qui se croient obligs, pour expliquer le
moindre phnomne, dappeler Dieu lui-mme sur la scne pour le rendre le prcepteur dun tre si
souvent rebelle ses leons, annoncent trop quils trouvent plus facile de trancher le nud gordien que
de le dnouer. Ils agissent comme les auteurs des anciennes tragdies, qui, ne sachant plus que faire de
leurs acteurs, les mettaient la raison par un coup de tonnerre.
Je ne saurais trop le rpter : heureux si je parviens le faire comprendre ! Lhomme est un germe divin
qui se dveloppe par la raction de ses sens. Tout est inn en lui, tout : ce quil reoit de lextrieur nest
que loccasion de ses ides, et non pas ses ides elles-mmes. Cest une plante, comme je lai dj dit,
qui porte des penses, comme un rosier porte des roses, et un pommier des pommes. Lun et lautre
ont besoin de raction. Mais est-ce que leau ou lair, desquels le rosier ou le pommier tirent leur
nutriment, ont quelques rapports avec lessence intime de la rose ou de la pomme ? Aucun. Ils y sont
indiffrents, et font aussi bien crotre des orties ou des baies empoisonnes de morelle, si le germe en
est offert leur action dans une situation convenable. Ainsi donc, quoique lhomme ait reu son
origine une tincelle du Verbe divin, il napporte pas avec lui sur la terre une langue toute forme. Il
recle bien en lui le principe de la parole en puissance mais non pas en acte. Pour quil parle, il faut quil
ait senti la ncessit de parler, quil lait voulu fortement ; car cest une des oprations les plus difficiles
son entendement. Tant quil vit isol et purement instinctif, il ne parle pas ; il ne sent pas mme le
besoin de la parole ; il serait incapable de faire aucun effort de volont pour y atteindre : plong dans un
mutisme absolu, il sy complat ; tout ce qui branle son oue est bruit ; il ne distingue pas les sons
comme sons, niais comme branlements ; et ces branlements, analogues toutes ses autres sensations,
nexcitent en lui que lattrait ou la crainte, selon quils veillent lide du plaisir ou de la douleur. Mais
ds le moment quil est entr dans ltat social, par une suite de lvnement que jai racont, mille
circonstances qui saccumulent autour de lui, lui rendent ncessaire un langage quelconque : il a besoin
dun moyen de communication entre ses ides et celles de sa compagne. Il veut lui faire connatre ses
dsirs et surtout ses esprances ; car depuis quil a de lorgueil, il a aussi des esprances ; et sa compagne
est aussi dautant plus empresse lui communiquer les siennes, que sa vanit, plus active et plus
circonscrite, les lui suggre plus souvent et en plus grand nombre.
A peine cette volont est dtermine en eux, que les moyens de la satisfaire se prsentent : ces moyens
sont tels, quils les emploient sans les chercher, et comme sils les avaient toujours eus. Ils ne se doutent
pas, en les employant, quils posent les fondements du plus admirable difice. Ces moyens sont des
signes quils effectuent par un mouvement dintention instinctive, et quils comprennent de mme. Ceci
est extrmement remarquable, que les signes naient pas besoin dune Convention antrieure pour tre
compris ; du moins ceux qui sont radicaux, comme par exemple les signes qui expriment ladhsion ou
le refus, laffirmation ou la ngation, linvitation de sapprocher ou lordre de sloigner, la menace ou
laccord, etc. Jengage le lecteur rflchir un moment sur ce point, car cest l quil trouvera lorigine de
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la parole, si longuement et si vainement cherche. Transportons-nous chez quelque peuple que ce soit,
civilis ou sauvage, habitant le nord ou le midi de la terre, lancien ou le nouveau monde ; ncoutons
pas les mots divers dont ils se servent pour exprimer lide de laffirmation ou de la ngation, oui et non,
mais considrons les signes qui accompagnent ces mots : nous verrons quils sont partout les mmes.
Cest linclination de la tte sur une ligne perpendiculaire qui exprime laffirmation ; et sa double
rotation sur une ligne horizontale qui indique la ngation. Voyons-nous le bras tendu et la main
ouverte se replier vers la poitrine, cela nous invite dapprocher. Voyons-nous, au contraire, le bras,
dabord pli, se dplier avec violence en tendant la main, cela nous ordonne de nous loigner. Les bras
de lhomme sont-ils tendus et les poings ferms, il menace. Les laisse-t-il tomber doucement en ouvrant
les deux mains, il accde.
Menons avec nous des muets de naissance ; plus le peuple sera sauvage et voisin de la nature, mieux il
les comprendra, et mieux il en sera compris ; et cela par la raison toute simple quils seront plus prs les
uns et les autres de la langue primitive du Genre humain.
Ne craignons point dannoncer cette importante vrit : toutes les langues que les hommes parlent et
quils ont parles sur la face de la terre, et la masse incalculable de mots qui entrent ou sont entrs dans
la composition de ces langues, ont pris naissance dans une trs petite quantit de signes radicaux. En
cherchant, il y a quelques annes, restituer la langue hbraque dans ses principes constitutifs, trouvant
entre mes mains un idiome dont ltonnante simplicit rend lanalyse trs facile, jai vu la vrit que
jannonce, et je lai prouve autant qu il ma t possible ; en montrant, dabord, que les caractres tracs
ou les lettres navaient t, dans lorigine de cet idiome, que les signes mme quon avait dsigns par
une sorte dhiroglyphe ; et ensuite, que ces caractres, en se rapprochant par groupes de deux ou de
trois, avaient form des racines monosyllabiques, et ces racines, en sadjoignant un nouveau caractre,
ou se runissant entre elles, une foule de mots.
Ce nest pas ici le lieu dentrer dans des dtails grammaticaux qui y seraient dplacs. Je ne dois poser
que des principes. Le lecteur curieux de ces sortes de recherches peut consulter, sil le juge propos, la
grammaire et le vocabulaire que jai donns de la langue hbraque; je continue ma marche.
Le premier langage connu de lhomme fut donc un langage muet. On nen peut concevoir dautre, sans
admettre une infusion en lui de la parole divine ; ce qui, supposant une infusion semblable de toutes les
autres sciences, est dmontr faux par le fait. Les philosophes qui ont recours une convention
antrieure pour chaque terme de la langue, tombent dans une contradiction choquante. La Providence,
je lai assez dit, ne donne que les principes de toutes choses : cest lhomme les dvelopper.
Mais au moment o ce langage muet stablit entre les deux poux, au moment o un signe mis
comme lexpression dune pense, porta cette pense de lme de lun dans celle de lautre, et quelle y
fut comprise, elle excita dans la sphre animique un mouvement qui donna naissance lentendement.
Cette facult centrale ne tarda pas produire ses facults circonfrentielles, analogues ; et ds lors
lhomme put, jusqu un certain point, comparer et juger, discerner et comprendre.
Bientt il saperut, en faisant usage de ces facults nouvelles, que la plupart des signes quil mettait
pour exprimer sa pense, taient accompagns de certaines exclamations de voix, de certains cris plus
ou moins faibles ou forts, plus ou moins pres ou doux, qui ne manquaient gure de se reprsenter
ensemble. Il remarqua cette concidence que sa compagne avait remarque avant lui, et tous les deux
jugrent que ce pouvait tre commode, soit dans lobscurit, soit lorsque lloignement ou un obstacle
leur drobait la vue lun de lautre, de substituer ces diverses inflexions, de voix au divers signes quelles
accompagnaient. Ils le firent peut-tre dans quelque circonstance urgente, mus par quelque crainte ou
par quelque dsir vhment, et ils virent avec une bien vive joie quils staient entendus et compris.
Dire combien cette substitution fut importante pour lhumanit, est sans doute inutile. Le lecteur sent
bien que rien de plus grand ne pouvait avoir lieu dans la nature, et que si le moment ou un pareil
vnement se prsenta pour la premire fois, et pu tre fix, il et mrit les honneurs dune
commmoration ternelle. Mais il ne le fut pas. Eh! Qui peut savoir quand et comment, chez quel
peuple, et dans quelle contre il arriva ? Peut-tre fut-il strile plusieurs fois de suite, ou bien linforme
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langage auquel il avait donn naissance disparut-il avec lhumble cahute qui le recelait. Car tandis que,
pour plus de rapidit, je rapporte tout au mme couple, peut-on douter que plusieurs gnrations
naient pu scouler entre les moindres vnements ? Les premiers pas que fait lhomme dans la carrire
de la civilisation sont lents et pnibles. Il est souvent oblig de recommencer les mmes choses. Le
Rgne hominal entier est sans doute indestructible, la race mme est forte ; mais lhomme individuel est
trs faible, surtout son origine. Cest pourtant sur lui que reposent les fondements de tout ldifice.
Cependant, comme je lai dit, plusieurs mariages stant forms simultanment ou peu dintervalle lun
de lautre, dans la mme contre, et dans plusieurs contres la fois, avaient donn naissance un
grand nombre de familles plus ou moins rapproches lune de lautre, qui suivaient peu prs la mme
marche, et se dveloppaient de la mme manire, grce laction providentielle qui lavait ainsi
dtermin. Ces familles, dont jai plac, dessein, lexistence dans la race borenne ou hyperborenne,
habitaient, par consquent, les environs du ple boral, et recevaient ncessairement les influences du
climat rigoureux, sous lequel elles taient obliges de vivre. Leurs habitudes, leurs moeurs, leurs
manires de se nourrir, de se vtir, de se loger, tout sen ressentait ; tout, autour delles, prenait un
caractre particulier. Leurs cahutes ressemblaient celles quhabitent encore de nos jours les peuples
occupant les rgions les plus septentrionales de lEurope et de lAsie. Ce ntaient gure que des trous
creuss en terre, dont quelques branchages couverts de peau bouchaient louverture. Le nom de tanire
qui sen est perptu jusqu nous, signifiait dans le langage primitif de lEurope un feu en terre ; ce qui
prouve que lusage du feu, trs promptement connu dune race dhommes laquelle il tait si
ncessaire, remonte lantiquit la plus recule.
Aucun sujet de discorde ou de haine ne pouvait natre au milieu de ces familles, quaucun intrt
particulier ne divisait, et dont les chefs, ou chasseurs ou pcheurs, trouvaient facilement pourvoir
leur subsistance. La paix profonde qui rgnait parmi elles, en les rapprochant par des loisirs communs,
facilitait entre elles des alliances qui les rapprochaient chaque jour davantage, en les unissant par des
liens de parent que les femmes furent les premires connatre et faire respecter. Lautorit quelles
conservaient sur leurs filles, et lavantage quelles en retiraient, faisaient la force et lutilit de ces liens.
Le langage, dabord muet et rduit au signe seul, tant devenu articul par la substitution qui se fit
insensiblement de linflexion de voix qui accompagnait ordinairement le signe, au signe lui-mme,
stendit assez rapidement. Il fut dabord trs pauvre, comme tous les idiomes sauvages ; mais, le
nombre des ides tant trs born parmi ces familles, il suffisait leurs besoins. Il ne faut pas oublier
que les langues les plus riches aujourdhui ont commenc par ntre composes que dune trs petite
quantit de termes radicaux. Ainsi, par exemple, la langue chinoise qui se compose de plus de quatre
vingt mille caractres, noffre gure que deux cent cinquante racines, qui forment peine douze cents
mots primitifs par les variations de laccent.
Je ne dirai pas ici, comment le signe stant dabord chang en nom, au moyen de linflexion vocale, le
nom se changea en verbe par ladjonction qui sy fit du signe ; ni comment ce signe verbal, lui-mme
stant encore vocalis, pour ainsi dire, se changea en une sorte daffixe, ou de prposition insparable
qui verbalisa les noms sans le secours du signe. Je suis entr ailleurs dans des dtails plus que suffisants
cet gard12. Tout ce que je dois ajouter, par occasion, cest que lorsque le langage se fut vocalis, et
que les termes radicaux en furent gnralement admis dans une Peuplade forme par un certain nombre
de familles runies et lies entre elles par tous les noeuds de la parent, celui qui trouvait ou qui
inventait une chose nouvelle, lui donnait ncessairement un nom qui la caractrisait et lui restait attach.
Ainsi, par exemple, le mot rn ou rn, stant appliqu au signe qui indiquait le mouvement de la course
ou de la fuite, se donna la Rne, qui est un animal septentrional trs vite la course. Ainsi le mot vg,
stant galement substitu au signe qui exprimait le mouvement daller en avant, se donna toute
machine servant transporter dun lieu un autre, et particulirement au chariot, dont la Race borenne
fit un grand usage, lorsque stant considrablement augmente, elle se rpandit au loin, et jeta des
essaims sur lEurope et sur lAsie13.
12 Dans mon ouvrage sur la langue hbraque, et dans celui sur la langue dOc.
13 Le mot rn, nayant pas pu sappliquer dans des climats plus temprs la rne qui ny existe pas sest appliqu
parmi nous au renard, et cela par la mme raison. Du mot vag qui signifiait un chariot, nous avons tir le verbe vaguer.

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Tous les peuples du Nord ont nomm, veg la route trace par le chariot vag ; et ce mot, chang par la prononciation, est
devenu pour les Latins via ; pour nous, voie ; pour les Anglais, way, etc.
Je me retiens pour ne pas tomber dans une prolixit inutile et fatigante, dans laquelle mon penchant et mon occupation
favorite mentraneraient peut-tre. Je dsire seulement que le lecteur reste persuad, lorsque je lui prsenterai plus loin
une tymologie quelconque, que la racine sur laquelle je lappuierai, dorigine borenne ou sudenne, celtique ou
atlantique, est rellement authentique, et ne peut tre attaque du ct de la science. Si je nen donne pas toujours la
preuve, cest pour viter les longueurs et linutile talage dune rudition scolastique hors de place. La plupart de mes
lecteurs le verront dailleurs facilement. Qui ne sait, par exemple, que la racine rn ou rn, que je viens de rapporter,
exprime le sens de courir ou de couler, dans tous les idiomes celtiques ? Le celte gallique dit dho runnia ; larmorique,
redek ; lirlandais, reathaim ou ruidim ; le saxon, rannian ; le belge, runne ; lallemand rennen, etc. Le grec xxx signifie
scouler, senfuir. Cest cette racine que sattache loscitanique riu, un ruisseau, une rivire, et tous ses drivs ; de l
viennent les noms du Rhin et du Rhne, etc.

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CHAPITRE V
DIGRESSIONS SUR LES QUATRE GES DU MONDE, ET RFLEXIONS CE SUJET. PREMIRE
RVOLUTION DANS LTAT SOCIAL, ET PREMIRE MANIFESTATION DE LA VOLONT GNRALE.

es potes, et aprs eux les philosophes systmatiques, ont beaucoup parl des quatre ges du
monde, connus dans les mystres antiques sous les noms dge dor, dargent, dairain, et de
fer ; et sans sinquiter sils nintervertissaient pas lordre de ces ges, ont donn le nom dge
dor cette poque o lhomme, peine chapp au influences du seul instinct, commenait faire le
premier essai de se facults animiques, et jouir de leurs rsultats. Ctait sans doute lenfance du Rgne
hominal, laurore de la vie sociale. Ces commencements ntaient pas sans douceur, compars surtout
ltat dassoupissement absolu et de tnbres qui les avait prcds. Mais ce serait trangement sabuser,
de croire que ctait l le point culminant de la flicit, le point o devait sarrter la civilisation. Une
enfance, hors de ses limites naturelles, deviendrait imbcillit ; une aurore qui namnerait jamais le
soleil frapperait la terre de strilit et de stupeur.
Un auteur moderne a dj remarqu, avec beaucoup de sagacit, que les hommes, ports naturellement
embellir le pass, surtout quand ils sont vieux, ont agi en corps de nation, prcisment comme ils
agissent en simples particuliers ; ils ont toujours fait lloge des premiers ges du monde, sans trop
rflchir que ces premiers moments de leur existence sociale furent bien loin dtre aussi agrables quils
le prtendent. Limagination lgre et presque enfantine des Grecs a singulirement embrouill ce
tableau, en le transportant dessein, et pour plaire la multitude, de la fin au commencement des
temps. Ce quils ont nomm lge dor devait tre appel lge de fer ou de plomb, puisque ctait celui
de Saturne, reprsent comme un tyran souponneux et cruel, mutilant et dtrnant son pre pour lui
succder, et dvorant ses propres enfants pour se dlivrer de la crainte dun successeur. Saturne tait l
le symbole du Destin. Selon la doctrine des mystres, le passage du rgne du Destin celui de la
Providence tait prpar par deux rgnes mdianes : celui de Jupiter, et celui de Crs, appele Isis par
les gyptiens. Lun de ces rgnes servait rprimer laudace des Titans, cest--dire subjuguer les
espces animales, et tablir lharmonie dans la Nature par le redressement du cours des fleuves, le
desschement des marais, linvention des arts, les travaux de lagriculture, etc. Lautre servait
rgulariser la socit, par ltablissement des lois civiles, politiques et religieuses. On qualifiait ces deux
rgnes, dges dairain et dargent. Le nom dge dor, qui suivait, tait rserv au rgne de Dionysos ou
dOsiris. Ce rgne, qui devait apporter le bonheur sur la terre et ly maintenir longtemps, tait assujetti
par des retours priodiques, qui se mesuraient par la dure de la grande anne. Ainsi, selon cette
doctrine mystrieuse, les quatre ges devaient se succder incessamment sur la terre, comme les quatre
saisons, jusqu la fin des temps, en commenant par lge de fer ou le rgne de Saturne, assimil
lhiver.
Le systme des Brahmes est, cet gard, conforme celui des mystres gyptiens, do les Grecs
avaient tir les leurs. Le Satya-youg, qui rpond au premier ge, est celui de la ralit physique. Suivant
ce quon dit dans les Pouranas, cest un ge rempli de catastrophes effrayantes, o les lments conjurs
se livrent la guerre, o les Dieux sont assaillis par les dmons, o le globe terrestre, dabord enseveli
sous les ondes, est chaque instant menac dune ruine totale. Le Tetra-youg, qui le suit, nest gure
plus heureux. Ce nest qu lpoque du Douapar-youg que la terre commence prsenter une image
plus riante et plus tranquille. La sagesse, runie la valeur, y parle par la bouche de Rama et de
Krishnen. Les hommes coutent et suivent leurs leons. La sociabilit, les arts, les lois, la morale, la
Religion, y fleurissent lenvie Le Kali-youg, qui a commenc, doit terminer ce quatrime priode par
lapparition mme de Vishnou, dont les mains armes dun glaive tincelant frapperont les pcheurs
incorrigibles, et feront disparatre jamais de dessus la terre les vices et les maux qui souillent et
affligent lUnivers.

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Au reste, les Grecs ne sont pas les seuls coupables davoir interverti lordre des ges, et port ainsi la
confusion dans cette belle allgorie. Les Brahmes eux-mmes prconisent aujourdhui le Satya-youg, et
calomnient lge actuel ; et cela en dpit de leurs propres annales, qui signalent le troisime age, le
Douapar-youg, comme le plus brillant et le plus heureux. Ce fut lge de leur maturit ; ils sont
aujourdhui dans leur dcrpitude ; et leurs regards, comme ceux des vieillards, se tournent souvent vers
les temps de leur enfance.
En gnral, les hommes que lorgueil rend mlancoliques, toujours mcontents du prsent, toujours
incertains de lavenir, aiment se replier sur le pass dont ils ne croient avoir rien craindre ; ils le
parent des couleurs riantes que leur imagination nose donner lavenir. Ils prfrent dans leur sombre
mlancolie, des regrets superflus et sans fatigue, des dsirs rels, mais qui leur coteraient quelques
efforts. J. J. Rousseau tait un de ces hommes. Dou de grands talents par la nature, il se trouva dplac
par le Destin. Agit de passions ardentes quil ne pouvait satisfaire, voyant sans cesse le but quil et
dsir datteindre sloigner de lui, il concentra en lui-mme lactivit de son me, et tournant en de
vaines spculations, en des situations romanesques les lans de son imagination ou de son coeur, il
nenfanta que des paradoxes politiques, ou des exagrations sentimentales. Lhomme le plus loquent
de son sicle dclama contre lloquence ; celui qui pouvait tre un des plus savants, dnigra les
sciences ; amant, il profana lamour ; artiste, il calomnia les arts ; et, craignant dtre clair sur ses
propres erreurs, fuyant les lumires qui laccusaient, il osa bien tenter de les teindre. Il les aurait
teintes, si la Providence ne se ft oppose ses aveugles emportements ; car sa volont tait une
puissance terrible. En dclarant la souverainet du Peuple, en mettant la multitude au-dessus des lois, en
lui soumettant ses magistrats et ses rois comme ses mandataires, en secouant entirement lautorit du
sacerdoce, il lacra le contrat social quil prtendait tablir. Si le systme de cet homme mlancolique et
t suivi, la Race humaine et rapidement rtrograd vers cette nature primordiale, que son imagination
vaporeuse et malade lui reprsentait sous une forme enchanteresse, tandis quelle ne renferme en ralit
rien que de discordant et de sauvage.
Un homme atteint de la mme maladie, mais plus froid et plus systmatique, faillit amener en acte, ce
que Rousseau avait laiss en puissance. Il sappelait Weishaupt ; il tait professeur dans une ville
mdiocre dAllemagne. pris des ides du philosophe franais, il les revtit des formes mystrieuses de
lIlluminisme, et les propagea dans les loges des francs-maons. On ne saurait se faire une ide de la
rapidit avec laquelle cette propagation se fit, tant les hommes sont prompts accueillir ce qui flatte
leurs passions ! Pendant un moment la socit europenne fut menace dun imminent danger. Si le mal
navait pas t arrt il est impossible de dire jusqu quel point il aurait pu tendre ses ravages. On sait
quun des adeptes de cette socit subversive, frapp dun coup de tonnerre dans la rue, et port
vanoui dans la maison dun particulier, laissa saisir sur lui lcrit qui contenait le plan de la conspiration
et les noms des principaux conjurs. Il ntait question de rien moins que de renverser partout les
trnes et les autels, afin de ramener tous les hommes cette nature primitive, qui, selon ces
visionnaires, en fait, sans distinction, des souverains pontifes et des rois.
Quelle pouvantable erreur ! On a donn Weishaupt le titre dillumin. Ctait, au contraire, un
aveugle fanatique, qui, de la meilleure foi du monde, croyant travailler au bonheur du genre humain, le
poussait dans un abme effroyable.
Cest parce que je sais qu la rception de plusieurs initis aux mystres de cet extravagant politique, on
lisait une description de lge dor, que jai voulu dtruire la fausse ide qui pourrait subsister encore
dans quelques ttes. Weishaupt, ainsi que Rousseau navait quune rudition mdiocre. Si lun et lautre
avaient connu les vraies traditions, ils auraient su que lide de placer lge dor lorigine des socits,
parmi des hommes privs de gouvernement et de culte, navait paru spcieuse quelques potes grecs
et latins que parce quelle tait en harmonie avec lopinion errone de leur temps. A louverture des
mystres antiques, fort au-dessus sans doute de ceux de Weishaupt, ce ntait point une description
aussi brillante quon lisait, mais le commencement de la cosmogonie de Sanhoniaton, qui, comme on
sait, prsente un tableau tout fait diffrent et fort tnbreux.

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Quon ne soit pas surpris de me voir consacrer une assez longue digression combattre une ide aussi
frivole que celle de lge dor ; il faut considrer que ceux qui crivent aujourdhui le plus froidement
sur la politique, et qui riraient de piti si on les accusait de caresser une semblable ide, ne font pourtant
quobir au mouvement dont elle a t loccasion. Si Rousseau nen et pas t pntr, il naurait pas
dit, dans son Discours sur lOrigine de llngalit, que lhomme qui mdite est un animal dprav ; et, dans
son mile, que plus les hommes savent, et plus ils se trompent ; le seul moyen dviter lerreur, est
lignorance. Ce ne sont jamais les hommes que la raison conseille, ou dont lintrt guide la plume, qui
sont dangereux en politique, dans quelque parti quils se rangent ; ce sont ceux qui, possds dune ide
fixe, quelle quelle soit, crivent avec persuasion et enthousiasme. Je rentre dans mon sujet.
Lhomme, tel que je lai laiss en terminant le dernier Chapitre, tait arriv, par le dveloppement
successif de ses facults, au premier degr de ltat social ; il tait constitu en familles runies entre
elles par les liens de la parent ; il avait invent plusieurs choses utiles ; il stait log ; il stait
grossirement vtu ; il avait soumis au joug de la domesticit plusieurs espces danimaux ; il connaissait
lusage du feu ; et par-dessus tout cela, il possdait un idiome articul, qui, quoique informe, suffisait
ses besoins. Cet tat, que plusieurs potes complaisants et quelques mdiocres politiques ont cru tre
lge dor, ntait rien moins que cela ; ctait un premier pas de fait dans la civilisation, lequel devait
tre suivi dun second, et celui-ci dun troisime. La carrire avait t ouverte, et il tait aussi impossible
lhomme de sy arrter ds le dbut, quil lui aurait t impossible de ne pas y entrer : laction de la
Providence et celle du Destin agissaient de concert dans cet vnement.
Cependant la femme, qui pouvait se glorifier juste titre de tout le bien qui en tait rsult, ne su pas le
mettre profit : elle commit une faute bien grave dans ce commencement de civilisation, une faute
dont les suites, terribles pour elle, faillirent entraner la perte de la Race entire. Contente du
changement qui stait fait dans son sort, elle ne songea qu le fixer ; et, ne considrant que son intrt
individuel oublia lintrt gnral de la socit. Comme son instinct la portait plutt possder qu
jouir, et que sa vanit se montrait toujours dans son me avant tout autre sentiment, elle sattacha son
poux plus par lintrt que par le plaisir, et mit sa vanit lui plaire, plutt pour sen assurer la
possession, que pour lui rendre la sienne plus agrable. Elle voulut toujours tre aime avant daimer,
afin de ne jamais risquer son empire. Lhomme, port par un instinct contraire jouir plutt qu
possder, et mettant son orgueil cder ce que sa piti lui avait montr dabord comme de la
faiblesse, facilita les projets intresss de sa compagne. Ses travaux extrieurs excitant son indolence
casanire, il ne mit aucun obstacle aux usurpations journalires de la femme, qui se trouva bientt, selon
ses dsirs, matresse absolue de tout le mnage : elle sen cra le centre, y disposa de tout, et commanda
celui que la Nature avait destin tre son matre. Lducation quelle donna ses filles, conforme
ses ides, augmenta en elles la force de linstinct, et les disposa de plus en plus suivre la route abusive
quelle avait ouverte ; en sorte quau bout de quelques gnrations le despotisme fminin tait tabli.
Mais ce que linstinct avait fait dun ct, linstinct devait le dfaire de lautre ; le mouvement commenc
ne pouvait pas sarrter l ; il fallait que le Destin et son cours. Lhomme, stant soumis la femme
par une sorte dindolence orgueilleuse, saperut bientt quil lui tait plus facile de renoncer possder
qu jouir. Il rencontra hors de sa tanire quelque jeune fille qui veilla ses dsirs ; et comme peut-tre
sa femme avait pass lge de la fcondit, il voulut en associer une autre son sort. A cette nouvelle,
une passion jusqualors inconnue, la jalousie, salluma dans lme de sa premire pouse. La vanit
blesse et lintrt alarm lui donnrent naissance ; les plus affreux orages en furent la suite. Ce qui se
passait dans une seule famille les branla toutes ; pour la premire fois le trouble fut gnral ; pour la
premire fois la Race borenne sentit quil pouvait y avoir pour elle des intrts gnraux. Les hommes
dun ct, les femmes de lautre, dbattirent leur manire ce point de lgislation, le premier qui et t
dbattu : Un homme peut avoir plusieurs femmes ?
Comme il ny avait point l de culte exclusif qui pt dominer leur raison, et que les esprances dune
autre existence ne pouvaient point natre dans leur intelligence encore engourdie, les hommes
dcidrent que cela se pouvait. Rassembls pour la premire fois en grandes masses, et hors de leurs
tanires, ils sentirent que leurs forces, en se confondant, augmentaient dintensit, et que leurs

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rsolutions avaient quelque chose de solennel. Les plus timides taient tonns de leur audace. Telle fut
loccasion, et tel fut le rsultat du premier usage que lhomme fit de sa Volont gnrale.
Les femmes, irrites au dernier point dune dcision aussi contraire leur domination, rsolurent den
empcher lexcution par tous les moyens. Elles ne concevaient pas comment ces mmes hommes, si
faibles auprs delles, avaient pu montrer une audace aussi grande. Elles esprrent de les ramener, mais
vainement ; parce que lacte qui venait de se passer avait cr une chose jusqualors inconnue, une
chose dont les rsultats devaient tre immenses : Lopinion, qui, en imprimant lorgueil une nouvelle
direction, le change en honneur, et lui donne le pas sur la piti. Dans cette situation, les femmes auraient
d se laisser inspirer par la compassion ; mais leur vanit ne permettant pas ce mouvement ascendant
qui aurait pu branler leur intelligence, elles se confirent leur instinct, qui les perdit. La ruse leur
ayant persuad quelles pouvaient opposer la faiblesse la force, et que leurs maris effrays noseraient
pas les combattre, elles les provoqurent imprudemment : mais peine eurent-elles lev le bras, quelles
furent vaincues : le Destin, quelles avaient invoqu, les accabla.

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CHAPITRE VI
SUITE. SORT DPLORABLE DE LA FEMME LORIGINE DES SOCITS. SECONDE RVOLUTION. LA
GUERRE ET SES CONSQUENCES. OPPOSITION DES RACES.

e funeste vnement que je viens de raconter en trs peu de mots nest point une oiseuse
hypothse, imagine seulement pour tayer un systme ; cest un fait rel, qui na
malheureusement laiss que trop de traces. Le torrent des sicles na pu les effacer encore ; elles
soffrent partout aux regards de lhistorien et de lobservateur. Considrez les peuples sauvages qui,
tenant de plus prs la Race Borenne, ont conserv ses moeurs originelles, les Samodes, par
exemple ; vous y trouverez encore dans toute sa force la cause fatale des malheurs qui pendant un
grand laps de temps ont pes sur la femme. Elle voulut dominer par la ruse, elle fut crase par la force.
Elle voulut semparer de tout, et rien ne lui fut laiss. On ne peut penser sans frmir ltat horrible o
elle fut rduite. Il nest que trop naturel lhomme de passer dune extrmit lautre dans ses
sentiments, et de briser avec ddain les objets de son amour ou de sa vnration.
II existe encore de nos jours des peuples que des situations locales ou des circonstances fatales ont
loigne des bienfaits de la Religion et de la civilisation, chez lesquels linfortune de la femme sest
perptue. La manire dont elle y est traite ne peut tre raconte sans dgot. Cest moins la
compagne de lhomme que son esclave ; moins un tre humain quune bte de somme. La plus belle
moiti du genre humain, celle que la Nature semble avoir pris plaisir former pour le bonheur, y a
perdu jusqu lesprance. Leur sort y est tellement dplorable quil nest point rare dy voir des mres
que la compassion rend dnatures, touffer en naissant leurs filles, pour leur pargner lhorrible avenir
qui les attend.
O femmes, femmes, objets chers et funestes ! Si cet crit tombe entre vos mains, ne vous htez pas de
prendre des prventions contre son auteur. Cest le plus sincre de vos amis ; ce fut peut-tre Je plus
tendre de vos amants ! Sil signale vos fautes, il signalera aussi vos bienfaits. Il les a mme dj signals,
puisquil a dit que les commencements de la civilisation humaine taient votre ouvrage. Dfendez-vous
dune vanit purile, production de votre instinct ; et cherchez dans votre me, et surtout dans votre
intelligence, des sentiments plus doux et des inspirations plus gnreuses. Vous les y trouverez bien
facilement, puisque la Divinit, qui en est la source, a voulu que tout se dveloppt dans votre sein avec
une admirable promptitude. Vous offrez les charmes de ladolescence, lpoque o lhomme nest
encore quun enfant, et vos tendres regards trahissent dj les motions de votre me, quand il ignore
leur existence. Que vous seriez admirables si, toujours en garde contre les mouvements dune exclusive
vanit, dun intrt jaloux, vous tourniez au profit de lhomme et de la socit les moyens enchanteurs
que vous possdez ! Cest vritablement alors quon pourrait vous appeler le gnie tutlaire de lenfance,
le charme de la jeunesse, le soutien et le conseil de lhomme. Vous embelliriez le songe de la vie ; et ce
songe scoulerait pour vous.
Les fautes que jai signales, et celles que je signalerai encore, vous les trouverez bien loin de vous : elles
le sont en effet, et par le temps et par la forme. Mais le fond subsiste, et vous en pouvez commettre
dun autre genre. Votre ducation, mal conue et mal conduite, vous y pousse ; prenez-y garde.
LEurope est dans une sourde fermentation. Si vous ne vous conduisez pas avec sagesse, je tous le dis
avec peine, mais il est certain que le sort des femmes de lAsie vous attend.
Mais, sans rien anticiper sur ce que jai dire, revenons lhistoire des sicles passs.
Tandis que la Race borenne se civilisait, comme je lai dit, et quelle augmentait en nombre de manire
occuper danne en anne un plus grand espace de terrain, les sicles scoulaient en silence. Toutes
les inventions se perfectionnaient, et lon pouvait dj remarquer parmi les diffrentes peuplades, dont
la Race entire tait compose, quelques commencements de vie pastorale et dagriculture. On avait
creuse des canots pour traverser les bras de mer et pour naviguer sur les fleuves. On avait fabriqu des
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chariots pour pntrer plus facilement dans lintrieur du pays. Quand les pturages taient puiss dans
une contre on passait dans une autre. La terre, qui ne manquait jamais aux habitants, suffisait leurs
besoins. Les profondes forts abondaient en gibier ; les mers, les fleuves, offraient une pche
inpuisable et facile. Les discordes particulires qui pouvaient slever, promptement teintes, ne
devenaient jamais gnrales ; et le Peuple destin tre le plus belliqueux du monde, en tait alors le
plus pacifique. Ce Peuple aurait joui cette poque dun bonheur aussi grand que sa situation le lui
permettait, si une partie de lui-mme net pas gmi sous le poids de loppression. Les femmes taient
partout rduites ltat o on les voit aujourdhui parmi les Samodes. A peu prs communes, elles
taient charges des travaux les plus pnibles. Quand elles devenaient ges, ce qui tait assez rare, et
quon nen pouvait plus tirer aucun service, on poussait souvent la barbarie jusqu les noyer. Les
gmissements de ces infortunes victimes veilla enfin la sollicitude de la Providence, qui, fatigue de
tant de cruaut, et voulant dailleurs pousser en avant cette civilisation stagnante et peine bauche,
dtermina un mouvement, en puissance, que le Destin fit passer en acte.
Dans ce temps-l, la Race noire, que jappellerai toujours Sudenne cause de son origine quatoriale, et
par opposition la Race blanche que jai nomme Borenne ; la Race noire, dis-je, existait dans toute la
pompe de ltat social. Elle couvrait lAfrique entire de nations puissantes manes delle, possdait
lArabie, et avait pouss ses colonies sur toutes les ctes mridionales de lAsie, et trs avant dans
lintrieur des terres. Une infinit de monuments qui portent le caractre africain, existent encore de nos
jours dans tous ces parages, et attestent la grandeur des peuples auxquels ils ont appartenu. Les
normes constructions de Mahabalipouram, les cavernes dEllora, les temples dIsthakar, les remparts
du Caucase, les pyramides de Memphis, les excavations de Thbes en gypte, et beaucoup dautres
ouvrages, que limagination tonne attribue des Gants, prouvent la longue existence de la Race
sudenne et les immenses progrs quelle avait faits dans les arts. On peut faire lgard de ces
monuments une remarque intressante. Cest que le type daprs lequel ils sont tous construits est celui
dune caverne creuse dans une montagne ; ce qui domine penser que les premires habitations des
peuplades africaines furent des sortes de cryptes formes de cette manire, et que le nom de troglodytes
dt tre dabord leur nom gnrique. Le type de lhabitation primitive des nations borennes, qui a t
le chariot, se reconnat dans la lgret de larchitecture grecque, dans la forme des temples antiques, et
mme dans celle des maisons. Quant au races mdianes qui ont domin ou qui dominent encore en
Asie, et qui tiennent la Race jaune, la Tatre orientale et la chinoise, trs nombreuse quoi que trs
avance dans sa vieillesse, il est vident que tous leurs monuments retracent fidlement la forme de la
tente, qui fut leur premire demeure.
Or, la Race sudenne, trs puissante et trs rpandue en Afrique et dans le midi de lAsie, ne connaissait
quimparfaitement encore les contres septentrionales de cette partie du monde, et navait de lEurope
quune trs vague ide. Lopinion gnrale tait sans doute que cette vaste tendue, occupe par des
terres striles et frappes dun hiver ternel, devait tre inhabitable. Lopinion contraire eut lieu en
Europe, lgard de lAfrique, lorsque la Race borenne parvenue un certain degr de civilisation
commena avoir une science gographique. Quoi quil en soit, le nord de lAsie et lEurope vinrent
tre connus des Sudens, au moment ou cet vnement devait avoir lieu. Quelles que fussent les
circonstances qui lamenrent, et les moyens qui furent employs pour cela, il nimporte: la Providence
lavait voulu, et il fut.
Les hommes blancs aperurent pour la premire fois, la lueur de leurs forts incendies, des hommes
dune couleur diffrente de la leur. Mais cette diffrence ne les frappa pas seule. Ces hommes couverts
dhabits extraordinaires, de cuirasses resplendissantes maniaient avec adresse des armes redoutables,
inconnues dans ces rgions. Ils avaient une cavalerie nombreuse ; ils combattaient sur des chars, et
jusque sur des tours formidables, qui, savanant comme des colosses, lanaient la mort de tous les
cts. Le premier mouvement fut pour la stupeur. Quelques femmes blanches dont ces trangers
semparrent et dont ils cherchrent capter la bienveillance, ne furent pas difficiles sduire. Elles
taient trop malheureuses dans leur propre patrie pour en avoir nourri lamour. De retour dans leurs
tanires, elles montrrent les colliers brillants, les toffes dlicates et agrablement nuances quelles
avaient reus. IL nen fallut pas davantage pour monter la tte de toutes les autres. Un grand nombre
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profitant des ombres de la nuit, senfuit, et alla rejoindre les nouveaux venus. Les pres, les maris,
ncoutant que leur ressentiment, saisirent leurs faibles armes, et savancrent pour rclamer leurs filles
ou leurs pouses. On avait prvu leur mouvement ; on les attendait. Le combat engag, lissue nen fut
pas douteuse. Plusieurs furent tus, un plus grand nombre demeura prisonnier ; le reste prit la fuite.
Lalarme gagnant de proche en proche, se rpandit en peu de temps dans la Race borenne. Les
peuplades en grandes masses sassemblrent, dlibrrent sur ce quil y avait faire, sans avoir prvu
davance quelles dlibreraient, ni su ce que ctait quune dlibration. Le pril commun veilla la
Volont gnrale. Cette volont se manifesta, et le dcret quelle porta prit encore la forme dun
plbiscite ; mais son excution ne fut plus aussi facile quelle lavait t autrefois. Elle nagissait plus sur
elle-mme. Le peuple assembl le sentit, et vit bien que lintention de faire la guerre ne suffisait pas, et
quil serait indubitablement vaincu, sil ne trouvait pas des moyens de la diriger. L-dessus, un homme
que la Nature avait dou dune grande taille et dune force extraordinaire, savana au milieu de
lassemble, et dclara quil se chargeait dindiquer ces moyens. Son aspect imposant, son assurance,
lectrisrent lassemble. Un cri gnral sleva en sa faveur. Il fut proclam le Herman ou Gherman,
cest--dire le chef des hommes. Tel fut le premier chef militaire14.
Limportant dcret qui tablissait un homme au-dessus de tous navait nul besoin dtre crit ni
promulgu. Il tait lexpression nergique de la Volont gnrale. La force et la vrit du mouvement
lavaient grav dans toutes les mes. Lorsquil a t ncessaire dcrire les lois, cest que les lois ntaient
plus unanimes.
Le Herman divisa dabord les hommes en trois classes. Dans la premire, il plaa tous les vieillards hors
dtat par leur ge de supporter les fatigues de la guerre ; il appela dans la seconde tous les hommes
jeunes et robustes, dont il composa son arme ; et plaa dans la troisime les hommes faibles et gs
mais encore actifs, quil destina pourvoir ses besoins de toute espce. Les femmes jeunes et les
enfants furent renvoys au loin, au-del des fleuves ou dans la profondeur des forts. Les femmes ges
et les jeunes garons servirent porter les vivres ou garder les chariots. Comme les vieillards taient
chargs de distribuer chacun des combattants sa ration journalire, et quils veillaient sur les
provisions, on leur donna le nom de Dite, cest--dire la subsistance ; et ce nom sest conserve jusqu
nos jours dans celui de la Dite germanique15, non pas quelle soccupe comme autrefois de la
subsistance ; proprement dite, mais de lexistence du corps politique. Cette Dite fut le modle de tous
les snats qui furent institus par la suite en Europe, pour reprsenter la volont gnrale. Quant aux
deux autres classes tablies dans la masse de la population, on donna lune, celle qui contenait les
guerriers, le nom de Leyt, cest--dire llite ; et lautre, celui de Folk ou Volg, cest--dire ce qui suit,
qui sert, la foule, le vulgaire16. Voil lorigine tant cherche de lingalit des conditions, tablie de si
bonne heure parmi les nations septentrionales. Cette ingalit ne fut ni le rsultat du caprice, ni celui de
loppression ; il fut la suite ncessaire de ltat de guerre dans lequel se trouvaient engages ces nations.
Le Destin qui provoquait cet tat, en dterminait toutes les consquences. Il partageait irrsistiblement
le peuple en deux classes: celle des forts et celle des faibles : celle des forts, appele combattre, et celle
des faibles, rserve pour nourrir et servir les combattants. Cet tat de guerre, qui, par sa longue dure,
devait devenir ltat habituel de la Race borenne, consolida ces deux classes, et en rendit, par la suite
des temps, la dmarcation fixe et les emplois hrditaires. De l naquirent ait sein de cette mme Race,
la noblesse et la roture avec toits leurs privilgis et tous leurs attributs ; et lorsque aprs avoir t
longtemps asservie ou comprime, cette mme Race prit enfin le dessus sur la Race sudenne, et quelle
14 Cest de ce nom de Herman on Gherman, que drivent les noms de Germains et de Germanie, que nous donnons
encore aux Allemands et lAllemagne. La racine her signifie au propre une minence, et au figur un souverain, un
matre.
15 Ce mot a signifi la manire de se nourrir ou de pourvoir sa subsistance, tant dans le mot grec xxxxx, que dans le
latin dita, dans le franais dite, dans langlais diet, etc. On dit encore aujourdhui en anglais to diet one, pour
exprimer le soin quon prend de nourrir quelquun. Ce mot tient lancienne racine d, la nourriture runi larticle de,
en anglais the, cri allemand die. De cette racine d, sont sortis les verbes edere en latin, tan en saxon, to eat en
anglais, essen en allemand, etc.
16 Les mots leyt et volk sont encore usits en allemand. Le mot grec attique xxx sattache au mot leyt. Le latin vulgus
drive du mot volg ainsi que notre mot foule.

