Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Veritable Histoire D'adam Et Eve Tome 1
Veritable Histoire D'adam Et Eve Tome 1
Claude Le Moal
La vritable
Histoire
dAdam & ve
enfin dvoile
Et-vous-serez tels-que
Lui-les-Dieux,
connaissant-le-Bien-et-le-Mal
Tome 1: La Providence
-1-
-2-
Avant-Propos.
Cest toujours comme cela en matire de recherche, un jour on trouve par
hasard ce que lon ne cherchait pas, ce que dautres svertuent chercher avec acharnement
et application.
Pour dire le vrai, les Tables de la Loi de Mose taient la cadette de mes
proccupations. Jen connaissais, comme tout le monde, lhistoire plus ou moins lgendaire,
et si jen crois Hollywood, assez dlirante.
Mose reoit ces Tables de la Loi de Dieu Lui-mme, et les transmet au
peuple choisi pour en assurer la garde, mais voyant que ce peuple ntait pas digne dun tel
hommage, Mose, dans un premier temps, casse ces Tables, avant daller en chercher une
nouvelle copie auprs de son auteur.
Ledit peuple, dont lignorance manifeste ne permettait pas dapprcier la
valeur du fabuleux trsor qui lui tait confi pour en tre le digne gardien, sempresse, aprs
moult prgrinations, de perdre ces prcieuses Tables de la Loi, lArche dalliance et Menorah
incluses. Depuis, une partie de lhumanit cherche cet inestimable trsor, tandis que lautre a
fini par sen foutre compltement, mais pour ceux qui veulent connatre lhistoire romance,
quils ouvrent la Bible, version ancien Testament, parat-il quil y aurait du vrai...
En ce qui me concerne, et de l o je me tiens spirituellement, il ntait
nullement vident, que jaie un jour un quelconque lien, direct ou indirect, avec ces fameuses
Tables de la Loi, ntant pas membre du peuple choisi pour sa garde, ni dailleurs un
sympathisant de ce recueil dinepties tel quil ma t donn den lire de larges extraits dans
les traductions Bibliques, dont la prtention nest rien moins, que dtre le reflet exact de la
Parole Divine Je ninvente rien, cest juste une rfrence au Concile de Trente.
Je ne sais pas si vous avez pris la peine de lire attentivement la Gense
Biblique, ou sil vous en reste des bribes en mmoire, mais je vous invite le faire, mme de
faon limite, et il mtonnerait fort que lindigence du texte, enfin, de sa pseudo fidle
-3-
traduction, sa purilit et sa mdiocrit tant littraire que romanesque, ne viennent pas bout
de votre meilleure bonne volont ou de votre pire insomnie.
Souvent il mest arriv de penser en lisant cette Gense: si cest l, la
transcription des Tables de la Loi, est-ce une mauvaise chose quelles se soient perdues
Peut-tre mme leffet dune volont Divine, si, comme jen suis convaincu, il ny a pas de
hasard ou de concidence, allez savoir
En tout cas, pour ce qui me concerne, javais depuis longtemps accept cette
perte, et ne considrais pas lutilit daller la qute de lArche perdue, trsor qui, dans mon
esprit, appartenait de plein droit ce fameux peuple choisi, et qui dailleurs en revendique
bruyamment la proprit; preuve sil en est encore besoin du dvoiement quil en a fait
Mais voil, la destine et la Divine Providence gouvernent, et sans que je
men proccupe le moins du monde, mes multiples randonnes sur les chemins de
lsotrisme et de la spiritualit (sans aucun lien avec une quelconque religion ou secte), ont
guid mes pas sur les voies hermtiques, celles des Alchimistes et des adeptes de ce cher et
vieil Herms, o la langue usuelle est celle des cabalistes et des analogistes, langue qui,
force de pratique, finit par devenir un seconde nature.
LAnalogie, le langage des dieux, celui de la symbolique universelle, qui est
correspondance mais pas identit, cl de la clbre et de lincontournable Table dEmeraude,
ainsi que des arcanes du livre de Thoth, est ncessairement le langage de la Sapience des
Alchimistes. Grce ce langage il peuvent dcrire sous laspect dune ralit matrielle, un
univers immatriel accessible uniquement par similarit.
Cette pratique de discernement entre le langage profane, et celui sotrique,
ma invitablement men sur les voies des antiques sagesses et coles de mystres, et donc de
la plus incontournable de toutes, car elle en est le Temple mre, je veux parler de celle de
lancienne Egypte. Loin de moi lide de vous dtailler ce long cheminement qui fut le mien
avant ma dcouverte; si un gyptologue vous expliquait son labeur et ses fouilles nombreuses
et souvent infructueuses, avant de parvenir ses dcouvertes, vous trouveriez cela
passablement ennuyeux, et a lest.
Aussi jentrerai directement dans le vif du sujet: LEgypte a une Science
ontologique qui remonte un pass si lointain quil nest pas possible den donner exactement
la dure. Et plus nous remontons dans lhistoire, plus nous dcouvrons, non pas des
civilisations sous dveloppes, mais au contraire des civilisations hautement dveloppes.
Comme lavait dailleurs constat Champollion, lorsquil indiquait que, plus il remontait dans
le temps de lancienne Egypte, plus il avait faire des civilisations sophistiques, comme si,
disait-il, la civilisation Egyptienne ntait quune lente et continuelle dgnrescence; ce
quelle a indiscutablement t comme lhistoire le dmontre.
La tradition des hautes Connaissances spirituelles et mystiques, tait en
Egypte entre les mains de collges de grands Hirophantes, qui en prservaient la puret et la
transmission, en cherchant continuellement dans la population, les individus, toutes classes
confondues, susceptibles dtre forms et initis la plus grande de toutes les sciences, la
Sapience. Ce collge de sages tait celui qui avait les plus hautes fonctions dans la socit,
puisquil formait les Pharaons, et que ces derniers devaient en faire partie. Le Pharaon devant
-4-
-5-
-6-
telles quon en donne aux jeunes enfants pour quils ne fassent pas certaines btises, que leur
nature draisonnable et inculte pourrait les pousser faire.
Ainsi, lorsque lon part la recherche des origines de lhumanit, nos
origines, aprs avoir rapidement puis les inepties scolaires, acadmiques et historiquement
correctes, qui font remonter notre civilisation la Grce, alors quelle nen est, cette Grce,
que sa dgnrescence la plus aboutie, on en arrive forcment aux chercheurs indpendants et
courageux, qui ont su briser les chanes dune tradition culturelle sclrosante. La Bible en est
le passage incontournable, comme les Vdas pour les Hindous, mme si rapidement les
traductions, interpolations, et tripatouillages rendent sa lecture indigeste autant que dlirante.
Cest en cherchant ce qui avait bien pu servir comme rfrence et modle
cette Bible, et que des sicles dinquisition et dobscurantisme volontaires avaient tent de
dissimuler la connaissance publique, que jai crois, outre les routes dH.P. Blavatsky, Henri
Corneille Agrippa, Louis Claude Vincent, Henri Durville, Saint Yves dAlveydre, Isha
Schwaller de Lubicz et son mari, Martines de Pasqualy, Dom Antoine-Joseph Pernety et tant
dautres alchimistes, celle du gnial Fabre dOlivet et son Histoire philosophique du genre
humain.
Curieuse anecdote concernant Fabre dOlivet: dans un petit ouvrage
manuscrit, Thodoxie Universelle, ce dernier explique quen cherchant runir documents et
informations, pour crire son Histoire philosophique du genre humain, Editions
Traditionnelles 1989, il sest trouv confront aux difficults dune traduction Biblique
discutable et scabreuse, et que cest trs fortuitement quen voulant retrouver le sens ancien
et originel de la langue hbraque, afin de confronter ce sens avec les traductions modernes
(des Septante) il a t, son corps dfendant, amen reconstituer compltement cette langue
dans sa tradition historique qui stait perdue; travail admirable que nous retrouvons dans son
uvre magistrale quest: La Langue Hbraque reconstitue, Editions lge de lhomme.
Aprs avoir reconstitu cette langue dans sa version originelle, avec ses racines Egyptiennes
et ses sens Parlant, Signifiant et Cachant, conformes la langue Hiroglyphique, Fabre
dOlivet pour dmontrer la pertinence de sa reconstitution, a donc traduit les 10 premiers
chapitres du Spher de Mose, qui ont servi tablir la Gense Biblique. Ce long travail nous
a dgag de sa coque dignorance, lun des textes les plus lumineux et les plus prestigieux de
la Connaissance universelle.
Cest guid par les voies de la Providence que Fabre dOlivet a dgag le
Spher de Mose; limportance de sa tche est incommensurable, elle a t longue et difficile,
et il signale maintes reprises dans cet ouvrage: La Langue hbraque reconstitue, quil ne
peut pas apporter les commentaires qui auraient clair sa traduction dcrypte, car
limportance de luvre aurait surcharg un travail dj consquent. Non quil nen ft pas
capable; probablement dailleurs quil la fait pour son compte personnel, car les multiples
allusions quil fait tout au long de son ouvrage me font croire quayant peru les
extraordinaires lumires des Tables de la Loi dcryptes, il na pas pu ne pas en approfondir
les inestimables richesses.
Ayant eu mon tour, trs fortuitement, cet ouvrage entre les mains, jai
immdiatement compris que le travail de Fabre dOlivet ntait rien de moins que la
restitution de ces fameuses Tables de la Loi, originelles, qui taient rputes perdues. Il ne
sagit pas bien videmment, des Tables de Pierre, comme la tradition populaire les imagine,
-7-
-8-
lave tous les pchs dans le baptme par le pouvoir du Saint-Esprit. Dans son sens
cabalistique, le "puits" est l'emblme mystrieux de la Doctrine Secrte. "Si quelqu'un a soif,
qu'il vienne moi et qu'il boive", dit Jsus (Jean, VII, 37).
Il est par consquent parfaitement naturel de reprsenter Mose, l'adepte,
assis auprs d'un puits. Les sept filles du prtre Hnite de Madian, qui venaient puiser de
l'eau pour remplir les auges et abreuver le troupeau de leur pre, s'approchent de lui. Nous
retrouvons ici le nombre sept, le nombre mystique. Dans l'allgorie ci-dessus, les filles
reprsentent les sept pouvoirs occultes. "Les bergers arrivrent et les chassrent (les sept
filles). Alors Mose se leva, prit leur dfense et fit boire leur troupeau". Suivant quelques
interprtes cabalistes, les bergers reprsenteraient les sept "Stellaires mal disposs" des
Nazarens ; car dans l'ancien texte samaritain, le nombre de ces bergers est galement de
sept (voyez les ouvrages cabalistiques).
Mose ayant conquis les sept Puissances mauvaises, et gagn l'amiti des
sept pouvoirs occultes bienfaisants, demeura chez Ruel, le prtre de Madian, qui invita
"l'Egyptien" prendre de la nourriture, c'est--dire s'assimiler sa sagesse. Suivant la Bible
les anciens de Madian taient connus comme de grands prophtes et devins. Enfin Ruel, ou
Jethro, l'initiateur et l'instructeur de Mose lui donne sa fille en mariage. Cette fille c'est
Zipporah, c'est--dire la Sagesse sotrique, la brillante lumire de la connaissance, car
Siprah signifie le brillant ou "le resplendissant du mot "Sapar", briller. Sippara, en
Chalde, tait la cit du "soleil". C'est ainsi que Mose fut initi par le Madianite, ou plutt le
Knite, et de l l'allgorie biblique.
Mose est donc le trope, suivant en cela le principe des Tables de la Loi, que
nous retrouverons si souvent au travers du nom, qui symbolise une fonction. La tradition
prtend que cela signifie: sauv des eaux, et si nous nous rfrons au dluge que reprsente la
fin dune civilisation, nul doute que le sens sotrique soit en rapport avec cette interprtation.
Martines de Pasqually dans son Trait de la rintgration nous donne
comme traduction pour Mose = Flottant sur les eaux, mais si nous nous fions aux
hirogrammes hbraques qui composent son nom, nous avons: Mem - Shine H, dont la
racine nous donne, suivant Fabre dOlivet:
De la racine du signe de lactivit extrieure celui du mouvement
relatif, ou par contraction, nat une racine dont lobjet est dexprimer tout ce qui se meut dun
mouvement contractile, se retire en soi et se met en masse. Toute chose palpable comme la
rcolte, la moisson.
Mose, symbole de la moisson des connaissances avant que cette rcolte ne
se perde Plus parlant encore, si nous utilisons une des cls que sont les lames du livre de
Thoth, dont nous constaterons la parent directe indiscutable avec les Tables de la Loi, nous
obtenons: Le 13 la Mort, le 0 le Fou et le 5 le Pape, pour une rduction thosophique de 9
lErmite, ce que nous pourrions traduire de la faon suivante pour le nom symbolique de
Mose:
Le cycle du grand transformateur universel de vie et de mort des forces
du destin plongeant dans le chaos pour renatre en quintessence de lintelligence universelle
-9-
au travers du sage qui aura su se taire par prudence en vue de conserver les secrets de la
Pierre philosophale.
Et les secrets sont bien ceux que contiennent les Tables de la Loi, et que rien
ne peut galer en quintessence, comme vous pourrez le constater, si vous savez vous en
rendre dignes.
Auparavant, je vous invite une petite chevauche cabbalistique
prliminaire, car il faut que vous compreniez que les enseignements des Tables de la Loi
exigent, pour tre accessibles, des facults intellectuelles et spirituelles, qui se trouvent en
partie atrophies par la culture et la mentalit occidentale raisonneuses et matrialistes, est-ce
voulu?Personnellement jen suis convaincu et ce, pour viter une nouvelle profanation par
les adorateurs du veau dor. Principe que nous retrouvons nonc dans lEvangile de
Matthieu:
7.6 Ne donnez pas les choses saintes aux chiens, et ne jetez pas vos perles
devant les pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, ne se retournent et ne vous
dchirent.
7.7 Demandez, et l'on vous donnera; cherchez, et vous trouverez; frappez, et
l'on vous ouvrira.
7.8 Car quiconque demande reoit, celui qui cherche trouve, et l'on ouvre
celui qui frappe.
Afin den permettre la dcouverte au plus grand nombre qui en fera leffort
ncessaire, je me suis efforc de tenir compte de ces limites culturelles et cultuelles imposes
par cette tradition, et de fournir les moyens pour les dpasser, sans avoir refaire limmense
et long chemin qui fut le mien pour y parvenir. Rendre le plus simple et le plus accessible
possible ce qui est infiniment complexe.
Vous allez entrer dans un enseignement qui remonte probablement la nuit
des temps; il est celui qui est lorigine de la longue et fastueuse civilisation Egyptienne, qui
sest nourrie probablement de lAtlantenne, dont les mystres ont servi de bases initiatiques,
tant aux Grecs et leur admirable tradition Orphique, quaux Chaldens, Hbreux, et par voie
de consquence et de dgnrescences successives, notre civilisation Judo-Chrtienne. Les
tranges similitudes quil y a entre toutes les grandes traditions, Hindoues, Chinoises,
Babyloniennes, Sumriennes, Celtiques, Nordiques et Amrindiennes, ont pour origines ces
Tables de la Loi, qui sont appeles diffremment, mais qui contiennent un enseignement si
proche et intemporel, quil est difficile de ne pas y voir une source commune. Ne croyez
surtout pas quil sagit de quelque chose de dpass, de surann, dobsolte, vous dcouvrirez
que rien aujourdhui ne peut encore galer en puissance, en actualit et en profondeur, les
richesses, la cohrence et la transcendance de ces Tables de la Loi.
Si comme je vous le souhaite, vous en pntrez la signification profonde,
vous naurez rien de moins que louverture de votre propre temple intrieur.
Jai la faiblesse de croire, que les Rvlations que contiennent ces Tables de
la Loi, sont celles qui annoncent lre du Verseau, celui qui devra terminer lge de fer dans
lequel nous sommes encore.
- 10 -
- 11 -
Lorsque lon parcourt comme je le fais avec assiduit depuis tant dannes,
les chemins qui mnent aux mystres, dans une qute ininterrompue des vrits essentielles,
lon finit inluctablement par dboucher, et ce mot est en soi un paradoxe appliqu cette
situation, sur la cabale, Kabbale sous sa forme Hbraque, ou cabbale pour sa forme
hermtique, le fameux langage des oiseaux si cher aux alchimistes.
Cette ou ces cabales, ne sont que la runion des symboles et analogies les
plus significatifs dune voie, dans un ordre donn. Pour la Kabbale Hbraque, qui a perdu ses
racines originelles, tout au long des vicissitudes historiques du peuple qui en a reu lhritage
en garde, sa reconstitution rcente ne lui donne pas la cohrence quelle devrait avoir si elle
avait t une chane ininterrompue de transmission des connaissances sources, ce qui nenlve
rien la profondeur et la richesse de cette Kabbale mme si, sur de nombreux points, elle
est, pour les causes voques, incomplte et contradictoire.
Toutes ces cabales ont pour vocation la conservation dun savoir, que dis-je,
de connaissances, ayant manifestement une source trs ancienne, et indubitablement
commune, comme le dmontrent de nombreuses tudes faites sur le sujet. Cette source nous
rvle une permanence des lois de la Divine Cration, savoir: que la Connaissance de ces
lois, ne dpend pas des moyens utiliss par lhumanit, et heureusement, car aprs les
destructions de bibliothques, darchives, de documents sacrs par les barbares incultes de
toutes les poques de lhistoire, nous aurions perdu depuis longtemps la mmoire; que cette
Connaissance, donc, est un processus immanent qui dcoule du principe domniscience
intemporel.
Ceci pour dire, que quel que soit ltat de lhumanit, qui - suivant des
cycles naturels -, passe tantt par des civilisations en croissance, tantt par des civilisations en
dclin, la Connaissance, comme le principe vital, se fraye toujours un chemin pour parvenir
extraire la conscience de la lthargie de son incarnation involutive. Cette Connaissance
serpente sans cesse au travers de lveil des intuitions illumines et des imaginations
cratives.
Contrairement une ide trop litiste, la cabbale est accessible tous ceux
qui prennent la peine de sy intresser, peut-tre pas dans sa globalit ds le dbut, mais par
tapes. Et les richesses, je dirais presque les nourritures, quelle apporte alors lesprit qui
souvre elle, sont de nature faire passer lindividu qui les reoit, vritablement de lombre
la Lumire spirituelle la plus pure, par llargissement du champ de conscience.
- 12 -
Les voies de la Divine Providence ne sont impntrables que pour ceux qui
sont convaincus quelles le sont; vieille prison faite des solides barreaux des certitudes dune
me-esprit qui y purge la peine quelle y a contracte en sy laissant enfermer.
Enfin je crois utile de prciser que pour moi, la cabbale est ncessairement
un principe universelet intemporel; et que lon doit pouvoir retrouver ce principe sur tous les
plans et tous les niveaux, ce qui exclut une approche sectaire, considrant que toutes les
cabbales renferment une partie de ce principe universel, et quelles sont l uniquement pour
nous faire la courte chelle, grce quoi nous pouvons nous hisser un niveau vibratoire, qui
permet notre entendement de percevoir ce qui le nourrit dnergie subtile.
Il est donc certain que, plus nous approcherons dune vision sublime, plus
nous la retrouverons sous des formes et des habillages sociaux, culturels diffrents dans
lapparat, mais pas dans le principe ou lessence
Le principe de la cabbale, pour paraphraser les Alchimistes, qui sont daussi
grands Matres en cette matire que certains illustres Rabbis, se rsume la dfinition
suivante:
Un jeu denfant qui mne aux travaux dHercule.
Donc le jeu denfant, cest forcment la simplicit, mais cest aussi le
sommet de la sophistication Au dbut Voil qui commence mal, parler de cabbale
tant ncessairement parler de Dieu, comment Le limiter par un dbut qui implique
obligatoirement une fin
Reprenons, Dieu (appellation sans aucune valeur particulire et qui nest
utilise ici que pour les commodits de la conversation) Donc, Dieu le grand TOUT, le 1,
est dans toutes les traditions, le Ternaire Divin Trois en un
Simple et facile; et pourtant, ce principe est dune profondeur quasi
insondable
Cest un processus fractal qui se retrouve lidentique dans linfiniment
petit, les fameux Quarks, et dans linfiniment grand, la Lumire, la Matrice Universelle, le
Logos
Dabord il convient de dire que le 1, le grand TOUT, ne se multiplie pas. Il
ne fait que se diviser, comme une corde qui se ddouble et donne limpression de deux
cordes, lorsquelle se replie sur elle-mmeMerveilleux symbole de lancienne Egypte et du
dieu Ptah
Ce grand TOUT est obligatoirement constitu de trois lments
indissociables, Amon-R-Ptah, le +, le -, le neutre; le mle, la femelle, landrogyne; le pre,
la mre et le fils; le 1, le 2 et le 3, les plus purs symboles dun principe que nous retrouvons
chez Pythagore, qui nen est pas lauteur, mais le transmetteur Cest aussi les triades
Bardiques, les trois lments fondamentaux du Yi King, le sage 3 des Tables dEmeraude, qui
ne commence jamais par le 1. Cest le Mercure, le Soufre et le Sel des Alchimistes.
- 13 -
- 14 -
- 15 -
Un jeu denfant certes! Mais qui mne trs vite aux curies dAugias
Nous avons vu ci-dessus que le principe du ternaire Divin se retrouvait dans
tout (le Tout dans le tout et inversement) et quil comportait un lment transformateur qui le
contient et lui sert de germe pour se hisser aux tats diffrents, un peu comme le zro sur
lequel il sera intressant de revenir.
Alors nous avons au niveau des principes le 1 la Providence, le 2 la
Conscience, le 3 le Destin, et le germe transformateur Essayons de voir comment
sarticulent ces principes sur une des plus anciennes cabbales, mais aussi une des plus
incontournables, je veux parler des lames du livre de Thoth, (Tarot) et de ses 22 Arcanes
majeurs.
Nous avons donc dans la premire dcade, trois ternaires, celui que je
qualifierai de source 1-2-3, et les suivants4-5-6 7-8-9.Trois ternaires, dont chacun des
deux suivants, recevant linfluence du ternaire original sous linfluence duquel il est toujours
plac
Le premier ternaire 1-2-3 tant videmment celui de la Providence le 1, le
Tri-Un, le Mental, les Lois de la Divine Cration dans son sens absolu. Le non-tre manant
ses principes et essences.
Le deuxime ternaire 4-5-6, sous linfluence du 2 de la Conscience /volont,
mouvement et action
Le troisime, 7-8-9, celui du Destin, et des lois de causes effets dans le
sens inluctable et instinctif, est sous linfluence du 3.
1 Providence
Conscience 2
Conscience: 4-Providence. 5-Conscience. 6-Destin.
3 Destin
Destin: 7-Providence. 8-Conscience.9-Destin.
3-6-9-12-15-18-21
- 16 -
- 17 -
- 18 -
- 19 -
mots des choses qui soient appuyes et fondes sur de bons fondements, et fondes sur des
expriences trs certaines.
Or il faut savoir qu'encore que beaucoup se fassent accroire de pouvoir
connatre cette Pierre, fort peu nanmoins en viennent bout, car Dieu n'en a communiqu la
connaissance de l'opration qu' fort peu, et ceux-l principalement qui hassent le
mensonge, embrassent du tout la vrit, et qui s'adonnent aux Arts et Sciences, et surtout
ceux qui l'aiment grandement, et lui demandent avec grande instance et prires ce prcieux
don. C'est pourquoi je t'avertis, si tu veux chercher notre Pierre, de suivre mon conseil, en
premier lieu, prie Dieu qu'il favorise tes uvres : et si tu sens ta conscience charge de
pchs, je te conseille de la dcharger et nettoyer par vraie contrition et confession, et que tu
te dlibres de persvrer toujours en la vertu, afin que ton cur soit conforme en tout bien,
et ton esprit clair de la lumire de vrit : outre cela dlibre en toi-mme, que si aprs
avoir acquis ce don divin, tu es lev en honneur, de tendre la main aux pauvres embourbez
dans le limon de la pauvret, refaire et restaurer de ta libralit ceux qui sont rompus et
lasss de malheurs, et relever de ces richesses les accablez de misre, afin que plus aisment
tu aies la bndiction de Dieu, et que ta foi tant confirme par les bonnes uvres, tu puisses
enfin jouir batitude ternelle.1
Outre plus, ne mprise pas les livres des anciens Philosophes, qui pour le
certain ont eu la Pierre devant nous, mais lis-les entirement, car aprs Dieu ce sont ceux-l
qui sont causes que je l'ai eue, lis-les plus d'une fois, afin de n'oublier les principes, que les
fondements te tombent, et que la lumire de la vrit ne soit teinte.
En outre, sois diligent la recherche des choses qui s'accordent avec la
raison, et avec les livres des anciens, ne sois point muable, mais vise constamment au but,
auquel tirent et s'accordent tous les sages, et souviens-toi qu'un esprit mobile n'a point de
pied stable, et qu'un Architecte de lgre teste a grand peine peut btir un difice ferme et
permanent.
De plus, ne prenant point notre pierre, son tre et sa naissance de choses
combustibles (veut qu'elle combat mme contre le feu et soutient, sans tre aucunement
offense, tous ses efforts et embches) ne la tire point de telles matires, lesquelles la toute
puissante nature ne la peut mettre.
Par exemple; si quelqu'un disait quelle est de nature vgtale, ce qui
nanmoins n'est pas possible bien quil apparaisse en elle, je ne sais quoi de vgtable : car il
faut que tu saches que si notre lunaire tait de mme nature que les autres plantes, elle ferait
aussi bien que les autres de matires propres au feu pour brler et ne remporterait autre
chose de lui que le sel mort, ou comme l'on dit la tte morte: et bien que nos devanciers aient
crit bien amplement de la Pierre vgtable, toutefois si tu n'es plus clairvoyant que Lince,
crois-moi, cela surpassera la porte de ton esprit, car ils l'ont seulement appel vgtable,
pour ce qu'elle crot, et se multiplie comme une chose vgtable.
Bref, sache que pas un animal ne peut tendre son espce et engendrer son
semblable, s'il ne le fait par le moyen de choses semblables, et d'une mme nature, voil
pourquoi je ne veux point que tu mettes peine chercher notre Pierre autre part, n'y d'autre
ct que dans la semence de sa propre nature, de laquelle la nature l'a premirement
produite. Tire de l aussi une consquence certaine, qu'il ne te faut aucunement choisir cet
- 20 -
effet une nature animale, car comme la chair et le sang ont t donnez par le Crateur de
toutes choses aux seuls animaux, aussi du seul sang, eux seul particulier, eux seuls sont ns
et naissent tous les jours. Mais notre Pierre que j'ai eue par succession des anciens
Philosophes, est faite et compose de deux choses, et d'une, en qui la troisime est cache, et
elle est la vrit vraiment publie sans aucune ambigut et fraude, car le mari et la femme
n'taient pris par les anciens Philosophes que pour un mme corps, non pas cause de leurs
accidents externes qu'ils eussent, mais cause de leur amour rciproque, et la vertu uniforme
produite de leur semblable, ne et infre l'une et l'autre, ds leur premire naissance. Et
tout ainsi qu'ils ont une vertu conservative et propagative de leur espce, tout de mme la
matire de laquelle est produit notre Pierre, se peut multiplier et tendre par la vertu
sminale qu'elle a. C'est pourquoi si tu es vrai amateur de notre science, tu ne feras pas peu
d'estime de ce que je viens de dire, et tu le considreras attentivement, de peur de te laisser
tirer avec les autres sophistes, aveugls en cet endroit en la fosse d'ignorance, et te prcipiter
en ce gouffre, et enfin n'en pouvoir jamais revenir. Or mon ami, afin que je t'enseigne d'o
cette semence, et cette matire est puise, songe en toi mme quelle fin et usage tu veux
faire la Pierre, alors tu sauras qu'elle ne s'extrait que de racine mtallique, ordonne du
Crateur la gnration seulement des Mtaux. Or comprends en peu de paroles comment
cela se fait.
Au commencement; alors que l'esprit du Seigneur tait port sur les eaux, et
que toutes choses taient enveloppes dans les obscurits tnbreuses du Chaos, alors Dieu
puissant et Eternel, commencement sans fin, la sagesse duquel est ds le commencement, et
ds l'Eternit, par ses conseils inscrutables et providents, cra de rien le Ciel et la terre, et
tout ce qui est en iceux contenu visible et invisible, quel nom que tu leur bailles ou leur
puisses bailler. Car Dieu fit toutes choses de rien. Or comment fut faite cette merveilleuse
cration, j'estime que ce n'est ici le lieu de s'en enquter car telles matires doivent tre plutt
confirmes par la foi et par la sainte Ecriture. En cette cration Dieu donna et comme versa
chaque nature de peur qu'elles ne prissent, tant sujettes corruption, chacune sa
semence, afin que par telle vertu sminale elle se puisse garantir de mort, et que les hommes,
les animaux, les plantes et les mtaux, puissent tre perptuellement conservs, et ne fut pas
donne l'homme telle vertu, que de pouvoir son plaisir, contre la volont de Dieu, faire de
nouvelles semences, mais seulement lui permis de pouvoir tendre et multiplier son espce. Et
Dieu se rserva la puissance de faire de nouvelles semences, autrement la cration serait
possible l'homme, comme tant la plus noble crature, ce qui ne se peut pas faire, mais doit
tre rserve au seul Crateur de toutes choses.
Quant la vertu sminale des Mtaux, je veux qu'ainsi tu la connaisses.
Premirement l'influence cleste par la volont et commandement de Dieu, descend d'en haut,
et se mle avec les vertus et proprits des Astres, d'icelles mle ensemble, il se forme
comme un tiers entre-terrestre. Ainsi est fait le principe de notre semence, et telle est sa
premire production, par laquelle elle peut donner assez suffisant tmoignage de sa race. De
ces trois se font les lments, savoir l'Eau, l'Air, et la Terre, lesquels moyennant l'aide du
feu, continuellement appliqu, l'on rgit et gouverne jusqu' ce qu'ils aient produit une me
qui ait moyenne nature entre les deux, un esprit incomprhensible, et un corps visible et
corporel. Quand ces trois principes sont joints ensemble par vraie union, ils sont par
continuation de temps, et par le moyen du feu dment appliqu, une substance sensible ;
savoir est, la Mercuriale, la Sulfureuse et la Saline, que Herms et tous les autres devant moi,
ne pouvant par del ds le commencement du Magistre, ont appeles les trois principes,
- 21 -
lesquels s'y tant mis proportionnellement, l'on coagule, selon les diverses oprations de
nature, et la disposition de la semence, ordonne de Dieu cet effet.
Quiconque donc se propose de chercher la source de cette salubre fontaine,
et espre de remporter par un combat dsir, le prix de ce noble Art, qu'il me croie, attestant
le Souverain Dieu de cette vrit, que la part o se trouvent l'Ame Mtallique, l'Esprit
Mtallique, et le corps Mtallique, s'y trouvent aussi infailliblement, l'Argent vif, le Soufre et
le Sel Mtallique, lesquels ncessairement ne sauraient faire qu'un corps parfait Mtallique.
Si tu ne veux pas entendre ce qu'il te faut apprendre ; ou tu n'auras jamais
t lev dans l'cole de la sagesse, ou tu ne seras pas enfant de science, ou bien Dieu
t'estimera indigne et incapable de telle doctrine.
Je te dis donc en peu de mots qu'il te sera impossible de tirer aucun profit
flicit des matires mtalliques, si tu n'assembles exactement en une forme mtallique ces
trois principes. Avec cela il faut que tu saches que non seulement l'homme, mais aussi tous les
autres animaux terrestres, composs de chair et de sang, sont dous d'Ame et d'esprit vital,
qu'ils sont dpourvus nanmoins d'entendement, qui est l'homme seul particulier. C'est
pourquoi quand ils ne sont plus en vie, l'on n'en saurait rien tirer de bon, tout tant mort en
eux.
Mais quand l'Ame de l'homme est contrainte par la mort et par la
disjonction d'avec le corps, de retourner son Crateur d'o elle est venue, elle vit toujours,
et enfin retourne habiter avec le corps purifi et clarifi par le feu, de telle faon que l'Ame,
l'Esprit et le Corps, s'illuminent l'un l'autre d'une certaine clart cleste, et s'embrassent de
telle sorte que jamais puis aprs ils ne peuvent tre dsunis l'un l'autre.
Voil pourquoi l'homme doit tre, cause de son me, estim crature fixe,
d'autant que (bien qu'il semble mourir) il vivra perptuellement, la mort de l'homme cause
de cela, n'est autre chose qu'une clarification, par laquelle (devant que passer comme par
certains degrs ordonns de Dieu) il doit aprs avoir quitt cette vie mortelle, vivre plus
noblement, et d'une vie immortelle. Ce que n'tant ainsi des autres animaux, l'on les doit
estimer crature non fixe, car aprs la mort ils n'ont aucune esprance de ressusciter et
revivre, pour ce qu'ils sont dpourvus d'Ame raisonnable, pour laquelle a endur et rpandu
son prcieux sang, le vrai mdiateur et unique fils de Dieu.
A la vrit si l'esprit peut habiter l'Ame et le corps, il ne s'ensuit pas
nanmoins qu'ils soient lis ensemble, bien qu'ils soient en paix, et ne soient en rien
discordant l'un de l'autre, car ils ont encore besoin d'un lien plus fort, savoir de l'Ame pure,
noble et incomprhensible, qui les puisse tous deux lier fermement, les garantisse de tous
dangers, et dfende contre tous les ennemis. Car o l'Ame s'est dpartie et est du tout teinte,
n'y a plus de vie en cet endroit, et n'y a aucune esprance de la recouvrer, voil pourquoi une
chose sans Ame est grandement imparfaite, et voici un grand secret, et que doit
ncessairement savoir le sage qui cherche notre Pierre, ma conscience m'a oblig ne passer
sous silence un tel mystre, mais le dcouvrir aux amateurs de notre science. Pse donc
diligemment mes paroles, et apprends que les esprits qui sont cachs dans les mtaux
diffrent beaucoup l'un de l'autre, l'un tant plus volatil, l'autre plus fixe, la mme diffrence
se trouve en leur Ame, et en leur corps.
Poursuivons notre petite cavalcade cabbalistique
- 22 -
- 23 -
- 24 -
remplir cette double tche par le choix mme que j'ai fait, et dont il est inutile d'expliquer
davantage les motifs. Mais il est bon, peut-tre, avant d'entrer dans les dtails de la
Grammaire et des notes nombreuses qui prcdent ma traduction, la prparent et la
soutiennent, que j'expose ici le vritable tat des choses afin de prmunir les esprits droits
contre les mauvaises directions qu'on pourrait leur donner, montrer le point exact de la
question aux esprits explorateurs, et bien faire entendre ceux que des intrts ou des
prjugs quelconques guideraient ou gareraient, que je mpriserai toute critique qui sortira
des limites de la science, s'appuiera sur des opinions ou des autorits illusoires ; et que je ne
connatrai de digne athlte que celui qui se prsentera sur le champ de bataille de la vrit, et
arm par elle.
Car, s'agit il de mon style ? Je l'abandonne. Veut-on s'attaquer ma
personne ? Ma conscience est mon refuge. Est-il question du fond de cet ouvrage ? Qu'on
entre en lice ; mais qu'on prenne garde aux raisons qu'on y apportera. Je prviens que toutes
ne seront pas galement bonnes pour moi. Je sais fort bien, par exemple, que les Pres de
l'glise ont cru, jusqu' St.-Jrme, que la version hellnistique dite des Septante, tait un
ouvrage divin, crit par des prophtes plutt que par de simples traducteurs, ignorant souvent
mme, au dire de St. Augustin, qu'il existt un autre original ; mais je sais aussi que St.Jrme, jugeant cette version corrompue en une infinit d'endroits, et peu exacte , lui
substitua une version latine, qui fut juge seule authentique par le Concile de Trente, et pour
la dfense de laquelle l'Inquisition n'a pas craint d'allumer la flamme des bchers. Ainsi les
Pres ont d'avance contredit la dcision du Concile, et la dcision du Concile a condamn
son tour l'opinion des Pres ; en sorte qu'on ne saurait tout fait trouver tort Luther d'avoir
dit que les interprtes hellnistes n'avaient point une connaissance exacte de l'hbreu, et que
leur version tait aussi vide de sens que d'harmonie, puisqu'il suivait le sentiment de St.Jrme, approuv en quelque sorte par le Concile ; ni mme blmer Calvin et d'autres
savants rforms d'avoir dout de l'authenticit de la Vulgate, malgr la dcision infaillible
du Concile, puisque St.-Augustin avait bien condamn cet ouvrage d'aprs l'ide que toute
l'glise s'en tait forme de son temps.
Ce n'est donc ni de l'autorit des Pres, ni de celle des Conciles, qu'il
faudra s'armer contre moi ; car l'une dtruisant l'autre, elles restent sans effet. Il faudra se
montrer avec une connaissance entire et parfaite de l'hbreu, et me prouver, non par des
citations grecques et latines que je rcuse, mais par des interprtations fondes sur des
principes meilleurs que les miens, que j'ai mal entendu cette langue, et que les bases sur
lesquelles repose mon difice grammatical sont fausses. On sent bien qu' l'poque o nous
vivons ce n'est qu'avec de tels arguments qu'on peut esprer de me convaincre.
Que si des esprits droits s'tonnent que seul, depuis plus de vingt sicles,
j'aie pu pntrer dans le gnie de la langue de Moyse, et comprendre les crits de cet homme
extraordinaire, je rpondrai ingnument que je ne crois point que cela soit ; que je pense, au
contraire, que beaucoup d'hommes ont en divers temps et chez diffrents peuples possd
l'intelligence du Spher de la mme manire que je la possde ; mais que les uns ont renferm
avec prudence cette connaissance dont la divulgation et t dangereuse alors, tandis que
d'autres l'ont enveloppe de voiles assez pais pour tre difficilement atteinte. Que si l'on
refusait obstinment de recevoir cette explication, j'invoquerais le tmoignage d'un homme
sage et laborieux, qui ayant rpondre une semblable difficult, exposait ainsi sa pense :
"Il est trs possible qu'un homme retir aux confins de l'occident, et vivant
dans le XIXme sicle aprs J.- C., entende mieux les livres de Moyse, ceux d'Orphe et les
fragments qui nous restent des trusques, que les interprtes gyptiens, les Grecs et les
Romains des sicles de Pricls et d'Auguste. Le degr d'intelligence requis pour entendre les
langues anciennes, est indpendant du mcanisme et du matriel de ces langues : il est tel que
- 25 -
l'loignement des lieux ne saurait lui porter atteinte. Ces livres anciens sont mieux entendus
aujourd'hui qu'ils ne l'taient mme par leurs contemporains, parce que leurs auteurs, par la
force de leur gnie, se sont autant rapprochs de nous qu'ils se sont loigns d'eux. Il n'est
pas seulement question de saisir le sens des mots, il faut encore entrer dans l'esprit des ides.
Souvent les mots offrent dans leurs rapports vulgaires un sens entirement oppos l'esprit
qui a prsid leur rapprochement"
Voyons maintenant quel est l'tat des choses. J'ai dit que je regardais
l'idiome hbraque renferm dans le Spher comme une branche transplante de la langue
des gyptiens. C'est une assertion dont je ne puis en ce moment donner les preuves
historiques, parce qu'elles m'engageraient dans des dtails trop trangers mon sujet ; mais
il me semble que le simple bon sens doit suffire ici : car, de quelque manire que les Hbreux
soient entrs en gypte, de quelque manire qu'ils en soient sortis, on ne peut nier qu'ils n'y
aient fait un fort long sjour. Quand ce sjour ne serait que de quatre cinq sicles, comme
tout porte le croire ; je demande de bonne foi, si une peuplade grossire, prive de toute
littrature, sans institutions civiles ou religieuses qui la liassent, n'a pas d prendre la langue
du pays o elle vivait ; elle qui, transporte Babylone, seulement pendant soixante-dix ans,
et tandis qu'elle formait un corps de nation, rgie par des lois particulires, soumise un
culte exclusif, n'a pu conserver sa langue maternelle, et l'a troque pour le syriaque aramen,
espce de dialecte chaldaque ; car l'on sait assez que l'hbreu, perdu ds cette poque, cessa
d'tre la langue vulgaire des Juifs.
Je crois donc qu'on ne peut, sans fermer volontairement les yeux
l'vidence, rejeter une assertion aussi naturelle, et me refuser d'admettre que les Hbreux
sortant d'gypte aprs un sjour de plus de quatre cents ans, en emportrent la langue. Je ne
prtends pas dtruire par l ce qu'ont avanc Bochart, Grotius, Huet, Leclerc, et les autres
rudits modernes, touchant l'identit radicale qu'ils ont admise avec raison, entre l'hbreu et
le phnicien ; car je sais que ce dernier dialecte, port en gypte par les rois pasteurs, s'y
tait identifi avec l'antique gyptien, longtemps avant l'arrive des Hbreux sur le bord du
Nil.
Ainsi donc l'idiome hbraque devait avoir des rapports trs troits avec le
dialecte phnicien, le chaldaque, l'arabe, et tous ceux sortis, d'une mme souche ; mais
longtemps cultiv en gypte, il y avait acquis des dveloppements intellectuels qui, avant la
dgnrescence dont j'ai parl, en faisaient une langue morale tout fait diffrente du
chananen vulgaire. Est-il besoin de dire ici quel point de perfection tait arrive l'gypte ?
Qui de mes Lecteurs ne connat les loges pompeux que lui donne Bossuet,
quand sortant un moment de sa partialit thologique, il dit que les plus nobles travaux et le
plus bel art de cette contre consistait former les hommes ; que la Grce en tait si
persuade, que ses plus grands hommes, un Homre, un Pythagore, un Platon, Lycurgue
mme, et Solon, ces deux grands lgislateurs, et les autres qu'il se dispense de nommer, y
allrent apprendre la sagesse. Or, Moyse n'avait-il pas t instruit dans toutes les sciences
des gyptiens ? N'avait-il point, comme l'insinue l'historien des Actes des Aptres, commenc
par l tre puissant en paroles et en oeuvres ? Pensez-vous que la diffrence serait trs
grande, si les livres sacrs des gyptiens, ayant surnag sur les dbris de leur empire, vous
permettaient d'en faire la comparaison avec ceux de Moyse ? Simplicius qui, jusqu' un
certain point, avait t mme de la faire, cette comparaison, y trouvait tant de conformit,
qu'il en concluait que le prophte des Hbreux avait march sur les traces de l'antique Tath.
Quelques savants modernes, aprs avoir examin le Spher dans des
traductions incorrectes, ou dans un texte qu'ils taient inhabiles comprendre, frapps de
quelques rptitions, et croyant voir, dans des nombres pris la lettre, des anachronismes
palpables, ont imagin, tantt que Moyse n'avait point exist, tantt qu'il avait travaill sur
- 26 -
des mmoires pars, dont lui-mme ou ses secrtaires avaient maladroitement recousu les
lambeaux. On a dit aussi qu'Homre tait un tre fantastique ; comme si l'existence de l'Iliade
et de l'Odysse, ces chefs-d'oeuvre de la posie, n'attestaient pas l'existence de leur auteur ?
Il faut tre bien peu pote, et savoir bien mal ce que c'est que l'ordonnance et le plan d'une
oeuvre pique, pour penser qu'une troupe de rapsodes se succdant les uns aux autres, puisse
jamais arriver l'unit majestueuse de l'Iliade. Il faut avoir une ide bien fausse de l'homme
et de ses conceptions, pour se persuader qu'un livre comme le Spher, le King, le Veda, puisse
se supposer, s'lever par supercherie, au rang d'criture divine, et se compiler avec la mme
distraction que certains auteurs apportent leurs libelles indigestes.
Sans doute quelques notes, quelques commentaires, quelques rflexions
crites d'abord en marge, ont pu se glisser dans le texte du Spher ; Esdras a pu mal
restaurer quelques passages mutils ; mais la statue d'Apollon Pythien, pour quelques
brisures lgres, n'en reste pas moins debout, comme le chef-d'uvre d'un sculpteur unique
dont le nom ignor est ce qui importe le moins. Mconnatre dans le Spher le cachet d'un
grand homme, c'est manquer de science ; vouloir que ce grand homme ne s'appelle pas
Moyse, c'est manquer de critique. Il est certain que Moyse s'est servi de livres plus anciens et,
peut-tre de mmoires sacerdotaux, comme l'ont souponn Leclerc, Richard Simon et
l'auteur des conjectures sur la Gense. Mais Moyse ne le cache point ; il cite dans deux ou
trois endroits du Spher le titre des ouvrages qu'il a sous les yeux : c'est le livre des
Gnrations d'Adam ; c'est le livre des Guerres de IHAH, c'est le livre des Prophties. Il est
parl dans Josu du livre des Justes. Il y a fort loin de l compiler de vieux mmoires, les
faire compiler par des scribes, comme l'ont avanc ces crivains ; ou bien les abrger,
comme le pensait Origne. Moyse crait en copiant : voil ce que fait le vrai gnie. Est-ce
qu'on pense que l'auteur de l'Apollon Pythien n'avait point de modles ? Est-ce qu'on
imagine, par hasard, qu'Homre n'a rien imit ? Le premier vers de l'Iliade est copi de la
Dmtride d'Orphe. L'histoire d'Hlne et de la guerre de Troie tait conserve dans les
archives sacerdotales de Tyr, o ce pote la prit. On assure mme qu'il la changea tellement,
que d'un simulacre de la Lune il fit une femme, et des ons, ou Esprits clestes qui s'en
disputaient la possession, des hommes qu'il appela Grecs et Troyens.