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en subjugua les diverses nations, elle y consigna encore lexistence de ces deux classes, dans les titres de
Borens et dhyperborens17, ou de Barons et de Hauts-Barons, que sattriburent les vainqueurs,
devenus matres souverains, ou fodaux.

17 Il faut considrer, comme une chose digne dattention, que tandis que le mot Boren est devenu un titre dhonneur
dans celui de Baron, en Europe ; en Asie et en Afrique le mot Suden a pris le mme sens dans celui de Syd, quon crit
trs mal propos Cid.

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CHAPITRE VII
PREMIRE ORGANISATION SOCIALE. TROISIME RVOLUTION. LA SERVITUDE ET SES SUITES.

orsque le Herman eut fait la division dont jai parl au chapitre prcdent, il songea tendre
autant quil le put cette constitution guerrire, et choisit pour cet effet divers lieutenants, quil
envoya au loin, parmi les peuplades borennes, pour les instruire de ce qui se passait, et les
engager, au nom du salut commun, de sunir daprs les mme principes, et de venir en toute hte
combattre lennemi. Cette ambassade, dont la ncessit suggra encore le moyen et la forme, eut tout le
succs quon en pouvait attendre. Les diffrentes peuplades, alarmes par les rcits quelles entendirent,
et dailleurs entranes par le mouvement imprim den haut, se constiturent toutes sur le mme plan,
et crrent autant de Hermans quil y eut de congrgations. Ces divers Hermans en se runissant
formrent un corps de chefs militaires, qui ne tardrent pas sentir, toujours guids par la force des
choses, quil tait utile, autant pour eu que pour la chose publique, de se donner un chef suprme. Ce
chef, proclam sur sa propre prsentation, et parce quil tait videmment le plus fort et le plus
puissant, fut appel Herll, cest--dire le chef de tous18. Les Dites des diverses peuplades le
reconnurent, et les diffrentes classes de Leyts et de Folks jurrent de lui obir. Tel fut le premier
empereur, et telle fut la source du gouvernement fodal : car en Europe, et parmi les nations de Race
borenne, le gouvernement imprial ou fodal ne diffre pas. Un empereur qui ne domine pas sur des
chefs militaires, souverains des peuples quils gouvernent, nest pas un vritable empereur. Ce nest
point un Herll proprement dit ; cest un Herman, un chef militaire plus ou moins puissant. Un
empereur, tel que lAgamemnon dHomre, doit rgner sur des rois.
Mais, outre les deux classes primordiales qui divisaient les peuplades entires en hommes darmes et en
serfs, il se forma deux autres classes suprieures celles-l, qui se composrent dhommes de choix que
sattachrent principalement le Herll ou le Herman, et qui formrent leur garde, leur suite, et enfin leur
cour. Ces deux classes, auxquelles sattriburent avec le temps de grands privilges, donnrent leur nom
la Race tout entire ; surtout lorsque cette Race, ayant saisi la domination, tendit au loin ses
conqutes, et fonda des nations puissantes. De l sortirent les Hrules et les Germains.
Et comme par imitation des Herlls ou des Hermans les chefs infrieurs, rendus puissants par la
conqute, eurent aussi leurs suivants, appels Leudes, cause de la classe des hommes darmes do ils
sortaient ; ils donnrent galement leurs noms des peuples entiers, lorsque ces peuples, conduits par
eux, parvinrent se distinguer de la nation proprement dite, en stablissant au loin19.
Mais tandis que la Race borenne stait ainsi prpare au combat, le combat avait continu. Les
Sudens profitant de leurs avantages, staient avancs dans lintrieur du pays. La flamme et le fer leur
ouvraient des routes travers des forts jusqualors impraticables. Ils franchissaient les fleuves avec
facilit, au moyen de ponts de bateaux quils savaient construire. A mesure quils avanaient, ils devaient
des forts inaccessibles. Les Boren malgr leur nombre et leur valeur, ne pouvaient point tenir la
campagne devant ces redoutables ennemis, trop au-dessus deux par leur discipline, leur tactique, et la
diffrence des armes. Sils essayaient de tomber sur eux limproviste, ou de les surprendre la faveur
des ombres de la nuit, ils les trouvaient renferms dans des camps fortifis. Tout trahissait cette Race
18 Ce nom, en se chargeant de linflexion gutturale dans celui de Hercll ou Hercule, est devenu clbre par toute la
terre. Il a t appliqu par la suite des temps la Divinit universelle, au soleil ; comme celui de Herman, a t donn au
Dieu de la guerre. On appelait Irminsul, ou plu tt Herman-Sayl, le symbole de ce Dieu, reprsent par une lance.
19 Il faut noter avec soin que tous les Peuples dont on trouve les noms dans les anciens auteurs, compris ordinairement
sous le nom gnrique de Celtes ou de Scythes, ntaient au fond que les divisions dun seul et mme Peuple, issu dune
seule et mme Race. Le nom de Celtes quils se donnaient, en gnral, eux-mmes, signifiait les mles, les forts, les
illustres ; il drivait directement du mot held, un hros, un prudhomme. Le nom de Scythes que leur donnaient leurs
ennemis, signifiait, au contraire, les impurs, les rprouvs ; il venait du mot Cuth ou Scuth, appliqu toute chose quon
loigne, quon repousse ou qui repousse. Il dsignait au propre un crachat. Ctait par ce mot injurieux que la Race
noire caractrisait la blanche, cause de la couleur du crachat.

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infortune, et semblait la conduire sa perte absolue. Les femmes mme des Borens les
abandonnaient pour leurs vainqueurs. Les premires qui staient livres, ayant appris lidiome des
Sudens, leur servaient de guides, et leur montraient les retraites les plus caches de leurs pres et de
leurs poux. Ces malheureux, surpris, envelopps de toutes parts, coups, jets avec adresse sur le bord
des fleuves, ou acculs contre les montagnes, taient obligs de se rendre ou de mourir de misre. Ceux
qui taient faits prisonniers dans les combats, ou qui se rendaient, pour viter la mort, subissaient
lesclavage.
Cependant les Africains, dj matres dune grande partie du pays, en avaient fait explorer les richesses
naturelles par leurs savants. On y avait dcouvert en abondance des mines de cuivre, dtain, de plomb,
de mercure, et surtout de fer, que sa grande utilit rendait si prcieux ces peuples. On avait trouv des
forts immenses, riches en bois de construction. Les plaines offraient aux agriculteurs qui voudraient
les dfricher, lespoir de rcoltes magnifiques en bl. Des rivires en grand nombre prsentaient sur
leurs rives de gras pturages, susceptibles de recevoir et de nourrir une quantit considrable de
bestiaux. Ces nouvelles, apportes en Afrique et en Asie, attiraient une foule de colons.
On commena par exploiter les mines. Les misrables Borens quon avait pris, et quon prenait tous
les jours, furent livrs des matres avides, qui les employrent ce rude travail. Ils ntaient pas
inhabiles creuser grossirement la terre. On leur apprit le faire avec mthode, en se servant
dinstruments appropris. Ils pntrrent dans les entrailles des montagnes, ils en tirrent en grandes
muasses le minerai du cuivre, du fer, et des autres mtaux. Ils furent obligs de les travailler et de les
fondre. Ensevelis vivants dans des gouffres mphitiques, attaches des roues, forcs dentretenir des
feux normes, et de battre sur lenclume des masses ardentes, combien de peines neurent-ils pas
supporter !
Dautres, pendant ce temps, tranaient la charrue et arrosaient de leur sueur des sillons dont les
vainqueurs devaient recueillir les moissons. Les femmes mme ne furent pas pargnes. Aprs que la
victoire fut dcide, et quon neut plus besoin de leurs secours, on ne les traita gure mieux que leurs
maris. On les vendit comme esclaves, et, ple-mle avec les hommes, on les fit passer en Afrique, o,
tandis quon les employait au travaux les plus vils on spculait sur leur postrit.
Si les Nations borennes, au lieu dtre encore nomades, eussent t fixes, si elles eussent habit des
villes, comme celles que les Espagnols trouvrent en Amrique, elles taient entirement perdues. Mais
il semblait que la Providence, voulant leur conservation, et imprim dans la profondeur de leur me
une horreur invincible pour tout ce qui portait lapparence dune enceinte mure. Cette horreur,
augmente sans doute par les calamits sans nombre quelles prouvrent dans les prisons de leurs
tyrans, subsista un grand nombre de sicles mme aprs leur dlivrance, mme au milieu de leurs
triomphes. Et malgr le mlange qui a eu lieu tant de fois entre les peuples du Midi et du Nord, on
trouve encore un grand nombre de hordes, dorigine borenne, dont rien na pu vaincre la rpugnance
pour les demeures fixes, mme aprs stre tablies dans des climats plus doux.
Ce qui sauva la Race blanche dune destruction totale, ce fut la facilit quelle eut de fuir ses vainqueurs
aprs quelle eut reconnu limpossibilit de leur rsister. Les dbris des diverses peuplades, recueillis par
les Hermans, qui depuis leur cration navaient pas cess de se renouveler, se rfugirent dans le nord
de lEurope et de lAsie ; et, parvenus dans ces immenses rgions qui leur avait servi de berceau, sy
firent un rempart des glaces que la longueur des hivers y amoncelle. Leurs oppresseurs tchrent
dabord de les y poursuivre ; mais, aprs plusieurs tentatives infructueuses, ils eu furent repousss par
lpret du climat.

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CHAPITRE VIII
QUATRIME RVOLUTION. LA PAIX ET LE COMMERCE.

ependant une guerre implacable continua entre les deux Races : du ct des vainqueurs, on
voulait faire des esclaves pour exploiter les mines et cultiver les terres ; du ct des vaincus, on
voulait tirer dabord vengeance des maux quon avait soufferts, et quon souffrait encore, et
ensuite sapproprier ce quon pouvait ravir des biens des Sudens. Il y avait parmi ces biens, outre les
bestiaux et ce qui servait directement la subsistance, une foule dobjets dont les Borens avaient
reconnu la grande utilit, et nommment les armes de cuivre et de fer, et les instruments de toutes
sortes, fabriqus de ces deux mtaux.
Souvent, au moment o lon sy attendait le moins, un dluge de Borens inondait les tablissements de
leurs ennemis ; tout ce qui pouvait tre enlev ltait ; ce qui ne pouvait pas ltre tait dvast. Ctait
ordinairement au cur de lhiver, et tandis quune vote de glace couvrait les fleuves et les lacs, que ces
incursions avaient lieu. Toutes les prcautions des Africains devenaient inutiles contre la premire
violence du torrent : moins habitus aux rigueurs du climat, ils ne pouvaient quitter aussi facilement
leurs remparts : les campagnes sans dfenses devenaient la proie de leurs anciens possesseurs. Les
Borens tombaient bien dans quelques embuscades, ils laissaient bien quelques morts et quelques
prisonniers ; mais ce quils emportaient les ddommageait toujours au-del de leurs pertes ; en
semparant de certaines mines, de certaines forges, ils dlivrrent souvent un grand nombre de leurs
compatriotes, et emmenrent avec eux plusieurs habiles ouvriers des Sudens. Le parti quils surent tirer
de ces captures fut un vnement dont les suites devinrent dune incalculable importance : un de leurs
Hermans, qui peut-tre avait t esclave chez les ennemis, leur persuada dappliquer leurs prisonniers
aux mmes travaux, afin de se procurer des armes gales en suffisante quantit. Leurs essais en ce genre
furent dabord assez grossiers, mais enfin ils connurent lart de fondre le cuivre et le fer, et ce fut un pas
norme quils firent. Leurs lances, leurs flches, leurs haches, quoique mal tailles et mal trempes, nen
devinrent pas moins redoutables en des mains aussi robustes que les leurs ; car cest ici le lieu de dire
que, quant la force physique, ils taient infiniment suprieurs aux Sudens. Leur taille leve les avait
dabord fait prendre pour des Gants ; il parat mme certain que la fable des Titans, quoique ayant un
objet cosmogonique en vue, a t matriellement conue daprs eux, lorsque, parvenus nettoyer
lEurope de leurs adversaires, ils portrent la guerre en Afrique, et menacrent le temple de JupiterAmmon.
Lorsque la saison devenait moins rigoureuse, les Sudens reprenaient bien loffensive ; mais cest en
vain que, pendant six ou huit mois de lanne, ils couvraient la campagne de leurs armes ; les Borens,
habiles les viter, se repliaient dans les vastes solitudes du nord de lAsie, et semblaient disparatre
leurs regards. Aux premires approches de lhiver, au moment o les frimas obligeaient leurs ennemis
la retraite, on les voyait de nouveau sortir de leurs asiles, et recommencer leurs dprdations.
Cet tat hostile, qui dura sans doute longtemps, eut un rsultat invitable, celui de dvelopper dans
lme des Borens la valeur guerrire, en changeant en passion permanente linstinct du courage quils
avaient reu de la nature. Instruits par leurs nombreuses dfaites, ils apprirent de leurs ennemis mme
lart de les combattre avec moins de dsavantage. Heureusement dgags de tous prjugs, sans autre
opinitret que celle de la rsistance, ils changrent facilement leur mauvaise tactique en une meilleure,
et ne gardrent pas leurs armes grossires et peu dangereuses, quand ils eurent trouv loccasion de sen
procurer de plus redoutables. Au bout de quelques sicles, ces hommes que les superbes habitants de
lAfrique et de lAsie regardaient comme de mprisables sauvages, dont la vie tait leur merci,
devinrent des guerriers dont on ne pouvait plus, comme autrefois, ddaigner les attaques. Dj les
frontires extrmes avaient t franchies plus dune fois, les forts enlevs et dtruits, les tablissements
trop enfoncs dans lintrieur du pays pills ou dvasts, et bientt les villes mmes bties sur les
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rivages de la mer Mditerrane, depuis le Pont-Euxin jusqu la mer Atlantique, ne se crurent pas en
sret, malgr les remparts dont elles taient environnes.
Alors les nations sudennes, auxquelles ces colonies appartenaient, rflchirent sur cette situation
critique, et jugrent quil valait mieux chercher les moyens de vivre en paix avec les naturels du pays,
que davoir soutenir contre eux une guerre ternelle, dont ils ne recueillaient que les inconvnients
sans avantage. Lune de ces nations, la premire peut-tre laquelle lide en tait venue, se dtermina
envoyer une ambassade au Borens : ce fut encore la ncessit qui dtermina cet acte. Le Destin, en
dveloppant les consquences dun premier vnement, mettait la Volont de lhomme aux prises avec
elles, et lui fournissait les occasions dessayer ses forces.
Ce fut sans doute un spectacle aussi nouveau quextraordinaire, pour des hommes dont ltat de guerre
tait ltat naturel, qui ne connaissaient pas dautres manires dtre que celles de braver lennemi ou de
le craindre, et qui, ns au milieu des alarmes, navaient jamais conu lide du repos, de voir arriser eux
des ennemis dsarms, prcds par un grand nombre de leurs compatriotes dont les chanes taient
non seulement brises, mais remplaces par de brillants emblmes : ces compatriotes, destins servir
dinterprtes, ayant demand parler au Herman, commencrent par taler devant lui les riches
prsents dont ils taient porteurs, et lui exposrent ensuite les dsirs des Sudens : mais comme il
nexistait pas , dans lidiome boren , de mot propre pour exprimer lide de Paix, ils se servirent de
celui qui exprimait celle de Libert20(i), et dirent quils venaient demander la libert et loffrir.
Je me laisse persuader, entran par mon sujet, que le Herman eut dabord assez de peine concevoir ce
quon lui demandait, et quil dut recourir aux vieillards pour savoir sil existait quelque chose de
semblable dans la tradition, Il ny existait rien quon pt comparer cela. Depuis un temps immmorial
on tait en guerre ; cet tat pouvait-il cesser ? Pourquoi et comment ? Les interprtes des Sudens,
intresss faire agrer lambassade, ne manqurent pas de bonnes raisons : ils dmontrrent facilement
la Dite, que la cessation des hostilits offrirait un grand avantage aux deux peuples, en leur laissant
plus de loisir de vaquer leurs travaux, et plus de scurit pour en jouir. Au lieu de chercher se ravir
mutuellement les objets dont on avait besoin, au lieu de les emporter presque toujours dgouttant de
sang de ses amis et de ses frres, ne valait-il pas mieux les changer sans pril ? On pouvait fixer pour
cela des limites quon sengagerait rciproquement ne point franchir ; on pouvait dterminer un lieu
o se feraient les changes. On voulait du fer, des armes, des toffes : pourquoi ne point donner en
change des bestiaux, des grains, des fourrures ?
La Dite, compose des vieillards, gota ces raisons. La classe des guerriers, sentant par instinct que la
paix diminuerait son influence, eut beaucoup de peine y consentir. Elle cda enfin, mais sans quitter
les armes. Parmi les autres peuplades, la plupart suivirent lexemple de la premire ; mais il sen trouva
plusieurs qui ne voulurent pas y accder. Pour la premire fois, on vit quil tait possible que la nation
ft divise, et, pour la premire fois aussi, on sentit quil fallait que le petit nombre cdt au grand. Le
Hrll, ayant assembl les Hermans, compta les voix ; et voyant que la majorit tait pour la paix, il usa
de son autorit pour contraindre la minorit. Cet acte de la plus grande importance eut lieu sans que
son importance ft souponne. La Race Borenne tait dj gouverne sans se douter quelle et un
gouvernement ; elle obissait des lois sans savoir mme ce que ctait que des lois. Les vnements
naissaient des vnements ; et la force des choses inclinait la volont.
Ainsi le premier trait de paix qui fut conclu fut aussi un trait de commerce. Sans le second motif, on
naurait pas conu le premier.
Mais deux actes qui suivirent ce trait surprirent trangement ceux des Borens qui les virent. Le
premier qui se fit, sans appareil, consista tracer avec la pointe dun stylet, sur une sorte de peau
prpare, plusieurs caractres auxquels les Sudens qui les traaient paraissaient attacher une grande
importance. Quelques vieillards ayant demand aux interprtes ce que cela signifiait, apprirent, avec un
tonnement ml dadmiration, que ces hommes noirs reprsentaient ainsi tout ce qui venait de se
passer, afin den garder la mmoire, et de pouvoir en rendre compte leurs Hermans quand ils seraient
20 Encore aujourdhui, en allemand, le mot frey signifie libre, et le mot frid signifie la Paix.

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de retour chez eux. Un des vieillards, frapp de la beaut de cette ide, ne jugea point quil ft
impossible de la raliser pour sa peuplade ; et ds le moment quil en eut conu la pense, et quil eut
seulement essay de tracer avec son bton, sur le sable, de simples lignes droites ou croises pour
exprimer les nombres, cen fut assez : lart de lcriture prit naissance, et rentra dans le domaine du
Destin qui le dveloppa.
Le second acte qui se fit, avec une grande solennit, eut pour objet un sacrifice que les Sudens firent
au Soleil, leur grande Divinit. Le culte gnral de toutes ces nations dorigine africaine tait le sabme.
Cette forme de culte est la plus ancienne dont le souvenir se soit conserv sur la terre 21. La pompe du
spectacle, cet autel lev, cette victime immole, ces crmonies extraordinaires, ces hommes revtus
dhabits magnifiques, invoquant genoux lAstre de la lumire, tout cela frappa dadmiration la foule
des Borens accourue pour jouir dun spectacle si nouveau. Les interprtes, interrogs de nouveau sur
cet objet, rpondirent que ctait ainsi que les Sudens se comportaient quand ils voulaient remercier le
soleil de quelque grand bienfait, ou lengager leur en accorder un. Quoique les vieillards entendissent
bien les mots dont les interprtes firent usage, ils ne comprirent pourtant rien lide que ces mots
renfermaient. Celle quils en reurent leur parut extravagante. Comment croire que le soleil, qui tous les
jours se lve pour clairer le monde, puisse accorder dautres bienfaits ? Est-il possible quil favorise
plus un peuple que lautre, et quil soit plus ou moins bon aujourdhui que demain? Lintelligence de ces
hommes encore assoupie ntait pas susceptible de slever rien de spirituel ; la sphre instinctive et la
sphre animique taient seules dveloppes en eux ; leurs seules motions leur venaient encore des
besoins ou des passions.
Les inspirations taient nulles ; le moment ntait pas loin o ils devaient commencer prouver leurs
influences ; mais ce ne devait tre par aucun moyen sensible. Tout a son principe, et nen peut avoir
quun ; les formes seules peuvent varier. Quand les philosophes de tous les ges ont cherch lorigine
des choses intellectuelles dans ce qui nest pas intellectuel, il ont tmoign leur ignorance. Le semblable
seul produit le semblable. Ce nest pas la crainte qui fit natre les Dieux ; cest ltincelle divine confie
notre intelligence, dont le rayonnement y manifeste tout ce qui est divin. Qui ne gmirait dentendre un
des plus considrables philosophes du sicle pass, Voltaire, le coryphe de son temps, dire
srieusement : Il tonne; qui fait tonner ? Ce pourrait bien tre un serpent du voisinage : il faut apaiser
ce serpent. De l le culte. Quel pitoyable raisonnement ! Quel oubli de soi-mme ! Comment lhomme
qui peut mettre une telle hypothse ose-t-il prtendre lorgueil dclairer les hommes ?
Je ne veux pas oublier de dire, avant de terminer ce Chapitre, quon peut faire remonter au premier
trait de paix qui fut conclu en Europe, le premier nom gnrique que se donnrent les nations
autochtones qui lhabitaient. Il parait bien que, jusque-l, elles nen avaient pas pris dautres que celui de
man, lhomme22. Mais ayant appris par leurs interprtes que les Sudens se donnaient eux-mmes le
titre dAtlantes23, cest--dire les Matres de lUnivers, elles prirent celui de Celtes, les hros ; et sachant, en
outre, qu cause de la couleur blanche de leur peau, on leur donnait le nom injurieux de Scythes, ils
dsignrent leurs ennemis par le nom expressif de Pelasks24, cest--dire peaux tannes.

21 Le mot Zaab dsignait le soleil dans la langue primitive des peuples africains. Il signifiait proprement le Pre vivant
ou resplendissant. De l, le mot hbreu zchb, lor.
22 Le mot man, qui sert encore dsigner lhomme dans presque tous les idiomes septentrionaux, signifie ltre par
excellence. Il vient de la racine n ou n exprimant en celte le verbe unique tre ; de l le grec xxx, le latin ens, langlais
ain, etc.
23 Ce nom assez connu se compose de deux mots : atta, le Matre, lAncien, le Pre ; et lant, ltendue universelle.
24 Jai expliqu dj le nom de Celtes. Jobserverai seulement ici quil devrait tre prononc Keltes, tant form sur le
grec xxxx.. Jai aussi expliqu le nom de Scythes. Quant au nom de Pelasks souvent crit Pelasges, je dois dire quil
peut signifier aussi les peuples noirs, parce que le mot Ask qui a dsign un bois, a aussi dsign un peuple. On a pu
galement, sans beaucoup de difficult, y soir les peuples navigateurs, puisquils ltaient rellement.

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CHAPITRE IX
DE LA PROPRIT, ET DE LINGALIT DES CONDITIONS. LEUR ORIGINE.

usqualors les Borens avaient possd en propre un grand nombre de choses sans que lide
abstraite de proprit entrt dans leur esprit. Il ne leur arrivait pas plus de mettre en doute la
proprit de leur arc et de leurs flches, que celle de leurs bras ou de leurs mains. Leur tanire leur
appartenait parce quils lavaient creuse, leur chariot tait eu parce quils lavaient fabriqu. Ceux qui
possdaient quelques rennes, quelques lans, ou quelques autres bestiaux, en jouissaient sans trouble
par cela seul quils les possdaient. La peine quils avaient prise de les lever, la peine quils continuaient
prendre de les nourrir, leur en assurait la possession. Tous en a ou en pouvaient avoir au mme prix.
Comme la terre ne manquait personne, personne ntait en droit de se plaindre. La proprit tait une
telle consquence de ltat social, et ltat social une telle consquence de la nature de lhomme, que
lide de la fixer et de la constater par une loi, ne pouvait pats seulement natre. Dailleurs, comment
une loi quelconque aurait-elle pu tre faite ? Tout le droit politique ntait alors fond que sur des
usages, et ces usages staient enchans les uns au autres avec la mme force que les actes de la vie. Or,
chacun confondait avec la conscience de sa vie celle de sa proprit ; et il aurait paru aussi trange de
chercher vivre de la vie dun autre, que de vouloir jouir du fruit de son travail, qui ntait autre chose
que lexercice de sa vie.
Les publicistes, qui ne voyant pas ce que je viens de dire, se sont tourments pour trouver lorigine du
droit de proprit, se sont perdus dans des hypothses absurdes. Autant valait demander de quel droit
lhomme possde son corps. Le corps de lhomme nest pas lhomme tout entier ; ce nest pas
proprement lui, mais seulement ce qui est lui. Sa proprit nest pas son corps non plus, mais cest ce
qui appartient son corps. Lui ravir son corps, cest lui ter la vie : lui ravir ce qui est son corps, cest
lui enlever les moyens de la vie. La force peut sans doute le priver de lun et de lautre ; mais la force
peut aussi les conserver ; et lhomme a autant de droit dfendre sa vie que les moyens de sa vie : cest-dire son corps et ce qui est son corps, ou sa proprit.
Ainsi, ds le moment que la Providence a dtermin parmi les hommes un principe dtat social, il y a
eu ncessairement un principe de proprit ; car lun ne saurait exister sans lautre. Les premires
sensations instinctives dont le Rgne hominal ait la conscience, sont jouir et possder, pour lhomme, et
possder et jouir pour la femme ; cest mme de ce contraste, comme je lai montr, que jaillit le
premier branlement qui donne le mouvement tout le reste.
La proprit est donc un besoin aussi inhrent lhomme que la jouissance. La sensation de ce besoin
transform en sentiment dans la sphre animique, devenant permanent comme tous les autres
sentiments dans labsence mme du besoin qui les a fait natre, y produit une foule de passions, dont la
force se divulgue et stend mesure que la civilisation fait des progrs. Du sentiment de la proprit
nat le droit ; des passions qui laccompagnent naissent les moyens dacqurir ce droit et de le conserver.
il nest nullement besoin dune convention pour cela : la loi qui ltablit est grave davance dans tous
les coeurs.
Je ne veux pas dire par l quil ne puisse arriver que dans lorigine des socits un homme priv darc,
par exemple, ne tentera pas de sapproprier celui dun autre ; quil ne lui drobera pas, sil le peut, le
gibier quil aura chass, la renne quil aura leve et nourrie ; je dis seulement quen le faisant il saura
quil agit contre un droit quil reconnat pour lui-mme, et quil veut quon respecte en lui ; un droit
pour la conservation duquel il sait davance que lhomme quil veut dpouiller combattra de la mme
manire quil combattrait lui- mme dans une semblable occasion. Sil ne savait pas cela, il nexisterait,
pas dtat social, mme commenant ; et larc ne serait pas taill, et le gibier ne serait pas pris, et la
renne ne serait pas asservie. De cette conscience nat une situation fcheuse pour le rfractaire ; car ses

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forces en sont diminues dautant plus quil sent son tort, et celles de son adversaire, augmentes
dautant plus quil sent son droit.
Lhomme aimera donc mieux se faire un arc en repos, que den ravir un tout fait au pril de sa vie. Il
prfrera daller la chasse ou la pche pour son propre compte, que davoir combattre sans cesse,
et il jugera bien que la moindre fatigue et le moindre danger sont du ct du travail. A moins pourtant
que lurgence du besoin ne le pousse irrsistiblement braver la mort pour conserver sa vie ; auquel cas,
il rentrera momentanment dans ltat de nature do il tait sorti, et sexposera au hasard de perdre son
corps pour atteindre aux moyens de le conserver. Il russira quelquefois, mais plus souvent il prira : et
sa mort, qui sera connue dans la peuplade, sera une leon dont ltat social profitera.
Telle tait la situation gnrale de la Race borenne, relativement au droit de proprit lpoque de
lapparition des Sudens. Cette apparition et ltat de guerre dont elle fut la suite, apportrent ce droit
quelques changements importants. Dabord les peuplades se divisrent en deux classes distinctes, et se
donnrent plusieurs sortes de chefs. La division qui sopra tait dans la nature des choses. Car il nest
point vrai, comme lont avanc quelques publicistes, ou mauvais observateurs, ou systmatiquement
passionns, que tous les hommes naissent forts et guerriers. Les hommes naissent ingaux de toutes les
manires et plus inclins vers certaines facults que vers dautres. Il y en a de faibles et de forts, de
petits et de grands, de belliqueux et de pacifiques, de paresseux et dagiles. Tandis que les uns aiment
lagitation, le bruit, les dangers ; les autres recherchent, au contraire, le repos et le calme, et prfrent le
mtier de pasteur et dagriculteur celui de soldat. Le travail de la charrue leur convient davantage que
les fatigues de la guerre, et la houlette a plus dattraits pour eux que la lance ou le javelot.
Or, la division qui se lit entre les uns et les autres ne fut point arbitraire. Ce fut librement et par un
mouvement instinctif que chacun se mit sa place. Il ntait pas encore l de point dhonneur qui fort
les hommes paratre ce quils ntaient pas ; et encore moins de loi conscriptive qui leur ordonnt de
prendre malgr eux un mtier pour lequel plusieurs se sentaient un invincible loignement. Aussi, ds
que le Herman eut annonc son intention de former une classe dhommes darmes, destins
combattre lennemi, et une classe dhommes de travail, rservs pour alimenter cette classe et lui fournir
tous les objets dont elle ne pouvait plus se pourvoir elle-mme, cette formation eut-elle lieu sans la
moindre difficult. Javoue quaucun des hommes qui entrrent dans lune ou dans lautre de ces classes,
ne prvit les consquences que son choix pouvait avoir dans lavenir. Leur vue ne pouvait pas aller
jusque-l. Comment prvoir quune simple ingalit naturelle de forces ou dinclinations se
transformerait par la suite en une ingalit politique, et constituerait un droit ? Ce fut cependant ce qui
arriva. Cette forme sociale, librement consentie, et confie au Destin, eut les rsultats quelle devait
ncessairement avoir, et donna naissance au plus ancien gouvernement que lEurope ait connu, le
gouvernement fodal.

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CHAPITRE X
SITUATION DE LA RACE BORENNE CETTE PREMIRE POQUE DE LA CIVILISATION.

ais peut-tre le lecteur attentif me demandera-t-il comment une simple ingalit physique put
constituer un droit moral, et surtout comment le choix des pres put obliger les enfants. Car
il parat bien que la premire division tant faite en deux classes, celle des hommes darmes et
celle des hommes de travail, les enfants des uns et des autres restrent en gnral dans lune ou lautre
de ces classes ; de manire quau bout dun certain temps, et lorsque les nations celtiques furent
dfinitivement constitues, il se trouva que ceux de la premire classe furent les suprieurs des autres, et
jouirent de certains privilges honorifiques qui les firent considrer comme nobles, et les autres comme
roturiers. La rponse cette question est si simple, que je ne conois pas comment tant de publicistes
auxquels on la propose ne lont pas rsolue. La voici : La classe des hommes darmes, par le fait seul
de sa libre formation, se trouva charge non seulement de sa propre dfense, mais aussi de la dfense
de lautre classe ; en sorte quelle ne pouvait prir sans que lautre ne prit galement. Toutes les
destines de la Race borenne pesrent sur elle. Si elle et t vaincue, la race entire disparaissait. Son
triomphe assura donc plus que son existence; il assura lexistence de toute la Race, et sa perptuit. Les
enfants qui naquirent tant dans une classe que dans lautre, ne naquirent que parce quelle avait
triomph. Il lui durent donc la vie ; et cette vie put tre classe, sans aucune injustice, selon lingalit
politique dans laquelle et par laquelle il lui tait accord de se manifester. Cest ainsi que cette ingalit,
dabord physique, ensuite politique put constituer un droit lgitime et moral, et passer des pres aux
enfants, puisque sans elle les pres seraient morts ou auraient subi lesclavage, et que les enfants ne
seraient pas ns.
Le triomphe de la Race borenne, laquelle je donnerai maintenant le nom de Celtique, fut assur par le
trait de paix et de commerce dont jai parl ; niais ce triomphe, qui garantit son existence, fut trs loin
de lui donner le repos.
Jusque-l, comme javais essay de le montrer au commencement du Chapitre prcdent, la proprit
avait t plutt un fait quun droit chez les Celtes. Nul ne stait jamais avis dy arrter sa pense. Mais
lorsque le commerce souvrit avec les Sudens, actuellement connus sous le nom dAtlantes, et que les
changes eurent lieu entre les deux nations, il arriva que des peuplades, plus rapproches des frontires,
eurent un plus grand avantage que dautres plus loignes, et se trouvrent porte de faire un meilleur
trafic. Dautre ct, les fourrures que demandaient les Atlantes taient entre les mains des peuplades les
plus recules dans le nord, do on ne pouvait les tirer quen faisant des changes multiplis. Les
relations se compliqurent, les intrts se croisrent. Les richesses ingales firent natre lenvie. Ces
motifs de msintelligence vinrent aux oreilles des Africains, qui en profitrent habilement. Ces
hommes, trs avancs dans toutes les sciences physiques et morales, ne pouvaient ignorer celle de la
politique ; il est vraisemblable quils mirent en usage ses ressorts les plus secrets, pour augmenter cette
msintelligence qui leur tait favorable. Les ferments de discorde quils jetrent eurent tout le succs
quils en pouvaient attendre. Les peuplades celtiques, irrites les unes contre les autres, cessrent de se
considrer comme les parties insparables dun tout unique, et se comportrent les unes vis--vis des
autres comme se seraient comports de simples individus. Or, la seule manire que les individus eussent
connue jusqualors de vider leurs diffrends, avait t les combats particuliers. Ils navaient point dautre
jurisprudence que celle du duel.
Les Celtes se battaient pour toutes sortes de su jets, aussi-bien pour des intrts privs que pour des
intrts gnraux. Quand une Peuplade tait assemble pour lire un Herman, celui qui se prsentait
pour remplir cet emploi militaire, portait, par le seul fait de sa prsentation, un dfi tous ses
concurrents. Sil sen trouvait un qui se juget plus digne que lui de commander aux autres, il acceptait
le dfi, et k vainqueur tait proclam. Quand ces Hermans de toutes les Peuplades se runissaient pour
lire un Hrll, on suivait la mme mthode. Ctait toujours le plus fort ou le plus heureux qui recevait
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cette dignit. Sil slevait un diffrent quelconque entre les particuliers, la Dite navait pas dautres
manires de le juger que dordonner le combat entre les contendants. Celui qui savouait vaincu tait
condamn. Les hommes darmes se battaient avec leurs armes, et presque toujours outrance. Les
hommes de travail luttaient entre eux avec ceste, ou sarmaient seulement de la massue. Le combat tait
termin ds que lun deux tait terrass.
On voit clairement que ctait le Destin seul qui dominait encore cette race, et que la sphre
intellectuelle ny tait ouverte aucune ide morale de juste ou dinjuste, de vrit ou derreur. Le juste
tait pour elle le triomphant, et la vrit, lexercice de la force. La force tait tout pour ces hommes
instinctifs ou passionns ; elle tait pour eux, ce qua nagure exprim nergiquement un homme qui sy
connaissait, le vrai mis nu.
Ds que, par une suite du changement qui se fit dans la manire de vivre, ce ne fut pas les particuliers
seuls qui eurent des intrts opposs, mais que des Peuplades nombreuses se crurent lses par dautres
peuplades, il ny eut pas dautres moyen de terminer les diffrents qui slevrent entre elles, que
dinvoquer la force des armes. On se dclara la guerre de la mme manire, et presque avec les mmes
formes, quon se serait appel en duel. Les Peuplades se battirent pour des objets souvent trs frivoles,
et mme pour de simples offenses. Les Atlantes, tmoins de ces sanglants dmls, les excitaient
sourdement ; faisaient adroitement pencher la balance dun ct ou dautre par leur secrte intervention,
et trouvaient toujours les moyens de gagner l o leurs allis perdaient. Je ne crains pas de pousser ici
lhypothse trop loin en disant que leur astucieuse politique alla jusquau point de se faire vendre
comme esclaves les prisonniers que les misrables Celtes se faisaient les uns sur les autres. Si cela est,
comme je le crois, et comme peut-tre jen trouverais des preuves dans la tradition crite, la fatalit du
Destin avait t pousse aussi loin quelle peut aller. Car, considre sous un certain point de vue, la
mort nest pas aussi cruelle que lesclavage. En voici la raison : la mort ne fait que remettre lhomme
sous la puissance de la Providence, qui en dispose selon sa nature ; tandis que lesclavage le livre au
Destin, qui lentrane dans le tourbillon de la ncessit25.
Il est certain que lpoque o je me transporte fut la plus dsastreuse pour les Celtes. Leurs calamits
saggravaient avec les fautes quils ne cessaient de commettre ; et peut-tre que la perfide paix quon
leur avait donne, plus dangereuse que la guerre mme, et entran leur perte, si le moment marqu
par la Providence ne ft arriv, o leur intelligence devait acqurir sou premier dveloppement.

25 Au reste, il nest encore question ici que de cette espce desclavage qui rsulte de la force des armes, et qui pse
sur lennemi vaincu. Cet esclavage, qui est purement de fait sans tre de droit, noblige nullement lesclave rester
esclave ; car, comme cest la force seule qui la fait tel, la force aussi peut le dfaire. Il existe deux autres espces
desclavages dont je parlerai plus tard : lesclavage domestique, qui stablit dans la rpublique ; et le servage fodal,
qui a lieu dans les tats fodaux. Le plus terrible de ces trois esclavages est sans doute lesclavage domestique, parce
quil est non seulement de fait, mais de droit ; quil devient lgitime a cause de la loi qui le fonde, et quil oblige
lesclave rester esclave par devoir, et river ses chanes mmes par les vertus desclave quon lui inculque ds
lenfance. Le servage fodal est moins rigoureux, parce quil ne porte que sur une convention, et quon peut le
considrer plutt comme lgal que comme lgitime. Jexpliquerai plus loin ce que je ne fais quindiquer ici.

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CHAPITRE XI
CINQUIME RVOLUTION. DVELOPPEMENT DE LINTELLIGENCE HUMAINE. ORIGINE DU CULTE.

e voudrais quavant de lire ce Chapitre, et surtout avant de porter un jugement quelconque sur lide
quil renferme, le lecteur se persuadt une vrit fondamentale, hors de laquelle il ny a querreur et
prjug. Cest savoir : que rien dans la nature lmentaire ne se forme ni tout de suite ni tout la
fois ; que tout y vient dun principe, dont les dveloppements, soumis linfluence du temps, ont leur
commencement, leur milieu et leur fin.
Larbre le plus vigoureux, lanimal le plus parfait, sortent dun germe imperceptible ; ils croissent
lentement, et natteignent leur perfection relative quaprs avoir subi un nombre infini de vicissitudes.
Ce qui arrive lhomme physique arrive galement lhomme instinctif, animique ou intellectuel ; et ce
qui a lieu pour lindividu, a lieu aussi pour la Race entire, et pour le Rgne hominal mme qui
comprend plusieurs races.
Nous avons dj vu se dvelopper dans une de ces races que jai appele Race borenne, la sphre
instinctive et la sphre animique, et nous avons pu suivre les divers mouvements de leurs facults
respectives, autant que la marche rapide que jai adopte a pu nous le permettre. Je nai pas voulu faire
un ouvrage volumineux, mais un ouvrage utile ; ce ntait pas le nombre des pages qui importait, ctait
le nombre des penses. Or, le dveloppement des deux sphres infrieures, linstinctive et lanimique,
tout important quil est, resterait pourtant infructueux, si celui de la sphre intellectuelle ne venait en
son temps le corroborer. Lhomme, que ses besoins ncessitent et que ses passions entranent sans
cesse, est loin davoir atteint la perfection dont il est susceptible. Il faut quune lumire plus pure que
celle qui nat du choc des passions vienne son secours, pour le guider dans la carrire de la vie. Cette
lumire, qui jaillit des deux grands flambeaux de la Religion et des lois, ne peut natre quaprs que le
premier branlement de lintelligence a eu lien. Mais cet branlement nest pas tel que se le sont imagin
quelques hommes plus forts denthousiasme que de sagacit ; cette lumire ne parait pas brusquement
dans tout son clat ; elle souvre par le crpuscule comme celle du jour, et passe par tous les degrs de
laube et de laurore avant darriser son midi. La Nature, je le rpte en dautres termes, ne montre
dans rien des transitions brusques ; elle passe dun extrme lautre par des nuances presque insensibles
On ne doit donc point stonner de voir chez les peuples enfants des notions intellectuelles obscures et
mme quelquefois bizarres, des croyances superstitieuses, des cultes et des crmonies qui nous
paraissent tantt ridicules, et tantt atroces, des lois extraordinaires, dont on ne saurait assigner le but
moral ; toutes ces choses dpendent du mouvement encore dsordonn de la sphre intellectuelle et des
milieux tnbreux que la lumire providentielle est oblige de traverser : ces milieux plus ou moins
denses, en brisant cette lumire, en la rfractant de plusieurs manires, la dnaturent souvent, et
transforment les plus sublimes images en des fantmes effrayants. Limagination individuelle des
enfants, chez les nations les plus avances, offre encore le tableau fidle de limagination gnrale des
peuples laurore de leur civilisation. Mais un cueil se prsente ici lobservateur, et je dois le signaler.
De mme que les vieillards parvenus la dcrpitude ont beaucoup de traits de ressemblance avec les
enfants, ainsi les nations, dans leur vieillesse, prtes disparatre de dessus la face de la terre, se
rapprochent beaucoup de celles qui ne font que commencer leur carrire. La distinction entre elles est
difficile faire, mais non pas impossible. Un homme habitu lobservation ne confond pas les
derniers jours de lautomne avec les premiers jours du printemps, quoique la temprature soit la mme :
il sent dans lair une certaine disposition qui lui annonce, dans les uns, la chute de la vie, et, dans les
autres, son exaltation : ainsi, quoiquil y et beaucoup de ressemblance, par exemple, entre le culte des
Pruviens et celui des Chinois, il sen fallait de beaucoup que la position des Peuples ft la mme.
Les Celtes, lpoque o je les examine, ntaient pas loin de lge des Pruviens, lorsque ceux-ci furent
dcouverts et dtruits par les Espagnols ; mais ils avaient sur eux des avantages incalculables ; la partie
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physique, en eux stait compltement dveloppe avant que lintellectuelle et commenc son travail :
ils taient robustes et forts, et leurs passions taient dj excites quand les Africains les rencontrrent.
Leurs corps endurcis par lpret du climat, leur vie errante, labsence de toute entrave civile et
religieuse, leur donnrent un avantage que jai dj fait remarquer. Chez les Pruviens, au contraire, le
dveloppement intellectuel avait t prcoce, et le dveloppement physique, tardif et touff. Jai
quelques raisons de croire que, chez ce dernier peuple, lbranlement de la sphre intellectuelle avait t
donn trop tt, par suite dun accident. Il est probable que des navigateurs chinois, carts par une
tempte, ayant abord chez quelque peuplade de la baie de Panama, entreprirent sa civilisation, et
russirent la porter trs loin sous plusieurs rapports. Malheureusement ils agirent comme ces
prcepteurs imprudents qui, pour faire briller un moment leur lve, le rendent idiot pour tout le reste
de sa vie. A lexception de la morale et de la politique, les Pruviens avaient fait peu de progrs dans les
autres sciences. Ctaient des fruits de serre chaude, brillants la vue ; mais au got, flasques et sans
saveur. Tandis quon reprsentait Cusco des comdies et des tragdies, quon y clbrait des ftes
magnifiques, on y ignorait lart de la guerre, dont on navait fait encore lessai que dans une dissension
civile de peu de dure. Quelques brigands avares, arms de frocit et de ruse, suffirent pour anantir ce
peuple trop tt occup dides au-dessus de sa porte. Les Celtes, plus heureux, avaient rsist des
Nations entires, aguerries et puissantes, par la seule opposition de leurs forces instinctives. Leurs ides
staient dveloppes lentement et propos. A prsent leurs passions trop excites les mettaient en
danger ; leurs forces surabondantes se tournaient contre eux-mmes. Il fallait leur donner un frein. Ce
fut louvrage de la Providence.
Encore cette fois le mouvement imprim commena se manifester par les femmes. Plus faibles, et par
consquent plus accessibles que les hommes toutes les impressions, cest toujours elles qui font les
premiers pas dans la carrire de la civilisation. Heureuses si, pour en profiter dignement, elles savaient
confondre leur intrt propre dans lintrt gnral : mais cest ce qui narrive presque jamais.
La guerre tait allume entre deux peuplades ; les deux Hermans, violemment irrits lun contre lautre,
staient provoqus, la tte de leurs hommes darmes ; ils allaient vider leur diffrend par un combat
singulier. Dj le fer brillait dans leurs mains, lorsque tout coup une femme chevele se jette au
milieu deux, au hasard de recevoir la mort. Elle leur crie de sarrter, de suspendre leurs coups, de
lcouter. Son action, son accent, la vivacit de ses regards, les tonnent. Ctait la femme de lun et la
sur de lautre. Ils sarrtent ; ils lcoutent. Sa voix avait quelque chose de surnaturel, dont, malgr leur
colre, ils se sentaient mus. Elle leur dit quaccable de douleur dans son chariot, elle stait sentie
dfaillir, sans toutefois perdre entirement connaissance ; quappele, alors par une voix forte, elle avait
lev les yeux, et quelle avait vu devant elle un guerrier dune taille colossale, tout resplendissant de
lumire, qui lui avait dit : Descends, Voluspa, relve ta robe et cours vers le lieu o ton poux et ton
frre vont rpandre le sang boren. Dis-leur que moi, le premier Herman, le premier hros de leur race,
le vainqueur des peuples noirs, je suis descendu du palais des nuages, o rside mon me, pour leur
ordonner par ta voix de cesser ce combat fratricide. Cest la ruse des peuples noirs qui les divise. Ils
sont l, cachs dans lpaisseur de la fort. Ils attendent que la mort ait moissonn les plus vaillants
pour tomber sur le reste, et senrichir de vos dpouilles. Nentendez-vous pas les cris de victoire quils
poussent dj aux pieds de leur idole ? Allez, ne perdez pas un moment. Surprenez-les dans livresse de
leur joie froce, et frappez-les de mort. Mon me tressaillira de plaisir au bruit de vos exploits. Port sur
vos pas par le souffle des orages, je croirai manier encore la forte lance et labreuver du sang ennemi.
Ce discours, prononc dune voix vhmente, souvre facilement la route de leur me ; il y pntre, il y
cause un branlement jusqualors inconnu. La sensation quils en prouvent est forte et soudaine ; ils ne
doutent pas de la vracit de la Voluspa26. Ils la croient : tout est accompli. Le sentiment se transforme
en assentiment, et ladmiration prend la plaie de lestime. La sphre intellectuelle est mue pour la
premire fois, et limagination y tablit son empire.
Sans se donner le temps de rflchir, les deux guerriers se prennent la main. Ils jurent dobir au
premier Herman, ce Herman dont le souvenir sest perptu dge en ge, pour servir de modle au
26 Voluspa signifie celle qui voit luniversalit des choses.