Moyse avait pntr dans les sanctuaires de l'gypte, et il avait t initi
aux mystres ; on le dcouvre facilement en examinant la forme de sa Cosmogonie. Il
possdait sans doute un grand nombre d'hiroglyphes qu'il expliquait dans ses crits, ainsi
que Phylon l'assure ; son gnie et son inspiration particulire faisaient le reste. Il se servait
de la langue gyptienne dans toute sa puret. Cette langue tait alors parvenue au plus haut
degr de perfection. Elle ne tarda pas s'abtardir entre les mains d'une peuplade grossire,
abandonne elle-mme au milieu des dserts de l'Idume. C'tait un gant qui s'tait montr
tout coup au sein d'une troupe de pygmes. Le mouvement extraordinaire qu'il avait
imprim sa nation ne pouvait pas durer, mais ils suffisait que le dpt sacr qu'il lui laissait
dans le Spher ft gard avec soin pour que les vues de la Providence fussent remplies. II
parat, au dire des plus fameux rabbins, que Moyse lui-mme prvoyant le sort que son livre
devait subir, et les fausses interprtations qu'on devait lui donner par la suite des temps, eut
recours une loi orale qu'il donna de vive voix des hommes srs dont il avait prouv la
fidlit, et qu'il chargea de transmettre, dans le secret du sanctuaire, d'autres hommes qui,
la transmettant leur tour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit la plus
recule. Cette loi orale, que les Juifs modernes se flattent encore de possder, se nomme
Kabbale, d'un mot hbreu qui signifie ce qui est reu, ce qui vient d'ailleurs, ce qui se passe
de main en main, etc. Les livres les plus fameux qu'ils possdent, tels que ceux du Zohar, le
Bahir, les Medrashim, les deux Gemares, qui composent le Thalmud, sont presque
entirement kabbalistiques.
- 27 -
.III. Suite des rvolutions du Spher : Origine des versions principales qui en ont t faites.
Appuyons bien sur cette importante vrit : la Langue hbraque, dj
corrompue par un peuple grossier, et, d'intellectuelle qu'elle tait son origine, ramene
ses lments les plus matriels, fut entirement perdue aprs la captivit de Babylone. C'est
un fait historique dont il est impossible de douter, de quelque scepticisme dont on fasse
profession. La Bible le montre ; le Thalmud l'affirme ; c'est le sentiment des plus fameux
rabbins ; Walton ne peut le nier ; le meilleur critique qui ait crit sur cette matire, Richard
Simon, ne se lasse point de le rpter. Ainsi donc, prs de six sicles avant J.-C., les Hbreux,
devenus des Juifs, ne parlaient ni n'entendaient plus leur langue originelle. Il se servaient
d'un dialecte syriaque, appel Aramen, form par la runion de plusieurs idiomes de
l'Assyrie et de la Phnicie, et assez diffrent du nabathen qui, selon d'Herbelot, tait le pur
chaldaque.
A partir de cette poque, le Spher de Moyse fut toujours paraphras dans
les synagogues. On sait qu'aprs la lecture de chaque verset, il y avait un interprte charg
de l'expliquer au peuple en langue vulgaire. De l vinrent ce qu'on appelle les Targums. Il est
assez difficile de dire aujourd'hui si ces versions furent d'abord crites par des docteurs, ou
abandonnes la sagacit des interprtes. Quoi qu'il en soit, il parat bien certain que le sens
des mots hbraques devenant de plus en plus incertain, il s'leva de violentes disputes sur les
diverses interprtations qu'on donnait au Spher. Les uns, prtendant possder la loi orale
donne en secret par Moyse, voulaient qu'on la ft entrer pour tout dans les explications ; les
autres niaient l'existence de cette loi, rejetaient toute espce de traditions, et voulaient qu'on
s'en tnt aux explications les plus littrales et les plus matrielles. Deux sectes rivales
naquirent de ces disputes. La premire, celle des Pharisiens, fut la plus nombreuse et la plus
considre : elle admettait le sens spirituel du Spher, traitait en allgories ce qui lui
paraissait obscur, croyait la Providence divine et l'immortalit de l'me. La seconde, celle
des Sadducens, traitait de fables toutes les traditions des Pharisiens, se moquait de leurs
allgories, et comme elle ne trouvait rien dans le sens matriel du Spher qui prouvt ni
mme nont l'immortalit de l'me, elle la niait ; ne voyant dans ce que leurs antagonistes
appelaient me, qu'une suite de l'organisation du corps, une facult passagre qui devait
s'teindre avec lui . Au milieu de ces deux sectes contendantes, une troisime se forma, moins
nombreuse que les deux autres, mais infiniment plus instruite : ce fut celle des Essniens.
Celle-ci, considrant qu' force de vouloir tout plier l'allgorie, les Pharisiens tombaient
souvent dans des visions ridicules, que les Sadducens, au contraire, par la scheresse de
leurs interprtations, dnaturaient les dogmes de Moyse, prit un parti mitoyen. Elle conserva
la lettre, et le sens matriel l'extrieur, et garda la tradition et la loi orale pour le secret du
sanctuaire. Les Essniens formrent loin des villes, des socits particulires ; et peu jaloux
des charges sacerdotales remplies par les Pharisiens, et des honneurs civils brigus par les
Sadducens, s'appliqurent beaucoup la morale et l'tude de la nature. Tous ceux qui ont
crit sur la rgle et l'esprit de cette secte en ont fait les plus grandes loges. Il y avait des
Essniens partout o il y avait des Juifs ; mais c'tait en gypte qu'il s'en trouvait davantage.
Leur principale retraite tait aux environs d'Alexandrie vers le lac et le mont Moria.
Je prie le Lecteur curieux de secrets antiques de faire attention ce nom;
car s'il est vrai, comme tout l'atteste, que Moyse ait laiss une loi orale, c'est parmi les
Essniens qu'elle s'est conserve. Les Pharisiens, qui se flattaient si hautement de la
possder, n'en avaient que les seules apparences, ainsi que Jsus le leur reproche chaque
instant. C'est de ces derniers que descendent les Juifs modernes, l'exception de quelques
- 28 -
vrais savants dont la tradition secrte remonte jusqu' celle des Essniens. Les Sadducens
ont produit les Karates actuels, autrement appels Scriptuaires.
Mais avant mme que les Juifs eussent possd leurs Targums chaldaques,
les Samaritains avaient eu une version du Spher, faite en langue vulgaire ; car ils taient
moins en tat encore que les Juifs d'entendre le texte original. Cette version, que nous
possdons en entier, tant la premire de toutes celles qui ont t faites, mrite par
consquent plus de confiance que les Targums, qui, s'tant succds et dtruits les uns les
autres, ne paraissent pas d'une haute antiquit, d'ailleurs le dialecte dans lequel est crite la
version samaritaine, a plus de rapport avec l'hbreu que l'aramen ou le chaldaque des
Targums. On attribue ordinairement un rabbin nomm Ankelos, le Targum du Spher,
proprement dit, et un autre rabbin, nomm Jonathan, celui des autres livres de la Bible ;
mais on ne saurait fixer l'poque de leur composition. On infre seulement qu'ils sont plus
anciens que le Thalmud, parce que le dialecte en est plus correct et moins dfigur. Le
Thalmud de Jrusalem surtout est crit dans un style barbare, ml de quantit de mots
emprunts des langues voisines, et principalement du grec, du latin et du persan. C'tait
l'idiome vulgaire des Juifs au temps de Jsus-Christ.
Cependant les Juifs, protgs par les monarques persans, avaient joui de
quelques moments de tranquillit; ils avaient rdifi leurs temples; ils avaient relev les
murailles de leur ville. Tout coup la situation des choses change : l'empire de Cyrus
s'croule ; Babylone tombe au pouvoir des Grecs ; tout flchit sous les lois d'Alexandre. Mais
ce torrent qui se dborde en un moment, et sur l'Afrique et sur l'Asie, divise bientt ses ondes,
et les renferme en des lits diffrents. Alexandre mort, ses capitaines morclent son hritage.
Les Juifs tombent au pouvoir des Selleucides. La langue grecque, porte en tout lieu par les
conqurants, modifie de nouveau l'idiome de Jrusalem, et l'loigne de plus en plus de
l'hbreu. Le Spher de Moyse, dj dfigur par les paraphrases chaldaques, va disparatre
tout fait dans la version des Grecs.
Grce aux discussions que les savants des sicles derniers ont leves sur la
fameuse version des Juifs hellnistes, vulgairement appele version des Septante, rien n'est
devenu plus obscur que son origine. Ils se sont demand quelle poque, et comment, et
pourquoi elle avait t faite ; si elle tait la premire de toutes, et s'il n'existait pas une
version antrieure en grec, dans laquelle Pythagore, Platon, Aristote, avaient puis leur
science ; quels furent les septante interprtes, et s'ils taient ou n'taient pas dans des cellules
spares en travaillant cet ouvrage; si ces interprtes enfin taient des prophtes plutt que
de simples traducteurs.
Aprs avoir assez longuement examin les opinions divergentes qui ont t
mises ce sujet, voici ce que j'ai jug le plus probable. On pourra, si l'on veut recommencer
ce travail pineux, qui au bout du compte ne produira que les mmes rsultats, si l'on a soin
d'y apporter la mme impartialit que j'y ai apporte.
On ne peut douter que Ptolme fils de Lagus, malgr quelques violences
qui signalrent le commencement de son rgne, et auxquelles il fut forc par la conjuration de
ses frres, ne ft un trs grand prince. L'gypte n'a point eu d'poque plus brillante. On y vit
fleurir la fois la paix, le commerce et les arts, et cultiver les sciences, sans lesquelles il n'est
point de vritable grandeur dans un Empire. Ce fut par les soins de Ptolme que s'leva dans
Alexandrie cette superbe bibliothque que Dmtrius de Phalre, auquel il en avait confi la
garde, enrichit de tout ce que la littrature des peuples offrait alors de plus prcieux. Depuis
longtemps les Juifs s'taient tablis en gypte. Je ne conois pas par quel esprit de
contradiction les savants modernes veulent absolument que, dans un concours de
circonstances tel que je viens de le prsenter, Ptolme n'ait point eu la pense qu'on lui
attribue, de faire traduire le Spher pour le mettre dans sa bibliothque. Rien ne me parat si
- 29 -
simple. L'historien Joseph est assurment trs croyable sur ce point, ainsi que fauteur du livre
d'Ariste, malgr quelques embellissements dont il charge ce fait historique. Mais l'excution
de ce dessein pouvait offrir des difficults ; car on sait que les Juifs communiquaient
difficilement leurs livres, et qu'ils gardaient sur leurs mystres un secret inviolable. C'tait
mme parmi eux une opinion reue, que Dieu punissait svrement ceux qui osaient faire des
traductions en langue vulgaire. Le Thalmud rapporte que Jonathan, aprs l'mission de sa
paraphrase chaldaque, fut vivement rprimand par une voix du ciel, d'avoir os rvler aux
hommes les secrets de Dieu. Ptolme fut donc oblig d'avoir recours l'intercession du
souverain pontife lazar, en intressant sa pit par l'affranchissement de quelques esclaves
juifs. Ce souverain pontife, soit qu'il ft touch par la bont du roi, soit qu'il n'ost pas
rsister sa volont, lui envoya un exemplaire du Spher de Moyse, en lui permettant de le
faire traduire en langue grecque. Il ne fut plus question que de choisir les traducteurs.
Comme les Essniens du mont Moria jouissaient d'une rputation mrite de science et de
saintet, tout me porte croire que Dmtrius de Phalre jeta les yeux sur eux, et leur
transmit les ordres du roi. Ces sectaires vivaient en anachortes, retirs dans des cellules
spares, s'occupant, comme je l'ai dj dit, de l'tude de la nature. Le Spher tait, selon
eux, compos d'esprit et de corps : par le corps ils entendaient le sens matriel de la Langue
hbraque ; par l'esprit, le sens spirituel perdu pour le vulgaire. Presss entre la loi religieuse
qui leur dfendait la communication des mystres divins, et l'autorit du prince qui leur
ordonnait de traduire le Spher, ils surent se tirer d'un pas si hasardeux car, en donnant le
corps de ce livre, ils obirent l'autorit civile ; et en retenant l'esprit, leur conscience. Ils
firent une version verbale aussi exacte qu'ils purent, dans l'expression restreinte et
corporelle; et pour se mettre encore plus l'abri des reproches de profanation, ils se
servirent du texte et de la version samaritaine en beaucoup d'endroits, et toutes les fois que le
texte hbraque ne leur offrait pas assez d'obscurit.
Il est trs douteux qu'ils fussent au nombre de soixante-dix pour achever ce
travail. Le nom de version des Septante vient d'une autre circonstance que je vais rapporter.
Le Thalmud assure que d'abord ils ne furent que cinq interprtes, ce qui est
assez probable ; car on sait que Ptolme ne fit traduire que les cinq livres de Moyse,
contenus dans le Spher, sans s'embarrasser des additions d'Esdras. Bossuet en tombe
d'accord, en disant que le reste des livres sacrs fut dans la suite mis en grec pour lusage des
Juifs rpandus dans l'gypte et dans la Grce, o non seulement ils avaient oubli leur
ancienne langue qui tait l'hbreu, mais encore le chalden que la captivit leur avait appris.
Cet crivain ajoute, et je prie le Lecteur de remarquer ceci, que ces juifs se firent un grec
ml d'hbrasmes, qu'on appelle la Langue hellnistique, et que les Septante et tout le
Nouveau Testament est crit dans ce langage.
Il est certain que les Juifs rpandus dans l'gypte et dans la Grce, ayant
tout fait oubli le dialecte aramen dans lequel taient crits leurs Targums, et se trouvant
avoir besoin d'une paraphrase en langue vulgaire, devaient naturellement prendre la version
du Spher, qui existait dj dans la Bibliothque royale d'Alexandrie : c'est ce qu'ils firent. Ils
y joignirent une traduction des additions d'Esdras, et envoyrent le tout Jrusalem pour le
faire approuver comme paraphrase. Le sanhdrin accueillit leur demande ; et comme ce
tribunal se trouvait alors compos de soixante-dix juges, conformment la loi, cette version
en reut le nom de Version des Septante, c'est--dire approuve par les Septante.
Telle est l'origine de la Bible. C'est une copie en langue grecque des
critures hbraques, o les formes matrielles du Spher de Moyse sont assez bien
conserves pour que ceux qui ne voient rien au del n'en puissent pas souponner les formes
spirituelles. Dans l'tat d'ignorance o se trouvaient les Juifs, ce livre ainsi travesti devait
leur convenir. Il leur convint tellement que, dans beaucoup de synagogues, grecques, on le
- 30 -
lisait non seulement comme paraphrase, mais en place et de prfrence au texte original.
Qu'aurait-il servi en effet de lire le texte hbreu ? Ds longtemps le peuple juif ne l'entendait
plus mme dans son acception la plus restreinte ; et parmi les rabbins, si l'on en excepte
quelques Essniens initis dans les secrets de la loi orale, les plus savants se piquaient
peine de remonter du grec, du latin ou du jargon barbare de Jrusalem, aux Targums
chaldaques, devenus pour eux presque aussi difficiles que le texte.
Voil, le dcor est plant; grce ladmirable travail drudition de Fabre
dOlivet, quhommage lui soit rendu, nous disposons dune version dcrypte des 10
premiers chapitres du Spher de Mose, laquelle il a joint une version dite lisse. Ces
deux versions ntant volontairement accompagnes daucune interprtation, car comme le
dit, maintes reprises, Fabre dOlivet dans cet admirable ouvrage quest La langue hbraque
restitue, apporter des commentaires et des dveloppements aurait constitu un travail
ncessitant plusieurs volumes, ce quil ne voulut faire, laissant dautres la tche de
poursuivre dans cette voie.
Mais son uvre considrable a eu pour extraordinaire mrite de nous
dterrer de sa gangue dignorance qui dissimulait aux regards, les fameuses Tables de la Loi,
que les tnbres de linculture profane avaient gares, ce qui tait manifestement prvu par
Mose ds lorigine. Et depuis, comme une chose insolite sur le chemin de lhumanit, elles
attendent quon veuille bien en prendre connaissance et en rvler le contenu.
Bien quelle soit difficile, surtout aprs cet illustre auteur et, nayant tout au
long de mon parcours initiatique, pas trouv dlvation partant de cette base aussi solide
quadmirable, jai dcid, avec mes cls du jeu denfant et mes quelques modestes
connaissances acquises tout au long de mes annes de recherches personnelles, de matteler
cette tche exaltante, et les rsultats sont au-del de tout ce que je pouvais imaginer.
Pour permettre ceux qui liront cet ouvrage, qui est bien plus accessible
quil ny parat de prime abord, jai rsolu de procder de la faon suivante:
Pour chaque chapitre tudi, je commence par reproduire lintgralit de la
Table version dite lisse de Fabre dOlivet, suivie de lintgralit de la version dite
dcrypte, et partant de l, je reprends chaque verset, que je compare avec le verset
correspondant de la Gense Biblique et que je fais suivre de mes commentaires.
La lecture des traductions de Fabre dOlivet, pourra paratre au dbut,
un peu ardue et rbarbative, mais je ne peux que vous encourager la poursuivre, car sans cet
effort, il nest pas possible daccder la vraie Connaissance. Les rvlations que vous y
dcouvrirez sont rigoureusement conformes au logion de lvangile de Thomas:
Jsus dit : Que celui qui cherche ne cesse point de chercher jusqu ce
quil trouve ; lorsquil trouvera, il sera troubl; et lorsquil sera troubl, il admirera, et il
rgnera sur lunivers !
Et pour le coup, je peux vous assurer quil ne sagit pas l dun slogan
publicitaire pompeux et vide de sens, mais bien de lexacte vrit, les fabuleuses lumires qui
sont caches dans le Spher de Mose sont bien celles des Tables de la Loi que lon croyait
jamais perdues.
- 31 -
Petite prcision; bien que le Spher de Mose ait t capt par des religions,
pour dailleurs en dissimuler les puissantes rvlations lhumanit, il ne vhicule aucune
ide sectaire, et surtout pas celles qui se sont dveloppes en partant dune lecture profane et
imbcile de ces Tables de la Loi. Ce Spher de Mose appartient ce que H.P. Blavatsky
appelle la Doctrine Secrte, qui est la religion Mre et universelle, et dont on retrouve la
parent dans les plus grandes traditions sotriques, philosophiques, spirituelles et
cabbalistiques. Ces vrits sont intemporelles, vous dcouvrirez quelles sont dune parfaite
actualit, et que ses principes sont immuables et concernent la cration dans son universalit,
ce qui nimplique aucun rejet daucune sorte qui serait contraire une parole Divine.
Les Tables de la Loi nous viennent probablement de ce que lhumanit a
coutume dappeler lge dor, priode o lesprit incarn dans la matire tait encore si
proche de lEsprit Universel, quil en recevait les lumires sans voile. Ceux qui liront ces
Tables de la Loi, sans avoir conscience de cet hritage inestimable et comparable nul autre,
ne pourront pas en recevoir les richesses inoues quelles contiennent. La trame de ces Tables
est dune extraordinaire complexit, limage de la Divine Cration, et sous une apparente
simplicit se cache toute lharmonie de lunivers, mais aussi le code secret qui relie le
Macrocosme au Microcosme. Les versets, comme les chapitres se parlent et se rpondent,
dans un langage magique qui dpasse tout langage humain. Les lire ouvrira, dans lesprit du
lecteur attentif et faisant leffort daccder la comprhension de ce fantastique
enseignement, les portes mystrieuses de lintuition sur ce qui est intraduisible en langage
profane, mais pourtant le plus important et le plus lumineux. Fabre dOlivet avait peru
lexistence de ces ouvertures sur lineffable, je les ai reues comme une cadeau sublime et
inestimable, et je formule le souhait que chaque lecteur reoive aussi ce cadeau de la Divine
providence.
Les Tables de la Loi sont incontestablement dorigine Divine, car elles ne
concernent pas une partie de lhumanit, mais toute lhumanit, pas une partie de la cration,
mais toute la cration, pas un individu, mais tous les individus, pas une poque, mais toutes
les poques passes, prsente et venir. tant dorigine Divine, elles ont donc un
incontestable pouvoir qui consiste permettre celui qui les reoit, de conqurir ce quil y a
de plus ferique dans la nature humaine, et que les religions sefforcent de lui dissimuler afin
quil nacquire pas ce pouvoir librateur.
Ceux qui comprendront et qui recevront ce que contiennent les Tables de la
Loi, dcouvriront incontestablement le vritable sens quil convient de donner une vie,
leur vie, hors de tout sectarisme; car tout est l, contenu dans des algorithmes puissants, qui
sont autant de germes qui nattendent que de produire, chez celui qui les cultivera, leurs
arborescences luxuriantes et lumineuses.
Alors prenez votre plus belle monture spirituelle, et en route pour cette
randonne cabbalistique fantastique.
- 32 -
- 33 -
- 34 -
- 35 -
Chapitre I La principiation
1) Premirement-en-principe, il-cra, loim (il dtermina en existence
potentielle, Lui-les-Dieux, lEtre-des-tres), lipsit-des-cieux et lipsit-de-la-terre.
2) Et-la-terre existait puissance-contingente-dtre dans-une-puissancedtre: et-lobscurit (force compressive et durcissante) tait-sur-la-surface de-labme
(puissance universelle et contingente dtre); et-le-souffle de Lui-les-Dieux (force expansive
et dilatante) tait-gnrativement-mouvant sur-la-face-des-eaux (passivit universelle).
3) Et il-dit (dclarant sa volont), Lui-lEtre-des-tres: sera-faite-lumire,
et- (sera)-fut-faite lumire (lmentation intelligible).
4) Et-il-considra, Lui-les-Dieux, cette lumire comme bonne; et-il-fitune-solution (il dtermina un moyen de sparation) Lui-les-Dieux entre la-lumire
(lmentisation intelligible) et entre lobscurit (force compressive et durcissante).
5) Et-il-assigna-nom, Lui-les-Dieux, -la-lumire, Jour (manifestation
universelle); et--lobscurit, il-assigna-nom Nuit (ngation manifest, nutation des choses):
et-fut-occident, et-fut-orient (libration et itration); Jour premier (premire manifestation
phnomnique).
6) Et-il-dit, Lui-les-Dieux, il sera fait une-rarfaction (un desserrement,
une force rarfiante) au-centre des-eaux: et-il-sera-fait un-faisant-sparer (un mouvement de
sparation) ente-les-eaux envers-les-eaux..
7)Et-il-fit, Lui-les-Dieux, cette ipsit-de-la-rarfaction (cette force
rarfiante; lespace thr); et-il-fit-exister-une-sparation entre les-eaux qui-taient paren-bas (affaisses) de-lespace-thr et-entre-les-eaux qui-taient par-en-haut (exaltes) delespace-thr: et-ce-fut ainsi.
8) Et-il-assigna-nom, Lui-lEtre-des-tres -lespace-thr, Cieux (les
eaux clatantes, leves): et-fut-occident, et-fut-orient (libration et itration). Jour second
(seconde manifestation phnomnique.)
- 36 -
- 37 -
- 38 -
- 39 -
- 40 -
- 41 -
1.2 La terre tait informe et vide: il y avait des tnbres la surface de l'abme, et
l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux
Le Spher de Mose, chapitre I, version dite lisse
2. Mais la Terre n'tait qu'une puissance contingente d'tre dans une puissance d'tre ;
l'Obscurit, force astringente et compressive, enveloppait l'Abme, source infinie de
l'existence potentielle ; et l'Esprit divin, souffle expansif et vivifiant, exerait encore
son action gnratrice au-dessus des Eaux, image de l'universelle passivit des choses.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dite dcrypte
2) Et-la-terre existait puissance-contingente-dtre dans-une-puissance-dtre: etlobscurit (force compressive et durcissante) tait-sur-la-surface de-labme
(puissance universelle et contingente dtre); et-le-souffle de Lui-les-Dieux (force
- 42 -
- 43 -
niveau de la cration, une force de combat, une opposition violente, entre des principes
contraires du chaud et du froid, cest une Matrice en instance de fcondation. Pour le
comprendre, quil suffise de savoir que ce qui est lumire na pas dombre, et que ce qui a une
ombre nest plus lumire. La cration, qui est diffrenciation de luniversel, implique la
ncessit de lobscurit.
Lobscurit tant-sur-la-surface, formidable indication qui nous signale la
membrane, le seuil qui spare lincr du cr. Lobscurit est une force compressive, donc
limitante, mais cest aussi le passage la manifestation. Labme qui est un chaos de non
manifestation de la Puissance dtre, va faire merger des puissances contingentes qui, tant
invisibles, sont donc obscures, mais elles sont diffrencies, alors que dans le chaos elles sont
indiffrencies de la Puissance dtre. Ce qui est incr ne peut pas changer de nature, cest
donc par induction vibratoire quil manifestera ces puissances en contingence dtre.
Labme, devant sentendre par le chaos, le dsordre, les forces sont en
puissance dtre dans un espace infini sans manifestation possible, puisque non diffrencies;
il leur manque le cadre de lois pour quelles soient manifestables; ce cadre lois qui va leur
donner ordre et limite hors du chaos, est le-souffle de Lui-les-Dieux. Son sens hiroglyphique
est un combat, une opposition violente, entre les principes contraires du chaud et du froid.
Nous devons probablement comprendre par cet abme ltat de non-tre, le sans forme, qui ne
veut pas dire le nant. Cest ce qui est au-del du zro absolu, les forces unifies dans une non
manifestation de locan dune nergie pure, faite de lensemble des penses (informations)
de Lui-les-Dieux.
La racine hiroglyphique de ce mot "abme", racine qui est la balise de sa
comprhension cachante, indique:
Sa premire lettre hbraque est le Thau, qui est la lettre que les Egyptiens
consacraient .... Thoth, symbole de l'me universelle, que nous retrouvons sur le plan astral
en Mercure messager des dieux, est li au H qui exprime la vie et lide abstraite de l'tre; ce
qui nous donne comme racine Thau-H, signifiant proprement:
le principe de vie qui s'gare et va se perdre dans l'infini.
Cette racine est lie avec le Vau qui est un signe dattache au Mem final, qui
signifie l'eau mre, la Matrice universelle, l'action extrieure passive.
Donc, si nous devions rsumer sa signification hiroglyphique nous
pourrions dire:
L'abme = L'me universelle et sa puissance de vie abstraite gare parce
qu'infinie au sein de la passivit matricielle.
Le souffle, dans un sens hiroglyphique, est la force dopposition celle de
lobscurit, qui elle, est une puissance compressive, une compression. Le souffle est donc une
force expansive. Et ce Souffle est gnrativement-mouvant, malgr lanachronisme apparent,
cette figure de style est dune magnifique prcision, sur le plan de la Cration, en principe
videmment, puisquelle fait contenir dans le souffle lide de germes gnrative, gnrations
- 44 -
On peut supposer, daprs la version Biblique, quavant quil le dise, Luiles-Dieux, la lumire ntait pas, et que ds lors sengage un processus paradoxal qui fait que
le Dieu davant la lumire tait une imperfection laquelle il manquait quelque chose, rien de
moins que la lumire, et quil sengage dans un processus de complmentation par une fuite
- 45 -
en avant dans un futur cratif, sopposant lternel prsent, que se doit dtre La Vrit
Absolue, et donc par essence immuable, car en vertu dune principe vident, ce qui change
nest pas la Vrit Absolue.
Paradoxe qui disparat la lecture subtile de la traduction conforme aux
origines du Spher de Mose : et il-dit, expression de sa volont, puissance qui se dclare, se
manifeste et se rflchit au dehors sur ce quelle claire, lmanation de lternel Prsent.
Dans ce et il-dit, il y a toute la magie de la communication de la
Connaissance, et cest cette Connaissance qui est la Lumire Spirituelle Absolue. La lumire,
lEnergie Cause, est Esprit qui est feu latent llment positif, actif, mle, dilatant, fcondant,
la Force Vitale.
Lobscurit, (llment ngatif, passif, contractant, le froid, le fminin
fcond), est aussi dans le sens hiroglyphique des lettres hbraques, lardeur, lther,
laction dclairer, dinstruire, la joie, la flicit, la grce, la connaissance (lmentisation
intelligible)
Sera-faite-lumire. Pour diffrencier la cration de lUniversel, il faut donc
que cette cration ne soit pas rigoureusement conforme lUniversel, car sinon, rien ne
permettrait de les distinguer. LUniversel tant la Connaissance absolue, la lumire qui est
distingue sera donc llment qui rend luniversel intelligible, et par voie de consquence,
lintelligence elle-mme. Cette lumire (lmentisation intelligible) cest lintelligence qui va
parcourir la cration au travers de ses multiples vhicules pour voluer vers lultime
perfection dont elle est issue, lhistoire des Tables de la Loi.
Sur le plan astrophysique, nous sommes probablement devant le Big-Bang,
et sur le plan individuel celui dveil de la conscience; car il convient de bien comprendre
que ce processus de cration nest pas temporel mais intemporel, et quen vertu du Tout est
dans le tout, et, suivant les axiomes de la Tabula Smaragdina: ce qui est en haut est comme
ce qui est en bas, et ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, il y a, toutes les tapes de
la cration, ritration de ce principe du passage la lumire intelligible.
Et-sera-fut-faite, voil qui subitement rsout tous les problmes de pass,
prsent, futur, puisque dans cette formulation tout ce qui sera, fut. Tout ce qui se manifeste en
essence est dabord en principe, et le principe de la cration Divine nest pas de faire ce qui
nexiste pas, mais de faire passer les principes de limmuable Vrit Absolue en essence, et
lessence en substance ( 3 Plans), ternaire incontournable sur lequel nous aurons loccasion de
revenir. Donc, lorsque nous croyons lillusion du futur, nous ne faisons que remonter le
pass de lternel prsent. Seule la langue hiroglyphique gyptienne autorise ce trope qui
permet dobvier la difficult de transposition dans un univers temporel linaire, qui cette
tape de la cration nexiste pas encore puisque tout est simultan; ltre des tres ne connat
point de temps. Ce qui confirme la ralit dune permanence des principes de la cration sur
tous les plans, et celle des Tables de la Loi toutes les poques et dans tous les tats de la
cration.
La Gense Biblique, chapitre1
-
1.4 Dieu vit que la lumire tait bonne; et Dieu spara la lumire d'avec les tnbres
- 46 -
4. Et, considrant cette essence lumineuse comme bonne, il avait dtermin un moyen
de sparation entre la Lumire et l'Obscurit.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
1.5 Dieu appela la lumire jour, et il appela les tnbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et
il y eut un matin: ce fut le premier jour.
- 47 -
- 48 -
1.6 Dieu dit: Qu'il y ait une tendue entre les eaux, et qu'elle spare les eaux d'avec
les eaux.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
Et-il-dit, formule qui suppose un verbe qui en ltat na pas lieu dtre, au
sens o nous lentendons, il convient donc dentendre dans cette expression une volont
modulatrice du Souffle crateur, une pense qui spare, limite et donne distinction des
puissances contingentes dtre, contenues dans les eaux (locan fluide de lnergie
primordiale de ses penses immuables).
Et parmi ses puissances distingues, se trouve la force rarfiante, le chaud.
Principe que nous retrouvons dans la clbre formule de la Tabula Smaragdina qui dit:
- 49 -
1.7 Et Dieu fit l'tendue, et il spara les eaux qui sont au-dessous de l'tendue d'avec
les eaux qui sont au-dessus de l'tendue. Et cela fut ainsi.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
7. Et LUI, l'tre des tres, avait fait cette Expansion thre ; il avait excit ce
mouvement de sparation entre les facults infrieures des eaux, et leurs facults
suprieures ; et cela s'tait fait ainsi.
Le Spher de Mose chapitre 1 version dcrypte.
- 50 -
- 51 -
grand Tout, et donc implique lexistence dun autre Dieu, si ce nest dun troisime qui
contiendrait les deux, car 1 et 2 nexitent jamais sans 3.
De plus ce principe de force rarfiante exaltation le feu, ou contractante
sensation le froid, est parfaitement conforme celui de la Providence qui contient tout en
principe, et du Destin dominateur dans les limites quil impose et qui lui sont imposes ( la
matire en expression de formes).
Ces forces rarfiantes et contractantes, les deux ntant que des polarits
dune mme chose, sont comprendre sous laspect de diffrents tats, lun exalt, lautre
contract, les eaux tant locan vibratoire, lintrieur duquel la fluidit (mouvement)
permet la diffrence de concentration passant de lther la lumire, de la lumire lair, de
lair leau, et de leau la terre.
Cette eau est manifestement le Mercure des philosophes de nos alchimistes.
Notons au passage la subtile distinction qui est faite entre: qui-tait par-enbas (affaisses) tat de faiblesse, lobscurit, la matire, facults infrieures dans la version
lisse, lpais le coagula des alchimistes; davec: qui-tait par-en-haut (exaltes) lvation,
illumination, llmentisation intelligible, les facults suprieures dans la version lisse, le
volatil, le solve des alchimistes, la lumire, la connaissance..
Et-ce-fut ainsi. Et ce qui nest pas encore en manifestations tangibles fut
ainsi, le futur nest quun pass revisit.
La Gense Biblique, chapitre1
-
1.8 Dieu appela l'tendue ciel. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le
second jour.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
- 52 -
1.9 Dieu dit: Que les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent en un seul lieu,
et que le sec paraisse. Et cela fut ainsi.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
9. Il avait dit encore, LUI-les-Dieux : les ondes infrieures et gravitantes des cieux
tendront irrsistiblement ensemble vers un lieu dtermin, unique ; et l'Aridit
paratra; et cela s'tait fait ainsi.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
- 53 -
noirs, (aridit de toutes lumires) lultime crispation gotique de la matire dans sa forme la
plus extrme.
Nous retiendrons dans ce verset vers un-lieu-dtermin, unique, ce trope
spcifie que la cration de tout ce qui est aride sera cantonne dans un mme tat de
manifestation, en dlimitant probablement les dimensions cosmiques et mtaphysiques, de ce
quil est convenu dappeler la sphre de temporalit. Principe que nous retrouvons en
physique quantique dans les 7 dimensions, autres que les 4 habituelles, enroules dans le stade
ultime de la matire, sous forme dquations mathmatiques.
La Gense Biblique, chapitre1
-
1.10 Dieu appela le sec terre, et il appela l'amas des eaux mers. Dieu vit que cela tait
bon.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
10. Et il avait dsign l'aridit sous le nom de Terre, lment terminant et final, et le
lieu vers lequel devaient tendre les eaux, il l'avait appel Mers, immensit aqueuse : et
considrant ces choses, LUI l'tre des tres, il avait vu qu'elles seraient bonnes.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
- 54 -
1.11 Puis Dieu dit: Que la terre produise de la verdure, de l'herbe portant de la
semence, des arbres fruitiers donnant du fruit selon leur espce et ayant en eux leur
semence sur la terre. Et cela fut ainsi.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
11. Continuant dclarer sa volont, il avait dit, LUI-les-Dieux : la Terre fera vgter
une herbe vgtante, et germant d'un germe inn, une substance fructueuse portant son
fruit propre, selon son espce, et possdant en soi sa puissance smentielle : et cela
s'tait fait ainsi.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
11) Et-il-dit (dclarant sa volont), Lui-les-Dieux; fera-vgter, la-terre, unevgtante herbe, germifiant-germe, substance fructueuse faisant-fruit, selon-lespcesienne qui-ait semence-sienne dans-soi, sur-la-terre: et ce fut ainsi.
- 55 -
- 56 -
Si tu as mal choisi, jette un dernier regard sur ce mystre qui ne t'est pas
destin ; emplis tes yeux de sa clart, et ferme ce livre.
Tu peux quitter la Voie de l'Absolu, auquel jamais tu ne parviendras.
Descends vers la ghenne, malheureux ! avec l'tre inutile que tu as attach ta chair, avec
l'corce vide que tu tranes avec toi, et rentre dans la voie de la mdiocrit qui est dsormais
tienne, et d'o jamais tu n'aurais d sortir.
Ceci pour dire que les Lumires Divines que contiennent les Tables de la
Loi, soit illumineront, soit aveugleront. Et croire quelles sont accessibles sans effort, cest
tre aveugle et ignorant.
Au terme de sa maturit, larbre produira une fructification qui contiendra le
germe de son pass karmique, enrichi par les expriences de son vcu: terroir, alas
climatiques, combats contre les maladies et les prdateurs, acquisition de forces (vertus) et de
nouvelles richesses, ce qui fera que le germe nouveau sera une nouvelle synthse dun pass
revisit, en perptuelle volution: volution des espces.
Ce symbolisme du germe, de la semence, de larborescence et de la
fructification, est la puissance dtre, intemporelle qui mane du centre du cercle, et qui vaut
pour toutes espces vivantes, tres humains inclus; cest le symbole, fort mal compris, de
larbre de vie dans le jardin dEden, cest larbre Kabbalistique par excellence, ou encore les
arbres de vie que lon retrouve dans presque toutes les grandes traditions, y compris les
traditions Bardiques.
Il ne sagit pas de bois, de branches, de feuilles et de pommes, mme sil
peut y en avoir aussi dans certains cas, mais de principes et de croisements de forces
contingentes intemporelles invisibles, les anges et dmons de la cration. La semence tant la
Monade, le Noumne, le Neter ou le Nos. Cet indfinissable don du Divin Crateur qui fait
que nous sommes diffrents, tout en tant une partie de Lui-mme, une merveille
dintelligence crative: la Lumire, lmentisation intelligible.
Ce principe de germination, darborescence, de fructification, se retrouve
tout autant sur les plans les plus inattendus comme ceux des entreprises humaines, des
organisations sociales, des Nations, ou des civilisations; ou encore sur le plan climatique, et
astronomique. Chaque fois que les circonstances sont favorables, les puissances contingentes
dtres, enclenchent le processus qui aboutit la forme manifeste, larbre de vie, (que lon
devrait plutt qualifier darborescence vitale) comprenant semence, racines, tronc, branches,
floraisons, fructifications, pour la partie visible, et pour la partie invisible odeurs, sons et
proprits ractives par rapport lenvironnement; ce qui nous donnera par exemple, pour
une plante, ses proprits thrapeutiques.
La Gense Biblique, chapitre1
-
- 57 -
12. La Terre avait fait pousser de son sein une herbe vgtante et germant d'un germe
inn, selon son espce, une substance fructueuse possdant en soi sa puissance
srnentielle selon la sienne : et LUI, l'tre des tres, considrant ces choses, avait vu
qu'elles seraient bonnes.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
12) Et-elle-fit-sortir (provenir, natre), la terre, une vgtante herbe, germifantgerme, daprs-lespce-sienne, et une-substance fructueuse qui semense-sienne-danssoi, (avait et aura) selon lespce-sienne; et-il-vit, Lui-lEtre-des-tres, cela-ainsibon.
- 58 -
13. Et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et le
dpart, de la troisime manifestation phnomnique.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
Bien que cela soit trs rvlateur, je ne mattarde pas trop dans ce premier
chapitre des Tables de la Loi sur les correspondances quil y a entre la numrotation des
versets et les lames du livre de Thoth, je le ferai davantage pour les chapitres suivants, mais,
ce troisime Jour, est rapprocher de la lame 3 lImpratrice, et ce 13me verset de la lame 13
la Mort. Je vous invite, lorsque vous serez familiaris avec cette puissante Cabbale, y
revenir par curiosit, et peut tre un peu plus.
Nouveau cycle de la cration, nouvelle sphre, la troisime, dans laquelle
nous trouvons:
La force de sparation des eaux den haut et des eaux du bas,
Dtermination du principe daridit de Terre, et passivit universelle, Mers.
Principe de vgtation en puissance contingente.
Union et lien de causalit entre le principe Terre et les puissances
vgtatives.
Le principe de larbre de vie, dans sa forme symbolique de rituel sacr.
La Gense Biblique, chapitre1
-
1.14 Dieu dit: Qu'il y ait des luminaires dans l'tendue du ciel, pour sparer le jour
d'avec la nuit; que ce soient des signes pour marquer les poques, les jours et les
annes;
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
14. Dclarant encore sa volont, il avait dit, LUI-les-Dieux : il y aura dans l'Expansion
thre des cieux, des Centres de lumire, destins oprer le mouvement de
sparation entre le jour et la nuit, et servir de signes venir, et pour les divisions
temporelles, et pour les manifestations phnomniques universelles, et pour les
mutations ontologiques des tres.
- 59 -
- 60 -
- 61 -
1.15 et qu'ils servent de luminaires dans l'tendue du ciel, pour clairer la terre. Et
cela fut ainsi.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
15. Et ils seront, ces Centres de lumire, comme des foyers sensibles chargs de faire
clater la Lumire intelligible sur la terre : et cela s'tait fait ainsi.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
15) Et-elles-seront-comme-des-lumires-sensibles (des foyers lumineux) danslexpansion-thre-des-cieux, pour-faire-briller (exciter la lumire intellectuelle)
sur-la-terre: et-cela-fut-ainsi.
- 62 -
parle de ces lumires divines venant exciter nos sens pour faire briller nos lumires
intellectuelles.
Ce qui se traduira sur le plan mystique par lveil de la foi et de la
spiritualit, de la conscience, et lardent dsir dlvation par la pratique des vertus, ce feu
rarfiant et exaltant de la Sapience; et sur le plan matriel, par la science astrophysique et
lagriculture, entre autres, et par une constante volution de lintellect primaire.
En complment de ce verset, ce petit extrait de La philosophie occulte ou
la magie de Henri Corneille-Agrippa, ditions traditionnelles:
Apule dit quil a appris de Dieu quil y a plusieurs sortes dherbes et de
pierres, par le moyen desquels les hommes peuvent se conserver toujours la vie; mais quil
nest pas permis aux hommes de les connatre, parce que quoiquils vivent peu, ils ne
laisseraient pas de sappliquer au mal, et de commettre toutes sortes de crimes et quils
attaqueraient mme les dieux sils vivaient plus longtemps; mais pas un des auteurs qui ont
crit de gros volumes des proprits des choses, na expliqu do ces vertus proviennent; ni
Herms, Bacchus, Aron, Orphe, Thophratse, Tbith, Znothmis, Zoroastre, Evax,
Dioscoride, Isaac le Juif, Zacharie le Babylonien, Albert, ni Arnaud; et cependant ils ont
tous dit ce qucrivit Zacharie Mithridate, quil y a une grande vertu dans les pierres et
dans les herbes, et que le sort des hommes en dpend.
Pour savoir donc do cela provient, il est besoin dune profonde
spculation. Alexander le Pripatticien, ne quittant point ses opinions et ses qualits, a le
sentiment que cela vient des lments et de leurs qualits, ce que lon pourrait croire, si leurs
qualits ntaient pas dune mme espce, et que plusieurs oprations des pierres ne fussent
point semblables en espce et en genre, et de mme espce et mme sorte. Cest pour cela que
les Acadmiciens, suivant lopinion de Platon, attribuent ces vertus aux ides qui forment les
choses. Avicenne veut quelles viennent des intelligences, Herms des toiles, et Albert rduit
ces oprations aux formes spcifiques des choses.
Et quelque diffrence que lon trouve dans les sentiments de ces divers
auteurs, il ny en a aucune cependant quand on les entend bien, qui sloigne de la vrit
puisque tous leurs discours se rapportent en plusieurs choses au mme effet. Car Dieu qui est
la fin et lorigine de toutes les vertus, donne le sceau de ses ides aux intelligences, ses
ministres, qui les excutent fidlement, communiquent par une vertu dide, les choses qui
leur ont t confies, aux cieux et aux toiles, lesquels, comme des instruments, disposent par
avance, ou en attendant recevoir les formes, qui, comme rapporte Platon dans son Thime,
rsident dans la majest divine par la dduction des astres; et celui qui donne les formes, les
distribue par le ministre des intelligences, quil a tablies pour conduire et prendre garde
ses ouvrages et auxquelles il a donn ce pouvoir, dans les choses confies, afin que toutes les
vertus des pierres, des herbes, des mtaux et de toutes les autres choses, soient confres par
les intelligences qui prsident.
La forme et les vertus proviennent donc dabord des ides, ensuite des
intelligences qui prsident et gouvernent ou conduisent, ensuite de laspect des cieux, et enfin
des complexions des Elments, lesquels tant disposs correspondent aux influences des
cieux.
- 63 -
Les oprations se font donc de cette sorte: sur les choses que nous voyons
ici-bas, par les formes expresses; dans les cieux, par les formes qui disposent; sur les
intelligences, par les manires de mdiation; dans le matre ou archtype, par les ides et les
formes exemplaires: elles doivent convenir dans lexcution de tous les effets et de chaque
vertu.
Ainsi, il y a une vertu et une opration admirable dans chaque herbe, et
chaque pierre, mais une bien plus grande dans les toiles, outre que chaque chose prend ou
reoit beaucoup des intelligences qui prsident, surtout de la premire cause, laquelle
toutes les choses consommes rpondent mutuellement; lesquelles se conformant les unes aux
autres, par le concert harmonieux, louent comme certains hymnes, leur souverain matre,
ainsi que les saints enfants de la fournaise de Chalde les y ont convies par leur chant:
Bnissez le seigneur, toutes choses qui germent sur la terre, et tout ce quil y a qui remue
dans les eaux, tous les oiseaux du ciel, les btes et les pcores, et vous joignez aux enfants
des hommes.
Il ny a donc point dautre cause ncessaire des effets, que laccord et
liaison de toutes les choses avec la cause premire, et leur correspondance ces divins
exemplaires et aux ides ternelles; chaque chose a sa place fixe et dtermine dans
larchtype par lequel elle vit et do elle tire son origine, et toutes les vertus des herbes, des
pierres, des mtaux, des animaux, des paroles, des discours et de tout ce qui existe, dpendent
et viennent de dieu, lequel quoi quil opre par les intelligences et les cieux, ne laisse pas
cependant de faire quelquefois ses oprations immdiatement et par lui-mme sans se servir
de ces moyens, ni de leur ministre; et ces oprations sappellent miracles.
La Gense Biblique, chapitre1
-
1.16 Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand luminaire pour prsider au
jour, et le plus petit luminaire pour prsider la nuit; il fit aussi les toiles.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
16. Il avait dtermin, LUI, l'tre des tres, l'existence potentielle de cette Dyade de
grands foyers lumineux ; destinant le plus grand la reprsentation du jour, et le plus
petit celle de la nuit ; et il avait dtermin aussi l'existence des facults virtuelles de
l'Univers, les toiles.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
16) Et-il-fit, Lui-les-Dieux, cette-duit (cette gmination, ce couple) de-clartsextrieures les-grandes: lipsit-de-la-lumire centrale, la grande, pour-reprsentersymboliquement le-jour (la manifestation universelle), et-lipsit-de-la-lumirecentrale la-petite, pour-reprsenter-symboliquement-la-nuit (la ngation-manifeste);
et-lipsit-des-toiles (facults virtuelles de lunivers).
Je ne sais pas ce que vous en penserez, mais si nous considrons que nous
sommes toujours sur le plan des principes, ce qui est le propre du chapitre 1 de la Gense
Biblique comme du Spher de Mose, les traducteurs hellnes des Septante comme Saint
Jrme, ont manifest leur nature terriblement reptilienne dans la traduction de ce verset, ils
ont vacu la note harmonique: SYMBOLIQUEMENT car la traduction dcrypte rvle
- 64 -
1.17 Dieu les plaa dans l'tendue du ciel, pour clairer la terre,
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
17. Les prposant dans l'expansion thre des cieux, ces foyers sensibles, pour faire
clater la Lumire intelligible sur la terre.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
- 65 -
Ainsi Mose nous indique que nos sens reoivent cette lumire subtile. Et
comme il ne sagit pas encore de la lumire solaire, il nous est donn de comprendre quil
sagit de la lumire spirituelle, mtaphysique. Or les sens terrestres qui peuvent recevoir cette
lumire spirituelle, ne sont plus des sens organiques, mais bien nos facults suprieures
comme la foi, lintuition, limagination. Cest aussi avec ses sens quil faut lire ces Tables de
la Loi, pour en percevoir la majestueuse Lumire.
Par ce verset nous avons la concrtisation de la quintessence; la facult de
lesprit animer la matire, et de la matire recevoir et attirer les vertus de lesprit du
monde. Comme le dirait Corneille-Agrippa:
Cest de l que chaque chose peut tre rduite de ces choses infrieures
aux astres, des astres lintelligences et ensuite leur archtype; de la suite desquelles
choses, toute la Magie et toute la Philosophie secrte procde. Car on fait tous les jours
quelque chose de naturel par lart, et quelque chose de divin par la nature; ce que les
Egyptiens considrant, ils ont appel la nature maga, cest--dire vertu magique, parce
quelle attire des choses semblables par leurs semblables, et des choses convenables par leur
accord ou convenances. Et les Grecs ont appel cet attrait, qui se fait par le rapport mutuel
des choses entre elles, savoir des suprieures avec les infrieures, sympathie.
Enfin encore une confirmation de la sublime subtilit et complexit du
Spher, ce verset 17 correspond la lame de lEtoile du livre de Thoth:
17 LEtoile, force dispensatrice des fluides vitaux, lesprance que
procure la Connaissance de limmortalit. Cette Connaissance qui nest que llargissement
du champ de Conscience vers le subtil, le volatil, permet de recevoir le secours et la
rgnration des forces invisibles et cosmiques, dispensatrices des fluides vitaux. LEtoile est
de ce fait rattache Mercure Dieu des changes universels entre tous les tres de tous les
mondes. Prdestination, esprance dans limmortalit, esthtique, Amour du Beau.
La Gense Biblique, chapitre1
-
1.18 pour prsider au jour et la nuit, et pour sparer la lumire d'avec les tnbres.
Dieu vit que cela tait bon.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
18. Pour reprsenter dans le jour et dans la nuit, et pour oprer le mouvement de
sparation entre la lumire et l'obscurit : et considrant ces choses, LUI, l'tre des
tres, il avait vu qu'elles seraient bonnes.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
18) Et-pour-reprsenter-symboliquement dans-le-jour et-dans-la-nuit; et-pour-fairele-partage entre-la-lumire et-entre-lobscurit: et-il-vit, Lui-lEtre-des-tres, celaainsi-bon.
- 66 -
19. Et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et le
dpart, de la quatrime manifestation phnomnique.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
Et le quatrime jour, - conformment ce nombre sur le plan de lessenceprpare ce qui donnera la matrialisation sur le plan de la substance. Nous avons donc pour
cette quatrime manifestation phnomnique les crations suivantes:
Le principe de clarts extrieures diffrencies de la Lumire Une.
Sparation entre la Lumire grande le jour, et la lumire petite la nuit.
Constitution des signes (corrlations) des puissances cosmiques.
Divisions temporelles, cycles, rythmes.
Excitation de la lumire intellectuelle, des sens spirituels.
Ipsits des toiles.
Fonctions permettant la liaison entre la lumire (esprit) et la matire, pour
obtenir la quintessence.
Rappelons que, les principes de la Gense tant immuables, ils sont
intemporels et figurent lorigine de toutes manifestations. Le grand Tout est dans le petit
tout. Pour comprendre ce paradoxe, il suffit de se rappeler quune seule cellule du corps
humain contient en principes et contingence dtre, lintgralit de ce corps, et que lensemble
- 67 -
de ce corps est lexpression totale de lensemble des algorithmes dune seule cellule, mais que
chacune de ces cellules nexprime quincompltement en fonction de la mission quelle
assume dans ce corps, sa sphre de temporalit. Le Tout est dans le tout en contingence
dtre.
Bien que ce Divin paradoxe soit difficilement raisonnable sur le plan
purement intellectuel, il se vrifie sans cesse dans tous les tats de la matire, ne serait-ce que
par le principe de la conservation de lnergie. Le pommier est dans sa graine, et la graine
viendra du pommier.
La Gense Biblique, chapitre1
-
1.20 Dieu dit: Que les eaux produisent en abondance des animaux vivants, et que des
oiseaux volent sur la terre vers l'tendue du ciel.
20. Ensuite, il avait dit, LUI-les-Dieux : les Eaux mettront foison les principes
vermiformes et volatiles d'une me de Vie, mouvante sur la terre, et voltigeante dans
l'expansion thre des cieux.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
- 68 -
de faire attention leffet du signe convertible (H), qui tourne le futur au pass. Cela est
trs-important dans cette occasion, o les langues modernes ne permettant en aucune faon
dimiter ce trope hiroglyphique, je suis forc de mettre toujours au pass simple ce qui, en
hbreu est au futur convertible.
Toute la difficult du Spher de Mose et de sa Gense consiste dans ces
rapports de temps qui constituent la trame de notre faon de raisonner, et lternel Prsent.
Concept dune grande subtilit, que la Gense Biblique, gare quelle est sur la voie profane,
ne peut aborder sans remettre en cause son difice bancal.
Pour comprendre lextrme profondeur des Tables de la Loi, il convient de
poser les questions les plus sophistiques, pour obtenir, par les rponses possibles un
clairage fcondant. Linstant Prsent, en ralit, o se situe-t-il dans le temps?
Le temps est obligatoirement mouvement, ce mouvement est celui qui se
termine ou celui qui arrive; ne pouvant tre en mme temps pass et futur, il est donc ce flot
continu qui va de lavenir vers le pass, ce qui sera, fut! Un mouvement continuel et
ininterrompu.
Linstant Prsent, qui est insituable dans ce mouvement, ntant donc ni
pass, ni avenir, est donc ncessairement hors du temps, parce que hors mouvement
mesurable. Il prsente les conditions dun Absolu.
Cette conscience du Prsent est la manifestation de ce qui mane de
lternel Prsent, ce Moment Prsent nest rien dautre que lternit de Lui-les-Dieux! Et
prendre conscience de cet Eternel Moment Prsent en nous, gnre notre propre ternit.
Nous devons donc considrer que dans le phnomne vital, la Gense est
comme un code gntique mtaphysique lumineux, son principe dynamique. Cette Gense
sera donc linstant Prsent par excellence, que lon ne peut connatre objectivement, ( car
cest une dimension contenant tous les volumes, le temps et lespace indiffrencis), que par
ses effets dans la sphre temporelle, (en successif), dans laquelle par une suite de causalits de
vie et de mort, elle exprime successivement, ce qui est dans lternel Prsent, simultan.
Il y a en toute fonction, ce moment insituable dans le temps: Lternel
Moment Prsent. Et avoir conscience de ce moment Prsent, cest obligatoirement en faire
partie, car comme le dit si bien le Corpus Hermeticum: seul le semblable connat le
semblable. La Gense des Tables de la Loi est lvolution de lexpression phnomnale de la
conscience cosmique.
Le Spher de Mose dans son dveloppement nous informe des plus grands
secrets de la cration, et de sa magie Divine. Lternit et limmortalit ne sont rien dautre
que des prises de conscience. Nous retrouvons l, un des plus puissants Arcanes Majeurs
contenus dans les Tablettes de Thoth et qui dit: Lhomme ne devient que ce quil pense
Ce qui, traduit sur le plan de la pratique, nous rvle que notre ontologie
procde par identification spirituelle. Si la rose se mettait penser comme un chne, elle
recevrait les lumires qui feraient delle un chne.
- 69 -
- 70 -
les deux reoivent lexistence du principe vital origin par les eaux. Par ces forces, nous
avons les phnomnes de sdimentation (concentration) ou de dilatation Le fixe et le volatil
des alchimistes.
Nous sommes toujours sur le plan intemporel, lternel Moment Prsent; les
puissances virtuelles qui permettront les gnrations de formes, leurs mouvements spcifiques
qui devront remplir les quatre lments, se mettent en place.
La Gense Biblique, chapitre1
-
1.21 Dieu cra les grands poissons et tous les animaux vivants qui se meuvent, et que
les eaux produisirent en abondance selon leur espce; il cra aussi tout oiseau ail
selon son espce. Dieu vit que cela tait bon.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
21. Et LUI, l'tre des tres, avait cr l'existence potentielle de ces immensits
corporelles, lgions de monstres marins, et celle de toute me de Vie, anime d'un
mouvement reptiforme, dont les eaux mettaient foison les principes, selon leur
espce, et celle de tout oiseau l'aile forte et rapide, selon son espce : et considrant
ces choses, LUI-les-Dieux, il avait vu qu'elles seraient bonnes.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
- 71 -
lesprit de la cration divine originelle et dune cosmogonie, que les crevettes, les sardines ou
les mammifres marins de la Bible. La cosmogonie des Tables de la Loi, utilise subtilement le
langage analogique pour nous rendre accessible un univers de pure abstraction; chacun de
faire leffort de ne pas prendre lapparence pour lEssence, le visible pour linvisible.
Et-celle-de-toute-me de-vie mouvante dun-mouvement-contractile, ici
encore une extraordinaire indication, tout ce qui est anim dun mouvement, issu de la force
contingente contractile (qui mnera inluctablement la matrialisation dans la sphre de
causalits temporelles) est dot dune me-de-vie Cest--dire que toutes les crations, dans
la sphre de causalits temporelles, qui dcoulent des forces contingentes, se voient dotes
dun aspect spirituel. Nous retrouvons l, la manifestation de la mutation-ontologique-destres du verset 14, et lensemble reste prcis, harmonieux, rigoureux et cohrent, parfaitement
magique.
Et nous pouvons rapprocher le passage de ce verset de la dfinition de
lnergie que donnait A. Einstein qui disait: Lnergie est comme un effet de la masse et de la
vitesse de son mouvement. Donc, il y a masse et il y a mouvement, donc il y a aussi espace et
temps.
Dans ce verset nous avons lespace, cest--dire ltendue, et le volume (la
forme) qui est la limite de ltendue.
La Gense Biblique, chapitre1.
-
1.22 Dieu les bnit, en disant: Soyez fconds, multipliez, et remplissez les eaux des
mers; et que les oiseaux multiplient sur la terre.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
22. Il avait bni ces tres, et leur avait dclar sa volont, disant : propagez-vous et
multipliez-vous, et remplissez les eaux des mers ; afin que l'espce volatile se
multiplie sur la terre.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
22) Et-il-bnit-eux, Lui-lEtre-des-tres, en-disant: propagez et-multipliez-vous, etremplissez les-eaux, dans-les-mers, et-lespce-volatile se-multipliera en-la-terre.
- 72 -
- 73 -
- 74 -
Enfin, les Tables de la Loi nous expliquent clairement un principe, qui est
hlas fort mal connu: par la bndiction divine, luvre de la cration, dans ses moindres
dtails, est forcment immortelle. Voil qui est porteur dimplications feriques pour qui en
assimile le sens.
La Gense Biblique, chapitre1
-
23. Et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et le
dpart, de la cinquime manifestation phnomnique.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
1.24 Dieu dit: Que la terre produise des animaux vivants selon leur espce, du btail,
des reptiles et des animaux terrestres, selon leur espce. Et cela fut ainsi.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
24. Et LUI-les-Dieux avait dit encore, la Terre mettra de son sein un souffle de vie
selon son espce, anim d'un mouvement progressif, quadrupde et reptile, Animalit
terrestre, selon son espce, et cela s'tait fait ainsi.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
- 75 -
1.25 Dieu fit les animaux de la terre selon leur espce, le btail selon son espce, et
tous les reptiles de la terre selon leur espce. Dieu vit que cela tait bon.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
25. Il avait donc dtermin, LUI, l'tre des tres, l'existence potentielle de cette
Animalit terrestre, selon son espce, et celle du Genre quadrupde, selon son espce ;
et considrant ces choses, il avait jug quelles seraient bonnes.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
25) Et-il-fit, Lui-les-Dieux, cette animalit terrestre, selon lespce-sienne, et-cegenre-quadrupde selon-lespce-sienne, et-luniversalit de-tout-mouvement-vital dellment-adamique (homogne), selon lespce-sienne, et-il-vit, Lui-lEtre-des-tres,
cela-ainsi-bon.
- 76 -
1.26 Puis Dieu dit: Faisons l'homme notre image, selon notre ressemblance, et qu'il
domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le btail, sur toute la
terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
26. Continuant ensuite dclarer sa volont, il avait dit, LUI-les- Dieux : nous ferons
Adam, l'Homme universel, en notre ombre rflchie, suivant les lois de notre action
assimilante ; afin que, puissance collective, il tienne universellement l'empire, et
domine la fois, et dans le poisson des mers, et dans l'oiseau des cieux, et dans le
quadrupde, et dans toute l'animalit, et dans toute vie reptiforme se mouvant sur la
terre.
Le Spher de Mose chapitre 1 version dcrypte.
26) Et-il-dit, Lui-les-Dieux (dclarant sa volont), nous-ferons Adam en-ombrentre, conformment--laction-assimilante--nous: et-ils-tiendront-le-sceptre; (ils
- 77 -
rgneront, eux Adam, lhomme universel), dans-les-poissons des-mers, et-dans-lesoiseaux des-cieux, et-dans-le-genre-quadrupde, et-dans-toute-mouvante-vie semouvant-sur-la-terre.
Dans ce verset 26, si nous comparons la Gense Biblique et le Spher de
Mose, nous comparons une brve de comptoir avec un extrait de la thorie des cordes
Le Spher de Mose ne fait pas dAdam un lment du rgne animal, mais
appartenant un rgne propre et distinct des puissances spirituelles.
Adam, qui a t rgulirement traduit par: terre rouge ou limon rouge
nest quun abtardissement qui ne tient pas compte des trois sens que contient chaque
composition hiroglyphique des prtres gyptiens auteur de ce nom mystrieux. Il faut y
entendre luniversel, le genre humain, le rgne hominal, lhomme collectif, lHomme form
abstractivement par lassemblage de tous les hommes, ceci pour le sens propre.
Pour le sens figur, Adam qui commence par lAleph, signe de puissance et
de stabilit, sur une racine qui emporte avec elle toute ide dassimilation, de similitude et
dhomognit, devient limage dune assimilation immortelle, dune agrgation de parties
homognes et indestructibles. Telle est ltymologie du nom Adam. LArchtype.
Pour le sens Hiroglyphique (sotrique) nous avons dun ct lEtre des
tres, qui est un pluriel, et Adam en-ombre-ntre qui devient, par lAleph qui le gouverne,
une unit relative, ce que le 10 est pour le 1, la Conscience diffrencie de luniversel sur une
octave infrieure, et qui impose lordre du 1 au dsordre du 0, qui dans les lames du livre de
Thoth est larcane du Fou.
Si nous analysons les symboles hiroglyphiques qui composent ce nom,
nous avons lAleph, qui exprime puissance, stabilit, continuit, le principe du genre humain,
li lunit, le point central, le principe abstrait dune chose. Sa racine Aleph-Daleth, spcifie
la puissance et la divisibilit physique, indique tout objet distinct extrait de la multitude, et le
Mem final qui induit toutes les ides de causalit passive et conditionnelle, de force plastique,
de facult formatrice, de maternit (une mre, une origine, une souche, une mtropole, une
nation, une famille, une rgle, une mesure, une matrice) Cest un signe collectif dveloppant
ltre dans lespace infini, autant que sa nature le permet, ou bien runissant par abstraction,
en un seul tre tous ceux dune mme espce.
Si nous devions synthtiser, nous dirions donc, Adam = LAbsolu qui forme
en son sein une puissance contingente (ombre-ntre) de divisibilit physique (forme) dun
archtype originel collectif, qui mane au sein de la Matrice temporelle. Nous sommes loin,
trs loin dun peu de terre sur le tour du potier
Si nous reprenons le principe dAdam limage de Lui-les-Dieux, nous
constatons donc quen tant quombre-ntre, Adam est unitaire et pluriel, masculin fminin.
Tout comme lohm contient dans son unit, les puissances contingentes (les dieux), Adam
dans son unit contient toute lhumanit et lme-de-vie de llment adamique, qui se
manifestera sur le plan de la sphre temporelle par son innombrable postrit telle quelle sera
dveloppe dans les chapitres suivants. Cest aussi le premier et le grand recteur de la
cration, celui duquel tout ce qui est temporel proviendra.
- 78 -
Nous-ferons Adam en-ombre-ntre, conformment--laction-assimilante-nous, que de rigueur et de prcision dans cette dfinition puissante et subtile. Lombre-ntre,
conformment laction assimilanteCe qui consiste pour deux phnomnes en contact
avoir des traits communs. Comment tre plus clair, sans pour autant sombrer comme le fait la
Gense Biblique, dans la plus rductrice matrialit? Cette ombre-ntre est un reflet trs
attnu (une ombre) de cette Lumire quest Lui-les-Dieux sur le plan conceptuel des
principes. Car comment pourrait-il y avoir une image (limites) pour qui est indfinissable et
sans limites. Enseigner que lhomme est limage de Dieu, cest ne plus permettre den avoir
une ide la plus haute possible, puisquelle est anthropomorphise, lexemple du panthon
Grec, qui produit le mme genre de superstitions et didoltries qui ont mene la sapience de
lancienne Egypte la faillite, tout comme celle de la Grce, les mmes causes produisant les
mmes effets.
Et-ils-tiendront-le-sceptre, que voil une autre indication qui va perturber
considrablement la crdibilit de la traduction approximative de la Gense Biblique, Adam
est un pluriel, et il est un pluriel sur deux plans: lun, celui de landrogynat et lautre, en tant
que principe dHumanit, dont lhomme individuel nest quune partie. Un peu comme la
cellule dun corps qui contient en contingence dtre, lintgralit de ce corps, mais qui nen
est quun lment participant. Nous devons donc entendre par ltre humain, terrestre, une
parcelle de larchtype de lhumanit adamique, une cellule de ce corps. Adam est le modle
en contingence dtre de lternel Moment Prsent. Et tous ceux qui le composent,
appartiennent cet ordre suprieur de la cration, celui de lombre-ntre, qui reoit pouvoir
de tenir le sceptre, celui qui fait rgner sur les puissances antrieurement cres avant
larchtype Adam.
Il convient de comprendre que cest grce lexistence de ces archtypes
que lUnivers et la Nature sont cohrents, et semblables dun bout lautre du cosmos.
Ce sceptre est la transmission du pouvoir spirituel, qui vaut dlgation de
volont suprme, cest de lui que dcouleront toutes les magies spirituelles qui feront rgner
lesprit sur la matire, pour ceux qui seront capables daccder ce niveau de conscience
sublime, mais la route est trs longue avant den arriver l.
La fantastique subtilit des Tables de la Loi, dans sa lecture mtaphysique et
spirituelle, nous enseigne tout ce qui nous mne notre propre divinit, encore faut-il que
nous en pntrions spirituellement le sens magique. Cest la lumire spirituelle qui doit
nourrir les sens de mme nature que celui qui la reoit Je ne peux gure en dire plus
(ils rgneront, eux Adam, lhomme universel), dans-les-poissons des-mers,
et-dans-les-oiseaux des-cieux, et-dans-le-genre-quadrupde, et-dans-toute-mouvante-vie semouvant-sur-la-terre. Ici nous retiendrons une subtilit remarquable savoir quAdam
landrogyne, Archtype de lHumanit, ne rgne pas sur les puissances mais dans ces
puissances, et il convient dentendre pas l quAdam est bien La Conscience Monadique qui
viendra animer par la Conscience delle-mme (sa forme), chaque lment manifest dans la
sphre temporelle. Si nous nous reportons au chapitre petite chevauche cabbalistique,
nous retrouvons la source de la distinction entre la Providence Lui-les-Dieux, et les
puissances contingentes quil mane de son ternel Moment Prsent, et son ombre-ntre
- 79 -
larchtype de la Conscience universelle, qui reoit autorit pour rgner sur les manifestations
phnomnales. Le Pre (le souffle Divin) et le Fils ( le verbe).
Dans le Trait de la rintgration de Martines de Pasqually, nous
retrouvons un passage qui claire ce verset:
Adam tait donc, dans son premier tat de gloire, le vritable mule du
Crateur, puisqu'il lisait dans le Crateur lorsqu'il oprait ses penses divines face face de
lui. Il lui fit donc concevoir les trois principes qui composent l'univers qu'il avait cr, et pour
cet effet, il lui dit : "Commande tous les animaux actifs et passifs. Ils t'obiront." La
crature obit ce que lui dit le Crateur, et Adam vit par l que sa puissance tait grande.
Voil positivement comme il apprit connatre avec scurit une partie du tout composant
l'univers, aprs qu'il eut opr sur ce que nous appelons le particulier, qui est compos de
tout tre cr actif et passif habitant la surface terrestre et son centre jusqu'au centre cleste,
qui est appel mystrieusement ciel de Saturne au-dessus duquel est le sur-cleste.
Aprs cette opration, le Crateur dit sa crature : "Commande au
gnral ou toute la terre, et elle t'obira", ce que la crature fit. Elle vit que sa vertu tait
grande. Il connut, aprs cette opration, avec certitude, le second tout, composant l'univers.
Aprs ces deux oprations, le Crateur dit la crature : "Commande l'univers cr, et tous
ses habitants spirituels t'obiront." Adam excuta encore la parole de l'Eternel ; et ce fut par
cette troisime opration qu'il apprit connatre la cration universelle.
Adam ayant ainsi opr et manifest sa volont au gr du Crateur, reut de
lui le nom auguste d'homme-Dieu de la terre universelle, parce qu'il devait sortir de lui une
postrit de Dieu et non une postrit charnelle. Je ferai observer que, par le moyen des trois
oprations que l'homme fit au gr du Crateur, il reut pour lors les lois, prceptes et
commandements. A la premire opration, il reut la loi, la seconde, le prcepte, et la
troisime, le commandement. Ces trois genres d'opration, que le premier homme fit au gr
du Crateur, nous font bien voir clairement, non seulement les bornes de puissance, de vertu
et de force qu'il avait donnes Adam, mais encore celles dans lesquelles il avait born les
premiers esprits crs avant lui.
Le Crateur, ayant vu sa crature satisfaite de la vertu, force et puissance,
qui taient innes en lui, desquelles il pourrait user sa volont, se retira de lui, pour le
laisser agir selon son libre-arbitre, qu'il avait donn sa crature par l'mancipation qu'il
avait faite d'elle, en la dtachant d'une manire distincte de son immensit divine. Et cela
pour qu'elle et la facult de la jouissance particulire personnelle, prsente et future, pour
une ternit impassive, pourvu toutefois que la crature agt selon la volont du Crateur.
Cette crature que nous nommons Adam, tant livre son libre-arbitre,
sous la rflexion de sa grande puissance manifeste par la grande force et vertu de ses trois
premires oprations, envisagea son travail presque aussi grand que celui de Crateur.
La Gense Biblique, chapitre1
-
1.27 Dieu cra l'homme son image, il le cra l'image de Dieu, il cra l'homme et la
femme.
- 80 -
27. Et LUI, l'tre des tres, avait cr l'existence potentielle d'Adam, l'Homme
universel, en son ombre rflchie ; en son ombre divine il l'avait cr ; et puissance
collective, l'avait identifi ensemble mle et femelle.
Le Spher de Mose chapitre 1 version dcrypte.
Nous avons vu dans les pisodes prcdents de la Gense Biblique, avec ses
traductions minimalistes, - je veux dire dans un sens uniquement matrialiste et profane -,
quAdam, le principe de lessence conceptuelle, est pass rapidement ltat corporel du
cavernicole velu de nos terrestres natures de chair et de sang
Dans ce verset 27, la sparation abyssale entre la Gense Biblique et le
Spher de Mose devient dune profondeur cosmique Dun ct nous avons laffirmation
Biblique de Dieu crant, non plus Adam, mais lhomme avec un petit h, et dans la foule,
il nous fait au dbott la femme, petit f, histoire probablement daugmenter la
productivit, mme si cette cration viendra en tlescopage dans le chapitre II, verset 2,22, ou,
nouveau oubliant ce quil avait fait en 1,27, il recommencera refaire la femme, la
premire ne layant manifestement pas marqu au point quil sen souvienne
Pour approcher ce que contient cette ide de lAdam, en-ombre-sienne, il est
peut-tre utile de savoir que la traduction samaritaine en disait mot--mot:
Et-il-dit, Lui-Dieu, travaillons Adam, dans-la-forme-extrieure-ntre, etsuivant-laction-ntre-de-nous-composer.
Les hellnistes traduisent: limage, mais la racine hbraque, exprime
toujours une ide dombre jete sur quelque chose, un voile, une apparence, une protection.
Et l, o il y a eu une grosse diffrence dans les traductions entre les
grecques et latines, et celle de Fabre dOlivet, cest notamment davoir transform le principe
dAdam mle et-femelle, pour en faire lhomme et la femme, ce qui va compltement dvoyer
la suite de la Gense Biblique en lui faisant perdre les mystres que nous rvlera le Spher
de Mose.
Nous verrons dailleurs, que Lui-les-Dieux ayant cr Adam androgyne,
linterprtation qui en a t faite sur le chapitre consacr la femme est totalement errone et
a conduit des aberrations monumentales au sectarisme accablant. Ce que Lui-les-Dieux fait
une fois, il na nul besoin de le refaire, sa perfection rend ses crations ternelles, cest
pourquoi il ne sagit pas de la sphre temporelle, qui elle sera dlimite dans un autre
chapitre.
Et-il-cra, Lui-les-Dieux, lipsit dAdam, nous avons eu loccasion,
plusieurs reprises, de voir ce dont il sagissait concernant lipsit, (ce qui fait quun tre est
- 81 -
lui-mme et pas autre chose) ses paramtres mtaphysiques. Adam acquiert donc cette Facult
dtre diffrenci de lUniversel. Non pas comme une manifestation matrielle limite dans le
temps, mais comme un principe, ce qui assure sa prennit en tant quarchtype de conscience
universelle. Mais cest aussi lunit collective, cest--dire les gnrations qui dcouleront du
pouvoir dAdam de faire manifester, par sa volont, une descendance qui se trouvera
regroupe sous le terme dHumanit, unit collective de penses, de lhomme universel, ou
dorigine, de souche, mtropole, nation, famille, rgle, mesure.
Le principe de la Gense repose sur des archtypes qui sont les constantes
du Moment Prsent, en puissances contingentes. Nous retrouvons, l encore, le principe
Divin du Tout dans le tout, comme chaque cellule humaine contenant en puissances
contingentes, lintgralit de ltre humain quelle peut manifester, chaque individu contient
en lui, en puissances contingentes, larchtype de LAdam originel quil exprime
partiellement, dans son incarnation comme une cellule du corps se spcialisant dans une
fonction particulire; et toutes les manifestations dune humanit seront donc celles de cet
Adam archtypal
Il faudra se souvenir pour la suite des chapitres du Spher de Mose, que la
manifestation des grands caractres de cet Adam, sera appele sa postrit, quil convient de
rapprocher du principe darborescence. Et cette postrit, avant de pouvoir se manifester dans
la sphre temporelle et organique, doit prexister, en principe. Ce que nous enseignent les
Tables de la Loi cest que la pense prcde toujours laction, cest un principe universel
invariable. Et que lvolution prcde linvolution, car sans cela il ny aurait pas de
rdemption (retour) possible.
En-ombre-sienne, en-ombre-de-Lui-lEtre-des-tres Mose, redoutant
probablement lignorance des destinataires de ces Tables de la Loi, auxquels il devait confier
cet enseignement pour la postrit, et compte tenu de la complexit des analogies
hiroglyphiques peu accessibles ltat de sous dveloppement spirituel du peuple choisi
pour recevoir ces Tables, ne cesse de fournir des prcisions, qui peuvent paratre redondantes,
mais qui sont dune parfaite cohrence et dune grande subtilit. En-ombre-sienne, cest donc
bien en-ombre-de-Lui-lEtre-des-tres, traduire cela par son image, encore faudrait-il
pouvoir dfinir limage de qui est rput ne pas en avoir, et donc qui va laisser se rpandre un
anthropomorphisme aussi ridicule, compte tenu de la haute lvation spirituelle de ce texte,
que rducteur dans les arborescences qui en dcouleront, du vieillard barbu. Ce qui se traduit
toujours par une atrophisation de la Divinit, et un dprissement spirituel, comme lhistoire
le confirme hlas avec une rgularit invariable.
Alors que llvation de la nature humaine sa divinit spirituelle, est une
sublimation de celle-ci, concept que nous retrouverons au niveau de larchtype dans le pch
originel, mais nanticipons pas.
Il-cra-lui (Adam), je renvoie au passage prcdent concernant le Moment
Prsent, lorsquil est dit: il-cra cest forcment dans le cadre dun ternel prsent duquel
tout mane, Adam, dans son principe et son ipsit, devient donc irrvocable, il est au moins
quivalent aux puissances dtres, si ce nest davantage puisquil reoit le sceptre de
commandement.
- 82 -
- 83 -
1.28 Dieu les bnit, et Dieu leur dit: Soyez fconds, multipliez, remplissez la terre, et
l'assujettissez; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur
tout animal qui se meut sur la terre.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
28. Il avait bni son existence collective, et lui avait dclar collectivement sa volont,
disant : propagez-vous et multipliez-vous ; remplissez la Terre et subjuguez-la ; tenez
universellement l'empire et dominez dans le poisson des mers, et dans l'oiseau des
cieux, et dans toute chose jouissant du mouvement vital sur la Terre.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
- 84 -
1.29 Et Dieu dit: Voici, je vous donne toute herbe portant de la semence et qui est la
surface de toute la terre, et tout arbre ayant en lui du fruit d'arbre et portant de la
semence: ce sera votre nourriture.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
29. Et il lui avait galement dclar, LUI-les-Dieux, voici : je vous ai donn, sans
exception, toute herbe germant d'un germe inn, sur la face de la Terre entire, ainsi
que toute substance portant son fruit propre, et possdant en soi sa puissance
smentielle, pour vous servir d'aliment.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
- 85 -
- 86 -
- 87 -
terrestre, comme nous aurons loccasion de le constater lorsque nous aurons traiter de la
nature de la matire.
La Gense Biblique, chapitre1
-
1.30 Et tout animal de la terre, tout oiseau du ciel, et tout ce qui se meut sur la
terre, ayant en soi un souffle de vie, je donne toute herbe verte pour nourriture. Et
cela fut ainsi.
Le Spher de Mose, chapitre I, version Lisse.
30) Et--toute-vie de-la-terre, et--tous-volatile des-cieux, et--tout-tre reptiformese-tranant sur-la-terre, qui-a-dans-soi souffle-anim de-vie, (jai-donn) en-totalit
la-verdoyante herbe pour-aliment: et-cela-fut-ainsi.
1.31 Dieu vit tout ce qu'il avait fait et voici, cela tait trs bon. Ainsi, il y eut un soir,
et il y eut un matin: ce fut le sixime jour.
Le Spher de Mose, chapitre I, version Lisse.
31. Alors considrant toutes ces choses qu'il avait faites en puissance, comme
prsentes devant lui, il avait vu, LUI-les-Dieux, qu'elles seraient bonnes selon leur
- 88 -
mesure. Et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et
le dpart, de la sixime manifestation phnomnique.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
-
31) Et-il-vit, Lui-les-Dieux, ce-tout lequel il-avait-fait, et voici! bon autant-quepossible (selon sa mesure), et-fut-occident, et-fut-orient (libration et itration), jour
sixime (sixime manifestation phnomnique)
Et-il-vit, Lui-les-Dieux, ce-tout lequel il-avait-fait, et voici! bon autant-quepossible (selon sa mesure), ce-tout lequel il-avait-fait, nous sommes dans un pass, et nous
passons dans le Moment Prsent par et voici!
Bon autant-que-possible, pouvait-on donner plus belle dfinition de la
Justice Divine?...
Ce nest pas Juste parce que cest bon, cest bon parce que cest Juste, le
tout ne devant tre que la consquence de la mesure, de lharmonie et de lquilibre.
Les principes, puissances contingentes et les germinants-germes, ne peuvent
sexprimer quen respectant la rgle de la Justice Divine du Bon autant que-possible; et cet
autant-que-possible, contient un principe dvolution qui est la racine des lois karmiques.
Ce Bon autant-que-possible cest aussi une indication dune certaine
relativit des choses. Il ne suffit pas quun germe existe pour quil se dveloppe, il faut encore
que soient runies les nombreux paramtres intrieurs et extrieurs sans lesquels il ne peut
accder aux champs du possible.
Ce principe cosmogonique universel, nous le retrouvons dans les moindres
dtails de la vie courante et terrestre; une chose ne se dveloppe pas automatiquement et
linfini, car elle a pour limite: Bon autant-que-possible. Cest aussi une autolimitation une
prolifration automatique et dsordonne. Si la Nature a horreur du vide, elle ne comble ce
vide quautant quelle a de disponibilits pour le faire. Que cesse une de ces disponibilits, et
nous atteignons les limites du Bon autant-que possible. Cette formulation est un des
algorithmes les plus puissants des Tables de la Loi, et chacun de nous peut en constater la
pertinence dans la moindre action quotidienne. Nous ne pouvons pas faire nimporte quoi
suivant notre volont, encore faut-il que cette volont soit en harmonie avec la formule:
autant-que possible.
Pour ce 6me Jour, deux fois trois, importante manifestation phnomnique,
nous constatons quil est entirement consacr Adam, ses facults, ses capacits, ses
pouvoirs, son universalit, son ipsit qui le diffrencie des autres puissances contingentes.
Le 6me Jour est celui de lHomme, dans le livre de Thoth, cest la lame de
lAmoureux, le 6, les dsirs, la croise des chemins, lhomme soumis aux dsirs, mais surtout
aux choix, lexpression de son libre-arbitre au sein des lois de causes effets.
Cest aussi la fin du deuxime ternaire, celui de la Conscience, dont Adam
devient le symbole, - que tout ceci est dune parfaite cohrence et harmonie -.
- 89 -
- 90 -
- 91 -
- 92 -
- 93 -
- 94 -
trouver cette compagne, cette aide lmentaire, qui, mane de lui-mme, et forme dans la
rflexion de sa lumire, devait lui prsenter son image rflchie.
21. Alors IHAH, l'tre des tres, laissa tomber un sommeil profond et
sympathique sur cet Homme universel, qui s'endormit soudain ; et rompant l'unit de ses
enveloppes extrieures, il prit l'une d'elles, et revtit de forme et de beaut corporelle, sa
faiblesse originelle.
22. Ensuite il rtablit cette enveloppe qu'il avait extraite de la substance
mme d'Adam, pour la faire servir de base celle d'Ashah, sa compagne intellectuelle ; et il
l'amena vers lui.
23. Et Adam, dclarant sa pense, dit : celle-ci est vritablement substance
de ma substance, et forme de ma forme ; et il l'appela Ashah, facult volitive efficiente,
cause du principe volitif intellectuel Ash, dont elle avait t tire en substance.
24. Voil pourquoi l'homme intellectuel, Ash, doit quitter son pre et sa
mre, et se runir sa compagne intellectuelle, Ashah, sa facult volitive ; afin de ne faire
avec elle qu'un seul tre sous une mme forme.
25. Or, ils taient l'un et l'autre entirement dcouverts, sans aucun voile
corporel qui dguist leurs conceptions mentales, l'universel Adam, et sa facult volitive
Ashah ; et ils ne se causaient entre eux aucune honte.
- 95 -
- 96 -
- 97 -
- 98 -
2.1 Ainsi furent achevs les cieux et la terre, et toute leur arme.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
- 99 -
2.2 Dieu acheva au septime jour son oeuvre, qu'il avait faite: et il se reposa au
septime jour de toute son oeuvre, qu'il avait faite.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
Dans le verset 2.2 de la Genseil est traduit que le besogneux des toiles
ayant fini son boulot va se reposer, ce qui suppose quil est un peu fatigu par leffort, et que
donc, ses forces ne sont pas inpuisablesSi nous poursuivons dans cette veine, on peut aussi
se demander do viennent les nergies dont il va se ressourcer par ce repos salvateur Et
encore pourquoi quil avait faite aurait-il un pass? Ceci pour dire que nous allons avoir de
plus en plus de contradictions avec les voiles pais que nos scribes ignorants, ou mal
intentionns, ont jets sur cette lumineuse rvlation, par leurs interprtations incultes,
profanes et matrialistes.
Et-il-accomplit, Lui-les-Dieux, dans la-manifestation-phnomnique laseptime, indication subtile trs importante, Lui-les-Dieux limmuable Moment Prsent, la
Vrit Absolue et donc ncessairement immobile na pas, de nouveau, cr ce qui existe de
toute ternit dans cet ternel Moment Prsent qui se suffit lui mme. Lui-les-Dieux ne se
multiplie pas, il se divise, ainsi, cet ternel Moment Prsent indiffrenci, il la divis en
principes multiples pour en permettre les manifestations possibles, il na donc pas cr mais
accompli ces divisions. Il suffira que ce qui est simultan dans lternel Moment Prsent,
devienne successif dans la sphre temporelle, pour en permettre la manifestation.
- 100 -
Le Spher de Mose, prenant bien soin de faire savoir que ce qui sera, fut,
parle de lacte-souverain, ce qui comporte une majest royale, sans comparaison avec le petit
besogneux de la Gense Biblique. Et il ne va pas se reposer, mais et-il-se-restitua, se rtablit
dans son unit immobile, aprs avoir manifest, en principe, ses facettes (puissances) infinies
de lois immuables, ce qui na rigoureusement rien voir avec une notion doisivet comme
lont entendu les prcurseurs des 35 heures, avec Rcupration du temps de travail, de la
version Biblique.
Petite observation sur le septime, la traduction du mot hbraque qui
dsigne le chiffre Sept signifie: Consommation, retour, plnitude des temps Que ce soit le
septime jour, quil retourne son unit, acte infiniment volontaire, aprs avoir domin
souverainement les forces de la cration, me rappelle la belle figure du livre de Thoth, le 7, le
Chariot (le char du triomphe que lon retrouve dans Ezchiel) qui voit la Volont diriger le
char tir par le Destin et la Providence. Ce qui quivaut la mise en mouvement, mouvement
constitutif du Temps et de lEspace.
Nous avons donc 6 manifestations phnomniques, qui reprsentent les
deux triangles, les principes dinvolution et dvolution; le 7 reprsente le centre dmanation
du cercle contenant les deux triangles. Cercle qui constituera la Roue de Fortune dont la
premire moiti ne ncessite aucun effort particulier pour descendre, involution; la deuxime
implique que le char (libre-arbitre) soit volontairement dirig par leffort quimplique cette
remonte volution: cette lame du livre de Thoth (le chariot) est dun remarquable
symbolisme sotrique.
Le 7me Jour, voil un des nombres parmi les plus magiques.
Lui-les-Dieux, aprs avoir manifest les forces principes qui dlimitent les
courants, dans cet ocan infini de ses immuables penses queconstitue lnergie Absolue: le
Ternaire Divin ( Force du 4, principe de la matrialisation et de la forme, celle du 5 esprit
de la forme animante,celle du 6, lhomme Conscience, dans lexpression de sa souverainet),
se restitua en 7, dans son immuable sit. Et cette restitution qui a t abusivement interprte
comme un repos, nest quun retour sa parfaite immobilit, le point fixe qui servira dappui
tous mouvements, le centre de la roue si cher Lao-Tseu:
Les rayons de la roue convergent au moyeu.
Ils convergent vers le vide.
Et c'est grce lui que le char avance.
Un vase est fait d'argile mais c'est son vide qui le rend propre sa tche.
Une demeure est faite de murs percs de portes et de fentres, mais c'est leur vide
qui la rend habitable.
Ainsi, l'homme construit des objets, mais c'est le vide qui leur donne sens.
C'est ce qui manque qui donne la raison d'tre.
Et lorsquil sagit de retour, nallez pas croire que Lui-les-Dieux avait quitt
son immuable et ternel Moment Prsent pour faire un petit tour dans la cration, ce retour
cest celui de liniti qui aprs avoir reu la connaissance des principes, les rintgre dans
cette universalit qui caractrise Lui-les-Dieux.
- 101 -
- 102 -
Tel est lordre donn dans les textes exotriques. Selon lenseignement
sotrique, il y a sept "Crations" Primaires et sept Secondaires ; les premires reprsentent
les forces voluant delles-mmes hors de lunique FORCE sans cause ; les dernires nous
montrent lUnivers manifest manant des Elments divins dj diffrencis.