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hros. Ils ne doutent point du tout quil nexiste encore dans les nuages. Ni le principe, ni le mode, ni le
but de cette existence, nest point ce qui les inquite. Ils y ajoutent foi par une motion intuitive, qui est
dj le fruit de la raction de leur admiration sur la valeur guerrire, leur passion favorite.
A la hte ils haranguent leurs hommes darmes. Ils leur apprennent lvnement qui vient de se passer.
Ils sont pntrs, ils pntrent ; leur enthousiasme se communique. Nul ne doute que le premier
Herman ne soit invisible la tte de leurs bataillons. Ils lappellent leur Hrll27 (s), et ce nom, qui reste
consacr lui seul, devient leur cri belliqueux. Ils atteignent le camp des Africains. Ils les trouvent dans
lattitude quavait indique la prophtesse, attendant lissue du combat des deux peuplades, pour en
profiter. Ils se prcipitent sur eux, ils les massacrent. La fuite la plus prompte peut peine en soustraire
la mort un petit nombre, qui va semant au loin la terreur.
Cependant les Celtes reviennent triomphants. A leur tte tait cette mme femme dont la voix inspire
avait prpar leur triomphe. En traversant la fort, la fatigue loblige se reposer au pied dun chne. A
peine y est-elle quelques instants, que larbre parat, au milieu du calme, agiter son feuillage mystrieux.
La Voluspa elle-mme, saisie dun trouble inexprimable, se lve, scrie quelle sent lesprit de Herman.
On se rassemble autour delle ; on lcoute. Elle parle avec une force qui en impose aux hommes les
plus farouches. Malgr eux ils sentent leurs genoux flchir ; ils sinclinent avec respect. Une sainte
terreur les pntre. Ils sont religieux pour la premire fois. La prophtesse poursuit. Lavenir se dvoile
ses yeux. Elle voit les Celtes, vainqueurs de leurs ennemis, envahir tous les royaumes de la terre, sen
partager les richesses et fouler aux pieds ces peuples noirs dont ils ont t longtemps les esclaves.
Allez, dit-elle enfin, vaillants hros, marchez vos glorieuses destines, mais noubliez pas Herman, le
chef des hommes, et surtout respectez Teut-tad, le Pre sublime28 !
Tel fut le premier oracle prononc parmi les Borens, et telle fut la premire impression religieuse quils
reurent. Cet oracle fut rendu sous un chne et cet arbre devint sacr pour eux ; dans une fort, et les
forts leur servirent de temple ; par une femme, et ds ce moment les femmes prirent leurs yeux un
caractre divin. Cette femme fut le modle de toutes les Pythies, de toutes les Prophtesses qui furent
connues par la suite des temps, tant en Europe quen Asie. Dabord elles prophtisrent sous des
chnes, et cest ce qui rendit si fameux les chnes de la fort de Dodone.
Lorsque les Celtes furent devenus les matres du monde, et quils eurent pris des nations quils avaient
vaincues le got des arts et de la magnificence, ils levrent leurs Pythies des temples superbes, o le
trpied symbolique, plac sur un gouffre, ou vritable ou artificiel, remplaa le chne et le fit oublier.
Mais encore loin de cette poque, les Peuplades borennes ne songrent qu consacrer le lieu oit venait
de se rendre le premier oracle. Elles levrent un autel, sur le modle de ceux quelles avaient vus parmi
les Atlantes ; et, plaant au-dessus une lance ou un glaive, le ddirent au premier Herman, sous nom
dHerman-Sayl29.

27 Jai dj dit que ce nom, arec linflexion gutturale, devint celui dHercule. Cest par la suppression de la premire
syllabe, quil a fait celui de Rll ou Raoul. En y ajoutant le mot land, emprunt des Atlantes pour signifier ltendue
terrestre, on a form Herolland, Orland ou Rolland cest--dire le matre de toute la terre.
28 Je traduis Teut-tad par Pre sublime ; mais il peut signifier aussi Pre infini, universel. Les Grecs et les Latins ont
chang ce nom en celui de Teutats. Du mot Teut-sk, qui signifie le Peuple de Teut, nous avons fait Tudesque ; de
Teut-Sohn, le fils de Teut, Teuton. Les Allemands appellent encore leur pays Deutsch-Land, cest--dire la terre de
Teut.
29 Jai dj expliqu ce mot : il signifie littralement le poteau de Herman.

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CHAPITRE XII
Rcapitulation.

ans ce premier Livre jai fait connatre lobjet principal de cet ouvrage, et, prenant lhomme au
moment de son apparition sur la scne du Monde, rduit encore aux plus simples perceptions
se linstinct, tranger toute espce de civilisation, je lai conduit par le dveloppement des
principales facults de son me, jusque sur le seuil de ldifice social, cette poque, quon a mal
propos qualifie dge dor; aprs avoir dtruit cette erreur, et combattu plusieurs fausses thories qui
sy rattachent, jai continu ma marche.
Constitu en familles, possesseur dun idiome articul, lHomme tait arriv au point o se trouvent,
mme de nos jours, un grand nombre de ses semblables. Il ne connaissait encore ni lois, ni
gouvernement, ni religion. Jai d le mener la connaissance de ces objets importants, et montrer que
ce nest pas par leur moyen quil peut devenir moral, puissant et vertueux, se rendre digne de ses hautes
destines, et atteindre le but pour lequel il a t cr. Jai choisi pour cela la forme historique, afin
dviter ou la scheresse des citations, ou lennui des raisonnements abstraits. Jespre que le Lecteur
voudra bien me pardonner cette hardiesse. Je le prie de croire, quoiquil puisse prendre ce
commencement dhistoire comme une hypothse, quelle nest, rellement hypothse que relativement
aux dtails. Il ne me serait point du tout difficile, si le cas y tait, den prouver le fonds par un grand
nombre dautorits, et mme de mettre la date sculaire aux principaux vnements. Mais cela tait tout
fait inutile pour lobjet de cet ouvrage.
Dabord jai prsent la Volont de lhomme, encore faible, luttant contre elle-mme, et ensuite plus
forte, ayant rsister la puissance du Destin. Jai montr que les rsultats de cette lutte et de cette
rsistance avaient t le dveloppement des deux sphres infrieures, linstinctive et lanimique, duquel
dveloppement dpendait un grand nombre de ses facults.
Jai attach ce mme dveloppement le principe du droit politique, et jai montr que ce principe qui
est la Proprit, est un besoin aussi inhrent lhomme que celui de la jouissance sans lequel il ne
pourrait ni vivre ni se propager.
Aprs avoir prouv que la Proprit est un besoin, jai fait voir que lingalit de forces donnes par la
Nature pour satisfaire ce besoin, en tablissant lingalit physique parmi les hommes, y dtermine
ncessairement lingalit des conditions, laquelle constitue un droit moral qui passe lgitimement des
pres aux enfants.
Or, du droit politique qui est la proprit et du droit moral qui est lingalit des conditions, rsultent
les lois et les formes diverses des divers gouvernements.
Mais avant de distinguer aucune de ces formes par son principe constitutif, jai voulu arriver au
dveloppement de la sphre intellectuelle, afin de conduire lhomme jusquau seuil du temple de la
Divinit. L, je me suis arrt un moment ; content davoir bauch un sujet aussi vaste, et davoir
indiqu, en passant, une foule de choses dont lorigine avait t peu connue jusquici.

FIN DU LIVRE PREMIER

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LIVRE SECOND.
LOBJET principal de ce Livre sera de signaler les effets du premier branlement donn la sphre
intellectuelle, et de conduire lHomme jusqu lentier dveloppement de ses facults.

CHAPITRE PREMIER
PREMIRES FORMES DU CULTE. CRATION DU .SACERDOCE ET DE LA ROYAUT

VNEMENT providentiel qui stait manifest parmi les Celtes livrait leurs mditations
deux grandes vrits : limmortalit de lme et lexistence de Dieu. La premire de ces vrits les
frappa et les saisit davantage que la seconde. Ils comprirent assez bien comment la partie
invisible deux-mmes qui sentait, se passionnait, pensait et voulait enfin, pouvait survivre la
destruction du corps, puisquelle pouvait bien veiller tandis que le corps dormait, et offrir encore dans
ses songes des images plus ou moins fortes des sensations, des passions, des penses et des volonts
dont leffet actuel nexistait plus; mais ils purent difficilement slever jusqu lide dun tre universel,
crateur et conservateur de tous les tres. Leur faible intelligence avait encore besoin de quelque chose
de sensible sur quoi elle pt sappuyer. Les moyens dabstraction et de gnralisation ntaient pas assez
forts pour les soutenir cette hauteur mtaphysique. Ce nest pas quils nadmissent bien le nom de Pre
Sublime, que la Voluspa avait donn cet tre inconnu pour lequel elle avait command le respect ;
mais ce nom mme de pre, au lieu de les lever jusqu lui, les engageait plutt le faire descendre
jusqu eux, en le leur prsentant seulement comme le premier Pre de la Race borenne et le plus
ancien de leurs anctres. Quant au premier Herman, il tait clairement dsign leurs yeux. Ils le
voyaient tel que le souvenir sen tait conserv dans la tradition : terrible, indomptable dans les
combats, leur appui, leur conseil, leur guide, et surtout limplacable ennemi des Peuples noirs.
En sorte quon peut augurer, sans craindre de sgarer beaucoup, que le premier culte des Celtes
fut celui des Anctres, ou plutt celui de lme humaine divinise, tel quil existe de temps immmorial
en Chine, et chez le plus grand nombre des peuples tatars. Le culte Lamique, dont lanciennet ne cde
quau sabisme, nest que ce mme culte des Anctres perfectionn, comme je le dirai plus loin.
Le premier effet de ce culte, dont ltablissement fut d linspiration dune femme, fut de
changer brusquement et compltement le sort des femmes. Autant elles taient humilies cause de
leur faiblesse, autant elles furent exaltes cause de la nouvelle et merveilleuse facult quon dcouvrit
en elles ; du dernier rang quelles tenaient dans la socit, elles passrent tout a coup au premier. Elles
subissaient partout la loi du plus fort; elles la lui donnrent. On les dclara lgislatrices ; on les regarda
comme les interprtes du ciel ; on reut leurs ordres comme des oracles. Revtues du suprme
sacerdoce, elles exercrent la premire thocratie qui ait exist parmi les Celtes. Un collge de femmes
fut charg de tout rgler dans le culte et dans le gouvernement.
Cependant ce collge dont les lois taient toutes reues comme des inspirations divines, ne tarda
pas sapercevoir quil tait ncessaire, pour les faire connatre et les faire excuter, de deux corps
coercitifs, dpositaires de la science et du pouvoir, et tenant entre leurs mains les rcompenses et les
punitions morales et civiles. La voix de la Voluspa se fit entendre, et le collge nomma un souverain
Pontife, dune part, sous le nom de Drud ou Druid, et un Roi de lautre, sous le nom de Kanh, Kong
ou Kung30.. Ces deux suprmes magistrats se regardrent, juste titre, comme les dlgus du ciel,
30 Le mot Drud signifie lenseignement radical, le principe de la science. Il vient du mot rad ou rud, qui veut dire une
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institus pour instruire et gouverner les hommes, et sintitulrent, en consquence, Pontife ou Roi par la
faveur divine. Le Drud fut le chef de la Dite dans laquelle il se forma un corps sacerdotal, et le Kanh
stablit galement la tte des Leyts et des Folks, ou des hommes darmes, et des hommes de travail,
parmi lesquels il choisit les officiers qui devaient agir en son nom.
il ne se confondit pas nanmoins dabord avec le Herman, qui fut toujours lu par ses pairs aprs
lpreuve du combat, et port sur le pavois selon lantique coutume; mais ce chef militaire cessa de
porter le nom de Herman, pour le laisser sans partage au premier Herman divinis, et se contenta du
nom de Majer, cest- le plus fort ou le plus vaillant31
On sait assez quelles violentes rivalits se sont leves, par la suite des temps, entre le Kanh et le
Mayer, ou le Roi investi de la puissance civile, rgnant de droit divin, et le Maire, possesseur de la force
militaire, et commandant aux hommes darmes par droit dlection ; souvent le Roi a runi en lui les
deux emplois ; et plus souvent encore le Maire a dpouill le Roi de sa couronne, quil a place sur sa
tte. Mais ces dtails, qui appartiennent lhistoire proprement dite, ne sont pas de mon sujet ; je ne
contente dexposer les origines, afin den tirer plus tard des inductions relatives lobjet important qui
moccupe.

racine. De l, Le latin radix, langlais root, le galois gredhan etc. Le mot Lanh exprime la puissance morale. II tient la
racine anh, qui dveloppe le sens du souffle, desprit, dme; de la, en tudesque Konnen, et en anglais can, pouvoir.
31 Le mot mayer vient de mah ou moh, force motrice. On dit encore en anglais may, en allemand mishe. Nous avons
chang le mot Mayer en celui de Maire.
Ainsi par le mot Drud les Celtes entendaient un Principe radical, une Puissance directrice, de laquelle dpendait toutes
les autres puissances. Ils attachaient au mot Kanh lide de fonction morale, et au mot Mayer, celle le force physique.
Le Druid tait donc parmi eux le chef de la doctrine religieuse; le Kanh, le lgislateur civil, le grand justicier ; et le
Mayer, le chef militaire.

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CHAPITRE II
SIXIME RVOLUTION. SCHISME POLITIQUE ET RELIGIEUX. ORIGINE DES CELTES, BODOHNES
OU NOMADES, ET DES AMAZONES.

evenons prsent un moment sur nos pas. Nous avons vu quavant le dveloppement de son
instinct, lhomme vivait dans une anarchie absolue ; il navait pas mme cette sorte de
gouvernement instinctif que lon remarque chez plusieurs espces danimaux ; et cela par la
mme raison que jai expose loccasion du mariage. Rien ntait fait davance chez lui, quoi que tout y
ft dtermin en principe. La Providence, dont il tait louvrage, voulait quil se dveloppt librement,
et quen lui rien ne ft forc.
Cette anarchie absolue cessa ds quil eut rflchi sur lui-mme, et que son mariage, rsultat de cette
rflexion, eut constitu une famille. Le rapprochement de plusieurs familles forma une sorte de
gouvernement domestique, dont la volont fminine usurpa peu peu la domination exclusive. Nous
avons vu comment le Destin rompit ce gouvernement innaturel par lopposition soudaine de la Volont
de lhomme. La femme, jusqualors matresse, devint esclave ; tout le fardeau de la socit tomba sur
elle ; une sorte de tyrannie masculine eut lieu. Le peuple obissant se composait des mres et des filles ;
le peuple commandant, des chefs de familles, dont chacun tait despote dans sa propre cahute. Ctait
le rgne de la force instinctive toute seule.
Un vnement que la Providence et le Destin amenrent de concert, en opposant la force animique la
force instinctive, modifia cet tat de choses. La Race borenne, brusquement attaque par une Race
aguerrie et puissante, fut oblige de chercher, hors de linstinct, des moyens de rsistance : ses facults
animiques vivement excites par le danger, se dvelopprent ; la ncessit de se dfendre, jointe celle
de se procurer des aliments, lui suggra lide heureuse de se diviser en deux classes ; lune destine
combattre, et lautre travailler : les plus forts furent choisis pour guider les combattants ; les plus
sages, pour surveiller les travailleurs. On cra des chefs particuliers relevant tous dun chef gnral ; on
tablit une Dite. Ce fut un gouvernement militaire o se trouvrent runis les principes de la fodalit
ceux du rgime imprial.
Dabord la volont agissait dans linstinct, ensuite elle opra dans lentendement : voici qu prsent elle
vient de se placer dans lintelligence. Mais le mme cueil qui sest dj prsent lpoque du
dveloppement de linstinct, va se prsenter de nouveau sous dautres formes, et menacer le vaisseau
social dun branlement encore plus grand.
Comme cest par la Femme que le mouvement a commenc, nest-il pas craindre, quentrane par
son caractre, sduite par lintrt ou la vanit, elle ne cherche faire tourner son seul profit un
vnement que la Providence a destin lavancement gnral de la Race ? Le Ciel a parl par sa voix ;
mais est-il sr quil parle toujours ? Et quand il ne parlera plus, ne le fera-t-elle pas parler ? Quoique ces
considrations ne frappassent pas gnralement les esprits des Celtes, elles trouvaient assez de prise
dans quelques uns dentre eux pour y lever de grandes difficults. Tous navaient pas t tmoins du
premier mouvement de la Voluspa, le plus grand nombre navait pas entendu son oracle ; plusieurs
refusaient dy croire ; ceux qui sen trouvaient pntrs jugeaient extraordinaire quon pt douter dune
chose dont ils affirmaient la vracit. Ni les uns ni les autres ne savaient pas quil est de lessence des
vnements providentiels de produire cet effet. Ils stonnaient dune chose qui constitue le plus bel
apanage de lHomme : si la Providence lentranait dans un mouvement irrsistible, elle ne diffrerait
pas du Destin, et la mme ncessit les dirigerait galement. La Volont de lhomme, force dans toutes
les directions, naurait aucun choix faire, et ses actes, indiffrents son gard, ne seraient susceptibles
ni de louange, ni de blme. Cest prcisment la libert mentale quun vnement laisse, quon peut
reconnatre sil est providentiel. Plus il est lev, il est libre ; plus il est forc, plus il incline vers la
fatalit du Destin.
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Cette libert mentale, inhrente aux vnements providentiels, se fit sentir ici pour la premire fois, et
se fit sentir avec force. Les Celtes virent avec tonnement peut-tre, mais enfin ils virent quil tait
possible quils ne pensassent pas la mme chose sur les mmes objets. Tandis que le plus grand nombre
des peuplades recevaient avec respect les ordres du collge fminin, et se soumettaient sans aucune
rsistance au souverain pontife et au roi quil avait nomm ; tandis que lenseignement sacerdotal et le
gouvernement civil et militaire stendaient dans leur sein, et y jetaient de profondes racines ; tandis
enfin que les oracles de la Voluspa y taient reus comme des lois sacres, il y avait dautres peuplades
qui, tenant avec opinitret leurs anciennes formes, rejetaient toutes les innovations. Celle qui les
choquait le plus, et laquelle il paraissait pourtant que le collge fminin tenait avec le plus de force,
cause peut-tre dun peu dintrt particulier qui commenait se mler lintrt gnral, tait la
fixation des demeures et la circonscription des familles ; ce qui tendait tablir la proprit territoriale,
qui jusque-l avait t inconnue. Cette innovation fut le prtexte apparent du schisme qui se forma : il
fut violent ; on en vint aux mains de part et dautre ; mais comme les dissidents taient dans une trs
faible minorit, en comparaison de la masse qui voulait directement les innovations ou qui les recevait
sans dbats, ils se virent obligs de se soumettre ou de se retirer. Ils prfrrent ce dernier parti ; et
marchant toujours devant eux, du nord au midi de lEurope, arrivrent sur les bords de cette mer quon
a depuis appele proprement la mer Noire, quoique ce nom appartint autrefois, en gnral, toute
ltendue des flots qui baignent le midi de lEurope ; et cela, cause des peuples noirs qui la
possdaient ; comme on appelait mer Blanche, par une raison contraire, cette partie de locan qui
entoure lEurope et lAsie du ct du ple boral.
Parvenus sur les bords de cette mer intrieure, les Celtes dissidents la ctoyrent lorient, et
pntrrent dans cette partie de lAsie qui porte le nom dAsie Mineure. Les faibles colonies que les
Sudens avaient pousses jusque-l furent facilement culbutes. Les vainqueurs, encourags par ce
premier succs, savancrent rapidement, accroissant toujours leur butin et le nombre de leurs esclaves ;
et bientt le bruit se rpandit au loin quun dluge de Scythes inondait les contres septentrionales de
lAsie. Les efforts quon fit pour arrter le torrent ne firent quaccrotre son imptuosit et offrir de
nouveaux aliments ses dprdations. Les Celtes, dans limpossibilit o ils taient de reculer, devaient
avancer ou prir. Ils avancrent.
A cause des opinions qui les avaient forcs abandonner leur patrie, ils staient donn le nom de
Bodohnes32, cest--dire sans habitations fixes ; et ce nom, qui subsiste encore dans celui des Bdouins, a
t fameux. Aprs plusieurs vicissitudes, sur les quelles il est tout fait inutile que je marrte, ces Celtes
Bodohnes, devenus matres des bords de lEuphrate, si clbre par la suite, firent la conqute de
lArabie, ou la plupart se fixrent enfin, aprs avoir pris une partie des murs et des habitudes des
peuples quils avaient vaincus, et stre soumis leurs lois et leurs cultes. Cest du mlange qui
seffectua alors du sang boren et du suden que sont issus les Arabes. Toutes les cosmogonies o lon
trouve la Femme prsente comme la cause du mal, et la source fconde de tous les malheurs qui ont
afflig la terre, sont sorties de l. Encore au temps de Mahomed, la femme tait considre comme
impure par les peuples de lYmen, qui, comme leur prophte le leur reproche dans Coran, pleuraient
la naissance des filles, et souvent les enterraient vivantes.
Je ne veux pas abandonner ces Celtes dissidents, dont la fortune devint par la suite assez brillante,
puisque ce fut deux que tirrent leur origine les Assyriens et les Arabes, sans rapporter un fait dont la
singularit a fort embarrass les savants de tous les sicles. Ce fait est relatif aux Amazones. Je me
garderai bien dentrer dans le dtail des controverses sans nombre qua fait natre lexistence de ce
peuple de femmes guerrires. Ce qui rsulte de plus clair de tout ce quon a dit pour et contre, cest
quen effet un tel peuple a exist ; dabord en Asie, auprs du Thermodon, et ensuite dans quelques les
de la Mditerrane, et jusquen Europe mme. Les Hindous, qui en ont conserv le souvenir, appellent
32 Il est remarquable que ce nom, galement celte et phnicien, est encore parfaitement intelligible en allemand et en
hbreu. La racine celtique bod ou bed signifie proprement un lit ; et la mme racine phnicienne beth ou beyth signifie
une habitation. La racine ohn, conserve eu allemand, et ain, on oin, quon trouve en hbreu, exprimant une absence,
une ngation. Notre verbe habiter tient la premire racine, bed ou beyth, ainsi que le saxon abidan, langlais to abide,
abode, etc.

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le pays des Amazones Stri-radjya, et les placent auprs des monts Coulas, sur les bords de la mer.
Zoroastre dit dans le Boun-dehesh quelles habitent la ville de Salem. Pausanias parle de leur invasion dans
la Grce, et les fait combattre jusque dans les murs dAthnes ; Apollonius raconte dans ses
Argonautiques, quelles staient tablies dans lle de Lemnos et sur la terre ferme, auprs du cap
Thmiscure. Ce qui parat le plus probable, cest que ce fut dabord dans lAsie Mineure que ces
femmes extraordinaires commencrent exister. Sans doute quelques hordes de Bodohnes stant
avances sans prcautions, tombrent dans une embuscade, o les hommes furent taills en pices. Les
femmes, ayant eu le temps de se mettre labri, soit au-del dun fleuve, soit dans une le, se voyant les
plus fortes, grce cet vnement, rsolurent den profiter pour saisir la domination. Il se trouva
vraisemblablement parmi elles une femme dun caractre ferme et dcid, qui leur en inspira le dessein,
et qui se mit leur tte. La tradition porte quelles massacrrent les vieillards qui taient rests avec
elles, et mme quelques hommes qui avaient chapp lennemi. Quoi quil en soit, il parat certain
quelles formrent un gouvernement monarchique, qui subsista pendant un temps assez long, puisque le
nom de plusieurs de leurs reines est parvenu jusqu nous. Les historiens ne sont pas daccord sur la
manire dont elles admettaient les hommes parmi elles ; tout ce quon peut infrer de plus conforme
la vrit, cest quelles rduisaient en esclavage ceux quelles faisaient prisonniers, et quelles donnaient
ceux qui naissaient de leurs unions passagres une ducation conforme leurs vues.
Au reste le nom dAmazones, sous lequel lantiquit nous a fait connatre ces femmes guerrires, prouve
la fois leur origine celtique, et leur demeure en Asie, par la manire dont il est compos 33. Il signifie
proprement celles qui nont pas de mles ou de maris.
On sent bien, sans quil soit besoin de sappesantir beaucoup sur cet objet, que si de pareilles femmes
ont exist, il a fallu que lexcs du malheur les faisant sortir de leur nature, les ait port cet acte de
dsespoir. Or, dans la position o jai reprsent les femmes les femmes Celtes bodohnes, leur malheur
devait tre excessif, puisquil tait le rsultat dun schisme la fois politique et religieux. Leurs maris, en
mconnaissant la voix de la Providence, qui les appelait des murs plus douces, en appesantissant
sans raison un bras de fer sur un sexe dj trop puni de ses fautes, livraient au Destin des germes de
calamit qui ne pouvaient pas manquer de produire des fruits funestes, ds que loccasion en
favoriserait le dveloppement.

33 Ce mot se compose de la racine mas, conserve toute pure en latin, et reconnaissable dans lancien franais masle,
dans litalien maschio, dans lirlandais moth, etc. ; cette racine runie la ngation ohne, constitue le mot mas-ohne,
lequel ayant pris larticle phnicien ha; dans ha-mas-ohne, offre exactement le sens que jai indiqu.

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CHAPITRE III
PREMIRE DIVISION GOGRAPHIQUE DE IEUROPE.

ais tandis que ces vnements se passaient en Asie, les Celtes rests en Europe continuaient
dy suivre le mouvement imprim par la Providence. Le gouvernement thocratique et royal
sy tablissait et promettait les plus heureux rsultats. Dj un nombre considrable de
Druides, instruits par les soins du souverain pontife, appel Drud, se rpandait de tous cts, et ajoutait
aux deux classes dj existantes parmi les Borens, une classe minemment utile, puisquelle tendait
maintenir lharmonie entre les deux autres, en empchant loppression dun ct, et la rvolte de lautre.
Cette classe, compose des hommes appels Lhr, cest--dire les clairs ou les savants, est devenue
parmi nous ce quon appelait autrefois la clergie, et que nous appelons aujourdhui le clerg. Beaucoup
plus anciennement, et lorsque la thocratie domina seule en Europe, et dans labsence mme de la
royaut, les souverains thocrates, dont les siges principaux taient en Thrace, en trurie, et dans les
les Britanniques, prenaient le titre de Lar34.
Ainsi donc la Race borenne se divisa en trois classes ; et, ce qui est digne de la plus grande attention,
cest que chaque classe reprsenta une des trois sphres constitutives de lHomme, et suivit son
dveloppement, de manire que celle des Folk, ou des hommes de travail, fut analogue la sphre
instinctive ; celle des Leyt, ou des hommes darmes, lanimique ; et celle des Lhr, ou des hommes
clairs, lintellectuelle. Cette marche, quoique trouble par quelques secousses, tait admirable jusquel.
Comme la masse de la nation celtique tendait se fixer, on dut songer faire le partage des terres ; mais
avant den venir ce point dcisif, il fallait dabord en connatre et en fixer les limites. Depuis
lvnement providentiel que jai racont, la guerre stait rallume plus vive que jamais entre les deux
Races blanche et noire. Les Celtes, pntrs dun enthousiasme religieux et guerrier, faisaient des
prodiges de valeur. Les Atlantes, presss de toute part, ne pouvaient plus tenir la campagne devant eux.
Le temps avait effac les diffrences qui existaient dabord. Les armes taient devenues peu prs
gales, et les Celtes, instruits dans la tactique militaire, trouvaient dans leurs forces corporelles un
avantage de plus en plus signal. Tout lintrieur du pays tait dj nettoy. Les Sudens, relgus aux
extrmits mridionales de lEurope, sur les rives de la mer, ne pouvaient sy maintenir qu la faveur de
leurs villes fortifies, dont les Celtes taient inhabiles encore faire le sige, et que dailleurs une marine
puissante rendait imprenables par famine.
Lorsque la possession de lEurope leur fut ainsi assure, lexception des ctes mridionales, les
Druides en divisrent lintrieur en trois grandes rgions. La rgion centrale fut nomme Teuts-land,
cest--dire la terre leve, sublime, ou la terre de Teut ; celle loccident reut le nom de Hl-land ou
Ghl-land, la terre infrieure ; et celle lorient prit celui de Pl-land, la terre suprieure. Les contres
places au nord de ces trois rgions furent appeles Dahn-mark, la limite des mes ; et celles du midi,
occupes encore par les Atlantes, depuis le Tanas jusquaux colonnes dHercule, furent connues sous le
nom gnrique dAsks-tan, la demeure des Asks ou des Peuples noirs35. Cette division gographique,
quoique altre par une multitude de subdivisions, a survcu toutes les rvolutions politiques et
religieuses, et se reconnat encore de nos jours dans ses points principaux. Quant aux immenses
34 De l, chez le Grecs, le mot XXXX appliqu celui X. qui fait le destin de quoi que ce soit ; chez les Latins les
lares, et chez les Anglais modernes les Lords.
35 Le mot ask, tantt crit avec un c, tantt avec un q, tantt variant de voyelle, se trouve dans une foule de noms de
peuples tablis dans ces parages : les Thraskes, les Osques, les Esques, les Tosques ou Toscans, les trusques, les
Baskes ou Wasques, ou Vascons, ou Gascons, etc. Jai crit au long ma pense sur tous ces peuples dans ma
Grammaire de la langue dOc. On entendait par les Thraskes, les Asks orientaux ; par les Tosques, les Asks
mridionaux ; et par les Vasques, les Asks occidentaux Le nom de Plasges ou Pelasks dsignait les peuples noirs en
gnral, et particulirement les marins. Le nom dAsks-tan sest conserv dans ceux dOccitanie et dAquitaine.

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contres qui stendaient au-del du Borysthne regard comme la borne de lempire Boren 36, ainsi que
son nom lindique assez, on les croyait absolument prives dhabitants, et seulement peuples
danimaux sauvages parmi lesquels le cheval tait le plus estim. Ctait mme cause de cet animal
belliqueux quon donnait ces contres le nom de Ross-land, la terre des chevaux37.
En croyant les contres situes au-del du Borysthne et de la Duna entirement inhabites, les Celtes
se trompaient beaucoup. Cette opinion errone indiquait seulement quils avaient perdu de vue le lieu
de leur berceau, et quils ne se souvenaient plus dtre descendus eux-mmes de ces rgions glaces.
Tandis quils avaient fait des pas normes dans la civilisation, et que, prts marcher la conqute du
Monde, ils constituaient dj une nation nombreuse et puissante, des peuplades in connues
franchissaient peine les premires limites de ltat social, se formaient en silence, croissaient en
nombre, et nattendaient que le moment favorable pour descendre leur tour des hauteurs borales, et
venir dans un climat plus doux leur en demander le partage.

36 Le nom de ce fleuve est compos des mots Bors-stein, la Borne de Bor.

37 Le mot Ross signifie encore un cheval en allemand ; notre mot Rosse en est une dgradation.
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CHAPITRE IV
DU PREMIER PARTAGE DES TERRES, ET DE LA PROPRIT TERRITORIALE.

ependant les Druides, toujours dociles aux oracles de la Voluspa, et soumis aux dcrets du
Collge sacr, continurent leur division. Ils donnrent aux hommes darmes la proprit
gnrale dune vaste tendue de terre ; et aux hommes de travail la proprit particulire dune
petite tendue dans la grande. De manire que ce qui tait possd par dix familles ou cent familles de
Folk, appartenait en totalit une famille de Leyt, qui sans tre oblige de travailler la terre, ni de
soccuper daucun autre mtier que de celui des armes, jouissait dune certaine partie des revenus, du
travail et de lindustrie de ces petits propritaires chargs de faire valoir sa grande proprit.
Comme plusieurs petites proprits en formaient une grande, plusieurs grandes en formaient une plus
grande ; et celles-ci runies en constituaient une autre encore plus grande : de manire que si le premier
homme darmes qui dominait sur plusieurs hommes de travail, prenait le titre de baron, le second
prenait celui de haut-baron, et le troisime celui de trs haut-baron.
Le roi avait la domination sur tous les barons, et jouissait du droit honorifique de proprit universelle.
Cest--dire que toutes les terres taient censes lui avoir appartenu, et que les grands et les petits
propritaires reconnaissaient tenir de lui leurs droits respectifs. Toutes les terres non occupes
dpendaient de lui ; il les donnait aux nouvelles familles mesure quelles se formaient, et disposait
galement des domaines devenus vacants par lextinction des familles anciennes. Outre cela, il possdait
en propre un domaine trs tendu, dont les revenus taient affects sa couronne.
Il parat que dans lorigine de cette lgislation, les Druides neurent pas dautres proprits que celles
des sanctuaires o ils logeaient avec leurs femmes et leurs enfants. Leur principal revenu consista en
une sorte de dme prleve sur tous les biens de ltat ; mais les dons quon leur fit par la suite des
temps, les rendirent propritaires dune grande quantit de terres attaches ces mmes sanctuaires, et
mirent entre leurs mains des trsors immenses.
On voit daprs cette esquisse rapide, que les proprits territoriales furent dabord dune triple nature,
et pour ainsi dire instinctives, animiques et intellectuelles. Ceux qui se sont imagin quil a suffi un
homme denclore le premier un espace de terrain, et de dire cela est moi, pour le possder, ont commis
la plus lourde bvue. La possession relle de lhomme, sa possession instinctive, ne va pas au-del de
son travail. La terre appartient tous, ou nappartient personne. Il faut une concession providentielle
pour en assurer la proprit ; et cette concession ne peut tre leffet que dune lgislation thocratique.
La Providence ne se manifeste pas immdiatement, elle ne vient pas en personne dicter ses lois aux
hommes ; elle a toujours besoin dun organe humain pour faire entendre ses volonts. Ce nest que
lorsque cet organe se rencontre que la lgislation thocratique commence.
Cette lgislation, ainsi que je lai dit, avait commenc chez les Celtes lpoque dtermine pour cela.
Elle avait ajout la force, la seule puissance qui existt alors, deux autres puissances destines se
servir mutuellement dappui : la loi civile et la loi religieuse. Le chef militaire qui se trouvait au premier
rang, avait d cder sa place deux nouveaux chefs institus pour tre ses suprieurs : le roi et le
souverain pontife. Le roi, par le seul fait de son couronnement, avait t dclar le reprsentant
temporel de la Providence, et par consquent, le propritaire universel de la terre. Il pouvait donc, en sa
qualit de propritaire universel, crer des propritaires gnraux ; et ces propritaires gnraux, tablir
leur tour des propritaires particuliers. Ce fut prcisment ce quil fit. Mais comme la Providence,
reprsente temporellement par le roi, conservait nanmoins son action spirituelle, dont le souverain
Pontife se trouvait revtu, il dcoulait de l, que le roi devait hommage de sa proprit universelle ce
souverain Pontife, par la voix duquel son droit avait t promulgu ; et que ctait juste titre que celuici rclamait, tant pour lui que pour le corps sacerdotal, une portion lgale de tous les produits.

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Si lon veut faire attention aux lois et surtout aux usages, qui malgr le nombre infini de rvolutions
dont lEurope a t le thtre, se sont attachs au droit de proprit territoriale, on verra quils tendent
tous prouver ce que javance, savoir : que ce droit na t primitivement quune concession.
Au reste, il ne faut pas confondre ce que je dis ici de la proprit territoriale, avec ce que jai dit ailleurs
de la proprit industrielle. Ces deux proprits ne se ressemblent pas du tout par le droit. La proprit
industrielle constitue un droit naturel, inhrent lhomme, un besoin dont ltat social tire son
principe ; tandis que la proprit territoriale repose, au contraire, sur une concession innaturelle,
trangre lhomme, qui na lieu que longtemps aprs que ltat social est constitu. Il nest pas besoin
de loi, comme je lai dit, pour tablir le droit de proprit industrielle, parce que chacun sent par instinct
que le produit du travail dun homme lui appartient, de la mme manire que son corps ; mais ce nest
jamais que par suite dune loi, et dune loi trs forte, que le droit de proprit territoriale peut tre
admis ; parce que linstinct repousse lexistence dun pareil droit, et que jamais il naurait lieu, si
lintelligence dans laquelle il a son principe ne parvenait le sanctifier. Aussi voit-on les hommes
passionns, dont la volont se place dans linstinct, slever avec violence contre la possession exclusive
des terres, et demander toujours pourquoi une grande portion du peuple en est dshrite. La seule
rponse faire ces hommes, est celle-ci : cest parce que la Providence la voulu. Or, sans prtendre
porter sur les voies de la Providence un tmraire flambeau, on peut bien signaler les motifs dune
semblable volont. Ces motifs sont videmment de donner ldifice social une lvation et un clat
quil naurait jamais obtenus sans cela.

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CHAPITRE V
ORIGINE DE LA MUSIQUE ET DE LA POSIE. INVENTION DES AUTRES SCIENCES.

nviron cette poque, et peut un peu avant, il se passa plusieurs choses qui influrent dune
manire sensible sur la Civilisation des Celtes. Les Druides, en coutant les oracles de la
Voluspa, saperurent que ces oracles taient toujours renferms dans des phrases mesures,
dune forme constante, entranant avec elles une certaine harmonie qui se variait selon le sujet ; de
manire que le ton avec lequel la prophtesse prononait ses sentences diffrait beaucoup du langage
ordinaire. Ils examinrent attentivement cette singularit, et aprs stre habitus imiter les intonations
diverses quils entendaient, parvinrent les reproduire, et virent quelles taient coordonnes daprs
des rgles fixes. Ces rgles, quils finirent, force de travail, par rduire en systme, leur donnrent les
principes des deux plus belles conceptions dont les hommes aient pu shonorer : la musique et la
posie. Voil quelle fut lorigine de la mlodie et du rythme.
Jusque-l les Celtes avaient t peu sensibles la musique. Celle des Atlantes, quils avaient entendue
dans les combats ou dans quelques solennits, ne stait offerte eux que comme un bruit plus ou
moins fort, aigu ou grave. Cherchant rivaliser leurs ennemis, ils avaient bien invent quelques
instruments guerriers et monotones, tels que les tambours, la cymbale, le cornet et la bucine, avec
lesquels ils parvenaient en effet remplir lair de bruits ou de sons formidables, mais sans aucune
mlodie. Ce ne fut que quand leurs prtres eurent reu de la Voluspa les principes de lharmonie
musicale et potique, quils commencrent y trouver quelques charmes. La flte, dont un gnie
heureux fut linventeur, causa une rvolution dans les ides. On vit avec un ravissement inexprimable
quon pouvait avec cet instrument suivre la voix de la Voluspa, et, pour ainsi dire, rappeler ses paroles
par la seule rptition des sons quelle y avait attachs. La rptition de ces sons constitua le rythme
potique. Ce rythme, prsent la nation comme un prsent du ciel, fut reu par elle avec un
enthousiasme difficile exprimer. On lapprit par cur, on le chanta dans toutes les occasions, on
linculqua ds le berceau dans lesprit des enfants ; de manire quen trs peu de temps il y devint
comme instinctif, et quon put par son moyen rpandre avec la plus grande facilit le texte de tous les
oracles ou de toutes les lois, que la Voluspa renfermait toujours dans la mme mesure. Telle fut la
raison pour laquelle on ne spara jamais dans lantiquit la musique de la posie, et quon appela
galement lune et lautre la langue des Dieux.
Malgr le plaisir que je prendrais mtendre sur des objets aussi agrables, et vers lesquels mes gots
particuliers mont souvent entran, je ne dois ici que les effleurer, de peur de trop ralentir ma marche,
ayant dailleurs dans dautres ouvrages pris soin de les approfondir autant que je lai pu38.
Linvention de la musique et de la posie, en lectrisant les esprits, donna lieu des observations, des
recherches et des mditations, dont les rsultats furent des plus utiles. Pour la premire fois on
examina ce phnomne brillant de la Parole, auquel on navait pas fait la moindre attention jusque-l.
Les Druides, que la Voluspa avait rendus musiciens et potes, devinrent grammairiens. Ils examinrent
la langue quils parlaient, et dcouvrirent avec surprise quelle sappuyait sur des principes fixes. Ils
distingurent le substantif du verbe, et trouvrent les relations du nombre et du genre. Entrans par
lesprit de leur culte, ils prononcrent le genre fminin le premier, et frapprent ainsi le langage boren
dun caractre indlbile, dun caractre entirement oppos celui du langage suden. Ayant
dsigner, par exemple, des objets dont le genre nexiste que dans les formes du langage, ils appliqurent
le genre fminin ou masculin dune manire oppose lopinion constante du Rgne hominal,

38 Principalement dans mon Discours sur lEssence et la forme de la Posie, mis en tte de mes Examens sur les Vers
dores de Pythagore ; dans mes Considrations sur le Rythme, et enfin dans mon ouvrage sur la Musique.