Esotriquement, aussi bien quexotriquement, toutes les Crations que
nous venons dnumrer reprsentent les sept priodes de lEvolution, tant aprs un "Age"
quaprs un "Jour" de Brahma. Cest lenseignement par excellence de la Philosophie
Occulte qui ne se sert cependant jamais du mot "Cration", ni mme de celui dvolution, en
parlant de la "Cration" primaire, mais appelle toutes ces Forces les "aspects de la Force
sans Cause". Dans la Bible, les sept priodes sont rduites aux six jours de la cration et au
septime jour de repos, et les Occidentaux sen tiennent la lettre.
Dans la Philosophie hindoue, lorsque le Crateur actif a produit le monde
des Dieux, les Germes de tous les Elments non diffrencis et les rudiments des sens futurs
(en un mot le monde des noumnes", lUnivers reste sans changement pendant un "Jour de
Brahma" ou une priode de 4.320.000.000 dannes. Cest la septime Priode passive ou le
"Sabbat" de la Philosophie Orientale, qui succde aux six priodes dvolution active. Dans
la Shatapatha Brhmana, Brahma" (neutre), la Cause absolue de toutes les causes, rayonne
les dieux. Les ayant rayonns, par sa nature inhrente, le travail est interrompu.
Dans le Premier Livre de Manou il est dit :
A la fin de chaque nuit (Pralaya), Brahma qui tait
endormi se rveille et par la seule nergie du mouvement
fait maner hors de lui-mme les Esprits [ou le Mental]
qui, dans son essence, est et pourtant nest pas.
Dans le Sepher Yetzirah, le Cabalistique "Livre de Cration", il est vident
que lauteur sest fait lcho des paroles de Manou. On y reprsente la Substance Divine
comme ayant seule exist de toute ternit, illimite et absolue et comme ayant fait jaillir
delle-mme lEsprit. Unique est lEsprit du Dieu vivant, bni soit son Nom, qui vit jamais !
La Voix, lEsprit et le Verbe, voil le Saint-Esprit.
Telle est la trinit Cabalistique abstraite, anthropomorphise avec si peu de
crmonies par les Pres. De ce triple UNIQUE est man le Cosmos tout entier. De lUN
mana dabord le nombre DEUX, ou lAir, llment crateur, puis le nombre TROIS, lEau,
procda de lAir ; lEther ou le Feu complte le quatre mystique, lArboAl. Dans la doctrine
Orientale, le Feu est le premier Elment - lEther les synthtise tous, puisquil les contient
tous.
Dans la Vishnou Pourna, on donne les sept priodes en entier et lon
tablit lEvolution progressive de "lAme-Esprit" et des sept Formes de Matire ou Principes.
Il est impossible de les numrer dans cet ouvrage. Le lecteur est pri de parcourir une des
Pournas.
R. Yehudah commena ainsi, y est-il dit : "Elohim dit :
Quun firmament soit au milieu des eaux." Venez voir !
A lpoque o le Saint... cra le monde. Il (ils) cra 7
- 103 -
- 104 -
- 105 -
- 106 -
- 107 -
Mais plus encore, si nous concevons que lacte crateur est une
bipolarisation, ce que dmontrent, tape par tape, les 6 jours phnomniques, la restitution
consiste en un tat de parfaite neutralit, celle que contiennent landrogynat et lanalogie des
contraires. Et cette neutralit, expression la plus haute de la Justice, qui se situe au point
central entre les polarits diffrentes, peut seule se permettre dtre immuable, cest lternel
Moment Prsent.
Cette voie de restitution la neutralit, nous la retrouvons dans toutes les
traditions, cest la voie des sages, celle du juste milieu, le point dquilibre entre la science et
la superstition, entre le bien et le mal, entre toutes les polarits contraires. Cest
lincontournable Loi de Mat, la pense juste, le verbe juste, laction juste, qui mne la
Magie Divine, celle de la domination par accomplissement de lacte souverain.
Dans le Tao T King de Lao-Tseu, nous la retrouvons admirablement
dcrite au verset 1:
La voie que l'on peut dfinir n'est pas le Tao, la Voie ternelle.
Le nom que l'on peut prononcer n'est pas le Nom ternel.
Ce qui ne porte pas de nom, le non-tre, est l'origine du ciel et de la terre.
Ce qui porte un nom est la mre de tout ce que nous percevons, choses et tres.
Ainsi celui qui est sans passion se rvle l'inconnaissable, le mystre sans nom.
Celui qui est habit par le feu de la passion a une vision borne.
Dsir et non dsir, ces deux tats procdent d'une mme origine.
Seuls leurs noms diffrent. Ils sont l'Obscurit et le Mystre.
Mais en vrit c'est au plus profond de cette obscurit que se trouve la porte.
La porte de l'absolu du merveilleux. Le Tao.
Ce que nous enseignent les Tables de la Loi, cest que toute rdemption
passera ncessairement par cette restitution lquilibre de la Justice Universelle. Mais qui dit
Justice dit discernement, qui dit discernement dit Connaissance et libre-arbitre, mais aussi
Temprance, Force, Prudence et quilibre subtil entre toutes ces vertus, une trs longue
histoire.
La-manifestation-lumineuse-universelle la-septime, voil qui a le mrite
dtre clair, le 7 Jour est la manifestation lumineuse universelle, le grand Tout dans son
immuable Vrit Absolue, cette lumire qui ne nous parviendra jamais sans tre un tant soit
peu voile et ce, pour notre plus grande protection, est la source permanente de la cration.
me
2.3 Dieu bnit le septime jour, et il le sanctifia, parce qu'en ce jour il se reposa de
toute son oeuvre qu'il avait cre en la faisant.
- 108 -
- 109 -
Les lois de la Cration sont crites, elles sont Justes, Vraies, Bonnes
ternellement, Lui-les-Dieux na donc pas intervenir dans leurs applications. La moindre
ngation partielle de ce principe ferait choir le crateur de son statut de Divinit omnisciente,
et plongerait lUnivers dans un chaos total. Cest aussi pour cette raison que les Tables de la
Loi doivent reflter cette intemporalit, pour pouvoir prtendre une origine divine, ce
quelles ne sont pas dans la traduction profane de la Gense Biblique.
Cest le domaine de la Divine providence, celle qui gouverne lensemble de
la Cration, et qui ne se reoit que par adhsion volontaire. La Providence est aussi ce qui
maintient la cohsion, la cohrence, la pertinence des Lois Divines, cest donc elle qui aura
lautorit premire et finale, et elle saura toujours trouver un chemin, quelles que soient les
circonstances, pour finir par faire prvaloir la Justice Absolue.
La Gense Biblique, chapitre 2.
-
2.4 Voici les origines des cieux et de la terre, quand ils furent crs.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
4. Tel est le type des gnrations des Cieux et de la Terre, suivant le mode de leur
cration, au jour o IHAH, LUI-les-Dieux, dployant sa puissance cratrice, fit en
principe les Cieux et la Terre.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
4) Tel-est-le-signe (lemblme, le monument sacr, hiroglyphique) des-gnrationsdes-cieux et-de-la-terre, dans-lacte dtre-crs-eux, au-jour (la manifestation
lumineuse) de-laction-de-faire de-IHAH, Lui-lEtre-des-tres, la-terre-et-les-cieux.
- 110 -
du collge de ces sages), donne Dieu grand dmiurge; il parat ici pour la premire fois et
seulement aprs que Lui-les-Dieux, ayant accompli lacte souverain de lternelle Gense,
dont il a fait passer de Principe en Essence la pense, se rtablit dans son unit.
Ce nom, qui nest jamais prononc par les Juifs modernes dans leurs
synagogues, - prtendent-ils kabbalistiquement Transmission orale -, est le fameux
YHVH; IHAH quils ont, par abtardissement et perte des sens sotriques, transform
en Jhovah, et ne signifierait plus en ralit quune calamit. On comprend aisment
pourquoi ils naiment pas invoquer ce rejeton atrophi
Ce nom offre le signe indicateur de la vie, doubl, et formant la racine
essentiellement vivante HH (H + H), suivant les prcieuses indications du gnial Fabre
dOlivet. Cette racine nest jamais employe comme nom; et cest la seule qui jouisse de
cette prrogative. Elle est un verbe unique, dont tous les autres ne sont que des drivs, le
verbe tre-tant. Ces deux signes sont spars par le signe de la lumire intelligible, Mose
prend ici ce verbe pour former le nom propre de Ltre des tres.
Il est parfois trouv ce nom, crit non pas YHVH, mais AHVH, et comme le
signe de la puissance est substitu celui de la dure, cela signifie: Moi-lEtre-qui-suis-quifus-et-qui-serai.
Dans le Temple de lancienne Egypte le mot sacr de Dieu tait iaeou ce
qui correspondait au son qumettent, dans leur rotation, les Sept Plantes. Ainsi le Soleil (qui
tait considr comme une plante) donne, par sa rotation, le son i et la note mi; la Lune
donne la voyelle a et la note si; Mercure la voyelle e bref et la note utou do; Mars la
voyelle o bref et la note fa; Saturne la voyelle o grave et la note la; Jupiter la voyelle
u et la note sol; et Vnus le et la note r. Lensemble de ces voyelles est
phontiquement proche de Ieovah, ceci expliquant peut-tre cela.
Pour la comprhension de ce qui va dcouler de lanalyse du nom IHAH,
je crois utile, compte tenu de la relle complexit du sujet, de rappeler ce petit passage du
chapitre prcdent, pour le remettre en mmoire:
Mle et-femelle il-cra Le passage de ce verset dmontre sans quivoque
quAdam est bien androgyne, et ce principe aura une grande importance dans le chapitre
suivant. Mais nous avons l encore une prcieuse indication, Adam est Eve et
rciproquement, et nous retrouvons la signification du Ttragrammaton (Ttra = 4,
Gramma= lettre): Iod, H, Vau, H, qui lorigine se prononait Iv, le Iod tant le
principe Male, et Eve le principe femelle, runis en un seul.
Le Nom dEve se compose de trois lettres; celui de lAdam originel, ou
cleste , scrit dune seul lettre, Jod ou Yod; il ne doit, par consquent, pas se prononcer
Jehovah, sinon Yevah, ou Eve. LAdam spirituel est donc pur androgyne, cest lAdamKadmon cest--dire Yodheva. Yod de valeur 10, est le 1 sur un autre plan, Adam (10) est
donc bien le Fils de Lui-les-Dieux (1)
Il est curieux de constater que le hiroglyphe H se rpte deux fois
dans le Ttragrammaton, sans que personne nen donne une signification pertinente, pourtant
il mapparat clairement que ce H principe de la vie universelle, qui reprsente lhaleine
- 111 -
de lhomme, lair, lesprit, lme, tout ce qui est animateur et vivifiant, ce hiroglyphe qui
exprime la vie et lide abstraite de ltre, navait nul besoin dtre rpt dans un mme
nom.
Sauf, si comme il est plus que probable, cette rptition permet une
prcision, voire un trope spcifique.
Or lanalyse montre lextrme rigueur que contient ce Nom. Nous avons
donc H le principe de vie, lide abstraite de ltre, lhaleine de lhommePuis le signe
Vau un lien limage du nud, du mystre le plus profond,et surtout le signe convertible
universel, celui qui fait passer dune nature lautre Enfin nouveau le hiroglyphe
H, qui est donc un deuxime principe de vie, ide abstraite de ltre mais ayant chang
de nature par la grce du signe Vau, et comme nous avions dans le premier signe
lhaleine de lhomme, il convient me semble-t-il, de voir dans ce deuxime H celui de la
femme, la double nature de landrogyne se trouvant ainsi parfaitement manifeste dans le
Ttragrammaton, ce que nous aurons loccasion de constater lors du chapitre II.
Nous en arrivons donc la synthse et la conclusion qui en dcoule
savoir: si nous admettons qu partir du 7me jour Lui-les-Dieux stant restitu dans son
immuable sit et neutralit, il na donc plus intervenir sur ce quil est convenu dappeler les
causes secondes, celles qui sont les effets des causes des 6 Jours de la Gense, alors nous
devons considrer que celui qui intervient, le fait en son nom (Lui-les-Dieux) et que le seul
pouvoir le faire, et ayant reu dlgation de pouvoir, par le sceptre remis, nest ni plus ni
moins que son fils, Adam dans sa forme glorieuse, son ombre-ntre, landrogyne ayant les
deux H des principes de vie, cest--dire, IHAH lui-mme, dont le hirogramme
comprend bien le Yod (10) symbole du fils (le 1 en puissance lev), les deux H lis
par llment transformateur Vau de valeur phontique et de la puissance expansive
du souffle Divin lAleph.
Et quel plus beau monument que ce hiroglyphe sacr quest cet IHAH
signe de lAdam dans sa forme glorieuse, verbe fcondant de Lui-les-Dieux, devenu ltredes-tres, la terre-et-les-cieux (la puissance contractante et exaltante)! Voil qui devrait nous
permettre dy voir un peu plus clair dans les versets suivants.
Adam du 6me Jour, est au Destin ce que Lui-les-Dieux est la Providence,
en devenant lombre-ntre sur une octave infrieure; cet Adam du 6me jour passe du statut de
Destin celui de Providence en devenant IHAH, le ferment dune nouvelle gnration, qui
fait de lui le recteur de la cration.
Et nos scribes Bibliques nont rien eu dire sur cet important nom! Voil
qui en dit long sur la comptence des traducteurs, ou pire sur leur volont de voiler cette
rvlation, ce que je crois plus volontiers.
Dernier dtail, la somme des hiroglyphes de IHAH est de 26; ce nombre
mystrieux, qui a tant intrigu Pierre de Fermat, car il tait plac entre le 25, le carr de 5, et
le 27, le cube de 9, a pour rduction thosophique le 8, la lame de la justice dans le livre de
Thoth. IHAH est donc linstrument de la Justice divine.
- 112 -
5) Et-toute-la conception-de-la-nature, avant-quelle-existera en-la-terre; et-toute-lavgtation-de-la-nature, avant-quelle-germera: car-non-faire pleuvoir IHAH, Luiles-Dieux, sur-la-terre, et-Adam (lhomme universel) non-tre (non exister en acte)
pour-travailler la-substance-adamique (llment homogne, similaire Adam).
- 113 -
- 114 -
2.6 Mais une vapeur s'leva de la terre, et arrosa toute la surface du sol.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse;
6. Mais une manation virtuelle, s'levant avec nergie du sein de la Terre, abreuvait
toute l'tendue de ce mme lment.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
- 115 -
lnergie thrique sans laquelle la terre ne pourrait pas tre fconde. Ce processus est celui
qui est analogiquement voqu dans ce chapitre Correspondance mais pas identit.
Voici ce que dit Dom Antoine-Joseph Pernety, grand alchimiste, dans ses
Fables Egyptiennes et Grecques, propos de leau:
Quant aux proprits quOrphe lui attribue dtre le principe de tout,
davoir les Clefs de la mer, & de se manifester dans tous les mixtes de la Nature, les
Philosophes en disent autant de leur matire. Ecoutons le Cosmopolite (Enigme aux enfants
de la vrit) : Cette eau, dit-il, est-elle connue de beaucoup de personnes, a-t-elle un nom
propre ? Il (Saturne) me disait haute voix : peu la connaissent mais tous la voient, &
laiment. Elle a plusieurs noms ; mais celui qui lui convient le mieux, est leau de notre mer,
eau de vie qui ne mouille point les mains. Je lui demandai encore : sen sert-on dautres
usages ? Il me rpondit : toutes les cratures sen servent, mais invisiblement. Produit-elle
quelque chose, lui dis-je ? Il me rpliqua : toutes choses se font delle, vivent delle, & dans
elle. Cest le principe de tout ; elle se mle avec tout.
La cl de ce verset est bien dans le mot: virtuelle.
Et-abreuvait cette-toute-la-face de-llment-adamique. Petit rappel pour
bien se familiariser avec cette notion: llment adamique est bien tout ce qui sera manifest
par IHAH, Adam dans sa forme glorieuse, celui qui lit directement dans les penses de LuiLes-Dieux, et qui donc excute son uvre en harmonie avec les lois de la Providence. Car les
manifestations de llment adamique ne sont possibles que par lmanation-virtuelle.
La Gense Biblique, chapitre 2
-
2.7 L'ternel Dieu forma l'homme de la poussire de la terre, il souffla dans ses
narines un souffle de vie et l'homme devint un tre vivant.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
7. Or, IHAH, l'tre des tres, ayant form la substance d'Adam, de la sublimation des
parties les plus subtiles de l'lment adamique, inspira dans son entendement une
essence exhale des Vies, et ds lors Adam, l'Homme universel, devint une similitude
de l'Ame vivante, universelle.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
7) Et-il-forma (substantialisa, en dterminant les lments vers un but) IHAH, LuilEtre-des-tres, lipsit dAdam (lhomme universel) en-rarfiant (sublimant le
principe) de-llment-adamique; et-il-inspira dans-la-facult-inspirante--lui untant-lev (une essentialit) des-vies; afin-quil-ft cet-homme-universel (Adam)
selon-lme-vivante.
- 116 -
- 117 -
IHAH dans sa forme glorieuse est universel, la terre adamique qui est sa
gnration, nest quune srie de sous-multiples de cette universalit rayonnante. Larchtype
de chaque cration est la somme des lments qui lui sont similaires et qui le composent. Le
Tout de cet archtype reprsente linconscient collectif des sous-multiples, leurs instincts de
vie animique, leur mmoire kshique.
Et chaque Archtype de llment adamique devient une signature
particulire qui animera la ou les formes qui lui sont propres, sur les plans des manifestations
astrales ou physiques.
Afin-quil-ft cet-homme-universel (Adam) selon-lme-vivante. Toutes ces
prcisions concordantes, viennent confirmer le bien-fond de distinguer IHAH lAdam dans
sa forme glorieuse, de lAdam de loctave infrieure lHomme universel, et cet Homme
universel devient lme vivante de toute vie, la Monade universelle, la composante astrale.
Si IHAH est lexpression de la Providence, le grand Dmiurge du Corpus
Hermeticum, Adam lHomme universel est le principe de la Conscience Universelle.
On pourrait lgitimement se demander, au fur et mesure de la division de
la cration, et donc de lloignement de la lumire de Lui-les-Dieux, ce quil devient (Lui-lesDieux) dans chaque lment de cette cration
Il est pour chaque crature: lEternel Moment Prsent, cette part dincr et
dimmortalit de laquelle nous tirons notre quintessence, le germe vital. Cest lineffable
prsence en chaque manifestation, et sans laquelle aucunes de ces manifestations ne seraient
possibles. Nous retrouvons cet enseignement dans les Tablettes de Thoth:
Durant mon priple au coeur de l'Amenti je fus conduit par le Gardien qui
tait UN avec le grand Un. Un voix profonde qui sortait de l'infini me dit:
"Te voici devant moi THOTH, celui qui parmi les enfants des hommes
dtiens le grand Art. Tu es Matre de la vie libr dans les Chambres de l'Amenti. Tu es celui
qui ne connas pas la mort moins de le vouloir, celui qui bois la source de la vie jusqu' la
fin de l'ternit. Tu es celui qui tiens la mort au bout de ses mains.
Ce gardien qui nous conduit, et qui fait un avec le Un, cest cet ternel
Moment Prsent de la Gense des 7 Jours que nous avons en chacun dentre nous.
La Gense Biblique, chapitre 2.
-
- 118 -
- 119 -
- 120 -
ainsi les choses reoivent de cette sorte, plusieurs oprations et proprits semblables aux
oprations des toiles et leurs figures, auxquelles elles sont soumises.
Nous savons que tout ce qui est solaire fait respectivement des effets sur le
cur et sur la tte, parce que le sige ou maison du Soleil est le Lion et le Blier son
exaltation; ainsi les signes de Mars contribuent la tte et aux testicules, cause du mouton
et du scorpion: cest pourquoi quand le corps tremble et la tte fait mal ceux qui ont fait
des dbauches de vin, il ny a qu leur tremper les testicules dans de leau frache ou froide
et les laver avec du vinaigre.
Mais il faut savoir comment le corps humain est distribu aux plantes et
aux signes; or suivant la tradition des Arabes, le Soleil prside au cerveau et au cur, la
cuisse, aux moelles, lil droit et lesprit de vie. Mercure prside la langue, la bouche
et aux autres instruments ou organes des sens tant extrieurs quintrieurs, aux mains, aux
jambes, aux nerfs, et la vertu phantastique. Saturne la rate, au foie, lestomac, la
vessie, la matrice et loreille droite, et la vertu rceptive. Jupiter au foie et la partie la
plus charnue de lestomac, au ventre et au nombril; cest pour cela que lantiquit
reprsente un nombril dans le temple de Jupiter Ammon; il y en a qui lui attribuent, outre
cela, les ctes, la poitrine, les intestins, le sang, les bras, la main droite, et la vertu naturelle;
mais Mars prside au sang, aux veines, aux reins, au chyle, au fiel, aux narines, au dos,
leffusion du sperme, et la vertu irascible, et aux passions. Vnus prside aux reins, aux
testicules, la verge, la matrice, la vertu sminale, la vertu de concupiscence, la
chair, la graisse, lembonpoint, au bas-ventre, au nombril, tout ce qui sert luvre de
Vnus, comme los sacr, lpine du dos, la partie infrieure du dos appele rble, et
outre cela, la tte et la bouche dont on donne le baiser damour. Et quoique la Lune
sattribue tout le corps et tous les membres, cause de la varit des Signes, cependant on lui
attribue particulirement le cerveau, le poumon, la moelle de lpine du dos, lestomac, les
rgles des femmes, tous les excrments, lil gauche et la force de crotre.
Herms dit quil y a sept trous dans la tte dun animal, distribus aux sept
Plantes, savoir, loreille droite Saturne, la gauche Jupiter, la narine droite Mars, la
gauche Vnus, lil droit Jupiter, le gauche la Lune, et la bouche Mercure.
Ainsi chaque figure du Zodiaque a soin de ses membres; de sorte que le
Blier gouverne la tte et la face, le Taureau le col, les Gmeaux les bras et les paules;
lEcrevisse prside la poitrine, au poumon, lestomac et aux muscles ou parties charnues
des bras; le Lion prside lestomac, au foie et au dos; la Vierge regarde les entrailles et le
fond de lestomac; la Balance gouverne les reins, le dehors de la cuisse et les narines; le
Scorpion les parties gnitales, la verge et la matrice; le Sagittaire domine au dehors de la
cuisse, au-dessous des ongles et aux boyaux; le Capricorne gouverne les genoux; le Verseau
les cuisses et les jambes; et comme ces trois sortes de Signes se rpondent et conviennent
dans les corps clestes, ils conviennent aussi dans les membres.
Dans-la-sphre-sensible-et-temporelle, qui dit organe dit sens par lesquels
lme percevra les ralits de cette sphre spcifique, et ce qui est manifest par IHAH, ne
pouvant pas tre de mme nature que ce qui est cr par Lui-les-Dieux, nous sommes donc
dans une sphre de temporalit de vies et de morts. Car ce qui a un dbut doit ncessairement
avoir une fin, dans la sphre de lcoulement du temps.
- 121 -
- 122 -
matire au sein de la matrice de vie et de mort. Si nous rapportons ces lettres hbraques leur
correspondance dans le livre de Thoth, nous avons: le Bateleur 1, lEmpereur 4 et la Mort 13,
qui nous confirment dans le bien-fond de cette dfinition. Les trois lames du livre de Thoth
font un total de 18, la Lune et tout ce qui est terrestre et vgtatif, ou 9 en rduction
thosophique, tout comme le 45 du hirogramme dAdam, devient par rduction 9 lErmite,
qui est le symbole de lIniti et de la Prudence, Adam lhomme universel est liniti en
puissance ou en contingence.
La Gense Biblique, chapitre 2.
-
2.9 L'ternel Dieu fit pousser du sol des arbres de toute espce, agrables voir et
bons manger, et l'arbre de la vie au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance
du bien et du mal.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
- 123 -
- 124 -
lexprience de cette nouvelle vie -, cest aussi les cycles karmiques des morts et naissances
qui rgissent le monde des causalits, et permet, chacune de ces vies de devenir chaque fois
plus belle-autant-que-possible, dans sa perfectibilit.
Cette substance de vie dans le centre de lenceinte organique est lmanation
de lEnergie Principe en Essence dans la sphre temporelle qui devient son mouvement, sa
rotation propre Sa ROTA, TAROT, TORAH Dans le monde du subtil il ny a jamais de
hasard ou de concidences fortuites. Nous sommes bien au cur de la Matrice universelle, la
Papesse, la Nature naturante, la Vierge Cosmique de laquelle sort tout ce qui vit par
polarisation sexuelle duale, base de circulation de lnergie vitale dun ple un autre.
Et-une-substance-vgtative de-la-connaissance du-bien et-du-mal.
Magnifique prcision, la connaissance, qui repose essentiellement sur le dveloppement de
cette facult quest le discernement du-bien et du-mal, nest pas assimilable une substance
vgtative dans le sens dcrit ci-dessus.
Cette substance vgtative germe, croit, se dveloppe, fructifie, et produit
un nouveau germe qui sest enrichi de ce nouveau cycle germinatif.
Voil qui permet dexpliquer, et lvolution trs lente des espces, et celle
des diffrentes humanits, ainsi que la progression et la maturation des individus, car dans la
sphre organique et temporelle, tous sont soumis aux lois de causalit de llment adamique.
Il en est de mme pour les civilisations qui, lorsquelles atteignent le sommet de leur
volution, qui nest pas la perfection, se doivent de mourir afin quune autre civilisation se
dveloppe sur une octave suprieure. Comme ce principe de vgtation de la Connaissance est
une Loi universelle, il se retrouve sur tous les plans lidentique, quelles que soient les
espces, les catgories ou les genres.
La connaissance et la matrise de ces mcanismes (Lois), sont autant
dlments qui permettent liniti ou aux sages, davoir une capacit de prdiction
prophtique parfaitement lgitime et cohrente, comme nos grands Hirophantes dEgypte ont
t capables de le faire pour sauver du chaos cet enseignement sublime. Il ne sagit plus l
dun don miraculeux, mais des consquences dune haute science.
Nous devons retenir en outre que chaque lment de la sphre organique se
verra dot de ces propres facults de connaissances vgtatives, et de discernement du bien et
du mal, autant-que-possible, selon-la-vue et selon-le-got
Ceci explique que la connaissance nest pas rserve une catgorie de la
cration, chaque crature vivante disposant dun accs, proportionnel ses capacits et ses
besoins, cette Universelle Connaissance. Par voie de consquence, tout ce qui est, a
ncessairement une conscience de ce quil est. Cette conscience ntant plus lapanage dune
espce, mais uniquement affaire de degr. Ce chapitre 2 ddi la Conscience nous claire
sur son universalit, et sur limbcillit du concept qui fait de lhomme le sommet de
lvolution.
Enfin, lintroduction dans la sphre organique de causalits temporelles, des
polarits du bien et du mal sur une substance vgtative (croissante) de la Connaissance
(discernement), nest rien de moins que le principe que nous appelons: LIBERT. Cette
- 125 -
libert est celle dont dispose chaque crature dans sa capacit dinteragir ou non avec son
milieu soit en fonction des ncessits (instinct), soit en fonction dun certain libre-arbite
(volont).
Lui-les-Dieux, ntant que Perfection absolue, Vrit absolue, Bont
absolue, ne peut pas en effet cohabiter, dans son immuable sit avec le mal de la division et
de la perfectibilit. Il est donc parfaitement dans lordre des choses que ce mal soit le rejeton
de la vie vgtative et volutive, donc de la mort car ce qui est imparfait est soumis aux cycles
de vies & morts.
Le bien et le mal sont donc deux polarits inhrentes aux rgnes de vies et
de morts de la connaissance vgtative, et de la substance organique; ils sont les lments
indispensables de la libert de choix, qui permet la conscience dprouver suivant son
discernement; sans eux le Fils et toutes les puissances de la cration nauraient aucun libre
arbitre. Il convient de remarquer la parfaite harmonie et cohrence qui prsident au
droulement des squences cratives, dans ces formidables Tables de la Loi: pas une fausse
note, pas de paradoxe ingrable, de la grande symphonie, qui ne peuvent avoir pour origine
que les lumires Divines. La Connaissance du bien et du mal ne relve plus de
lomniscient, mais justement de ce qui ne lest pas Ou pas encore Ou pas
suffisamment Superbe, non?
Ceci rsout aussi le problme du rapport que pourrait avoir Lui-les-Dieux
avec ce quil est convenu dappeler le mal. Puisque le mal est perfectible, puisquil est
mortel, il ne peut donc pas appartenir limmuable Moment Prsent, la Vrit Absolue. Luiles-Dieux est par essence le Bien Absolu; et de l o Il se tient, ce que notre imperfection
nous fait discerner comme un mal, nest quune manifestation dun Bien sur le plan de la
Vrit Absolue.
Enfin, touche suprme de cohrence, ce verset qui instaure une-substancevgtative de-la-connaissance du-bien et-du-mal, dans ce chapitre spcifique de la
Conscience, est le 9 celui de lErmite dans les lames du livre de Thoth, Linitit, le sage, la
vertu cardinale quest la Prudence. Le Tarot est incontestablement la cl du Spher de Mose,
car le Spher de Mose est la base du Tarot dans ses principes fondamentaux, dont chaque
lame est la reprsentation symbolique des puissances de la Cration. Elles ont chacune leur
spcificit, mais reste lies les unes aux autres, en interagissant suivant des Lois rigoureuses
et prcises.
Le Fils Adam lombre-ntre, est celui qui doit rgner dans les cratures
(composites), il est la substance vgtative (spirituelle), alors que la Vierge Cosmique fournit,
par polarisation sexuelle, la force vitale, qui viendra animer de mouvements la matire
cristallise, comme le confirme le verset 10. La lame 10, la Roue dans le livre de Thoth.
La Gense Biblique, chapitre 2
-
- 126 -
10. Cependant une manation lumineuse, telle qu'un vaste fleuve, coulait de la sphre
sensible pour la vivification de l'enceinte organique ; s'y divisait, et paraissait au
dehors selon la puissance quaternaire multiplicatrice, en quatre principes.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
10) Et-un-fleuve (une manation) tait-coulant de-ce-lieu-temporel-et-sensible, pourlaction-dabreuver cette-mme-sphre-organique; et-de-l, il-tait-se-divisant afindtre--lavenir selon-la-puissance-quaternaire-multiplicatrice-des-principes.
- 127 -
- 128 -
Afin-dtre--lavenir selon-la-puissance-quaternaire-multiplicatrice-desprincipes.
Voil encore une dmonstration de lextrme prcision de Mose. Pour la
premire fois il est fait clairement distinction de lAvenir, et cest justement dans
lordonnancement de la sphre organique temporelle, dont nous retrouverons la manifestation
de cette puissance quaternaire au chapitre IV.
Donc, la sparation de cette force unitaire en puissances multiplicatrice des
principes (htrognit), se produit par manation dans cette sphre temporelle, et elle se fait
selon la puissance quaternaire (Feu, Air, Eau Terre) constitutive de tout ce qui se matrialise
et se multiplie suivant les principes de dveloppements vgtatifs et damplitudes corporelles
de la Gense, les fameuses arborescences.
Nous ne sommes plus, comme au premier chapitre en face du point dans le
cercle, mais nous venons de passer un des symboles les plus universels, la croix des quatre
lments dans le cercle de la sphre organique, ou pour tre plus prcis la swastika.
Notons encore une fois, ce qui nest pas un hasard, que ce verset 10
correspond la lame du livre de Thoth: la Roue; celle de linvolution par polarisation
multiple, et de lvolution par retour lhomognit. Est-il utile dajouter un
commentaire?
La Gense Biblique, chapitre 2
-
2.11 Le nom du premier est Pischon; c'est celui qui entoure tout le pays de Havila, o
se trouve l'or.
11. Le nom du premier de ces principes mans tait Phshn, c'est--dire, la ralit
physique, l'tre apparent : il enveloppait toute la terre de Hawilah, l'nergie virtuelle,
lieu natal de l'or.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
11) Le-nom-du-premier (de ces principes mans) tait-Phishon (la ralit physique,
lEtre apparent) lui-qui-est circonscrivant toute-la-terre-de hawilah, (lnergie
virtuelle) laquelle-est-le lieu-propre-de-lor (la rflexion lumineuse).
- 129 -
- 130 -
- 131 -
2.12 L'or de ce pays est pur; on y trouve aussi le bdellium et la pierre d'onyx.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
12. Et l'or de cette terre-l, emblme de la rflexion lumineuse, tait bon. C'tait
encore le lieu natal du Bedolla, division mystrieuse, et de la pierre Shohm,
sublimation universelle.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
- 132 -
- 133 -
radical des mtaux, la portion la plus digre de la vapeur onctueuse et minrale qui les
forme. Mais elle prend plus proprement le nom Or vif, lorsqu'elle est devenue soufre des
Philosophes, ou magistre au rouge, ou minire de feu.
Or the. Or Philosophique. Or altr. C'est l'or vif des Sages. or blanc.
Magistre des Philosophes parvenu la blancheur. Ils lui ont donn ce nom, cause de sa
blancheur, et que de lui, nat l'or jaune et rouge, c'est--dire la pierre au rouge parfait, qui
est leur vritable or, leur soleil, leur ferment, leur fume rouge.
or en esprit. C'est l'or des Sages rduit sa premire matire, qu'ils appellent rincrud, et
volatilis par leur mercure.
Or des philosophes. Lorsqu'ils disent prenez l'or, ils n'entendent pas l'or
vulgaire; mais la matire fixe de l'uvre, dans laquelle leur or vif est cach et comme en
prison. Ainsi leur or 24 carats est leur or pur et sans mlange de parties htrognes.
or volatil. Or fulminant. Crolius.
or du corail. Matire fixe au rouge.
or de gomme. Matire fixe des Philosophes.
or EXALT,
or MULTIPLI,
Poudre de projection.
or SUBLIM,
or vivifi. C'est l'or rincrud, et volatilis.
or de l'Alchymie. Soufre des Philosophes.
or feuille. Soufre des Sages en dissolution.
or BLANCHI. Voyez fume BLANCHE.
Or et argent l'gard de la pierre. Ce sont les deux ferments pour le blanc
et pour le rouge. Ces deux mtaux ne font qu'un argent vif congel, digr et cuit par le feu de
leur propre soufre. L'or vulgaire, le plus parfait de tous les mtaux, ne peut comme tel, tre
port par l'Art un degr plus haut; mais lorsqu'il est rduit en sa premire matire par une
voie secrte et philosophique, l'Art, dit Philalthe, peut alors l'lever une perfection
beaucoup plus tendue que celle qu'il avait reue de la nature. De mort qu'il tait avant sa
rincrudation, il devient vivant au moyen du mercure des Sages, qui tant vivant, le
ressuscite. C'est pourquoi les Philosophes disent qu'il faut ressusciter le mort, et faire mourir
le vivant; c'est--dire, dissoudre, putrfier et volatiliser le fixe, et par son moyen fixer ensuite
le volatil. L'or se dtruit par une eau qui est de sa nature, et non par aucun autre dissolvant;
parce que toutes choses se rduisent leurs premiers principes par leurs principes mmes.
Toute autre dissolution est violente et contre nature; c'est plutt une sparation, une division
des parties du corps, qu'une vritable dissolution. Il faut que cette dissolution soit vraie et
radicale, pour qu'elle puisse tre un acheminement une nouvelle gnration. Ceux qui
veulent russir dans l'Art Hermtique, doivent donc bien prendre garde ne pas prendre un
dissolvant d'une nature qui ne soit pas de nature mtallique; car s'ils ne se fixent pas la
semence mme des mtaux, extraite de sa minire, ils ne russiront jamais.
LOr de la terre, cest celui du plan astral, lieu propre de Bedellium, la
sparation mystrieuse, et nous retrouvons l, un des grands principes de la Table
Smaragdine: Tu spareras le subtil de lpais, et quoi de plus mystrieux que cette perptuelle
sparation du subtil de lpais?... ce sont les effets des puissances contingentes des 7 Jours de
- 134 -
- 135 -
des forces du Destin cause de son indolence, sa paresse, son irrsolution et sa faiblesse.
Passif, ngatif, influenable, soumis aux influences extrieures. Aveugle spirituel.
5 Le Pape, lIntelligence et la vie universelle, ltoile 5 branches, la
quintessence gouvernant la matire, la Gnose Universelle, lair, lesprit, lme, la vie et lide
abstraite de ltre. La Conscience animatrice du Destin. Mtaphysique, spiritualisme, savoir
transcendant.
13 La Mort, le passage oblig pour une renaissance, le grand transformateur
universel, la force plastique universelle; principe de vie, elle est aussi une matrice de
fcondation passive. La Mort est la suprme libratrice des forces dominatrices du Destin, elle
appartient donc la Providence. La Mort en position finale est signe de dveloppement dun
tre dans lespace infini. Cest la dissolution ncessaire des assemblages imparfaits. Fatalit,
dcomposition, fin de quelque chose, transformation.
Nous avons un total de 18 la Lune, et une rduction thosophique de 9, ce
qui fait que Shohm est de lordre du Destin.
Nous pouvons donc traduire daprs les lames du livre de Thoth, cette
sublimation universelle quest Shohm, de la faon suivante:
Linstinct chaotique des dsirs issu de la substance primordiale, qui se
sublime au travers des cycles de la sphre temporelle de vie et de mort, pour parvenir la
quintessence de lintelligence et de la vie universelle.
Voici comment rsume, Dom Antoine-Joseph Pernety, lalchimie dans son
dictionnaire Mytho-Hermtique:
Alchymie:. Presque tous les Auteurs varient sur la dfinition de cette
science, parce qu'il y en a de deux sortes, l'une vraie et l'autre fausse. La premire se dfinit,
selon Denis Zachaire, une partie de la Philosophie naturelle, qui apprend faire les mtaux
sur la terre, en imitant les oprations de la Nature sous terre, d'aussi prs qu'il est possible.
Paracelse dit que l'Alchymie est une science qui montre transmuer les genres des mtaux
l'un en l'autre.
Mais la vraie dfinition qu'on peut tirer de tout ce que les bons Auteurs
disent de la vraie Alchymie, est telle: l'Alchymie est une science et l'art de faire une poudre
fermentative, qui transmue les mtaux imparfaits en or et qui sert de remde universel tous
les maux naturels des hommes, des animaux et des plantes. La fausse Alchymie ne peut mieux
se dfinir, que l'art de se rendre misrable tant du ct de la fortune que de la sant. La vraie
consiste perfectionner les mtaux, et entretenir la sant. La fausse dtruire l'un et
l'autre.
La premire emploie les agents de la Nature, et imite ses oprations. La
seconde travaille sur des principes errons, et emploie pour agent le tyran et le destructeur de
la Nature. La premire, d'une matire vile et en petite quantit, fait une chose trs prcieuse.
La seconde, d'une matire trs prcieuse, de l'or mme, fait une matire trs vile, de la fume
et de la cendre.
- 136 -
- 137 -
- 138 -
2.13 Le nom du second fleuve est Guihon; c'est celui qui entoure tout le pays de
Cusch.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
13. Le nom du second de ces principes mans tait Ghn, le mouvement formatif : il
enveloppait toute la terre de Choush, le principe ign.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
- 139 -
- 140 -
2.14 Le nom du troisime est Hiddkel; c'est celui qui coule l'orient de l'Assyrie. Le
quatrime fleuve, c'est l'Euphrate.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
14. Le nom du troisime de ces principes mans tait Hiddekel, le rapide propagateur,
servant de vhicule au principe de la flicit. Le quatrime, enfin, recevait le nom de
Phrath, cause de la fcondit dont il tait la source.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
14) Et-le-nom du-fleuve (de lmanation) troisime, tait hiddekel (le rapide et lger
propagateur, et fluide lectrique, magntique, galvanique, etc.) lui-qui-est-le-faisantaller (le moyen de propagation) du-principe-primitif de-la-flicit (de lordre, de
lharmonie) et-le-fleuve (lmanation) quatrime-tait lui-qui-est le-fcondateur.
- 141 -
- 142 -
rattache Mercure, Dieu des changes universels entre tous les tres de tous les mondes.
Prdestination, esprance dans limmortalit, esthtique, Amour du Beau.
20 Le Jugement, cest la capitalisation des lois karmiques et leurs
implications. Cest la communion de la Conscience de liniti avec les Lois de la Providence
et du Destin dont il devient le propre juge des manifestations de sa volont. Inspiration,
exaltation, ides qui simposent sans se laisser contrler.
21 Le Monde, les 4 lments, le macrocosme et le microcosme, le miracle
de la chose unique de la Table dEmeraude, la Vrit se manifestant sans rserve en cartant
le voile des apparences, pour communiquer le secret de lessence des choses. Cest lme
universelle, la Connaissance. Science intgrale de labsolu, extase, le mystre se rvlant
lme.
Nous obtenons un total de 58 et une premire rduction thosophique de 13
la Mort, et en final de 4 lEmpereur, Phrath est de lordre de la Providence en double germe.
Nous pouvons traduire, daprs les lames du livre de Thoth, cette sparation
mystrieuse quest Phrath de la faon suivante:
Les fluides vitaux des lois de la Providence que reoit la Conscience
largie par la Connaissance des forces cosmiques, venant sublimer les lois karmiques, par
fcondation, au sein du microcosme du monde des 4 lments pour en tre lme
universelle.
Et-le-fleuve (lmanation) quatrime-tait lui-qui-est le-fcondateur. Le
fcondateur doit donc tre entendu sous laspect de la matrice, et si nous nous reportons aux
versets prcdents nous constatons la parfaite harmonie et cohrence des puissances en
actions. Phrath est donc bien llment terre de nos quatre forces, les quatre bras du fleuve
originel.
Concernant cet lment fondamental, le dictionnaire de Dom AntoineJoseph Pernety, nous claire sur sa nature sotrique.
Terre: Matire pesante et poreuse, qui compose avec l'eau le globe que
nous habitons.
Le vulgaire, prend communment pour la vraie terre, ce qui parat nos
yeux, c'est--dire, l'excrment de la terre et des autres lments qui entre dans la composition
de tous les mixtes sujets la mort ou la corruption. Mais dans ces excrments il y a un
noyau, une vraie terre principe, qui ne se dtruit point, qui fait la base des corps, et qui les
conserve dans leur manire d'tre jusqu' ce que quel qu'accident dissipe le lien qui unit cette
vraie terre avec ses excrments. Cette terre se trouve dans tous les mixtes, plus abondamment
dans les uns que dans les autres; c'est ce principe que tant de Sophistes cherchent en vain, et
qu'ils trouveraient sans peine s'ils connaissaient la Nature. Cette terre est la terre vierge des
Philosophes, et ce que l'on doit entendre par l'lment de la Terre.
Les Philosophes Hermtiques donnent le nom de terre la minire qui
renferme la matire d'o ils extraient leur mercure; et ensuite, dans les oprations, la
- 143 -
matire mme d'o ce mercure a t extrait. Ils donnent encore ce mme nom de terre leur
mercure fix; et c'est dans ce dernier sens qu'il faut entendre Herms lorsqu'il dit, dans sa
Table d'Emeraude :
Il aura la force des forces lorsqu'il sera rduit en terre.
Ils le nomment alors Eau qui ne mouille point les mains; parce que cette
terre tait premirement eau, et redeviendra liquide toutes les fois qu'on la mlera avec l'eau
de laquelle elle tait compose.
terre adamique ou adamite. C'est la matire de laquelle il faut extraire le
mercure Hermtique.
Avec le quatrime lment, le fcondateur, le principe qui fait passer du
virtuel au tangible, la terre, je nai jamais rencontr, si ce nest dans la thogonie sotrique de
lancienne Egypte, des dfinitions aussi belles, prcises, vocatrices et mtaphysiquement
irrprochables, des quatre lments, que dans ces versets du Spher de Mose.
Cest une vraie caverne dAli Baba, pour qui a su en ouvrir spirituellement
la porte, ce qui, jen conviens, nest pas chose facile pour qui na pas une pratique rgulire,
mais comment pourrait-il tre concevable que les Tables de la Loi, dont lorigine divine est l,
indiscutablement atteste par son contenu lumineux, soit accessible sans le moindre effort?
Cet effort intellectuel et spirituel est justement la cl magique qui ouvre
celui qui sy adonnera, les facults suprieures de liniti, que nous avons chacun en nous.
Croire que les Tables de la Loi peuvent sapprhender sans llvation consquente dun
niveau vibratoire, cest l une manifestation de faiblesse dinculte, une profanation. Les
chapitres suivants viendront amplement rcompenser ces efforts dactivation de sens spirituels
suprieurs.
Ces Tables de la Loi, ont t judicieusement gares, en attendant quune
nouvelle civilisation slve pour en dcouvrir les mystres, elles ne sont pas un ouvrage lire
avec frivolit et dsinvolture, car elles contiennent une puissance alchimique et spirituelle
sans gale, pour qui en recevra le verbe fcondant.
Ce verbe fcondant nest rien de moins que celui qui ramnera lme-esprit
du bnficiaire son tat de divinit originelle, alors leffort, comme prix de la course ce nest
pas trs cher pay mon humble avis.
La Gense Biblique chapitre 2.
-
2.15 L'ternel Dieu prit l'homme, et le plaa dans le jardin d'den pour le cultiver et
pour le garder.
Le Spher de Mose, chapitre I,I version lisse.
15. Ainsi donc, IHAH, l'tre des tres, ayant pris Adam, l'Homme universel, le plaa
dans l'enceinte organique de la sensibilit temporelle, pour qu'il l'labort et la gardt
avec soin
- 144 -
15) Et-il-prit, IHAH, Lui-les-Dieux, ce-mme-Adam (lhomme universel), et-illaissa-lui dans-la-sphre-temporelle-et-sensible, pour ellaborer-elle, et-pour-lasurveiller-avec-soin.
Ce verset renferme, dans une apparente simplicit, une des clefs des Tables
de la Loi du Spher de Mose.
Adam nest donc pas une production de la sphre temporelle et sensible,
voil qui confirme ce sentiment dimmortalit qui est le propre de lespce humaine.
Lhumanit est dans ce monde mais nest pas de ce mondeCeci permet dclairer les versets
de lEvangile selon Saint Jean:
8.23 Et il leur dit: Vous tes d'en bas; moi, je suis d'en haut. Vous tes de
ce monde; moi, je ne suis pas de ce monde.
8.24 C'est pourquoi je vous ai dit que vous mourrez dans vos pchs; car si
vous ne croyez pas ce que je suis, vous mourrez dans vos pchs.
18.36 Mon royaume n'est pas de ce monde, rpondit Jsus. Si mon royaume
tait de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi afin que je ne fusse pas livr
aux Juifs; mais maintenant mon royaume n'est point d'ici-bas.
Ceci est mettre en corrlation avec mon observation prcdente sur
leffort, et sur les capacits de ces Tables de la Loi transmuter une conscience en Or divin.
Encore faut-il y croire. Et cette foi quil nous est demand davoir, linverse des
invraisemblances que vhiculent les messages Bibliques la traduction mdiocre, nest pas ici
une foi aveugle, elle est en parfaite concordance avec la raison la plus leve, nourrie par le
dveloppement croissant, tout au long de la dcouverte de ces Tables de la Loi, de nos
facults intuitives et de notre clairvoyance.
Tous ceux qui liront ces Tables de la Loi, nen recevront pas la lumire,
surtout si elles sont lues avec lincroyable lgret de ltre gotique, mais pour les autres, je
ne prends aucun risque affirmer que la Connaissance des Tables de la Loi est une
extraordinaire ouverture de la voie intrieure, un mtre (Matre) talon de la Sapience.
Nous avons vu que les 7 Jours de la Cration principe, ceux des causes
premires de lternel Moment Prsent avaient pour symbole ltoile 6 branches qui avec
son centre, reprsentait les 7 manifestations phnomniques, le macrocosme.
Lombre-ntre IHAH aura pour symbole, celui de lHomme, le nombre 6
qui se trouve tre ltoile cinq branches, pointe en haut, le Microcosme: le pentagramme de
lHomme, est aussi celui dAdam, auto-gnration dIHAH, que ce dernier place dans la
sphre organique, et qui sera donc cette mme toile cinq branches, mais pointe en bas
symbolisant la bte, lanimalit, lincarnation.
- 145 -
2.16 L'ternel Dieu donna cet ordre l'homme: Tu pourras manger de tous les arbres
du jardin;
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
16) Et-il-prescrivit, IHAH, Lui-les-Dieux, (statua, rgla), envers-Adam, selonlaction-de-dclarer (sa parole): de-toute-substance-vgtative de-lenceinteorganique, alimentant tu-peux-talimenter.
- 146 -
- 147 -
dans ce verset, cest--dire les connaissances acquises au travers des expriences vgtatives
(involutives, volutives) et qui feront crotre les arborescences multiples de son champ de
conscience, ce qui lamnera recevoir des nourritures (penses) de plus en plus nergtiques.
Retenez bien ce principe, cest une cl qui permettra dentrer dans la puissance des versets et
des chapitres suivants, afin que vous en receviez lextraordinaire nourriture.
La Gense Biblique chapitre 2.
-
- 148 -
2.18 L'ternel Dieu dit: Il n'est pas bon que l'homme soit seul; je lui ferai une aide
semblable lui.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
18. Ensuite il dit, IHAH, l'tre des tres, il n'est pas bon qu'Adam soit dans la
solitude de lui-mme : je lui ferai une compagne, une aide lmentaire, mane de luimme, et forme dans la rflexion de sa lumire.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
Ce verset dans sa version lisse, pourrait fort bien ne faire lobjet daucun
commentaire tant il parat vident; mais il me semble quil contient une subtilit qui se dduit
de sa lecture, et ct de laquelle il convient de ne pas passer.
- 149 -
2.19 L'ternel Dieu forma de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux
du ciel, et il les fit venir vers l'homme, pour voir comment il les appellerait, et afin que
tout tre vivant portt le nom que lui donnerait l'homme.
Le Spher de Mose, chapitre II, version Lisse.
19. Or, il avait form hors de l'lment adamique, toute l'animalit de la nature
terrestre, et toute l'espce volatile des cieux, il les fit venir vers Adam pour voir quel
nom, relatif lui-mme, cet Homme universel assignerait chaque espce; et tous les
- 150 -
noms qu'il assigna ces espces, dans leurs rapports avec lui, furent l'expression de
leurs rapports avec l'Ame vivante universelle.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
-
19) Et-il-avait-form (en coordonnant les lments vers un but) IHAH, l'Etre-destres du-sein-de-ladamique, (lment homogne) toute-vie de la-nature-terrestre ettoute-espce-de volatile des-cieux; et-il-fit-venir vers-Adam, pour-voir quel ilassignerait-nom--cela (selon lui): et-tout ce-quil-assigna-nom--cela (selon lui),
Adam, (lhomme universel) me-de-vie ce-fut-le-nom-sien-de-lui.
- 151 -
divines Tables de la loi; bien que rduit son expression la plus indigente dans la Gense
Biblique, et pour cause, il nest pas souhaitable que le profane en connaisse lexistence; les
religions qui font reposer leur dogme sur cette origine, ont su trs discrtement, et trs
habilement, tirer le plus important profit de ce pouvoir divin, quelles cultivent et dveloppent
dans le plus grand secret de leurs Temples, congrgations religieuses et traditions occultes.
Ce Verbe ne doit pas sentendre comme une expression orale, mais dabord
et avant tout comme une pense, o lassemblage de penses dont la puret vertueuse a des
proprits exaltantes (rarfiantes), alors qu linverse sa corruption a des proprits
durcissantes (contractantes) je crois que celui qui saura mettre en corrlation les puissances
contingentes des versets antrieurs avec celles du Verbe magique, aura entre ses mains un
redoutable pouvoir, il convient de ne pas aller plus loin afin de ne pas permettre une nouvelle
profanation du Temple.
Pourtant, une dernire indication sur ce sujet, la Loi de Mat: Juste de
pense, juste de parole, juste daction: Penser juste, cest entrer en rsonance avec
lharmonie universelle qui vibre en nous. Ces deux vibrations se renforcent alors
mutuellement. Que ceux qui ont des oreilles entendent.
Toute-vie de la-nature-terrestre et-toute-espce-de volatile des-cieux; et-ilfit-venir vers-Adam, pour-voir quel il-assignerait-nom--cela (selon lui). Adam lhomme
intellectuel va devoir prendre possession de son royaume, et pour rgner dans chaque cration
principe, il doit utiliser son pouvoir magique, celui qui consiste nommer.
Et-tout ce-quil-assigna-nom--cela (selon lui), Adam, (lhomme universel)
me-de-vie ce-fut-le-nom-sien-de-lui. Et tout ce quil nommera recevra une part dme-de-vie,
qui est lapanage unique de la Conscience de larchtype de lhomme intellectuel. Ce verset
nous indique clairement, que lhomme ne descend pas du singe mais linverse. Dommage que
Darwin nen ait pas eu connaissance!
La Gense Biblique chapitre 2.
-
2.20 Et l'homme donna des noms tout le btail, aux oiseaux du ciel et tous les
animaux des champs; mais, pour l'homme, il ne trouva point d'aide semblable lui.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
20. Ainsi donc, Adam assigna des noms l'espce entire des quadrupdes, celle des
oiseaux, et gnralement toute l'animalit de la nature ; mais il fut loin d'y trouver
cette compagne, cette aide lmentaire, qui, mane de lui-mme, et forme dans la
rflexion de sa lumire, devait lui prsenter son image rflchie.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
- 152 -
- 153 -
2.21 Alors l'ternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur l'homme, qui s'endormit;
il prit une de ses ctes, et referma la chair sa place.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
21. Alors IHAH, l'tre des tres, laissa tomber un sommeil profond et sympathique
sur cet Homme universel, qui s'endormit soudain ; et rompant l'unit de ses
enveloppes extrieures, il prit l'une d'elles, et revtit de forme et de beaut corporelle,
sa faiblesse originelle.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
- 154 -
- 155 -
En ce qui concerne cette phrase : -"Ils taient les ombres des ombres" - lon
peut ajouter quelques mots et tenter den donner une explication plus complte. Ce premier
processus de lvolution de lhumanit est bien plus facile accepter que celui qui vient
aprs, bien que ces deux processus doivent tre repousss, et mis en doute, mme par certains
Cabalistes, surtout les Occidentaux, qui tudient les effets actuels, mais ont nglig dtudier
leurs causes premires. Lauteur ne se sent pas plus capable dexpliquer un mode de
procration si difficile apprcier, sauf pour un Occultiste Oriental.
Cest pourquoi il est inutile dentrer ici dans des dtails au sujet du
processus, bien quil soit minutieusement dcrit dans les Livres Secrets, car cela aurait pour
seul rsultat de nous amener parler de faits jusqu prsent inconnus du monde profane et
qui, par suite, seraient mal interprts. Un "Adam" form du limon de la terre semblera
toujours, aux yeux dune certaine classe dtudiants, prfrable un Adam mergeant du
corps thr de son crateur ; bien que lon nait jamais eu connaissance du premier de ces
processus, tandis que le second, comme personne ne lignore, est familier un grand nombre
de Spirites dEurope et dAmrique qui, entre tous les hommes, devraient le mieux
comprendre. En effet, quel est, parmi ceux qui ont t tmoins du phnomne de la
matrialisation dune forme jaillissant des pores dun mdium ou, dautres fois, de son ct
gauche, quel est, dis-je, lhomme qui pourrait hsiter admettre, tout au moins, la possibilit
dune telle naissance ? Sil existe dans lUnivers des tres tels que les Angles ou les Esprits,
dont lessence incorporelle puisse constituer une Entit intelligente, malgr labsence de tout
organisme solide (pour nous) ; et sil existe des gens qui croient quun Dieu a fait le premier
homme du limon de la terre et a insuffl en lui une Ame vivante - et il y a des millions de gens
qui croient cela - sil en est ainsi, donc, quelle impossibilit notre doctrine contient-elle ? Le
moment nest pas loin o le monde aura dcider sil acceptera la cration miraculeuse de
lhomme (ainsi que du cosmos) tir du nant, en se basant sur la lettre morte de la Gense, ou
bien sa naissance due un chanon fantastique -absolument "manquant" jusqu prsent - qui
constituerait lanctre commun de lhomme ou du "vritable singe" 197. Entre ces deux
thories fausses, la Philosophie Occulte entre en scne. Elle enseigne que le premier groupe
humain fut man par des Etres suprieurs, semi-divins, de leur propre essence. Si ce dernier
processus peut sembler tout aussi anormal et mme inconcevable - parce que, au point o en
est lvolution, la Nature la laiss tomber en dsutude - sa possibilit nen est pas moins
dmontre sur lautorit de certains faits "spirites". Quel est donc, demandons-nous, celle de
ces trois hypothses qui est la plus raisonnable et la moins absurde ? Assurment personne moins que ce ne soit un Matrialiste lme aveugle - ne saurait soulever des objections
contre lEnseignement Occulte.
Or cet enseignement nous apprend, comme nous lavons montr, que
lhomme na pas t "cr" ltre complet quil est maintenant, si imparfait quil soit encore.
Il y a eu une volution spirituelle, une volution psychique, une volution intellectuelle et une
volution animale, depuis le plus haut jusquau plus bas, ainsi quun dveloppement physique
du simple et de lhomogne, jusquau complexe et lhtrogne -, sans que ce soit,
toutefois, tout fait suivant les lignes traces par les Evolutionnistes modernes. Cette double
volution dans deux directions contraires, a ncessit plusieurs poques, diffrant entre elles
par le degr de spiritualit et dintellectualit, pour fabriquer ltre que lon appelle
aujourdhui lhomme. Depuis, la loi unique et absolue, qui agit constamment sans jamais se
tromper, qui suit la mme marche dune Eternit (ou Manvantara) lautre - fournissant
toujours une chelle ascendante ce qui est manifest ou ce que nous appelons la grande
Illusion (Mah-My), mais plongeant dune part lEsprit de plus en plus profondment dans
- 156 -
la matrialit, puis assurant sa rdemption par la chair et sa libration cette loi, disonsnous, emploie pour ses fins, des Etres appartenant dautres plans plus levs, des hommes
ou des Mentals (Manous), en accord avec leurs exigences Karmiques. Une fois arriv ce
point, le lecteur est encore une fois pri de se reporter la Philosophie et la Religion de
lInde.
LEsotrisme de toutes deux est daccord avec notre DOCTRINE
SECRTE, quelque diffrence que lon puisse constater dans la forme.
SUR L'IDENTIT DES PUISSANCES QUI S'INCARNENT ET LEURS
DIFFERENCES
Les Progniteurs de lHomme, que lon appelle dans lInde les Pres,
Pitaras ou Pitris, sont les "Crateurs" de nos corps et de nos principes infrieurs. Ils sont
nous-mmes, en tant que premires personnalits, et nous sommes eux. Lhomme primordial
serait "les os de leurs os et la chair de leur chair", sils avaient des os et de la chair. Comme
nous lavons dit, ctait des "Etres Lunaires".
Ceux qui ont dot lhomme de son EGO conscient et immortel, sont les
"Anges Solaires" - quon les considre comme tels mtaphoriquement ou littralement -. Les
mystres de lEgo Conscient, ou Ame Humaine, sont grands. Le nom Esotrique de ces Anges
solaires est, littralement, les "Seigneurs (Nth) dun dvouement persvrant et sans fin"
(Pranidhna). Cest pourquoi ceux du Cinquime Principe (Manas) semblent se rattacher au
systme des Yogis qui font de Pranidhna leur cinquime observance, ou semblent mme lui
avoir donn naissance 198. On a dj expliqu pourquoi les Occultistes Trans-Himalayens
les considrent comme videmment identiques ceux que lon appelle dans lInde les
Koumra, les Agnishvtta et les Barhishad.
Combien prcise et vraie est lexpression de Platon, combien profonde et
philosophique sa remarque sur lAme (Humaine) ou Ego, lorsquil la dcrit comme tant "un
compos du mme et de lautre". Et pourtant combien peu cette suggestion a t comprise,
puisque le monde a cru quelle voulait dire que lAme tait le Souffle de Dieu, de Jhovah.
Elle est "le mme et lautre", comme la dit le grand Philosophe Initi ; car lEgo, - le "SoiSuprieur", lorsquil est immerg avec et dans la Divine Monade - est lHomme et pourtant
reste le mme que "lautre" ; lAnge incarn en lui ne fait quun avec le Mahat Universel. Les
grands crivains et les grands philosophes classiques ont senti cette vrit lorsquils dirent
que : Il faut quil y ait en nous quelque chose qui produise nos penses. Quelque chose de trs
subtil ; cest un souffle ; cest le feu ; cest lther ; cest la quintessence ; cest une faible
ressemblance ; cest une intellection ; cest un nombre ; cest lharmonie.
Et-il-couvrit-avec-soin (il colora) forme-et-beaut-corporelle la-faiblesse
(linfriot)--elle. Difficile de pntrer cette subtile et complexe formulation. Nous avons
Adam lhomme universel, qui est plong dans un sommeil-sympathique, sorte de batitude
inconsciente, la perte de mmoire que nous retrouvons dans la plonge du fleuve Lth, et qui
se trouve divis en deux polarits, lune forte (masculine, positive, active) et lautre faible
(fminine, ngative, passive) et cette dernire lorsquelle sera revtue de sa forme corporelle,
sera colore par la beaut, la grce la sduction.
La Gense Biblique, chapitre 2.
- 157 -
2.22 L'ternel Dieu forma une femme de la cte qu'il avait prise de l'homme, et il
l'amena vers l'homme.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
22. Ensuite il rtablit cette enveloppe qu'il avait extraite de la substance mme
d'Adam, pour la faire servir de base celle d'Ashah, sa compagne intellectuelle ; et il
l'amena vers lui.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
22) Et-il-reconstruisit (consolida, rtablit dans son premier tat) IHAH, Lui-lEtredes-tres, la substance-de-lenveloppe-extrieure, laquelle il-avait-rompue dAdam
(lhomme universel) pour- (baser) Ashah (la femme intellectuelle, la facult volitive
dAdam): et-il-amena-elle -lui-Adam.
- 158 -
lautre dans la partie invisible, mais sa prsence est bien relle en chacun dentre nous, sous
forme spirituelle.
Nous sommes simplement passs dun tat dandrogyne homogne un tat
dandrogyne htrogne.
Cest l, un des grands secrets de loccultisme et de lhermtisme, qui doit
tre gard par tout initi, et cet engagement est en gnral respect. Seules quelques discrtes
allusions, ou des formulations obscures, absconses ou hermtiques, laissent parfois entrevoir
chez certains auteurs, ce grand principe universel. Ainsi Fabre dOlivet, tout comme Eliphas
Lvi, qui pourtant navaient pas souscrit cet engagement, se sont bien gards den rvler
clairement la teneur.
Nous devons Stanislas de Guaita den avoir fait tat dans son admirable
Clef de la magie noire, ditions Guy Trdaniel diteur; ce dernier considrant qutant
parvenu par ses propres moyens en dcouvrir la ralit, et ntant tenu par aucun serment, en
a rvl le principe au grand jour; ce que je vous livre ci-aprs:
Mais ce que les tudiants ignorent et ce que parlant au nom des
matres,- il et t sans doute propos de leur enseigner, cest la grande loi de lquilibre
vital, cette loi synthtique et rigoureuse qui permet de dduire tant dautres lois, et, englobant
la fois les trois foyers dactivit qui constituent la vie de tout tre, sert dinfaillible critrium
pour localiser priori, non seulement la bipolarit de chacun des trois systmes dynamiques,
- lintellectuel, lanimique et lastral, - mais aussi les termes dune polarisation qui saffirme
cruciale, en mode double de rciprocit inverse et complmentaire, et qui va de lintellectuel
au physique, dune part, et de lindividu mle lindividu femelle, de lautre.
Cest bien l, non pas ailleurs, la clef absolue de la biologie occulte, - dite
en magie, clef de la composition des aimants, - une loi vraiment universelle, et, par surcrot,
rvlatrice dune foule dautres: celles, par exemple, de la Sociologie et de lHistoire
primitive; ou (si, nous levant du plan terrestre des plans suprieurs dexistence, nous
voulons gnraliser), celles de la Cosmogonie et de la Thogonie occultes.
Nous voici derechef dans lsotrisme le plus secret des temples antiques.
La connaissance de cette loi pivotale ntait transmise quau seul popte, par voie
traditionnelle et sous la garantie dun serment solennel et terrible
Non pas quune pareille rvlation se traduist par un aphorisme immoral
ou dangereux en soi; mais elle permettait de fabriquer un passe-partout, lhabile emploi
duquel il ntait gure de portes, dans le sanctuaire, quon estimt susceptibles de rsister.
Or, si le secret jur ou quelque motif du mme genre fermait la bouche
M.N.C., du moins aurait-il d, - montant dans la chaire thosophique pour juger ex cathedra
MM. Durville et Chazarin, - dmontrer lexistence dune loi de synthse, et en dduire celle,
plus particulire dj, mais encore gnrale, dune loi de polarit chez lhomme.
Quant nous, que nul engagement ne lie, nous allons prendre tche
dexposer au bref cette thorie, large comme lunivers, simple comme la nature, et rigoureuse
comme une quation dalgbre: nanmoins, pour ne pas nous carter du point de dpart de
- 159 -
cette digression, nous entendons, la formule gnrale une fois nonce, en restreindre
lapplication toute schmatique la physiologie de lhomme, ou, pour mieux dire, la
biologie de lAndrogyne humain.
Le lecteur nous saura gr, peut-tre, de laisser son intelligence sagace le
soin, dailleurs facile, soit den tendre ladaptation des objets plus universels, soit au
contraire de la restreindre de plus spciaux.
La loi peut se formuler en ces termes:
Le mle est positif dans la sphre sensible, ngatif dans la sphre
intelligible.
La femelle, par contre, est positive dans la sphre intelligible, ngative dans
la sphre sensible.
Inversement complmentaires, le mle et la femelle sont neutres dans la
sphre mdiane du psychique. Cette similitude animique est mme leur seul point de fusion.
Cest moralement la charte dEn haut qui consacre lidentit de la race,
entre individus de sexe oppos.
Mais cette rgle se conoit peine, condense en une formule aussi
gnrale, et son incalculable porte apparat bien vague encore, pour ne pas dire bien nulle.
A cette heure, il convient den faire brivement ladaptation, dans les limites
que nous nous sommes traces davance.
Donc, appliquant cette loi vraiment universelle lhomme terrestre, - au
couple humain, - cest--dire ltre adamique envisag au plus haut point o son volution
aboutit sur notre plante.
Considrant quon peut compter en lui trois centres dactivits, - 1) le
foyer intellectuel, localis dans le cerveau, et dont le ple occulte rside aux circonvolutions
suprieures de cet organe; - 2) le foyer animique, localis principalement dans le cur et le
grand sympathique et dont le centre occulte nest autre que le plexus solaire; - 3) le foyer
sensitif, qui distribue son nergie aux divers organes des sens, et dont le ple occulte (et non
le centre apparent) aboutit lorgane gnital;
Nous disons que chez lhomme, lorgane gnital est mle ou positif, et le
cerveau fminin est ngatif;
Qu linverse, chez la femme, lorgane sexuel est fminin ou ngatif et le
cerveau mle ou positif;
Quenfin, chez lhomme comme chez la femme, le plexus solaire consiste le
point central quilibrant de lorganisme tout entier.
- 160 -
- 161 -
Quant au centre moral (ou mdian), quilibrant les deux ples occultes,intellectuel (ou crbral) et sensitif (ou gnital),- il est neutre, aussi bien chez lhomme que
chez la femme. Aussi faut-il voir en lui le point de suspension, non seulement de la balance bipolaire dans chaque individu, mais encore de la balance quadri-polaire dans landrogyne
humain.
LAmour proprement dit, qui est la force dploye par ce centre et qui lui
appartient en propre, lamour est de mme essence chez lhomme et chez la femme. Il se
rvle identique, ici et l, avec son cortge misrable et sublime de dvouement et dgosme,
de tendresse et de jalousie, de serments ternels et deffective instabilit.
Ajoutons quil constitue encore le moyen-terme, la relativit sentimentale
entre les individus de sexe oppos. Il est donc toujours central, ou mdian, soit quon
envisage les individus isols, ou les couples humains.
Aussi bien cest lamour qui peut, - sil est ralis dans sa perfection et quil
saffirme dans la stabilit dun merveilleux quilibre, - replacer ltre humain dans la voie de
sa future rintgration, en le restituant ltat dandrogyne harmonique.
Cest alors quidentifis dans une fusion tout intime, les centres neutres de
lhomme et de sa compagne ne font plus quun seul Adam-ve, en voie de se rintgrer sa
plnitude ontologique, dans lapothose de lUnit adamique et cleste, qui a nom lternel
Verbe.
Ceci confirme sans quivoque le principe de landrogyne universel et
ternel. Il ny a donc pas sparation mais dualisation par bipolarisation positive et ngative de
lentit Adam lhomme universel.
Alors, si lhomme et la femme nont jamais t spars, qui est donc cette
Ashah? diront certains, qui commencent trouver que mettre par terre le chteau de cartes
qui reprsentait ldifice de leur petit paradis est difficile digrer A ceux-l, je rpondrai
que les Tables de la Loi du Spher de Mose en donnent la plus belle dfinition qui soit et
aussi la plus subtile, celle quil faut tout prix cacher aux foules incultes, car cest celle qui
mine tout ldifice religieux sacerdotal, je veux parler de: LA FACULTE VOLITIVE, ce que
vulgairement nous dsignons par VOLONTE, la cl du libre arbitre, et lattribut Divin de la
Conscience.
La Volont est la polarit ngative, la femme intellectuelle de la
Conscience; cest son insparable compagne, cest la fameuse pouse du Cantique des
cantiques, sur lequel il y aurait autant dire en dcodage, que sur le Spher de Mose Et
cette compagne qui, elle, va sincarner, sous forme positive ou ngative, devra retrouver son
poux aprs de nombreuses tribulations, mais ceci est lhistoire des Noces Alchimiques et de
la roue des rincarnations
Mais arrtons-nous sur le nom dAshah. Ce trope est ici de la plus haute
importance pour le sens hiroglyphique, et mme pour le sens propre qui reste incomplet si
lon ne le comprend pas. La racine ( Aleph + Shin) dveloppe toutes les ides attaches au
premier principe; en sorte que le verbe qui en drive signifie: principier, poser en principe,
baser. Or, voici en quoi consiste, en cette occasion, le trope grammatical dont il sagit. Le mot
- 162 -
pris en mme temps comme verbe et comme substantif, exprime dune part, laction de baser,
de principier, et de lautre, caractrise lobjet mme de cette action; Ashah, est la facult
volitive principiante dAdam, sa femme intellectuelle, son insparable compagne.
Il est remarquable de voir quAshah, qui est laspect fminin dAdam, le
ct passif, est par ailleurs, sur le plan de ses manifestations, sa Volont, dont le ct actif est
indiscutable, voil qui confirme lexactitude de la formulation de Stanislas de Guaita cidessus.
Laquelle il-avait-rompue dAdam (lhomme universel) pour- (baser) Ashah
(la femme intellectuelle, la facult volitive dAdam): et-il-amena-elle -lui-Adam. partir de
ce verset, Adam lhomme universel, devient simplement Adam lhomme intellectuel, polarit
positive, et Ashah polarit ngative de lAdam homme universel et androgyne. Ceci confirme
quau fur et mesure de la descente, Adam est toujours de mme filiation, mais plus dans le
mme tat, la difficult sotrique et mtaphysique quimplique lenseignement de la
Cosmognse est trs lgamment rsolue dans ces Tables de la Loi.
Ce chapitre II est bien celui de la Papesse, la polarisation sexuelle de la
force vitale par divisions successives, la Matrice obscure de cette Vierge noire de laquelle tout
est enfant en genre. La Vierge noire serait en ralit un principe de diffraction de la Lumire
originelle, lui donnant un champ de manifestation des puissances vitales quelle contient,
faisant passer le simultan en successif, ce qui se trouvera confirm lors des chapitres
suivants.
La Gense Biblique, Chapitre 2.
-
2.23 Et l'homme dit: Voici cette fois celle qui est os de mes os et chair de ma chair! on
l'appellera femme, parce qu'elle a t prise de l'homme.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
23) Et-il-dit Adam (dclarant sa pense) celle-ci-est actuellement substanceuniverselle de-la-substance--moi, et-forme-corporelle-de-la-forme-corporelle-moi: -celle-l-mme il-assigna-nom Ashah (volont principiante, femme
intellectuelle) -cause-que-du-principe-volitif Ash (lhomme intellectuel) elle-avaitt-dtache-ipsit-mme.
- 163 -
- 164 -
- 165 -
2.24 C'est pourquoi l'homme quittera son pre et sa mre, et s'attachera sa femme,
et ils deviendront une seule chair.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
24. Voil pourquoi l'homme intellectuel, Ash, doit quitter son pre et sa mre, et se
runir sa compagne intellectuelle, Ashah, sa facult volitive ; afin de ne faire avec
elle qu'un seul tre sous une mme forme.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
24) Sur-ce-donc il-quittera, lhomme-intellectuel, le-pre-mme-sien, et-la-mresienne, et-il-se-runira (ne fera quun tre) avec-la-femme-intellectuelle--lui: et-ilsseront-selon-la-forme-extrieure, un.
2.25 L'homme et sa femme taient tous deux nus, et ils n'en avaient point honte.
Le Spher de Mose, chapitre I,I version lisse.
25. Or, ils taient l'un et l'autre entirement dcouverts, sans aucun voile corporel qui
dguist leurs conceptions mentales, l'universel Adam, et sa facult volitive Ashah ; et
ils ne se causaient entre eux aucune honte.
Le Spher de Mose, chapitre I,I version dcrypte.
- 166 -
un aimant que lon coupe en plusieurs tronons et qui reste indfiniment polaris en + & -, la
progniture du pre et de la mre, qui devra pour se reproduire trouver sa facult volitive, en
rapport de ce quil est dans son volution karmique, qui permettra la germination de son
germe et ainsi de suite.
Sur le plan purement spirituel, nous avons l une merveilleuse indication du
devenir de chaque crature vers sa divinit, en activant son libre arbitre (sa volont) pour
reconqurir la matrise de son royaume, cette conqute passant par la runification de ce qui
nest plus homogne, comme nous le constaterons par la suite, dans le cadre dune pense de
plus en plus universelle et homogne.
Et lon peut concevoir, comme il est dit dans le Cantique des cantiques, que
tant que lpouse (la facult volitive) na pas rejoint son poux (la Conscience), lun et lautre
sont nus, car leur forme glorieuse, leur habit de lumire, ne les couvre quaprs leur union, qui
devient alors une Noce Alchimique.
Nous trouvons dans ce deuxime chapitre la septime manifestation
phnomnique, terme du premier septnaire. On pourrait se demander pourquoi cette 7me
manifestation ne termine pas le premier chapitre, comme il paratrait logique que cela soit
Pour rpondre cette question il convient de nous reporter au Ternaire
Divin, le 1 la Providence est le germe qui se dveloppe en 3, le 4 est le germe providence
qui dveloppe le deuxime ternaire, et le 7 est un nouveau germe de la Providence qui
vient donc naturellement fconder ce deuxime chapitre; non pas pour un nouveau ternaire,
mais aprs le rtablissement dans son ineffable sit, par le germe de la Gense des 7 jours de
la cration, qui devient lEternel Moment Prsent de toute cration, le Tout dans le tout, pour
manifester ses principes dans la sphre sensible.
La Cration de lternel Moment Prsent ne comprend que 6 Jours, le 7me
est le germe qui les contient et qui les librera chaque fois que les circonstances seront runies
pour cela et ce, quel que soit le plan de cette manifestation, en tant le centre dun nouveau
cercle.
Nous avons ensuite le grand Dmiurge IHAH, lAdam dans sa forme
glorieuse, lisant directement dans Lui-les-Dieux, et qui fait passer les principes de cette
Gense, en puissances. Il cre la Matrice de la sphre temporelle organique avec ses principes
de germination et de dveloppement, et sauto-gnre une progniture pour la gouverner:
lAdam lhomme universel qui lui, reste une cration immortelle hors la sphre temporelle.
Cette Matrice de la sphre temporelle organique est alimente par un
puissant fleuve de forces Phshn qui alimente la terre de Hawilah la rflexion lumineuse,
Bedellium la sparation mystrieuse et Shohm la sublimation universelle. Notons que ces
fonctions en contingence dtre, ternellement invisibles, seraient inoprantes sans le fleuve
de forces Phshn sur lequel elles agissent pour produire leurs effets.
Ce fleuve est compos des 4 principales forces de la cration que sont Ghon
le feu thrique, oush le principe arien, Hiddekel le principe fluide, et Prath le fcondateur,
le principe contractant de llment terre.
- 167 -
- 168 -
- 169 -
- 170 -
jour. L'universel Adam se cacha de la vue de IHAH, avec sa facult volitive, au centre de la
substance mme de l'enceinte organique.
9. Mais IHAH, l'tre des tres, se fit entendre Adam, et lui dit : o t'a
port ta volont ?
10. Et Adam rpondit : j'ai entendu ta voix dans cette enceinte ; et voyant
que j'tais dnu de vertu, strile, rvl dans mon obscur principe, je me suis cach.
11. Et l'tre des tres reprit : qui t'a donc enseign que tu tais ainsi dnu,
si ce n'est l'usage de cette mme substance dont je t'avais expressment recommand de ne
t'alimenter nullement ?
12. Et Adam rpondit encore : Ashah, la facult volitive que tu m'as donne
pour tre ma compagne, c'est elle qui m'a offert de cette substance, et je m'en suis aliment.
13. Alors, IHAH, l'tre des tres, dit la Facult volitive, pourquoi as-tu
fait cela ? et Ashah rpondit : Nahash, cette passion insidieuse, a caus mon dlire, et je me
suis alimente.
14. Et IHAH, l'tre des tres, dit Nahash, l'attract originel : puisque tu as
caus ce malheur, tu seras une passion maudite au sein de l'espce animale et parmi tout ce
qui vit dans la Nature : d'aprs ton inclination tortueuse tu agiras bassement, et d'exhalaisons
lmentaires tu alimenteras tous les moments de ton existence.
15. Je mettrai une antipathie profonde entre toi, passion cupide, et entre
Ashah, la facult volitive ; entre tes productions et ses productions : les siennes
comprimeront en toi le principe du mal, et les tiennes comprimeront en elle les suites de sa
faute.
16. S'adressant Ashah, la facult volitive, il lui dit : je multiplierai le
nombre des obstacles physiques de toutes sortes, opposs l'excution de tes dsirs, en
augmentant en mme temps le nombre de tes conceptions mentales et de tes enfantements.
Avec travail et douleur tu donneras l'tre tes productions ; et vers ton principe intellectuel,
entrane par ton penchant, tu subiras son empire, et il se reprsentera en toi.
17. Et l'Homme universel, Adam, il dit ensuite : puisque tu as prt
l'oreille la voix de ta facult volitive, et que tu t'es nourri de cette substance, de laquelle je
t'avais expressment recommand de ne l'alimenter nullement, maudit ! Soit l'lment
adamique, homogne, et similaire toi, relativement toi : avec angoisse tu seras forc d'en
alimenter tous les moments de ton existence.
18. Et les productions tranchantes, et les productions incultes et
dsordonnes, germeront abondamment pour toi : tu te nourriras des fruits cres et desschs
de la Nature lmentaire.
19. Tu t'en nourriras dans l'agitation continuelle de ton esprit, et jusqu'au
moment de ta rintgration l'lment adamique, homogne et similaire toi : car, comme tu
- 171 -
as t tir de cet lment, et que tu en es une manation spiritueuse, ainsi c'est cette
manation spiritueuse que tu dois tre rintgr.
20. Alors l'universel Adam, assigna sa facult volitive Ashah, le nom de
Hewah, existence lmentaire ; cause qu'elle devenait l'origine de tout ce qui constitue cette
existence.
21. Ensuite IHAH, l'tre des tres, fit pour Adam et pour sa compagne
intellectuelle, des sortes de corps de dfense dont il les revtit avec soin.
22. Disant, IHAH, LUI-les-Dieux : voici Adam, l'Homme universel,
devenu semblable l'un d'entre nous, selon la connaissance du bien et du mal. Mais alors, de
peur qu'il n'tendt la main, et qu'il ne se saist aussi du principe substantiel des Vies, qu'il ne
s'en nourrt, et qu'il ne vct en l'tat o il tait, durant l'immensit des temps,
23. IHAH, l'tre des tres, l'isola de la sphre organique de la sensibilit
temporelle, afin qu'il labort et servt avec soin cet lment adamique, hors duquel il avait
t tir.
24. Ainsi il loigna de son poste cet Homme universel, et fit rsider du
principe de l'antriorit des temps, la sphre sensible et temporelle, un tre collectif appel
Cherubim, semblable la puissance multiplicatrice universelle, arm de la flamme
incandescente de l'extermination, tourbillonnant sans cesse sur elle-mme, pour garder la
route de la substance lmentaire des Vies.
- 172 -
- 173 -
cacha, Adam (lhomme universel) et-la-femme-intellectuelle--lui (sa facult volitive) de-laface de- IHAH Lui-les-Dieux, au-centre de-la-substance de-la-sphre-organique.
9) Et-il-pronona-le-nom, IHAH, Lui-les-Dieux, -lui-Adam; et-il-dit-lui: o-de-toi? (o ta port ta volont).
10)Et-il-dit (rpondant Adam) cette-voix-tienne jai-entendue enlenceinte-organique et-jai-vu-que-dnu-de-lumire (rvl dans mon obscurit) jtais: etje-me-suis-cach.
11)Et-il-dit (lohim), qui-a-enseign--toi quainsi-dnu tu tais? sinonde-cette-substance-physique de-laquelle javais-prescrit--toi de nullement-talimenter dequoi-delle.
12)Et-il-dit Adam (lhomme universel): Ashah (la facult volitive) que-tudonnas-compagne--moi, elle-est-celle-qui a-donn -moi de-cette-substancephysique; etje-men-suis-aliment.
13) Et-il-dit IHAH, Lui-les-Dieux, Ashah (la facult volitive dAdam)
pourquoi-cela fis-tu? et-elle-dit (rpondant) Ashah, lorgueil-cupide (cette insidieuse
passion) fit-dlirer-moi, et-je-malimentai.
14) Et-il-dit, IHAH, lEtre-des-tres, -ce-vice-insidieux (passion cupide)
puisque tu-as-fait cela, maudit sois-tu parmi-tout-le-rgne-animal et-parmi-toute-vie de-lanature-lmentaire. Daprs-linclination-tortueuse-tienne tu-agiras-bassement etdexhalaisons-physiques tu-alimenteras tous-les-jours-de lexistence--toi.
15) Et-une-antipathie-profonde, je-mettrai entre-toi et-entre-Ashah (la
facult volitive dAdam) et-entre la-propagation--elle: Elle (cette mme propagation)
comprimera (restreindra)- -toi-, tu-comprimeras--elle les suites (du mal).
16) A-la-facult-volitive, il-dit: le-nombre je-multiplierai des-obstaclesphysiques-de-toute-sorte--toi, et-des-conceptions-tiennes: en-travail-angoisseux tu
enfanteras-des-produits; et-vers-le-principe-intellectuel--toi le-penchant-tu-auras-tien; etlui il-dominera-en-toi (sy reprsentera symboliquement).
17) Et--Adam (lhomme universel), il-dit: puisque tu-as-cout -la-voix
de lpouse intellectuelle--toi (ta facult volitive) et-que-tu-tes-aliment de-cette-substance,
laquelle javais-fortement-recommand--toi, selon-ce-dire: non-pas-tutalimenteras dequoi-delle: maudite! soit-la-terre-adamique (lhomogne et similaire toi) dans-le-rapporttien: en-travail-angoisseux tu-talimenteras-delle tous-les-jours (les manifestations
phnomniques) des-vies--toi.
18) Et-les-productions-tranchantes, et-les-productions-incultes-etdsordonnes germeront-abondamment pour-toi; et-tu-talimenteras des-fruits-cres-etdesschs-de-la-nature-lmentaire.
19) En-agitation-continuelle de-lesprit-tien, tu-talimenteras de-nourriture
jusquau-restituer (au rintgrer, au ressusciter-tien -la-terre-adamique (homogne et
- 174 -
similaire toi) car tel de-quoi-delle tu-as-t-tir, tel-esprit-lmentaire tu-es; et-llment-spiritueux tu-dois-tre-restitu.
20) Et-il-assigna, Adam, nom -lpouse-intellectuelle-sienne (sa facult
volitive) Hewah (existence lmentaire) -cause-quelle-tait la-mre de-toute-existence.
21) Et-il-fit, IHAH, lEtre-des-tres -Adam (lhomme universel) et-lpouse intellectuellement-sienne, tel-que-des-corps de-dfense (des remparts) et-il-lesenveloppa-avec-soin.
22) Et-il-dit, IHAH; Lui-les-Dieux, voici! Adam tant tel-quun delespce--nous, selon la-connaissance du-bien et-du-mal: et--ce-temps, de-peur-quiltendra la-main-sienne et-prendra aussi de la-substance-lmentaire des-vies, et-quilsalimentera et-vivra selon-la-priode-infinie (lternit):
23) Alors-il-dtacha-lui, IHAH, lEtre-des-tres, de-la-sphre-organique
de-la-sensibilit-temporelle; afin-de-travailler cette-mme-substance-adamique, de-laquelle
il-avait-t-pris hors.
24) Et-il-loigna ce-mme Adam (lhomme universel), et-il-fit-rsider delantriorit-universelle-des-temps, -la-sphre-temporelle-et-sensible, ce-mme-Chrubin
(un tre semblable aux innombrables lgions) et-cette-mme-flamme incandescente delardeur-dvastatrice tourbillonnant-sans-cesse-sur elle-mme, pour-garder la-route de-lasubstance-lmentaire des vies.
- 175 -
3.1 Le serpent tait le plus rus de tous les animaux des champs, que l'ternel Dieu
avait faits. Il dit la femme: Dieu a-t-il rellement dit: Vous ne mangerez pas de tous
les arbres du jardin?
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
- 176 -
analogique; et si lanalogie est le langage des dieux, force est de constater quil ntait pas
celui de ces traducteurs.
Avec lArdeur-cupide Nahash, nous sommes en prsence de la
manifestation du principe tentateur de la puissance contractante qui va svertuer subjuguer
la Volont, en la sparant de la Conscience, pour la placer sous sa domination; cette
puissance igne (polarisation froide), qui est une des manifestations de Bedellium, est de
celles qui rgentent la sphre du Destin (force aveugle des lois de causalit et passionnelle de
lanimalit). Elle nest pas en soi bien ou mal, elle est ce quelle doit tre chaque fois que les
circonstances sont runies pour cela. Ceci pour dire que ceux qui cherchent dans la cration,
ces forces du mal qui seraient dorigine divine, avec les consquences dinterprtations quil
serait alors possible den tirer, font fausse route. La cration dans son ensemble nest que de
lordre du bien. Seul celui qui va avoir la libert de choisir pour agir suivant sa volont, fera
quune chose sera bien ou mal, et dans ce cas la responsabilit en reviendra celui qui a fait
ce ou ces choix, et personne dautre, et uniquement dans le cadre des causes secondes, celui
de la perfectibilit.
Et si le principe de la perfectibilit est parfait, il convient de ne pas le
confondre avec ce qui est perfectible qui est ncessairement imparfait.
Le Hirogramme Nahash (lardeur-cupide) est compos des lames du livre
de Thoth suivantes:
La Temprance 14, la Justice 8 et le Fou 0.
14 La Temprance, vertu cardinale, cest lquilibre des forces du fluide
vital de la Providence, avec les puissances dominatrices du Destin par une Conscience
diffrencie de luniversel. Cest la grande vertu de lanalogie des contraires, cest
landrogyne par excellence. Cest la meilleure des choses par la pondration de leurs usages.
Communion, franchise, circulation, prodigalit, participation.
8 La Justice, vertu cardinale, lexistence lmentaire, la nature faisant
fonction de Mre universelle dans le sens de la Desse Mat de lancienne Egypte, juste de
pense, juste de parole, juste daction. Les Lois de la cration qui coordonnent et dbrouillent
le chaos. Le point dquilibre (la Conscience) entre la Vie, existence absolue, et la vie,
existence relative. Loi, ordre, quilibre, stabilit, discernement, logique, rgularit.
0 Le Fou, la substance plastique ou primordiale universelle issue des
abmes, la nuit, le vide ou le retour au chaos par franchissement des limites de lquilibre et
violation des lois dharmonie. Cest le rgne des instincts et des impulsions irraisonnes.Ne
sappartenant pas lui-mme (volont et intelligence) il est possd, jouet des forces du Destin
cause de son indolence, sa paresse, son irrsolution et sa faiblesse. Passif, ngatif,
influenable, soumission aux influences extrieures. Aveugle spirituel.
Ce qui nous donne un total de 22, et en rduction thosophique 4
lEmpereur, la force compressive de matrialisation et de la sphre organique de vie et de
mort. Nahash, lardeur cupide est de lordre de la Providence dans la matire.
- 177 -
Nous pouvons donc traduire daprs les lames du livre de Thoth, cette
sparation mystrieuse quest Nahash de la faon suivante:
La force de sduction des formes incitant les dsirs de la substance
plastique primordiale universelle, pour en librer les instincts et les impulsions irraisonns,
dans leurs tats chaotiques, afin quelle anime la forme correspondante aux dsirs.