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attribuant le genre fminin au soleil et le masculin la lune, et se mettant ainsi en contradiction avec la
nature des choses39.
Cette faute, qui fut une des premires o la vanit animique de la femme entrana lesprit de la
prophtesse, ne fut malheureusement ni la dernire, ni la plus considrable. Je signalerai tout lheure la
plus terrible de toutes, celle qui faillit encore perdre la Race entire. Je veux avant dire un mot sur
linvention de lcriture, qui concida avec celle de la grammaire.
Les Celtes, comme je lai dit, avaient acquis par la frquentation des Atlantes une vague connaissance de
lcriture ; mais leur esprit, encore mal dvelopp, navait pas senti toute lutilit dun art aussi admirable
,et sen tait faiblement occup. Ce ne fut que lorsque les Druides vinrent rflchir sur leur idiome
originel, quils sentirent la ncessit den fixer par lcriture les formes fluctuantes. Ce quil y de plus
difficile dans cet art rside dans la conception de la premire ide ; une fois que cette ide est conue, et
que son objet mtaphysique est saisi par lesprit, le reste na rien dembarrassant.
Il serait trop hardi de dire aujourdhui si le premier inventeur des caractres littraux ne copia pas
quelque chose de ce quil pouvait connatre de ceux des Atlantes, ou si les formes quil donna aux seize
lettres de son alphabet furent absolument son ouvrage ; ce quil y a de certain, cest que ces seize lettres
prirent sous sa main une direction absolument oppose celle que suivaient les caractres sudens ;
cest--dire que chez les Atlantes, tandis que lcriture traait ses caractres sur une ligne horizontale
allant de droite gauche, chez les Celtes il la plaa au contraire en procdant de gauche droite. Cette
diffrence notable, dont personne, ce que je crois, na encore donn la cause, dpendait de celle que je
ais dire.
A lpoque trs recule o les caractres atlantiques furent invents, la Race sudenne, encore prs de
son origine, habitait en Afrique, au-del de lquateur ; vers le pole sud ; de manire que lobservateur
tourn vers le soleil, voyant cet astre se lever sa droite et se coucher sa gauche, suivait naturellement
son cours dans le mouvement de son criture. Mais ce qui tait naturel dans cette position, ce qui mme
pouvait tre considr comme sacr, par des peuples adorateurs du soleil, cessait de ltre du ct
oppos du globe, pour des peuples septentrionaux placs trs loin mme du tropique. Parmi ces
peuples, lobservateur, tourn vers le soleil, voyait cet astre au contraire se lever sa gauche et se
coucher sa droite ; en sorte quen partant du mme principe qui avait dirig lcrivain suden, le celte,
en suivant le cours du soleil, devait naturellement tracer une ligne directement oppose, et donner son
criture le mouvement de gauche droite.
La connaissance de cette cause, si simple en apparence, livre lobservateur une clef historique, qui ne
lui sera pas dune mdiocre utilit ; car toutes les fois quil verra une criture quelconque suivre la
direction de droite gauche, comme celle du Phnicien, de lHbreu, de lArabe, de ltrusque, etc. il
peut en rapporter lorigine la Race sudenne ; et, tout au contraire, quand il verra cette criture suivre
la direction oppose de gauche droite, comme la runique, larmnienne, la tibtaine, la sanscrite, etc. il
ne se trompera pas en la considrant comme dorigine borenne.
Les Celtes distingurent leurs caractres alphabtiques par lpithte de runiques ; et ce mot qui me
frappe me persuade prsent quils les imitrent en quelque chose des caractres atlantiques. Voici
pourquoi. Les Atlantes avaient deux sortes dcritures, lune hiroglyphique, et lautre vulgaire ou
cursive, comme cela se prouve assez par le tmoignage de lgypte, le dernier lieu de la terre o leur
puissance a jet son dernier clat. Or, le mot runique signifie dans un grand nombre de dialectes, cursif 40;
de manire quon peut augurer que les caractres runiques ne sont que les caractres cursifs des
Atlantes, un peu altrs dans leur forme, et tourns en sens inverse. Cette opinion reoit dailleurs un
39 Cette contradiction a disparu dans un grand nombre de dialectes celtiques, cause de lascendant quy ont pris les
dialectes atlantiques, avec lesquels ils se sont mls ; mais dans le centre de lEurope, le dialecte allemand a conserv
cette singularit. Dans ce dialecte, le soleil, die sonne ; lair, die luft ; le temps, die zeit ; lamour, die liebe, etc. sont du
genre fminin ; et la lune, der mond ; la mort, der tod, leau, das vasser ; la vie, das leben, etc. sont du masculin ou du
neutre.

40 La racine celtique Ran ou Run, dveloppe lide de course et de fuite, ainsi que je me souviens de lavoir dj
dmontr. Le mot runig ou runik exprime donc la disposition courir.

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grand degr de probabilit par la ressemblance frappante que lon remarque entre les caractres cursifs
phniciens, et les caractres runiques ou cursifs des trusques et des Celtes.
Mais avant mme que la posie et la musique, la grammaire et lcriture, fussent inventes, les sciences
mathmatiques avaient fait quelques progrs. La numration na pas besoin du dveloppement de
lintelligence pour donner les premiers lments de larithmtique ; et lon ne peut sempcher de croire
que le partage qui se fit des possessions territoriales ne fournit bientt ceux de la gomtrie pratique,
comme les besoins de lagriculture conduisirent ceux de lastronomie.
Ces sciences, sans doute, taient encore loin de leur perfection ; mais il suffisait quelles eussent
commenc dtre cultives, pour que le but de la Providence ft rempli. Jai assez dit que la Providence
ne donne jamais que les principes des choses. Cest la Volont de lhomme quen appartient la culture,
sous linfluence du Destin.

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CHAPITRE VI
DVIATION DU CULTE ; PAR QUOI CAUSE. SUPERSTITION ET FANATISME : LEUR ORIGINE.

i les principes donns par la Providence avaient continu se dvelopper avec la mme rectitude,
la Race borenne, parvenue rapidement au point culminant de ldifice social, aurait offert un
spectacle digne dadmiration. LEurope, quelle et illustre de bonne heure, naurait point t le
jouet de tant de vicissitudes ; et, sans avoir besoin de se faire lesclave de lAsie pendant une si longue
suite de sicles, aurait tenu beaucoup plus tt le sceptre du Monde. Mais le Destin, qui dterminait une
srie dvnements tout opposs, aurait demand une volont aussi pure que forte, pour empcher leur
ralisation ou rsister leurs effets ; et non seulement cette volont ne se trouve pas, mais celle qui
existait, au lieu de suivre le mouvement que lui imprimait la Providence, lui rsista, voulut se faire
centre, tre son propre moteur ; et, loin dviter le Destin, se laissa dominer par lui, et flchit sous sa loi.
Une seule passion niai gouverne causa tout le mal : ce fut la vanit qui, sexaltant dans le sein de la
Voluspa en particulier, et gnralement dans celui de toutes les femmes, y fit natre lgosme, dont les
froides inspirations, au lieu dtendre la sphre intellectuelle, la resserrent au contraire, et portent dans
lme lambition dnue de lamour de la gloire.
On avait tabli, dans les diverses contres occupes par les Celtes, plusieurs collges de femmes, la
tte desquelles tait une Druidesse qui ne relevait que de la Voluspa : ces Druidesses prsidaient au
culte, et rendaient des oracles ; on les consultait dans les affaires particulires, comme lon consultait la
Voluspa dans les affaires gnrales. Dabord leur autorit tait trs tendue ; les Druides ne faisaient
rien sans prendre leur avis, et les Rois eux-mmes obissaient leurs ordres ; mais mesure que la
classe sacerdotale sclaira, mesure que les sciences et les arts commencrent fleurir, elles
saperurent que leur influence diminuait, que lautorit sloignait delles, et quon les rvrait moins
pour elles-mmes, que pour la Divinit dont elles taient les instruments.
Il tait vident que lhomme, tonn par la grandeur du mouvement qui avait eu lieu, revenait
insensiblement de son tonnement, et tendait reprendre sa vritable place, que ce mouvement lui avait
fait perdre. La mme chose qui stait passe loccasion du premier dveloppement de la sphre
instinctive, se passait sous dautres rapports. Il tait question, prsent comme alors, de savoir lequel
des deux sexes resterait le matre.
Si la femme et t sage, elle et consenti se laisser considrer comme linstrument de la Divinit,
comme le moyen de communication entre la Divinit et lhomme. Ce poste tait assurment assez beau
pour satisfaire sa vanit. Sa vanit pourtant nen fut pas satisfaite, parce que lgosme veill lui
persuada quil ny avait l-dedans rien pour elle. Quand elle parlait, tait-ce elle quon coutait ? Non ;
ctait la Divinit qui parlait par sa bouche. Quand elle gardait le silence, quelle autorit avait-elle ?
Aucune : ctait le Druide, ctait le Roi, ctait le Maire qui commandait. Devait-elle se renfermer dans
ce rle insignifiant ? tait-ce assez pour son ambition ? Ses facults ne lappelaient-elles pas de plus
hautes destines ? Ses facults ! Eh ! Qui pouvait les apprcier mieux quelle ? Tout ce qui stait pass
nen dpendait-il pas ? On cherchait la Divinit dans le ciel, parce que sa voix ly avait mise. On lui
demandait des oracles, parce que son intelligence en avait conu. Si lavenir avait t pntr, nest-ce
pas la force de sa volont qui avait ralis les rves de son imagination ? Ne serait-il pas possible que
lavenir dpendt delle, comme lexistence de la Divinit en avait dpendu ?
A peine cette ide impie est conue, que la Providence pouvante a recul, et que le Destin a pris sa
place. La Voluspa nest plus lorgane de la Divinit ; cest un instrument fatidique dont le Destin
disposera. Cest en vain que vous chercherez dsormais, dans lidiome quelle emploiera, le futur vrai

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daucun verbe. Le Verbe, dans sa langue, sen priv du futur41. La ncessit seule du Destin enfantera
lavenir, en dveloppant les consquences du pass.
Ainsi, ne pouvant plus rgner par la vrit, et voulant absolument conserver son empire, la femme
chercha rgner par lerreur. Tous les oracles qui sortirent des sanctuaires furent amphibologiques et
tnbreux ; on nentendit plus parler que de calamits, que de pchs commis, que dexpiations
demandes, que de pnitences faire. La Divinit suprme, Teutad, jadis offerte sous limage
bienveillante dun pre, ne parut plus que sous les traits austres dun tyran. Le premier Herman,
devenu le Dieu de la guerre, sous le nom de Thor42, ne fut plus cet anctre protecteur, toujours occup
du salut de la nation ; ce fut un Dieu terrible et svre, qui se donna lui-mme les titres les plus
redoutables : on le nomma le pre du carnage, le dpopulateur, lincendiaire, lexterminateur. Il eut pour
pouse Friga ou Freya, la dame par excellence, qui, non moins cruelle que son mari, dsignait davance,
dans les combats, ceux qui devaient tre tus, et, par un contraste bizarre, tenait dans une main la coupe
de la volupt, et dans lautre, le glaive qui dvouait la mort.
Une superstition affreuse succda au culte simple suivi jusqualors : la religion devint intolrante et
farouche ; toutes les passions qui agitaient lme de la Voluspa enflammrent les mes des anctres : ils
devinrent comme elle jaloux, avides et souponneux ; les sacrifices innocents quon avait accoutum de
leur faire ne furent plus capables de les contenter. On leur immola des animaux ; on remplaa les
libations de lait par des libations de sang ; et, comme il fallut tablir une diffrence entre les anctres des
particuliers et ceux de la nation, on fut conduit sacrifier Teutad, Thor, Freya, des victimes
humaines, jugeant que le sang le plus pur et le plus noble devait leur tre aussi le plus prcieux43.
Et quon ne se figure point que ces victimes se prissent parmi les captifs ou parmi les esclaves, non ; les
ttes les plus nobles taient souvent les plus menaces. Les Druidesses, inspires par la Voluspa, taient
parvenues frapper les esprits dune telle ivresse, quon regardait comme favoriss des Dieux ceux que le
sort dsignait pour tre enterrs vivants, ou pour rpandre leur sang au pied des autels. Les victimes
elles-mmes se flicitaient du choix qui tombait sur elles. Nul ntait except ; laveuglement allait au
point, quon regardait comme du plus favorable augure quand le Roi lui-mme tait appel cet
honneur. Sans respect pour son rang, on limmolait au milieu des applaudissements et des cris de joie
de toute la nation.
Les ftes o lon offrait ces sacrifices atroces se renouvelaient souvent : tous les neuf mois on en
clbrait une durant laquelle neuf victimes par jour taient immoles pendant neuf jours conscutifs. A
la moindre occasion, les Druidesses demandaient un messager pour aller visiter les anctres, et leur
porter des nouvelles de leurs descendants. Tantt on prcipitait ce malheureux sur la lance du Hermansayl ; tantt on lcrasait entre deux pierres ; tantt on le noyait dans un gouffre ; plus souvent on laissait
jaillir son sang, pour tirer un augure plus ou moins favorable du plus ou moins dimptuosit avec
laquelle il jaillissait. Mais ctait lorsque la crainte dun malheur imminent agitait les esprits, que la
superstition dployait ce quelle avait de plus horrible. Je naurais jamais fini si je voulais retracer la foule
de tableaux qui viennent soffrir ma mmoire. Ici, cest une arme qui dvoue la mort son gnral ;
l, cest un gnral qui dcime ses officiers. Je vois un monarque sexagnaire quon brle en lhonneur

41 Les idiomes celtiques, qui nont pas prouv le mlange des idiomes atlantiques, tels que le saxon, lallemand,
langlais, etc. nont point de futur simple.
42 Le mot thor, qui signifiait proprement un taureau, tait lemblme de la force. Le taureau servit plus tard denseigne
aux Celtes, comme je le dirai.
43 Cest du nom de Thor, le Dieu de la guerre, que sont venus les mots terreur et terrible. Les mots effroi, effroyable,
frayeur, etc. sattachent galement limpression que faisait le culte de Freya. On dit encore en saxon frihtan, en danois
freyeter, en anglais to fright, pouvanter. Et ce qui est bizarre, cest que cest du nom de cette mme Desse, Friga ou
Freya, que drive le verbe frigan, faire lamour ; en langue dOc fringar, et en franais mme fringuer. De l aussi les
mots frai et frayer en parlant des poissons. Ce contraste singulier donne penser que, selon l doctrine des Celtes, cette
Desse tait conue sous une double nature ; tantt comme prsidant lamour et la naissance, sous le nom de Friga ;
et tantt la guerre et la mort, sous celui de Freya. Je reviendrai plus loin sur ce contraste que personne na encore
assez remarqu.

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de Teutad ; jentends les cris des neuf enfants de Haquin, quon gorge sur les autels de Thor ; cest
pour Freya quon creuse ce puits profond o lon ensevelira les victimes qui lui sont dvoues.
Sur quelque point que je jette mes regards en Europe, jy vois les traces empreintes de ces hideux
sacrifices. Depuis les bords glacs de la Sude et de lIslande, jusquaux fertiles rivages de la Sicile ; et
depuis le Borysthne jusquau Tage, je vois partout le sang humain fumer autour des autels ; et lEurope
ne souffre pas seule de ce flau destructeur ; la funeste pidmie en franchit les limites arec les Celtes, et
va infecter sur leurs pas les plages opposes de lAfrique et de lAsie. Que dis-je ? Elle en sort encore
par lIslande, et porte son venin jusque dans lautre hmisphre. Oui, cest de lIslande que le Mexique a
reu cet abominable usage. Dans quelque lieu quon le voie tabli, au nord ou au midi de la terre,
lorient ou loccident, on peut sans erreur en rapporter lorigine lEurope : cest dans la sombre
horreur de ses forts quil a pris naissance ; et son principe a t, comme je lai dit, la vanit blesse, et
la faiblesse qui veut commander. Cette faiblesse, il est vrai, fut souvent punie de ses propres fautes ;
souvent le glaive que les femmes tenaient suspendu sur un sexe quelles ne savaient gouverner que par
la terreur, retombait sur leur sein. Sans parler ici des jeunes vierges quon enterrait vivantes ou quon
prcipitait dans les fleuves en lhonneur de Freya, il ne faut point oublier que les femmes des Rois et
des principaux de ltat, taient forces par lopinion superstitieuse quelles avaient cre elles-mmes,
de suivre leurs poux au tombeau, en stranglant leurs funrailles, ou en se jetant dans les flammes de
leur bcher. Cette coutume barbare, qui subsiste encore dans quelques endroits de lAsie, y a t porte
par les Celtes vainqueurs.

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CHAPITRE VII
SEPTIME RVOLUTION DANS LTAT SOCIAL. TABLISSEMENT DE LA THOCRATIE.

e culte superstitieux et froce auquel une fatale dviation des lois providentielles avait soumis les
Celtes, la terreur qui en tait la suite naturelle, et cette habitude de sentir toujours la mort
planant sur leur tte, les rendaient inaccessibles la piti. Intolrants par systme et valeureux
par instinct, ils donnaient la mort avec la mme facilit quils la recevaient. La guerre tait leur lment ;
ce ntait quau milieu des batailles, et tandis que la fatigue accablait leur corps, que leur esprit, partout
ailleurs assailli de fantmes, trouvait une sorte de repos. Dans quelque lieu que la victoire guidt leurs
pas, la dvastation les suivait. Implacables ennemis des autres religions, ils en dtruisaient les symboles,
renversaient les temples, brisaient les statues, et souvent, sur le point den venir une bataille dcisive,
faisaient voeu dexterminer tous les hommes et tous les animaux qui tomberaient entre leurs mains : ce
quils excutaient la manire de linterdit, comme les Hbreux le firent longtemps aprs. Ils croyaient
honorer ainsi le terrible Thor, le plus vaillant de leurs anctres, et nimaginaient pas quil y et une autre
manire pour Teutad lui-mme de montrer sa force et sa puissance, que le carnage et la destruction. La
seule vertu tait pour eu la valeur ; le seul vice la lchet. Ils nommaient lenfer, Nifelheim44, le sjour des
lches. Convaincus que la guerre est la source de la gloire dans ce monde, et celle du salut dans lautre,
ils la regardaient comme un acte de justice, et pensaient que la force qui donne sur le faible un droit
incontestable, tablit la marque visible de la Divinit. Quand malheureusement ils taient vaincus, ils
recevaient la mort avec une intrpidit farouche, et sefforaient de rire, en sortant de la vie, mme au
milieu des tourments.
Dj ils avaient eu plus dune fois loccasion dexercer leur passion favorite. Les Atlantes, attaqus
jusque dans lenceinte de leurs villes, avaient t vaincus sur tous les points. Les ctes de la
Mditerrane, ravages depuis les bords de la mer Noire jusqu lOcan, appartenaient au Celtes. Le
peu de Sudens qui taient rests avaient t rduits en esclavage. Matres dune grande quantit de
ports, les vainqueurs navaient pas tard se crer une sorte de marine, avec laquelle, gagnant sans
peine les ctes opposes de lAfrique, ils y avaient pos des colonies. Conduits par un de leurs maires,
que sa grande valeur avait fait nommer Hrll, ils avaient parcouru lEspagne ; et, toujours pillant et
dvastant les tablissements des Atlantes, taient parvenus jusquau fameux dtroit appel depuis les
Colonnes dHercule. Je ne crois pas sue tromper beaucoup en avanant que ce fut cause de cet
vnement que ce dtroit fut ainsi nomm ; car, comme je lai observ dj, le nom dHercule ne diffre
pas de celui de Hrll. Il sest dailleurs conserv une ancienne tradition ce sujet. On dit que le surnom
de cet Hercule, Celte dorigine, tait Ogmi ; or le mot Ogmi signifiait en celte la grande Puissance ou la
grande Arme45.
Ainsi les Celtes possdaient donc cette poque lEurope entire, poussaient des hordes jusquen
Afrique, menaaient le temple dAmmon, et faisaient trembler lgypte. Il tait craindre que cette
puissance farouche ne fit la conqute du Monde ; ce qui serait devenu irrsistible si elle se ft rendue
matresse de cet antique royaume, dont la fondation, selon Hrodote, ne remontait pas moins de
douze mille ans avant notre re. Cet vnement, sil avait eu lieu, aurait t un des plus funestes pour
lhumanit. La Providence le prvint. Elle ne pouvait pas changer directement la volont pervertie de la
Race borenne ; mais elle pouvait la chtier ; et cest ce quelle fit.
Quelques Celtes, revenus dAfrique en Europe, y apportrent les germes dune maladie inconnue,
dautant plus terrible dans ses effets quelle dtruisait lesprance mme de la population, en attaquant la
44 Le mot nifel exprime le reniflement des chevaux quand ils sont effrays. Nous en avons compos notre verbe
renifler. On dit encore aujourdhui en langue dOc niflar, souffler avec le nez, et au figur saigner du nez.
45 Ce mot, compos de deux mots, devrait tre crit Hug muh, le premier, huge, conserv en anglais, signifie trs vaste ;
il a servi de racine au latin augere, comme au franais augmenter ; le second, mh, conserv en allemand, est
lanalogue de langlais may, do vient Mayer, un puissant, un Maire.

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gnration dans ses principes. On la nommait lphantiase, peut-tre cause de llphant, qui
paraissait y tre sujet. En peu de temps cette cruelle maladie, se propageant du midi ou nord, et de
loccident lorient, fit des ravages effroyables. Les Celtes qui en taient attaqus perdaient subitement
leurs forces, et mouraient dpuisement. Rien ne pouvait combattre son venin. La Voluspa, interroge,
ordonna vainement des sacrifices expiatoires. Les victimes humaines, quon immola par milliers,
ncartrent pas le flau. La nation prissait. Pour la premire fois depuis longtemps ces indomptables
guerriers, qui mettaient leur unique recours dans la force, sentirent que la force ntait pas tout. Les
armes tombrent de leurs mains. Incapables de la moindre action, ils se tranaient dans leurs camps
solitaires, plutt semblables des spectres qu des soldats. Si les Atlantes avaient t alors en mesure
de les attaquer, ils taient perdus.
Il y avait en ce temps-l parmi les Druides un homme savant et vertueux, mais dont les sciences et les
vertus paisibles avaient t peu remarques jusqualors. Cet homme, encore dans la fleur de lge,
gmissait en secret sur les erreurs de ses compatriotes, et jugeait avec juste raison que leur culte, au lieu
dhonorer la Divinit, loffensait. Il connaissait les traditions de son pays, et avait beaucoup tudi la
nature. Ds quil vit la fatale maladie tendre ses ravages, il ne douta pas quelle ne ft un flau envoy
par la Providence. Il lexamina avec soin, il en connut le principe ; mais ce fut en vain quil en chercha le
remde. Dsespr de ne pouvoir oprer le bien dont il stait flatt, errant un jour dans la fort sacre,
il sassit au pied dun chne et sy en dormit. Pendant son sommeil il lui sembla quune voix forte
lappelait par son nom. Il crut sveiller et voir devant lui un homme dune taille majestueuse, revtu de
la robe des Druides, et portant la main une baguette, autour de laquelle sentrelaait un serpent.
tonn de ce phnomne, il allait demander linconnu ce que cela voulait dire, lorsque celui-ci le
prenant par la main le fit lever, et lui montrant sur larbre mme au pied duquel il tait couch une trs
belle branche de gui, lui dit : O Ram ! Le remde que tu cherches, le voil. Et tout coup tirant de son
sein une petite serpette dor, en coupa la branche et la lui donna. Ensuite ayant ajout quelques mots
sur la manire de prparer le gui et de sen servir, il disparut.
Le Druide stant veill en sursaut, tout mu du rve quil venait de faire, ne douta point quil ne ft
prophtique. Il se prosterna au pied de larbre sacr o la vision lui tait apparue, et remercia an fond de
son coeur la Divinit protectrice qui la lui avait envoye. Ensuite, ayant vu quen effet cet arbre portait
une branche de gui, il la dtacha avec respect, et lemporta dans sa cellule, proprement enveloppe dans
un bout du voile qui lui servait de ceinture. Aprs stre mis encore en prires, pour appeler sur son
travail la bndiction du ciel, il commena les oprations qui lui avaient t indiques, et russit
heureusement les terminer. Quand il crut son gui suffisamment prpar, il sapprocha dun malade
dsespr, et lui ayant fait avaler quelques gouttes de son divin remde, dans une liqueur fermente, vit
avec une joie inexprimable que la vie, prte steindre, stait ranime, et que la mort, force
dabandonner sa proie, avait t vaincue. Toutes les expriences quil fit eurent le mme succs ; en
sorte que bientt le bruit de ses cures merveilleuses se rpandit au loin.
On accourut vers lui de toutes parts. Le nom de Ram fut dans toutes les bouches, accompagn de mille
bndictions. Le collge sacerdotal sassembla, et le souverain Pontife ayant demand Ram de lui
dcouvrir par quels moyens un remde aussi admirable, auquel la nation devait son salut, tait venu en
sa possession, le Druide ne fit aucune difficult de lui dire ; mais voulant donner au corps sacerdotal
une puissance propre, quil navait pas eue jusque-l, il fit facilement sentir au Drud , quen faisant
connatre la nation la plante indique par la Divinit, en loffrant mme sa vnration, comme
sacre, il ne fallait pas en divulguer la prparation ; mais la renfermer, au contraire, avec soin dans le
sanctuaire, afin de donner la religion plus dclat et plus de force, par des moyens moins violents que
ceux employs jusqualors. Le souverain Pontife sentit la valeur de ces raisons, et les approuva. La
nation celtique sut que ctait au Gui du chne, dsign par la bont divine, quelle devait la cessation du
terrible flau qui la dvorait ; mais elle apprit en mme temps que la proprit mystrieuse de cette
plante, la manire de la cueillir et de la prparer, taient rserves aux seuls Lehrs, lexclusion des deux
autres classes, des Leyts et des Folks.
Ce fut pour la premire fois que, relativement la caste sacerdotale, les deux autres castes des hommes
darmes et des hommes de travail furent confondues en une seule ; ce qui donna lieu une nouvelle
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ide et un nouveau mot. En considrant les Leyts et les Folks comme un seul peuple sur lequel les
Lehrs avaient la domination, ou contracta les deux mots en un seul, et on en forma le mot Leyolk devenu
pour nous celui de Laque. En supposant que les Leyts prouvassent quelque peine confusion, ils
ntaient pas du tout en mesure de sy opposer. La force des choses les entranait. Comme dans le
principe de la socit les Folks, qui leur avaient d leur conservation, avaient bien t mis sous leur
dpendance, il tait galement juste queux-mmes, qui devaient prsent leur conservation au Lehrs,
reconnussent leur domination.
Ce changement, qui parut peu considrable, au moment o il seffectua, eut les consquences les plus
importantes par la suite, lorsque la Thocratie pure stant tablie, et toute ligne de dmarcation se
trouvant efface, elle put dgnrer en despotisme absolu, ou en dmocratie anarchique, selon que le
pouvoir fut usurp par la force dun seul ou par celui de la multitude.
Ainsi dans lUnivers, le mal nat souvent du bien, et le bien du mal, comme la nuit succde au jour et le
jour la nuit, afin que les lois du Destin saccomplissent, et que la Volont de lhomme, choisissant
librement lun ou lautre, soit amene par la seule force des choses, la lumire et la vertu que lui
prsente sans cesse la Providence.

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CHAPITRE VIII
APPARITION DUN ENVOY DIVIN.

ependant une fte solennelle fut tablie pour clbrer cet heureux vnement. On voulut que la
commmoration de la dcouverte du Gui de chne concidt avec le commencement de lanne,
que lon plaa au solstice dhiver. Comme la nuit la plus obscure couvrait le ple boral cette
poque, ou saccoutuma considrer la nuit comme le principe du jour, et on appela Nuit-mre la
premire nuit aprs le solstice. Ctait au milieu de cette nuit mystrieuse que lon clbrait le New-heyl46,
cest--dire le nouveau salut, ou la nouvelle sant. La nuit devint donc sacre parmi les Celtes, et lon
saccoutuma compter par nuits. Le souverain Pontife rgla la dure de lanne sur le cours du soleil, et
celle du mois sur celui de la lune. On peut juger, daprs les traditions qui nous sont parvenues de ces
temps reculs, que cette dure tait tablie daprs des calculs assez exacts, pour annoncer dj des
connaissances tendues en astronomie47. Comme je me suis interdit les dtails dans cet ouvrage, je
mabstiendrai de marrter sur les crmonies quon observait en cueillant le Gui de chne. On trouve
dans mille endroits tout ce quon pourrait dsirer cet gard 48. Seulement je ne dois pas passer sous
silence que ltre mystrieux qui lavait montr au druide Ram, honor commue un des anctres de la
Race borenne, fut dsign par le nom dEsculape49, cest--dire lesprance du salut du Peuple, et
considr comme le Gnie de la Mdecine.
Quant au druide Ram, lui-mme, sa destine ne devait pas se borner l. La Divinit qui lavait choisi
pour sauver les Celtes dune perte assure en arrtant le flau formidable qui les livrait la mort, lavait
galement lu pour arracher de leurs yeux le bandeau de la superstition, et changer leur culte homicide.
Mais ici, sa mission ntait pas aussi facile remplir. Lpidmie physique tait vidente pour tous, elle
les menaait tous ; nul navait des motifs pour la conserver : tandis que non seulement lpidmie
morale ne paraissait pas telle tous ; mais que, considre comme sacre par les uns, elle tait pour les
autres un objet dintrt ou de vanit. Aussi, ds que le Druide eut fait connatre ses intentions, ds quil
eut dit que le mme Gnie qui lui tait apparu pour lui montrer le Gui de chne, lui apparaissait encore
pour lui ordonner de scher les traces de sang dont les autels taient inonds ; ds quil eut condamn
les sacrifices humains, comme inutiles, atroces, en horreur aux Dieux de la Nation, il fut regard
comme un novateur dangereux, dont lambition cherchait profiter dun vnement heureux pour
assurer sa puissance.
La Voluspa, consulte, nosa pas dabord le traiter dimpie et de rebelle : lascendant quil avait acquis
sur une grande partie de la nation par limmense service quil venait de lui rendre, ne permettait pas
encore de pareilles expressions ; mais aprs avoir fait son loge, avoir remerci le ciel de la faveur quil
lui avait faite, elle sapitoya sur la faiblesse de son me, et le reprsenta comme un homme pusillanime,
il est vrai plein de douceur et de bonnes intentions, mais tout fait incapable dlever ses penses
jusqu laustre hauteur des penses divines. Cette explication de la Pythie trouva dabord un grand
nombre dadhrents. Sans cesser daimer le bon Ram, on le plaignit de bonne foi de manquer de
46 Il est, je pense, inutile de dire que cest de l que prend son origine notre fte de Nol, inconnue aux premiers
chrtiens.
47 II parait que le mois tait compos de trente jours, lanne de trois cent soixante-cinq jours et six heures, et les
sicles de trente et de soixante ans. La fte de New-heyl, qui devait avoir lieu la premire nuit du solstice dHiver, se
trouvait recule de quarante-cinq jours au temps dOlas Magnus, lan 1000 de Jesus-Christ ; et cela, par la raison que
lanne celtique tant plus longue que la rvolution du soleil, donnait un jour derreur en cent trente-deux ans. Ces
quarante-cinq jours de retard rpondent cinq mille neuf cent trente ans, et font remonter par consquent
ltablissement du Calendrier celtique prs de cinq mille ans avant notre re, en supposant mme quil ny ait eu
aucune rformation.
48 Particulirement dans Pline, Hist. Nat. L. XVI, C. 44.
49 Le mot sc-heyl-hopa, do drive le nom dEsculape, peut signifier aussi, lesprance du salut est au Bois ; ou, le
Bois est lesprance du salut ; parce que le mot sc signifiait galement un Peuple et un Bois.

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courage ; et comme ses ennemis virent cette disposition, ils en profitrent habilement en ajoutant le
ridicule la piti. Son nom Ram, signifiait un blier ; ils le trouvrent trop fort pour lui, et par
ladoucissement malin de la premire lettre, le changrent en celui de Lam, qui voulait dire un agneau.
Ce nom de Lam, qui lui resta, devint clbre par toute la Terre, comme nous le verrons tout lheure.
Lhomme peut rejeter les bienfaits de la Providence, mais la Providence nen marche pas moins son
but. Les Celtes, en mconnaissant sa voix, en ddaignant, en perscutant son envoy, perdirent leur
existence politique, et laissrent prendre lAsie une gloire quils auraient pu garder lEurope. Le
Destin fut encore trop fort pour que laveugle Volont de lhomme ne flcht pas devant lui.

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CHAPITRE IX
SUITES DE CET VNEMENT. LENVOY DIVIN EST PERSCUT. IL SE SPARE DES CELTES.

algr la dcision de la Voluspa son gard, Ram nen continua pas moins son mouvement ; il
manifesta hautement son intention dabolir les sacrifices sanglants de toute nature, et
annona que telle tait la volont du ciel rvle par le grand Anctre de la nation Oghas 50.
Ce nom quil substitua celui de Teutad, obtint leffet quil en dsirait. Les Celtes, selon quils
adhrrent ses opinions ou quils sen cartrent, se trouvrent sur-le-champ diviss en Oghases ou en
Teutades ; et lon put juger davance du succs du schisme qui se prparait. Afin de donner son parti
un point de ralliement encore plus fixe et plus vident, le Druide novateur sempara de lallusion quon
avait faite de son nom, et prit pour emblme un blier, quil laissa appeler par ses sectateurs Ram ou
Lam selon quils voulurent le considrer sous le rapport de la force ou de la douceur. Les Celtes,
attachs lancienne doctrine, opposrent, cause de Thor, leur premier Herman, le taureau au blier, et
prirent cet animal robuste et fougueux pour symbole de leur audace et de leur fermet51. Telles furent
les premires enseignes connues parmi la Race borenne, et telle fut lorigine de toutes les armoiries
dont on fit usage par la suite pour distinguer entre elles les nations des nations, et les familles des
familles.
Chacun arborant selon son opinion ou le Blier ou le Taureau, on ne larda pas en venir, entre les
partisans de lun ou de lautre, des injures aux menaces, et des menaces au combats. La nation se trouva
un moment dans une situation minemment dangereuse. Ram le vit ; et comme son caractre pacifique
lloignait de toute espce de moyen violent, il essaya de persuader ses adversaires. Il leur dmontra
avec autant de sagacit que de talent, que la premire Voluspa, en fondant le culte des Anctres, avait
donn moins de preuves que lui de sa cleste mission, puisque ne parlant jamais quau nom du premier
Herman, elle navait arrt que des maux partiels, navait donn que des lois particulires souvent
funestes ; tandis que lui, guid par le suprme Anctre, pre de la Race entire, il a eu le bonheur de
sauver la nation dune ruine totale, et quil lui prsentait, en son nom , des lois gnrales et propices, au
moyen desquelles elle serait jamais dlivre du joug odieux que lui imposaient les sacrifices sanglants.
Ces raisons, qui entranaient les hommes pacifiques et de bonne foi, trouvaient dans lintrt, dans
lorgueil, dans les passions belliqueuses des autres, une opposition invincible. La Voluspa, qui sentit que
son autorit chancelante avait besoin dun coup dclat pour se raffermir, saisit loccasion dune fte et
appela Ram au pied des autels. Ram, qui sentit le pige, refusa de sy rendre, ne voulant pas prsenter sa
tte la hache des sacrificateurs. Il fut frapp danathme. Dans cette extrmit, voyant quil fallait ou
combattre ou sexpatrier, il se dtermina pour ce dernier parti, rsolu ne point attirer sur sa patrie le
flau dune guerre civile.
Une foule immense de sectateurs de toutes les classes sattacha sa fortune. La nation, branle
jusquen ses fondements, perdit par son opinitret une grande partie de ses habitants. Avant de partir,
Ram tenta un dernier effort ; il rendit au nom dOghas, le suprme Anctre, un oracle dans lequel les
Celtes taient menacs des plus grands malheurs sils continuaient rpandre le sang sur ses autels. Il
lenvoya par un messager au Collge sacerdotal. La Voluspa, qui en fut informe, redoutant son effet

50 Le mot as, ans, ou hans, signifiait ancien ; et, comme je lai dj dit, og voulait dire trs grand. Notre mot anctre
tient la racine ans ; cette racine qui a fourni dabord le nom du dieu Pnate des Celtes, As, s ou Esus, a fini par
devenir un simple titre dhonneur, quon donnait aux hommes distingus en leur parlant : Ans-heaulme, Ans-carvel,
s-menard, Ens-sordel, etc. Ce titre, prononc tout seul, a signifi souverain ; de l, la hanse germanique et le nom des
villes hansatiques.
51 Comme jai fait remarquer dj que les mots terreur et terrible staient attachs au culte de Thor, symbolis par un
taureau, je dois dire ici que, par un sentiment contraire, le culte de lagneau Lam produisit les mots lamenter,
lamentable, lamentation, etc.

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sur les esprits, prvint larrive du messager, et par un oracle contraire, layant dvou limpitoyable
Thor, le fit gorger son arrive.
Jamais sans doute la Race borenne ne stait trouve dans des circonstances aussi difficiles. Il semblait
que ses Dieux mmes, partags dopinion, se livrassent au sein des nuages un combat, dont les
malheureux mortels allaient tre les victimes. Ctaient, en effet, la Providence et le Destin qui luttaient
ensemble. La Volont de lhomme tait comme le champ de bataille o ces deux formidables
puissances se portaient leurs coups. Les diffrents noms que cette Volont leur donnait nimportaient
pas. Les anciens potes ont bien senti cette vrit ; et, au-dessus deux tous, Homre la rendue avec
une magnificence que nul autre na gale. Cest, au reste, dans la connaissance de cette vrit que rside
la vritable Posie. Hors de l, il ny a que de la versification.
Enfin priv de toute esprance daccommodement, Ram partit, entranant avec lui, comme je lai dit, la
plus saine partie de la nation, et la plus claire. Il suivit dabord la mme route que les Celtes bodohnes
avaient suivie ; mais quand il fut la vue du Caucase, au lieu de suivre les sinuosits de cette montagne
fameuse, entre la mer Noire et la mer Caspienne, il remonta le Don, et passant ensuite la Volga, il
parvint en ctoyant cette dernire mer, cette plaine leve qui domine la mer dAral.
Avant darriver cette contre, occupe encore aujourdhui par des hordes nomades, il avait rencontr
plusieurs de ces peuplades appartenant visiblement la Race borenne. Il en ignorait compltement
lexistence, et ne fut pas mdiocrement surpris de trouver ces lieux quil croyait dserts, habits et
fertiles. Ces peuplades, dabord effrayes laspect de tant de guerriers arms, sapprivoisrent
facilement quand elles virent que ces hommes, dont elles partageaient la couleur, et presque le langage52,
ne cherchaient leur faire aucun mal, et nappartenaient pas ces Peuples noirs, contre lesquels elles
taient obliges dtre dans un tat continuel de guerre, pour viter lesclavage. Plusieurs se runirent
mme aux Celtes, et leur servirent de guides dans ces nouvelles rgions. Leur idiome fut bientt connu,
et lon apprit delles que le pays dans lequel on se trouvait se nommait Touran par opposition un pays
moins lev, plus uni, plus agrable, situ au-del des montagnes, appel Iran, duquel elles avaient t
chasses par des peuples conqurants venus du ct du midi. A la description que Ram se fit faire de
ces peuples, il ne tarda pas les reconnatre pour appartenir la Race sudenne et il rsolut aussitt de
leur enlever cette contre quils avaient usurpe, et de sy tablir.
Il resta nanmoins quelque temps dans le Touran, pour y faire le dnombrement du peuple qui stait
soumis sa doctrine, en rgulariser les diverses classes quun mouvement si brusque avait confondues,
et donner au gouvernement thocratique quil mditait, le commencement de perfection que les
circonstances pouvaient permettre. Il ne ngligea rien pour attirer lui toutes les peuplades
Touraniennes, dont il put avoir connaissance ; et comme il sut quil existait vers le nord une immense
contre, que ces peuplades appelaient la Terre paternelle, Tat-rah53, cause quelle avait t la demeure
de leur premier Pre, il ne manqua pas de leur faire entendre que ctait au nom de leur grand Anctre
Oghas54, qui tait aussi le sien, quil venait dlivrer leur patrie du joug des trangers. Cette ide qui flatta
leur orgueil, gagna sans peine leur confiance. Plusieurs phnomnes qui ne les avaient pas frapps
jusque-l, se prsentrent leur esprit. Lun se rappelait un rve ; lautre, une vision. Celui-ci racontait le
discours dun vieillard mourant ; celui-l parlait dune antique tradition ; tous avaient des motifs pour
regarder lvnement actuel comme une chose merveilleuse. Leur enthousiasme saugmentait en se
communiquant. Bientt il fut son comble. Il est de la nature de lhomme de croire laction de la
Providence sur lui : pour quil ny croie pas, il faut, ou que ses passions laveuglent, ou que des
vnements antrieurs aient dtermin sa Volont flchir sous les lois du Destin ; ou bien que sa
volont propre, lentranant, prenne la place de la Providence.
52 Il est remarquable que, encore de nos jours, le tatar Oighouri a des rapports trs troits avec le celte irlandais ; ou sait
que le persan et lallemand ont aussi beaucoup de racines communes.
53 Cest du mot Tatrah que drive le nom de Tatare, que nous avons longtemps crit Tartare, en opposition la
synonymie de tous les peuples asiatiques.
54 Les Tatares de nos jours rvrent encore Oghas ou Oghous comme leur premier Patriarche ; ceux quon appelle
Oighours, cause de cela, sont les plus instruits et les plus anciennement civiliss.