Cette force attractive et compressive de Nahash, est aussi et surtout une
force de division et de sparation de ce qui est homogne; dans le ternaire des principes,
agissants dans la sphre organique, Hawilah-Bedellium-Shohm, la dominante dans cette
sphre est Bedellium, la sparation mystrieuse.
Nahash est une passion, un dsir ardent, une sduction qui se manifeste dans
une forme, et qui doit par ses pouvoirs, attirer dans cette forme passionnelle, lnergie vitale
sexuelle sans laquelle cette forme resterait virtuelle et inanime.
Par ce verset 1, nous entrons de plein-pied dans le rle essentiel de
limpratrice, celui des formes qui permettra la cristallisation de la matire invisible.
Etait une-passion-gnrale (un principe aveugle), voil qui voque un feu
dvorant, mais aussi le mcanisme de causalit, auquel seront soumis ceux qui succomberont
cette puissante passion.
Parmi-toute lanimalit de-la-nature-lmentaire. Nous sommes dans le
mythe Orphique dEros et Persphone, lanimalit de la nature lmentaire qui par sduction
veut recevoir en elle la puissance de la belle nergie vitale de la facult volitive. Nous
retrouvons dans le Pymandre du Corpus Hermeticum, tel que nous la admirablement traduit
J. Van Rijckenborgh dans son ouvrage La gnose originelle gyptienne et son appel dans
lternel prsent aux Editions du Septnaire, cet ternel principe de lardeur cupide
gnratrice des passions:
33 Mais quand lhomme eut observ la cration forme dans le feu par le
Dmiurge, il voulut crer son tour, et le Pre le lui permit. Alors, entrant dans le champ de
cration du Dmiurge, o il devait avoir toute libert de crer, il observa les uvres de son
frre, tandis que les Recteurs sprenaient de lui et que chacun deux lassociait son propre
rang dans la hirarchie des sphres.
34 Or ds quil connut leur essence et prit part leur nature, il voulut
franchir la limite des cercles et connatre la puissance de celui qui rgne sur le feu.
35 Alors, souverain du monde des tres mortels et des animaux dnus de
raison, lhomme se pencha, traversa la force de cohsion des sphres dont il avait dchir les
voiles, et se montra la nature infrieure dans la belle forme de Dieu.
36 Ds que la nature vit lhomme, qui unissait en lui linpuisable beaut et
toutes les nergies des sept Recteurs sous laspect de Dieu, elle sourit damour en voyant se
reflter dans leau, les traits de cette forme merveilleusement belle et en apercevant son
ombre sur la terre.
- 178 -
- 179 -
faisons ou nous ne faisons pas les choses, et si nous les acceptons sans rflchir (sans libre
arbitre) ou si nous faisons leffort de volont qui consiste dabord essayer de comprendre.
Dans ce verset 1 de lImpratrice, celle qui donne forme, au sens propre
comme au figur, la manifestation de la facult volitive se fait par la force des dsirs et des
passions de lgosme, et cest de cet ego, principe de lindividualisation, que pourra prendre
forme lme-esprit diffrenci de luniversel, dans ses limites, et toujours en rapport avec son
tat dvolution, car Adam lhomme universel a donn un nom aux formes en rapport avec
lme-de-vie qui devait lanimer. Ceci permet de comprendre qu chaque volution de lmeesprit correspond une ou des catgories de formes appropries.
Noublions jamais que les Tables de la Loi du Spher Mose, est le parcours
initiatique de ltre humain veill, en rapport de son archtype, et ce quelles indiquent dans
le cheminement de linvolution nous renseigne sur le cheminement de lvolution, car la voie
est unique, seul change le sens dans lequel nous lempruntons. Ainsi nous pouvons dores et
dj dduire que, si lincarnation dans lego passe par le fait de succomber lardeur cupide
des dsirs et des passions, sa libration passera ncessairement par la domination volontaire et
la domestication et rsistance ces dsirs, passions aveugles et chaotiques.
Nous pouvons aussi constater que lego est toujours li lanimalit de la
nature lmentaire; il y a l encore, me semble-t-il une autre indication prcieuse du
fonctionnement des Lois de la Divine Cration: parmi-toute lanimalit de-la-naturelmentaire. Les principes de lanimalit de la nature lmentaire ayant t pralablement
tablis, la manifestation dans le tangible dune facult volitive se fera en rapport avec
lvolution de celle-ci, avec sa correspondance dans la nature lmentaire. Cest le principe de
la Monade, comme lexplique si bien H.P. Blavatsky dans son ouvrage La Doctrine Secrte:
Quest-ce quune Monade ? Et quelles sont ses relations avec lAtome ?
La rponse qui suit est base sur les explications donnes sur ces questions
dans larticle prcit, "The Mineral Monad" crit par lauteur.
A la seconde question on rpond :
La Monade na aucune relation avec latome ou la molcule tels que les
conoit actuellement la science. On ne peut ni la comparer aux organismes microscopiques
autrefois classs parmi les infusoires polygastriques et que lon comprend maintenant parmi
les vgtaux dans la classe des algues, ni admettre que ce soit le Monas des Pripatticiens.
Physiquement ou constitutionnellement, la Monade Minrale diffre sans
doute de la Monade humaine, qui nest pas physique et dont la constitution ne peut tre
reprsente par des symboles et des lments chimiques.
En un mot, de mme que la Monade Spirituelle est Une, Universelle, Sans
Bornes et Sans Parties, bien que ses Rayons forment ce que, dans notre ignorance, nous
appelons les "Monades Individuelles" des hommes, de mme la Monade Minrale - tant
larc oppos du cercle - est aussi Une, et delle procdent les innombrables atomes physiques
que la Science commence regarder comme individualiss.
- 180 -
- 181 -
Ce dernier est le vhicule du premier Buddhi, il est, par rapport Atm, ce quAdamKadmon, le Logos kabalistique, est pour Ain Soph, ou Mlaprakriti Parabrahman.
Nous retrouvons dans cet extrait, une conception proche de cette me de vie
issue de larchtype Adam lhomme universel, mme si elle est nettement plus embrouille
que celle des Tables de la Loi. La confusion est entretenue, comme celle quentretient Darwin
avec sa thorie de lvolution, en considrant une Monade venant sincarner un bas niveau
de lchelle de la cration, pour ensuite, dexpriences en expriences, crotre et embellir.
Alors que les Tables de la Loi sont nettement plus formelles, il ny a pas volution, mais bel
et bien dabord involution. Lme de vie incarne est Adam dans toutes ses potentialits,
mme si ces dernires se trouveront provisoirement corsetes dans une forme limite
correspondant la manifestation des dsirs. Nous nallons pas du moins vers le plus, mais
bien du plus vers le moins, cest ce qui rend lvolution (retour) du moins vers le plus
inluctable et non plus alatoire, comme le voudrait la thorie de lvolution. Nous quittons
temporairement notre tat glorieux, mais pour inluctablement y revenir, car ce qui sera fut!
Cette thorie de lvolution darwinienne, qui devient rapidement ingrable
pour cause de nombreux paradoxes, noffre comme perspective que le hasard, ce dieu des
ignorants, alors que les Tables de la Loi tablissent de faon indiscutable limmortalit et la
divinit de lme-esprit, dans une dmonstration lumineuse pour celui qui fait leffort de
pntrer cet enseignement hautement initiatique. Pour que lUnivers existe dans sa cohrence,
il faut dabord que les lois qui rendent son existence possible soient dfinies, cest ce que
dmontrent le Spher de Mose, et le monothisme qui en dcoule.
La Gense Biblique, chapitre 3
-
3.2 La femme rpondit au serpent: Nous mangeons du fruit des arbres du jardin.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
2. Et la Facult volitive rpondit cette Ardeur cupide : nous pouvons sans crainte
nous alimenter du fruit substantiel de l'enceinte organique.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
- 182 -
3.3 Mais quant au fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit: Vous n'en
mangerez point et vous n'y toucherez point, de peur que vous ne mouriez.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
3. Mais quant au fruit de la substance mme qui est au centre de cette enceinte, il nous
a dit, LUI-les-Dieux, vous n'en ferez pas aliment ; vous n'y aspirerez pas votre me, de
peur que vous ne vous fassiez invitablement mourir.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
3) Mais-du-fruit de-la-substance-mme laquelle-est au-centre de lenceinteorganique, il-dclara, Lui-les-Dieux: non-pas vous-pourrez-vous-alimenter de-quoide-lui, et-non-pas-vous-pourrez-plonger (aspirer-votre-me) dans-lui; de-peur-que
vous-vous-fassiez-invitablement-mourir.
Mais-du-fruit de-la-substance-mme laquelle-est au-centre de lenceinteorganique, Reportons-nous au chapitre II verset 9 et nous constaterons quau centre de
lenceinte organique il a t plac une-substance de-vies et une substance-vgtative de-laconnaissance du-bien et-du-mal.
- 183 -
- 184 -
partout et dont la priphrie nest nulle part, comme le dit si bien Herms. Chaque
manifestation est un cycle qui se produit par manation du centre.
Nous pouvons remarquer que lenseignement dIHAH, correspond la
transmission dun savoir, mais pour quil devienne Connaissance (confondement avec), il va
devoir passer par lpreuve. Et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas; ceci pour ceux
qui simaginent encore que cet effort daccession la Connaissance ne les concerne pas, ou
quelle est possible sans cet effort de transmutation alchimique, science qui sans conteste est
celle de la Divine Cration.
Les Tables de la Loi sont intemporelles, elles dcrivent le Grand uvre que
nous retrouvons sous des formes adaptes tant dans lalchimie que dans la Kabbale hbraque,
ou dans la Divine Comdie de Dante. Cest lincontournable mode demploi du libre arbitre,
et ce qua admirablement rsum Grillot de Givry dans ses XII mditations sur la voie
sotrique de labsolu:
Beaucoup ont entendu discourir du Grand uvre. Quelques-uns se
proposent de s'y adonner, mais bien peu en abordent la question.
Tous disent : " Plus tard, quand nous auront conquis le loisir et le calme".
Mais le loisir et le calme ne viennent jamais, tandis que l'Absolu te rclamera sans faute,
puisque tu manes de lui.
Oh ! passer sur cette terre sans avoir dchiffr l'nigme, sans avoir pntr
le secret inexsuprable que certains, parmi nos aeux, connurent, le pourrais-tu, toi qui as
dj qumand la Sapience auprs de tant d'hommes qui ne la possdaient pas ?
Le Grand uvre ! Le Grand uvre ! Vocable prestigieux ! Fulgurante
splendeur ! D'aucuns, dans les ges couls, auraient donc contempl cette merveille,
l'auraient possde intgralement, et toi, tu la laisserais, inexplique, dans les livres !
Et dans l'au-del, dou alors de la plnitude de ta lucidit perceptive, tu
verrais la phalange triomphale des Sapients, inonds d'une joie radieuse, perdus de bonheur
et d'allgresse, se dlecter de la PIERRE DES PHILOSOPHES, s'en nourrir pour l'ternit et
tu n'aurais aucune part ce festin !
Et tu entendrais les blanches thories des Initis te crier comme Dante :
Guai a voi anime prave
Non isperate mai veder lo cielo !
Malheur vous mes perverses , Nesprez jamais voir le ciel
tandis qu'elles s'loigneraient pour jamais, triomphantes, dans la Lumire, et te laisseraient
seul, au sein des tnbres grandissantes, leur diazome sinistre s'tendant autour de toi !
Que cette pense suffise donc t'inspirer le regret de ta nglection du
Magistre des Sages.
- 185 -
Plt Dieu qu'il ne soit pas trop tard, et que tu ne te trouves dj trop
avanc dans la vie pour entreprendre de le parachever !
La Gense Biblique, chapitre 3
-
4. Alors Nahash, lattract originel, reprit : non, ce n'est pas de mort que vous vous
ferez invitablement mourir.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
Ce Damon subtil de Nahash na pas tout fait tort, car la mort nest quune
illusion produite par Bedellium, et ce qui est immortel par essence ne saurait jamais mourir.
(Damon tant pris ici dans un sens originel et non pjoratif, et qui signifie puissance sans
connotation bnfique ou malfique).
Mais cest aussi une habile tromperie par exploitation de navet et
dignorance, puisque la consommation du fruit de la Connaissance, fera mourir doublement
Ash et Ashah, en leur faisant perdre tout jamais ltat des flicits issues de la batitude
innocente, et inconsciente, et en leur faisant subir les angoisses et les asservissements des vies
et morts des rincarnations organiques successives dans cette sphre temporelle. Mme si un
cauchemar disparat au rveil, les angoisses et les peurs quil procure sont effectivement
subies par celui qui les prouve, comme une ralit.
De plus, cette consommation les condamnera plonger dans le cycle des
naissances et donc des morts intellectuelles et physiques, jusqu la rdemption/purification
complte. Donc notre Nahash, pour parvenir ses fins, exploite avec beaucoup de subtile et
perfide intelligence, mais cest l sa nature, la crdulit de nos hros. Cest aussi la preuve de
leur ignorance; crdulit et navet, qui pour tre conserves, devaient faire appel la foi
aveugle dans les conseils dIHAH, et donc labsence de libre arbitre Lpisode
commence devenir bigrement passionnant, vous ne trouvez pas?
Et-elle-dit, la-passion-ardente-de-la-convoitise, nous avons dans ce trope, la
confirmation de la vraie nature de Nahash: la Passion ardente de la convoitise, celle qui est le
propre de lego prison, dans laquelle la forme du Destin tente de faire entrer la Conscience de
la force vitale. Rappelons quil ne sagit pas dune bonne ou mauvaise chose, mais dune
force aveugle, dun principe qui rend lanimation de la forme par lme-de-vie la plus
approprie; et si nous devions considrer que cest, au bout du compte, pour permettre le libre
arbitre de la Conscience, alors forcment cest Bon autant que possible, pour reprendre une
figure propre aux Tables de la Loi.
Non-pas-mourant vous-vous-ferez-invitablement-mourir, l encore,
formule dune remarquable prcision, car si dans les avertissements donns par IHAH, il y a
- 186 -
bien cette perspective de mort relative, Nahash, fort justement, avec cette formule, claire
Ashah en lui signalant quil ne sagit pas dune mort invitable, mais bien de cycles
dvolutions Presque diabolique Allez, disons Lucifrien, porteur de lumire.
Remarquons quil est habituellement attribu au serpent de la Gense
Biblique, une tradition de mensonge et de tromperie. Cest oublier un peu vite quil sagit
dune crature directe dIHAH, comme le prcise le verset 1 (laquelle avait-faite IHAH
Lui-les-Dieux), donc Nahash ne dit rien qui soit erron, mais juste ce qui veille les dsirs et
ce qui implique la manifestation de choix, expression de la volont et du libre arbitre.
Notons aussi, ce qui est dans la droite ligne de ces Tables de la Loi, quil
nimpose rien, tant que le choix nest pas fait, la facult volitive na pas subir la domination
du Destin qui ne se fera sentir que par le principe de causalit.
La Gense Biblique, chapitre 3
-
3.5 mais Dieu sait que, le jour o vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront, et que vous
serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
5. Car, sachant bien, LUI-les-Dieux, que dans le jour o vous vous alimenterez de
cette substance, vos yeux seront ouverts la lumire, il redoute que vous ne deveniez
tels que LUI, connaissant le bien et le mal.
Le Spher de Mose, chapitre I,II version dcrypte.
Dans ce verset autant subtil que complexe, il est dit que Lui-les-Dieux sait
parfaitement quAsh et Ashah salimenteront de la substance de-quoi-de-lui. Cette marche
vers le libre arbitre faisant partie de la souveraine divinit qui est la nature dAdam, et le plan
de la Divine Providence douvrir cette facult volitive tous les champs du possible.
Cet hritage grandiose, qui nest rien de moins que celui de notre divinit,
nous ne le recevrons pas dans un hypothtique au-del, nous lavons reu ds lorigine et en
totalit qui plus est. Ceci pour dire ceux qui cherchent un royaume dans je ne sais quel
ailleurs, quils ne sont que des aveugles dans les tnbres de lignorance. Tout est l,
maintenant, ce que nous retrouvons dans lEvangile de Thomas, logion 2:
2. Jsus dit : Si ceux qui vous guident vous disent : Voici, le Royaume
est dans le ciel! - alors les oiseaux du ciel y seront avant vous. Sils vous disent : Il est
dans la mer ! - alors, les poissons y seront avant vous. Mais le Royaume est lintrieur de
vous et il est lextrieur de vous !
Il parat difficilement acceptable, comme le veut la tradition JudoChrtienne, de croire que les richesses de la Connaissance soient une maldiction, alors
- 187 -
quelles ont pour finalit de faire de celui qui les reoit une divinit. Ou alors il faut y voir une
volont dlibre de dtourner ltre humain de sa vritable destine pour le maintenir dans
lignorance, sans laquelle sa domination et son asservissement collectifs deviennent difficiles
pour ne pas dire impossibles
Lamalgame qui est fait entre laccession la Connaissance et le pch
originel, qui est dune tout autre nature, nest, la lecture des Tables de la Loi du Spher de
Mose, plus recevable. Le pch de la Connaissance spirituelle nest mme pas un coup tordu
de Nahash, mais bien plus celui du cavernicole velu, dans ses interprtations ignorantes.
Aliment vous de-quoi-de-lui. Quel est donc cet aliment qui est de Lui-lesDieux et qui donne la connaissance du bien et du mal? Il ny a pas dautre explication que
ses propres penses (lnergie Divine universelle). Se nourrir des penses, ncessairement les
plus hautes de Lui-les-Dieux, ne peut pas ne pas apporter la Connaissance, cela provoquera
une ouverture des yeux (vision spirituelle) et cette ouverture provoquera une dilatation de
la Conscience vers le discernement, attribut qui permet lexercice de la facult volitive dans
un libre arbitre souverainement divin. Lexercice de cette facult volitive confondue avec la
plus haute Connaissance, couple avec le pouvoir du verbe dAdam, devient
incontestablement un lment de souveraine divinit, ce sont aussi les attributs de la Magie
Divine, celle qui active les facults spirituelles qui restent inemployes, tant que lindividu se
contente de ses sens animaliers.
Car ce nest que lorsque le verbe atteint lexpression dune pense purifie,
manifestant les vertus les plus hautes, quil recouvre sa puissance de manifestation crative.
La clbre loi de Mat: Juste de pense, juste de parole, juste daction. Sans oublier le subtil
quilibre qui gouverne cette loi: Trop de Mat nest plus Mat.
Et ce quil (Lui-les-Dieux) redoute nest pas tant la concurrence de cette
Conscience claire, que le laborieux parcours dans les tnbres et les souffrances de
lignorance, que devra faire cette Conscience diffrencie de lUniversel, pour prouver sa
facult de discernement, ds lors o elle va sengager dans cette voie de la traverse du jardin
intrieur du bien et du mal.
La consommation des nourritures spirituelles sera forcment une mauvaise
chose pour ceux qui le feront sans la comprhension des Lois dharmonie de la Divine
Providence. Cest ce qui diffrencie le savoir strile (accumulation de ces nourritures sans
cohrence) de la Connaissance. Ce que nos sages ont de tout temps apprhend en ne
permettant pas que soit profane la Connaissance, nous retrouvons ceci rsum dans les 4
commandements que doit respecter lalchimiste: Savoir, Vouloir, Oser, se Taire.
Mais, si la consommation dsordonne de cette substance spirituelle a des
effets ngatifs, elle est aussi une extraordinaire promesse, celle de la divinit dAdam: etvous-serez tels-que Lui-les-Dieux, connaissant-le-bien-et-le-mal.
Autre indication infiniment prcieuse et subtile; se nourrir de savoir et
dexpriences nest pas ncessairement Connaissance; cette Connaissance ne sacquiert
quavec le discernement qui rend le libre arbitre oprationnel. Donc pour discerner le biendu
mal, supposer que le bien soit dans notre nature, il faut faire lacquisition de la connaissance
du mal qui ne peut donc faire que partie, lui aussi, de notre nature. Nous retrouvons l, le
- 188 -
3.6 La femme vit que l'arbre tait bon manger et agrable la vue, et qu'il tait
prcieux pour ouvrir l'intelligence; elle prit de son fruit, et en mangea; elle en donna
aussi son mari, qui tait auprs d'elle, et il en mangea.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
6. Ashah, la facult volitive, ayant considr qu'en effet cette substance, mutuellement
dsire par le sens du got, et par celui de la vue, paraissait bonne, et la flattait
agrablement de l'espoir duniversaliser son intelligence, dtacha de son fruit, s'en
nourrit ; et en donna aussi avec intention son principe intellectuel, Ash, auquel elle
tait troitement unie ; et il s'en nourrit.
- 189 -
- 190 -
3.7 Les yeux de l'un et de l'autre s'ouvrirent, ils connurent qu'ils taient nus, et ayant
cousu des feuilles de figuier, ils s'en firent des ceintures.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
7. Et soudain leurs yeux s'ouvrirent galement, et ils connurent qu'ils taient dnus de
vertu, de lumire propre, striles, rvls dans leur obscur principe. Ils firent alors
natre au-dessus d'eux une lvation ombreuse, voile de tristesse mutuelle et de deuil ;
et se firent des vtements passagers.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
- 191 -
Et-furent-ouverts les-yeux eux-deux; et-ils-connurent que dnus-delumire, Admirable indication, Adam lhomme intellectuel, dans sa forme androgyne (Ash
& Ashah) navait donc pas les yeux ouverts, voil qui confirme les commentaires ci-dessus,
nous tions bien dans ltat des batitudes innocentes, mais aussi ignorantes, dun inconscient
collectif, comme celui dun jeune enfant livr aux instincts de son archtype, et si Adam,
lhomme intellectuel, est un grand initi, il lest dabord par les facults dont il hrite, et de
lomniscience de larchtype au travers dIHAH sa forme glorieuse, mais ce ne sont que des
enseignements, pas des Connaissances prouves. Et il y a autant de diffrence entre les deux,
quentre une histoire lue dans un ouvrage, et celle vcue en ralit.
Aprs la polarisation dAdam en deux entits sexuelles, conformment au
principe du ternaire divin qui veut quune chose ne puisse prendre forme que sous un aspect
dual, mais grce au principe ternaire dAsh lhomme intellectuel, et dAshah la facult
volitive, natra la forme de la Conscience qui se traduit par: et-furent-ouverts les-yeux euxdeux.
Ces yeux ne sont toujours pas ceux de la vision binoculaire, mais ceux de la
clairvoyance spirituelle et de lintelligence, seul lesprit voit. Nous sommes ici lveil de la
Conscience diffrencie de luniversel, et la nudit que peroivent Ash et Ashah, est celle de
leur ignorance.
En faisant le choix de la Connaissance, le couple homme spirituel, ne
pouvait pas ne pas prendre conscience de cette nudit, en ouvrant les yeux (vision
spirituelle) Nudit qui sentend par le manque de lumire (ignorance) propre aux aspirants
et aux novices. Les tnbres striles de lignorance, qui sont comme une excavation norme
qui souvre sous eux, les aspire avec la force attractive de la puissance des dsirs froces, le
Destin fait son uvre.
Et pour traverser ces tnbres, le fameux jardin intrieur du bien et du mal,
qui gnre ce voile de tristesse mutuelle, - et quand on sait le chemin de turpitudes traverser,
on les comprend -, il fallait un vtement de voyage adapt aux conditions de plerinage quils
doivent accomplir pour parvenir leur but. Vtement qui peut fort bien sentendre comme un
vhicule dans sa forme symbolique.
Car il est manifeste que le terme de plerines choisi par Mose, dans cette
expression, voque le priple que doivent accomplir tous ceux qui veulent sinitier.
Symbolisme analogique qui a t conserv par les merveilleux chemins de Saint-Jacques, ou
mme par le plerinage La Mecque, ou encore plus simplement par le jeu de loie, dit
familirement jeu de la mre loi, en langage des oiseaux: jeu de lamer Loi.
Adam dans sa forme glorieuse se confond avec la lumire dIHAH, Adam
lhomme intellectuel nest plus cette lumire, et cest donc avec une grande rigueur que Mose
nous indique: et-ils-se-firent-natre une-lvation-ombreuse (un voile), cette lvation
ombreuse ( cette croissance) est ce qui fait obstacle la lumire; de par sa nature elle
constitue une enveloppe que provoque ce changement dtat spirituel, ce que nous retrouvons
en bas, sur le plan des manifestations humaines, par le fait que les ides sombres isolent dans
une sphre spcifique de sinistrose ceux qui les cultivent; et l encore la prcision suivante
des Tables de la Loi est des plus vocatrice et explicite: de-tristesse-mutuelle-et-de-deuil.
- 192 -
3.8 Alors ils entendirent la voix de l'ternel Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir,
et l'homme et sa femme se cachrent loin de la face de l'ternel Dieu, au milieu des
arbres du jardin.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
8. Cependant ils entendirent la voix mme de IHAH, l'tre des tres, se portant en
tous sens dans l'enceinte organique, selon le souffle spiritueux de la lumire du jour.
L'universel Adam se cacha de la vue de IHAH, avec sa facult volitive, au centre de
la substance mme de l'enceinte organique.
- 193 -
8) Et-ils-entendirent-la-voix mme de-IHAH, Lui lEtre-des-tres, se-portant-entous-sens, dans-lenceinte-organique, selon-le-souffle-spiritueux du-jour: et-il-secacha, Adam (lhomme universel) et-la-femme-intellectuelle--lui (sa facult volitive)
de-la-face de- IHAH Lui-les-Dieux, au-centre de-la-substance de-la-sphreorganique.
- 194 -
convient de retenir, celle qui nous indique quen se cachant dans la sphre organique, Adam
ne voit plus la face dIHAH.
Et-il-se-cacha, Adam (lhomme universel) et-la-femme-intellectuelle--lui
(sa facult volitive) de-la-face de- IHAH Lui-les-Dieux, au-centre de-la-substance de-lasphre-organique. Si Lui-les-Dieux est le centre duquel tout mane, nous pouvons observer,
malgr la dchance dAdam et dAshah, quils restent malgr tout le centre de la sphre
organique, de laquelle, comme nous le verrons dans le chapitre suivant, tout manera. Adam,
malgr la chute, conserve dans la hirarchie des tats quil traverse, le plus haut niveau, quel
que soit ltat dans lequel il se trouve, ce qui montre quil nest nullement frapp de
maldiction, et quil reste le fils prodigue de Lui-les-Dieux.
Ce verset correspond la lame 8 la Justice, dans le livre de Thoth:
8 La Justice, vertu cardinale, lexistence lmentaire, la nature faisant
fonction de Mre universelle dans le sens de la Desse Mat de lancienne Egypte, juste de
pense, juste de parole, juste daction. Les Lois de la cration qui coordonnent et dbrouillent
le chaos. Le point dquilibre (la Conscience) entre la Vie lexistence absolue, et la vie
lexistence relative. Loi, ordre, quilibre, stabilit, discernement, logique, rgularit.
La Gense Biblique, chapitre 3
-
9. Mais IHAH, l'tre des tres, se fit entendre Adam, et lui dit : o t'a port ta
volont ?
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
- 195 -
Mose) et qui servira comprendre le concept du pch originel tant dans ses principes que
dans ses volutions:
Me dira-t-on encore "Quel est le genre de prvarication de ces esprits qui
ait pu engager le Crateur d'user de force de loi divine contre ces premiers esprits ?"
Je rpondrai cette question que le Crateur ne prend aucune part aux
causes secondes spirituelles, bonnes et mauvaises, ayant lui-mme fond tout tre cr sur les
lois immuables, et par ce moyen tout tre cr est libre d'agir suivant sa volont et sa
dtermination particulire, qui peut oprer son gr, ainsi que le Crateur l'a dit lui-mme
sa crature, et dont nous voyons la confirmation tous les jours de la vie sous nos yeux. Je
dirai encore que si ces esprits n'taient crs que pour agir sur les causes secondes, pourquoi
ont-ils voulu s'exercer et agir sur les causes premires divines, au lieu de rester dans leur
promesse inviolable d'action et d'agent second ? Puisqu'ils taient des causes secondes, ils ne
devaient tre jaloux que de leur puissance, vertu et opration seconde, n'ayant t crs et
mancips du Crateur que pour cet objet, et non pour qu'ils s'occupassent prvenir les
penses du Crateur dans toutes ses oprations divines, soit passes, prsentes ou futures.
Une Pareille conduite de la part de ces premiers chefs fut criminelle devant le Crateur..
En quoi peut-elle tre criminelle ? Premirement, en ce qu'ils ont voulu
chercher des moyens pour condamner l'ternit divine, secondement, en ce qu'ils ont voulu
chercher un autre moyen pour borner la toute-puissance divine dans les oprations de
cration, troisimement, en ce qu'ils ont port leurs penses spirituelles vouloir tre
crateurs des causes, troisime et quatrime, qu'ils savaient tre innes dans la toutepuissance du Crateur que nous appelons quadruple essence divine. Un tre cr sur les lois
immuables, et par ce moyen, tout tre cr est libre d'agir suivant sa volont et sa
dtermination particulire, qui peut oprer son gr, ainsi que le Crateur l'a dit lui-mme
sa crature, et dont nous voyons la confirmation tous les jours de la vie sous nos yeux. Je
dirai encore que si ces esprits n'taient crs que pour agir sur les causes secondes, pourquoi
ont-ils voulu s'exercer et agir sur les causes premires divines, au lieu de rester dans leur
promesse inviolable d'action et d'agent second ? Puisqu'ils taient des causes secondes, ils ne
devaient tre jaloux que de leur puissance, vertu et opration seconde, n'ayant t crs et
mancips du Crateur que pour cet objet, et non pour qu'ils s'occupassent prvenir les
penses du Crateur dans toutes ses oprations divines, soit passes, prsentes ou futures.
Je ferai observer mon disciple la volont criminelle des premiers esprits
crs contre le Crateur. Ils ont condamn l'ternit divine en ce qu'ils ont voulu donner
l'Eternel une manation semblable la leur, ne regardant le Crateur que comme un tre
semblable eux. En consquence, il devait natre d'eux des cratures spirituelles, qui
dpendraient immdiatement d'eux, ainsi qu'ils devaient dpendre de celui qui les avait crs.
Voil ce que nous appelons le principe du mal spirituel, tant bien convaincu que toute
mauvaise volont conue par l'esprit est toujours criminelle devant Dieu, quoique l'esprit
n'ait point ralis en action effective le contenu de sa mauvaise volont. Je dirai donc que
c'est de cette premire volont criminelle que les premiers esprits ont t prcipits par la
seule puissance et volont du Crateur dans les lieux de sujtion, de privation et de misre
impure leur tre spirituel, comme esprits purs et simples relativement leur manation
premire, ainsi qu'il va tre expliqu.
Ces premiers esprits ayant commis leur crime, le Crateur fit force de loi
sur son immutabilit, en crant cet univers physique en apparence de forme matrielle, pour
- 196 -
tre le lieu fixe o ces esprits agiraient et exerceraient toute leur mauvaise volont en
privation. Il ne faut point comprendre dans cette cration, l'homme ou le mineur, qui est
aujourd'hui au centre de la surface terrestre, attendu que l'homme ne devait faire usage, en
aucune faon de forme apparente, de cette matire, n'avant t cr par Dieu que pour tre
un tre puissant sur tout tre cr avant lui, ainsi qu'il va tre expliqu.
Dieu ayant cr par sa toute-puissance cet univers pour tre l'asile des
premiers esprits pervers et le lieu fixe de leurs mauvaises oprations, qui ne pourront
prvaloir aux lois d'ordre qu'il a donnes sa cration universelle, le Crateur cra, aprs
toutes choses, un homme qui il donna les mmes prceptes, lois et commandements qu'il
avait donns ces premiers esprits crs ; quoique, second, il devint an et suprieur aux
premiers par son tat de gloire et son exactitude remplir les commandements qu'il reut de
Dieu. Ce dernier-cr connaissait parfaitement l'origine de sa cration spirituelle et la
ncessit de la cration universelle ; il connaissait encore l'utilit de sa cration spirituelle et
la forme glorieuse qui lui avait t donne pour agir dans toute sa volont sur les formes
corporelles actives et passives. C'tait dans toute cette forme de gloire qu'il devait manifester
toute sa puissance pour la plus grande gloire du Crateur, en face de la cration universelle,
particulire et gnrale.
Nous distinguerons l'univers en trois parties pour le faire concevoir nos
disciples avec toutes les facults d'action spirituelle. L'univers est une immense circonfrence
dans laquelle est contenu le gnral et le particulier. Le gnral est la terre, de laquelle
manent tous les aliments ncessaires pour substanter le particulier ; et le particulier est
compos de tous les habitants de corps clestes et terrestres. Voil la distinction que nous
faisons de la cration universelle, pour que nos disciples puissent connatre et oprer avec
distinction et connaissance de cause dans chacune de ses trois parties.
Adam tait donc, dans son premier tat de gloire, le vritable mule du
Crateur, puisqu'il lisait dans le Crateur lorsqu'il oprait ses penses divines face face de
lui. Il lui fit donc concevoir les trois principes qui composent l'univers qu'il avait cr, et pour
cet effet, il lui dit : "Commande tous les animaux actifs et passifs. Ils t'obiront." La
crature obit ce que lui dit le Crateur, et Adam vit par l que sa puissance tait grande.
Voil positivement comme il apprit connatre avec scurit une partie du tout composant
l'univers, aprs qu'il eut opr sur ce que nous appelons le particulier, qui est compos de
tout tre cr actif et passif habitant la surface terrestre et son centre jusqu'au centre cleste,
qui est appel mystrieusement ciel de Saturne au-dessus duquel est le sur-cleste.
Aprs cette opration, le Crateur dit sa crature : "Commande au
gnral ou toute la terre, et elle t'obira", ce que la crature fit. Elle vit que sa vertu tait
grande. Il connut, aprs cette opration, avec certitude, le second tout composant l'univers.
Aprs ces deux oprations, le Crateur dit la crature : "Commande l'univers cr, et tous
ses habitants spirituels t'obiront." Adam excuta encore la parole de l'Eternel ; et ce fut par
cette troisime opration qu'il apprit connatre la cration universelle.
Adam ayant ainsi opr et manifest sa volont au gr du Crateur, reut de
lui le nom auguste d'homme-Dieu de la terre universelle, parce qu'il devait sortir de lui une
postrit de Dieu et non une postrit charnelle. Je ferai observer que, par le moyen des trois
oprations que l'homme fit au gr du Crateur, il reut pour lors les lois, prceptes et
commandements. A la premire opration, il reut la loi, la seconde, le prcepte, et la
troisime, le commandement. Ces trois genres d'oprations, que le premier homme fit au gr
- 197 -
du Crateur, nous font bien voir clairement, non seulement les bornes de puissance, de vertu
et de force qu'il avait donnes Adam, mais encore celles dans lesquelles il avait born les
premiers esprits crs avant lui.
Le Crateur, ayant vu sa crature satisfaite de la vertu, force et puissance,
qui taient innes en lui, desquelles il pourrait user sa volont, se retira de lui, pour le
laisser agir selon son libre-arbitre, qu'il avait donn sa crature par l'mancipation qu'il
avait faite d'elle, en la dtachant d'une manire distincte de son immensit divine. Et cela
pour qu'elle et la facult de la jouissance particulire personnelle, prsente et future, pour
une ternit impassive, pourvu toutefois que la crature agt selon la volont du Crateur.
Cette crature que nous nommons Adam, tant livre son libre arbitre,
sous la rflexion de sa grande puissance manifeste par la grande force et vertu de ses trois
premires oprations, envisagea son travail presque aussi grand que celui de Crateur, et ne
pouvant pas de son chef approfondir parfaitement ces trois grandes oprations premires
avec celles de son Crateur, ainsi qu'il en avait reu l'ordre exprs de lui-mme, avant qu'il
ft laiss libre de ses volonts sur tout ce qui tait sa domination et en son pouvoir.
Les rflexions d'Adam, ainsi que la pense qu'il avait conue de lire dans la
puissance infinie du Crateur, ne tardrent pas d'un instant d'tre connues des premiers
esprits crs, puisque, de l'instant qu'Adam eut imagin cette pense, un des principaux
esprits pervers, que nous appelons mauvais intellects ou dmons, apparut Adam sous la
plus belle forme de gloire apparente et, s'tant approch, lui dit : "Que dsires-tu connatre
de plus du Crateur ? N'a-t-il pas mis en toi toute vertu et puissance gales lui ? Agis et
opre, en ta qualit d'tre libre, toute volont inne en toi, soit sur lui, soit sur toute la
cration universelle qu'il a soumise ta puissance et ton commandement. Tu apprendras
pour lors tre convaincu que ta puissance ne diffre en rien de celle du Crateur. Tu
apprendras encore connatre que tu es non seulement crature particulire, mais encore
crateur, comme te l'a dit le Crateur qu'il devait natre de toi une postrit de Dieu. C'est du
Crateur que je tiens toutes ces choses, et c'est pour lui et en son nom que je te parle.
A ce propos de l'esprit dmoniaque, Adam resta dans l'inaction et sentit natre en lui un
trouble violent, qui le mit dans une extase. Et, dans cet tat, l'esprit malin lui suggra toute sa
puissance dmoniaque, qui fit par ce moyen retenir impression de sa volont Adam, qui,
revenu son extase spirituelle animale, consentit oprer la science dmoniaque contre celle
du Crateur et contre celle que le Crateur lui avait donne pour assujettir tout tre cr
infrieur lui. Adam, prvenu et persuad de la pense dmoniaque, la prfra la science
particulire spirituelle qu'il avait entirement rejete, pour ne faire usage que de celle que
l'esprit malin lui avait suggre.
Adam opra donc la pense dmoniaque, en faisant une quatrime
opration, dans laquelle il usa de toutes les paroles puissantes que le Crateur lui avait
transmises pour ses trois premires oprations, quoiqu'il et entirement rejet les rgles de
ces mmes oprations. Il fit usage, de prfrence, de celles que le dmon lui avait enseignes,
comme aussi du plan convenable qu'il devait oprer pour attaquer l'immutabilit du Crateur,
suivant ce que les esprits pervers avaient conu d'oprer pour devancer le Crateur, au
prjudice des lois que l'Eternel leur avait prescrites pour leur servir de bornes dans toutes les
oprations spirituelles divines. Ces premiers esprits ne devaient rien concevoir ni entendre en
matire de cration, n'tant que cratures, ainsi qu'Adam qui ne devait pas plus aspirer
cette ambition, qui lui fut suggre mal propos par le dmon, de vouloir tendre la cration
des tres spirituels.
- 198 -
A peine ces esprits pervers eurent conu d'oprer leur volont de cration
semblable au Crateur, que le Crateur fit abattre tout d'un coup eux et leurs penses
ambitieuses dans des lieux de tnbres et de privation divine pendant une dure immense de
temps, tant condamns cette demeure par la volont immuable du Crateur. Je ferai
observer mon disciple que cette condamnation ce chtiment du Crateur fait bien voir
qu'il ne laisse aucune pense d'esprit criminelle impunie, attendu que le Crateur ne saurait
ignorer la pense et la volont de son tre cr. C'est donc la volont bonne et mauvaise qui
va directement se faire entendre au Crateur qui la reoit ou la rejette. Ce n'est donc point,
comme plusieurs personnes ont voulu le dire, que le mal venait du Crateur, ainsi que toute
chose cre mane de lui. Un pareil jugement est impie et erron. Du Crateur est sorti tout
tre spirituel bon et mme sain et parfait. Aucun mal n'est et ne peut tre man de lui. Mais
qu'on me demande d'o est venu le mal, je dirai que le mal est enfant par l'esprit, et non
cr, la cration n'appartenant qu'au Crateur et non la crature.
La pense et la volont mauvaise sont enfantes par l'esprit mauvais,
comme la pense suprieure et sublime bonne donne l'homme est enfante par l'esprit bon.
Ces sortes d'enfantements de penses bonnes et mauvaises et de volont pour et contre
l'homme, sont immdiatement manes des esprits bons et mauvais, sauf l'homme de
recevoir l'une ou l'autre relativement son libre arbitre, qui lui donne droit de prtendre la
rcompense promise par le Crateur pour ses bonnes uvres, comme aussi de rester pour un
temps infini dans la privation de son droit spirituel. Je dirai encore, au sujet de l'origine du
mal, que le mal ne prend point son origine du Crateur, ni d'aucune de ses cratures
particulires. Mais je dirai que l'origine du mal vient trs positivement de la mauvaise pense
et mauvaise volont de l'esprit, ou de la pense et de la volont opposes aux lois, prceptes
et commandements de l'Eternel, et qu'il ne peut pas changer dans cet esprit, sans dtruire sa
libert ou son existence particulire, comme il a t dit ci-dessus. Non que l'esprit qui a
enfant le mal soit le mal mme, car, si les dmons changeaient leur volont mauvaise, leurs
actions changeraient aussi, et, de cet instant, il ne serait plus question de mal dans tout
l'univers. Rpondrez-vous cela que Dieu tant immuable dans tous ses dcrets, il a
condamn en privation dans les peines ternelles ceux qui ont enfant le mal ? Je rpondrai
qu'il est vrai que le Crateur a condamn celui qui est professeur et qui professe le mal, une
privation et des ptiments infinis, mais je fais apercevoir qu'au centre de la manifestation
de la justice du Crateur sur la crature, il s'est lui-mme nomm pre de misricorde sans
borne sur cette mme crature.
Nous constaterons que linterprtation de Martines de Pasqualy, nettement
plus inspire que celle des traducteurs Bibliques, nen comporte pas moins des empreintes
dorigines religieuses facilement identifiables, ce que ne contiennent pas les Tables de la Loi
dans leur puret originelle. Lui-les-Dieux ne cherche aucun moment imposer sa volont
sa crature, ce qui en diminuerait fortement sa divinit, mais offre tous les champs du possible
afin de permettre la libert de sexprimer. Dans le Spher de Mose, nous navons pas une
dsobissance coupable, mais un Instructeur et un lve, lun pratiquant un enseignement, et
lautre souhaitant prouver par le vcu, cet enseignement, qui seffectue toujours sous la
bienveillante attention de cet Instructeur. Enfin on notera que les Tables de la Loi ne
comportent pas ce caractre de svrit et de remontrance, dun pre en face dun fils
dsobissant, mais quil manifeste un Don dAmour constant de Divin Crateur, qui, se
suffisant Lui-mme, na nul besoin dattendre quoi que ce soit de sa progniture.
- 199 -
3.10 Il rpondit: J'ai entendu ta voix dans le jardin, et j'ai eu peur, parce que je suis
nu, et je me suis cach.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
10. Et Adam rpondit : j'ai entendu ta voix dans cette enceinte ; et voyant que j'tais
dnu de vertu, strile, rvl dans mon obscur principe, je me suis cach.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
10)Et-il-dit (rpondant Adam) cette-voix-tienne jai-entendue en-lenceinteorganique et-jai-vu-que-dnu-de-lumire (rvl dans mon obscurit) jtais: et-jeme-suis-cach.
- 200 -
cosmogonie des Tables de la Loi cest la Ntre! Sans distinction de race, despces ou de
genre.
Ce lien, dans toutes les traditions les plus anciennes, est activ par la prire,
do lextrme importance que lui accordent tous les enseignements mystiques et spirituels ou
les dogmes religieux. Nous pouvons tout moment recevoir le don de cette lumire dont nous
nous trouvons privs dans ltat de la sphre organique et dans les tnbres de lignorance, il
suffit de le dsirer et de le vouloir. Nous retrouvons dans cette capacit dinvocation qui nous
relie la lumire, cette facult dAdam de pouvoir faire manifester par la simple vocation du
nom
Et-jai-vu-que-dnu-de-lumire (rvl dans mon obscurit) jtais. Voil
une indication significative. Etre dnu de lumire, cest ne plus tre la lumire. Nous ne
sommes pas encore dans une forme et une concentration physique de chair et de sang, mais
Adam nest plus une forme totalement glorieuse. Il y a densification dans les tnbres, baisse
manifeste du niveau vibratoire, cette fameuse forme ombreuse que nous avons vue
prcdemment.
Et-je-me-suis-cach. Adam rvle par l, la prise de conscience que ltat
dans lequel il est maintenant plong, le rend indigne de paratre la face de la forme glorieuse
dIHAH. Il est devenu lucide de ses carences, ce qui est la premire dmarche vers la
Connaissance. Mais il est aussi confront ses nouvelles capacits qui dcoulent de son libre
arbitre. Le lien qui existe entre IHAH et Adam peut tre activ par ce dernier , mais il peut
aussi se cacher, cest--dire occulter ce lien, le laisser inactiv. La voix dIHAH (la
Providence) ne simpose pas, elle est reue par celui qui en manifeste le souhait (prire), et
pour celui qui ne le souhaite pas, cette possibilit reste acquise, comme lexprime fort bien le
drame Gnostique de la Pistis Sophia, mais inactive.
Plong dans les tnbres, coup de la Lumire dHIAH, nous sommes en
plein dans luvre au noir de nos alchimistes, un noir plus noir que le noir.
Ce verset correspond la lame 10 la Roue, dans le livre de Thoth:
10 La Roue, les Lois de la Providence en puissance de manifestation, la
loi des cycles, la puissance magique du Vouloir, le reflet de lme universelle, le passage du
fixe au volatil, et la sublimation des deux par limage du Sphinx. Laccumulation du
patrimoine karmique au travers des cycles. Chance, ambition, germe vital, dcouvertes.
La Gense Biblique, chapitre 3
-
3.11 Et l'ternel Dieu dit: Qui t'a appris que tu es nu? Est-ce que tu as mang de
l'arbre dont je t'avais dfendu de manger?
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
11. Et l'tre des tres reprit : qui t'a donc enseign que tu tais ainsi dnu, si ce n'est
l'usage de cette mme substance dont je t'avais expressment recommand de ne
t'alimenter nullement?
- 201 -
11)Et-il-dit (lohim), qui-a-enseign--toi quainsi-dnu tu tais? sinon-de-cettesubstance-physique de-laquelle javais-prescrit--toi de nullement-talimenter dequoi-delle.
Notons quau verset 11, ce nest plus IHAH qui parle, cette voix de Luiles-Dieux quAdam percevait de lintrieur de lui-mme, mais celle du Bateleur lohim,
spar dAdam et donc extrieur lui. Et les questions quil pose ne sont pas, videmment,
des questions dont il ignore la rponse, mais des questions ncessaires lveil de la
Conscience dAdam en rapport avec cette facult volitive qui lui donne accs au libre arbitre.
Noublions pas que ce chapitre III, lImpratrice (Isis) est nomm: de lextraction, et cette
extraction est celle qui fait passer de luniversel lindividuel, au travers des formes.
Qui-a-enseign--toi. Il sagit bien dun enseignement, dune initiation. Et
linitiation de la substance physique est bien celle qui le prive de son habit de lumire et est
responsable de ltat de dnuement dans lequel maintenant il se trouve. Et les Tables de la Loi
ne sont pas autre chose que le plus haut niveau dinitiation auquel un individu peut aspirer,
car les questions qui se posent Adam, ce sont celles que nous devons nous poser si nous
voulons emprunter le chemin de lvolution.
Quainsi-dnu tu tais? sinon-de-cette-substance-physique de-laquelle.
Remarquons ici la parfaite connaissance des principes de causalit dune implacable logique.
Si Adam sait quil est nu, ce nest pas par lenseignement de lohim, mais uniquement de
celui de Nahash, car lohim par le truchement dIHAH a enseign Adam ce quil
convenait de faire pour rester dans lharmonie source du Bien, il navait nullement enseigner
le chaos et la source du Mal Adam, ce qui len aurait rendu co-auteur, nous renvoyant au
sujet trait plus avant sur la responsabilit divine dans lexistence du Mal. Si Adam sait quil
est nu, cest quil a succomb au principe du Mal(involution) qui est en lui, et qui est aussi
ce qui rend son libre arbitre possible. La substance physique est videmment le principe de
densification de lnergie vitale et sa cristallisation dans la forme organique de la sphre
temporelle.
Javais-prescrit--toi. Voil qui confirme quil ne sagissait pas dune
interdiction mais dun enseignement. Toute la diffrence structurelle des Tables de la Loi
davec la Gense Biblique rside dans ce processus dinitiation et denseignement dans le
respect le plus scrupuleux du libre arbitre. Et de cette infime diffrence natra dun ct la
Tolrance infinie, sans aucun esprit de soumission lautre, jamais prise en dfaut, et de
lautre le sectarisme, le dogmatisme, le principe de rejet et dexclusion, une constante volont
dasservissement et de soumission, lexaltation des motions les plus terriennes, et surtout une
fantastique Intolrance quils portent en germe dans leurs discours et qui ne demande qu
fleurir la moindre occasion, et hlas elles ne manquent jamais.
Les Tables de la Loi dans la version originelle du Spher de Mose, sont
prcises et empreintes dune sereine Justice, sans jamais faire preuve de malveillance, de
mchancet, de haine ni mme de violence, et encore moins dexigence une quelconque
soumission, alors que la traduction grossire et profane de la Gense Biblique est
rigoureusement le contraire, et donc le contraire de lUniversel.
- 202 -
- 203 -
laissa subsister les lois d'ordre qu'il avait donnes l'un et l'autre de ces deux tres crs,
et les vit oprer selon leur libre arbitre, suivant leur pense, dsir et volont inns en eux.
Le Crateur, tant un tre immuable dans ses dcrets et dans ses dons
spirituels, comme aussi dans ce qu'il promet et refuse, de mme que dans les rcompenses et
les peines qu'il inflige sa crature, suivant qu'elle sait qu'elle le mrite par ses actions,
laissa agir ces deux tres crs leur propre volont, n'tant point au Crateur de lire dans
les causes secondes, comme je l'ai dj dit, et encore moins de les empcher et arrter. Il ne
le pourrait sans sortir de son immutabilit et droger par l de sa propre existence d'tre
ncessaire et sa puissance divine, comme je vais le faire entendre mon disciple.
Si le Crateur prenait quelque part aux causes secondes, il faudrait que de
toute ncessit, il communiqut lui-mme la pense et la volont la crature bonne et
mauvaise, et qu'il la ft communiquer par ses agents spirituels qui maneraient
immdiatement de lui, ce qui reviendrait toujours la mme chose.
Si le Crateur agissait ainsi, vous auriez raison de dire que le bien et le mal
viennent de Dieu, de mme que le pur et l'impur. Toute chose tant ainsi, vous n'auriez plus
besoin de vous considrer comme des hommes libres et sujets aucun culte divin de notre
propre volont, puisque nous n'en aurions aucune par le dfaut de libert. Rendons donc
toute la justice qui est due au Crateur, en restant plus que certains et convaincus, qu'il n'a
jamais exist en lui le moindre soupon de mal, ce qui ne peut mme se penser, la chose
n'tant point possible et n'tant mme point dans la possibilit divine.
Chaque fois quun esprit, infime sous-multiple de lAdam lhomme
intellectuel, descend pour sincarner dans une forme quelconque de la sphre temporelle
(linvolution), il commet le pch originel, celui de quitter lhomogne, et la chute dAdam
saccomplit en lui. Cette chute nest ni antrieure, ni postrieure quoi que ce soit au monde:
elle est ternelle! Cest mme la condition indispensable de laccession sa propre divinit.
Martines de Pasqualy, malgr la lourde empreinte dune interprtation
exclusivement Biblique qui pse sur son esprit, peroit bien les incohrences quil y a faire
un Crateur avec des exigences et des insatisfactions qui lamneraient sanctionner sa
crature qui, tant son uvre, ne serait plus parfaite et par voie de consquence le ferait
dchoir de son statut de Vrit Absolue. Rien que de ce point de vue, la version Biblique se
trouve condamne une perptuelle schizophrnie, sans compter la gesticulation infiniment
ridicule quimposent les paradoxes ingrables dans lesquels elle sest enferme par son
ignorance.
La Gense Biblique, chapitre 3
-
3.12 L'homme rpondit: La femme que tu as mise auprs de moi m'a donn de l'arbre,
et j'en ai mang.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
12. Et Adam rpondit encore : Ashah, la facult volitive que tu m'as donne pour tre
ma compagne, c'est elle qui m'a offert de cette substance, et je m'en suis aliment.
- 204 -
12)Et-il-dit Adam (lhomme universel): Ashah (la facult volitive) que-tu-donnascompagne--moi, elle-est-celle-qui a-donn -moi de-cette-substancephysique; etje-men-suis-aliment.
- 205 -
crrent (lhumanit collective ou Adam) ; elle (la Divinit collective) les cra mle et
femelle.
Ceci fait ressortir le ct Esotrique. La Race Sans-sexe fut leur premire
Production, une modification deux-mmes, tire deux-mmes, les pures Existences
Spirituelles, et ce fut Adam solus. De l vient la Seconde Race : Adam-Eve, ou Jod-Hva,
Androgynes inactifs, et finalement la Troisime ou "lHermaphrodite qui se spare", Can et
Abel, qui produisent la Quatrime, Seth-Enos, etc. Cest cette Troisime Race, la dernire
Race semi-spirituelle, qui fut aussi le dernier vhicule de la Sagesse divine et inne inhrente
chez les Enochs, les Voyants de cette Humanit. La Quatrime qui avait got le fruit de
lArbre du Bien et du Mal - la Sagesse dj unie lintelligence terrestre, donc impure devait,
par consquent, acqurir cette Sagesse par linitiation et de grandes luttes. Lunion de la
Sagesse et de lIntelligence, la premire, gouvernant la seconde, est appele dans les livres
Hermtiques, "le Dieu possdant la double fcondit des deux sexes".
Au point de vue mystique, Jsus tait considr comme tant hommefemme.
De mme, dans les Hymnes Orphiques, que lon chantait durant les Mystres, nous trouvons :
"Zeus est un mle, Zeus est une vierge immortelle". LAmmon Egyptien tait, dans son autre
moiti, la Desse Neth. Jupiter a des seins de femme, Vnus est reprsente barbue dans
certaines de ses statues et Il, la Desse, est aussi Sou-Myoumna [lustre, gloire], le Dieu, en
sa qualit de progniture de Vaivasvata.
Pourquoi cette Facult volitive nest-elle pas un pouvoir crateur? Parce
que, ce pouvoir crateur, est lattribut unique de Lui-les-Dieux.
IHAH fait passer les principes en puissances en lisant directement dans
Lui-les-Dieux, et Adam lhomme intellectuel, fait se manifester ces puissances en
contingence dtre, en Essence, et en force vitale polarises qui viendront animer les formes
Substances. Si IHAH ou Adam lhomme intellectuel avait un pouvoir de cration, la
diffrenciation ntant plus possible, Adam serait Lui-les Dieux et tout redeviendrait
indiffrenci.
Donc, Adam peut tout, sauf crer suivant le principe Divin du Bien et du
Mal, car ce fruit de La Connaissance Absolue ferait de lui un Dieu se confondant dans
limage du Pre, et consacrerait sa disparition dfinitive en tant que diffrenci de luniversel.
Notons quil nest pas question dans tout ceci de jardin plant darbres, de
fruits, de cte, de femme, de serpent, parce quAdam nest point dans la pense de Mose, un
homme de sang, de chair, et dos; mais un tre thrique spirituellement et universellement
conu, un tre intellectuel, dont Ashah est la facult cratrice, celle qui ralise ses
conceptions en les faisant passer de puissance en acte, par la volont. Nous sommes dans un
espace (tat) causal dans lequel prexistent tous les effets possibles, les fameux champs du
possible qui permet le libre-arbitre.
Cest l, lun des fabuleux enseignements que nous apporte le langage
analogique des Tables de la Loi, et quil ne fallait surtout pas prendre au pied de la lettre qui
tue, mais de celui de lesprit qui vivifie.
- 206 -
Il est ce stade ais de comprendre que le puissant et obscur voile jet sur la
Gense de la traduction Biblique, implique pour tre lev, un niveau de connaissance et de
force spirituelle, qui rend cette rvlation durablement inaccessible lensemble de
lhumanit profane, de rares exceptions.
Si Fabre dOlivet, par un travail dune grande rudition, et dune haute
inspiration, su nous donner les moyens davoir un dcryptage des Tables de la Loi, la
rvlation de leur vritable contenu, - qui stait perdue depuis presque leurs origines -, est
dautant plus lumineuse quelle peut tre reue par des esprits ouverts et librs des chanes
de prjugs qui entnbrent tant lme de lhumanit que lme individuelle et ce, par le
discernement et le libre arbitre. Liniti est, et doit tre un rebelle, cest le sens mme de
lenseignement des Tables de la Loi, car pour sortir des tnbres de lignorance et de la
domination de lardeur cupide, il faut faire preuve de vertus, dont la force nest pas des
moindres, et la volont, sa manifestation la plus vidente. Mais nous aurons loccasion de
revenir sur cet aspect hautement spirituel du Spher.
Le gnial Mose, ou, je le rappelle, la fraternit de Hirophantes qui se
runit sous ce vocable, (dont la signification sotrique est infiniment rvlatrice) instruit
dans toutes les sciences dont les Egyptiens taient les hritiers, nous raconte une passion
cupide, fermentant au sein de la Nature lmentaire, (qui nest que la manifestation sur le plan
de lextraction de laffaissement des cieux, verset 9 chapitre 1, laridit terre) qui se glisse
dans la facult volitive de ltre intelligent, excite son orgueil, ses dsirs et son ego, et la
persuade de semparer du Principe mme de la Cration, pour exister dune manire absolue
en tant que divinit, et rivaliser avec lEtre-des-tres. Avoir lillusion de crer sa propre
destine, l rside le fondement du pch originel, et non dans le libre arbitre, la diffrence
entre lun et lautre est encore une vertu (force) et peut-tre la plus sublime, je veux parler de
lHumilit!
Notons, pour ceux qui voudraient transposer, que cette prtention de crer
(pch originel) est hlas toujours celui de lhumanit actuelle, ce qui confre orgueil et vanit
ceux qui simaginent dtenir ce pouvoir crateur, qui nest en ralit quune ple copie de ce
que sait faire de mieux la Nature, et qui linverse dicelle, produit des dchets en grand
nombre, des pollutions mortifres, et des dgnrescences chroniques. La pense du
cavernicole velu est presque toujours un dchet.
Cette humilit permet, lors de ltat de rdemption (libration de lego),
dutiliser les facults de la Conscience et ses sens spirituels pour accder et sharmoniser avec
les lois de la Providence.
Tout ceci est nettement plus rvlateur que cette histoire de serpent, le plus
habile des animaux des champs, venant se traner devant une femme, la sduire et lui faire
manger du fruit dun certain arbre, plant dans un certain jardin, afin de devenir gale aux
Dieux Comment esprer quune civilisation, qui fait reposer la connaissance des peuples
qui la composent, sur des absurdits pareilles, devienne autre chose quun troupeau de brebis
gares dans les tnbres de lignorance, dirig par des aveugles grossiers et incultes. La
Gense Biblique contient un verbe mort, alors que le Spher de Mose dcrypt, contient le
verbe ternellement vivant, le Logos fcondant et crateur. Et si les civilisations ne sont que
les manifestations des enseignements ontologiques qui les fondent, alors celle des Tables de la
- 207 -
Loi, nest pas encore advenue, est-ce celle de lre du Verseau tant annonce?.. Voil qui
serait une vritable trs bonne nouvelle.
Mais il est plus probable que cette rvlation soit celle de lge dor, la
civilisation universelle en harmonie avec les lois de la Divine Cration, qui rendait toute
religion obsolte, pour cause dvidence dans les perceptions des ralits Mtaphysiques, non
plus par quelques initis, mais par lensemble de lhumanit de cet ge.
Ce verset correspond la lame 12 le Pendu, dans le livre de Thoth:
12 Le Pendu, lquilibre entre la Ncessit et la Libert, lexprience
acquise par la Connaissance, lIniti ralisant le Grand uvre par sublimation des lois de la
Providence et celles du Destin, et qui largit sa Conscience dans les sphres suprieures
subtiles. Impuissance, esprit chappant la matire et nayant pas prise sur elle, Aptre,
martyr de linintelligence.
La Gense Biblique, chapitre 3
-
3.13 Et l'ternel Dieu dit la femme: Pourquoi as-tu fait cela? La femme rpondit: Le
serpent m'a sduite, et j'en ai mang.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
13. Alors, IHAH, l'tre des tres, dit la Facult volitive, pourquoi as-tu fait cela ?
et Ashah rpondit : Nahash, cette passion insidieuse, a caus mon dlire, et je me suis
alimente.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
13) Et-il-dit IHAH, Lui-les-Dieux, Ashah (la facult volitive dAdam) pourquoicela fis-tu? et-elle-dit (rpondant) Ashah, lorgueil-cupide (cette insidieuse passion)
fit-dlirer-moi, et-je-malimentai.
- 208 -
domination du Destin et qui est dans lobligation dhabiter une forme, donc une prison de par
les limites quimpose cette forme, cest lego.
Et cette insidieuse passion dont Ashah salimente, - et elle sen alimente
parce quelle a la complexion pour le faire (dsirs, capacits, apptence et passions) -, la fait
dlirer, cest--dire quelle provoque un dsordre dans ses penses; ce qui va la faire passer
du cohrent lincohrent, de lhomogne lhtrogne. Or, si nous considrons que cette
facult volitive Ashah, est celle qui permet de transformer la pense en acte, nous
comprenons mieux la notion de pch originel, et de ce qui est qualifi de crime dAdam, que
constitue la mise sous domination de cette facult volitive par les forces implacables du
Destin.
Ashah dlire en salimentant des penses de Nahash, qui lui laisse entendre
quelle peut de par son libre arbitre, se substituer lunique Crateur; ce qui revient dire
quelle perd le sens de lordre immuable des choses, pour plonger dans des illusions et des
chimres de ses propres lucubrations. Aprs avoir sombr dans les tnbres de son
ignorance, ces illusions et ces chimres, vont durablement troubler la puret de sa vision
spirituelle, ce qui aura pour effet de faire manifester davantage de dsordre, le fameux: fitdlirer-moi.
Il y a dans ce verset, toutes les richesses concentres des versets prcdents:
La nourriture spirituelle, cest--dire les autres penses qui viennent lalimenter, lveil par
ses penses de ses tendances involutives quelle porte en elle, comme la passion, lorgueil et
la cupidit. Nous retrouvons dans ce verset le principe de lantique loi de Mat qui veut que
ce qui nest pas juste de pense, nest pas juste de parole et nest pas juste daction. Voil qui
confirme une nouvelle fois que la pense prexiste laction et la manifestation.
Enfin la subtile question dIHAH Pourquoi-cela fis-tu?, confirme
quAshah nest pas soumise une autorit qui lasservit, mais quelle est bel et bien,
totalement libre, responsable et autonome. Ceci invalide compltement les dires de ceux qui
prtendent que Lui-les-Dieux et IHAH attendent de leurs cratures une quelconque
obissance ou soumission.
L encore, les rgles que nous rvlent les fabuleuses Tables de la Loi, sont
dune part, la libert, et dautre part, la responsabilit assume par la Conscience et qui est
proportionnelle cette libert. Enfin, que cette libert est foi autant que raison.
La raison seule qui fonctionne suivant les lois de causes effets, nest donc
pas un produit de la libert, mais de la domination. On raisonne juste dans la vrit comme
dans lerreur, dans le vice comme dans la vertu, cest juste une question dangle de vue. Cest
la foi qui existe dans la libert, qui fait non pas raisonner juste, mais penser juste pour
rsonner harmonieusement.
Ce verset 13 correspond la Mort dans les lames du livre de Thoth, un cycle
de renouvellement, un tourbillon de rgnrations instables.
13 La Mort, le passage oblig pour une renaissance, le grand
transformateur universel, la force plastique universelle; principe de vie, elle est aussi une
matrice de fcondation passive. La Mort est la suprme libratrice des forces dominatrices du
- 209 -
Destin, elle appartient donc la Providence. La Mort en position finale est signe de
dveloppement dun tre dans lespace infini. Cest la dissolution ncessaire des assemblages
imparfaits. Fatalit, dcomposition, fin de quelque chose, transformation.
Nous savons maintenant lorsquIHAH interroge Ashah, ce nest pas
parce quil ignore la rponse, mais toujours comme un Pre aimant qui poursuit subtilement,
dans le respect de la libert totale quil lui accorde, linstruction dun enfant aim et qui est
confront sa crise dadolescence. Tiens donc! Ce qui est en bas serait-il rellement
comme ce qui est en haut, et ce, tous les tages?Le vcu de ltre humain ne serait-il pas
la perptuelle rptition du pch originel? Amusant non?
Noublions pas que si les forces du Destin simposent par domination, celles
de la Providence ne se reoivent que par adhsion volontaire constante et pure de tout vice,
ceci pour dire quau fur et mesure o notre Adam senfonce dans les tnbres de
lignorance, il percevra la Lumire originelle de plus en plus voile, ce qui gnrera des
penses de plus en plus dlirantes entranant un manque de discernement croissant, faisant
ainsi dpendre, ceux qui sont victimes de cette plonge dans les tnbres, des forces
dominatrices du Destin, comme lexpriment si symboliquement les pripties de Pistis
Sophia. Mais ne retrouvons-nous pas ce schma dans le vcu le plus ordinaire de chacun
dentre nous?
La Gense Biblique, chapitre 3
-
3.14 L'ternel Dieu dit au serpent: Puisque tu as fait cela, tu seras maudit entre tout
le btail et entre tous les animaux des champs, tu marcheras sur ton ventre, et tu
mangeras de la poussire tous les jours de ta vie.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
14. Et IHAH, l'tre des tres, dit Nahash, l'attract originel : puisque tu as caus ce
malheur, tu seras une passion maudite au sein de l'espce animale et parmi tout ce qui
vit dans la Nature : d'aprs ton inclination tortueuse tu agiras bassement, et
d'exhalaisons lmentaires tu alimenteras tous les moments de ton existence.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
- 210 -
Rejeter lopprobre sur une crature innocente, (le serpent) dont lutilit dans
le sein de la Nature est incontestable, nest-ce pas un anathme dune terrible imbcillit
karmique?
Crer une sgrgation du rgne animal, nest-ce pas la dmonstration dune
parfaite ignorance du principe dvolution Monadique dans une harmonie avec la Nature?
Cette sgrgation qui sera la source dune sgrgation fractale de mme nature sur le plan
humain, ce que lhistoire hlas dmontre
En restreignant sa vision uniquement sur le plan des manifestations
tangibles, rustiques, exotriques et terrestrement vulgaires, la Bible se condamne
constamment des contradictions et des invraisemblances, mais plus grave, elle induit des
potentialits de comportement qui seront lourdes de consquences dans la civilisation qui sera
issue de son enseignement, comme lhistoire le dmontre l encore. Toutes les sgrgations,
tous les sectarismes, toutes les discriminations qui y sont soit potentiellement contenus, soit
clairement exprims, ont eu et ont encore des rpercussions sur les comportements des
individus et des socits quils composent. Il sest toujours trouv un thologien
intellectuellement dvoy et intgriste en diable, pour expliquer quil convenait de prendre les
textes Bibliques au pied de la lettre et non en principe, en esprit et en vrit. Et un texte est
forcment corrompu sil contient en germe la possibilit dtre interprt, quelle que soit
lpoque laquelle cela se produit, dune faon sectaire et violente. La responsabilit davoir
nourri la pense dun malfaisant lui incombe. Cest aussi la signification de la maldiction
infiniment morale dIHAH envers lardeur cupide. Ici le parallle entre la Gense Biblique
et les Tables de la Loi est saisissant.
On pourrait lgitimement se demander pourquoi IHAH, maudit non pas le
serpent, mais Nahash lardeur cupide?
Lui qui lit directement dans Lui-les-Dieux, pouvait-il ignorer cette
puissance en contingence dtre, et ses facults obscures?
Certainement non!
Notons au passage que Nahash dans ses manifestations intelligibles, est
rest parfaitement cohrent et rigoureusement prcis dans les informations justes quil a
donnes Ashah. Il na pas menti dans ses affirmations, il a juste offert une potentialit au
libre arbitre de la facult volitive. Mais comme il ne peut y avoir deux Dieux dans la Cration,
cette potentialit ne peut donc pas rivaliser avec le Divin Crateur, la Lumire. Cette
potentialit sera donc une facult du domaine des tnbres (lignorance), une ngation de la
lumire (la Connaissance).
Et lorsque IHAH dit:puisque tu as fait cela, cest--dire puisque tu tes
manifest dans le rgne lmentaire, tu seras dans cette sphre, le principe de la maldiction
qui devra se manifester suivant: -linclination-tortueuse-tienne tu-agiras-bassement etdexhalaisons-physiques tu-alimenteras tous-les-jours-de lexistence--toi. Agir bassement
sentend ici sur le plan des penses et de leurs niveaux vibratoires. Laction basse, qui dcoule
dune pense de mme nature est donc attache lexhalaison physique. La maldiction est
donc ici un cantonnement.
- 211 -
- 212 -
contrebalance la ngativit vicieuse de Nahash est bien la vertu qui est libratrice et volatile,
alors que Nahash ne propose que des nourritures spirituelles contractantes, fixes et de bas
niveau vibratoire.
Comme nous aurons loccasion de le voir plus avant, la facult volitive,
pour recevoir les lumires de la Providence, devra dabord se purifier (rdemption) de
Nahash.
Tout ceci est parfaitement conforme luvre au noir, la coagulation dans
lpais, le combat du fixe et du volatil, mais il y a, chez Mose, comme un souffle pique
dune extraordinaire puissance fcondante lorsque lon entre dans le dcryptage qui soulve
les multiples voiles dIsis. Car cette histoire nest rien dautre que celle que nous devons
vivre, chacun notre place
Sur le plan purement terrestre nous pouvons constater que les
enseignements de ce verset des Tables de la Loi sont dune rigueur absolue. Nous ne sommes
pas les bienvenus parmi la gent animale, et la nature terrestre nous est globalement hostile car
entre les rigueurs du climat, les difficults de trouver sa nourriture, les mfaits des virus,
microbes, vermines et autres parasites, le manque deau ou sa trop forte abondance, une
vgtation soit envahissante lexcs, soit chtive et dsesprante, force est de constater que
pour notre arrive sur la plante, la table ntait ni mise, ni grassement pourvue, et quil a
fallu moult inclinations tortueuses pour en extraire les bienfaits.
Car nous pouvons constater que si la Nature est riche et abondante, elle ne
dlivre ses richesses que contre fortes rtributions defforts, de connaissances, de courage et
de volont. Les lois du Destin sont ici luvre autant quil est possible; un individu ou un
groupe social, ne reoit qu concurrence de ses mrites.
La Gense Biblique, chapitre 3
-
3.15 Je mettrai inimiti entre toi et la femme, entre ta postrit et sa postrit: celle-ci
t'crasera la tte, et tu lui blesseras le talon.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
15. Je mettrai une antipathie profonde entre toi, Passion cupide, et entre Ashah, la
facult volitive ; entre tes productions et ses productions : les siennes comprimeront en
toi le principe du mal, et les tiennes comprimeront en elle les suites de sa faute.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
Que voil un Pre attentif que celui qui, pour sauver sa progniture, met
entre elle et les forces de domination du destin, une profonde antipathie, et lui donne en outre
le pouvoir et la puissance de comprimer cette passion cupide la source du mal, cest--dire
au principe, ce que les traducteurs Bibliques ont grossirement traduit par la tte du serpent.
- 213 -
Voil me semble-t-il qui prserve pour le futur toutes les potentialits de la Volont dAdam,
notamment dans ses productions qui conservent la capacit de reprendre sa libert face aux
forces de Nahash, la condition davoir dvelopp en lui cette vertu cardinale quest la force.
Cette force, quil convient de ne pas confondre avec la brutalit et la
violence, qui ne sont que laspect vice de cette vertu, est la volont de dominer ses tentations,
ses passions, ses peurs, ses faiblesses, la domination quexercent les dsirs. Cette force qui est
lexpression du libre arbitre est une force de caractre de domination de soi et non une force
tourne vers la domination dautrui, en cela seulement elle est vertu; sinon elle devient
brutalit et violence.
Mais Adam lhomme universel est la Conscience qui est aussi, lorsquil
recouvre ses facults divines, celle qui vhicule les lois de la Providence, elle doit donc tre
protge contre une domination totale de Nahash do lantipathie profonde qui fera
quAshah sera dautant plus loigne dAsh, quelle aura subi en elle la propagation de la
passion cupide et de laimantation de ses dsirs sensibles.
Et ce long cheminement que devra faire Ashah pour se runir Ash, nous
le retrouvons dtaill dans le pome hermtique du Cantique des Cantiques.
2:16 Mon bien-aim est moi, et je suis lui; il fait patre son
troupeau parmi les lis.
2:17 Avant que le jour se rafrachisse, et que les ombres fuient,
reviens!... sois semblable, mon bien-aim, la gazelle ou au faon des biches, sur les
montagnes qui nous sparent.
3:1 Sur ma couche, pendant les nuits, j'ai cherch celui que mon cur aime;
je l'ai cherch, et je ne l'ai point trouv...
3:2 Je me lverai, et je ferai le tour de la ville, dans les rues et
sur les places; je chercherai celui que mon cur aime...je l'ai cherch, et je ne l'ai point
trouv.
3:3 Les gardes qui font la ronde dans la ville m'ont rencontre:
avez-vous vu celui que mon cur aime?
3:4 A peine les avais-je passs, que j'ai trouv celui que mon
cur aime; je l'ai saisi, et je ne l'ai point lch jusqu' ce que je l'aie amen dans la maison
de ma mre, dans la chambre de celle qui m'a conue.
3:5 Je vous en conjure, filles de Jrusalem, par les gazelles et
les biches des champs, ne rveillez pas, ne rveillez pas l'amour, avant qu'elle le veuille.
Il est incontestable quAdam, au travers de sa facult volitive Ashah, est
contamin par Nahash qui la marque de son empreinte, et que cette contamination est le pch
originel, lorsque Ashah succombe son inclination tortueuse et dexhalaison physique, ce
que devra supporter la descendance dAdam comme la suite nous le rvlera, car prendre
forme (spirituel et/ou physique) cest commettre le pch originel par lutilisation des
- 214 -
16. Sadressant Ashah, la facult volitive, il lui dit : je multiplierai le nombre des
obstacles physiques de toutes sortes, opposs l'excution de tes dsirs, en
augmentant en mme temps le nombre de tes conceptions mentales et de tes
enfantements. Avec travail et douleur tu donneras l'tre tes productions ; et vers ton
principe intellectuel, entrane par ton penchant, tu subiras son empire, et il se
reprsentera en toi.
- 215 -
16) A-la-facult-volitive, il-dit: le-nombre je-multiplierai des-obstacles-physiquesde-toute-sorte--toi, et-des-conceptions-tiennes: en-travail-angoisseux tu enfanterasdes-produits; et-vers-le-principe-intellectuel--toi le-penchant-tu-auras-tien; et-lui
il-dominera-en-toi (sy reprsentera symboliquement).
- 216 -
temps: ce long chemin qui mne vers la Connaissance, par expriences successives, ce
plerinage vers la Jrusalem cleste.
Nous avons affaire une des plus importantes prcisions concernant
linitiation de chaque individu, je veux parler de lEFFORT! Non seulement il y faudra de
leffort, mais dans le cadre dun travail-angoisseux, peut-on tre plus clair et plus prcis? il
va de soi que les traditions qui prnent lillumination par contemplation infinie de son
nombril, style New-ge ou autres attrapes-gogos, sont ncessairement ct de labsolue
ralit de la cosmologie universelle. Ces traditions ne sont que des manifestations de Nahash,
lignorance, car elles mconnaissent les principes universels de la vritable initiation contenus
dans les Tables de la Loi.
La traverse du jardin du bienet du mal se fera dans la souffrance des
preuves auxquelles est condamn celui qui est dans les tnbres de lignorance. Et son seul
salut sera de mettre en uvre cette facult qui le divinise et le libre: la VOLONT, volont
qui ne peut sexercer que par la Connaissance, qui seule permet daccder et de matriser les
facults spirituelles suprieures.
A partir de ce verset, lHomme intellectuel conserve ses Facults Divines,
mais elles ne pourront se manifester quau travers de sa volont qui ne se manifeste que dans
leffort, et par voie de causalit sublime, il devra acqurir la premire vertu cardinale: la
FORCE. Et notamment celle qui consiste dominer la puissance de ses dsirs, et comme le
jeu est dune infinie subtilit, et quune vertu seule se transforme inluctablement en vice, il
devra le faire avec une autre vertu cardinale, la TEMPERANCE, en attendant dy adjoindre
les autres afin den faire ce que les alchimistes appellent un Rebis quilibr.
Pour apprcier lintemporalit des Tables de la Loi, il convient sans cesse
den transposer le message dans le monde terrestre prsent, pour pouvoir constater que les
principes de ces Tables sont rigoureusement les mmes aujourdhui quau moment o Mose
les rvla. Tout ce qui est terrestre, matrialiste et mortel est du domaine de lardeur cupide,
de la convoitise, de la jalousie, de la domination, et ncessite pour sen affranchir un
fantastique travail-angoisseux pour parvenir en surmonter les obstacles au quotidien. Que
les penses les plus basses sont de lordre du rgne animal (comportement uniquement
gouvern par les sens organiques) et quelles sont du domaine de la nature-lmentaire avec
des inclinations tortueuses et des exhalaisons physiques dans lexpression des dsirs. Cette
rigueur et cette prcision des Tables de la Loi, dans leurs applications manifestes, quelle que
soit lpoque concerne, sont absolument fascinantes et en font sans conteste ce qui
sapproche le plus de lUniversel, et qui na t peru que par une intelligence humaine qui
sest leve un niveau spirituel et mtaphysique, ingal ce jour. Cest lun des quelques
trs rares textes parmi les plus inspirs de lhumanit, si ce nest le plus inspir.
Quant lenfantement dont il est question, il na bien videmment rien
voir avec une quelconque grossesse maternelle organique, mais tout voir avec les penses
des vices ou des vertus, chacune de ces catgories produisant ses propres rejetons, qui seront
de causes en effets, la longue progniture de la facult volitive. En confirmation de cette
analyse, le Spher de Mose ne dit pas que la facult volitive enfantera, mais enfantera-desproduits, et les produits de la facult volitive sont des manifestations intellectuelles et non
corporelles. Nous pourrions trs bien voir dans les produits enfants par Ashah, les grands
courants de penses que nous retrouvons dans lhistoire, sous forme de civilisations,
- 217 -
philosophies, religions, sciences, arts, tribus, Nations, familles, etc..., etc ce qui serait
autrement plus acceptable que de faire de Ashah la mre physique de lhumanit, avec son
cortge dincestes et de consanguinits dgnratives qui devraient ncessairement en
dcouler.
Car il est manifeste que ces produits intellectuels se transmettent et se
croisent de gnration en gnration. Nous pensons dabord par les ides des autres, celles de
nos parents, de notre famille puis celles reues de lenseignement laque et/ou religieux de
lendroit gographique o nous sommes. Ce nest quaprs avoir subi cette filiation de
penses, que nous pourrons ventuellement manifester notre facult volitive soit pour subir
par adhsion irrflchie, et paresses intellectuelles, cette filiation, soit pour nous affranchir de
multiples prjugs par lexercice dun libre arbitre librateur et ncessairement volontaire et
rebelle.
Pour se dbarrasser de ces prjugs, avec lesquels aucune lvation
spirituelle nest possible, encore convient-il den identifier la source. Il y a dabord les plus
anciens et les plus prgnants: les prjugs reptiliens de lhumaine nature, ensuite viennent les
prjugs culturels et cultuels, enfin les prjugs venant du masque de sociabilit que nous
nous sommes confectionn et derrire lequel nous dissimulons notre vrai visage. Aprs avoir
identifi ces prjugs, le travail de la volont peut commencer. Cest ce que rsume laxiome:
Connais-toi toi-mme et tu connatras lunivers et les dieux.
et-vers-le-principe-intellectuel--toi le-penchant-tu-auras-tien; et-lui ildominera-en-toi, nous voici au cur des principes qui vont gouverner le Libre Arbitre
dAshah, sa dpendance, ou sa libration, sera en rapport avec ses penchants, car si cette
facult volitive va vers les penchants de Nahash, alors elle en subira la domination; mais
jamais elle ne perdra sa facult de libert qui sera le rsultat de sa capacit comprimer,
restreindre (voir verset 15) cet attract originel. Merveille de prcision dans les changes de la
Conscience et du Destin, nous retrouvons ce principe de lien de causalit entre le vice et ses
consquences, dans le livret 1: Pymandre, du Corpus Hermeticum:
59
Oui, moi, Nos, je ne permettrai pas que les activits du corps, qui harclent (les hommes),
exercent sur eux leurs influences; comme gardien des portes, en effet, jintroduirai lentre
aux actions mauvaises et honteuses et jextirperai les impies.
60
Je me tiens loin des insenss, des vicieux, des pervers, des envieux, des cupides, des
meurtriers et des impies; je livre (les hommes) au dmon vengeur qui les fustige avec
laiguillon du feu, ce qui excite leurs sens, et les arme ainsi davantage pour les actions
impies, en sorte daggraver encore leur chtiment. Aussi la convoitise de ces hommes
cherche-t-elle sans cesse un plus grand assouvissement et les rend-elle furieux dans les
tnbres sans que rien ne puisse les rassasier; cest en cela que rside leur torture et cest
cela qui augmente toujours plus la flamme qui les roussit.
Rappelons lorigine commune et gyptienne entre les Tables de la Loi du
Spher de Mose et le Corpus Hermeticum, ceci expliquant probablement cela.
- 218 -
Constatons dans ce verset codifi 16, la Tour Dieu dans les lames du livre
de Thoth, les lois de la Providence qui simposent lvolution, et la parfaite correspondance
entre les deux, confirme une nouvelle fois que le Tarot, dans sa vision sotrique et spirituelle
est cette clef symbolique de cette Haute Sagesse:
16 La Maison Dieu, Les lois de la Providence qui simposent aux forces
dvoyes du Destin; cest la chute des vanits et des orgueils, le plongeon dans lpais, le
fixe, la corporisation, la matire. Cest un bruit assourdissant, la perte de lharmonie, retour
au vide et au nant. Ce qui est faux et pervers. Prsomption, chute, incapacit, catastrophe,
victime des forces en rvolte.
Voil qui explique et claire, sil en tait besoin, le trope: et-vers-leprincipe-intellectuel--toi le-penchant-tu-auras-tien; et-lui il-dominera-en-toi. La facult
volitive a toujours le pouvoir de faire advenir, mais linverse de la facult dAdam dans sa
forme glorieuse, elle ne peut faire advenir quen fonction de son tat dlvation intellectuel et
spirituel (autant-que-possible). Si elle est plonge dans linvolution, tout ce quelle parviendra
faire advenir par sa volont sera des produits angoisseux issus de son ignorance et de ses
penchants. L encore, nous pouvons vrifier la parfaite intemporalit de cette puissante loi, en
constatant son application dans un vcu quotidien. La vie que chacun se construit est fonction
des choix quil fait et qui dcoulent de son sens de discernement et de son niveau de
connaissance. Deux individus placs devant une mme situation, au mme moment, ne
produiront pas deux rsultats identiques, mais parfois totalement opposs, chacun ayant ragi
en fonction de: et-vers-le-principe-intellectuel--toi le-penchant-tu-auras-tien; et-lui ildominera-en-toi.
La terre est la mme pour tous au moment o nous y sommes, et ce sont les
capacits de chacun, qui font les diffrences.
La Gense Biblique, chapitre 3
-
17. Et lHomme universel, Adam, il dit ensuite : puisque tu as prt loreille la voix
de ta facult volitive, et que tu tes nourri de cette substance, de laquelle je tavais
expressment recommand de ne talimenter nullement, maudit ! Soit llment
adamique, homogne, et similaire toi, relativement toi : avec angoisse tu seras
forc den alimenter tous les moments de ton existence.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
- 219 -
- 220 -
luniversel qui reoit en hritage le sceptre de souverainet sur toute la cration. Tout ceci,
nous pouvons le constater dans les Tables de la Loi, pas dans la Gense Biblique, et
lontologie qui est au cur de notre civilisation, cest la Gense Biblique, et non les Tables de
la Loi, voil qui claire les versets suivants de lvangile selon Matthieu:
23.1 Alors Jsus, parlant la foule et ses disciples, dit:
23.2 Les scribes et les Pharisiens sont assis dans la chaire de Mose.
23.3 Faites donc et observez tout ce qu'ils vous disent; mais n'agissez pas
selon leurs oeuvres. Car ils disent, et ne font pas.
23.4 Ils lient des fardeaux pesants, et les mettent sur les paules des
hommes, mais ils ne veulent pas les remuer du doigt.
23.5 Ils font toutes leurs actions pour tre vus des hommes. Ainsi, ils portent
de larges phylactres, et ils ont de longues franges leurs vtements;
23.6 ils aiment la premire place dans les festins, et les premiers siges
dans les synagogues;
23.7 ils aiment tre salus dans les places publiques, et tre appels par
les hommes Rabbi, Rabbi.
23.8 Mais vous, ne vous faites pas appeler Rabbi; car un seul est votre
Matre, et vous tes tous frres.
23.9 Et n'appelez personne sur la terre votre pre; car un seul est votre
Pre, celui qui est dans les cieux.
23.10 Ne vous faites pas appeler directeurs; car un seul est votre Directeur,
le Christ.
23.11 Le plus grand parmi vous sera votre serviteur.
23.12 Quiconque s'lvera sera abaiss, et quiconque s'abaissera sera
lev.
23.13 Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous
fermez aux hommes le royaume des cieux; vous n'y entrez pas vous-mmes, et vous n'y laissez
pas entrer ceux qui veulent entrer.
23.14 Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous
dvorez les maisons des veuves, et que vous faites pour l'apparence de longues prires;
cause de cela, vous serez jugs plus svrement.
23.15 Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous
courez la mer et la terre pour faire un proslyte; et, quand il l'est devenu, vous en faites un
fils de la ghenne deux fois plus que vous.
23.16 Malheur vous, conducteurs aveugles! qui dites: Si quelqu'un jure
par le temple, ce n'est rien; mais, si quelqu'un jure par l'or du temple, il est engag.
23.17 Insenss et aveugles! lequel est le plus grand, l'or, ou le temple qui
sanctifie l'or?
23.18 Si quelqu'un, dites-vous encore, jure par l'autel, ce n'est rien; mais, si
quelqu'un jure par l'offrande qui est sur l'autel, il est engag.
23.19 Aveugles! lequel est le plus grand, l'offrande, ou l'autel qui sanctifie
l'offrande?
23.20 Celui qui jure par l'autel jure par l'autel et par tout ce qui est dessus;
23.21 celui qui jure par le temple jure par le temple et par celui qui l'habite;
23.22 et celui qui jure par le ciel jure par le trne de Dieu et par celui qui y
est assis.
23.23 Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous
payez la dme de la menthe, de l'aneth et du cumin, et que vous laissez ce qui est plus
- 221 -
important dans la Loi, la justice, la misricorde et la fidlit: c'est l ce qu'il fallait pratiquer,
sans ngliger les autres choses.
23.24 Conducteurs aveugles! qui coulez le moucheron, et qui avalez le
chameau.
23.25 Malheur vous, scribes et Pharisiens hypocrites! parce que vous
nettoyez le dehors de la coupe et du plat, et qu'au dedans ils sont pleins de rapine et
d'intemprance.
23.26 Pharisien aveugle! nettoie premirement l'intrieur de la coupe et du
plat, afin que l'extrieur aussi devienne net.
23.27 Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous
ressemblez des spulcres blanchis, qui paraissent beaux au dehors, et qui, au dedans, sont
pleins d'ossements de morts et de toute espce d'impurets.
23.28 Vous de mme, au dehors, vous paraissez justes aux hommes, mais,
au dedans, vous tes pleins d'hypocrisie et d'iniquit.
23.29 Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous
btissez les tombeaux des prophtes et ornez les spulcres des justes,
23.30 et que vous dites: Si nous avions vcu du temps de nos pres, nous ne
nous serions pas joints eux pour rpandre le sang des prophtes.
23.31 Vous tmoignez ainsi contre vous-mmes que vous tes les fils de ceux
qui ont tu les prophtes.
23.32 Comblez donc la mesure de vos pres.
23.33 Serpents, race de vipres! comment chapperez-vous au chtiment de
la ghenne?
23.34 C'est pourquoi, voici, je vous envoie des prophtes, des sages et des
scribes. Vous tuerez et crucifierez les uns, vous battrez de verges les autres dans vos
synagogues, et vous les perscuterez de ville en ville,
23.35 afin que retombe sur vous tout le sang innocent rpandu sur la terre,
depuis le sang d'Abel le juste jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachie, que vous avez tu
entre le temple et l'autel.
23.36 Je vous le dis en vrit, tout cela retombera sur cette gnration.
23.37 Jrusalem, Jrusalem, qui tues les prophtes et qui lapides ceux qui te
sont envoys, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble
ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu!
23.38 Voici, votre maison vous sera laisse dserte;
23.39 car, je vous le dis, vous ne me verrez plus dsormais, jusqu' ce que
vous disiez: Bni soit celui qui vient au nom du Seigneur!