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CHAPITRE X
QUEL TAIT RAM : SA PENSE RELIGIEUSE ET POLITIQUE.

lusieurs messagers furent dpchs dans la Haute-Asie pour porter des nouvelles de ce qui se
passait ; le bruit en retentit jusque dans les contres les plus recules ; on vit arriver de toutes
parts des peuplades curieuses de voir lenvoy de leur Grand Anctre, et jalouses de prendre part
la guerre qui se prparait. Dans plusieurs occasions importantes, Ram se montra digne de sa haute
rputation. Sou active sagesse prvenait tous les besoins, aplanissait toutes les difficults ; soit quil
parlt, soit quil agit, on sentait dans ses paroles comme dans ses actions quelque chose de surnaturel. Il
pntrait les penses, il prvoyait lavenir, il gurissait les maladies ; toute la nature semblait lui tre
soumise. Ainsi le voulait la Providence, qui, destinant la Race borenne dominer sur la terre, lanait
au-devant de ses pas les rayons lumineux qui devaient la conduire. Ram fut donc le premier homme de
cette Race quelle inspira immdiatement. Cest lui que les Hindous honorent encore sous son propre
nom de Rama ; cest lui que le Thibet, la Chine, le Japon et les immenses rgions du nord de lAsie,
connaissent sous le nom de Lama, de Fo, de Pa-pa, de Padi-Shah, ou de Pa-si-pa55. Cest lui que les
premiers anctres des Persans, les Iraniens, ont nomm Giam-Shyd, cause quil fut le premier
monarque du monde, ou le premier dominateur du Peuple noir ; car ce Peuple tait appel le Peuple de
Gian, ou de Gian-ben-Gian, comme disent les Arabes. On voit dans le Zend-Avesta, que le dernier
Zoroastre lui rend hommage, en le plaant longtemps avant le premier prophte de ce nom, et le
dsignant comme le premier homme quOrmuzd ait favoris de son inspiration56. Il le nomme partout
le Chef des Peuples et des troupeaux, le trs puissant et trs fortun Monarque. Ce fut lui qui fit de
lagriculture la premire des sciences, et qui apprit aux hommes la culture de la vigne et lusage du vin. Il
fonda la ville de Ver, capitale du Var-Giam-Gherd. Ville admirable, dit Zoroastre ; semblable au Paradis,
et dont les habitants taient tous heureux.
Les Livres sacrs des Hindous sexpriment peu prs dans les mmes termes ; ils reprsentent Ram
comme un puissant thocrate enseignant lagriculture aux hommes sauvages, donnant des lois nouvelles
aux peuples dj civiliss, fondant des villes, terrassant les rois pervers, et rpandant partout la flicit.
Arrien, qui donne Ram le nom de Dionysos, cest--dire lintelligence divine, rapporte que ce prince
enseigna aux hommes qui menaient, avant sa venue, une vie errante et sauvage, ensemencer les terres,
cultiver la vigne et faire la guerre.

55 Jai dit que le mot Ram signifie proprement un Blier : aussi est-ce par le symbole du blier quOsiris, Dionysos et
mme Jupiter ont t dsigns. Lagneau, comme plus particulirement appliqu au mot Lam, na pas t moins fameux.
Lagneau blanc on noir dsigne encore de nos jours les diverses hordes de Tatres. Par le nom de Fo, de pa, de pa-pa,
on entend le Pre par excellence. Padi-Shah signifie le Monarque paternel, et pa-si-pa, le Pre des pres.
56 Voici ce quon lit dans le Zend-Avesta, 9 hd, page 108 : Zoroastre consulta Ormuzd en lui disant : O Ormuzd,
absorb dans lexcellence, juste Juge du Monde.... quel est le premier homme qui vous ait consult comme je fais ?....
Alors Ormuzd dit : le pur Giam-Shyd, chef des peuples et des troupeaux, Saint Zoroastre ! est le premier homme qui
mait consult comme tu fais maintenant. Je lui dis au commencement, moi qui suis Ormuzd, soumets-toi ma Loi...
mdite-la et porte la ton peuple.... Ensuite il rgna.... Je lui mi entre les mains un glaive dor... Il savana vers la
lumire, vers le pays du midi, et il le trouva beau...
Anquetil du Perron a crit Djemschid, mais cest une mauvaise orthographe. Giam-Shyd peut signifier le Monarque du
Monde ou le Soleil universel, ce qui revient au mme ; il peut signifier aussi le Dominateur ou le Soleil du Peuple noir,
parce que ce peuple au temps de sa puissance portait le nom dUniversel, et se faisait appeler Gian, ou Gean, ou Jan, ou
Zan, selon le dialecte ; mais comme le mot Gian, qui signifie proprement le Monde, sest appliqu lIntelligence qui le
meut, LEsprit universel, tout ce qui est spirituel ou spiritueux, et enfin au vin, il est arriv que Ram, Osiris,
Dionysos ou Bacchus, qui ne sont que le mme personnage sous diffrents noms, ont t considrs tantt comme le
Principe universelle, tantt comme le Principe spirituel ou spiritueux de toutes choses, et enfin, par une matrialisation
absolue de lide primitive, comme le Dieu du vin.

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Zoroastre, dont lobjet tait la rformation du culte persan, accuse cependant Giam-Shyd dorgueil, et
dit que la fin de son rgne ne rpondit pas au commencement. Quelques commentateurs ajoutent que
ce thocrate offensa la Divinit, en tentant de se mettre sa place, et en usurpant les honneurs divins.
Ce reproche aurait t mieux fond, si Ram et, en effet, annonc pour lobjet de son culte ltre des
tres, le Trs-Haut, Dieu lui-mme dans son insondable unit ; mais ses ides ne pouvaient pas slever
jusque-l ; et, en supposant quelles leussent pu, celles du peuple quil conduisait ne ly auraient pas
suivi. Quoique la sphre intellectuelle et dj acquis de grands dveloppements parmi la Race
borenne, elle ntait pas nanmoins parvenue au point datteindre de telles hauteurs. Lide quelle
saisissait le plus facilement, tait, comme je lai dit, celle de limmortalit de lme : voil pourquoi le
culte des Anctres tait celui qui lui convenait le mieux. Lide de lexistence de Dieu, qui se lie cellel, ne la frappait encore que dune manire vague et confuse.
Les Celtes ne voyaient dans Teutad ou dans Oghas que la chose mme que ces mots exprimaient dans
le sens le plus physique : le Pre universel ou le Grand Anctre de leur nation, Ram, en se donnant pour
le reprsentant de ce Pre ou de cet Anctre commun, en affirmant que leur volont se rflchissait
dans la sienne, en se revtissant pour ainsi dire, de limmortalit sacerdotale, et en persuadant ses
sectateurs que son me ne quitterait son corps actuel que pour en prendre un autre, afin de continuer
les instruire et les gouverner ainsi de corps en corps jusqu la consommation des sicles ; Ram, dis-je,
ne fit pas une chose aussi audacieuse que celle que Krishnen, Fo, et Zoroastre lui-mme firent
longtemps aprs. Il ne sortait pas de la sphre des choses sensibles et comprhensibles, tandis que les
autres en sortaient. Limmortalit de lme tant reconnue, sa doctrine en tait une consquence toute
simple. Il naffirmait du Grand Anctre que ce quil affirmait de lui-mme ; et quand il disait quil
renatrait pour continuer son ministre, il ne disait pas autre chose, sinon que limmortalit de son me,
au lieu de sexercer ailleurs dune manire invisible, sexercerait dune manire visible sur la terre ; en
sorte que sa doctrine et les formes de son culte se servaient mutuellement de soutien et de preuves.
Quand on juge aujourdhui, daprs les ides acquises depuis une longue suite de sicles, le culte
lamique, il nest pas tonnant quon y trouve de grands dfauts, surtout si lon nen sait pas sparer la
rouille des superstitions que les ges y ont attache, et dont son clat est terni ; mais si lon veut
lexaminer dans le silence des prjugs, on sentira bien que ce culte tait le plus convenable qui pt tre
offert, cette poque, lintelligence de lhomme. Il succdait au sabisme, qui, dj frapp de vtust,
chancelait de toutes parts, et ne pouvait se soutenir que par son moyen. Ctait le culte des Anctres
ramen sa plus haute perfection relative. Il tait simple dans ses dogmes, innocent dans ses rites, et
trs pur dans la morale qui en rsultait. Il nlevait pas ; il est vrai, beaucoup les esprits ; mais aussi il ne
leur causait pas de violents branlements. Sa vertu principale, qui tait la pit filiale, offrait aux
institutions civiles une base presque inbranlable. Je reste persuad que si quelque chose sur la terre
pouvait prtendre lindestructibilit, ce culte y prtendrait au-dessus de tout autre. Voyez aprs tant de
sicles couls57, le Japon et la Chine entire, le Thibet et les immenses rgions de la Tatarie, le culte
lamique y domine encore, malgr la foule de rvolutions dont ces contres ont t le thtre.
Ram, chapp la perscution, dou dun caractre doux et compatissant, bannit toute perscution de
son culte, et proscrivit toute idole et tout sacrifice sanglant : il divisa la nation en quatre classes, ajoutant
ainsi une classe aux trois qui existaient dj chez les Celtes. Ces classes, qui ont survcu aux Indes, sont
celles des Prtres, des Guerriers, des Laboureurs et des Artisans : ainsi il partagea en deux celle des
Folks, et donna lune et lautre lindpendance de la proprit territoriale. Les souverains Pontifes
appartinrent la classe des prtres et furent considrs comme immortels, leur me ne sortant jamais
dun corps que pour en habiter un autre, et toujours celui dun jeune enfant lev cet effet. La dignit
57 Jose peine dire ici combien de sicles comptent les chronologistes. Jai dj montr quon peut, au moyen de
calculs astronomiques, faire remonter lpoque de Ram prs de cinq mille ans au-dessus de notre re, en supposant
quil ny et pas eu de corrections dans le Calendrier runique ; mais qui assurera quil ny en avait pas eu ? Arrien, qui
sans doute avait crit daprs des traditions originales, rapporte que depuis ce Thocrate jusqu Sandrocottus, qui fut
vaincu par Alexandre, on comptait six mille quatre cent deux ans. Pline saccorde parfaitement avec Arrien, quoiquil
ne paraisse pas lavoir copi. Or, chacun sait que lexpdition dAlexandre aux Indes eut lieu trois cent vingt six ans
avant Jsus-Christ, do il rsulte quon peut tablir depuis Ram jusqu la prsente anne 1821, une dure de huit mille
cinq cent cinquante ans.

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royale fut hrditaire dans une seule famille de la classe militaire ; et cette famille rpute sacre devint
inviolable. Les magistrats civils furent choisis par le Roi dans la classe des Laboureurs, et drent tenir
leurs pouvoirs judiciaires du souverain Pontife. Les Artisans fournirent les ouvriers et les serviteurs de
toutes les sortes. Lesclavage fut aboli.
Aprs avoir pos ces bases simples de son culte et de son gouvernement, Ram, environn de la
vnration dun peuple immense et dvou ses ordres, descendit du Touran, o il stait tenu
jusqualors, et entra dans lIran pour en faire la conqute, et y tablir le sige de sa thocratie.

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CHAPITRE XI
TABLISSEMENT DUN EMPIRE UNIVERSEL, THOCRATIQUE ET ROYAL.

omme je me suis interdit les dtails purement historiques, je marcherai rapidement dans cette
partie de lhistoire de Ram. Tout ce qui sen est conserv dans la tradition parat allgorique. Les
potes qui ont chant ses triomphes, longtemps aprs sans doute quil avait cess dtre, lont
visiblement confondu, non seulement avec le Grand Anctre de la Race borenne, dont il tablit le
culte, mais encore avec la race entire, quils ont personnifie dans lui, Cest ce qui est vident dans le
Ramayan, le plus grand pome des Hindous, ouvrage du clbre Valmik, et dans les Dionysiaques de
Nonnus58. Dans ces deux pomes, Rama et Dionysos sont galement perscuts dans leur jeunesse,
livrs la haine dune femme artificieuse et cruelle qui les force dserter leur patrie. Aprs plusieurs
aventures plus ou moins bizarres, lun et lautre finissent par triompher de tous leurs ennemis, et font la
conqute de lInde, o ils obtiennent les honneurs divins.
Sans nous arrter donc ce tissu dallgories qui seraient ici de peu dintrt, continuons notre
exploration historique, afin den tirer, par la suite, dutiles inductions pour atteindre des connaissances
morales et politiques vraies, et fondes sur la nature mme des choses. Ce qui a le plus gar les
philosophes modernes, cest le dfaut drudition positive et traditionnelle. Non seulement ils ne
connaissaient pas lHomme en lui-mme, mais ils ignoraient encore la route que cet tre avait dj
parcourue, et les diverses modifications quil avait subies. Entre une multitude de situations, ils nen
fixaient jamais que deux ou, tout au plus, que trois, et croyaient bonnement, quand leur imagination
avait fait quelques voyages chez les anciens Romains, chez les Grecs, et, par manire dacquit, chez les
Hbreux, que tout tait dit, quils connaissaient lhistoire du genre humain, et tout ce quil y avait de
plus admirable tians cette histoire. Ils ne savaient pas que Rome et Athnes prsentaient seulement de
petits accidents politiques dune certaine forme, dont la gnralisation tait impossible, et que les
Hbreux, porteurs dune tradition quils ne comprenaient pas, ne pouvaient offrir leurs mditations
quun livre ferm de sept sceaux, plus difficiles rompre que ceux dont il est parl dans lApocalypse.
Nous toucherons toutes ces choses en leur lieu ; achevons auparavant de parcourir grands traits les
sicles qui nous en sparent.
Les Sudens, tablis depuis longtemps dans lIran, opposrent au thocrate celte une rsistance
vigoureuse ; mais rien ne put arrter lenthousiasme religieux dont Ram avait pntr son arme. Leur
ville sacre fut prise dassaut59. Une bataille gnrale et dcisive ayant t livre peu de distance de
cette capitale, ils furent entirement vaincus.
Tout ce qui refusa de se soumettre fut oblig de sortir de lIran, et se replia en dsordre, une partie vers
lArabie, et lautre partie vers lIndostan, o le bruit de leur dfaite les avait prcds.

58 Les savants anglais qui ont lu le Pome de Valmik, assurent quil surpasse infiniment, pour lunit daction, la
magnificence des dtails et llgance du style, louvrage poli, rudit, mais froid, de Nonnus. Il y a, au reste, des
rapprochements singuliers faire entre ces deux pomes.
59 Le nom de cette ville antique devrait tre crit Ysdhan-Khdir, cest--dire la Ville divine. Il est remarquable que dans
lancien idiome de lIran, Isdhan signifie Dieu ou Gnie, comme il le signifie encore en hongrois. On croit que cette
ville tait la mme que les Grecs nommaient Perspolis. Elle est aujourdhui en ruines. On trouve sur plusieurs
monuments, et principalement sur celui que les modernes Persans appellent le Trne de Giam-Shyd, des inscriptions
traces en des caractres entirement inconnus. Ces caractres, visiblement crits de gauche droite, indiquent une
origine borenne. Plusieurs potes persans, et entre autres Nizamy et Sahdy, ont couvert de sentences morales les ruines
dIstha-Khar ; entre ces sentences la suivante est une des plus remarquables : Parmi les souverains de la Perse, depuis
les sicles de Feridoun, de Zohak, de Giam-Shyd, en connais-tu quelquun dont le trne ait t labri de la destruction,
et qui nait point t renvers par les mains de la fortune ?

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Ram, ayant bti une ville pour tablir le sige de son souverain pontificat, la consacra la Vrit quil
annonait, et la nomma, en consquence, Vahr60. Cependant il songea consolider et tendre son
empire. Le Grand Kanh quil avait sacr tablit sa rsidence dans Isthakhar, et releva de lui seul. Les
Kanhs infrieurs obirent ses ordres. Lun deux, la tte dune puissante arme, se porta vers lAsie
Mineure, alors appele Plaksha, tandis quun autre, marchant du ct oppos, arriva sur les bords du
Sind, aujourdhui lIndus ; et malgr lopposition formidable quil y rencontra, en franchit les ondes et
pntra dans lIndostan. Ces deux Kanhs eurent des succs divers. Celui qui stait port vers le nord,
ayant rencontr les Celtes bodohnes, avec lesquels il fit alliance, eut dabord combattre les Amazones,
dont il renversa entirement la domination. Ces femmes guerrires, obliges de se soumettre ou de
quitter le continent de lAsie, se rfugirent en petit nombre dans lle de Chypre, dans celle de Lesbos,
et dans quelques autres de lArchipel. La conqute de Plaksha tant acheve, et le Tigre et lEuphrate
coulant dsormais sous les lois de Ram, la ville de Ninveh fut btie pour servir de capitale un royaume,
qui porta dabord le nom de Chalde, tant que la caste sacerdotale y domina, et qui prit plus tard le nom
dempire syrien ou assyrien, lorsque la caste militaire parvint y prendre le dessus61. Les Arabes, qui
cette poque taient dj un mlange de Celtes et dAtlantes, contractrent facilement alliance avec les
sectateurs de Ram, et reurent sa doctrine.
Les Sudens qui ne voulurent pas se soumettre la loi du vainqueur se portrent vers lgypte, ou,
sembarquant sur le golfe Persique, gagnrent le midi de lAsie, o leurs plus grandes forces taient
concentres, Cest l que la lutte fut rude. Le Kanh qui avait pass assez heureusement le Sind, battu
ensuite par les ennemis, fut oblig de le repasser en dsordre. Le bruit de sa dfaite tant venu aux
oreilles du Grand Kanh, il marcha son secours, mais vainement. Il fallait ici une puissance au-dessus
de la sienne, Ram le sentit ; Il vit bien quil sagissait prsent dune conqute plus quordinaire, et que
de la lutte qui stait engage dans lIndostan dpendait lavenir de la Race borenne, et le triomphe de
sou culte. Ctait sur les bords du Gange quallait se dcider cette grande question ; auquel des deux
Peuples, noir ou blanc, devait appartenir lempire du monde. Il sy porta donc en personne, et
rassembla autour de lui tout ce quil avait de forces. La tradition raconte quun grand nombre de
femmes, appeles Thyades combattaient sous ses ordres, ainsi quune foule dhommes sauvages, appels
Satyres. Ctait sans doute une parte des Amazones quil avait soumises, et ces peuplades de Tatres
errants quil avait runis et civiliss.
Suivant cette mme tradition la guerre dura sept ans ; elle fut signale par les plus tonnants
phnomnes. Ram y dploya, dans un grand nombre de circonstances, des moyens au-dessus de
lhumanit. Au milieu des plus arides dserts, et tandis que ses troupes taient dvores par une soif
ardente, il dcouvrit des sources abondantes, qui parurent sourdre sa voix du sein des rochers. Tandis
que les vivres manquaient, il trouva des ressources inattendues dans une sorte de manne dont il
enseigna lusage. Une pidmie cruelle stant manifeste, il reut encore de son Gnie lindication du
remde qui en arrta les ravages. Il parait que ce fut dune plante nomme hom62, quil tira le suc salutaire
dont il le composa. Cette plante, qui resta sacre parmi ses sectateurs, remplaa le Gui de chne et le fit
oublier. Mais ce qui tonna le plus, ce fut de voir que ce puissant Thocrate, se trouvant transport par
les vnements dune longue guerre au milieu dune nation ds longtemps parvenue au dernier degr de
la civilisation, industrieuse et riche, lgala en industrie, et la surpassa en richesses.
60 On trouve dans le Zend-Avesta que la ville de Vahr fut la capitale du Vahr-Giam-Ghard, cest--dire dans lenceinte
universelle de la Vrit On croit que la jolie ville dAmadan repose aujourdhui sur les ruines de lantique Vahr. En
expliquant en chaldaque le nom dAmah-dan, on trouve quil signifie la mtropole de la justice.
61 On peut remarquer que les mot Chalde et Syrie sont galement interprtables par le celte on par lhbreu, comme la
plupart de ceux qui remontent une haute antiquit. On trouve dans les mots Chalde et Syrie les racines Oald, un
vieillard ; et Syr, un Matre, un Seigneur.
La fondation de la ville dAsk-Chaldan, appele aujourdhui Ascalon, peut servir de nouvelle preuve ce que javance :
le nom de cette ville antique, clbre par la naissance de Smiramis, peut signifier le Peuple celte, aussi bien que le
Peuple chalden ; la racine primitive de ces deux mots tant la mme. Il est digne dattention que les Hindous
considrent encore aujourdhui la ville dAsk-chala comme sacre.
62 On croit que cest la mme que les Grecs appelaient, Amomos, et les Latins Amomum ; les gyptiens qui la
connurent, la nommrent Persea, peut-tre cause de son origine.

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Parmi les choses que jaurais d rapporter en leur lieu, je vois que jen ai omis une, loubli de laquelle
la sagacit du lecteur ne peut pas suppler. Cest linvention de la monnaie. Cette invention, comme
toutes celles dune haute importance, se perd dans la nuit des temps. Ceux des crivains qui lont crue
moderne, comme Wahter ou Sperling, ont tmoign bien peu de connaissance de lantiquit. A
lpoque o lempire chinois fut fond, elle tait dj usite. On sait que lempereur Kang-hi ayant
rassembl des pices de monnaie de toutes les dynasties, en possdait qui remontaient jusquau temps
de Yao. Il en montra mme nos missionnaires quelques unes dorigine indienne, frappes au coin, et
fort antrieures celles des premiers monarques chinois.
On ne peut douter que certains mtaux, et sur tout lor, largent et le cuivre, naient t choisis de temps
immmorial comme signes reprsentatifs de tous les autres objets, cause de la facilit avec laquelle on
peut les diviser sans quils perdent rien de leur valeur. Il est des cas, comme lobserve trs bien Court de
Gebelin, o lon a besoin dune trs petite valeur reprsentative ; et o trouver cette valeur dans une
chose qui, sans saltrer en rien, puise se prsenter en masse, et offrir des divisions aussi petites que lon
veut ? Une brebis, un buf, ne se partagent point sans se dtruire. Un cuir, une toffe, un vase, une fois
diviss, ne peuvent plus se runir en masse. Les mtaux seuls ont cette facult ; et cest aussi ce qui les
fit entrer dans la composition de ce signe, appel monnaie, signe admirable, sans lequel il ne peut
exister ni vritable commerce, ni parfaite Civilisation.
Je suppose que ce fut lpoque de la premire alliance que les Celtes contractrent avec les Atlantes
quils reurent la premire connaissance de la monnaie, connaissance dabord assez confuse, comme
toutes les autres, mais qui se fixa et se perfectionna peu peu. Les circonstances imminentes o se
trouva Ram, en drent ncessairement tendre beaucoup lusage. Il avait parcourir des contres ou
une longue habitude rendait lor et largent dune indispensable ncessit. Comme jamais il ne manqua
de ces deux mtaux au besoin, cela fit dire quil avait un Gnie ses ordres, qui lui dcouvrait les trsors
et les mines partout o il y en avait.
La marque dont ce Thocrate frappait ses monnaies tait un blier ; voil pourquoi la figure et le nom
mme de ce symbole se sont conservs parmi un grand nombre de nations. Il parait que le type usit
par les Celtes autochtones tait un taureau. Quant la monnaie des Atlantes qui avait alors cours dans
les Indes, tout porte croire quelle avait pour empreinte la figure dune sorte de serpent ail appel
Dragon63. Le Dragon tait lenseigne de ces peuples. Leur souverain suprme portait le titre de Rawhan
ou Rawhon cest--dire le Surveillant Universel, le Grand-Roi ; tandis que les souverains infrieurs qui
relevaient de lui, comme celui dgypte, par exemple, sappelaient Pha-rawhon : ce qui signifiait la voix,
lcho ou le reflet du Rawhon.
Il est parl fort au long dans le pome du Ramayan, des combats terribles que se livrrent Ram et le
Rawhon, pour savoir qui demeurerait lempire. Nonnus, dans ses Dionysiaques, a consacr vingt cinq
chants les dcrire. Il appelle le Rawhon, Driades, sans doute son nom propre, et le qualifie toujours de
Roi noir, chef du Peuple noir. Aprs un grand nombre de vicissitudes, sur lesquelles il est inutile de
nous arrter, le Rawhon, forc dabandonner sa capitale Ayodhya64, et de sortir mme du continent, se
retira dans lle de Lank, aujourdhui Ceylan, et sy crut labri des efforts de son ennemi, regardant les
flots qui lenvironnaient comme un obstacle insurmontable ; mais il apprit bientt ses dpends ce que
peut le vritable courage, soutenu par lenthousiasme religieux. La tradition rapporte que les
compagnons de Ram, que nuls dangers, nuls travaux, nulle fatigue, ne pouvaient rebuter, profitrent de
quelques rocs pars dans les ondes pour arrter et lier ensemble un nombre considrable de radeaux,
dont ils formrent un immense pont, sur lequel ils passrent65. Le Grand Kanh porta par ce moyen
63 Cest de l que vient le mot antique Drach-mon une dragme cest--dire un dragon dargent. Si lon veut voir
quelques dtails curieux sur les monnaies, on peut consulter mon Vocabulaire de la langue dOc, aux mots Monneda,
Dardera, Escud, Piastra, Sol, Deniar, Liard, Patac, Pecugna etc.
64 Aujourdhui Aoud ou Haud, sur le bord mridional du Gagra ou Sardjou, qui se jette dans le Gange vers 26 degr de
latitude. Si lon en croit les relations des Pouranas, cette ville antique fut une des plus considrables, des plus clbres et
des plus saintes de la terre ; elle avait quinze lieues de long.
65 Les Hindous montrent encore les restes de ce fameux pont dans une suite de rochers, quils appellent le Pont de
Ram. Les Musulmans ont cru devoir, par esprit de pit, changer le nom de Ram en celui dAdam. Au reste, on lit dans
le Ramayan que le chef des compagnons de Ram sappelait Hanouman ; ce nom, celte dorigine, signifie le Roi des

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lincendie dans le palais mme du Rawhon ; et Ram, qui le suivit de prs, dcida la victoire. Le Rawhon
fut tu dans le combat, et son vainqueur demeura seul matre de lAsie.
On dit que dans ce mmorable combat une pouse de Ram, appele Sita, prisonnire de lennemi, fut
heureusement dlivre. Souponne davoir cd aux vux du Rawhon, elle prouva son innocence, en
se soumettant lpreuve du feu. Cet vnement a fourni, et fournit encore aujourdhui le sujet dun
grand nombre de drames, parmi les Indiens. Cest mme de l que lart du thtre a pris son origine,
ainsi que jai essay de le montrer dans un autre ouvrage66.
Aprs la conqute de Lank, rien ne rsista plus au Thocrate celte. Du midi au nord, et de lorient
loccident, tout se soumit ses lois religieuses et civiles.

hommes, Kanh-of-man.
66 Discours sur lessence et la forme de la Posie, en tte des Vers dors.

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CHAPITRE XII
RCAPITULATION.

oila quels furent les effets dun premier branlement intellectuel. Ces hommes que jai laisss,
la fin du dernier Livre, chappant peine au joug dune race ennemie, sont devenus en peu de
sicles les matres dun immense Empire, et les lgislateurs du Monde. Il est vrai que ce na
point t sans trouble, sans erreurs, sans accidents de toutes les sortes. Mais connat-on quelque chose
de grand sur la Terre, qui se fonde sans peine et qui sexcute sans pril ? Si les difices les plus
mdiocres ont cot des fatigues, combien nen ont pas d entraner les remparts du Caucase, les
pyramides dgypte, ou la grande muraille de la Chine ?
Les politiques modernes, accoutums lire des histoires rdiges en miniature, voient tout en petit. Ils
simaginent quune loi couche sur le papier est une loi, et quun Empire est constitu parce quune
constitution a t crite. Ils ne sinquitent pas si la Providence, si le Destin, si la Volont de lhomme,
entrent dans ces choses. Ils dclarent bonnement que la loi doit tre athe, et croient que tout est dit.
Sils nomment la Providence, cest comme faisait picure, par manire dacquit, et pour dire seulement
quils lont nomme. Mais ce nest point de cette manire que se droulent les vastes dcrets qui
rgissent lUnivers.
coutez, Lgislateurs ou Conqurants, et retenez ceci. Quels que soient vos desseins, si au moins une
des trois grandes puissances que jai nomines ne les soutient pas, ils svanouiront dans les airs comme
une vaine fume. Et voulez-vous savoir quelle espce de soutien leur prtera chacune de ces puissances,
si elles sont isoles ? Le Destin leur prtera la force des armes ; la Volont de lhomme, la force de
lopinion ; la Providence, la force morale qui nat de lenthousiasme politique ou religieux. La runion
de ces trois forces donne seule la stabilit. Ds que lune flchit, ldifice est branl.
Avec le seul Destin on fait des conqutes plus ou moins rapides, plus ou moins dsastreuses, et lon
tonne le Monde, comme Attila, Gengis ou Tunourlenk. Avec la seule Volont, on institue des
Rpubliques plus ou moins orageuses, plus ou moins transitoires, comme Lycurgue ou Brutus ; mais ce
nest quavec lintervention de la Providence quon fonde des tats rguliers, des Thocraties, ou des
Monarchies dont lclat couvre la Terre, et dont la dure fatigue le temps, comme celle de Tath, de
Bharat, de Ram, de Fo-hi, de Zeradosht, de Krishnen ou de Mose.
FIN DU LIVRE SECOND.

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LIVRE TROISIME

es Nations ressemblent aux individus, ainsi que je lai rpt plusieurs fois ; et les Races entires
se comportent comme les Nations. Elles ont leur commencement, leur milieu et leur fin. Elles
passent par toutes les phases de ladolescence, de lge viril et de la vieillesse. Mais, comme
parmi les individus la plupart meurent enfants, et sans atteindre mme ladolescence, il en est de
mme parmi les nations. Il est de leur essence de sengloutir les unes les autres, et de sagrandir par la
conqute et lagrgation. Rarement atteignent-elles leur extrme vieillesse.
Jai expos dans le Livre prcdent le premier triomphe de la Race borenne. Ce triomphe signala son
adolescence. Il fonda la Thocratie Lamique, et donna un nouvel clat lEmpire Indien. LAsie
dtrna lAfrique, et prit en main le sceptre du Monde ; mais lEurope qui avait donn le mouvement
ne fut rien encore ; et cela, par les raisons que jai assez clairement indiques : cest quau lieu dadhrer
au mouvement Providentiel, elle tenta de ltouffer.
Dans ce troisime Livre, jexaminerai les suites de ce premier triomphe, jen suivrai les phases les plus
marques, et signalerai les vnements importants qui dcidrent du destin de lEurope.

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CHAPITRE PREMIER
DIGRESSION SUR LES CELTES. ORIGINE DES SALIENS ET DES RIPUAIRES. LEURS EMBLMES.
LOI SALIQUE.

es Celtes dEurope qui persistrent dans le culte de Thor, et qui, malgr lopposition de Ram,
continurent doffrir leurs farouches Divinits des sacrifices humains, regardrent dabord le
schisme qui venait davoir lieu parmi eux, comme peu considrable ; ils donnrent mme aux
sectateurs de Ram un nom qui peignait moins la haine que la piti. Ctait pour eux un Peuple gar,
Esk wander67. Ce nom, illustr par le succs, transport, par la suite du temps, de tout le Peuple sur le
chef en particulier, devint le nom gnrique de tous les hros qui se signalrent par des exploits
clatants. Il y a peu de Nations qui ne se soient vantes dun Scander. Le premier de tous, Ram, a t
dsign comme le Scander aux deux cornes, cause du Blier quil avait pris pour emblme. Ces deux
cornes ont t singulirement clbres par la suite. On les a mises sur la tte de tous les personnages
thocratiques. Elles ont donn la forme de la tiare et de la mitre. Enfin, il est remarquable que le dernier
des Scanders, Alexandre-le-Grand, portait le nom par lequel ce hros antique avait t dsign68.
On trouve dans les livres sacrs des Hindous, appels Pouranas, les plus grands dtails touchant les
conqutes de Ram. Ces conqutes stendirent sur toute la terre habite. Comme il ne parait pas
possible que la vie dun seul homme ait suffi tant dvnements, il est probable que, selon la manire
dcrire lhistoire cette poque recule, on a mis sur le compte du premier fondateur du culte, tout ce
qui fut fait par ses lieutenants ou ses successeurs. Quoi quil en soit, on trouve dans ces livres, que Ram,
sous le nom de Deva-nahousha69, lEsprit divin, aprs stre assur de lle sacre de Lanka, revint dans les
contres septentrionales de lAsie, et sen empara. Les villes saintes de Balk et de Bamiyan70 lui
ouvrirent leurs portes et se soumirent son culte. De l, traversant lIran, il se porta vers lArabie, dont
il reut les hommages. Aprs avoir visit la Chalde qui lui appartenait, il revint sur ses pas, et se
prsenta sur les frontires de lEgypte. Le Pharaon qui y rgnait, jugeant que la rsistance serait inutile
contre une puissance devenue si formidable, se dclara son tributaire. Celui dEthiopie imita son
exemple. De manire que des bords du Nil ceux du Gange, et de lle de Lank aux montagnes du
Caucase, tout subit ses lois.
La partie occidentale de lEurope, que les livres hindous nomment Varaha, et la partie orientale quils
nomment Kourou, furent galement visites par les armes de Ram qui y fondrent des colonies. Les
Celtes autochtones, forcs de refluer vers les contres septentrionales, y rencontrrent des peuplades
encore errantes, auxquelles il fallut disputer le terrain. Une lutte meurtrire sengagea. Egalement
presss des deux cts, ces Celtes se trouvrent dans la situation la plus pnible. Tantt vaincus, tantt
vainqueurs, ils passrent un grand nombre de sicles combattre pour conserver leur existence.
Presque toujours repousss des ctes mridionales, sans cesse harcels par les hordes de Ttars qui
67Jai dj dit que la racine Ask, Osk, Esk, avait dsign un peuple sous le rapport de multitude ou darme. Cette racine
dveloppait aussi, par la mme raison, lide dun bois, cause de la multitude des arbres qui le composent ; de l, le verbe
xxx, exercer, former la manoeuvre, et aussi remuer, fourmiller ; de l, encore les mots xxx, touffu, et xxx, ombre. Le vieux mot
franais ost, une arme, en drive. Le mot Wander runi au radical Esk, pour signifier un peuple errant ou gar, vient du
primitif Wand, un tourbillon ; de cette dernire racine se sont forms le saxon, langlais, lallemand Wind, le franais Vent, et
le latin Ventus.
Au reste, cest du radical osk, un Peuple, que drive notre terminaison moderne ois. On disait autrefois Gt-osk ou
Ghl-land-osk, pour Gaulois, ou Hollandais, le Peuple des Terres-Basses ; Pl-land-osk, pour Polonais, le Peuple des
Terres-Hautes, etc
68Le nom dAlexandre se forme de lantique Scander, auquel est joint larticle arabe al.
69Il parait certain que cest de ce nom, vulgairement prononc Deo-nash, que les Grecs ont tir leur Dio-nysos.
70La ville de Bamiyan est une des villes les plus extraordinaires qui existent ; comme la fameuse Thbes gyptienne elle est
entirement taille dans le roc. La tradition en fait remonter la construction au peuple de Gian-ben-Gian, cest--dire aux
peuples noirs. On voit quelque distance deux statues colossales, dont lune sert de portique un temple dans lintrieur
duquel une arme entire a pu se loger avec tous ses bagages.

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staient accoutums franchir le Borysthne, ils ne jouirent pas dun moment de repos. Jouets dun
impitoyable Destin, au lieu davancer dans la carrire de la civilisation, ils reculrent. Toutes leurs
institutions se dtriorrent. Cachant dans lhorreur des forts leur culte sanguinaire, ils devinrent
farouches et cruels. Leurs vertus mme prirent un caractre austre. Impatiens de toutes sortes de
jougs, irrits de la moindre contrainte, ils se firent de la libert une sorte didole sauvage, laquelle ils
sacrifirent tout, et jusqu eux-mmes. Toujours prompts exposer leur vie ou ravir celle des autres,
leur courage devint frocit. Une sorte de vnration pour les femmes, quils continuaient regarder
comme divines, adoucissait un peu, il est vrai, lpret de leurs murs ; mais cette vnration ne resta
pas longtemps gnrale. Un vnement invitable vint diviser leur opinion cet gard.
Depuis trs longtemps, ainsi que je lai dit, les femmes partageaient le sacerdoce, et mme le
dominaient, puisque ctait de leur bouche que sortaient tous les oracles ; les Druidesses prsidaient aux
crmonies du culte comme leurs maris, et mme au sacrifices, et comme eux immolaient les victimes ;
mais il ntait pas encore arriv quune femme ft monte sur le trne. Tant que les chefs militaires
avaient t lectifs cela avait t impossible ; car llection entranait presque toujours lpreuve du
combat ; mais quand ils devinrent hrditaires, en prenant la place de chefs civils, le cas fut absolument
diffrent.
Il arriva quun Kanh mourant sans enfants mle ne laissa quune fille. La question fut de savoir si cette
fille hriterait de la couronne : les uns crurent que cela devait tre ainsi ; les autres pensrent le
contraire. La nation se divisa. On remarqua que dans cette querelle les habitants des plaines fertiles,
ceux qui rsidaient sur les bords des fleuves et des mers, taient dans le premier parti, et soutenaient la
lgitimit absolue de la naissance; tandis que les habitants des montagnes, ceux qui avaient lutter
contre une nature plus agreste, ne voulaient la lgitimit de la naissance que dans les mles seulement.
Cette remarque fut cause quon appela les premiers Ripuaires, et les seconds Saliens. Les Ripuaires
passrent pour effmins et mous, et on leur donna le surnom de Grenouilles, cause de leurs marais.
Les Saliens furent taxs, au contraire, de rusticit et de manque desprit, et on les dsigna par lpithte
de Grues, cause des hauteurs quils cultivaient. Les deux partis saisirent ces allusions, et prirent pour
emblme ces diffrents animaux ; de manire que le taureau ne parut plus seul sur les enseignes
celtiques, mais accompagn de grenouilles ses pieds ou de grues sur son dos : de grenouilles, pour
exprimer quil appartenait aux Ripuaires ; de grues, pour faire entendre quil dsignait les Saliens. Le
taureau mme finit par disparatre, et les grenouilles et les grues restrent seules. Opposes les unes aux
autres, elles se combattirent longtemps ; et leurs divers partisans se vourent une haine implacable71.
Les misrables Celtes, ayant abandonn les voies de la Providence, ne marchaient plus que de divisions
en divisions et de malheurs en malheurs. La nation celtique nexistait dj plus, proprement dire. On
ne voyait parses dans les contres septentrionales de lEurope, que des fractions de ce grand tout, aussi
divises dopinion que dintrt. Chaque fraction voulait commander ; aucune ne voulait obir.
Lanarchie qui tait dans chacune delles, tait aussi dans chaque individu. Les noms quelles se
donnaient exprimaient presque toujours leur indpendance. Ctaient les Alains, les Allemands, les
Vandales, les Frisons, les Quades, les Cimbres, les Swabes, les Allobroges, les Scandinaves, les Francs,
les Saxons, etc... dont on peut voir la signification en note72.

71Les Ripuaires taient ainsi appels du mot ripa ou riba, qui signifiait un rivage ; et les Saliens, cause du mot sal ou saul, qui
exprimait une minence. Cest de ce dernier mot que sortent les mots sault, seuil, saillant, et lancien verbe saillir ; ils tiennent
tous la racine hal, hel ou hil, dsignant une colline. A lpoque de la domination des trusques, dont je parlerai plus loin,
les Celtes saliens fournissaient de certains prtres de Mars, dont la coutume tait de sauter en chantant des hymnes ce
Dieu. Leur enseigne, qui tait une grue, sennoblit assez par la suite pour devenir laigle romaine. Il en arriva autant aux
grenouilles des Ripuaires, qui, comme on le sait assez, sont devenues les fleurs de lis des Francs.
72Les Alains ou All-ans, les gaux en souverainet ; les Allemands, les gaux en virilit ; les Vandales, ceux qui sloignent de
tous ; les Frisons, les Enfants de la Libert ; les Quades, les parleurs ; les Cimbres, les tnbreux ; les Swabes, les hautains; les
Allobroges, les briseurs de tout lien ; les Scandinaves, ceux qui errent sur des navire ; les Francs, les fracasseurs, ceux que rien
narrte ; les Saxons, les enfants de la nature, etc

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Le mouvement Providentiel tait alors en Asie. Ctait l que la Race borenne avait transport sa force.
Nous allons nous y transporter nous-mmes pendant un assez long espace de temps, avant de revenir
en Europe.

CHAPITRE II
UNIT DIVINE ADMISE DANS IEMPIRE UNIVERSEL. DTAILS HISTORIQUES. ORIGINE DU
ZODIAQUE.

lpoque o Ram fit la conqute de lIndostan, cette contre ne portait pas ce nom.
Aujourdhui mme, quoiquil y soit assez gnralement reu, les Brahmes ne lemploient
quavec rpugnance. Ce nom signifiait la demeure du Peuple noir ; il lui avait t donn par les
premires peuplades de lIran, en le tirant dun mot de leur idiome qui signifiait noir73. A cette poque
recule le nom de Bhrat-Khant ou Bhrat-Versh tait celui que portait lInde entire. Ce nom exprimait
dans lidiome africain, la possession ou le tabernacle de Bhrat74. Or, ce Bhrat, personnage trs clbre
parmi les Hindous passait pour avoir t un de leurs premiers lgislateurs, celui de qui ils tenaient leur
culte et leurs lois, leurs sciences et leurs arts, avant larrive de Ram. Le Dieu que Bhrat offrit
ladoration des peuples se nommait Whdka, cest--dire lEternit, ou plutt le type de tout ce qui est
ternel : lternelle bont, lternelle sagesse, lternelle puissance, etc. Les Hindous le connaissent
encore aujourdhui sous le nom de Boudh, mais fort dgnr de son ancienne grandeur cause du
nombre considrable de novateurs qui ont usurp son nom. Le nom de cet antique Wdh se trouve
dans tous les cultes et dans toutes les mythologies de la terre. Le surnom le plus ordinaire que lui
donnait Bhrat, tait Iswara, cest--dire ltre suprme.
Ainsi, avant la conqute de linde par Ram, lunit divine y tait enseigne et reconnue. Ce puissant
Thocrate ne la dtruisit pas ; mais comme il parat bien que cette unit tait prsente dans son
incomprhensible immensit, il y adjoignit le culte des Anctres, quil fit considrer comme une
hirarchie mdiane, ncessaire pour lier lHomme la Divinit ; et conduisit de cette manire
lintelligence de son peuple, de la connaissance de ltre particulier celle de ltre absolu. Il nomma
ces gnies mdianes Assour, de deux mots de sa langue, qui pouvaient signifier galement un Anctre ou
un Prince75. Quant aux objets visibles du sabisme, tels que le soleil, la lune, et les autres plantes il les
bannit de son culte, ne voulant y admettre absolument rien de sensible, ni aucune idole, ni aucune
image, ni rien qui pt assigner une forme quelconque a ce qui nen a pas.
Lorsquil arriva dans lInde, cette contre obissait deux Dynasties que les Atlantes sans doute y
avaient tablies, et qui rgnaient conjointement sous le nom de Dynastie solaire ou lunaire. Dans la
premire taient les enfants du Soleil, descendants dIkshakou et dans la seconde les enfants de la
Lune, descendants du premier Boudha. Les Brahmes disent que cet Ikshakou, chef de la Dynastie
solaire, tait fils du septime Menou, fils de Vaivasouata, qui fut sauv du Dluge 76. Le Rawhn,
dtrn par Ram, tait le cinquante-cinquime monarque solaire depuis Ikshakou ; il se nommait
Daaratha.
73Par consquent un Hindou signifiait un Ngre. Cest de ce mot quest sorti le mot indigo et peut-tre langlais et le
belge ink de lencre.
74Le nom de Bhrat peut signifier le fils du Dominateur tutlaire.
75Ce sont les mots As et Syr, que jai dj cits plusieurs fois.
76On entend par Menou lintelligence lgislatrice, qui prside sur la Terre dun dluge lautre. Cest comme une
Constitution Providentielle qui comprend plusieurs phases. Les Hindous admettent lapparition successive de quatorze
Menous ; selon ce systme nous sommes arrivs au septime Menou, et au quatrime ge de ce Menou. Si, comme je le
crois, on peut dater du rgne dIkshakou ltablissement des Atlantes en Asie, cet tablissement devait remonter
environ deux mille deux cents ans avant Daaratha. Nonnus nomme ce dernier Monarque indien, dtrn par Dionysos,
Deriads, nom qui nest pas trs loign de celui que lui donnent les Brahmes.