Donc notre Adam ( qui est chacun dentre nous, ne loublions pas), faisant
lexprience de sa libert, devra traverser les tats dangoisse en salimentant (sustentation
spirituelle) de nourritures maudites (les vices, les erreurs de lignorance du mensonge, de
linjustice et de laveuglement): voil qui promet de laborieuses et douloureuses expriences
avant que de parvenir la rdemption que procure laccession la Connaissance et au libre
arbitre souverain. L encore les Tables de la Loi, qui prvoient des preuves redoutables, en
contre-partie de la Connaissance la plus haute, et donc du discernement, et donc du libre
arbitre le plus souverain, ne remettent jamais en cause le principe de limmortalit dAdam
lhomme universel et ce pour la bonne raison que le principe de la damnation ternelle, est
une ngation mme du Divin Crateur et de son incontestable perfection. Alors sil y a encore
des partisans de ce principe, force est de constater quils ne sont pas trs proches du Divin
Crateur.
- 222 -
- 223 -
Adam dans sa forme cosmique et glorieuse, avec les pouvoirs de discernement du bien et du
mal, qui sont les siens; il est alors reli, par ses sensibilits les plus subtiles, aux puissances
de la Cration, dont il devient le catalyseur, par ses invocations, ou plus simplement ses
vocations, et cest par ce confondement subtil, quil peut lgitimement avoir le sentiment de
faire corps avec le Tout. Cest partir de ce moment, ou plutt de cet tat , lorsque lon
parvient penser Juste tant sur le plan terrestre que cleste, que chacune de nos prires reoit
immdiatement satisfaction. Nous retrouvons alors les facults relles de lAdam originel qui
fait se manifester ce quil dsire par la puret de son verbe, car il est en harmonie avec le Tout
avec lequel il entre en rsonance.
On comprend ainsi comment sarticule Adam, la Conscience universelle,
avec Ashah, la volont ncessairement oriente Destin, ce que certains ont traduit par
lIntelligence et la Sagesse, ou Pistis Sophia (Foi Sagesse), la Sagesse ntant, que
lintelligence en action.
Le jeu denfant est de plus en plus travaux dHercule, pour ceux qui font
une lecture inspire et subtile du Spher de Mose; pour les autres il restera mission
impossible. Pour en comprendre limportance il convient de considrer que le plus puissant
ordinateur que lon ferait fonctionner avec un systme qui nen ferait quune calculette, ne
serait rien de plus quune calculette, mme sil possde des capacits qui sont des milliers de
fois suprieures celles de cette dernire. Les facults humaines sont ce super ordinateur, et
notre savoir habituel est un systme comparable celui de la calculette. Les Tables de la Loi
constituent le Programme (Connaissances sous forme de puissants dalgoritmes spirituels) qui
permet lexploitation des facults suprieures que renferme notre super ordinateur, que nous
nous bornons nutiliser que comme une calculette, et encore, pas dans toutes ses fonctions
les plus sophistiques.
Laquelle javais-fortement-recommand--toi, selon-ce-dire: non-pastutalimenteras de-quoi-delle. Remarquons toujours quIHAH ninterdit rien mais
recommande fortement, voil encore qui confirme la subtilit qui rend le libre arbitre
possible, ce qui napparat pas dans une Gense Biblique au Dieu jaloux et caractriel en
diable. Les Tables de la Loi ne font jamais rfrence une obligation de soumission qui serait
une violation du libre arbitre, et qui rendrait le Divin Crateur dpendant de sa cration. Sur
ce point essentiel, elles restent dune cohrence indiscutable, et sur ce point essentiel la
Gense Biblique dmontre son origine humaine pas trs inspire.
Maudite! soit-la-terre-adamique (lhomogne et similaire toi) dans-lerapport-tien. Notons une nouvelle fois que la maldiction quil serait prfrable dentendre
comme un tat rendu inconfortable, ne sadresse pas Adam, mais la terre adamique, qui en
est la sphre organique et temporelle de la vie et de la mort. Et il est bien prcis que cette
maldiction se fera tant quAdam (Ash et Ashah) entretiendront des rapports avec cette
sphre spcifique.
En-travail-angoisseux tu-talimenteras-delle tous-les-jours (les
manifestations phnomniques) des-vies--toi. Cela ne vous rappelle-t-il rien? Ce travail
angoisseux, celui que nous devons affronter chaque jour pour survivre, avec lincertitude du
lendemain pour ntre famille ou pour nous-mme. Cest exactement le lot de tous ceux qui
sont aliments par cette terre adamique, loin dtre une partie de plaisir. Et ces angoisses
engendrent en nous une suite de penses et donc de comportements, qui au lieu dallger nos
- 224 -
incertitudes, viennent au contraire les nourrir. Ainsi, voyez cette personne aux prises avec les
difficults quotidiennes; que sa situation vienne samliorer et alors que son inquitude nest
plus justifie, elle sombrera dans un tat dangoisse et de dpression, totalement irraisonn; ce
comportement explique peut-tre le nombre croissant de personnes sous antidpresseur, dans
les pays riches. Quant aux manifestations phnomniques, nous avons l une parfaite
analogie avec le principe de nutation des choses que nous avons dans le verset 5 chapitre I.
Nous sommes dans le principe karmique des cycles de vie et de mort, jusqu la libration
(rdemption).
Dans ce verset 17, Adam lhomme intellectuel, qui sest aliment des
substances de sa facult volitive, qui a succomb Nahash, devient maudit (change
dtat), cest--dire quil devra reconqurir sa divinit en accdant la Connaissance par
leffort, tant quil sera dans le cycle des rincarnations des-vies--toi (maldiction de la
sphre organique qui ne produit que des lments prissables parce que temporels)
Cette accession la Connaissance par leffort est aussi le chemin de retour
limmortalit, une formidable esprance symbolise par la lame 17 des lames du livre de
Thoth, lEtoile:
17 LEtoile, force dispensatrice des fluides vitaux, lesprance que
procure la Connaissance de limmortalit. Cette Connaissance qui nest que llargissement
du champ de Conscience vers le subtil, le volatil, permet de recevoir le secours et la
rgnration des forces invisibles et cosmiques dispensatrices des fluides vitaux. LEtoile est
de ce fait rattache Mercure, Dieu des changes universels entre tous les tres de tous les
mondes. Prdestination, esprance dans limmortalit, esthtique, Amour du Beau.
La double lecture des Tables de la Loi se fait dune part, entre le Signifiant
et le Cachant, mais encore entre ce qui est dit et ce qui ne lest pas. Par exemple le chemin de
linvolution qui y est dcrit, trace aussi le chemin de lvolution, et sa prise de conscience
ncessite un largissement de son champ de sensibilits et de perceptions, pour passer des
sens physiques aux sens spirituels, afin dtre capable de passer des uns aux autres, ce que
nous retrouvons dfini dans la Tabula Smaragdina:
Il monte de la terre au ciel, & derechef il descend en terre, & il reoit la
force des choses suprieures & infrieures. Tu auras par ce moyen la gloire de tout le monde;
& pour cela toute obscurit senfuira de toi.
Cest la force forte de toute force : car elle vaincra toute chose subtile, &
pntrera toute chose solide..
Ainsi le monde a t cr.
La Gense Biblique, chapitre 3
-
3.18 il te produira des pines et des ronces, et tu mangeras de l'herbe des champs.
- 225 -
- 226 -
il est capable de recevoir par son imagination, certaines penses de la lumire, et il peut aussi
lui donner des formes, mais linverse de la Nature, ces formes ne possderont aucune
nergie vitale indpendante, ce ne sont plus que des objets sans vie propre.
Quel que soit le talent du sculpteur, il manquera toujours sa sculpture,
aussi belle soit-elle, lnergie vitale animante pour quelle soit un chef-duvre comparable
la plus modeste production vivante de la Nature.
Quant aux fruits cres et desschs de la nature lmentaire, jai
limpression quil sagit dun rsum, particulirement pertinent, des productions de nos
industries agro-alimentaires avec leur cortge de pesticides, ddulcorants, de fongicides, de
colorants, de conservateurs, et autres molcules de synthse qui avant dtre, sur le plan
matriel, ont germ dans les crnes duf de volonts sous domination du Destin, et surtout
de Nahash lattract originel, lardeur cupide des profits maximums. Et nous pouvons
constater, chacun l o nous sommes, que plus le temps passe, et moins il manque dardeur,
ce bougre de Nahash!
Nous pouvons aussi constater dans ce verset, dont chaque expression est un
algorithme aux arborescences luxuriantes sur le plan terrestre, la parfaite validit de laxiome
de la Tabula Smaragdina:
Ce qui est en haut, est comme ce qui est en bas, pour accomplir le miracle
dune seule chose.
Il suffit de transposer les principes des Tables de la Loi sur le plan des
ralits tangibles, et nous avons automatiquement sous les yeux leurs manifestations
indiscutables.
Peut-tre que certains esprits perspicaces auront, avant den arriver au verset
de ce chapitre, dcouvert la puissance magique de prdiction que contient le Spher de
Mose ceux-l, mes petites prcisions seront inutiles, mais pour les autres, jaimerais leur
indiquer le processus qui permet daccder cette puissance.
Il suffit, (simplicit qui nest quune figure de style) de matriser les
principes et puissances dans lordre de leurs manifestations causales et den faire la
transposition analogique, de plan en plan, pour parvenir sans grand mrite, prdire o se
situe une histoire (homme ou humanit, croyances, etc.) et pour pouvoir dire do elle vient et
o elle va. Ce qui bien videmment na rien voir avec des pseudo-facults extrasensorielles,
- sauf considrer la perception subtile et intelligente comme telle -, mais uniquement une
vision largie claire par la connaissance qui mne une pense Juste.
Dans sa forme glorieuse Adam pouvait lire directement dans la pense de
Lui-les-Dieux, lenchanement des causes effets de chacune de ses penses. Car pour Luiles-Dieux, il ny a pas de mystre, cest pour cela quil est le seul ne pas avoir la foi, sans
que ce soit pour autant une carence. La foi ntant quune facult de notre libre arbitre qui
nous permet de dpasser les limites de notre ignorance, et lOmniscient na pas besoin de
cette facult.
- 227 -
- 228 -
3.19 C'est la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, jusqu' ce que tu
retournes dans la terre, d'o tu as t pris; car tu es poussire, et tu retourneras dans
la poussire.
Le Spher de Mose, chapitre III version lisse.
19. Tu ten nourriras dans lagitation continuelle de ton esprit, et jusquau moment de
ta rintgration llment adamique, homogne et similaire toi : car, comme tu as
t tir de cet lment, et que tu en es une manation spiritueuse, ainsi cest cette
manation spiritueuse que tu dois tre rintgr.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
19) En-agitation-continuelle de-lesprit-tien, tu-talimenteras de-nourriture jusquaurestituer (au rintgrer, au ressusciter-tien -la-terre-adamique (homogne et
similaire toi) car tel de-quoi-delle tu-as-t-tir, tel-esprit-lmentaire tu-es; et-llment-spiritueux tu-dois-tre-restitu.
- 229 -
Et cette nourriture spirituelle est impure, puisque souille par Nahash lattracteur cupide sous
le coup de la maldiction Divine; et comme le dit lexpression populaire cette nourriture
nest pas un cadeau, ou alors cest un cadeau un tantinet empoisonn.
Cet attracteur cupide nest pas une puissance extrieure Ashah, mais bien
une puissance intrieure quelle active ou non suivant les dsirs quelle manifeste, et ltat de
rintgration ne sera pas celui qui verra la sparation dAdam et de Nahash, mais la
souveraine domination de ce dernier par la facult volitive Ashah dAdam, la runion de
lpoux et de lpouse.
Mais l o le Spher devient lumineux, par rapport la Bible, et sa vision
mdiocre et rductrice, cest quau lieu de condamner lhomme la mort, - car tu es
poussire, et tu retourneras dans la poussire, niant au passage son principe dimmortalit,
faisant du mme coup du Divin Crateur un apprenti sorcier produisant des dchets -, le
Spher de Mose au contraire le fait bnficier sans cesse de la protection du Pre Lui-lesDieux, par linluctable rdemption, lincroyable esprance dans lAbsolue bont de ce Pre
et des consquences des: mutations-ontologiques-des-tres, chapitre I verset 13.
Voil qui a lavantage norme de ne pas crer de paradoxes ingrables, tels
quen produit profusion la Gense Biblique, notamment en ne remettant pas en cause
limmutabilit et la perfection des dcisions divines. Adam, par dcret Divin irrvocable, est
et restera le Fils de Lui-les-Dieux, et sa vocation finale cest dtre restitu llment
spiritueux dans sa forme glorieuse. Aprs, ce nest plus quune question de temps,
dexpriences et de manifestation de la volont dAdam de faire sa rdemption volontaire.
Ainsi, nous irons tous au Paradis, mme si ce nest pas tous en mme temps, cest quand
mme plus rjouissant que poussire tu es n, dans la poussire tu auras le nez.
Dautant quil convient de sinterroger sur le fait que le mortel ne devient
pas immortel, pour la simple raison que ce qui est immortel, lest de toute ternit, et le reste!
Que lon ne se mprenne pas, je nai pas dit que cela serait facile, et se ferait
sans effort. Voyez les versets prcdents, et surtout la petite prcision utile de : En-agitationcontinuelle de-lesprit-tien, non seulement il y aura du travail-angoisseux, mais aussi
beaucoup dagitations du bocal, et si vous ne me croyez pas, dans mes petites interprtations,
regardez autour de vous
La domination de Nahash lardeur cupide ( lego), na jamais t aussi forte
que dans nos civilisations hyper matrialistes, et plus cette domination est forte, plus nous
sommes loin du chemin du retour, cest probablement pour cette raison que lge de fer est de
tout temps appel lge noir. Tout cela est en conformit avec les Tables de la Loi, au point
que lon pourrait parfaitement penser quelles dcrivent notre civilisation prsente tant elles
sont dactualit.
Ceci tant, le prix de la course, pour cette traverse du jardin spirituel du
bien et du mal, nest pas nimporte quoi, cest llment spiriteux, cest--dire la forme
glorieuse dAdam, et cette forme glorieuse, sa propre divinit (la ntre), est faite de
Connaissances prouves, de discernement, de Conscience et de libre arbitre. De quoi briller
comme un Soleil, comme Mose lorsquil reoit cet Enseignement, et cest justement la lame
du livre de Thoth qui correspond ce verset 19:
- 230 -
3.20 Adam donna sa femme le nom d'Eve: car elle a t la mre de tous les vivants.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
20. Alors l'universel Adam, assigna sa facult volitive Ashah, le nom de Hewah,
existence lmentaire ; cause qu'elle devenait l'origine de tout ce qui constitue cette
existence.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
- 231 -
jamais, la Nature nature. En tant que Facult volitive, elle est la Mre en puissance de toute
existence, cest--dire de tout ce qui manifeste cette facult dans la nature humaine, qui
comme nous avons eu loccasion de le voir dans les versets prcdents, enfante-des-produits
(des penses issues de cette facult, qui viendront animer les formes correspondantes
lvolution de chacune delle).
Pour tre plus clair, Hewah enfante la volont dtre de chacun dentre nous,
et en cela elle est notre Mre universelle, tout comme elle enfante les civilisations qui
dcoulent de ses multiples prognitures, et en cela elle est lpouse dAdam lHomme
universel, lhumanit.
Certains pourraient se dire: oui mais alors le premier homme et la premire
femme de chair et de sang, do viennent-ils?
Cette question, qui en soi noffre aucun intrt, est rsolue par le fait que
tout ce qui est matriel, physique et mortel, dpend des cycles qui manifestent les puissances
qui ont t cres antrieurement Adam, voir les Chapitre I et II du Spher; Adam tant n
le 6me jour, de llment spiritueux, est celui qui a pouvoir sur ces lments antrieurement
crs. Ce qui veut dire que la Nature dans le jeu de ses propres puissances, contient les
germes de toutes crations organiques, et que ces crations organiques se manifestent lorsque
les conditions idoines sont runies, sous limpulsion fcondante spirituelle Un peu comme
lorsque le ciel dt est clair et sans nuage alors quil contient en puissance dtre foudre,
grle, pluies torrentielles et bourrasques, qui se manifesteront, comme par enchantement,
quelques heures plus tard, si les conditions mtorologiques sont runies et, toujours, autant
quil est possible.
Et lexplication de ce mystre, se trouve probablement dans lhistoire de
laccouplement des anges avec les filles de la terre que lon trouve dans le livre dHnoch.
Ces filles sont les formes physiques, largement rpandue sur cette terre, en fonction de leur
situation dans lespace et le temps, formes qui seront animes par les anges, les enfantements
spirituels dHewah, la Mre de toute existence spirituelle.
Petite explication concernant les facults de lespace et du temps en
contingence dtre, et qui est une des cls des grands Mystres:
Si, suivant la position quoccupe la terre, dans sa course autour du soleil,
cela produit des formes de vies diffrentes, en fonction des saisons gnres; si, lorsque la
terre se retrouve dans une mme position, elle produit une saison identique, et donc une
fructification quivalente, alors nous pouvons conjecturer que les phnomnes que produit ce
parcours de la terre autour du soleil, doivent avoir une correspondance similaire lors du
parcours de la terre autour de la galaxie Le temps tant immuable, cest ce qui le parcourt
qui change en fonction de sa position dans lespace. La Vrit absolue est immobile, seules
les vrits relatives qui lexplorent sont changeantes. Ce qui veut dire que si nous ramenions
la terre lendroit prcis de lespace/temps des dinosaures, elle produirait probablement
nouveau des dinosaures. Car lesprit de ces derniers na pas disparu avec leurs manifestations
terrestres puisque nous en faisons encore des films reproduisant presque lidentique leurs
caractristiques physiques. Preuve quils se manifestent encore nous, et que notre facult de
manifestation hrit dAdam, mme atrophie, produit ses effets. Dailleurs notre cerveau est
dabord constitu par une partie dite reptilienne, ce qui laisserait supposer un hritage
- 232 -
biologique (et peut-tre spirituel) remontant aux mondes des dinosaures, qui ntaient
certainement pas aussi stupides, ni aussi froces que ce que nous imaginons aujourdhui. A
moins qutant de filiation commune, du trfonds de notre inconscient collectif, ces derniers
nous parlent encore
Dernire prcision et qui est de grande importance pour comprendre la suite
du Spher de Mose: Adam lHomme universel est le concept mental de lhumanit, ce nest
pas un homme de chair et de sang; cest linterface Conscience entre le non-tre et ltre.
Hewah est de mme nature, cest pour cette raison quils peuvent parfaitement tre nos
anctres, sans que ne se posent dincompatibilits organiques. En invitant Shohm, la
sublimation universelle, au secours de notre intellect, nous comprenons aisment que nous
sommes et restons androgynes car Adam et Hewah ne sont que deux aspects de lipsit de
notre archtype Adam lhomme universel.
Il convient donc de bien retenir que lorsque Adam et Hewah vont engendrer
leurs fruits, pour cres-et-desschs quils seront, dans la-nature-lmentaire, ils nauront
rien voir avec les ralits organiques au sens stricto sensu, mais devront sentendre comme
des cratures mentales, spirituelles, intellectuelles plus ou moins paisses, venant animer
les tres de chair et de sang engendrs par la Nature dans son espace temps. Un tat
Monadique.
Ceci pour dire quil ne faut pas confondre la descendance spirituelle
dAdam et Hewah, avec lanimalit humaine organique, mais quil faut la considrer comme
les diffrents types intellectuels et spirituels, qui forment lhumanit, ce que dveloppera le
chapitre IV, la multiplication divisionnelle, et qui porte si bien son nom.
Le nom dHewah est compos des lames du livre de Thoth, suivantes: Le 8
la Justice, le 6 lAmoureux, le 5 la Quintessence, ce que nous pourrions traduire par:
La Nature faisant fonction de Matrice universelle dans le sens des Lois de
Mat recevant lamoureux (lhomme adamique) pouss par la puissance de ses dsirs dans
sa forme manifeste, et qui introduit la quintessence de lintelligence et la vie universelle
dans le Destin.
Nous avons en addition thosophique un total de 19, le Soleil, et en
rduction thosophique le 10 la Roue, lensemble dfinissant le rle et les fonctions dHewah.
Ce verset 20 correspond au Jugement dans les lames du livre de Thoth:
20 Le Jugement, cest la capitalisation des lois karmiques et leurs
implications. Cest la communion de la Conscience de liniti avec les Lois de la Providence
et du Destin dont il devient le propre juge des manifestations de sa volont. Inspiration,
exaltation, ides qui simposent sans se laisser contrler.
Notons que cest de son libre arbitre quAdam, constatant le changement
dtat dAshah, lui donne un nom qui la manifestera sur le plan de lexistence lmentaire, ce
qui montre quil conserve la plnitude de ses pouvoirs.
- 233 -
3.21 L'ternel Dieu fit Adam et sa femme des habits de peau, et il les en revtit.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
21. Ensuite IHAH, l'tre des tres, fit pour Adam et pour sa compagne intellectuelle,
des sortes de corps de dfense dont il les revtit avec soin.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
- 234 -
- 235 -
3.22 L'ternel Dieu dit: Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous, pour la
connaissance du bien et du mal. Empchons-le maintenant d'avancer sa main, de
prendre de l'arbre de vie, d'en manger, et de vivre ternellement.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
22) Et-il-dit, IHAH; Lui-les-Dieux, voici! Adam tant tel-quun de-lespce-nous, selon la-connaissance du-bien et-du-mal: et--ce-temps, de-peur-quiltendra la-main-sienne et-prendra aussi de la-substance-lmentaire des-vies, etquil-salimentera et-vivra selon-la-priode-infinie (lternit):
- 236 -
den circonscrire les manifestations dans la sphre mortelle pour viter que la prvarication ne
stende au-del. Do la ncessit de ne pas accorder la vie ternelle cette forme
intellectuelle dAdam sexprimant dans la sphre organique, marque par le pch originel de
la division.
De surcrot, si Adam avait la facult de subsister ternellement dans la
sphre organique, le risque en serait de le voir ternellement errer dans les tnbres et
lignorance, pour le coup une mort vritable son ispit, une vritable maldiction, ce qui
nest absolument pas le but et lintention dIHAH.
Et--ce-temps, de-peur-quil-tendra la-main-sienne. Par main, il convient
de comprendre une appropriation par manifestation de dsirs et de passions, qui aura pour
effet de plonger Adam dans les tnbres de lignorance et donc de la peur qui nat de
lincertitude. Peur qui deviendra le redoutable gardien de ces tnbres, et quil conviendra,
comme Hercule devant exterminer lHydre de Lerne, de parvenir dominer pour sortir de ces
tnbres, une vaste preuve qui implique daccder la Connaissance, car qui peut encore
avoir peur en se sachant de nature divine et immortelle?
Et-prendra aussi de la-substance-lmentaire des-vies, et-quil-salimentera
et-vivra selon-la-priode-infinie. Tant quAdam salimentera de cette substance lmentaire,
que nous pourrions traduire par des penses de faible lvation ou de bas niveau vibratoire,
celles qui nous maintiennent dans les limites troites de lego, il sera soumis aux cycles de vie
et de mort de la sphre temporelle, ce quoi le condamnent son identification avec
lapparence corporelle et ses sens organiques, ces cycles karmiques tant prvus pour une
priode non dfinie. Car il est bien prcis priode, qui signifie espace de temps; ce sont donc
ces espaces de temps qui peuvent se rpter indfiniment, au moins tant quil sera consomm
de cette substance lmentaire.
Ceci explique en partie pourquoi il y a, chaque gnration, ou dans chaque
civilisation, un pourcentage constant de rustres, dincultes, de violents, dignares, de
primaires, de vulgaires, de grossiers, de paresseux, de faibles, mais aussi, de pacifiques,
drudits, dinitis, de sages Cette proportion est le savant dosage qui permet chacune des
parties de pouvoir se nourrir des autres, et nourrir les autres. Car le monde est parfait, tout
comme lest son fruit lhumanit; cest pour cette raison quil est toujours draisonnable de
vouloir changer de lextrieur lordre des choses. Nous ne sommes pas ici-bas pour changer
lordre des choses, mais justement pour que cet ordre des choses nous change Moyennant
quoi nous passons dune catgorie dans une autre, en laissant une place qui ne restera pas
inoccupe. Ainsi il est parfaitement utopiste dimaginer que lhumanit puisse se transformer
en une population de sages, dinitis et drudits si demain une telle chose devenait possible,
la terre perdrait toute utilit rdemptrice.
Si nous nous rfrons aux lames du livre de Thoth, le 22 est celle du Fou,
qui doit errer dans la sphre temporelle organique, avant de retrouver la vue spirituelle.
0 Le Fou, la substance plastique ou primordiale universelle issue des
abmes, la nuit, le vide ou le retour au chaos par franchissement des limites de lquilibre et
de la violation des lois dharmonie. Cest le rgne des instincts et des impulsions
irraisonnes.Ne sappartenant pas lui-mme (volont et intelligence) il est possd et le jouet
- 237 -
des forces du Destin cause de son indolence, sa paresse, son irrsolution et sa faiblesse.
Passif, ngatif, influenable, soumission aux influences extrieures. Aveugle spirituel.
La Gense Biblique, chapitre 3
-
3.23 Et l'ternel Dieu le chassa du jardin d'den, pour qu'il cultivt la terre, d'o il
avait t pris.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
23. IHAH, ltre des tres, lisola de la sphre organique de la sensibilit temporelle,
afin quil labort et servt avec soin cet lment adamique, hors duquel il avait t
tir.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
23) Alors-il-dtacha-lui, IHAH, lEtre-des-tres, de-la-sphre-organique de-lasensibilit-temporelle; afin-de-travailler cette-mme-substance-adamique, delaquelle il-avait-t-pris hors.
- 238 -
superbe dmonstration. IHAH dtache la force vitale polarise pour la lier la forme
correspondant son volution.
Ce verset 23, o Adam est ptri avec la substance organique, correspond la
lame Roi de bton dans le livre de Thoth:
Le Roi de bton: Positif, lHomme brun charismatique, puissant, sans
peur, bon et amical; lentrepreneur, lagriculteur, le crateur inspir
La rduction thosophique, qui rappelons-le en rsume lesprit et la filiation,
est le 5 le Pape la quintessence.
La Gense Biblique, chapitre 3
-
3.24 C'est ainsi qu'il chassa Adam; et il mit l'orient du jardin d'den les chrubins
qui agitent une pe flamboyante, pour garder le chemin de l'arbre de vie.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
24. Ainsi il loigna de son poste cet Homme universel, et fit rsider du principe de
l'antriorit des temps, la sphre sensible et temporelle, un tre collectif appel
Cherubim, semblable la puissance multiplicatrice universelle, arm de la flamme
incandescente de l'extermination, tourbillonnant sans cesse sur elle-mme, pour garder
la route de la substance lmentaire des Vies.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
24) Et-il-loigna ce-mme Adam (lhomme universel), et-il-fit-rsider delantriorit-universelle-des-temps, -la-sphre-temporelle-et-sensible, ce-mmeChrubim (un tre semblable aux innombrables lgions) et-cette-mme-flamme
incandescente de-lardeur-dvastatrice tourbillonnant-sans-cesse-sur elle-mme,
pour-garder la-route de-la-substance-lmentaire des vies.
- 239 -
- 240 -
- 241 -
- 242 -
Ainsi nous sommes surpris souvent, la vie, les sens, le mouvement et les
membres nous quittent et nous reviennent tout coup. Alexandre le Grand a fait voir luimme ce que peut faire la colre jointe un grand courage et une grande hardiesse
lorsqutant entour dans un combat aux Indes, il projeta du feu et de la lumire. On voit
dans lhistoire que le pre de Thodoric jetait des tincelles de tout son corps de sorte que
des flammes tincelantes ptillaient de tous cts. Et il parat quelquefois de semblables
choses dans les btes, comme lon a dit du cheval de Tibre, quil jetait des flammes de sa
bouche.
A partir de maintenant nous allons pouvoir constater que ce Ternaire Divin
est indissociable de toute cration. Il est bien distingu dans chacune de ses composantes qui
sont inluctablement lies. Le 1+2+3 = 6 le chiffre dAdam, celui de ltre humain. Ce
ternaire est le Tout dans le tout, rien nexiste sans quil ait pour principe de base ce Ternaire.
Mais ce Ternaire reste totalement inoprant tant quil nest pas mis en
mouvement, et cette mise en mouvement, cest ce qui va lui servir denveloppe, de peau,
dhabit, de germe, je veux parler de la Volont. Aucune volont ne pourra se manifester sans
ce Ternaire Divin, mais ce Ternaire Divin na de par lui-mme aucune volont. Et ceci
explique le ttragramme Yod-H-Vau-H, les trois premiers correspondent au ternaire Divin
et le quatrime est le principe animant de ce ternaire quil enveloppe pour en faire un germe.
Cest parce que les effets prexistent simultanment dans une cause quils
ne se manifestent pas. Ce nest que lorsquils existent successivement quils se manifestent en
permettant chacun dexprimer sa temporalit qui nourrira la suivante Ceci explique la
diffrence entre la graine et larbre, lune possde tous les effets en simultan sans temps,
alors que lautre exprime les effets successifs; et comme le temps est espace, il donne du
volume ce qui nen avait pas. Et germe la graine, pousse larbre et ses branches, nat la
fleur, qui aprs accouplement produira fruit. Les effets successifs produisent les fruits de la
cause.
- 243 -
- 244 -
- 245 -
- 246 -
mmes, et comme ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, il en est de mme pour ce
qui est manifest. Le peintre, le musicien, le sculpteur, le pote, lcrivain, le cratif, jusquau
moindre artisan ne pourront exalter, transcender leur art, ou nimporte quelle activit, sils ne
sont pas en parfaite communion de cur et dme avec ces puissances divines intemporelles
qui en dtiennent les clefs de la perfection.
Il ny a pas de voie suprieure dautres, tous les chemins mnent
lexcellence, pourvu que celui qui les parcours se donne pour qute labsolue perfection. Un
tailleur de pierre, un vigneron, un peintre, un mdecin, un musicien deviendra le messager des
divinits qui gouvernent son art, sil a pour proccupation datteindre la matrise mystique
de son activit, et non pas uniquement matrielle. Cette qute de lAbsolue perfection devient
alors la ligne dhorizon, toujours prsente mais inatteignable.
Ce que traduit la sublime sentence de Confusius:
Au tir larc, quimporte la cible seule compte la rectitude du geste.
Enfin notons que dans lancienne Egypte lil Oudjat qui joue un rle
considrable dans la symbolique, tait divis en 64 portions, et laddition des parties qui le
composent, ne faisait que 63/64. Cette fraction de 1/64 tant celle du 1 dans le tout,
lindfinissable non-tre qui se trouve dans chaque chose; sa semence sans laquelle les 63/64
portions ne pourraient se manifester. Et cette semence est le lien perptuel entre le manifest
et le non manifest, entre le mortel et limmortel, entre le temps et limmuable Moment
Prsent; cest aussi cette indicible nergie vitale qui fait que ltre humain, entre autre, est
toujours suprieur la somme des lments qui le composent.
Ce 1 ne se manifeste jamais, il est la cause de toutes manifestations, la
perception spirituelle de cette abstraction permet de comprendre le principe qui domine
chaque vnement; et lexercice de cette perception est la plus haute pratique initiatique
dlvation de la conscience diffrencie de luniversel.
Ce 1 peut tre Tout et dans tout, justement par cette semence de non-tre qui
rend manifeste ltre, prendre conscience de cette semence cest cesser dtre individuel et
limit ltroitesse dun ego dominateur et rducteur, pour se fondre dans lUniversel et
lillimit, et si cest aprs la traverse du jardin spirituel du bien et du mal, alors cest en toute
conscience que la volont, en toute libert, se tourne vers lharmonie de la Divine Providence
pour une adhsion volontaire et sublime aux lois de cette dernire.
Dieu est invisible parce quIl est infini, dans le cas contraire Il serait visible,
mais ne pourrait plus tre Dieu.
Ce 1, le Grand TOUT, le Bateleur, la Perfection immuable, linfini, est, par
ses ternelles penses qui forment le grand Ocan de lnergie originelle Protiforme, le
producteur de toutes semences (les Monades). Et cest parce que ces Monades sont issues de
la perfection, quelles peuvent crotre en direction de celle-ci car linverse ne serait pas
possible.
Le premier chapitre du Spher de Mose, nous en dmontre la parfaite
cohrence et validit. Il faut dabord que le Divin Crateur pense lunivers, pour que celui-ci
- 247 -
puisse devenir, car rien ne peut advenir qui nait t pralablement pens, et cest cette Pense
qui est le germe invisible de toute chose. Ce que nous retrouvons dans lEvangile sotrique
selon Saint Jean:
1.1 Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu, et
la Parole tait Dieu.
1.2 Elle tait au commencement avec Dieu.
1.3 Toutes choses ont t faites par elle, et rien de ce qui a t fait n'a
t fait sans elle.
1.4 En elle tait la vie, et la vie tait la lumire des hommes.
Pour cette incontournable raison, ltre humain ne descend pas du singe,
mais ncessairement des dieux, et du Divin et unique Crateur.
Le jour o lon dcouvre que son pre nest pas quelquun dautre que Dieu
lui-mme, alors en tant que fils, il est plus facile de comprendre et de vivre sa propre divinit,
mme si cela implique un sens minemment lev de responsabilit et dhumilit sans
lequelles il y a rapidement corruption. Cest aussi le sens de la parabole de lvangile
Gnostique selon Philippe:
Lesclave cherche seulement devenir libre, sans esprer acqurir le
rang de son matre. Mais le fils nest pas seulement un fils, il peut prtendre lhritage de
son pre.
Prendre conscience de ne pas tre libre, cest se sentir sous domination dun
ou plusieurs matres, dune ou plusieurs passions Et tout comme pour sextraire de
lattraction terrestre une fuse doit dpenser 90% de son nergie, il en est de mme pour sortir
de lesclavage et reconqurir son libre arbitre. Celui qui est tourment par ses sens physiques,
na pas de temps disponible pour se proccuper de ses sens spirituels.
Ce nest que lorsque ce libre arbitre est reconquis, par domination des sens
physiques, que lon peut choisir, soit de devenir matre son tour, - ce qui nest quune autre
forme desclavage, car si lesclave est sous domination du matre, le matre pour maintenir sa
domination est lui-mme esclave des servitudes quil simpose au regard de lesclave -, soit
de rester libre, ce qui est la seule condition pour parvenir prendre conscience dtre en
ralit le Fils du Pre, et donc de ne pas tre valet mais Roi de son royaume, celui duquel
lgitimement nous hritons du Pre.
Et le futur Roi, (lhritier) ne le devient que sil prend conscience quil est
de cette ligne, sinon il est esclave de ceux qui feront tout pour lui faire croire quil nest que
cela: Esclave!
Il y a dans cette parabole, toute lexprience dune haute initiation, et elle ne
se comprend que suivant les rgles de la magie des analogues, le seul langage universel.
- 248 -
Le 2, la Papesse.
Nous avons en 2, la Papesse, non pas une division mais une polarisation
sexuelle, ngative et positive de lnergie du 1.
Ce 2 est LOmbre-ntre. Cest la matrice passive, celle qui lidentique du
1, va contenir en principe, tout ce qui va se diffrencier de lUniversel, ce chapitre du Spher
est nomm La distinction, cest la Grande Matrice, la Vierge Cosmique celle qui produira
les puissances invisibles de la Nature visible, par la sexualit puissante et incontournable
force vitale qui va faire natre les contraires mle et femelle de chaque chose, le principe
de genre du Kybalion.
Le 1, le Bateleur ne se restitue pas dans son ineffable sit en 1, mais le 7me
jour qui se manifeste en 2, qui est le monde des archtypes des puissances invisibles et
mentales, le Mercure des alchimistes, la Prima Materia. Et en se restituant en 2 dans cette
ineffable sit il en devient la semence fcondante.
Le texte Yetziratique dit de 2: la deuxime voie a pour nom lIntelligence
Illuminante. Cest la Couronne de la Cration, la Splendeur de lUnit, quelle gale. Elle est
exalte au-dessus de tout chef; les Cabalistes la nomment la Seconde Gloire.
Si nous avons en 1 le Pre/Mre en osmose indiffrencie, en deux nous
avons un androgyne polaris le fameux Ttragramme, comme il est dfini dans le chapitre II
du Spher de Mose. Si le 1 contient en principe Tout, ce Tout est indiffrenci et sans
limites; linverse, 2 dans sa forme statique est ltat du principe de lnergie vitale en
mouvement non organise.
Lorsque le 1 se polarise, il donne 2, la lumire et les tnbres, la lumire est
fcondante, et les tnbres fconds. Lun est mle actif, dynamique, lautre est femelle,
passive, statique. Lun est Lui-les-Dieux, lautre nest que son ombre-ntre IHAH. Ce 2,
cest les deux colonnes du temple de Salomon, Jakin et Bohaz, entre lesquelles la Papesse
trne dans sa reprsentation symbolique de la lame 2 du livre de Thoth. Ce sont encore les
deux serpents du caduce dHerms qui senroulent autour de son bton, lIda et Pingala de la
kundalini serpentant autour de la colonne vertbrale pour veiller les 7 principaux chakras.
Voici ce quen dit Papus dans son excellent ouvrage le Tarot des
Bohmiens:
Origine du symbolisme de la deuxime lame du tarot.
- 249 -
- 250 -
- 251 -
- 252 -
Le 3, LImpratrice.
- 253 -
facults, femelle dans ses rapports avec le 1, mais mle dans ses rapports avec le 3, et ainsi de
suite car partir du 2 tout est polaris et ce qui se manifeste en mle, est en principe
femelle, et inversement.
Et nous en arrivons la grande distinction quil y a entre le 2 et le 3. le 2 la
Papesse est la force sexuelle pure qui se perd dans linfini comme lnergie atomique qui se
libre de la matire. Limpratrice est la forme contractante magntique qui va runir ces deux
polarits sexuelles infinies, pour la transformer en force vitale spcifie dans une
manifestation de la cration. Lnergie inpuisable du 2 fait fonctionner la machine
temporelle et causale du 3.
La matire nest pas que ce qui se manifeste; cette manifestation nen est
que la cristallisation (polarit positive et active) rendue possible par la forme. En labsence de
cette cristallisation, la matire redevient informe (polarit ngative et passive) et nergie vitale
infinie. La matire cristallise sapprhende par les sens organiques, la matire informe par les
sens spirituels. Le sel de la mer ne peut se cristalliser que parce quil est contenu dans un tat
informe dans cette mer. Ceci implique que ltat de cristallisation de la matire sous une
forme organiquement visible, quelle existe aussi dans un tat informe et non perceptible par
les sens organiques. La Papesse est la matire informe, lImpratrice la forme cristallise de la
matire.
Laxiome dHerms qui dit que ce qui est en bas est comme ce qui est en
haut, se vrifie une nouvelle fois avec une parfaite prcision, il nous suffit de constater la
similitude analogique entre la puissance sexuelle libre sous forme de spermatozodes du
mle qui se perd dans un infini inerte tant quun de ces derniers ne rencontre pas la matrice
qui librera sa toute puissance dans une forme spcifie.
Pour comprendre les fonctions des trois premiers nombres et leur Esprit,
voici ce quen dit Louis Claude de Saint-Martin:
1 - a le principe en lui et le tient de lui.
2 - la en lui et ne le tient pas de Lui.
3 - ne la pas en lui ni ne le tient de lui.
Ces vrits se dcouvrent avec vidence dans lordre spirituel comme dans
lordre matriel; mais elles sont plus sensibles pour nous dans la classe matrielle, puisque
nous y sommes emprisonns. Aussi se trouvent-elles crites lisiblement dans laction et les
lois des trois rgnes de la Nature, quoi que dans son essence cette Nature nait rien elle
quelle nait reu. Prenons-la toute forme.
Lanimal a sa force en lui et tire tout de lui.
Le vgtal a une force en lui, mais il nen peut user que par le moyen de la
terre.
Le minral na point de force en lui, et plus forte raison ne tire rien de
lui.
- 254 -
- 255 -
Ceci est un mystre pour les croyants et une ncessit logique pour liniti
aux sciences absolues et relles.
Le Verbe manifest par la vie, cest la ralisation ou lincarnation.
La vie du Verbe accomplissant son mouvement cyclique, cest ladaptation
ou la rdemption. Ce triple dogme a t connu dans tous les sanctuaires clairs par la
tradition des sages. Voulez-vous savoir quelle est la vraie religion? Cherchez celle qui
ralise le plus, dans lordre divin; celle qui humanise Dieu et divinise lhomme; celle qui
conserve intact le dogme ternaire, qui incarne le Verbe, en faisant voir et toucher Dieu aux
plus ignorants; celle enfin dont la doctrine convient tous et peut sadapter tout; la
religion qui est hirarchique et cyclique, qui a pour les enfants des allgories et des images,
fait pour les hommes une haute philosophie, de sublimes esprances et de douces
consolations pour les vieillards.
Toute pense vraie, correspond une grce divine dans le ciel, et une
uvre utile sur la terre. Toute grce de Dieu suscite une vrit et produit un ou plusieurs
actes, et rciproquement, tout acte remue dans les cieux une vrit ou un mensonge, une
grce ou un chtiment. Lorsquun homme prononce le ttragramme, crivent les kabbalistes,
les neuf cieux reoivent une secousse, et tous les esprits se crient les uns aux autres: qui donc
trouble ainsi le royaume du ciel?
Toute parole a trois sens, toute action une triple porte, toute forme une
triple ide, car labsolu correspond de monde en monde avec ses formes.
Rappelons-nous que dans lalphabet hbraque, auquel les lames du livre de
Thoth correspondent, il y a 3 lettres mres, 7 doubles et 12 simples soit un total de 22. La
Table dEmeraude dHerms Trismgiste (le trois fois Grand) dbute par une triple
affirmation: Il est vrai, sans mensonge et trs vritable) la Vrit manifeste dans les trois
mondes.
QUELQUES ADAPTATIONS
CONTEMPORAINES
DU
TERNAIRE
AUX
CONNAISSANCES
- 256 -
- 257 -
ces trois choses se rattachent trois pouvoirs qui crent toutes choses:
l'Amour Divin possde la connaissance parfaite; la Sagesse Divine connat tous les moyens
possibles et le Pouvoir Divin est acquis par la volont commune de l'Amour Divin et de la
Sagesse.
L'existence comporte trois cercles : Le cercle de la Lumire o rside Dieu,
et que lui seul peut traverser; le cercle du Chaos o toutes les choses de la nature mergent
de la mort; le Cercle de la conscience o toutes les choses proviennent de la vie.
Toutes les choses animes ont trois stades d'existence: le chaos ou la mort,
la libert humaine ou la flicit du Ciel.
Les choses sont rgies par trois ncessits: le commencement dans l'Abysse,
le Cercle du chaos et la plnitude du Ciel.
L'me a trois voies: L'homme, la Libert et la Lumire.
Il y a trois obstacles: le manque de volont obtenir le savoir; le nonattachement Dieu: l'attachement au mal.
Les trois se manifestent dans l'homme. Les Rois de ces pouvoirs intrieurs
sont trois. Dans le corps de l'homme il y a trois chambres de mystres qui sont connues et
inconnues.
Nous retrouvons ce principe ternaire dans les clbres triades Bardiques.
1. Il est trois units primitives, et il ne peut y en avoir davantage. Ce sont :
Un Dieu, une Vrit, une Libert, point dquilibre de toutes les oppositions.
2. Il est trois choses, manes leur tour des trois units primitives. Ce sont
: La Vie, le Bien, la Puissance.
3. En Dieu sont trois ncessits primordiales, qui ne peuvent se trouver
compltes dans un autre tre. Ce sont : Dieu est ncessairement la Vie son maximum, Dieu
est ncessairement la Connaissance son maximum, Dieu est ncessairement la Puissance
son maximum.
4. En Dieu sont trois impossibilits, car il ne peut pas tre la fois : La
Plnitude du Bien en tant que Devenir, la Plnitude du Bien en tant que Dsir, la Plnitude
du Bien en tant que Possibilit.
5. Les trois preuves que Dieu nous donne de ce quil a fait et ce quil fera
sont : Sa Puissance Infinie, sa Sagesse Infinie, son Amour Infini.
6. Dieu, Infiniment Parfait, a ncessairement trois desseins crant chaque
chose. Ces trois desseins sont : Accrotre le Bien, amoindir le Mal, justifier la diffrence quil
y a entre chaque chose pour que chaque tre puisse distinguer ce qui Doit tre de ce qui ne
Doit pas tre. Car il ny a rien que Dieu ne puisse Connatre, Raliser et Amener Devenir.
- 258 -
- 259 -
- 260 -