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Le trne d la Dynastie solaire tait tabli dans la ville sacre dAyodhya, aujourdhui Adh et celui de la
Dynastie lunaire dans celle de Pratishthana, aujourdhui Vitora. Ram, voulant, comme je lai dit, loigner
de son culte tout ce qui pouvait rappeler les idoles du sabisme, runit ces deux Dynasties en une seule.
Voil pourquoi on ne trouve dans la chronologie des Hindous aucune trace de la Dynastie lunaire,
depuis Ram jusqu Krishnen qui la rtablit aprs un grand nombre de gnrations.
Le premier Kanh que Ram sacra pour tre le souverain Roi du Monde, se nommait Kousha. Il rgnait
sur un grand nombre de rois, qui, tels que ceux de lIran, de lArabie, de la Chalde, de lgypte, de
lthiopie, de la Libye, et mme de lEurope, relevaient de lui. Le sige de son immense empire tait
dans la ville dAyodhya. Ram tablit son suprme sacerdoce sur une montagne, auprs de Balk et de
Bamiyan. Comme il stait donn limmortalit, selon le systme Lamique dont jai dj parl, on na
connu le nom daucun de ses successeurs. Les Brahmes remplissent le long intervalle qui sest coul
entre Ram et Krishnen, par le seul nom de Youdhistir77, qui ne signifie rien autre chose que le
Reprsentant divin.
De mme que le Roi suprme rgnait sur une foule de rois feudataires, le Pontife Suprme dominait sur
une foule de souverains Pontifes. Le titre ordinaire de ces souverains Pontifes tait celui de pre ou de
papa. Le Pontife Suprme portait celui de Pa-zi-pa, le Pre des pres. Partout o il y avait un roi, il y
avait un souverain Pontife ; et toujours le lieu quil habitait tait rput sacr. Ainsi Balk ou Bamiyan
devinrent le lieu sacr par excellence, cause que le Pontife Suprme y avait fix sa rsidence ; et le pays
qui environnait ces deux villes fut appel Para-desa, la terre divinise. On pourrait encore, en cherchant
sur lancien continent les lieux que la tradition a consacrs, y reconnatre les traces du culte Lamique, et
juger de limmense tendue de lEmpire78.
Je me laisse entraner dans des dtails historiques, qui peut-tre paratront dplacs ; je ne puis
mempcher nanmoins, avant de clore ce chapitre, de rapporter une hypothse que je ne crois point
dnue de fondement.
Ainsi que je lai rapport plus haut, les Celtes avaient dj fait assez de progrs en Astronomie, pour
avoir un calendrier rgulier ; mais il ne parat pas quils eussent arrang les toiles du ciel par groupes
appels astrismes, pour en former le Zodiaque et le systme des constellations que nous connaissons
aujourdhui. Court de Gbelin dit que ctait principalement lobservation du flux et du reflux de
lOcan septentrional, que ces peuples devaient la rgularit de leur anne. Lorsque Ram eut achev la
conqute de lInde, et que son autorit sacerdotale fut reconnue par toute la terre, il examina le
Calendrier des peuples Atlantes, et vit quil tait suprieur en beaucoup de points celui des Celtes. Il
rsolut donc de ladopter, surtout en ce qui avait rapport la forme de la sphre cleste ; mais usant de
son droit de Pontife Suprme, il ta la plupart des figures que ces peuples antrieurs avait appliques
aux diverses constellations, et en imagina de nouvelles, avec une sagacit et un talent assez rares pour
faire que les constellations zodiacales que le soleil parcourt dans une anne, prsentassent dans une
suite de figures emblmatiques trois sens parfaitement distincts : le premier ayant rapport la marche
de cet astre et linfluence des saisons ; le second contenant lhistoire de ses propres voyages, de ses
travaux et de ses succs ; et le troisime enveloppant, sous des hiroglyphes trs ingnieux, les moyens
quil avait reus de la Providence pour atteindre un but aussi extraordinaire et aussi lev.

77Ce nom devrait tre crit Wdh-Ester, celui qui est eu place de Dieu.
78Au nombre des lieus sacrs les plus clbres, on peut mettre pour lInde, lle de Lank, aujourdhui Ceylan; les villes
dAdh, de Vitora, les lieux appels Guyah, Methra, Devarkash, etc. ; pour lIran ou la Perse, la ville de Vahr
aujourdhui Amadan ; celles de Balk, de Bamiyan, etc. ; pour le Thibet, la montagne Boutala, la ville de Lassa ; pour la
Ttarie, la ville dAstrakhan, les lieux appels Gangawaz, Baharein, etc. ; pour lancienne Chalde, les villes de Ninive,
de Babel ; pour la Syrie et lArabie, les villes dAskhala aujourdhui Ascalon ; celles de Balbec, de Mimbyce, de
Jrusalem, de la Mecque, de Sanah ; pour lgypte, les villes deThbes, de Memphis, etc. ; pour lancienne thiopie, les
villes de Rapta, de Mero ; pour lancienne Thrace, le mont Haemus et les lieux appels Balkan et Caucayon ; pour la
Grce, le Mont Parnasse et la ville de Delphe ; pour lEtrurie, la ville de Bolsne ; pour lancienne Oscitanie, la ville de
Nmes ; pour les Asques occidentaux, la ville de Huesca, celle de Gads ; pour les Gaules, la ville de Prigueux, celle de
Bibracte aujourdhui Autun, celle de Chartre etc. etc.

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Cette sphre cleste, ainsi conue, fut reue chez tous les peuples soumis la domination de Ram, et
livra leurs mditations un livre admirable, qui, aprs une longue suite de sicles, fait encore de nos
jours ltonnement ou ltude dune foule de savants.
Il nentre point dans mon plan de mappesantir sur les secrets mystres que peut renfermer ce livre,
ouvert la curiosit de tous ; il me suffit davoir montr quil ntait ni le fruit du hasard ni dune frivole
imagination ; mais, au contraire, celui de lintelligence de lhomme dans la vigueur de son premier
dveloppement79.

79Les signes du Zodiaque, au nombre de douze, sont ce quil y a de plus remarquable dans la sphre cleste ; les autres
ne servent gure qu en dvelopper la triple expression. Cest dans linvention de ces signes que Ram a mis toute la
force de son gnie. Celui qui porte son nom, le Blier, doit tre sans doute considr comme le premier. Mais a quelle
partie de lanne doit-il correspondre? Si cest au commencement, comme cela parait certain, il faut donc le placer au
solstice dhiver, cette nuit mre appele par les Celtes Modra-Noot. Alors, en examinant ltat du ciel, nous verrons
aujourdhui que cette nuit tombe sur le Sagittaire ; ce qui donne une rtrogradation d prs de quatre signe, ou de cent
vingt degrs. Or, en calculant ces cent vingt degrs raison de soixante-douze ans par degr nous trouvons par
lanciennet du Zodiaque prcisment huit mille six cent quarante ans ; ce qui ne s loigne pas trop de la chronologie
dArrien, que jai dj rapporte. En suivant cette hypothse, il se trouve que le signe de la Balance tombait au solstice
dt, et divisait lanne en deux partie gales. Comme Ram a t confondu avec le Soleil, que lon a dsign aussi par
le symbole du Blier, il a t tout simple, comme lont fait une foule dcrivains, de voir le cours de cet astre et ses
diverses influences caractriss par les douze signes quil franchit ; mais en rflchissant sur lhistoire de ce clbre
Thocrate, telle que je lai raconte, on voit quelle est assez bien exprime par les figures qui accompagnent ces signes.
Dabord, cest un Blier qui fuit, la tte tourne en arrire, lil fix vers le pays quil quitte. Voil la situation de Ram
abandonnant sa patrie. Un Taureau furieux parait vouloir sopposer sa marche ; mais la moiti de son corps, enfonce
dans la vase, lempche dexcuter son dessein ; il tombe sur ses genoux. Ce sont les Celtes dsigns par leur propre
symbole, qui, malgr tous leurs efforts, finissent par se soumettre Ram. Les Gmeaux qui suivent nexpriment pas mal
sou alliance avec les sauvages Touraniens. Le Cancer signifie ses mditations et ses retours sur lui-mme ; le Lion, ses
combats, et surtout lle de Lank dsigne par cet animal ; la Vierge aile, portant une palme la main, indique sa
victoire. Par la Balance na-t-il pas caractris lgalit quil tablit entre les vaincus et les vainqueurs ? Le Scorpion
peut retracer quelque rvolte, quelque trahison ; et le Sagittaire, la vengeance quil en tira. Le Capricorne, le Verseau et
les Poissons tiennent la partie morale de son histoire ; ils retracent des vnements de sa vieillesse, et peut-tre par les
deux Poissons a-t-il voulu exprimer la manire dont il croyait que son me serait enchane celle de sou successeur.
Comme cest aux environs de Balk que les figures emblmatiques de la sphre ont t inventes, vers le trente-septime
degr de latitude, les astronomes peuvent voir que le cercle trac du ct du ple austral par les constellations du
Navire, de la Baleine, de lAutel et du Centaure, et le vide laiss au-dessous delles, dans les plus anciennes sphres,
dessinent exactement lhorizon de cette latitude, et donnent, par consquent, le lieu de leur invention.

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CHAPITRE III
CONSQUENCES DUN EMPIRE UNIVERSEL. ETUDE DE LUNIVERS. EST-IL LE PRODUIT DUNE
UNIT ABSOLUE OU DUNE DUIT COMBINE ?

insi la Race borenne avait dcidment pris la domination sur la sudenne. Les dbris de celleci, repousss de toutes parts vers les dserts de lAfrique, devaient finir par sy teindre.
LEmpire indien stendait sur toute la terre habite. A lexception de quelques peuples rejets
aux extrmits du Midi et du Nord, il nexistait pour tous les hommes quun seul culte, dont un seul
Pontife Suprme maintenait les dogmes et rglait les crmonies ; et quun seul Gouvernement, dont un
seul souverain Roi faisait agir les ressorts. Ce Pontife Suprme et ce souverain Roi, lis lun lautre par
les noeuds les plus forts, libres sans tre indpendants, se prtaient un appui mutuel, et concouraient
par leur action diverse, sans tre oppose, tout conserver dans une admirable unit.
Un difice si majestueux ntait point louvrage du hasard ; il avait ses fondements dans la nature des
choses, et recevait ses principes, ses formes et ses dveloppements, de laction simultane des trois
grandes puissances qui rgissent lUnivers. Ainsi que deux mtaux se raffermissent en samalgamant, les
deux Races donnaient aux, matriaux de ldifice plus de solidit, en se confondant lune dans lautre.
Il est inutile de dire combien cette poque de la civilisation humaine eut dclat et procura de bonheur.
Les Brahmes, qui la signalent comme leur troisime ge, ne se lassent pas den faire lloge ; leurs
Pouranas retentissent lenvi des plus magnifiques descriptions. Un nombre considrable de sicles se
passa sans laisser la moindre trace. Le bonheur de lhomme est comme le calme des mers, il prsente
moins de tableaux et laisse moins de souvenirs que la calamit et la tempte.
Mais enfin, ce ntait ici que la jeunesse de la Race ; quoique tout y ft brillant et fastueux, rien ntait
encore profondment beau ; les passions dailleurs taient craindre : elles arrivrent. Lhomme avait
encore besoin de leons ; il en reut.
Jai signal, dans un autre ouvrage, la cause singulire qui vint troubler lharmonie qui rgnait dans le
plus grand et le plus bel empire qui et paru jusqualors, et qui ait paru depuis sur la terre ; et je suis
entr cet gard dans des dtails trs tendus qui me seraient interdits ici. Cette cause, qui le croirait ?
Prit son faible commencement dans la musique. Pour comprendre ceci, il faut faire un moment trve
aux prjugs de notre enfance, et bien comprendre ce quont dit Pythagore, Zoroastre, Kong-tze,
Platon et tous les Sages de lantiquit, que la musique est la science universelle, la science sans laquelle
on ne peut pntrer dans lessence intime daucune chose. Cette science ne fut pourtant ici que le
prtexte du bouleversement qui arriva. Sa cause vritable fut dans la nature de lHomme, qui, le
poussant toujours en avant Jans la carrire quil parcourt, ne peut le laisser que peu de moments
stationnaire sur les mmes points. Son intelligence, une fois branle, ne peut plus sarrter ; une vrit
profonde lmeut, mme son insu ; il sent quil nest pas sa place, et quil doit y arriver. Les hommes
intellectuels ne tardent pas devenir contemplatifs ; ils veulent connatre les raisons de tout ; et, comme
lUnivers est livr leur exploration, on sent quils ont beaucoup faire, et beaucoup doccasion de se
tromper.
Jai dj dit qu lpoque o les Celtes firent la conqute des Indes, ils y trouvrent tabli un
systme complet de sciences mtaphysiques et physiques. Il parait certain qualors la cosmogonie
atlantique rapportait tout lUnit absolue, et faisait tout maner et tout dpendre dun seul Principe.
Ce Principe unique, nomm Iswara, tait conu purement spirituel. On ne peut nier que cette doctrine
ne prsente de grands avantages ; mais aussi on doit convenir quelle entrane quelques inconvnients,
surtout lorsque le peuple auquel elle est donne ne se trouve pas dans des circonstances propres la
recevoir. Il faut, pour que le dogme de lUnit absolue reste dans le spiritualisme pur, et nentrane pas
le Peuple dont il constitue le culte dans un matrialisme et un anthropomorphisme abject, que ce
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Peuple soit assez clair pour raisonner toujours juste, ou quil le soit assez peu pour ne raisonner
jamais. Sil ne possde que de demi lumires intellectuelles, et que ses connaissances physiques le
portent tirer des consquences justes de certains principes dont il ne peut pas apercevoir la fausset,
sa dviation est invitable ; il deviendra athe ou il changera le dogme.
Puisquil est prouve que les Atlantes avaient admis le dogme dun seul principe, et que ce principe avait
t jusqualors en harmonie avec leur situation, on ne peut se refuser croire quils ne fussent parvenus
au plus haut degr de ltat social. Leur empire avait embrass la terre ; mais sans doute quaprs avoir
jet leur plus grand clat, les lumires commenaient sy obscurcir quand les Celtes en firent la
conqute. Les Hindous, qui leur avaient succd sur une autre partie de la terre, quoique leurs disciples
les plus instruits, taient loin de possder les mmes moyens. Leur gouvernement marchait encore,
grce limpulsion quil avait reue ; mais dj les ressorts taient uss, et les principes de vie qui
lanimaient ne se rparaient plus.
Tel tait ltat de choses, plusieurs sicles mme avant larrive de Ram. Il est vident que si ce
Thocrate net pas trouv lempire des Atlantes dans son dclin, et chancelant sur sa base, non
seulement il ne sen serait pas si facilement empar, mais il net pas mme tent de le faire ; car la
Providence ne ly aurait pas dtermin. Il adopta, comme je lai dit, lUnit divine, laquelle il adjoignit
le culte des Anctres ; et trouvant toutes les sciences fondes sur un Principe unique, les livra ainsi
ltude de ses peuples.
Mais il arriva, aprs un laps de temps plus ou moins long, quun des Souverains Pontifes, examinant le
systme musical de Bhrat, que lon croyait fond sur un seul principe, comme tout le reste, saperut
quil nen tait pas ainsi, et quil tait ncessaire dadmettre deux principes dans la gnration des sons80.
Or, ce qui faisait de la musique une science tellement importante pour les anciens, ctait la facult quils
lui avaient reconnue de pouvoir facilement servir de moyen de passage du physique lintellectuel ; en
sorte quen transportant les ides quelle fournissait dune nature lautre, ils se croyaient autoriss
prononcer, par analogie, du connu linconnu. La musique tait donc entre leurs mains comme une
sorte de mesure proportionnelle quils appliquaient aux essences spirituelles.
La dcouverte que venait de faire ce Souverain Pontife dans le systme musical, ayant t divulgue et
connue dans tout lEmpire, les savants contemplatifs ne tardrent pas sen emparer, et lemployer,
selon lusage, pour expliquer par son moyen les lois cosmogoniques de lUnivers et bientt ils virent
avec tonnement que ce quils avaient jusqualors considr comme le produit dune Unit absolue, tait
celui dune Duit combine. Ils auraient pu sans doute, sans seffrayer de cette ide, remettre tout sa
place, en regardant les deux Principes dont ils taient forcs dadmettre lexistence, comme principis,
au lieu de les regarder comme principiants, ainsi que fit, quelques sicles plus tard, le premier
Zoroastre ; mais il aurait fallu pour cela slever des hauteurs o leur intelligence ne pouvait pas
encore atteindre. Accoutums tout voir dans Iswara, ils neurent pas la force de le dpossder de sa
suprmatie, et ils aimrent mieux le doubler, pour ainsi dire, en lui adjoignant un nouveau principe
quils appelrent Pracriti, cest--dire la Nature. Ce nouveau principe possda le sakti, ou le pouvoir
concepif, et lancien Iswara, le bidja, ou le pouvoir gnratif et vivifiant.
Le rsultat de ce premier pas, qui fut dassez longue dure, fut donc de faire considrer lUnivers
comme le produit de deux principes possdant, chacun en son particulier, lun la facult du mle, et
lautre, celle de la femelle. Ce systme dont la simplicit sduisit dabord, fut gnralement adopt. On
trouve, chez la plupart des peuples, ces deux Principes invoqus sous une multitude de noms. Ce sont
eux que Sanhoniaton appelait Hipsystos, le Trs-Haut ; et sa femme, Berouth, la Cration ou 1a Nature.
Les Hindous possdent eux seuls plus de mille noms, quils ont donns en divers temps ces deux
Principes Cosmogoniques. Les gyptiens, les Grecs, les Latins, avaient une infinit dpithtes pour les
dsigner. Celles que nous employons aujourdhui le plus communment en posie se renferment dans
les noms mythologiques de Saturne et de Rha, correspondant ceux dIswara et de Pracriti81.
80Je suis entr dans de trs grands dtails tant sur cet objet que sur tous ceux que je ne fais quindiquer ici, dans un
ouvrage sur la Musique, qui sera publi incessamment.

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CHAPITRE IV.
HUITIME RVOLUTION. DIVISION DES PRINCIPES UNIVERSELS. INFLUENCE DE LA MUSIQUE.
QUESTIONS SUR LA CAUSE PREMIRE : EST-ELLE MLE OU FEMELLE ? SCHISME DANS
LEMPIRE CE SUJET.

ais ds que les nations dpendantes de lempire indien furent autorises considrer
lUnivers comme le produit de deux Principes, lun mle et lautre femelle, elles furent
insensiblement portes se faire sur la nature de ces mmes principes des questions que les
circonstances amenrent, et devaient ncessairement amener. Puisque lUnivers, se demanda-t-on, est le
rsultat de deux puissances principiantes, dont lune agit avec les facults du mle et lautre avec celles
de la femelle, comment peut on considrer les rapports qui les lient ? Sont-elles indpendantes lune de
lautre ? Egalement ingnres, et existantes de toute ternit ? Ou bien doit-on voir dans lune delles la
cause prexistante de sa compagne ? Si elles sont toutes deux indpendantes, comment se sont-elles
runies ? Et, si elles ne le sont pas, laquelle des deux doit tre soumise lautre ? Quelle est la premire
en rang, soit dans lordre des temps, soit dans lordre comparatif de linfluence ? Est-ce Iswara qui
produit Pracriti, Pracriti, Iswara? Lequel des deux agit-il plus ncessairement et plus nergiquement
dans la procration des tres ? Qui nommer le premier, ou la premire, dans les sacrifices, dans les
hymnes religieux quune immense multitude de peuples leur adresse ? Doit-on confondre ou sparer le
culte quon leur rend ? Les hommes et les femmes doivent-ils, ou doivent-elles avoir des autels spars
pour lun et pour lautre, ou pour tous les deux ensemble ?
On dit, continua-t-on, que la musique sacre prsente des moyens srs et faciles de distinguer les deux
principes universels : oui, quant leur nombre et leurs facults opposes ; mais non quant leur rang,
et encore moins quant leur influence sexuelle82. L-dessus on interrogeait le Systme musical de
Bhrat, qui, loin dclaircir toutes ces difficults, les embrouillait encore.
Si le lecteur veut bien se rappeler ce que jai dit dans le premier Livre de cet Ouvrage, et sil considre
lobstacle qui arrta la consolidation du premier ge de la civilisation, il verra que cest ici, sous des
rapports plus levs, la mme difficult qui se prsente. Il ntait question alors que dune misrable
tanire gouverner ; prsent il sagit de lUnivers. Les formes ont beaucoup vari ; le fond est
toujours le mme.
Que si des personnes, peu accoutumes lire dans les annales du Monde, trouvent oiseuses et mme
ridicules ces questions dont les suites funestes firent couler tant de sang, quelles aient la bont de croire
que ces questions sont dune norme profondeur, en comparaison de celles qui, longtemps aprs, et
dans des sicles non loin de nous, ont caus des ravages proportionns ltendue du pays quelles
pouvaient envahir. Car lpoque o lEmpire indien couvrait toute la terre, quoi se rduisaient, en
effet, ces difficults qui tendaient le diviser ? A savoir si la Cause premire de lUnivers, en admettant
quil ny en et quune, agissait dans la cration des choses selon les facults du mle ou de la femelle ;
et dans le cas o cette Cause ft double, comme lindiquaient les analogies quon tirait de la science
musicale, lequel des deux principes on devait placer le premier, soit dans lordre des temps, soit dans
celui de la puissance, le masculin ou le fminin. Et lorsque cet empire, divis, dchir de toutes les
manires, tait prs dexpirer dans le dernier de ses lambeaux, dans ce quon appelait lEmpire grec, ou
plus justement le Bas-Empire, quoi taient venues aboutir les questions qui depuis mille ans avaient
ravag lEmpire romain ? A savoir si la lumire que certains moines fanatiques nomms Hsicartes,
voyaient lentour de leur nombril, compare celle qui clata sur le Mont Thabor, tait cre ou
incre. On sait que plusieurs conciles, assembls pour prononcer sur cette singulire difficult, se
81Les noms de Saturne et de Rha signifient le Principe ign et le Principe aqueux. Les deux racines qui les composent
se reconnaissent dans les noms des deux Races sudennc et borenne.
82On pourra voir ce que jai dit cet gard dans mon ouvrage sur la Musique, Liv. III, ch. 3.

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partagrent, et, par leurs dissensions, facilitrent les progrs des Tatars, qui, sous le nom de Turcs,
semparrent de Constantinople, et mirent fin lEmpire. Je tais, autant pour lhonneur de lhumanit
que pour viter les longueurs, les questions en grand nombre, plus ridicules les unes que les autres, que
je pourrais rapporter. Un lecteur instruit supplera facilement mon silence. Ainsi donc ce nest pas
daprs lopinion particulire quon pourrait avoir, quil faut apprcier les questions dont je viens de
parler ; mais daprs la situation gnrale des esprits, lpoque o elles eurent lieu.
Dabord ces questions circulrent sourdement dans lEmpire, et sy propagrent en se renforant de
tout ce que leur nature mme prsentait dinsoluble. Le Sacerdoce suprme soit quil feignit de les
ignorer, ou que sen occupant il les condamnt, en irrita galement les auteurs. Les sectaires se
multiplirent dans tous les partis, et lorsque, forc de prononcer en faveur de lun deux, il maintint la
dominance du sexe masculin sur le fminin, lantriorit du principe mle et sa plus grande influence
dans lUnivers, il passa pour tyrannique ; et son orthodoxie, quil fut oblig dappuyer dune certaine
force lgale, devint une affreuse intolrance. Les esprits irrits fermentrent en secret, schauffrent, et
nattendirent quune circonstance favorable pour faire explosion.
Cette circonstance se prsenta ; car la circonstance opportune ne manque jamais lesprit qui la dsire
et qui lattend. On lit dans plusieurs Pouranas83, que deux princes de la dynastie rgnante, galement
issus du roi Ougra, ayant conu lun contre lautre beaucoup de haine, divisrent lEmpire indien, qui,
suivant des opinions opposes, se partagea en leur faveur. Lan de ces princes, appel Tarakhya
entrana dans son parti les grands de ltat, et les premires classes des citoyens ; tandis que le cadet,
nomm Irshou, neut pour lui que les dernires classes, et pour ainsi dire la lie du peuple. Cest pourquoi
on nomma dabord, par drision, les partisans dIrshou les Pallis84, cest--dire en samscrit, les Ptres.
Ces Pallis, ou ces Ptres, devenus fameux dans lhistoire, sous le nom de Pasteurs, ne russirent pas
dabord dans leurs projets ; car Tarakhya les ayant vigoureusement poursuivis, dtruisit leur principale
place darmes, quils avaient tablie sur les bords du fleuve Narawind-hya, et appele de leur nom
Pallisthan. Il est trs probable que si le mouvement caus par Irshou dans lEmpire indien, et t
purement politique, ou ft rest tel, il aurait t, sans les moindres suites, touff ds sa naissance. Mais,
soit quIrshou ft rellement un des sectateurs zls de Pracriti, ou quil crt utile ses intrts de le
devenir, il rompit ouvertement avec le sacerdoce orthodoxe, et dclara quil adorait la facult fminine,
comme appartenant la Cause premire de lUnivers et quil lui accordait lantriorit et la prminence
sur la facult masculine. Ds ce moment tout changea de face. La guerre, qui navait t que civile prit
une forme religieuse. Son parti se fortifia de tous ceux qui partageaient cette doctrine, quel que ft leur
rang, et couvrit en peu de temps la face entire de la Terre, dont presque une moiti se dclara pour lui.
Mon dessein nest point de dcrire ici les combats sans nombre que se livrrent les deux partis ; lorsque,
tour tour vainqueurs ou vaincus, relevant et dtruisant cent fois les mmes trophes, ils couvrirent
pendant plusieurs sicles, et lAsie, et lAfrique, et lEurope, de ruines sanglantes. Je ne me laisse que
trop entraner, je le sens, au plaisir de retracer quelques faits extraordinaires de cette histoire antique, si
intressante et si peu connue ! Venons prsent aux principaux rsultats de lvnement dont je viens
de parler.
Les sectateurs de la facult fminine, appels dabord Pallis, les Pasteurs, ayant pris pour symbole de
leur culte le signe distinctif de cette facult, appel Yoni, en samscrit, furent surnomms par la suite
Yonijas, Yawanas, Ioniol, cest--dire Ioniens ; et comme, pour des raisons mystrieuses quil est inutile
dexpliquer ici, ils avaient pris pour enseigne la couleur rouge tirant sur le jaune, on leur donna aussi le
nom de Pinkshas, ou de Phniciens, qui signifie les Roux. Tous ces noms, injurieux dans la bouche de leurs
adversaires, devinrent glorieux dans la leur ; et reus ou traduits parmi toutes les nations o ils
triomphrent, y devinrent autant de titres dhonneur85.
83Principalement dans le Scanda-powana, et dans le Brahmanda.
84Le mot samscrit Palli, analogue ltrusque et au latin Pals, le Dieu ou la Desse des Bergers, peut venir du celte
pal, dsignant un bton allong qui sert de houlette ou de sceptre.
85Le nom de Palli, chang en celui de Blli, par les Chaldens, les Arabes, les gyptiens, qui prononaient

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De leur ct, les Hindous, leurs antagonistes, demeurs fidles au culte de la facult masculine dans la
Divinit, eurent aussi leurs dnominations particulires ; mais comme ils triomphrent plus rarement en
Europe, ces dnominations et ces symboles y sont devenus beaucoup moins communs. Cependant on
peut reconnatre sur quelques monuments leur symbole le plus frappant, qui tait, par opposition celui
de leurs ennemis, le signe distinctif de la facult masculine86. La couleur de leur enseigne, blanche
comme celle des anciens Druides, leur fit donner le nom de Blancs ; et cest la faveur de ce nom,
traduit en divers dialectes, quon peut distinguer, dans les temps trs anciens, la rsistance que
rencontrrent, en diverses contres de lAsie et de lEurope, leurs adversaires, appels tantt Philistins,
tantt Ioniens, tantt Phniciens ou Idumens selon quon les considrait comme Pasteurs, adorateurs de la
facult fminine, ou portant la couleur rouge.

difficilement la consonne P, a signifi, selon la contre et selon le temps, Gouverneur, Seigneur, Souverain et mme
Dieu. Il persiste encore parmi nous dans le titre de Bailli. Le nom de Palais, qui se donne la demeure du souverain, en
drive. Cest cause de ce nom que celui de Pasteur ou de Berger est devenu, dans une foule de langues, synonyme
damant ou dhomme aimable auprs des femmes. Cest cause du nom de Yoni, analogue celui de Ionch, une
Colombe, que cet oiseau a t consacr la Desse de lAmour, Milydha, Aphrodite, Vnus, etc. ; et que tous les arts de
luxe, toutes les inventions molles et dlicate, ont t rapports lIonie. Cest cause de la couleur phnicienne,
appele ponceau, que la couleur pourpre a t lemblme de la souverainet ; enfin, cest cause de la Colombe rouge
que ce peuple portait en armoiries, que loiseau blasonique appel Phnix, du nom mme des Phniciens, est devenu si
clbre.

86Ce signe, appel Linga en samscrit, Phallos ou Phallus en grec et en latin, se reconnat, quoique dfigur, dans
lordre darchitecture dorique, par opposition lionique. Ce symbole se transforme ordinairement en tte de blier. Le
Yoni prend aussi la forme dune fleur de violette ; et voil pourquoi cette fleur, consacre Junon, tait si chre aux
Ioniens.
La couleur blanche, qui tait celle des Druides, comme elle a t ensuite celle des Brahme, est cause que dans la plupart
des dialectes celtiques, le mot blanc est synonyme de sage, de spirituel et de savant. On dit encore en allemand weis
blanc, et wissen savoir : ich weis, Je sais; etc. En anglais, white blanc, et wit esprit ; wity, spirituel ; wisdom, sagesse ;
etc. Il est prsumable que les Argiens et les Albains, cest--dire les Blancs, furent en Grce et en Italie des adversaires
Phniciens.

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CHAPITRE V.
ORIGINE DES PASTEURS PHNICIENS ; LEURS OPINIONS SUR LA CAUSE PREMIRE DE
LUNIVERS. LEURS CONQUTES. NOUVEAUX SCHISMES, DO PROVIENNENT LES PERSANS ET
LES CHINOIS. TABLISSEMENT DES MYSTRES : POURQUOI.

es Indiens dissidents, ainsi que cela est constat par toutes les lgendes samscrites, ne parvinrent
jamais faire de grands progrs dans lInde proprement dite ; mais cela nempcha pas que,
dun autre ct, ils ne devinssent extrmement puissants. Leur premier tablissement
considrable seffectua dabord sur le golfe Persique ; de l ils passrent dans lYmen, dont ils firent la
conqute malgr la violente opposition quils y rencontrrent. Les Celtes bodohnes, depuis longtemps
matres de lArabie, aprs avoir rsist autant quils le purent, obligs de cder au Destin, aimrent
mieux sexpatrier que de se soumettre. Une grande partie passa en Ethiopie, le reste se rpandit dans les
dserts, et sy divisa en peuples errants, quon appela Hbreux pour cette raison87. Cependant les
Phniciens ayant pris la domination de la mer qui spare lArabie de lgypte, lui donnrent leur nom,
et vinrent, comme le dit Hrodote, occuper le rivage de la Mditerrane, o ils tablirent le sige de leur
Empire88.
A cette poque, lempire chalden fut renvers. Un des chefs des Phniciens, connu sous le nom de
Blli, fit la conqute de Plaksha, lAsie Mineure, et btit sur les bords de lEuphrate la clbre ville de
Babel, laquelle il donna son nom. Ce Blli, appel Belos ou Belus, par les Grecs et par les Latins, fut
donc le fondateur de cet empire clbre quon a appel tantt Babylonien, tantt Syrien ou Assyrien. Les
Hbreux, ennemis implacables des Phniciens, cause quils taient issus de ces Celtes bodohnes,
chasss par ces pasteurs de lArabie Heureuse, et contraints daller errer dans les dserts, les Hbreux,
dis-je, donnrent ce Blli le nom de Nembrod, pour exprimer la violence et la tyrannie de son
usurpation. Mais ce fut en vain quils tentrent darrter le torrent qui se dbordait sur eux. Depuis le
Nil jusqu lEuphrate, tout subit en quelques sicles le joug de ces formidables Pasteurs, qui, quoique
assis sur le trne, gardaient ce nom, quon leur avait donn comme injurieux. La Haute gypte rsista
longtemps leurs efforts, cause des vigoureux partisans quy avait la facult masculine, sous le nom
dIswara, Isral, ou Osyris ; mais enfin la facult oppose lemporta partout ; et la desse Isis, chez les
Thbates, et la desse Milydha, chez les Babyloniens, furent galement places au-dessus dAdon. En
Phrygie, la bonne Mre M, appele Dindymne par les Grecs, dpouilla Atis , le Pre souverain, de sa
force virile ; et ses prtres ne purent se conserver, quen lui offrant en sacrifice la chose mme dont
lOrthodoxie faisait ailleurs lemblme de son culte.
Telle fut, dans les temps anciens, cette influence de la musique, dont on avait tant parl sans jamais
chercher la comprendre. De l, les lois svres promulgues contre les innovateurs dans cette science ;
et les efforts des Pontifes den cacher avec soin les principes constitutifs au fond des sanctuaires. Cest
surtout ce que firent les prtres gyptiens, lorsque forcs de courber la tte sous le joug des rois
pasteurs, et obligs de feindre des sentiments quils navaient pas, ils songrent tablir ces mystres
secrets o la Vrit ensevelie, et rserve aux seuls initis, ne parut plus aux yeux des profanes que
couverte des voiles les plus pais. Ce fut dans ces mystres quils consacrrent les vnements dont je
viens desquisser le rcit ; et que, ne pouvant tmoigner ouvertement leur douleur touchant la dfaite du
principe masculin dans la cause premire de lUnivers, ils inventrent cette allgorie si connue dOsiris
trahi, dchir, dont les membres disperss ensanglantent lgypte ; tandis quIsis, livre au plus affreux
dsespoir, quoique couronne des mains dAnubis, et souponne davoir pris part cette lche trahison,
87Le mot hebri, dont nous avons fait hbreu, signifie transport, deport, expatrie, pass au-del. Il a la mme racine
que le mot harbi, un Arabe ; mais il a plus de force, en ce quil exprime une dislocation plus grande.

88Les Pouranas des Hindous lui donnent le nom de Pallisthan cest la Palestine proprement dite, lIdume ou la
Phnicie.

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rassemble en pleurant les membres de son poux, et les renferme dans un tombeau, lexception dun
seul, perdu dans les flots du Nil. Cette ingnieuse allgorie, qui fut alors reue dans tous les sanctuaires
o lorthodoxie conservait des partisans, se trouve avec quelque changement de nom dans toutes les
mythologies de la terre89.
Cependant les Hindous orthodoxes, justement effrays des succs de leurs adversaires, et voyant leur
empire morcel scrouler lextrieur, mirent tous leurs soins dfendre du moins le centre, en y
rassemblant toutes leurs forces. Il parut sur le trne pontifical un homme extraordinaire, qui fut
compar au premier Ram, et honor de son nom, cause de la force quil manifesta. Pendant quelque
temps, il soutint ldifice prt scrouler ; mais il tait rserv un homme plus grand den arrter la
chute. Cependant les Yonijas furent dclars impies, anathmatiss et bannis perptuit. Tout
commerce fut interdit avec eux. Il fit dfendu aux Hindous, non seulement de les recevoir, mais encore
de les aller trouver dans leur propre pays. La couleur rouge, qui leur servait denseigne, fut regarde
comme abominable. Les Brahmes drent sabstenir de jamais rien toucher qui portt cette couleur,
mme dans leur plus grande dtresse ; et le fleuve Indus fut dsign comme la limite fatale que nul ne
pouvait franchir sans encourir lanathme.
Ces mesures rigoureuses, peut-tre ncessaires pour conserver le tout, eurent nanmoins linconvnient
den dtacher encore plusieurs parties. Elles donnrent lieu un schisme presque aussi considrable que
le premier. Ce nouveau schisme prit naissance au sein des plus chauds partisans du principe mle et des
plus zls dfenseurs de son antriorit et de sa prminence. Parmi les Iraniens, un homme dou dune
grande force dintelligence, nomm Zeradosht ou Zoroastre, prtendit quon stait tromp en concevant
les deux principes cosmogoniques, Iswara et Pracriti, comme principiants, et possdant, lun la facult
du mle, et lautre la facult de la femelle ; quil fallait, au contraire, les regarder comme principis, tous
les deux mles tous les deux manant de lternit, Wdh ; mais lun agissant dans lesprit comme
Principe du Bien, et lautre dans la matire, comme Principe du Mal ; le premier, appel Ormudz , le
Gnie de la Lumire ; et lautre, Ariman, le Gnie des Tnbres.
Parmi les Peuples qui habitaient au-del du Gange, un autre Thosophe, non moins audacieux, appel
Fo-hi, prtendit que le premier schisme des Pallis avait pris naissance dans un malentendu, et quon
laurait vit si lon et examine que les facults sexuelles avaient t mal poses sur les deux Principes
cosmogoniques Iswara et Pracriti, ou lEsprit et la Matire ; que ctait Pracriti ou la matire qui
possdait la facult masculine, fixe et igne, tandis quIswara ou lEsprit possdait la facult fminine,
volatile et humide. En sorte que, selon lui, les Phniciens ntaient point schismatiques en mettant ta
matire avant lesprit, mais seulement en lui attribuant des facults opposes celle quelle a rellement.
Zradosht et Fo-hi apportaient lappui de leurs raisonnements des preuves tires de la science
musicale, qui paraissaient premptoires ; mais qui seraient ici tout--fait hors de place90. Ils se flattaient
lun et lautre de ramener le calme dans lEmpire, en satisfaisant une partie des prtentions des Pallis
rfractaires ; leur esprance fut galement trompe. La Caste sacerdotale, voyant plus loin queux89Les chronologistes ont prouv de grandes difficults pour fixer lpoque de lapparition des Pasteurs phniciens en
gypte. Cela me parait pourtant trs ais quand on veut consulter les faits, et ne pas se renfermer dans des limites quon
ne puisse franchir. Nous savons par les Livres sacrs des Hindous, que le schisme dIrshou qui donna naissance ces
Pasteurs, eut lieu avant le commencement du Kali-youg, vers 3200 avant Jsus-Christ. Or, ces peuples, dabord fixs
sur le golfe Persique, eurent besoin de plu sieurs sicles pour stablir solidement eu Palestine, et se mettre en tat
dattaquer un royaume aussi puissant que lgypte. Ils drent certainement commencer par la conqute de lArabie et de
la Chalde. Nous savons par la table des trente Dynasties gyptiennes de Manethon, conserves par Jules Africain, que
les Pasteurs phniciens fournirent trois de ces Dynasties, depuis la XVme jusqu la XVIIme, dont la dure totale fut de
953 ans. Le Pharaon Amos qui les vainquit, monta sur le trne environ 1750 ans avant notre re, et prcda de 13o ans
ce fameux Amnophis qui rigea en lhonneur du Soleil la statue colossale de Memnon. En sorte que, si lon runit ces
1750 ans, avec les premiers 953, on trouvera que ce fut vers lan 2703, avant notre re, que les Phniciens entrrent en
gypte, environ cinq sicles aprs le schisme dIrshou.
Daprs ces donnes, on peut raisonnablement infrer que les premiers mystres gyptiens furent clbrs vingt- cinq ou
vingt-six sicles avant Jsus-Christ. Il existe une tradition portant qu lpoque o ils commencrent, lquinoxe du
printemps tombait sur les premiers degrs du Taureau : ce qui donne un concidence remarquable.
90 On pourra les trouver dans louvrage dj cit.

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mmes dans les consquences de leur propre ide, les rejeta et les condamna galement. Zradosht,
plus irrit encore que Fo-hi, parce quil tait plus passionn, alluma une guerre civile et religieuse, dont
le rsultat dfinitif fut la sparation absolue de lIran. Les Peuples qui le reconnurent pour leur
souverain thocratique, prirent dornavant les noms de Parthes, Parses ou Perses, cause du nom de
Paradas, que les Hindous orthodoxes leur avaient donne par drision. Ces peuples, qui semparrent
plus tard de la domination de lAsie, y devinrent trs clbres et trs puissants. Ils eurent, des poques
diffrentes, divers lgislateurs thocratiques, qui prirent successivement le nom du premier Zradosht91,
que nous nommons Zoroastre. Le dernier qui parut du temps de Darius, fils dHystaspes, est celui dont
les Ghbres suivent encore la doctrine, consigne dans le Zend-Avesta92. Les deux Principes opposs de
la Lumire et des tnbres, Ormudz et Ariman, y sont prsents comme galement issus du Tempssans-bornes, autrement lEternit, seul Principe principiant auquel ils sont soumis. Le troisime
Principe qui les runit sappelle Mithra. Ce Principe mdiateur reprsente la Volont de lhomme,
comme Ormudz et Ariman reprsentent la Providence et le Destin. Ce systme cosmogonique est runi
au culte des Anctres, comme tous ceux qui tiennent la mme origine. Le Principe principiant ternel
y est ador sous lemblme du feu.
Quant Fo-hi93, dou dun caractre plus pacifique et plus doux que Zeradosht, il ne voulut pas allumer
une nouvelle guerre civile au sein de lEmpire, mais il sloigna, suivi de ses partisans ; et, franchissant
les dserts qui bornaient linde lOrient, alla stablir sur les bords du fleuve Hoang-ho, quil nomma
ainsi F1euve-Jaune, cause de la couleur jaune quil prit pour enseigne, tant pour se distinguer des
Hindous orthodoxes, que pour ntre pas confondu avec les Phniciens. Il rassembla sur les bords de ce
fleuve quelques hordes de Ttars errants, anciens dbris de la Race jaune, qui se runirent ses
sectateurs, et leur donna sa doctrine, fort ressemblante pour le fond celle de Zoroastre. Selon lui, les
deux Principes principis sont Yin, le repos, et Yang, le mouvement, tous deux issus dun seul Principe
principiant appel Tai-ki le premier Moteur. Les deux principes Yin et Yang donnent, par leur action
rciproque, naissance au troisime Principe mdiateur, appel Pan-Kou, ltre universel : alors il existe
trois puissances appeles Tien-hoang, Ti-hoang et Gin-hoang ; cest--dire le Rgne cleste, le Rgne
terrestre, et lhominal, ou, en dautres termes: la Providence, le Destin et la Volont de lhomme, les
mmes que jai tablies au commencement de cet ouvrage. Le culte des Anctres fut admis dans la
Religion de Fo-hi, plus expressment encore que dans celle de Zoroastre.
Cest cette migration que les Livres samscrits rapportent lorigine de lempire chinois, quils
nomment Tchandra-Doup le Pays de la Lune masculinise ; cest--dire le Pays o le Principe fminin est
devenu le masculin. Le nom de Tchinas, que les Brahmes donnent aux peuples qui lhabitent, ne signifie
pas absolument des impies et des rprouvs comme celui de Yawana dont ils signalent les Ioniens en
gnral, et les Grecs en particulier ; mais seulement des schismatiques. Les Chinois, que nous nommons
de ce nom injurieux, ne lont pas accept : ils se nomment, et ils nomment leur propre pays, Tien-hia, ce
quil y a de plus prcieux sous le ciel94.
Il est certain que parmi les dmembrements qui se firent, cette poque, de lEmpire indien, aucun,
sans doute, ngala, ni pour ltendue, ni pour la puissance, celui des Tchinas ; mais aussi aucune nation
91 Je crois que ce nom, dont on a toujours manqu la signification, peut tre ramen aux deux racines celtiques et
phniciennes Syrah-dOsht, le Prince ou le chef de lAgression ou de lArme.

92 Les Ghbres, sont un reste des Peuples clbres que Mose appelle Ghiborim,et que les Grecs ont connus sous le
nom dHyperborens ; ce sont les seuls descendants des Peuples Borens qui en aient conserv le nom antique jusqu
nos jours. Ils appellent Gustasps le Prince sous le rgne duquel parut leur dernier Zeradosht. Le Zend-Avesta, traduit par
Anquetil-du-Perron, nest quune sorte de Brviaire de louvrage de cet ancien Thosophe.
93 Le nom de Fo-hi signifie le Pre de la Vie. Il faut remarquer, comme une chose trs digne dattention, que les deux
racine qui composent ce nom sont dorigine celtique.
94 Il existe une tradition importante pour la chronologie. On trouve qu lpoque des premires observations
astronomiques, parmi les Chinois, ltoile polaire, appele Yeu-tchu, cest--dire le Pivot de la droite, tait, dans la
constellation du Dragon, celle que nous dsignons par Alpha. Cette tradition, qui nous reporte environ deux mille
sept cents ans avant notre re, offre une nouvelle concidence qui corrobore tout ce que jai dit dans ma prcdente
note.

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ne garda avec un plus inviolable respect les lois et les coutumes de ses Anctres, dont le culte ne
steignit jamais dans son sein. Cest encore aujourdhui un trs beau fragment de lEmpire universel,
qui a surnag presque intact sur le torrent des ges. Tandis que lAsie a prouv une foule de
rvolutions ; que les faibles restes de lempire indien ont t la proie de trente nations rivales ; que le
sceptre des Phniciens, arrach de leurs mains par les Assyriens, est pass dans celles des gyptiens, des
Arabes et mme des trusques ; quil est revenu de nouveau dans les mains des Assyriens, pour tomber
dans celles des Mdes, des Perses, des Grecs, des Romains ; et quenfin ses dbris, chapps la ruine
de Constantinople, ont t disperss sur toutes les contres de lEurope ; la Chine a survcu ces
catastrophes, qui ont chang cent fois la face du Monde, et na jamais pu tre conquise sans que la force
de sa constitution nait aussitt asservi ses propres conqurants.

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CHAPITRE VI.
RFLEXIONS SUR LE DMEMBREMENT DE LEMPIRE UNIVERSEL.

vant de continuer cette exploration historique qui, comme on le sent bien, donne ma
premire hypothse une force plus quhypothtique, il me semble important de faire ici une
rflexion. On se demandera peut tre comment lempire de Ram, dont le principe tait
videmment Providentiel, et duquel la Volont de lhomme avait jet les fondements, daccord avec la
Providence, ntait pas plus durable. Si on borne l la difficult, et quon ne demande pas pourquoi il
ntait pas ternel, je rpondrai facilement ; et si lon poussait la difficult jusqu ses dernires limites, je
rpondrais plus facilement encore. Dabord je dirais ceux qui peuvent lignorer, que pour ce qui est de
lternit absolue, Dieu seul la possde ; car on ne pourrait admettre deux tres absolus sans impliquer
contradiction. Lternit que Dieu communique ne peut donc tre quune ternit relative, dont son
ternit absolue dtermine le principe et le mode. Toutes les formes sont dans le domaine du temps ; le
temps lui-mme nest que la succession des formes ; les essences seules sont indestructibles, parce
quelles tiennent par leur principe lEssence absolue, qui ne saurait jamais passer : car, pour concevoir
un passage, il faut concevoir un espace ; et comment concevoir un espace hors de lespace absolu ?
Il faut donc distinguer la forme de lessence ; le temps, de lespace ; et lternit relative, de lternit
absolue. La Forme, le Temps, lternit re1ative sont des manations ; lEssence, lEspace, lternit
absolue, sont des identits divines. Tout ce qui constitue ces identits est immuable ; tout ce qui
appartient ces manations peut changer. Les formes, en se succdant les unes aux autres, enfantent le
Temps ; le Temps donne naissance lternit relative ; mais cette ternit, et le temps qui la mesure, et
les formes qui la remplissent, svanouissent galement dans lEssence qui donne les formes, dans
lEspace qui cre le temps, et dans lternit absolue qui enveloppe lternit relative.
Tout a son poids, son nombre et sa mesure ; cest--dire, son rang dans lchelle des tres, ses facults
propres et sa puissance relative. Rien ne peut paratre dans la vie lmentaire sans subir les lois de cette
vie. Or, la premire de ces lois est dy paratre sous une forme, assujettie aux trois poques du
commencement, du milieu et de la fin. Toute forme dont le mouvement propre nest pas drang par
des vnements trangers, parcourt ces trois poques ; mais ce nest que le plus petit nombre qui les
parcourt sans interruption. La plupart des formes sont brises ds le commencement, peu atteignent le
milieu de leur existence, et encore moins parviennent la fin. Plus les formes sont multiplies dans une
seule espce, et plus il en avorte dans lorigine. Qui pourrait nombrer, par exemple, combien un chne
produit de glands, tous destins devenir des chnes avant quun autre chne prenne naissance dun
seul de ces glands ?
Si, parmi les trois Puissances qui rgissent lUnivers, le Destin obtenait seul la domination ; si la
Volont de lhomme disparaissait ou se paralysait ; si la Providence tait absente, conoit-on quel
pouvantable chaos suivrait cet tat de choses ? Toutes les espces, luttant les unes contre les autres, se
dclareraient une guerre sans terme ; toutes voudraient occuper seules ltendue terrestre, et faire venir
bien tous les germes quelles jettent ; en sorte quil ny aurait pas de raison pour que, dans le rgne
vgtal, par exemple, lespce du chne, de lorme, ou de tel autre arbre, ntoufft toutes les autres, et
ne couvrt toute la terre95. Mais la Volont de lhomme est l pour tout maintenir dans de justes bornes,
tant dans le rgne vgtal que dans lanimal, et pour empcher que les plantes nuisibles et les animaux
dangereux ne se multiplient autant que leurs forces le leur permettraient. Cette Volont, mue par son
95Buffon fait la remarque judicieuse que la Nature, qui tend organiser les corps autant quil est possible, met une
immense quantit de germes. Ce Naturaliste a fait le calcul que si rien narrtait la puissance productrice dun seul
germe, comme dune graine dorme, par exemple, il existerait an bout de cent cinquante ans, plus dun million de
millions de lieues cube, de matire organise semblable au bois dorme ; en sorte que le globe terrestre tout entier serait
converti en matire organise dune seule espce.

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propre intrt, veille, au contraire, ce que les espces faibles, mais utiles, se propagent et se
conservent, grce aux soins quelle leur donne.
Mais quoique la Volont de lhomme puisse ainsi prfrer une espce une autre, et couvrir de
magnifiques moissons de bl ou de riz des plaines immenses qui ne produiraient, sans elle, que des
chardons ou quelques autres plantes striles ; quoiquelle puisse propager la vigne sur des coteaux ou ne
crotraient que des bruyres, et promener de nombreux troupeaux danimaux pacifiques dans des lieux
dserts quhabiteraient seules les btes farouches ; quoiquelle puisse tout perfectionner par la culture,
cette Volont ne peut cependant pas changer la nature intime daucune chose, ni la soustraire aux lois
du Destin, dans le domaine duquel elle est oblige de puiser son nutriment. Tout ce qu vit de la vie
lmentaire en doit subir les lois. La plante annuelle ne peut pas voir deux hivers ; le chne robuste doit
arriver au terme de sa dcomposition ; et tandis que la mouche phmre remplit sa carrire en un jour,
llphant, qui peut atteindre deux sicles, est pourtant oblig de passer comme elle.
Ainsi donc lHomme peut choisir, parmi les germes physiques ou les principes intellectuels que la
Providence met sa disposition, ceux dont il veut protger le dveloppement ; il peut connatre leurs
facults propres, leurs vertus diverses, leur force vitale, leur dure relative, et savoir davance quel sera
le rsultat de ses soins. Un agriculteur saura bien, par exemple, que sil sme un grain de bl, il naura
quune plante frle et passagre, tandis que sil sme un gland, il obtiendra un arbre robuste et vivace ;
mais il saura aussi que la plante annuelle lui donnera une jouissance prompte et facile, tandis que larbre
sculaire le laissera longtemps attendre ses fruits. Son choix sera donc, dans lun ou dans lautre cas,
motiv par ses besoins, et fond sur ses lumires agricoles ; il se dterminera avec connaissance de
cause. La position du lgislateur serait exactement la mme que celle de lagriculteur, si lun pouvait
runir au mme degr lexprience qui claire la conduite de lautre. Cela est presque impossible ;
cependant le lgislateur entirement aveugle et inexpriment, qui jettera au hasard des principes
politiques, sans connatre davance, et la nature de ces principes, et celle du peuple auquel il les destine,
ne mritera point du tout ce titre, et ressemblera lignorant agriculteur qui smerait du riz dans un
sable aride, ou qui voudrait planter de la vigne dans un marais. Lun et lautre passeront, juste titre,
pour des fous, dignes des calamits de tout genre qui les attendent.
A prsent que jai assez clair le fond de la question que je me suis propos de rsoudre, je dirai que
Ram ayant reu directement de la Providence le principe intellectuel dun Empire thocratique, en jeta
le germe dans des circonstances favorables, qui en htrent le dveloppement. Mais ce germe, le plus
robuste et le plus vivace de tous ceux de son espce, dut nanmoins subir les vicissitudes de toutes les
choses confies au Destin ; et puisquil eut un commencement dexistence temporelle, il dut
ncessairement, aprs avoir atteint son milieu, pencher vers sa fin. Jai montr, par plusieurs
rapprochements chronologiques, que lpoque de son commencement pouvait remonter environ six
mille sept cents ans avant notre re. Or le premier branlement qui sy fit sentir, et dont lhistoire ait
conserv la mmoire, date de lan 3200. Cet empire resta donc dans tout lclat de sa jeunesse pendant
trente-cinq sicles. A cette poque les passions commencrent sy faire sentir, et formrent dans son
sein des orages plus ou moins violents. Il y survcut nanmoins malgr les dfections et les schismes
dont jai parl ; et pendant encore onze ou douze sicles possda linde tout entire. Ce ne fut que vers
lan 2100 avant Jsus-Christ, que lextinction de la Dynastie solaire, et celle mme de la Dynastie lunaire
que Krishnen avait rtablie, comme je le dirai tout lheure, ayant entran sa chute politique, il se
concentra dans la seule existence religieuse, et plaa son sige principal au Thibet, o il survit encore,
malgr sa grande vieillesse, dans le culte Lamique.
Si lon considre que ce culte, aujourdhui g de plus de quatre-vingt-cinq sicles, domine encore sur
une grande partie de lAsie, aprs avoir joui pendant prs de quarante-six sicles de lEmpire universel,
dont trente-cinq furent couverts dun clat exempt de tout nuage, on conviendra que son sort a t
assez beau, et quon ne doit ni stonner ni saffliger de son dclin, ni de sa disparition mme prte
seffectuer.

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CHAPITRE VII
LES PHNICIENS SE DIVISENT ; LEUR CULTE SALTRE. FONDATION DE LEMPIRE ASSYRIEN.
PREMIER CONQURANT POLITIQUE. NEUVIME RVOLUTION DANS LTAT SOCIAL.

aintenant revenons au Phniciens, et continuons esquisser grands traits la suite de leur

histoire. Les Pasteurs schismatiques, ayant caus la premire division de lEmpire indien, ne
furent pas longtemps sans se diviser entre eux. La flamme de lincendie quils avaient allum,
manquant daliments lextrieur, devait ncessairement ragir sur eux-mmes. Quoique dabord ils
saccordassent sur le principal point du schisme, qui tait la prminence accorde dans lunivers la
facult fminine, ils ne tardrent pas se proposer des difficults assez ardues, sur la nature de cette
facult. Un grand nombre de sectes se formrent, dont la plus considrable prtendit quon ne devait
point considrer cette facult comme simplement conceptive mais comme cratrice ; et quon devait la
dsigner par le nom dHb, qui, dans lidiome phnicien, tait celui de lamour au fminin96. Cette secte
tablit que, ds lorigine des choses, il exista deux tres, lAmour et le Chaos ; lAmour, principe fminin
spirituel ; le Chaos, principe masculin matriel. Selon la doctrine quelle rpandit, ctait lAmour qui, en
dbrouillant le Chaos, avait donn naissance lUnivers.
Il parait bien certain que la secte phnicienne qui adopta cette Cosmogonie, et qui reconnut dans
lAmour un principe fminin, crateur de toutes choses, fut trs rpandue et trs nombreuse. Les
fragments qui nous restent de Sanhoniaton, et la Thogonie grecque dHsiode, en sont une preuve
manifeste. On peut remarquer, comme une chose digne dattention, que cette doctrine ntait pas du
tout loigne de celle des anciens Celtes dont Ram avait cru devoir se sparer, il y avait alors plus de
quarante sicles. Aussi arriva-t-il, ds que les Phniciens se prsentrent sur tes ctes mridionales de
lEurope, et quils semparrent de colonies que les Hindous y avaient poses sur les ruines de celles des
Atlantes, quils neurent aucune peine sallier avec le reste des Celtes subsistant encore dans lintrieur
des terres, sur les ctes septentrionales du Danemark, ou dans les les Britanniques. De manire mme
quil se fit des deux cultes une sorte de fusion qui se reconnat facilement dans les livres mythologiques
de lun et de lautre peuple97.
Les Phniciens, possesseurs dune grande varit de connaissances physiques et morales, mais dont le
culte se trouvait dpourvu de rites, firent alors un change assez malheureux. Ils apprirent aux Celtes
leurs sciences, et reurent en retour une foule de superstitions, parmi lesquelles taient au premier rang
les sacrifices humains. Comme ils taient sortis des voies de la Providence, et que, tombs dans celles
du Destin, ils ne pouvaient lui opposer quune volont passionne et mal claire, ils sabandonnrent
ces superstitions nouvelles avec plus de fureur que ceux mmes qui les leur livraient. Les aruspices, les
augures, les divinations de toutes sortes, trouvrent place dans leur religion nouvelle. Ils adoptrent le
culte de Thor, avec toutes ses atrocits, et sen engourent au point de nommer une de leurs mtropoles
de son nom. Ce fut la fameuse ville de Tyr, dans laquelle ils lui levrent un temple magnifique sous son
nom de Herhl. Ce nom, par une concidence qui ne doit pas chapper la sagacit du lecteur, se
trouvait avoir le mme sens en celte quen phnicien. Cependant, comme les mots qui le composaient
avaient dj quelque chose de trop antique, ils les traduisirent dans ceux plus modernes de Melicartz 98,
le Roi de la Terre. Quant Teutad, quils empruntrent aussi aux Celtes, ils lui donnrent par excellence
le nom de Moloch, le Roi, ou celui de Krn, le Couronn99. Ce fut par la suite des temps le fameux
96 Le mot allemand moderne liebe, amour, a la mme racine que le mot phnicien hbeh, et il est galement du genre
fminin. Cette analogie est remarquable entre tous les mots qui remontent une haute antiquit. Le mot chaos
oppos celui dhb, dveloppe lide de tout ce qui sert de base aux choses, comme le marc, lexcrment, la caput
mortuum. Cest, en gnral, tout ce qui demeure dun tre aprs que lesprit en est sorti.
97 Il suffit de lire le fragment qui nous reste de Sanhoniaton, et les fables renfermes dans lEdda des Islandais, pour
demeurer convaincu de ce que javance.
98 Les Grecs nous lont fait connatre sous le nom de Melicerte.
99 Le mot Krn signifie proprement une corne en phnicien. Mais jai dit que ce fut dans lorigine, cause de la corne

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Kronos des Grecs, le Saturne des trusques, duquel sortirent tous les autres Dieux mythologiques des
anciens Polythistes.
Cest une chose trs singulire de voir comment ces Phniciens, aprs avoir pris presque toutes les
divinits mythologiques des Celtes, et les avoir plies leurs divers systmes cosmogoniques, les leur
rendirent plus tard sous mille noms nouveaux, et prsentes sous une infinit demblmes qui les
rendaient mconnaissables ; car la lgret et linconstance, particulires ces peuples, les jetrent dans
les ides les plus disparates et les plus extravagantes, ainsi que le prouve, dans ses contradictions et ses
incohrences remarquables, leur mythologie, conserve en grande partie par les Grecs et par les
Romains, qui en taient issus. Leur instabilit cet gard est aussi frappante que la tnacit et la
persvrance des Chinois, leurs antagonistes les plus dcids. Il semblait que la facult fminine
laquelle ils avaient accord la suprmatie universelle, agissait sur leur imagination versatile. Sil tait
question dcrire leur histoire, on pourrait montrer facile ment que la multitude de noms quont ports
en divers temps les nations dorigine phnicienne, et quelles ont donns leurs colonies, nont
caractris que la versatilit de leurs opinions et lnorme quantit de leurs symboles cosmogoniques.
Mais non seulement, comme je lai dit, les Phniciens se divisrent en un grand nombre de sectes qui les
affaiblirent ; ils eurent encore lutter contre plusieurs nations attaches en secret lorthodoxie, et
quils avaient plutt entranes par la force de leurs armes que par la justesse de leurs arguments. Parmi
ces nations, celle des gyptiens fut toujours celle qui porta le plus impatiemment le joug de ces Rois
pasteurs, et qui fit les plus frquents efforts pour le secouer, ainsi que latteste son histoire. Jai dj dit
que ce fut mme son attachement secret pour lorthodoxie que drent leur origine ces Mystres dIsis,
devenus si fameux par la suite, et qui servirent de modle tous les autres, mme ceux qui, cause de
divers changements oprs dans le culte, eurent tout un autre but et une toute autre forme. Cependant,
malgr cette opposition intrieure, tant religieuse que politique, ce ne fut point lgypte qui la premire
eut la gloire de se soustraire au joug des Phniciens. Les Livres sacrs des Brahmes disent expressment
que ce fut sur les bords du Kamoud-vati, ou de lEuphrate, que la facult masculine ayant repris la
domination sur la facult fminine, on adora de nouveau son symbole sous le nom de Bl-IswaraLinga100. Les peuples de ces bords rentrrent ainsi dans lorthodoxie, mais sans se runir lEmpire
indien ; ils en formrent un particulier, dont la dure et lclat furent trs considrables.
Cest du sein de cet Empire que sortit le premier conqurant purement politique qui ait paru dans la
Race borenne. Jusque l, toutes les guerres avaient eu pour objet, ou la conservation de la Race, ou des
dissensions civiles ou religieuses. Lhistoire nomme ce conqurant Ninus, cest--dire le fils du
Seigneur101 ; ce qui la fait considrer par la suite des temps comme le fils de Belus ; mais Belus, ou
plutt Bl, tait le nom donn ltre suprme, celui que les Celtes nommaient Teutad ; les Indous,
Iswara, et les Phniciens, Moloch.
La premire conqute de Ninus fut celle de lIran, qui perdit alors son nom primitif pour prendre celui
de Perse, conserv par cette contre jusqu nos jours. La dynastie que le premier Zoroastre y avait
tablie, prs de mille ans avant cet vnement, sappelait Mahabad, cest--dire la Grande-Sagesse102 ; elle
tait purement thocratique. Elle fut remplace par celle des Pishdadiens, ou des Juges, sortes de ViceRois que leur donna le monarque assyrien. Cette dernire dynastie ne finit qu lavnement de KaiKosrou, que nous nommons Cyrus.
Ninus, aprs avoir tendu ses conqutes trs avant dans la Scythie et jusque chez les Celtes dEurope,
tourna ses armes contre lInde, et se prtendit appel relever lEmpire de Ram ; mais la mort le surprit
du Blier Ram, que furent imagines toutes les coiffures sacerdotales et royales. Le mot celtique Krohne, une
couronne, en drive. Les Grecs, en confondant le nom de Kronos, le Couronn, avec celui du temps Chronos, ce qui
scoule, ont fini par faire de Saturne le Dieu du temps.
100 On peut dater cette poque de celle de lrection de la fameuse tour de Babel, qui, daprs les observations des
Chaldens, envoys par Callisthne Alexandre remontait 1903 ans avant ce conqurant ; ce qui place cette
poque lan 2230 avant notre re ; environ mille ans aprs le schisme dIrshou.
101 Nin-Iah signifiait en chaldaque, comme en phnicien la progniture de ltre souverain.
102 On devrait crire Maha-wdh, la Puissance ternelle ou la Grande ternit. Encore aujourdhui les Parses, appels
Ghbres, donnent leurs prtres le nom de Mobd.

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au milieu de ses vastes projets, dont son pouse, qui lui succda, accomplit une partie. Cette femme
clbre, pour tmoigner quelle ne prenait aucune part au schisme des Pasteurs, et se donner un appui
parmi les orthodoxes hindous, se fit appeler Smiramis, cest lclat de Ram103, et prit pour enseigne une
colombe blanche.
Mais longtemps avant cette poque, il stait pass aux Indes un vnement trs considrable, et qui
devait avoir la plus grande influence sur les destines de lUnivers. Il est bon de revenir un moment sur
nos pas.

103 Le mot Sem ou Shem signifie un signe, un lieu, un nom, une chose clatante.

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CHAPITRE VIII.
NOUVEAUX DVELOPPEMENTS DE LA SPHRE INTELLECTUELLE. AUTRE ENVOY DIVIN :
KRISHNEN. ORIGINE DE LA MAGIE PARMI LES CHALDENS, ET DE LA THURGIE EN GYPTE.
NOUVELLE VUE SUR LUNIVERS. ADMISSION DUNE TRIADE DANS LUNIT DIVINE.

l tait vident que le schisme des Pasteurs phniciens devait entraner la division et la chute de
lEmpire universel de Ram ; et quil fallait trouver un moyen de conserver la force centrale aussi
longtemps quil serait ncessaire, pour que les vrits qui devaient survivre cette catastrophe ne
fussent pas englouties avec elle. La Providence le voulut, et un homme extraordinaire parut dans le
monde : cet homme, n parmi les Pasteurs, comme lindique son premier nom Gopalla104, fut par la suite
appel Krishnen, Bleu cleste, cause de la couleur bleue quil prit pour emblme. Les Brahmes le
regardent encore aujourdhui comme une des plus brillantes manifestations de la Divinit, et le placent
ordinairement la huitime incarnation de Vishnou. Ils conviennent gnralement que cet homme divin,
voyant ltat dplorable o les sectes rivales des Lingajas et des Yonijas avaient rduit lEmpire indien, et
gmissant sur les malheurs sans nombre que leur fanatisme avait causs, entreprit de rparer le mal qui
en tait rsult, en ramenant les esprits une doctrine mitoyenne, tolrante dans ses principes, susceptible
de satisfaire aux objections de tous les partis, et propre lever leurs doutes sans les aigrir les aigrir les
uns contre les autres.
Krishnen, disent-ils, commena par tablir que les deux facults, mle et femelle, taient galement
essentielles, galement influentes dans la production des tres ; mais que ces facults resteraient
ternellement spares lune de lautre, et par consquent inertes, si une troisime facult ne leur
fournissait le moyen de se runir. Cette facult quil attribua Vishnou, fut conue par lui comme une
sorte de lien mdiane entre Iswara et Pracriti ; en sorte que si par lun on entendait lEsprit et par lautre
la Matire, on devait considrer la troisime facult comme lme qui opre la runion des deux. Cela
pos, ce grand homme alla plus loin. Il fit concevoir que les deux facults qui se montrent
indpendantes et isoles dans les tres physiques et principis, ne sont pas telles dans les tres
intellectuels et principiants ; de manire que chaque facult mle possde sa facult femelle inhrente, et
chaque facult femelle, sa facult mle. Ainsi, admettant une sorte dhermaphrodisme universel,
Krishnen enseigna que chaque principe cosmogonique tait double. Alors, laissant de ct ltre absolu
Wdh105, comme inaccessible lentendement humain, et considrant Iswara et Pracriti comme ses
facults cratrices, inhrentes, il posa trois principes de lUnivers, mans de cet tre ineffable, quil
nomma Brahm, Vishnou et Siva, auxquels il adjoignit, comme leurs facults inhrentes, Sarasvat,
Lakshmi et Bhavani106. Telle fut lorigine de cette Trinit Indienne qui, sous diffrents noms et sous
diffrents emblmes, a t admise ou connue de tous les Peuples de la Terre.
Parmi les trois personnes de cette Trinit, le prophte Indien choisit Vishnou comme la principale, et
loffrit de prfrence ladoration de ses disciples. Il loigna, en consquence, les symboles du Linga et du
Yoni, qui avaient caus tant de troubles, et prit pour le sien la figure de lombilic, comme runissant les
deux autres, et caractrisant la doctrine de lhermaphrodisme divin quil tablissait. Cette doctrine eut
104 Gopalla signifie proprement le Bouvier. Les Hindous, en faisant son apothose, le placrent parmi les
constellations. Cest le Boots des Grecs, que les Arabes nomment encore Muphrid-al-Rami, celui qui explique
Ram.
105 Les Brahmes nomment aussi ltre absolu Karta, le premier Moteur ; Baravastou, le Grand tre ; Parasashy, le
seul Souverain, etc. Son nom mystrieux, quils ne profrent jamais, de peur de le profaner, est OM. Ce nom,
compos des trois caractres, A, U, M, reprsente Vishnou, Shiva et Brahm. Ces trois Divinits, selon la doctrine de
Krishnen, nen font quune, et ne sont que les facults manifestes de lternit absolue.
106 La doctrine du Thosophe indien, telle que je viens de lexposer en peu de mots, est contenue dans les Pouranas
intituls Bagwhat-Vedam, et Bagwhat-ghita. On doit entendre par Brahm, lEsprit ou lintelligence ; par Vishnou,
lme ou lEntendement ; et par Siva, le Corps on linstinct. Sarasvat reprsente la sphre intellectuelle ; Lakshmi,
lanimique ; et Bhavani, linstinctive : et cela, tant dans la Nature universelle que dans la Nature particulire.

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un succs prodigieux dans lInde proprement dite, o son premier effet fut de ramener la paix. Le
fanatisme religieux sy teignit. Krishnen conut alors le vaste dessein de recommencer lEmpire
universel. Il osa mme aller plus avant que Ram, et rtablir la dynastie lunaire que cet ancien Thocrate
avait jug convenable dinterrompre, et qui tait reste interrompue depuis plus de trente-six sicles ;
mais le mouvement providentiel nallait pas jusque-l. Les ides politiques ne pouvaient pas suivre le
cours des ides morales ; et la scission qui stait opre tait trop forte pour que les parties dsunies
pussent jamais se rapprocher et se confondre.
Le bien vritable qui rsulta de la mission de Krishnen, aprs celui du rtablissement de la paix
religieuse, fut de donner lInde une force morale capable de rsister toutes les invasions, et de la
prsenter la tte de la civilisation universelle, comme digne dinstruire et de dominer ses propres
conqurants. De manire que la conqute de cette contre fut longtemps considre comme le but
dune gloire immortelle, plutt intellectuelle que physique. Tous les hros quune noble mulation
poussa dans la carrire des conqutes, depuis Ninus jusqu Alexandre, envirent le surnom de
vainqueur de lInde, et crurent ainsi marcher sur les traces de Ram, le premier Scander aux deux cornes.
Ninus et Smiramis essayrent de triompher de lInde, et aprs eux le Larthe Sthos en fit la conqute.
Ce Sthos, venu dtrurie, comme je le dirai plus loin, tait le dix-septime monarque aprs Amosis,
celui mme qui mit fin, en gypte, au rgne des Pasteurs. Presque la mme poque o ces Pasteurs
taient forcs de quitter le trne dgypte, environ mille huit cents ans avant notre re, ils taient
galement chasss de lArabie, par les Peuples fatigus de leur joug. Ces Peuples, aprs stre rendus
indpendants, se choisirent des rois de leur nation, auxquels ils donnrent le nom affectueux de Tobba,
cest--dire celui qui fait le bien. Ainsi lEmpire phnicien, galement press de toutes parts, sur le
continent de lAsie et de lAfrique, se bornait presque aux ctes de la Mditerrane, et ne se soutenait
plus qu la faveur de son immense marine et de ses colonies, qui, soumettant toujours les mers sa
puissance, rendaient le reste de la terre tributaire de son commerce. Tyr et Sidon taient cette poque
lentrept des richesses du Monde.
Quoiquil puisse paratre trange que je me laisse ainsi aller au plaisir dcrire lhistoire, jentrerai encore
ici dans quelques dtails. Je ne veux pas ngliger, puisque loccasion sen prsente si naturellement , de
faire voir quelle distance de la vrit nous a placs la mauvaise interprtation du Spher de Mose, et
comment ou sest trouv forc, daprs cette interprtation, de mutiler lhistoire des nations antiques
pour les renfermer dans la plus ridicule et la plus troite des chronologies peu prs de la mme
manire que la mythologie grecque rapporte quun certain Procruste raccourcissait les trangers pour les
faire entrer dans son lit de fer.
Voici ces dtails que je crois de quelque importance. Quand lAssyrien Ninus fit la conqute de la Perse,
il y trouva la doctrine de Zoroastre tablie depuis longtemps, et donna ainsi occasion aux prtres
chaldens de la connatre. Cette doctrine, fonde sur les deux principes opposs du Bien et du Mal, plat
singulirement aux hommes qui sadonnent aux sciences naturelles, parce quelle explique facilement un
grand nombre de phnomnes. Les hommes animiques sen accommodent fort bien. Aussi trouve-t-on
quelle fit de grands progrs dans la Babylonie. On place ordinairement vers cette poque lapparition
dun second Zoroastre qui fut le crateur de cette espce de science appele Magie, cause des Mages107,
qui sy rendirent savants. Les Hbreux, lpoque de leur captivit, sinitirent dans cette science, ainsi
que dans la doctrine des deux principes, et ils donnrent lune et lautre une place dans leur culte.
Cest par eux que nous les avons connues. Il ny a rien dans le Spher de Mose qui ait trait la chute de
lAnge rebelle. La Magie, qui en est une sorte de rsultat, y est au contraire svrement dfendue. Voil
donc la raison pour laquelle, dabord les Chaldens, et ensuite les Juifs, ont t cits parmi toutes les
nations antiques, pour leurs oprations magiques et leurs connaissances occultes.
A prsent voici pourquoi lgypte, au contraire, fut clbre parmi ces mmes nations, pour ses lumires
thurgiques et sa sagesse, et pourquoi ses mystres o lon dvoilait les principes des choses, furent
recherchs par les plus grands hommes, qui hasardrent souvent leur vie pour sy faire initier.
107 Le mot Mage signifiait galement grand et puissant ; on donnait ce titre aux Prtres Iraniens lpoque de leur
thocratie. La Magie tait donc proprement la grande science, la connaissance de la Nature.

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Lgypte, il ne faut point loublier, fut la dernire contre qui resta sous la domination des Atlantes.
Elle conserva donc toujours le souvenir de ces peuples ; et lors mme quelle passa sous la puissance
des Pasteurs phniciens, elle resta en possession de deux traditions importantes : la premire qui lui
venait originellement de la Race sudenne, dont ses habitants avaient fait partie, et la seconde quelle
avait acquise de la Race borenne, dont elle avait subi plus tard le culte et les lois. Elle pouvait mme,
au moyen de la premire tradition, remonter une antrieure, et conserver quelque ide de la Race
australe qui avait prcd la sudenne. Cette premire Race, laquelle appartenait peut-tre le nom
primitif dAtlantique, avait pri tout entire au milieu dun dluge effroyable qui, couvrant la terre,
lavait ravage dun ple lautre, et submerg lle immense et magnifique que cette Race habitait au
del des mers. Au moment o cette le avait disparu avec tous les peuples qui lhabitaient, la Race
australe tenait lEmpire universel et dominait sur la sudenne, qui sortait peine de ltat de barbarie, et
se trouvait encore dans lenfance de ltat social. Le dluge qui lanantit fut tellement violent, quil nen
laissa subsister quun souvenir confus dans la mmoire des Sudens qui y survcurent. Ces Sudens ne
durent leur salut qu leur position quatoriale, et aux sommets des montagnes quils habitaient ; car il
ny eut que ceux qui furent assez heureux pour se trouver sur les sommets les plus levs qui purent
chapper au naufrage.
Ces traditions, que le corps sacerdotal gyptien possdait presque seul, lui donnait une juste supriorit
sur les autres. Les Prtres de Thbes ne pouvaient sans doute que rire de piti lorsque aprs une foule
de sicles couls, ils entendaient les Grecs, peuples nouveaux, peine sortis de lenfance, se vanter
dtre autochtones ; parler de quelques inondations partielles comme du Dluge universel, et donner
Ogygs ou Deucalion, personnages mythologiques pour les anctres du Genre humain ; oublier
plaisamment ce quils devaient aux Sudens, au Celtes, au Chaldens, aux Phniciens, au gyptiens euxmmes, pour se targuer de leur haute science ; placer eu Crte le tombeau de Zeus, le Dieu vivant ; faire
natre dans une bourgade de la Botie, Dionysos, lIntelligence divine ; et dans une petite le de
lArchipel, Apollon, le Pre universel, toutes ces choses, et une infinit dautres que je pourrais
rapporter, taient bien faites pour autoriser ce Prtre qui disait Solon : Vous autres Grecs, vous tes
comme des enfants qui battent leurs nourrices. Vous vous croyez fort savants, et vous ne connaissez
encore rien de lhistoire du Monde.

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CHAPITRE IX.
LAPPARITION DU CONQURANT POLITIQUE ENTRANE LE DESPOTISME ET LA CHUTE DE LA
THOCRATIE. SUITE DE CES VNEMENTS. MISSION DORPHE, DE MOSE ET DE FO.
FONDATION DE TROIE.

Assyrien Ninus fut, comme je lai dit, le premier conqurant politique. Grce lui et
Smiramis qui lui succda, Babylone tint le sceptre du Monde, jusqu lavnement des
Pharaons, Amnophis et Orus, qui le donnrent lgypte, environ six sicles aprs. Mais
durant cet intervalle il se passa plusieurs vnements remarquables.
Les Pasteurs phniciens furent dtrns en gypte par Amosis, et chasss de lArabie. Les uns
reflurent dans la Palestine ; les autres allrent stablir sur les ctes septentrionales de la Lybie, car alors
on donnait le nom de Lybie tout le continent africain108 ; un grand nombre resta en gypte, et se
soumit la domination du vainqueur.
Cependant les successeurs de Ninus et de Smiramis, voyant tout obir leurs ordres, sendormirent sur
leur trne et se livrrent la mollesse. Aralios et Armatristis furent les premiers monarques qui
perdirent de vue leur haute destination, et qui, oubliant quils taient les reprsentants temporels de la
Providence, et quils devaient hommage de leur dignit au souverain Pontife, cherchrent se rendre
indpendants, et gouverner leurs tats despotiquement. Blohus, qui leur succda, eut mme laudace
de porter la main sur la tiare sacre ; et soit quil profitt de la mort du souverain Pontife, ou quil et
ht ses derniers moments, pour la runir sa couronne, il se dclara monarque absolu. Cette
profanation eut les suites quelle devait avoir. Les Colonies europennes quil crasait du poids de sa
tyrannie et de son orgueil, se rvoltrent. Elles coutrent la voix de leurs souverains Pontifes rsidant
sur les montagnes sacres de la Thrace, de ltrurie et de lHesprie, et refusrent de le reconnatre. Les
Anaxes des Thraces, les Larthes des trusques, les Rghes des Vasques, tous relevant jusque-l de
lautorit suprme du souverain Roi, profitant de cette occasion favorable leur ambition, secourent le
joug, et se dclarrent Rois eux-mmes de vice-rois quils taient. Toutes les forces de lEmpire assyrien,
alors trs considrables, se levrent contre eux. Les Phniciens, obligs de suivre le mouvement,
fournirent leur marine ; mais les Arabes et les gyptiens firent une puissante diversion. La guerre
allume entre lAsie dune part, et lEurope de lautre, ayant lAfrique pour auxiliaire, fut longue et
terrible. Pendant plus de trois sicles le sang ne cessa pas un moment de couler. Au milieu de ces
troubles politiques, il sembla que la nature elle-mme, agite de convulsions intestines, voulait ajouter
aux horreurs de la guerre. Les flaux les plus formidables se manifestrent. Des dluges effroyables
inondrent plusieurs pays ; les mers surmontrent leurs bords et couvrirent lAttique ; les lacs
souvrirent des passages travers les montagnes de la Thessalie ; et tandis que des peuples entiers
taient entrans par les vagues courrouces, un ciel dairain couvrait dautres contres, et pendant
lespace de sept annes les laissait sans une goutte de pluie ou de rose. Des volcans se dclarrent en
plusieurs endroits. LEtna lana ses premiers tourbillons de flammes. Un furieux incendie clata dans
les forts de la Gaule, sans quon st do en tait parti la premire tincelle. Presque toute lItalie brla.
Les monts Hespriens furent embrass, et prirent cause de cet vnement le nom de monts Pyrnes.
Pour la premire fois le sang des rois coula sur le trne. On vit des sclrats obscurs porter sur leur
prince une main impie, et se mettre leur place. La terre trembla. Des montagnes furent renverses, et
des villes entires ensevelies sous leurs dbris.
De quelque ct que lon jette les yeux, quelque poque que lon considre ces temps dplorable,
depuis le rgne lAssyrien Blohus jusqu celui de lgyptien Orus, on ne voit que dsastres et
108 Ce nom lui tait donn cause de sa forme. Dans le langage atlantique le mot Lyb voulait dire cur ; de l notre
mot Lobe. LAfrique a reu son nom moderne du Celte Afri, qui signifie farouche, barbare ; de l notre mot affreux.

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calamits109. Ce sont des fragments de peuple qui se heurtent, qui se brisent, qui passent dAsie en
Europe, et dEurope en Asie, pour en abreuver les rivages de leur sang. Au milieu de cette confusion,
on voit descendre des hauteurs septentrionales des hordes de Borens encore sauvages. Ils viennent,
comme des oiseaux de proie, affams de carnage, pour dvorer les restes de lEmpire phnicien
tombant en lambeaux.
Laudace sacrilge de limpie Blohus avait donn le signal de tous ces malheurs.
Linde et la Chine mme ntaient pas plus tranquilles que le reste du Monde : dj la Chine avait t le
thtre de plusieurs rvolutions ; dans linde, les deux dynasties solaire et lunaire stant teintes par
suite des conqutes de Smiramis, des aventuriers audacieux, sans autre titre que leur courage, sans
autre droit que leur pe, avaient fond des royaumes plus ou moins puissants. Sans sinquiter de
lassentiment du Pontife Suprme, relgu sur les montagnes du Thibet, ils staient mis eux-mmes la
couronne sur la tte sexposant ainsi ce quelle en ft arrache par les mmes moyens qui la leur
avaient acquise. Un certain Sahadeva dans le Magadha ; un certain Bohg-Dhant, dans la ville de
Sirinagour, staient ainsi dclars rois, mais leur faible postrit, jouet des orages politiques, avait
souvent ensanglant les marches du trne : tantt le premier ministre de lun, tantt le chef de la garde
de lautre, les avaient supplants. On avait vu le vieux Nanda, assassin lge de plus de cent ans,
remplac par un homme de la plus basse extraction.
Telles taient les suites du schisme dIrshou. Le gnie puissant de Krishnen avait bien pu en arrter le
dbordement pendant douze ou quinze sicles ; mais le mouvement comprim nen devenait que plus
dangereux. La Volont de lhomme stant livre au Destin, en devait suivre le cours. Tout ce quil tait
possible de faire prsent, tait de conserver le dpt des traditions antiques et les principes des
sciences, afin de les livrer plus tard, et quand lorage serait pass, des Peuples nouveaux qui pussent en
profiter. La Providence en conut la pense ; et ce dessein en puissance ne tarda pas passer en acte.
Environ quatorze ou quinze sicles avant notre re, trois hommes extraordinaires parurent sur la terre :
Orphe, chez les Thraces ; Mose, chez les gyptiens, et un troisime Boudha chez les Hindous. Ce
Boudha fut appel dabord Fo, et ensuite surnomm Shakya. Le caractre de ces trois hommes, tout
fait dissemblable, mais dune gale force dans son genre, se reconnat encore dans la doctrine quils ont
laisse : son empreinte indlbile brav le torrent des ges. Rien de plus brillant dans les formes, rien
de plus enchanteur dans les dtails que la mythologie dOrphe ; rien de plus profond, de plus vaste,
mais aussi rien de plus austre que l cosmogonie de Mose ; rien de plus enivrant, de plus capable
dinspirer lenthousiasme religieux que la Contemplation de Fo. Orphe a revtu des plus brillantes
couleurs les ides de Ram, de Zoroastre et de Krishnen ; il a cr le polythisme des potes ; il a
enflamm limagination instinctive des peuples. Mose, en nous transmettant lUnit divine des Atlantes,
en droulant nos yeux les dcrets ternels, a port lintelligence humaine une hauteur o souvent elle
a peine se tenir. Fo, en rvlant le mystre des existences successives, en expliquant la grande nigme
de lUnivers, en montrant le but de la Vie, a parl au coeur de lhomme, a mu toutes ses passions, a
surtout exalt limagination animique. Ces trois hommes, qui partent galement de la mme vrit, mais
qui sattachent plus particulirement en faire ressortir une des faces, sils avaient pu tre runis,
seraient peut-tre parvenus faire connatre la Divinit absolue : Mose, dans son insondable Unit ;
Orphe, dans linfinit de ses facults et de ses attributs ; Fo, dans le principe et la fin de ses
Conception.
A lpoque o Orphe parut, lgypte dominait sur la terre : elle avait abaiss la puissance des
Babyloniens, fait alliance avec les thiopiens et les Arabes, et forc les superbes successeurs de Ninus
de reconnatre non seulement lindpendance des colonies phniciennes tablies en Europe, mais
encore celles des Phniciens proprement dits, subsistant en Afrique et en Asie, sous les noms divers de
Numides, de Lybiens, de Philistins, dIdumens, etc. Ces colonies, ayant acquis leur indpendance, furent trs
loin, dtre tranquilles. Quoiquon pt reconnatre trois centres principaux sur les ctes mridionales de
109 Si lon place le rgne de Ninus, daprs le cucul de Callisthne, lan 2200 avant Jsus-Christ, on aura pour celui
du rgne de Blohus, lan 1930 ; et pour celui du rgne dOrus, environ lan 1600 ; do il suit que lintervalle
coul entre Blohus et Orus, est denviron trois sicles.

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lEurope, depuis le Pont-Euxin jusquaux Colonnes dHercule, cause des trois souverains Pontifes
tablis sur les monts Rhodopes, les Apennins et les Pyrnes, il sen fallait de beaucoup que les Thraces,
les trusques et les Vasques formassent trois puissances distinctes et parfaitement unies entre elles. Une
foule de petites souverainets staient formes au milieu delles, aussi diffrentes de noms que de
prtentions, dtendue et de forces. Les Anaxes, les Larthes, les Rghes, staient multiplis linfini.
Tous voulaient commander ; aucun ne voulait obir ; le souverain Pontife avait beau faire entendre sa
voix, on ne lcoutait plus ; lanarchie tait complte110. A peine ces petits souverains avaient t
dbarrasss du soin de combattre les Assyriens, quils avaient tourn leurs armes contre eux-mmes. De
lOrient lOccident, et de lOccident lOrient, il y avait un mouvement continuel de petits peuples
qui, cherchant se dominer mutuellement, se heurtaient et se brisaient tour tour. Les historiens et les
chronologistes qui ont cherch pntrer dans cette poque des Annales du Monde, se sont perdus
dans un ddale inextricable111. Au milieu de ces mouvements, de trop peu dimportance pour que je my
arrte, il sen passa pourtant un que je dois rapporter, cause de linfluence singulire quil acquit par la
suite.
Un certain Jasius, tant un des Larthes des trusques, dclara la guerre un autre Larthe nomm
Dardanus, qui vraisemblablement se trouvant trop faible pour lui rsister, invoqua lappui du roi de
Babylone, Ascatade112. Aprs plusieurs combats o les deux Larthes furent tantt vaincus, tantt
vainqueurs, Dardanus, ne se souciant plus de retourner en Italie, cda les droits quil avait sur cette
contre un certain Tyrrhne, fils dAto, parent ou alli de lAssyrien Ascatade, et reut en change une
partie des champs Moniens, o il stablit avec ceux des Aborignes qui avaient suivi ses drapeaux.
Quant Tyrrhne, il arriva par mer en Italie, et y obtint, la suite dun trait, la ville de Razne, ou il
fonda un petit royaume.
Ce Dardanus fut le premier roi de Troie, petite ville quil trouva btie au pied du mont Ida, et quil
agrandit considrablement. Ses successeurs, appels, Dardanides, quoique relevant toujours du monarque
assyrien, jetrent un assez grand clat pour laisser leur nom au dtroit des Dardanelles, sur lequel ils
dominaient. Leur ville capitale, embellie par trois sicles de prosprit, devint fameuse par le sige de
dix ans quelle soutint contre les Grecs ; et sa chute occupa et occupe encore toutes les voix de la
Renomme grce au gnie dHomre, qui la choisit pour sujet de ses chants piques et de ses allgories.

110 Cest mme cette poque quon peut faire remonter 1origine du mot Anarchie.
111 Pour se tirer dembarras ils ont appel ces temps de tumulte, les temps hroques ; cest au contraire des temps de
dcadence, o lobscurcissement des lumires commenait se faire sentir.
112 Je fais remarquer le nom de ce Roi, qui, form de deux racines celtiques, signifie Pre du Peuple.

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CHAPITRE X.
QUELS TAIENT ORPHE, MOSE ET FO. LEUR DOCTRINE. TABLISSEMENT DES AMPHICTYON
EN GRCE. ORIGINE DES CONFDRATIONS ET DE LA REPRSENTATION NATIONALE. DIXIME
RVOLUTION DANS LTAT SOCIAL.

n ce temps-l, une dispute trs vive stant leve en gypte, entre deux frres qui prtendaient
tous les deux la couronne, il sensuivit une guerre civile de longue dure. Lun deux, nomm
Ramesss, fut, cause de ses manires fastueuses, surnomm Gopth, le Superbe ; et lautre,
nomm Armesss, fut, cause de sa douceur et de sa modestie, surnomm Donth, le Modeste113. Le
premier tant rest vainqueur, obligea son frre sexpatrier ; et celui-ci, suivi de tous ceux qui restrent
attachs sa fortune, passa en Grce, o il tablit plusieurs colonies. Cest lui que les Grecs ont appel
Danas, et sur le compte duquel ils ont bti plusieurs fables mythologiques. Gopth, dont le nom a t
chang en celui dEgyptus, donna pour les Grecs son nom lgypte114, nomme avant cet vnement
Chemi ou Mitzrah.
Ce fut avec lune de ces colonies quOrphe, Thrace dorigine, mais initi Thbes aux mystres sacrs
des prtres gyptiens, passa en Grce. Il trouva, comme je lai dit, cette belle contre en proie au double
flau de lanarchie religieuse et politique. Favoris nanmoins par linfluence des gyptiens, et soutenu
par son propre gnie, il excuta en peu de temps ce que la Providence exigeait de lui. Ne pouvant point
reconstruire sur le mme plan un difice croul, il profita du moins avec une rare habilet des
matriaux quil trouva sous sa main. Voyant la Grce divise en une certaine quantit de petits
souverains qui ne voulaient absolument plus reconnatre la suprmatie des Thraces, il leur persuada de
se runir ensemble par une confdration politique et religieuse, et leur offrit un point de ralliement sur
le mont Parnasse, dans la ville de Pytho115, o il donna loracle dApollon, qui y tait dj tabli, une
grande clbrit. La force et les charmes de son loquence, runis aux phnomnes quil opra, soit en
prdisant lavenir, soit en gurissant les maladies, lui gagnrent tous les esprits, et lui fournirent les
moyens dtablir le Conseil des Amphictyons, lune des plus admirables institutions qui aient honor
lintelligence humaine.
Rien na t plus clbre dans lantiquit que ce Conseil, lev au-dessus des peuples et des rois, pour
les juger galement. Il sassemblait au nom de toute la Grce, deux fois lanne, au printemps et en
automne, dans le temple de Crs, aux Thermopyles, prs lembouchure du fleuve Asope. Les dcrets
de cet auguste Tribunal devaient tre soumis au souverain Pontife, rsidant sur le Mont Sacr, avant
davoir force de lois ; et ce ntait quaprs avoir t approuvs et signs par lui, quils taient gravs sur
des colonnes de marbre, et considrs comme authentiques.
On voit quOrphe, ne pouvant plus conserver les formes de la royaut, que les rois eux-mmes avaient
contribu dtruire, conservait du moins celles de la thocratie, afin dopposer une digue qui pt
arrter les dbordements de lanarchie, que les excs du despotisme et ceux de la dmagogie
provoquaient galement. Ce conseil amphictyonique offrit le premier exemple de la confdration de
plusieurs peuples runis sous la dnomination dun seul, celui des Hellnes, et cra une nouveaut
politique de la plus grande importance, celle de la reprsentation nationale, ainsi que son nom lexprime
assez116. Heureux sil avait pu sentourer dune force assez grande pour empcher les entreprises
113 Il est prsumable que ces deux frres taient jumeaux, et quils rgnrent dabord ensemble avant de se brouiller.
114 Cest ici larticle phnicien ha, rendu par larticle grec O, quon a mis devant le mot Gopth pour en faire ha-Gopth,
chang ensuite en XXXX, gyptus. Le nom moderne des Coptes prouve cette drivation. Les noms anciens Chemi
ou Mitzrah expriment galement dans deux dialectes diffrents, la compression ou le resserrement, et font allusion
la position gographique de cette contre.
115 Ctait lancien nom de la ville de Delphes, ainsi appele cause de la Pythie qui y prononait loracle dApollon.
116 Ce nom est compos de deux mots grecs XXX et XXX ; il signifie proprement ce qui fait une contre de plusieurs
contres, ou un peuple de plusieurs peuples.

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turbulentes de quelques cits qui, pour se donner une libert absolue, en opprimrent dautres, et
donnrent naissance une nouvelle forme desclavage lgitime, dont jaurai plus loin occasion de
parler117. Mais le mal dj conu dans la pense de lhomme, et servi par toute la puissance du Destin,
tait invitable. Orphe ne pouvait quen retarder lexplosion, et prparer de loin le remde qui devait
en arrter les effets.
Je ne mtendrai pas davantage sur la doctrine dOrphe ; jen ai assez parl dans dautres ouvrages,
pour me dispenser de grossir celui-ci par des rptitions inutiles. Il rsulte de tout ce que nous ont laiss
les Anciens au sujet de cet homme justement admir, quil fut le crateur du systme musical des Grecs,
et quil employa le premier le rythme illustr par Homre. Si la Grce a surpass toutes les autres
nations du Monde dans la culture des beaux-arts ; si elle nous a ouvert la carrire des sciences morales,
politiques et philosophiques, cest Orphe quelle a d cet avantage. Orphe a produit Pythagore, et
cest Pythagore que lEurope a d Socrate, Platon, Aristote, et leurs nombreux disciples. Il parat
quOrphe enseignait comme Krishnen lHermaphrodisme divin, et quil renfermait les principes
cosmogoniques dans une triade sacre118. Sa morale tait la mme que celle du prophte indien ;
il avait en horreur, comme lui, les sacrifices sanglants. Les tentatives quil fit pour substituer les
mystres de Bacchus ceux de Crs, lui devinrent funestes. Il parat mme que les Ioniens, cest--dire
les anciens partisans de la facult fminine, ayant rassembl leurs forces contre lui, parvinrent
laccabler. Cest du moins ce qui rsulte de la tradition conserve dans une foule de fables, o lon
raconte quOrphe fut dchir par des femmes furieuses, qui sopposrent au innovations quil voulait
apporter leur culte. Quoiquil en soit, ses institutions lui survcurent, et ses disciples, appels
Eumolpides, cest--dire les Parfaits, illustrrent longtemps la Grce.
Le nom dOrphe, qui signifie le Gurisseur, le Mdecin clair, indique un titre donn ce Thocrate,
cause des services quil rendit sa Patrie. II est vraisemblable que ctait le nom de quelque
personnage mythologique, peut-tre celui dEsculape, dont la lgende fut, par la suite des temps, fondue
dans son histoire. Cette remarque sapplique galement Mose, dont le nom signifie au contraire le
Sauv.
Mose, lev la cour du Pharaon gyptien, initi aux mystres sacrs, passa de bonne heure en
thiopie, cause dun meurtre quil avait commis. Ce fut l quil connut la tradition primitive des
Atlantes sur lUnit divine, et quil retrouva une partie de ces peuplades arabes que les Pasteurs
phniciens avaient chasses de lYmen, ainsi que je lai dj racont. Ces Arabes, issus dun mlange
dAtlantes et de Celtes bodohnes, avaient toutes sortes de motifs pour dtester ces Pasteurs, auxquels ils
conservaient le nom de Philistins. Disperss dans lthiopie comme dans lgypte, ils y taient trs
malheureux. Mose avait pris naissance parmi eux. Il tait errant, il en fut accueilli. Linfortune les lia.
117 Dans le septime Livre de cet Ouvrage, chapitre III. Je nai pas cru devoir interrompre ici le fil historique.
118 Aristote nous a conserv, au sujet de lHermaphrodisme divin, ce beau vers dOrphe :
Jupiter est lpoux et lpouse immortelle.
Cette doctrine fut reue de toute la terre ; mais chaque tat, en la recevant, se proclama le seul et vritable propritaire
de lOmbilic, cest--dire du point central dont il tait lemblme. La ville de Delphes disputa cet honneur celle de
Thbes en gypte, comme celle-ci lavait disput au fameux temple de Shakanadam, et lle sacre de Lank.
Quant la Triade sacre de Krishnen, Brahm, Vishnou et Siva, il est vident que les ides varirent beaucoup sur le
rang, sur lemploi, sur le degr de puissance de chacune de ces trois Divinit. Tantt on vit dans Vishnou un fluide
aqueux, arien ou ign ; tantt on confondit Brahm avec la lumire ou lther ; et Siva avec le feu ou la terre.
Osiris, Orus, Typhon, chez les gyptiens ; Zeus, Dionysos, Ads, chez les Grecs ; Jupiter, Bacchus, Pluton, ou
Vejovis, nont pas, beaucoup prs, reprsent leurs modles ; ils ont mme souvent diffr entre eux : mais on a
toujours pu reconnatre leur origine commune travers les variations quils ont prouves ; et voir que, produits par
deux principes opposs, mle et femelle, ils pouvaient tre ramens un principe absolu, inaccessible toute
recherche, appel Wdh ou Karta, par les Hindous ; Kneph ou Chnoun par les gyptiens ; et Phans, Faunus, Pan,
Jan, Zan, Janus ou Ja, par les Romains et les Grecs. On trouve quelquefois la Trinit indienne reprsente par
Saturne, Jupiter et Mars. Les trois autels de ces Dieux se voyaient souvent runis Rome.

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On sait assez comment cet homme divin, appel par la Providence de si hautes destines, fut rduit
garder les troupeaux de Jthro, dont il pousa la fille Zphora.
Jthro tait un de prtres de ces Arabes expatris, dont jai dj fait mention. On les nommait hbreux
pour la raison que jai dite. Jthro connaissait les traditions de ses anctres ; il les lui apprit. Peut-tre
conservait-il quelques livres gnthliaques relatifs aux Atlantes ; il les lui donna. Le livre des Gnrations
dAdam, celui des Guerres de Iha, celui des Prophties, sont cits par Mose. Le jeune Thocrate se
pntra de toutes ces choses, et les mdita longtemps. Enfin il obtint sa premire inspiration tant au
dsert. Le Dieu de ses pres, qui se nomma lui-mme Iha, ltre-tant, lui fit entendre sa voix du sein
dun buisson ardent.
Je ninsisterai point sur le sens mystrieux et secret du Spher de Mose, puisque jai dit ailleurs
beaucoup de choses ce sujet119. Ce que jajouterai ici, comme ayant particulirement trait la matire
que je traite, cest que Mose, aprs avoir rapport la lgende dlohim, ltre des tres, rapporte ensuite
celle de No, le Repos de la Nature ; celle dAbraham, le Pre sublime ; celle de Mose, le Sauv, laquelle
il mle habilement la sienne, laissant celui quil sest choisi thocratiquement pour lui succder, Josu,
le Sauveur, le soin dachever son ouvrage. En sorte que les origines quil parat donner son peuple, et
quil se donne lui mme, par la manire dont il lie ces lgendes son histoire propre, sont purement
allgoriques, sattachent des objets cosmogoniques infiniment plus importants, et remontent des
poques infiniment plus recules.
Telle tait la mthode que suivaient les anciens Sages, et telle fut celle de Mose. Le Spher de cet
homme extraordinaire, parvenu tout entier jusqu nous la faveur du triple voile dont il la couvert,
nous a port la tradition la plus ancienne qui existe aujourdhui sur la terre. Elle atteint non seulement
lpoque des Atlantes primitifs, mais slevant au-del de la catastrophe dont ils furent les victimes,
slance travers limmensit des sicles jusquaux premiers principes des choses, quelle narre sous la
forme dun Dcret divin, man de lternelle Sagesse.
Les Hbreux ntaient point un reste des Pasteurs phniciens, comme lont cru quelques crivains,
puisque ces Pasteurs navaient pas de plus mortels ennemis. Ce peuple tait le rsultat dun premier
mlange, fait en Arabie, entre le sang suden et le boren. Leur opposition la doctrine Ionienne les
contraignit dabord dabandonner leur patrie. Perscuts en gypte et en Abyssinie, ils y devinrent
intolrants eux-mmes. La Doctrine de Krishnen les ayant trouvs ensuite aussi rfractaires que celle
dIrshou, on les considra comme des hommes insociables, dont on ne pouvait flchir le caractre
opinitre, et on les relgua dans les dserts, comme des sortes de Parias impurs 120. Ce fut l que les
trouva Mose, et que, les ayant saisis dans leurs propres ides, il les conduisit la conqute de la Palestine,
travers une foule dobstacles que son Gnie surmonta. Ce peuple, que Mose appelle un peuple de col
roide, fut celui que la Providence choisit pour lui confier le dpt sacr dont jai parl. Ce dpt, dont
les Hbreux ont rarement connu le vrai mrite, a travers intact le torrent des ges, a brav leffort de
londe, et du feu, et du fer; grce aux mains ignorantes, mais robustes, qui le gardaient.
Les noms dOrphe et de Mose sont, comme je lai nonc, plutt des titres rsultants de leur doctrine,
que des noms propres. Dautres hommes ont pu les porter avant eux, et cest ce qui a jet quelque
confusion dans leur histoire. Quant Fo, surnomm aussi Boudha ou Shakya, on connat son nom
originel, comme on connaissait celui de Krishnen. Jai dit que ce dernier sappelait Gopalla. Le nom
propre de Fo tait Sougot. Il ne prit celui de Fo quaprs sa vocation. Voici comment les Hindous
racontent sa premire inspiration. Le jeune Sougot, disent-ils, tandis quil tait retir sur la montagne
Solitaire, o il stait rfugi pour viter la colre de son pre qui voulait le marier, considrant un jour
ltoile du matin, tomba dans une sorte dextase, pendant laquelle le ciel souvrit ses yeux. Il vit alors
lessence du premier Principe. Des mystres ineffables lui furent rvls. Revenu de ltonnement o
lavait jet cette vision, il prit le nom le Fo, le Pre vivant, et commena poser les premiers
119 Dans mon ouvrage sur la Langue hbraque restitue.
120 Les Parias constituent, aux Indes, une caste dhommes rprouvs, auxquels il est interdit de vivre dans la socit
des autres hommes.

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fondements de son culte. On le surnomma par la suite Boudha, la Sagesse ternelle, et Shakya, ltre
toujours existant.
Les points essentiels de sa doctrine se rduisent aux suivants : les mes des hommes et des animaux
sont de la mme essence ; elles ne diffrent entre elles que selon le corps quelles animent, et sont
galement immortelles. Les mes humaines, seules libres, sont rcompenses ou punies, suivant leurs
bonnes ou leurs mauvaises actions.
Le lieu o les mes vertueuses jouissent des plaisirs ternels est gouvern par Amida, le principe du
Bien, qui rgle les rangs selon la saintet des hommes. Chaque habitant de ce lieu fortun, dans quelque
degr quil soit plac, se fait une douce illusion de penser que son partage est le meilleur, et quil na
point envier la flicit des autres. Tous les pchs y sont effacs par la misricorde et la mdiation
dAmida. Les femmes et les hommes ne diffrent plus. Les deux sexes jouissent des mmes avantages,
selon la doctrine de Krishnen.
Le lieu rserv la punition des mchants ne renferme point de peines ternelles. Les mes coupables
ny sont tourmentes que relativement aux crimes quelles ont commis, et leurs tourments sont plus ou
moins longs, selon lintensit des crimes. Elles peuvent mme recevoir quelque soulagement par les
prires et les bonnes uvres de leurs parents et de leurs amis ; et le misricordieux Amida peut flchir
en leur faveur Yama, le Gnie du mal, suprme monarque des enfers. Lorsque ces mes ont expi leurs
crimes, elles sont renvoyes sur la terre pour passer dans les corps des animaux immondes, dont les
inclinations saccordent avec leurs anciens vices. Leur transmigration se fait ensuite des plus vils
animaux aux plus nobles, jusqu ce quelles soient dignes, aprs une entire purification, de rentrer
dans des corps humains : alors elles parcourent la mme carrire quelles ont dj parcourue, et
subissent les mmes preuves121.
Le culte de Fo, qui nest quune sorte de corollaire de celui de Ram, sy est facilement amalgam.
Presque tous les Lamas sont aujourdhui Boudhistes ; de sorte quon peut admettre, sans erreur, que
cest un des cultes les plus rpandus sur la face de notre hmisphre. Le systme de la mtempsycose en
est n, et tous ceux qui lont reu de Pythagore nont fait que suivre les ides de Fo.

121 Cest pour spargner ces preuves ritres que les Sectateurs de Fo, rsolus, ne plus revivre sur la terre, ont
outr les prceptes moraux de leur Prophte, et, par un esprit de pnitence, port labngation de soi un excs
presque incroyable. Il nest pas rare aujourdhui mme, aprs plus de trois mille ans dexistence, de voir des
fanatiques de ce culte, si tolrant et si doux, devenir leurs propres bourreau et de se dvouer une mort plus ou
moins douloureuse ou violente : les uns se prcipitent dans leau, une pierre au cou ; les autres sensevelissent
vivants ; ceux-ci vont se sacrifier la bouche des volcans ; ceux-l sexposent une mort plus lente sur des rochers
arides et brls par le soleil ; les moins fervents se condamnent recevoir, au cur de lhiver, sur leur corps
entirement nu, cent cruches deau glace ; ils se prosternent contre terre mille fois par jour, en frappant chaque
fois le pav de leur front ; ils entreprennent nu-pieds des voyages prilleux sur des cailloux aigus, parmi des ronces,
dans des routes semes de prcipices ; ils se font suspendre dans des balances sur des abmes affreux. Il nest pas
rare de voir dans les solennits publiques une multitude de ces dvots Boudhistes se faire craser sous les roues des
chariots ou sous les pieds des chevaux. Ainsi les extrmes se touchent. Limpitoyable Thor et le doux et favorable
Amida ont eu galement leurs victimes dvoues : tant il est difficile de rencontrer ce juste milieu o rsident
seulement la Vrit, la Sagesse et la Vertu !

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CHAPITRE XI.
QUEL TAIT LE BUT DE LA MISSION DORPHE, DE MOSE ET DE FO. MOUVEMENT POLITIQUE
ET MORAL DU MONDE, PENDANT LESPACE DENVIRON MILLE ANS. APPARITION DE PYTHAGORE
ET DE PLUSIEURS AUTRES GRANDS HOMMES.

insi la Providence, dans son intarissable bont, ne pouvant point empcher la dissolution de
lEmpire universel quelle avait lev par les mains de Ram, voulait du moins en adoucir les
suites, et conserver dans ses principaux fragments autant de force et dharmonie quil tait
possible, afin de pouvoir les employer plus tard, pour lrection dun nouvel difice, plus grand encore
et plus beau que le premier, lorsque les temps marqus pour cela seraient arrivs.
Voil les raisons qui avaient dtermin la mission dOrphe, de Mose et de Fo. Ces trois hommes, trs
dissemblables entre eux, taient appropris avec une admirable sagacit aux Peuples et aux
circonstances qui les demandaient. Ces circonstances taient telles, que les trois grandes puissances qui
rgissent lUnivers, ayant runi leur action pendant un long espace de temps dans lempire de Ram,
prsent la sparaient ; mais de manire que le Destin restant presque uniquement matre en Asie et en
Afrique, tandis que la Volont de lhomme sapprtait dominer toute lEurope, la Providence, oblige
de se retirer, ne pouvait conserver, par-ci par-l, que quelques points circonscrits et cachs dans
lombre. Orphe, destin contenir les emportements de la Volont, la saisissait par limagination, et,
lui offrant la coupe enchanteresse de la volupt, lamenait par le prestige des beaux-arts, par les charmes
de la posie et de la musique, par lclat et la majest des crmonies, venir puiser dans ses mystres
des leons de morale, et des connaissances universelles, quon ne pouvait plus abandonner la
multitude qui les aurait profanes. Puisque le lien de la politique devait se relcher, il fallait que celui de
la religion et de la philosophie se resserrt proportionnellement.
Dun autre ct, Fo dont linfluence intellectuelle devait sopposer ce que la fatalit du Destin avait
de plus rigide, offrait les ddommagements dune vie future ; montrait que laction de cette puissance,
en apparence si terrible, se renfermait dans des bornes fort troites ; et que la Volont de lhomme, en
sy soumettant dans le cours dune vie passagre, pouvait lui chapper pour lternit. Il faisait voir,
dailleurs, que les hommes les plus favoriss par cette puissance taient toujours les plus exposs, et que
lclat et la pompe de ses prsents cachaient des dangers dautant plus grands, que leurs possesseurs
taient plus disposs en abuser. Comme ctait en Asie que le despotisme absolu stablissait, parce
que les rois, non contents de se soustraire partout la domination sacerdotale, avaient encore usurp la
puissance des souverains Pontifes ; il fallait adoucir, autant quil tait possible, le joug quils faisaient
peser sur la masse du Peuple, et montrer en mme temps ces monarques imprudents la situation
prilleuse dans laquelle ils staient placs.
Quant Mose, sa mission stait borne conserver les principes cosmogoniques de tous les genres, et
renfermer comme dans une arche sainte, les germes de toutes les futures institutions. Le Peuple
auquel il confia la garde de cette arche, tait un peuple grossier, mais robuste, dont sa lgislation
exclusive augmenta encore la force. Les formes de son gouvernement nimportaient pas ; il suffisait
pour que les vues de la Providence fussent remplies, que sa fusion dans aucun autre gouvernement ne
pt avoir lieu.
Si lon a bien compris ce que je viens de dire, on doit sentir combien cette poque de ltat social tait
importante. Trois Principes longtemps confondus dans lUnit, donnaient, en se divisant, naissance
trois formes de gouvernement entirement nouvelles. En Asie, la masse du Peuple soumise lindividu,
subissait le despotisme sous les lois du Destin ; en Europe, lindividu soumis la masse, flchissait sous
la dmocratie, et suivait limpulsion de la Volont de lhomme ; en Arabie, en gypte, en thiopie, et
surtout en Palestine, une sorte de puissance intellectuelle, dnue de force et de moyens apparents,
gouvernait invisiblement des Peuples indiffremment en proie toutes les formes de gouvernement,
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fluctuant entre mille visions et mille opinions diverses, et changeant au gr de ses caprices les plus
sublimes vrits en des superstitions et des pratiques puriles.
Depuis la guerre civile qui stait leve en gypte, entre Armesss et Ramesss, surnomms Donth et
Gopth ou Danas et Egyptus, et dont le rsultat avait t lexpatriation de Danas, et le passage en
Grce dun grand nombre de colonies gyptiennes, cette contre avait perdu une grande partie de sa
force ; en sorte quaprs le faible rgne du second Amnophis, elle tomba sous la domination des
trusques. Nous savons, par un fragment trs curieux de Manthon, que le fameux Sthos ntait point
gyptien dorigine, puisquil ne porta pas sur le trne le titre de Pharaon, mais bien celui de Larthe, qui
tait le titre que prenaient les souverains dtrurie. La dynastie de ce Sthos, qui rgna sur lgypte, et
qui fit la conqute momentane de lArabie et de linde, fournit six Larthes, dont le dernier, appel
Thuoris, mourut lanne mme de la prise de Troie par les Grecs.
Aprs quelques dissensions intestines, les gyptiens parvinrent pourtant reprendre leur influence,
mais ils en furent bientt dpouills par les Lydiens qui semparrent de lempire des mers. Ces Lydiens
devinrent pendant quelque temps ce quavaient t les Phniciens dont ils taient issus ; mais dans la
situation des choses, rien ne pouvait durer. Au bout de quelques sicles, ctaient les Rhodiens qui les
avaient remplacs.
Les mmes rvolutions qui se succdaient Memphis et Sardes, se succdaient aussi Babylone.
LEmpire des Assyriens, autrefois si florissant, tait devenu si faible, que Teutamos, qui prenait encore
le titre de Roi des rois, ne peut point dfendre Priam contre les Grecs, quoique ce monarque et
implor son assistance, selon ce que rapporte Diodore. Le sige de Troie fut clbre dans lantiquit,
prcisment cause de cela. Il parut tonnant que quelques faibles Peuplades, peine chappes au
joug des Thraces, osassent assiger une ville royale, place sur la protection du Roi des rois, sans que
Ninive ni Babylone, presque la vue desquelles elle se trouvait, pussent sopposer son embrasement.
Aussi cet exploit enfla-t-il singulirement lorgueil de ces hommes dont la doctrine dOrphe avait dj
exalt limagination. On les vit, poussant leurs entreprises militaires, possder en peu de sicles toutes
les les de lArchipel122, et couvrir de leurs colonies le littoral presque entier de lAsie Mineure. Ce fut
cette poque que Rhodes devint clbre par son commerce maritime, et quHomre parut123.
Alors un branlement gnral eut lieu dans toute lEurope. La Volont de lhomme, slevant au-dessus
de la Providence et du Destin, prtendit dominer et domina par la multitude. Toutes les lignes de
dmarcation disparurent. On ne distingua plus parmi les Peuples que des hommes libres et des esclaves,
selon quils furent vainqueurs ou vaincus. On et dit que la Race humaine, emporte par un
mouvement rtrograde, revenait lenfance de la socit, et ne reconnaissait plus pour toute autorit
que la force.
Dans Athnes, un oracle dict par cette Volont dominatrice, force Codrus, son dernier roi, se
dvouer la mort. A Lacdmone, Lycurgue, galement entran par lopinion dmocratique, abdique la
royaut, et forme le projet hardi de rgulariser ce mouvement anarchique, en faisant de Sparte un
couvent de soldats. Corinthe chasse ses rois. Partout la puissance royale est dtruite. Les rois qui
rsistent au torrent, ou ceux qui, aprs avoir t renverss, parviennent ressaisir lautorit, obligs
demployer une force extraordinaire pour la conserver, sont appels tyrans, et assimils aux vice-rois
122 Ce mot est remarquable ; il est un abrg du grec qui signifie exactement ce qui domine sur la Mer Noire. Ceci
corrobore ce que jai dit ci-devant, que toute la mer Mditerrane portait autrefois le nom de Plaghe, ou mer Noire,
cause des Plasques, on Peuples noirs, qui la possdaient.
123 Certains crivains, peu judicieux, reprsentent quelquefois cette poque comme laurore de la civilisation, tandis
quelle en tait, an contraire, le dclin. Ils ne font pas attention que la langue grecque tait dj parvenue au plus
haut point de perfection ; que dabord les Lydiens et ensuite les Rhodiens avaient acquis, par le commerce, des
richesses immenses ; que les arts avaient fait de tels progrs quon avait pu modeler, fondre et lever le colosse de
Rhodes, cette norme statue de bronze, reprsentant Apollon, place lentre du port, de manire ce que chacun
de ses pieds portant sur lun des mles avancs, un vaisseau voguant pleines voiles pt passer entre ses jambes : ce
qui annonait dans les sciences exactes, physiques et mcaniques, des moyens que nous navons pas encore
renouvels. On croit gnralement quHomre a peint les murs de son sicle ; mais on se trompe. Ce pote a
retrac les murs imaginaires des temps antiques telles que son gnie les lui reprsentait.

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despotiques, que, durant la puissance des Phniciens, Tyr envoyait au loin pour gouverner ses colonies.
La Grce entire se hrisse de Rpubliques. Cette forme de Gouvernement passe des les de lArchipel
sur la partie de lAsie possde par les Grecs, et sy propage. Les Phniciens, eux-mmes, profitant de la
faiblesse des Assyriens et des gyptiens, qui les tenaient asservis, secouent le joug, et forment plusieurs
tats indpendants dont lArabie ressent linfluence. Deux tribus puissantes, celle des Hmyarites et
celle de Carashites, se divisent dopinion. La premire, qui veut conserver les formes monarchiques, est
attaque par lautre, qui cde au mouvement populaire. Il sensuit de violents combats, durant lesquels
les deux tribus souffrent galement. La tribu des Hmyarites ayant triomph momentanment, un de
leurs rois se crut assez fort pour faire une incursion en Perse, et y fonda la ville de Samarcand, sur les
ruines de celle de Soghd, capitale de lancienne Soghdiane.
Au milieu de ces troubles, les Grecs, devenus de plus en plus nombreux et formidables, envoyaient
partout des colonies. Milet, dans lAsie Mineure ; Mytilne, dans 1le de Lesbos ; Samos, dans lle de ce
nom ; Cumes, en Italie, slvent sous leur domination. Carthage, sur les ctes dAfrique, reoit un
nouveau lustre par les soins des Tyriens. La ville de Syracuse est fonde en Sicile, et peu de temps aprs
Rome commence paratre sur la scne du Monde.
Cependant lEmpire des Assyriens se dmembrait. Un prfet de Mdie, nomm Arbace, second dun
prtre babylonien, nomm Blsis, se rvolte contre Sardanapale, dernier roi dAssyrie, et le contraint
mettre le feu son palais, dans Ninive et sy brler avec ses femmes et ses trsors. Peu de temps
aprs, un roi de Babylone, nomm Nabon-Assar, rempli dun orgueil fanatique, irrit des loges quil
entendait donner ses prdcesseurs, simagine quil suffit de faire disparatre ces exemples importuns
pour remplir lUnivers de son nom. Il ordonne, en consquence, quon efface toutes les inscriptions,
quon brise toutes les tables dairain, et quon brle les bibliothques. Il veut que lpoque de son
avnement au trne soit celle o se rattachent tous les souvenirs124.
Ainsi depuis que lUnit ntait plus dans les choses, cest--dire depuis que la Volont de lhomme,
affaiblie dune part, ou livre de lautre une effervescence dsordonne, ne liait plus la Providence au
Destin, les choses telles quelles fussent, bonnes ou mauvaises, navaient quune existence prcaire, et
paraissaient dans une fluctuation continuelle. Si, au milieu des tnbres qui gagnaient de plus en plus,
quelques lueurs brillantes se montraient par intervalle, semblables des mtores, elles disparaissaient
avec la mme rapidit. La tendance gnrale, quoique imprime par deux causes opposes, le
despotisme dun seul ou celui de la multitude, tait vers lextinction des lumires. Tout penchait vers sa
dcadence. Les Empires et les Rpubliques portaient galement dans leur sein des germes de
destruction, qui ne tardaient pas se dvelopper. Les lumires, insensiblement affaiblies, steignaient ;
les souvenirs seffaaient dans les esprits ; lhistoire allgorique mal comprise, et la mythologie
dfigure, se matrialisaient pour ainsi dire, en passant du moral au physique. Les voiles, prcurseurs
dune obscurit de plus en plus profonde, se dployaient sur le monde intellectuel. La corruption faisait
des progrs effrayants dans toutes les classes de la socit. Du haut des trnes de lAsie, quelle avait
dabord envahis, elle se glissait dans les sanctuaires ; et si les Rpubliques europennes pouvaient sy
soustraire, leur origine, ce ntait que par un effort violent, qui, venant bientt se lasser, les laissait
tomber dans une dissolution encore plus profonde.

124 Cette re de destruction date de lan 747 avant Jsus-Christ. On assure quune semblable ide vint au Romain aprs
ltablissement de la Rpublique, et que les Consuls firent secrtement dtruire les Livres de Numa, et tout ce qui
pouvait rappeler lancienne domination des trusque sur eux, Il parait galement certain que les monuments des
Thraces et des Vasques ont eu le mme sort que ceux des Chaldens et des trusques. Le souvenir dun pareil
vnement sest perptu aux Indes. On sait assez quil eut lieu en Chine, et que lempereur Tsin-ch-hoang alla
encore plus loin que Nabon-Assar, en dfendant, sous peine de mort, de garder aucun monument littraire antrieur
son rgne. A une poque beaucoup plus rapproche de nous, Omar, le plus fougueux et le plus ignorant des
disciples de Mahomed, fit brler la fameuse bibliothque dAlexandrie. Avant lui, plusieurs Papes chrtiens, non
moins intolrants, avaient fait dtruire un grand nombre de monuments antiques. Les Archives du Mexique et celles
du Prou ont disparu pour satisfaire le zle fanatique dun vque espagnol. Ainsi dun bout lautre de la terre,
lorgueil et lignorance se sont ligus pour touffer la voix de lAntiquit, et priver les hommes de leur propre
histoire. On pourrait viter ces vnements dsastreux en les prvenant.

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La Providence, ne pouvant point suspendre entirement le mouvement dsorganisateur, en ralentissait

du moins le cours, et prparait des moyens de salut pour lavenir. Dans lespace de quelques sicles, elle
suscita une foule dhommes extraordinaires, qui, inspirs par elle, et dous de talents diffrents
levrent des digues contre ce dbordement de vices et derreurs, et prsentrent des asiles la Vrit et
la Vertu. Alors parurent, peu de distance les uns des autres, le dernier des Bouddhas aux Indes, Sin
Mou au Japon, Lao-tze et Kong-tze en Chine, le dernier des Zoroastres en Perse, Esdras parmi les
Juifs, Lycurgue Sparte, Numa en Italie, et Pythagore pour toute la Grce. Tous tendirent au mme
but, quoique par des chemins opposs.
A lpoque o Pythagore parut, riche de toutes les lumires de lAfrique et de lAsie, environ neuf
sicles aprs Orphe, il y trouva le souvenir de ce Thosophe presque effac de la mmoire des
hommes, et ses institutions les plus belles ou mconnues ou rapportes des origines fantastiques. Le
misrable orgueil de passer pour autochtones, et de slever au-dessus des autres nations, en niant leurs
bienfaits, faisait dbiter aux Grecs mille extravagances, dont celles que jai dj rapportes ne sont que
la moindre partie. Profitant dune certaine analogie qui se trouvait entre les noms de leurs villes et ceux
des villes de la Phnicie ou de lgypte, analogie qui prouvait leur origine, ils faisaient natre dans la
Thbes botienne le Souverain Universel, hercule, sans sinquiter si mille autres lieux ne rclamaient
pas cet insigne honneur. Pour eux le Menou des Indiens devenait le Minos de lle de Crte, et le
Scander aux deux cornes, le fils de Sml. Ils assuraient que Perse, fils de Dana, avait t le
lgislateur des Perses. Ils attriburent la dcouverte du fer aux Dactyles, linvention de la charrue
Crs, celle des chars Erichthonius, et forgeaient une infinit de fables de cette espce, plus absurdes
les unes que les autres125. Le Peuple devenu souverain, qui y croyait, commandait arrogamment aux plus
fortes ttes dy croire. Les mystres tablis pour faire connatre la vrit, ouverts un trop grand
nombre dinitis, perdaient leur influence. Les Hirophantes, intimids ou corrompus, se taisaient ou
consacraient le mensonge. Il fallait ncessairement que la vrit se perdit tout fait, ou quil se trouvt
une autre manire de la conserver. Pythagore fut lhomme auquel cette manire fut rvle. Il fit pour la
science ce que Lycurgue avait fait pour la libert. Ne pouvant point arrter le torrent, il y cda, mais
pour sen emparer et le matriser.
Lycurgue, comme lgislateur, avait institu sur un seul point de la Grce une sorte de congrgation
guerrire, mlange singulier de despotisme et de dmocratie, en apparence consacre la libert, mais
destine au fond comprimer les excs de tous les genres. Cette formidable institution, contre laquelle
vint se briser le despotisme persan, renversa lorgueil anarchique des Athniens, et prpara les
triomphes dAlexandre. Pythagore, comme philosophe, institua une sorte de congrgation sacre,
assemble secrte dhommes sages et religieux, qui, se rpandant en Europe, en Asie, et mme en
Afrique, y lutta contre lignorance et limpit, qui tendaient devenir universelles. Les services quil
rendit lhumanit furent immenses. La secte quil cra, et qui aujourdhui nest pas entirement
teinte126, en traversant, comme un sillon de lumire, les tnbres amonceles sur nous par lirruption
des barbares, la chute de lEmpire romain, et lrection ncessaire dun culte svre et lugubre, a rendu
la restauration des sciences mille fois plus facile quelle net t sans elle, et nous a pargn plusieurs
sicles de travaux. Cest elle qui a pouss en avant toutes les sciences physiques, qui a ranim la chimie,
dbarrass lastronomie des prjugs ridicules qui arrtaient sa marche, conserv les principes de la
125 Jai sous les yeux un gros Livre qui traite de la Science de lHistoire, o la chronologie, fonde sur celle dUssrius,
est prsente dans une srie de nombreux tableaux. On y voit entre autres choses, que Promthe enseigna aux
hommes lusage du feu lan 1687 avant Jsus-Christ ; que Cadmus montra aux Grecs lart dcrire en lan 1493 ;
quun heureux hasard procura aux Dactyle la dcouverte du fer lan 1406 ; que Crs donna lusage de la charrue
lan 1385 ; et tout cela plusieurs sicles aprs la fondation des royaumes de Sicyone et dArgos, tandis que Phorone
avait dj donn un code de lois aux Argiens ; que Sparte avait t btie ; quon avait frapp des monnaies dor dans
Athnes ; et que Smiramis avait tonn le Monde par les magnifiques Jardins quelle avait fait construire dans
Babylone. Certes, cest quelque chose dadmirable que des royaumes sans charrues, des codes de lois sans lettres, de
la monnaie dor sans feu, et des villes bties sans fer !
126 Il existe encore quelques formes et quelques prceptes parmi les Francs-maons, qui en ont hrit des Templiers.
Ces derniers les avaient reus en Asie, lpoque des premires Croisades, dun reste de Manichens quils y
trouvrent. Les Manichens les tenaient des Gnostiques, et ceux-ci les avaient puiss lcole dAlexandrie, o les
Pythagoriciens, les Essniens et les Mithriaques staient fondus ensemble.

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musique, appris connatre limportance des nombres, celle de la gomtrie et des mathmatiques, et
donn des points dappui lhistoire naturelle. Elle a galement influ sur le dveloppement des
sciences morales, mais avec moins de succs, cause des obstacles quelle a rencontrs dans la
mtaphysique des coles. Jai assez parl de cet homme admirable, dans plusieurs autres de mes
ouvrages127, pour devoir borner ici lnumration de ses bienfaits.

127 Particulirement dans mes Examens sur les Vers dors.

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CHAPITRE XII.
RCAPITULATION.

ai montr dans ce Livre, dune vaste tendue, lintelligence humaine parvenue son plus haut
dveloppement, revtue de tout lclat que donne le gnie, telle que lastre du jour, arriv au solstice
dt, demeurant comme en suspens au sommet de sa carrire, et nabandonnant qu regret cette
sublime station pour descendre dabord lentement vers le point infrieur do elle tait partie.
Jai dit quel avait t le dernier Empire universel, et je pense avoir assez fait entendre quun pareil
Empire ne pouvait tre que thocratique. Il ne peut y avoir rien duniversel, rien de durable, rien de
vritablement grand, l o la force divine nest pas ; cest--dire l o la Providence nest pas reconnue.
Mais comme tout ce qui a commenc doit finir, jai tch dexpliquer par suite de quelles lois ternelles
cet Empire universel, aprs avoir brill dun long clat, avait d pencher vers son dclin, et perdre peu
peu son unit constitutive. On a vu quelle avait t la cause de sa premire division ; et je crois avoir dit
ce sujet des choses aujourdhui peu connues. Si le lecteur a remarqu lorigine que je donne une
foule de choses, jespre quil aura prouv quelque satisfaction de voir avec quelle fcondit se sont
dvelopps les principes simples poss dabord dans le premier Livre. Si, ds le commencement de cet
Ouvrage, il a considr seulement comme des hypothses les vnements que jai raconts, il aura d
convenir, du moins, quil tait difficile den trouver de plus analogues ceux qui devaient suivre. Au
point o nous en sommes par venus, il y a longtemps que lhistoire positive a commenc ; et je ne sais
trop quelle serait la main assez hardie pour oser poser la ligne de dmarcation. Dans une chane o tous
les chanons se lient, lequel faudra-t-il regarder comme premier ? Si la moiti de cette chane a t
longtemps cache dans lobscurit, est-ce une raison pour en nier lexistence ? Si, lorsque je la montre
en lclairant, on dit que je la cre, quon prenne un autre flambeau, et quon me fasse voir, en la
frappant dune clart plus vive, ou quelle nexiste pas, ou quelle existe autrement.

FIN DU TOME PREMIER

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 Les ditions d'Agap 11 Fvrier 2007

128 Place Saint Sauveur
62920 CHOCQUES
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ISBN : 978-2-917040-00-3

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